MEMOIRE DE MASTER 2 D ARCHEOLOGIE

Vers un Etat de la Josphologie par lapport de la constitution dune base de donnes informatique
confrontant les recherches iconographique, textuelle, du bti, du son, de la dvotion : http://josephologie.isiweb.info/admin/login.php consultation seule : http://www.josephologie.info

SOMMAIRE
p. 3 : Introduction : les problmes dinterprtation, de mthodologie et dpistmologie poss par la frise du Matre de Cabestany au Boulou. 7 : Premire partie : p. 7 : A : le problme de la frise du Boulou p. 15 : B : confirmation du problme en Arles.

p.

p. 22 : Deuxime partie : rflexions en vue de llaboration dune base de donnes informatique partir des trouvailles de mon mmoire de matrise. p. 48 :Troisime partie : Cration et dbut de mise en uvre de la base p. 48 : A : mthodologie partir de rflexions sur les menus droulants p. 54 : B : fascicule bleu de 29 pages intercalaires: Analyse.Le graphe. p. 55 : C : fascicule jaune de 34 pages : Les menus actuels et quelques fiches p. 57 : Conclusions : le problme de la langue de la base. p. 58 : Bibliographie p. 62 : illustrations p. 64 : Annexes plus un fascicule bleu de 29 pages et un fascicule jaune de 34 pages

ABREVIATIONS
CJ : Cahiers de josphologie, dits par le CRDOSJ COJ : idem COPTIC ART : Nabil Atalli, Coptic Art, Art copte, Lehnar et Landrock, Cairo, aprs 1989. CRDOSJ : Centre de Recherche et de Documentation de lOratoire saint Joseph de Montral, Qubec. CRD : idem FRANCE QUERE : Qur France, Les vangiles apocryphes, Ed du Seuil, 2002. GIAMBERARDINI : Giamberardini, St Joseph dans la tradition copte, COJ XVII, 1969 GRABAR : Grabar, les voies de la cration en iconographie chrtienne, 1 partie : Antiquit, Presses de lUniversit de Princeton (Bollingen sries), 1968 et 1 et 2 parties, Flammarion, 1979, 1994. LUCETTE VALENSI : Valensi Lucette, La fuite en Egypte, histoires dOrient et dOccident, Ed du Seuil, 2002.

INTRODUCTION *******************

La frise du linteau de porte de lglise Sainte Marie au Boulou, attribue au Matre de Cabestany pose un triple problme, dinterprtation, de mthodologie, dpistmologie. Le problme dinterprtation est lorigine de ce travail. Linterprtation de la scne dite du repos sera par la suite lune des clefs de mes recherches, mais, lorsque je vis pour la premire fois cette frise, en 2002, lors des visites des Journes Romanes de lAbbaye St Michel de Cuxa, cest son interprtation gnrale qui me drouta : la frise est la gloire de Saint Joseph qui est cit trois ou cinq fois selon les interprtations. Or cette frise est du milieu du 12 sicle et javais la notion dune occultation de saint Joseph au moins jusqu la fin du Grand Schisme et donc jusqu Gerson, au 15 sicle. A mon retour de St Michel de Cuxa, en entrant en licence, jai questionn Monsieur Reveyron, qui ma encourag creuser la question , et en fin de licence il ma propos comme sujet de mmoire de matrise de faire un Etat de la josphologie , pour comprendre ce que lon trouve , commencer par la frise du Boulou. Il semble bien que jusquici ce problme ait t escamot, et sans doute faute davoir rsolu les problmes mthodologique et pistmologique. Quelles mthodes, quelles dmarches intellectuelles et pratiques utiliser pour arriver une juste interprtation des uvres josphaines en gnral, en 2000 ans et dans le monde entier ? De quelles clefs de lecture pouvais-je disposer ? Je possdais trois fils conducteurs avant de commencer mes recherches et un quatrime est apparu rapidement, ce qui, bien tress, fait un solide cordage .

1/ Pour dbrouiller la pelote des crits apocryphes je savais que les Evangiles canoniques montraient dj le rle de Joseph au cur du Mystre de lIncarnation et sa participation lUnion hypostatique. Sans ce fil on ne peut suivre, dans les apocryphes et jusqu nos jours, le miroitement des apparitions de Joseph. 2/ Javais lu lexhortation apostolique de Jean-Paul II : Redemptoris custos et javais gard la notion de paralllisme des plerinages de Foi de Marie et Joseph. Il mest apparu alors trs vite que ce paralllisme apparat ds avant le schisme de Chalcdoine en 451, dans larc triomphal de Sainte-Marie-Majeure. Aprs le schisme on retrouve ce paralllisme en Orient, dans le Sermon sur la Dormition de Thodose dAlexandrie, en 566, qui est un parallle de la mort de Joseph raconte dans lHistoire de Joseph le charpentier . Ce fil du paralllisme des plerinages de Foi de Marie et Joseph est capital et il conduit jusqu Jean-Paul II. 3/ Ayant lu il y a quelques annes, le livre du Chanoine Doze, Joseph, lombre du Pre, javais conscience dune rvlation progressive de la personnalit de Joseph. Mais trs vite, lOmbre du Pre sest mise pour moi, miroiter travers les prismes des diffrentes cultures que jabordais (juives, paennes, byzantine, musulmanes et enfin latines, sans oublier le fond gyptien originel qui a perdur jusqu nos jours). 4/ Le quatrime fil conducteur mest apparu au cours de mes recherche : cest la dcouverte du tableau miraculeux, davant 1670, dit de St Joseph Kalisz, auquel Jean XXIII offrit son anneau papal (pour le doigt de St Joseph) lors de louverture du concile Vatican II et auquel Jean-Paul II offrit un couronnement des personnages : Jsus, Marie, Joseph. Ce tableau correspond lenseignement de la thologie polonaise du 17 sicle et notamment celle de Bernard Rosa (+1696) sur les Trinits Cleste et Cre (ou terrestre) dfinies par St Augustin au 5 sicle (il parlait alors de triades cleste et terrestre). Ce fil conducteur, comme nous le verrons, ma permis de rinterprter larc triomphal de Sainte-Marie-Majeure, sous le regard de Joseph, ainsi que diffrentes uvres dont la frise du Boulou. Grce ces quatre fils conducteurs, jai essay, lors de mes recherches de matrise, dtre lcoute des chos josphains travers les ges. Lcho du 5 au 12, au Boulou et Arles est trs net. Nous le verrons. Mais ce nest quun exemple dattention, quune base de donne pourrait faciliter. Le problme pistmologique englobe le problme mthodologique en le dpassant par le problme de la vrit et celui des rapports entre cette vrit et la philosophie et la thologie. Il ne sagit pas bien sr de se situer dans une optique de Vrit thologique car lexpression culturelle de la foi de chacun subjectiviserait le problme. Et on le voit bien de nos jours o mme les catholiques romains ont un regard josphain dformant ce que les auteurs ont voulu exprimer. Nous verrons par exemple que pendant neuf sicles, du 4 au 13, en Occident, on prsentait Joseph comme 4

forgeron, mais jusqu aujourdhui les historiens de lart nont signal aucune iconographie de Joseph forgeron, peut-tre parce que lon na pas pens identifier le forgeron dune uvre Joseph. Pour le Matre de Cabestany, comme pour tout auteur, il faut donc retrouver sa foi et sa culture, ce qui implique que nous acceptions de changer notre regard moderne pour tenter de voir avec les yeux des contemporains de lartiste. Cela induit une recherche bibliographique et iconographique pour raliser ltat de la josphologie . Mais il est apparu trs vite que cet tat de la josphologie ne pouvait tre ralis que par une base de donnes informatique, tant la documentation, que nous prsumions rare, se trouve tre abondante, y compris avant le 15 sicle et mme ds les dbuts de notre re, dans tout le monde chrtien et en tous domaines. Mon mmoire de matrise sest donc limit une introduction-papier de la base de donne ralise cette anne et dont nous verrons le dbut de mise en uvre, mais avec un changement de titre en master 2: nous dirons plus modestement, et cela exprime mieux la ralit : Vers un tat de la josphologie . Dans mon mmoire de matrise, avec un abord historique et gographique, jai pu mettre en vidence des rsultats ponctuels, aussi bien dans les domaines thologique, liturgique, dvotionnel, qu propos du bti cultuel, des lieux de plerinages, de liconographie, de la topologie, de la musicologie et bien sr de larchologie. Jai pu souligner linfluence de la culture dominante, impriale aux dbuts de lre chrtienne, mais aussi des cultures juive, manichenne et mme musulmane, celle-ci sinvestissant surtout au niveau des lieux de plerinage sur les pas de la Sainte-Famille en Egypte. Au stade de mon mmoire de matrise je nai fait aucun graphique, aucune statistique : je suis rest ce que jappelle une prospection par sondage , sans pour autant tre aveugle quand des volutions sont manifestes. Mais il faut quelles soient manifestes pour tre apprhendes ce niveau de sondage . Je ne me suis pas limit au comparatisme avec les cultures non chrtiennes : jai soulign dnormes diffrences au sein des Eglises chrtiennes qui apparaissent dabord entre les Eglises chalcdoniennes et non chalcdoniennes, puis entre les Eglises chalcdoniennes, sans parler des diffrences au sein de lEglise romaine selon les pays. Nous verrons plus loin les rflexions sur quelques conclusions de mon mmoire de matrise, rclamant la cration dune base de donnes, mais, dans une premire partie voyons dj leur retentissement sur 5

linterprtation de la seule frise du Matre de Cabestany, et bien sr, voyons ce qui ma intrigu ds mon premier regard : la glorification de Joseph au 12 sicle. Dans un deuxime chapitre de cette premire partie, nous constaterons un parallle avec la frise de Saint-Trophime dArles qui confirme le problme : la glorification de saint Joseph, avec dans les deux cas, une mmoire du 5 au 12 sicle, non copie mais rinterprte : saint Joseph glorifi dans le style imprial en Arles et dans un style orientalisant au Boulou, mais adoptant les mme scnes, y compris lapocryphe du bain dionysiaque de lEnfant.

PREMIERE PARTIE

A : le problme de la frise du Boulou B : confirmation du problme en Arles ************ A : La frise du Boulou

Le Boulou se situe 20 Km au sud de Perpignan. Il est cit ds 976, et, au XI sicle il relevait du Comte de Roussillon. Son glise Sainte-Marie nest cite pour la premire fois quen 1016, mais elle devait exister ds 976, car le plan du village est encore organis autour de la cella primitive. Elle na plus rien voir avec ce quelle fut, suite de trs nombreux remaniements. De son poque romane il ne reste que quelques petits morceaux de murs et le fameux portail occidental, en marbre blanc de Ceret surmont dune corniche ressauts, supporte par la frise historie attribue au Matre de Cabestany. Lensemble de ses uvres a t bien tudi par Andr Bonnery, Marco Burrini, Jordi Camps i Soria, Immaculata Lors i Otzet, Graldine Mallet et Francine Saunier, sous la direction dOlivier Poisson.

Leur livre, Le Matre de Cabestany (1), est une clef et jattendrai lexposition, au Boulou, des moulages de lensemble des uvres attribues au Matre et son atelier, pour mieux en parler sur le plan stylistique et esprer des rebondissements josphains. Je me limiterai ici laspect historico-thologique, lorigine de cet Etat de la josphologie , pour comprendre ce que lon trouve . Les reproductions photographiques qui suivent sont extraites de ce livre.

Fig. 1 : Ensemble de la frise du Boulou, ( la partie infrieure venant en prolongement de la partie suprieure ) La frise se lit de droite gauche, comme le registre suprieur de Sainte Marie Majeure et comme la frise de St Trophime dArles : droite donc : lAnnonce aux bergers pour Francine Saunier, car il y a un ange devant deux bergers, assis, les mains jointes. On pourrait aussi appeler lpisode prire des bergers , prire dans lintimit puisquils sont assis, et linclure dans la Nativit (voir plus loin), puis :

__________
1 : Olivier Poisson, Andr Bonnery, Marco Burrini, Jordi Camps i Soria, Immaculada Lorez i Otzet ; Graldine Mallet, Francine Saunier, Le Matre de Cabestany, Zodiaque, 2000 .

* la Nativit : Marie et Jsus, ses pieds, forment un angle obtus, permettant dinsrer le buf et lne et une toile sept branches marquant la divinit de Jsus. Le visage tourn vers le haut, sous Jsus, est une nigme. (peut - tre un Juste reprsentant lancien Testament et que le Christ vient racheter?) Francine Saunier propose de voir un ange dans le personnage couch qui supporte sur son dos le haut de la couche de Marie. En fait il na pas dailes, alors quelles apparaissent (cailles) quand le Matre de Cabestany veut signifier langlisme, et une toile est ct de lui. Il tient un olifant ou un instrument. Nous savons que Joseph est souvent prsent, en iconographie, au pied de la couche de Marie, le regard dtourn, pour signifier quil na pas de responsabilit sexuelle dans la naissance de son Fils, ce qui pourrait tre le cas ici. Jen ferai donc la premire apparition de Joseph dans cette frise. Et sil a sonn de lolifant en direction des bergers cela fait le lien avec eux, car lanalyse de la frise le montrera : la scne de ladoration des bergers est la seule o Joseph napparat pas , ou pas autrement quen les regardant, depuis son soutnement de la couche de Marie. Ainsi, pour le Matre de Cabestany, ladoration des bergers ferait partie de la Nativit.

fig. 2 : La Nativit, dtail de la frise du Boulou * Suit le Bain de lEnfant, en rfrence aux traditions apocryphes

fig.3 : Le Bain de lEnfant : dtail de la frise du Boulou Tout le monde est daccord pour voir Joseph, assis sur un sige, tendre un drap aux deux servantes, ou Marie et une servante. 9

* lAdoration des mages est plus complexe, car Jsus, dans les bras de Marie est pench en avant, non pas forcment pour prendre les cadeaux, mais comme prsent par Marie : jen fais une thophanie, comme il est courant en Orient (et le Matre de Cabestany nest-il pas dit orientalisant par les historiens de lart depuis Gudiol (2) ? Francine Saunier dcrit (p. 92) le personnage la tte abme, qui est derrire Marie, comme une femme au grand nimbe , qui penche la tte en arrire pour laisser la place ltoile et participe ainsi la scne de lAdoration des Mages. Elle appuie ses mains sur le dossier du sige de Marie . Une servante na en fait aucun droit davoir un tel geste possessif : les mains expriment nettement la possession , lauctoritas dun chef de famille. Et une servante naurait pas de grand nimbe .

fig.4 : La Thophanie aux mages, et dtail des mains de Joseph __________

2 : Gudiol Josep, Los relieves de la portada de Errondo y el maestro de Cabestany, dans Principe de Viana, XIV, 1944, p.9-14.

10

Nous verrons plus loin (sarcophage des Alyscamps Saint-Trophime), la mme position o St Joseph, debout, sappuie, de faon possessive, sur le sige de Marie dans une mme scne de thophanie. Et, dans sa lgende de lagrandissement des mains de cette femme , Francine Saunier marque dailleurs : LAdoration des Mages : les mains de Joseph . Nous allons voir que Joseph apparat sans conteste dans les autres scnes. Pourquoi napparatrait-il pas aussi dans celle de la thophanie ? Cest pourquoi je privilgie la deuxime explication de Francine Saunier : celle de lagrandissement des mains : les mains de Joseph. On remarquera qu entre le premier et le deuxime mage, sintercale un personnage, tournant le dos la Sainte Famille, et le bras lev, comme sil voulait contrecarrer laction. Est-ce Hrode ? Ce serait logique pour expliquer la scne suivante : * la fuite en Egypte, qui dmarre aprs les trois chevaux suivant les mages. Marie, assise en amazone, semble trner en majest avec Jsus devant elle. Il y a toujours les deux servantes, dont une, larrire, qui lve une cuillre. Joseph, tire sur le bridon de lne, qui est manifestement rtif.

fig. 5 : La fuite en Egypte, dtail de la frise du Boulou * et la frise se termine par une scne difficile interprter, sauf si lon se rfre ce que mon mmoire de matrise a permis de mettre en vidence ds St Augustin (354-430) sur le plan thologique et ds sa reprsentation dans larc triomphal, dit phsien , de Ste Marie Majeure (cf p. 34 sq de mon mmoire de matrise, reproduites en Annexe) : les Trinits cleste et terrestre (ou cre). 11

Cette reprsentation deviendra courante, partir de lcole thologique polonaise et de Bernard Rosa (1624-1696), avec le fameux tableau dit de St Joseph (3), Kalisz (1670), auquel Jean XXIII offrit son anneau papal lors de louverture du concile Vatican II, ce qui souligne limportance, toujours actuelle, du thme de saint Augustin et du concile dEphse : le croisement des triades cleste et terrestre (ou cre). En effet : sil est clair que cest une scne de repos (lors de lEntre en Egypte ?), et que les deux personnages debout contemplent la scne, dont un en attitude dorant, la scne elle-mme prte discussion. Qui est le personnage couch entre Marie et Josephlequel regarde, surveille, tte djete et releve ? Marie et ce personnage sont chastement tendus, tte tourne lun vers lautre et Jsus est entre eux deux, sur eux. Fort de ce que jai pu mettre en vidence dans mon mmoire de matrise, il ny plus aucun doute, aujourdhui, que nous sommes, au Boulou, en prsence des deux triades cleste et terrestre, en admettant seulement que lextrmit verticale gauche de la frise, forcment rectiligne, interdisait toute excroissance du personnage central inconnu pour quil y ait croisement hauteur de Jsus.

fig. 6 : Scne du Repos, dtail de la frise du Boulou __________

3 : Klossowski, les miracles et les grces, Kalisz, 1780.

12

Si lexcroissance avait t possible, cela aurait plac la tte de Jsus la place de celle du personnage inconnu, et on aurait eu de haut en bas : Joseph, Jsus, Mariela triade cre, et, dcal, hors frise, la tte du personnage inconnu. Jsus, comme dans le tableau de Kalisz, (voir p.133 de mon mmoire de matrise et lillustration plus loin) serait alors au milieu de Joseph et Marie, pour former la triade terrestre et laplomb de la triade cleste, ici horizontalise, passant de Jsus par le Saint Esprit, au Pre (invisible au Boulou : hors frise). Les contraintes architecturales limitent donc simplement, au Boulou, la hauteur visible de laxe de la trinit cleste, mais il y a toujours croisement des deux triades : par Joseph dans larc phsien, par Jsus dans le tableau de Kalisz, par le Saint Esprit dans la frise du Boulou. Cest donc bien, mon avis, le Saint esprit qui est reprsent entre Joseph et Marie. Et Joseph regarde, surveille, veille, protge, garde (plus tard, dans Redemptoris Custos (4), Jean Paul II lappellera le Gardien du Rdempteur ). Ici, il nest pas en songe. Il est en activit. Au fiat de Marie, rpond le fecit de Joseph. Pour visualiser la comparaison, avec cinq cents ans dcart, voici le tableau de Kalisz. La composition est la mme quau Boulou, mis part les axes des triades qui sont simplement inverses.

Fig. 7 : le tableau de St Joseph Kalisz ( avec et sans ses adjonctions votives) __________
4 : Jean-Paul II, Redemptoris custos,

13

Pour continuer dargumenter sur les triades cleste et terrestre et leurs reprsentations iconographiques, je pourrais reprendre mon analyse de larc phsien , dj voqu, mais ce serait beaucoup plus complexe que la comparaison vidente avec le tableau de Kalisz. Je mets simplement cette tude en annexe (annexe 1). De plus, mon propos nest pas de faire une dmonstration thologique, mais seulement de montrer quau 12 sicle, le Matre de Cabestany faisait cho la thologie qui avait eu cours pendant le concile dEphse : il glorifiait Joseph, Gardien du Rdempteur , pour insister sur la virginit de Marie, Mre de Dieu, Joseph tant le tmoin, au sens juridique romain, de cette virginit et donc de cette maternit divine, pour reprendre St Ambroise de Milan (5), mort en 397 : O trouver un meilleur tmoin de la chastet de la vierge que dans son propre mari . Un cho du 4 sicle que nous remarquons donc se prolonger aux 5, 12et 17 sicle, puis jusqu nos jours. Il est vident que lorsque jai interrog Monsieur Reveyron sur lanormalit de la frise du Boulou, je navais pas les lments que nous venons de voir, qui renforcent encore cette impression danormalit : je navais ragi qu laspect : globalement glorificateur de St Joseph, hors poque, sans voir jusquo allait cette glorification. Je voyais bien Joseph dans la scne du bain, dans celle de la thophanie malgr Francine Saunier, et de la fuite (ou Entre ) en Egypte. Ce nest que par des rapprochements avec dautres reprsentations que jai pu soutenir la prsence de Joseph dans les autres scnes : celle du soutnement de la couche de Marie, et surtout la scne du repos, faisant comprendre la prsence du Saint-Esprit entre Joseph et Marie. Je ne voyais donc, en 2002, quun aspect de plus mettre au compte de loriginalit incomprise du Matre de Cabestany et de son atelier : un nouveau point mettre lactif de ces orientalisants circulant de Catalogne en Italie au 12 sicle. Bref : un cas thologique isol, reprenant mme le thme apocryphe du bain dionysiaque de lEnfant. Une curiosit .

__________
5 : Ambroise de Milan, Trait sur lEvangile de St Luc, R.I , livres 1-4, Sources Chrtiennes, 45 bis, Ed du Cerf, Paris, 1971, p. 72.

14

B : Confirmation du problme en Arles

En fait, le Matre de Cabestany ne fut pas un cas isol, en son milieu de 12 sicle, comme le prouve loquemment la frise du portail de la primatiale Saint-Trophime en Arles, avec la rfrence au mme 5 sicle, mais l, sur place, par le sarcophage des Alyscamps, sans avoir besoin daller Sainte-Marie-Majeure. Il nest pas besoin de faire de grands discours sur le style de latelier du Boulou et celui dArles, pour voir qu la mme poque, des ateliers fondamentalement diffrents, traitaient de la mme faon le rle de tmoin, la romaine , de la virginit mariale. Et ces ateliers vont jusqu reprendre la glorification parallle de Marie et Joseph qui apparat dans mes premires recherches de matrise : au 5 sicle en Occident sur le plan iconographique, avec larc triomphal de Sainte-Marie- Majeure (voir lannexe 1)) et au 6 sicle, en Orient, sur le plan thologique, avec les parallles entre les morts de Marie ( Sermon sur la Dormition de Thodose dAlexandrie) et de Joseph (apocryphe de Jsus racontant ses aptres lHistoire de Joseph le Charpentier et leur demandant de dvelopper un culte Saint Joseph. Ces deux textes sont dailleurs trs probablement interdpendants (mmoire de matrise p. 54 sq mises ici en annexe 3). LOrient bien sr, navait pas attendu le 6 sicle pour proclamer, avec lOccident, Marie, Mre de Dieu, puisque le concile dEphse est de 431, mais lOccident semble le premier avoir signifi la glorification parallle de Marie et Joseph dans larc, parfois dit phsien , de Sainte-MarieMajeure, ds 432. Et cette glorification parallle simpose logiquement, car plus Joseph sera prsent, avec auctoritas, et plus son tmoignage de Foi en la virginit de Marie sera crdible. Qui, mieux quun mari, peut tmoigner de la virginit de son pouse dont il a la garde ? St Ambroise, dj cit, page 14, nous lenseigne. Et linverse on comprend que la personnalit de Joseph ait t dcrie, jusqu en faire un vieil homme, plus ou moins bafou et dj mari avec de grands enfants avant de prendre Marie pour pouse, afin de mettre en doute la virginit de Marie et donc la divinit du Christ. Joseph est incontournable pour les croyants, comme pour les incroyants, en lIncarnation du Verbe. Il est au cur de ce mystre, comme je le montre, dans tout mon mmoire de matrise, en citant les auteurs, ds les premiers sicles. Je ne mets ici, en annexe 2, que quelques unes de mes rflexions sur les apocryphes extraites de mon mmoire de matrise :

15

celles correspondant la priode de leur amplification, de 451 638 (p. 47 sq). Il ne peut y avoir de Theotokos, au 5 sicle, comme aujourdhui, que par le tmoignage de Joseph. Et il est significatif que lorsque manque lauctoritas de Joseph, les auteurs, la suite du gnostique Clment dAlexandrie (+ 216), aient recours lapocryphe de Jacques qui fait intervenir Salom pour constater gyncologiquement la virginit de Marie : une Salom dont le bras sera ptrifi comme dans lexemple Notre-Dame de Paris ( louest du mur gouttereau nord). Dans le mme sens, il sera intressant de lire la prochaine tude de Nicolas Reveyron, paratre dans les Mlanges Pouzet lUniversit Saint-Joseph de Beyrouth, sur les chapiteaux de lEnfance en labside de la Primatiale Saint-Jean Lyon. Et il est tout aussi significatif que, de nos jours, Jean-Paul II ait pu, dans son Exhortation Apostolique Redemptoris Custos, parler du paralllisme des plerinages de foi de Joseph et Marie . Ceci dit, le portail de la Primatiale Saint Trophime en Arles est complexe. Nous ne nous tendrons pas sur le Christ en majest dans le tympan, ni sur le linteau avec les douze aptres, ni sur la large frise qui se rattache au linteau avec dun ct les lus et de lautre les damns. Nous ne dvelopperons pas non plus les logiques de synthse et de substitution qui caractrisent tout le portail. Mais nous remarquerons dans la frise sur lEnfance du Christ, une logique de rcit, qui exalte Joseph. Ce qui nous intresse ici est donc la frise plus troite, situe en dessous de la prcdente et dont les scnes se poursuivent sur les deux faces visibles de chaque chapiteau des pilastres qui ornent la grande porte. Quil soit entendu que par frise , jentends la frise elle-mme, droite et gauche du portail, sur la faade, derrire une triple colonnade de chaque ct, avec ses bandeaux sous voussures, plus les quatre faces de chapiteaux encadrant la porte. La frise de Saint Trophime se lit comme celle du Boulou, de droite gauche, si lon admet que toute la partie droite est une Nativit incluant le bain de lEnfant et la Nativit elle-mme sur les deux faces du chapiteau droit, la thophanie aux mages sur la face latrale du porche et , sur la faade : une scne de repos trois personnages comme au Boulou, spare dune scne de bergers (soccupant de leurs moutons et non de la Nativit) par un ange aux ailes dployes et en attitude dorant. La thophanie aux mages montre un Jsus dj grand. A gauche, Marie tenant un globe trne sur lune des faces du chapiteau tandis que lautre face montre Joseph songeur entre deux anges. (sans doute le songe prcdant le dpart en Egypte). La face latrale du porche montre, de droite gauche trois soldats en arme et Hrode avec son conseiller accueillant les trois rois pied puis,

16

le premier des rois cheval, tourne bride. Les deux autres rois cheval apparaissent alors sur la faade, dans le mme sens du retour. La frise se poursuit par le massacre des innocents puis la fuite en Egypte, avec encore un Jsus assez grand : ce nest plus un bb. Photos de gauche droite, depuis la droite de la porte de la Primatiale.

fig. 8 : On notera que Jsus porte un nimbe crucifre comme au Boulou, mais il y a en plus la prsence du Saint-Esprit sous la forme de la colombe.

fig . 9 : Le panier de la crche semble tre au sommet dune tour. La tour de David ? Joseph, assis, est larticulation de la scne suivante : la thophanie. 17

Fig.10 : Il sagit bien dune thophanie car Jsus est prsent par Marie et il est bnisseur. Remarquer les trois belles ttes de chevaux qui terminent cette partie de frise (le bandeau sous voussure droit).

Fig. 11 : La frise sur la faade montre : A droite : la partie infrieure dun berger tourn vers ses moutons. Je ne reproduis pas la scne complte de bergerie, car elle napporte rien de plus que signifier le lieu et elle est en partie masque par la triple colonnade. Au centre de cette photo, un ange, ailes dployes et en attitude dorant tourn vers la gauche : vers la scne de repos . En fait, de sa main

18

gauche il montre la scne de bergerie et de sa droite il semble interpeller les mages. A gauche la scne de repos, sous un arc, o deux pieds de lit sont identifiables, ainsi que le drap do sortent trois ttes. Linterprtation classique est le songe des rois mages , que lange interpelle de sa main droite, tandis quil montre du doigt la scne de bergerie o ils doivent se rendre. La frise de Saint-Trophime ne se lit donc pas tout fait de droite gauche comme celle du Boulou. Tout se passe comme sil fallait faire, droite, un balayage visuel : on voit immdiatement devant soi et droite en arrivant devant le portail, la scne du repos des mages que lange interpelle, pendant que la scne de bergerie situe laction venir. Lil termine donc le panneau de faade droit pour venir au fond du porche sur le chapiteau droit : Nativit et Bain de lEnfant et repartir droite pour contempler, sur le bandeau sous voussure droit : la thophanie qui est laboutissement de la Nativit. Et, passant gauche de la porte, lil na plus qu suivre ce que je ne reproduis pas : sur les deux cts du chapiteau la Vierge en gloire et lange (scne classiquement dite de lAnnonciation, avec la Vierge en gloire, comme dans l Annonciation de larc triomphal de Sainte-MarieMajeure, qui fait face, ici, au bain de lEnfant, puis le songe de Joseph prcdant les pisodes hrodiens : accueil des mages pied par Hrode et un conseiller, leur retour cheval, le massacre des innocents et la fuite (entre) en Egypte et enfin un motif floral. Le balayage visuel na lieu qu droite de la porte, comme pour insister sur les reprsentations centres par la scne du repos. Du songe des mages dcoule dailleurs thologiquement toute la glorification de la Vierge Marie, mre de Dieu, affirme sur les deux chapiteaux. Mais Joseph est omni prsent, en tant que tmoin et gardien, comme au Boulou. En faisant mes premires photos de la frise de Saint-Trophime, jai dcouvert par un de ces hasards providentiels, un sarcophage du milieu du 4 sicle provenant de Saint-Honorat des Alyscamps, transform en autel et encastr dans le mur gouttereau nord de la Primatiale. Le hasard nest pas que jai vu ce sarcophage : il est bien visible et annonc. Le merveilleux est que jai vu et pu photographier une thophanie aux mages o saint Joseph est en position de pater familias, debout, appuy au dossier du sige de Marie comme dans la thophanie du Boulou. Or lencastrement ne permet la vision et donc la photo que sous un angle de dix degrs. Et il ny a pas de lumire. Ce sarcophage en marbre, merveilleusement travaill, a t utilis Saint-Honorat comme autel jusquau 18sicle, poque o il fut transport Saint-Trophime et utilis comme fonds baptismaux, puis retransform en autel, sur lequel on a ajout des colonnades, lors de son encastrement. 19

On ne voit donc bien que lun des deux grands cts, avec son double registre darcades, colonnes torsades supportant des frontons triangulaires ou des arcs surbaisss, alterns et isolant des scnes ou des personnages ayant trait des miracles du Christ. Le lien avec lancien Testament est fait par la scne, en haut droite, o il faut reconnatre Daniel empoisonnant le dragon des Babyloniens.

Fig. 12 : grand ct du sarcophage Le petit ct, encastr, correspond la tte du mort. Les reprsentations sont donc significatives par rapport au mort. On arrive voir cette magnifique thophanie, ci-dessous, au registre suprieur, et Joseph se tient comme un chef de famille. Le registre infrieur reprsente lentre triomphale du Christ Jrusalem. Joseph, fils de David mne donc au Christ Roi.

Fig.13 : registre suprieur du petit ct

20

Lencastrement de ce sarcophage est une preuve quil ne faut pas faire de larchologie ou de lhistoire de lart et de la restauration selon nos concepts culturels, mais en essayant de se replacer dans loptique de lpoque concerne. Ne sachant rien de limportance de St Joseph, aujourdhui on encastre, sans projecteur, une scne dcisive pour les premiers chrtiens, qui est le concentr de leur foi. Il faut bien voir que ce que nous appelons adoration des mages est certes une adoration du Verbe incarn, mais elle nest permise que par ce quil y a eu thophanie. Ladoration de Dieu en lEnfant, signifie la foi des premiers chrtiens en lIncarnation du Verbe qui, par son immolation, ractualise chaque messe, sera le Rdempteur de chaque chrtien fidle dans la Foi. (et du mort dpos dans ce sarcophage en particulier). Cette thophanie aux rois mages est un tel concentr de la Foi (Incarnation, Passion, Eucharistie) que les premiers chrtiens la ftaient souvent le 5 janvier, en mme temps que Nol. Et nous venons de voir quau 12 sicle, latelier de Saint-Trophime, en nous obligeant un balayage visuel de la partie droite de la frise, rapproche la thophanie de la Nativit. Mais Joseph est au cur de la Foi. Il est le tmoin de la thophanie, au sens juridique romain, comme il fallait, lpoque, un tmoin pour la divinisation dun empereur. Les premires reprsentations de Joseph seront, logiquement, dans les premires reprsentations de thophanies, au stade de ce que Grabar appelle des images-signe , puis, au 4 sicle, dans les reprsentations descriptives, comme sur ce sarcophage. Une base de donne se devrait de faire un bilan de toutes ces imagessigne, puis descriptives.
Toutes les photos sur la frise et sur le sarcophage des Alyscamps St Trophime, sont des photos personnelles.

21

2 PARTIE
Rflexions en vue de llaboration dune base de donnes informatique, partir de mes trouvailles en matrise
Enthousiasm, je parlais de mes recherches quelques personnes susceptibles de mindiquer des pistes de recherche. Par exemple, mon ami, le professeur dgyptologie Ashraf Sadek, qui ma introduit dans les milieux coptes de France et dEgypte, ma confirm dans la piste orientale, au cas o je veuille me lancer la poursuite du Matre de Cabestany, ce que je me suis bien gard de faire. Pour le Professeur Sadek il y a en effet une ressemblance entre les ttes rondes aux grands yeux en amande et aux joues enveloppes du Matre de Cabestany et celles des Ttes de Jricho et des visages de Msopotamie (Gouda et les autres grands prtres, que lon peut voir au Louvre). Mais dans ce sens, de lorientalisation, il mindiqua le livre incontournable de Gabriele Giamberardini, Saint Joseph dans la tradition copte (6). Ce livre fut en fait le dbut de fil de lcheveau que je ne cesse de dvider. Par lui je me suis plong dans la fantastique documentation du CRD (plus de 12.000 documents en toutes langues et notamment les Actes des huit symposiums internationaux de josphologie), qui sajoutait celles auxquelles je pouvais accder facilement : celle du studium NotreDame- de-Vie Venasque, rattach au thrsianum du Vatican, celle de lAbbaye St Joseph de Flavigny sur Ozerain, et celle de la congrgation des Pres du Saint-Esprit Saint-Joseph dAllex etc. Depuis, les pistes de recherche sintriquent de lune lautre jusqu la musicologie, le bti, les titulatures, la dvotion, les plerinages, la philatlie et jusquaux mreaus. Bien sr, cela fait longtemps que je ne suis plus en recherche, car, presque demble, avec laccord de Monsieur Reveyron, jai limit mon travail de matrise une introduction-papier dune base de donnes informatique et celui de master 2 la cration de cette base. __________
6 : Giamberardini Gabriele, St Joseph dans la tradition copte, COJ, Montral, 1969.

22

Et malgr cela, les informations marrivent toujours, sous limpulsion donne en 2003, depuis par exemple les surs bndictines de Nazareth propos de la Maison du Juste (les restes archologiques de ce qui pourrait tre la maison de la Sainte Famille), jusqu des correspondants au Liban, en Egypte, au Vietnam, sans parler des pays dAmrique latine, ou, plus prs de nous, des Alpes Maritimes, avec la Basilique de St Joseph Beausoleil, prs de Monaco, ou lglise de Cantaron prs de Nice, lie la Maison dItalie. Les dits de mon mmoire de matrise ont soulign mes non dit . Et il faut bien voir cela avant de prsenter mes conclusions de 2004 qui justifient la cration de la base de donnes. Mes dits ne sont encore que la partie suprieure dun gigantesque iceberg, que seule une quipe internationale, pluri-disciplinaire et inter universitaire pourra analyser et entrer les lments dans la base de donnes. Pour reprendre ma comparaison archologique : jai fait des sondages, jen ai dduit quelques pistes de recherche ; il reste faire les fouilles extensives depuis chaque sondageet faire dautres sondages. Le propre mme de la base de donnes sera de remettre en question toutes les conclusions que nous allons voir et tous mes dcoupages du temps, malgr leur justification pratique au moment de ce premier travail. Je mattends donc ce que certaines de mes intuitions, et peut-tre toutes, soient infirmes. Leur intrt est que, mme errones, elles servent de support la rflexion pour llaboration dune base de donne exprimentale. Ceci dit, voyons ces conclusions provisoires auxquelles jai pu arriver en matrise, sur un plan gnral, puis, priode par priode. SUR UN PLAN GENERAL : Je nai rien fait sur lEglise dAntioche, malgr de bons contacts, mais il faut aller vivre quelques mois au Liban. Aprs la priode du concile de Chalcdoine (451) jai fait limpasse sur les glises non chalcdoniennes autres que celle dAlexandrie, mais lEglise copte leur donne le ton dans une premire approximation, et ce stade je me suis content de cette approximation. Leurs diffrences devraient dailleurs tre surtout au niveau du contexte historique local et de liconographie. L aussi il faudra que je passe quelques mois en Egypte et en Ethiopie. Bien que relativement bien document sur lEglise dAlexandrie, des origines nos jours, grce mes amitis coptes, et sans doute grce cela, jai conscience de tout ce qui me manque sur le plan historique,

23

thologique, iconographique, dvotionnel, mme en ce qui concerne les sites de la Sainte Famille sur lesquels je suis all plusieurs fois. Je nai pu que survoler linfluence juive, puis musulmane travers les crits apocryphes, puis sur les sites de la Sainte Famille en Egypte. Ma slection de textes relatifs St Joseph, toutes priodes, reste une slection et je nai pas toujours choisi les auteurs les plus connus afin de souligner que le problme abord le fut par tous les penseurs de lpoque. Sur le plan iconographique, ma slection fut encore plus svre car je ne voulais pas donner une fausse impression dexhaustivit. Je nai offert que de simples illustrations. Par contre, une base de donnes devrait introduire les rfrences classiques en Histoire de lArt (date, taille, matriau, lieux dorigine et de visibilit etc) et, pour suivre Grabar (7), ltude du vecteur graphique . Jen ai donn quelques exemples dans la priode du tronc commun . A ce stade donc, je nai fait aucun graphique, aucune statistique. Je suis rest au niveau des sondages , sans pour autant tre aveugle quand des volutions sont manifestes. Mais il faut que ce soit manifeste pour tre apprhend ce niveau. Avec une base de donnes, jespre quil sera possible par exemple, de voir apparatre des concordances entre les Faits thologiques et iconographiques, plus ou moins dcals dans le temps, et pas forcment dans le mme sens : si la thologie devrait induire liconographie, linverse nest pas inenvisageable, et, par exemple, au 18 sicle liconographie ne suit pas la thologie. Cela va mme plus loin, et cela apparat bien dans ces recherches : on sait quil ne suffit pas, pour connatre une uvre chrtienne, de connatre la thologie de lpoque, et encore moins de se limiter la dcrire. On sait quil faut tablir le lien entre limage chrtienne et lancien Testament et la thologie nous y aide car elle fait elle-mme, depuis les origines du christianisme, ce genre de gymnastique . Mais il faut tablir le lien quune image chrtienne peut avoir avec lart imprial, le judasme, les sectes paenne, lIslam, etc.

__________
7 : Grabar,Les voies de la Cration en iconographie chrtienne, 1 partie, Presses de lUniversit de Princeton (Bollingen Series), 1968 et 1 et 2 parties, Flammarion, 1979, 1994.

24

Une base de donnes doit donc montrer linteractivit culturelle et lexemple que jai donn des uvres rabbiniques du 3 sicle me semble significatif de lirrductibilit thologique autour de St Joseph, pour comprendre les crits apocryphes (8), (9), (10), qui eux mme vont retentir sur liconographie chrtienne et mme sur des sites btis, lieux de plerinages, qui subiront leur tour linfluence musulmane (11). PERIODE PAR PERIODE : Jai essay dapprhender chaque priode ce qui la caractrise : lacm dun phnomne, qui a bien sr ses prmices et ses prolongements, hors priode, avec parfois des rsurgences, que jai soulignes. Cest le cas pour les apocryphes ou pour linfluence islamique sur les sites de la Sainte Famille en Egypte, qui reprend de nos jours (pour le tourisme cette fois !).

Pendant le Tronc commun : jusquen 451 (schisme du concile

de Chalcdoine) Jai montr comment larc triomphal de Sainte-Marie-Majeure, driv de larc imprial des colonnes dArcadius, est plus la gloire de lEglise triomphante, par Joseph, quil nest phsien , car il est centr sur le songe de Joseph, commandant, en un balayage visuel , les deux directions, verticale et horizontale, de la mosaque. Joseph est au cur du mystre de lIncarnation, au croisement des trinits cleste et terrestre dfinies par saint Augustin. Joseph est dj le chef de lEglise militante , comme Morales dfinira la trinit terrestre lors de la Contre-Rforme. Jai d reprendre et augmenter ce passage de mon mmoire de matrise, comme bien dautres, pour rdiger le commentaire de la fiche correspondante, dans lactuelle base de donne (fiche 62). Et nous avons dj vu, en introduction, limportance de ce principe de croisement des Trinits cleste et terrestre, propos de la scne du repos dans la frise du Matre de Cabestany, au Boulou. Croisement compar au croisement des trinits dans le tableau de Kalisz.

De 451 la conqute arabe, en 638 :

Jai encore plus restreint mon approche thologique et iconographique aux seuls latins et coptes, mais cela ma permis de trouver chez St Maximin de Turin (+ 470) (12), le premier aperu de Joseph jeune lorsquil pousa Marie. __________
8 : Qur France, Ecrits apocryphes, Ed du Seuil, 2002. 9 : Mopsik, Les Evangiles de lombre, Le Lien Commun, 1993. 10 : Collectif dirig par Franois Bovon et Pierre Geoltrain, Ecrits apocryphes chrtiens, La Pleade, 2002. 11 : Collection Le Monde Copte, Limoges. 12 : Maxime de Turin, Sermones, 53, ML 57, 639, cit par G.M. Bertrand dans St Joseph dans les crits des Pres, p.76.

25

St Maximin de Turin ma pos un problme mthodologique : de classement en fin ou dbut de priode. Cest intressant dans le cadre des rflexions prparatoires une base de donnes. Cest pourquoi je my suis un peu tendu. Mais le problme disparat dans la base actuelle, o aucune considration de priode na t retenue. Ma restriction aux seuls coptes et latins dans lapproche thologique ma surtout permis daborder les crits apocryphes : un monde qui ma sembl caractriser la priode, par le brouillard quils jettent sur le personnage de Joseph que lon commenait, par dductions logiques, apercevoir jeune. Bien sr, les apocryphes ne se limitent pas cette priode : je montre quils ont commenc ds les dbuts de lEglise et se sont poursuivis jusqu nos jours. Jai dailleurs essay de les suivre, priode par priode, tant donn leur importance. Il faudrait donc rfrencer tous les apocryphes dans lacception du concile de Laodice ( qui ne sont pas au Canon ), dans lEglise romaine, o jai pu pousser assez loin la recherche, mais aussi chez les grecs et les non chalcdoniens, puisque toutes les Eglises ont particip au concile de Laodice, pendant leur tronc commun . En tout cas, ds prsent, il est positif davoir pu mettre en vidence que, non seulement Joseph nest pas un produit de la Renaissance mdivale, cach jusque l par un brouillard , mais que le brouillard , jusque l tnu, sest paissi aprs le concile de Chalcdoineet, par exemple, St Joseph, en Occident, est devenu forgeron. Il faut donc changer de regard : chercher Joseph forgeron sur plus de 900 ans, et il faut le chercher dans lart palo chrtien. Linfluence de lart imprial se poursuit en effet dans lart palochrtien de cette priode, avec quand mme une simplification des informations : St Grgoire le Grand (540-604), ne recommandait-il pas aux peintres de rduire leur rpertoire aux lments compris par la masse des lacs. Un motif courant du 6 sicle est la srie de mdaillons, de portraits (daptres et de bienfaiteurs) sur des ampoules de Terre Sainte ou sur les imagines clipeatae des absides de St Vital, de Chypre ou du Sina. On sait les origines funraires paennes (latines et mme grecques) de limago clipeata, ct, dailleurs, de limage en pied, ou du buste dans un rectangle. Lindividualit du sujet est rarement respecte. Les copies sont soit des peintures murales soit des peintures de chevalet mobiles. Le monastre Ste Catherine, au Sina, conserve une icne sur bois du 6 sicle, de St Basile de Csare. Toujours Ste Catherine, une icne lencaustique reprsente St Pierre comme un diptyque consulaire (avec, au dessus de lui, trois mdaillons du Christ, de Marie et dun aptre voquant lempereur, limpratrice et le co consul de lanne !). Il y a donc matire rechercher des portraits de St Joseph.

26

Cest dailleurs du 6 sicle que datent les Evangiles de Rossana, comme dailleurs les manuscrits de Sinope et leurs miniatures. Nous navons pas lhabitude dintgrer St Joseph dans nos interprtations des personnages, par exemple dans les groupes entourant le Christ ou Marie trnant et prfigurant les saintes conversations des peintres italiens du Moyen Age et de la Renaissance. Nous avons pourtant dj vu, dans la priode prcdente, le sarcophage des Alyscamps, encastr dans un mur de Saint Trophime, et la mosaque de larc triomphal de Ste Marie Majeure o Saint Joseph occupe une position clef. Et limportance prise thologiquement par St Joseph au cur du mystre de lIncarnation, comme pre du Fils de lHomme et comme tmoin (au sens juridique romain) de la virginit de Marie, ne permet pas dimaginer son absence iconographique, ne serait-ce que dans, par exemple, les petites scnes narratives des diptyques cinq compartiments qui entourent les portraits du Christ et de la Vierge en majest. Il faut donc reprendre toutes ces petites scnes en changeant de regard. Licne sur bois, reprsentant des Scnes dEvangile, (que lon voit au Vatican, Museo Sacro) est explicite : la scne de la Nativit en bas, gauche, noublie pas St Joseph nimbexprimant, tmoignant, par sa tte tourne, sa non responsabilit sexuelle, dans cette naissance divine.

Fig. 14 (Extrait de Grabar, fig. 70, p.179)

27

Il faut changer de regard aussi en analysant la chaire de Maximien, archevque de Ravenne et contemporain de Justinien : nous entrons dans lart monumental . Les critiques dart notent bien la finesse dexcution des tablettes divoire, les dtails naturalistes de toutes les scnes vangliques voquescomme Marie enceinte lors de sa venue Bethlem pour le recensement. Grabar (p.180) insiste bien sur le changement radical : le sculpteur dans la chaire de Ravenne nutilise plus dimages signes : sa sculpture est narrative, descriptive, vivante et amplifie les sujets traits sur les diptyques. Mais il reste reprendre toutes les scnes, notamment celles de lEnfanceo Joseph est susceptible dapparatre, ce qui motivera un voyage en Italie. Il faudrait mme revoir les cycles biographiques de lre impriale que lon trouve facilement sur les sarcophages et qui voquent souvent lenfance de Dionysos, sa naissance miraculeuse etle bain du nouveaunque nous retrouvons dans les vangiles apocryphes et sur la frise du Matre de Cabestany, au Boulou., ou celle de Saint-Trophime dArles. Un sarcophage paen, au Muse National de Rome, montre mme des scnes dcole, des premiers pasavec trottinette etc, que lon retrouve dans la vie apocryphe de Marie ou de St Jean Baptiste Les chrtiens ont donc adapt des cycles typologiques dusage constant autour deuxavec un retour deffet aux textes. Cest lune des raisons qui font que les crits apocryphes ont lair trange, trangers . Autre rsultat de la priode : si je suis rest classique dans lapproche de liconographie immdiatement post chalcdonienne en terres impriales, jai mis en vidence que les terres non chalcdoniennes, coptes en particulier, ne sont pas terrae incognitae , contrairement lopinion commune. Les recherches archologiques des vingt dernires annes sont exaltantes car les premiers rsultats sont trs prometteurs. Il y a de fantastiques possibilits dtudes archologiques en Egypte chrtienne. On loublie trop. Pourquoi ny utiliserait-on pas aussi les cultures antrieures, latines, grecques et mme pharaoniques ? Isaac Fanous, le Matre de lEcole moderne diconographie du Caire a pu dire (13) : Quelquun, un jour, ma demand depuis combien de temps je peignais des icnes : cinquante ans ? Non, sept mille ans ! Ayant la chance de possder la collection complte de la revue universitaire Le Monde Copte, il me fut ais de relire les articles consacrs aux icnes et de sourire en lisant un article du Pre Samueldu monastre des syriens: Projet de cataloguer les icnes des glises et monastres coptes dEgypte (14). __________ 13 : Le Monde Copte N29-31, 2.000, p.15.
14 : Le Monde Copte, N18, 1990, p.129

28

Sourire ! Car je retrouve ce monastre des syriens, ce fameux Deir el Suriani dj signal plusieurs fois dans mon mmoire de matrise comme but dtudes, en suite ce mmoire. Je ne sais pas o en est ce projet et mme si le Pre Samuel est toujours vivant puisque son article est dj vieux de quatorze ans ! Mais le renouveau monastique au 20 sicle, en Egypte, partir de vocations tardives issues des Universits, ne peut que me faire esprer une continuitet, en quatorze ans : des rsultatsenregistrables dans une base de donnes. Le Pre Samuel annonait, dans son article, un catalogue exhaustif, ralis avec le concours de ses tudiantsquil encourageait, aprs la licence, lire les textes indits de notre littrature arabe chrtienne copte afin de trouver davantage dinformations concernant les icnes. Tel est le cas du manuscrit dAb el-Makarim du 12 sicle que jai publi au Caire en arabe, en 1984 . Le Pre Samuel semble galement sintresser larchologie du bti puisquil a publi Guide to ancient coptic churches and monasteries in upper Egypt ! Propos exaltants, car Joseph, au cur, avec Marie, de la thologie alexandrine de lIncarnation, ne peut quapparatre tout au cours des sicles, en Egypte, pour peu quon le cherche. Et Deir el Suriani, on devrait trouver des rponses aussi bien de lEglise dAlexandrie que de lEglise dAntioche, puisque cest en ce monastre du Wadi Natrum que se rfugirent les syriens, au 6 sicle, pour fuir les perscutions de Justin. Do le nom de monastre des syriens , Deir el Suriani. Il restera trouver celles des autres Eglises non chalcdoniennes : thiopiennes, puis armniennes, partir de leur constitution. Et toute lEgypte chrtienne bouge actuellement sur le plan archologique : que ce soit Deir el Suriani, encore, mais cette fois avec le Pre Karel Inneme, ou au Vieux Caire grce Mounir Ghabbour, etcet le fait de travailler sur des glises, amne restaurer des icnes et des fresquescomme les fresques du Monastre St Antoine, restaures par le Pre Maximos, sans parler des travaux de lI.F.A.O LEgypte chrtienne est de moins en moins terre inconnue. Lexemple le plus clbre, pour cette priode, est au Muse du Louvre : Le Christ protgeant labb Mnas , provenant du monastre de Baouit. Jai reproduit, en matrise, titre dexemple, deux fresques fantastiques du 4 et 6 sicle, dont lune, une Nativit, dune coupole de Deir el Suriani que jinclus ci-dessous, comporte St Joseph. On remarquera quil nous regarde en soutenant la couche de Marie comme dans la scne de la Nativit de la frise du Boulou. Simple variante : au Boulou Joseph regarde les bergers.

29

La fresque de Deir el Suriani est date, par des inscriptions en copte et en syriaque, du 6 sicle. Pour tenir compte de ces inscriptions il faudra entrer cette fresque dans la base comme ayant deux supports : scryptographique et fresque. Et il faudra avoir une traduction exacte des inscriptions, car cela peut nous amener des concordances.

Fig.15 : Nativit, Fresque de coupole de Deir el Suriani

(extrait de Coptic Art. Nabil Atalla, corrections franaises : R.P. Martin, Coptic Art, Art Copte, Tome I, chez Lehnart et Landrock, Cairo, non dat mais postrieur 1989)

30

Fig. 16 : dtail de St Joseph soutenant la couche de Marie Il nest pas anodin de remarquer que dans mon mmoire de matrise, je donne comme lgende : dtail de St Joseph auprs de la couche de Marie , comme tout historien de lart pour une scne semblable, alors quaujourdhui je note : soutenant la couche de Marie. Cest quentre temps jai mieux fait le rapprochement avec la frise du Boulou et la thologie augustinienne et que je peux dire : Joseph ne rve pas btement dans une situation si grave pour lHumanit. Ce nest pas un vieux bent cocu. Il veille. Il garde. Il soutient certes la couche de Marie, mais cest le Ciel quil soutient et si lon voit cette photo non pas en plan mais dans une coupole, cela devient vident, et cest nous, ou lautel, quil regarde (il faudrait retourner sur place pour voir la direction exacte de son regard). Ma thse que Joseph soutient est encore plus vidente si lon incorpore dans lanalyse la notion de source culturelle : et au 6 sicle, en Egypte grco-romaine non encore arabise, Hercule devait tre prsent tous les esprits, ce qui facilitait la comprhension de la scne. Joseph est certes tout petit, mais sa disproportion dans lensemble souligne une notion que lon dira plus tard thrsienne : celle du petit instrument . Un demi-dieu , comme Hercule. Lun des intrts dune base de donne sera de faciliter ce genre de rapprochements.

Dans la priode darabisation, de 638 800

Jai montr que lon doit dmler les diffrences dmergence de Joseph, les jeux dinfluence, chez les juifs, les musulmans et les chrtiens.

31

Sur le plan thologique : En sondant chez les latins, on voit Joseph prendre du relief sur le plan thologique et, avec Bde (+ 735), il acquiert une carrure ecclsiale (15), (16) : Joseph, dont le nom signifie accroissement est vu comme le pre de Jsus etde tous ses frres , enfants spirituellement par lEglise (et le Pontife romain). Par Joseph, la fratrie de Jsus saccrot, ce qui nest finalement que lexpression doctrinale, latine, de liconographie copte que nous venons de voir, car si Joseph soutient la couche de Marie qui enfante le Christ, cest lEglise quil porte, quil garde, quil protge, quil patronne avant le terme. Dans ce cas, faute dautres textes, la formulation semble suivre liconographie et ne la prcde pas ! Peut-tre parce que le besoin dexplicitation se faisait sentir. Or, ce thme est capital puisquil nous mnera en 1870 la proclamation, par Pie IX, de St Joseph comme Patron de lEglise Universelle . A noter que Bde reprend St Hilaire de Poitiers pour dcrire Joseph comme forgeron. En sondant chez les coptes , la priode correspond au dveloppement cultuel face lIslam, sur les sites visits par la Sainte Famille. Cette priode ma semble capitale, tant chez les latins que chez les coptes, car les deux points forts : * le rle ecclsial de Joseph chez les latins, * le dveloppement des Lieux Saints gyptiens, vont traverser les sicles jusqu tre les marques josphaines du 3 millnaire pour chacune des deux Eglises, qui garderont leur spcificit. Bien sr, il y a toutes les nuances dacculturation, rpertorier, entre coptes et musulmans dabord, puis avec larrive des franciscains en Egypte. Mme les apocryphes sarabisent, ce qui re-opacifie, nos yeux, la silhouette de Joseph. Pour les contemporains, larabisation devait tre, au contraire, la condition de la comprhension et de la perptuit (ou de la dialectique) du dogme, comme la culture impriale ltait avant lEgire. Tout au long des priodes, je fais dailleurs remarquer ce vritable jeu de cache cache , apparent, avec Joseph, jusqu aujourdhui, o il semble presque entirement dcouvert, jusqu ce quun changement de culture le ropacifie provisoirement. Mais le dbat reste le mme : Jsus est-il Dieu incarn ? Est-il vrai Dieu et vrai homme, donc n dune femme reste toujours vierge, dont Joseph est le tmoin de la virginit ? Cest tellement net que, si je devais donner un titre mes recherches, autre que celui, universitaire, Vers un Etat de la Josphologie , je mettrais sans doute : Deux mille ans de cache cache avec Joseph .

__________
15 : Ponton G., c.s.c., St Joseph dans luvre de Bde le Vnrable, COJ, N19, p.196 sq. 16 : note 20 p.204 de Ponton, ibid.

32

Sur le plan iconographique, je me suis permis de remettre en question la notion de Dark Age , classiquement admis du 6 au 9 sicle puisque nous avons vu la priode prcdente de belles ralisations tant chez les latins que chez les coptes. Je ne fais dmarrer le Dark Age quau milieu du 7. Mais une base de donnes permettrait peut-tre denregistrer des uvres isoles, disperses, recouvertes denduit la priode iconoclastique et dont la restauration les rendrait de moins en moins isolesrepoussant le Dark Age dautant !

La Renaissance carolingienne, de 800 1095

Elle ma sembl centre, chez les latins, par Raban Maur (+ 856), qui est un maillon important entre Bde et Pie IX et ses successeurs dans le dveloppement de la carrure ecclsiale de Joseph. Cest tout le lien entre Joseph et lEglise, Corps Mystique du Christ, protger, comme le Christ, dans ses trois composantes avant mme les expressions dEglise militante, dEglise souffrante, et dEglise Triomphante. Dans cette priode, Raban Maur prsente lintrt de rappeler encore la tradition latine, depuis St Hilaire de Poitiers (17) puis Bde, de considrer Joseph comme forgeron et non comme charpentier (18), (19). Ce nest qu partir de St Thomas dAquin (+ 1274), prcd par Ruppert (+ 1135), que les latins se rangeront dfinitivement lopinion copte de Joseph le Charpentier . Mais cela pose un trs intressant problme iconographique dj soulev brivement : rpertorier, en Occident, les images de Joseph le Forgeron , depuis St Hilaire de Poitiers (+367), jusquau moins St Thomas dAquin, mort en 1274 : plus de 900 ans diconographie. Je ne connais pas dimages de Joseph forgeron, mais cest inconcevable sur neuf cents ans ! A chercher, en changeant de regard sur les reprsentations de la Sainte Famille : on peut avoir un forgeron que lon naura pas identifi comme St Joseph, mais comme un lment du paysage. Et justement : parmi les documents qui ne sont pas dans mon mmoire de matrise et qui attendent dentrer dans la base de donne, il en est un qui peut fournir une piste de recherche : jai reu linformation que le 1 mai 1955, date que lon connat comme celle de linstitution par Pie XII de la fte de St Joseph artisan , le pape annona cette nouvelle fte devant deux cent mille ouvriers chrtiens, runis sur la place SaintPierre, Rome, loccasion du dixime anniversaire des ACI (Associations Chrtiennes des travailleurs Italiens). __________
17 : Ambroise, in Luc, 3, 2, PL 15, 1589, St Hilaire, in Matth.14, 2, PL 9, p.996-997 18 : De Becker Grald, s.s.c.c, Raban Maur et la thologie de St Joseph, COJ XIX, 1971. 19 : Palmier Etienne, o.p., De participatione sancti josephi in mysterio Incarnationis Redemptivae, Melitae, 1958.

33

Ils taient runis, massure-t-on, autour dune norme enclume, surmonte des diffrents symboles du travail, du drapeau et de la Croix. Il reste en trouver une photo et lexplication du choix de cette enclume, ce qui peut nous faire remonter loin dans le temps et esprer des iconographies. Les ACI existant toujours, il suffit de pouvoir accder leurs archives, mais elles nont pas rpondues mon premier courrier, crit en franais. A reprendre. Sur le plan thologique, lOrient reste la notion des fianailles, alors quen Occident les thologiens mettent laccent sur la notion de vrai mariage de Joseph et Marie, ce qui est trs hbraque et les travaux du Pr Joseph Mlze-Modrzejewski le prouvent (20). Ces travaux permettent de souligner nouveau lintrt de crer, par la suite, une quipe pluridisciplinaire pour dvelopper la base de donnes josphaine. La priode de la Renaissance carolingienne doit donc tre considre comme le dbut de linsistance de lEglise latine sur la ncessit, pour les familles, dimiter la Sainte Famille. Cest le dbut de la Pastorale Familiale ! La Pastorale copte reste centre sur la dfense de ses Lieux Saints face lIslamet face aux latins de Jrusalem. Cest tout le sens de la Vision de Thophile (21) et des nouveaux apocryphes comme lEvangile en arabe (dit aussi : Vie de Jsus en arabe ) (22).

__________
20 : Le professeur Mlze travaille depuis cinquante ans sur les papyrus grecs dEgypte et notamment sur ceux des communauts juives qui vivaient Alexandrie et dans le Fayoum depuis la fin du 4 sicle avant notre re. Voir le Monde de la Bible (N de janvier-fvrier 2005, p 55, pour dcouvrir son tude de la Plainte de Philotas , un papyrus dHerakleopolis, rcemment publi, datant de 154 av.n.e o l on voit bien que le mariage juif comporte deux tapes : la sanctification (qiddoushin) de la marie, qui la lie son poux et la spare de sa famille, puis llvation (nissouin) qui fait entrer la marie dans la maison de son poux, avec donc, seulement, la consommation du mariage. Cela permet dailleurs de comprendre lembarras de Joseph qui, au moment du nissouin , voit Marie enceinte. 21 : Giambrardini, p.104 22 : Vie de Jsus en arabe, La Plade, 2002.

34

La priode mdivale, du Matre de Cabestany, 1095-2004

Elle est marque par la prennit et lacuit des discussions, avec lintroduction du problme des rapports entre Foi et Raison (la raison restant subordonne la foi). Jai essay de montrer quAblard connaissait les apocryphes puisquil prend encore parti contre les frres de Jsus (23). Pierre Comestor les connaissait aussi puisquil admet la chute des idoles lors de lEntre en Egypte (24). Mais Comestor est intressant trois autres titres : * il introduit (ou tmoigne de) la notion de crche dans une maison au lieu dune grotteet dont il faut rechercher liconographie partir de cette priode ; * il introduit (ou tmoigne de) la notion de Joseph christophore ds le 12 sicle, alors quon connat cette forme iconographique et en statuaire beaucoup plus tard. Jai pu donner quelques exemples diconographies du 12sicle, de Joseph christophore, alors que Louis Rau en fait une invention de la Contre-Rforme (25); * il dveloppe lide du paralllisme des plerinages de foi de Joseph et Marie bien avant Jean Paul II, car ils ont offert ensemble, leur fils, au Temple, lors de la Prsentation. Oblation prouvant, pour Comestor, leur gal tat de contemplatifs. Comestor, contemporain du Matre de Cabestany, est donc lexemple final, prouvant que, contrairement lenseignement des thologiens comme le Pre Rondet (27) ou labb Dusserre (27), contrairement celui des Historiens de lArt comme L. Rau (25) et donc contrairement mon attente, la frise du Boulou, comme celle de Saint-Trophime dArles, mettant lhonneur St Joseph au 12 sicle, nont rien dextraordinaire : elles sont dans la ligne de tout ce que nous avons vu en douze sicles, y compris les apocryphes, puisquelle nous montre le bain de lEnfant en sachant que le bain de lenfant remonte plus loin que les apocryphes : au bain de Dionysos ! Mieux : ce que nous avons vu confirme ce que nous savons sur lhistoire de lart en gnral, au Moyen-Age : liconographie mdivale est avant tout lhritire consciente des crations de lAntiquit (Grabar p.252). Ce qui laisse planer le doute sur un dark ge complet. Il reste bien sr continuer lenqute sur le Matre de Cabestany, son orientalisme , qui fut-il ? Olivier Poisson a annonc, dans les Cahiers de Cuxa (28), une exposition en 2004, Cabestany, de tous les moulages du Matre de Cabestany et de son atelier. __________
23 : Trottier Aim, Ablard et Pierre Comestor, COJ NXIX, 1991, p.282 sq. 24 : ibid, p.284 ; 25 : Rau Louis, Iconographie de lart chrtien, t.2, 2 partie, Paris, 1957, p.282. 26 : Rondet Henri, St Joseph, Paris, 1895, p.358-350 27 : Dusserre, Les origines de la dvotion st Joseph, Cahiers de josphologie, 1, 1953. 28 : Cahiers de St Michel de Cuxa, NXXXIV, 2003, p.182.

35

Lexposition a pris du retard et jespre quelle sera ouverte en Juillet 2005, lors des prochaines Journes Romanes , ce qui permettrait de voir dun coup dil, avec un esprit synthtique, toutes ces productions qui nous sont parvenues et qui ont t rparties dans le monde entier. Ce serait beaucoup plus parlant que des photos, mme de bonne qualit, et des ides pourraient jaillir.

La conclusion de la premire partie de mon mmoire de matrise rsume toute mon ambition pour la seconde : voir si
mon hypothse de jeu de cache cache avec St Joseph travers les douze premiers sicles de lEglise se vrifie dans les huit suivants et rvle donc toujours plus la personnalit de Joseph (malgr des obscurcissements passagers lis probablement aux variations culturelles).

La priode dexaltation , 1205-1344 :

Mes trouvailles chez les latins mont fait qualifier cette priode, dexaltation . Elle va jusqu linvention de la perspective. - Hugues de Saint Cher (+ 1223) est en effet dune modernit incroyable, faisant le parallle entre lEglise, pouse du Christ et Marie, pouse de Joseph (29). - Duns Scott (+ 1308) est le fondateur de la dvotion St Joseph en Occident et dune vritable thologie individualise (30). - Ubertino de Cazale (+1317) ne sera pas moins actif au niveau de la dvotion (31). - liconographie du trecento est dbordante, sous linspiration de Saint Bonaventure (+1274), St Thomas dAquin (+1274), sans oublier : - Jacques de Voragines (1218-1298) dont la Lgende Dore a t remise lhonneur par ldition de Diane de Selliers (32). Il inspirera nombre de peintres dans les sicles suivants. - les franciscains, la pointe de la josphologie latine simplantent dans les Lieux Saints de Palestine et dEgypte. - chez les coptes, on a toujours la fixit thologique et la dfense des Lieux Saints gyptiensmaintenant rpertoris par Ab Slih larmnien.

__________
29 : Davis Jones J., O .P., Hugh of St Cher, COJ N XIX, 1991, p.296 sq. 30 : Sanabria Jose Ruben, O.M., Duns Scot, COJ, N XIX, 1991, p.318, sq. 31 : Longpr E., St Joseph et lcole franciscaine du XIII sicle, en Le Patronage de St Joseph, COJ, 1956, p.217 sq. 32 : Voragines Jacques, La Lgende Dore, Ed.Diane de Selliers, 2000.

36

 Drames et Renaissance , 1344-1492

Telle est mon appellation de la priode qui va jusqu la dcouverte du Nouveau Monde, cause des guerres, pestes, incendies, hrsies et du sursaut spirituel des latins par la dvotion cette fois-ci du culte St Joseph (la premire chapelle ddie St Joseph aurait t construite en 1222 Toulouse, mais il faut toujours du temps pour que les ides progressent) Cest la priode de Gerson (33) et de tous ses prcurseurs immdiats et successeurs dont les efforts aboutiront, en 1870, au culte de St Joseph, le 19 Mars, comme Patron de lEglise Universelle. Doctrinalement, laccent est mis sur le mariage de Joseph que lon veut honorer par un culte spcial : le mariage de Joseph et Marie figure lUnion du Christ et de son glise : Joseph, maintenant, prfigure Jsus. Jai montr comment on est progressivement arriv au culte par lEglise Universelle, grce laugmentation de la dvotion personnalise, initie la priode prcdente, et par la mditation devant les fresques et tableaux des glises (les livres des pauvres disait Pierre Comestor au 12 sicle). Les crises politiques, sociales, les hrsies seront des incitations pour se tourner vers la mditation et le patronage de St Joseph. Et, de la protection de Paris sous Gerson et la crise de la Caboche, on passera la protection de la France sous Louis XIII, en 1661. Et ce nest pas Ste Thrse dAvila, ni St Franois de Sales, comme je lcrivais dans mon introduction de mmoire de matrise, cest Gerson qui lancera, sous forme de questions prudentes, les notions dImmacule Conception , de la mort, de lAssomption de Joseph, comme Marie, prfigurant le paralllisme des plerinages de foi de Joseph et Marie, voqu par Jean Paul II dans Redemptoris Custos . Ste Thrse dAvila et St Franois de Sales viendront plus tard. Et dailleurs, il nest pas encore question dImmacule Conception de Joseph, mais de sa purification dans le sein maternel . Le retentissement iconographique est manifeste et peut tre rattach, en pleine Renaissance, au dominicain St Antonin de Florence, confesseur et conseiller des Mdicis, et aux autres dominicains comme Fra Angelico ! Les franciscains Bernard de Sienne, Bernardin de Bustis, enseignent la prservation (de Joseph) du pch originel , sa mort, sa Rsurrection et son Assomption. Pelbart de Tamesmar (+ 1435) dit que les saintets de Marie et Joseph sont indispensablement gales (34). __________
33 : Gerson Jean, uvres compltes, textes et notes par Mgr Glorieux, Paris-Tournai, Desclee et Cie, 1960. 34 : Baumgarten Sandor, St Joseph daprs Pelbart de Temesmart, O.F.J., COJ NXIX, 1971.

37

Si je fus plus prolixe sur le cas franais, la mme volution vers les dogmes josphains (au moins de lAssomption de Joseph) se dessine dans le monde latin, y compris aux Amriques, avec laugmentation de la dvotion par les livres (brviaires, livres de pit : linvention de limprimerie est de 1436) et du culte (ddicaces dglises, ftes locales). Chez les non chalcdoniens Je me suis limit un exemple copte, juste pour marquer la priode et cause du jene de Marie : Jhanna Ibn Zakar Ibn Sib (14 sicle) a crit le Livre de la perle prcieuse dans les sciences de lEglise (35), sorte dencyclopdie. Ldition critique complte (texte arabe et traduction latine), a t publie en 1966 par le Centre franciscain dEtudes Orientales du Caire. Il ny a pas la mme volution que chez les latins : Ibn Sib explique par exemple le jene de lAvent par celui que la Vierge a fait volontairement au 7 mois de sa grossesse, car elle en avait assez des rflexions dsobligeantes de son entourage, y compris celles de St Joseph, sur son tat dorigine inconnueet quelle ne savait pas ce quelle allait mettre au monde ! Le mariage du vieux Joseph navait donc tromp personne, ni lentourage, ni le diable ! On est loin des dductions europennes On a limpression que le jene de Marie, comme lhistoire de la preuve par leau amre , leau du Seigneur dans le Protvangile de Jacques et le Pseudo Mathieu dit par La Plade (p.95 et 130), sont la rponse chrtienne des calomnies juives, qui ont fini par imprgner la mentalit copteet se retrouvent dans liconographie dOccident, comme par exemple sur des ivoires de Mosca, ou dEtschmiadzin ou encore de Ravennes, ci-contre. Fig.17 : preuve par leau amre : ivoire de la cathdrale di Massimiano Ravennes (extrait de COJ XIX, 1971) __________
35 : Ibn Sib, le Livre de la perle prcieuse dans les sciences de lEglise, Ms Paris ar. 207.

38

Le bti cultuel sajoute cette priode liconographie, au moins chez les latins, y compris en Palestine, puisque la dvotion et le culte semblent sy dvelopper prfrentiellementmais sans exclure bien sr la possibilit de remonter plus haut dans le temps. Sur le plan iconographique, cest toute la Renaissance quil faudra inventorier dans une base de donne, sous le tamis de St Joseph bien au del de 1492. Par exemple, Paul Payan, dans son Mmoire de D.E.A, en 1996, sur St Joseph, une image de pre la fin du Moyen Age (36), prsente un corpus iconographique de 268 uvres pour les seuls 14 et 15 sicle. Et il prcise quil nest pas exhaustif Je nen dirai donc pas plus, renvoyant la base de donnes.

De 1492 2004
Je nai pas voulu dterminer de priodes intermdiaires, par manque de recul pour les apprcier et sans base de donne pour faire des statistiques permettant de dpasser les polmiques historiqueset intgrant surtout la masse de documents qui va en samplifiant avec une flche la fin du 19 sicle, surtout aprs les vnements de 1870. Des documents apprhender dans tous les pays ! Et il est toujours plus clair que, seule une quipe de chercheurs peut en venir bout. De 1492 2004, jai donc suivi le dcoupage par sicle, des Symposiums internationaux josphains, en me limitant aux pays latins. la ligne de Gerson, avec Sainte Thrse dAvila (+1582) (37) et St Franois de Sales (+1622) (38), dont les prcurseurs enseignent presque tous la Purification de Joseph dans le sein maternel , sa Mort, sa Rsurrection et son Assomption (39). Il nest plus question de questions prudentes, comme avec Gerson : il y a une dynamique, perceptible mme sans base de donne, mais quil faudrait prciser bien sr, puisque je ne suis pas exhaustif. Je ne fais que des sondages .

Au 16 sicle : cest lenvole spirituelle dans

__________
36 : Payan Paul, St Joseph, une image de pre la fin du Moyen - Age, D.E.A sous la direction de Jacques Chiffoleau, Universit Lumire -Lyon 2, 1996. 37 : Thrse dAvila, uvres compltes, texte franais par Marcel Auclair, Descles de Brouwer, 1979. 38 : Henrion F., St Franois de Sales, les plus belles pages des uvres compltes, Mame, 1930. 39 : Llamas Roman, San Jose en los predicatores espanoles del siglo XVI, COJ XXV, 1977.

39

Lun deux ma fait dcouvrir un dominicain italien : Isidore Isolani, mort en 1528, qui annonait, au dbut du 16 sicle que viendrait un jour o le mystre de St Joseph serait dvoilet quil serait glorifi dans tout lUnivers (40). Le jour semble proche, car je ne vois pas ce que lon pourrait ajouter pour dvoiler St Joseph, sauf des dogmes parallles ceux de son pouse ! Mais, ces dogmes, depuis le 16 sicle, ne sont pas encore proclams. Il est vrai que les dogmes mariaux sont rcents : le 8.12.1854, sous Pie IX, par la Bulle Ineffabilis, pour le dogme de lImmacule Conception et en 1950, sous Pie XII pour lAssomption. A lchelle de lEglise, cest hier . Un cas intressant pour la recherche de Joseph jeune : on nest pas habitu voir, dans les tableaux allemands, Joseph peint en homme jeune, mais bien plutt en vieillard ridicule et malhabile. Et pourtant Jean Geiler de Kaisersberg (1445-15510), recteur de la toute nouvelle universit de Fribourg a plaid en ce sens, soulignant sa beaut, avec un argument de lpoque : les pouss doivent tre le plus possible conformes, apparis en richesse, beaut, instruction et, en loccurrence, virginit. Kaisersberg recommande de continuer le peindre en jeune homme, ce qui devait tre une nouveaut, apparue au temps de Gerson, ou un peu avant, puisquil crit (41) : Cest pourquoi Gerson a pu trouver en Allemagne saint Joseph peint sous les traits dune jeune homme . Or, on ne sait pas quels tableaux voque Kaisersberg, sans doute peints en raction la mode allemande de lpoque. Il faut les chercher. Un autre de mes sondages au 16 sicle, ma fait dcouvrir une piste de recherche intressante : la musicologie ! Jai cit des uvres introduisant Joseph, mais il faut rajouter une rflexion du Professeur (de musique) Fabrice Catelain sur les efforts concurrents des protestants et des catholiques pour vangliser aux 19-20 sicles, les noirs dAmriqueUne vanglisation o le chant a un trs grand rle, comme jadis la peinture en Occident. Et Joseph y apparatra diffremment selon les confessions ! Il faudrait donc tudier, par exemple, les centaines de Gospels dElvis Presley, d Harry Bellafonte, qui a chant Maris little boy and child, et de J.P. Hairston o St Joseph est mis en valeur. A linverse, The boring day, dHellerman et Minkoff, chez R.C.A, est, comme dit le Professeur Catelain, une crche sans Joseph car St Joseph est compltement absent. Il faudrait sans doute viter de tomber dans lide reue de la distinction entre Spiritual classiques (les Negro Spirituals ) traitant exclusivement de lancien Testament, et des Gospels , plus modernes, __________
40 : Doze, chanoine, Joseph, Ombre du Pre, Ed du Lion de Juda, 1991, p.35. 41 : Gerson, Ed. Glorieux, t.V, p.353.

40

traitant exclusivement de la Vie du Christ, car cela nous ferait faire une impasse sur les Negro spirituals o lon trouve aussi des squences du Nouveau Testament susceptibles de concerner Joseph. Cest pour moi la confirmation de la ncessit dune quipe pluridisciplinaire pour alimenter une base de donne josphaine. Dans cette optique musicale, je tiens citer le cas de Jacques Wimpeling (1450-1528) car il nous amne la cration de messes de Saint Joseph, o St Joseph apparat jeune, vierge, juste, sanctifi ds le sein de sa mre, bnficiant de toutes les vertus et privilges. Il sagit dj dun Office et dune Messe, instaure au 19 mars par lvque de Strasbourg, sur la base des lments fournis par St Bernard, Pierre dAilly et Gerson. Il y en aura dautres dans toute la latinit, avant que ne soit proclame, le 8 dcembre 1870, la fte patronale de St Joseph pour lEglise universelle, fter le 19 mars. Quand aux drames religieux, ils continuent au 16 sicle. Ils sarrteront en France en 1548, suite linterdiction du Parlement de Paris, qui y voyait la ridiculisation de la religion. Si la premire pice en franais que nous ayons encore est le Jeu dAdam et dEve, du 12 sicle, Petit de Julleville (42) a pu dnombrer dix reprsentations de la Nativit et quatre vingt dix Jeux de la Passion entre 1333 et 1601. A ct des pices proprement mdivales, encore joues, apparaissent des uvres dans lesprit de la Renaissance, dont une ttralogie sur lenfance du Christ compose vers 1541 par Marguerite dAngoulme, sur de Franois Ier. De longs passages font intervenir St Joseph plutt comme moment de dtente dans ces reprsentations qui pouvaient durer quatre jours. Et lon ri toujours de ce que lon ne comprend pas. Joseph peut-il tre compris ? Nous le verrons plus loin, propos de Monsieur Ollier. Joseph y est donc vieux, maladroit, mais il est mieux trait en France quen Allemagne : lhumour est affectueux et il a souvent de beaux passages de spiritualit, changs avec Marie ou avec lvque ou avec Sainte Anne. En France, par exemple, il nest pas question de la fausse relique des chausses de St Joseph dAix la Chapelle, clbre dans le thtre et liconographie allemande, et qui irritait tant Luther, (loubli des langes lors de la Nativit aurait amen Joseph envelopper Jsus dans ses chausses !)

__________
42 : Petit de Juvilly, Histoire du thtre en France, les mystres, Paris, 1880, 2 vol.

41

Cela pose le problme de la rsurgence des apocryphes que, selon la remarque de Durieux (43), nos auteurs mdivaux nont probablement jamais connu . Il fallait pourtant bien quils inventent pour, pendant quatre jours de spectacle, complter les brefs vangiles canoniquesdans la mesure o linvention ne les contredisait pas. Aim Trottier, au 2 symposium de josphologie, Tolde (44), remarque trs justement que cest ce principe qui a t appliqu en musique par Berlioz, dans son Enfance du Christ, et par Yvon Audouard (musique de Paul Durand), en 1960, dans la Pastorale des Santons de Provence, ce qui nous ramne la musique, quil faut entrer dans la base de donnes.

Le 17 sicle est le sicle dor de la josphologie, avec Monsieur

Ollier, Bossuet et toute lEcole de Spiritualit franaise, qui insistent sur la grandeur de St Joseph (45). Jai cit Bossuet : Ce que lEglise a de plus illustre cest ce quelle a de plus cach et quelle semploie rvler. Jai cit L.F. dArgentan mettant dans la bouche de Raphal commentant des peintures : Joseph est lombre de la divinit . Presque tous les auteurs enseignent, comme au sicle prcdent, la Purification dans le sein maternel, la mort, la Rsurrection et lAssomption de Joseph (46). Au Canada, les missionnaires franais consacrent le Pays St Joseph en 1624. En Pologne, Bernard Rosa rintroduit la notion de Trinit Cre qui se dveloppera dans les sicles suivants (et dont nous avons vu, en introduction, limportance aux 5 et 12 sicles). Au Portugal, au Mexique, en Espagne, en Italie, en Suisse, cest le mme engouement. __________
43 : Durieux Georges, Les apocryphes dans le drame religieux en Allemagne au Moyen-Age, Lille 1914, et id : La thologie dans le drame religieux en Allemagne au Moyen-Age, Lille, 1914. 44 : Trottier Aim, C.S.C., St Joseph dans le drame religieux de langue franaise au MoyenAge et durant la Renaissance, COJ 1997, p.648. 45 : Ollier J.J., La Journe Chrtienne, Roger et Chemovitz, 1906. 46 : Dom Marcellin Ferry (ou Ferrey selon les auteurs), bndictin, crivit (1609-1659) une vingtaine douvrages dont un, peu connu car encore ltat de manuscrit, mais qui fait la synthse des tudes josphologiques de son poque : La triple couronne de St Joseph, espoux de Notre-Dame, BNF, ms. fr. 19373.

42

Et bien sr la peinture et la sculpture rpondent cet amour de Joseph. Jen ai donn quelques exemples. Mais le sicle est surtout marqu par : 1/ le dveloppement de la dvotion la Sainte Famille : ne pas sparer Jsus, Marie, Joseph. Cest la vision brulienne (47) de lUnique Curqui a son cho aujourdhui dans le sanctuaire St Joseph du St Sauveur Chantemerle les Bls, Drme, dont jai reproduis quelques vitraux illustrant lexhortation apostolique de Jean-Paul II Redemptoris custos . Le vitrail du chur est plus que brullien, il est eudien : trois curs enlacs percs chacun dun coup de lance. Cette vision brullienne aboutit en effet au culte de Jsus et Marie et la dvotion de la Sainte Famille par St Jean Eudes (1601-1680), oratorien lui-mme et fondateur de la Congrgation de Jsus et Marie. St Jean Eudes crivit (48) : Joseph na quun Cur avec Marie, en suite de quoi nous pouvons dire que Marie nayant quun Cur avec Jsus, Joseph par consquent na quun Cur avec Jsus et Marie. De sorte que, comme dans la Trinit adorable du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, il y a trois personnes qui nont quun Coeur, ainsi dans la Trinit de Jsus, Marie, Joseph, il y a trois Curs qui ne sont quun Cur. Et nous retrouvons au passage les Trinits cre et cleste. 2/le dbut des apparitions de St Joseph : Kalisz (Pologne), Cottignac (France), Knox (Irlande)et la dernire tant celle de 1968au Caire devant des millions de musulmans et de chrtiens. 3/ le dbut de liconographie miraculeuse, lie aux apparitions de St Joseph ( Kalisz et Cottignac), ou sans apparition, comme Cracovie, par la dvotion au seul tableau, peint par Sibrecque. Ltude des lieux Cracovie ma encore ouvert une piste pour de futures recherches : la topologie josphaine , en rapport avec la mystique du carmel (la petite Sainte Famille , avec ses portes du ciel, Marie, et de la terre, Joseph, et Jsus au milieu). Et quand St Michel remplace Marie, cela donne les portes St Michel et St Joseph de Lourdes.

__________
47 : le Cardinal de Brulle (1575-1629) 48 : St Jean Eudes, uvres compltes, 7.7, Paris, 1908, p.369

43

Le 18 sicle est le sicle de la Pastorale Familialedans le sicle des Lumires .

Cest lenseignement de la morale conjugale, familiale, de la puret, limitation de la Sainte Famille. La personnalit de Joseph se prcise toujours, ainsi que la force proclame de son intercession pour arriver la saintet et pour surmonter les vicissitudes de la vie. Vivre Saintement et chrtiennement mourir . Vivre chrtiennement, sans hrosme permanent . Liconographie de St Joseph se fait plus rare, car les gots ont chang avec les Lumires et le vieux Joseph, relgu larrire plan, attire moins que les scnes frivoles, mme dans les tableaux religieux. En ce sicle, les peintres nont pas suivi les thologiens, pourtant il est illumin par les prdicateurs aims de Madame de Svign, La Bruyre et Louis XIV et par Dom Calmet, dont Paul Auvray a pu dire (49) quil fut : le reprsentant de la science catholique au 18 sicle . Il y a quand mme quelques grands peintres, que jai voqu car ils ont laiss leur nom propos de St Joseph. Chez les coptes liconographie renat au milieu du sicle avec Ibrahim le Nasikh, Matre du clbre Jean (Youhanna) lArmnien. Ils travaillaient a tempera comme les artistes de lEgypte pharaonique et comme les iconographes actuels. Je reproduis ci-contre une icne pleine de tendresse, extraite de louvrage incontournable du Professeur et Madame Ashraf Sadek : LIncarnation de la Lumire (50)

Fig.18 : Saint Joseph portant lEnfant, Girgis, fils de Hannaniah, Muse Copte, Le Caire

___________
49 : Auvray Paul, art.Calmet, dans lEncyclopdie Catholicisme, t.2, Paris, 1949, col.392. 50 : Sadek Ashrah et Bernadette, LIncarnation de la Lumire, dans Le Monde Copte, N2931, 2000, p.49

44

Le 19 sicle, travers toutes ses preuves, est enfin le sicle du culte officiel de St Joseph, par lEglise Universelle et peut-tre
cause mme de ses preuves. St Joseph est proclam le 8 dcembre 1870, Patron de lEglise Universelle, avec Messe le 19 mars. Les revues, les confrries, les congrgations, staient multiplies. On note encore que lenseignement, la dvotion, prcdent le culte (officiel, universel cette fois) Dom Guranger (51) illumine son sicle (et le 20). Il insiste sur la puret du cur et des sens sans laquelle on ne peut approcher du Dieu de Saintet . Plus quun simple enseignement thologique, il demande que lon peigne Joseph jeune. Il enseigne sa puissance dintervention, sa Rsurrection et son Assomption. Mais je ne connais pas de tableaux le reprsentant, comme Marie, dans son Assomption. Comme au 18 sicle, les artistes semblent ne pas avoir suivi les thologiens. Chez les coptes, liconographie tmoigne dun change avec les grecs, avec Anastase (grec de Jrusalem), puis elle dcline au milieu du sicle. Par contre la liturgie copte serait tudier sous langle josphain et musicologique (hymnes, etc,) pour la base, car on dispose des normes travaux, au 20 sicle, de Ragheb Moftah et Margit Toth, qui ont fix sur partitions loralit des chants coptes. Au 20 sicle, ils ont conserv ce qui leur parvenait par lintermdiaire du 19, mais certaines pices remontent aux pharaons. Il suffit davoir accs la documentation de lInstitut des Etudes coptes au Caire.

Le 20 sicle est marqu :

* chez les coptes, par la rvolution no-copte , en iconographie, avec Isaac Fanous, allant de pair avec un renouveau intellectuel dans le clerg, et une ouverture aux problmes thologiques contemporains depuis le Pape Cyrille IV. Je me suis un peu tendu sur la rvolution no-copte car cest toute la modernit (50 et 52). __________
51 : Dom Guranger, Sermons ou allocutions prononcs par Dom Guranger lAbbaye St Pierre de Solesme, Archives de lAbbaye. Toutes mes citations, sans indication de note, proviennent de ce fond. 52 :Quenot, De licne au festin nuptial, Image, Parole et Chair de Dieu, Saint Maurice, Suisse, Ed.Saint-Augustin, 1999.

45

* chez les latins, par une volont pontificale de dvelopper la dvotion St Joseph, comme sil fallait prparer un dogme par lenseignement et la dvotion, mais, aprs le concile Vatican II, jai not un inflchissement du culte et de la dvotion, tant sur le plan des lacs que sur le plan officiel. Linflchissement est peut-tre provisoire puisque Jean XXIII a offert son anneau papal au tableau de Kalisz et que Jean Paul II a crit Redemptoris Custos, et a offert son anneau papal, le 19 Mars 2004, au tableau de St Joseph Wadovice. Jai observ la modernit chez les latins dans leur bti et leur iconographie avec deux exemples : au Canada et en France. Ainsi, le jeu de cache cache avec St Joseph, pour dvoiler sa personnalit semble dmontr : les huit sicles de cette deuxime partie confirment lide de cache cache suggre par ltude des douze premiers. Tout se passe comme si Joseph tait interactif et se cachait quand on ne peut pas le comprendre, lors de variations culturelles. On peut comprendre par exemple que la libralisation des murs , acclre ces vingt dernires annes, ne soit pas en faveur de la comprhension de la puret de Joseph, patron de la Famille ! A linverse, cette libralisation des murs devrait inciter les catholiques invoquer St Joseph. Et cest bien ce que lon peroit : une partie des catholiques sacculture tandis quune autre partie, derrire Jean XXIII puis Jean-Paul II, se tourne vers St Joseph. Mais le jeu semblepresque termin car Joseph apparat aujourdhui comme : * au moins purifi dans le sein de sa mre , sil na pas bnfici de lImmacule Conception ; * jeune et chaste au moment du mariage avec Marie ; * trs aimant et perptuellement vierge comme Marie ; * homme de contemplation et damour de la divinit quil protgeait ; * obissant jusqu la mort aux volonts divines et se faisant obir du Verbe incarn ; * efficace dans le combat : silencieux et actif : il ne parle pas : il fait ; * consciencieux dans son travail de charpentier, et non de forgeron, mais cela me ferait poser une question aux thologiens : pourquoi le prsenter toujours dans une pauvret dindigent ? Sil est jeune, fort, comme un charpentier doit ltreet comme Jsus ltait qui il devait bien ressembler pour que la couverture paternelle soit plausible, sil devait gagner la vie de Marie et du Verbe Incarn, mme dans ses dplacements travers toute lEgypteil fallait quil soit un bon ouvrierdonc quil gagne bien sa vie. Dailleurs les apocryphes ne le crditent-ils pas dau moins une servante pour Marie ? La pauvret nest pas forcment lindigence. Les thologiens et les artistes semblent avoir oubli la pauvret vanglique qui va avec lhumilit : cest une pauvret qui fait donner le superflussans aller lindigence car il faut dabord exercer son devoir dtat. Et le devoir dtat, pour Joseph, tait 46

de subvenir aux besoins de Jsus et de Marie. Certes il na offert que deux colombes lors de la Prsentation de Jsus au temple, mais il navait pas besoin doffrir plus pour rpondre aux prceptes de la Loi et utiliser ses moyens financiers pour faire le bien en toute discrtion autour de lui. La maison du charpentier de Nazareth ne pouvait qutre belle (charpente ?) dans sa sobrit. La vie devait y tre agrable, dans sa simplicit. Les jenes devaient y tre ceux correspondant la spiritualit et non lindigence. Et dans les Evangiles Jsus semble aimer le bon vin, la fte avec ses amis, en toute honntet. Tout va dans le sens dune famille aise, aimant la vie, joyeuse, pieuse. Joseph pauvre jusqu lindigence dtonne donc mon sens, au point o nous en sommes de laffinement de sa personnalit dans le cadre de la Sainte Famille. * Mourant entre Jsus et Marie avant que le Christ ne commence son apostolat (mourant peut-tre de douleur en apprenant du Christ sa Passion venir) * Ressuscitant (au moins avec le Christ le matin de Pques, et sinon plus tt, aprs une Dormition) * Bnficiant dune Assomption, comme Marie, peut-tre lors de lAscension du Christ. Et linflchissement not aprs Vatican II semble bnin ct des obscurcissements survenus en 2.000 ans, bien que, lex orandi, lex credendi , si le culte et lenseignement disparaissent, la dvotion disparatra aussi Il peut y avoir un mouvement de bascule qui samplifie et le jeu de cache cache continuera en relanant lenseignement, puis la dvotion, pour arriver peut-tre un jour aux dogmes josphains loccasion dune crise grave, mondiale, puisque tout se joue maintenant au niveau de la plante. Il me restait donc tablir la base de donnes josphaines pour confirmer ou infirmer cette volution et permettre aux artistes, comme aux thologiens et aux pasteurs, dtre en phase avec elle. Et, nous lavons vu par ce premier regroupement dinformations, cette base de donne devrait permettre de renouveler, non seulement la comprhension de lvolution de la josphologie, mais de changer de regard sur les uvres, de chercher ce qui manque. La base sera un outil de synthse, certes, mais aussi un outil danalyse.

47

TROISIEME PARTIE Cration et dbut de mise en uvre de la base de donnes josphaines ******************************************
Nous verrons successivement : * la mthodologie partir de rflexions sur les menus droulants * le graphe qui rsulte de ces rflexions * les listes actuelles des menus et quelques exemples de fiches, me rservant pour le doctorat pour imprimer de faon exhaustive ce qui sera entr dans la base de donne.

A - Mthodologie partir de rflexions sur les menus droulants :

Les trois premiers menus droulants de la page daccueil :
pisodes, catgories et types de fiche. Ma premire rflexion fut de dfinir les pisodes ayant trait la vie et laction de Joseph et auxquels rattacher tout ce que lon pourra trouver concernant Joseph, en texte, iconographie, bti, son, plerinages, dvotion, titulatures, qui constitueront ce que nous appellerons des types de fiches . La liste des 25 pisodes pourrait tre ferme, car, de la gnalogie de Joseph son rle ecclsial et son rle social, on ne voit pas bien ce que lon pourrait rajouter, mais, par prcaution, elle reste ouverte, comme dailleurs toutes les listes cres, commencer bien sr par celle des types de fiches. Les types de fiche peuvent senvisager sous diffrents angles, nomms catgories . Par exemple, un texte sera canonique, non canonique, apocryphe, de dvotion, chant sur le plan populaire (pour inclure les gospels par exemple), et chant liturgiquement. De mme, dans le type iconographie il faudra distinguer les catgories peintures , sculptures , dessins , vitraux , objets . Le type de fiche son doit prvoir les chants (sur le plan musical et non plus textuel) sous langle de catgories populaire ou liturgique . De mme, les types bti et plerinage ont leurs propres catgories. Le grand principe de la base est donc son extensibilit, en fonction des besoins de classification. 48

Et cela sappliquera tous les menus dfinis ci-dessus: types de fiches catgories (catgories et types de fiches tant regroups sur le mme accs) pisodes mais aussi supports, Eglises, pays, auteurs et source genre qui seront explicits plus loin. Mais avant de rdiger une fiche, il faut imprativement avoir vrifi que chaque menu droulant soit renseign sur la caractristique quil faudra cocher, sinon il faudra crer cette caractristique puis ractualiser la page pour que cette dernire entre apparaisse dans le menu droulant. Mais une actualisation de la page implique sa rinitialisation ce qui fait disparatre tout texte entr dans les autres champs. Cest prvoir, par une sauvegarde quelconque, y compris par imprimante pour pouvoir recopier, quand on veut faire une modification dune fiche, au niveau des menus. Autre servitude, compense par un avantage : une uvre, un fait , peut relever de diverses catgories, comme un fait archologique est un ensemble dunits stratigraphiques. La servitude rside dans la ncessit de devoir entrer dans la base autant de fiches que le fait (iconographique, textuel, de dvotion etc) rpond diffrentes catgories. Lincidence est bien videmment au niveau des requtes venir. Lavantage est davoir toutes les catgories dans un seul menu droulant. Si les catgories ont t penses en fonction de possibilits partir des types (iconographique, textuel, de dvotion, etc), leur regroupement dans une seule liste droulante souligne leur diversit possible pour un fait et donc la ncessit de multiplier les fiches, quitte les faire identiques, sauf changer le choix de catgorie. Par ailleurs, cela participe la standardisation des fiches, qui amnent questionner diffremment selon que lon a du texte, de liconographie, du bti, des plerinages ou du son. Par exemple les pisodes ninterviennent pas dans le bti ou les plerinages. Il suffit alors de rpondre par dfaut.

Les autres menus droulants :

1/ menu SUPPORT : Cest le menu extensible par excellence, en ayant lesprit quil faut tout dcliner, depuis le matriau vident, comme le bois, les diffrents mtaux, le papier, le parchemin, la pierre, la toile, la fresque, le verre, la 49

mosaque, la cramique, le pltre, mais aussi les supports scriptographiques comme les partitions ou certains tableaux, et les supports immatriels comme linformatique, sans oublier le papier photo et de petites choses comme les mreaus, les timbres, les cartes de jeu, les images de collection comme par exemple les images pouvant tre josphaines du chocolat de lAbbaye dAiguebelle. La simple citation de ces supports dcline autant de pistes de recherches emprunter par une quipe. 2/ menu EGLISE : Ce menu me permettra dvoquer deux points de mthode. A ct des Eglises des premiers sicles : de Jrusalem, dAntioche, de Rome, dAlexandrie, puis de Constantinople, il faudra prendre en compte toutes les autres Eglises devenues autocphales avec le temps, comme les Eglises russe, roumaine, thiopienne, mais aussi intgrer des confessions non chrtiennes, musulmane et juive par exemple, qui apportent beaucoup la josphologie, mme si ce nest pas forcment laudatif, mais qui peut ltre : je pense aux plerinages sur les Pas de la Sainte-Famille en Egypte dvelopps par lIslam (comme je lai montr dans mon mmoire de matrise) ou au tableau surprenant des fianailles de Joseph et Marie qui se trouve en Catalogne , Grone, au Centre Bonastruc a Porta, qui accueille lInstitut dEtudes Nahmanide et le Muse de lHistoire des Juifs. Je lai vu (et photographi) sous le titre de mariage juif .

Fig 19 : mariage juif , Muse juif de Grone Le rabbin est mitr, la vierge porte laurole, Joseph tient un bton fleuri tandis quun autre juif casse le sien de dpit de navoir pas eu ce signe. Les prtendants de Marie sont vieux. Nous sommes en plein apocryphe.

50

Je nai pas rsist au plaisir de montrer cette photo bien quelle puisse sembler hors sujet premire vue, et bien que je ne puisse pas mieux en parler car, simple excursionniste des Journes Romanes de St Michel de Cuxa , je nai pas eu le temps de questionner sur ce tableau, dont la photo a t faite la hte, en suivant le groupe. En fait, cette reproduction nest pas hors sujet, car elle illustre bien, sa place, ce que peut apporter une base de donne informatique, pour renouveler la vision de lHistoire. En soi, ce tableau est une invite plonger dans le pass du Call de Girona pour tudier les aculturations rciproques entre juifs et chrtiens de Catalogne. Il faut tudier ce tableau et en trouver dautres, relatifs la Sainte Famille. Cest le travail dune quipe pluridisciplinaire. De plus, ce tableau me permet de prciser un problme de mthode personnelle pour ce mmoire de master 2 et ce qui en suivra : je me suis interdit dintgrer actuellement dans la base de donnes, quoi que ce soit qui ne soit pas dj not dans mon mmoire de matrise, afin de gagner du temps et ne pas avoir pointer ce qui est enregistr ou non. Ce tableau est la seule exception cette rgle. Cest dire limportance que jaccorde ce tableau juif catalan. Dans un premier temps, je nentrerai dans la base que ce que jai dj cit dans le mmoire de matrise, et en master 2 je me suis limit la premire partie, qui correspond ce que jappelle le tronc commun des Eglises : jusquau schisme du concile de Chalcdoine, en 451. L aussi jai fait une exception avec le tableau de Kalisz, montr en page 10, cause de son importance pour faire comprendre les Trinits cleste et terrestre, mais qui est dans mon mmoire de matrise la priode du 16 sicle, et que je nai donc pas encore entr dans la base. Quand je serai doctorant, je me propose de terminer dintgrer mon mmoire de matrise dans la base puis de commencer charger la masse de documents en instance avant de recommencer des recherches, aprs le doctorat, en formant une quipe de chercheurs, eux mme dirigeant des travaux universitaires. Autre point de mthode, valable pour tous les chercheurs : lincompltude des fiches : on trouve, on relve, on enregistre. Dans la mesure o les menus droulants sont remplis, fut-ce par dfaut, je pense quil nest pas utile dtre perfectionniste, ce qui retarderait ltablissement de la base de donnes. Il vaut mieux ouvrir le plus possible de fiches et les modifier avec le temps. Cela prsente lintrt de souligner des pistes de recherche : faire de simples sondages , et remettre plus tard, fut-ce par dautres, les fouilles extensives . Cest ce que je faisais Lattes, pendant mon stage darchologie, en 2003, o chaque quipe sur le terrain bnficiait dun terminal reli au labo et o se ralisait la gestion du systme informatique SYSLAT. On trouve, on relve, on enregistre. Dans le cas du tableau juif ci-dessus, je lai trouv par instinct, car mon regard devient slectif force de chercher Joseph (le groupe est pass 51

devant le tableau sans mme sy arrter, ce qui est normal pour un groupe qui ne sarrte que l o on le lui dit). Layant trouv, je lai relev par une photoet je lai class pour un enregistrement dans la base le plus vite possible. Ce tableau juif est le cas limite de ce qui est chargeable dans la base de donnes, puisque, dans une requte, il napparatra, dans un premier temps, qu lpisode fianailles , la catgorie apocryphe , avec un support toile et un scanner de la photo. Les autres champs, que nous allons voir maintenant ne pouvant tre remplis que par dfaut, sauf : Lieu de visibilit = Grone, Espagne et Eglise = judasme. On peut, la limite valuer sa datation, sous rserve, au 15 sicle. Mais tel quel, dans la base, ce tableau ne peut manquer de susciter lintrt. 3/ Menu PAYS Il ne suscite pas de commentaires particuliers, puisquil suffit de noter le pays o a t ralise luvre. Par convention, jutilise la dnomination du pays actuel mais, dans le cadre de lvolution de la base, on peut trs bien envisager dentrer dans le menu Pays le nom de la rgion lpoque de la cration de luvre. Cela impliquera seulement de dupliquer la fiche en modifiant seulement le nom du pays. Toute duplication devrait tre prcise en dbut du champ Extraits et Commentaires de chaque fiche. Ainsi le mme renseignement pourrait tre trouv sous deux requtes diffrentes en fonction de la notion historique ou non de pays . Nous en sommes donc dj prvoir des volutions de la base. 4/ Menu AUTEUR et SOURCE Il concerne les sources de luvre, quand il y en a. Dans la ngative on rpondra dans le menu par dfaut : aucun. Ces sources peuvent tre de toutes sortes, littraire ou artistique, videmment, y compris, de faon gnrique, dans lexemple des colonnes dArcadius , comme source de la mosaque de larc triomphal de Sainte-Marie-Majeure. Cela permet de donner des dtails biographiques sur les auteurs et danalyser les diffrentes sources des uvres littraires ou artistiques. Les auteurs et sources sont classs par ordre alphabtique. Ce menu nest pas confondre avec le champ auteur , que nous verrons en tudiant la composition des fiches. Le champ auteur correspond bien sr lauteur de luvre, et servira la bibliographie (voir fiches). 5/ Menu GENRE Il a t pens au dpart pour approfondir la classification et donc affiner les requtes ultrieures concernant des uvres du type iconographique . Mais, il peut sappliquer du texte ou du son (en

52

adaptant la terminologie : par exemple : genre gospel spirituals pour un type son .

ou genre

Il reste une dernire entre en page daccueil : EVENEMENTS Il sagit en fait dune liste de fiches classes par ordre chronologique. Chaque auteur y est indiqu par sa mort, dans une fiche autonome, avec quelques mots sur sa vie et son uvre. Cest un complment historicisant du menu auteur et source . Quelques vnements historiques sont aussi introduits pour donner un cadre historique et faciliter la comprhension des uvres. Cest donc une simple liste de concordance, consultation indpendante des autres menus, et il ny a donc pas de menu droulant respecter pour la cration. Mais nous avons vu, dans la premire partie de ce mmoire, comme il est prcieux de pouvoir faire des concordances incluant lvnementiel, pour comprendre ce qui a voulu tre dit ou fait, chaque priode. De limportance quand on tablit une fiche, de penser noter brivement dans le champ extraits et commentaires , lvnement qui prsente un intrt pour la comprhension et de reporter systmatiquement lvnement dans sa liste chronologique, avec plus de dtails, ce qui permettra une visualisation rapide de ces vnements.

53

B Analyse. Le graphe
Ce graphe a t ralis par la socit Nexio selon mes indications pour les liaisons de zro linfini. Il constitue le fascicule bleu (de papier bleu) de vingt neuf pages, comptes sparment de 1 29. Ce fascicule bleu est intgr en cette place, avec sa numrotation (sauf en consultation internet). La comptabilit des pages de ce mmoire reprend la fin du fascicule bleu, en mode papier.

54

C Les menus actuels et quelques exemples de fiches

Quil soit entendu que la prsentation actuelle est une prsentation provisoire. Tout ce qui prcde est sujet remaniements. Cest exprimental. Lintroduction des titres et des couleurs ne sera donc faite que pour ma thse de doctorat, en mme temps que les requtes. Jai choisi de ne pas tre perfectionniste avant lheure, pour dvidentes raisons financires : ne pas payer deux fois le mme travail.

1 : les menus
On y accde par une page daccueil, sur laquelle apparat la premire ligne : la dconnexion la cration de comptes : pour les futurs chercheurs qui sassocieront ce travail et qui pourront donc ajouter des fiches et les modifier, par ajout : sans pouvoir toucher ce quun autre chercheur aura crit. Il est prvu un accs direct, ds cet automne, en consultation, sans possibilit de modifier les fiches. Cela me permettra de recevoir des critiques et de me faire voluer la base, seul jusqu ma soutenance de thse. En dessous des deux lignes de liens vers chaque menu, commence immdiatement la liste des fiches dj entres dans la base, avec leur titre, leur auteur et lpisode quelles renseignent. Elles sont classes par ordre alphabtique du titre et souvrent en cliquant sur le titre. Lensemble des menus actuels constitue un fascicule jaune , sur papier jaune, de 34 pages. Certains menus sont constitus de plusieurs pages, numrotes : page 1 sur 1, page 1 sur 2, etc, car elle sont simplement sorties dimprimante. Evidemment elles ne figurent pas sur la version internet, puisque lon peut les consulter directement la rubrique base de donnes de http://www.josephologie.info . Dans lordre de prsentation dans le fascicule jaune on trouvera donc : - la liste des fiches dj ralises - les catgories et types de fiches dj ouverts - les pisodes, - les premiers pays, - quelques Eglises - quelques supports, - quelques exemples du menu auteurs et sources, - les premiers genres individualiss 55

et la liste des vnements pour la priode concerne par ce premier travail : jusquau concile de Chalcdoine en 451.

Jai rajout dans ce fascicule jaune quelques exemples de fiches extraites de la base (voir ci-dessous)

2 : quelques exemples de fiches

Mon travail de Master 2 se limitant au niveau de lentre dans la base ce que jai cit dans mon mmoire de matrise pour la priode dite du tronc commun (jusqu 451), je navais faire que des fiches sur des textes et deux diconographie (pas de son, pas de dvotion, pas de bti connu cette poque). Je reproduis bien sr les deux fiches diconographie mais pas la soixantaine sur des textes. Il ma sembl que la rptition napporterait rien de plus pour la comprhension de ce que je tente de faire et on peut facilement les voir, si lon veut, sur internet. La dizaine de fiches extraites de la base sont donc : la fiche 62 sur larc triomphal de Sainte-Marie-Majeure ; la fiche 59 sur le sarcophage des Alyscamps ; la fiche 21 sur un extrait de lEvangile selon St Mathieu concernant le mariage de Joseph et Marie : pisode 6, (voqu pages 34 et 50) en citant les travaux du Professeur Melze sur le mariage juif ; la fiche 23 : sur un extrait de lEvangile selon St Mathieu concernant la Fuite (ou lEntre) en Egypte : pisode 14, soulignant une interprtation copte ; la fiche 28 : sur un extrait de lEvangile selon St Luc concernant le recensement Jrusalem : pisode 7, qui confirme la fiche 21 ; la fiche 33 : sur un extrait de lEvangile selon St Luc concernant la Vie cache Nazareth : pisode 19 ; la fiche 34 : sur un extrait de lEvangile selon St Luc concernant Jsus, perdu et retrouv au Temple : pisode 18 ; la fiche 37 : sur un extrait de lEvangile selon St Jean concernant la vie cache Nazareth : pisode 19 ; la fiche 42 : sur lHypotyposeis, du gnostique Clment dAlexandrie, concernant le(s) mariage(s) de Joseph et qui fut source de textes apocryphes et de la croyance en plusieurs mariages de Joseph ; la fiche 57 sur les papyrus coptes du Muse de Turin, de F. Rossi, concernant le mariage de Joseph et Marie : pisode 6. On remarquera que la bibliographie sera obtenue par une simple requte portant sur les diffrents types (texte, iconographie, son, etc.) et les quatre premires lignes de chaque fiche : auteur, titre, diteur, anne.

56

CONCLUSIONS
Ltat actuel de la base josphaine, http://www.josephologie.info , demande tre expriment, modifi en fonction de lexprimentation. Cest mon ambition pour mon doctorat. A lautomne, la base sera, cette fin, ouverte la consultation, mais la consultation seule, sans possibilit dajouts ni de modifications de fiche. Les consultants pourront alors me donner leurs rflexions par courrier ou courriel tout au cours de lanne, pendant laquelle je continuerai charger ce que jai not dans mon mmoire de matrise, et ce que jai dj en plus, class, prt pour ouvrir de nouvelles fiches. Bien sr je continuerai dappliquer mon principe de non exhaustivit de renseignements par fiche, afin de ne pas freiner laccroissement de la base. Ce nest quaprs le doctorat que jouvrirai la base la gestion par une quipe pluridisciplinaire, pluri confessionnelle, de chercheurs rpartis dans les diffrents continents. Cela posera le problme de la langue de la base. Les Actes des Symposiums Internationaux sur St Joseph sont imprims dans la langue des confrenciers, ce qui est une bonne chose pour avoir le reflet exact de la pense des auteurs. Mais cest la tour de Babel ! Et jai d me faire aider pour certaines traductions des Actes, et faire limpasse sur dautres. Au niveau de la matrise, javais dj tellement de choses faire entrer dans une premire synthse, quil me fallait avancer. Mais, maintenant, il me faut reprendre tous les Actes des symposiums et en obtenir une traduction exacte dans ma langue. Pour exploiter la base de donnes, on ne peut connatre toutes les langues du monde. Cest pourquoi je pense quil faudrait introduire les commentaires dans la langue du chercheur, pour garder la prcision de sa pensemais les traduire, tout de suite aprs, dans une langue unique, internationale, comme le franais. Les menus droulants, tant limits une suite de mots ou dexpressions facilement comprhensibles, peuvent rester dans leur langue dorigine, le franais. 57

BIBLIOGRAPHIE
Josphologie
* la collection des Cahiers de Josphologie, Centre de Recherche et de Documentation, Oratoire St Joseph, Montreal, Qubec. Depuis 19 * Delaporte Yves, les fianailles et le mariage de Note Dame dans lart chartrain et la liturgie chartraine, Voix de Notre Dame, Mars 1937. * Doze, chanoine, Joseph, Ombre du Pre, Ed du Lion de Judas, 1991. * Dusserre, Les origines de la dvotion St Joseph, C.J, I, Montral, 1953. * Ferry, dom Marcellin, la triple couronne de St Joseph, espoux de Notre Dame, BNF, ms.fr 19373. * Giamberardini Gabriele, Saint Josepyh dans la tradition copte, C.J, XVII, Montral, 1969. * Mgr Glorieux, Jean Gerson, uvres compltes, Descle et Cie, ParisTournai, 1960. * Goetze Georges-Henri, De cultu josephi, parentis Christi, dissertation antipontifica, Lipsiae, Typis Joh.Christoph.Brandenburgi, 1702. * Huber Raphal M., A documentary history of the franciscan Order, Washington, 1994. * Jean Paul II, Redemptoris Custos, Exhortation Apostolique, Ed.Tequi, 1989. * Klossowski, les miracles et les grces, Kalisz (Pologne), 1780. * Revue de St Joseph dAllex, Drme. * Rondet Henri, Saint Joseph, Paris, 1895. * Villepelet, Mgr., Les plus beaux textes sur St Joseph, La Colombe, Ed du Vieux Colombier, Paris, 1959.

Histoire de lEglise, patristique et spiritualit

* Barbier de Montault, uvres compltes, Poitiers, 1893. * Berton, Georges, La Dame dAvila, Ed Fleurus, 1973. * Bible, Ecole biblique de Jrusalem, Ed.du Cerf, Paris, 1961. * Bibliothque de la Pliade, Ecrits apocryphes chrtiens, sous la direction de Franois Bovon et Pierre Goltrain, index Sever J.Voicu, Gallimard, 2002. * Christian, Mgr Lon, Sainte Thrse dAvila, Apostolat de la Presse, 1958. 58

* Clment dAlexandrie, Stromates. * Dictionnaire de spiritualit. * Dictionnaire de thologie catholique * Duchesne L.,Histoire ancienne de lEglise, 2T. Ed Fontemoing, Paris, 1907. * Franois de Sales, Trait de lAmour de Dieu, * Franois de Sales, Sermons, Ed dAnnecy. * Guranger , Sermons ou allocutions prononces par Dom Guranger lAbbaye St Pierre de Solesmes, Archives de lAbbaye, * Henrion F., St Franois de Salles, les plus belles pages des uvres compltes, Mame, 1930. * Anb Isidrus, Livre de la pierre prcieuse dans lHistoire de lEglise, Ed Qummus Atallah Arsns, 2T. Le Caire, 1964. * Jean Eudes, uvres compltes, Paris, 1908. * Lefort L.Th., les vies coptes de St Pacme et de ses premiers successeurs, Louvain, 1943. * Lemaitre Nicole, Lagre Michel, Perrin Luc, Vincent Catherine, Histoire des curs, Fayard, 2002. * Marie dAgreda, La Cit Mystique de Dieu, 3T., Ed St Michel, 1970. * Mina Michel, Livre de la science thologique selon la croynce de lEglise Copte orthodoxe, Le Caire, 1938. * Mopsik C., Les Evangiles de lombre, Le lien commun, 1993. * Ollier J.J., La journe chrtienne, Ed Roger et Chemoviz, 1906. * Qur, France, Evangiles Apocryphes, Ed.du Seuil, 2002. * Rops Daniel, Histoire de lEglise du Christ, * Saint Ambroise de Milan, Trait sur lEvangile de St Luc, Sources Chrtiennes, Ed du Cerf, Paris, 1971. * Sevrin, J.M., LEvangile de Thomas, un enseignement gnostique, Cahiers Bibliques, 21, 1982. * Shahtah Michel, La Vierge Marie, Le Caire, 1934. * qummus Sergius, Commentaires sur les Evangiles, Le Caire, 1958. * Thrse dAvila, uvres compltes, texte franais par Marcel Auclair, Descle de Brouwer, 1979. * Thrse dAvila, Le Livre des Fondations, Prface de Roland-Manuel, Ed 10-18, 1962. * Viragh, Sonia de, Thodora, Impratrice de Byzance et les conflits religieux de son temps, Le Monde Copte N20, p.35-48.

Coptologie
* Al-Muqaffa, Amba Sris Ibn, Rfutation dEutychius, Ed et Trad : P.Chebly . * Atalla Nabil Selim, Lart copte, peintures murales, Ed. Lehnert et Landrock, Le Caire, aprs 1989. * Atalla Nabil Selim, Lart copte, sculpture, architecture, Ed Lehnert et Landrock, Le Caire, aprs 1989. * Coptic Encyclopeia

59

* Gawdat Gabra, Anthony Alcock, trad. Fr. Hoda R.Khouzam et Marguerite Rassart-Debergh, Le Caire, le muse copte, les anciennes glises, Le Caire, 1996. * Guidi I., Rendicoli della Regioa Accademia dei Lincei, 26, Turin, 1917. Ibn Sib, le livre de la perle prcieuse dans les sciences de lEglise, Ms BNF Paris, Ms AR 207. * Manqarus Jsif, Exgse dAl Mashriq : I :Mathieur-Marc, le Caire 1908, II : Luc-Jean, Le Caire, 1910. * Rechewiltz, B.de, Massime degli antichi Egiziani, Milano, 1954. * Rossi F., I papiri copti del Museo di Torino, Torino, 1892. * Sadek Bernadette et Ashraf et coll., Le Monde copte, Limoges, 32 N en 2004. * Valensi Lucette, La fuite en Egypte, histoires dOrient et dOccident, Ed du Seuil, 2002.

Histoire
* Gnicot, Les lignes de fate du Moyen Age, Casterman, 1969. * Jerphagnon Lucien, Histoire de la Rome Antique, les armes et les mots, Tallandier, 2002.

Histoire de lArt
* Cole Alison, La Renaissance dans les cours italiennes, Flammarion, Tout lArt, 1995. * Bialostocky Jan, LArt du XV sicle, des Parler Drer, Encyclopdies dAujourdhui, 1993. * Chastel Andr, LArt franais, Pr Moyen-Age, Moyen-Age, Flammarion, 2000. * Grabar, Les voies de la Cration en iconographie chrtienne, 1 partie, Presses de lUniversit de Princeton (Bollingen Series),1968 et 1 et 2 parties, Flammarion, 1979,1994. * Holtzmann et coll.,LArt de lAntiquit, T.2, lEgypte et le Proche Orient, Gallimard, 1997. * Olivier Poisson, Andr Bonnery, Marco Burrini, Jordi Camps i Soria, Immaculada Lorez i Otzet, Graldine Mallet, Francine Saunier, Le Matre de Cabestany, Zodiaque, 2000. * Panofsky Erwin, Die perspektive als symbolische form , Leipsig-Berlin, 1927, trad. sous la direction de Guy Bellang, Paris, 1975. * Psautier de Charles le Chauve, BNF, Paris, Ms Lat 1152. * Quenot, De licne au festin nuptial, Image, Parole et Chair de Dieu * Rau Louis, Iconographie de lart chrtien, Paris, 1957. * Sadek Ashraf et Bernadette, LIncarnation de la Lumire, Le Monde Copte, Limoges, 2000. * Skubiszewsk Piotr, LArt du Haut Moyen Age, Le Livre de poche, 1998. * Voragine, Jacques de, La Lgende Dore, Trad Teodor de Wyzewa, Ed Diane de Selliers, Cinisello Balsamo (Milan), 2000.

Travaux universitaires

60

* Kapumba Nazaire, Silence loquent de Joseph, poux de Marie, mmoire de matrise de thologie, Studium N.D. de Vie, Vnasque, 2002. * Palmier Etienne, O.P., De participatione sancti Josephi in mysterio Incarnationis Redemptivae, Thse de doctorat de thologie, Melitae, 1958. * Payan Paul, St Joseph, une image de pre la fin du Moyen Age , Mmoire de DEA dirig par Jacques Chiffoleau, Univ.Lyon II, 1996.

Divers :
* Raif G.Khoury, Whab b.Munabbih, Wiesbaden, 1972. * Egrie, Journal de voyage, Ed Pierre Maraval, Cerf, Paris, 1997.

Thatre et Musique
* Audouard Yvon, musiqe de Paul Durand, La Pastorale des santons de Provence, 1960. * Berlioz, Enfance du Christ, trilogie sacre, 1854. * Durieux Georges, Les apocryphes dans le drame religieux en Allemagne au Moyen Age, Lille, 1914. * Durieux Georges, La thologie dans le drame religieux en Allemagne au Moyen Age, Lille, 1914. * Harbison, John, The flight into Egypt, concerto, New Wordl records, 1990. * Petit de Julleville, Histoire du thatre en France, les mystres, 2 T., Paris, 1880.

Sites internet
http://www.saint-joseph.org http://www.carmelholyland http://www.irht.cnrs.fr http://www.copts.com

61

ILLUSTRATIONS
Fig 1 : p. 5 : ensemble de la frise de lglise Sainte-Marie du Boulou. Fig 2 : p. 6 : Nativit,frise de lglise Sainte-Marie du Boulou : Fig 3 : p. 6 : Bain de lEnfant, frise de lglise Sainte-Marie du Boulou . Fig 4 : p. 7 : Thophanie aux mages et dtail des mains de Joseph, frise de lglise Sainte-Marie du Boulou : Fig 5 : p. 8 : Entre en Egypte, frise de lglise Sainte-Marie du Boulou. Fig 6 : p. 9 : scne du repos, ou chaste mariage , frise de lglise SainteMarie du Boulou : Fig 7 : p.10 : les triades cleste et terrestre, tableau dit de St Joseph Kalisz. Fig 8 : p.13 : Bain de lEnfant, chapiteau du pilastre droit de la primatiale Saint-Trophyme en Arles. Fig 9 : p.13 : Nativit, mme chapiteau. Fig 10 : p. 14 : thophanie, retour de porche de Saint-Trophyme. Fig 11 : p.14 : chaste mariage , ange ladorant et scne de bergerie, faade droite de Saint-Trophyme : Fig 12 : p.16 : grand ct du sarcophage de St Honorat des Alyscamps, transform en autel Saint Trophyme dArles. Fig 13 : p. 17 : thophanie, petit ct du mme sarcophage. Fig 14 : p. 23 : Scnes dEvangile (dont la Nativit, en bas gauche) : icne sur bois, Vatican, Museo sacro. Fig 15 : p. 26 : Nativit, fresque de coupole de Deir el Suriani, Wadi Natrum, Egypte. Fig 16 : p. 27 : St Joseph soutenant la couche de Marie, dtail de la fresque prcdente. Fig 17 : p. 34 : Preuve par leau amre, ivoire de la cathdrale du Massimiano, Ravennes. Fig 18 : p. 40 : Saint Joseph portant lEnfant, Girgis, fils de Hannnaniah, Muse copte, Le Caire. 62

Fig 19 : p. 46 : Mariage juif, Muse juif de Grone, Espagne. Fig 20 : fascicule jaune : fiche 62 : songe(s) de Joseph , dtail de larc triomphal de Sainte-Marie-Majeure. Fig 21 : fascicule jaune : fiche 59 : thophanie, petit ct du sarcophage des Alyscamp transfr Saint-Trophime.

*******

63

ANNEXE I Sur larc triomphal de Sainte-Marie-Majeure Extrait de mon mmoire de matrise (p. 34 40)

64


2 exemple : Grabar, toujours p.87, attire lattention sur la mosaque de larc triomphal de Ste Marie Majeure, Rome, et tout particulirement sur la scne de lAdoration des Mages o tous les dtails drivent directement dune scne de loffrande des barbares lEmpereur . Cette scne est celle de la base de la colonne dArcadius (cts Sud et Ouest). Bien que dtruite aujourdhui, on connat cette scne par des dessins de la Renaissance.

Fig. : 6 Base de la colonne dArcadius, cts sud et Ouest. Dessin. Cambridge.Trinity College, extrait de Grabar, p.93 On sait que les deux colonnes arcadiennes riges Constantinople, par Arcadius, sa gloire et celle de son pre, Thodose 1, imitaient les colonnes de Trajan et de Marc Aurle, Rometrois sicles plus tt, ce qui impressionna les contemporainsau point que, une vingtaine dannes plus tard, sous le pape Sixte III (432-440), les fameuses mosaques de larc devant labside de Ste Marie-Majeure furent une rplique chrtienne des reliefs de la base de la colonne dArcadius . La composition, en registres superposs, y exprime la puissance du Christ au lieu de celle de lEmpereur, et ce, selon les conventions iconographiques reprises du 2 sicle par les colonnes arcadiennes. Il est vident que cet art triomphal, imprial ou chrtien, convient bien pour exprimer les problmes thologiques de lheure : la gloire de Marie, Vierge et Mre de Dieu, la Thotokos : en 431, nous sommes en plein 3Concile Oecumnique dEphse. Do le nom darc phsien , donn, certains disent tort, mais je ne suis pas daccord avec eux, larc de Ste Marie-Majeure. Ce dsaccord est intressant dailleurs, car il souligne une des difficults dune base de donnes : les diffrences dapprciation entre les chercheurs.

65

Grabar (p.91) est de ceux qui estiment que les mosaque de larc phsien nont rien dphsien : si lintention de traduire ce dogme (la thotokos, ndlr) par les mosaques de Ste Marie- Majeure tait certaine (ce qui est loin dtre le cas), ces mosaques prouveraient quune iconographie, drive de lart imprial, tait incapable dexprimer des ides thologiques du niveau de celles quon discutait aux conciles lart triomphal des empereurs ntait pas fait pour transmettre les ides que les chrtiens tentrent dexprimer travers lui ; leurs efforts en ce sens produisit parfois quelques images de signification obscure (par exemple, lidentit du personnage fminin droite du Christ-enfant dans lAdoration des Mages). Quand moi, je ne vois pas dobscurit , et je pense que les contemporains de Sixte III, Rome, comme ceux dArcadius, Constantinople, vingt ans plus tt, taient encore plus habitus que moi lire les registres superposs : en haut les signes impriaux, lEmpereur et sa cour, puis les offrandes ou lallgeance avant le terme, et en bas les vaincus. Dans le cas prsent : le premier registre montre le Christ-Roi et son peuple : gauche un romain gardien dun temple (Marie, Temple du St Esprit ?, entoure danges), droite les juifsavec, en dbut de ligne un songe de St Joseph. Noter dj, le parallle, sur le registre suprieur, de Marie et Joseph, avec le Christ en gloire au milieu. Nous le reverrons exprim trs nettement partir de Ste Thrze dAvilla et ses portes . Mais ce paralllisme sera un fil conducteur , plus ou moins net, tout au cours des ges. le deuxime registre montre, gauche le ChristEnfant trnant, entour de personnages, dont le personnage fminin de Grabar sur un trne, et droite les rois mages, offrant des cadeaux, comme tous peuples faisant allgeance, et toujours un Christ-Enfant, comme gauche. et en dessous, ce sont les expressions classiques des rois vaincus : ici Hrode, nomm, gauche. Le registre du bas, le quatrime, dsigne nommment Bethlem droite et Jrusalem gauche, ce qui pourrait laisser supposer que larc phsien se lit de Bethlem Jrusalem, de la vie la Mort et la Rsurrection du Christ, de droite gauche donc (comme la frise du Matre de Cabestany !) et de haut en bas : en partant chaque fois du songe de Joseph Mais en un songe figur ce serait deux songes : lhorizontale, Joseph apprend lAnnonciation et la divinit de son Fils ; la verticale, Joseph apprend quil doit fuir en Egypte aprs la thophanie aux mages. Et lon dcouvre le croisement dans laction entre Trinit cleste et Trinit Cre, de lcole polonaise, que nous tudierons au 17 sicle avec Bernard Rosa, de Krzeszow, et le tableau miraculeux de Kaliszo le peintre fait croiser les deux triades dans leur sens classique : la

66

cleste la verticale : le Pre, le St Esprit, Jsus et la terrestre lhorizontale : Marie, Jsus, Joseph, et en faisant apparatre le Pre. Le tableau de Kalisz, nous le verrons, croisera les triades par Jsus, trs visiblement, alors que, dans lArc phsien les triades se croisent par Josephparce que, dun seul point : il commande, en deux songes diffrents, les deux directions perpendiculaires. Sur lune, lhorizontale, cest lAnnonciation avec le Pre reprsent par lange, le Fils dans le ventre de Marie, par le Saint Esprit. St Joseph voit donc la triade cleste : lenvoy du Pre, le Saint Esprit et le Fils en gestation. Sur lautre, la verticale, cest : droite : Joseph lui-mme qui va devoir agir aprs la thophanie aux mages de Jsus (sous entendu, avec Marie, le personnage de Grabar, qui trne gauche avec leur Fils : voir cidessous). Donc la triade cre: Joseph, Jsus, Marie. Notons, pour ne plus y revenir, que St Augustin (Tagaste 354- Hippone 430) utilisait une expression voisine de celle de triade cre : il parlait de la triade terrestre commepremire cellule de lEglise en gestation. Faut-il donc parler darc triomphal, phsien ou augustinien ? En tout cas : Joseph est au centre du croisement des deux triades ! Et dans une situation de prire devant la Trinit cleste sur le registre horizontal et daction dans le registre vertical. Quelle est lidentit du personnage fminin au 2 registre de gauche, pour revenir la question de Grabar ? Il ne se comprend que dans le sens que nous venons de dire. Comment ne pas y voir, assise ct du trne de son Fils en Enfant, Marie, figure de lEgliseaccueillant les baptiss, dautant plus que cest en parallle de la thophanie aux mages ? Et ce, dautant plus quau premier registre de gauche, Marie trne dans une Annonciation, que je reproduis page suivante. Et en remarquant, sur la vue densemble de larc, que le temple de lAnnonciation est voil, alors que celui du 2 registre ne lest plus. Cela se comprend dans loptique de Marie, Temple du St Esprit , lors de lAnnonciation, ce quelle nest plus quand Jsus est n Les registres de gauche sont mariauxet mnent au 4 registre de Jrusalem : comprise comme Jrusalem, lieu de mort et rsurrection sur le plan horizontal, et de Jrusalem cleste dans le plan vertical. Cest tout fait glorieux et dans le style imprial. Mais je nai pas pu discuter, de ce qui me semble une vidence, avec Monsieur Grabar, et mon propos nest pas de trancher, mais de souligner la ncessit de ne pas raliser une base de donnes sans concertation. Les trois illustrations suivantes montrent : * larc phsien, dans son ensemble, extrait de la planche VII du volume XIX des COJ, 1971. * un dtail de larc phsien : lAnnonciation du 1er registre gauche 67

* un dtail de larc phsien : le songe de Joseph du 1er registre droite, suivi en descendant, de la thophanie aux mages et de Hrodes , nomm, devant les mages. On voit une partie de larc. Ces deux dtails sont extraits de Grabar, LUnivers des Formes, lge dor de Justinien, planches 161 et 162, pages 150 et 151.

68

69

70

ANNEXE II Quelques rflexions sur les apocryphes Extraites de mon mmoire de matrise (p. 47 54)
(les notes sont celles de ce mmoire, avec leur numrotation dalors)

71

Chez les non chalcdoniens :

Thodose dAlexandrie (mort en 566), fut le 33 Patriarche dAlexandrie. Le synaxaire copte rappelle quil lutta contre les gaanites (secte monophysite fonde en 535 par Gaanos, autre Patriarche dAlexandrie). Dans son sermon sur la Dormition de la Vierge, Thodose dAlexandrie tmoigne de son antidoctisme, parfaitement orthodoxemais il tmoigne aussi dun paralllisme tel avec un apocryphe : lHistoire de Joseph le Charpentier que Giamberardini propose une interdpendance comme nous le verrons plus loin. Cette priode (451-638) semble en effet marque par l explosion , lamplification des crits apocryphes : sympathiques ou non, selon que leurs auteurs rels, cachs , tenus secrets (apokruphos), comme leurs crits, rvls des mes privilgies , tentent de dfendre la divinit de Jsus ou de la nier. Une bonne dition des apocryphes a t ralise dans la Bibliothque de la Pliade (27). Les apocryphes ayant jou un grand rle dans lart catchtique jusqu nos jours, et notamment propos de St Joseph, il convient den envisager brivement quelques caractristiques gnrales, avant daborder les exemples particuliers, propres St Josephdont lHistoire de Joseph le Charpentier. Dans tous les cas, les apocryphes nous apparaissent aujourdhui comme des uvres de faussaire, usant du mme langage. Mais y avait-il alors toujours volont de tromper ? Il peut sembler que chaque auteur romanait sa vision des choses, selon sa Foi : pour ou contre lIncarnation du Verbe, impliquant ou non la virginit de Marie et la chastet (ou limpuissance dun vieux Joseph). Et ces romances taient dusage, dans le style et la forme de sagesse de lpoque. France Qur lexprime bien (28): Lenseignement du christianisme recoupe souvent la sagesse cynico-stocienne. Par simple osmose, nos auteurs (apocryphes, ndlr) adoptent les lments de prdication diatribique en vogue, en reprenant les outils, les thmes, les auditoires. Ainsi imitent-ils malgr eux leurs homologues paens, qui demeurent leurs matres tout en passant pour leurs ennemis , ce qui se vrifie aussi en arts, comme la bien montr Grabar dj cit, dans Les voies de la Cration en iconographie Chrtienne. Il ny a donc point lieu de stonner du foisonnement des crits apocryphes (dorigine cachemais destins la lecture publique), propos du fait de socit reprsent par Jsus de Nazareth (et sa famille) qui interpelle comme on dit aujourdhui : * les juifs, en premier, dans leur Loi tout en prtendant laccomplir, et dans leur messianisme national en y opposant le Salut individuel, * les paens, dans leur universalismemais en rejetant tout syncrtisme, * les sectes initiatiques, dans leur zle, leur ascsemais sans laisser enfermer la nouvelle religion dans un ghetto spirituel.

--------------------------------------27 : La Pliade, Ecrits apocryphes chrtiens, Ed. sous la direction de Franois Bovon et Pierre Geoltrain, index par Sever J.Voicu, Gallimard, 2002. 28 : France Qur, Evangiles apocryphes, Ed.du Seuil, 2002, p.19.

72

* et tous, par lAmour dun Dieu perceptible, humain, que lon puisse aimer en retour ! Les vangiles apocryphes (on disait jadis vangiles trangers , car tranges ) se reconnaissent en principe facilement grce des traits typiques de la diatribe, comme le dialogue, la brivet des scnes pour soutenir lattention, jusqu des sries de gags comme dans le Pseudo Thomasou plus tard dans la Comedia del Arte ou dans les bandes dessines daujourdhui) mais surtout lexagration. Ces traits les rendent prcisment tranges , comme si cette tranget tait, non pas une cachotterie, mais une finalit facilitant lapologtique : un peu comme lexagration marseillaise daujourdhui. Lexagration comme critre de vrit ! Lexagration des miracles du petit Jsus est typique : Jsus adulte nen fera jamais tantmais il fallait prouver sa divinitou sa mchancet bien humaine ! (tellement mchante quelle en devient miraculeuse ! Jsus devient assassin miraculeusement dans plusieurs histoires !). Mais nous verrons comme on peut se tromper avec les exemples de St Thomas dAquin, qui a fait la fortune du Pseudo Chrysostome et comment St Bernard sest inspir du Pseudo Origne Les pseudos ! Le propre des apocryphes reste le problme de la signature quand il y en a : faisait-on, par pit, des faux de modestie , ou faisait-on, pour tromper, des faux dimposture ? Ce nest pas si simple et St Thomas d Aquin comme St Bernard sy sont fait prendre mais est-ce si grave, dans la mesure o ce qui compte cest largumentation, cest lide dcape de ses exagrations. Et St Bernard, comme St Thomas dAquin, ont atteint des sommets de spiritualit en partant de faux ! Mais il fallait tre le Docteur Anglique, ou St Bernard, pour retomber sur leurs pieds , dans lorthodoxie. Pour le commun des mortels, parmi toutes les mises en garde contre les antChrist, les esprits trompeurs, les loups dguiss en brebis, les faux docteurs etc, il est une pense dOrigne (dans sa 1 homlie sur St Luc) qui rsume bien lattitude des Aptres et des Pres de lEglise : LEglise possde quatre Evangiles, lhrsie en a une multitude . Et multiples seront les formes de lhrsie, vritable hydre face lIncarnation du Verbe. Les pasteurs auront prmunir les mes en leur indiquant, plus facilement dabord : les textes srs, rpondant la Rgle de la Vrit (le Canon) de St Irne, comme travers le Manuscrit de Muratori, crit prcocement, vers 170, par lEglise romaine, ou, dune faon plus dtaille, en 360 au Concile de Laodiceo le Canon nest dj plus la Rgle mais la liste des livres saintsce qui subvertit le sens du mot apocryphes : ils ne sont plus les crits cachs, rservs aux mes privilgies et leurs initis, voqus par St Irne, face aux crits de la Vrit pour tous mais ils deviennent les crits qui, tout simplement, ne sont pas au Canon, qui ne sont pas reconnus. Le Canon sera fix par St Athanase dAlexandrie, le dernier Patriarche du tronc commun avant le schisme de Chalcdoine.

73

Le Canon engage donc toutes les Eglises. Le Pape romain, Glase (Pape de 492 496, donc aprs Chalcdoine) promulguera son fameux Dcret, donnant, linverse, la liste des crits apocryphes, interdits de lecture, pour son poque mais les Eglises non chalcdoniennes ne sen proccuperont pas puisquelles voluent indpendamment. Dans une base de donnes informatique, il faudrait donc bien tenir compte des sources de reconnaissance (au Canon) ou dinterdits. Sil est vident que des euaggelion, des bonnes nouvelles (des vangiles), cachs, prtendument rvls de faux pasteurs circulaient ds les origines, leur mise en forme crite est unanimement reconnue comme plus tardive que celle des vangiles canoniques, avec un apoge, aprs le concile de Chalcdoine, dans les Eglises non chalcdoniennes, comme nous allons le voir, et cest ce qui explique que, sur un plan didactique, je nai pas abord le problme des crits apocryphes pendant le tronc commun . Pendant le tronc commun, toutes les Eglises participent llaboration du Canon, ce qui est bien une preuve, a contrario, de lexistence des apocryphes, que seule lEglise romaine nommera (Dcret de Glase) . Je ne sais ce qua fait lEglise de Constantinople. En thorie, elle a d accepter le Dcret de Glase. A vrifierdans la bibliothque de Ste Catherine Et il faudrait vrifier aussi, dans les monastres coptes, la limite de tolrance des apocryphes chez les non chalcdoniens. Pour conclure cette prsentation gnrale des apocryphes, on pourrait dire que ce sont des commentaires des Evangiles canoniques (mis au Canon), mais des commentaires qui seront bienveillants , positifs ou non : je disais plus haut : sympathiques ou non. Quand les commentaires sont positifs , quils enrichissent, quils dveloppent la Foi en lIncarnation du Verbe sans la contredire, les Eglises appliquent dj ce qui deviendra le principe romain : nova et vetera (nouveaut dans la Tradition) et elles adopteront les nouveauts, comme lne et le buf dans la crche, comme Salom, comme le Bain de lEnfant, comme le vieillard Joseph, etc. Dans une base de donnes informatique, il faudrait rfrencer : la foison dcrits apocryphes, selon lacception du Concile de Laodice : qui ne sont pas au Canon , car ils peuvent avoir une incidence accidentelle sur St Joseph, comme : Les Agrapha : En journalisme, aujourdhui, on dirait des brves , sur la vie et les dialogues ou les sentences de Jsus. Les fragments dEvangiles perdus, - comme les deux textes de lEvangile selon les Hbreux (29) crits en aramen, retrouvs par St Jrome Csare et Antioche, qui nont rien

----------------------------29 : Clment dAlexandrie, Stromates, 2,9,4 et 5,14. et Origne, Commentaire sur Matthieu 15,14, et Jrome, Commentaire 3 sur Ephsiens 5,4.

74

dhrtique et qui pourraient tre une partie de la version primitive de lEvangile canonique de Matthieu. - ou comme lEvangile des Ebionites, proche de lEvangile des douze Aptres, mais trs si ce nest le mme, qui est surtout attest par Epiphane (30), attaqu par St Jrme et Origne. Ecrit en grec, toujours proche de lEvangile de Matthieu, il naquit dans la secte gnostique et judasante des bionites ( pauvres ). Vgtariens, et judasants stricts (trs lgalistes), ils enseignaient que Jean-Baptiste et Jsus taient vgtariens (au point que Jean Baptiste ne mangeait plus de sauterelles dans leur vangile)et bien sr, pour eux, Jsus ntait pas Dieu. - ou comme ceux de lEvangile des Egyptiens, qui circulaient en Haute Egypte et en Lybie ds la deuxime moiti du 2 sicle. Ils ont t conservs, mais critiqus comme hrtiques, sur un fond matthen, par Clment dAlexandrie (31). - ou encore, toujours dans les Stromates : les Traditions de Mathieu , lues dans les cercles gnostiques gyptiens se rclamant de Matthieu. Eusbe en disait que ctait une uvre de mle mort, infeste dhrsie . Les Evangiles de la Passion (32) - Evangile de Pierre (des environs de 130 de n.-.) : Ils ont t trouvs dans la tombe dun moine en Hte Egypte. Cest le plus ancien apocryphe sur la Passion. Il emprunte aux quatre Evangiles canoniques. Pour prouver la divinit du Christ, lauteur rajoute plein de personnages et on la accus de doctisme car les souffrances du Christ semblent adoucies mais la thologie de St Jean est amplifie : la mort de Jsus se superpose la rsurrection. Cest le premier texte qui disculpe Pilate et les romains pour reporter toute son hostilit sur les juifs. - Les Actes de Pilate (des environs de 311 de n.-.), appels plus tard : Evangile de Nicodme. Ils auraient t crits au 4 sicle en rponse aux faux Actes crits par lempereur Maximin Daa en 311-312 pour salir le Christet qui taient imposs dans les coles. LEvangile de Thomas, appel aussi : Les Paroles secrtes de Jsus le Vivant Cest un texte purement gnostique trouv Nag Hammadi mais provenant de Syrie, o, mme les citations canoniques sont manipules. Il y a des emprunts dautres apocryphes. Son tude est trs complexe comme le montre J.M.Sevrin (33). Je nai rien trouv sur St Joseph dans tous ces textes, du moins de significatif. Dvelopper ces passages aurait alourdi inutilement cette prsentation. Mais je nai lu que des rsumsEt il y a dautres crits, tout aussi gnostiques que lEvangile de Thomas, ou sotriques, comme : Lvangile de Philippe
--------------------------------------30 : Epiphane, Hrsies 30,13,16, 22 31 : Clment dAlexandrie, Stromates 3,6,9,13. 32 : France Qur : Les Evangiles Apocryphes, p.115 sq. 33 : J.M.Sevrin, LEvangile de Thomas, un enseignement gnostique, Cahiers Bibliques, 21, 1982, p.62-80.

75

Ils sont donc reprendre pour une base de donnes. Bien plus intressants, dans limmdiat, sont les : Evangiles et textes de la Nativit et de lEnfance : - le protvangile de Jacques, dont le titre le plus ancien est : Nativit de Marie, rvlation de Jacques (environ 150 JC) - lEvangile du Pseudo-Thomas ( du 6 s.) ne pas confondre avec lEvangile de Thomas ( ! ) - lEvangile du Pseudo-Matthieu - les Romans de lEnfance : * Livre armnien de lEnfance * LEvangile arabe de lEnfance - lHistoire de Joseph le Charpentier - la Vision de Thophile (au 11sicle) - les deux homlies du Pseudo-Chrysostome et du Pseudo-Origne en terres chalcdoniennes (cf note en fin de ce chapitre) On comprend que des auteurs mal intentionns comme C.Mopsik (34), en ne considrant que la masse de textes (et je nai pas tout cit !), sans faire de distinctions chronologiques et surtout sans le fil conducteur de lIncarnation du Verbe ny aient voulu voir quune informe pelote de fils mlangs do ne ressortaient que le clinquant des situations adultres de Marie, ou le ridicule du vieux mari avec une jeune mre, ou les miracles mchants du petit Jsusce qui permet Mopsik de tout mettre dans le mme sac de la perfidie humainey compris les Evangiles canoniques. Cest amusant (tout mamuse !) de voir que le procd na pas chang aujourdhui, depuis les premiers adversaires juifs, puis ariens, puis musulmans, de la divinit de Jsus. Mthode globale , peu analytique, peu scientifique ! Une base de donnes, linverse, prciserait des strates, des apportsdes rutilisations, dont les pages suivantes donneront peut-tre un avant got, en limitant pour linstant le regard aux seules rfrences slectionnes ci-dessus sous la rubrique Evangiles et Textes de la Nativit et de lEnfance , comme les plus intressants pour cette tude sur St Joseph. Certes les strates seront encore bien approximatives, car les apocryphes sont difficiles dater cause de leurs rappropriations successives, mais il se dgage quand mme de grandes lignes, que nous suivrons priode par priode. Sur le plan terminologique, on aura profit remarquer des interfrences dexpressions voisines selon les chercheurs. Par exemple, France Qur, dont le livre est pourtant limit aux seuls apocryphes, parlera de lEvangile du Pseudo-Thomas sans voquer le Pseudo-Mathieu. A linverse, Lucette Valensi, qui se proccupe de la Fuite en Egypte, titre sur lEvangile du Pseudo-Mathieu ou Evangile de lEnfance (p.22)et

-------------------------------34 : C.Mopsik, Les Evangiles de lombre, Le lien commun, 1993.

76

page 29 elle titre sur lHistoire de lEnfance de Jsus . Dans son texte, il apparat que lHistoire de lEnfance de Jsus est lEvangile de lEnfance selon Thomas . Dans Qur, lEvangile du Pseudo-Thomas commence ainsi : Par Thomas, philosophe isralite, rcit de lEnfance du Seigneur (p.87). En fait, cest Lucette Valensi (p.82 85) qui met les choses au point dans un tableau rcapitulatif des traditions narratives que je reproduis plus loin et jadopte les abrviations de Lucette Valensi. Nous dirons donc : * H.E : Histoire de lEnfance , ou Evangile du Pseudo-Thomas * E.E : Evangile de lEnfance, ou Evangile du Pseudo-Mathieu * H.J.C : Histoire de Joseph le Charpentier * V.J : Vie de Jsus en arabe, ou Evangile arabe de lEnfance * L.A.E : Livre Armnien de lEnfance. La V.J : drive peut-tre dune source commune avec le Pseudo-Mathieu (E.E). Selon Moraldi, sa premire composition (copte ?) serait des 5 ou 6 sicle, mais ses versions syriaques et arabes tmoignent tellement dun milieu chrtien arabis quil faut en dcaler ltude la priode suivante (aprs 638) Le L.A.E : Sa source ne passe pas par le Pseudo-Mathieu, que nous allons voir : sympathique mais par le Pseudo-Thomas (H.E), malveillant . Ecrit avant la fin du 5 sicle, nous ne possdons que des copies postrieures au 14 sicle, et aussi, trs arabises, do, comme pour la VJ, nous en dcalerons ltude la priode suivante. LH.E : a t crit en grec au 3 ou 4 sicle, puis traduit entre le 4 et le 7 sicle en syriaque, thiopien, gorgien etlatin (malgr les interdits), puis, aprs le 7 sicle en armnien, bulgare, slave etc et, sous forme potique, au 8 sicle en Irlande. Une base de donnes devrait donc faire entrer lH.E dans la priode prcdente, mais, dans le texte, cela aurait t incomprhensible. Il fallait prciser dabord, tout ce qui a t dit. Et de toute faon, son influence a d tre majeure au moment des traductions, donc pendant la priode tudie dans ce chapitre, plus que pendant la priode de cration. Cette H.E ne se rfre pas lEgyptemais peut sy droulercomme en Isral. LHistoire commence quand Jsus a cinq ans et se poursuit jusqu ses 12 ans. Il est odieux, se fait rprimander par Joseph et sa famille doit dmnager sans arrt pour fuir les ractions aux mauvaises actions de Jsus : par exemple : Jsus ne tient pas compte du sabbat en faonnant des oiseaux avec de largile ce qui choque un juif. Sur les rprimandes de Joseph, sans repentir, il donne vie aux oiseaux ! Scandaliss, les juifs vont se plaindre leurs chefs. Ailleurs, il dessche le fils dun scribe qui avait dtruit un petit ruisseau sur lequel Jsus samusait Ou bien, en jouant, il est heurt par un enfantet il le tue, dun mot !

77

Sans parler des histoires avec les matres dcole quil ridiculise et de miracles de plus en plus charitables, jusqu ses douze ans et lpisode canonique de ses douze ans, au temple de Jrusalem, o sarrte lHistoire. A partir du 11 sicle, lH.E sest confondue avec lE.E., car les deux textes forment alors un ensemble. LE.E considre en effet la Sainte Famille jusquaux deux ans de Jsus, pendant lesquels il est comme un homme mr mais bon. Toutes les vignettes vont dans le sens de laccomplissement (ds la petite enfance) de lAncien Testament par le Nouveau. Nous tudierons ces vignettes dans la priode suivante, propos du dveloppement de plerinages sur les Pas de la Sainte Famille , mais une base de donnes devrait les entrer ce niveau. Comme pour lH.E, il y a donc dcalage entre la prsentation papier et la prsentation informatique. Avant lamalgame de lH.E et de lE.E, au 11 sicle, il peut sembler que lE.E ait t une raction sympathique ( la mode diatribique du temps) lH.E malveillant du philosophe israllite , qui signe Thomas. LE.E. du Pseudo-Mathieu est en effet bien postrieur lH.E : il est de la fin 6, dbut 7 sicle en zone non chalcdonienne. Il a t crit dabord en latin, donc diffus dans une aire occidentale, chalcdonienne. Dans une base de donnes, lE.E devrait apparatre dabord dans le groupe thologique des glises chalcdoniennes, pour sortir trs vite en grec, copte, armnien, etc, dans le groupe des glises non chalcdoniennes, avant de fusionner au 11 S. avec lH.Een gardant son nom dE.E pour lensemble, parfois mis au pluriel : Evangiles de lEnfance (lapparente continuit de lEE et de l H.E faisant alors oublier leur opposition thologique). LE.E est lui-mme une compilation, un remodelage de diffrents textes dont le Protvangile de Jacques, qui ne comprend pas la Fuite en Egypte, et dont Lucette Valensi ne traite donc pas, (et qui napparatra pas dans son tableau reproduit pages 88 et 89), mais dont il faut dire quelques mots pour mieux comprendre la finalit de tous ces apocryphes : la recherche de (pseudos) tmoins qualifis , pour ou contre la divinit de Jsus. Et le Protvangile de Jacques a inspir dautres textes Le Protvangile de Jacques : ou Nativit de Marie, Rvlation de Jacques On ne peut mieux dire que France Qur (p.67-68) : Le nom de Protvangile fut donn au 16 sicle par lhumaniste franais qui le publia en Occident, parce que le texte relate des vnements antrieurs aux rcits des Evangiles canoniques. Le plus ancien manuscrit connu (Papyrus Bodmer 5) porte le titre : Nativit de Marie, Rvlation de Jacques. Le livre est dit crit par laptre Jacques le Mineur, frre de Jsus selon lEvangile, demi-frre selon ce texte. Il est trs ancien, (milieu du 2 sicle) et sinspire librement des rcits canoniques de lenfance . Lauteur rdigea son texte dans un but apologtique, pour rgler, auprs des grecs et des juifs, la question dlicate de lIncarnation de Jsus. Or, pas dincarnation sans labsolue puret de Marie, non seulement vierge avant, 78

pendant et aprs, mais maintenue ds sa conception dans une sorte dtat anglique, o hommes et anges prtent leur concours. L crit a connu travers les sicles, une grande fortune : il a inspir dautres livres du mme genre, dont le plus connu est lvangile du Pseudo-Mathieu (6 sicle) qui force le ton, ct miracles. Il est lorigine de plusieurs ftes liturgiques, clbration dAnne et de Joachim, Conception et Nativit de Marie, Prsentation de la Vierge. Lart chrtien y a abondamment puis. Mais surtout, cette clbration de la puret a nourri les dveloppements ultrieurs de la mariologie . Si la naissance de Marie et sa vie jusqu sa maternit et lAdoration des Mages, raconte par un Pseudo Jacques le Mineur, demi-frre de Jsus et beau-fils de Marie, la vie de Joseph, elle, sera raconte par un pseudoJsus, lui- mme, ses Aptres, au Jardin des Oliviersqui dposeront lHistoire la Bibliothque de Jrusalem. Elle est connue sous le titre : Histoire de Joseph le Charpentier (en abrg : HJC) Cette HJC constitue lANNEXE III de ce mmoire de master 2.

79

ANNEXE III Sur les parallles entre les morts de Marie et de Joseph (dans le sermon sur la Dormition de la Vierge et lHistoire de Joseph le Charpentier) Extrait de mon mmoire de matrise (p. 54 57)

80

Histoire de Joseph le Charpentier (HJC)

Nous avons vu que Thodose dAlexandrie, dcd en 566, faisait tellement penser lHJC, dans son Sermon sur la dormition de la Vierge, et les problmes lis la mort (de Marie dans le Sermon, de Joseph dans lHJC), que Giamberardini proposait une interdpendance des textes. (voir, en fin de paragraphe la note sur la mort) Lorigine gyptienne est prouve, probablement entre le 4 et le 7 sicle, ce qui laisse de la place pour Thodose. On ne possde que des versions tardives (deux coptes des 10 et 11 sicles et une arabe du 14) qui napparaissent en Occident quau 18 sicleet les critiques discutent pour en fixer lorigine du 4 au 7 sicle. Les influences sont discutes : du Protvangile de Jacques avec linvention de lpisode de Salom, lEvangile de lEnfance (lE.E. sympathique du Pseudo-Mathieu), en passant par trois agrapha gnostiques, et des discours attribus St Athanase et Dmtrius (sur la Vierge)introduisant la notion denregistrement du Nom de Jsus Bethlemavant sa naissance. On trouve mme une rfrence explicite lEvangile du Pseudo Thomas (lH.E malveillant du philosophe isralite Thomas). Elle mlange deux vignettes de lH.E : celle o Joseph tire loreille de Jsus aprs quil ait tu un enfant, dun mot, pour se vengeret celle, inverse, o Jsus sauve son demi-frre Jacques dune piqre de serpent. Giamberardini (p.67) voque mme lhypothse dun Apocryphum Josephi, ne pas confondre avec lApocryphe de Joseph, plus tardif. Ce quil faut souligner cest le fait quau chapitre 30, le Pseudo-Jsus insiste auprs de ses Aptres, pour quils dveloppent un culte St Joseph. Ainsi le culte de St Joseph, ou lincitation au culte de St Joseph, apparat pour la premire fois, en Egypte, entre le 4 et le 7 sicle, ce qui nous intresse au plus haut point tant donn que nous verrons apparatre, dans la priode suivante, les plerinages sur les Pas de la Sainte Famille en rapport avec lIslam ! Une divergence apparat entre France Qur (p.95) et le RP Giamberardini (35), car lune souligne que St Joseph sera trs vnr par les moines coptesalors que le Pre Giamberardini sinscrit en faux, du moins au niveau populaire des ddicaces dglises et patronymes. A vrifier dans les bibliothques coptes ! Mais on peut considrer dj quelques lments : * lHistoire ne raconte que trs peu la Vie de St Joseph, et presque tout le rcit que lon (est-ce Thodose dAlexandrie ?) met dans la bouche de Jsus, voque la mort de Joseph et les titres coptes, boahrique ou sadique, comme les titres en arabe, sont centrs sur sa mort .

81

Par exemple, un titre copte est : Tel est le trpas (littralement lamentations pour les funrailles, NDLR) de notre pre Joseph le charpentier, pre du Christ selon la chair, plus bref quun titre en arabe, plus tardif, vritable profession de Foi face lIslam : Explication du trpas, du vieux, pieux, vnrable, lu, juste, notre bienheureux pre Joseph le charpentier, pre du Seigneur le Christ ( Lui soit la gloire) selon la chair, poux de la dame Sainte Marie, Mre de Dieu le Verbe . Chaque qualificatif pourrait tre repris et expliqu dans le sens de ce que nous avons dit jusquici, comme, par exemple, la vieillesse de Joseph, vieillesse pharaonique , marque du succs de la vie dun personnage en Egypte, ou comme son titre de charpentier , pour le distinguer de Joseph le Juste de lAncien Testamentou comme son autre titre : de pre , qui, dans le contexte copte, indique une autorit spirituelle, un saint ! * Joseph vcut 111 ans : clibataire jusqu 40 ans, puis mari pendant 49 ans, puis veuf un an, puis, ainsi que dit le Pseudo-Jsus propos de Marie (36) 5. Ma mre demeura encore deux ans chez lui, ds le moment o les prtres la lui consignrent en disant : garde la jusquau jour de votre mariage. 6. Au dbut de la troisime anne o elle demeura chez lui (elle avait alors 15 ans), elle, Marie, ma mre, mengendra sur terre b.15,1 les jours complets de la vie de mon pre Joseph, le vieillard bni, furent de 111 ans . Ainsi : 40 + 49 + 1 + 2 + les neuf mois de grossesse = prs de 93 ans. Il reste Joseph 18 ans et trois mois, sur 111 ans de vie, pour tre le Gardien du Rdempteur (et pour tre aussi prcis que les coptes). Ce nest quun petit sourire sur la grande prcision des coptes, prcision pharaonique encore, pour dater les vnements. Une prcision qui permet dauthentifier les vnementscomme, dans certains apocryphes, la prcision apparente dans les descriptions gographiques des dplacements de la Sainte Famille. 111 ans Age pharaonique, oui. Nest-ce point Ptahotep (environ 2.650 av.n.-e) qui proclama : Il vit longtemps celui dont les rgles de conduite sont justes ? (37) Lge idal, pour les pharaons (38), tait de 110 ans. Josu et Joseph le Juste, dans lAncien Testament, sont aussi crdits de 110 ans. St Joseph le Charpentier, aura 111mais si les coptes crditent leur St Antoine de 105 ans ils donnent 115 ans leur St PaulAprs tout, ce nest quune chelle de valeurs de reconnaissance, comme celle des hirarchies danges ou celle, aujourdhui, des vnrables, bienheureux, saints, docteurs. Mais il faut bien voir que les coptes ont toujours valoris lge avanc suppos (et probable, pourquoi pas) des ermites, dans le dsert : on les reprsente, et on en parle toujours comme des vieillards mme lorsquils arrivent au dsert. Lapparence de vieillard donne au jeune homme de St Maxime de Turin et cet homme toujours vierge, non veuf dun premier lit, pour St

82

Jrme, vient sans doute de ce contexte gyptien, dans llaboration de la figure de Joseph. * La fuite en Egypte est la formulation occidentale. Pour les coptes, nous le reverrons sur le plan cultuel, il faut dire : lEntre en Egypte : cest un honneur davoir reu la Sainte Familleet tous les lieux o elle sest arrte doivent tre honors. Et paradoxalement cest lIslam qui va aider en ce sens. Le synaxaire dira dailleurs que la fte de St Joseph est une fte propre aux gyptiens. Et elle le restera longtemps en effet . * note sur la mort : La 2 partie de lHJC, la plus longue, est une longue mditation sur la mort, mdite sans doute dans les couvents. Nous avons dit plus haut que Giambrardini dfend la thse de linterdpendance de lHJC et du sermon sur la Dormition de Marie, par Thodose dAlexandrie. A titre de preuve il fournit un tableau (page 69) soulignant les ressemblances dans les ides, mais souvent aussi dans les mots. Nous nen donnerons ici que les grands thmes, sans les rfrences : - ncessit de la mort (mme pour Jsus, Marie, Joseph), - universalit de la mort (mme pour Enoch et Elie), - pouvante et rsignation devant la mort (de Marie et Josephet jajouterai mme de Jsus au Jardin des Oliviers, quand il a demand Son Pre que cette coupe sloigne si possible de Lui), - invocation litanique Jsus, dans la dormition comme dans lHJC, - incorruption du corps, dans la Dormition comme dans lHJC, - Michel et Gabriel, ou deux puissances incorporelles accompagnent lme, - les monstres visage changeants, - les fleuves de feu pour purger toutes les mes, - le terrible jugement divin, - la glorification dans le ciel, - la commmoration et la protection sur terre. Outre leschatologie pharaonique, quil serait intressant dtudier, il faudrait aussi, comme le recommande dailleurs Giambrardini (p.70) de faire une tude comparative entre le Discours de Thodose et le Transitus Mariae (voir note 295 de Giamberardini), qui montrerait la filiation : Transitus Mariae, discours sur la Dormition, HJC. Giambrardini soumet cette ide aux mariologuesmais on peut, dans la logique de cette filiationarriver aux futurs dogmes sur St Joseph, voqus en introductionpuisque le paralllisme des plerinages de Foi de Joseph et Marie , est mis en vidence depuis cette poque (avant 566, date du dcs de Thodose) Une filiation travailler par une base de donnes informatique ?... ------------------------------35 : Giamberardini, St Joseph dans la Tradition copte, COJ, Montral, 1969. 36 : Giamberardini, p.27: 37 : B.de Rechewiltz, Massime degli antichi Egiziani, Milano, 1954, 14. 38 : Giamberardini, p. 28.

83

84