Danah Zohar

(em colaborao com I. N. Marshall)

O SER QUNTICO
Uma viso revolucionria da natureza humana E da conscincia, baseada na nova fsica

Traduo de Maria Antnia van Acker

Editora Best Seller Copyriht 1990

Nota da Autora

Neste livro utilizei amplamente as idias de meu marido, dr. I. N. Marshall tanto as que me foram transmitidas em longas discusses mutuamente criativas como as que ele publicou ou est prestes a publicar em revistas cientficas e acadmicas. A demonstrao formal e o rigor matemtico destas, embora comumente inacessveis ao leitor leigo, emprestam maior peso tese central do livro e so mencionados nas notas de rodap e nas notas finais sempre que forem relevantes. Fao meno especial a seu trabalho: Consciousness and Bose-Einstein Condensates [A Conscincia e os Condensados de Bose-Einstein].

Sumrio

Introduo 1. Uma Fsica da Vida Diria 2. O que H de Novo na Nova Fsica 3. A Conscincia e o Gato 4. Sero os Eltrons Conscientes? 5. Conscincia e Crebro: Dois Modelos Clssicos 6. Um Modelo Mecnico-Quntico da Conscincia 7. Mente e Corpo 8. A Pessoa que Eu Sou: Identidade Quntica 9. Os Relacionamentos que Eu Sou: Intimidade Quntica 10. A Sobrevivncia do Ser: Imortalidade Quntica 11. Ultrapassando o Narcisismo: Os Fundamentos de uma Nova Psicologia Quntica 12. A Liberdade do Ser: Responsabilidade Quntica 13. O Ser Criativo: Ns como Co-autores do Mundo 14. Ns e o Mundo Material: A Esttica Quntica 15. O Vcuo Quntico e o Deus Interior 16. A Cosmoviso Quntica Notas

Introduo

Este livro teve um estranho incio. H trs anos, uma equipe de televiso veio me entrevistar a respeito de um outro livro que eu havia escrito sobre precognio e fsica moderna.1 Desculpando-me, expliquei-lhes que me era difcil falar sobre um assunto to abstrato naquele momento, pois estava esperando um beb. Quando o produtor me perguntou sobre o que poderia falar, respondi num impulso: "Sobre a maternidade". Para minha grande surpresa e tambm deles, seguiu-se uma longa conversa sobre a maternidade e a fsica moderna. Vi-me descrevendo minha psique de mulher grvida, o nascimento de meu primeiro filho e a sensao de mim mesma como me em relao ao mundo freqentemente fantstico das partculas subatmicas descritas pela fsica quntica. O estranho quadro da realidade pintado pela teoria quntica parecia oferecer, no mnimo, imagens muito ricas com as quais ilustrar o igualmente estranho estado de gravidez e os primeiros tempos de maternidade. Para minha maior surpresa ainda, essa conversa se transformou na base de um programa de televiso sobre fsica quntica e, pouco depois, em parte de um livro.2 Reacendeu, tambm, alguma coisa em mim. Descobri a teoria quntica aos 16 anos. Estou certa de que aquele contato precoce influenciou tanto minha vida como minha maneira de ver as implicaes do que geralmente chamado "nova fsica". No final da adolescncia, tantas coisas se tornam incertas que somos empurrados com tremenda urgncia a encontrar respostas para as "grandes questes" da vida: quem sou, por que estou aqui, qual meu lugar no plano das coisas, por que o mundo do jeito que , o que significa um dia ter de morrer? Enquanto as respostas um tanto estereotipadas de meus pais e o metodismo simples de meus avs no conseguiam me oferecer uma luz, a nova fsica pareceu me trazer uma viso potica. A emocionante equivalncia entre matria e energia, o fluxo sugerido pela dualidade ondapartcula, o nascimento e morte repentinos das partculas que eu observava nos rastros de vapor de minha cmara de Wilson caseira e a exasperante indeterminao da realidade sugerida pelo princpio da incerteza de Hei-senberg, tudo isso funcionou como uma poo, excitando minha imaginao e, confesso, dando-me a sensao um tanto mstica de que o Universo estava "vivo". Meu domnio da matemtica da teoria quntica na poca no era suficiente para me fornecer uma explicao detalhada da natureza fundamental das coisas, mas encontrei ento os rudimentos de uma f em que "tudo aquilo significava alguma coisa". Infelizmente, este foi o mximo a que minha paixo pde me levar durante vinte anos. Apesar, ou talvez por causa do curso de fsica, fui sendo conduzida por outros interesses, quilo que chamamos "cuidar da vida." Para a maior parte das pessoas, o mundo da fsica parece um mundo parte. Suas complexas frmulas matemticas, seus resultados experimentais aparentemente insondveis parecem no ter nenhuma relao com o mundo das experincias do senso

comum, nenhuma relao com nossas percepes e emoes, muito menos com os problemas pessoais e sociais que ocupam to grande parte de nossas vidas. No entanto, a fsica, como toda cincia, comeou no mbito da experincia da vida diria. Comeou com espanto e com perguntas de como e por que as coisas funcionam da forma como funcionam, com aquelas perguntas que todos ns fazemos sobre o mundo e nosso lugar dentro dele. E as respostas a essas perguntas afetam a todos igualmente, sejamos cientistas ou no. Pessoalmente, estou de novo muito preocupada com essas questes por exemplo, quando converso com meu marido (psiquiatra e psicoterapeuta) sobre seu trabalho, sobre a estrutura do crebro e as vicissitudes da conscincia humana, ou quando ouo o que o finado Krishnamurti disse sobre a inter-relao das coisas, proclamando "eu sou o mundo". Desde aquela primeira conversa com o pessoal da televiso, cada vez mais me flagro usando meus conhecimentos de fsica quntica. Sua descrio da realidade no nvel subatmico e as atividades verdadeiramente muito estranhas dos eltrons me proporcionaram um novo entendimento de certos problemas filosficos comuns: a identidade pessoal (quanto de mim realmente "eu"; quanto pesa este "eu"), o problema mentecorpo (o quanto minha mente consciente ou "alma" est relacionada com meu corpo material ou a outra matria), o problema do livre-arbtrio versus determinismo e o problema do significado. A fsica quntica tambm me ofereceu compreenso sobre minha vida diria: dar luz, pensar na morte, sentimentos de empatia ou mesmo telepatia com os outros, a maneira como o mundo material (por exemplo, cidadezinhas muito feias) se impe sobre a conscincia etc. Por vezes a teoria quntica parece servir como uma metfora til, que ajuda a colocar essas reflexes num foco novo e mais preciso; outras vezes parece prometer ao menos uma explicao parcial de como realmente funciona a conscincia e, portanto, a vida do dia-a-dia. Este livro comeou originalmente como um exerccio de metfora, mas, ao se desenvolver, a metfora cedeu cada vez mais lugar s evidncias ou, ao menos, ao que se pode considerar uma especulao muito bem fundamentada a respeito da verdadeira fsica da psicologia humana e suas implicaes morais e espirituais. Ao escrever o livro, constatei com pesar o fato de que cada captulo poderia e em muitos aspectos deveria ser uma obra completa. Contudo, como a idia bsica de nos vermos como pessoas qunticas j em si to radicalmente nova, achei melhor oferecer num primeiro passo uma viso geral bem ampla. Assim, espero, o leitor poder apreciar seu significado de grande alcance. Talvez outros desenvolvam com maior detalhe seus muitos temas. Muitos me ajudaram na elaborao deste livro. Gostaria de agradecer de forma especial aos membros do Grupo de Fsica e Filosofia de Oxford pelas horas de discusso altamente esclarecedora e Sociedade Oxford de Psicoterapia pela assombrosa relevncia de seu programa de palestras sobre os temas que eu estava procurando desenvolver. Tom Kenyon, do Oxford Daily Information, me ajudou a superar meus traumas com o processador de texto, e minha agente, Dinah Wiener, me apoiou o tempo todo com sua f e seu estmulo. Ela deu incio ao livro muito antes que uma de ns avaliasse seu escopo. J fiz meno (insuficiente) contribuio intelectual de meu marido. Mas, alm

desta, foram sua pacincia, seu constante bom humor e horas incontveis como "bab criativa" que, por fim, tornaram possvel a realizao deste livro. Devo tambm mais gratido do que se pode expressar cidade e Universidade de Oxford por Port Meadow e seus pubs, pelo pitoresco da igreja de So Barnab nos domingos de manh, pelos inmeros prdios bonitos que levantam o moral a cada esquina, pelas bibliotecas, salas de conferncia e de aula abertas a todos que precisam, e pelos numerosos professores sempre disposio para conversas e sugestes. A fsica quntica nos mostra que no podemos nos separar de nosso ambiente e no creio que teria escrito este livro se vivesse em qualquer outro lugar.

1 Uma Fsica da Vida Diria

Vrias descries de excelente qualidade a respeito da fsica quntica foram publicadas para leigos nos ltimos anos. Este livro no pretende ser mais uma delas. Em vez de se referir fsica quntica em si, ele mais um livro sobre como o conhecimento da nova fsica poder iluminar nossa compreenso da vida diria, ajudar-nos a entender melhor nosso relacionamento com ns mesmos, com os outros e com o mundo como um todo. Mais especificamente, uma obra cujo tema central o modo de se sobrepujar essa forma particular de alienao que infestou a vida deste sculo. Tal sentido de alienao vem da sensao de que ns, seres humanos, somos de certa forma estrangeiros no Universo, meros subprodutos acidentais de foras evolucionrias cegas, e sem nenhum papel especial a desempenhar no esquema das coisas; sem nenhuma relao significativa com as inexorveis foras que impulsionam o mundo maior da matria bruta e insensvel. Para desenvolver este tema, estarei examinando bem de perto o relacionamento entre matria e conscincia dentro da teoria quntica, assim como propondo uma nova teoria mecnico-quntica da conscincia que promete nos trazer de volta a uma associao com o universo. As razes desta alienao esto fundo em nossa cultura, chegando, no mnimo, at a filosofia de Plato e sua distino entre o mbito das idias e o mundo da experincia dos sentidos, e passando pelo cristianismo, que denegriu o corpo em favor da alma. No entanto, de comum acordo, as influncias mais poderosas sobre nossa cultura moderna derivam da revoluo filosfica e cientfica do sculo 17, do cultivo da dvida cartesiana e do nascimento da fsica newtoniana ou clssica. Ambas mudaram radicalmente o modo como vemos a ns mesmos e nossa relao com o mundo. A filosofia cartesiana arrancou os seres humanos do contexto religioso, social e familiar e lanou-os de ponta-cabea no que este livro chama de "cultura centrada no eu", uma cultura dominada pelo egocentrismo, por uma nfase exagerada do "eu" e do "meu". A viso de Newton arrancou-nos da prpria substncia do Universo. A fsica clssica transmutou o cosmo vivo dos gregos e da Idade Mdia, um cosmo cheio de sentido e inteligncia e movido pelo amor de Deus em benefcio do homem, numa mquina morta e previsvel. A revoluo de Coprnico havia deslocado a Terra, e portanto os seres humanos, do centro das coisas; porm as trs leis do movimento de Newton e seu modelo mecnico do sistema solar forneceram a planta para um projeto completamente despido de vida. As coisas se moviam porque obedeciam a leis fixas e determinadas. Um silncio glacial invadiu os cus antes pululantes de vida. Os seres humanos e suas lutas, toda a conscincia e a prpria vida tornaram-se irrelevantes ao funcionamento da vasta

mquina universal. Ao longo da Histria, temos retirado da teoria fsica corrente da poca nossa concepo a respeito de ns mesmos e de nosso lugar no Universo. Assim, ao longo destes trezentos anos, fsicos e no-fsicos tm encontrado na colorao fria da viso newtoniana suas filosofias pessoais, seu sentido de identidade prpria e suas noes de como se relacionam com o mundo e com as outras pessoas. As imutveis leis da Histria descritas por Marx, a luta desesperada pela sobrevivncia de Darwin e as tempestuosas foras da sombria psique de Freud devem, em alguma medida, sua inspirao teoria fsica de Newton. Todas, e mais a arquitetura de Le Corbusier e o completo arsenal da parafernlia tecnolgica que toca todos os aspectos de nossa vida diria, permearam to profundamente nossas conscincias, que todos e cada um de ns nos enxergamos refletidos no espelho da fsica newtoniana. Estamos mergulhados no que Bertrand Russell chamou de "desespero inarredvel" ao qual ela deu origem. "O mundo que a cincia nos apresenta para que acreditemos", escreveu Russell na virada do sculo, "nos diz":
Que o homem produto de causas que no tinham nenhuma previso do fim ao qual chegariam; que sua origem, seu crescimento, suas esperanas e temores, seus amores e crenas no passam do resultado do posicionamento acidental de tomos; que nenhum herosmo, nenhum grau de pensamento ou de sentimento pode preservar a vida individual aps a morte; que toda a labuta dos sculos, toda a devoo, toda a inspirao, todo o intenso brilho do gnio humano esto destinados extino na vasta morte do sistema solar; e que todo o templo da conquista humana dever inevitavelmente ser soterrado sob os escombros de um Universo em runas...1

"Como", pergunta-se Russell, "pode o homem, num mundo to aliengena e desumano, manter suas aspiraes imaculadas?" Em larga escala, no conseguimos. A maioria dos relatos escritos sobre nosso sculo e a experincia de muitas pessoas que viveram ao longo dele mostram um quadro de considervel dissoluo. De todos os lados moral, espiritual e esttico nossa cultura parece estar sob tenso. Muitos dos "valores antigos" e crenas geralmente aceitas deixaram de ser inquestionveis e nos vemos alicerados apenas em ns mesmos. A grande massa das pessoas foi compulsoriamente obrigada a viver na era do heri existencial audaciosamente indiferente ao Deus morto, tornando-se criador de seus prprios valores e guardio de sua prpria conscincia. Esta a experincia do modernismo, e seu preo, tanto em termos pessoais como em termos de desenraizamento cultural, foi alto. Em nosso relacionamento com ns mesmos e com os outros, a influncia newtoniana vai muito fundo. Se no passamos de um subproduto acidental da criao e um joguete na mo de foras maiores totalmente fora de nosso controle, como podemos ter alguma responsabilidade significativa por ns mesmos ou pelos outros? Como, dotados de existncia temporria e de propsitos fteis e jogados de um lado para outro pela dinmica do id ou pela sub-corrente gentica ou ainda pela luta de classes e pela Histria, como realmente podemos ser responsabilizados por qualquer coisa? Grande parte da moderna sociologia, da pedagogia e toda a psicologia da pessoa derivam desta linha de pensamento, assim como nossa violncia caracterstica do sculo

20, uma reao natural diante de tamanha impotncia. Foi igualmente afetada nossa atitude em relao natureza e ao mundo material. Se nossa mente, nosso ser consciente, totalmente diferente de nosso ser material, como argumentou Descartes, e se a conscincia no tem nenhum papel a desempenhar no Universo, como sugere a fsica de Newton, que relacionamento podemos ter com a natureza ou com a matria? Somos aliengenas num mundo aliengena, situados parte dele e em oposio a ele, nosso meio ambiente material. Portanto, lanamo-nos conquista da natureza para sobrepuj-la e utiliz-la para nossos prprios fins sem olhar as conseqncias disso. "O homem um estranho ao mundo", diz Michel Serres, "ao pr-do-sol, ao cu, s coisas. Ele as odeia e combate. Seu ambiente um perigoso inimigo contra o qual deve lutar, e que deve ser mantido escravo..."2 A violao do meio ambiente caracterstica do sculo 20 e a catica proliferao de estruturas materiais construdas pelo homem advm deste senso de alienao da natureza e da matria. Mas, ironicamente, enquanto a cosmoviso newtoniana ainda domina nossas vidas e pensamentos, todo e qualquer entusiasmo pela fsica de Newton em si j morreu h tempos. Ela ainda a fsica que move dnamos, que leva o homem Lua, porm j no est na vanguarda do pensamento fsico criativo. Nem sequer ensinada nos cursos bsicos das universidades mais avanadas, pois a consideram adequada somente a nveis mais elementares do ensino da cincia. Em seu lugar, temos a "nova fsica", a teoria da relatividade de Einstein e a mecnica quntica, ambas tendo mudado radicalmente o modo de se fazer fsica. A teoria da relatividade em si, embora tenha conseqncias importantes no modo como se faz uma parte da fsica, provavelmente no levar a uma nova viso de mundo. Embora uma leitura errnea de Einstein tenha sido animadora para a tendncia a favor do "relativismo", para certas correntes histricas e antropolgicas a teoria da relatividade em si trata da fsica das altas velocidades e enormes distncias. Ela se consuma numa escala cosmolgica e no tem virtualmente nenhuma aplicao em nosso cotidiano, em nosso mundo de ps na terra. Assim, ainda que qualquer colegial saiba que o espao curvo e o tempo, da forma como o conhecemos, no passa de uma mera iluso, muito improvvel que as pessoas comuns cheguem a uma compreenso da realidade diria sob as luzes da obra de Einstein. A fsica quntica diferente. Sendo a fsica desse minsculo micromundo dentro dos tomos, ela descreve o funcionamento interno de tudo o que vemos e ao menos fisicamente somos. Todo o mundo da matria, incluindo nossos prprios corpos, feito de tomos e seus componentes ainda menores, e as leis que governam esses pequenos pedacinhos de realidade bsica transbordam para nossa vida diria. Um nico fton, ou "partcula" de luz, afeta a sensibilidade do nervo tico. O princpio da incerteza que governa o comportamento dos eltrons desempenha um papel na estrutura dos acidentes genticos que contribuem para o processo de envelhecimento e para a evoluo de certos tipos de cncer, sendo que o prprio processo evolutivo talvez seja afetado de maneira semelhante.3 Ao nvel da analogia, a fsica quntica est cheia de imagens que quase imploram

aplicao na vida diria. O princpio da incerteza de Heisenberg h muito invadiu a linguagem dos socilogos e psiclogos; a idia do salto quntico tornou-se o jargo comum para se discutir qualquer espcie de mudana rpida e, o que ainda mais divertido, na cidade de Chicago, mecnicos de motocicleta andam vestindo camisetas com a expresso "mecnica quntica" estampada na frente, e em Londres a Sociedade Quntica uma agncia de publicidade. Ao longo deste livro estarei mostrando vrios modos segundo os quais a teoria quntica pode nos oferecer uma compreenso radicalmente nova de vrios aspectos de nossa experincia, e este o tema geral do livro: como uma metfora completamente nova para esta era, ou uma nova viso de mundo, deriva naturalmente daquilo que a fsica quntica nos conta sobre o mundo fsico e humano. As caractersticas desta viso de mundo se tornaro claras medida que discutirmos por que a nova fsica nova e percebermos como, atravs de uma nova fsica da conscincia, ela pode ser aplicada filosofia da pessoa e psicologia dos relacionamentos humanos. Sob alguns aspectos importantes, o tema deste livro como a fsica quntica se relaciona com nossa experincia da vida diriavai direto ao corao do problema filosfico central da prpria teoria quntica. At agora, passados sessenta anos de sua jovem histria, os fsicos qunticos ainda se sentem absolutamente incapazes para explicar at mesmo como pode existir um mundo do cotidiano o mundo de mesas e cadeiras, pedras e rvores etc. ,quanto mais para explicar como sua cincia se relaciona com este mundo. A teoria quntica teoria fsica de maior sucesso at hoje. Ela pode prever corretamente resultados experimentais com um acerto de vrias casas decimais. No entanto, sua inabilidade em explicar, quer as predies, quer os resultados, significa que nenhum quadro novo, uno da realidade, emergiu de todas as equaes geradas, e menos ainda uma nova viso de mundo na qual as descobertas da fsica quntica se enrazem para instigar a imaginao das pessoas comuns. Realmente, na maior parte dos sessenta anos passados desde que a teoria quntica se completou, o consenso entre os fsicos qunticos tem sido o de que eles no podiam nem deveriam dizer coisa alguma sobre o mundo real e que sua nica tarefa "segura" seria continuar prevendo resultados atravs de suas equaes. Essa posio "anti-realista", que ficou conhecida como a Interpretao Copenhagen da teoria quntica por causa do fsico dinamarqus Niels Bohr, seu grande defensor, est influenciada pela natureza bizarra e indeterminada dos eventos no nvel quntico, onde nada em particular pode ser declarado existente em um local determinado e tudo flutua num mar de possibilidades. Isso levou a conversas absurdas entre os fsicos qunticos e seus seguidores filosficos, incluindo-se a a negao de uma realidade no nvel subatmico ou mesmo, em alguns casos, a negao da existncia de qualquer realidade. Entretanto, h um mundo real onde as "coisas" existem. As cadeiras so corpos slidos e identificveis, sobre os quais podemos nos sentar. Quando meu filho chuta sua bola, ela cai ou no nosso jardim ou no do vizinho. Para que a teoria quntica esteja realmente completa, e para que substitua no s a fsica newtoniana como tambm toda a cosmoviso newtoniana enquanto filosofia

central de nossa era, ela deve ser conduzida a um dilogo mais estreito com tais fatos do mundo cotidiano. O argumento central deste livro o de que ns, seres humanos conscientes, somos a ponte natural entre o mundo da experincia diria e o mundo da fsica quntica, e que um exame mais acurado da natureza e do papel da conscincia no esquema das coisas conduzir a uma compreenso filosfica mais profunda do dia-a-dia e a um quadro mais completo da teoria quntica. A existncia da conscincia foi sempre um problema. O que ela , por que ela existe no mundo e como, de fato, pode tal coisa existir? Algumas respostas a estas questes so necessrias a qualquer compreenso da vida ainda que em seu sentido mais primrio, como a "vida" de uma ameba. Num sentido mais amplo, algumas respostas so necessrias para iluminar o significado e o propsito da vida, os porqus de nossa cultura e o lugar de um nico indivduo num universo maior. Elas tambm so necessrias para se obter alguma compreenso do universo em si. Neste livro estarei considerando muito seriamente a possibilidade de que a conscincia, assim como a matria, emerge do mundo dos acontecimentos qunticos e que ambas, embora completamente diferentes uma da outra, tm uma "me" em comum na realidade quntica. Se assim for, nossos padres de pensamento e, mais do que isto, nosso relacionamento com ns mesmos, com os outros e com o mundo como um todo podero em alguns casos ser explicados pelas mesmas leis e padres de comportamento que governam o mundo de prtons e eltrons, em outros casos podem refletir essas mesmas leis e padres. Se de fato nosso intelecto tira suas leis da natureza, segue-se que nossa percepo dessas leis deve, em alguma medida, refletir a realidade da prpria natureza. Se tal possibilidade existe, ento, como diz Michel Serres, podemos retirar dela uma viso similar quela dos antigos gregos:
Quando o homem est no mundo, do mundo, est na matria, da matria, ele no um estranho mas um amigo, um membro da famlia, um igual... Os gregos viviam num Universo conciliado. Onde a cincia das coisas e a cincia do homem coincidem.4

Estou convicta de que temos hoje na fsica quntica os fundamentos de uma fsica sobre a qual podemos basear nossa cincia e nossa psicologia, e que atravs de uma comunho da fsica e da psicologia tambm poderemos viver num Universo conciliado, um Universo em que ns e nossa cultura seremos plena e significativamente parte do esquema das coisas.

2 O que H de Novo na Nova Fsica

Certa vez Einstein disse que a teoria quntica lhe sugeria "um sistema de iluses de um paranico extremamente inteligente, maquinado a partir de elementos de pensamento incoerentes".1 Todos os adjetivos comumente aplicados a essa fsica so do mesmo tipo: absurda, bizarra, assustadora, incrvel, inacreditvel etc. At mesmo encontrar a maneira verdadeiramente apropriada para se descrever as descobertas neste campo parece ser uma tarefa ardilosa. A nova fsica to nova que os prprios fsicos qunticos ainda no se entenderam inteiramente a respeito das mudanas conceituais que ela determina, refugiando-se na linguagem menos exigente das matemticas. Mas justamente a, no cunhar de uma nova estrutura conceituai para a nova fsica, que est o verdadeiro desafio cultural da cincia moderna. difcil perder os velhos hbitos intelectuais. As categorias newtonianas de tempo, espao, matria e causalidade impregnaram to profundamente toda nossa percepo da realidade que emprestam sua cor a todos os aspectos de nossa forma de pensar sobre a vida, e no fcil imaginar um mundo que arremede sua realidade. Cada vez que dirigimos um automvel de um ponto a outro estamos, em alguma medida, conscientes do espao entre os dois pontos e do tempo que levamos para percorrer o trajeto. O simples ato de abrir e fechar uma porta nos torna subliminarmente conscientes tanto da existncia material da porta como de nossa mo, e ainda da relao de causa e efeito entre uma e outra. Como, ento, lidar com a alegao de que no h espao entre dois objetos distintos e, mais ainda, que no h objetos da forma como normalmente os concebemos e que toda a noo de "distintos" no tem nenhuma base na realidade? Como falar sobre acontecimentos ou relacionamentos se temos de renunciar a toda esta conversa de tempo e nunca dizer que uma coisa causou outra? Da primeira vez que se apresentam tais problemas, eles provocam uma espcie de torpor intelectual a que se segue uma tentativa de lidar com eles de alguma forma conhecida. Mesmo os fsicos qunticos, quando procuram entender o que suas equaes esto indicando, inadvertidamente tentam colocar conceitos qunticos novos dentro de categorias newtonianas antigas, o que por sua vez faz que vejam o prprio trabalho com a mesma estranheza dos leigos. At agora, nenhum deles conseguiu dizer realmente o que que tudo isto significa. Ao longo deste livro tentarei expressar os conceitos da teoria quntica numa linguagem corriqueira e em termos do dia-a-dia sem, no entanto, assim espero, cair na

armadilha comum de tentar colocar pinos redondos em buracos quadrados. A radical novidade de tudo ficar instantaneamente evidente quando examinarmos as noes bsicas de ser, movimento e relacionamento no contexto da nova fsica, e espero que nossa capacidade de assimilao dessas noes como parte integrante de nossa experincia pessoal cresa nos captulos posteriores. Ser A mais revolucionria e, para nossos fins, a mais importante afirmao que a fsica quntica faz acerca da natureza da matria, e talvez do prprio ser, provm de sua descrio da dualidade ondapartcula a afirmativa de que todo ser, no nvel subatmico, pode ser igualmente bem descrito como partculas slidas, como um certo nmero de minsculas bolas de bilhar, ou como ondas, como as ondulaes na superfcie do oceano. Mais que isto, a fsica quntica prossegue dizendo que nenhuma das duas descries tem real preciso quando isolada e que tanto o aspecto onda como o aspecto partcula do ser devem ser levados em conta quando se procura compreender a natureza das coisas. a prpria dualidade o aspecto mais bsico. A "substncia" quntica , essencialmente, ambos: o aspecto onda e o aspecto partcula simultaneamente. Esta natureza tipo Jano do ser quntico est condensada numa das colocaes mais fundamentais da teoria quntica, o princpio da complementaridade, que declara que cada modo de descrever o ser, como onda ou como partcula, complementa o outro e que o quadro completo surge somente do "pacote". Como os hemisfrios direito e esquerdo do crebro, cada uma das descries fornece um tipo de informao que feita outra. Se, num dado momento, o ser elementar se mostra como uma ou como a outra, isso depende das condies gerais o crucial nisso, como veremos mais adiante, pode ser que qualquer uma das duas ou que nenhuma esteja observando, ou, quando elas esto, o que esto procurando! "As partculas elementares", disse Sir William Bragg, "parecem ser ondas nas segundas, quartas e sextas-feiras e partculas nas teras, quintas e sbados."2 Tal dualidade e o conceito um tanto etreo de matria que isso representa no poderiam estar mais distantes da noo corriqueiramente sustentada pela fsica newtoniana ou clssica. Na fsica de Newton, como em nossa percepo comum de questes maiores, presumia-se que o ser, em seu nvel mais bsico e indivisvel, consistia em partculas pequeninas e distintas entre si, os tomos que colidem, se atraem e se repelem uns aos outros. Eram slidos e separados, cada qual ocupando um lugar prprio e definido no espao e no tempo. Em contrapartida, os movimentos de onda (como ondas de luz) eram considerados vibraes que ocorriam numa espcie de "gelatina" subjacente (o ter), no sendo coisas fundamentais por si mesmas. Assim, tanto ondas como partculas tinham seu papel dentro da fsica newtoniana, mas as partculas eram consideradas mais bsicas, e delas que a matria se formava. Para a fsica quntica, porm, tanto ondas como partculas so igualmente fundamentais. Uma e outra so modos pelos quais a matria se manifesta, e as duas juntas so o que a matria . E, ainda que nenhum dos "estados" seja completo em si mesmo e ambos sejam necessrios para nos dar um quadro completo da realidade, na verdade s conseguimos focalizar um de cada vez. Esta a essncia do princpio da

incerteza de Heisenberg, que, como o da complementaridade, um dos princpios mais fundamentais do ser na teoria quntica. Segundo o princpio da incerteza, as descries do ser como onda e como partcula se excluem mutuamente. Embora ambas sejam necessrias compreenso integral do que o ser , somente uma est disponvel num determinado momento do tempo. Consegue-se medir ou a exata posio de algo (como um eltron) quando ele se manifesta como partcula, ou seu momentum (sua velocidade) quando ele se expressa como onda, mas nunca se consegue uma medida exata de ambos a um s tempo. A charada da medio dos eltrons um pouco como a dinmica de uma primeira entrevista psiquitrica na qual, idealmente, o psiquiatra gostaria de saber tanto os fatos relevantes do histrico do paciente como tambm estabelecer algum tipo de relao com ele. O problema que, se o psiquiatra faz perguntas factuais para conseguir o histrico, recebe respostas factuais, e o paciente em si, seu modo de ser naquele momento, fica em segundo plano. Em contrapartida, se o psiquiatra decide abandonar as perguntas para ouvir de forma mais criativa e receptiva, conseguir "sentir" o paciente muito bem, porm chegar ao fim da entrevista sabendo muito pouco do histrico. Colheita de fatos e criao de um relacionamento parecem se excluir e, no entanto, ambos so necessrios para formar um quadro completo do estado do paciente. Da mesma forma, a maioria dos eltrons e outras entidades subatmicas no so nem totalmente partculas nem totalmente ondas, mas, antes, uma confusa espcie de mistura das duas conhecida como "pacote de onda", e aqui que a dualidade onda partcula e o mistrio quntico se revelam plenamente. Embora possamos medir propriedades das ondas e propriedades das partculas, as propriedades exatas da dualidade sempre escapam a qualquer medio. O mximo que se pode pretender em relao a qualquer pacote de onda uma leitura nublada de sua posio e uma leitura igualmente nublada de seu momentum. Este "nublamento" essencial a incerteza qual se refere o princpio da incerteza, e ele substitui o velho determinismo newtoniano, em que tudo da realidade fsica fixo, determinado e mensurvel, por um vasto "mingau" de ser onde nada fixo nem totalmente mensurvel, onde tudo permanece indeterminado, algo fantasmagrico e sempre um pouco alm de nossa compreenso. Assim como muitas vezes sentimos que nunca compreendemos inteiramente uma outra pessoa, nunca realmente conseguimos determinar sua natureza essencial, uma verdade indubitvel que nunca conhecemos plenamente uma partcula elementar. como se estivssemos eternamente condenados a enxergar apenas sombras em meio neblina. A natureza total dessa indeterminao quntica vai direto ao corao do problema filosfico central levantado pela mecnica quntica a natureza da prpria realidade. Alguns tericos qunticos, e em primeiro lugar dentre eles Niels Bohr, bem como o prprio Heisenberg, argumentam que a realidade fundamental em si essencialmente indeterminada, que no h um "algo" ntido e fixo subjacente a nossa existncia diria que possa ser conhecido. Tudo da realidade e continua sendo uma questo de probabilidades. Um eltron pode ser uma partcula, pode ser uma onda, pode estar nesta rbita, pode estar naquela de fato, tudo pode acontecer. S podemos prever essas coisas com base no que mais provvel dadas as condies gerais de determinada

situao experimental. Dentro desta viso, na qual a base essencial da realidade tal como a conhecemos consiste apenas em tais e tantas possibilidades, ficamos com o problema central da teoria quntica irresoluto: como podem as coisas deste mundo chegar a se tornar reais, fixas? o exato oposto do dilema levantado pelo Universo mecnico de Newton no qual no h espao para o novo. Lendo Newton, sentimos a necessidade de perguntar: como que alguma coisa consegue acontecer? Com a interpretao de Bohr Heisenberg da mecnica quntica o problema passa a ser: como que alguma coisa consegue ser? Mas outros tericos qunticos, liderados por um apaixonado Einstein, argumentaram que qualquer realidade to completamente indeterminada, probabilstica, no poderia ser concebida. O Todo-Poderoso, assegura-nos Einstein, no sancionaria um Universo que funcionasse como uma casa de jogo banal "Deus no joga dados com o Universo", disse ele. Os partidrios de Einstein argumentam que o indeterminismo essencial exigido pela mecnica quntica repousa no na prpria realidade, mas antes deriva do fato de que a teoria quntica em si no est completa, ou seja, da nossa inabilidade em estudar a natureza sem perturb-la. Eles ressaltam que a teoria falha justamente no ponto em que deveria explicar a existncia das coisas concretas e insistem em que o mundo concreto to fixo e real como sempre pensamos. Somos ns que, por causa dos mtodos de medio ou das equaes que empregamos, no conseguimos conhec-lo. Embora concordando com Einstein que a atual fsica quntica, da forma como est estruturada, deixa de nos dar uma explicao adequada do mundo material de nosso diaa-dia, minha tendncia pessoal adotar a viso de BohrHeisenberg a respeito da indeterminao; isto , quero defender a viso de que o fundamento mesmo da realidade um labirinto mvel e indeterminado de probabilidades. A razo para esta minha tendncia vir mais adiante quando discutirmos natureza da conscincia e sua relao com a fsica quntica. O funcionamento de nossa prpria mente poder fornecer uma chave para a natureza fundamental da realidade. Por enquanto, a indeterminao quntica , no mnimo, uma maneira metafrica muito poderosa para se perceber a realidade. Ao nvel do cotidiano podemos ver o princpio da incerteza e o da complementaridade a dualidade ondapartcula como algo que nos oferece a chance de escolher entre diversas maneiras de se enxergar um mesmo sistema. Por exemplo, podemos pensar nas ondas como gigantescas ondulaes na superfcie do mar ou podemos pensar nelas como certa quantidade de "partculas" (molculas) de gua. Podemos pensar numa nao como uma entidade viva com caractersticas prprias, etnia e histria, ou podemos dividi-la em cidades separadas, prdios distintos, pessoas distintas. Se levarmos isto ainda mais adiante, poderemos pensar nos tijolos que compem os prdios ou nas clulas corporais das pessoas, ou mesmo nas molculas e tomos que formam cada uma delas. Vrios tipos de coisas podem ser vistos mais claramente se observados sob vrias perspectivas, e quem poder dizer qual a mais fundamental? Qual ou o que existe mais "realmente"? A teoria do campo quntico nos leva ainda mais longe, para alm do Universo

morto e silencioso de Newton, dando-nos um quadro vivido do fluxo dinmico que repousa no corao de um ser indeterminado. Ali, mesmo aquelas partculas que chegam a se manifestar como seres individuais o fazem apenas rapidamente. Em nveis de energia suficientemente elevados, partculas podem surgir de um fundo de pura energia (ondas), existir por um tempo nfimo e ento dissolver-se novamente para formar outras partculas ou voltar quele profundo oceano de energia como os pequenos rastros de vapor vistos numa simples cmara de Wilson, que aparentemente surgem do nada, atravessam um pequeno espao na neblina e ento desaparecem novamente. Algumas das propriedades dessas partculas individuais transitrias so conservadas sua massa, carga e spin (movimento angular intrnseco) , porm, para o nmero e tipo da populao de uma nao ou a construo e declnio de suas cidades e prdios distintos, tal constncia se restringe ao balano geral do sistema como um todo. Este quadro grfico de surgimento e desaparecimento, ou incio e cessao de partculas subatmicas isoladas no nvel quntico da realidade, traz profundas implicaes para nossa maneira de enxergar a natureza e a funo das personalidades individuais, ou a sobrevivncia do ser individual. Movimento Na fsica clssica o movimento parece um conceito bastante simples, familiar nossa percepo diria, do modo como as coisas se deslocam. Um objeto, digamos, uma bola, viaja sem interrupo do ponto A ao ponto B, leva determinada quantidade de tempo para transitar de um ponto ao outro e s comea sua viagem porque algum a jogou. Portanto, ela se move suavemente pelo tempo e pelo espao como resultado de uma relao de causa e efeito. Todos sabemos que esta a forma bsica pela qual os acontecimentos de nosso mundo so estruturados. No entanto, ao nvel quntico da realidade, todo esse quadro de movimento contnuo pelo tempo e pelo espao se desfaz. A fsica quntica, conforme coloca um fsico de Oxford, uma fsica de "pacotes" e "pulos".3 Os "pacotes" apareceram nos primeiros tempos da fsica quntica quando Max Planck provou que toda energia irradiada em pacotes individuais chamados "quanta", em vez de em correntes fluindo sobre um espectro contnuo. Os "pulos" ou "saltos" surgiram alguns anos depois quando Niels Bohr demonstrou que os eltrons pulam de um estado energtico a outro por meio de saltos qunticos descontnuos, cujo tamanho depende de quantos quanta de energia os eltrons absorveram ou liberaram. O tomo de Bohr original, atualmente um tanto obsoleto, mas ainda til para demonstrar o efeito dos saltos qunticos, se assemelhava a um minsculo sistema solar. Ele tinha um ncleo comparativamente grande no centro, fazendo o papel do Sol, e vrios eltrons o circundavam, cada qual em sua rbita individual cada rbita representando um determinado estado de energia que o eltron pode ocupar. No final das contas no havia nenhuma regra ou razo para um tomo pular de uma rbita a outra, ou para o tamanho do salto que ele daria. Tudo o que se podia prever era que seu caminho no seria suave e que a "distncia" (diferena energtica) percorrida poderia ser medida em tantos quanta inteiros.

A nova descrio do movimento como uma srie de saltos descontnuos foi uma das mudanas conceituais mais fundamentais que emergiram da teoria quntica. Foi como substituir o suave fluir da vida real por fotogramas como os que compem as unidades individuais de um filme. De fato, a teoria mostrava que todo movimento mesmo o que percebemos como suave e contnuo est estruturado da mesma forma que a sucessiva apresentao dos fotogramas. E assim como ocasionalmente um filme pode "saltar" dentro do projetor, tambm as partculas subatmicas podem saltar "vrios fotogramas para frente" pulando os estgios intermedirios que pareceriam o caminho mais natural. As analogias que se pode fazer com processos mentais e culturais so inumerveis. Como j vimos na discusso sobre o "ser" na teoria quntica, o princpio da incerteza de Heisenberg surgiu do problema de se tentar seguir e descrever o verdadeiro movimento de uma partcula subatmica ao longo de seu caminho descontnuo. Numa regio onde a realidade parece constituir-se no de realidades fixas que podemos conhecer mas sim de probabilidades que talvez conheamos, quanto mais se procura analisar os movimentos de qualquer partcula, mais enganosa ela se torna. Esta qualidade enganosa o maior problema levantado pela teoria quntica. O outro grande problema o destino de todas aquelas probabilidades no aproveitadas. Se a realidade, no nvel do cotidiano, em que normalmente a experimentamos, consiste de fato de coisas reais como corpos e escrivaninhas e cadeiras, ao passo que no nvel quntico no existem "coisas" reais mas somente uma mirade de possibilidades de incontveis realidades, o que feito de todo este potencial? Em que estgio e por que uma das muitas possibilidades da natureza se fixa no mundo das "coisas reais", e que papel desempenham todas essas possibilidades no aproveitadas (se que desempenham algum papel) na realizao desse estado final das coisas? A resposta a estas perguntas ser de nosso interesse mais tarde, quando discutirmos a natureza e funo da conscincia. At agora no h nenhuma boa resposta para o porqu da realidade presente e teremos boas razes para entender isso mais tarde , mas j se compreende melhor o papel espantoso da possibilidade na sua fixao ou mesmo na sua criao. Isto pode ser visualizado de forma impressionante nos saltos de eltrons. Quando um eltron faz uma transio de um estado de energia a outro dentro do tomo, vimos que ele o faz de forma completamente espontnea e aleatria. Subitamente, sem aviso prvio e certamente sem "causa", um tomo antes "quieto" poder experimentar o caos em suas camadas de energia eletrnica. Tudo depende muito de sorte. E os eltrons podem, com igual probabilidade, fazer uma transio de um estado de energia mais alto para um mais baixo, ou de um mais baixo para um mais alto. Por isso se diz que h reversibilidade do tempo no nvel quntico: as coisas podem acontecer em qualquer direo. Nesse tomo perturbado no h nenhuma sucesso conhecida de acontecimentos, com uma coisa causando a outra. As coisas simplesmente "acontecem porque acontecem", assim como as imagens livremente reunidas num poema, onde se sucedem, uma aps outra, sem obedecer a nenhuma ordem necessria. E, pior do que isso, elas acontecem simultaneamente em todas as direes, o que nos leva questo das "possibilidades perdidas".

Quando um eltron, a pretexto de uma onda de probabilidade, pretende mudar de uma rbita para outra, ele primeiro se comporta como se estivesse "espalhado por uma ampla regio do espao",4 revelando uma espcie de onipresena sobrenatural em muitas rbitas. Ele lana "sensores" temporrios na direo de. sua futura estabilidade, experimentando de uma vez s todas as novas rbitas possveis nas quais poder futuramente assentar-se, algo bem parecido conosco quando experimentamos uma idia nova, criando cenrios imaginrios nos quais vemos suas inmeras possveis conseqncias. Na teoria quntica estes "sensores" temporrios so chamados "transies virtuais", ao passo que a transio final do eltron para sua casa nova e definitiva chamada "transio real". No entanto, como previne o fsico quntico David Bohm, no devemos tirar concluses errneas levados pelos termos "virtual" e "real".
Por vezes permanente (isto , energia conservante) so chamadas transies reais, para se distingui-las das chamadas transies virtuais, que no conservam energia e que, portanto, devem ser revertidas antes que cheguem longe demais. Esta terminologia muito infeliz, pois sugere que as transies virtuais no tm efeitos reais. Ao contrrio, geralmente elas so da maior importncia, porque um grande nmero de processos fsicos resulta dessas assim chamadas transies virtuais.5

A situao um pouco parecida com aquela de uma jovem recatada que por fim apresentada sociedade em seu dbut. Antes to serena, ela se v excitadssima quando confrontada com pedidos de casamento de vrios pretendentes. Todo um mundo novo de possibilidades abriu-se a ela, que, naturalmente, quer realizar seu maior potencial de fazer o casamento certo com o homem de seus sonhos. No mundo real (o mundo da realidade diria) ela teria de examinar uma a uma essas diversas possibilidades, talvez saindo vrias vezes com cada um dos pretendentes antes de se sentir segura de estar escolhendo o homem certo. Mas no mundo quntico a indecisa mocinha ficaria com todos os pretendentes ao mesmo tempo, talvez at montando uma casa com cada um deles simultaneamente. Se seus pais, escandalizados, quisessem lhe escrever uma carta condenando seu comportamento libertino, no conseguiriam saber onde encontr-la. Teriam de mandar cpias da carta para todos os seus endereos j que, na verdade, ela estaria em todos eles. E, se os ninhos de amor dessa mocinha fossem suficientemente prximos uns dos outros, ela poderia at se postar em suas vrias varandas e acenar para si mesma do outro lado! Por fim, claro, tendo explorado plenamente suas possibilidades, a moa acabaria assentando-se, casando e morando em uma casa com apenas um dos pretendentes, mas no sem deixar "traos" seus nas vrias vizinhanas onde ocupou endereos temporrios. Os vizinhos talvez se lembrassem dela, perguntando-se o que teria sido feito daquela moa; e, se a natureza tivesse seguido seu curso normal, haveria proles advindas de suas muitas ligaes temporrias, que por sua vez cresceriam e viriam a influenciar o mundo. ("...Pois um grande nmero de processos fsicos resultado dessas transies virtuais.)6 Embora o caso da libertina quntica possa soar um tanto exagerado, h uma importante interpretao da teoria quntica que defende seriamente que esse tipo de

Na realidade, para a teoria quntica, as casas poderiam estar a qualquer distncia uma da outra, pois as transies virtuais de um eltron influem uma na outra mesmo a uma distncia infinita.

realizao de mltipla escolha de fato acontece sempre que h um ponto de deciso a respeito do meio pelo qual um processo fsico indeterminado poder se resolver. Chamada "teoria dos muitos mundos", ela sugere que h um nmero infinito de mundos, em cada um dos quais poderemos encontrar uma verso de ns mesmos, cada qual diferente da outra, na medida em que cada uma seguiu uma diferente corrente de acontecimentos. Segundo essa viso, no h possibilidades perdidas podemos viver todas. Por mais sedutor que isto seja, no continuarei explorando a interpretao literal dos muitos mundos. No entanto, haver razo para empregar de vez em quando as muitas analogias entre os processos psicolgicos e o papel das transies virtuais qunticas. Na natureza, por exemplo, David Bohm j sugeriu que, "sob muitos aspectos, o conceito da transio virtual assemelha-se idia da evoluo na biologia, que sugere que todas as espcies podem aparecer como resultado de mutaes, mas que somente algumas espcies podem sobreviver indefinidamente, a saber, aquelas que satisfazem certas exigncias de sobrevivncia do meio ambiente especfico daquela espcie".7 As muitas espcies criadas por mutaes podem ser vistas como vrias possibilidades (estados virtuais) sendo exploradas pela natureza como novas formas por intermdio das quais ela procura expressar seu potencial. As possibilidades menos inviveis acabam morrendo, como diz Bohm, mas freqentemente no sem antes deixar algum trao de si, que perdura, tornando-se parte da trama da vida. Dois mutantes inviveis podero, por exemplo, cruzar e formar uma terceira espcie capaz de sobreviver por longo tempo (uma transio real). muito provvel que os seres humanos sejam resultado de tal cruzamento entre duas "espcies virtuais", uma mutao secundria que deu certo, vinda de obscuras formas de vida conhecidas apenas como o elo perdido. Relacionamento Talvez, mais do que qualquer outra coisa, a fsica quntica prometa transformar nossas noes sobre relacionamento. Tanto o conceito do ser enquanto dualidade indeterminada de onda partcula como o conceito de movimento que deriva das transies virtuais pressagiam uma revoluo em nossa percepo de como as coisas se relacionam. Coisas e acontecimentos que antes eram concebidos como entidades separadas pelo espao e pelo tempo agora so vistos pelo terico quntico como to integralmente ligados que sua ligao faz as vezes de ambos, espao e tempo. Eles se comportam como aspectos mltiplos de um todo maior, sendo que suas existncias "individuais" ganham definio e sentido atravs do contato com esse todo. A nova noo mecnico-quntica de relacionamento vem co mo conseqncia direta da dualidade ondapartcula e da tendncia de que uma "onda de matria" (ou "onda de probabilidades") deve se comportar como se estivesse espalhada por todo espao e tempo. Mas, se todas as "coisas" potenciais se estendem indefinidamente em todas as direes, como se poder falar em alguma distncia entre elas ou conceber alguma separao? Toda as coisas e todos os momentos tocam uns nos outros em todos os pontos; a unidade do sistema completo suprema. Segue-se disto que a noo antigamente fantasmagrica do "movimento a distncia", em que um corpo influencia o outro instantaneamente apesar de inexistir troca aparente de fora ou de energia, um fato banal e corriqueiro para o fsico quntico um fato to estranho a qualquer

estrutura de tempo e espao que permanece um dos maiores desafios conceituais levantados pela teoria quntica. Uma viso da realidade que aceita o movimento instantneo a distncia ou a nolocalidade, como mais adequadamente chamada (princpio que diz que algo pode ser afetado mesmo na ausncia de uma causa local), tem uma colorao obviamente mstica. Na verdade, ela afronta violentamente o bom senso e a fsica clssica. Ambos repousam no princpio intuitivo de que, em algum nvel, a realidade composta de componentes bsicos, indivisveis, inerentemente distintos entre si e que qualquer efeito experimentado por uma parte tem uma causa que a explique em outra parte. Alm disso, segundo a teoria da relatividade, nenhuma causa (digamos, sinal) capaz de viajar de um pedao de realidade para afetar outro mais rapidamente que a velocidade da luz. Assim, quaisquer idias de influncias instantneas deveriam estar fora de cogitao. Todo o problema da no-localidade to difcil que nem sequer foi levantado nos primrdios da teoria quntica, e somente nos ltimos anos que os fsicos vm tentando entender-se com ele. Foi Einstein quem primeiro demonstrou que as equaes da teoria quntica prediziam a necessidade de no-localidade instantnea. Para ele, isto era impossvel ("fantasmagrico e absurdo", como disse) e jamais sentiu-se vontade com as implicaes metafsicas mais amplas da fsica quntica. A previso da no-localidade era a prova clara de que ele precisava para dizer que a teoria quntica estava "incompleta e mal pensada", e ele se empenhou para que isso fosse reconhecido. Num dos famosos paradoxos da fsica o Paradoxo de Einstein, Podolsky e Rosen ou E.P.R. ele demonstrou, de uma vez por todas, como sups, que a presumida existncia das influncias no-locais levava a uma contradio. O teor do Paradoxo de E.P.R. pode ser compreendido se imaginarmos o destino de um hipottico par de gmeos idnticos, nascidos em Londres, mas separados desde o nascimento. Um deles continua morando em Londres. O outro foi viver na Califrnia. Ao longo dos anos no h contato entre os gmeos; na verdade, um ignora a existncia do outro. O bom senso dir que os gmeos vm levando vidas completamente distintas. Mas, apesar de sua separao e da ausncia de comunicao entre eles, um psiclogo que vem estudando a vida dos gmeos observou uma impressionante correlao em seus estilos de vida. Ambos adotaram o apelido de "Badger", ambos trabalham como advogados no escritrio de um procurador da prefeitura, ambos se vestem quase exclusivamente em tons de marrom e ambos casaram-se com loiras de nome Jane na idade de 24 anos. Como se explica tudo isso? O fsico quntico no teria nenhuma dificuldade em acreditar na correlao das vidas dos gmeos. Ele diria que suas equaes sempre previram isto e que todas as ligaes entre eles so satisfatoriamente explicada pelo fato de suas existncias individuais serem aspectos de um todo maior. Mas Einstein achava que isto no bastava. Em sua teoria das variveis escondidas sugeriu como alternativa (continuarei utilizando a analogia dos gmeos, que minha e no de Einstein) que devia haver algum fator

Na realidade, o Paradoxo de E.P.R. diz respeito a um experimento mental proposto por Einstein, Podolsky e Rosen no qual um fsico tentaria medir posio e momento linear de dois prtons que se projetam em direes opostas partindo de uma fonte comum. David Bohm revisou isto mais tarde sugerindo que o fsico medisse o spin de dois prtons, e sua sugesto tornou-se a base para experimentos de real correlao, realizados na dcada de 70, com ftons ou "partculas de luz".

comum, talvez o material gentico comum, que predeterminava a similaridade de suas vidas. A controvrsia foi enfim resolvida por um fsico chamado John Bell, que sugeriu uma experincia conhecida como teorema de Bell. Para obedecer ao teorema de Bell, que determina que se interfira com um dos elementos do par para ver o que acontece com o outro, teramos de escolher um momento e dar um bom empurro no gmeo que mora em Londres, fazendo-o cair da escada e quebrar a perna. Ningum pode sustentar que a herana gentica explicaria o fato de o outro gmeo sofrer uma queda similar l na Califrnia. Portanto, se o gmeo da Califrnia continuar so e salvo enquanto sua contrapartida londrina sofre o acidente, ento a teoria quntica est errada e Einstein certo; porm, se o gmeo da Califrnia cair, Einstein est errado e a teoria quntica correta. Na verdade o que ocorre que, quando o gmeo londrino leva o empurro, o da Califrnia tambm cai exatamente da mesma forma, no mesmo momento e tambm quebra a perna, embora ningum tenha lhe dado um empurro. Todos os aspectos de suas vidas so inseparveis. No nvel subatmico, tais experimentos de correlao foram realizados muitas vezes usando-se pares de ftons correlatos. As influncias no-locais que unem seus "estilos de vida" foram provadas muitas e muitas vezes. Os padres de comportamento dos ftons so to extraordinariamente ligados mesmo atravs de qualquer separao espacial poderia ser uns poucos centmetros ou todo o Universo que parece no haver nenhuma distncia entre eles. Experincias similares foram realizadas para provar os mesmos efeitos espantosos de correlao no tempo. Eles conseguem vencer o tempo numa espcie de dana sincronizada que desafia toda nossa imaginao to atrelada ao bom senso.8 Imagine, por exemplo, o caso de dois barqueiros que transportem mercadorias de um lado para outro do rio, cada qual com seu barco. O barqueiro A com um barco, o barqueiro B com outro. Quando h muito movimento de mercadorias ambos trabalham em perodo integral, mas nos perodos de movimento fraco decidem trabalhar em turnos. O barqueiro A trabalha de manh e o barqueiro B tarde. Nos perodos de muito movimento, quando os dois trabalham o dia todo, escolhem arbitrariamente o barco que iro usar, sendo que nenhum dos dois considera um dos barcos o "seu". Quando passam a trabalhar em turnos esta arbitrariedade na seleo dos barcos persiste mas com uma peculiaridade decisiva. Quando o barqueiro A chega para o turno da manh, escolhe arbitrariamente um dos barcos para usar; quando B chega para cumprir o turno da tarde sempre pega o barco que A no usou pela manh (embora no tenha meios de saber que barco A usou). Assim, embora os dois barqueiros cheguem ao trabalho em horas diferentes durante o dia, continuam a usar os dois barcos como se ambos estivessem presentes. Seus comportamentos esto ligados, apesar da diferena de tempo entre seus turnos, de tal modo que sempre so correlatos. As correlaes demonstradas por um experimento com ftons seguindo esta mesma idia dos barqueiros hipotticos foram sempre to exatamente simtricas que no faz sentido dizer que o barqueiro A escolheu um certo barco prevendo que B escolheria o outro, ou que B escolheu tal barco por algum conhecimento misterioso de qual barco A escolhera antes. S se pode afirmar que as correlaes mostram que dois eventos podem estar relacionados atravs do tempo de tal modo que garanta que seu comportamento seja sempre "sintonizado", sendo intil tentar estabelecer um vnculo de causa e efeito. Tal relacionamento sincrnico a base de todo o relacionamento mecnico-quntico, o que empresta uma nota bastante moderna noo grega pr-

socrtica da "unidade do ser". Em que medida existem influncias no-locais correlatas entre dois corpos ou eventos aparentemente distintos algo que depende da medida em que um sistema esteja num estado de "partcula" ou de "onda". As partculas comportam-se mais como indivduos e so menos correlatas; as ondas apresentam um padro de comportamento correlato mais do tipo grupal. Voltarei a esta questo em captulos posteriores ao discutirmos a identidade pessoal e as razes da alienao. A existncia de correlaes qunticas no-locais abalou o mundo da fsica e um dos principais fatores que impossibilitaram os fsicos qunticos de dizer o que significa sua teoria. Ao longo deste livro estarei empregando analogias entre a no-localidade quntica e as experincias de relacionamentos em nossa vida diria. Mas no captulo 6, onde discuto em detalhe a natureza da conscincia, a correlao no-local entre corpos aparentemente "separados" ser um ponto crucial na discusso da conscincia enquanto fenmeno mecnico-quntico. Ser, ento, importante nos perguntarmos se o novo conceito de relacionamento alicerado na no-localidade no nos estar oferecendo uma chave para uma compreenso completamente nova de ns mesmos.

3 A Conscincia e o Gato
Por sete anos vivemos quietas. Conseguimos no chamar ateno Vivendo e parcialmente vivendo. T. S. Eliot, Morte na Catedral

Os que j leram algum dos populares livros sobre mecnica quntica conhecem o gato de Schrdinger. Como as mulheres do coro de Eliot, seu destino o de viver e viver parcialmente. O pobre animal sofre de uma crise de identidade peculiarmente quntica, estando indefinidamente suspenso num estado intangvel no qual no est nem vivo nem morto. Sua triste condio j gerou mais especulao e controvrsia do que qualquer outro problema levantado pela nova fsica, e no sem razo, pois ela lana a questo da conscincia humana e seu possvel papel na formao da realidade fsica. De muitas maneiras, ela o verdadeiro ponto de partida de muitos dos temas a serem posteriormente desenvolvidos neste livro. Ficou claro no ltimo captulo que o enigma central a ser resolvido pela fsica quntica e por aqueles que gostariam de us-la para falar sobre o mundo no "Como que as coisas podem acontecer?" mas, antes, "Como que as coisas podem ser (ou existi?)?" Se, como a corrente dominante dos fsicos qunticos acredita, a realidade, em seu nvel mais fundamental, for apenas um indefinido mingau de infinitas possibilidades, um fluxo pululante de ondas hbridas de matria, como que se consegue obter o mundo conhecido de objetos slidos e definidos que vemos nossa volta? Em que ponto e por que a matria se torna real? Para ilustrar o problema e seu paradoxo, Irwin Schrdinger, um dos fundadores da teoria quntica, trouxe seu gato para a discusso. O gato de Schrdinger foi colocado em uma daquelas indefectveis jaulas de laboratrio usadas para experimentao com animais, s que desta vez as paredes da jaula eram slidas. Isto fundamental, pois para compreender onde repousa o paradoxo no se pode ver o gato at o final da histria. Dentro da caixa opaca, Schrdinger arquitetou um experimento macabro. Ele colocou um pedacinho de material radioativo l dentro, sendo que este material radioativo (para facilitar a metfora) tem uma chance de 50% de emitir uma partcula de decaimento para baixo. Se a partcula for para cima ela encontra um detector de partculas que, por sua vez, aciona uma alavanca que libera um veneno letal para dentro do prato de comida do gato. O gato come e morre. De forma semelhante, se a partcula for para baixo acionada uma alavanca que libera alimento e o gato sobrevive para enfrentar outra experincia.

Os resultados possveis para cima ele morre e para baixo ele vive so os que esperaramos no mundo do dia-a-dia. Mas as coisas no so to simples assim para os gatos qunticos. Na verdade, elas no so nada simples, pois, segundo a corrente dominante na teoria quntica, o gato est vivo e morto ao mesmo tempo. Ele existe num estado sobreposto de ambos os estados de uma vez como os eltrons que so considerados ambos onda e partcula ao mesmo tempo (fig. 3.1). Assim como a libertina quntica que foi capaz de viver com todos os namorados simultaneamente, o ser do gato mecnico-quntico de Schrdinger est "espalhado" pelo espao e pelo tempo. Sua possvel vida e seu possvel estado de morte se "abrem" pela jaula como uma onda de probabilidade que enche o espao do experimento. S o que podemos fazer descrever todos os seus possveis estados atravs da funo de onda de Schrdinger isto , com uma equao matemtica que menciona suas vrias possibilidades, assim como as regras do pquer determinam os vrios tipos de jogo que podemos montar e o que poderemos fazer com eles, sem, no entanto, revelar-nos que jogo sair para ns do baralho. Isto uma questo de probabilidades. Nesse caso, a funo de onda (a "regra do jogo") nos diz que o gato comeu o veneno e morreu (Possibilidade I) e que o gato desfrutou de uma nutritiva refeio e vive (Possibilidade II). Somente quando a funo de onda "entrar em colapso", no momento em que todas as possibilidades que ela descreve subitamente se solidificarem numa realidade fixa, que poderemos obter um gato para acariciarmos ou enterrarmos. Um colapso (ou ponto de deciso) desse tipo obviamente tem de acontecer mais cedo ou mais tarde pois, conforme consta na histria do gato, quando abrimos a jaula e observamos o animal ele est, sem sombra de dvida, morto (fig. 3.2). Mas por qu? O que matou o gato de Schrdinger? Esta pergunta, que se aplica no s a gatos mecnico-qunticos como tambm a ns mesmos e a tudo o que vemos nossa volta, vai direto questo: por que existe a realidade?, e ilustra o motivo pelo qual a crise de identidade do gato cria um paradoxo. Trata-se de um paradoxo, pois de um lado est o mundo repleto de gatos bastante normais, vivos ou mortos, e de outro, a fsica, que vem ocupando as melhores cabeas cientficas de nosso sculo, nos diz que isto impossvel. A matemtica da equao de Schrdinger argumenta no sentido de que nada tem a capacidade de decidir o destino do gato nada pode colocar em colapso sua funo de onda. Ao menos nada do mundo fsico. Qualquer objeto fsico posto dentro de sua jaula, como uma cmara, por exemplo, que nos dissesse se ele est vivo ou morto, seria atingido pelo toque de Midas das excessivas possibilidades. Passaria a apresentar um comportamento mecnicoquntico clssico e comearia a ser todas as coisas para todas as pessoas. Assim, apesar do testemunho de nossos prprios olhos, a teoria quntica nos diz que o gato est e sempre estar tanto vivo como morto. Compreensivelmente, este paradoxo foi apelidado "o problema da observao", porque desafia nossas observaes fundadas no bom senso e porque ressalta o papel intrigante da observao (e do observador) na formao da realidade. A realidade acontece quando a vemos

Ou vivo. De qualquer maneira, seu destino foi resolvido.

Desde seus primrdios, a teoria quntica sugeria que algo muito estranho e de suma importncia acontece quando observamos um sistema quntico. Fenmenos qunticos inobservados so radicalmente diferentes dos observados este um dos pontos principais da histria que envolve o gato de Schrdinger. No momento da observao, ou da medio, eltrons previamente inobservados que so tanto ondas como partculas tornam-se ou onda ou partcula; ftons solitrios no vistos, que de alguma forma misteriosa haviam conseguido passar por duas aberturas ao mesmo tempo, de repente decidem escolher uma abertura em vez da outra, e o gato vivo e morto se torna algo com o qual podemos nos relacionar. Em suma, o momento em que uma indefinida funo de onda quntica de muitas possibilidades vista (ou medida) tem alguma coisa que a faz "colapsar" para uma nica realidade fixa. O gato de Schrdinger no foi simplesmente encontrado j morto quando abrimos a jaula. De alguma maneira estranha que ningum compreende ainda, ele morreu porque olhamos para ele. A observao matou o gato.

50%

50% 50%

Fig. 3.1 O gato quntico vivomorto.

Fig. 3.2 O gato est morto. 44

Isto fato quntico comprovado algo no ato da observao (ou da medio) faz

colapsar a funo de onda quntica e este feto isolado tem implicaes que examinaremos mais tarde. Mas por ser um fato sem explicao, e na verdade um fato que no deveria existir, ele deixa todas as perguntas interessantes sem resposta e leva, compreensivelmente, a um bocado de especulao quntica1 e a alguma confuso quntica tambm. Embora naturalmente curiosos para saber por que, afinal, o olhar pode matar, no h motivo para nos perdermos nesta confuso. Solucionar o problema do colapso da funo de onda algo bem alm da inteno deste captulo. E, como uma das especulaes mais comuns sobre sua causa pode ser facilmente confundida com a tese deste livro, acho importante afastar-me o quanto antes desta especulao. Meu argumento no sentido de que h uma fsica da conscincia, e que esta fsica nos sugere muitas coisas sobre a ligao entre ns mesmos e a realidade fsica. A base deste argumento, contudo, muito diferente daquela utilizada pelos que alegam que foi a prpria conscincia que matou o gato de Schrdinger. Sua utilizao da conscincia como um eficaz exterminador de gatos repousa numa compreenso inteiramente diversa da natureza da conscincia do que aquela que estarei apresentando mais adiante. Uns poucos fsicos (e muitos de seus divulgadores) propem que, pelo fato de a teoria quntica demonstrar que nada fsico poderia ter exterminado o gato, deve haver alguma explicao no fsica para sua morte. Algum deus ex machina, por assim dizer, entra na histria, vindo de fora das leis da fsica para salvar Schrdinger, seu gato e todos ns de um excesso de possibilidades. Este agente metafsico da realidade no pode ser o aparelho de medio do observador nem seu crebro ou sua mente, que so todos do mundo fsico e, portanto, previstos na equao de Schrdinger. Assim, deve ser o prprio observador quem mata o gato isto , a conscincia incorprea, imaterial do observador. Segundo esta viso, proposta principalmente pelos fsicos qunticos John Archibald Wheeler e Eugene Wigner, a conscincia humana o elo perdido entre o bizarro mundo dos eltrons e a realidade do cotidiano. Ironicamente, esta concluso se aproxima muito da minha, mas as razes pelas quais cheguei a ela so radicalmente diferentes, e esta diferena importante para tudo o que vem mais adiante neste livro. Aqueles que concluem que a conscincia provoca o colapso da funo de onda porque sua natureza essencialmente no fsica comprometem-se e comprometem a fsica quntica com a velha viso cartesiana de que a mente e a matria so entidades distintas. Eles vem a conscincia como algo necessariamente externo ao mundo fsico e, portanto, como algo alheio a ele um "fantasma dentro da mquina". Tambm deixam a porta aberta para especulaes anti-realistas no sentido de que "a realidade s existe na mente" e que no existe nenhum mundo se no houver algum observando,2 deixando-nos a imaginar como que ns surgimos, ento. Que ser consciente estava aqui no incio de tudo para provocar o colapso da primeira funo de onda? Meus argumentos para sugerir que a conscincia um elo de ligao importante entre o mundo quntico e o da nossa experincia diria tm uma origem muito diferente. Todo o projeto de definir um novo "ser quntico" repousa na argumentao de que a

Mais precisamente, ao menos uma das coisas que tm este efeito sobre os sistemas qunticos. Pode haver outras coisas ainda desconhecidas que provoquem o colapso da funo de onda.

fsica quntica, e mais especificamente um modelo mecnico-quntico da conscincia, permite que vejamos a ns mesmos nossas almas, se quiser como parceiros integrais dos processos da natureza, "tanto na matria como da matria". Esta unha de argumentao tem implicaes muito diferentes para quem est procurando compreender como ns, criaturas conscientes, nos relacionamos com tudo o mais no Universo. Meu palpite, se eu decidisse especular sobre a morte do gato de Schrdinger, tenderia para o lado dos fsicos que sugerem que no h nada paradoxal na realidade em si, mas, antes, h algo errado, ou ao menos incompleto, na teoria quntica. Em sua forma atual, uma vez que no consegue explicar o que h na observao que provoca o colapso da funo de onda, ela simplesmente no pode ser aplicada a toda realidade fsica. Precisamos de uma matemtica mais avanada, argumentam eles, ou talvez at da descoberta de princpios fsicos inteiramente novos, 3 e 4 antes de podermos compreender a transio do mundo quntico para o nosso. Dados aquela matemtica ou estes princpios, tudo entrar literalmente no lugar. Pessoalmente acredito que o que nos falta, ao menos em parte, uma fsica melhor para os prprios observadores, para suas conscincias. Ao afastar o tema deste livro da noo de que a mente incorprea do observador matou o gato no estou, portanto, negando que a conscincia humana desempenha um papel criativo na formao da realidade fsica. De fato, muitos dos temas desenvolvidos nos captulos posteriores baseiam-se no fato de que isto acontece, e ao nvel da vida diria a evidncia quase to bvia que no parece necessrio mencionar. Cada vez que uma pessoa consciente decide levantar seu brao, a conscincia est produzindo efeitos na realidade fsica. Um escultor de madeira ou um construtor de prdios produzem efeitos ainda mais criativos. Mas a habilidade da conscincia em afetar os processos qunticos vai mais alm, atingindo, ao que parece, o prprio cerne da formao da matria e levantando questes tantalizantes sobre a natureza da conscincia e da realidade. Como a realidade acontece depende de como a vemos J vimos que o ato de observar um sistema quntico o transforma num objeto comum. Nossa mera interferncia na natureza a transforma, e este simples ato nosso exigiria que mudssemos totalmente nossa maneira de nos vermos e a nosso lugar dentro do mundo natural. Mas, ainda pior para aqueles que gostam de pensar que o mundo " desse jeito mesmo e pronto", nossa interferncia tem uma dimenso inesperada. No s a observao de alguma maneira traz o colapso da funo de onda, ajudando-nos assim a ter um mundo, mas ocorre que o modo especial que escolhemos

Ficar claro mais adiante (nos captulos 6 e 7) que esta viso quntica da conscincia no nos compromete com o conhecido argumento reducionista de que a mente no seno um agrupamento de tomos.

Princpios possivelmente relativos s colises (as funes de onda colapsam quando interagem com outros sistemas fsicos mais amplos como o aparelho de meditao, ou mesmo o crebro do observador) ou gravidade (as funes de onda colapsam quando se tornam suficientemente pesadas).

para observar a realidade quntica determina parcialmente o que veremos. A funo de onda quntica contm muitas possibilidades e depende de ns qual delas ser realizada. Um fton, por exemplo, tem ambas as possibilidades: de posio (com sua natureza partcula) e de momentum (com sua natureza onda). Um fsico poder armar seu experimento para medir, e portanto determinar, qualquer uma delas embora ao determinar uma delas ele perder a outra (princpio da incerteza de Heisenberg). Sua interferncia a medio ou observao parece influenciar de modo inesperado qual aspecto de sua natureza o fton decidir exibir. A experincia mental do gato de Schrdinger no tem a complexidade necessria para demonstrar isto, mas um outro experimento idealizado por Wheeler o ilustra graficamente.5 Temos uma fonte que emite um fton, e ele tem a opo de passar por uma ou duas aberturas numa tela (sendo mecnico-quntico ele tem a possibilidade de fazer os dois). O experimento planejado pelo fsico ter o seguinte resultado: se ele colocar dois detectores de partcula direita das aberturas (fig. 3.3), descobrir que o fton se comporta como uma partcula individual seguindo um caminho definido atravs de uma das aberturas e chegando a um dos detectores de partcula. Se, por outro lado, ele colocar uma tela de deteco entre as duas aberturas e os detectores de partcula (fig. 3.4), o fton se comporta como onda passa pelas duas aberturas, interfere consigo mesmo e deixa um padro de interferncia na tela de deteco. Fsico e fton esto envolvidos num dilogo criativo que, de alguma forma, transmuta uma das muitas possibilidades qunticas numa realidade definida, corriqueira. Portanto, o ato de medio realmente desempenha algum papel na deciso daquilo que est sendo medido. "Num certo sentido um tanto estranho", diz Wheeler, "este um Universo participativo."6

Fig. 3.3 Observando um fton com um detector de partculas, obtm-se uma partcula.

A descrio que se segue uma verso muito simplificada do "experimento da escolha retardada" de Wheeler.

Fig. 3.4 Observando um fton com um detector de ondas (uma tela na qual pode-se ver um padro de interferncia), obtm-se uma onda.

Alm das partculas, alm dos campos de fora, alm da geometria, alm mesmo do espao e do tempo, ser o componente fundamental (de tudo o que ) o ato ainda mais etreo do observador-participante?7

Para capturar o sabor desta participao do observador, Wheeler relembra uma velha lenda hebraica. Jeov e Abrao discutem acaloradamente sobre quem tem razo na explicao de por que o mundo do jeito que . "Voc nem sequer existiria se no fosse por mim", Jeov lembra a Abrao. E Abrao responde: "Sim, meu senhor, isto eu sei. Mas tambm o senhor no seria conhecido se no fosse por mim".8 Numa linguagem mais cientfica, o ganhador do Prmio Nobel Ilya Prigogine toca o mesmo ponto quando diz: "Seja o que for que chamemos realidade, ela s nos revelada atravs de uma construo ativa da qual participamos".9 Na fsica quntica esta dependncia do ser de uma coisa em relao a seu ambiente geral chamada "contextualismo", e suas implicaes so muitas, tanto para nosso conceito de realidade quanto para nosso entendimento sobre ns mesmos como parceiros nesta realidade. Este contextualismo uma das razes centrais de minha afirmao de que a teoria quntica dever finalmente contribuir para uma nova viso de mundo, com suas prprias e distintas dimenses epistemolgicas, morais e espirituais. A dimenso epistemolgica qual a natureza de nosso conhecimento e o que entendemos por verdade? foi muito bem expressa na fenomenologia do filsofo francs MerleauPonty no que ele chamou a "verdade dentro de uma situao":
Enquanto mantenho diante de mim o ideal de um observador absoluto, do conhecimento na ausncia de todos os pontos de vista, s posso ver minha situao como uma fonte de erro. Mas, tendo reconhecido que atravs dele sou dirigido a todas as aes e a todo conhecimento significativos para mim, ento meu contato com o social na finitude de minha situao revelou-me o ponto de partida de toda verdade, incluindo a cientfica, e, uma vez que temos alguma idia da verdade, uma vez que estamos dentro da verdade e no podemos sair dela, tudo o que posso fazer definir uma verdade dentro de uma situao.10

Direi mais a esse respeito e a respeito das dimenses da "participao do observador" em captulos posteriores, mas cabe aqui uma palavra de cautela sobre o contextualismo quntico "a verdade dentro de uma situao". Mal compreendido e forado na direo errada, o fato de que o observador humano de alguma forma ajuda a evocar a realidade que observa poderia ter implicaes culturais desastrosas. Poderia emprestar todo o peso da fsica noo muito popular (a meu ver perniciosa) de que o ser individual o nico criador dos valores de que no h "verdade" neste mundo mas apenas a "perspectiva" de cada um.11 Em alguma medida, certos livros de sucesso sobre a fsica quntica encorajaram seus leitores a tirarem tais concluses. Tomemos, por exemplo, as implicaes epistemolgicas e morais da alegao que Fritjof Capra faz no sentido de que, como "a mente do observador cria as propriedades que o eltron tem", tais propriedades no podem ser de nenhum modo chamadas objetivas. Em Fsica Atmica ele diz:
Ao transcender a distino cartesiana entre esprito e matria, a fsica moderna no s invalidou o ideal clssico de uma descrio objetiva da natureza como tambm desafiou o mito de uma cincia livre de valores (...) Os resultados cientficos obtidos [por cientistas] e as aplicaes tecnolgicas por eles investigadas sero condicionados por seu estado de esprito.12

A prpria teoria quntica predominante encerra os perigos de tal subjetivismo (para citar a lio de Heisenberg: "Assim evaporou-se o conceito de uma realidade objetiva..."),13 mas Capra leva a coisa mais longe, introduzindo as noes de "valor" e de "estado de esprito". Este um pensar perigoso e, ainda pior, fsica de m qualidade. Nada na teoria quntica em si sugere que a observao ou o observador "criam" a realidade (as propriedades das partculas subatmicas). No momento da observao, algum dilogo entre a funo de onda quntica e o observador (seja homem ou mquina) evoca, dando assim forma concreta, uma das muitas realidades possveis inerentes funo de onda. Mas j existe ali o potencial de um tipo muito definido de realidade a funo de onda de uma mesa no pode colapsar num gato ou num canguru. S pode tornar-se uma mesa. Alm do mais, uma vez que a funo de onda tenha sofrido o colapso, sua realidade to objetiva quanto qualquer outra coisa estudada pela cincia. Se duas pessoas distintas olharem para o gato de Schrdinger concordaro que ele est objetivamente morto no parecer morto a um e vivo ao outro. Sua morte no uma questo do "ponto de vista" de algum, muito menos do "julgamento de valores" deste algum. Ele est simples e definitivamente morto. Todo o grande conjunto de questes levantado pelo enigma do gato de Schrdinger, dentre elas o papel do observador humano na formao da realidade, e o problema da objetividade como corolrio apenas ressaltam o fato de que, neste estgio, no possumos suficiente compreenso dos observadores humanos e tampouco da fsica de sua conscincia para chegarmos a qualquer concluso elucidativa. O problema do gato obviamente nos incita a repensar boa parte de nossos preconceitos sobre ns mesmos e, possivelmente, sobre o propsito de nossa existncia; mas, para fazer face a esse tremendo desafio, devemos encarar de frente o problema da conscincia.

4 Sero os Eltrons Conscientes?

O problema do gato de Schrdinger lana o enigma da participao do observador consciente na formao da realidade e sugere que talvez esta seja uma questo a ser abordada pela prpria fsica. Mas isto, por sua vez, lana outros problemas, que afetam nossa atitude frente biologia, psicologia, filosofia e religio toda a vasta extenso de disciplinas que tm como objetivo a compreenso dos seres humanos e nosso lugar no Universo. A fsica hoje est no centro de nossas ocupaes, e o problema da conscincia dentro da fsica um dos mais centrais. Embora aquilo que o observador v possa ser descrito nas equaes da mecnica quntica, o prprio observador no pode. No temos uma equao para observadores, humanos ou no. Esto fora do sistema quntico. Assim, ironicamente, embora incitando-nos a transcender a antiga dualidade observadorobservado, a fsica quntica, da forma como est expressa nos dias de hoje, na verdade apia esta dualidade. Ela ainda est constrangedora-mente incompleta e permanecer assim at que possamos incluir os observadores e, ao menos no caso dos observadores humanos, incluir a conscincia com a qual fazem suas observaes. No entanto, a conscincia que se tornou questo de interesse dos fsicos talvez seja mais do que somente a humana. Ao considerar a triste condio do gato de Schrdinger, por que no levar em conta como seu estranho estado parece ser ou de fato afetado pela conscincia do gato em si? Ou pela da pulga sentada em sua orelha? Ou, embora possa parecer afrontoso, pela da partcula radioativa que determina se ele vive ou morre? Algo mais amplo que a questo s do homem, ou do relacionamento do homem com a matria, poder estar em jogo. Alguma coisa do comportamento da realidade fundamental, da forma como est expressa pela nova fsica, exige que faamos uma reavaliao de toda a questo da conscincia, no s da sua relao conosco, mas tambm cogitando de sua relao com outras criaturas e coisas do Universo talvez, como veremos mais adiante, at com os componentes mais elementares da matria. No todo, a tradio judaico-crist, que informa boa parte de nossa conscincia cultural e de ns mesmos no Ocidente, colocou o homem numa categoria parte como algo nico neste mundo, com certeza, e possivelmente tambm no Universo como um todo. Segundo essa tradio, Deus fez todas as criaturas segundo sua prpria espcie, mas fez o homem Sua prpria imagem e lhe deu domnio sobre toda a Terra.1 O homem deveu sua colocao especial no a seu corpo, que era feito de mero "barro", mas ao fato de possuir uma alma em termos modernos, uma conscincia que de alguma forma espelhava a do Divino Ser. Em termos filosficos modernos, tudo isso foi esclarecido e transmitido a ns no dualismo mentecorpo de Descartes, na diviso da realidade em substncias pensantes (rs cogita) e substncias puramente mecnicas, estendidas no espao (rs extensa).

Tendo-se f numa deidade transcendente, pouco importa que a alma, ou conscincia, do homem possua escassa relao com as outras coisas deste mundo. Unidos a Deus, que necessidade temos de comungar com as feras e as coisas? "Meu reino no deste mundo."2 Mas, com o advento da cincia moderna no sculo 17 e a retirada lenta, mas inexorvel da deidade transcendental do esquema das coisas, nossa conscincia humana parecia no mais espelhar nada seno a si mesma. Sem o Deus cristo, sem a f num reino transcendental da alma, e cego para a "alma" (conscincia) das coisas e criaturas, o dualismo cartesiano ateu nos deixou de mos vazias, exceto por um grosseiro materialismo. O senso de ser nico por ter sido escolhido deu lugar ao sentido de alienao comum do sculo 20, pois somos diferentes de tudo nossa volta e estamos inexoravelmente ss. Durante algum tempo era moda entre os modernos psiclogos e filsofos os behavioristas e positivistas e analistas lingsticos reagir a esta alienao nica, negando sua razo de ser atravs da negao de toda a importncia da conscincia e da relevncia de todo o mundo subjetivo de pensamentos e emoes.
Parece ter chegado o tempo em que a psicologia deve descartar toda meno conscincia; ela no mais precisa iludir-se e pensar que est tornando os estados mentais um objeto de observao (...) A psicologia do behaviorista um ramo puramente objetivo e experimental das cincias naturais que necessita to pouca introspeco quanto as cincias da qumica e da fsica.3

Ironicamente, esta linha de pensamento hoje to obsoleta para a fsica quanto foi mutiladora para a psicologia. A viso de mundo cartesiana foi necessria ao cultivo da fsica de Newton e a todo o progresso tecnolgico que seguiu em sua esteira, mas numa cultura ps-crist ela filosfica e espiritualmente estril. Enquanto a alma do homem moderno clama por algo mais, por algum sentido de companheirismo com algo alm de ns mesmos, por uma sensao de estar em casa dentro do Universo, nossa razo tambm exige que compreendamos melhor nossa experincia. A conscincia um fato desta experincia, e uma filosofia ou uma cincia que no consiga explicar a conscincia est necessariamente incompleta. Isso tornou-se uma verdade familiar aos fsicos, que vm lutando para compreender os desenvolvimentos de seu prprio campo, mas ainda necessrio que ela se infiltre na viso dos intelectuais em geral. E se tanto o cristianismo como a cincia moderna pr-quntica estiverem errados? E se o homem no for um ser nico? E se, afinal de contas, em algum grau partilhamos com outras coisas ou criaturas do Universo o fato de sermos conscientes? Fica impossvel ignorar tais questes se levarmos em conta o conhecimento da moderna biologia, ou se levarmos a srio as sugestes de filsofos e fsicos como Alfred North Whitehead e David Bohm no sentido de que mesmo as partculas subatmicas talvez possuam propriedades rudimentares de conscincia. Antes de explorar nos captulos seguintes a natureza da conscincia humana, sua possvel fsica e as implicaes psicolgicas e morais da advindas, seria til aqui apreciar novamente a questo de qual o lugar dos seres conscientes no esquema geral

O prprio Descartes, evidentemente (como Newton), era cristo, e portanto para ele o dualismo cartesiano no era um problema espiritual como foi para as geraes futuras.

das coisas. O que mais podemos dizer sobre essa "conscincia" qual estamos sempre nos referindo e quem mais ou, por mais extraordinrio que possa parecer, o que mais a possui? Ser que ns, seres humanos, somos realmente diferentes de tudo o mais, como vem sustentando a tradio ocidental predominante, ou sob um aspecto importante ser nossa conscincia um contnuo com outras coisas do Universo? E, se for contnua, at que ponto se estende esta continuidade? A ces e gatos? s amebas? s pedras? Ou at eltrons? J ao comear a pensar desta forma estamos experimentando uma boa mudana de paradigma. Os outros seres vivos Somente os mais extremos defensores do carter nico do homem negariam a vida consciente dos mamferos domsticos como gatos e cachorros. Eles evidentemente no esto anestesiados (insensveis) o critrio mais elementar para a determinao de se algo consciente. Eles se movimentam envolvendo-se em atividades espontneas e propositadas, tm uma capacidade indubitvel de sentir prazer ou dor, aprendem de seu ambiente e adaptam-se a ele e, ao menos at certo ponto, so dotados de livre-arbtrio eles so capazes de fazer e de fato fazem escolhas. O senso comum associa todas essas coisas conscincia, no caso dos seres humanos. Se os gatos e ces tambm desfrutam de uma "vida interior" como ns, ou se possuem um senso do "eu", algo sem resposta por parte dos defensores de ambas as teses, mas em geral no temos dificuldade para perceber que so tambm criaturas conscientes. medida que nos afastamos dos mamferos mais comuns da vida diria, descendo pela escada filogentica, a sensao de "companheirismo" se torna menos impositiva. Argumentos baseados na analogia ns somos conscientes e, portanto, as coisas que se parecem conosco so conscientes tambm perdem sua fora medida que criaturas cada vez mais estranhas surgem aos nossos olhos como nem um pouco parecidas conosco. Este um dos problemas lanados pelo filsofo Thomas Nagel em seu ensaio muito debatido "Como Ser um Morcego?"4 Quando toda a experincia sensorial e o estilo de vida de uma criatura so to diferentes dos nossos, fica difcil sabermos "como ser"5 aquela criatura, ou seja, que tipo de vida interior ou experincia interior ela tem. Mesmo assim, parando para pensar, a maioria de ns atribuiria algum tipo de vida consciente aos morcegos, formigas, ou talvez at s minhocas, sendo que os bilogos, cuja experincia destas coisas mais ampla que a da maioria, esto dispostos a ir mais longe ainda, encarando organismos como a ameba e a anmona-do-mar tambm como criaturas conscientes. "O autor est plenamente convencido", diz H. S. Jennings no estudo sobre comportamento animal de W. H. Thorpe, "aps um demorado estudo sobre o comportamento da Amoeba, de que se a Amoeba fosse um animal de porte, a ponto de entrar para a experincia diria do homem, seu comportamento a dotaria de estados de prazer e de dor, fome e desejo e coisas semelhantes, exatamente nas mesmas bases em que se atribuiria estas coisas a um co."6 O prprio Thorpe prossegue dizendo que "mesmo o comportamento de uma anmona-do-mar muito mais complexo do que se

O famoso critrio de conscincia de Nagel "Mas fundamentalmente um organismo tem estados mentais conscientes se, e somente se, houver algo que como ser aquele organismo uma sensao de como ser para aquele organismo [ou do seu ponto de vista]."

supe. No s h bastante movimentao espontnea mas h ainda elaborados padres de atividade aparentemente propositados".7 Todas elas, ressalta Thorpe, ficariam evidentes at para ns se as vssemos num filme em cmera acelerada. Mais provas de que os animais inferiores, que externamente parecem muito diferentes de ns, possuem algum tipo de percepo consciente que opera sob princpios similares aos nossos foram recentemente oferecidas por estudos dos efeitos dos anestsicos cirrgicos comuns (clorofrmio, halotano etc.) sobre o comportamento de caramujos grandes de reservatrio.8 Ao aplicar-se neles os mesmos anestsicos que privam os pacientes humanos de sua percepo consciente, os caramujos perderam seu reflexo de retrao frente a estmulos dolorosos. De nossa parte, provavelmente seguro supor, mesmo com as evidncias que temos hoje, que quando falamos de conscincia estamos falando de uma "propriedade" ou de um processo que ns, seres humanos, partilhamos, ao menos em certo grau, com todos os outros membros do reino animal. Esta suposio abrange nossos sentimentos intuitivos em relao a outros animais e aceita a possvel validade dos argumentos filosficos por analogia. Assim, estabelecendo graus de qualidade e complexidade, podemos admitir que, em certo sentido, todos os outros animais tm uma conscincia, so capazes de um determinado grau de atividade espontnea e proposital, so sensveis a estmulos parecidos com prazer e dor e so dotados de alguma capacidade rudimentar de livrearbtrio No sentido mais primitivo possvel, a posse desse conjunto de qualidades tambm significaria que existe algum tipo de "vida interior" subjetiva nos outros animais toda criatura deve ter seu prprio "ponto de vista". A aceitaco disso pode muito bem afetar nossa postura moral em relao s criaturas diferentes de ns. Pampsiquismo pleno e limitado A maior parte das pessoas provavelmente tem pouca dificuldade em aceitar a tese at este ponto, isto , aceitar ao menos a possibilidade de que todos os membros do reino animal possuem uma vida consciente em algum grau. Alguns de ns talvez precisem ser convencidos de que os caramujos possuem um "ponto de vista" ou de que as minhocas tenham livre-arbtrio, mas no est completamente fora de nossa capacidade imaginar que outras criaturas talvez partilhem conosco algumas das propriedades que normalmente associamos percepo consciente. Algumas pessoas, ao menos, esto familiarizadas com a idia se no plenamente convencidas de que outros seres vivos, como as plantas, tambm podem ser dotados de algum tipo de propriedade sensitiva rudimentar. Mas, se formos mais alm, at chegar a uma posio pampsquica, sugerindo que mesmo os objetos inanimados como pedras ou pedaos de pau (para no falar de eltrons) devem ser includos no conjunto de seres conscientes da natureza, estaremos indo muito alm do alcance da intuio da maior parte das pessoas ao menos daquelas influenciadas pela atmosfera intelectual dos ltimos trezentos anos. Poucos dentre os que esto vivos hoje tm algum sentimento de semelhana com a terra sobre a qual caminham ou a poeira que inalam.

Enumerar a posse de livre-arbtrio como critrio necessrio de conscincia , evidentemente, algo controvertido; mas isto ser discutido no cap. 11: a conscincia, vista como um processo mecnicoquntico, e o livre-arbtrio so de fato inseparveis. Um ser quntico., necessariamente, um ser livre.

E, no entanto, nossa intuio moderna sobre tais coisas est em dissonncia com muitas plataformas de nossa histria cultural pr-cartesiana e pr-newtoniana. Tem-se alguma espcie de pampsiquismo organizado desde os tempos pr-socrticos. O Uno de Parmnides ou o Fluxo Divino de Herclito fazem supor que todas as coisas, conscientes e materiais, derivam fundamentalmente de uma fonte comum. "Deus o dia e a noite, o vero e o inverno, a guerra e a paz, a saciedade e a fome; mas assume vrias formas, assim como o fogo quando misturado com espcies leva um nome segundo o sabor de cada uma delas (...) O homem no sabe o quanto aquilo que sofre variao est harmonizado com ele."9 Antes disso ainda, os espritos da natureza dos animistas povoaram as rvores, montanhas e nuvens de chuvas da Grcia Antiga, da mesma forma que em muitas outras sociedades primitivas. A metfora da Grande Corrente do Ser,10 que retratou tudo como pertencente a uma nica corrente unificada e completa estendendo-se do homem s menores partculas da matria inanimada, originada em Timeu de Plato, influenciou a viso de mundo da gente de toda a Idade Mdia e da Renascena. Apenas nesta era moderna que perdemos grandemente o contato com esse antigo paradigma. Mas, apesar disso, ou mais provavelmente como reao defensiva tendncia materialista e mecanicista de nossa cultura recente, algum tipo de pampsiquismo promoveu uma tradio moderna subcultural prpria. Para muitos, a motivao foi basicamente espiritual ou religiosa. Conforme est expresso na Encyclopedia of Philosophy, muitos acreditaram que "somente aceitando o pampsiquismo que o homem moderno (que acha impossvel crer nas afirmaes da religio tradicional) poder escapar s angustiantes implicaes do materialismo".11 Elevando a matria ao nvel da conscincia, ou ao menos enxergando algumas propriedades conscientes incipientes em toda a matria, muitos filsofos e psiclogos modernos (Spinoza, Leibnitz, William James, Teilhard de Chardin, Whitehead etc.) entraram em contato com uma realidade subjacente no de todo alheia sua prpria experincia. "Se somos pampsquicos", escreveu o filsofo alemo Hermann Lotze, no sculo 18, "no mais contemplamos 'uma parte do cosmo como mero instrumento cego e sem vida do cosmo usado para os fins de outra parte', mas, ao contrrio, encontramos 'sob a superfcie serena da matria, por trs das repeties rgidas e regulares de seu funcionamento (...) o calor de uma atividade mental oculta'."12 O contemporneo de Lotze, G. T. Fechner, via a prpria Terra como uma criatura viva, "um todo unitrio em forma e substncia, em propsito e efeito (...) e auto-suficiente em sua individualidade"13 uma idia popularizada em nossa poca pelo entusiasmo nutrido pela hiptese Gaia de J. E. Love-lock.14 Muitos dos modernos pampsiquistas aceitavam a doutrina em sua forma mais plena, acreditando que cada montanha, rvore, flor e partcula de poeira realmente possui uma vida interior psicolgica, mas este no o tipo de pensamento pampsiquista que nos diz respeito aqui. Antes, devemos nos preocupar em ver o que a fsica moderna poder lanar sobre a natureza da conscincia, a fim de compreendermos o que h no relacionamento entre matria e conscincia, no nvel quntico que agora faz com que alguns fsicos qunticos, e mais um punhado de filsofos baseados no trabalho daqueles, sejam considerados integrantes da tradio pampsiquista. H, necessariamente, uma forma muito mais limitada e cautelosa de pampsiquismo, j que nada na fsica moderna

sugere que as montanhas tm alma ou que as partculas de poeira possuem uma vida interior. A lgica empregada no pampsiquismo limitado tem incio no fato bvio de que h somente um tipo bsico de matria. Segue-se da que todas as coisas animadas e inanimadas so feitas da mesma coisa, e que parte desta matria tem indubitvel capacidade para a vida consciente e que, ao menos no nvel quntico, h um dilogo criativo entre matria e conscincia de tal forma que a mente consciente do observador de fato influencia o desenvolvimento material daquilo que observa. Como disse o filsofo Thomas Nagel:
Cada um de ns composto de matria; esta tem uma histria predominantemente inanimada at chegar aos cdigos genticos de nossos pais. Provavelmente j foi parte do Sol, mas a matria vinda de uma outra galxia15 faria o mesmo efeito (...) Qualquer coisa, se suficientemente decomposta e rearranjada, poderia ser incorporada a um organismo vivo. No preciso nenhum componente alm da matria.16

Alm disso, a matria inanimada da qual ns, seres conscientes, somos feitos est sempre mudando no caso dos seres humanos ela muda totalmente a cada sete anos. Nenhum tomo sequer dos que agora contribuem para o feitio de meu ser fsico era parte de mim sete anos atrs. Nossos corpos vivos esto em constante e dinmico interrelacionamento com outros corpos e com o mundo inanimado nossa volta. Ento, como podem os mesmssimos tomos ser parte de uma estrutura consciente num dado momento de sua histria e parte de um objeto inanimado em outro? Em que momentos eles, ou a estrutura da qual fazem parte, adquirem conscincia? Em seu trabalho sobre o pampsiquismo, Nagel chega relutantemente concluso de que:
...a menos que estejamos prontos a aceitar (...) que o surgimento das propriedades mentais em sistemas complexos no tem nenhuma explicao causai, devemos aceitar a corrente epistemolgica da emergncia mental como uma razo para acreditar que os componentes tm propriedades que desconhecemos e que necessariamente devem obter esses resultados.17

Ou seja, devemos aceitar que, se a conscincia no for algo que simplesmente aparece, emerge e se acrescenta sem causa aparente, ento ela deve estar ali presente sob alguma forma desde o incio, como uma propriedade bsica dos componentes de toda a matria. Como diz Karl Popper, "a matria morta parece ter mais potencialidades que meramente produzir matria morta".18 Mas, quando Nagel sugere que algum aspecto da mente ou conscincia possa estar associado a toda matria, est se referindo ao que ele denominou "propriedades protomentais", uma espcie de aspecto mental elementar da realidade que s se torna propriamente consciente quando adequadamente combinado a um sistema complexo. Ele argumenta que tanto essas propriedades protomentais como a matria elementar

"Em certo sentido, a carne humana feita de poeira de estrelas. Cada tomo do corpo humano, exceto apenas os tomos de hidrognio primordiais, foram confeccionados em estrelas que se formaram, envelheceram e explodiram violentamente antes que o Sol e a Terra viessem a ser."

Apesar disso, o prprio Popper no um pampsiquista. Diferente de Nagel, ele acredita que a conscincia seja um fenmeno emergente, uma propriedade de sistemas complexos superiores, mas no de tomos.

com a qual esto associadas talvez derivem de uma fonte comum, de um nvel mais fundamental da realidade, que tem em si mesmo um potencial duplo de se tornar tanto mental como material. "Tal redutibilidade a uma base comum teria a vantagem de explicar como poderia existir conexo causai recproca entre fenmenos fsicos e mentais."19 A descrio que Nagel faz de uma realidade mais fundamental que a fonte comum de ambos, aspecto mental e material do mundo, certamente compatvel com o que se conhece da realidade quntica e da dualidade ondapartcula, e tambm partilhada por alguns importantes fsicos qunticos. David Bohm, por exemplo, formado por sua longa carreira dentro da fsica e influenciado pelo pensamento pampsiquista de Spinoza e Whitehead, acredita que:
O mental e o material so dois lados de um mesmo processo global que, como a forma e o contedo, esto separados apenas no pensamento e no na realidade. H uma energia que a base de toda realidade (...) Nunca h diviso real entre os lados mental e material em nenhum estgio do processo global.20

Para Bohm, como para Whitehead e Teilhard de Chardin, que vieram antes dele, essa viso da realidade como processo o leva a considerar a presena de propriedades protoconscientes (o protomental de Nagel) ao nvel da fsica das partculas. Vimos no ltimo captulo que, de alguma forma desconhecida, um eltron ou fton (ou qualquer outra partcula elementar) parecem "saber" sobre as mudanas em seu ambiente, aparentemente reagindo de acordo com elas. Isso vlido ao menos sob condies experimentais, sendo um dos dividendos mais misteriosos do problema da observao. No famoso experimento das duas aberturas utilizado para ilustrar a dualidade ondapartcula, os ftons comportam-se de forma muito diferente se antes da deteco lhes for oferecida a oportunidade de passar por uma abertura ou por duas. Se apenas uma abertura estiver livre, eles se comportam como partculas, atingindo a superfcie detectora como uma corrente de disparos a bala. Se h duas aberturas, eles se comportam como ondas e criam um tpico padro de interferncia na outra extremidade (fig. 4.1). Eles parecem "saber" que aspecto de sua natureza dupla exigido pela experincia e comportam-se de acordo com isso. Na experincia de escolha retardada com ftons feita por Wheeler, e discutida no captulo anterior, esse "conhecimento" do ambiente experimental verdadeiramente fantstico. Ali, o fton tem as duas aberturas livres o tempo todo, s que mais adiante ele encontra a opo de um detector de partcula e uma tela de interferncia, um dos quais foi colocado em seu caminho aps ele j ter passado por uma ou duas aberturas. Mesmo nesse estgio tardio ele parece "saber" o que o espera e parece escolher quase radiativamente tanto seu trajeto como, portanto, sua natureza. S depois de atingir um ou outro obstculo que podemos saber se ele passou por uma ou por duas aberturas. Bohm usa uma bela e evocativa analogia para ilustrar essas propriedades aparentemente "sbias" das partculas subatmicas. Ele compara o movimento dos eltrons no laboratrio ao de bailarinos obedecendo a uma partitura musical. A partitura seria um "banco de informaes comum a todos e que orienta cada um dos danarinos medida que executam seus passos..."

No caso dos eltrons, a "partitura" , evidentemente, a funo de onda Como no caso dos danarinos, os eltrons participam de uma ao comum baseados num banco de informaes comum. No puxam ou empurram uns aos outros mecanicamente segundo leis do tipo das da fsica clssica.21

Fig. 4.1 O fton parece "saber" quantas aberturas esto livres.

Cada eltron sensvel no s informao, ou sentido latente em seu prprio pacote de onda (sua "parte" dentro da partitura), mas tambm no localmente reativo (devido aos efeitos de correlao quntica) informao latente na situao como um todo os movimentos de outros eltrons, a disposio do aparato experimental e talvez at as intenes conscientes do prprio fsico. Para Bohm, esta partilha de informaes,

A "listagem" de todas as possibilidades dos eltrons descrita na equao de onda de Schrdinger.

este "saber" mtuo, talvez represente uma percepo consciente elementar da parte do eltron. Se ele estiver correto ou, para sermos mais cautelosos, mesmo que haja alguma coisa nos eventos qunticos que hoje justifique o fato de levantarmos tal possibilidade isto se torna mais um modo pelo qual a nova fsica nos fora a mudar toda nossa maneira de ver o mundo material e nossa relao com ele. No entanto, devemos ser cautelosos. Dizer que uma viso pampsiquista limitada seja compatvel com a fsica quntica no afirmar que aquela necessria a esta. No h nada na teoria quntica desenvolvida at agora que tenha qualquer coisa a dizer sobre as origens da conscincia na realidade quntica, nem sobre a existncia possvel de propriedades protoconscientes associadas s partculas subatmicas elementares. Mesmo a dana dos eltrons de Bohm , no estgio atual, apenas uma metfora envolvente. Tais possibilidades so sugeridas pelo comportamento misterioso dos ftons e dos eltrons no laboratrio e pela natureza participativa do relacionamento observadorobservado; porm a teoria quntica em si deve ainda abord-los e na verdade ela no tem como faz-lo enquanto no alcanarmos uma melhor compreenso da natureza da conscincia em si. Por fim, qualquer discusso realmente produtiva sobre as possveis propriedades conscientes das partculas elementares ou mesmo do relacionamento de matria e conscincia entre si pede um casamento da fsica com a psicologia, que s pode se realizar mediante um bom modelo de como a conscincia realmente funciona um modelo da fsica da conscincia. Tal modelo poder, ento, ser utilizado para explorar a questo de se a conscincia que conhecemos e reconhecemos como tal em ns mesmos e em outros animais uma propriedade emergente de sistemas complexos de vida ou se os sistemas complexos de vida simplesmente tm a capacidade de organizar de forma lgica as propriedades protoconscientes da matria mais elementar.

Ou, ao menos, a participao do eltron na natureza dual mentalpsquica do significado e da informao.

5 Conscincia e Crebro: Dois Modelos Clssicos

Embora, sob muitos aspectos, a conscincia seja a coisa mais conhecida e acessvel que cada um de ns possui, ela continua como um dos fenmenos menos compreendidos deste mundo. Toda vez que dizemos "eu" ou "ns", temos como suposio tcita que existe um "eu" ou "ns" consciente que est ali falando e pensando. Contudo, no mesmo momento em que tentamos focalizar este ser pensante, agarr-lo de alguma forma tangvel como pegamos num dedo ou numa orelha ele parece desaparecer diante de nossos "olhos". Sabemos bastante sobre como os dedos pegam uma coisa e como os ouvidos ouvem, mas sobre a origem e a natureza daquela pessoa consciente que d origem ao pegar, ou interpreta o que se ouviu, no temos virtualmente nenhum fato fsico. No existe nenhuma anatomia ou fisiologia da conscincia, muito menos uma fsica. H aqueles (os dualistas), claro, que argumentam que jamais poder haver nenhuma compreenso fsica do ser ou da mente. Eles alegam que a mente e o corpo so coisas bem distintas e que a mente necessariamente incorprea um "algo" etreo que simplesmente nos vem de algum lugar l fora e reside temporariamente dentro ou junto do "invlucro" do corpo. Mas h outros, em geral de tendncias mais cientficas, que esto convencidos de que a mente, ou conscincia como tudo o mais , deve ter alguma explicao fsica. Sua fonte deve estar localizada em algum lugar do corpo, embora o local exato onde se pensa que ela esteja tenha variado consideravelmente ao longo do tempo, dando origem a todos os tipos de modelo. O antigo filsofo grego Epicurus acreditava que havia "tomos de alma" espalhados pelo corpo, responsveis tanto pela conscincia como pela vitalidade em geral, embora muitos gregos antigos pensassem que o corao ou o peito fossem a fonte dessas coisas. Outros fizeram suposies de que a conscincia brotasse do funcionamento do fgado ou residisse no sangue. Segundo os filsofos hindus, ela est concentrada nos chakras, localizados ao longo da espinha dorsal da nossa suposta habilidade de domin-los atravs da meditao ioga. E, nos tempos mais modernos, Descartes props que o ponto de encontro entre corpo e alma fosse a misteriosa glndula pineal localizada no centro do crebro. Hoje a maioria dos que procuram uma sede fsica para a conscincia presume que sua fonte deve estar na capacidade funcional do crebro em si. Danos provocados em outros rgos do corpo podem ocasionar todo tipo de distrbios, mas um violento golpe na cabea quase sempre provoca perda da conscincia, exatamente como as drogas que agem sobre o crebro e comprovadamente alteram vrios padres de conscincia. Presume-se, portanto, que existe um vnculo necessrio entre os estados fsicos do

crebro e a conscincia ou os estados mentais, embora a natureza exata desta ligao ainda seja um dos grandes mistrios tanto da cincia como da filosofia. Nos ltimos anos, a maneira escolhida para tratar desse enigma tem sido o "funcionalismo" e a tendncia a comparar o crebro com um computador, sugerindo que a mente, ou conscincia, pode ser igualada aos processos que acontecem dentro do computador. Somos aquilo que podemos fazer, e o que podemos fazer definido pelo plano detalhado de nosso circuito. O modelo do computador ainda domina a maior parte das pesquisas sobre o crebro, que por sua vez tingem com suas cores toda forma de nos percebermos. Muitas vezes falamos em ter de "alimentar o sistema" ou estarmos com os "fusveis queimados", estarmos "ligados" ou "desligados" e "programados para o sucesso ou para o fracasso". Dizemos que nosso crebro o hardware e nossa mente o software. Toda a biologia moderna agora opera segundo "programas comportamentais" onde antes havia um senso de propsito, ou ao menos de direo. Pensamos em ns mesmos como a "mquina mental". O crebro certamente o rgo controlador central do sistema nervoso e, como tal, suas funes fsicas incluem comunicao, coordenao, computao, aprendizado e memria, todas elas funes que nossos melhores computadores tambm possuem em algum grau. Nesse nvel, as analogias entre o funcionamento cerebral e o do computador so irresistveis. Existe indubitvel semelhana entre o modo como so organizados os complexos ajuntamentos de neurnios do crebro e o serpentear de fios que compe o circuito eltrico de um computador, especialmente agora com a inveno dos computadores com processamento paralelo. Assim como as "clulas nervosas" de um computador, os 10 bilhes ou 100 bilhes de neurnios do crebro so tambm um tipo de fiao eltrica com vrias mensagens passando para dentro e para fora do crebro atravs de impulsos eletromagnticos que viajam pelas ligaes entre os neurnios, as sinapses. O crebro est sempre literalmente fervilhando com milhes de acontecimentos neurais altamente carregados, dentre os quais, sem dvida, uma grande parte responsvel por nossas impressionantes habilidades de processar dados e computar. Mas ser que isso o que entendemos por conscincia? Ser a computao com toda sua diversidade e complexidade tudo o que a mente verdadeiramente tem? Se assim for, ficamos tentados a imaginar por que os computadores no possuem mente. Sem dvida, eles sabem fazer coisas muito sofisticadas. Conseguem analisar material gentico, operar matemtica complexa, ou jogar xadrez num nvel razovel, embora vagarosamente. Mas at agora ningum afirmaria que um sistema de computao eletrnico de qualquer tipo imaginvel seja sequer remotamente consciente. Simplesmente no conseguimos sentir que eles so conscientes. Faltam-lhes espontaneidade e criatividade, falta-lhes imaginao, eles no riem de piadas, no desfrutam de msica e no sentem dor nem fazem nenhuma das outras coisas desse tipo que normalmente associamos com a vida consciente da mente humana. Como colocou um filsofo de Oxford: "Simplesmente no saberamos interpretar a sugesto de que um IBM 100 esteja bravo ou deprimido ou passando por uma crise de adolescncia".1 Talvez seja possvel conceber que inventemos programas sofisticados que daro aos computadores a aparncia de tal comportamento consciente como no caso um tanto fantasmagrico de Eliza ou Doctor, o programa concebido para estimular entrevistas psiquitricas rogerianas. Mas, como alertou o autor do Eliza, h mundos de

diferena entre tcnica ou simulao programadas e uma verdadeira espontaneidade e empatia.2 Pensar de outro modo seria uma forma de insanidade, embora muito freqentemente em nossa cultura mecanizada a insanidade passe por normalidade. Se aceitarmos a equivalncia entre o ser e o fazer dos funcionalistas no h modo claro de argumentar que algo que se comporta conscientemente no seja consciente. Toda nossa forma de ver a conscincia vem sendo to tolhida pelo modelo mecnico que lhe foi imposto que perdemos de vista os fatos que ligam o desenvolvimento cerebral conscincia e ficamos cegos s caractersticas verdadeiras de nossa percepo consciente. Tornamo-nos insensveis a nossa prpria experincia e, no processo, a distorcemos. O perigo o de que, se continuarmos a nos ver como mquinas, talvez nos tornemos mquinas isto , talvez venhamos a reduzir toda a riqueza de nossa vida consciente ao espectro muito mais estreito dos pensamentos e comportamentos que podem ser transpostos para programas. Este um perigo que outros reconheceram e sobre o qual escreveram,3 mas se quisermos venc-lo devemos encontrar uma forma radicalmente diferente de pensar sobre a ligao mente-crebro, e atravs disso uma forma mais humana de nos percebermos. No fim, isso s pode ser feito atravs de uma melhor compreenso de ambos: da fisiologia do crebro e do fundamento fsico da conscincia. De fato, o crebro humano uma complexa matriz de sistemas sobrepostos e interligados, correspondentes s vrias etapas da evoluo, e o ser que dele brota parecido com uma cidade construda ao longo das eras. Sua arqueologia inclui uma camada pr-histrica, uma camada medieval, uma camada renascentista ou elizabetana, uma camada vitoriana e alguns prdios modernos. Ela certamente no apenas uma "cidade nova" ou uma "cidade de fronteira" construda toda de uma vez em vinte anos, como sugere o modelo do computador. Cada um de ns traz em seu prprio sistema nervoso toda a histria da vida biolgica no planeta, ou ao menos aquela pertencente ao reino animal. Na camada pr-histrica encontramos os animais unicelulares como ameba ou paramcio, que no possuem sistema nervoso. Toda sua coordenao sensorial e reflexos motores se do numa nica clula. Nossas clulas do sangue, os glbulos brancos, ao recolher o lixo e consumir as bactrias, comportam-se no sangue de uma forma muito parecida com as amebas nos lagos. Animais pluricelulares simples, como a gua-viva, no possuem sistema nervoso central, mas tm uma rede de fibras nervosas que permite a comunicao entre clulas para possibilitar ao animal reagir de forma coordenada. Em nosso corpo, as clulas nervosas do intestino formam uma rede que coordena o peristaltismo, as contraes musculares que empurram a comida. Com o passar do tempo, acrescenta-se camada sobre camada nessa "cidade" em evoluo. A partir dos insetos, comea-se a encontrar uma ou mais massas de tecido nervoso que se encarregam de uma computao mais extensiva, e estas massas organizam-se cada vez mais prximas da extremidade da cabea. Nosso reflexo de contrao, que nos faz levar a mo para longe de uma panela quente, envolve apenas o cordo espinhal e assemelha-se, tanto anatomicamente quanto no comportamento, ao encontrado nas minhocas. Com o advento dos mamferos, desenvolve-se um telencfalo primeiro o telencfalo primitivo dos mamferos inferiores governado basicamente por instintos e emoo, e depois os hemisfrios cerebrais com toda sua sofisticada capacidade de

computao, aquelas "clulas cinzentas" que a maioria de ns identifica com a mente humana. No entanto, o estado de embriaguez, o uso de drogas como barbitricos e outros tranqilizantes ou mesmo uma leso do telencfalo superior resultam numa regresso a tipos de comportamento mais primitivos, mais espontneos, menos calculistas, como os observados nos mamferos inferiores. Quase a totalidade da psiquiatria humana, o lado verdadeiramente mdico do tratamento dos problemas que afetam a conscincia, preocupa-se em regular o hipotlamo e o telencfalo primitivo. Assim, apesar da crescente centralizao e complexidade que aparecem medida que o sistema nervoso evolui, as redes nervosas mais primitivas perduram, tanto no interior do crebro em expanso como em todo o corpo. As fases mais recentes de nossa evoluo suplantaram as fases anteriores, mas no as substituram completamente. As experincias da ameba e da gua-viva, da minhoca e da formiga esto todas plantadas em nossos tecidos nervosos, e como cada uma dessas criaturas partilhamos a capacidade de ser consciente. Conforme observou Whitehead, "a mente humana consciente de sua herana corporal".4 Portanto, o que quer que seja a conscincia, no poder ser idntica s funes cerebrais superiores possibilitadas pelas conexes nervosas no crtex cerebral. Evidentemente a forma que a nossa conscincia assume, o contedo de nossas percepes e pensamentos so influenciados por essas conexes, mas a capacidade de ser consciente em si, a conscincia no estruturada, crua, deve ser mais elementar. Alguns animais, embora conscientes, no tm crtex,'outros somente um crtex muito primitivo. Alguns humanos que tiveram grandes regies de seu crtex cerebral danificadas ou removidas cirurgicamente podem apresentar perda de uma capacidade especfica, como a fala, a viso ou o movimento, mas permanecem conscientes, da mesma forma como bebs recm-nascidos tambm so conscientes. A conscincia em si, que inclui a capacidade geral de percepo e atividade propositada, deve surgir de algum mecanismo fsico muito mais primitivo que o crebro humano desenvolvido, de um mecanismo acessvel a uma reles ameba. Assim, compreender de que forma isso pode acontecer encontrar uma base para a conscincia que explique a conscincia de todas as criaturas vivas (e possivelmente das no vivas) de fundamental importncia para a compreenso tanto do lugar quanto da razo de ser de uma conscincia humana no esquema geral das coisas. Essas so as consideraes com as quais, de um ponto de vista geral, se argumenta contra o modelo de crebro calcado no computador, mas h tambm argumentos fenomenolgicos. Se examinarmos atentamente certas caractersticas bsicas da conscincia ao menos na forma em que so experimentadas pelos seres humanos fica evidente que uma capacidade com essas caractersticas no poderia, em princpio, advir de tal modelo. Todos os modelos calcados no computador partilham de uma suposio subjacente de que o crebro em si funciona segundo as mesmas leis e princpios de uma vasta mquina de computao isto , que suas diferentes partes (seus neurnios) cooperam de modo ordenado, mecnico, obedecendo a todas as leis determinadas da fsica clssica. Num modelo assim, um estado cerebral deriva necessariamente do outro. Temos somente um grupo de neurnios estticos e previsveis "olhando para" outros grupos e reagindo a eles, sem nenhum lugar no crebro onde todos esses grupos separados se integram. No h um "comit central" de neurnios que supervisiona o

processo como um todo, dando unidade ao funcionamento cerebral e permitindo-lhe fazer escolhas livres e espontneas. Onde est ento, em meio aos trilhes de conexes nervosas e eventos deterministas, a pessoa que experimentamos como sendo ns mesmos? O que explica o "eu" que experimenta fome, que decide comer uma ma e sente prazer aps faz-lo? Como que chegamos a ter "a experincia" de comer uma ma em vez de umas tantas impresses desconexas produzidas por um milho de impulsos sensoriais distintos? O problema foi ilustrado por um trabalho recente sobre a viso humana.5 Quando vemos uma ma, sabemos imediatamente que uma ma, um pequeno objeto vermelho, redondo, em p dentro de uma fruteira a um metro de distncia, sobre a mesa. H outras associaes ligadas ma em nossa percepo consciente total: que ela ir satisfazer nossa fome, que ela faz bem sade, que a deciso de Eva quando comeu a ma foi a desgraa da humanidade etc. Mas essas associaes no fazem parte da percepo visual, que consiste em informaes sobre o tamanho, forma, orientao, cor e localizao da ma cada uma das quais anotada separadamente pelo crebro. O crebro no v "uma ma", mas antes o vermelho, o redondo, o pequeno etc. A informao sobre cada uma das caractersticas est arquivada num lugar diferente, dentro de um "mapa de caractersticas distintas" e depois subseqentemente num "plano geral de localizao" (fig. 5.1). Uma vez composto o plano geral, a ateno focalizada assume o comando, olha para o plano geral e v a ma.
A ateno faz uso desse plano geral selecionando simultaneamente, atravs de ligaes com os diversos mapas de caractersticas, todas as caractersticas normalmente presentes numa determinada localidade (...) A informao integrada sobre as propriedades e relaes estruturais em cada arquivo de objeto comparada com descries armazenadas numa "rede de reconhecimento". A rede especifica os atributos decisivos de gatos, rvores, ovos mexidos, nossa av e todos os demais objetos de percepo conhecidos.6

Mas o que esta ateno focalizada que promove a integrao da informao vinda do plano geral da percepo? A unidade de nossa experincia consciente, o fio de ateno focalizada que rene toda a mirade de impresses sensoriais, um dado subjacente a todos os outros aspectos dessa experincia. Como as notas de uma melodia ou as vrias caractersticas da ma ou cenas visuais mais amplas, os contedos de nossa conscincia se mantm coesos. Eles formam um todo, um "quadro". Cada parte desse todo deriva dele o seu significado e reflete em seu prprio ser tanto o todo como suas outras partes constitutivas. O f sustenido que eu ouo um "f sustenido do Adgio de Mozart", no est isolado em minha percepo. O freixo que vejo da janela do meu escritrio um freixo que cresce em meu jardim nos barrancos do riacho Oxford. Suas folhas se agitam no horizonte e acenam para Wytham Woods em frente a Port Meadow. Todas essas coisas esto presentes em mim ao mesmo tempo quando olho pela janela. Elas so, em sua inteireza, "minha viso da janela". Sem esta inteireza, essa unidade, no poderia existir nenhuma experincia tal como a conhecemos, nada de mas, jardins, nenhum sentido do ser (identidade pessoal ou subjetividade) e, portanto, nenhuma vontade pessoal ou deciso (inteno) propositada tudo isso so caractersticas conhecidas de nossa vida mental. A unidade a caracterstica mais essencial da conscincia, to bsica ao que quer que chamemos conscincia que a maioria de ns nem sequer se d conta de que existe. E, no entanto,

procurando conhecer essa unidade que nos damos conta de quo profundamente misteriosa a conscincia e por que sua fsica nos vem confundindo at hoje. No h unidade comparvel a ela em nenhum sistema descrito pela fsica que conhecemos do cotidiano. Todo o corpus da fsica clssica e a tecnologia nela baseada (incluindo-se a dos computadores) dizem respeito apenas separao entre as coisas, s partes que compem as coisas e maneira como elas se influenciam umas s outras dentro de sua separao, assim como os neurnios do crebro agem uns sobre os outros atravs das sinapses. Ainda que no houvesse outros bons motivos para rejeitar o modelo do computador para o crebro, o argumento relacionado com a unidade da conscincia por si j condenaria esse modelo. Como disse Descartes, quando se viu s voltas com o problema de como explicar a conscincia em termos fsicos, "h uma grande diferena entre a mente e o corpo, na medida em que o corpo por sua prpria natureza sempre divisvel, enquanto a mente totalmente indivisvel".7 Essa diviso aparentemente irreconhecvel foi um dos argumentos que levou Descartes a seu dualismo.

Fig. 5.1 Um modelo de computador da viso: a informao sobre caractersticas distintas coletada em mapas de caractersticas e armazenada num plano geral, mas preciso uma ateno focalizada para integrar a informao no plano geral antes que a rede de reconhecimento possa processar a informao. O que produz a ateno focalizada em si? (Adaptado do Scientific American, vol. 255, n. 5, pg. 115)

Filsofos mais modernos, embora ainda esperanosos de encontrar alguma maneira para explicar a conscincia em termos fsicos, chegaram mesma concluso quanto a todos os modelos fsicos clssicos, at mesmo o calcado no computador.8 E, se a fsica do computador em princpio no consegue dar-nos uma fsica da conscincia, no pode ser um modelo totalmente correto para demonstrar como o crebro funciona e tampouco , conseqentemente, um reflexo muito acurado de ns mesmos e de como funcionamos como seres humanos. No lugar do modelo do computador, algumas pessoas, motivadas pelas deficincias desse exemplo, e divergindo de quase tudo o que sugere sobre a conscincia e o ser, propuseram um tipo de modelo bem diferente para refletirmos sobre a conscincia e o crebro, um modelo que pretende partir do tema da unidade e explicla em termos fsicos. o modelo hologrfico, ou o "paradigma hologrfico", como por vezes grandiloqentemente descrito. Um holograma em si apenas um tipo especial de diapositivo fotogrfico que registra um padro de interferncia da luz vinda de duas fontes aps a diviso inicial de um s facho de luz (fig. 5.2). Como a tcnica do holograma dispensa lentes, baseandose no registro de intensidade e de fase da luz, seu dia-positivo tem uma maneira singular de armazenar informao sobre o objeto fotografado. A informao colhida sobre qualquer parte isolada do objeto difunde-se por todo o diapositivo de modo que, se algumas partes dele forem destrudas, ainda assim se poder projetar a imagem total do objeto. Quanto maior a rea de diapositivo destruda, mais embaada ser a imagem projetada.

FOTOGRAFIA COMUM: A intensidade da luz filtrada atravs da lente, criando uma imagem que registra a informao parcial em pontos distintos da chapa.

HOLOGRAMA: O padro de interferncia a partir da separao do feixe de luz registra fase e intensidade. A informao resultante de cada ponto do objeto armazenada em toda a chapa fotogrfica. No h construo parcial da imagem. Fig. 5.2

Em outras palavras, cada parte individual da figura contm a figura completa em forma condensada. A parte est no todo e o todo est em cada parte uma espcie de unidade na diversidade e diversidade na unidade. O ponto-chave simplesmente o feto de que a parte tem acesso ao todo.9

H, conforme argumentam os defensores do modelo hologrfico, uma "estranha semelhana"10 entre o modo como o crebro e o holograma distribuem a informao por todo o sistema. Cada parte inteirada da informao sobre o todo, embora, conforme apontaram os crticos, essa propriedade sozinha no diferencie totalmente a holografia da computao como modelo para o crebro. As redes de nervos associativas no crtex cerebral aparentemente cumprem o papel de distribuio global da informao, e seu desenho um tanto bagunado, sinuoso e cheio de rabinhos de porco, onde tudo parece aleatoriamente ligado a todo o resto, a base dos novos computadores que utilizam processamento paralelo. uma computao diferente daquela realizada pelos antigos computadores ponto a ponto que imitam o desenho um para um dos neurnios no crebro, mas continua sendo computao. No entanto, essa crtica isolada dificilmente desanimaria aqueles que abraam to apaixonadamente o modelo hologrfico. A verdadeira fora deste modelo reside em sua reao contra o modelo do

computador e quase tudo o que o computador representa, contra a viso de mundo mecanicista e as muitas formas de alienao e fragmentao associadas a ele. A nfase de seu argumento de que as propriedades aparentemente holsticas da fotografia hologrfica espelham semelhantes propriedades holsticas de nossa experincia consciente, e a paixo que isso inspira, gira em torno da palavra "holismo" e da medida na qual as "verdades holsticas" vm sendo desprezadas pela cultura ocidental predominante. Desde Plato, o Ocidente tem enfatizado o racional e o analtico, as regras atravs das quais formamos pensamentos e tomamos decises, os "componentes" de nossa vida consciente. A lgica disso levou naturalmente ao modelo do crebro calcado no computador, embora em detrimento de um outro lado do conhecimento e experincia humanos o que se pode chamar o lado intuitivo, o lado que lida com a sabedoria, a imaginao, a criatividade etc. Em termos neurofisiolgicos modernos, esses dois lados de nossa vida mental tm sido abordados sob o aspecto de uma ciso entre hemisfrio cerebral direito e hemisfrio cerebral esquerdo. Utilizando uma metfora igualmente boa, vinda da fsica quntica, poderamos nos referir a isso como uma ciso entre onda e partcula, dizendo que nossa cultura enfatizou o aspecto partcula da mente. Os "holistas" querem enfatizar o aspecto onda da experincia, medida que cada elemento da conscincia na verdade cada elemento da prpria realidade se relaciona com todos os outros. O todo algo maior que a soma das partes, ou, corno coloca David Bohm um dos principais proponentes do modelo hologrfico , a realidade uma "inteireza no dividida".11 Tudo e todos esto to integralmente interrelacionados que qualquer meno de indivduos ou de separao uma distoro da realidade, uma iluso. Este holismo dos dias de hoje tem seus antecedentes tanto no Ocidente como no Oriente. Como coloca o Sutra do Diamante dos budistas:
Na casa de Indra diz-se que h uma rede de prolas de tal forma dispostas que, se voc olhar para uma, ver todas as outras refletidas nesta. Da mesma forma, cada objeto no mundo no meramente ele mesmo, mas envolve todos os outros objetos, e na realidade cada um dos outros objetos.

Exatamente a mesma metfora aparece em nossa tradio ocidental, como na Grande Corrente do Ser, que liga o microcosmo ao macrocosmo afirmando que cada pedacinho da realidade contm o todo, ou na filosofia de Spinoza, que enfatiza que tudo no mundo feito de uma s substncia. Os que sugerem o holograma como modelo para o crebro esto procurando dar um embasamento cientfico a tais metforas. Tanto o "paradigma hologrfico" em geral como o modelo hologrfico do crebro em especial tm suas qualidades. Enquanto metfora acessvel mente moderna, o holograma desempenha um papel vantajoso quando se pretende ressaltar os aspectos da conscincia e da realidade que brotam do relacionamento e do processo, ajudando-nos, assim, a lembrar que somos todos partes de um todo maior. Mas, mesmo enquanto metfora, ele vai longe demais em alguns aspectos, sendo to extremado na nfase a respeito da onda do ser como o modelo do computador e o mecanicismo so extremados

A capacidade de anlise e de pensamento lgico vem quase que exclusivamente da capacidade funcional do hemisfrio esquerdo do crebro.

na nfase a respeito da partcula. A realidade, da forma como a conhecemos, consiste tanto em ondas (relacionamentos) como em partculas (individualidade), assim como a experincia que conhecemos como sendo a vida mental humana consiste tanto em conscincia imediata (unidade e integrao) quanto em computao (pensamento, estrutura). Um modelo realmente apropriado da natureza da conscincia e de seu relacionamento com o crebro deve ser capaz de explicar e conter os dois. Como tentativa de colocar a unidade da conscincia em uma slida base cientfica, o modelo hologrfico falha por dois motivos. Em primeiro lugar, como o modelo calcado no computador, ele no explica o "eu" da conscincia. Se "o crebro um holograma que percebe e participa de um universo hologrfico",12 quem est olhando para este holograma? O holograma em si no passa de uma fotografia diferente, que por si s no sujeito do ato de perceber. Portanto, ao nos perguntarmos o que ou quem fornece a conscincia (o "facho de ateno focalizada"), somos levados a supor que ela vem de fora, como os dualistas tm argumentado desde o incio, ou ento que a fsica do holograma capaz de explicar a unidade da percepo consciente coisa que ela no consegue fazer. Uma vez que o holograma feito registrando-se os padres de interferncia das ondas de luz, e sabendo-se que tais padres de interferncia so um efeito inegavelmente clssico descrito pela teoria eletromagntica clssica, v-se que o holograma em si um sistema clssico. Ou seja, apesar da habilidade do holograma em armazenar informaes sobre um objeto inteiro em todas as partes, ele fundamentalmente divisvel em partes. Existem vrias marcas distintas sobre a chapa que, se vistas em nmero suficiente e a um s tempo, representam um todo. Mas sempre se pode reduzir o nmero de marcas percebidas at o ponto em que no transmitam nada sobre o todo. Este no o tipo de holismo capaz de fornecer uma explicao para a unidade da conscincia, e, sob esse aspecto crucial, o holograma no melhor que nenhum outro modelo clssico quando se procura explicar a base fsica da conscincia. Na verdade, muito pouco o distingue do modelo de computador da percepo visual discutido antes (fig. 5.1). O "plano geral de localidades" daquele modelo bem poderia ser um holograma construdo a partir de processamento paralelo de informao visual. Assim como "o facho de ateno focalizada" era o elo de ligao vital para o processo visual, ele tambm o no modelo hologrfico das funes cerebrais mais gerais. No obstante, como cada vez mais pessoas sentem uma necessidade urgente de encontrar algum caminho para alm do solitrio isolamento e da alienao generalizada impostos pela forte presso mecanicista de nossa cultura, um desejo por algum tipo de holismo permeia toda a atmosfera. Na descrio bem-humorada de certo filsofo, o holismo todo "orgnico e fofo e quentinho e convidativo e misterioso".13 Da a popularidade do "paradigma hologrfico", do quadro de inteireza no dividida de David Bohm, e o renascimento do misticismo oriental em geral, com sua nfase na unidade de todas as coisas. Todos procuramos transcender nossa separao uns dos outros e do mundo como um todo. Sob muitos aspectos, este livro pode ser visto como parte desse movimento

"Cada componente do campo eltrico, em cada ponto de uma superfcie, um grau de liberdade distinto, e todos esses infinitamente mltiplos graus de liberdade podem, em princpio, receber valores independentes." (SHIMONY, Abner, Meeting of Physics and Metaphysics, in Nature, vol. 291, p. 435.)

holstico geral, embora eu no veja necessidade de embas-lo nos conhecimentos do misticismo oriental, e ao longo de todo ele estarei argumentando que essa "inteireza no dividida" apenas um lado de um quadro abrangente da realidade e a sede da conscincia que nela se insere. Mas, se o holismo pretende ter algum significado de peso, algum "poder de fogo", deve estar bem fundamentado numa verdadeira fsica da conscincia, numa fsica que possa alicerar a unidade da conscincia e relacion-la tanto estrutura do crebro como s caractersticas comuns de nossa percepo corriqueira. Acho que para conseguir isto devemos nos voltar para a mecnica quntica.

6 Um Modelo MecnicoQuntico da Conscincia1

J o momento de nos perguntarmos se a estreita analogia entre os processos qunticos e nossas experincias interiores e processo de pensamento mera coincidncia (...) a impressionante analogia ponto por ponto entre processo de pensamento e processo quntico sugeriria que uma hiptese ligando estes dois pode muito bem resultar frutfera. Se tal hiptese puder algum dia ser comprovada, explicaria de forma natural muitos aspectos de nosso pensar. David Bohm, Quantum Theory

Em captulos anteriores vimos que, de muitas maneiras significativas, a conscincia uma questo a ser tratada pela mecnica quntica. Mas tambm verdade, com certeza no nvel de analogia, que a mecnica quntica no uma estranha conscincia. H quase quarenta anos David Bohm chamou a ateno pela primeira vez para as muitas e impressionantes semelhanas entre o comportamento de nosso processo de pensamento e o de alguns processos qunticos. Quem, por exemplo, ainda no teve a experincia de entreter uma vaga linha de pensamento e descobrir que o ato de concentrar-se para torn-la mais ntida transforma de alguma maneira o "sabor" original do pensamento? Como os eltrons governados pelo princpio da incerteza de Heisenberg, que nunca so os mesmos depois de terem sido observados (medidos), um pensamento que foi ressaltado pela ateno diferente do vago devaneio que o precedeu. Podemos dizer que o pensamento focalizado tem "posio", como o aspecto partcula da natureza dual de um eltron, enquanto o vago devanear tinha "momento", como o aspecto onda. Nunca conseguimos experimentar (medir) ambos simultaneamente. E, tambm, assim como os sistemas qunticos so essencialmente unificados, o mesmo ocorre com nosso processo de pensamento. No consigo mais separar o charme peculiar do sorriso sem dentes de minha filha do fato de que ela minha filha, ou separar o sentido da palavra "peculiar" empregada na frase anterior das palavras que a cercam, da mesma forma como um fsico no pode separar o eltron que est medindo do instrumento com o qual o mede. O significado de cada um deles no caso do eltron, seu modo de ser depende de sua colocao dentro do relacionamento, de seu contexto. Assim, como diz Bohm:
Portanto, processo de pensamento e sistema quntico so anlogos na medida em que no podem ser excessivamente analisados quanto a seus elementos distintos, pois a natureza

"intrnseca" de cada elemento no uma propriedade que existe separada e independentemente de outros elementos, mas , em vez disso, uma propriedade que, em parte, surge de seu relacionamento com outros elementos.2

E, por fim, h um intrigante paralelo entre a maneira como a lgica ajuda a estruturar e focalizar nosso processo de pensamento, de modo fluido e "indeterminado", e a maneira com que as clssicas leis da fsica tornam possvel descrever o mundo corriqueiro de objetos distintos e relacionamentos causais que se sobrepem aos processos do nvel quntico e os limitam. Sem este limite clssico no haveria um mundo slido, "real"; sem a lgica no haveria como expressar nossos pensamentos de forma clara, como test-los diante do mundo exterior. "Assim", segundo Bohm, "da mesma forma que a vida, tal como a conhecemos, seria impossvel se a teoria quntica no tivesse sua atual limitao clssica, o pensamento, tal como o conhecemos, seria impossvel se no pudssemos expressar seus resultados em termos lgicos."3 A existncia de um elo vital entre processo de pensamento e processo quntico, entre ns e os eltrons, a suposio subjacente a todo este livro, e as inmeras analogias entre os dois so fascinantes e sugestivas. A analogia tem sido uma poderosa ferramenta no desenvolvimento tanto da filosofia como do pensamento cientfico, e com base nela apenas j se tem um poderoso argumento para se esboar o relacionamento entre processos qunticos e grande parte de nossa vida diria. Mas, se fosse possvel, como o prprio Bohm sugeriu naqueles primeiros tempos, ir alm da analogia, dizer mais que simplesmente "os processos qunticos so como o pensamento", ir alm e explicar a conscincia sob o aspecto das caractersticas mecnico-qunticas da verdadeira estrutura e funcionamento do crebro, estaramos dando um passo realmente revolucionrio. No s estaramos muito mais perto da compreenso da base fsica de muitos aspectos da psicologia individual e grupai como teramos avanado muito na direo de um entendimento de nossa relao com a natureza e o mundo material. A construo de um modelo que demonstre um modo pelo qual a conscincia poderia ser vista funcionando segundo as leis da mecnica quntica o objetivo deste captulo. Lanando aqui um fundamento que possa se sustentar, ser possvel em discusses posteriores demonstrar algumas das conseqncias filosficas e psicolgicas de uma ligao to estreita entre a dinmica do ser e a do eltron. Na poca em que Bohm primeiro descreveu as analogias entre processo de pensamento e eventos qunticos, teria sido impossvel ir mais alm. Nem a neurobiologia nem a fsica quntica estavam suficientemente desenvolvidas a ponto de ver como qualquer aspecto de uma poderia ser facilmente explicado em relao outra. E, mais fundamental ainda, toda a exploso de pensamento e perplexidade que se seguiu na esteira da prova de que existem efeitos de correlao no-local (em termos bem grosseiros, aquelas "aes a distncia") entre partculas aparentemente separadas pelo espao e pelo tempo, ainda estava por vir. Sem isso, e os efeitos de unificao ainda mais fortes encontrados em algumas estruturas ordenadas maiores como os laser e os supercondutores, impossvel a compreenso fsica da conscincia; e com eles uma abordagem mecnico-quntica torna-se atraente. Conforme foi ilustrado pelas inadequaes do modelo do computador e do modelo hologrfico, o problema central

para se compreender a conscincia em termos fsicos, a rocha contra a qual se chocaram todas as teorias anteriores, a questo da unidade da conscincia, a tpica indivisibilidade de nossos pensamentos, percepes, sentimentos etc. Sem isso no poderia existir a experincia tal como a conhecemos e tampouco um ser vivenciando essa experincia. Nenhum processo da fsica clssica origina esse tipo de unidade, e at bem recentemente ele no era um tema to importante na fsica quntica. Mas, agora que tipos especiais de unidades especificamente mecnico-qunticas esto reconhecidos, tanto os fsicos como os filsofos comearam a se perguntar se estes no tero alguma relevncia significativa para a unidade da conscincia. Roger Penrose, de Oxford, expe o caso em nome de todos eles:
A fsica quntica compreende vrios tipos de comportamento altamente intrigantes e misteriosos. Um dos exemplos mais expressivos disso so as correlaes qunticas (nolocais) que podem ocorrer atravs de grandes distncias. Parece-me que h uma clara possibilidade de que tais coisas desempenhem um papel nos modos de pensar conscientes. Talvez no seja muito fantasioso sugerir que as correlaes qunticas possam estar desempenhando um papel operacional em grandes regies do crebro. Poderia haver alguma relao entre um "estado de conscincia" e um estado quntico altamente coerente no crebro? Estar a "unidade" ou "globalidade", que parece ser uma caracterstica da conscincia, ligada a isso? muito tentador pensar que sim.4

Uma analogia para o tipo de correlao quntica que Penrose sugere aqui seria um grupo de msicos tocando e gravando em salas diferentes e que, no entanto, conseguem produzir um efeito harmonioso. Ou o fenmeno dos gmeos qunticos discutido no captulo l que, embora separados pelo desconhecimento e por centenas de milhas, levam vidas totalmente sincrnicas. Tais sistemas qunticos, de fato, se parecem com o modo como neurnios distintos espalhados pelo crebro todo cooperam para produzir um estado unificado de percepo consciente, ainda que essa observao em si no acrescente muito s analogias iniciais de Bohm. A primeira evidncia substancial de que existe ao menos um canal de comunicao entre o mundo da fsica quntica e nossa percepo da realidade do dia-adia foi encontrada h quase cinqenta anos. Naquela poca, biofsicos que trabalhavam com a retina descobriram que as clulas nervosas do crebro humano so suficientemente sensveis para registrar a absoro de um nico fton (refletindo a passagem de um eltron individual de um estado de energia dentro do tomo at outro estado) e portanto suficientemente sensveis para serem influenciadas por toda a panplia do estranho comportamento do nvel mecnico-quntico, incluindo-se a indeterminao e os efeitos no-locais. Experincias posteriores provaram que a indeterminao quntica est embutida no funcionamento do prprio crebro atravs das variaes aleatrias nas concentraes qumicas que circundam as conexes entre nervos (sinapses). Essas concentraes determinam os nveis em que os neurnios "disparam", fazem contato eltrico com outros neurnios, e que, mesmo variaes muito refinadas, no nvel quntico, afetam os potenciais de "disparo". Na verdade, os nveis nos quais os neurnios disparam variam segundo uma lei estatstica definida, como qualquer outro processo quntico. Dos 10 bilhes de neurnios do crebro, cerca de 10 milhes so considerados suficientemente sensveis para registrar fenmenos do nvel quntico em qualquer momento. No entanto, o disparo de neurnios isolados est muito longe de explicar os complexos processos associados s atividades conscientes do crebro, quaisquer que sejam eles.

A necessidade de uma abordagem mecnico-quntica da prpria conscincia foi elaborada pela primeira vez com algum detalhamento em 1960, por Ninian Marshall, num trabalho sobre telepatia e memria.5 O argumento de Marshall era o de que as leis deterministas da fsica clssica no davam lugar ao livre jogo dos processos de pensamento, livre escolha e inteno todos considerados caractersticas comuns da conscincia. Nenhum mecanismo cerebral fsico que obedea s leis deterministas da fsica clssica poderia ser responsvel por pensamento e vontade livres, nem por qualquer das aes livres que se seguem a eles. Um argumento muito semelhante foi recentemente elaborado pelo fsico russo Yuri Orlov. Ele argumenta que, em qualquer tipo de resoluo de problema ou pensamento criativo, a indeterminao quntica e os estados de probabilidades sobrepostas (estados virtuais) devem estar desempenhando um papel na abertura do crebro a todas as potencialidades latentes na conscincia por exemplo, nossa capacidade de ver vrias possibilidades ao mesmo tempo.
O mecanismo descrito [a indeterminao quntica] (...) fornece uma chave para a compreenso do pensamento criativo, com o qual uma pessoa descreve ou retrata "aquilo que na realidade no existe". Segundo nossa abordagem, a pessoa "v" potencialmente vrias verses ao mesmo tempo sem perceber nenhuma delas por completo, e ento uma das verses "salta" (se materializa) como resultado da livre escolha.6

O desenrolar simultneo de muitas possibilidades diferentes e eventualmente excludentes entre si nos faz lembrar a libertina quntica que conhecemos antes, quando discutimos os estados virtuais. Assim como seu amor livre teve finalmente que ceder a um compromisso, tambm nosso livre jogo de pensamento e imaginao deve em algum momento reduzir-se a uma idia definida. Somente uma, de um dado conjunto de possibilidades qunticas, pode existir no "mundo real", mas, antes de sua materializao, quanto divertimento o mundo quntico nos propicia! Mas, se a base fsica da conscincia algum tipo de fenmeno mecnicoquntico, com toda a liberdade que isso acarreta como sugerem pessoas como Penrose, Marshall e Orlov , ento ainda resta muito para explicar. Que tipo de processo quntico seria? Que propriedades do crebro o poderiam sustentar? Somente ao se procurar responder a tais perguntas bsicas que um modelo da conscincia fundado na fsica quntica poder ganhar algum significado real. Apoiando-nos na unidade da conscincia como o ponto central e mais importante para a explicao da conscincia nos termos da fsica conhecida, poderemos ver que certos aspectos dessa unidade podem oferecer pistas sobre a natureza de algum processo fsico subjacente. O pano de fundo de toda a conscincia o "quadro-negro" sobre o qual se escrevem os vrios pensamentos e percepes individuais o que os fsicos chamam de um "estado imutvel". uniforme no espao e persistente no tempo, qualidades necessrias para que a conscincia faa seu trabalho. Assim como no poderamos escrever uma boa mensagem num quadro-negro cheio de calombos ou pouco durvel, tambm os contedos especficos de nossa percepo consciente no seriam discernveis se o pano de fundo contra o qual esto dispostos no fosse um estado imutvel. Como colocou o etologista John Crook: "A ordem da conscincia sua aparente estabilidade no tempo o que nos d esta sensao de que vivemos num mundo em vez de dentro de experincias arquitetadas pelos caprichosos sentidos".7

No entanto, essa rara qualidade de ordenao da nossa conscincia limita consideravelmente a escolha de explicaes fsicas, como pode ser inferido do fracasso de todas as tentativas de se explicar a conscincia em termos clssicos. Nossa conscincia tem a caracterstica de unidade contnua. Ela se mantm coesa e permite que nossa experincia tambm se mantenha coesa. Esse tipo de uniformidade fixa raro entre os processos dinmicos da natureza, mas pode ocorrer em materiais que existem em "fase condensada". A fsica (e a fisiologia) das fases condensadas parece ser, portanto, um candidato digno de maiores investigaes para se saber se conseguir fornecer alguma explicao de como a conscincia pode surgir nos crebros. Uma fase um "estado" ou a condio de algo, de algum sistema material, assim como uma "fase adolescente" ou uma "fase bomia" so possveis estados da psique. Em materiais naturais refere-se quantidade de ordem existente num dado sistema. A gua, por exemplo, tem trs fases: gasosa (vapor), lquida (gua) e slida (gelo) e cada uma delas apresenta maior ordem de molculas que a anterior. A slida, o cristal de gelo, um exemplo muito comum de uma fase condensada imprecisamente estruturada, como tambm os cristais de sal ou de acar. H outros exemplos razoavelmente conhecidos de fases condensadas mais estruturadas na natureza fsica: os ms comuns, os superfluidos, os supercondutores, a luz laser, as correntes eltricas nos metais e a ondas sonoras nos cristais. A propriedade em comum de todas essas coisas um certo grau de coerncia, que faz com que os muitos tomos ou molculas que compem a substncia subitamente (ou gradualmente) se comportem como um. Imagine, por exemplo, um grande nmero de bssolas eletromagnticas sobre uma mesa numa sala blindada. Por causa da blindagem as agulhas no apontam para nenhuma direo em especial e, se a mesa for sacudida, elas balanam aleatoriamente em todas as direes possveis. Um fsico que quisesse descrever o movimento das agulhas teria de escrever muitas equaes uma para cada agulha. Mas, se a energia eletromagntica de todas as bssolas for aumentada, as agulhas comearo a exercer atrao umas sobre as outras e lentamente iro se alinhando para formar um padro uniforme. No ponto em que a corrente eletromagntica se tornar forte o suficiente para sobrepujar o efeito do balano da mesa (o equivalente ao rudo trmico num sistema real, onde o calor faz com que as molculas se agitem), produzir o interessante efeito de fazer com que todas as agulhas apontem na mesma direo (fig. 6.1). O conjunto das bssolas se comportaria ento como uma nica superbssola, e o fsico poderia escrever uma s equao para descrever o movimento do conjunto. Diramos que as agulhas das bssolas entraram numa fase condensada.

Fig. 6. l Sem corrente eletromagntica, as agulhas de bssola sob blindagem apontam aleatoriamente para todos os lados; com a corrente eletromagntica, elas se alinham.

Se tudo isso tem alguma relevncia para a questo da conscincia, devemos nos perdoar a primeira reao de querer saber como os neurnios do crebro chegariam a entrar numa fase condensada. As clulas vivas parecem muito diferentes sob quase todos os aspectos de algo como uma agulha de bssola imantada, e mesmo que um dos argumentos deste livro seja o de que os mundos vivo e no vivo interagem da forma previamente vista, na hora do baque parece estranho, de incio, pensar na mecnica de um processo como esse no crebro. Que tipo de mecanismo neurobiolgico seria necessrio para "alinhar" neurnios (ou algum de seus componentes) da mesma forma que as agulhas das bssolas de nosso exemplo se alinharam, por fora de seus prprios campos magnticos internos? E ser vivel um mecanismo desse tipo? Muitos j sugeriram que a conscincia talvez dependa do fato de o crebro assumir, de algum modo, as caractersticas de um superfluido ou supercondutor.8 Embora qualquer um dos dois pudesse satisfazer a exigncia de um estado de tipo altamente ordenado encontrado numa fase condensada, dificilmente atenderiam s condies de viabilidade. Os superfluidos e supercondutores existem apenas em temperaturas muito baixas, ao passo que o crebro, como todos sabemos, funciona temperatura corporal normal. Se a fsica das fases condensadas for realmente relevante para a conscincia, ento deveria existir um mecanismo desse tipo que funcionasse temperatura normal do corpo. E, na verdade, existe um. O "sistema bombado", descrito pela primeira vez pelo professor Herbert Frhlich,9 da Liverpool University na Inglaterra, h cerca de vinte anos, e sabidamente encontrado em tecidos biolgicos, parece satisfazer todos os critrios necessrios. O "sistema bombado" de Frhlich simplesmente um sistema de molculas eletricamente carregadas e que vibram ("dipolos", positivos numa extremidade e negativos na outra), ao qual se acrescenta energia. Os dipolos vibrteis (molculas nas paredes celulares de tecido vivo) emitem vibraes eletromagnticas (ftons), exatamente como radiotransmissores em miniatura. Frhlich demonstrou que, alm de certo limite, qualquer energia introduzida a mais no sistema faz com que as molculas daquele tipo vibrem em unssono. Elas o fazem cada vez mais at chegarem forma mais ordenada possvel de fase condensada um "condensado de Bose-Einstein". A caracterstica fundamentalmente singular dos condensados de Bose-Einstein que as inmeras partes constitutivas de um sistema ordenado no s se comportam como um todo, mas se tornam um todo suas identidades se fundem ou se sobrepem de tal forma que perdem completamente a prpria individualidade. Uma boa analogia seria a das muitas vozes de um coral que se fundem para tornar-se "uma s voz", em determinados nveis de harmonia, ou a do beliscar de muitas cordas de violinos que se tornam "o som de violinos". Essa fuso de identidades vital para uma explicao fsica de como a conscincia rene vrias "subunidades" numa s experincia. sabido que uma pessoa pode ter duas ou mais "ilhas" de conscincia como, por exemplo, quando mantemos uma conversao enquanto prosseguimos dirigindo o carro , mas a experincia de ter um campo geral de conscincia quase universal. No h um algum aqui sentado e consciente do freixo l fora beira do canal, um outro algum atento ao barulho do trem ao longe e ainda um terceiro algum que sente uma

Para ser mais exata, ftons "virtuais": ftons com mbito limitado de interao.

vaga dorzinha nas costas. So todos uma pessoa s, "eu". No entanto, para que a pessoa que tem cada uma dessas diferentes experincias "miniconscientes" seja a mesma pessoa, para que haja um ser integrado experimentando tudo ao mesmo tempo, algo deve ser responsvel pela unidade dos diferentes estados cerebrais associados a cada um dos elementos que contribuem para a experincia. Num determinado momento, em cada um desses estados, h pelo menos cem diferentes pedacinhos de informao. Para se reunir tudo isso, para se alcanar o grau de unidade necessrio, preciso que os estados cerebrais distintos pertinentes a cada elemento se tornem idnticos. Todas suas propriedades e toda sua informao devem se sobrepor completamente. Esse tipo de unidade s encontrado nos condensados de BoseEinstein. E somente nesses condensados, em que a individualidade se dissolve, que conseguimos encontrar efeitos tipicamente mecnico-qunticos em sistemas de grande escala. Um fsico quntico diria que as funes de onda de todos aqueles pedacinhos anteriormente individualizados foram sobrepostas tornaram-se indeterminadas em sua localizao espacial de tal forma que cada uma delas espalha-se por todo o conjunto, da mesma forma como a libertina quntica vivia com todos os seus amantes a um s tempo, ou como o gato vivo e morto de Schrdinger espalhava seu ser ambguo por toda a caixa que encerrava seu segredo. Tal sincronismo quntico em grande escala existente nos laser, nos superfluidos e supercondutores responsvel pelas propriedades especiais deles, mas a importncia do tipo encontrado por Frhlich em seu sistema que ele existe na temperatura normal do corpo. Na verdade ele s encontrado em tecido biolgico, onde os vibrteis dipolos carregados do interior das paredes celulares emitem sinais de freqncia de microondas ao vibrarem. Tais freqncias existem normalmente nos tecidos e estes, por sua vez, so influenciados por elas10 por exemplo, as taxas de crescimento das clulas de fermento so influenciadas por radiaes de microondas. At agora, porm, a razo pela qual as clulas vivas geram e so influenciadas por radiaes de microondas e so, portanto, capazes de conter em suas paredes as fases condensadas de Bose-Einstein continua um mistrio que pede explicao. Como disse Frhlich: "Os sistemas biolgicos (...) desenvolveram-se para satisfazer a um certo propsito e, assim, nos permitido perguntar qual o propsito de tal excitao".11 Certo fsico12 sugere que o propsito das vibraes induzidas por microondas nas clulas vivas talvez esteja relacionado com a forma pela qual os sistemas vivos, em oposio aos no vivos, criam ordem a partir do caos e confuso da natureza. Quando as membranas celulares vibram o suficiente para chegar a um condensado de BoseEinstein, esto criando a forma mais coerente possvel de ordem existente na natureza, a ordem de uma inteireza no dividida. Este pode ser o mecanismo que permite vida violar a segunda lei da termodinmica (entropia), segundo a qual os sistemas inanimados esto fadados a degenerar para o caos. Outros biofsicos, alguns trabalhando em colaborao com o professor Frhlich, outros independentemente, encontraram evidncias desse mesmo tipo de coerncia biolgica, embora suas pesquisas sugiram que seja uma ordenao coerente de ftons no mbito da luz visvel em vez (ou alm) daqueles no mbito das microondas. O fsico alemo Fritz Popp descobriu que as clulas vivas emitem uma leve

"fosforescncia", prova de radiao de ftons e sugestiva de que a presena do que ele chama de "bioftons" coerentes poder ser de importncia vital na ordenao celular.13 Cientistas trabalhando independentemente no Japo descobriram os mesmos efeitos que, segundo acreditam, "esto obviamente associados a uma srie de atividades vitais e processos biolgicos".14 No mnimo, um biofsico polons j encontrou evidncia da ordenao coerente de ftons no prprio DNA,15 como Popp e um de seus colegas alemes.16 Evidncia de estados coerentes (condensados de Bose-Einstein) em tecidos vivos no falta, e na interpretao de seu significado que est o aspecto crucial de excitantes revelaes para nossa compreenso do que distingue a vida da no vida. Penso que essa condensao de Bose-Einstein nos componentes dos neurnios o que distingue o consciente do no consciente. Acho que essa a base fsica da conscincia Se queremos sugerir que a condensao de Bose-Einstein seja a base fsica da conscincia, devemos procurar no crebro os aspectos necessrios de um sistema do tipo Frhlich. Sugiro que os disparos eltricos que ocorrem continuamente nas fronteiras entre neurnios, sempre que o crebro sofre um estmulo, podem estar fornecendo a energia exigida para agitar as molculas nas paredes das clulas nervosas, fazendo com que emitam ftons. Por meio desses sinais, as molculas de qualquer membrana celular (ou dos milhares de membranas celulares vizinhas) poderiam estabelecer comunicao umas com as outras por um "bailado" que comea a sincronizar sua vibrao (ou emisso de ftons). Chegando-se a uma freqncia crtica, todas vibrariam como uma s, entrando numa fase condensada de Bose-Einstein. Os vrios "bailarinos" se tornariam um bailarino, possuindo uma nica identidade. Nesse ponto crtico, o ponto da "mudana de fase" para uma fase condensada, o movimento sincrnico das molculas no interior das membranas celulares dos neurnios (ou dos ftons por elas emitidos) assumiria propriedades mecnico-qunticas uniformidade, ausncia de atrito (e da a persistncia no tempo), inteireza no dividida. Dessa forma criariam um campo unificado do tipo que se requer para produzir o estado bsico da conscincia. A mudana de fase, ento, o momento em que nasce "uma experincia". Uma dentre as muitas conseqncias interessantes de se considerar a conscincia nos termos do sistema de Frhlich que ele fundamenta a viso de que alguma conscincia rudimentar pode bem ser propriedade comum a todos os sistemas vivos. Se um condensado de Bose-Einstein do tipo Frhlich pode ser encontrado em clulas de fermento, seria legtimo concluir que qualquer tecido biolgico vegetal ou animal constitudo de pelo menos uma clula teria a capacidade unificadora fundamental necessria para sustentar algum tipo de percepo consciente. Contudo, um condensado de Bose-Einstein menor no teria tantos possveis estados (excitaes) e, portanto, possuiria um mbito limitado. Assim, um caramujo teria uma conscincia muito mais limitada que a nossa. De fato, no h, em princpio, razo para se negar que qualquer estrutura, biolgica ou no, que contenha um condensado de Bose-Einstein possa ter a capacidade

Outros autores j sugeriram antes que a condensao de Bose-Einstein no crebro poderia ser a base fsica da memria, embora no tenham conseguido encontrar um mecanismo adequado.17

de ser consciente, embora o tipo de conscincia dessa estrutura, e as coisas que se poderiam conseguir por intermdio dela dependeriam da estrutura global do sistema. Isso deixa em aberto a possibilidade de existirem computadores conscientes e, claro, levanta a questo da conscincia aliengena em geral. Nos animais superiores terrestres conhecidos, como ns, os campos eltricos entre as membranas de clulas nervosas esto em constante mudana por causa das flutuaes da quantidade de energia bombada para o sistema. Tais flutuaes so devidas a alteraes qumicas no sangue, como maior ou menor taxa de acar, ou a estimulao externa. Por isso, a fora da conscincia tambm sofreria variao, com maior ou menor nmero de molculas (de gordura ou de protena) entrando ou saindo da fase condensada. Isso combina com nossa experincia comum, na qual nos vemos mais conscientes em alguns momentos que em outros (por exemplo, um estado de grande concentrao versus um estado de sono profundo). Combina tambm com aquilo que conhecemos sobre a ausncia ou presena de dano cerebral e sua influncia sobre a conscincia. Se, como sugere o modelo de crebro calcado no computador, a conscincia surge dos mecanismos de computao do crebro, com bilhes de neurnios interligados como numa rede telefnica, ela deveria sofrer interrupo de funcionamento sempre que um ou mais cabos so cortados, como acontece na rede telefnica. Isso, de fato, acontece a certas funes especficas do crebro leso da rea ptica destri a viso, da rea auditiva a audio etc. Mas a conscincia em si no afetada da mesma maneira por causa dessas avarias localizadas. Somente aps leso cerebral muito extensa, com destruio de grandes regies do crebro (ou mediante o uso de anestsicos), que a conscincia fica suficientemente afetada a ponto de perder sua propriedade holstica, como seria de esperar no caso de a conscincia ser um fenmeno quntico no-local. Numa teoria baseada no sistema bombado de Frhlich, o aspecto mais fundamental da conscincia sua capacidade de percepo unificada no tem nenhuma relao com as conexes de neurnios individuais no interior do crebro. No modelo mecnico-quntico da conscincia aqui sugerido, as molculas vibrteis nas membranas das clulas nervosas (ou ftons a elas associados), que do nascimento ao condensado de Bose-Einstein, so responsveis apenas pelo estado bsico de nossa percepo, o "quadro-negro" sobre o qual as coisas (percepes, experincias, pensamentos, sentimentos etc.) so escritas. O "escrever" em si seria fornecido por uma ampla gama de fontes o cdigo gentico, a memria, a atividade das sinapses no crebro e todos aqueles ecos filogenticos ressoando dentro do sistema nervoso. Todos eles apareceriam individualmente ou combinados como excitaes do condensado subjacente,18 sob a forma de padres contidos nele mesmo, como as ondas no mar ou as bolhas na superfcie de uma sopa fervendo na panela. E seriam esses padres, cuja matemtica na realidade a matemtica do holograma,19 o que reconhecemos como os contedos normais da conscincia (fig. 6.2). Curiosamente, Descartes tambm acreditava que as percepes eram excitaes de nossa alma subjacente.20 Esse modelo, juntamente com a idia de que as excitaes do condensado de Bose-Einstein so responsveis pelos padres conhecidos de nossa vida consciente, tambm sugere uma interpretao para os misteriosos padres de eletrencefalograma (EEG), registrados quando se colocam eletrodos no crnio a fim de medir a atividade cerebral. As ondas tpicas que vemos no EEG, supostamente representativas de

oscilaes abaixo do limiar (pr-disparo) das membranas das clulas nervosas,21 variam, dependendo de nosso estado de conscincia e da atividade na qual o crebro est envolvido. Foram reconhecidos quatro padres diferentes at hoje: alpha, beta, delta e theta (fig. 6.3). No crebro humano adulto normal as ondas beta, associadas ao pensamento organizado, conceituai, dominam o EEG durante as horas de viglia. As ondas delta aparecem quando o crebro est num estado de sono profundo, sem sonhos; as ondas theta aparecem durante o sono com sonhos; as ondas alpha, em estado de relaxamento profundo, quando o crebro est plenamente despeito porm sem se concentrar em nenhuma idia em especial. Todo padro geral de um EEG estvel, embora como acontece tambm com as ondas em geral os neurnios individuais que o produzem se modifiquem a todo momento. Tanto no EEG do crnio inteiro como mais drasticamente no EEG de dois neurnios individuais envolvidos no mesmo estmulo visual, os padres de onda que representam uma excitao so sincrnicos, sugerindo que uma coerncia de longo alcance liga os padres de disparo de neurnios distintos.22 difcil explicar esse fato segundo qualquer uma das interpretaes clssicas para as ligaes entre neurnios, mas a sugesto de que o crebro tem um sistema integrativo quntico facilita muito a interpretao. No modelo de conscincia que proponho, o crebro tem dois sistemas de interao o condensado coerente de Bose-Einstein associado conscincia, e o sistema tipo computador dos neurnios individuais. A atividade eltrica observada no EEG pode ser uma ponte entre os dois havendo excitao de um dos sistemas, produzir-se-ia um campo eltrico que agiria sobre o outro.23 Mas, em virtude do fator quntico, as excitaes seriam sempre integradas, isto , coerentes. Um modelo mecnico-quntico da conscincia d origem, ento, a um quadro da totalidade de nossa vida mental que no nem completamente um computador nem completamente um sistema quntico na verdade no nem completamente "mental". O que reconhecemos como nossa plena vida consciente, usando a palavra conscincia em seu sentido comum, na verdade um complexo dilogo de muitas camadas ou em muitos nveis entre o aspecto quntico (o estado bsico) e toda uma sinfonia de interaes que provocam o desenrolar de padres nesse estado bsico interaes com nossas faculdades de computao no crtex cerebral, com nossas capacidades instintivas e emocionais no telencfalo primitivo, com nossos apetites e espasmos (ou dores), com toda uma hoste de atividades corporais e, em certa medida, com a vida consciente de outras pessoas e criaturas. a qualidade do desempenho de cada um dos membros dessa sinfonia o que finalmente determina a qualidade total e o contedo da msica executada nossa vida consciente.

Fig. 6.2 O ser um composto de muitas camadas.

Fig. 6.3 Eletroencefalograma padro de atividade cerebral. Poderia estar refletindo as excitaes do condenado de Bose-Einstein?

Quer as teorias existentes, como as que aplicam o sistema de Frhlich ou os ftons coerentes de Popp questo, estejam corretas ou no, a prpria existncia de um modelo mecnico-quntico vivel da conscincia j em si prenhe de implicaes filosficas de amplas conseqncias. A inteireza no dividida que pr-requisito para esse modelo e, portanto, a perda da individualidade de suas partes conduz de um modo geral questo da identidade pessoal e dos relacionamentos de grupo. Alm disso, qualquer modelo mecnico-quntico necessariamente um modelo fsico e, portanto, presume que os fenmenos da conscincia (ateno, percepo, pensamento, memria etc.), juntamente com os da fsica, qumica e biologia, pertencem ordem da natureza e podem ser experimentalmente investigados. Essa maneira de ver a conscincia tambm implica que a conscincia e a matria esto to integralmente presas uma outra que ou a conscincia uma propriedade da matria (como no pampsiquismo), ou a conscincia e a matria surgem juntas da mesma fonte comum (como sugere Nagel no cap. 4) em nossa linguagem, do mundo dos fenmenos qunticos. Ambas as vises retiram a conscincia da esfera do sobrenatural e a transformam num assunto adequado ao questionamento cientfico. Desafiam a presuno dualista amplamente sustentada de que a conscincia e a matria ("mente" ou "alma" e o corpo) so fenmenos completamente distintos, cada qual desenvolvendo-se sua maneira e apenas acidentalmente tocando-se um ao outro neste nosso mundo imperfeito. Provando-se que a conscincia , de fato, um fenmeno quntico, seria possvel desafiar as duradouras alegaes dos dualistas de uma forma mais profunda do que jamais aconteceu. Estamos agora numa posio que nos permite reavaliar toda a questo de como se relacionam a mente e o corpo.

7 Mente e Corpo
Concluo justamente que minha essncia consiste nisto apenas, que eu sou uma coisa pensante (...) E no entanto talvez (...) tenho um corpo ao qual estou estreitamente ligado, tenho, de um lado, uma idia clara e definida de mim mesmo como uma coisa pensante, no extensa, e, do outro lado, uma idia ntida de meu corpo como uma coisa extensa e no pensante; certo, portanto, que sou realmente algo distinto de meu corpo e posso existir sem ele. Descartes1

Quando minha filhinha me perguntou o que a "alma" dela era, flagrei-me dizendolhe que era a parte mais essencial dela mesma, a parte que faz com que ela seja realmente "ela", e que era diferente de seu corpo. Se ela tivesse a sofisticao de perguntar sobre sua "mente", tenho certeza de que teria respondido de forma semelhante apesar de tudo o que penso. No obstante todas as minhas idias sobre o assunto e minhas convices racionais em contrrio, sou no fundo uma boa cartesiana e, quando luto para dar a meus filhos explicaes sobre coisas to fundamentais como o relacionamento mentecorpo ou almacorpo em termos que eles possam compreender, me flagro empregando alguma crena arraigada, plantada durante minha infncia e fortalecida por toda minha educao. Suspeito que acontea a mesma coisa com outras pessoas, mesmo quelas que jamais leram ou nem sequer ouviram falar de Descartes. A maioria de ns sente que nossas mentes (ou almas) e nossos corpos so por alguma razo essencialmente diferentes um do outro, seja l o que for que pensemos em nossas reflexes mais racionais. Ns nos experimentamos como um ser que tem ou que est dentro de um corpo. Sentimo-nos profundamente recolhidos, guardados, um algo intangvel que espia o grande mundo l fora e que pode desfrutar de toda a sorte de capacidades e liberdades, limitados apenas pelo corpo. Nos bons tempos transcendemos esta priso de carne. Estamos saudveis apesar de suas doenas, jovens apesar de seus cabelos brancos e rugas, "puros" apesar de sua "corrupo". Nos tempos ruins descemos at o fundo desse nvel da carne e gritamos em desespero. "Infeliz de mim!", clamou So Paulo. "Quem me livrar deste corpo de morte? (...) Assim, pois, eu mesmo sirvo lei de Deus com o esprito; e sirvo lei do pecado com a carne."2 O discurso de Paulo acerca de corpos vis e a penitncia por suas aes deixou uma marca indelvel em todo o desenvolvimento da cristandade e, portanto, na psique do homem ocidental. Embora sendo nosso mestre, ele foi por sua vez produto de sua prpria educao e cultura no seu caso em particular, os sentimentos expressos em Fdon e na Repblica de Plato, cerca de meio milnio antes, e transmitidos por todos os tempos pelas tradies platnica e neoplatnica. "Enquanto nos ativermos ao corpo e nossa alma for contaminada por suas

imperfeies", queixava-se Scrates, "estamos perdidos para nossa busca da verdade. O corpo nos enche de amores e desejos e medos e toda sorte de fantasias e um monte de bobagens, com o resultado de que literalmente nunca temos uma oportunidade de pensar sobre coisa alguma."3 Por sua vez, Scrates ficou muito grato pela cicuta, aguardando ansiosamente uma boa morte, aps a qual sua alma imortal estaria finalmente livre para cuidar do que realmente interessa. Por mais que nossa razo moderna queira livrar-se da dicotomia mentecorpo, almacorpo, este profundo condicionamento cultural nos mantm cativos, em boa parte porque a fsica dos ltimos trezentos anos o apia. Desde que Descartes trouxe o dualismo sua mais sucinta e poderosa expresso no sculo 17, apoiando-o nos novos conceitos mecnicos de massa e matria, filsofos posteriores procuravam em vo construir uma alternativa vivel. As pessoas comuns vm tendo o mesmo problema. Devido nossa noo corriqueira, essencialmente newtoniana, do que a matria , e portanto do que os corpos so, no conseguimos ver como eles poderiam ter qualquer semelhana com a mente. A fsica newtoniana apossou-se da antiga noo platnico-crist de que a matria era algo "baixo, inerte, informe e 'polpudo' ",4 e a aguou consideravelmente. A matria era algo que tinha peso e extenso, era essencialmente constituda de tomos, pequeninos corpsculos que se comportavam como uma coleo de bolas de bilhar. Era, ento, slida, influenciava mecanicamente outras matrias atravs do contato e, o mais importante, por ser uma quebra com o passado, era completamente desprovida de mente. A matria no tinha propsitos ou intenes. No havia tomos de desejo, de vida ou de alma como haviam existido para alguns dos atomicistas primitivos da Grcia Antiga. Assim, a nova cincia fsica do sculo 17 no tinha nada a dizer sobre o lado espiritual ou psicolgico da vida. O fsico se contrapunha ao mental como um mundo parte, e por sua vez o mental passou a ser visto em termos no fsicos. Dois conjuntos completos de categorias opostas emergiram para descrever as duas esferas radicalmente diferentes da existncia, e em grande parte permanecem assim at hoje, estampados em nossa maneira de nos percebermos. Nossas mentes so secretas, localizadas em todo lugar e em lugar nenhum ao mesmo tempo, impermeveis a medies fsicas. No podemos dizer que a mente tem 8 polegadas de largura e pesa 1,1 quilo como se pode dizer do crebro, e tampouco podemos v-la ou deixar que os outros a vejam como deixamos que vejam nosso brao ou nossa perna. Nossas mentes esto repletas de esperanas e temores, motivadas por desejos e expectativas, entregues perseguio de objetivos ao passo que nossos corpos, sendo coisas completamente fsicas, comportam-se mecanicamente, mais ou menos como os carros ou as torneiras. Nossas mentes so entrelaadas de memria. Nossos corpos deixando de lado as habilidades s enxergam o momento presente. Nossas mentes so holsticas e parecem emergir "de algum lugar" j completas, ao passo que nossos corpos so evidentemente feitos de tomos isolados reunidos segundo as leis da fsica e da qumica, sendo que cada tomo no se preocupa com sua origem e substituvel por outro igual em qualquer tempo. "A existncia de um corpo humano poder, portanto, ser elaborada a partir da quantidade suficiente de qualquer coisa livros, tijolos, ouro, pasta de amendoim, piano de cauda. preciso apenas organizar adequadamente os componentes

bsicos", observa Thomas Nagel.5 No diramos o mesmo da mente. O filsofo americano Herbert Feigl montou uma tabela com essas caractersticas opostas com as quais divide o mundo em mental e fsico (tabela 7.1), e disse com toda propriedade que sua aparente incompatibilidade repousa no cerne do que os filsofos chamam de o "problema mentecorpo". Em vista de tanto contraste, no de admirar que o dualismo nos mantenha a todos sob seus encantos. As alternativas bvias parecem igualmente indigestas, ou simplesmente impossveis. Veja o caso do materialismo, por exemplo; a afirmao de que os aspectos fsicos da realidade so a nica coisa que realmente existe e que qualquer aspecto mental ou espiritual ou totalmente dependente da matria para existir, ou ento inexistente. Para o materialista no h uma "substncia pensante no extensa" como a que Descartes via na mente, nem anjos, deidades, espritos ou almas imortais. Para que algo exista, diz ele, preciso que tenha substncia, o substancial o fsico, e o fsico feito de matria, que por sua vez feita de tomos. Assim, ns, os "ns mesmos" que percebemos como sendo ns, na verdade somos apenas um certo nmero de tomos sumariamente reunidos. Ns somos nossos corpos, e nossa mente mera reflexo de vrios processos atmicos ou nervosos. Tabela 7.1
Mental subjetivo (particular) no espacial qualitativo propositado com memria holstico emergente intencional Fsico objetivo (pblico) espacial quantitativo mecnico sem memria atomstico composicional "cego", no intencional

(Tabela adaptada do livro de Feigl, The Mental and The Physicat)

A motivao para tal materialismo muito antiga e nasce tanto do desejo de simplificar nossa viso da natureza como de livrar a humanidade daquilo que muitos viram como superstio e temor religioso. A urgncia em atingir uma explicao unificada para todas as coisas, inclusive ns mesmos e nosso lugar no Universo, intensificou-se particularmente com a ascenso da cincia moderna e com o mpeto de acreditar que as novas leis da fsica poderiam explicar tudo o que existe. Mas, como nossa viso ps-cartesiana do fsico, por definio, exclui o mental, essa corrida para abraar a perspectiva cientfica atravs de um caso amoroso com a realidade material levou a uma negao daquilo que a maioria de ns considera como o melhor e mais interessante lado da natureza humana. O materialismo nu e cru simplesmente no consegue explicar a conscincia. No extremo oposto de uma resposta materialista ao problema mentecorpo, alguns filsofos os "idealistas" propuseram que, em vez de a mente depender da matria para existir (ou no existir de uma vez), na realidade ocorre o contrrio. A mente fundamental, a mente funciona como intermedirio e, em grande medida, cria o que quer que percebamos ou queiramos designar pela palavra "matria". Assim, para o

idealista, a mente inquestionavelmente real enquanto o corpo no passa de um certo nmero de impresses e idias nela contidas. O idealismo tomou muitas formas, desde o tipo mais extremado, que assevera que o mundo material uma fico da imaginao, at o tipo mais cauteloso, que argumenta simplesmente que todas as qualidades que percebemos do mundo material dependem da mente, ao passo que a matria em si bastante real em algum sentido. Variaes sobre esse tema derivam das interpretaes da teoria quntica que sugerem ou que a conscincia provoca o colapso da funo de onda, sendo assim necessria criao da realidade, ou que no faz sentido perguntar se existe matria, ou que matria existe alm daquela que nossas observaes nos permitem conhecer, pois tais observaes so o mximo que podemos conhecer. Mas, em qualquer de suas formas, o idealismo no assenta bem com nossas intuies fundadas no bom senso sobre o mundo da experincia sensvel, e tampouco se adequa ao desenvolvimento da cincia objetiva nos passos do novo subjetivismo oriundo da fsica quntica popularizada. uma teoria que satisfaz poucos daqueles que querem compreender o relacionamento entre mentes de verdade e corpos de verdade. Porque nem materialismo nem idealismo parecem oferecer uma resposta adequada ao problema mentecorpo, houve sempre uma terceira maneira tradicional de abordagem: a do pampsiquismo. Se corpos sem mentes so coisas demasiadamente brutas, e mentes sem corpos demasiadamente etreas, talvez no haja realmente como separar um do outro. Talvez o mental seja, na verdade, uma propriedade bsica do material e vice-versa. Talvez o "material" bsico subjacente do Universo seja uma "coisa" s, que possui dois aspectos. Ficou claro de nossa discusso sobre a possibilidade de os eltrons serem conscientes que o pampsiquismo de alguma espcie tem parecido convidativo a cientistas e filsofos desde o incio da histria conhecida do pensamento. Ele tingiu o pensamento de pessoas to diferentes como Parmnides e Herclito, Spinoza, Whitehead e Bohm. Seu atrativo, assim como o do materialismo, repousa no desejo de encontrar uma substncia unificadora que corte pela raiz toda a diviso do mundo em mental e material. Contudo, diferente do materialismo ou do idealismo, ele procura faz-lo sem negar a realidade nem de um nem de outro. Um pampsiquismo limitado, que atribua algum tipo de propriedade consciente muito primitiva aos componentes bsicos da matria, o que chega mais perto da argumentao desenvolvida neste livro, mas h muitas diferenas importantes entre o meu tipo de pampsiquismo e o tipo mais tradicional. Em primeiro lugar, nenhuma forma de pampsiquismo desenvolvida at hoje chega ao verdadeiro cerne do problema. Mesmo se dissermos que mente e corpo esto essencialmente interligados no mais profundo do seu ser, porque todos os componentes materiais do corpo em si possuem propriedades mentais, ficamos ainda sem saber o que uma propriedade mental e como que a matria pode ter tal coisa. O pampsiquismo tradicional no resolve o problema mentecorpo neste nvel, apenas o transfere para um nvel mais primrio da realidade onde, finalmente, se os eltrons so de fato conscientes, teremos de concluir que eles tm uma questo mentecorpo. Tambm verdade, e certamente relevante quando se est procurando fazer com

que uma soluo pampsiquista para o problema mentecorpo seja convincente, o fato de que quase qualquer forma de pampsiquismo at hoje concebida embaraosa. Faz com que as pessoas mudem de posio em suas poltronas. Mesmo quando atenuantes como "muito primitiva", "elementar" ou "proto" so empregadas para discutir a conscincia das partculas elementares, no podemos deixar de construir imagens de eltrons apaixonados um pelo outro ou ento angustiados por no saber se tero um bom desempenho no prximo experimento de duas aberturas. Tal embarao faz com que muitos daqueles que so atrados pelo pampsiquismo, na falta de outra teoria melhor, sintam necessidade de se desculpar. Segundo alguns, Feigl teria dito: "Se me derem um par de martinis, um bom jantar e mais alguns drinques depois da refeio, eu admitiria que me sinto fortemente atrado pelo pampsiquismo (de um tipo bem diludo e incuo)".6 Uns bons tragos talvez tornem a maioria dos problemas mais fceis de suportar, mas dificilmente levam soluo. Sob a fria luz da sobriedade continuamos com a impresso de que o pampsiquismo, em sua forma atual, agride a sensibilidade moderna, como alis tambm o fazem o materialismo, o idealismo e o dualismo. H algo profundamente errado nas abordagens tradicionais do problema mentecorpo, pois todas se apiam fundamentalmente em idias antiquadas sobre a matria e/ou deixam de perceber como as idias mais atualizadas (as que vm da fsica quntica) poderiam contribuir muito para explicar como algo que acontece em nosso crebro fsico (objetivo) pode dar origem a todas as caractersticas mentais associadas mente (subjetiva). O problema parece to grande que alguns filsofos alegam que no h soluo. Segundo Colin McGinn, de Oxford, "a mente talvez seja simplesmente pequena demais para compreender a mente".7 Adotando uma linha mais otimista, o problema talvez necessite apenas de uma abordagem muito diferente, uma que combine as ltimas descobertas sobre a fsica da matria com aquilo que podemos conjeturar a respeito da fsica da conscincia. Se reunirmos o conceito de matria que brota da teoria quntica com um modelo mecnicoquntico da prpria conscincia, todo o "aspecto" do relacionamento mentecorpo muda radicalmente, e o fez de modo a iluminar tanto a verdadeira natureza dupla da realidade quntica como o significado da conscincia. A matria do nvel quntico, devemos ter em mente, no muito "material", certamente no no sentido que seria reconhecido por Descartes ou Newton. No lugar das ntimas bolinhas de bilhar movidas por contato ou por foras, h apenas uns tantos padres de relacionamento ativo, eltrons e ftons, msons e ncleons que nos irritam com suas ardilosas vidas duplas; ora so posio, ora momento, ora partcula, ora onda, ora massa, ora energia e todos reagindo entre si e com o ambiente. Existncia e relacionamento so um s emaranhado na esfera quntica, como na vida diria. So os dois lados da moeda quntica e so basicamente o que queremos dizer com a dualidade ondapartcula. Assim como a mente e o corpo so os dois lados da existncia humana, aquele alerta, ou percepo de fundo no focalizado, e o pensamento concentrado so os dois lados de nossa vida mental. A dualidade ondapartcula uma boa metfora para um relacionamento mentecorpo profundamente integrado, mas, diante da idia de que a prpria conscincia nasce de uma ordenao coerente de relacionamentos virtuais dos ftons no

sistema quntico do crebro (seu condensado de Bose-Einstein), ele se torna muito mais que uma metfora. A dualidade ondapartcula do "material" quntico toma-se o relacionamento mentecorpo mais primrio do mundo, e no cerne de tudo isso, em nveis mais elevados, os reconhecemos como os aspectos mental e fsico da vida. Por ser to primria, e portanto irredutvel a outra coisa ou processo, a dualidade ondapartcula nos permite ver a origem do mental e do fsico e aquilo que eles realmente significam. Em qualquer sistema quntico de duas ou mais partculas, cada partcula tem igualmente "capacidade de ser" e "capacidade de se relacionar", a primeira devido a seu aspecto partcula, a segunda devido ao aspecto onda. Por fora do aspecto onda e das coisas que ele permite que ocorram que os sistemas qunticos apresentam uma espcie de relacionamento ntimo, definitivo entre seus membros constitutivos que no existe nos sistemas clssicos. Se temos, por exemplo, um grupo de bolas de bilhar newtonianas saltando dentro de uma caixa, elas tm realmente um relacionamento umas com as outras. Elas colidem e alteram a posio e o momento umas das outras. Elas impedem que outra ocupe o mesmo lugar ao mesmo tempo. Elas se atraem devido fora da gravidade e, se eletricamente carregadas, podero atrair-se ou repelir-se conforme o caso. Algumas, se maiores ou mais elsticas que as outras, podero ser vistas como dominando as menores e menos elsticas. No entanto, todos esses relacionamentos so externos. Eles influenciam o comportamento das bolas, mas no alteram suas qualidades internas. No obstante as foras que agem entre elas, essas bolas continuam sendo redondas, elsticas e distintas, cada uma com massa prpria, posio e momento prprios. Mas um grupo de eltrons soltos numa caixa ter um relacionamento muito diferente. Como os eltrons so tanto ondas como partculas (simultaneamente), seus aspectos onda interferiro uns com os outros, haver sobreposio e fuso, levando os eltrons a um relacionamento existencial em que suas verdadeiras qualidades interiores massa, carga e spin, alm de sua posio e momento tornam-se indistinguveis do relacionamento entre eles. Todos so afetados pelo relacionamento, deixam de ser coisas separadas e tornam-se partes de um todo. O todo possuir, como tal, massa, carga e spin definidos, mas no h nenhuma determinao de quais eltrons constitutivos esto contribuindo em que para esse todo. Na verdade, j no tem sentido falar nas propriedades individuais dos eltrons constitutivos, pois estas esto continuamente se alterando para satisfazer as exigncias do todo. Esse tipo de relacionamento interno s existe nos sistemas qunticos e foi chamado de "holismo relacionai".8 Para termos uma melhor idia do que o holismo relacionai, imaginemos um exemplo mais corriqueiro. Digamos que eu jogue duas moedas exatamente no mesmo instante e que o resultado da jogada seja sempre uma cara e uma coroa. Neste exemplo, no se pode determinar de nenhum modo que moeda cair assim ou assado, mas elas cairo sempre de maneira oposta uma outra. O sistema como um todo possui a propriedade de que as moedas esto negativamente correlacionadas. Contudo, o sistema no provoca nem causa a queda das moedas de um jeito ou de outro ele

simplesmente as leva a um relacionamento no qual elas esto negativamente correlacionadas. As moedas so um caso similar ao exemplo anterior dos dois barqueiros qunticos (cap. 2) que estavam ligados atravs do tempo de tal modo que cada qual usava o barco que o outro no havia usado. Ambos so exemplos corriqueiros que ilustram os verdadeiros experimentos de correlao de prtons, que estabeleceram originalmente a verdade da no-localidade quntica. Naqueles experimentos o spin de dois prtons estavam negativamente correlacionados, e nenhum dos dois poderia ser considerado possuidor de um spin intrnseco prprio. O tipo de relacionamento quntico que cria algo novo pela reunio de coisas originalmente distintas e separadas importantssimo e por si s abre novos panoramas na filosofia da fsica. Mas sua importncia vai muito alm da fsica. Acredito que tal relacionamento seja tanto a origem como o significado do lado mental da vida. Ao dizer isso estou sugerindo que a conscincia, ou o mental, est no nvel mais bsico da existncia, um padro de relacionamento ativo, o lado onda da dualidade ondapartcula; assim como o lado fsico da vida e isto bem mais fcil de compreender se origina do lado partcula dessa dualidade (fig. 7.1). Essa definio essencial da conscincia como relacionamento pode ser aplicada e verificada como verdadeira em todos os nveis e graus de conscincia. No nvel de conscincia que compreendemos, que tem origem em nosso prprio crebro, o "holismo relacionai" quntico poderia surgir da correlao de ondas do poderoso campo eletromagntico do crebro, criado pela vibrao de molculas de gordura ou protena carregadas no interior da membrana das clulas nervosas. Seu relacionamento formaria algo parecido com um condensado de Bose-Einstein do tipo do sistema de Frhlich, a forma mais ordenada de relacionamento possvel neste mundo. Esse estado de coisas , ento, o que d origem unidade da conscincia, o "quadronegro" sobre o qual so escritos nossos pensamentos, sentimentos e percepes.
O mental (o relacionamento que h entre elas

O fsico (coisas que se relacionam)

A esfera quntica

dualidade ondapartcula Fig. 7.1

Isto , um condensado de Bose-Einstein do tipo encontrado em tecido vivo.

O interessante de se ver a conscincia dessa forma que ela nos diz algo importante sobre o lugar do homem no esquema geral das coisas. O relacionamento entre esses aspectos onda correlatos no crebro humano e o dos aspectos onda correlatos de dois prtons ou eltrons num simples sistema quntico , em princpio, os mesmos. De alguma forma importante, nossa conscincia o relacionamento entre partculas qunticas elementares s que em ponto grande. Portanto, compreendendo a natureza mecnico-quntica da conscincia humana vendo a conscincia como um fenmeno de onda quntico , poderemos traar a origem de nossa vida mental at suas razes na fsica das partculas, como sempre foi possvel quando procurvamos a origem de nosso ser fsico. A dualidade mentecorpo (mentecrebro) no homem um reflexo da dualidade ondapartcula, que subjacente a tudo o que existe. Assim, o ser humano um minsculo microcosmo do ser csmico. Somos, em nosso ser essencial, feitos do mesmo material e sustentados pela mesma dinmica que responde por tudo o mais no Universo. Da mesma forma, e o que revela a enormidade desta realizao, o Universo feito do mesmo material e sustentado pela mesma dinmica responsvel por nossa existncia. Interpretando a conscincia dessa forma, como um tipo especial de relacionamento criativo possibilitado pela mecnica ondulatria quntica, muitas coisas entram no lugar, oferecendo melhor compreenso tanto da conscincia em si como de seu relacionamento com a matria, como acontece em nosso crebro. E mais importante, se queremos combater o materialismo e toda sua tica reducionista, essa viso nos permite argumentar que a mente no um mero ramo da funo cerebral. Assim como o relacionamento entre dois eltrons cujas funes de onda se sobrepem no pode ser reduzido s caractersticas individuais de cada um dos dois eltrons, tambm o relacionamento das ondas que formam o condensado de BoseEinstein da conscincia no pode ser reduzido s atividades de molculas vibrteis individuais. Ns no somos nosso crebro. O condensado uma coisa em si, uma coisa nova com qualidades e propriedades que suas partes constitutivas no possuam. Como disse Plato em Timeu:
Duas coisas apenas no podem estar satisfatoriamente unidas sem uma terceira, posto que deve haver algum vnculo entre elas que as rena. E dentre todos os vnculos o melhor aquele que faz de si mesmo e dos termos que ele rene uma unidade no sentido mais pleno.9

Em seu Simposium ele coloca a mesma coisa no caso de duas pessoas que se apaixonam, sugerindo que no h ali apenas o amante e o amado, mas tambm um terceiro elemento, que o amor entre eles. Martin Buber chama esse terceiro elemento de "the between" (aquilo que fica entre dois elementos), a fora unificadora que leva um Eu e um Voc para um Eu-Voc10 O amor um exemplo particularmente adequado de holismo relacionai, mas h outras analogias que ajudam a tornar essa idia familiar. Pense, por exemplo, no jogo de xadrez. Suas "molculas", sua "matria cerebral", so o tabuleiro e as trinta e duas peas; porm o xadrez em si mais que esses pedaos

de madeira entalhada. O jogo um padro mutvel de regras e relacionamentos entre as peas e entre os jogadores que as movem, entre os clculos dos jogadores e suas psicologias, e so essas coisas que do sentido verdadeira mecnica do jogo. Ou, melhor ainda, porque assim levantamos a questo da arte e seu significado, considere o quadro de Van Gogh retratando um par de sapatos de campons. O substrato material do quadro a tela e as massas de tinta espalhadas sobre ela, mas a obra de arte que nos encanta novamente a cada vez que a contemplamos no pode ser reduzida a tais coisas, nem s intenes e propsitos de Van Gogh e tampouco sua histria de vida. O quadro uma coisa em si mesma, um todo que revela algo sobre o mundo e que no fora revelado antes, e o faz pela reunio (relao) dos sapatos ao campons que os usava, a seu trabalho e ao solo sobre o qual esse trabalho era feito, e a todas as coisas que o solo e a terra significam para ns. Em seu ensaio sobre esttica, o filsofo alemo Martin Heidegger associa tal inteireza com a revelao da verdade e do Ser:
A verdade acontece na pintura de Van Gogh. Isso no significa que algo foi corretamente retratado, mas, antes, que, na revelao do ser instrumental dos sapatos, aquilo que como um todo chega a um estado de no ocultamente...11

e mais:
A essncia do no ocultamente daquilo que pertence (...) ao prprio Ser.12

O holismo relacional, que a essncia da conscincia (sua unidade), tambm a essncia da arte e da verdade. E a ponte entre esse tipo de inteireza e o mundo fsico portanto a ponte entre mente, verdade e beleza e o mundo material pode enfim ser compreendida ao traarmos a origem dessa ponte at as origens de um e outro na dualidade ondapartcula. Nesse nvel mais primrio, nem ondas nem partculas podem ser reduzidas umas s outras. Sua existncia conjunta uma unidade inseparvel. Como expressou o filsofo romano Lucrcio:
Pois os dois esto entrelaados por razes comuns e no podem ser separados sem resultar em desastre manifesto. Seria mais fcil arrancar o perfume de dentro dos pedaos de incenso sem destruir sua natureza do que abstrair a mente e o esprito de todo o corpo sem dissoluo total. Assim, desde sua origem mais primeva os dois esto onerados por uma vida comunitria pelo emaranhado de tomos que os compem (...) pelos movimentos de interao dos dois combinados que a chama da conscincia se acende em nossa carne.13

Lucrcio acreditava que o esprito consistia em "tomos de esprito", e, por isso, classificado como um materialista segundo os termos tradicionais. Mas se seus tomos de espritos fossem traduzidos para "ondas de esprito" (relacionamento), como bem poderia acontecer caso ele conhecesse a fsica quntica e a dualidade ondapartcula, sua apaixonada crena na unidade sutil da mente com o corpo seria muito parecida com a que ora estamos desenvolvendo. Talvez os materialistas de hoje sofram uma converso similar caso venham a se inteirar dos desenvolvimentos da moderna fsica. Tambm se conclui da viso de que a conscincia uma espcie de relacionamento quntico que ela no pode, em nenhum sentido, ser uma "propriedade" da matria, como argumentam muitos pampsiquistas. Ela no pode remontar ao ser de uma nica partcula elementar de matria porque essencialmente um relacionamento entre duas ou mais partculas. A conscincia , em essncia, relacionai, e s pode surgir

quando no mnimo duas coisas se renem. "So precisos dois para danar o tango." Assim, a forma mais elementar possvel de mentalidade seria uma conscincia muito primitiva ligada a duas partculas com funes de onda sobrepostas. Qualquer coisa acima disso, os muitos estados e graus de conscincia dependeriam dos muitos tipos e graus de relacionamento que, por sua vez, dependeriam dos muitos tipos e graus de estrutura. Nossa conscincia humana, portanto, no diferente em espcie daquela associada s mais elementares formas de vida ou matria elementar, mas diferente em grau e nvel de complexidade. Por fim, importante nos perguntarmos se as propriedades mentais primitivas esto associadas a todos os sistemas qunticos onde h sobreposio de funes de onda ou apenas a um tipo particular. H alguma razo especial para que a conscincia parea estar estabelecida nos sistemas vivos, ou isso apenas um preconceito nosso que nos impede de ver a vida mental em tudo o que nos cerca? Na verdade, no mundo da natureza, as partculas se apresentam em dois tipos bsicos, frmions e bsons. Os frmions, partculas que se combinam para nos dar a matria (eltrons, pr-tons e nutrons), so essencialmente anti-sociais. Suas funes de onda podem se sobrepor um pouco, mas nunca inteiramente. Elas so sempre individuais em alguma medida. Os bsons, por outro lado ftons e ftons virtuais, as partculas w+, w- e z, os glons e grviton se eles existirem so partculas de relacionamento. Elas so as partculas portadoras das foras que sustem a unidade do Universo (tabela 7.2) e so essencialmente gregrias. Suas funes de onda podem se sobrepor a tal ponto que elas se fundem inteiramente, fazendo assim com que compartilhem suas identidades, abrindo mo de qualquer direito individualidade.
Tabela 7.2 Os bsons como "partculas de relacionamento" coesivas na natureza

Fora eletromagnetismo (a fora relevante vida diria tal como a percebemos)

O que ela faz liga eltrons aos tomos; responsvel pelas ligaes qumicas; presente em todo tecido vivo. Torna possvel a conscincia? mantm o ncleo coeso liga quarks para formar partculas (3 quarks formam um prton ou um neutron) liga as massas entre si (portanto, mantm o Universo coeso)

Bson ftons; ftons virtuais

interao nuclear fraca interao nuclear forte

z (neutro) e w+ glons

gravidade

grvitons?

Um condensado de Bose-Einstein, que o grau extremo de relacionamento exigido para que se tenha a unidade da conscincia, assim chamado porque feito de bsons no caso do sistema em tecidos vivos de Frhlich, de ftons virtuais. Mas, se a partilha de identidade atravs da completa sobreposio de funes de onda constitutivas fundamental para a unidade da conscincia, seria de supor que apenas pares de bsons (ou sistemas maiores de bsons) poderiam ser associados a uma mentalidade primitiva. Assim, a caracterstica especial dos sistemas vivos, embora no exclusiva deles, sua capacidade de sustentar a condensao de Bose-Einstein e, portanto, a mentalidade. Contudo, isso no oferece uma diviso clara no mundo material em partes que so "protoconscientes" e partes que no so, pois, sob certas circunstncias, os frmions podem formar pares que ento, combinados, se comportam como bsons. As ligaes qumicas covalentes que unem molculas orgnicas so feitas, na verdade, a partir das propriedades de tais pares de eltrons. Elas tambm do aos supercondutores suas propriedades especiais, assim como os ncleos de He4 so a base para os superfluidos. Tanto supercondutores como superfluidos e o sistema em tecidos vivos de so condensados de Bose-Einstein, e combinados com o sistema de computao adequado provavelmente gerariam uma mentalidade estruturada de alguma utilidade. Esta poder ser a base para computadores qunticos. Mas, sob condies normais, os frmions s cuidam da prpria vida. O holismo relacionai encontrado em sistemas de frmions, responsveis pela maior parte de nosso mundo material dirio, uma espcie de primo em primeiro grau do holismo relacionai extremo encontrado nos sistemas de bsons, onde a identidade das partculas compartilhada. Esta , porm, uma diferena fundamental: no fosse assim, no haveria nenhuma diferena entre o mundo da matria e as foras entrepostas a ela, entre as esferas mental e fsica; e as coisas no poderiam ser como so. porque os frmions no conseguem entrar no mesmo estado (compartilhar identidades) que a matria pode ser slida. A solidez da matria depende da insociabilidade. Por outro lado, porque os bsons conseguem entrar no mesmo estado que temos ondas e foras de grande escala. Mas no h uma demarcao ntida e nas circunstncias certas mesmo o frmion mais ferrenhamente individualista pode ser levado a um relacionamento mais profundo. Nenhum recluso est completamente a salvo das tentaes da sociedade. De fato, essa tenso entre partculas e ondas no nvel quntico parece espelhar de modo interessante a tenso similar entre indivduos e grupos na sociedade humana, levantando a questo do significado e da natureza da identidade grupai e individual, do modo como as experimentamos, e a questo de se as razes de ambas no estariam fincadas na natureza mecnico-quntica da conscincia.

8 A Pessoa que Eu Sou: Identidade Quntica

De longe, de ontem e da manh E de alm do cu de doze ventos, O fio da vida para tecer-me Para c soprou: aqui estou. A. E. Housman, A Shropshire Lad

Aqui estou, meu corpo feito de elementos que algum dia foram poeira de estrelas, vindos de longe dos quatro cantos do Universo para encarnar, mesmo que brevemente, o padro que unicamente eu, minha alma, algo que pode respirar na enormidade de to assombrada origem. Mas quem ou o que este "eu" que penso que sou? Neste momento, se dirijo minha ateno para mim mesma, sinto claramente que existo como pessoa, que existe algo que legtimo chamar de "eu". Esse algo tem seu prprio ponto de vista, seus planos, seus relacionamentos. Mas estarei enganada ao ter tal certeza? Estarei sendo vtima de uma iluso, daquilo que os budistas denominam "a iluso do ser"? Existir realmente neste mundo esta coisa a que chamo de "eu"? E, se de fato existo, que poro de mim correto chamar de "eu"? Onde que comeo e onde que termino? Serei a mesma pessoa que era um beb nos braos de minha me uns quarenta anos atrs? Ou a desajeitada adolescente que corava cada vez que algum pronunciava seu nome? Sou a jovem mulher que se casou com meu marido h doze anos, que sabia to pouco sobre compromisso e intimidade e no fazia a menor idia de como seria ter filhos meus? E, de fato, serei a mesma pessoa que adormeceu ontem noite, entregando minha conscincia e tudo quanto sou ao mundo noturno do sono? A maioria de ns se pergunta coisas assim sobre si mesmo ou sobre pessoas conhecidas, normalmente em momentos de transio como quando deixamos a casa de nossos pais, nos formamos na universidade ou nos casamos. Respondemos a estas questes da melhor maneira possvel, mas com um arsenal de frases contraditrias que traem uma indefinio subjacente sabedoria popular das pessoas. Por um lado dizemos coisas como: "No sou a mesma pessoa que costumava fazer isso e aquilo, gostar disso e daquilo, falar de tal jeito etc.", ou ento "ele no nem sombra do que foi no passado". Mas por outro lado dizemos "no fundo, no fundo eu no

mudei, ainda sou a mesma pessoa que voc conheceu". Os filsofos tambm se fazem tais perguntas, mas seu trabalho confrontar as frases contraditrias das pessoas comuns e, ao faz-lo, torna-se muito claro que a existncia de uma identidade pessoal uma enorme questo. Segundo a cincia oficial de nossos tempos, no deveria existir tal coisa. Por exemplo, se as pessoas so reais, o que as mantm coesas? Cada um de ns composto de bilhes de clulas, e cada clula tem vida prpria, num certo sentido. S em nosso crebro milhares de milhes de neurnios contribuem para a riqueza de nossa vida mental. Outros tantos milhares de milhes mantm nosso corao em funcionamento, a mesma quantidade vai para nos dar um fgado e assim por diante. Como, dada toda esta complexidade, conseguimos ser uma coisa s no final das contas? Ou, de fato, como tm se perguntado alguns filsofos, ser que na verdade existimos? A unidade da pessoa, ou sua suposta unidade, um problema muito semelhante unidade mais fundamental da conscincia. Ele levanta as mesmas dificuldades para uma abordagem convencional, especialmente se aceitarmos o fato de que muito provavelmente nossa qualidade de pessoa depende, ao menos em parte, da estrutura e funcionamento de nosso crebro. Se nosso crebro consiste naquela mirade de neurnios, de onde emerge "uma pessoa" e quo slida e bsica ela realmente ? A aparente impossibilidade de responder a esta questo com base na cincia conhecida tem constitudo a fora da tese dualista de que a mente, ou a alma, ou a pessoa, tem uma existncia prpria que est simplesmente "envolvida" por um corpo ou "ligada" a ele. Mas pesquisas razoavelmente recentes sobre os efeitos da bisseo cerebral levantam objees aparentemente insuperveis a uma teoria que tente separar a pessoa de seu crebro. Em alguns casos de epilepsia muito violenta, os mdicos descobriram que algum alvio poderia ser proporcionado ao paciente se a ponte entre as duas partes de seu crtex cerebral (corpus callosum) fosse cortada; ou seja, cortando-se na metade a poro mais humana do crebro. Durante muitos anos no se detectou nenhum efeito colateral mais srio dessa cirurgia; porm, quando as pessoas que haviam passado por ela comearam a ser submetidas a testes num laboratrio de psicologia, os resultados foram assombrosos. Como disse certo cirurgio, a bisseo cerebral resultar na efetiva bisseo da personalidade onde antes havia uma esfera de conscincia agora havia duas.1 Cada lado do crtex cerebral, cada hemisfrio, tem um conjunto prprio de funes bastante especializadas. O hemisfrio direito, que em boa parte controla o lado esquerdo do corpo, mais musical, mais intuitivo, o centro da imaginao espacial; o esquerdo, basicamente ligado ao lado direito do corpo, mais lgico, melhor em matria de clculo, e sede exclusiva da fala. No crebro normal, os dois hemisfrios trocam informaes entre si, comportando-se, portanto, como uma unidade coordenada; no entanto, se separados por procedimento cirrgico, perdem essa habilidade. Ento, literalmente, a mo direita no sabe o que a esquerda est fazendo. Se um paciente que foi submetido a essa cirurgia vir um objeto em seu campo

visual esquerdo o lado no mais ligado ao centro da fala no hemisfrio esquerdo negar obstinadamente estar vendo qualquer coisa. Se lhe pedirmos que segure dois objetos idnticos, um em cada mo, ele no saber dizer que so idnticos; se lhe pedirmos que apanhe um objeto colocado a meio caminho entre suas mos, ele comear um cabo-de-guerra consigo mesmo enquanto cada hemisfrio cerebral luta separadamente para executar a ordem. De alguma forma, a criao de dois crebros resulta na eficaz criao de duas individualidades, cada qual limitada a fontes prprias de informao e impulsionada por um sentido de inteno prprio. Talvez ainda mais impressionante seja o fato de que essas duas individualidades possam ser novamente reunidas para formar um ser coordenado quando se remove o aparelhamento experimental. H suficiente ligao secundria entre os dois hemisfrios segregados via tronco cerebral para que, sem a separao artificial de suas reas de estimulao visual, possam de alguma forma conseguir um desempenho coordenado. O quadro que surge da pesquisa da bisseo cerebral o de um ser que pode ser dividido em dois seres e depois remendado de novo, sob as condies corretas. A pessoa uma pessoa num momento, depois duas pessoas, e depois uma pessoa novamente. Esses fatos tm enormes conseqncias para a questo da identidade pessoal e nos obriga a repensar todas as idias que tenhamos tido sobre o significado de nossa prpria condio de pessoa. Para alguns filsofos, tais fatos so prova suficiente no s de que o ser se reduz inteiramente mecnica do crebro como, ainda mais, de que para incio de conversa o ser significa to-somente a existncia e continuidade de vrios estados cerebrais. Assim como os experimentos com a diviso do crebro mostram que, em casos extremos, o ser parece consistir na realidade em dois subseres, tambm nas pessoas normais a unidade que pensamos ser nossa mente to-somente, nas palavras de Thomas Nagel, "uma enumerao dos tipos de integrao funcional que a tipificam".2 E ele acrescenta:
possvel que a idia simples e banal de uma pessoa nica venha a parecer esquisita algum dia, quando as complexidades do sistema de controle humano tenham se tornado mais claras e ns estejamos menos seguros de que h algo muito importante do qual somos um exemplar nico.3

Derek Parfit, de Oxford, provavelmente o mais importante filsofo vivo que escreve sobre o problema da identidade pessoal, faz ainda menos rodeios que Nagel. Diz ele:
Dados os conhecimentos atuais, sou na realidade meu crebro. E, dentro dessa viso, mais que isso, sou essencialmente meu crebro (...) A identidade pessoal no o que importa. A identidade pessoal envolve apenas certos tipos de ligao e continuidade.4

A pessoa subjacente que considero como sendo eu apenas uma iluso. No h identidade pessoal, nenhum "fato mais primordial"5 que seja um eu permanente. "Eu" no existo.

Esses testes dependem do fato de os campos visuais direito e esquerdo estarem artificialmente separados de forma que os movimentos normais do olho no possam ajudar o crebro a coordenar a informao.

Em alguma medida a negao de Parfit de uma identidade pessoal permanente nos faz lembrar negaes semelhantes por parte dos existencialistas, especialmente Heidegger e Sartre, cujas concluses no sentido de que no corao do ser h o nada ("eu sou a base nula de uma nulidade")6 contriburam em muito para o niilismo da filosofia moderna. O prprio Parfit adota uma viso budista da vida e do ser. Ele sente que sua tese contra a realidade da identidade pessoal, originalmente inspirada pela pesquisa da diviso do crtex, o liberou da priso do ser.
Enquanto acreditei que minha existncia fosse um fato mais primordial, parecia aprisionado em mim mesmo. Minha vida parecia um tnel de vidro atravs do qual me ouvia mais rapidamente a cada ano, e ao fim do qual havia escurido. Quando mudei de viso, as paredes de meu tnel de vidro desapareceram. Vivo hoje no espao aberto.7

Desta forma, Parfit se assemelha queles escritores sobre fsica quntica Fritjof Capra e Gary Zukav que aderem a uma viso budista da matria e querem nos liberar da priso das partculas. Como argumenta Zukav:
Os ftons no existem por si s. Tudo o que existe por si uma inteireza no dividida que se nos apresenta como teias (padres) de relaes. Entidades individuais so idealizaes de correlaes feitas por ns (...) A nova fsica soa muito parecida com o velho misticismo oriental.8

Quero argumentar, porm, no sentido de que, procurando com muito afinco os paralelos entre a moderna fsica e o misticismo oriental, distorcemos nossa percepo da matria, assim como aproximar-se demais de uma viso budista da identidade pessoal distorce nossa percepo do ser. Ambos expressam um desejo de transcender a separao de coisas e seres, "uma rebelio emocional contra a externalidade das coisas (...) uma urgente necessidade de escapar do fardo da autoconscincia",9 como diz Arthur Lovejoy em seu The Great Chain of Being. Fazendo-o, contudo, deixam de fora todo um lado, tanto da realidade como da existncia humana. O tempo em que "tudo o que existe por si s uma inteireza no dividida", em que todas as coisas so possveis e tudo igualmente real (e irreal) um tempo de prnascimento. um tempo antes do incio dos tempos, um mundo sem histria, sem escolhas e opostos e conflitos. o "tempo de sonho" dos aborgines, o "uroborus" de Jung e o sentimento ocenico de Freud, o tempo da vida no tero de nossa me. um estgio no desenvolvimento da conscincia humana assim como no desenvolvimento de cada conscincia individual.10 Mas, na vida real, exatamente como em todos os mitos de criao, h um momento de nascimento, um momento no qual "Deus separou a luz da treva" ou, em termos da fsica moderna, um momento de colapso da funo de onda quntica. As partculas existem, e os seres tambm. Se no existissem, um monte de coisas que subentendemos sobre nosso mundo a natureza de nossa lgica tradicional, toda a base de nossa moralidade teria de ser diferente.

O antigo smbolo de unidade e inteireza no dividida, retratando uma serpente que engole o prprio rabo. "Eu sou o alfa e o mega, o comeo e o fim."

Os indivduos, tanto humanos como qunticos, fazem as coisas acontecerem, tm a responsabilidade. Em ambos os extremos da existncia, o microscpico e o humano, os indivduos so os pontos focais dos eventos e das diferenciaes. Como disse muito sensatamente minha filha de cinco anos: "Se todos ns fssemos iguais, ficaramos muito confusos". Se as partculas fossem todas iguais, a natureza ficaria muito confusa. E de fato, no final das contas, se adotarmos uma viso quntica do ser, a natureza da identidade no mbito das partculas elementares tem muito a nos dizer sobre nossa identidade mais pessoal, e especialmente sobre a dinmica por intermdio da qual o ser pode ser "partido", como na experincia de diviso dos hemisfrios cerebrais, e ainda assim continuar a ser um s ser de modo significativo. Alguns fenmenos da separao dos hemisfrios so prova de que o ser no um todo eterno e indivisvel como argumentou Descartes, como as partculas no so aquelas bolinhas de bilhar slidas e indivisveis como supunha a fsica de Newton. Tanto o ser como as partculas so mais fluidos que isso, um pouco mais mutveis. Eles fluem para dentro e para fora da existncia, ora sozinhos, ora casados com outros seres ou partculas, ora desaparecendo completamente provocando-nos com suas formas e sombras mutantes. Menos dramtico do que ter nosso crebro cortado em dois, a maioria de ns j passou pela experincia mais banal de ter seres dentro de nosso ser, de ter bolsas de conscincia que parecem se desligar temporariamente do fluxo principal de conscincia, ou mesmo de ter todo um lado de ns mesmos que raramente percebemos. Bolsas de dor infantil surgem para tingir e influenciar nossas reaes a situaes do presente, memrias traumticas podem nos tomar repentinamente prendendo-nos em algum acontecimento do passado. Nosso "lado convencional" talvez se vista convencionalmente, mantenha um emprego de oito horas por dia e tenha um circulo de amigos igualmente convencional, enquanto nosso lado "rebelde" talvez fuja das responsabilidades, vista jeans e camisa preta e ande com uma coleo de amigos excntricos e no convencionais. Qualquer encontro dos dois poder ser motivo de grande embarao. Os psicoterapeutas esto muito familiarizados com essa dinmica interna do ser e freqentemente induzem seus pacientes a promoverem conversas entre suas vrias subidentidades a fim de traz-las mais para o fluxo central da conscincia E, no entanto, nenhum psicoterapeuta argumentaria que em virtude do ser se constituir em uma casa com muitas moradas torna-se, por isso, algo que em certo sentido menos que uma coisa em si. Apenas o ser precisa ser definido em termos novos que possam levar em considerao sua natureza composta sem negar sua substncia. Qual ser a fsica disso? E por que a fsica das partculas elementares nos diz mais sobre esse ser? Ao responder a essas questes, podemos comear a ver pela primeira vez os contornos do ser quntico e por que ele um conceito to revolucionrio. Como o ser, os sistemas de partculas elementares so totalidades dentro de totalidades, ou indivduos dentro de indivduos. Por causa da dualidade ondapartcula, os membros constitutivos dos sistemas de partculas trazem consigo em todos os

Esses dilogos com os diferentes aspectos de nosso ser aparecem especialmente na Gestalt terapia, como foi desenvolvida por Fritz Perls.

instantes tanto as propriedades de ondas como as de partculas. Com seu aspecto partcula ganham a capacidade de ser algo distinto que pode ser "apontado", mesmo que breve e no muito precisamente. Com seu aspecto onda ganham a capacidade de se relacionar com outros "indivduos" pela sobreposio parcial de suas funes de onda. Atravs de seus relacionamentos, de sua sobreposio de funes de onda, algumas de suas qualidades se fundem de tal modo que formam uma nova totalidade. As prioridades do novo "indivduo" so influenciadas pelas dos "subindivduos" de cujo relacionamento ele consiste. No entanto, sob todos os aspectos, ele agora se comporta como uma nova entidade, com plenos direitos, com aspecto ondulatrio prprio e capacidade prpria de relacionamentos futuros em seus prprios termos. Esta a noo de "holismo relacionai" apresentada na discusso anterior a respeito de como nossa mente e nosso corpo se relacionam. Uma totalidade criada atravs de um relacionamento quntico uma coisa nova em si, maior que a soma de suas partes. O processo de integrao quntica atravs do qual totalidades novas e maiores so criadas to infinito que, em seu limite extremo, cada partcula pode estar em alguma medida relacionada a todas as outras, criando, assim, a qualidade de inteireza no dividida que poder ser legitimamente aplicada realidade fsica. Mas essa totalidade no dividida tem uma qualidade "arenosa", vital para que o mundo seja do jeito que . Ele uma totalidade constituda por totalidades menores, cada qual mantendo em alguma medida as facetas da prpria identidade. Reconhecemos esses padres qunticos em ns mesmos, o que no de espantar. Se a base fsica da conscincia humana um sistema mecnico-quntico no crebro (nosso condensado de Bose-Einstein), seria de esperar que haja paralelos entre a natureza composta dos sistemas de partculas e a natureza similarmente composta da personalidade humana. A dinmica de uma e de outra a mesma. Como os sistemas de partculas, nosso ser um sistema parcialmente integrado de "subseres" que, de vez em quando, continuam a afirmar a prpria identidade. Suas fronteiras se deslocam e se fundem como as fronteiras (excitaes) no condensado de Bose-Einstein. Somos por vezes mais fragmentados mais crianas ou adultos, mais convencionais ou rebeldes, mais atormentados ou apaziguados e, por vezes, mais "coesos", um ser mais integrado que liga os "subseres" de modo mais completo. Os seres dentro de seres da pessoa quntica ondulam e se sobrepem, s vezes mais, s vezes menos (cada um uma funo de onda quntica), e sua rea de sobreposio em determinado momento responsvel pelo sentido de "eu" naquele momento. "Eu" sou uma testemunha sempre presente nos dilogos entre meus seres, a unidade superior a todas as minhas muitas subunidades (fig. 8.1). Esta a definio mais bsica do ser em qualquer momento a unidade mais altamente integrada de todas as minhas muitas subunidades. Mas, em virtude da natureza mecnico-quntica da conscincia e do holismo relacionai das unidades qunticas, esse "eu" mutvel, composto, no um nada, no uma iluso. Ele nunca pode ser reduzido a uma mera coleo de seres distintos nem a uma coleo de estados cerebrais distintos. "Eu" no sou meu lado rebelde nem meu

Isso porque o mundo material feito de frmions aquelas partculas elementares um tanto insociveis, que nunca chegam a uma completa fuso de suas funes de onda.

lado convencional; ambos so aspectos de mim. "Eu" tampouco sou os vrios eventos cerebrais que originam a vibrao das molculas nas membranas celulares de meus neurnios. Os sistemas qunticos simplesmente no podem ser reduzidos dessa maneira. A unidade do ser quntico uma unidade substancial, uma coisa em si que existe por seu legtimo direito. E a fora do ser em qualquer momento, a quantidade de conscincia e ateno que "eu" posso dedicar a meu ambiente ou a meu relacionamento com os outros depende inteiramente da medida em que meus subseres (minhas muitas bolsas de conscincia) esto integrados naquele momento. Isso puramente uma questo de energia e pode ser compreendido em termos da fsica do ser.
"Eu" em qualquer momento (englobando as reas sombreadas de sobreposio)

Fig. 8.1 O Ser a unidade de muitas subunidades.

ser muito fragmentado (ligeira rea de sobreposio)

ser normal (boa sobreposio entre subseres e personalidade central)

ser carismtico (sobreposio muito grande) Fig. 8.2 A rea de maior unidade (o grau em que as funes de onda dos subseres se sobrepem) determina a fora do ser em um dado momento.

O condensado de Bose-Einstein, que nos d a base fsica da conscincia, surge da vibrao correlata de molculas na membrana da clula nervosa. A medida na qual essas molculas so correlatas, e portanto a medida na qual o condensado de Bose-Einstein coerente, depende da quantidade de energia bombada para dentro do sistema quntico do crebro em qualquer momento. Se houver menos energia disponvel no sistema, a unidade da conscincia ser menos evidente; se houver mais energia, haver maior unidade. O grau de unidade possvel em ambas as direes enorme. Assim, no sono, por exemplo, quando h muito pouca energia disponvel para o

crebro, o ser existe apenas em sua forma mais rudimentar e dispersa, no mximo, na forma de trechos de sonho. Algumas pessoas tm o que se chama de sonhos "lcidos", durante os quais h um ser presente e que assiste aos sonhos, consciente de estar sonhando. Este um caso em que h maior grau de unidade na conscincia do que comum no estado de sono. Durante uma anestesia parece no haver nenhuma unidade e, portanto, nenhum ser. Quando adoecemos, tendo por isso menos energia mental, temos menor grau de unidade consciente do que quando estamos saudveis, e muitas vezes ficamos embotados ou entorpecidos. O ser est num "tom menor" (as molculas de nossas membranas celulares dos neurnios esto vibrando numa amplitude menor). E, mesmo quando estamos bem, a quantidade de ns mesmos (nossa maior unidade) que conseguimos reunir para lidar com o mundo varia enormemente, dependendo dos conflitos internos ou externos que exigem nossa ateno (bolsas de conscincia roubando nossa energia). Pessoas que esto em conflito, e isso inclui a maioria de ns em alguma medida, que possuem muitos subseres fracamente integrados bolsas de dor infantil, bolsas de imaturidade, bolsas de personalidade que se desenvolveram em diferentes direes tm muito menos energia disponvel para sua personalidade central (sua maior unidade) do que pessoas mais integradas. Num extremo esto aqueles que precisam de ajuda psiquitrica por no conseguirem se manter "coesos", aqueles que tm muito de sua energia mental "drenada" por subseres, encontrando dificuldade para funcionarem como um ser, e no outro extremo esto aquelas pessoas carismticas que brilham com sua coerncia. Nestes termos, a coerncia tem um significado muito fsico. Uma personalidade coerente aquela fundada num sistema quntico coerente em seu crebro. Assim como os raios laser so mais luminosos que a luz comum por serem mais coerentes (tambm eles so condensados de Bose-Einstein), algumas pessoas carismticas so mais radiantes que outras pelo mesmo motivo (fig. 8.2). Dentre nossos conhecidos percebemos que h pessoas que, sobrecarregadas de problemas e conflitos (portanto oneradas pelo fardo da ateno dispersa), parecem ficar "apagadas" por algum tempo; quando resolvem suas crises parecem "brilhar". Como os sistemas qunticos esto sempre ondulando, suas fronteiras sempre se movendo e se modificando, a medida de integrao do ser pode variar de instante para instante. O ato de prestar ateno focaliza nossa energia mental e, atravs do mecanismo de ateno seletiva, podemos canalizar energia para determinado aspecto do ser, "iluminando-o" (dando-lhe maior coerncia), enquanto os outros ficam relegados ao segundo plano. Podemos at, em alguns casos, ser tomados por um de nossos subseres como, por exemplo, quando uma pessoa raivosa no consegue pensar em nada de bom a respeito da pessoa que ama e com quem est brigando; ou uma pessoa deprimida no consegue pensar em nenhum motivo de alegria enquanto sofre esse estado depressivo. Quando isso acontece, dizemos que a pessoa est "desequilibrada", uma descrio que se adequa dinmica quntica da personalidade.

Segundo essa interpretao, a esquizofrenia uma doena baseada num problema de m distribuio de energia no crebro.

O ser quntico, ento, o "eu" que consideramos aquilo que somos, bastante real, mas ao longo do tempo revela-se mutvel a cada momento, com contornos indefinidos e flutuantes. Podemos falar em sua dinmica, mas no podemos realmente apont-lo com o dedo, da mesma forma como no podemos definir precisamente nem a posio nem o momento de uma partcula elementar. Ela tem substncia, mas esta substncia nos ilude de muitas maneiras significativas. Posso dizer com alguma certeza que eu sou, mas, se isso fosse tudo o que pode ser dito sobre o ser, ficaria difcil dizer quem e o que eu sou. "Uma existncia flutuando de momento a momento" s o que se tem a dizer sobre a identidade individual das partculas elementares. Em determinado momento podemos dizer vrias coisas sobre um eltron em particular (carga, massa, spin etc.) e nesse mesmo momento podemos distinguir um eltron do outro (se no por outro motivo, apenas por estarem em lugares diferentes, ou por possurem momento diverso), mas eles no possuem uma identidade permanente, nenhuma identidade que os acompanhe ao longo do tempo. Esto bem aqui, concretamente, hoje, e desaparecero amanh. Se dois eltrons reconhecidamente distintos se fundirem e depois se separarem, haver novamente dois indivduos, mas indivduos sem uma histria. Ser impossvel e, na verdade, sem sentido nos perguntarmos qual era qual dos anteriores. Nesse aspecto os seres humanos no so como os eltrons, ou assim parece maioria de ns. Os eltrons, ou qualquer outra partcula elementar, so coisas extremamente simples. Possuem poucas caractersticas pelas quais se pode distingui-los e, mais importante de tudo, no tm memria. Por isso no desfrutam de uma histria. memria um meio atravs do qual registramos os pontos por onde passamos e os levamos conosco para o futuro. Sem ela parece no haver nenhuma ligao entre os seres que fomos e os seres que somos agora. Ao nvel do bom senso comum, sei que sou a pessoa que foi dormir ontem noite em minha cama e acordou hoje pela manh ali porque me lembro de mim mesma e da maioria das minhas atividades recentes. Lembro-me de meu nome, de boa parte do meu histrico, de minha aparncia fsica e do fato de ter me deitado naquela cama na noite anterior. De forma semelhante me lembro de ir pescar com meu av em criana, que freqentei certa escola primria em Toledo, Ohio, que estudei fsica na MIT, tive certo crculo de amigos em Jerusalm etc. Atravs destas lembranas tenho uma figura de mim mesma como uma pessoa que esteve em existncia ao longo dos vrios perodos, uma pessoa distinta com histria prpria. Mas quo confivel a memria, e exatamente quo substantiva ela ? Ser real o histrico que ela nos fornece, um aspecto de uma identidade pessoal permanente que, de fato, perdura no tempo, ou ser mais uma iluso, um truque que nos faz acreditar em algum relacionamento definitivo entre o ser que ramos, o ser que somos e o que seremos, quando na verdade ele no existe? Para um filsofo como Derek Parfit qualquer idia no sentido de que a Unha da memria tem substncia um erro. Sendo um reducionista declarado, ele iguala o ser, tal como , aos aspectos e dinmica de nossos estados cerebrais corriqueiros. "Sou meu crebro." Como o crebro muda a todo momento, morrendo, se desenvolvendo e substituindo os velhos tomos por novos, tambm o ser est em mutao no crescendo, mas literalmente sendo diferente. Parfit v uma histria individual como uma corrente de seres sucessivos, ligados

contingentemente por um grau de "conexo fsica e psicolgica". A ligao fsica, suprida pelas ligaes nervosas muito prximas entre um estado cerebral e outro, necessariamente efmera, j que os prprios tomos de que o crebro feito mudam constantemente. A conexo psicolgica, suprida pela memria, est igualmente merc de uma coisa fugaz. Diminuindo ou destruindo a memria, diminuiremos ou destruiremos a ligao entre os seres. Sob esse ponto de vista, a memria e o ser so distintos e cada ser sucessivo distinto de todos os anteriores e posteriores. Falando de seus prprios seres presentes e futuros, diz Parfit: "Se digo 'no serei eu, mas um de meus seres futuros', no estou dizendo que serei esse ser futuro. Eu sou um de seus seres anteriores, e ele ser um de meus seres posteriores. No h nenhuma pessoa subjacente que ns dois somos"11 (o grifo nosso). Considerando-se a imagem da memria como um fio ligando seres sucessivos, uma faculdade do crebro capaz de registrar os estados cerebrais de hoje para que os possamos rever amanh, verdade que pouca substncia parece ligar o ser atravs do tempo. Mas toda essa viso do ser e da memria por demais desagregada e newtoniana, concebendo seres sucessivos como se fossem um certo nmero de partculas distintas sendo projetadas ao longo do canho do tempo (fig. 8.3). Essa a nica viso disponvel queles que concebem a ligao entre o ser e seu crebro em termos clssicos (e, portanto, reducionistas). Mas, com uma viso quntica do ser e uma compreenso quntica da memria, as coisas mudam radicalmente de figura.
o fio da memria

passado

futuro

Fig. 8.3 Seres newtonianos sucessivos, ligados pela memria.

Para discutir o ser quntico e seu relacionamento necessrio com aquilo que chamarei de memria quntica, talvez seja til relembrar o diagrama que mostra como o ser emerge de toda a variedade de informaes que alimentam o estado bsico de conscincia (nosso condensado de Bose-Einstein) (fig. 6.2). A parte do diagrama chamada "o estado de conscincia atual" representa o ser em qualquer momento. Segundo os psiclogos, o "agora" (o "presente plausvel" de William James) um perodo que dura at doze segundos, representando a amplitude e experincia que nossa conscincia pode digerir como um todo unificado.

Acho significativo o feto de o "presente plausvel" ser mais ou menos equivalente ao "tempo de coerncia" de um condensado de Bose-Einstein (como um raio laser) a durao do tempo em que o sistema pode interferir consigo mesmo e sustentar um relacionamento de fase. Esta mais uma evidncia para sustentar a ligao entre a conscincia e os condensados de Bose-Einstein.

Fig. 6.2

Para um ser quntico, o "agora" um composto de subseres j existentes (mas em constante flutuao) nossos seres que ramos antes do "agora" e vrios dados vindos do mundo exterior (experincias novas), cada qual formando seu prprio padro de onda no estado fundamental da conscincia o condensado de Bose-Einstein. Em cada momento, a identidade pessoal formada pelas funes de onda sobrepostas de todas essas coisas que provocam o surgimento de ondas e padres no condensado nossas emoes, pensamentos, memrias, sensaes etc. medida que o "agora" se esvai para o passado, o ser que eu fui ento registrado no sistema de memria convencional do crebro como "uma memria do passado". Ele se torna um novo conjunto de ligaes nervosas que, por sua vez, podem realimentar o condensado com padres de energia. Esse o sentido de memria j conhecido, do tipo mencionado por Parfit e outros filsofos. Mas, numa viso quntica, o ser que eu fui um momento atrs tambm est entrelaado ao prximo "agora", ao meu futuro ser, pela sobreposio de sua prpria funo de onda com todas as novas funes de onda recm-surgidas em conseqncia de novas experincias. Na fsica quntica, os sistemas de partculas pode se sobrepor tanto no espao como no tempo. Assim, cada ser que eu fui, momento a momento, carregado pelo prximo momento unido-se a tudo o que est por vir unindo-se tanto s velhas memrias, no sentido convencional de memria, na medida em que estas realimentam o condensado, quanto s experincias novas. A dinmica desse dilogo progressivo entre passado e presente assemelha-se muito quela que faz com que as funes de onda de duas partculas elementares se sobreponham para formar um novo sistema quntico, s que nesse caso o que est sendo formado um novo ser quntico. Essa tecelagem do ser momento a momento, medida que as funes de onda de seres passados se mesclam com as funes de onda do ser presente, o que chamo de memria quntica. Ela um ela necessrio, definitivo, entre nossos seres presentes, passados e futuros, e nos proporciona o mecanismo atreves do qual desfrutamos uma identidade pessoal que perdura ao longo do tempo. Eu sou, em parte, a pessoa que era ontem, pois aquela pessoa est agora entrelaada ao tecido de meu ser. Em termos mecnico-qunticos, o passado entrou num relacionamento de fasecom o presente porque ambos, passado e presente, produzem funes de onda sobre o estado bsico da conscincia (fig. 8.4) A memria quntica mais do que a memria dae fatos ou imagens ou experincias. Poderamos esquecer tudo isso, esquecer toda nossa histria como alguns desafortunados esquecem e nossa memria quntica, nosso dilogo vivido com o passado, nossa identidade pessoal, ainda se manteria intacta, disponvel aos outros, se no ns mesmos. Se a memria convencional fosse destruda de modo a perderemos nossa capacidade de registrar novas experincias, o processo de memria quntica seria interrompido. Ele funciona atravs de memrias convencionais (nossos seres passados) reintroduzidas no sistema quntico do crebro (fig. 8.5); sem sua contribuio, o dilogo entre passado e presente no pode continuar crescendo. Mas, nesse caso, o ser no estaria completamente perdido seu crescimento ficaria estancado e ele ficaria atolado no tempo, mas ainda restaria algo dele.

Eu" estou onde as funes de onda dos dois se sobrepem.

Fig. 8.4 Memria quntica: o passado entra num "relacionamento de fase" com o presente.

presente (percepes, sensaes, pensamentos etc.)

(coisas registradas nas ligaes nervosas do crebro)

estado fundamental da conscincia

Fig. 8.5 Lembranas convencionais realimentam o sistema quntico do crebro.

Os psiquiatras esto muito familiarizados com o processo da memria quntica, embora muitos fiquem surpresos ao ouvir isso! A fsica que permite que as funes de onda de nossos inmeros subseres passados se sobreponham a nosso ser presente e, portanto, sejam tomadas por ele a fsica pela qual os psicoterapeutas conseguem que seus pacientes despejem suas experincias passadas no "agora", furtando-as, assim, de seu isolamento e de sua dor e casando-se com o presente. Esse momento de "revelao" psicanaltica durante o qual o passado agora, e tanto passado como presente so

transformados, difere muito da simples lembrana intelectual de eventos passados. Em termos qunticos, a funo de onda de um momento passado revivido se funde com a funo de onda de agora, e as duas unem-se formando um novo caminho para o futuro. A pessoa ganha perspectiva e torna-se mais coerente. assim que, atravs da memria quntica, pegamos o passado e o fazemos nosso no presente. Reencarnamos o passado (todos os nossos seres passados), dando-lhes nova vida em forma nova. Tal a base fsica da salvao e da criatividade. Ela tambm fornece nova compreenso da eficcia fsica dos rituais (refeies tradicionais como o peru de Natal ou o carneiro na Pscoa, rituais religiosos como a comunho ou a retirada do Tora de dentro da Arca, os aniversrios e rituais de memria etc.). Ao cumprir os rituais, trazemos para o presente o passado organizado e todas as nossas experincias passadas de cumprimento daqueles rituais, integrando-os nossa experincia atual. Pela observncia do ritual recriamos e revivemos o passado. Revivendo momentos passados, o ser quntico criativo em duas frentes por um lado ele reencarna o passado, dando-lhe uma vida e um significado renovados, por outro ele se recria a cada momento. Derek Parfit tem razo quando nos mostra que uma identidade pessoal permanente impossvel nos velhos termos cartesianos ou newtonianos. Diante do que conhecemos sobre o crebro e a dependncia do ser em relao a ele, no haveria como adotar a idia do ser com uma coisa fixa, definida e indivisvel, que perdura imutvel atravs do tempo. Mas, renunciando ao ser newtoniano, no ficamos sem nenhum ser. O ser quntico simplesmente um ser mais fluido, que se modifica e evolui a cada momento, ora separando-se em muitos sub-seres, ora reunindo-se num ser maior. Ele flui e reflui, mas em algum sentido mantm-se sempre ele mesmo. Sou a pessoa que foi um beb nos braos de minha me, uma adolescente, uma moa etc., mas cada um desses aspectos passados de meu ser tambm era eu, tal como sou agora. Meu passado revivido no pode ser separado de meu presente, assim como meu presente no pode ser separado de meu passado. Como diz Eliot, "tempo passado e tempo futuro esto ambos presentes no tempo agora".12 Esse o aspecto indivduo, ou partcula, da pessoa que sou, a poro de minha identidade que est em dilogo comigo mesma ao longo do tempo. Mas tambm sou uma pessoa que se relaciona com as outras, e dentro de uma interpretao quntica do ser, tais relacionamentos tambm definem minha identidade. Portanto, para conhecer plenamente a pessoa que sou, devo compreender os relacionamentos que sou o aspecto onda de meu ser.

Tanto Nietzsche como Heidegger falam de um "momento de viso" durante o qual passado, presente e futuro esto unidos num s instante criativo.

9 Os Relacionamentos que Eu Sou: Intimidade Quntica

Depois de desenroscarem Voc de mim e o seu do meu, Ningum saber ao certo quem Era aquele eu cujo meu era voc. Ao ato iro voltar E mais completamente ignorar. Robert Graves, The Thieves

Conhecer a si mesmo e no conhecer a si mesmo, ser quem se e ao mesmo tempo fugir do que se , ser independente e contdo em si mesmo e, no entanto, reunir-se aos outros e sentir-se parte de algo maior que si mesmo estas so tenses que todos conhecemos. H momentos em que o fardo do ser, suas percepes, responsabilidades, isolamento so quase mais do que podemos suportar, e em outros momentos lutamos com todas as foras para preserv-lo, para manter nosso sentido de individualidade e propriedade. No poema de Graves, os amantes "perdem-se" de bom grado um no outro, voluntariamente abrindo mo das prprias fronteiras, que de outra forma guardariam e definiriam seus seres distintos. Nenhum dos dois sabe onde termina um e onde comea o outro, "quem era aquele eu cujo meu era voc". Todos valorizamos muito tais momentos de intimidade, na verdade muitas vezes arriscamos tudo para viv-lo e, no entanto, tambm nos esforamos para ter liberdade. Graves chama seu poema de "Os Ladres", sugerindo que ambos roubaram um do outro algo que no poderiam legitimamente tirar. Freud falou dessas tenses entre o "eu" e o "no-eu" como instinto sexual e instinto do ego, a batalha constante travada na psique entre o impulso de fundir-se e o igualmente forte impulso de ficar separado.1 Na filosofia, a mesma batalha se reflete na tenso entre os filsofos que argumentam que o indivduo tudo e o mundo a seu redor pouco importante (talvez at inexistente) e outros filsofos que procuram dizer que o indivduo nada, e que seu relacionamento com outras coisas e pessoas o que importa. A primeira filosofia do individualismo radical que, se levada a extremos, tornase solipsismo. A segunda encontra voz na filosofia de Parfit, no misticismo oriental e na preocupao de Marx com a "histria", a sociedade e as foras sociais.

Mas at que ponto essa tenso ser real? uma tenso entre a realidade e a iluso entre um ser real e intimidades ilusrias, ou entre um ser ilusrio e intimidades reais ou uma tenso entre duas realidades, entre um ser real que existe como indivduo e um "ns" real do qual aquele indivduo pode fazer parte? Se a ltima alternativa estiver correta, se tanto o "eu" como o "ns" so reais e importantes, por que nossos filsofos tm tanta dificuldade em v-la? Toda a argumentao do ltimo captulo mostrou-nos que a realidade do "eu" no um problema. Do ponto de vista mecnico-quntico, vemos o ser como algo flutuante e enevoado cujas fronteiras, tanto internas como externas, esto sempre se movendo e se modificando. No obstante, isso no o faz menos real, menos substancial. O ser no uma iluso. Para o senso comum, um estreito relacionamento entre ns e os outros parece igualmente real, e de fato parece definir ao menos parcialmente quem e o que somos. A maioria de ns j passou por uma experincia como a dos amantes do poema de Graves, em que a intimidade entre ns e um outro foi to completa a ponto de aparentemente apagar qualquer distino entre os dois. Esta uma experincia comum entre mes e seus bebs, ao menos no sentido de que a me sente o beb como uma extenso de si mesma, vivenciando ambos como existentes numa esfera de intimidade cujas fronteiras definem sua identidade comum. Os psiclogos nos dizem que o beb sente a mesma coisa. Diz-se que o mesmo tipo de ligao ntima existe entre o psicoterapeuta e seu paciente, que muitas vezes o terapeuta se v sentindo sentimentos e pensando pensamentos que na verdade so de seus pacientes. Durante o tempo de cinqenta minutos, os dois parecem partilhar em alguns momentos de uma identidade comum, parecem ser um corpo e uma mente. O mecanismo pelo qual isso ocorre chamado "identificao projetiva" e considerado um veculo de suma importncia atravs do qual o terapeuta pode realmente conhecer em primeira mo os problemas inconscientes que seu paciente enfrenta. Durante algum tempo, at tornar-se consciente deles e de sua origem, ele experimenta os problemas do paciente como prprios. Como descreve certo analista junguiano: "A identificao projetiva pode ser concebida como uma espcie de fuso que envolve a mistura e emaranhamento de sujeito e objeto, dos mundos interno e externo; envolve o desfazer de fronteiras".2 Muitos exemplos desse grau extremo de intimidade ocorrem em nossa vida diria. As experincias dos amantes de Graves e da me com seu beb so desse tipo. O mesmo ocorre entre o professor talentoso e seu aluno, em que no s o conhecimento do professor, mas toda sua pessoa entusiasmo, maneirismos, estilo de pensamento "entram" no aluno e tornam-se prprios dele. Da mesma forma, os lderes polticos talentosos tm um jeito de perceber os desejos e aspiraes no expressos de seus seguidores, e no s express-los como se fossem prprios, mas realmente senti-los como prprios. Em todos esses casos, o relacionamento ntimo parece produzir duas pessoas que se sobrepem a tal ponto que cada qual abarca o contedo interno da outra. Elas partilham uma identidade. O mecanismo atravs do qual isto ocorre tambm parece relacionar-se muito intimamente ao sentido um pouco menos extremado da empatia normal que sentimos por todas as pessoas. Na empatia, sabemos que no somos a outra

pessoa, mas tambm sabemos qual seria a sensao de ser aquela pessoa, de estar em seu lugar, tendo seus sentimentos. A empatia uma forma de intimidade que podemos experimentar em relao a pessoas totalmente desconhecidas, assim como com aquelas que esto muito prximas. E h outros. Todos os dias experimentamos uma pequena e passageira intimidade com outras pessoas quando um estranho responde ao nosso cumprimento numa rua do interior, quando partilhamos um sorriso com o estranho sentado ao nosso lado, ao vermos uma criana envergonhar sua me soltando algum comentrio sobre uma mulher gorda ou um velho careca , momentos breves nos quais mesmo a companhia de pessoas estranhas toca nosso ser de alguma forma, invade as fronteiras de nossa individualidade e, ainda que timidamente, de alguma forma deixa ali suas marcas. Nunca mais somos exatamente a mesma pessoa, tampouco o outro. Muitas coisas de nossa experincia nos influenciam e nos modificam. Obviamente, a sade e o funcionamento de nosso corpo, inclusive nosso crebro, dependem da qualidade do alimento que ingerimos e de muitos fatores mutveis de nosso ambiente externo. Da mesma forma, nosso ser, pensamentos e comportamento so continuamente influenciados pelos pensamentos e comportamentos dos outros, pelos membros de nossa famlia, pelos amigos e colegas. Somos influenciados pela cultura em geral pelos livros que lemos, filmes a que assistimos, msica que ouvimos etc. Muito da imagem que fazemos daquilo que somos depende do contexto geral de nosso ser e, em grande parte, essas influncias no so um mistrio. Para explic-las no precisamos de uma nova teoria da pessoa. Mas a intimidade parece ser diferente. A intimidade no um relacionamento entre "mim" e "voc" ou entre "mim" e "aquilo", no qual voc ou a coisa (um livro, uma pedra, um computador) influenciam a mim. Na intimidade, parece que "eu" e "voc" nos influenciamos mutuamente, parece que "entramos" um no outro e modificamos um ao outro no interior, de tal forma que "eu" e "voc" nos tornamos "ns". Esse "ns" que experimentamos no apenas "eu e voc", uma coisa nova em si, uma nova unidade. Esse "ns" altera tanto o "eu" quanto o "voc" que o compem, assumindo uma identidade prpria com capacidade prpria para relacionamentos posteriores. O "ns" que parece surgir no relacionamento ntimo o Eu Voc sobre o qual escreve Martin Buber em sua distino entre nosso relacionamento com as coisas e com as pessoas. Com as coisas, diz ele, temos um relacionamento EuIsto. Isto poder influenciar a mim, mas eu no influencio isto.
O mundo [das coisas] no participa da minha experincia [de contato com ele]. Ele permite ser experimentado, mas no toma conhecimento da questo. Pois ele no afeta a experincia e a experincia no o afeta.3

Mas "quando se diz voc, aquele que fala (...) se coloca na relao".4 No Eu Voc, eu e voc nos tornamos "ns". Pelo fato de todos termos algum tipo de relacionamento pessoal e a maioria de ns ter tido a sorte de experimentar algum tipo de intimidade em nossas vidas, a existncia de um "ns" uma verdade vivida para ns. Mas ter ela algum fundamento factual? Existir realmente tal coisa como a intimidade, ou ser ela apenas uma iluso a que se apega o ser em isolamento? Ela nos parece bastante real, mas, ao procurarmos

compreend-la, express-la, explic-la e fazer com que ela integre o aparato conceituai por meio do qual estruturamos nosso mundo, ns nos deparamos com um problema. Como dois indivduos conseguem se encontrar de tal forma que ambos so modificados internamente por esse encontro e que o prprio encontro adquire uma identidade? Qual a base fsica desse "encontro", desse novo "ns" do EuVoc de Buber? Em qualquer abordagem clssica filosofia e psicologia da pessoa essa questo permanece sem resposta e, portanto, fica muito difcil, quase-impossvel, explicar como podem existir os relacionamentos ntimos que obviamente existem luz do senso comum. Na filosofia cartesiana, que to profundamente influenciou a corrente individualista do pensamento moderno, sobre o ser e seus relacionamentos, no h relaes pessoais ntimas. Tudo no pensamento de Descartes acontece do ponto de vista da primeira pessoa do singular do cogito isolado, o "eu" que pensa e que no nada alm de seu pensar. Qualquer relacionamento que esse cogito possa ter com qualquer coisa ou pessoa algo indireto que ele tem pela mediao da matria newtoniana ou da mente de Deus. "Eu" e "voc" jamais se encontram. O isolamento cartesiano foi reforado pela fsica de Newton, cujo conceito de matria, como certo nmero de bolas de bilhar distintas e indivisveis, complementou, por sua vez, as mentes separadas e indivisveis de Descartes. A noo de relacionamento como um conjunto de influncias externas operadas entre estranhos tornou-se paradigma para todo relacionamento. Bolas de bilhar no se "encontram", no entram uma dentro da outra alterando-se mutuamente as qualidades internas. No tm como faz-lo, pois cada uma sempre e somente ela mesma, totalmente impermevel a qualquer influncia externa. Como as mentes de Descartes, elas se inter-relacionam apenas indiretamente, por meio de foras externas que fazem com que, de vez em quando, se atraiam, se rejeitem ou se choquem. Durante a coliso sofrem um impacto e podem experimentar uma mudana de posio ou de momentum, mas permanecem as mesmas, antes, durante e depois da coliso. Seu relacionamento durante a coliso, a atrao ou a repulso o que Sartre chamaria de uma "verdade contingente". De feto, todo o paradigma cartesiano-newtoniano de indivduos isolados, tendo apenas relacionamentos externos, contingentes, est no fundo de todo o pensamento existencialista sobre os relacionamentos interpessoais. Em O Ser e o Tempo, Heidegger nos diz que o Dasein (ser humano) no pode ter envolvimentos. "Quando Dasein est absorvido no mundo de seu interesse e ao mesmo tempo em seu Ser-junto diante dos Outros ele no ele mesmo."5 Da mesma forma, Sartre, que se v como operando a revoluo cartesiana at suas ltimas conseqncias, argumenta em O Ser e o Nada que o ser de outros um feto de nossa existncia, mas no um feto essencial. apenas o que ele chama de "necessidade factual".
O Ser-para-os-outros no uma estrutura ontolgica do Para-si-mesmo. No podemos pensar em obter um ser-para-os-outros a partir de um ser-para-si-mesmo, como se obteria uma conseqncia a partir de um princpio.6

Nosso relacionamento com os outros simplesmente algo que acontece, como as

moscas que pousam em nosso nariz. O outro na verdade no nos "atinge". Se pensamos que o outro nos atinge, estamos "com uma viso errnea". A psicanlise freudiana, amplamente influenciada por Descartes e Newton e, por sua vez, to responsvel pelo modo como muitas pessoas comuns se enxergam, tampouco fornece uma estrutura conceitual para os relacionamentos interpessoais e, na verdade, no entende que tais relacionamentos sejam de sua alada. Conforme coloca o autor do Dictionary of Psychoanalysis, "isso se deve ao feto de a psicanlise ser uma psicologia do indivduo e, portanto, discutir objetos e relacionamentos somente do ponto de vista de um sujeito".7 Segundo Freud, no so os outros que nos influenciam, mas sim nossas prprias idias a respeito dos outros, nossas projees. A influncia freudiana sempre uma transao de ida sem volta, o que Buber chamaria de um relacionamento EuIsto, em que o outro um objeto, cuja representao levamos para dentro de nossa psique, onde fazemos dela o que bem entendemos. No h uma dinmica do relacionamento interpessoal, s uma dinmica da psique individual. Seguindo este modelo de relacionamento como representao do objeto, a aluna de Freud, Melanie Klein, interpretou a identificao projetiva na qual duas pessoas parecem entrar uma na outra e partilhar de uma s identidade (os amantes de Graves, a me e seu filho, qualquer relacionamento EuVoc) como, na verdade, um processo por meio do qual se "ingerido" pelo outro como objeto das prprias fantasias dele:
O ego toma posse de um objeto externo por projeo em primeiro lugar, a me e o conduz a uma extenso do ser. O objeto se torna, em certa medida, uma representao do ego, e tais pessoas so, a meu ver, a base para a identificao por projeo ou "identificao projetiva" (...) o chupar do vampiro, o esvaziar do seio transformam-se, na fantasia infantil, num abrir caminho para o seio e depois para o corpo da me.8

Klein, como Freud, Sartre e Heidegger, no tem um modelo para o verdadeiro relacionamento de duas vidas, do tipo que leva intimidade. Nenhum deles consegue distinguir entre o modo como nos relacionamos com outras pessoas e o modo como talvez nos relacionssemos com uma mquina, pois, para eles, ambas, mquinas e pessoas, partilham da qualidade de objeto. Todos vivem sombra do cogito isolado de Descartes e das impenetrveis bolas de bilhar de Newton, sendo que a obra de cada um deles , a seu modo, um desdobramento inevitvel daqueles prottipos de separao. Assim, "confisso errada", "representao do objeto" e "chupar do vampiro" so os modelos de relacionamento que nos oferecem alguns dos pensadores mais influentes deste sculo. Cada um deles ganhou espao na cultura geral e contribuiu significativamente para o senso de alienao sentido por tantas pessoas. No de admirar que outros pensadores Parfit, Capra, Zukav, Bohm tenham procurado transcender essa alienao, negando totalmente a existncia do ser isolado e isolante. Mas o ser existe e, portanto, conforme sabemos de nossas intuies mais profundas, os relacionamentos ntimos tambm. "Eu" e "ns" no so um caso de "ou/ou" mas de "ambos/e". Eu sou singularmente eu, algo dentro de mim mesma que s eu posso ser, e sou tambm meus relacionamentos com os outros, algo maior que eu mesma. Para transcender essa tenso entre o eu e o no-eu preciso fundamentar a realidade do "ns" numa nova estrutura conceituai que d igual peso aos indivduos e seus relacionamentos, uma estrutura fundada na fsica da conscincia. Precisamos ver,

fisicamente, como que o "ns" pode ser um composto de "eu" e "voc" e tambm uma coisa nova em si com qualidades prprias. Indivduos assim compostos no so possveis na fsica clssica, mas sabemos que so a norma na fsica quntica. Essa nova estrutura conceituai para as relaes interpessoais pode ser encontrada nas tenses da dualidade ondapartcula e na capacidade da partcula elementar ser onda e partcula simultaneamente. O aspecto partcula da matria quntica d origem aos indivduos, a coisas que, de alguma forma, podem ser apontadas e s quais se pode atribuir uma identidade, mesmo que brevemente. O aspecto onda d origem aos relacionamentos entre esses indivduos por meio do entrelaamento das funes de onda de seus componentes. Em virtude do fato de as funes de onda serem capazes de se entrelaarem, os sistemas qunticos podem "entrar" uns nos outros formando um relacionamento interno criativo de um modo impossvel para as bolas de bilhar newtonianas. Os sistemas qunticos se "encontram" e, por intermdio de seus encontros, evoluem (fig. 9.1). Se existisse apenas o aspecto partcula da matria elementar, o mundo, tal como o conhecemos, jamais mudaria substancialmente. As partculas existentes andariam por a, s vezes formando novas combinaes, mas a natureza intrnseca da matria se manteria inalterada. O mundo seria no criativo. somente por fora do aspecto onda e da criao de novos indivduos provocada por esse aspecto que o Universo evolui.

Bolas de bilhar newtonianas tm apenas relacionamentos externos. Aps a coliso, elas tomam rumos diferentes.

Os sistemas qunticos possuem relacionamentos internos. Aps o "encontro", cada uma delas torna-se parte de algo novo que maior do que a bola sem si. Fig. 9.1

A tenso entre partculas e ondas na dualidade ondapartcula uma tenso entre ser e vir-a-ser. Da mesma forma, a tenso que temos entre o eu e o no-eu, entre ficar centrados em ns mesmos e nos envolvermos em relacionamentos mais ou menos ntimos, uma tenso entre ficar do jeito que estamos e nos tornarmos algo novo. A chave para ambos a mecnica quntica das ondas.

Como os sistemas de partculas elementares, tambm ns nossas personalidades, nossos seres somos sistemas qunticos. Em cada indivduo, a fsica dos subseres sobrepostos pode ser facilmente vista como a sobreposio de padres de onda no condensado de Bose-Einstein da conscincia. Cada um de ns, enquanto pessoa, um composto de subseres que tambm so um ser (uma unidade superior) . A experincia nos mostra que o relacionamento entre mim e voc, quando nos tornamos "ns", assemelha-se muito ao relacionamento entre os muitos subseres de meu prprio ser. Ele representa o mesmo desafio quanto aos relacionamentos interpessoais como a integrao dos subseres em relao identidade pessoal. Podemos observar isso quando comparamos um dilogo interno entre nossos prprios subseres com um dilogo entre ns e outras pessoas. Eu poderia ter a mesma conversa entre meus lados rebelde e convencional ou entre mim mesma e a diretora da escola de minha filha ao tratarmos da pontualidade no horrio de entrada pela manh. Em princpio, a mecnica ondulatria quntica de pessoas que se sobrepem deveria ser a mesma dos seres que se sobrepem dentro do ser, embora a verdadeira fsica deste processo no seja to clara. Em um ser qualquer estamos tratando de padres de onda sobrepostos num determinado condensado de Bose-Einstein, enquanto entre pessoas estamos lidando com padres de onda sobrepostos em diferentes condensados de Bose-Einstein. Entre pessoas, os efeitos de sobreposio podem ser no-locais, como quando dois raios laser fisicamente separados interferem um com o outro atravs de um lapso de tempo9 Seja como for, fantstico como a mecnica ondulatria quntica se encaixa com aquilo que sabemos sobre os relacionamentos interpessoais, fazendo supor que h certamente uma base fsica de algum tipo para o fenmeno. Se eu consigo, em primeiro lugar, ser um ser-para-mim-mesma, posso ser um sercom-e-para-os-outros. Na verdade, em qualquer modelo quntico de pessoa impossvel que seja de outra maneira. Quando um beb recm-nascido comea a vida, sua pessoa basicamente gentica. Ele vem para o mundo como um ser rudimentar e totalmente sem experincias, e nos primeiros meses de sua vida est amalgamado prpria me. Em termos qunticos, a funo de onda dele est quase totalmente sobreposta de sua me, e eles se encontram num relacionamento de identificao projetiva. Em grande parte, a experincia do beb a experincia da me, e ele comea a tecer seu ser utilizando o tecido da me. Ele absorve as reaes de sua me ao mundo exterior, percepes, emoes, preocupaes dela, e as armazena em seu prprio sistema de memria quntica. Estas se tornam o material do qual ele feito e influenciam o desenvolvimento de vias neurais em seu prprio crebro (fig. 9.2).

Conforme discutimos no captulo 8. Salvo as experincias intra-uterinas que possam ocorrer.

Fig. 9.2 No primeiro estgio do desenvolvimento, o beb est quase fundido me. Este o Primeiro Estgio de Erikson.

Esse estado de fuso com a me atravs da identificao projetiva equivalente ao Primeiro Estgio de desenvolvimento psquico descrito por Erik Erikson.10 A fsica desse estado, a fsica da ligao primordial entre me e beb, muito parecida com a fsica das ligaes covalentes nos compostos qumicos, em que o composto se forma por dois tomos que partilham de uma mesma rbita (um mesmo estado). Durante toda sua vida, o beb carregar a prpria me dentro dele como parte de si mesmo, assim como ela anteriormente o carregou no ventre, e o sucesso ou fracasso dessa ligao inicial com ela levar "confiana bsica" ou "desconfiana bsica" que Erikson associa a esse estgio. medida que o beb amadurece, tanto seu ser como sua percepo se desenvolvem absorvendo coisas e pessoas alm da me. Com seus sentidos, ele colhe mais informaes sobre o mundo fsico segundo seus prprios padres instintivos, construindo um repertrio de reaes ao ambiente dele. Seu ser em desenvolvimento o habilita a formar uma rede de relacionamentos ainda imaturos com as pessoas que o cercam. Seu prprio pequenino padro de onda integra-se com os das pessoas que o carregam no colo, chamando sua ateno; e estes, tambm, ele tece na urdidura de sua pessoa. medida que a fora e a complexidade da pessoa do beb crescem por intermdio de relacionamentos com outros que no a me, a extenso de seu ser (seu padro de onda prprio) que est enredado ao dela (ao padro de onda dela) diminui. Por meio da combinao de material gentico prprio com os relacionamentos que somente ele pode ter, da forma como ele os constri (sua individualidade), o beb comea a sentir a tenso que puxa e empurra todos ns entre o ser ns mesmos e o ser com os outros. Para se afirmar, a fim de permitir que mais de si mesmo esteja livre para envolver-se em relacionamentos com os outros, ele se separa da me. Menos quantidade de sua energia ser empregada na integrao de sua funo de onda com a dela e maior quantidade ir para a integrao com outros que tenham menor probabilidade de absorv-lo (fig. 9.3). Este o equivalente ao Segundo Estgio de Erikson, o estgio da autonomia versus vergonha e dvida. Nessa fase da vida, a fase de separao, o beb ou criana combate um relacionamento muito ntimo. Sua tarefa integrar relacionamentos sem se perder em nenhum deles. Ele adquire um condensado de Bose-Einstein suficiente para manter padres de onda diferentes e delinear caminhos neurais complexos o bastante para criar tais padres.11

Assim, o beb estabelece seu ser e consegue um equilbrio nessa complexidade interna, retomando, ento, uma relao mais ntima com a me. Ele permite que parte de si fique ligada me (sobrepondo-se a ela), seguro do sentimento de que outras partes dele esto livres para outros relacionamentos (fig. 9.4). Este o Terceiro Estgio de Erikson, o da iniciativa versus culpa. Tal padro de fuso-separao-ligao estabelecido entre me e beb permanece conosco por toda a vida e repete-se em algum grau de tempos em tempos cada vez que formamos um novo relacionamento ntimo, e tambm a cada vez que um relacionamento ntimo anterior evolui. Pela fuso inicial o ser torna-se um com outro ser, durante a separao cada qual luta para reconquistar a individualidade perdida e, na ligao, cada um se percebe dentro de uma nova realidade combinada maior do que ele mesmo. Como mostram as categorias duais de Erikson, problemas entre me e beb em qualquer estgio dentro desse esquema podem levar o beb a uma fixao no lado negativo daquele estgio que durar sua vida inteira confiana bsica versus desconfiana bsica, autonomia versus vergonha e dvida, iniciativa versus culpa. O caminho para crescer, superando tal fixao, possvel atravs do mecanismo de memria quntica discutido no captulo anterior, no qual o passado retomado e reunido ao presente formando uma nova realidade, e por intermdio desse mecanismo que o psicoterapeuta procuraria ajudar uma pessoa com tal fixao. Por possuirmos a faculdade de memria quntica, no precisamos ficar encalhados ou perdidos em nenhum estgio de nossa histria. A salvao pessoal sempre possvel. Os estgios de fuso e separao do processo de crescimento psquico no ser humano so os mesmos para os sistemas qunticos elementares, quando estes se combinam e se recombinam em sistemas maiores; cada subsistema mantm alguma identidade por meio de seu aspecto partcula e funde-se a uma identidade nova maior por meio de seu aspecto onda. Tanto ns como as partculas elementares mudamos de identidade em conseqncia de nossos relacionamentos, mas ns, diferentes delas, continuamos modificados e acumulamos mudanas (acumulamos personalidade) porque possumos memria. Portanto, somente ns (ou sistemas suficientemente complexos para terem memria) podemos ter uma fase de crescimento integrada.

Fig. 9.3 Mais tarde, o beb se separa da me para envolver-se em outros relacionamentos. O Segundo Estgio de Erikson.

Fig. 9.4 O beb volta a um relacionamento ntimo com a me na fase "ligao" do relacionamento. O Terceiro Estgio de Erickson.

Pelo processo de memria quntica cada um de ns traz dentro de si, urdido na trama da prpria alma, todos os relacionamentos ntimos que j teve, assim como cada um de ns tece na urdidura do prprio ser todas as outras interaes com o mundo exterior. O relacionamento ntimo em si explicado em termos qunticos pela sobreposio da funo de onda de uma pessoa de outra. No entanto, a qualidade e a dinmica desse relacionamento dependem das muitas variveis que podem afetar um sistema ondulatrio. Duas pessoas que esto no mesmo estado, por exemplo, tero um relacionamento ntimo muito mais harmonioso que duas pessoas em estados diferentes, quando as ondas de suas personalidades estiverem sobrepostas, uma em cima da outra, ou uma enredada na outra mais ou menos harmoniosamente (fig. 9.5). Uma analogia com as harmonias musicais (que so em si ondas sonoras) evidencia este aspecto. Se duas notas musicais tocadas simultaneamente so idnticas, pode-se dizer que esto no mesmo estado, e o resultado um nico som unificado. Isso equivale a um relacionamento harmonioso de identificao projetiva onde duas pessoas so como se fossem uma s. Se as duas notas tocadas esto a uma oitava uma da outra, a combinao de seus sons harmoniosa, mas est claro que os sons so duas notas diferentes. Da mesma forma, notas distantes uma quinta, como o d e o sol, produziro uma harmonia; mas, alterando-se as combinaes, vamos caminhando para algo como Schnberg e, depois, logo chegamos pura e simplesmente ao barulho. Da mesma forma, a qualidade de um relacionamento depende do "estado bsico" das pessoas nele envolvidas. O escritor ingls D. H. Lawrence e sua esposa, por exemplo, eram tidos como inseparveis, mas sua intimidade era, por vezes, um inferno para ambos, enquanto os poetas Robert e Eliza-beth Browning complementavam-se em praticamente todos os aspectos.

relacionamento harmonioso as duas pessoas esto no mesmo estado

relacionamento desarmnico os padres de onda das duas pessoas brotam de estados diferentes Fig. 9.5

De forma similar, as pessoas envolvidas num relacionamento ntimo podem partilhar uma das caractersticas da outra, como na identificao projetiva, ou podem trocar caractersticas, como ocorre na inverso de papis. Este ltimo caso pode ser explicado como um fenmeno de ressonncia quntica, em que dois sistemas casados (ou dois sistemas qunticos no-localmente relacionados), cada qual com sua oscilao caracterstica, repentinamente trocam de oscilao. Nesse caso, eu me torno voc e voc se torna eu algo que acontece corriqueiramente quando uma pessoa que esteve muito enraivecida comea a superar sua raiva exatamente no momento em que o outro se contagia, ou quando um dos membros de um casal contrai um mau hbito exatamente quando o outro consegue se livrar dele. A inverso de papis atravs de fenmenos de ressonncia quntica d uma base fsica para algumas das experincias descritas na "teoria das catstrofes". Numa escala maior e mais dramtica, eles podem explicar algumas das extraordinrias "possesses" vividas por psicoterapeutas que se vem envolvidos em fantasias que foram de algum paciente como o terapeuta que se viu "viajando" para planetas aliengenas e conversando com seus habitantes exatamente no momento em que seu paciente comeou a perceber que tais atividades intergalcticas eram uma iluso.12 H inmeras maneiras pelas quais os fenmenos ondulatrios qunticos ilustram e explicam ao mesmo tempo a dinmica dos relacionamentos interpessoais ntimos, espelhando com exatido a dinmica do ser individual composto e deixando-nos muito

tentados a declarar abertamente que no h nenhuma diferena real. Meu relacionamento com os outros parece ser, sob muitos aspectos, uma extenso de meus relacionamentos com os subseres de meu prprio ser, que qualquer linha divisria definitiva entre mim e os outros, entre o eu e o no-eu, no ser de grande significado. No h modo claro de se saber onde termina o "eu" e onde comea o "voc". Na linguagem da fsica quntica: "Deve-se concluir que os sistemas macroscpicos esto sempre correlacionados em seus estados microscpicos".13 Em grande escala, as pessoas qunticas individuais esto correlacionadas (em harmonia) com outras pessoas qunticas ao nvel das excitaes do substrato quntico de suas conscincias (em seus condensados de Bose-Einstein). Permanecem, entretanto, indivduos de pleno direito. Como diz o fsico quntico H. D. Zeh a respeito dos sistemas qunticos mais conhecidos, "eles ainda retm (algumas) propriedades macroscpicas no correlacionadas".14 Essa capacidade de combinar verdadeira individualidade com relacionamentos peremptrios um importante e nico resultado de se ver as pessoas sob o ponto de vista mecnico-quntico. No se perdem nem a individualidade nem os relacionamentos. Nenhum dos dois mais primordial. De forma semelhante, essa mesma dinmica parece estar refletida ainda na experincia consciente partilhada pelas pessoas em algumas situaes grupais o contgio emocional de uma torcida de futebol, um comcio poltico ou a "mente grupai", um fenmeno observado pelos psicoterapeutas que tratam de famlias inteiras ou de grupos de pessoas muito conhecidas entre si. Nestes casos as palavras de um membro do grupo parecem expressar os pensamentos no expressos do grupo inteiro.15 Vendo-se o ser e seus relacionamentos sob um ponto de vista mecnico-quntico, abre-se um espectro de relacionamento e de comunicao entre o ser e os outros que vai do dilogo ntimo (sobreposio de funes de onda) entre subseres de meu prprio ser, passa pela ligao ntima entre mim e voc com todas as variaes e sabores possveis e chega at a ligao que d a alguns grupos a sensao de terem a mesma "cabea" ou o mesmo "corao". Fincando suas razes na dualidade ondapartcula e na realidade de ondas e partculas, a noo de um ser quntico que tanto ser-em-si-mesmo como ser-para-osoutros abre um caminho novo atravs da conhecida dicotomia entre ver o ser como tudo ou v-lo como nada. Em seu "aspecto partcula" o ser quntico revela uma significativa integridade individual e, no entanto, atravs de seu "aspecto onda", revela-se simultaneamente em relacionamento com outros seres e com a cultura como um todo. Isso d a base tanto para a identidade pessoal e a responsabilidade pessoal quanto, ao mesmo tempo, para a intimidade e a identidade grupal. Sugere tambm uma nova forma de ver toda a questo da sobrevivncia pessoal aps a morte.

10 A Sobrevivncia do Ser: Imortalidade Quntica

Devemos estar serenos, e serenos seguindo Para uma outra intensidade, Para uma unio maior, uma comunho mais profunda Atravs do negro frio e da erma desolao, As ondas clamam, os ventos clamam, as vastas guas Do petrel e do boto. Em meu fim est meu princpio. T. S. Eliot, East Coker

Durante a gravidez de meu primeiro filho e por alguns meses aps seu nascimento, experimentei o que para mim era uma estranha e nova maneira de ser. Sob muitos aspectos perdi o sentido de mim mesma enquanto indivduo, ao mesmo tempo ganhando um senso de mim mesma como parte de algum processo maior e em andamento. No incio, os limites de meu corpo estenderam-se para dentro para abraarem e se unirem vida nova que crescia dentro de mim. Sentia-me completa e auto-suficiente, um microcosmo dentro do qual toda a vida estava contida. Mais tarde, os limites se estenderam para fora, a fim de incluir a forma infantil do beb. Meu corpo e meu ser existiam para ser uma fonte de vida e alimento, meus ritmos eram os do outro, meus sentidos se tornaram um com os dele e, atravs dele, com os das outras pessoas a minha volta. Durante todos aqueles meses, "eu" parecia uma coisa muito vaga, algo que eu no conseguia focalizar ou reter e, no entanto, experimentava a mim mesma como me estendendo em todas as direes, para trs em direo ao "antes do tempo" e para frente em direo ao "tempo eterno", para dentro em direo a todas as possibilidades e para fora em direo a toda existncia. Na poca eu fazia piadas, dizendo que havia perdido meu aspecto partcula, e meu marido explicou-me que eu estava vivendo uma identificao projetiva com o beb. Freud a chamaria de "sentimento ocenico". Seja l o que for, era ao mesmo tempo inquietante e regozijante e, atravs dela, perdi meu eterno pavor da morte. Foi tambm a fonte de inspirao para este livro, como eu disse antes. Mas o que tm a gravidez e a maternidade a ver com morte e imortalidade, ou

com a fsica quntica? Uma intuio profundamente sentida levou-me a incluir um captulo sobre a "Vida Aps a Morte'' nas primeiras sinopses do livro, mas, algum tempo depois, como os primeiros captulos se avolumavam, e as fichas para este permaneciam vazias, o plano comeou a tomar o aspecto de algo embaraoso. Nada em minha prvia maneira de pensar sobre a imortalidade, nem qualquer coisa clara que surgisse da obra de outros, parecia originar-se na discusso sobre a fsica da conscincia. Na verdade, toda conversa sobre uma conscincia originando-se de um processo quntico no interior do crebro parecia excluir a possibilidade de uma continuao da conscincia sem um crebro. E, no entanto, medida que os contornos do ser quntico, sua identidade e relacionamentos comearam a surgir dos ltimos dois captulos, toda uma nova maneira de pensar sobre a sobrevivncia daquele ser tambm comeou a surgir. No nvel subatmico das partculas elementares no h morte no sentido de uma perda definitiva. O vcuo quntico, que a realidade subjacente a tudo o que , existe eternamente Falando poeticamente, poderamos descrever o vcuo como o "poo do ser". No interior desse poo, todas as propriedades se mantm: massa/energia, carga, spin etc. Nada jamais se perde. Partculas individuais surgem do vcuo, existem por um breve perodo at colidirem com outras partculas e ento tornam-se algo novo ou voltam para a fonte de onde vieram. Mas sua breve passagem no em vo. Se duas partculas elementares se encontram e se unem, ambas deixam de existir como partcula individual, mas a nova partcula que elas se tornam ter a soma de suas massas. Se um nutron "morre", sua massa, carga e spin so conservados no eltron, prton e antineutrino resultantes. Todo acontecimento quntico ocorrido deixa traos, "pegadas nas areias do tempo". De forma semelhante, mas em escala maior, sempre que a continuidade de um padro ou de um todo um grupo, instituio, nao objeto de nossas preocupaes, a transitoriedade dos componentes individuais daquele todo passa despercebida ou, ao menos, torna-se algo irrelevante. As clulas individuais do meu corpo esto morrendo aos milhares todos os dias, mas so substitudas por outras, e meu corpo continua funcionando exatamente como antes. As vrias crianas que hoje esto na classe de meu filho na escola vo crescer e mudaro de classe, mas a escola continuar a ter um jardim-de-infncia, assim como haver novamente narcisos no jardim na primavera do ano que vem, quando os deste ano tiverem voltado para a terra de onde surgiram. Numa escala ainda maior, sempre haver uma Inglaterra, mesmo que sua populao mude completamente e suas cidades sejam destrudas e reconstrudas; se no uma Inglaterra, ao menos naes, se no naes, ao menos um planeta, se no este planeta, ento ao menos outros corpos maiores que gravitam em torno de estrelas. De algum ponto de vista, alguns padres sero sempre permanentes. Porm ns, seres humanos, no decorrer de nossa vida diria e do ponto de vista da histria particular, no nos vemos no mbito do muito pequeno nem do muito grande. Extramos apenas algum consolo do fato de que nossa famlia ou escola, ou nao, ou estrela continuar como sempre depois que nos formos. Este

Ou pelo menos desde o Big-Bang e at o colapso final, se que haver algum; e as leis da fsica no exigem que o vcuo cesse mesmo que o Universo chegue realmente a precipitar-se num buraco negro.

ir embora, a inevitvel e necessria finitude, existe para assombrar todos os dias de nossas vidas. Para alguns, uma sombra que recai sobre tudo o que fazem, para outros, um escndalo que cancela todos os significados e valores. Para escapar a essa sombra, para negar o escndalo, para transcender a finitude em si, a maioria de ns ou acredita ou espera que haja algum tipo de imortalidade pessoal, alguma sobrevivncia de ns mesmos enquanto seres que pensam e vivenciam. Mas haver fundamento para tais esperanas? Tradicionalmente, qualquer expectativa de imortalidade vem apoiada na crena da existncia de uma alma pessoal e imortal, independente do corpo, e que sobrevive a sua morte; ou na existncia de algum tipo de ressurreio corporal que desponta presumivelmente pela ao de um Deus transcendental. Uma terceira idia, acalentada pelos espiritualistas at os dias de hoje, a do "homem sombra" ou "corpo astral", algo nebuloso, etreo e fantasmagrico que se separa do corpo fsico no momento da morte, mantendo, entretanto, forma suficiente para ser reconhecvel como a pessoa que foi. Cada uma dessas idias, em menor ou maior grau, agride frontalmente a sensibilidade cientfica moderna. A idia de um corpo astral flutuando para fora de meu cadver imvel, prosseguindo em seu prprio caminho, seja l para que lugar aonde os corpos astrais costumam ir, atraente e interessante e, sob muitos aspectos, a mais concreta daquelas trs especulaes sobre a imortalidade. impossvel no imaginar qual ser sua fsica ou perguntar-se por que ningum ainda no conseguiu detectar "influncias astrais" pairando perto de cadveres, apesar dos esforos de pesquisa da fsica moderna. Da mesma forma, a noo de que minha alma imortal estar mais livre e feliz no alm, sem limitao fsica, parece muito forada para que as pessoas com algum discernimento acreditem. De fato, toda essa idia de alma imortal, encarnada ou no, planta-se firmemente sobre o dualismo platnico e cartesiano a idia de que o corpo e a alma (a conscincia e o crebro) esto ligados apenas acidentalmente. Mas, conforme vimos antes, tanto as experincias de separao dos hemisfrios cerebrais como a fsica da conscincia argumentam contra a separao entre mente e corpo. Portanto, que caminho tomar agora? Se, conforme argumentam filsofos e telogos, algum tipo de dualismo platnico pr-requisito para qualquer doutrina vivel de imortalidade ou sobrevivncia do ser,1 e se tal dualismo j no se sustenta, devemos ento abdicar de toda esperana de haver algum tipo de vida consciente significativa aps a morte? O existencialista cristo francs Gabriel Mareei, por exemplo, pensava que no, embora rejeitando todas as formas de dualismo. "Parece-me", escreveu ele em um de seus trabalhos sobre a imortalidade, "que devemos comear observando que no h como tratar a absoluta cessao da conscincia como um fato",2 nem a absoluta cessao de um ente amado como possibilidade. Marcel pensava apenas a respeito de relacionamentos com os mortos, at mesmo em dilogos com os mortos,3 ambos possveis em conseqncia da intimidade experimentada durante a vida entre os que se amam. Enquanto a pessoa com quem nos relacionamos est viva, argumenta ele, entramos to fundo nela que sabemos o que ela diria ou pensaria em dada circunstncia, e assim conseguimos nos relacionar com ela como uma presena viva agora, no s como memria.

Uma posio como a de Mareei traz algum consolo aos vivos, oferecendo-nos uma imagem de como, pela recusa em abandon-los, podemos manter os mortos sempre conosco. Mas sem dizer como pode existir uma base fsica para tal ligao, alguma mecnica verdadeira que prenda os mortos a este mundo, a noo de "fidelidade criativa" como Mareei denomina nossa lealdade aos mortos no passa de um pensamento esperanoso, um blsamo para a dor da perda. No h como entender de que forma isso pode manter os mortos vivos de alguma maneira que seja proveitosa aos prprios mortos. No h fundamentos para a continuidade da experincia nos mortos. Numa viso clssica do ser, uma viso que coloca o ser como um indivduo isolado, essencialmente desligado dos outros e surgido unicamente de ligaes nervosas dentro de seu prprio crebro, no h como superar este impasse. Em termos clssicos, no pode haver uma "fsica da imortalidade" baseada nos relacionamentos ntimos, pois no h uma fsica da intimidade. Para um ser quntico, porm, as coisas so muito diferentes. O relacionamento ntimo, o relacionamento que entra no ser, que influencia e at define sua existncia a partir de dentro, o sine qua non do ser quntico. Do ponto de vista mecnico-quntico, eu sou meus relacionamentos meus relacionamentos com os subseres dentro de meu prprio ser e meus relacionamentos com os outros, meu relacionamento vivo com meu prprio passado atravs da memria quntica e com meu futuro atravs de minhas possibilidades. Sem relacionamentos, no sou nada. Ao considerar a possibilidade da existncia de uma viso quntica da imortalidade que prenda de modo significativo os mortos a este mundo por meio de relacionamentos "a fidelidade criativa" de Marcel , perguntamos se haver alguma base fsica para a integrao do passado de outro ao nosso "agora", de tal forma que o outro, embora "morto", esteja realmente conosco aqui e agora, rindo como rimos, planejando como planejamos, amando como amamos. Estamos, na verdade, perguntando se a vida passada de outrem pode ser reencarnada por intermdio de sua ligao conosco. Ser isso to diferente de perguntar sobre a ligao entre meu prprio passado e meu presente vivido agora? Pelo processo de memria quntica, em que os padres de onda criados por experincias passadas fundem-se no sistema quntico do crebro com os padres de onda criados pela experincia presente, meu passado est sempre comigo. Ele no existe como "memria", um feto fechado e acabado que posso relembrar, mas como uma presena viva que define em parte aquilo que sou agora. Os padres de onda do passado so colhidos e enredados ao agora, revividos novamente a cada vez como algo que foi, mas tambm como algo que , agora. Por meio da memria quntica, o passado est vivo, aberto e em dilogo com o presente. Como em qualquer verdadeiro dilogo, isso significa que o passado no s influencia o presente como tambm que o presente se impe sobre o passado, dando-lhe nova vida e significado, por vezes transformando-o completamente. Um exemplo pessoal talvez ajude a tornar a idia mais concreta. Quando beb e durante minha infncia, fiquei separada de minha me por muito tempo, muitas vezes por meses a fio. Durante trs anos nem sequer morei na mesma casa que ela, vendo-a somente em algumas ocasies, rpidas visitas de fim de semana. Sentia uma saudade terrvel, chorava por ela, sofri depresses muito precoces em funo de sua ausncia e muitas vezes planejava meios para escapar da casa de meus avs e voltar para ela. Essas separaes marcaram minha infncia, sem dvida, como tambm

lanaram uma sombra sobre minha vida adulta. A criana em meu interior (meu subser criana) ficou entrelaada aos padres de relacionamento que experimentei como adolescente e adulta. Durante muitos anos sofri de uma horrvel insegurana no relacionamento com os outros, questionando se eles realmente gostavam de mim, se iriam me rejeitar. Se algum de fato parecia me amar e desejar, eu experimentava o que os psiclogos chamam de "ansiedade de separao" sempre que ele ou ela estavam fora de minha vista. No conseguia tolerar com facilidade a liberdade daqueles que amava, e isso, por sua vez, tornava minha presena algo sufocante para eles muitas vezes provocando a rejeio que eu tanto temia. Com minha mente racional, eu podia muitas vezes identificar o padro de aprisionamento sufocante inevitavelmente seguido pela rejeio que frustrava meus relacionamentos adultos, mas nenhuma dose de compreenso racional foi capaz de alterar isso. A criana rejeitada em mim estava presente ali como um companheiro vivo em cada relacionamento que eu formava. Foi s quando meus prprios filhos nasceram que tudo mudou. Quando minha filha nasceu, na primeira noite no hospital, tive saudade de minha me de um modo agudo e doloroso que jamais tivera antes. Queria que ela estivesse ali comigo e meu beb recm-nascido. Como tantas outras vezes, ela no estava. Mas ento algo comeou a acontecer. Mesmo durante aquela primeira noite, senti que ia me transformar naquela me no s a me do beb que eu tinha nos braos, mas tambm a me dentro de mim mesma. Eu o amei e o assegurei de que estaria sempre ali. medida que os meses da primeira infncia de minha filha se passavam, percebi repetidas vezes que, sendo uma boa me para ela, eu estava sendo tambm uma boa me para mim mesma. Quando ela chorava noite e eu ia a seu encontro, sentia meu prprio beb interno chorando e tambm sendo confortado. No houve mais noites solitrias para aquele beb interior, mais nenhuma separao dolorosa. Sua infncia infeliz foi colhida pelo presente, mesclada a todos os cuidados dispensados a minha filha, e ele tornou-se seguro. Reencarnado atravs da memria quntica, o beb interior teve um novo comeo de vida. Ele "renasceu". Muitos pais j experimentaram alguma forma de identificao com seus filhos pequenos e assim conseguiram alcanar partes atrofiadas de si mesmos. Este um dos motivos pelos quais a experincia de ser pai ou me leva a um crescimento e a maior maturidade. Da mesma forma, como mencionamos antes, um alvio definitivo para eventos passados, pela memria quntica, fundamental para os mecanismos de crescimento desencadeados por uma psicoterapia eficaz. Mas, ao considerar o problema da imortalidade, a questo se podemos analogamente corporificar e, portanto, reencarnar o passado de outrem. Pode algum que eu amo nascer de novo, atravs de mim, da mesma forma como aspectos passados do meu ser renascem? No cotidiano, enquanto ambos estamos vivos, a resposta obviamente sim. Atravs da intimidade, o amante e seu amado (ou a me e seu filho, os membros de qualquer associao ou grupo ntimo) esto de tal forma interligados, suas funes de onda to sobrepostas que nenhum dos dois saber dizer "quem era aquele eu cujo meu era voc". Cada qual , em alguma medida, o material do qual o outro feito. Como cada um dos dois parcialmente feito daqueles elementos de seu passado que esto

entranhados em seu presente, cada um deles traz dentro de si tanto o prprio passado como o passado daquele com o qual tem intimidade. Portanto, da mesma forma como estou em constante dilogo com meu prprio passado, estou igualmente em constante dilogo com parte do passado do meu marido com aqueles elementos que ele trouxe para o nosso relacionamento. Relacionandome com ele estou tambm me relacionando com aspectos de sua primeira infncia, seus pais, sua infncia no Canad. Sendo uma boa me para a criana dentro de mim mesma, estou sendo tambm uma boa me para a criana interior dele, aquela criana que vem sendo uma poro viva de nosso relacionamento adulto. Dentro de uma viso quntica do ser no pode haver nenhuma distino muito rgida e definitiva entre meu prprio passado e o de algum com quem desfruto intimidade. De fato, por meu intermdio, relacionando-se comigo, esse outro algum poder chegar a algum dilogo com seu prprio passado, dilogo que de outra forma talvez no ocorresse. Portanto, por meu intermdio, a cada momento sucessivo de minha vida, elementos do passado do outro so reencarnados, assim como meu prprio passado reencarnado momento a momento reencarnado em meu presente e presente no futuro como parte da tapearia de meu ser. Os outros, cujos seres esto entrelaados em meu prprio ser, podem ser pessoas com quem venho tendo um relacionamento ntimo, mas tambm podem ser pessoas que viveram antes de mim pais, avs, heris e figuras histricas, cada qual tendo de alguma forma influenciado (por sobreposio) a minha conscincia, ou a de algum que me influenciou. Sou, em parte, meus pais e avs, e por intermdio deles geraes e geraes de progenitores que no conheci pessoalmente. Da mesma forma, atravs da memria popular e da forma como tambm ela foi colhida por minha memria quntica e enredada a meu presente, no caso de ser americana, sou em parte George Washington ou Abraham Lincoln ou John Kennedy. Isto , a honestidade de Washington, o senso de justia de Lincoln e o entusiasmo jovial de Kennedy so parte de meu prprio ser na medida em que prezei e reverenciei (formei uma espcie de ligao ntima com eles) tais qualidades neles. Estamos literalmente entrelaados Histria e, ao mesmo tempo, a Histria est em dilogo conosco. Como diz Mareei acerca de sua ligao com o passado dos outros, "devo pensar em mim mesmo no meramente como algum jogado no mundo em dado momento do tempo, mas como um elo de ligao com aqueles que vieram antes de mim, de tal forma que essa ligao pode ser reduzida a mera relao de causa e efeito".4 Vista em termos da memria quntica, a ligao com aqueles que vieram antes com os mortos , assim como com o passado das pessoas vivas que amamos, no uma ligao de mera "memria". No se trata de relembrar essas pessoas, mas de ser (em parte) essas pessoas. Por meu intermdio, pelo fato de aspectos de seus seres estarem entrelaados a meu prprio ser, eles so reencarnados colhidos pela minha vida para viver como eu vivo. Certamente, argumentaramos, os mortos no podem "viver como eu vivo". Talvez seja possvel, atravs da memria quntica, que a vida passada de uma pessoa morta torne-se agora parte de minha vida, mas o que faz de minha vida algo vivo o fato de existirem experincias em andamento. Estou consciente de mim mesma como

viva e eu tenho um futuro. Fico maravilhada com a beleza do sol da manh refletido nas guas do canal que passa sob minha janela, e muito provavelmente farei o mesmo amanh. Os mortos certamente no tm tais experincias nem futuro, ou tm? Mas tais perguntas apenas expem a tenacidade de nossa velha maneira prquntica de ver o ser no s nossa maneira de enxergar a sobrevivncia do ser, mas tambm nosso modo de v-lo com vida enquanto existente no tempo e se relacionando com os outros. Numa viso clssica do ser uma viso que, se no for dualista (minha mente e meu corpo so entidades distintas), necessariamente materialista (eu sou um crebro) no h como explicar a continuidade do ser atravs do tempo, muito menos aps a morte, nem como explicar os relacionamentos ntimos. Ao contrrio, numa viso quntica, no h como traar uma distino clara entre minha continuidade no tempo, meu relacionamento ltimo com os outros e minha sobrevivncia aps a morte. Nem isolamento nem morte tm significado claro. Numa viso quntica, meu relacionamento comigo mesma ao longo do tempo o casamento de meus muitos subseres sempre mais numerosos atravs da memria quntica muito parecido com meu relacionamento ntimo com outra pessoa em qualquer momento. Em ambos os casos "eu", tal como me encontro "agora", tenho origem numa tapearia de padres entrelaados (oscilaes) no sistema quntico do meu crebro. Alguns desses padres emergem de ligaes nervosas estabelecidas em meu prprio passado, outros emergem de correlaes no-locais com padres no sistema quntico do crebro de outra pessoa, mas ambos esto entrelaados em "mim". Eu sou eu (a unio de meus subseres), mas sou tambm eu-e-voc (a unio com voc). Se eu morrer, verdade que no haver mais uma continuidade de dilogo dentro de mim mesma dentro daquele padro inimitvel que surge da combinao de todo meu passado, toda minha percepo e experincias, todos os meus relacionamentos, todo o meu material gentico, todas as minhas idiossincrasias corporais etc. Na linguagem da fsica quntica, no terei mais um "aspecto partcula". Mas a parte de mim que eu trouxe para o relacionamento com voc, meu "aspecto onda", ou eu-e-voc, continuar como parte de seu dilogo com voc mesmo e com os outros. Assim, enquanto voc tiver experincias, eu-e-voc ter experincias; enquanto voc tiver futuro, eu-e-voc ter futuro. Enquanto estou viva, completamente viva no sentido comum da palavra, eu me crio; depois que estiver "morta", quando tiver deixado de ser "partcula", voc me criar. Em princpio, h apenas uma sutil diferena entre a maneira como eu me crio (teo meu ser) ao longo de meu tempo de vida e a maneira como continuo a ser criada por voc aps minha morte. Afinal, se voc e eu estamos intimamente relacionados, estou sendo parcialmente criada por voc a cada momento de minha vida. No h uma linha divisria clara entre esses estgios de minha evoluo pessoal (o perodo de minha vida e o perodo aps minha morte); so ambos aspectos de um s processo em

Vide argumentao nos captulos 8 e 9.

Se os sistemas qunticos sobrepostos surgidos de dois crebros separados esto sujeitos a efeitos de correlao no-local, trata-se de uma especulao "fundada". Tais efeitos de correlao existem entre ftons de raios laser distintos, e o vcuo quntico est repleto deles. No entanto, pode haver alguma outra explicao para a sobreposio de pessoas, baseada em processos fsicos que ainda no conhecemos.

andamento. Enquanto estou viva, eu me modifico e creso a cada momento. Isso vale para meu corpo e minha personalidade e, na realidade, para todo o padro que sou "eu". A cada dia, milhares de neurnios de meu crebro morrem e milhes de clulas do meu corpo morrem, sendo substitudas por outras do mesmo tipo, mas "eu" continuo. Da mesma forma, o "eu" que existe agora, embora tecido em parte com os fios que faziam meu "eu" de ontem, uma pessoa desenvolvida na qual o meu "eu" de ontem est reencarnado. Meu ser de criana no existe mais exatamente como a criana que fui, e, no entanto, ele continua vivo em mim, em parte para fazer de mim o que sou e em parte para experimentar seu prprio crescimento atravs de mim. (Sou a me de minha prpria criana interior.) Estou assim sempre investindo meu futuro em outro. Enquanto estou viva esse outro sou "eu" (meus muitos seres em que estou me tornando), depois de minha morte, esse outro ser voc. Mas meu crescimento no pra. O meu processo de vir a ser continua. A compreenso profunda do processo de vir a ser e a continuidade de pessoas por esse processo possibilitadas pela memria quntica so vises das mais profundas e abrangentes que a fsica quntica nos oferece a fim de enxergarmos nossa maneira de ser no mundo. Ela toca o cerne tanto de nosso sentido de ns mesmos enquanto pessoas dentro do tempo como de nossa compreenso de nossos relacionamentos com ns mesmos e com os outros tanto no tempo quanto alm do tempo. Ela nos coloca no mundo, no s aqui e agora, mas para sempre. Como os eltrons, cada um de ns uma fonte pontual no tempo e no espao (nosso aspecto partcula) e ao mesmo tempo um padro complexo tecido a partir de nosso entrelaamento com os outros (nosso aspecto onda). Tambm somos padres de energia ativa, padres surgindo de dentro de ns mesmos (nosso cdigo gentico, nossa estrutura corporal, nossos sentidos e toda nossa experincia) e de alm de ns mesmos (a estrutura e experincia dos outros, muitos dos quais viveram antes de ns e outros que vivero depois). Para cada um de ns no h maneira clara de afirmar onde comea e onde termina esse padro. "Em meu comeo est meu fim", mas tambm "em meu fim est meu comeo".5 A idia de que toda a vida um processo contnuo do qual somos uma parte no nova em si. Qualquer um que esteja prximo natureza e seus processos ver que se trata do bvio. No preciso uma nova fsica da pessoa ou da imortalidade para eu ver que meu corpo feito de tomos que j foram poeira de estrelas e que algum dia reencontraro seu lar em alguma galxia distante. Sou feita do material de que feito o Universo e o Universo ser feito de mim. igualmente evidente que recebi metade de meu material gentico de minha me e que boa parte deste foi transferido para minha filha. Porm, com uma viso quntica do ser e um entendimento do modo como meu prprio ser est literalmente (fisicamente) entrelaado aos seres de outros (tornou-se um

Nem tanto no caso dos neurnios cerebrais. Quando o crebro atinge seu tamanho adulto, h pouca reposio de neurnios mortos.

padro nos substratos qunticos da conscincia desses outros), meu papel nesse processo torna-se mais pessoal e permanente. No sou apenas um elo na corrente do processo, uma ponte que os outros cruzam a caminho do futuro estas so imagens newtonianas extradas de uma noo do tempo como uma srie de momentos sucessivos. Ao contrrio, com uma viso quntica do processo, fica claro, de maneira indita, que "eu", no s meus tomos e meus genes, mas meu ser pessoal o padro que sou eu , ser parte daquilo que est por vir, assim como parte do nexo do agora e, na realidade, foi em grande parte preparado no passado. Assim como no h espao nem tempo entre dois raios laser distintos (seus padres de onda interferem um com o outro no obstante o tempo e o espao),6 tampouco existe separao verdadeira entre seres no tempo ou no espao. Somos todos indivduos, mas indivduos dentro de uma unidade maior, uma unidade que define cada um de ns em termos dos outros e d a cada um de ns uma parcela da eternidade. Compreender isso, compreender a plena realidade do grau em que todos estamos entrelaados fisicamente exige uma revoluo em toda a nossa maneira de perceber a ns mesmos e a nossa relao com os outros. uma revoluo necessria quando aplicamos conceitos qunticos natureza do ser. Sabemos que a fsica quntica pede que modifiquemos nossas noes de tempo e espao, mas agora temos de aceitar o fato de que isso toca o cerne de nossa condio de pessoa. H algo profundamente feminino em ver o ser como parte de um processo quntico, em sentir por todo o ser que eu e voc nos sobrepomos e estamos entrelaados, tanto agora como no futuro. Selecionar as coisas, v-las como distintas, dar-lhes nome e estrutur-las logicamente so atributos masculinos. Advm, se quiser, do "aspecto partcula" de nossa inteligncia. Ver as ligaes entre as coisas algo mais feminino. Reflete o "aspecto onda" da psique. Minha compreenso pessoal da verdade do processo veio com a experincia de gravidez e maternidade, mas no preciso ser me, nem mesmo mulher, para se reconhecer a coerncia essencial da teoria quntica e daquilo que ela nos diz a respeito de ns mesmos enquanto sistemas qunticos. Todos ns, homens e mulheres, temos um lado feminino, um "aspecto onda", um aspecto que se entrega mais do que segura, que "se d" s coisas fora do ser nuclear, em vez de se concentrar em construir limites em torno do ser. Esse o lado que devemos cultivar se quisermos transcender o isolamento e o conseqente e desnecessrio horror morte. Mas a entrega exigida para se obter o mximo do relacionamento e memria qunticos no uma entrega passiva. No a entrega do mstico ou daquele que se marginaliza. O eu-e-voc do relacionamento ntimo existe apenas na medida em que me relaciono com voc, e todo relacionamento um esforo. Duas substncias qumicas muitas vezes no renunciam a sua existncia inerte a fim de se combinar exceto se excitadas pela adio de calor. Elas devem superar o limiar de sua energia potencial. Da mesma forma, assim como s consigo "tornar-me" um ser na medida em que trabalho a mim mesma, na medida em que luto com energia e concentrao para integrar os muitos subseres interiores, s estarei entrelaada a voc se me dedicar a essa tarefa. Devo concentrar toda minha paixo, lealdade e atenes para o contnuo,

evolutivo processo de eu-e-voc tanto o eu-e-voc dos relacionamentos a dois, mais pessoais, quanto o eu-e-voc em sentido mais amplo, da famlia, do grupo, da nao, da vida como um todo , todas as muitas camadas de relacionamento nas quais meu prprio ser pode se misturar, se sobrepor e se entrelaar com o dos outros. Se eu fizer isso, asseguro meu lugar na continuidade das coisas. O tipo de entrega necessrio para se obter o mximo do processo quntico aquele descrito por Cristo: "...e quem perder sua vida por amor a mim ach-la-". Numa viso quntica, aquele que deseja encontrar um lugar para si mesmo na eternidade deve se unir plenamente aos processos de relacionamento da vida agora. Isto me faz lembrar a velha cano que nos diz que no podemos chegar ao cu num velho Ford porque num velho Ford no se vai muito longe. Da mesma forma, no podemos nos assegurar um lugar na vida futura dos outros sem uma boa dose de compromisso e responsabilidade em relao ao relacionamento atual. S tiramos aquilo que colocamos. Sobreviveremos apenas na medida em que tivermos vivido.
Devemos estar serenos, e serenos seguindo Para uma outra intensidade, Para uma unio maior, uma comunho mais profunda...

Mateus 16, 25. We can't get to heaven in an old Ford car because an old Ford car won't get us very far. (N. da T.)

11 Ultrapassando o Narcisismo: Os Fundamentos de uma Nova Psicologia Quntica

Imaturo emocionalmente, temeroso de intimidade, aparelhado de um pseudoautoconhecimento, entregando-se promiscuidade sexual, com pavor da velhice e da morte, o novo narcisista perdeu o interesse pelo futuro. Christopher Lasch, The Culture of Narcissism

O temor da intimidade, o pavor da velhice e da morte e a perda de interesse no futuro parecem estar no extremo oposto dos tipos de relacionamentos e interesses ligados sobrevivncia do ser como compreendidos em termos qunticos. E, no entanto, tais perturbadoras ansiedades so uma parte familiar de nossa paisagem emocional, e a necessidade de transcend-las um dos mais urgentes desafios que enfrentamos, tanto como indivduos quanto como cultura. Ns, no Ocidente do sculo 20, vivemos em grande parte no que pode ser descrito como uma cultura centrada no "eu" ou no "agora". o que Christopher Lasch e outros descreveram como uma cultura narcisista. Uma cultura que ressalta a importncia do "eu" e do "meu". O indivduo, suas experincias, seus sentimentos, sua "felicidade" so o centro das atenes, da verdade e dos valores. Se algo faz com que eu me sinta bem, deve ser uma coisa boa. Se algo verdade para mim, deve ter alguma validade. "Toda verdade uma verdade para algum", e meu ponto de vista tem um status especial por ser a minha janela para a realidade. Minhas experincias so o que realmente importa, e eu deveria ter quantas quisesse. Devo ser "leal a mim mesmo". Toda a tica dessa auto-importncia egocntrica foi sumarizada pela "orao da gestalt", to fundamental ao movimento de autoconscincia dos anos sessenta, embora seu apelo no tenha absolutamente se limitado aos seguidores da gestalt nem somente dcada de sessenta.
Eu fao as minhas coisas e voc faz as suas. Eu no estou neste mundo para satisfazer as suas expectativas E voc no est neste mundo para satisfazer as minhas. Voc voc e eu sou eu, E, se por acaso nos encontrarmos, ser maravilhoso.

Seno, no h nada a fazer.1

Os conseqentes egosmo, superficialidade, alienao e pura e simples infelicidade desses indivduos mimados triste ironia de uma cultura que coloca tanta nfase no indivduo apenas para ver seu senso de valor e poder pessoal to diminudos so preocupaes corriqueiras de muitos de ns em nosso cotidiano. Conforme observaram muitos psiclogos, o narcisismo mais uma questo de auto-averso que de auto-estima,2 sendo freqentemente associado a sentimentos de vazio, inutilidade, desintegrao pessoal e fria reprimida (vide tabela 11.1). Tais sintomas so fonte de grande tenso social e de dor pessoal, e geraram toda uma literatura que inclui livros como Culture of Narcissism de Lach e, mais recentemente, O Declnio da Cultura Ocidental, de Allan Bloom. Ambos descrevem detalhadamente os efeitos da nfase excessiva naquilo que eu chamaria o "lado partcula" de nosso ser. Tabela 11.1 Trs Expresses de Narcisismo
O ser falso As defesas do narcisismo se desenvolvem para faz-lo se sentir melhor Ser sintomtico Sentimentos que essas qualidades originam

Confiana na realizao Perfeccionismo Grandiosidade onipotncia Orgulho Justificativa Auto-envolvimento Manipulao e objetivao dos outros

Vulnervel vergonha, humilhao Hipocondraco, psicossomtico Inutilidade, autodepreciao Isolamento, solido Depresso, inrcia, inibio no trabalho

Ser real Qualidades verdadeiras do ser narcisista Sentimento de vazio, pnico com enfraquecimento e fragmentao do ser Necessidades arcaicas de relao: fuso, condio de gmeo, reflexo e transferncias de idealizao Sentimento de raiva e mgoa diante do fracasso enftico das necessidades arcaicas. Procura, descoberta e desenvolvimento do ser real: capacidades inatas, identificao, ambies e ideais. Quadro adaptado de Johnson, Stephen, Humanizing the Narcissistic Style

O narcisismo uma doena do relacionamento, uma doena que surge da incapacidade de se formar relacionamentos significativos consigo mesmo e com os outros. Seu oposto uma atitude perante a vida que salienta a importncia de compromisso, envolvimento, amor, sacrifcio e at, chegando a extremos, de martrio. uma atitude que leva o indivduo para alm de si mesmo, para alm de suas ilhas isoladas de experincia, de seus sentimentos e reflexes prprios, assentando-o no contexto mais amplo de vida e do relacionamento. Tal atitude j existiu em tempos passados mais religiosos, mas no um tema dominante em nossa cultura. Obviamente, nem todas as pessoas dos pases ocidentais levam vidas vazias e narcisistas. Muitas tm relacionamentos que trazem realizao e conhecem o significado de compromisso, intimidade e sacrifcio. Muitos tm tais coisas como ideal. Mas nosso

modelo de ns mesmos, o espelho psicolgico para o qual olhamos quando queremos saber quem somos e como devemos nos comportar, um modelo narcisista que provm forosamente da psicologia da pessoa vigente. Se queremos crescer para alm desse modelo, precisamos crescer para alm da psicologia sobre a qual ele est baseado. A psicologia vigente repousa quase inteiramente num modelo do ser como algo que existe isoladamente. Embora tenha muitas fontes nas diversas tendncias de nossa tradio intelectual ocidental ps-sculo 17, e mais especificamente no declnio da religio tradicional e ascenso da cincia moderna a filosofia de Descartes e a fsica de Newton , esse modelo foi verdadeiramente definido por Freud como uma psicologia da pessoa coerente e consistente. Por intermdio de uma vaga familiaridade com sua obra, muitos foram afetados por ela. Essa influncia to grande que seria impossvel separar a compreenso usual de ns mesmos da estrutura maior de sua viso inicial. E o cerne conceituai da viso de Freud que o mundo consiste em seres e objetos, cada qual estranho ao outro em virtude de uma diferenciao essencial. Conforme expressou um dos mais importantes psicanalistas freudianos ingleses numa conferncia a que assisti recentemente: "Eu sou um ser para mim mesmo, mas um objeto para os outros. Para os outros eu sou uma coisa, um o qu, e os outros so objetos para mim".3 Toda a psicologia freudiana uma psicologia do individual e suas "relaes com o objeto". Alm do que, a primitiva nfase de Freud na origem sexual de todas as neuroses e na predominncia do princpio do prazer retratou os seres humanos como criaturas egostas, presas ao instinto e necessidade de se sentirem bem, enquanto a insistncia dele no papel passivo do analista reforou o isolamento do paciente, impedindo-o de experimentar um relacionamento potencialmente gratificante. Tais aspectos do pensamento de Freud produziram uma reao entre seus seguidores que resultou, finalmente, em cerca de 250 diferentes tentativas de conduzir sua viso primitiva para alm de seus estreitos limites.4 Alguns dos sucessores de Freud, como Adler, procuraram enfatizar a natureza social dos seres humanos e encorajar atitudes comunitrias mais responsveis e comprometidas. Outros, como Carl Rogers, concentraram-se na importncia de um relacionamento de duas mos entre terapeuta e paciente como uma experincia de crescimento mtuo. Terapeutas de grupo enfatizaram a importncia de redes completas de relacionamento, psiclogos humanistas ressaltaram a importncia da experincia direta viso interior, xtase, comunicao, muitas vezes induzidos por drogas ou tcnicas mentais ou carcias de algum tipo e a psicanlise existencial procurou desenvolver a "autenticidade", destacando nosso estar-no-mundo. Mas todos, independente de seus objetivos, atiaram o fogo da exagerada ateno ao ser, prpria do narcisismo. "Todas as psicoterapias", diz o psiquiatra americano Jerome Frank, "apesar de sua diversidade, partilham de um sistema de valores que d primazia auto-realizao individual. O indivduo visto como centro de seu universo moral, e a preocupao com os outros tida como produto da auto-realizao desse indivduo (...) Nossa literatura psiquitrica contm louvveis excees que tratam do poder de redeno do sofrimento, da aceitao de nosso destino na vida, da piedade filial, da conformidade s tradies,

do autocontrole e da moderao."5 O isolamento do ser por meio da psicanlise e da psicoterapia foi ainda reforado pelo crescimento da psiquiatria clnica como disciplina cientfica to importante quanto a neurocirurgia ou a clnica geral. Os psiquiatras tratam as pessoas como um sistema fisiolgico isolado e encaram qualquer anomalia psiquitrica como oriunda de desequilbrios nesse sistema desequilbrios qumicos no crebro passveis de correo por meio de drogas. A obra de Jung sua nfase no inconsciente coletivo, sua noo de correlao sincrnica entre pessoas e eventos, sua definio mais abrangente do ser, incluindo arqutipos coletivos, imagens de unidade, totalidade e imortalidade , sob muitos aspectos, uma exceo de brilho mpar dentre as muitas tendncias da psicanlise e da psiquiatria clnica. Curiosamente, sua psicologia mais transpessoal tem provocado pouco impacto na tica central da psicoterapia.6 E essa tica, a tica geral do egocentrismo, deixou sua marca no pensamento de pessoas sem nenhuma experincia direta de psicanlise e congneres, assim como a fsica de Newton coloriu o pensamento e a auto-imagem de muitas pessoas com pouca ou nenhuma experincia direta de laboratrio cientfico. Tais coisas esto "no ar", so o metro com que medimos a ns mesmos e a nosso comportamento. Tornaram-se a base de nossa "psicologia popular". Mas, se o objetivo da psicanlise e da psicoterapia era a auto-realizao do indivduo, seu fracasso est em sua incapacidade de produzir qualquer coisa deste tipo. As pessoas no esto em geral mais auto-realizadas do que estavam quando Freud comeou sua obra. Ao contrrio at, solido e alienao alienao tanto de si mesmo quanto dos outros so mais tipicamente problemas de nosso tempo do que do tempo de Freud, como tambm o narcisismo que os refora. Muitos analistas observaram que uma proporo muito maior dos problemas que levam os pacientes a procurarem sua ajuda tm suas razes em desordens narcisistas da personalidade. No que toca psicologia, conforme apontou Allen Bloom, "o nico erro foi encorajar a crena de que, tornando-se mais 'dirigidas para dentro', descendo mais pelo caminho de ser isolado, as pessoas seriam menos solitrias".7 O ser voltado inteiramente para si mesmo, sem nada a no ser ele mesmo como fonte de significado, verdade e valor, no recebe nutrio que o sustente. como uma planta que foi colocada num vaso debaixo de um barraco de jardim em vez de l fora, no solo e sob a luz do sol. Logo suas razes secam, e as folhas murcham. Nas palavras de Bloom, "deve haver um lado de fora para que o lado de dentro tenha significado".8 Deve haver algo alm de ns mesmos para nos dar um senso de propsito. H muito de louvvel no detalhamento da obra de Freud e no desenvolvimento desta por seus seguidores. Seu trabalho de base na interpretao dos sonhos, sua articulao de importantes mecanismos de defesa (supresso, racionalizao, projeo etc.) e sua anlise bsica dos estgios de desenvolvimento tm aplicao vlida e duradoura para a compreenso da dinmica da psique individual. Igualmente, h uma verdade evidente na afirmao da psiquiatria clnica de que alguns distrbios do ser so o resultado de tumores cerebrais ou de desequilbrios qumicos. Mas isoladas, tais compreenses carecem de um contexto significativo. No so adequadas enquanto paradigma para o modo como os seres humanos funcionam.

Creio que um entendimento da natureza quntica da pessoa, solidamente fundado na natureza mecnico-quntica da conscincia em si, poder nos oferecer tal paradigma, colocando, assim, as bases para uma psicologia da pessoa completamente diversa, no narcisista. Alguns dos seguidores de Jung argumentaram recentemente no Sentido de que uma apreciao mais ampla da realidade quntica daria prpria viso mais ampla de Jung uma base mais cientfica, propiciando-lhe uma aceitao mais generalizada.9 A qualidade de entrelaamento essencial da realidade quntica (incluindo-nos, pessoas qunticas), a viso quntica de que nosso lugar no aqui e agora, sem falar da eternidade, depende de aprofundarmos nosso relacionamento com os outros e do compromisso necessrio para alcan-lo o conceito de que eu sou meus relacionamentos , todas essas coisas exigem uma reviravolta total em nosso modo habitualmente egocntrico, e portanto alienado, de ver as coisas. Um exame mais acurado da natureza do prprio compromisso, a fora motriz que nos liga a qualquer relacionamento, pode mostrar as implicaes dessa nova "psicologia quntica" numa perspectiva mais ntida. A base essencial de qualquer compromisso que somos definidos por certas coisas, que elas so em certo sentido aquilo de que somos feitos. Um senso de compromisso requer um senso ntimo de "estar em casa" com aquelas coisas com as quais iremos nos comprometer sejam valores espirituais como "verdade" ou "beleza", ou relaes interpessoais ou sociais (amigos, famlia, comunidade, pas), ou a prpria natureza. Uma pessoa descompromissada diz coisas deste tipo: "no tenho nada a ver com isso". Uma pessoa narcisista sente: "no tenho nada a ver com isso". No h lugar para compromisso na psicologia freudiana, assim como no h nenhuma estrutura conceituai para os relacionamentos interpessoais. A palavra nem aparece no A Criticai Dictionary of Psychoanalysis de Rycroft.10 Em seu lugar est a idia freudiana de catexia, um investimento de libido em algum objeto interno ou externo. O ser catxico se v obcecado por algo, tendo uma parte de sua energia dirigida para aquele objeto, de um modo muito semelhante quele com que uma fora magntica se dirige a um ponto de polaridade oposta. uma imagem mecanicista e, como tantas das imagens de Freud, centrada em si mesma. Trata-se sempre do equilbrio interno instvel das reservas de energia da prpria psique quando ela reflete os objetos sobre si mesma. "A psicanlise (...) discute objetos e relacionamentos apenas do ponto de vista de um nico sujeito."11 Evidentemente, os freudianos discutem a importncia dos relacionamentos interpessoais, do compromisso, da mediao, da conciliao e do respeito por outras pessoas; porm, ao faz-lo, suas prprias experincias enquanto seres humanos contradizem sua teoria e expem sua fraqueza. Corno podemos mediar ou conciliar com objetos? Como respeit-los, e que base teramos para qualquer compromisso com eles? Eles so inteiramente distintos de ns. Da mesma forma, o modelo freudiano de pessoa no coloca as bases para um compromisso com a natureza ou valores espirituais. Sua "psicologia cientfica" procura uma compreenso do ser como entidade biolgica semelhante a plantas e animais, mas sua interpretao mecanicista da prpria biologia empresta um aspecto determinista e algo brutal, tanto para ns mesmos quanto para nossos camaradas biolgicos.

Os animais, argumentou ele, incluindo os seres humanos, tm seu comportamento movido pelos inseparveis instintos do sexo e da agresso. Nos humanos, estes instintos controlam as foras escuras e hidrulicas do id e so a causa subjacente, inconsciente de tudo o que fazemos. Elas nos prendem natureza e nos aprisionam ali, feras entre feras. Para o prprio Freud no h como firmarmos um compromisso com a natureza, com a fera interior. A tarefa da conscincia o ego suprimir e transcender esses escuros instintos por meio do poder da racionalidade. Da seu famoso aforismo: "Onde foi o id ser o ego". E, no entanto, essa mesma renncia, sobre a qual repousa nossa civilizao, nos envolve num conflito trgico e impossvel. Os valores espirituais amor, verdade, beleza, questionamento etc. , que solidificam nossa vida e nos elevam acima das feras, surgem, na opinio de Freud, da sublimao (transformao) de nossos instintos naturais mais primitivos. O mpeto em direo a essa sublimao surge dos ditames do superego a interiorizao inconsciente dos valores sociais e padres de comportamento aprendidos atravs de nossos pais. Esses ditames no nos so prprios, no so parte de nossa natureza bsica. So, antes, impostos de fora exatamente para dobrar essa natureza. Fazem com que nos sintamos culpados e nos colocam em guerra contra ns mesmos. "Se", diz Freud, "a civilizao impe to grandes sacrifcios no s sexualidade do ser humano como tambm a sua agressividade, podemos compreender por que to difcil para ele se sentir feliz nessa civilizao. Na verdade, o homem primitivo estava bem melhor desconhecendo restries ao instinto. Em contrapartida, suas perspectivas de desfrutar dessa felicidade por um tempo aprecivel eram bem menores. O homem civilizado trocou muitas de suas oportunidades de felicidade por uma parcela de segurana."12 Portanto, nossos valores espirituais so um compromisso prudente e conveniente. No h como nos comprometermos com eles. Eles no so o material de que somos feitos, mas, antes, o vesturio (bastante desconfortvel) com o qual cobrimos nossa verdadeira natureza. Sua retirada solta a fera dentro de ns e destri nossa civilizao; seu uso nos sufoca e distorce. A nfase existencialista no compromisso, a que muitos psicanalistas atribuem a ampliao do escopo de seu trabalho e sua mudana de nfase, padece de defeitos muito semelhantes, embora expressos de forma diferente. Tanto para Sartre como para Heidegger em sua fase inicial (O Ser e o Tempo), a distncia intransponvel entre o ser e os outros d ao compromisso interpessoal uma qualidade arbitrria e egocntrica. Comprometo-me porque eu decidi assim, no porque o outro, que apenas um espelho que reflete narcisisticamente minha existncia, possa estar de qualquer modo solicitando tal compromisso. Sou eu, minha escolha, o que empresta significado e valor ao compromisso, e eu que me beneficio por estar assim exercitando minha liberdade. A natureza do "eu" dos existencialistas empresta ainda uma qualidade caprichosa e arbitrria sua viso de compromisso, ou escolha, especialmente quando diz respeito a compromisso com valores espirituais ou com a natureza. Para Sartre, como para Freud, no h como se pensar num compromisso com o

natural dentro de ns no porque essa natureza seja brutal e egosta de forma a minar as melhores intenes do prprio ser, mas porque sua prpria existncia uma iluso e uma desculpa. Os psicanalistas existencialistas querem distncia de idias como "natureza humana", predisposies hereditrias ou carter13 o famoso "a existncia precede a essncia" de Sartre. "Se a existncia realmente precede a essncia", diz ele, "no h como livrar-se do problema, explicando as coisas atravs de uma natureza humana determinada ou fixa. Em outras palavras, no h determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Por outro lado, se Deus no existe, no encontramos valores nem mandamentos aos quais recorrer para legitimar nossa conduta. Assim, na brilhante esfera dos valores, no temos desculpas para o que est antes nem justificativas para o que est adiante. Estamos ss, sem mais desculpas."14 "Eu" no sou nada alm de minhas escolhas, de minha capacidade plenamente necessria de fazer escolhas e criar valores, mas as escolhas exatas em si so desnecessrias ou mesmo sem fundamento. No h razo para elas, nenhum imperativo moral ou natural subjacente dizendo que devem ser de um tipo ou de outro. Assim, posso escolher o compromisso com algum ou com um determinado conjunto de valores hoje, mas, exatamente da mesma forma, poderei escolher algum outro amanh. Defino-me medida que vou indo, e nada, nunca, precisa ser fixo. No tenho passado. A negao do passado uma tendncia da cultura moderna que Sartre, em parte, apenas reflete, e que em parte foi incentivada por seu tipo de existencialismo. uma negao que est no fundo daquela perda de interesse pelo futuro que o narcisista sente. "O narcisista no tem nenhum interesse no futuro", argumenta Christopher Lasch, "pois, em parte, ele tem muito pouco interesse no passado." Privado do vasto armazm psicolgico de experincias e memrias do passado, ele sofre de um "empobrecimento da psique e tambm de uma inabilidade de fundamentar [suas] necessidades na experincia de satisfao e contentamento".15 Com to pouco a que recorrer, ele se sente vazio e enfrenta o futuro com letargia e depresso. Numa viso quntica do ser, tanto a natureza do ser quanto seus compromissos interpessoais diferem radicalmente disso. Em primeiro lugar, o ser quntico tem em termos sartrianos tanto essncia quanto existncia. Eu existo de fato enquanto pessoa com uma identidade, um carter, um estilo alguns destes influenciados por predisposies hereditrias e as coisas que fao e os relacionamentos que tenho "permanecem". Isso decorre da fsica da conscincia e do dilogo contnuo entre o sistema quntico do crebro (seu condensado de BoseEinstein) e suas ligaes nervosas. Eventos na conscincia (excitaes no condensado de Bose-Einstein, que a base fsica da conscincia) realimentam o sistema nervoso do crebro, estabelecendo novas ligaes ou reforando as antigas. Elas so literalmente gravadas no crebro. Essas ligaes, por sua vez, podem retransmitir sinais para a conscincia a qualquer hora, como parte do sistema de memria quntica, no qual os padres de excitao se sobrepem aos de novas experincias ou de bolsas de percepes do passado para "tecer" meu ser em evoluo. Portanto, de fato eu vou me fazendo medida que vou indo, cada novo relacionamento altera e parcialmente redefine o ser que eu sou, mas nunca sou a tabula rasa que Sartre prope, nem meu passado est perdido. Na verdade, isso o que d

significado e propsito ao compromisso. Se compromisso o processo pelo qual algo se torna parte de mim, este "mim", ou ser, deve ser uma coisa capaz de receber algo e reter este algo. Deve ter uma "essncia". Da mesma forma, o compromisso entendido em termos qunticos no pode ser uma coisa solitria, como so a catexia de Freud e a escolha existencial. No algo dirigido para os outros nem projetado sobre os outros, mas um ato de fidelidade ligado com outros como parte fundamental da definio do prprio ser, uma parte fundamental de sua prpria natureza enquanto sistema sempre ocupado em relacionamentos criativos. Se tenho um compromisso com voc, reconheo que somos, eu e voc, materiais da mesma substncia, que seu ser est entrelaado ao meu para todo o sempre. Tal entrelaamento tem sua base fsica no fenmeno singularmente quntico da nolocalidade, a correlao a distncia de sistemas qunticos aparentemente separados, e a coalescncia, a capacidade que os sistemas de bsons tm de se fundir partilhando de uma s identidade. Alm disso, a natureza humana que possuo enquanto ser cuja conscincia repousa em tais fenmenos qunticos uma natureza que partilho com todas as outras criaturas vivas cujas clulas contm sistemas qunticos (condensados de Bose-Einstein do tipo Frhlich). Na verdade, em ltima anlise, partilho dessa mesma natureza com todos os outros sistemas de bsons que, mesmo no nvel das partculas elementares, tm a necessidade de estabelecer relacionamentos como qualidade bsica de sua existncia. Os bsons em si no passam de "partculas de relacionamento". Portanto, como ser quntico, tenho uma base para um compromisso com todo o mundo da natureza e da realidade material. Somos todos, basicamente, "farinha do mesmo saco". E o mesmo pode ser dito em relao aos valores espirituais como o amor, a verdade e a beleza. Numa viso quntica, tais valores no so meras projees do meu ser, sublimaes de um lado escuro e inaceitvel de minha natureza, como entendia Freud, e tampouco so algo que eu crio ex nihilo, como para Sartre. Eles tm uma existncia prpria que brota de sua natureza bsica enquanto "inteirezas relacionais" coisas que criam relacionamentos em seu ser , e essa natureza , coincidentemente, a mesma que a minha. O amor, obviamente, rene coisas (como objetos de arte ou outros valores) e pessoas. Conforme a citao de Plato no captulo 6, onde h o que ama e o que amado, h tambm uma terceira coisa, que o amor entre os dois. O amor tem em si uma espcie de existncia, que brota do relacionamento. De forma semelhante, a beleza ou arte um relacionamento que rene elementos anteriormente separados numa nova totalidade que, ento, ganha existncia prpria. Por exemplo, o quadro de Van Gogh dos sapatos do campons, que rene o campons, a terra, o cu, o trabalho do campo, a histria e significado de todo trabalho etc. A verdade a criao de uma correspondncia, um relacionamento entre elementos da realidade e entre esses elementos e a prpria realidade. Conforme afirma Heidegger corretamente, a verdade e a beleza ou a verdade e a arte no podem ficar separadas uma da outra, e nenhuma delas pode ficar separada da expresso do holismo relacionai.16 Em meu prprio ser, que retira sua existncia da criao de inteirezas relacionais, sou por natureza uma criatura feita da mesma substncia que o amor, a verdade e a beleza. No porque eu os tenha criado, mas porque a natureza de minha conscincia

sinnima da natureza de seu significado. Por intermdio de meu prprio ser, tenho capacidade de servir de parteira sua expresso neste mundo, e ela em troca molda e faz o ser que eu sou. O mesmo poderia ser dito de qualquer valor espiritual, pois todos partilham da qualidade comum de criar relacionamentos, sendo, assim, "farinha do mesmo saco" que eu. H um slido fundamento para o compromisso com eles. Todos os sistemas qunticos do Universo, inclusive ns mesmos, esto entrelaados (correlacionados e enredados) em alguma medida. Mesmo o vcuo quntico est repleto de correlaes.17 Tal entrelaamento bsico a essncia da realidade quntica. Mas esses mesmos sistemas tambm tm potencial para mais entrelaamentos, para mais e mais profundos relacionamentos, e esse potencial um aspecto importante de uma psicologia baseada na natureza quntica da pessoa. Ele a dinamiza. O pequeno e bsico entrelaamento de todos os sistemas qunticos nos d uma base para o compromisso. Ns o recebemos como um direito de primogenitura. Mas o potencial para mais e mais profundos entrelaamentos, que depende do grau de similaridade atingido entre esses sistemas, nos d uma motivao para o compromisso. Ele nos impele e naturalmente nos norteia na vida. Cada um de meus relacionamentos ntimos, mesmo que muito breves, realmente "entra" em mim, realmente acrescenta ao menos um pequeno fio tapearia do meu ser. Mas, assim como uma poro de pequenos fios no colabora muito para a feitura de um padro completo numa tapearia, tambm um grande nmero de intimidades breves ou pequenas investidas em envolvimentos no ajudam muito na integrao de meu ser ou de minha unio com os outros. Assim dispersa, falta-me um tema, um cerne que tanto eu quanto os outros possamos reconhecer como parecido comigo. Tenho pouco fundamento, um cerne sobre o qual construir mais relacionamentos ou aprofund-los. Esta a situao da personalidade narcisista. Incapaz de sentir uma base para o compromisso com os outros, com a natureza ou com qualquer sistema coerente de valores, e, portanto, incapaz de sustentar qualquer relacionamento profundo, ela tanto experimenta uma fragmentao de si mesma quanto o isolamento de uma comunho mais ampla. Mas, se estabeleo um compromisso com os outros (ou com a natureza ou com algum valor espiritual), eu me torno mais entrelaada (mais unida) a eles atravs de uma espcie de repetio. A cada dia, de vrios modos pequenos e grandes, renovo meu relacionamento com o outro, talvez por mais contatos e mais experincias partilhadas, pela memria e reflexo, ou ainda pela influncia que meu comprometimento exerce sobre outros aspectos de meu pensamento e de meu comportamento. Repetidamente levo o outro para dentro de mim, reforando, assim, padres de excitao no substrato quntico de minha conscincia, e, a cada repetio, o ser do outro vai se tornando mais uma parte do meu prprio ser, mais entrelaado a outros aspectos desse meu ser. Nossas identidades se sobrepem e nossas caractersticas pessoais tornam-se mais correlatas. Tanto o relacionamento quanto eu mesma crescemos. "Eu" me torno um ser extenso, uma parte muito maior daquele eu-e-voc. Da mesma forma, essa viso quntica do compromisso lana nova luz sobre as implicaes de uma quebra de nossos compromissos. Se chego realmente a quebrar um compromisso, no s ao outro que machuco, mas tambm a mim mesma. Um

compromisso quebrado uma retirada do relacionamento definidor criado por aquele compromisso, e o que perco literalmente uma parte de mim. Perco a parte que processo contnuo de eu-e-voc; esse processo deixa de ser um fio unificador em minha vida, um ponto de crescimento. Torna-se, em vez disso, algo parecido com uma parcela esquecida de minha infncia, um subser muito desligado da estrutura central integradora de meu ser. Eu me fragmento. Porm, como nada nunca est completamente perdido, como todo relacionamento de compromisso encontra-se enredado ao meu ser por todos os tempos, h sempre o potencial de renovao de um compromisso quebrado, de restabelecimento de um dilogo criativo com o eu-e-voc passado, que o faz renascer, embora de forma diversa. Da, a parbola do filho prdigo. Como a base do compromisso , em seu nvel mais primordial, um sentido de estar "em casa" com o outro, um sentido de que ele "algo parecido comigo", a facilidade com que estabelecemos um compromisso pessoal muitas vezes maior nos casos em que j existem alguns atributos comuns os membros de nossa famlia com os quais partilhamos tendncias genticas e um grande conjunto de experincias comuns, membros de um mesmo grupo ou de uma mesma cultura, com os quais partilhamos hbitos, linguagem e padres de pensamento. Tais similaridades incipientes tornam os efeitos do compromisso mais imediatos porque j existe algum grau de correlao e de sobreposio entre os seres que partilham de uma histria ou tradio comum. As pesquisas revelam, por exemplo, que os casamentos mais estveis so aqueles entre parceiros que possuem personalidades e histricos parecidos. Eles j so em boa medida "farinha do mesmo saco". Isso se torna ainda mais obviamente verdadeiro no caso de mes e filhos, em que a identificao projetiva (o partilhar identidades) a norma, e no caso de gmeos idnticos, cujas vidas parecem estar quase que assustadoramente correlacionadas em muitos nveis. Entretanto, salvo nesses casos extremos em que uma sobreposio e correlao considerveis j existem quase como direito de primogenitura, algum trabalho ativo necessrio para os relacionamentos se sustentarem e se aprofundarem, mesmo em nosso grupo ou cultura. Isso pode assumir a forma sutil de uma adoo ou renovao de certos valores cultivados pelo grupo ou cultura admirao por conquistas fsicas ou mentais, desejo de ajudar outros que no vo to bem quanto eu, valorizao da liberdade pessoal etc., ou pode ser expresso por intermdio de um comportamento mais organizado. A observncia de rituais, aniversrios e feriados, a repetio de hinos nacionais, oraes, canes escolares ou estribilhos de torcida, a reverncia por smbolos como bandeiras, rainhas ou presidentes, a leitura do mesmo tipo de literatura ou mesmo o gosto por certos programas de televiso todas estas coisas estabelecem padres na conscincia que nos levam a uma correlao mais profunda com os outros de nosso grupo ou nao. Rituais semelhantes, porm particulares, existem e so observados por casais ou famlias. Na medida de nossa maior ou menor participao deles, ns nos sentimos mais ou menos alienados, mais ou menos vazios. O mesmo princpio aplica-se ao efeito do compromisso em nosso relacionamento com a natureza ou com valores espirituais. Na medida em que me exponho natureza, envolvo-me com ela cavoco a terra do jardim, planto uma rvore ou cuido de uma

planta, caminho pelas montanhas , torno-me mais unida a ela e, portanto, mais "natural" dentro de mim mesma. Na medida em que ouo criativamente msicas bonitas, absorvo a essncia dessa beleza (os relacionamentos que ela revela) e, ao mesmo tempo, dou ao valor "beleza" mais um ancoradouro neste mundo. Tudo isso tem enormes implicaes na educao das crianas e oferece uma razo de ser fsica para alguns dos princpios educacionais descritos por Plato na Repblica.18 Como a base do compromisso pessoal o sentido de que o outro de alguma forma faz parte de mim mesmo, um compromisso com pessoas estranhas fica mais difcil, mas no impossvel. Afinal, realmente partilhamos de uma mesma natureza bsica ao nvel da conscincia, de uma histria filogentica e de um destino planetrio com todos os outros seres humanos, assim como uma tnue correlao quntica subjacente. No entanto, tais compromissos requerem mais trabalho e, no mnimo, uma apresentao elementar ao estranho. No faz muito sentido falar de um compromisso pessoal com algum que reside em outro pas e cuja existncia desconheo, mas certamente poderei sentir um compromisso com as vtimas da fome no deserto do Sudo ou da enchente em Bangladesh aps ver as imagens inquietantes de sofrimento pela televiso. Tais compromissos, porm, so mais transpessoais que interpessoais. Tem mais afinidade com valores espirituais como amor, verdade e beleza por seu sofrimento do que com meus relacionamentos imediatos, pessoais, com outras pessoas. O poder transformador de tais compromissos no est no fato de que a existncia do distante estranho esteja em si entrelaada minha, mas no fato de minha tristeza por seu sofrimento renovar e reforar meu "vnculo" com os valores transpessoais. Estes, por sua vez, trabalham para a integrao de meu ser individual com o mundo exterior. Cultivando-os, eu me coloco num relacionamento com pessoas e coisas alm do alcance de relacionamentos mais ntimos, privados ou familiares. Uma psicologia da pessoa baseada na natureza quntica do ser enfatiza todos esses relacionamentos e assenta o indivduo, em virtude de sua prpria natureza, no mundo do ser. Para tal indivduo, cujo compromisso com os outros, com a natureza ou com valores espirituais est na essncia de sua existncia, no poder haver uma base para distrbios narcisistas de solido, vazio, alienao ou envolvimento consigo mesmo. Nas palavras do poeta John Dorme, "nenhum homem uma ilha, inteiramente para si; todo homem um pedao de continente, uma parte do principal".19 Estar envolvida comigo mesma , pela prpria natureza do ser, estar envolvida com os outros. Ser j , de incio, ser em algo em que toda a realidade encontra expresso. Como disse Arthur Miller acerca da arte de Ibsen, Tchecov e dos gregos:
O atraente que eram formas de arte que permitiam, ou mesmo exigiam, que a psicologia individual e a sociedade se movessem juntas numa ligao sem emendas, como acontece na vida, embora estejamos apenas semiconscientes disso. A gua est no peixe e o peixe na gua. No h como separ-los.20

O mesmo se aplica psicologia individual e natureza, ou psicologia individual e aos valores espirituais. No podemos separar o significado do indivduo de seu envolvimento com essas coisas. Igualmente, uma psicologia baseada na natureza quntica da pessoa traz certas

implicaes morais bsicas, implicaes decorrentes internamente da prpria natureza do ser uma natureza que ele partilha, em seu nvel mais elementar, com toda a realidade e que lanam os alicerces para um novo tipo de tica da "lei natural". Nisso tambm ela difere radicalmente dos modelos existencialista e freudiano. Para Sartre, que via a tica como algo imposto a ns por um Deus transcendente, a morte desse Deus significava a no compulsoriedade da tica Dele. "De fato, tudo permissvel se Deus no existe (...)"21 Devo ser o criador de meus prprios valores, o guardio de minha prpria conscincia. Para Freud, a tica nos imposta pelo superego cultural, e suas exigncias impossveis so uma imensa fonte de neuroses.
Ele presume que o ego do homem ser psicologicamente capaz de qualquer coisa que lhe for exigida, que seu ego tem domnio ilimitado sobre seu id. Isso um erro (...) Se for exigido demais de um homem, uma revolta ou uma neurose se produzir nele, ou ele se tornar infeliz. O mandamento "ama a teu prximo como a ti mesmo" impossvel de ser cumprido; tal inflao de amor s poder diminuir seu valor.22

Em conseqncia disso, Freud e todos seus seguidores aconselhavam neutralidade moral como tcnica fundamental no tratamento dos pacientes. Psicanlise e psicoterapia deveriam ser despidas de valores para que o paciente pudesse explorar seus sentimentos sem culpa nem inibio. Qualquer esboo de referncia a tica provocava acusaes de "moralizador" contra o terapeuta. Embora poucos analistas ou psicoterapeutas tenham intentado tal procedimento, essa tcnica teraputica livre de valores vazou para a mente popular como uma desculpa generalizada para a viso de que quase toda forma de comportamento aceitvel, ou ao menos desculpvel, quando se "honesto" ou quando suas razes esto nos desejos bsicos ou histricos da psique. Isso ajudou a reforar um perigoso relativismo moral e uma timidez servil em face do certo e do errado elementares. Mas, numa viso quntica da pessoa, impossvel no amar meu prximo como a mim mesma, pois meu prximo sou eu mesma, sem sombra de dvida, no caso de termos algum tipo de intimidade. Meu relacionamento com o prximo parte de minha autodefinio, parte desse ser que eu amo, se que amo a mim mesma. Numa psicologia quntica, no h pessoas isoladas. Existem indivduos, que possuem identidade, significado e propsito, mas, como as partculas, cada um uma breve manifestao de uma particularidade. Essa particularidade est em correlao no-local com todas as outras particularidades e, em certo grau, entrelaada a elas. Tudo o que cada um de ns faz afeta todos os demais, direta e fisicamente. Sou guardi de meu irmo porque meu irmo parte de mim, assim como minha mo parte de meu corpo. Se machuco minha mo, meu corpo inteiro sente a dor. Ao ferir minha conscincia ocupando-a com pensamentos maliciosos, egostas ou maldosos estou ferindo todo o "campo" no-localmente conectado da conscincia. Cada um de ns, em virtude de nosso relacionamento integral com os outros, com a natureza e com o mundo dos valores, tem a capacidade de beatificar ou manchar as guas da eternidade.

A plena justificativa para esta afirmao se tornar mais clara nos captulos subseqentes.

Portanto, cada um de ns carrega como resultado de nossa natureza quntica uma tremenda responsabilidade moral. Eu sou responsvel pelo mundo porque, nas palavras de Krishnamurti, "eu sou o mundo". Ou, na expresso de Jung:
Se as coisas vo mal no mundo, isso porque algo vai mal com o indivduo, porque algo vai mal comigo. Portanto, se sou uma pessoa sensata, vou me endireitar primeiro.23

Apenas responsabilidade d significado e valor a nossa existncia. Mas em que medida podemos fazer face a ela? Se uma psicologia do compromisso e da responsabilidade quiser ter algum valor em si mesma, dever levantar a questo da liberdade humana, a questo do grau em que qualquer um de ns livre para se comprometer como quiser ou assumir a responsabilidade que nossa por natureza. Portanto, uma psicologia quntica deve adotar alguma posio quanto realidade e eficcia da escolha.

12 A Liberdade do Ser: Responsabilidade Quntica

Como poder a vida respeitar o determinismo exteriormente e, no entanto, agir em liberdade interiormente? Talvez compreendamos isso melhor algum dia. Teilhard de Chardin, O Fenmeno Humano

Recentemente, houve tremenda comoo nos jornais ingleses em torno da clemncia atribuda a um homem casado que havia estuprado a enteada de oito anos enquanto sua mulher estava nos ltimos meses de gravidez. Segundo o juiz que concedeu liberdade a esse homem, seu comportamento era compreensvel dada a frustrao que ele deve ter sentido diante do desinteresse temporrio da esposa pelas relaes sexuais normais. Ele no foi considerado responsvel por seus atos. Os clamores de indignao que se seguiram ao julgamento demonstraram que a opinio pblica discordava claramente dessa deciso. A maioria das pessoas, ou ao menos a maioria daqueles que expressaram sua opinio, achava que o homem deveria ter sido capaz de controlar seus impulsos e, conseqentemente, deveria assumir plena responsabilidade por seu comportamento, que no s era ilegal como tambm moralmente repugnante. Por fim, o tribunal acabou concordando, e o homem foi mandado para a priso. O caso provocou tanta inquietao pblica porque as questes em jogo iam muito alm da culpabilidade de um nico padrasto ingls odioso, ou mesmo da questo dos padrastos em geral. Este caso tocou o ponto nevrlgico de muitos de ns em relao ao grau de nossa liberdade para agir ou no agir como quisermos e ao grau de responsabilidade que deveramos assumir em conseqncia disso. Tais questes, embora digam respeito ao cerne de nosso significado enquanto seres humanos, tm ficado margem, ou fora do alcance de nossos melhores raciocnios. Certamente ns nos experimentamos e aos outros como livres, organizando tanto nossos sentimentos quanto nossos negcios segundo esta noo. Toda a idia do comportamento voluntrio e da prpria volio ou da vontade em si decorre disso, como tambm, evidentemente, o conceito de espontaneidade de toda uma panplia de sentimentos, abarcando coisas como admirao e espanto, orgulho e vergonha. Quer pensemos em exemplos triviais como a liberdade de erguer um brao ou de nos levantarmos de uma cadeira sempre que quisermos, ou de decises mais importantes como escolher com quem casar ou que carreira seguir, se ficamos mais

tempo com as crianas ou se seremos fiis a algum outro compromisso, em todos estes casos temos a sensao de que depende de ns o que queremos fazer. Em todos os casos temos a sensao de ter escolhido ou decidido livremente, e que devemos aceitar a responsabilidade por essas escolhas e decises. Elogio e culpa so distribudos de acordo com elas. No entanto, tais experincias de liberdade esto, e muitas vezes estiveram, em briga com quaisquer argumentos que possamos usar para defend-las ou justific-las. Como acontece com boa parte de nossa experincia, difcil argumentar racionalmente sobre aquilo que sabemos intuitivamente. Mas, no caso de liberdade e conseqente responsabilidade, algum tipo de embasamento racional tremendamente importante, no mnimo para a ordenao de nossos relacionamentos sociais. Em qualquer sociedade moderna, os relacionamentos sociais esto previstos em lei. Estas, por sua vez, repousam em nossas melhores teses sobre o que certo e o que errado fazer, e em que medida cada um de ns capaz ou no de faz-lo. Se no podemos defender a tese de que somos livres e responsveis e capazes de discernir entre o certo e o errado, agindo conforme esta deciso, ficamos abertos ao tipo de atitude como a expressa pelo juiz do caso de estupro, ou por boa parte da moderna sociologia e psiquiatria em geral atitudes fortemente influenciadas pela moderna psicologia da pessoa. Toda discusso sobre o livre-arbtrio do homem isto , nossa liberdade interna, nossa liberdade de ter pensamentos e fazer escolhas, em contraposio quela liberdade ou restrio que possa advir de condies externas como regimes polticos, regras familiares ou simplesmente habilidade ou inabilidade fsica tem sido encoberta pelo aspecto natureza humana ou pela idia do lugar da humanidade no Universo. A eficcia ou ineficcia de nosso querer e, na realidade, a questo de se, de fato, temos uma vontade ou no so tidas como decorrentes daquilo que somos enquanto seres humanos ou do grau de poder de tais seres sobre as prprias aes. Muitas vezes no passado, e hoje com toda certeza, tais discusses corroboraram alguma forma de determinismo, a viso de que nosso comportamento de certo modo fixado em alguma esfera fora do nosso controle e que a liberdade da vontade uma iluso, uma impossibilidade. Para os gregos antigos, esse determinismo era expresso como destino. Impotentes diante das violentas insurreies da natureza e ignorando suas causas, viam-se como bonecos de deuses muitas vezes caprichosos, suas aes humanas prefixadas por foras e tramas alm de seu alcance ou controle. "Que destino cruel trouxe-me a este dever sangrento?" um lamento que ecoa por toda a tragdia grega, e o prprio conceito de tragdia repousa na viso de que certos acontecimentos so inevitveis, no importa o que faamos. Dado o carter do heri e a situao, no havia outra alternativa. O trgico aquilo que no pode ser evitado. E, como disse Aristteles, a tragdia suscita sentimentos de horror e piedade,1 mas no de culpa. Igualmente na tradio crist, muitos pensadores influentes, especialmente protestantes, estavam convencidos de que nossas decises e aes no podem ser diferentes do que so. No podem ser de nenhum modo significativamente livres porque h um poder divino ou mesmo um plano divino operando em tudo o que acontece neste mundo. Devido bondade de Deus, Sua oniscincia, ou Sua onipotncia, conclui-se que tudo o que de fato acontece tinha de acontecer. Como disse Martinho Lutero no sculo 16:

 portanto fundamentalmente necessrio e saudvel que os cristos saibam que Deus (...) prev, projeta e faz todas as coisas conforme Sua prpria imutvel, eterna e infalvel vontade. Esta bomba derruba de uma vez por todas o "livre-arbtrio" destruindo-o completamente.2

Outros autores cristos admitiam uma forma limitada de livre-arbtrio, dizendo que somos livres para procurar a graa de Deus ou para ajudar a garantir que nossas escolhas sejam aquelas que esto de acordo com a Sua vontade e no a do Demnio, porm sem essa graa estamos inteiramente perdidos. Conforme reza a orao de entrada do rito anglicano, "Deus nos ajude, posto que no podemos nos ajudar". Se formos honestos, a maioria de ns hoje admitir ter margem do prprio pensamento resqucios das idias gregas e crists sobre determinismo. Continuamos usando frases como: "estava destinado a acontecer", "foi Deus quem quis assim", ou "eu farei, se Deus quiser", mas estas noes de destino ou predestinao divina exercem pouco domnio racional sobre a mente moderna. Estamos hoje submissos cincia e quilo que ela pode nos dizer sobre a causa das coisas, incluindo nosso prprio comportamento. Se duvidamos de nossa capacidade para a liberdade e responsabilidade, porque nossa cincia nos deu bases para tais dvidas. Se quisermos transcender tais dvidas, tambm para isso, muito provavelmente, encontraremos fundamento na cincia. Na verdade, a cincia moderna minou nosso sentido de liberdade em duas frentes: pelo lugar que ela nos concede no Universo e pelo modelo que ela nos deu para compreender nossa natureza humana. No universo silencioso e morto de Newton, ns, seres humanos conscientes, no temos nenhum papel a desempenhar e tampouco nenhum poder para conter a marcha de foras cegas e imutveis. Conforme expressou Bertrand Russell em um segmento tardio de seu relato profundamente pessimista da luta ascendente do esprito humano: "Cega ao bem e ao mal, temerria na destruio, a matria onipotente vai rolando por seu inexorvel caminho".3 Para o prprio Russell essa impotncia humana faz surgir uma f audaciosa, mas na maioria das pessoas ela conduz perda da vontade (depresso e desespero) ou a um cruel oportunismo. Que importa o que eu fao, que decises tomo, se no fim d tudo na mesma? Minha liberdade, se que tenho alguma, perde todo o sentido. Essa perda exacerbada pelos efeitos colaterais da tecnologia de nossa cincia. Tantos de ns dependem de servios imensos, impessoais para as necessidades da vida diria, ou ento vivemos e trabalhamos em cidades imensas ou conglomerados onde a ao e a escolha individual parecem fazer pouca ou nenhuma diferena para aquilo que acontece nossa volta. Este um tema constante na literatura moderna. O senso de ser despido de liberdade que decorre da natureza impessoal e determinista da fsica clssica nos alicerces de nossa cincia reflete-se no determinismo histrico de Marx e seus seguidores. H um determinismo imposto de fora, por foras alm do nosso controle. Mas o determinismo cientfico tambm est dentro da moderna psicologia da pessoa, negando-nos no s a eficcia como tambm a realidade da escolha. Ao escrever sua psicologia cientfica, Freud se disps a descobrir na psique humana leis e foras que espelhassem as da fsica e da qumica de seu tempo.

Se, argumenta ele, toda atividade mental resultado de foras mentais inconscientes que so instintivas, biolgicas e fsicas em sua origem, ento a psicologia humana poderia ser formulada em termos das foras interagentes que eram em princpio quantificveis, sem necessidade de se recorrer a nenhuma ao vital mental integrativa, e a psicologia se tornaria uma cincia natural como a fsica.4

Resumindo, a psique humana , pela prpria natureza, segundo Freud, escrava e prisioneira de foras inconscientes, alm de seu alcance e fora de seu controle. Como comentou um dos seguidores de Freud, tal modelo, se adotado to literalmente quanto Freud pretendia, levaria concluso de que "todas as decises conscientes so estritamente determinadas por foras inconscientes (...) que todo ato de decidir uma iluso e que a conscincia no tem funo".5 Como boa parte da estrutura conceituai de Freud, seu determinismo psquico no foi plenamente levado a efeito na prtica, tendo sido suavizado de modo considervel por muitos de seus seguidores. Ele contribuiu, entretanto, para a formao de uma tendncia determinista em boa parte da psiquiatria e da psicoterapia, deixando uma marca formativa tanto na mente acadmica como na mente popular, levantando srias dvidas quanto capacidade humana de escolher livre e responsavelmente. "Os filsofos", diz a Encyclopedia of Philosophy, "concordam quase que unanimemente que, se o comportamento de um homem provocado por uma neurose ou compulso interna sobre as quais ele no exerce nenhum controle e das quais no tem conhecimento, ento ele no pode ser moralmente responsabilizado, e em todo caso no livre, obviamente."6 Essa noo elementar de que nossa liberdade limitada pelo poder determinante de foras instintivas inconscientes logo tornou-se o modelo para dvidas mais generalizadas sobre a autonomia e a responsabilidade. Nossa atual psicologia da pessoa, tanto como compreendida pelas pessoas comuns como pelos acadmicos, advogados e juizes, uma curiosa mistura de idias deterministas tiradas diretamente da cincia em si ou de um bolo mal digerido dos usos em que Marx e Freud quiseram colocar a cincia. Suas idias originais, de que nossa liberdade refm do instinto ou da Histria, foram propagadas por socilogos, psiclogos e estudiosos de toda sorte, incluindo afirmaes de que nosso comportamento determinado pelo meio ambiente, pela quantidade de dinheiro que temos ou deixamos de ter, por nossas associaes, pela mdia ou mesmo pela poltica governamental. Os vagabundos de West Side Story, de Bernstein, escarneciam o policial Krunke com o refro: "No somos maus, somos carentes. Somos sociologicamente carentes". Na Inglaterra da sra. Thatcher, somos aconselhados a ser egostas e gananciosos porque ela preconiza os valores da livre iniciativa e da competio. O resultado de todas essas alegaes uma menor expectativa de comportamento responsvel por parte de indivduos livres. Isso tem implicaes polticas inquestionveis, e j invadiu nosso sistema legal. O advogado americano Clarence Darrow foi o primeiro a fazer grande uso da idia de que os criminosos no conseguem deixar de ser o que so ou fazer o que fazem. Seus brilhantes apartes de defesa raramente traduziam a mnima preocupao em pretextar a inocncia de seus clientes, baseando-se em alegaes de impotncia diante de foras alm de seu controle. Desde ento, muitos advogados vm utilizando esse tipo

de defesa. O exemplo da sentena proferida no caso de estupro mencionado no incio deste captulo apenas uma amostra recente de seu sucesso. Nas ltimas dcadas, as modalidades de determinismo cientfico se reforaram pelo grau em que a imaginao foi excitada pela tecnologia do computador e pelo modelo do crebro calcado nele. Os computadores no tomam decises livres que acarretam responsabilidades, eles obedecem a programas. Como disse o vendedor de computadores ao ouvir a reclamao de que meu processador de textos novo havia apagado um dia inteiro de meu trabalho, "no faz sentido dizer que o computador seja culpado. Voc fez isso. Deve ter cometido algum erro". Mas a existncia desse "eu" que cometeu o erro desnuda todo o erro profundo de se procurar aplicar os princpios do determinismo cientfico clssico ao comportamento dos seres humanos. "Eu" sou um agente ativo, e no h agentes ativos na fsica clssica. H somente leis. Se procuro definir minha condio de individualidade, minha ao, em termos clssicos, caio na armadilha reducionista anteriormente discutida. "Eu" sou inevitavelmente fragmentada, tornando-me um emaranhado confuso de neurnios, sendo que nenhum deles pode ser responsabilizado por qualquer ao que eu venha a fazer. Ningum segura o abacaxi. Somente com um modelo quntico de pessoa, no qual a condio de ser um "eu" surge de um estado quntico coerente, unificador no crebro, que pode haver um "eu" central nico que comete ou deixa de cometer erros. Isso porque o condensado de BoseEinstein, que a base fsica da conscincia, gera um campo eltrico que se estende por uma ampla regio e quaisquer padres (pensamentos, impulsos) no condensado tero uma ao correlata em muitos neurnios do crebro, influenciando simultaneamente seus potenciais de disparo e fazendo-os agir como se fossem um s. No entanto, mesmo diante de um modelo quntico de ao, sem o modelo similar no clssico de escolha, de como o ser exerce sua capacidade de ao, quaisquer erros que este "eu" cometa estaro isentos de culpa, de responsabilidade. Em termos clssicos, no h objetivo para o exerccio da liberdade nem para a conseqente responsabilizao, no importando qual seja a natureza do ser. Na fsica clssica, chega a ser difcil definir o que se quer dizer com "livre". H modelos de aparente aleatoriedade as condies climticas, o comportamento de uma rolha boiando na superfcie de um mar turbulento, qualquer dos muitos exemplos de imprevisibilidade esmiuados em Chos,7 de James Gleick mas estes so exemplos em que a complexidade da corrente de causalidade to gigantesca que simplesmente no conseguimos sond-la. A causalidade em si est sempre presente. No h, portanto, verdadeiros exemplos de liberdade. Em termos qunticos, porm, impossvel definir o ser humano sem confrontar o significado da liberdade. A conscincia, por sua prpria natureza de sistema quntico, um fio de liberdade que corre por nossas vidas o tempo todo. A base fsica para a liberdade em qualquer sistema quntico a indeterminao quntica, o fato de que funes de ondas qunticas no podem ser apontadas com preciso como o gato de Schrdinger, que no est vivo nem morto porque, como

gato quntico, est simultaneamente vivo e morto. Isto , ele tem a responsabilidade conjunta de se tornar um dos dois, mas qual das duas possibilidades se realizar algo totalmente indeterminado. No h nenhuma lei clssica arrumadinha que me diga que olhando de um jeito para ele o matarei e olhando de outro jeito o salvarei. Tais resultados so estritamente questo de probabilidade. Muitas pessoas imaginaram que essa indeterminao quntica poderia ser relevante na questo do livre-arbtrio do ser humano,8 mas, sem um modelo quntico slido da conscincia em si sobre o qual base-la, tal compreenso no se desenvolveu. Creio que podemos avanar um pouco mais agora. Na fronteira de nossos processos de pensamento somos todos gatos qunticos, funes de ondas qunticas indeterminadas (padres no condensado de Bose-Einstein do crebro), contendo variveis e mltiplos graus de realidade e irrealidade. Se atentarmos levemente para o contedo de nossa mente consciente em qualquer momento, percebemos um vago arranjo de mltiplos pensamentos, de "pensamentos possveis". Essas reas-lirnite da conscincia, a "penumbra da mente" da qual falam alguns poetas, so mais acessveis pouco antes de adormecermos, em estados de meditao profunda ou sob a influncia de certas drogas, mas esto sempre presentes, ali na fronteira de qualquer ato de concentrao. Sua realidade est nublada e seu futuro indeterminado, aguardando algum ato de realizao. Sem elas no haveria nenhuma base para a multiplicidade de significados poticos que distingue a poesia da prosa, nem alimento para a fantasia e a imaginao. Freud falou dessas imagens emaranhadas e mltiplas na fronteira da conscincia como o "processo primrio" do funcionamento mental, ou o "pensar mgico" que se presta eliminao da tenso causada pelos anseios conflitantes do instinto atravs da realizao de desejos na imaginao. Mas ele via o processo primrio como surgindo de um estgio primrio, pr-lgico de nosso desenvolvimento mental, como algo que atrapalha nossa adaptao realidade e que deve, portanto, ser reprimido ou superado. Em termos qunticos, porm, esta margem obscura e indeterminada de pensamento a precondio necessria de todo pensamento, pois reflete a origem quntica de nosso pensamento. a base fsica de nossa criatividade e de nossa liberdade. Cada ato de concentrao um ato de realizao do pensamento. Todos j tiveram a experincia de que o processo de concentrao traz o colapso da funo de onda de uma sobreposio de conjuntos de pensamentos possveis, embora poucos tenham expressado a coisa dessa forma antes de serem apresentados ao vocabulrio quntico. Ao focalizar qualquer pensamento nico, aquele pensamento torna-se uma realidade clssica, e os outros desaparecem como sombras na noite. Assim, cada ato de concentrao expressa uma forma diminuta de liberdade. Nada determina qual dos muitos "pensamentos possveis" irei focalizar, pois o prprio "eu" que focaliza em si uma funo de onda quntica indeterminada; porm, atravs do ato de focalizar, uma escolha feita. No ato de observar o gato de Schrdinger eu o mato ou salvo; ao observar minha prpria conscincia, eu confiro realidade a alguns de meus pensamentos possveis ou perco alguns deles. Um exemplo banal poder ajudar a concretizar um pouco mais a noo da natureza indeterminada da escolha. Se eu me sentir desconfortvel depois de ficar aqui

em frente minha escrivaninha escrevendo este livro durante vrias horas, talvez me pegue encarando o vazio, a cabea cheia de imagens sugerindo que estraalhe meu computador, que saia para um passeio, que d uns pulinhos, que v de bicicleta at o campo ou que permanea aqui at virar uma esttua. Muito rapidamente vejo todas essas imagens de uma vez s, todas elas vivas num s momento, como a libertina quntica que tinha um lar com cada um de seus amantes simultaneamente. Mas meu desconforto fsico me levar a me concentrar e, quando fizer isso pelo prprio ato de me concentrar , escolherei uma das possveis fontes de alvio para minha tenso e agirei segundo ela. Uma escolha, nesses termos, nada mais que um ato de concentrao que provoca o colapso da funo de onda do ' 'pensamento possvel''. Mas ningum poder dizer que aquela escolha especfica foi determinada por meu desconforto. Qualquer das minhas alternativas o teria aliviado. O desconforto pedia apenas alguma escolha. A escolha em si foi livre. Essa capacidade de auto-reflexo, de pensar sobre si mesmo e assim, por meio da concentrao, provocar o colapso de sua prpria funo de onda, baseia-se na fsica de alguns condensados de Bose-Einstein (incluindo aqueles que constituem a base fsica de nossa conscincia), nas diferentes propriedades fsicas apresentadas por tais sistemas qunticos durante um estado de baixa ou alta energia. Num estado de baixa energia, os condensados de Bose-Einstein apresentam os conhecidos efeitos de sobreposio quntica de mltiplas possibilidades vividos por ns nas imagens toldadas de nossa vida de sonho, o crepsculo gtico da imaginao. Num estado de alta energia, esses condensados comportam-se quase classicamente, perdendo seus efeitos qunticos de sobreposio. Tal mecanismo alternativo, levando o condensado de propriedades qunticas de baixa energia a propriedades clssicas de alta energia, foi ilustrado pela primeira vez nas "junes Josephson", os circuitos supercondutores que deram ao fsico ingls Brian Josephson o Prmio Nobel de fsica em 1973.9 Como conseguiam reunir em uma unidade fsica macroscpica (de grande escala) as propriedades de ambos, sistemas quntico e clssico, as junes Josephson trouxeram alguma esperana aos que gostariam de criar um computador quntico,10 um computador que combinasse as vantagens dos efeitos qunticos de sobreposio (principalmente a liberdade de escolher simultaneamente uma ampla gama de possibilidades) com a lgica clssica dos computadores. Mas condensados supercondutores de Bose-Einstein s funcionam em temperaturas extremamente baixas e, portanto, a tecnologia necessria para empregar a descoberta de Josephson em um computador, seja ele quntico ou clssico, continua at agora dispendiosa demais para ser vivel. No crebro humano, porm, onde condensados de Bose-Einstein do tipo Frhlich funcionam em temperatura corporal, no h tal problema. O crebro , portanto, um exemplo bem-sucedido de "computador quntico" que emprega a fsica das junes Josephson. Dizer isto, no entanto, tem implicaes humanas muitssimo diferentes do

Um aparte para aqueles que querem conhecer mais a respeito da fsica desse tema: num circuito supercondutor padro, a corrente eltrica circulante tem valor definido. Mas na juno Josephson, que um circuito com ligao fraca, o valor energtico do condensado se enfraquece, permitindo a

que qualquer comparao entre ns e os computadores clssicos poderia gerar, por motivos que, espero, tenham ficado claros em tudo o que foi dito sobre nossa natureza e a dos sistemas qunticos. Em nosso sistema consciente, o ato de concentrao o processo pelo qual a energia bombada para o crebro. Todos sabemos que, se nossas reservas de energia esto baixas, difcil concentrar-se. Mas, quando temos energia para concentrao, a canalizao dessa energia para o crebro produz o efeito de conduzir o condensado de Bose-Einstein do crebro de um estado quntico de baixa energia para um estado quase clssico de alta energia, conduzindo assim nossos processos de pensamento com imagens imprecisas do pensamento possvel para o detalhamento clssico mais estruturado do pensamento concentrado. Numa viso quntica da conscincia, portanto, temos tanto uma definio bsica da escolha como uma compreenso bsica da fsica que permite tal escolha. Qualquer escolha , em si, simplesmente o colapso da funo de onda quntica do "pensamento possvel" para um pensamento definido. Todas essas escolhas so necessariamente livres por causa da indeterminao quntica essencial do crebro uma indeterminao que existe tanto em seu sistema quntico como nas respostas de neurnios individuais estimulao.12 Mas esse modelo esquemtico da escolha quntica ainda no responde s questes mais interessantes. Como e por que, por exemplo, chego a efetivamente realizar as escolhas que realizo e, se sou livre para fazer qualquer escolha, por que tantas vezes fao escolhas que so evidentemente ruins para mim mesma ou para os outros? Em que medida posso controlar essas escolhas qunticas aparentemente indeterminadas controlar, em outras palavras, minha prpria liberdade e, conseqentemente, em que medida minha liberdade me fez responsvel por minhas escolhas? A resposta do bom senso a muitas destas questes, se que acredito em liberdade, se no sou determinista, que, sendo uma criatura racional, tenho a capacidade de analisar logicamente uma situao e de refletir sobre as provveis conseqncias de minha escolha. Tanto minha liberdade quanto minha responsabilidade so tidas como provenientes de tais capacidades por isso to freqentemente negamos que os animais tenham livre-arbtrio ou que as crianas devam ser responsabilizadas por seus atos. Essa idia de que escolha e razo esto necessariamente ligadas nas decises de uma pessoa livre um tanto exagerada e nos deixa cegos para a verdadeira natureza da escolha e da liberdade no ser quntico. A liberdade quntica algo muito mais terrvel do que nossa f no poder da razo permitiria que acreditssemos. Veja, por exemplo, no caso da deciso de deixar de fumar. Toda a minha capacidade racional me diz que fumar prejudicial para mim e muito provavelmente para os que me cercam. Talvez at me convena de que estou agindo com base nesta
sobreposio de valores qunticos. Algo semelhante acontece no sistema de Frhlich. Estou sugerindo que um estado de conscincia definido corresponde a um complexo movimento circulatrio, relacionado a diferenas de fase entre os dipolos oscilantes, em torno de vrtices no condensado. Esse padro circulatrio s tem um valor definido quando h entrada de alta energia (durante a concentrao) e se torna uma sobreposio quntica num estado de baixa energia. (Vide 1. N. Marshall, Excitations of a Bose-Einstein Condensate, no prelo.)

deciso prometendo a mim mesma largar "amanh", ou adotando algum estratagema como hipnose ou acupuntura. Mas os efeitos do estratagema duram pouco, e "amanh" est muito longe. Continuo a agir contra a razo, decido agir contra a razo toda vez que acendo um cigarro. Mas um belo dia realmente deixo de fumar. Certa manh, sem que haja nenhum motivo para suspeitar que tal coisa ir acontecer, pego o mao de cigarros somente para deix-lo cair de volta no lugar. Escolhi parar. Realmente fiz minha escolha e agi de acordo. Mas por qu? Em termos qunticos este "por qu?" no tem resposta definida. Todas as respostas definidas toda lgica e razo so estruturas clssicas. Elas surgem exatamente no momento em que a funo de onda do pensamento colapsa, isto , depois do momento da escolha. Nossa lgica no faz as escolhas isto um modo determinista de pensar. Ao contrrio, so nossas escolhas, nossas escolhas livres e indeterminadas, que esto associadas a um conjunto similarmente sobreposto de razes ligadas a estas escolhas, que do origem nossa lgica. Ao fazer uma escolha temos uma razo para aquela escolha, uma razo que nossa lgica ento utiliza para explicar aquela escolha. Mas qualquer outra escolha teria sido associada a alguma outra razo, que teria saciado da mesma forma a sede de explicaes da lgica. Direi s pessoas que deixei de fumar porque sabia que era prejudicial minha sade. Da mesma forma, se no tivesse conseguido deixar de fumar, diria que isto se deu porque no tenho fora de vontade ou porque precisava do cigarro para aliviar minhas tenses etc. Estes porqus que utilizo para explicar minha escolha dizem algo a meu respeito enquanto pessoa, mas no determinam a escolha em si. Alguns psicanalistas e psicoterapeutas acreditam que o verdadeiro valor de seu trabalho advm no de uma habilidade dbia de atribuir causas ao comportamento de seus pacientes, como queria Freud, mas, antes, da capacidade de descobrir o significado do comportamento descobrir o que o ato de fazer determinadas escolhas revela sobre ns mesmos e aquilo que valorizamos.13 A escolha de deixar de fumar me diz que dou valor sade e longevidade e, mais alm, talvez signifique que sou um tipo de pessoa capaz de resistir a uma tentao imediata em vista de um ganho distante; uma escolha no sentido de no deixar o fumo poderia ter indicado que dou valor a prazeres imediatos embora passageiros em detrimento de benefcios a longo prazo. Mas, seja qual for o significado de minha escolha e o que ela revela a meu respeito, a escolha em si precedeu a todos os "porqus". Foi feita num terrvel momento de liberdade, no que Kierkegaard chamaria de um "salto de f". No obstante, fui eu que fiz a escolha, eu que, por algum estranho tipo de dilogo quntico entre a funo de onda quntica indeterminada que sou eu e a funo de onda indeterminada de minhas possveis escolhas, de fato decidi parar. E tal escolha foi de minha responsabilidade e de ningum mais. Este o terrvel fardo da liberdade, pois ela nos faz responsveis por escolhas sobre as quais no temos pleno controle consciente. Ela nos coloca na linha de fogo, no centro de uma situao toda nublada e indeterminada nas margens, e depois nos diz que em "temor e tremor", como diria Kierkegaard, devemos nos levantar para a identificao.

E, no entanto, queremos clamar aos cus, podem a vida e a liberdade ser assim to terrveis? Assim to carregadas de temveis escolhas pelas quais devemos nos responsabilizar, e que, no entanto, surgem de uma esfera do ser que aparentemente no responde perante ningum? No h nada que eu possa fazer para controlar minha liberdade, encurtar as rdeas s um pouquinho? Para Sartre, cuja liberdade existencialista radical estava fundada na negao tanto da natureza humana quanto de sua essncia, como tambm de quaisquer foras externas determinantes (regras e valores), a resposta um decidido "no". "Eu sou minha liberdade", clama Orestes em As Moscas:
Repentinamente, sada do nada, a liberdade caiu com um estrondo sobre mim, derrubando-me (...) Eu era como um homem que perdeu sua sombra. E no sobrara nada no cu, nem certo nem errado, nem ningum que me desse ordens (...) Estranho a mim mesmo Eu sei. Fora da natureza, contra a natureza, sem desculpas, j sem recurso, salvo pelo que encontrar dentro de mim mesmo (...) Estou sozinho, sozinho. Sozinho at morrer.14

O prprio Sartre obrigado a concluir que esta posio significa que "a vida humana comea no extremo do desespero",15 e deixa-nos sem resposta para a questo de qual o fundamento para a possibilidade de encontrarmos qualquer recurso no ser necessariamente vazio do existencialismo. Dar qualquer valor a uma liberdade assim to radical seria apenas outra expresso do desejo narcisista de que o ser esteja fundado inteiramente sobre si mesmo, com a conseqente e inevitvel alienao tanto de seu ser como dos outros. Como diz o filsofo canadense Charles Taylor:
O sujeito de uma escolha radical outro avatar da recorrente figura que nossa civilizao aspira a realizar, o ego desencarnado, o sujeito que pode objetivar todo o ser, incluindo o seu prprio, e escolher dentro de uma liberdade radical. Mas esse prometido autodomnio total seria na verdade a mais total perda de si.16

O sonho do narcisista seu prprio pesadelo. No extremo oposto, o ser quntico no est sozinho nem vazio, tampouco est radicalmente livre no sentido que Sartre d ao termo. Nem, alis, o esto os processos qunticos. O colapso de uma funo de onda quntica no aleatrio, no completamente desprovido de "senso de direo" no , para usar o vocabulrio de Sartre, totalmente contingente. Qualquer colapso uma questo de probabilidade, e alguns resultados de um colapso so mais provveis que outros. Para ns, sistemas qunticos humanos, o grau em que podemos pesar essas probabilidades o grau em que podemos exercer algum controle sobre nossa liberdade. Nos processos qunticos, a probabilidade de que algo acontea est associada quantidade de energia exigida para faz-lo acontecer. Se um eltron pode se transferir para uma camada de energia no tomo com muito pouco dispndio de energia, e para um outro nvel com grande dispndio de energia, h muito maior probabilidade de que ele faa a transio de baixa energia. Ele livre para fazer qualquer transio, nada determinado, mas muito provvel que ele escolha a opo mais fcil. E assim ocorre tambm conosco, embora por sermos muito mais complexos que os eltrons, os fatores que influenciam as exigncias energticas de nossas vrias escolhas tambm so mais complexos. Como pessoa quntica tenho natureza e essncia. Tenho um corpo, tendncias

genticas, experincias e reflexes sobre essas experincias, tenho carter e sou em grande parte definida pelos relacionamentos que estabeleo com os outros. Todas essas qualidades causam impacto em minha memria quntica, naquele ponto de encontro indeterminado entre o ser que sou e o ser em que estou me tornando aquele ponto onde so feitas as escolhas. E a natureza desse impacto que ele influencia as probabilidades de minhas escolhas. Toda a histria e constituio de meu ser aumentam a probabilidade de que eu faa certas escolhas e diminuem a probabilidade de fazer outras. Como seres qunticos, ns nos construmos medida que vamos indo, tecemos a trama de nosso ser por meio do dilogo contnuo com nosso passado, com nossa experincia, com o meio ambiente e com os outros. Uma parte importante desse dilogo so as razes que atribumos s vrias escolhas que poderemos fazer, e como elas se encaixam no contexto total de nossas vidas e daquilo a que damos valor. Portanto, embora as razes em si no determinem as escolhas que fazemos, elas desempenham um papel vital quando se trata de tornar algumas escolhas mais provveis que outras. As razes especiais que ligamos a qualquer conjunto de escolhas possveis influenciam a probabilidade de fazermos alguma escolha em especial. A razo ligada possvel escolha de deixar de fumar a de que isso prolongar minha vida; a razo ligada a no deixar de fumar a de que isso me d prazer. Mas, dada a associao destas razes com aquelas escolhas, mais provvel que eu decida parar de fumar. A associao entre razo e escolha torna as escolhas corretas mais fceis, menos exigentes de energia, ela faz a balana pender, mas no garante o resultado desejado. No processo de viver, pensar e relacionar-se, estamos reforando ou modificando as probabilidades de que nossas escolhas tenham este ou aquele resultado em particular. Estamos viciando os dados qunticos e canalizando a direo de nossa liberdade. Cada escolha que fao tem influncia sobre a prxima que farei, pois aumenta ou diminui a probabilidade desta escolha. Nenhuma das minhas escolhas, no importando quo diminuta ela seja, est despida de significado para o resto de minha vida. Obviamente, tal canalizao tem mais eficcia medida que nosso carter e nossa capacidade de discernimento amadurecem, e estamos corretos em no responsabilizar as crianas e os deficientes mentais por suas aes como fazemos com os adultos normais. A liberdade daqueles to real quanto a do adulto maduro, mas seu resultado ser provavelmente muito mais aleatrio, ou muito mais carregado de tendncias genticas ou desequilbrios qumicos do crebro. O efeito de nosso estilo de vida e das escolhas do passado sobre o peso das probabilidades de nossas escolhas futuras tambm empresta certa verdade limitada s alegaes sociolgicas e psicolgicas de que nosso histrico, nosso ambiente ou nossos contatos influenciam nossas escolhas. Mas isso muito diferente de dizer que eles determinam tais escolhas. Somos sempre livres para decidir contra o peso das probabilidades, fazer escolhas que despendem mais energia, e esta liberdade nos torna responsveis. As histrias de pessoas que superaram seus histricos e suas circunstncias para fazer coisas surpreendentes ou grandiosas nos inspiram justamente por lembrar-nos de que tambm ns poderamos agir contra as probabilidades, de que a responsabilidade

por isso repousa em ns mesmos e em mais ningum. E, como acontece tantas vezes, a realizao freqentemente modifica as probabilidades. Por isso, os exemplos de heris locais muitas vezes transformam a existncia de muitos outros que vivem num ambiente desprivilegiado ou oprimido. O fato de aqueles heris terem feito a escolha mais difcil facilita a mesma escolha para os outros. A fsica disto repousa na interconexo quntica de nossa conscincia e reflete minha afirmao anterior no sentido de que tudo o que fazemos afeta a todos, direta e fisicamente. Se um de ns abrir uma picada, muito provvel que outros sigam o mesmo caminho. Em termos gerais, a natureza quntica de nossa conscincia torna tentador fazer escolhas que exijam um mnimo dispndio de energia, a menor concentrao. E por esse motivo que somos por natureza criaturas de hbito e imitao. O hbito uma espcie de carona, exige muito pouco esforo mental. Tendo feito algo de uma forma uma primeira vez, tendo feito uma escolha em especial, muito mais fcil repetir a mesma coisa e, portanto, a probabilidade de que isso acontea maior. Nesse sentido, deveramos usar o melhor de nossas faculdades mentais para avaliar o valor dos hbitos que estamos adotando ou as qualidades daqueles que estamos imitando. A escolha original que leva a um hbito talvez nos custe pouco, mas depois, se quisermos quebrar o hbito, a tarefa poder tomar propores hercleas. Em certo sentido, qualquer hbito uma sada para os preguiosos e medrosos. Poupa-nos energia e, ao mesmo tempo, nos alivia do fardo da liberdade. Depois que algo se torna hbito, a probabilidade de que o perpetuemos to grande que praticamente no h nenhum elemento de escolha que permanea na situao. Assim, quando ajo baseado num hbito, no ajo livremente, nem estou exercitando minha criatividade. Sendo uma atividade de baixa energia, o hbito bombeia muito pouca energia para o crebro. Ele, por assim dizer, provoca o colapso de poucas funes de onda. Por isso algo to pouco criativo e por isso as criaturas de hbitos experimentam crescimento psquico to diminuto. Mas, talvez, o habitual seja necessrio em muitas reas de nossa vida. Talvez simplesmente no tenhamos quantidade suficiente de energia fsica para viver nos extremos de nossa liberdade em todas as decises e aes, e talvez, por isso, a prpria natureza quntica de nossa conscincia nos tente em direo ao habitual. A formao de hbitos pode nos deixar livres para viver mais criativamente as coisas que interessam. O mesmo se aplica a deixar que nossas aes brotem da conformidade com os cdigos de comportamento vigentes ou da adeso a cdigos de dever rigorosamente definidos. A escolha inicial de seguir tais cdigos exige alguma concentrao, embora no muita, se j estivermos parcialmente definidos quanto aos costumes sociais e relacionamentos que os fundamentam. Mas, uma vez feita a escolha, podemos continuar a viver de uma forma que vicia as probabilidades contra qualquer forma de comportamento que, para ser adotada, exigiria as qualidades de um heri. Nenhum de ns pode ser heri em todos os momentos da vida e, enquanto os costumes vigentes ou os cdigos de dever aos quais subscrevemos forem basicamente razoveis, a necessidade de herosmo individual pode ser evitada sem dano a ns mesmos ou aos outros. Se nossa aceitao dos costumes vigentes provm de um compromisso (que uma deciso que se renova, com energia, repetidamente), e no de um mero hbito, ento a prpria conformidade pode ser uma maneira criativa de viver.

Ela ajuda a manter uma cultura e um modo de vida. Mas, devido nossa liberdade essencial e devido responsabilidade que nos imposta por essa liberdade, qualquer um de ns poder, a qualquer momento, precisar se tornar heri. Quando nossos hbitos revelam-se nocivos a ns mesmos e aos outros, ou quando nossa lealdade ao dever nos envolve em algum comportamento que sabemos ser moralmente errado, somos compelidos a nos tornar heris, compelidos a fazer o esforo de agir contra o peso da probabilidade. Temos um imperativo moral de usar nossa liberdade, de viver na temvel beirada de nossa conscincia quando isso nos for exigido, porque como seres conscientes de nossa prpria natureza ser livres e, em termos qunticos, o natural e o tico caminham de mos dadas. Porque desse modo ficar mais claro quando tivermos discutido nossa relao com o mundo material e a natureza do vcuo quntico em si. O exerccio dessa liberdade repousa no cerne de nosso significado enquanto indivduos qunticos, e com razo culpamos os que sempre se esquivam dela em nome do dever ou do hbito ou do condicionamento social. Ns os culpamos por no se esforarem (dispendendo alguma energia), por fugir habitualmente do fardo da responsabilidade que nossa por natureza, deixando assim de optar pela criatividade decorrente de nossa liberdade. Tal criatividade, que discutirei em seguida, a chave do por que ns, seres humanos, estamos no Universo.

13 O Ser Criativo: Ns como Co-autores do Mundo

Somos as abelhas do invisvel. Loucamente juntamos o mel do visvel para armazen-lo na grande colmia dourada do invisvel. Rilke, Carta a Hulewicz

A criatividade essencial dos seres humanos percorre, como um tema, toda nossa histria e cultura. Vemo-nos como "homem, o artfice" e, em termos cientficos modernos, estabelecemos a origem de nossa espcie remontando ao dia em que o homem fez sua primeira ferramenta. Sentimos que de algum modo nossa criatividade nos distingue das feras, definindo nossa humanidade. Em termos religiosos, nossa criatividade tem sido considerada a razo de nossa humanidade, a raison d'tre da existncia humana. Esse tema surge, por exemplo, na tradio mstica judaica, que afirma que Deus fez o homem porque precisava de um parceiro na criao,1 e na filosofia de Henri Bergson, que acreditava que todo o propsito do processo evolutivo era o de Deus empreender a criao de criadores".2 tambm, evidentemente, uma idia que permeia a poesia de Rilke. "Terra! Invisvel", escreve ele em Elegias de Duno, "qual seu urgente comando seno a transformao?"3 E a ns que esse comando dado, a ns, "abelhas do invisvel" que por intermdio de nosso viver a um s tempo realizamos e transformamos o silencioso potencial da terra. Algo em nossa natureza tal que a criatividade repousa no cerne de nosso significado. Certamente sentimos isso a nosso respeito de modo modesto enquanto cuidamos de nossa vidinha diria e, se refletirmos sobre nosso comportamento, freqentemente veremos que um "af criativo" a motivao de boa parte dele. Coisas singelas como as primeiras pinturas de uma criana ou suas primeiras tentativas de empilhar blocos de madeira; o desejo posterior de construir maquetes, esculpir em sabo, fazer potes de argila, cestas; e a inclinao adulta pelos hobbies do tipo "faa voc mesmo", pela decorao de suas casas e de sua prpria pessoa so todas expresses bsicas da mesma tendncia que motiva a escrever poemas ou sinfonias ou articular novas vises religiosas. Ainda mais bsico, reconhecemos que h algo criativo em enfrentar um novo desafio, estabelecer um novo relacionamento, abrir um novo caminho. Tais atividades, como suas contrapartidas mais artsticas, nos estimulam e nos fazem crescer criam

algo dentro de ns. Quando no h uma maneira clara de dar vazo para a vontade que os motiva, sentimo-nos entediados ou estagnados, ou mesmo diminudos em nossa prpria humanidade da as referncias ao "efeito desumanizador" do trabalho rotineiro da fbrica ou dos sistemas burocrticos que no deixam espao para a iniciativa. Para aplacar tal tdio, nos damos ao trabalho de inventar desafios em esportes e jogos, ou mesmo provocando policiais e cometendo pequenos crimes. Todos so expresso, mesmo que por vezes uma expresso distorcida, de uma profunda necessidade de ser criativo. No entanto, essa mesma criatividade, que parece definir tanto daquilo que somos, continua sendo, em si, profundamente misteriosa. Sejam quais forem os termos que estejamos acostumados a empregar, difcil dizer exatamente o que a criatividade, dizer o que est acontecendo quando uma criana faz um pote de barro ou quando um homem responde livremente a um desafio. Sentimos intuitivamente que ambos so diferentes de uma mquina fabricando dzias de pratos idnticos, ou de um computador seguindo opes programadas. Sentimos que mquinas e computadores no so criativos mas por qu? Ironicamente, os primrdios de uma resposta podem estar no ponto em que os seres humanos no so singulares. Importantes avanos cientficos das ltimas dcadas demonstraram que ao menos parte da criatividade que associamos aos seres humanos estende-se, num nvel elementar, a toda a vida. Algo na estrutura dos sistemas vivos em si desde a mais humilde bactria (microrganismo unicelular) at um complexo ser humano tal que sua prpria existncia cria um tipo especial de ordem intermediria entre a monotonia maante das coisas simplesmente "largadas por a" ou seguindo certa rotina ou determinado caminho e, no outro extremo, a perturbadora turbulncia do caos. Essa ordem viva consegue de algum modo driblar a segunda lei da termodinmica, que declara que tudo no Universo est se arruinando, ou caindo em desordem (a lei da entropia). Sua descoberta repousa no cerne da obra de Ilya Prigogine, ganhador do Prmio Nobel, sobre "sistemas abertos" ou "dissipativos"4 dentre os quais os sistemas vivos so uma espcie importante Isso tambm est ligado descoberta de Herbert Frhlich de que h coerncia quntica (ordem quntica) nas clulas vivas. Um "sistema de Frhlich" um sistema quntico vivo. O tipo de ordem criada pelos sistemas vivos no a ordem de uma operao de arrumao. Donas de casa entediadas tm razo em reclamar de que arrumar brinquedos e louas todos os dias excita muito pouco sua criatividade. A criatividade dos sistemas vivos ao menos aquela cujas razes esto em sua coerncia quntica surge de sua habilidade em criar o tipo de ordem que d origem a "inteirezas relacionais", sistemas que so maiores que a soma de suas partes, e faz-lo espontaneamente cada vez que um nvel crtico de complexidade alcanado. Prigogine os denomina "sistemas autoorganizadores". Eles so uma lei para si mesmos. A vida de uma ameba mais que a combinao de alguns tomos de hidrocarboneto misturados a um pouco de gua salgada; a do corpo humano mais que um corao, pulmes, rins etc. o modo como estes componentes esto reunidos num

Outros so padres de convexo no ar ou na gua ou redemoinhos em correntezas turbulentas. A essncia desses sistemas que eles no so isolados a energia ou a matria flui por eles e, ao faz-lo, organiza-se num padro particular que tanto estvel (em equilbrio) como dinmico.

sistema vivo coerente que cria sua vida, e essa coerncia simplesmente no pode ser quebrada ou subdividida em determinado nmero de bloquinhos. uma coisa nova em si, um todo novo e ordenado que cresceu a partir de uma relao peculiar entre aqueles bloquinhos, que transforma totalmente seu significado e seu potencial fsico. um fenmeno tipicamente quntico. Essa capacidade dos sistemas vivos de espontaneamente (livremente) construir inteirezas relacionais ordenadas , penso eu, a base de toda criatividade, e, nessa medida, a criatividade uma capacidade que partilhamos com amebas e minhocas. Mas estendendo tal compreenso prpria conscincia, fonte de nossa vida mental, psicolgica e espiritual coisa que podemos fazer, vendo a conscincia como um condensado de Bose-Einstein do tipo Frhlich alojado no crebro comearemos a ver as origens de formas superiores de criatividade, formas que reconhecemos e valorizamos como especificamente humanas, e tambm comeamos a compreender o que acontece quando uma criana faz um pote de argila ou quando um homem responde a um desafio. Quando a criana faz seu pote, d forma e significado a algo que nunca existiu antes. Ela rene uma idia at ento no manifesta e uma coleo de molculas de argila at ento no moldadas e as transforma numa coisa nova, que a relao da sua idia com aquela argila. Mais do que isso, a relao dela, de seu senso de beleza em evoluo, com aquela argila. O ato criativo da criana deu origem a uma nova coisa (o pote), a uma nova articulao de seu senso de beleza e a uma encarnao do relacionamento entre a criana, seu senso esttico e o pote de argila. Portanto, ao fazer o pote, a criana tambm fez algum novo aspecto de si mesma e uma pequena poro de seu mundo seu relacionamento com as coisas. Comparando-se a fsica desse processo com a mecnica por meio da qual a mquina produz uma dzia de pratos idnticos, pode-se avaliar plenamente por que um criativo e o outro no, e por que nossa criatividade est to prxima do sentido de nossa existncia. Para comear, as origens do pote de argila da criana esto no dilogo livre que se desenrola no sistema quntico de seu crebro, entre uma sobreposio de muitos potes de argila possveis, todos existindo simultaneamente como possibilidades (como os gatos vivos e mortos), e uma sobreposio de muitas noes de beleza possveis. Nem o pote nem o sentido esttico com o qual ele ser finalmente associado foram realizados ainda. Suas funes de onda no sofreram colapso. Tal situao j difere da manufatura por mquinas de uma dzia de pratos iguais, no sentido de que cada um dos pratos feitos automaticamente se origina de um projeto definido. Se olharmos para o projeto, saberemos de antemo que tipo de prato surgir da mquina e que noo de "como um prato" foi inculcada no mecanismo de fabricao. No h mais nada a decidir. (Todas as funes de onda j entraram em colapso.) Em contrapartida, se pudssemos contemplar a sobreposio de potes ou a sobreposio de

A fsica a esse respeito se assenta em dois pilares: a habilidade de qualquer sistema Prigogine autoorganizador (sejam sistemas clssicos ou no) de criar uma espcie de ordem onde no havia ordem antes, e a habilidade nica dos sistemas qunticos de sobreposio e partilha de identidade (reunindo-se assim vrios, todos novos e maiores). Sem a ordem o holismo relacional quntico no constri nada em especial; sem o holismo relacional os sistemas auto-organizadores no constroem nada de novo. Mas, juntos, eles nos do o mundo vivo. Cada clula viva um sistema especial dissipativo auto-organizador de Prigogine, da subcategoria quntica e do tipo Frhlich.

sensos estticos da criana sem perturb-los, veramos que tudo est por acontecer (fig. 13.1). Quando a criana se concentra para fazer seu pote, ela bombeia energia para o crebro e altera seu estado quntico. As funes de onda de seus pensamentos possveis sobrepostos comeam a entrar em colapso, e ento surgem o pote de argila e o senso esttico. Nenhum dos dois determinou o outro, e nenhum deles estava determinado em si. Havia muitos potes possveis, que a criana talvez fizesse, e muitas idias de beleza possveis com as quais estes poderiam ser associados. Tanto o pote realizado como o senso de beleza que ele encarnou originaram-se da liberdade da criana da indeterminao quntica subjacente a seu processo de pensamento e deciso.

Fig. 13.1

Todo o processo pelo qual a criana faz seu pote uma cadeia de decises livres em primeiro lugar, a idia de fazer um pote (em vez de um homem ou um avio ou qualquer outra coisa), depois, a idia de fazer este tipo especial de pote e, depois ainda, as decises de amassar um pouco mais aqui, arredondar um pouco mais ali etc.

 medida que tais decises se desenrolam, a criana lentamente descobre tanto o seu pote como aquilo dentro de si mesma que gosta de fazer coisas assim, mas essa descoberta uma descoberta criativa, pois exatamente por intermdio dela, enquanto vai se desenrolando, que a criana faz o pote e a si mesma (seu senso esttico). Sua descoberta, que se revela em etapas, literalmente rouba o pote e esse aspecto dela mesma das esferas enevoadas da possibilidade, realizando-os. Sua criao agiu como parteira no nascimento de uma pequena poro nova de realidade. Uma compreenso intuitiva do relacionamento entre o brincar criativo de uma criana e a incorporao de sua pessoa potencial repousa no cerne do uso que Melanie Klein faz da brincadeira das crianas em sua psicanlise infantil. Ela acreditava que, por meio de sua brincadeira, a criana se descobria e tambm tornava-se mais ela mesma. A mesma teoria refora o uso da arte e da msica como terapia para adultos a crena de que, tecendo uma cesta, pintando um quadro ou escrevendo uma cano, o paciente pode trazer algo de si para a existncia. Essa auto-descoberta criativa tem razes na fsica da conscincia, que totalmente diferente da fsica das mquinas. Tanto o aspecto mutuamente criativo do pote de argila da criana como a liberdade na qual ele se originou so estranhos ao processo pelo qual a mquina produz pratos. Atrs de cada mquina h um ser humano criativo reencenando o drama da criana e seu pote de argila, mas, para a mquina em si, a cor, o tamanho e o estilo exatos do prato que ser produzido so determinados pelo mecanismo de sua construo. A mquina no tem livre-arbtrio. Padres aleatrios produzidos por mquinas como os conjuntos de figuras apresentados por um caa-nqueis de frutas no so determinados, mas o sentido de liberdade associado aleatoriedade totalmente diferente daquele associado ao propsito ou inteno, e nenhum de seus produtos seria verdadeiramente criativo. Da mesma forma, o mecanismo da mquina de fazer pratos determinado pelo projeto original dos pratos a serem fabricados. Nem a mquina nem o projeto dos pratos se alteram como resultado do processo de manufatura. So como duas bolas de bilhar newtonianas chocando-se elas se encontram, mas ambas saem inalteradas do encontro. A diferena essencial entre a criana e a mquina, que torna uma criativa e a outra no, que a criana est num dilogo constante e mutuamente criativo com seu ambiente, enquanto a mquina no. Como Wordsworth colocou h muito tempo, sua mente "criadora e recebedora, ambos trabalhando em aliana com a obra que ela contempla".5 Ao seguir seu impulso natural quntico de fazer uma inteireza relacionai ordenada a partir das informaes de sua experincia seu impulso quntico de

Devo o meu conceito original de "descoberta criativa" a meu velho professor, o filsofo americano Samuel Todes. O uso que faz do termo semelhante ao que ora descrevo, embora eu acredite que ele tenha adquirido significao pela associao teoria quntica.

Para ser mais exata, seu natural impulso quntico estilo Prigogine somente sistemas qunticos complexos e auto-ordenadores (sistemas Prigogine) exibiram uma natural e irreversvel direo evolutiva. (Vide Prigogine, Order Out of Chaos, pp. 297-310.) Todos os sistemas do tipo Frhlich possuem tal qualidade.

integrar-se , a criana rene, ipso facto, um objeto (seu pote de argila) e um mundo (sua relao com o pote, seu significado para ela e para os outros) que nunca estiveram ali antes. Criana, objeto e mundo so tornados reais conjuntamente, pelo colapso livre e indeterminado de muitas crianas, objetos e mundos possveis dentro da mente da criana. Todos os sistemas qunticos (especialmente sistemas de bsons como o nosso caso) partilham desse mesmo mecanismo de autodescoberta criativa por meio do dilogo com o prprio ambiente. Em seu nvel mais elementar, esse dilogo se evidencia cada vez que um fton passa atravs de uma ou de duas aberturas, ou manifesta-se como onda ou partcula em resposta presena de uma tela de deteco ou de uma fotomultiplicadora. No nvel mais complexo dos sistemas vivos (sistemas qunticos ordenados), h uma evidncia recente e sugestiva de que a evoluo biolgica em si poder ser, na verdade, uma "evoluo reativa".6 Ela talvez seja um dilogo quntico entre a criatura e seu ambiente, com capacidade de selecionar e realizar uma das muitas direes possveis da evoluo (mutaes) latentes no cdigo do DNA. A verossimilhana disso se fortalece em evidncias recentes de que h coerncia quntica no prprio DNA.7 Todos os sistemas vivos evoluem e tm, na medida de sua evoluo, uma espcie de criatividade embutida em seu desenvolvimento estrutural. H, como diz Ilya Prigogine, uma flecha de tempo nos sistemas vivos que aponta em direo a mais e maior complexidade "O tempo construo".8 Ou, como coloca o fsico alemo Fritz Popp, "o estado de coerncia como um papel em branco sempre pedindo para que escrevamos nele".9 Temos um impulso fsico de sermos criativos que decorre da fsica dos sistemas vivos. Mas, alm dessa criatividade estrutural, uma interpretao quntica da conscincia nos revela como pode existir uma criatividade comportamental a da criana e do pote de argila que tambm se estende dos seres humanos at as criaturas mais simples, descendo por toda a escala evolutiva. Mesmo as minhocas revelam uma tendncia primitiva de integrao de seus dados sensoriais desenvolvendo lentamente um estilo de vida, um mundo. Elas respondem a estmulos de seu ambiente, aprendem que certas respostas lhes proporcionam (grosso modo) prazer e outras dor, e aprendem a comportar-se de acordo com isso. Algumas chegaram a aprender a no se mover quando expostas luz, apesar de seu instinto de faz-lo, e outras aprenderam a percorrer labirintos simples.10 Talvez esteja errado dizer que as minhocas agem propositadamente na construo de seu mundo, ou mesmo dizer que elas "escolhem" uma forma de comportamento em detrimento de outra. Propsito e escolha so categorias humanas que derivam de capacidades especificamente humanas (ou ao menos dos animais superiores). importante, porm, reconhecer que uma criatividade comportamental elementar est disponvel at para sistemas vivos muito simples em conseqncia de sua capacidade quntica de estar em dilogo com o mundo circundante (sua unidade muito elementar de conscincia) e de integrar informaes deste. O que torna a criatividade humana to mais impressionante e espantosa que a da minhoca no o fato de ser diferente, em princpio, mas o de ser diferente em tipo e

grau. Nossa criatividade brota de um sistema vivo infinitamente mais complexo com capacidade de anlise racional e auto-reflexo (autoconscincia). A anlise racional vem das capacidades de processamento de dados extraordinariamente complexas do sistema de computao do crebro (todos aqueles neurnios e suas ligaes); a capacidade de integrao-de-mundo e auto-reflexo vem do condensado de Bose-Einstein impressionantemente grande do sistema quntico do crebro e da dinmica da memria quntica que depende dele. Sem o condensado de Bose-Einstein e sua capacidade de manter a unidade de conscincia e a construo de inteirezas relacionais, no passaramos de computadores ambulantes. Sem o sistema de computao para gerar excitaes (padres) nesse condensado, no seramos mais que raios laser.11 Mas ambos reunidos, a capacidade de estruturao lgica e a capacidade de integrao e auto-reflexo criativa em dilogo com o ambiente, nos do a criatividade elaborada que responsvel pelo mundo humano. De muitas maneiras simples essa criatividade ocorre em cada um de ns durante o curso normal de nossas vidas dirias. Como isso acontece, e como o viver criativo de cada um de ns refora a criatividade em escala mais ampla de nossa cultura, algo que pode ser ilustrado observando-se a fsica de como uma pessoa responde a um desafio moral, e de como, por essa resposta, ela cria a si mesma e cria o mundo moral. O prprio conceito de "desafio moral" (moralidade) j uma inteireza relacionai ordenada criada em resposta nossa necessidade de um quadro integrado de comportamento social adequado. uma tentativa de trazer ordem ao caos potencial que pode surgir da gama muito ampla de comportamentos possveis, resultantes da ao de seres humanos complexos e essencialmente livres. No esforo de produzir essa ordem, damos origem a ns mesmos e a nossa moralidade, a uma nova dimenso de conscincia que expressa e transcende decises comportamentais de membros individuais de uma sociedade ou de um grupo. Cada um de ns ajuda a escrever o cdigo moral sob o qual viveremos. Isso acontece especialmente em tempos de crise moral ou de desafio moral. Imagine, por exemplo, que meu casamento tornou-se maante e fiquei tentada a ter um caso com outro homem. Essa tentao me remete de volta minha liberdade e me obriga a escolher entre meu marido e um amante, ou pelo menos entre a fidelidade a meu marido e um caso com meu amante. Mas a necessidade dessa escolha coloca todo o meu mundo em questo toda a "gestalt" daquilo que sou e do que eu valho. Ela me confronta com um desafio moral significativo. Por causa da natureza quntica da escolha o fato de ser uma escolha livre dentre numerosas possibilidades sobrepostas (neste caso, a possibilidade do caso e a possibilidade da fidelidade) que existem simultaneamente a tentao em si influencia a mim e a meu mundo. A tentao abriu a possibilidade da infidelidade, e, enquanto esta possibilidade for real, seus efeitos podem ser sentidos. Nesse caso, provvel que eu me torne impaciente ou pouco amorosa com meu marido. Em meu relacionamento com ele estarei me comportando sem entusiasmo, "nem l nem c". "Nem l nem c" um equivalente psicolgico apropriado para a sobreposio quntica. Esta a realidade do aviso de So Paulo no sentido de que o pecado est no pensamento. A fsica dele se fundamenta na fsica das transies virtuais aqueles "perodos de experincia" quntica discutidos no captulo 2 e ilustrados pelo exemplo

dos vrios casos amorosos simultneos da libertina quntica. No caso dela, o resultado de uma transio virtual poderia ter sido um filho de alguma de suas unies virtuais. No meu caso provvel que seja uma briga com meu marido que ter um efeito duradouro sobre nosso relacionamento, qualquer que seja minha escolha real, no fim. O mesmo se aplica a cumular a mente com qualquer tipo de sugestes slogans de propaganda ou imagens grosseiras de vdeos pornogrficos, ou outras. Mesmo que no adotemos uma ao suscitada pelas tentaes, as prprias tentaes afetam a sade geral de nossa conscincia individual ou grupai. Lembremos a observao de David Bohm no sentido de que "uma grande quantidade de processos fsicos so resultado das assim chamadas transies virtuais".12 Ao decidir, finalmente, entre minhas duas opes, estou decidindo entre dois seres que poderei me tornar e entre os diferentes mundos que eles podero ocupar. A escolha livre, nada a determina. Embora o carter que constru e o tipo de vida que vivi at ento pesem sobre as probabilidades de escolher um ou outro, eu posso e muitas vezes o fao agir "por uma questo de carter". Igualmente, os meus argumentos acerca da sabedoria de uma escolha em vez da outra na verdade no determinam a escolha em si. No digo a mim mesma que dou valor a meu casamento e aos compromissos dele decorrentes e, portanto, escolho contiuar sendo fiel a meu marido, nem digo a mim mesma que dou valor ao romance e espontaneidade e, portanto, escolho o caso com meu amante. Estas so explicaes casuais que simplesmente no se harmonizam com minha liberdade. (No minha lgica que cria minhas escolhas, mas minhas escolhas que criam minha lgica.) Ou melhor, ao tomar a deciso que descubro quais so os meus valores, quais so as coisas realmente importantes para mim e que tipo de pessoa eu sou. Mas essa uma descoberta criativa justamente por intermdio da articulao das razes para minha escolha que me torno o tipo de pessoa que faria aquela escolha. Como coloca Charles Taylor em sua discusso sobre a reavaliao radical que acompanha a ao moral livre:
Articulaes no so simplesmente descries (...) Ao contrrio, articulaes so tentativas de formular o que estava inicialmente incompleto, confuso ou malformulado. Mas esse tipo de formulao ou reformulao no deixa seu objeto inalterado. Conferir certa articulao moldar nossa conscincia daquilo que desejamos ou que, de certo modo, consideramos importantes.13

modelar a ns mesmos. Essa criao do ser por meio de uma articulao dos valores que acompanharam determinada escolha nos faz lembrar a "causalidade retroativa" ilustrada pelo "experimento de escolha retardada" de John Archibald Wheeler (cap. 3), e provavelmente se apia na mesma fsica bsica. Naquele experimento, um fton deve "escolher " entre realizar-se como onda ou partcula, entre passar por uma s abertura do aparato de duas aberturas ou passar pelas duas. Se ele escolhe ser partcula ir passar

Duvido muito que os ftons realmente faam escolhas. Minha linguagem antropomrfica serve aqui simplesmente para evocar as sugestivas analogias entre as transies dos ftons da possibilidade para a realidade e as nossas prprias transies.

por uma s abertura, se escolher ser onda passar pelas duas. Ele "articula" esta deciso quando bate na tela de deteco ou na fotomultiplicadora; porm, segundo Wheeler, s quando esta articulao se realiza que podemos retroceder em sua histria e determinar por quantas aberturas ele passou. A articulao da escolha cria o carter e a histria daquele fton. Da mesma forma, s quando articulo os valores que me levaram a escolher meu marido ou meu amante que me torno uma pessoa com esses valores, a qual tem o carter para mant-los e a histria que a levou at eles. Mas, ao me descobrir criativamente dessa forma, tambm estou descobrindo criativamente os valores que nutro. Eu trago tais valores para o mundo, ou os reencarno, dando assim nova vida e sentido a valores antigos. Desse modo, ajudo a criar meu mundo e o dos outros. Se eu escolher a fidelidade (e todos os seus valores auxiliares), minha escolha age aumentando a probabilidade de que outros faro a mesma escolha. Meu ser est entrelaado e em correlao no-local com os outros de meu grupo ou sociedade, e as decises morais que eu tomo ressoam pelo mundo que partilhamos, o mundo que criamos juntos. Se escolho quebrar meus votos de casamento, fao com que seja mais provvel que outros tomem a mesma deciso, que mais famlias sejam dissolvidas, que a instabilidade social aumente etc. No h fim para a corrente de influncias que parte da minha deciso. Sou responsvel pelo mundo porque ajudo a faz-lo. Como colocou Jung ao discutir as inmeras crises da vida moderna e a auto-reflexo (articulao) com a qual deveramos reagir:
Em ltima anlise, o essencial a vida do indivduo. s isso que faz a histria, s a que as grandes transformaes acontecem, e todo o futuro, toda a histria do mundo brotam fundamentalmente como uma gigantesca somatria dessas fontes escondidas nos indivduos. Em nossas vidas mais privadas e subjetivas somos no s as testemunhas passivas de nossa era, e suas vtimas, mas tambm seus artfices. Ns fazemos nossa prpria poca.14

No entanto, esses valores que criamos "em nossas vidas mais privadas e subjetivas", e atravs dos quais criamos um mundo, no so em si subjetivos. No so, como Sartre alegaria, sem fundamento alm do ser. Na verso de Sartre sobre moralidade autocriada, sou eu, sozinho e apavorado diante do fato assustador de minha liberdade, quem cria e mantm os valores. "Nada pode me assegurar contra mim mesmo; isolado do mundo e de minha essncia pelo nada que eu sou, devo realizar o significado do mundo e de minha essncia; decido isso sozinho, sem justificativas nem desculpas."15 Mas num mundo quntico a criao nunca ex nihilo. Os valores que eu crio no so feitos por mim (e especialmente aqueles feitos por um ser que nada). Minhas escolhas no so feitas num isolamento solitrio nem so valores que emergem por mero capricho ou desvinculados de minha situao. Ao contrrio, sua criao evocada pelo livre dilogo entre o ser que sou agora e meu mundo tal como se encontra agora meu mundo de outros em relao aos quais meu ser se define e da natureza humana que partilho com eles. Como colocou o filsofo americano Lawrence Cahoone:
A anticultura subjetivista no consegue entender que os seres humanos criam, pensam e tornam-se criaturas individuadas, independentes, somente dentro e atravs de um

contexto de relaes significativas com outros seres, humanos e no humanos.16

Nossa relao com os seres e os valores (mundos) que criamos uma relao de co-autoria. Trazemos nosso ser e nosso mundo existncia por intermdio de uma resposta criativa, partilhada, face ao mundo e um face ao outro. Isso produz um novo conceito quntico de "subjetividade partilhada", uma subjetividade que est em dilogo com o mundo e que, atravs desse dilogo, faz surgir a objetividade. o relacionamento entre observador e observado transferido do laboratrio de fsica para a esfera moral atravs da natureza quntica de nossa conscincia. Isso o que Ilya Prigogine chama de "um conceito de conhecimento objetivo e tambm participante".17 Por nossa natureza humana ser como ns somos nossos relacionamentos, e nosso mundo tal que o criamos juntos atravs de nossa condio humana comum , h uma base fsica subjacente ao imperativo moral de Kant, no sentido de que deveramos sempre agir da mesma maneira: ou, nas palavras do provrbio popular, "s faa aos outros o que quer que faam a voc mesmo". Dada essa lei moral bsica, subjacente, que decorre de nossa natureza quntica, h uma sujeio natural a meu destino e ao destino do mundo que ajudo a criar atravs de minhas livres decises, e um critrio objetivo para decidir se determinada escolha foi boa ou m. Se foi uma escolha m, conduzir finalmente a um mundo invivel, um mundo que no consegue manter uma coerncia ordenada. Seus valores e significados desmoronam, e o equivalente moral do caos fsico se instala. Talvez eu possa dizer algo como "Est tudo caindo aos pedaos". Se a escolha foi boa, o mundo do qual ela co-autora ser enriquecido, ter uma nova coerncia ordenada que poderei articular dizendo algo assim: "Finalmente coloquei ordem na minha vida". Mas somente quando vejo os resultados de minha escolha, quando consigo enxergar e articular o significado de minha escolha (seu significado tanto para mim como para todos com quem me relaciono) que aquilo se torna, historicamente, uma escolha boa ou m. Seu carter de boa ou m escolha vem ao mundo quando seus resultados puderem ser pesados (articulados) na balana de uma criao de mundo bem ou malsucedida. Se escolho ter um caso com meu amante e em conseqncia meu marido se sente trado, nosso casamento vai por gua abaixo, nossos filhos ficam perturbados, e eu fico to atormentada de culpa e desespero que meu mundo se fragmenta; descubro que fiz uma escolha errada. Minha atitude levou a um mundo fracassado (fragmentado), e isto tinge seu significado. Se, por outro lado, a escolha de ter o caso amoroso tiver o resultado muito mais improvvel de levar meu marido e eu a uma reavaliao de nosso relacionamento, que revitaliza e fortalece nosso casamento, descobrirei que fiz boa escolha. Ela levou a um mundo bem-sucedido. Esta linha de argumentao no conduz, porm, s complacentes concluses do relativismo moral "se funciona, deve ser bom". No houvesse natureza humana, e no fosse uma caracterstica desta natureza (nossa natureza consciente) a de estarmos inextricavelmente entrelaados um ao outro no corao de nossos seres, o relativismo moral talvez fosse aplicvel. Mas, diante do feto de sermos todos "pontos de um mesmo tric" e de ao ferirmos o outro estarmos nos ferindo, h uma limitao natural naquilo que faz de um mundo algo bem-sucedido.

Em ltima anlise, nenhum mundo poder ser bem-sucedido se nele o comportamento de alguns ferir os outros, ou se o comportamento de todos ferir o processo maior de coerncia ordenada crescente do Universo como um todo o que Prigogine chama de "paradigma evolutivo".18 Essa limitao quilo que fez um mundo bem-sucedido, e, portanto, ao que faz uma escolha ser boa ou ruim, talvez no satisfaa queles que gostariam que a moralidade fosse uma estrutura rgida, preto no branco, de regras de fazer e de no fazer impostas de fora. Uma estrutura que diga, por exemplo, que sempre, em todas as hipteses, uma deciso errada ter um amante quando se casada. Esse tipo de moralidade pode ser necessrio para aqueles que, por um motivo ou outro, no podem viver nos extremos de sua liberdade, mas no uma moralidade criativa. Uma "moralidade quntica" ou "moralidade criativa" em evoluo necessariamente mais pluralista que isso. Ela no s permite mas tambm incorpora como uma importante caracterstica de seu significado, o fato de que pode haver mais de uma maneira de se responder a determinada situao. Em resposta a qualquer desafio moral pode haver muitas escolhas que so, em alguma medida, boas escolhas. uma caracterstica fundamental de nossa liberdade, ligada ao propsito de nossa criatividade, podermos experimentar todas essas possibilidades at descobrir qual a melhor de todas, ou a melhor possvel. Nossas escolhas morais livres e indeterminadas e os mundos de que elas so coautoras assemelham-se s transies virtuais dos eltrons. So experimentos de criao da realidade, muito embora, pelo fato de (ao contrrio dos eltrons) termos memria e conseguirmos aprender com a experincia, nossos experimentos possam exercer um efeito agregador. Alguns tero sucesso e continuaro como contribuies duradouras para o mundo melhor que vem em seguida; outros ficaro fora desse processo. Tal capacidade do ser quntico de colher a realidade a partir das mltiplas possibilidades, de fazer mundos experimentais, alguns dos quais so os anteriores melhorados, e nossa habilidade em articular (pela reflexo) o que os fez assim o que liga essencialmente nossa liberdade nossa criatividade. O valor de descobrir os significados atribudos s minhas escolhas o de que a descoberta (essa articulao) leva-me de volta quele momento de liberdade no qual fiz a primeira escolha, o momento de deciso que levou a uma corrente de decises que, por sua vez, se tornaram parte do meu estilo de vida e daquilo a que dou valor meu mundo. Voltando quele momento, volto possibilidade de fazer alguma outra escolha, algum outro ser e mundo. Esse o motivo pelo qual a psicoterapia ou qualquer outro processo de auto-analise podem nos dar a possibilidade de "renascer". Esse "renascer" significa comear de novo, com a promessa de uma vida completamente diferente daqui em diante e tambm de um mundo completamente diferente. Est associado aos temas religiosos de renovao e renascimento a Pscoa crist, a Pscoa dos judeus que oferecem a promessa de uma nova vida. Nossa liberdade fundamental, o fato de a escolha que fizemos ser apenas uma dentre as muitas que poderamos ter feito, o que torna esse renascimento possvel, e d a cada indivduo um papel central na evoluo gradual da conscincia o gradual aumento de holismo relacional ordenado manifesto nos mundos que criamos.

 este certamente o significado de nossa individualidade e o que d uma direo natural ao desenvolvimento de qualquer psicologia humana que leve em considerao o papel criativo da natureza humana. Como disse Charles Taylor:
A perspectiva de uma teoria psicanaltica que possa explicar com propriedade a gnese da plena responsabilidade humana (...) com uma explicao realmente plausvel para a subjetividade partilhada da qual brota um ser maduro e coeso [e seu mundo], , de fato, uma perspectiva muito excitante19.

14 Ns e o Mundo Material: A Esttica Quntica

Talvez a reunio de nossas vises sobre o mundo que nos cerca com as vises sobre nosso mundo interior seja uma faceta satisfatria da recente evoluo da cincia... Ilya Prigogine, Order Out of Chaos

Sob muitos aspectos, o exemplo do dilogo criativo entre a criana e seu pote de argila levanta uma enorme questo sobre nosso relacionamento, enquanto seres conscientes, com a matria, com o mundo material, e o relacionamento destes conosco. Em que medida nosso envolvimento consciente influencia a revelao da realidade material e, por sua vez, em que medida o mundo material que nos cerca deixa suas marcas na revelao de nossa prpria realidade? Resumindo, poderamos ns ser os seres humanos que somos se o mundo material no fosse como ele ? Em que medida nosso dilogo com o mundo material molda tanto a matria quanto nossa condio de seres humanos? As respostas a tais questes tm implicaes importantes para nossa atitude diante do meio ambiente material. No nvel simples, clssico, da atividade diria, temos evidentemente um efeito sobre a matria. Ns a moldamos e fazemos, digerimos, queimamos, resfriamos, quebramos, reconstrumos etc. E, nesse mesmo nvel bem simples, a matria e seus processos evidentemente tm efeito sobre ns. O alimento que ingiro poder nutrir-me ou envenenar-me, a pedra no caminho pode se chocar com meu p e quebrar meu dedo, a porta trancada pode impedir-me de entrar no jardim. Num nvel ainda mais bsico, as substncias qumicas da terra, e o sol que brilha sobre elas, so necessrias existncia e ao funcionamento de meu organismo, como tambm o oxignio que respiro e a gua que bebo. Meu corpo e todas as suas necessidades fsicas so evidncias claras de um dilogo fundamental entre mim e o mundo material. Mas o dilogo entre a criana e o pote, embora contendo todos esses elementos clssicos, tem uma outra dimenso, uma dimenso que brota de seus contatos conscientes com o mundo material. Atravs de nossas criaes materiais, nossos potes de argila, nossas ferramentas, nossas roupas e nossas casas, injetamos um significado humano no material, ns o trazemos para nosso mundo de propsitos e objetivos e, assim, o transformamos. Mas, ao faz-lo, ns nos transformamos. Atravs da feitura de seu pote de argila, a criana descobre criativamente tanto aquilo que na argila poderia se transformar nesse pote em especial como aquilo que nela mesma (seu senso esttico e

sua habilidade) poderia lhe dar existncia. Sem a inteno consciente da criana, a argila nunca teria sido transformada num pote, mas, da mesma forma, sem aquele pote, o senso esttico da criana jamais teria sido encarnado. Num dos sentidos mais importantes, criana e pote do origem um ao outro. O mesmo vale, em menor ou maior grau, segundo nosso envolvimento com eles, para todos os artefatos materiais de nosso ambiente. Ao faz-los, ns nos fazemos. Vivendo com eles, ns nos descobrimos. O aspecto mais imediato do ambiente material com que mantemos um dilogo mutuamente criativo nosso prprio corpo material. O corpo possui toda uma gama complexa de necessidades e reagindo a essas necessidades, satisfazendo-as ou frustrando-as que primeiramente descobrimos a ns mesmos e ao mundo,1 alm de satisfazermos ou deixarmos de satisfazer suas exigncias imediatas. Quando um beb suga pela primeira vez o seio da me, ele no s satisfaz sua necessidade imediata de alimento como tambm coloca todo o alicerce inicial de sua conscincia, de si e dos outros. Simultaneamente, ele se torna e descobre (descobre criativamente) que uma pessoa cuja fome bsica pode ou no ser satisfeita. Ele descobre, na terminologia de Melanie Klein, que o seio um "seio bom" ou um "seio mau" e, atravs dessa descoberta, torna-se um beb cujo mundo um mundo mau ou um mundo bom. Quando ele empurra o seio e a superfcie cede presso de seus dedos, ele descobre e se torna uma pessoa que pode influenciar o mundo. O mesmo acontece quando ele chuta o bero, mas nesse caso percebe que o mundo pode machucar e que seu poder tem limites. O seio e o bero so o mundo que ele recebe. So coisas materiais por meio das quais o beb se descobre e a seu mundo, e ao faz-lo descobre criativamente seu significado para ele (seu papel como auxiliar na integrao de sua personalidade), mas no so coisas que ele faz. No so criaes suas. Podem ser significativas para ele por satisfazerem ou frustrarem suas necessidades, mas o beb no evocou sua realidade fsica objetiva. Isso ele far quando ficar mais velho e comear a construir os artefatos atravs dos quais poder satisfazer as prprias necessidades de forma independente suas ferramentas, seus meios de transporte, suas roupas, abrigo etc. Cada um dos artefatos que construmos, procurando satisfazer nossas necessidades corporais mais diretas, tem um propsito obviamente funcional, e, nesse nvel mais primrio, qualquer objeto pode ser julgado bom ou mau pelo fato de preencher ou no sua funo. Um pote de argila que no segura a sopa um pote ruim, uma mesa baixa demais para o nosso conforto ou instvel demais para equilibrar a loua uma mesa ruim, uma casa onde entra chuva uma casa ruim, e assim por diante. Mas, como somos seres conscientes, com um conjunto igualmente forte de necessidades de integrao de nossa experincia, de nos vermos refletidos em nosso mundo, de evoluir em direo a uma coerncia ordenada cada vez maior de nossa viso de mundo, os artefatos que produzimos tambm devem preencher um papel de criao de mundo. O pote de barro deve, de algum modo, com sua forma e textura, reforar ou desenvolver nosso senso esttico, a mesa deve reforar e desenvolver nosso senso de equilbrio e proporo e expressar nossos conceitos de hospitalidade e refeio comum, a casa deve expressar e reiterar nosso sentido de lar.

Essas necessidades reconhecidamente "humanas" o que se poderia chamar de necessidade de um "estilo de vida" decorrem diretamente da fsica da conscincia, do fato de que o sistema quntico do crebro, mantendo sua coerncia ordenada dinmica, naturalmente procura trazer tudo o que passa por ele para seu prprio sistema integrado. Nossos artefatos, nossas reflexes sobre esses artefatos e os hbitos que se desenvolvem por intermdio de seu uso, tudo isso se enreda na inteireza relacionai que nosso mundo, assim como as vitaminas e sais minerais que ingerimos e o ar que respiramos so tomados pela dinmica da inteireza relacionai que nosso corpo vivo. E, exatamente da mesma forma que o corpo precisa mudar e crescer em resposta a seu ambiente (a tendncia evolutiva), tambm a conscincia precisa expandir-se pela formao de inteirezas relacionais cada vez maiores a partir dos dados de seu mundo. A fsica da conscincia e a fsica da vida so as mesmas. Ambas, so sistemas Prigogine do tipo Frhlich. Quando julgamos o mrito de um artefato, quando dizemos que uma tigela boa ou ruim, uma mesa boa ou ruim, uma casa boa ou ruim, na verdade estamos nos perguntando se ele atende a ambos os tipos de necessidade que levaram originalmente a sua manufatura. Essas necessidades incluem a funcional (se aquilo funciona) e a mais "humana" (se aquilo reflete nossa natureza e reala nosso mundo). O tipo mais humano de necessidade pode, com propriedade, ser chamado esttica. Ele se relaciona com a "sensao" do objeto, com os sentimentos que ele evoca e com valores, como a beleza, ou at com a espiritualidade. H critrios fceis, bastante mecnicos e obviamente objetivos para se julgar a funcionalidade de um artefato. difcil encontrar algum que no considere de pouca utilidade uma tigela que no segura a sopa. Ao mesmo tempo, toda a experincia do design modernista na arquitetura, no urbanismo e na produo em massa de artigos que vo de tigelas a casas, passando por mesas, roupas e carros, vem revelando a inadequao da mera funcionalidade. H algo feio e brutal no meramente funcional, nas mesas que so simplesmente superfcies planas com pernas, feitas de plstico, nas ubquas torres de concreto que rasgam tantas de nossas cidades do interior o que o arquiteto modernista L Corbusier chamou de suas "mquinas de morar". Seu design intencionalmente mecnico exclui qualquer considerao do fator humano em seu uso e refora o senso de alienao cujas razes esto em toda tendncia mecanicista de nossa cultura newtoniana. Artefatos que no contm nada do fator humano (nada da conscincia humana) no refletem nada de volta quando lidamos com eles. No esto em dilogo conosco e no conseguem satisfazer nossa necessidade de autodescoberta criativa. Mas o critrio para julgar se uma tigela ou mesa ou casa vo ao encontro de nossas necessidades estticas parece, primeira vista, mais enganoso. Se foram feitos espontaneamente por ns, pela prpria natureza do dilogo criativo entre ns e a matria no ato de modelar algo, iro naturalmente nos expressar (e criar) assim como ao mundo. Mas, se foram feitos a partir de um projeto ou por encomenda, talvez no. Nesse caso, podero ser "insensveis" s nossas necessidades ou mesmo sufoc-las. Como julgar? Houve muitas filosofias da esttica atravs dos tempos que buscaram resolver essa questo. Plato acreditava que uma coisa era bela se refletisse seu original do mundo das formas, seu equivalente ao projeto csmico de todas as coisas existentes neste

mundo. Aristteles tinha o belo como sendo aquilo que tendia para uma "proporo urea" seu princpio do nenhum excesso, que se aplicava arte e moralidade e que se ligava sua viso geral de que havia uma direo e um propsito (uma teologia) no desdobramento natural das coisas. Para os romanos, o belo era aquilo que refletisse o princpio subjacente sua lei. Essa lei tinha por objetivo atingir a maior coerncia interna possvel da sociedade, e todos os seus princpios de eficincia decorriam desse objetivo em vez da mera funcionalidade.2 Analogamente, a grande arquitetura crist, as catedrais e os arcos gticos e agulhas das torres tinham como viso inspiradora o amor Virgem ou a idia do Senhor Altssimo, cujo amor e sabedoria dirigiam todas as coisas.3 Na Inglaterra, as grandes construes vitorianas expressavam o poder e a extenso do imprio. No temos tais vises nos dias de hoje. As leis da natureza como vistas da perspectiva newtoniana no procuram nada. Elas simplesmente so; frias, mecnicas e determinadas. A cosmologia da Igreja que nos deu o Senhor Altssimo foi desacreditada por Galileu e Coprnico, e o mundo das formas de Plato descartado como misticismo grego. E mesmo a viso mais modesta do lugar do homem como criatura da natureza foi minada pelo movimento em direo vida urbana e produo em massa. Poucos temos contato com as origens do alimento que consumimos ou da roupa que vestimos, e muitas vezes desconhecemos os processos naturais que os produziram (nesses casos cada vez mais raros em que so produtos naturais). Conseqentemente, muitas pessoas na era moderna argumentam que no h critrios objetivos para se julgar o mrito esttico, nenhum modo claro para se estabelecer que uma tigela seja mais bonita que a outra ou uma casa mais gostosa de se viver do que outra. Tais coisas so tidas como questo de gosto e "gosto no se discute". Em vez disso, deveramos nos concentrar no mecnico e no funcional, em que h critrios ntidos. No entanto, como seres conscientes, cada um de ns traz o natural em si, sejam quais forem nosso estilo de vida ou circunstncias. Trazemos o natural na fsica de nossa conscincia, que a mesma fsica da prpria vida. Se relacionarmos a dimenso esttica dos objetos que utilizamos em nosso cotidiano s necessidades estticas dessa conscincia, poderemos ento redescobrir nessa fsica certos critrios naturais para um valor do tipo "beleza", assim como descobrimos a existncia de um critrio natural para o "bom" na esfera da tica. Contudo, importante termos em mente que pode haver muitas expresses bastante diversas de beleza que atendem a esses critrios, assim como havia muitas formas de comportamento que atendiam ao critrio de "bom" comportamento. Uma "esttica quntica" abriria, necessariamente, a possibilidade de muitos estilos estticos igualmente vlidos, embora venhamos a descobrir a existncia de uma "limitao natural" que alicera nossas necessidades estticas e que nos d um fundamento objetivo para julgar se um determinado estilo atende a essas necessidades. Se eles expressam e cultivam o natural em ns a natureza de nossa conscincia so um sucesso, seno, um fracasso. Podemos procurar os critrios relevantes para julg-los, relembrando as caractersticas bsicas dos sistemas Prigogine do tipo Frhlich, do sistema quntico ordenado, coerente, que a base fsica da conscincia. A mais importante caracterstica dinmica de qualquer "sistema aberto" de

Prigogine, quntico ou no, o fato de estar delicadamente colocado numa linha divisria muito crtica entre o esttico e o catico. Isso o que Prigogine descreve como "distante das condies de equilbrio".4 Se menos energia passasse pelo sistema, ele decairia, e a matria, atravessando-o, ficaria inerte, sem ordem nem significado. Se houvesse mais energia, ele se transformaria em turbulncia excessiva, tornando-se apenas "barulho". Um redemoinho que se esvazia deixa de ser um padro caracterstico, organizado, de gua e se funde homogeneamente com seu ambiente sem estrutura; um redemoinho excessivamente excitado se dissipa, formando uma turbulncia catica ele "perde as estribeiras". Este mesmo equilbrio sutil mantido em qualquer sistema consciente e em termos psicolgicos representa a linha divisria entre o tdio, de um lado, e a confuso do outro. Um artefato que nos entedia o faz por falta de "movimento" suficiente, seja em seu design, seja no material de que feito. Isso se torna muito bvio em pinturas que no tm "vida", mas tambm pode se aplicar a casas e tigelas. Um prdio funcional projetado segundo princpios mecnicos estritos no ter cantos "excntricos". Todos os cantos sero ngulos retos, todos os tetos da altura exata para ficar acima das pessoas mais altas, todas as portas e janelas absolutamente simtricas. No haver surpresas, nada que chame a ateno e, portanto, que estimule a mente. Esse tdio fica ainda mais pronunciado se, alm das linhas mecnicas, o prdio for feito de material sinttico como o concreto, que inteiramente homogneo. Os sistemas vivos e os sistemas conscientes no so "homogneos". Salvo pela rara exceo dos clones, no h um sistema vivo igual ao outro, e isso ainda mais verdadeiro no caso de sistemas conscientes que se diferenciaram pelo dilogo com sua experincia. Portanto, um prdio funcionalista feito de concreto no reflete nem a dinmica nem a "textura" da conscincia. Seu conseqente fator tdio pode ser visto como objetivamente mau (feio), pois viola o ditame do natural. Tal violao pode resultar em verdadeiro desgosto para o habitante, que freqentemente vemos expressa na violncia e no vandalismo dirigidos contra tais prdios. O mesmo vale para aqueles tediosos conjuntos habitacionais onde fileiras e mais fileiras de unidades idnticas so apinhadas em pequenos espaos por projetistas que tentam aplicar as tcnicas da produo em massa e sua pressuposio de que tanto faz quais sejam as condies em que vivemos. No h complexidade suficiente em tais estruturas para refletir a complexidade e a "excentricidade" (as diferenas individuais) inerentes fsica da conscincia. Nenhum condensado de Bose-Einstein vivo igual a outro, e temos a necessidade de ver tal diversidade expressa em nosso ambiente. Nesses casos, o desgosto resultante do tdio acrescido dos efeitos fsicos da aglomerao. Quando um eltron confinado num espao muito pequeno, ele fica "enlouquecido". Sua posio torna-se fixa demais e, portanto, o princpio da incerteza (no possvel saber a posio e o momentum de uma partcula ao mesmo tempo) exige que seu momentum se torne muito grande. Sendo sistemas qunticos, os sistemas conscientes tambm sofrem quando h muita aglomerao. Da mesma forma, um prdio ou pintura que possuam muito pouca estrutura nos confundem e podem evocar sentimentos de aflio. O movimento dadasta na arte

moderna, que combatia toda estrutura e conveno numa tentativa de expressar o mundo irracional do id freudiano, tinha tal caracterstica, e a maior parte de seus produtos poderia ser julgada objetivamente feia. Um romance como Finnegan's Wake, de James Joyce, que oferece associaes demais por pgina, simplesmente algo que nos deixa muito confusos. Prdios construdos ao acaso, com pouqussima preocupao em relao a critrios de projeto so raros, se no por outro motivo, porque provavelmente desmoronariam. Muitos bairros tm um aspecto catico e amontoado em virtude de misturas mal pensadas de estilos e texturas das casas, e mesmo cidades, em muitos casos, simplesmente se espalham sem o menor critrio. Nos Estados Unidos, onde poucas cidades tm limitaes impostas por um cinturo verde planejado, permite-se que esse amontoado avance indiscriminadamente para campos vizinhos. As pessoas vem muito pouco de sua prpria natureza em meio a tal confuso, e o senso de alienao nesses bairros e cidades chega bem fundo. Analogamente, uma casa atulhada com mveis demais, muitos itens de decorao no integrados e de cores incompatveis, ou simplesmente uma casa abarrotada, no d a sensao de lar. Quando o quarto de brinquedos de meus filhos fica muito desorganizado, com todos os brinquedos fora do lugar, eles reclamam que est muito bagunado ali e gravitam em direo sala de estar. A completa desordem do quarto de brinquedos viola sua necessidade natural e consciente que exige o nvel correto de coerncia ordenada em seu ambiente. Um exemplo mais positivo de um conceito de design que reflete a natureza dinmica da conscincia talvez seja o jardim japons, onde o uso da gua corrente em pequenas cascatas formadas por montes de terra e pedras colocadas em nveis diferentes sugere um sentido de movimento equilibrado com todo o conjunto. As delicadas mas poderosas sobreposies de cores e texturas nas rvores e plantas selecionadas tm o mesmo efeito, e nos sentimos ao mesmo tempo tranqilos e estimulados em tais ambientes. Para os japoneses, o jardim um elemento quase religioso, uma expresso material do esprito humano em sintonia com a natureza, e no por acaso que ele encarna as qualidades da conscincia humana. Ele o faz pelo emprego de materiais inteiramente naturais, mas h estruturas no Ocidente que criam o mesmo efeito com materiais mais artificiais. Penso, por exemplo, nos maravilhosos primeiros prdios de vidro de Mies van der Rohe, prdios que parecem ter sido esculpidos no substrato material em vez de simplesmente montados. Este mesmo efeito escultural produzido em artefatos de uso dirio bem mais modestos atravs do uso prolongado, no caso de terem sido feitos de materiais que lentamente cedem pelo dilogo com a forma ou com a atividade humana. Um martelo recm-chegado da fbrica tem pouca "personalidade"; no entanto, se possui um cabo de madeira, ir finalmente tomar a forma de seu renovado contato com as mos do trabalhador e seu trabalho. Um sapato de couro novo poder ser consideravelmente bonito se tiver um bom design., e especialmente se for feito mo, mas ele s atinge sua plenitude enquanto objeto esttico depois de usado e lentamente esculpido pelo andar do usurio e seu estilo de vida. S ento ele se torna um tema adequado para uma pintura de Van Gogh.

Esta "mundificao", como Heidegger chamaria em sua teoria esttica,5 do martelo ou do sapato, do jardim japons ou do prdio de Mies van der Rohe, a maneira como eles chegam a exprimir o mundo de seus usurios, reflete mais do que o modo como os sistemas conscientes (e todos os sistemas vivos) situam-se entre o esttico e o catico, entre o que aborrece e o que confunde. Reflete tambm o potencial mltiplo (a "profundidade" escondida) dos efeitos de sobreposio quntica, que so a caracterstica essencial de qualquer sistema quntico. Os sistemas qunticos so como poemas, sempre prenhes de tantos significados no realizados, sempre pedindo uma evocao, uma interpretao. O gato de Schrdinger tanto est vivo como morto, e esta dualidade que lhe empresta uma personalidade to cativante. Meus pensamentos podem assumir ora uma forma, ora outra, fazer uma associao assim ou assado, e esta qualidade livre, mutvel, que nos faz criativos. Da mesma forma, o mundo que eu crio minha volta e os objetos includos nele, se puderem evoluir naturalmente, expressaro essa qualidade potica, e aqueles que foram projetados para mim parecero "bonitos" somente na medida em que refletirem isso. O mundo mecnico no possui nada desta profundidade de liberdade e indeterminao. Ele fixo e "superficial", sem perspectivas ocultas. A arquitetura funcionalista, rspida, ou as unidades habitacionais idnticas, construdas em funo de um propsito, so como a prosa mais crua. Podemos ver e sentir tudo o que h ali num s relance superficial, aps o que no sobra nada com que travar um dilogo mutuamente criativo. O mesmo acontece com tigelas de plstico, moblias de plstico, tampos de mesa e brinquedos de plstico. O plstico uma substncia fixa e unidimensional, e as coisas feitas com ele so completamente uniformes. Ele assume qualquer forma determinada que inicialmente desejamos lhe dar e depois no tem nada prprio para retribuir. Ele no se desgasta naturalmente nem se amolda s formas de diferentes traseiros ou constante presso de dedos. Ele no se desgasta no lugar onde cotovelos costumam se apoiar, nem fica ligeiramente torto por causa do humor do ceramista, nem sujo onde a criana o segurou em sua imaginao ou em suas mos por incontveis horas de brincadeira. Ele no possui maior capacidade de dilogo e criao de mundo que sua contraparte mais forte, o concreto. A criao de mundo em si, nesse caso o dilogo mutuamente criativo entre as pessoas e seus implementos materiais e ambientes, est ligada caracterstica mais bsica da conscincia, sua coerncia ordenada e sua "tendncia"profunda a aumentar e expandir tal qualidade. Coisas materiais que no podem ser integradas ao nosso mundo por serem muito tediosas ou muito confusas, muito rgidas ou muito annimas, no contribuem em nada para estimular a conscincia ou incrementar sua fonte. Uma conseqncia crucial disso a reduo de nossa habilidade como seres humanos conscientes para encontrarmos um ao outro e partilharmos um mundo atravs de nossas criaes materiais e seu uso. Heidegger mostrou vivamente como, atravs da pintura de Van Gogh dos sapatos do campons, entramos no mundo do campons e seu trabalho, partilhamos de sua relao com a terra e o cu, com outros camponeses e com a tradio popular alem.6 O mesmo seria verdade, em menor grau, se simplesmente nos defrontssemos com o sapato, ou o arado do campons, ou a corrente com a qual ele controlava o andamento

dos animais do arado. Por isso, somos atrados por antigidades e velhos artefatos enferrujados. Somos atrados pelo mundo daqueles que os usaram. Da mesma forma, ao visitarmos o Coliseu ou Pompia, entramos no mundo da Roma Antiga e sua civilizao altamente integrada, dos romanos que viveram e morreram nesses lugares. Podemos sentir a gloriosa corrida das bigas e o pavor dos escravos cristos, o riso e as relaes amorosas dos habitantes de Pompia e seu terror diante da lava incandescente descendo a encosta da montanha. Ao entrar em Chartres ou Ntre Dame ou Saint-Michel encontramos toda glria, poder e majestade do cristianismo em seu apogeu e podemos sentir a presena de aristocratas e camponeses que durante sculos rezaram, acenderam velas e lanaram seus mais profundos apelos entre os arcos e paredes impregnadas de incenso. Uma nica almofada de couro, simples, gasta, num genuflexrio, j conta as histrias de muitas centenas de milhares de vidas. Quando, algum dia, as geraes futuras escavarem nossos arranha-cus de concreto e seus escombros de plstico e lata, suas cortinas de polister e camisas de tergal, o que conseguiro descobrir sobre as pessoas que viveram ali? O que sobrar das pessoas silenciosamente desesperadas que habitaram as filas de unidades habitacionais idnticas, construdas ao longo de ruas idnticas, sem personalidade? O que esses artefatos refletem da vida de seus proprietrios, seus amores, labores e opinies? Como Rilke expressou h tantos anos, estamos lentamente perdendo ' 'o mel do visvel":
Mesmo para nossos avs, uma casa, uma fonte, uma torre conhecida, suas prprias roupas, seus casacos eram mais, infinitamente mais ntimos; praticamente cada objeto era um receptculo no qual encontravam algo humano, ou ao qual adicionavam sua poro de humanidade. Agora, vindas dos Estados Unidos, coisas vazias e indiferentes se amontoam nossa volta, coisas falsificadas, os mais mortos manequins. Uma casa, no sentido americano, uma ma americana, ou qualquer das vinhas daquele pas no tm nada em comum com a casa, a fruta ou a uva nas quais introduzimos a esperana e a meditao de nossos ancestrais. As coisas vividas e vivas, as coisas que partilham nosso pensamento, estas esto em declnio e no podem mais ser substitudas. Talvez sejamos os ltimos a conhecer essas coisas.7

Rilke estava errado ao pensar que essa profanao espiritual fosse um problema exclusivamente americano, ou talvez mesmo de origem americana. Pode ser que no sejamos os ltimos a viver um dilogo com o mundo material, mas suas palavras, de fato, expressam um desgosto que muitos de ns sentimos diante da feira e do anonimato sempre usurpadores presentes no brutal, no plstico e no tedioso de nosso ambiente material. Essa pobreza do material nos isola no s de outras culturas e geraes, que reconhecem pouco de ns em nossos artefatos, mas tambm uns dos outros, agora, por meios simples, no cotidiano. Quando falo dessas coisas, das coisas materiais que realmente refletem a fsica da conscincia e daquelas que no a refletem, da pobreza destas e da alienao que vem na sua esteira, lembro-me de dois parques que conheci muito bem quando morei em Londres, num bairro afastado do centro. Um dos parques estava sob a responsabilidade

da administrao pblica local, o outro dos moradores de nove ruas prximas dali. O parque pblico fora projetado e arborizado aleatoriamente ao longo de um sculo e mantido por jardineiros pagos pela prefeitura que residiam em outro local. Era um grande espao plano com uma estranha mescla de arbustos e rvores aparentemente selecionados ao acaso, um parquinho infantil sem sombra, forrado de asfalto e cercado por um alambrado alto. Nada havia sido feito para separar visualmente o parque da feia vista de prdios altos de tijolo e concreto da rua adjacente. Esse parque era tedioso, no tinha movimento nem coerncia, quer no planejamento, quer no ajardinamento, e vinha sendo mantido durante anos por profissionais que no davam nada de si por aquele parque. No expressava nenhum dilogo criativo com as cercanias e no evocava coisa nenhuma naqueles que o freqentavam. No era parte do mundo de ningum. Era cenrio de muita violncia brigas de bbados, assaltos violentos e tumultos , vivia coberto de lixo e era muitas vezes vtima de vandalismo. O parque menor, pertencente vizinhana, fora projetado, inteiramente construdo e ajardinado por moradores da vizinhana e seus filhos aps terem recebido, depois de muita luta, permisso da prefeitura para transformar o que era um terreno baldio. Opondo-se aos projetistas da prefeitura que desprezavam suas idias como "frescuras", os moradores compraram vrios caminhes de terra para construir um morro num dos lados do terreno. Escolheram plantas cuja cor e textura misturavam-se e realavam umas s outras, escolheram brinquedos pintados de cores vivas e os cercaram de bancos para que as mes pudessem se sentar e rvores para fazer sombra. O parque inteiro era cercado por grades de ferro batido em estilo vitoriano que os prprios moradores pintaram. Durante dois anos, os arbustos novos foram regados por turmas de moradores, enquanto outras turmas arrancavam o mato. Mas, pouco a pouco, os fundadores originais foram se mudando da vizinhana e os poucos que ficaram temiam que as predies de vandalismo feitas pela prefeitura se concretizassem. Era uma regio difcil, de trabalhadores e imigrantes, onde poucas das pessoas que usavam o parque conheciam suas origens. Mas aqueles temores eram infundados. As mesmas crianas que cometiam atos de vandalismo no parque da prefeitura tratavam o parque pequeno com respeito. Mes estrangeiras, que pouco utilizavam as cestas de lixo nas ruas de comrcio, faziam questo de no deixar traos de sujeira no cho do parque. Misteriosos "alguns" tiravam o mato dos canteiros, e o parque se mantm bonito at hoje. O parque pequeno um mundo. Ele originou-se da preocupao de uma vizinhana com seu ambiente prximo e cresceu atravs do dilogo criativo entre um terreno abandonado e os moradores da regio. Atravs deste dilogo criaram-se tanto um parque como uma vizinhana mais ampla. Moradores que no fizeram parte do plano original foram tragados para a coerncia ordenada do parque e partilharam um mundo com aqueles primeiros que o construram. O parque permanece, como o Coliseu ou Chartres, mas numa escala mais modesta, uma "coisa viva e vivida". O parque dos moradores foi originalmente idia de um pequeno grupo de pessoas sensveis e educadas, muitas delas pertencentes ao teatro de Londres. Eram menosprezados como sendo "a elite" por funcionrios da administrao pblica, que pensavam saber melhor o que aquele tipo de vizinhana precisava. Sua primeira opo

fora um estacionamento, a segunda, uma verso em pequena escala dos tristes parques pblicos. Achavam que os irlandeses, indianos e paquistaneses dos bairros de Londres no precisavam de grades vitorianas e rvores com estranhos nomes em latim. Projetistas urbanos, funcionrios da administrao local e arquitetos do governo que lidam com subrbios em todo o mundo revelam a mesma arrogncia. Eles mesmos talvez morem em casas originais e em bairros bem planejados e, no entanto, concluem que prdios altos de concreto e espaos abertos planos so tudo o que "as massas" sabem apreciar. O mesmo tipo de arrogncia, ou talvez apenas desleixo preguioso, resulta em escolas e centros de recreao mal planejados, em restaurantes suburbanos que oferecem apenas comida de "plstico", gordurosa e sem sabor, em lojas suburbanas que vendem roupas mal cortadas, sintticas. "Esse povo no sabe de nada." Mas mesmo as massas trazem a natureza na fsica de suas conscincias e sentem necessidade de ser essa natureza refletida em seu ambiente. Em tempos passados, mais rurais e mais simples, quando essas mesmas pessoas teriam feito suas prprias roupas e artefatos, seus produtos teriam enchido suas casas e enriquecido suas vidas. Hoje, tais criaes recebem o nome imponente de "arte folclrica" ou "artesanato rstico", e sua posse privilgio dos ricos. Os trabalhadores urbanos e os "camponeses" de hoje dependem de outros para suprir suas necessidades, desenhar suas roupas, escolher sua alimentao e construir suas casas. Mas o mundo deles que fica empobrecido quando essas coisas so de plstico e concreto, onde eles no podem descobrir a si mesmos. E a alienao dessas pessoas o que corri o substrato da sociedade moderna.

15 O Vcuo Quntico e o Deus Interior

Vivemos nossas vidas inescrutavelmente includos na fluente vida do Universo. Martin Buber, I and You

Quando criancinha, ao olhar para o cu noturno, via Castor e Pollux, Orion e Cassiopeia. No eram simples configuraes de estrelas, mas pessoas, heris e heronas sobre os quais eu lera histrias emocionantes e cujos feitos de bravura inspiravam tantas das minhas fantasias e brincadeiras. Quando o vento soprava ou abatia-se uma tempestade, era Poseidon expandindo sua ira ou Zeus tendo uma exploso de raiva. Com um olho interior eu procurava no cu cristo e imaginava em qual das luzes Deus tinha seu trono. Tambm ele levantava ventos e fazia tempestades quando estava desgostoso com o mundo, mas era o mundo Dele, Ele o criara, e eu confiava Nele para tomar conta do mundo e de mim. Quando vou dormir, ao me deitar, Peo ao Senhor por minha alma zelar; Se acaso morrer antes de despertar, Peo ao Senhor para minha alma levar. Minha me lecionava letras clssicas e meu av era um cristo devoto, e os dois juntos povoaram minha infncia com deuses e f. Porm, quando cresci um pouco e fui aprendendo o que o mundo "na realidade", aprendendo sobre astronomia, cosmologia e evoluo, a f da minha infncia (e todo o mundo construdo atravs dela) ficou me parecendo um monte de histrias fantasiosas. O cu noturno tornou-se algo frio e indiferente, e minha prpria existncia uma questo acidental e insignificante no que diz respeito ao mundo. Nisso, minha vivncia espelhou a de toda minha gerao e em grande parte a de algumas geraes anteriores. Nossa cincia rumava na direo oposta da nossa f tradicional. Muitos j argumentaram no sentido de que as descobertas da cincia moderna no produzem, necessariamente, um impacto sobre a f religiosa tradicional. Como diz o fsico ingls Brian Pippard: "O verdadeiro crente em Deus (...) no precisa temer sua cidadela inexpugnvel dos assaltos cientficos, pois ocupa um territrio fechado cincia".1 Nessa viso, a f e a razo representam dois mundos distintos, falam lnguas diferentes e tm diferentes noes de verdade. Um estranho ao outro e nenhum dos dois pode aprender ou refutar o outro. Mas uma atitude do tipo avestruz ("No quero

nem saber a respeito") diante da cincia no o que se verifica na histria da religio, nem na experincia pessoal da maior parte dos indivduos. Praticamente todas as grandes religies acolheram e refletiram a "cincia" de sua poca, ou ao menos a compreenso corrente da natureza e suas foras juntamente com o mais corrente conhecimento da natureza humana e da psicologia. Isso porque a principal fora motriz por trs de qualquer percepo religiosa a tentativa de formar um quadro coerente do mundo e de nosso lugar nele. Assim, os antigos gregos, que eram obcecados pelas foras naturais ventos, tempestades, terremotos etc. e a impotncia humana diante delas (o destino), concebiam seus deuses e deusas como corporificaes humanides superiores daquelas foras e deles mesmos enquanto joguetes dos deuses. Como eles, os deuses eram corajosos e ardilosos, por vezes mal-humorados e vingativos, e o desafio era venc-los pela persuaso ou pelo ardil. A "cincia" budista era uma cincia dos estados de conscincia. Preocupava-se em como ver atravs das iluses, como control-las. Portanto, concebia o Universo como algo parecido com o estado bsico todo abrangente da conscincia, uma conscincia da qual a parte humana havia se separado. O desafio era voltar ao estado bsico, atingir a unio com ele e assim chegar ao nirvana: ausncia de tempo e conscincia/inconscincia. A tradio crist, como a judaica, na qual est fundada, preocupava-se com a unificao e a ordem sociais a Lei ou unidade do corpo de Cristo. Ao propor seus fundamentos, porm, ela englobou a cosmologia de Ptolomeu centrada na Terra e a convico platnica numa diviso entre este mundo terreno da matria e o mundo do esprito. Para o mundo da matria, os padres do cristianismo adotaram com prazer os aspectos principais da cincia grega, rejeitando porm a idia aristotlica de um universo que sempre existiu uma vez que isto colide com a narrao bblica da criao. De certo modo rejeitaram igualmente a teleologia aristotlica a noo de que a matria tem um sentido de propsito ou direo (a "causa final" de Aristteles) pois isto ia contra a diviso entre matria e esprito. Para o mundo do esprito, o cristianismo concebeu um Deus transcendente que permitia que Sua influncia fosse sentida atravs das foras das esferas celestes, habitadas por vrias hostes anglicas (a base da astrologia), e atravs da interveno terrena de Seu Filho. Esse Deus transcendente estava fora do tempo e da Histria. Nenhuma lei da fsica limitava Sua imaginao. Seu Filho tomou forma material, mas tambm ele estava fora das leis da fsica e seu reino no era deste mundo. Da o nascimento a partir da Virgem, os milagres e a ressurreio da carne. At o sculo 17 havia pouca distino entre padres e acadmicos e pouca ameaa cientfica fsica ou cosmologia da Igreja. Mas, com a exploso da cincia moderna, o desafio tornou-se impossvel de ignorar. Lentamente, a histria da criao, a idia da singularidade do homem, a idia de um Universo centrado na Terra o que a fazia merecedora de ateno especial do Deus transcendente , a credibilidade dos milagres e da ressurreio da carne foram se tornando problemticas. A Igreja apegou-se tenazmente ao que alguns de seus padres mais modernos chamam de "catecismo de escola paroquial". Mas muitos de seus

seguidores foram assolados pela dvida. No mais possvel acreditar em ambos: as descobertas da cincia moderna e os ditames tradicionais da Igreja. Assim, para um nmero cada vez maior de pessoas, a cincia e a psicologia tomaram hoje o lugar da religio tradicional. Queremos, talvez mais do que nunca, nos compreender e a nosso mundo, conhecer a histria do Universo e a de nosso lugar nele para formar um quadro coerente de como deveramos nos comportar e em direo a que objetivos deveramos lutar, para saber o que tem valor e o que no tem. Mas cada vez mais nos voltamos para a cincia a fim de saber essas coisas. Quando ela no oferece as respostas, sentimo-nos perdidos. Nem a fsica mecnica de Newton nem a biologia de Darwin disseram muito que possa contribuir para um quadro coerente de ns mesmos dentro do Universo. A fsica de Newton no tem absolutamente nada a dizer sobre a conscincia nem sobre o propsito e os objetivos dos seres conscientes. A viso de mundo mecanicista fez muito pelo enfraquecimento das certezas do cristianismo, mas tinha pouco valor espiritual para colocar em seu lugar. Analogamente, a biologia darwinista, quer em sua verso original brutal e determinista (a sobrevivncia do mais forte), quer na verso neodarwinista com nfase na evoluo aleatria, tem pouco a nos dizer acerca do porqu de estarmos aqui, de como nos relacionamos com o surgimento da realidade material, e muito menos acerca do propsito e significado de qualquer evoluo da conscincia alm da concluso muito simples e utilitria de que a conscincia parece conferir "alguma vantagem evolutiva". A cincia mecnica nos deu grande quantidade de conhecimento, mas nenhum contexto que nos permitisse interpret-lo ou relacion-lo a ns ou s nossas preocupaes e interesses. Da mesma forma, a tecnologia nos deu um padro de vida muito mais elevado, mas nenhuma noo do que a vida nenhuma melhora na "qualidade de vida". A tecnologia, como a pura cincia mecnica, despojada de valores; est ali para todo e qualquer uso. Sob muitos aspectos, essa tem sido sua fora, assim como a fria objetividade era a fora da fsica de Newton separava o propositado do mecnico e possibilitava que vssemos claramente o que fazia o mecnico funcionar. Mas esse tipo de cincia e de tecnologia no nos diz nada sobre ns mesmos, deixando-nos com uma sensao de alienao de nosso ambiente material. Isoladas, sem nenhum complemento espiritual, essa cincia e tecnologia nos fazem sentir alienados uns dos outros e do mundo. A tese deste livro est sendo a de que a fsica quntica, aliada a um modelo mecnico-quntico da conscincia, nos proporciona uma perspectiva inteiramente diversa. Uma perspectiva que nos permite ver a ns mesmos e a nossos propsitos como parte integrante do Universo e possibilita que compreendamos o significado da existncia humana compreender por que ns, seres humanos conscientes, estamos no universo material. Se esta perspectiva total pudesse ser plenamente alcanada, ela no substituiria toda a vasta gama de imagens poticas e mitolgicas, as dimenses espirituais e morais da religio, mas forneceria a base fsica para um quadro coerente do mundo e onde nos inclumos. Mencionei no incio, ao discutir o problema do gato de Schrdinger, que a fsica quntica levanta a questo da conscincia, e o faz de tal modo que a conscincia tornase um assunto da prpria fsica. Algo em nossa participao consciente ao projetar experimentos laboratoriais evoca determinado aspecto da realidade quntica de muitas

possibilidades e faz com que aquele aspecto se realize, assim como a participao consciente da criana na feitura do pote de argila evoca um certo pote em especial (e uma criana em especial). Mas at que ponto, at que nveis profundos da formao da realidade se estende esse dilogo criativo entre a conscincia e a matria, e como podemos relacion-lo fsica da conscincia? Em que medida, a partir de que nvel podemos enxergar a conscincia como dotada de um papel na feitura de uma realidade material, objetiva coisas com as quais podemos nos chocar, que podemos ver e medir? Em que medida podemos ver a realidade como dotada de um papel criativo no desenvolvimento da conscincia? Ao procurar responder a tais questes, preciso esclarecer o que queremos dizer por conscincia. Em termos humanos, a palavra conscincia usada para abarcar toda uma mirade de significados e associaes mente, inteligncia, razo, propsitos, inteno, percepo, o exerccio do livre-arbtrio etc. Alguns desses significados podem, evidentemente, ser aplicados descrio do comportamento consciente dos animais superiores, e uns poucos talvez se apliquem at ao de criaturas simples como as amebas. Mas, quando a palavra conscincia empregada em seu sentido amplo e abrangente para descrever a atividade de um agente transcendente ou imanente que trabalha para criar ou moldar o mundo material desde o incio dos tempos, ela beira o misticismo ou a teologia tradicionais. Este no o sentido que estou empregando aqui. A conscincia humana em seu sentido mais pleno e abrangente, sem dvida, desenvolveu-se atravs de um longo processo evolutivo a partir de formas muito mais simples e elementares de conscincia. Se queremos compreender a natureza e a dinmica de nossa mente complexa, seu lugar no plano mais amplo das coisas, precisamos ver suas razes nessas formas mais simples e em seu dilogo com o mundo material. Reconstituindo essa herana, talvez ganhemos alguma perspectiva de toda a histria da qual fazemos parte. Em qualquer nvel que possamos reconhecer como existente em ns mesmos, argumentei que a base fsica da conscincia repousa num tipo muito especial de holismo relacionai dinmico um condensado de Bose-Einstein do tipo Frhlich no crebro, uma ordenao coerente de bsons (ftons ou ftons virtuais) presentes no tecido nervoso ou nas membranas das clulas nervosas. Essa coerncia quntica possibilita o disparo coerente de alguns dos 100 bilhes de neurnios do crebro humano e a integrao da informao que esse disparo origina dando-nos assim a unidade da conscincia e, em ltima anlise, um sentido de ser e um sentido de mundo. Sem a coerncia Bose-Einstein ordenada de ftons (ou outros bsons), no haveria um sentido de ser e um sentido de mundo, mas, igualmente, sem os componentes materiais do tecido nervoso no haveria um condensado de Bose-Einstein. Ambos, coerncia quntica (o estado bsico de conscincia) e tecido nervoso (matria), inter-relacionando-se do ao crebro sua capacidade de funcionamento consciente. Esta capacidade est, ento, ligada a todas as redes nervosas que processam informao do ambiente. Portanto, no nvel de conscincia encontrado em ns e nos animais superiores, o

dilogo entre matria e conscincia evidente e de vital importncia nenhum dos dois redutvel ao outro, e, no entanto, um no poderia funcionar sem o outro. Da mesma forma, e num nvel mais bsico, presume-se que essa mesma coerncia quntica ordenada esteja presente em todos os tecidos vivos, inclusive no nvel do prprio DNA. Como vimos, ela est inseparavelmente ligada criatividade essencial da vida. Essa criatividade brota da capacidade auto-organizadora de todos os sistemas vivos (sistemas Prigogine do tipo Frhlich) que pegam a matria desestruturada, inerte ou catica existente no meio circundante e a levam a um dilogo dinmico, mutuamente criativo que tanto resulta numa estrutura mais complexa quanto em maior coerncia ordenada. A coerncia dos sistemas vivos evoca, assim, um potencial at ento no realizado na matria e que se torna organizado atravs dela (da coerncia), bem como se auto-realiza mais plenamente. A coerncia quntica ordenada que a vida no tem a capacidade de autoconscincia que associamos coerncia quntica ligada s funes cerebrais superiores. Ela no reflete sobre si mesma, e seria uma projeo antropomrfica dizer que ela tem um sentido de "propsito". Mas, conforme argumentou Ilya Prigogine, ela tem um sentido de direo o que ela chama de "paradigma evolutivo". A vida parece sempre criar mais vida, mais e maior coerncia quntica ordenada. E este um antecedente claro de intencionalidade que encontramos nos sistemas conscientes como ns mesmos. Eles tm a mesma fsica, e atravs dessa fsica podemos traar as origens de nossa conscincia at algo que tenhamos em comum, em algum sentido muito primitivo, com qualquer coisa viva. E, em cada nvel em que h coerncia quntica ordenada, h uma troca criativa entre essa coerncia e seu ambiente material. Portanto, ns, seres conscientes, evidentemente partilhamos algo de nossa natureza consciente com todas as outras criaturas conscientes. Num nvel mais elementar, partilhamos a fsica bsica de nossa conscincia com todas as outras coisas vivas e todos temos em comum um dilogo criativo com o ambiente material. Mas a questo interessante se a vida em si tem algum antecedente. Ser o mundo vivo apenas um ramo aleatrio de brutais processos universais que so em si totalmente estranhos vida, ou h algum primeiro ancestral da fsica que se torna a fsica da vida? Poderemos traar nossa ancestralidade consciente at o mundo no vivo? Argumentei anteriormente (cap. 7) que, em ltima instncia, podemos traar as origens de nossa conscincia at suas razes no tipo especial de relacionamento existente entre dois bsons que se encontram, at sua propenso a se unir, a se sobrepor e partilhar a mesma identidade. essa propenso que possibilita a ordenao muito mais coerente de sistemas qunticos mais complexos (os da vida e da conscincia humana) em que milhes de bsons se sobrepem e partilham uma identidade, comportandose como um grande bson mas em sua forma primitiva ela est presente sempre que dois bsons se encontram. Os fsicos que trabalham com ftons o chamam de "efeito de agrupamento de ftons",2 ao observar que os ftons emitidos de qualquer fonte nocoerente de ftons chegam ao detector agrupados (fig. 15.1). de sua natureza "fazer amizades".

Fig. 15.1 Agrupamento de ftons. Partindo de uma fonte catica (no coerente) de ftons, os ftons chegam agrupados.

O efeito de agrupamento levou o fsico alemo Fritz Popp a concluir que: "A diferena entre um sistema vivo e um sistema no vivo o aumento radical (de uma ordem de magnitude vinte vezes maior) no nmero de ocupao dos nveis eletrnicos".3 Isto , nos sistemas vivos, os ftons so muito mais (exponencialmente mais) agrupados, estando literalmente "espremidos" num condensado de Bose-Einstein, ao passo que nos sistemas no vivos esto menos aglomerados. Mas esta uma diferena de grau, no de princpio. No processo do agrupamento de ftons, vemos o antecessor original da coerncia que se torna vida, mas ela em si atemporal no tem sentido de direo. A direo surge atravs do processo descrito pela fsica "dos sistemas abertos auto-organizadores", a fsica de Ilya Prigogine atravs do fato de que nos sistemas abertos, diferente daqueles movidos pela entropia, a ordem sempre aumenta. Os sistemas vivos so sistemas abertos desse tipo, mas sua fsica estende-se mais para trs, at o mundo do no vivo. Um sistema aberto Prigogine, como uma cachoeira, precisa ser impulsionado por um fluxo de matria ou de energia que o atravessa. Ele no conseguiria manter seu impulso em direo a mais ordem num universo esttico ou homogneo, um universo em equilbrio. Lembremo-nos de que a criatividade ocorre em condies bem distantes do equilbrio. Mas nosso Universo no homogneo nem esttico. Basta contemplar o cu noturno para ver amontoados de galxias e bandos de estrelas, todos dotados de vastas reservas de energia gravitacional, energia que pode impulsionar sistemas autoorganizadores de Prigogine. Como diz o colega de Prigogine, Gregoire Nicolis: "A gravidade pode, portanto, ser considerada como fator organizador bsico no Universo, mediando a passagem do equilbrio para o no-equilbrio".4 A prpria gravidade um campo de fora bosnico. Assim, os bsons (grvitons) so uma fora motriz de grande escala que promovem mais ordenao no Universo. Num nvel ainda mais bsico, podem ainda ser responsveis pelo colapso da funo de onda quntica, o problema ressaltado pelo enigma do gato de Schrdinger.

Aparentemente, segundo um trabalho muito recente, a funo de onda pode sofrer um colapso sempre que dois bsons se sobreponham ou partilhem uma identidade (ou deixem de faz-lo).5 Nesse sentido estrito e limitado, em que as razes da conscincia podem ser traadas no ponto em que dois bsons se encontram, poder afinal ser exato dizer que a conscincia faz o colapso da funo de onda. Este colapso o mais bsico dos processos irreversveis da natureza. Esta seria uma outra maneira, ainda mais elementar, pela qual os bsons (as unidades constituintes da conscincia) introduzem um sentido de direo fsica (a teleologia de Aristteles) desde o incio, um sentido de direo necessariamente aliado ao mundo material. Os bsons so, fundamentalmente, "partculas de relacionamento". Eles so as unidades constituintes fundamentais de todas as foras da Natureza interao nuclear fraca e forte, eletromagntica e gravitacional. Eles so os antecessores mais primrios da conscincia, mas tambm mantm a coeso do mundo material. As unidades constitutivas fundamentais do mundo material em si so os frmions (por exemplo, eltrons e prtons), aquelas partculas "anti-sociais" que preferem se isolar. Na ausncia de bsons, os frmions raramente se uniriam construindo alguma coisa; na ausncia de frmions, os bsons no teriam nada para relacionar e, assim, nada com o qual estruturar e ordenar sua prpria coerncia mais complexa. Desde o incio, portanto, desde o nvel mais elementar daquilo que mais tarde se tornou o mundo material e o mundo da conscincia, as unidades constituintes da matria (frmions) e as unidades constituintes da conscincia (bsons) esto necessariamente envolvidas num dilogo criativo. Aquilo que, numa forma muito mais complexa, tornou-se mais tarde no ser humano parte da dinmica bsica atravs da qual o Universo se expande. Com essa compreenso das origens da conscincia que ela principia sempre que dois bsons se encontram talvez no seja muita loucura especular no sentido de que uma evoluo gradual da conscincia seja a fora motriz por trs dessa expanso. Isso no chega a ser to forte quanto dizer que a mente criou o mundo, mas sugere que as unidades constitutivas elementares da mente (bsons) existiam desde o incio, sendo parceiras necessrias da criao. Ao criar a si mesmas (cumprindo sua natureza de "relacionamento"), elas evocam o mundo. Tal "genealogia da conscincia", que traa as razes de nossa complexa vida mental at suas origens nos simples relacionamentos de bsons e as origens do Universo at o dilogo criativo entre bsons e frmions, empresta novo tipo de interpretao fsica a uma das verses daquilo que os cosmologistas chamam de princpio antrpico. Muitas verses vm sendo propostas,6 desde a que declara que o Universo assemelha-se ao que nos parece ser porque somos ns que o estamos contemplando at a que argumenta mais religiosamente no sentido de que alguma vida inteligente como o ser humano tinha de surgir da expanso do Universo. A genealogia da conscincia que proponho refora num sentido limitado a verso de John Archibald Wheeler, chamada princpio antrpico participativo, que diz que "os observadores so necessrios para trazer o mundo existncia".7

H excees como, por exemplo, quando dois frmions se sobrepem e se comportam como bsons isso acontece nas rbitas eletrnicas de ligaes qumicas covalentes.

Em minha verso, os "observadores" no so seres conscientes, plenamente aptos e inteligentes como ns, e sim ns e toda nossa longa linha de predecessores, chegando at aquele simples par de bsons l atrs. Sem aqueles bsons literalmente no poderia haver o Universo tal como o conhecemos eles so a "cola" que mantm as coisas coesas; sem criaturas como ns o Universo poderia expandir-se menos extensamente, ou, ao menos, muito mais lentamente. Como diz Ilya Prigogine: " interessante que, com um aumento de complexidade, indo da pedra at as sociedades humanas, o papel da flecha do tempo, dos ritmos evolucionrios, aumenta".8 Essa capacidade de aumento dos ritmos da evoluo, e especificamente da conscincia em evoluo, poder sugerir a razo da existncia humana. Talvez ela revele por que estamos no Universo e nos d uma boa noo de exatamente onde nos encaixamos no esquema geral das coisas. Para compreender isso plenamente, precisamos ver a ligao entre a fsica da conscincia humana que venho propondo neste livro e a fsica do "vcuo" quntico proposta pela teoria do campo quntico. O vcuo quntico foi batizado muito inadequadamente, pois ele no vazio. Ao contrrio, ele a realidade bsica, fundamental e subjacente da qual tudo no Universo (inclusive ns) expresso. Como dizem o fsico ingls Tony Hey e seu colega Patrick Walters: "Em vez de um lugar onde nada acontece, a caixa 'vazia' deveria agora ser vista como uma 'sopa' borbulhante de pares de partculas virtuaisantipartculas".9 Ou, nas palavras do fsico americano David Finkelstein: "Uma teoria geral do vcuo , portanto, uma teoria de tudo".10 Depois do Big-Bang no qual nosso Universo nasceu, havia o espao, o tempo e o vcuo. O prprio vcuo pode ser concebido como um "campo dos campos" ou, mais poeticamente, como um mar de potencial. Ele no contm partculas e, no entanto, as partculas surgem como excitaes (flutuaes de energias) em seu interior. Por analogia, se vivssemos num mundo de som, o vcuo poderia ser imaginado como a superfcie de um tambor, e os sons que ela produz como vibraes da superfcie. O vcuo o substrato de tudo o que existe. A descoberta mais excitante, do ponto de vista da compreenso da conscincia, suas razes e seu propsito, a de que um dos campos no interior do vcuo supostamente um condensado de Bose-Einstein coerente,11 ou seja, um condensado com a mesma fsica do estado fundamental da conscincia humana. Alm disso, as excitaes (flutuaes) desse condensado coerente do vcuo parecem obedecer mesma matemtica que as excitaes do nosso prprio condensado de Bose-Einstein do tipo Frhlich.12 A compreenso disso pode bem nos levar concluso de que a fsica que nos d uma conscincia humana uma das potencialidades do vcuo quntico, o fundamento de toda a realidade. Talvez at nos d alguma base para especular no sentido de que o prprio vcuo (e, portanto, o Universo) seja "consciente" isto , que ele est colocado no rumo de um sentido bsico de direo, no rumo de mais e maior coerncia ordenada. Se estvamos procurando algo que pudssemos conceber como um Deus no universo da nova fsica, esse quntico coerente, este estado fundamental pode ser um bom lugar para se comear a procurar. Para algumas pessoas, a idia de um Deus transcendente que cria e provavelmente controla o Universo a partir de um local privilegiado fora das leis da fsica, alm do

espao e do tempo, continuar sempre convidativa. No h nada que os impea de imaginar que esse Deus precedeu e provavelmente criou o Big-Bang. Esta uma posio perfeitamente sustentvel, embora nos deixe com um Deus que no sofre, Ele mesmo, nenhuma transformao criativa, que no est em dilogo com Seu mundo, e tudo isso deve continuar sendo inteiramente uma questo de f. Partindo-se da nossa tese do Big-Bang, no h como sabermos quem ou o que o precedeu. Mas, se pensarmos em Deus como algo inserido nas leis da fsica, ou algo que as emprega, ento o relacionamento entre o vcuo e o Universo existente sugere um Deus que poder ser identificado com o sentido bsico de direo na expanso do Universo talvez at com uma conscincia em evoluo dentro do Universo. A existncia de um tal "Deus imanente" no impede que tambm exista um Deus transcendente; no entanto, devido ao que conhecemos do Universo, o Deus imanente (ou o aspecto imanente de Deus) nos mais acessvel. Esse Deus imanente estaria sempre empenhado num dilogo criativo com Seu mundo, conhecendo-Se a Si mesmo apenas na medida em que conhece Seu mundo. Este o conceito de Deus proposto com grande fora neste sculo por Teilhard de Chardin,13 e mais recentemente pela "teologia do processo",14 e um conceito em termos do qual torna-se razovel falar de seres humanos com nossa fsica da conscincia que espelha a fsica do vcuo coerente concebidos imagem de Deus, ou como parceiros da criao de Deus. Nas palavras de Teilhard:
No estamos preocupados apenas com o pensamento como algo que participa da evoluo como uma anomalia ou um epifenmeno; mas a evoluo como algo to reduzvel ao pensamento, e to identificvel com um progresso em direo ao pensamento, que o movimento de nossas almas expressa e mede os exatos estgios da prpria evoluo. O homem descobre que ele no seno a evoluo que se tornou consciente de si mesma, para usar a expresso concisa de Julian Huxley.15

Como o estado fundamental da conscincia humana, que coerente mas "desinteressante" em si mesmo sem caractersticas , o vcuo quntico coerente contm em si todas as potencialidades, mas s pode realizar tais potencialidades atravs das flutuaes em seu interior, excitaes que conduzem ao nascimento de partculas e seus relacionamentos. Em ns, tais excitaes do origem a pensamentos. Nossos pensamentos so o aspecto "interessante" e criativo da conscincia, mas essas qualidades so adquiridas custa de uma separao do estado bsico coerente. O mesmo se d com as partculas. Vimos, porm, que o impulso evolucionrio bsico do Universo, ou ao menos daquele aspecto do Universo que resulta nos sistemas vivos e na conscincia humana, em direo a mais e maior coerncia ordenada. Portanto, assim que as partculas (bsons) se separam do estado bsico coerente do vcuo, sucede-se um longo e lento processo de redescoberta (uma redescoberta criativa em parceria com os frmions) de uma nova coerncia. Ns, seres humanos, com nossa necessidade de formar um mundo coerente, contribumos muito para o fomento desse processo de coerncia em evoluo, primeiro

Ao menos, toda potencialidade consciente; talvez o mundo da matria brote de um campo incoerente dentro do vcuo.

como espcie, depois como indivduos e finalmente atravs de nossos relacionamentos e nossa cultura. Cada qual um estgio avanado na criao de maior coerncia ordenada, e em cada estgio de sua evoluo, poderamos especular, este processo estaria, em si, em dilogo com o vcuo (Deus?), sendo expresso como mais flutuaes em seu bojo. As experincias msticas so por vezes descritas como se espelhassem tal dilogo (fig. 15.2). Novamente, em termos religiosos, o impulso bsico em direo maior coerncia ordenada pode ser visto como a base fsica da graa, aquilo que nos permite, atravs do relacionamento, transcender a individualidade (a queda) e voltar unidade (Deus). Em termos judaicos, o relacionamento salvador o povo de Israel (a Lei); para os cristos, o corpo de Cristo. Em termos qunticos mais amplos, o processo de sobreposio e entrada em correlao no-local um com o outro (e um com o mundo do outro) como sistemas qunticos semelhantes ver, sentir e tornar-se parte desse processo (fig. 15.3). Jung conta a histria de uma crena dos ndios pueblos dos Estados Unidos. Segundo a crena, eles so filhos do Sol, e sendo assim seu papel cumprir a obrigao diria de promover um ritual que ajuda o pai Sol a atravessar o cu. Eles tm esse dever como uma sria responsabilidade e sentem que a desempenham para benefcio de todo mundo. Como diz Jung sobre essa crena:
Ento percebi em que repousava a "dignidade", a serena compostura do ndio individual. Ela nasce do fato de ele ser um filho do Sol; sua vida cosmologicamente significativa, pois ele auxilia o pai e preservador de toda a vida em sua ascenso e descida dirias. Se colocarmos ao lado disso nossas autojustificativas, o significado de nossas vidas como formulado por nossa razo, impossvel deixar de ver nossa pobreza.16

Compreender as origens bsicas da conscincia e nosso prprio papel em sua evoluo poder ajudar a transcender essa pobreza. Porque todo o processo evolucionrio da vida descrito um processo quntico, espera-se que ele tenha muitas "transies virtuais" ou "testes" probabilsticos. O processo que nos leva como elo vital na corrente da conscincia em evoluo (coerncia ordenada em evoluo) poder, no fim das contas, no ser um dos que sobrevivero. Nosso sucesso ou insucesso como parceiros no drama evolutivo estaria sujeito mesma "limitao natural" que o sucesso ou insucesso de nossa tica ou esttica. Se nossa existncia leva a mais e maior coerncia ordenada no Universo, teremos sucesso enquanto espcie, caso contrrio, fracassaremos. Somos, nesse meio tempo, uma tentativa, uma onda probabilstica no lago; porm, mesmo em tal condio, deixaremos nossas marcas. "Pois as transies virtuais tm muitos efeitos reais..."

Deus transcendente?

conscincia e experincia religiosa

inconsciente coletivo (Jung)

frmions (campos de matria)

bsons (campos de energia

relacionamento pessoal e cultural, tica, esttica etc.

mundo das coisas vivas

indivduos (psicologia pessoal

seres humanos (nossa espcie)

Fig. 15.2 A corrente de conscincia em evoluo. Os seres surgem como flutuaes (excitaes) no vcuo, crescem em direo a maior coerncia e voltam ao vcuo como flutuaes enriquecidas.

Stephen Hawking disse que, se descobrssemos uma teoria completa da cosmologia, talvez chegssemos a conhecer a mente de Deus.17 Eu sugeriria que, se verdadeiramente compreendermos nosso papel no Universo em evoluo, talvez cheguemos a nos ver como pensamentos (excitaes) na mente de Deus. Em algum sentido muito importante, cada um de ns vive sua vida dentro de um contexto csmico. Em termos religiosos, essa separao pode ser equiparada alienao ou queda. o pr-requisito de toda a criao (ou conhecimento), mas significa deixar o den da fuso total.

relacionamento

(Povo de Israel; corpo de Cristo; processo quntico)

graa (tendncia no sentido de maior coerncia) individualidade Fig. 15.3 A evoluo da conscincia vista em categorias religiosas.

16 A Cosmoviso Quntica
Somos os fazedores de msica, E somos os sonhadores de sonhos... Mas somos os movimentadores e agitadores Do mundo para sempre, parece. Ns, repousando nas eras, No passado sepultado da terra, Construmos Nnive com nosso suspirar, E a prpria Babel com nosso riso; E as derrubamos com profecias Do antigo para o valor do mundo novo; Pois cada era um sonho moribundo, ou um que est para nascer. Arthur William Edgar OShaughnessy, Ode

No poema de O'Shaughnessy, os fazedores de msica e os sonhadores de sonhos eram os poetas, escritores e filsofos que nos davam vises, pessoas dotadas de alguma capacidade extraordinria para sentir e expressar o sonho que cada era. Mas, de uma forma muito significativa, cada um de ns, pela prpria natureza de nossa conscincia e a necessidade dessa conscincia de integrar suas experincias, um visionrio ao menos em pequena escala. Cada vez que uma criana faz um pote de argila ou um homem toma uma deciso, eles de alguma forma descobrem criativamente algum elemento da viso que une todos ns nossa "viso de mundo". Principalmente quando a criana encaixa as peas de seu mundo ou o homem pondera sobre o significado de sua vida. Cada um de ns , como disse Rilke, uma "abelha do invisvel". Este o significado de nossa criatividade e sua tremenda responsabilidade. A criana talvez no seja capaz de articular plenamente o modo como seu mundo se encaixa, nem o homem de expressar o significado de sua vida em palavras. Para a maioria de ns, a viso de mundo uma verdade vivida, algo que simplesmente existe e que dificilmente procuramos descrever. Na verdade, normalmente s h motivao para faz-lo se algo vai mal, se de alguma maneira nossa viso de mundo est inadequada ou em fase de mudana. S ento tomamos conscincia dela. No nvel mais pessoal uma viso de mundo um tema que percorre toda a vida, um fio que rene segmentos aparentemente disparatados num todo coerente. Cada um de ns tem, ou ao menos procura ter, uma viso de mundo. Procuramos o padro que

dar sentido a nossas decises e aes do passado. Perguntamo-nos como nossa vida de adulto se relaciona com nossa vida de criana, como nossas conquistas se relacionam com nossas aspiraes juvenis ou expectativas familiares, como nossos passatempos e aquisies e trabalho se relacionam como nosso valor. Se, nesse nvel pessoal, no conseguirmos ter nenhuma viso de mundo coerente, a vida em si se fragmenta. Dizemos que tal pessoa "perdeu o rumo" ou "no sabe quem ". A alienao nesse nvel uma alienao do ser. Num nvel mais social, a viso de mundo rene os muitos elementos de nosso relacionamento com os outros, tanto os relacionamentos ntimos em termos dos quais somos em boa parte definidos quanto os relacionamentos grupais e sociais mais gerais, que formam uma parte importante de ns nosso crculo de amigos ou colegas de trabalho, nossos vizinhos, nossa "turma" (aqueles com quem partilhamos um interesse ou entusiasmo comum), nosso pas e nossa cultura. Cada um de ns se pergunta como o indivduo que sentimos ser se relaciona com as atividades, interesses e expectativas dos outros. Contemplamos um ente amado e vemos como suas aspiraes se relacionam com as nossas; vemos uma insgnia ou uma bandeira ou um quadro, ouvimos um canto ou hino ou uma pea musical e sentimos uma reao interna. Fazemos dessas coisas algo nosso porque elas expressam aquilo que somos. Se, nesse nvel social, deixamos de ter uma viso de mundo coerente, o sentido de ser e dos outros cai por terra. Tanto o sentido de pertencer a algo como a tica que decorre naturalmente desse sentido se fragmentam. Sentimo-nos "desgarrados", "forasteiros" ou "desajustados". A alienao nesse nvel uma alienao da sociedade em seu sentido mais amplo. Num nvel ainda mais geral, e no sentido em que a palavra mais habitualmente empregada, uma viso de mundo um tema que integra o sentido de ser, o sentido do ser e dos outros e o sentido de como estes se relacionam com o mundo mais amplo com a natureza e as outras criaturas, com o meio ambiente como um todo, com o planeta, o Universo e, finalmente, com Deus com algum propsito geral ou sentido de direo. nesse nvel que cada um de ns se pergunta por que nasceu e por que deve morrer, qual o sentido de nossa vida e suas lutas, qual o bem que estamos fazendo e qual o sentido de nosso sofrimento, e qual o nosso lugar no plano geral das coisas. Se nesse nvel mais geral deixamos de ter uma viso de mundo coerente, o sentido de ser e de mundo se desintegra. Sentimo-nos "vazios", nossas vidas "sem sentido" ou "absurdas" e que "nada vale a pena". A alienao nesse nvel uma alienao espiritual generalizada. Uma viso de mundo bem-sucedida deve, no final, reunir todos esses nveis pessoal, social e espiritual num s todo coerente. Se o fizer, o indivduo tem acesso a algum sentido de quem ele , por que est aqui, como se relaciona com os outros e que comportamentos so desejveis. Se no fizer, o mundo que ele deveria articular ser fragmentado, e o indivduo sofrer alienao em algum nvel, talvez em todos. O sucesso ou fracasso de uma viso de mundo, o nascimento de uma nova cosmoviso no lugar de uma outra que morreu, repousa, em ltima instncia, no indivduo e no grau em que ele est em contato com sua prpria experincia e com suas intuies mais profundas. Como disse Jung, "em ltima anlise, o essencial a vida do

indivduo (...) Fazemos nossa prpria poca".1 Uma parcela importante da experincia a partir da qual o indivduo far sua poca o conhecimento que tem de seu mundo e de si. Durante a maior parte dos ltimos 2 mil anos a grande maioria das pessoas no Ocidente abraou com sucesso a cosmoviso judaico-crist, quer fossem membros de um grupo religioso ou no. Obviamente, essa cosmoviso oferecia algum sentido de como o indivduo se relacionava com o cosmo e com a natureza. Os seres humanos eram a criao especial do Deus transcendente, feitos Sua imagem. Vivamos nossas vidas dentro de uma ordem ditada por Deus e havamos recebido o domnio de toda a Terra. No fim de nossos dias, passaramos por algum tipo de julgamento, renascimento ou vida aps a morte. Mas essa ordem ditada por Deus no se relacionava apenas com o cosmo, mas praticamente com todos os detalhes da vida social e pessoal. Atravs da crena em Deus e a aceitao de Sua Lei ou Seu Filho, o indivduo sabia como se comportar e se sentir diante dos outros, como conduzir seus negcios e educar seus filhos, como construir seus edifcios, escrever suas msicas e at como e quando e dentro de que estrutura fezer amor. Havia muitas excees triviais, rotineiras, mas cada indivduo tinha um tema unificador percorrendo sua vida em todos os nveis, um sentido de quem ele era e qual o seu lugar e por que sua vida tinha sentido. A cosmoviso judaico-crist tradicional comeou a perder sua coerncia somente quando as descobertas da cincia moderna comearam a minar muitos dos pressupostos cosmolgicos sobre os quais ela repousava. O crescente conhecimento do indivduo sobre si mesmo e sobre seu mundo no mais condizia com os principais aspectos da histria da criao bblica, com a cosmologia de um universo centrado na Terra ou com a biologia da singularidade humana, tampouco com o esprito dos milagres desafiadores da fsica, com mensageiros celestes e intervenes divinas. O novo esprito da poca era compreender, dizer racionalmente como uma coisa vinha da outra e explicar exatamente a mecnica por meio da qual isso acontecia. A cosmoviso mecnica nasceu e, conforme argumentei extensamente ao longo deste livro, tocou praticamente todos os aspectos da vida moderna. Mas onde a cosmoviso judaico-crist era sucesso por reunir num todo coerente todos os aspectos do indivduo e todos os nveis de sua vida, a cosmoviso mecnica nunca obteve sucesso realmente. Desde o incio, vinha com o defeito de ser incapaz de explicar a conscincia. Sofria, conseqentemente, do que o filsofo americano Lawrence Cahoone chama de "as trs dicotomias perniciosas" a separao entre o indivduo e seus relacionamentos e a separao entre o mundo da cultura humana e a esfera natural dos processos biofsicos.2 A cosmoviso mecnica conseguiu nos dar uma cincia que explicou as coisas e uma tecnologia para explor-las como nunca havamos tido antes, mas o preo pago foi uma espcie de alienao em todos os nveis da vida humana. As trs "dicotomias perniciosas" deixaram-nos sem saber como ns, seres humanos conscientes, nos relacionamos com ns mesmos (com nosso corpo, nosso passado e futuro e nossos sub-seres), com os outros ou com o mundo da natureza e dos fetos. Ao tentar resolver tais questes, nossa psicologia, filosofia e religio

fragmentaram-se, formando extremos opostos. Como disse Yeats a respeito desta era: "As coisas caem aos pedaos, o centro no segura".3 A separao entre mente e corpo, ou entre interior e exterior, deu origem, po1yyr um lado, dicotomia entre um extremo subjetivismo (um mundo sem objetos) e um extremo objetivismo (um mundo sem sujeitos), e, por outro lado, a uma tentativa de vencer essa dicotomia, argumentando-se em favor de um lado e negando-se a realidade do outro. Assim, o idealismo negava a realidade ou importncia da matria e reduzia tudo mente, enquanto o materialismo negava a realidade e a importncia da mente e reduzia tudo matria. Freud pressupunha que o interior era real e acessvel enquanto o exterior era todo projees, e muitas linhas de misticismo refletiam essa viso por exemplo, dizendo que o mundo o vu de Maia, um vu de iluso. No outro extremo, o behaviorismo presumia que o exterior era real, negando a relevncia do interior. Tornou-se uma psicologia sem a psique. A separao entre o indivduo e seus relacionamentos levou, por um lado, a um individualismo exagerado, a um desejo egosta de poder de posse, e por outro lado a um comunitarismo coercitivo como o do marxismo, que negou o significado e a importncia dos indivduos ao salientar a absoluta primazia do relacionamento. A separao entre a cultura e a natureza tanto levou ao relativismo de toda sorte factual, moral, esttico e espiritual (julgamentos de valor) quanto ao dogma e ao fundamentalismo extremado. Parecia no existir um meio-termo entre os dois extremos: entre dizer que determinado modo de ver as coisas era somente um dentre muitos modos contingentes e relativos de ver essas coisas e dizer que havia somente um modo verdadeiro e absoluto de v-las. Parecia no haver maneira de dizer que no ramos inteiramente criaturas da cultura e, portanto, no enraizados em nenhum fato estabelecido, nem inteiramente criaturas da natureza (do mundo determinado), sem nenhuma flexibilidade ou espao para desenvolvimento criativo. No Ocidente, tais dicotomias roubaram nossa individualidade de seu contexto e a plantaram no mais profundo isolamento, levando-nos ao narcisismo. Fomos privados de uma confirmao exterior de nossa vida interior, o que levou ao niilismo, e, negados em nossas idias, fomos deixados no relativismo e no subjetivismo. Cada um destes nutriu uma forma de alienao, e a somatria final de toda essa alienao a maldio do modernismo. A cosmoviso mecnica fracassa, em ltima anlise, labuta em direo maior coerncia ordenada. No reflete as instituies nem as necessidades pessoais da maioria das pessoas, nem tampouco o fato simples e bastante clssico de que vivemos num mundo "encolhido", um mundo no qual a tecnologia e a comunicao de massas, a poluio industrial e a ameaa de extino global fizeram-nos conscientes, como nunca anteriormente, de que de algum modo importante somos todos interdependentes, de que nossas vidas humanas esto inseparavelmente entrelaadas ao mundo natural. Uma viso de mundo que leva fragmentao e encoraja a explorao egosta dos outros e de nosso mundo comum viola as imposies naturais. Diminui, ao invs de aumentar a coerncia. A cosmoviso mecnica, conforme argumentei, deve-se principalmente filosofia dualista de Descartes e fsica mecanicista de Newton. Nos ltimos anos, muitas pessoas comearam a sentir que a nova fsica, principalmente a fsica quntica., oferece

esperana de uma nova viso de mundo, uma cosmoviso que nos daria alguma base fsica para um modo mais holstico, menos fragmentado de nos vermos no mundo. Da os muitos livros e artigos sobre a fsica quntica e o holismo, a fsica quntica e o misticismo oriental, a fsica quntica e a cura, a fsica quntica e os fenmenos psquicos etc. Todos so tentativas parciais e vacilantes de articular algo que "est no ar", algo que responde necessidade das pessoas de um quadro mais coerente do mundo uma necessidade de encontrar uma explicao unificadora para ns mesmos e para nosso universo, um fundamento unificador para nosso comportamento. Mas nenhum deles chegou realmente a basear essa necessidade na verdadeira fsica da conscincia e, portanto, nenhum deles chegou a lanar uma slida base fsica para uma cosmoviso quntica. Tendo feito essa ligao, tendo visto que a fsica da conscincia humana emerge de processos qunticos no interior do crebro e que, conseqentemente, a conscincia humana e todo o mundo de sua criao partilham de uma fsica comum com tudo mais no Universo com o corpo humano, com todas as outras coisas vivas e criaturas, com a fsica bsica da matria e do relacionamento e com o estado bsico coerente do vcuo quntico em si , torna-se impossvel imaginar um nico aspecto de nossas vidas que no seja abarcado nesse todo coerente nico. A cosmoviso quntica transcende a dicotomia entre mente e corpo, entre interior e exterior, revelando-nos que as unidades bsicas constitutivas da mente (bsons) e as unidades bsicas constitutivas da matria (frmions) brotam de um substrato quntico comum (o vcuo) e esto empenhadas num dilogo mutuamente criativo, cujas razes remontam ao prprio cerne da criao da realidade. Em outros termos, a mente relacionamento e a matria aquilo que relacionado. Nenhuma delas, sozinha, poderia evoluir ou expressar algo. Juntas, elas nos do os seres humanos e o mundo. O dilogo criativo entre "mente" e "matria" a base fsica de toda a criatividade do Universo e tambm a base fsica da criatividade humana. O ser quntico no experimenta dicotomia entre exterior e interior porque os dois, o mundo interior da mente (de idias, valores, noes de bondade, verdade e beleza etc.) e o mundo exterior da matria (dos fatos) do origem um ao outro. A viso de mundo quntica transcende a dicotomia entre indivduo e relacionamento revelando-nos que os indivduos so o que so sempre dentro de um contexto. Eu sou meus relacionamentos meus relacionamentos com os subseres dentro de meu prprio ser, meu passado e meu futuro, meus relacionamentos com os outros e meus relacionamentos com o mundo em geral. Eu sou eu, singularmente eu, porque sou um padro totalmente nico de relacionamentos e, no entanto, no posso separar este eu que sou daqueles relacionamentos. Para o ser quntico, nem individualidade nem relacionamento so primrios, pois ambos brotam simultaneamente e com igual "peso" do substrato quntico. No caso de pessoas enquanto indivduos e seus relacionamentos, esse substrato um condensado de Bose-Einstein no crebro; no caso de partculas individuais e seus relacionamentos, esse substrato um condensado de Bose-Einstein no vcuo quntico. O ser quntico , portanto, mediador entre o extremo isolamento do individualismo ocidental e o extremo coletivismo do marxismo ou do misticismo

oriental. Analogamente, a cosmoviso quntica transcende a dicotomia entre cultura humana e natureza e, na realidade, impe a lei natural cultura. A fsica da conscincia que d origem ao mundo da cultura arte, idias, valores, ticas e mesmo religies a mesma fsica que nos d o mundo natural. Em ambos os casos uma fsica impelida pela necessidade de manter e aumentar a coerncia ordenada numa franca reao ao ambiente. O ser quntico, pela prpria mecnica de sua conscincia, um ser natural um ser livre e reativo e seu mundo, em ltima anlise, refletir o mundo da natureza. Quando isso no ocorrer, esse mundo fracassar. Em resumo, a cosmoviso quntica enfatiza o relacionamento dinmico como a base de tudo o que existe. Diz que nosso mundo surge atravs de um dilogo mutuamente criativo entre mente e corpo (interior e exterior, sujeito e objeto), entre o indivduo e seu contexto material e pessoal, e entre a cultura humana e o mundo da natureza. D-nos uma viso do ser do homem como livre e responsvel, reagindo aos outros e ao ambiente, essencialmente relacionado e naturalmente comprometido, e, a cada instante, criativo.

Notas dos Captulos

Introduo 1 Zohar, Danah, Through the Time Barrer. 2 Rawlence, Christopher (editor), About Time.

Captulo l 1 Russell, Bertrand, "A Free Man's Worship", in Mysticism and Logic, p. 45 2 Serres, Michel, in Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Order Out of Chaos, pp. 304/305. 3 Monod, Jacques, Chance and Necessity. 4 Serres, Michel, in Order Out of Chaos, pp. 304/305.

Captulo 2 1 Fine, Arthur, The Snaky Game. 2 Koestler, Arthur, The Roots of Coincidence, p. 52. 3 Aichison, lan, Departamento de Fsica Terica, Universidade de Oxford, comentrio proferido em palestra. 4 d'Espagnat, Bernard, "The Question of Quantum Reality", in Scientific American, vol. 241, p. 128. 5 Bohm, David, Quantum Theory, p. 415. 6 Quantum Theory, p. 415. 7 Quantum Theory, p. 414. 8 Pfleegor, R. L. e L. Mandel, "Interference of Independent Photon Beams", in Physical Review, vol. 159, n 5.

Captulo 3 1 Bell, J. S., Speakable and unspeakable in Quantum Mechanics, captulo 20. 2 Mermin, N., "Is The Moon there when Nobody Looks?", in Physics Today, abril, 1985, p. 38.

3 Prigogine, Ilya, From Being to Becoming, pp. 241 a 248. 4 Penrose, Roger, "Big Bangs, Black Holes and Time's Arrow", captulo 4, in The Nature of Time. 5 Shimony, Abner, "The Reality of The Quantum World", in Scientific American, vol. 258, n l, pp. 33 a 46. 6 Wheeler, John Archibald, "Beyond the Black Hole", in Harry Woolf (editor), Some Strangenessin the Proportion. Bohm, Da-vid, "A New Theory of Relationship of Mind and Matter", in The Journal of the American Society of Psychical Research, vol. 80, n? 2, p. 126, tambm emprega a expresso "universo participativo", e Prigogine, Ilya, Order Out of Chaos, p. 299, fela de um "conhecimento que tanto objetivo como participativo". 7 Wheeler, John Archibald e Wojcieck Hubert Zurek, Quantum Theory and Measurement, p. 199. 8 Quantum Theory and Measurement, p. 197. 9 Order Out of Chaos, p. 293. 10 Merleau-Ponty, M., "Le Philosophe et la Sociologie", Eloge de la Philosophie, pp. 136 a 137. 11 Este problema discutido minuciosamente em Bloom, Allan, The Closing ofthe American Mind (O Declnio da Cultura Ocidental), p. 160 et passim. 12 Capra, Fritjof, The Tuming Point, p. 77. 13 Heisenberg, Werner, "The Representation of Nature in Con-temporary Physics", in Daedalus, vol. 87, pp. 95 a 108.

Captulo 4 1 O livro do Gnesis. 2 Joo 18; 36. 3 Watson, J. B., "Psychology as a Behaviourist Views It", in Psychological Review, vol. 20, pp. 163 e 176. 4 Nagel, Thomas, Mortal Questions, pp. 165 a 180. 5 Mortal Questions, p. 166. 6 Thorpe, W. H., Animal Nature and Human Nature, pp. 44/45. 7 Animal Nature and Human Nature, p. 45. 8 Franks, N. P. e W. R. Leib, "Volatile General Anaesthetics Activate a Novel

Neuronal K+ Current", in Nature, vol. 333, p. 662. 9 Herclito, "Fragmentos" 38 e 45, in John Burnet, Earley Greek Philosophy, p. 136. 10 Lovejoy, Arthur O., The Great Chain of Being. 11 Edwards, Paul (editor), The Encyclopedia of Philosophy, p. 23. 12 The Encyclopedia of Philosophy, p. 23. 13 The Encyclopedia of Philosophy, p. 24. 14 Lovelock, J. E., Gaia. 15 Calder, Nigel, in Carol Hill, The Eleven Million Mile High Dancer, p. 120. 16 Mortal Questions, p. 181. 17 Mortal Questions, p. 187. 18 Popper, Karl R. e John C. Eccles, The Selfand its Brain, p. 11. 19 Mortal Questions, p. 184. 20 "A New Theory of the Relationship of Mind and Matter", p. 129. 21 "A New Theory of the Relationship of Mind and Matter", p. 122.

Captulo 5 1 Mc Ginn, Colin,''Could a Machine be Conscious?", in Colin Blakemore e Susan Greenfield, Mindwaves, p. 283. 2 Weizenbaum, Joseph, Computer Power and Human Reason, p. 6. 3 Computer Power and Human Reason, p. 6. 4 Whitehead, A. N., Process and Reality (Processo e Realidade), p. 109. 5 Treisman, Ann, "Features and Objects in Visual Processing", in Scientific American, vol. 255, n? 5, pp. 105 a 115. 6 "Features and Objects in Visual Processing", p. 115. 7 Descartes, Meditations, p. 86. 8 Por exemplo, ver Nagel, Thomas, The View from Nowhere, p. 50, ou Hubert, L. e Stuart E. Dreyfus, Mind Over Machine, pp. 58 a 63. 9 Wilber, Ken, The Holographic Paradigm and Other Paradoxes, p. 2.

10 The Holographic Paradigm and Other Paradoxes, p. 7. 11 Bohm, David, Wholeness and the Implicate Order. 12 The Holographic Paradigm and Other Paradoxes. 13 Dennett, Daniel C., "Computer Models and the Mind A View from the East Fole", in Times Literary Supplement, 14 de dezembro, 1984, p. 1453.

Captulo 6 1 Muito do material deste captulo est baseado em Marshall, I. N., "Consciousness and Bose-Einstein Condensates", in New Ideas on Psychology, vol. 7, n? l, pp. 73 a 83. 2 Quantum Theory, p. 169. 3 Quantum Theory, p. 170. 4 Penrose, Roger, in Mindwaves, p. 274. 5 Marshall, I. N., "ESP and Memory; A Physical Theory", in British Journal for the Philosophy of Science, vol. 10, n 40. 6 Orlov, Yuri, "The Wave Logic of Consciousness: A Hypo-thesis", in International Journal of Theoretical Physics, vol. 21, n? l, p. 45. 7 Crook, John, "The Nature of Conscious Awareness", in Mindwaves, p. 389. 8 Por exemplo, Walker, Evan Harris, "The Nature of Consciousness", in Mathematical Biosciences, vol. 7. 9 Frhlich, H., "Long-Range Coherence and Energy Storage in Biological Systems", in International Journal of Quantum Chemistry, vol. 2, pp. 641 a 649. 10 Frhlich, H., "Coherent Excitations in Active Biological Systems", in F. Gutman e H. Keyzer (editores), Modem Bioelectrochemistry. 11 Frhlich, H., Coherent Excitations in Biological Systems, p. 1. 12 Domash, Lawrence, "The Transcendental Meditation Technique an Quantum Physics: Is Pur Consciousness a Macroscopic Quantum State in the Brain?", in David Orme-Johnson e John T. Farrow (editores), Scientific Research on the Transcendental Meditation Program, vol. l, p. 657. 13 Popp, Fritz-Albert, "Physical Aspects of Biophotons", in Experientia, vol. 44, pp. 576 a 585. 14 Inaba, Humio, Tohoku University Research Institute of Electrical Communications de Sendai, Japo, in New Scientist, 27 de maio de 1989, p. 41.

15 Chwirot, W. B., "New Indication of Possible Role of DNA in Ultraweak Photon Emission from Biological Systems", in Journal of Plant Physiology, vol. 122, pp. 821 a 886. 16 Rattemeyer, M. e F. A. Popp, "Evidence of Photon Emission from DNA in Living Systems", in Naturwissenschaften, vol. 68, n? 5, p. 577. 17 Stuart, C. I. J. M. et al., 1979. 18 Thatcher, R. W. e E. R. John, Functional Neuroscience, vol. 1. 19 Marshall, I. N., "Excitations of a Bose-Einstein Condensate", no prelo. 20 Descartes, Meditations. 21 "Excitations of a Bose-Einstein Condensate", no prelo. 22 Stryker, Michael, "Is Grandmother an Oscillation?", in Nature, vol. 338, pp. 297/298. 23 Adey, W. R., "Frequency and Power Windowing in Tissue Interactions with Weak Electromagnetic Fields", in Proceedings of the IEEE, vol. 68, n? l, pp. 119 a 125; "Excitations of a Bose-Einstein Condensate", no prelo.

Captulo 7 1 Meditations. 2 So Paulo, Epstola aos Romanos 7; 24/25. 3 Plato, Phaedo (Fdori), 66 a-e, in Edith Hamilton e Hunting-ton Cairns (editores), Collected Dialogues. 4 Jammer, M., "Mass", in The Encyclopedia of Philosophy, p. 177. 5 The View from Nowhere, p. 28. 6 Em Globus, Gordon G. et al. (editores), Consciousness and the Brain, p. 320. 7 McGinn, Colin, comentrio feito no seminrio Mente/Corpo em Oxford, 1988. 8 Tller, Paul, "Relational Holism and Quantum Mechanics", in British Journal for the Philosophy of Science, vol. 37, pp. 71 a 81. 9 Plato, Timeaus (Timeu), 31c, in Collected Dialogues. 10 Buber, Martin, I and Thou, p. 14. 11 Heidegger, Martin, "The Origin of the Work of Art", in Albert Hofstadter e Richard Kuhns (editores), Philosophies of Art and Beauty, p. 680.

12 "The Origin of the Work of Art", p. 684. 13 Lucrcio, On the Nature ofhe Universe, (Da Natureza), tomo 3.

Captulo 8 1 Parfit, Derek, Reasons and Persons, p. 245. 2 Mortal Questions, p. 164. 3 Mortal Questions, p. 164. 4 Reasons and Persons, pp. 273 e 275. 5 Uma expresso usada por Parfit, Derek, Reasons and Persons, pp. 245 a 280. 6 Heidegger, Martin, Being and Time (Ser e Tempo), p. 329. 7 Reasons and Persons, p. 281. 8 Zukav, Gary, The Dancing Wu Li Masters, p. 96. 9 The Great Chain of Being, p. 29. 10 Neumann, Erik, The Origins and History of Consciousness, l parte. 11 Parfit, Derek, "Personal Identity", in John Perry (editor), Personal Identity, pp. 218 a 219. 12 Eliot, T. S., The Four Quartis (Quatro Quartetos).

Captulo 9 1 Freud, Sigmund, Instincts and their Vicissitudes, vol. 14. 2 Gordon, Rosemary, "The Concept of Projective Identification", in Journal of Analytical Psychology, vol. 10, n? 2. 3 I and Thou, p. 5. 4 I and Thou, p. 4. 5 Being and Time (Ser e Tempo), pp. 160 a 163. 6 Sartre, Jean-Paul, Being and Nothingness (O Ser e o Nada), p. 282. 7 Rycroft, Charles, A Critical Dictionary of Psychoanalysis, p. 101. 8 Klein, Melanie, "The Emotional Life of the Infant", in "The Concept of Projective Identification", p. 128.

9 Pfleegor, R. L. e L. Mandei, "Interference of Independent Photon Beams". 10 Erikson, Erik, Childhood and Society (Infncia e Sociedade). 11 A percepo de que as vias neurais so estabelecidas medida que crescemos em vez de estarem todas presentes no nascimento uma revelao bem recente na pesquisa neurolgica. Ver, por exemplo, The Mind Machine. 12 Lindner, Robert, The Fifty Minute Hour, pp. 196 a 201. 13 Zeh, H. D., "On the Interpretation of Measurement in Quantum Theory", in I. A. Wheeler e W. H. Zureks, Quantum Theory and Measurement, p. 346. 14 "On the Interpretation of Measurement in Quantum Theory", p. 346. 15 Ver, por exemplo, Foulkes, S. H. e E. J. Anthony, Group Psychotherapy, ou Taub-Bynum, E. Bruce, The Family Unconscious.

Captulo 10 1 Flew, Anthony, "Immortality", in P. Edwards (editor), The Encyclopedia of Philosophy, p. 141. 2 Mareei, Gabriel, Homo Viator, p. 148. 3 Mareei, Gabriel, Criative Fidelity, p. 150. 4 Mareei, Gabriel, The Mystery of Being (O Mistrio do Ser), p. 242. 5 Eliot, T. S., "East Coker", in The Four Quartets (Quatro Quartetos). 6 Pfleegor, R. L. e L. Mandel, "Interference of Independent Photon Beams".

Captulo 11 1 Perls, Frederick, Gestalt Therapy Verbatim (Gestalt-Terapia Explicada), frontispcio. 2 Lasch, Christopher, The Culture of Narcissism, p. 72. 3 Dr. Malcolm Pines, Londres. 4 Herink, Ritchie (editor), The Psychology Handbook: The A to Z Guide to More Than 250 Different Therapies in Use Today. 5 Frank, Jerome D.,' 'An Overview of Psychotherapy", in Gene Usdin (editor), Overview of the Psychotherapies. 6 Mansfeld, V. e J. M. Spiegelman, "Quantum Mechanics and Jungian Psychology: Building a Bridge", in Journal of Analytical Psychology, vol. 34, pp

3 a 31. 7 Bloom, Allen, The Closing of the American Mind (O Declnio da Cultura Ocidental) p. 125. 8 The Closing of the American Mind (O Declnio da Cultura Ocidental), p. 164. 9 "Quantum Mechanics and Jungian Psychology: Building a Bridge", pp. 3 a 31. 10 Rycroft, Charles, A Critical Dictionary of Psychoanalysis. 11 A Critical Dictionary of Psychoanalysis, p. 101. 12 Freud, Sigmund, Civilizatian and its Discontents, p. 62. 13 Sartre, Jean-Paul, Being and Nothingness (O Ser e o Nada), p. 569. 14 Sartre, Jean-Paul, "Existentialism", in Existentialism and Human Emotions, pp. 22/23. 15 Christopher, Lasch, The Culture of Narcissism, pp. 23 e 25. 16 "The Origin of the Work of Art", pp. 680 e 684. 17 Wald, R. M., "Correlations and Causality in Quantum Field Theory", in R. Penrose e C. J. Isham (editores), Quantum Concept in Space and Time. 18 Plato, Republic (Repblica), Tomo 3, in Collected Dialogues. 19 Donne, John, Devotions, XVII. 20 Miller, Arthur, "Miller, Marx and Marilyn", in Independem, 3 de janeiro, 1989. 21 Sartre, Jean-Paul, "Existentialism", p. 22. 22 Freud, Sigmund, Civilization and its Discontents, p. 90. 23 Jung, C. G., "The Meaning of Psychology for Modern Man", in Sir Herbert Read et al. (editores), C. G. Jung, The Collected Works, vol. 10, p. 154.

Captulo 12 1 Aristteles, Poetics, 10, in Richard McKeon (editor), Aristo-tle, Basic Works. 2 Lutero, Martinho, "The Bondage of the Will, in John Dillenberger (editor), Martin Luther, iv. 3 Russell, Bertrand, "A Free Man's Worship", p. 54. 4 Rycroft, Charles, Psychoanalysis Observed, p. 13.

5 Psychoanalysis Observed, p. 12. 6 Taylor, Richard, "Determinism", in The Encyclopedia of Philosophy. 7 Gleick, James, Chaos. 8 Ver, por exemplo, John Lucas, The Freedom of the Will, pp. 107 a 113, ou Wolf, Fred Alan, Taking the Quantum Leap, pp. 234 a 241. 9 Clark, P. D., "Macroscopic Quantum Objects", in B. J. Hiley e David F. Peat, Quantum Implications. 10 Deutsch, David, "Quantum Theory, the Clark-Turing Principie and the Universal Quantum Computer", in Proceedings of the Royal Society of London, A400, pp. 97 a 117. 11 Marshall, I. N., "Excitations of a Bose-Einstein Condensate", no prelo. 12 Kuffler, S. W. e J. G. Nicholls, From Neurone to Brain. 13 Rycroft, Charles, Psychoanalysis Observed, pp. 7 a 22. 14 Sartre, Jean-Paul, The Flies (As Moscas), in No Exit and Three Other Plays, pp. 122 a 125. 15 The Flies (As Moscas), p. 123. 16 Taylor, Charles, Human Agency and Language, p. 35.

Captulo 13 1 Scholem, Gershom G. (editor), "Creation of Man", in Zohar: The Book of Splendor. 2 Goudge, T. A., "Henri Bergson", in The Encyclopedia of Philosophy, p. 293. 3 Rilke, Ninth Elegy, in Homo Viator, p. 257. 4 Prigogine e Stengers, Order Out of Chaos. 5 Wordsworth, William, The Prelude (Preldio), Tomo 2, Linhas 273 a 275. 6 Cairns, John et al., "The Origin of Mutants", in Nature, vol. 335, pp. 142 a 145. 7 Li, K. H. e F. A. Popp et al., "Indications of Optical Coherence in Biological Systems and its Possible Significance", in Coherent Excitations in Biological Systems, pp. 117 a 122. 8 Order Out of Chaos, p. 301. 9 Popp, Fritz, comentrio proferido numa conferncia sobre Coerncia Biolgica

em Oxford, maio de 1989. 10 Thorpe, W. H., Learning and Instinct in Animals, pp. 201 a 202. 11 Marshall, I. N., "Excitations of a Bose-Einstein Condensate", no prelo. 12 Bohn, David, Quantum Theory, p. 415. 13 Taylor, Charles, Human Agency and Language, p. 36. 14 "The Meaning of Psychology for Modern Man", p. 149. 15 Sartre, Jean-Paul, in Roger Scruton, From Descartes to Wittgenstein: A Short History of Modern Philosophy, p. 268. 16 Cahoone, Lawrence, The Dilemma of Modernity, pp. 215 a 216. 17 Prigogine e Stengers, Order Out of Chaos, p. 299. 18 Order Out of Chaos, p. 298. 19 Human Agency and Language, p. 44

Captulo 14 1 Na discusso sobre o corpo e suas necessidades que vir a seguir seria impossvel em muitos pontos distinguir entre minhas prprias idias e as de Samuel Todes, dizer o que e quando estarei inadvertidamente citando a obra dele. Suas idias esto publicadas em The Human Body as the Material Subject ofthe World. 2 Ellul, Jacques, The Technology Society, pp. 31, I. 3 Adams, Henry, Mount-Saint-Michel and Chartres. 4 Prigogine e Stengers, Order Out of Chaos. 5 Heidegger, Martin, "The Origin of the Work of Art", pp. 649 a 701. 6 "The Origin of the Work of Art", pp. 649 a 701. 7 Rilke, Selected Letters, citado em Gabriel Mareei, in Homo Viator, p. 259.

Captulo 15 1 Pippard, Brian, "God and the Physical Scientist", in Times Literary Supplement, 23 de maio de 1986, p. 555. 2 Loudon, Rodney, The Quantum Theory of Light, captulo 6.

3 Popp, Fritz, comentrio proferido numa conferncia em Oxford sobre Coerncia Biolgica, maio de 1989. 4 Nicolis, Gregoire, "Physics of far-from-equilibrium systems and selforganization", in Paul Davies (editor), The New Physics, p. 330. 5 Marshall, I. N., "Identity, Coalescence and Collapse in Quantum Mechanics", no prelo. 6 Barrow, John D. e Frank J. Tipler, The Anthropic Cosmological Principie. 7 The Anthropic Cosmological Principie, p. 22. 8 Prigogine e Stenger, Order Out of Chaos, p. 301. 9 Hey, Tony e Patrick Walters, The Quantum Universe, p. 130. 10 Finkelstein, David, "A Theory of the Vacuum", in S. Saunders (editor), Philosophy of the Vacuum, p. l 11 "Imagine that the 'vacuum' in which we live is analogous to a 'weak superconductor'...", The Quantum Universe, p. 151. Tambm "A Theory of the Vacuum", p. 7. 12 Marshall, I. N., "Excitations of a Bose-Einstein Condensate", no prelo. 13 Teilhard de Chardin, Pierre, The Phenomenon of Man (O Fenmeno Humano). 14 Cobb, John B., in David Ray Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition, 1976. 15 Teilhard de Chardin, Pierre, The Phenomenon of Man, p. 221. 16 Jung, C. G., Memories, Dreams, Reflections, pp. 236/237. 17 Hawking, Stephen, A Brief History of Time (Uma Breve Histria do Tempo), p. 175.

Captulo 16 1 Jung, C. G.,The Meaning of Psychology for Modern Man.'' 2 Cahoone, Lawrence, The Dilemma of Modernity, pp. 233/234. 3 Yrats, W. B., "The Second Corning."