GANDHI

TODOS LOS HOMBRES SON H E R M A N O S

DECIMA EDlClON

SOCIEDAD D E EDUCACION A T E N A S
Mayor, 81 - 2801 3 Madrid 1988

TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS

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Tradujo Luis Legaz sobre el titulo original

Af men am invibcrr f

Cnbieria: Luis

& Horna

@ Navajiuan Trust, Abmeahbad 14 (India) @ Ediciones Sgucme, r973 a Esta edicin da sido pubficaah de acuerdo con l Unmo 0 Une$co, 1919 por la recopifacin y fa introduccin

ISBN 84-7020-1 34-4 Sociedad Educacin Atenas

Printed i Spain - Depsito legal: S. 248-1988 n Grficas Ortega, S.A.- E Montalvo - Salamanca, 1988 Pol. l

CONTENIDO

SARVEPALLI RADHAKRISHNAN : Introduccin ....

Fuentes ....................................

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 1 o. 1 1. 12.

A guisa de autobiografa

Religin y verdad E f n y los medios ...................... l i La ahims o e camino de l no-violencia .. l a E dominio'de s mismo .................. l La paz internacional .................... E hombre y l mquina .................. l a La pobreza en el corazn de l abundancia . a E pueblo y l democracia ................ l a La educacin ........................... La misin de l mujer .................... a Sobre temas diversos ....................

................ ......................

1 9 88 121 126 156 168 177 184 196 213 225 235
253 255

Indice de trminos ............................ Bibliografa selecta ...........................

Nada nuevo tengo que ensear al mundo.

La verdad ,y la no-violencia se remontan

a l noche de los tiempos. a
GANDHI

La seleccin de textos fue realizada por M. K. R. Kripalani, secretario de la Sahitya Akadem. La introduccin fue redactada por Sarvepalli Radhaknshnan, entonces vicepresidente de la Republica de l India, y en l actualidad presidente. a a

INTRODUCCION

No todos los das se ve nacer a un gran maestro. Pueden trascurrir varios siglos sin que aparezca uno solo. Su vida es la que nos los hace conocer. Porque l primero o que hacen es vivir; luego, les dicen a los dems cmo pueden vivir tambin ellos de la misma manera. Gandhi fue uno de esos maestros. Esta coleccin de sus discursos y escritos ha sido realizada con mucho esmero y mucha discrecin por Sri Krishna Kripalani. Pgina tras pgina, el lector podr recorrer el camino del espritu de Gandhi, asistir al desarrollo de sus pensamientos, hacerse una idea de los mtodos que elabor. L a vida de Gandhi hunde sus races en la tradicin religiosa de la India, cargando el acento en una bsqueda apasionada de la verdad, en un profundo respeto a l vida, a en un ideal de desprendimiento, mostrndose dispuesto a sacrificarlo todo por el conocimiento de D o . Cada is uno de los instantes de su vida ha quedado sellado por esa bsqueda de la verdad: Mivida, misactos y m ser tieni den a la consecucin de este fin.
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U n a vida sin races, carente de todo apoyo slido y profundo, tiene que ser necesariamente superficial. Algunos creen que basta con saber dnde est el bien para obrar en consecuencia. Pero no es asi. Aun cuando sepamos dnde est el bien, no siempre optaremos por l y obraremos en este sentido. Vctimas de tremendos impulsos, seguimos el mal y apagamos la luz que hay en nosotros. En nuestra condicin actual -nos ensea la doctrina hind-, no somos ms que mitad hombres. L a parte inferior de nuestro ser todavia es animal. Slo el dominio de nuestros instintos por el A m o r puede sujetar a l bestia a que hay en nosotros. Gracias a una serie de intentos y de errores, a un conocimiento cada vez ms profundo de s mismo, a una austera disciplina, puede el ser humano ir avanzando paso a paso, con fatiga, a l largo del camino o que l conduce a final. e l La religin de Gandhi tenia un fundamento racional y tico. Gandhi no habra aceptado una creencia que no apelase a la razn ni un mandamiento que no se impusiese a su conciencia. S creemos en Dios, no slo con nuestro entendimiento, i sino con todo nuestro ser, nos esforzaremos en amar a toda l humanidad sin distincin de razas o de clases, de a nacin o de religin. Entonces trabajaremospor la unidad de los hombres. Todas mis acciones tienen su fuente en mi amor inalterable a l humanidad. N o he conocido a ninguna distincin entre parientes y desconocidos, entre compatriotas y extranjeros, entre blancos y hombres de color, entre hindes e indios pertenecientesa otras confesiones, bien sean musulmanes, parsis, cristianos o judos. Puedo asegurar que mi corazn ha sido incapaz de establecer estas distinciones. Gracias a una larga disciplina y a la oracin, hace ms de cuarenta aos que he dejado de experimentar l enemistad contra nadie. Todos los a hombres son hermanos y ningn ser humano puede sernos extrao. Nuestra finalidad debera ser el bien de todos, el sarvodaya. Dios es el vnculo comn que une a todos los seres humanos. Romper ese vinculo, incluso en el caso de nuestro mayor enemigo, seria l mismo que prescindir o

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de Dios. Hasta en los ms perversos hay un poco de humanidad l. Esta consideracin conduce naturalmente a la adopcin de la no-violencia como el mejor medio para resolver todos los problemas de orden nacional e internacional. Gandhi aseguraba que no tena nada de visionario, sino que era un idealista prctico. L a no-violencia no es exclusivamente patrimonio de los santos y de los sabios, sino tambin de todos los dems hombres. L a no-violencia es la ley de nuestra especie, l mismo que la violeno cia es la ley de los brutos. E espritu dormita en el bruto, l que no conoce ms ley que la de l fuerza fsica. L a diga nidad del hombre exige obedecer a una ley superior: a l fuerza del espritu. a En l historia de la humanidad, Gandhi es el primero a que ha extendido el principio de la no-violencia del plano individual al plano social y poltico. Se meti en poltica precisamente para conocer las posibilidades de la no-violencia y establecer su validez. H e dejado decir a mis amigos que la verdad y l noa violencia estaban fuera de sitio en la poltica o en los dei ms asuntos temporales. Pero no es sa m opinin. Yo no utilizo esos medios para asegurar mi salvacin personal. Procuro recurrir a este principio en todas las ocasiones de mi vida diaria. A mi juicio, la poltica separada de la religin no es ms que una actividad perfectamente envilecida. H a y que rechazar siempre esta separacin. S la poltica se preocupa del bien de las naciones, es nori mal que un espritu religioso se consagre a ella. Ese debe ser uno de losfines de todo el que busca a Dios y la Verdad. Repito: Dios y la Verdad. Porque esos dos trminos son convertibles. S alguno m e presentase la prueba de que i Dios miente o de que se complace en torturar a los seres, m e negara a adorarle. Por eso mismo hemos de establecer tambin en poltica el reino de los cielos.
1. Asadhus caiva puruso labhate sllam ekada (Muh-bhrafa

X I 259 1) I, 1.

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En la lucha por la independencia de la India, insista continuamente en que adoptsemos esos mtodos de hombres civilizados, que son la no-violencia y el sacrificio propio. Su lucha por la liberacin de la India no iba acompaada de odio alguno hacia la Gran Bretaa. Hemos de odiar el pecado, pero no al pecador. Para mi,patriotism o rima con humanidad. Soy patriota porque soy hombre y humano. No tengo ninguna intencin de causar algn perjuicio a Inglaterra o a Alemania, para hacer algn servicio a la India. Estaba seguro de que hacia un servicio a los britnicos, ayudndoles a portarse honradamente con la India. E resultado fue, no solamente la liberacin l del pueblo indio, sino una elevacin del nivel moral de la humanidad. E n la era atmica, si queremos salvar al mundo, hemos de adoptar los principios de la no-violencia. Gandhi nos confiesa: Cuando supe que Hiroshima habia quedado aniquilada por una bomba atmica, no dej que se trasparentara ninguna emocin. M e dije sencillamente: la humanidad corre hacia el suicidio si el mundo no adopta la no-violencia. E n el caso de un prximo conflicto, nada nos asegura 'que uno de los beligerantes no recurrir deliberadamente a las armas nucleares. Tenemos el poder de destruir, en el tiempo de un relmpago deslumbrador, todo l que hemos ido edificando cuidadosamente a travs o de los siglos, a costa de nuestros esfuerzos y sacrificios. Con la ayuda de una campaa de propaganda, condicionamos el espiritu de los hombres para que se vayan haciendo a la idea de una guerra nuclear. Por todas partes .y sin ninguna cortapisa circulan advertencias provocativas. Incluso somos agresivos en nuestras palabras: juicios severos, desconfianza, clera, son otras tantas formas insidiosas de violencia. En esta incmoda situacin, en la que no llegamos a adaptarnos a las nuevas condiciones que ha creado l ciena cia, no resulta fcil adoptar los principios de l no-vioa lencia, de la verdad y de la comprensin mutua. Pero no es sta una razn para renunciar a ello. Mientras que, por la obstinacin de los jefes politicos, el temor se va
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adueando de nuestros corazones, el sentido comn y la conciencia de los pueblos nos permiten albergar esperanzas. Al ritmo acelerado con que se va trasformando nuestra vida, no sabemos l que ser del mundo dentro de cien o aos. Nada podemos anticipar sobre las futuras corrientes de pensamiento y sobre la manera con que reaccionarn ante ellas los hombres. Pero mientras los aos pasan, los grandes principios de la satya y de la ahimsa, de la verdad y de la no-violencia,siguen estando a nuestra disposicin para guiarnos. Son las estrellas silenciosas que velan santamente sobre un mundo alborotado. C o m o Gandhi, podemos estar seguros de que,por encima de esos nubarrones que ensombrecen nuestro cielo, sigue brillando el sol. Vivimos en una poca que tiene conciencia de su propia derrota y de su envilecimiento moral, &poca en que se bambolean las certidumbres de antao y vacilan inseguros los ejes de referencia que nos eran familiares. Van creciendo la intolerancia y el rencor. Est a punto de apagarse aquella llama creadora que habia abrazado a la gran sociedad humana. E espiritu del hombre sigue siendo desl concertante por la suma variedad de sus creaciones: por un lado tenemos a un Buda o a un Gandhi,por otro a un Nerdn o a un Hitler. Podemos sentirnos orgullosos de que una de las mayores figuras de la historia pertenezca a nuestra generacin. Camin a nuestro lado, nos dirigi la palabra, nos ensed a vivir de manera civilizada. E l que no ha sido injusto con nadie, no tiene por qu temer a nadie. Al no tener nada que disimular, nada l asusta. e Puede mirar a todo el mundo a los ojos. Camina con paso o seguro, con la frente alta. Es todofranqueza y l que dice consigue su finalidad. Y a hace tiempo que Platn dijo: Siempre hay en el mundo algunos hombres inspirados: es un tesoro inestimablepoder acercarse a ellos.

SARVEPALLI RADHAKRISHNAN
Nueva Ddhi, 15 agosto 1958.

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FUENTES
Las abreviaturas sealadas a continuacin corresponden a las obras extractadas en e presente volumen: l

AMG

MGP
MT

BM CWMG

DM
HS
WSI

MM
SB

An autobiography or the story of my experiments with Truth, por M. K . Gandhi, publicado por Navajivan Publishing House, Ahmedabad. L a primera edicin comprende dos volmenes aparecidos sucesivamente en 1927 y en 1939. Nos referimos a la edicin de agosto de 1948. Mahatma Gandhi, the last phase, por Pyarelal. Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1956 y 1958, 2 vol. Mahatma, lf of Mohandas Karaamchand Gandhi, por ie D. G. Tendulkar. Publicado por Vithalbhai K. Jhaveri y D. G. Tendulkar, Bombay. E n 8 volmenes, aparecidos sucesivamente en 1951, 1951, 1952, 1952, 1952, 1953, 1953, 1954. Bapus letters to Mira. Publicado por Navajivan Publishing House, Ahmedabad, 1949. The collected works of Mahatma Gandhi. Publicado por The Publications Division, Ministry of Information and Broadcasting, Government of India, N e w Delhi. E volumen 1 apareci en 1958. l The diary of Mahadev Desai. Publicado por Navajivan Publishing House, Ahmedabad. E volumen 1 apareci l en 1953. Hind Swaraj or Indian H o m e Rcile, por M.K. Gandhi. Publicado por Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1938. Nos referimos a la edicin de 1946. W o m e n and social injustice, por M.K. Gandhi. Publicado por Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1942. Nos referimos a la edicin de 1954. The Mind of Mahatma Gandhi, recopilacin de R. K. Prabhu y U . R. Rao. Publicada por Oxford University Press, London 1945. Selections from Gandhi, por Nirmal Kumar Bose. Publicado por Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1948.

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guisa de autobiografa

No tengo intencin de escribir una verdadera autoa biografa. Me gustara sencillamente recordar l historia de m s numerosas experiencias con l verdad; como esas i a i experiencias se confunden con m vida, lo cierto es que este relato tendr l forma de una autobiografa. Pero a m propsito deliberado ser que las pginas siguientes i no guarden relacin ms que con esas experiencias
(AMG,4. )

M s experiencias en el terreno poltico son actuali a mente conocidas, no slo en l India, sino tambin, en i cierta medida, por todo el mundo civilizado. A m s ojos, no tienen mucho valor. Por eso, tampoco le concedo mucho mrito a ttulo que me han valido, el de Mahatl ma. Muchas veces me he quejado vivamente de que me llamaran as; no me acuerdo de un solo instante en que pudiera decir que me ha halagado. E n compensacin, i pienso hablar con cierta alegra de m s experiencias de tipo espiritual. Soy el nico que las conoce y de ellas es de donde he sacado l energia que me anima en la accin a poltica. No hay motivos para gloriarse de esas experiencias en l medida en que son de ndole verdaderamente a espiritual. Lo nico que pueden hacer es obligarme a
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que sea ms humilde, ya que, cuanto ms medito i i en m pasado, ms claramente percibo m s limitaciones
(AMG,4. )

E fin que m e propongo alcanzar, cueste lo que cueste, l desde hace unos treinta aos, responde a l palabra a moksha. Se trata del cumplimiento de uno mismo, con la visin de Dios cara a cara. A este f n tiendo con todo i m ser, por medio de m vida y de m s actos. Todo coni i i i i i verge a ello: m s palabras, m s escritos y todas m s empresas en e terreno poltico. Pues bien, yo siempre he l estado convencido de que l que puede uno de nosotros, o lo pueden todos los dems. Por eso, en vez de obrar a i a escondidas, he emprendido m s experiencias a l vista de todo el mundo; creo que esto no le quita nada a su valor espiritual. E evidente que no se puede dar cuenta s de ciertas cosas que slo conoce uno mismo y su Creador. Pero no es se el caso de las experiencias que voy a referir y que conciernen a la vida espiritual, o mejor dicho a a -) a l moral, que es l esencia de l religin (AMG, 4 5 . a
N o tengo l pretensin de considerar estas experiena i cias como un modelo de perfeccin. M actitud frente i a a ellas es, ni ms n menos, l de un sabio: a pesar de todo el esmero que pone en esas experiencias y sea cual fuere su grado de preparacin y de precisin, nunca conceder un valor definitivo a las conclusiones que de a l saque, sino que estar dispuesto a ponerlas conl tinuamente en cuestin. H e explorado con toda profundidad los caminos de l introspeccin, he escudriado a i a todos los rincones de m ser y he hecho pasar por l criba cada una de m s situaciones sicolgicas. Sin embargo, i no mantengo nada decisivo o infalible a propsito de m s i conclusiones. Hay, no obstante,un punto que m e atrevo a afirmar categricamente:esas conclusiones me parecen a m perfectamente vlidas y, de momento, las juzgo i l definitivas. S no, no las habra convertido en e punto i de apoyo para m accin. A cada nuevo paso, he ido sucesivamente aceptando y rechazando luego ciertas conclusiones, para obrar despus en consecuencia (AMG,5. )
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M vida forma un todo indisoluble: un m s o vni im l culo es e que enlaza todas mis acciones. Todas ellas a tienen su fuente en un amor inextinguible a l humanidad (SB, 4 ) 5.
Los Gandhi son de l casta de l s Bunia. En su oria o gen, parece ser que tuvieron un comercio de comestibles. i Pero,desde hace tres generaciones,a partir de m abuelo, sirven como ministros en diferentes estados del Kathiawad. .M abuelo debi ser un hombre de principios. . i Las intrigas polticas le obligaron a dejar Porbandar, en donde era Diwn, para buscar refugio en Junagadh. Al salud $1 Nuwb con l mano izquierda. Alguien, l a advirtiendo esta falta aparente de cortesa, quiso conocer e motivo y recibi por toda explicacin: La mano l derecha ya est ligada por juramento a Porbandar)) (AMG, 1) 1.

M padre se senta profundamente ligado a su clan; i leal, decidido y generoso, se irritaba con facilidad. Quizs se mostr tambin, en cierta medida, inclinado a l s placeres de l carne. D hecho,despus de l s cuareno a e o ta aos, se cas por cuarta vez. Pero era un hombre incorruptible, muy considerado por su estricta imparcialidad, tanto con su familia-comoen su vida pblica (AMG, 1) 2. E recuerdo que conservo de m madre est dominado l i por una impresin de santidad. Era profundamente religiosa. Por nada del mundo habra dejado de recitar sus oraciones antes de comer. . Haca las promesas ms . exigentes y las observaba s n fallar; n siquiera l enferi i a medad l serva de excusa para dejar de cumplir l que e o 3. haba ofrecido (AMG,12-1)
Nac en Porbandar... Al pas m infancia. M e acuerl i do todava de l escuela adonde me enviaron. M e cost a trabajo hacerme con l tabla de multiplicar. Seguramente a tena l inteligencia bastante adormilada y l memoria a a muy poco ejercitada; de l nico que me acuerdo es o
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de haber aprendido, con los dems muchachos, a calificar con ml apodos a profesor (AMG, 1 ) i l 4. Era muy tmido; evitaba las compaas. Los nicos i compaeros que tena eran m s libros de clase. Todos los das llegaba puntualmente a l escuela y, una vez tera minada la clase, volva corriendo, literalmente, a casa; por nada del mundo me hubiera detenido a hablar con nadie. Tena hasta miedo de que se burlasen de m (AMG, 15).

Se me ocurre un incidente que vale la pena recordar aqu. Tuvo lugar en el liceo, cuando el examen del primer l curso. E inspector, seor Gilles, haba venido a comprobar nuestros conocimientos. Nos hizo escribir cinco palabras a dictado. Escrib l palabra escalfador con l a una falta de ortografa y el profesor quiso llamarme l a atencin hacindome seales con l punta del pie. Pero a yo no admita que me pudieran soplar una respuesta. Como si el profesor no estuviera a l precisamente para l impedir que copisemos! E n definitiva, fui el nico de la clase que dej de escribir correctamente todas las palabras. Tuve que aguantar el chaparrn. Hasta el profesor se empe en demostrar que era un estpido. Pero fue intil. Nunca fui capaz de aprender el arte de COpiar (AMG, 15-16).

Me resulta molesto tener que contar aqu que m s i padres me casaron a los trece aos. Cuando veo a m i alrededor a los nios de esa misma edad que me han i confiado, y pienso en m matrimonio, no puedo menos de deplorar lo que me pas y de felicitar a todos esos muchachos por haberse librado de m suerte. Por mucho i que lo intente, no encuentro ningn argumento de orden moral en favor de un matrimonio tan ridculamente precoz (AMG, 1 ) 8.
Aquel matrimonio no parece haber despertado en m ms perspectivas que las del traje vistoso, el ritmo de los tambores, el cortejo, el banquete y una pequea compa22

era de juego, a l que conoca muy poco. E deseo naa l 9. cera ms tarde (AMG, 1) Qu decir de aquella primera noche que pasaron dos jvenes inocentes, que se vieron arrojados sin saberlo en medio del torbellino de l vida. La mujer de a m hermano se haba preocupado de dictarme l actitud i a que debera observar en el curso de aquella primera noi a che. En cuanto a m esposa,no s quin le seal l conducta que haba de seguir. Nunca se lo pregunt n i tuve intencin de hacerlo. D e todos modos, e lector puel de estar seguro de que estbamos tan asustados que n i siquiera nos atrevamos a mirarnos. Cmo haba que d r g r e l palabra? Qu haba que decirle? Las recoiiil a mendaciones que me haban prodigado no podan servirme de mucha utilidad. Por otra parte, en este terreno . no son realmente necesarios muchos consejos.. Poco a poco, aprendimos a conocernos y a decirnoslo todo, libremente. Eramos de l misma edad. En compensacin, a no se necesit mucho tiempo para que aprendiera a i 1. ejercer m autoridad marital (AMG, 2)

H de decir que amaba apasionadamente a m mujer. e i Hasta en l escuela pensaba en ella,todo el da,pensando a nicamente en volver a verla por l tarde. N o poda a hacerme a l idea de tener que dejarla por l maana. a a Procuraba tenerla despierta hasta horas muy avanzadas de l noche, hablndole de todo y de nada. S a lado a i l de esta pasin ardiente no hubiese tenido un respeto muy serio por m s deberes de estado, habra cado eni fermo hasta morir prematuramente o haba arrastrado una existencia miserable. Felizmente tena que cumplir con ms tareas de cada da, s n dejar nunca nada para e i i l da siguiente. Pues por nada del mundo m habra guse tado mentir. Esta misma repulsa de l mentira es l a a e que m ha salvado de muchos quebraderos de cabeza (AMG, 2 - 4 . 32)
N o me haca muchas ilusidnes sobre ms posibilidai des. Siempre me extra obtener algn premio o conse23

guir alguna beca. Pero tratndose de m reputacin, cada i vez me haca ms susceptible. Cualquier atentado contra l misma m e haca derramar lgrimas. Cuando mereca a algn reproche o cre el profesor que tena que reprenderme por alguna cosa, pasaba un verdadero suplicio. Me acuerdo que en cierta ocasin tuve que soportar un castigo corporal. Los golpes que reciba me dolan menos que el hecho de haber sido considerado culpable. Me puse a sollozar de modo que daba lstima (AMG, 26-27). Entre m s pocos amigos del liceo, hubo dos de los i que puede decirse que fueron ntimos.. Una de esas . amistades l considero como un episodio dramtico de a m vida. Aquella relacin dur mucho tiempo. Y o vea i las cosas con ojos de reformador (AMG, 31). Luego tuve que darme cuenta de que no haba calculado bien las cosas. U n reformador no puede permitirse ser el ntimo de l persona a l que quiere reformar. a a E raro encontrar en este mundo esa semejanza que pers m t a dos almas ligarse con una verdadera amistad. ie Para que sea a l vez duradera y benfica, l amistad a a tiene que nacer entre dos naturalezas semejantes. Los amigos se compenetran. Hay muy pocas oportunidades para que uno pueda reformar a otro. Y o creo que hay l que evitar toda amistad de naturaleza exclusiva, ya que el vicio es ms contagioso que l virtud. E que desea a l ser amigo de Dios tiene que quedarse solo o tener a l mundo entero por amigo. Puede ser que me equivoque, pero m s esfuerzos por hacer ms profunda aquella amisi tad terminaron en un fracaso (AMG, 31-32).

Me haban fascinado las dotes de aquel amigo. Era capaz de correr grandes distancias a una velocidad extraordinaria. Se destacaba en e salto de longitud y de l altura. Poda soportar los castigos corporales ms duros. Con frecuencia me haca asistir a sus exhibiciones y, l como uno se siente siempre deslumbrado a ver en los dems las cualidades de que carece, siempre me maravillaron sus dotes. Deseaba vivamente hacer otro tanto.
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Pero apenas era capaz de saltar o de correr. Pero por l qu no podra yo ser tan fuerte como ? (AMG, 32-33). Era muy miedoso. Tena miedo a l s fantasmas,a los o bandidos y a las serpientes. D e noche nunca m e atreva a s l r solo. La oscuridad m e paralizaba. M e resultaba ai muy d f c l dormir sin luz: de l s cuatro ngulos de m ii o i habitacin m imaginacin vea brotar fantasmas, lai drones y reptiles. Necesitaba tener siempre l luz encena dida (AMG, 33).

M amigo conoca todos m s puntos dbiles. M e deca i i que era capaz de tener en l mano serpientes vivas, l a o que poda desafiar a l s ladrones y que no crea en los fantasmas. Y todo esto, deca l, porque coma carne (AMG, 3 ) 3.
Este argumento no dejaba de hacer mella en m ... No tard en convencerme de que era conveniente comer carne. Esto me hara fuerte y decidido; si e pas entero l adoptase esta costumbre, algn da podra librarse de l s ingleses (AMG,33). o Cuando a veces m e entregaba a estas francachelas clandestinas, m e era imposible, a regresar a casa, pol nerme a comer. Naturalmente, m madre m e deca que i m e sentase a l mesa; deseaba saber entonces por qu a no quera comer nada. No tengo apetito, l deca; e a hay algo que no he digerido bien. No senta l conciene cia tranquila a inventar estos pretextos. M daba cuenta l de que menta, y adems a m madre. Pero tambin i saba que sera un golpe terrible para ms parientes si i llegaban a saber que coma carne. Esta idea me llenaba de remordimientos. En consecuencia, m e hice e siguiente razonamiento: l aunque sea necesario comer carne y no menos esencial l emprender por todo e pas una reforma del rgimen alimenticio, ms vale a pesar de todo que renuncie a l a carne, pues todava es ms grave engaar a los padres y mentirles. Por tanto,nada de comer carne mientras vivan.
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Cuando se vayan de este mundo, ser libre para volver a un rgimen de carne, sin tener que disimular. Entretanto, prescindir de ella. Comuniqu m decisin a m amigo; desde entonces, i i no he probado un solo bocado de carne (AMG, 3 ) 6. E n cierta ocasin, m amigo m e llev a una casa de i tolerancia, despus de haberme dado todas las instrucciones necesarias. Todo estaba ya preparado de antemano; hasta l nota haba sido pagada ya. Y o era, por tana to, l vctima designada para el pecado. Pero Dios, en a l su infinita bondad, m e protegi de m mismo. A entrar en aquel albergue del vicio, m e sent como ciego y no fui capaz de articular n un solo sonido. Me qued seni tado, a lado de l mujer, en su propia cama; imposible l a decir ni una s l palabra. Ella, desde luego, no tard en oa a impacientarse y acab por sealarme l puerta con insultos e improperios: Fue como si me hubieran ofendido en m virilidad. M e hubiera gustado desaparecer lleno i de vergenza bajo l tierra. Pero luego no dej de dar a gracias a Dios,por haberme salvado. Recuerdo haberme encontrado durante m vida en otras cuatro circustani cias anlogas, en las que debo a l Providencia, ms a i que a m s propios esfuerzos, el haberme visto a salvo. Bajo un punto de vista estrictamente moral, hay que considerar cada uno de estos casos como otras tantas i a cadas por m parte, ya que l intencin de satisfacer m s deseos era tan culpable como el acto mismo. Pero, i segn una consideracin muy extendida, se cree como salvado a aquel que no ha cometido e pecado fsicamenl te. Slo en este sentido puedo declararme salvado (AMG,37).

Lo mismo que con frecuencia sucumbimos a l tena tacin, sean cuales fueren los esfuerzos que hacemos por resistirla, tambin l Providencia interviene con l misma a a frecuencia para salvarnos a pesar de nosotros mismos. A qu se debe esto? hasta dnde llega l libertad del a hombre? jen qu medida paga su tributo a las circunstancias? cules son los lmites del libre albedro y cul
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es e papel de l fatalidad en nuestro destino? Son otras l a tantas cuestiones que quedan sin respuesta en este terreno, en e que todo es misterio (AMG,3) l 7.

E trato con aquel amigo explica en parte ms difel i rencias con m mujer. Yo era un marido a l vez abnei a gado y celoso. Pero aquel amigo,cuya veracidad no pol i da poner en duda, atiz e fuego de m s sospechas a propsito de m mujer. No me perdonar jams l forma i a violenta y culpable con que entonces reaccion contra ella,hasta el punto de haberla hecho sufrir ms de una vez. Slo quizs una mujer hind poda tolerar verse tratada tan duramente. Por eso l mujer encarna a ms a i ojos l abnegacin (AMG,3) a 8.
Solamente e da en que comprend l ahims en todo l a su significado, pude extirpar l sospecha que corroa a m corazn. Descubr entonces toda l grandeza del i a brahmacharya y comprend a mismo tiempo que l l a a esposa no es l esclava del marido, sino su compaera y colaboradora, destinada a compartir sus alegras y sus penas,permaneciendo tan libre como l para escoger su propio camino. Cuando pienso en aquellos momentos tan sombros,llenos de duda y de desconfianza, no siento ms que desprecio por aquellos culpables desvaros a los que me condujo m cruel lujuria. Este es e motivo i l que me hace deplorar el culto ciego que profes a m i amigo (AMG,3) 8. Desde los seis o siete aos hasta los diecisis, m ene searon en l escuela toda clase de cosas, menos l rea a ligin. H de reconocer que no recib nada de l que ms e o i profesores podran haberme dado sin esfuerzo. Sin embargo, no dejaba de rebuscar algunas migajas a m i alrededor. Como es lgico, le doy aqu a l palabra a religin el sentido ms amplio de conocimiento de s mismo y de expansin interior (AMG,4) 7. Tengo l f r e conviccin de que l tica est en l a im a a base de todo y que tiene como substancia a l verdad. a i Por otra parte, he hecho de l verdad m nico objetivo. a
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D e da en da aumentaba a m s ojos su importancia, i mientras que l daba a aquella palabra un significado e cada vez ms profundo (AMG,50-51). Considero e problema de los intocables como l l a tara ms grave del hindusmo. Para estar convencido de ello, no tuve necesidad de aguardar las dolorosas i experiencias que m e ofreci m accin en Africa del Sur. Tampoco se debe esto a l crisis de agnosticismo que a i atraves en cierto momento de m vida. Tambin sera inexacto atribuir esta idea a m conocimiento de los texi tos de l religin cristiana. E t pensamiento es m u y a se anterior a l poca en que trab amistad con l Biblia a a y con las ideas de sus discpulos, e incluso antes de haber tenido conocimiento de ellas. Tena exactamente doce aos cuando esta consideracin se m e impuso con l evidencia de una revelacin. a Los retretes de nuestra casa eran limpiados regularmente por un barrendero llamado Uka. Era un intocable. i Muchas veces l preguntaba a m madre qu haba de e malo en querer tocarle y por qu m e lo prohiban. S i lo tocaba por casualidad, m e exigan que procediese a las abluciones habituales. Obedeca, desde luego ; pero objetaba sonriendo que l religin no vea en ello nada a malo y que lo contrario habra sido inconcebible. Pero i yo era un nio demasiado obediente y cuidadoso de m s deberes. Sin faltar, por tanto, a respeto debido a m s l i padres, tuve ms de una discusin con ellos a propsito de los intocables. Le deca a m madre que estaba muy i engaada a considerar como culpable todo contacto l fsico con U k a (MT 11, 47-48).

2. Hice e bachillerato en 1887 (AMG, 5) l

M familia quera que prosiguiese m s estudios en l i i a universidad;poda hacerlos en Bhavnagar o en Bombay. Decidieron enviarme a Bhavnagar, donde los gastos no seran tan elevados. M e dirig,pues, a Samaldas College. l A llegar, m e sent totalmente ahogado. M e costaba m u l cho seguir los cursos, independientemente del inters
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que podan inspirarme. No se trataba de l cualidad de a l enseanza: nuestros profesores eran considerados de a primera f l . Era yo e que tena necesidad de ser bien ia l cepillado. A final del primer trimestre m e volv a casa l (AMG, 5) 2. Result que, durante mis vacaciones, vino a visitarnos un viejo amigo y consejero de l familia. Durante a l conversacin con m madre y m hermano mayor, a i i aquel brahmn, discreto y erudito, se interes por mis estudios. A saber que estaba en el Samaldas College, l o exclam: Los tiempos han cambiado mucho...; yo l enviara a Inglaterra. M hijo Kevalram asegura que i al se hace uno fcilmente abogado. Despus de tres l aos de estancia a l ,vuestro hijo estar de regreso. Los l gastos subirn todo lo ms a cuatro o cinco ml rupias. i Pensad en ese joven abogado recin salido de Inglaterra! Pensad en l vida brillante que le espera! Bastara a con mover e dedo meique para convertirlo en primer l s ministro de su provincia. O aconsejo con todo inters que enviis este ao a Mohandas a Inglaterra)) (AMG, 52-53). Para m madre se trataba de un dilema doloroso.. i . Alguien l haba dicho que Inglaterra era un lugar de e perdicin para los jvenes. Segn decan, al se acosl tumbraba comer carne y no podan prescindir del aicohol. Yt?, m pregunt,qu es lo que p e s s ) . e ina?) Yo le respond: No quieres confiar en m? Nunca t mentir. Juro que no tocar siquiera todas esas cosas. e M e dejara marchar Joshiji, s fuera tan peligroso?)). i i l i Hice voto de no tocar n a las mujeres, n e vino, n la i carne.Hecho esto,m madre m e dio su permiso (AMG, 5) i 4. Antes de haber concebido efectivamente el proyecto de ir a Londres para ms estudios,ya haba ido madui rando en secreto l intencin de dirigirme a l algn da, a l pues senta una ardiente curiosidad por descubrir aquela capital (CWMG 1, 3 l ) .
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Part para Inglaterra a los dieciocho aos..Todo m e . a resultaba extrao :l gente, sus modales y hasta sus casas. Ignorando por completo l etiqueta de los ingleses, a tena que estar continuamente alerta. M voto de permai necer vegetariano complicaba ms las cosas. Los platos que m e era lcito pedir m e resultaban sosos e inspidos. M e senta entre la espada y l pared: por un lado no a poda soportar a Inglaterra, por.otro habra sido inadmisible volver a l India. U n a vez hecha l travesa, a a una voz interior m e deca que m e quedase a l hasta terl minar m s tres aos (AMG, 63). i

M casera no saba qu hacerme de comer... M i i amigo 1 no dejaba de aconsejarme que comiera carne; i . l hablaba de m voto y luego m e callaba.. U n da, e aquel amigo se puso a leerme l Teora de l til de Bena o l tham. No comprend nada. E lenguaje era demasiado difcil para m. Entonces quiso darme algunas explicai ciones. Le interrump: Le pido ml perdones; pero estas cosas abstrusas m e desconciertan. Admito que es necesario comer carne, pero m e es imposible faltar al voto que he hecho. Esto no se discute)) (AMG, 64-65). Todos los das, a paso ligero, recorra quince o veinte kilmetros para ir a un restaurante barato donde m e i atiborraba de pan, sin poder saciar nunca m apetito. Durante estas peregrinaciones, un da me encontr con l un restaurante vegetariano, en Farrington Street. A descubrirlo sent l misma alegra que sentira un nio a a ver realizado su sueo ms querido. Junto a l puerta l a v algunos libros expuestos en e escaparate. U n o de l o ellos era l Defensa del vegetarianismo de Salt;l compr a por medio cheln y me sent a l mesa. Desde m llegada a i a Inglaterra era l primera comida que haca a gusto. a i Dios haba venido en m ayuda. Le e libro de Salt sin dejar una sola lnea. Aquella l lectura ejerci sobre m una gran influencia, pues puedo decir que desde entonces m e convert en un vegetariano
1 .

U n seor con quien permaneci un m s en Richmond. e

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convencido. Bendije e da en que haba pronunciado l i e aquel voto ante m madre. Hasta entonces m haba abstenido de toda carne animal para no mentir y para permanecer fe a m voto. Pero a mismo tiempo soaba il i l con e da en que podra libre y abiertamente volver a l comer carne y tener a m alrededor algunos adeptos, i para convertir a los dems indios a rgimen crnico. l Pero a partir de entonces tom l decisin de defender a l causa del vegetarianismo (AMG, 66-67). a U n convertido se muestra mucho ms celoso por su nueva religin que las personas acostumbradas a e l la l desde su nacimiento. Por aquel entonces,en Inglaterra,e vegetarianismo era objeto de UR culto nuevo. Lo m s o im ocurra conmigo. Por consiguiente,con todo e entusiasl mo de un nefito,decid crear un club vegetariano en m i barrio,en Bayswater. Invit a sr Edwin Arnold, que vii va cerca, a ocupar l vicepresidencia. E presidente a l l sera e doctor Oldfield, redactor del Vegetariano. Yo sera e secretario (AMG, 79-80). l Desde e da en que me eligieron para e comit ejel l a ssi jutivo de l sociedad vegetariana,tuve empeo en a i t r a todas las sesiones. Pero nunca m e atreva a decir una palabra. . Sin embargo, ms de una vez me entraron . tentaciones de hacerlo. M senta completamente pere i dido a tener que hablar en pblico. Durante m estancia l en Inglaterra, nunca pude superar esta timidez. Incluso en las visitas, m bastaba verme rodeado de media docee na de personas para no poder abrir l boca (AMG,81-82). a

H de reconocer que, prescindiendo de que a veces e m e expona a ridculo, esta timidez insuperable nunca l o fue para m una desventaja. Todo l contrario: supe sacar provecho de esta dificultad, aprendiendo a ser conciso. Buscaba mis palabras. Hoy m complace toe dava ir reduciendo su nmero (AMG, 8) 4.
En 1890 se celebr l gran exposicin de Pars. Saba a i por ms lecturas que se haban hecho grandes prepara31

tivos. Senta enormes deseos de conocer aquella ciudad. Se podran matar dos pjaros de un tiro y aprovechar aquella ocasin para ir all. Una de las principales atracciones de l exposicin era l torre Eiffel, totalmente a a construida de hierro y de 300 metros de altura. Haba, como es natural, otras curiosidades, pero esta torre se llevaba l palma, pues costaba trabajo imaginarse que a pudiera tenerse en pie un edificio de ese tamao (AMG, 11. 0) Dejando aparte l impresin de gigantismo y de vaa riedad, he olvidado todo lo de aquella exposicin. Conservo un recuerdo exacto de l torre Eiffel, pues l he a a escalado dos o tres veces. Gast incluso siete chelines en e restaurante del primer piso por el gusto de decir l que haba almorzado a una altura tan considerable. Las viejas iglesias de Pars estn todava presentes en m espritu. Cmo olvidar l paz que de ellas se i a a Y desprende y l grandeza que inspiran? i Notre Dame, aquella maravilla de l arquitectura! La perfeccin de a a sus lneas en e interior y l belleza de sus esculturas l dejan un recuerdo imborrable. A m juicio, los que dei rrocharon fortunas levantando esas catedrales verdaderamente divinas tenan que tener e corazn desbordando l de amor a Dios (AMG, 1 1 . 0) H e de aadir una observacin a propsito de l torre a Eiffel. No s qu utilidad podr tener hoy. Pero en aque l a poca o formular sobre ella tantas crticas como elol gios. Tolstoi, que era su censor ms severo, vea en aquel monumento un testimonio de locura, ms que de sabidura. Sostena que el tabaco era el peor de los txicos, ya que los que se entregaban a l se ven a veces impulsados a cometer crmenes, ante los que vacilara incluso un borracho. E alcohol enloquece, aada, pero el tal baco ennegrece e espritu y le hace construir castillos l en e aire. La torre Eiffel habra sido imaginada bajo e l l imperio de este estupefaciente. Carente de todo sentido artstico, aquella creacin no contribua en nada a l a belleza de l exposicin. Pero, como se trataba de una a
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novedad de dimensiones nicas, todos corran en tropel la a a contemplarla y a subir a e l . Era el juguete de l exposicin. Pero los juguetes nos atraen mientras somos nios. La torre es l prueba ms elocuente de que todos a somos nios que todava se dejan seducir por e sonajero. l a Puede ser que l nica razn de ser de aquella torre 0) haya sido hacernos esta demostracin (AMG, 1 2 . Despus de haber aprobado los exmenes, fui admitido en e colegio de abogados e 1 de junio de 1891, l l 0 y e da 11 qued inscrito en los registros del tribunal l l l superior. E 12, finalmente, tom e barco para regresar (AMG, 15. 0)

M hermano tena muchas esperanzas sobre m .Dei masiado atrado por las riquezas y l celebridad,se mosa traba por otra parte muy generoso, e incluso prdigo. Como adems era muy sencillo,contaba con numerosos e amigos y esperaba que ellos m proporcionasen.causas para pleitear. Convencido de que necesitaba una client l considerable, reservaba su mejor presupuesto para ea a los gastos del bufete. Removi el cielo y l tierra para f c l t r los comienzos de m carrera (AMG, 15. aiia i 1)
Pero m fue imposible permanecer ms de cuatro e o cinco meses en Bombay, pues no acababan de llegar los ingresos destinados a equilibrar un presupuesto cada vez ms pesado. A fueron ms primeros pasos por l vida. Llegu s i a a ver con antipata aquel oficio de abogado, que exiga mucho ms teatro que conocimientos y m sent aplase l i 1) tado por e peso de m responsabilidad (AMG,1 8 . Decepcionado profundamente, dej Bombay para instalarme en Rajkot, donde abr una consulta por m i cuenta. No salieron del todo mal las cosas. Los memoriales y las solicitudes que redactaba m proporcionaban e 2) unas 300 rupias a mes (AMG, 1 3 . l Entretando, una casa comercial de Porbandar dirigi a m hermano una carta con l siguiente proposii a
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cin : ((Mantenemos relaciones comerciales con Africa del Sur. Nuestra casa es muy importante. Se encuentra metida en un proceso en e que reclamamos 40.000libras l por daos e intereses. E un asunto de importancia. s Hemos solicitado los servicios de los vakiles y de los abogados ms competentes. S usted accediese a enviar i all a su hermano, e asunto podra resultar beneficioso l para nosotros y para . Est mucho mejor cualificado l que nosotros para dar instrucciones tiles a nuestros consejeros; sin contar las ventajas que supondra para e descubrimiento'de otro continente y l ampliacin l l a del campo de sus relaciones)) (AMG, 128). En resumen, se trataba de dirigirse all ms como e empleado de aquella firma que como abogado. D todas formas, deseaba dejar l India. Adems, me senta a atrado por las perspectivas de una nueva experiencia y las promesas de otro pas. Esto m e daba tambin l a oportunidad de ayudar a m hermano a equilibrar su i 0 i presupuesto, envindole las 1 5 libras previstas por m contrato. Acept de buena gana y m e puse a hacer los preparativos para el viaje (AMG, 1 9 . 2) E n e momento de embarcar, l tristeza de l separal a a cin no fue tan cruel como l primera vez, cuando part a para Inglaterra. E n efecto, acababa de perder a m i madre; por otra parte, empezaba a conocer e mundo. l Tena ya cierta experiencia de los viajes a extranjero l y e camino de Rajkot a Bombay m e resultaba familiar. l Lo que ms m e costaba era tener que dejar a m mujer. i i e Desde m regreso de Inglaterra l haba dado un segundo hijo. Nuestro amor no estaba totalmente exento de sensualidad,pero poco a poco haba ido ganando en pureza. Los ltimos tiempos habamos vivido juntos muy pocas veces; y como m e haba decidido a convertirme en su profesor, a pesar de m mediocridad, para ayudarle a i realizar ciertas reformas, los dos sentamos l necesidad a de vernos con ms frecuencia, aunque slo fuera para llevar adelante nuestro programa. A pesar de todo, esta

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separacin m e pareci soportable, debido a atractivo l 3) que sobre m ejerca Africa del Sur (AMG,10.

E puerto que corresponde a l provincia de Natal l a se llama Durban, conocido igualmente con e nombre l de Port Natal. Al m estaba esperando Abdulla Sheth. l e Mientras e barco atracaba y las gentes suban a bordo l para abrazar a sus amigos,me d cuenta de que no tenan mucha consideracin con los indios. Los que conocan a Abdulla Sheth lo trataban de una forma arrogante, que m e choc enseguida y m impresion vivamente. E e l m s o Abdulla pareca estar habituado a ello. Algunos im m miraban con una curiosidad sin disimulos. E e s verdad que m levita y m turbante me distinguan de l s i i o dems indios (AMG,14. 3)
Dos o tres das despus de m llegada, Abdulla me i condujo a palacio de justicia de Durban. M e present l e a diferentes personas y m hizo sentar junto a sus apoderados. E magistrado no dejaba de poner en m sus l ojos y acab pidindome que me quitara e turbante. l 3) M e negu a e l y me retir (AMG, 1 5 . lo

A cabo de una semana dej Durban para dirigirme l a Pretoria. M e haban reservado una plaza de primera clase. . Hacia las 9 de l noche e tren lleg a Maritz. a l burg, capital de Natal. En esta estacin distribuan a los pasajeros mantas para pasar l noche. U n empleado de a los ferrocarriles me pregunt s quera una. No, le i dije; ya t n o ) N o insisti; pero unos instantes ms eg). tarde v llegar a un viajero que se puso a examinarme de pies a cabeza. Se senta indignado a ver que era un l ((hombre de c l r ) Se alej para volver acompaado oo). de dos agentes de l administracin. No dijeron n una a i palabra hasta que lleg un tercer agente que me dijo: l ((Sigame; su lugar est en e compartimento del furgn. -Pero yo tengo b l e e de primera clase. ilt -No importa. Le ordeno que vaya a instalarse en e furgn. l
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-Y yo l respondo que m e han dejado subir a este e compartimento en Durban. N o m e mover de aqu. -Ya lo veremos. S no deja usted este sitio, mani dar a un polica para que l saque de aqu. e -Vaya usted! M e niego a marchar por m mismo. Efectivamente, lleg un polica de refuerzo. M e cogi i de los brazos y m e sac fuera, a m y a m s maletas. Al negarme a marchar a otro compartimento, e tren parti l l sin aguardarme. M e march a l sala de espera, tomando a solamente m maletn de viaje. L a compaa se ocup i de las dems maletas que haba dejado en e andn. l l Estbamos en invierno. E fro es muy riguroso en aquella estacin en la altiplanicie y Maritzburg est bastante elevado. M capa se haba quedado con las i maletas. N o m e atrev a pedirla por miedo a que m e volvieran a insultar. Estuve tiritando de fro toda l noche. a L a sala de espera no estaba n siquiera iluminada. A i media noche, vino tambin a refugiarse a l otro viajero. l Creo que l hubiera gustado charlar un poco conmigo, e pero yo no tena humor para hablarle. Qu es lo que tena que hacer en semejantes circunstancias? luchara por defender m s derechos o m e voli vera a l India? tena que ignorar aquellos insultos, a i proseguir mi viaje a Pretoria y regresar a m pas inmediatamente despus del proceso ? Sera una cobarda i volver sin haber cumplido con m contrato. L a afrenta que acababa de sufrir no era ms que superficial;no era ms que e sntoma de un mal ms profundo, debido a l los prejuicios contra e color. Tena que procurar con l i todas m s fuerzas atacar este mal en su raz, aceptando cualquier prueba que se m e presentase. Durante este intento,no debera pretender enderezar las cosas ms que en la medida en que fuera necesario para destruit los prejuicios raciales. Por consiguiente, m e decid a tomar e primer tren l para Pretoria (AMG, 140-141). M primera decisin fue convocar'a una reunin a i todos los indios de Pretoria, para exponerles los problemas de su condicin en Transvaal (AMG,157).
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Puedo decir que fue aquel m primer discurso en pi blico. Tena bien preparado e tema, que trataba de l l a lealtad en l s negocios. Siempre haba odo decir a l s o o comerciantes que l verdad no era compatible con e a l s i o negocio. No pensaba yo a n l pienso ahora. Todava tengo amigos comerciantes que creen que l verdad es a una cosa y l s negocios otra. Segn e l s se trata de dos o lo, terrenos distintos: por un lado,l verdad que tiene que a ver con l religin;por otro,e comercio que est supedia l tado a las exigencias prcticas de l vida. Aaden que sa l conviene decir l verdad cuando no perjudica a l bueo a a o i na marcha de l s negocios.En m discurso critiqu vigorosamente esta forma de ver l s cosas y procur despera tar en ms oyentes e sentido del deber,mostrndoles ci l mo su responsabilidad ante l verdad era mucho mayor a en un pas extranjero,ya que,a partir de l conducta de a un pequeo grupo de indios,se formara e juicio sobre l 5-5) millones de sus compatriotas (AMG, 1 7 1 8 . Haba un reglamento a propsito de l obligacin a i de ceder l acera. Tuve que aprenderlo a ms expensas. a Para ir a pasear a campo, sola pasar por President l Street. En esta calle, e presidente Kruger viva en una l casita sencilla y modesta, s n jardn,que no se distingua i para nada de las dems casas de l vecindad. Qu dia ferencia con las propiedades tan suntuosas de muchos millonarios de Pretoria! D e hecho, l sencillez del prea sidente Kruger era proverbial. Slo l presencia de un a piquete de soldados delante de su casa indicaba que se trataba de una personalidad o i i l Casi siempre pasaba, fca. por delante de l patrulla de guardia, por encima de l a a acera. Nunca haba habido ningn incidente n se haba i planteado ninguna dificultad.Pero una vez, e centinela; l sin dar ninguna seal de alerta, s n indicarme siquiera i e que bajase de l acera, m dio un puntapi y me ech a en medio de l calle. M e qued estupefacto. Antes ina cluso de que pudiera pedirle explicaciones, se dirigi l a m e seor Coates, que pasaba en aquel momento it a montado a caballo: Gandhi, he v s o toda l escena.
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M e gustara ser su testigo, si l parece bien querellarse e contra ese individuo. M e siento avergonzado de ver que l han tratado de ese modo. e -No se escandalice usted, l respond. Este pobre e hombre no es capaz de darse cuenta. Para todos los l hombres de color son lo mismo. Habra hecho lo mismo con un negro. H e tomado l decisin de no acudir nunca a a l justicia cuando se trata de una ofensa puramente a personal. Por tanto, no intentar ningn proceso contra 6) l>>(AMG, 162-1 3. Tras aquel incidente, puse ms inters en l situacin a de los indios que haban venido a establecerse en aquel pas. . Hice un estudio profundo de sus duras condi. ciones de vida, no slo por medio de lecturas y de coni tactos con ellos, sino tambin por m experiencia personal. M e di cuenta de que un indio preocupado por su dignidad personal no tena lugar en Africa del Sur. Me preocupaba cada vez ms l idea de cmo remediar a esta situacin (AMG, 163-164).

M estancia de un ao en Pretoria fue una de las exi periencias ms decisivas de m vida. Al tuve ocasin i l de iniciarme en los asuntos pblicos y de adquirir en ellos cierta competencia. Tambin entonces e espritu l religioso que m e animaba se convirti para m en una fuente de energa. E n fin, en Pretoria aprend igualmente a ejercer de verdad m oficio de abogado (AMG, 165). i
Comprend que l verdadera funcin de un abogado a consiste en procurar reconciliar a las dos partes en litigio. Estaba tan convencido de ello que consagr gran i parte de m s veinte aos de ejercicio a arreglar un montn de asuntos por medio de transacciones aceptadas amigablemente. N o perd por ello ningn dinero, ni mucho menos m alma (AMG, 168). i

E corazn siempre ve cmo es escuchado su deseo l e ms serio y ms puro. H podido darme cuenta de ello en varias ocasiones. M deseo ms querido era el de seri vir a los pobres. Pues bien, siempre me he visto llevado
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a v v r entre ellos, hasta llegar a identificarme con su ii causa (AMG, 190). Tena entonces slo tres o cuatro meses de experiencia y e congreso estaba todava en sus primeros ball buceos. U n da recib l v s t de un tamul andrajaso, a iia con l cabeza descubierta, tembloroso y con lgrimas a a en los ojos, l boca ensangrentada y dos muelas rotas. M secretario,que tambin era tamul, m e dijo que aquel i hombre, llamado Balasundaram, haba sido golpeado vilmente por su amo; este ltimo, un europeo muy conocido que resida en Durban, se haba enfadado con Balasundaram, y perdiendo todo control,l haba dado e de puetazos hasta hacerle saltar dos muelas. Lo envi a casa de un mdico. Por entonces no haba ms que doctores blancos y yo quera un certificado mdico que atestiguase l naturaleza de las heridas. Pude a conseguirlo e inmediatamente despus llev a l vca se tima ante un magistrado. E t tom declaracin bajo juramento a Balasundaram y lleno de indignacin tol m cartas en e asunto. Balasundaram serva en casa de un amo con contrato de inmigracin. Todos l s que se encontraban en esta o situacin supieron enseguida lo ocurrido y no tardaron e en considerarme amigo suyo. Esto m llen de felicidad. M despacho estaba siempre ocupado. Los trabajadores i bajo contrato desfilaban continuamente por l. Para m era aquella l mejor ocasin para conocer sus alegras a y sus penas (AMG, 191-192). Nunca he podido comprender cmo puede enorgullecerse nadie a ver humillados a sus semejantes (AMG, i 192).

S me he consagrado por entero a servicio de l coi l a munidad ha sido para responder mejor a las exigencias
1. E congreso indio de Natal, creado por Gandhi para opol nerse al proyecto de ley que pretenda excluir a los indios del derecho a votar.

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de m vida interior. Me haba comprometido a servir i a m propia religin. Senta que se era el nico medio i para llegar a Dios. Pues bien, servir, para m, era servir a l India, ya que era esto, sencillamente,l que se haba a o i presentado en m camino y tena ciertas aptitudes para responder a esta llamada. M e haba dirigido a Africa del Sur por el deseo de viajar, para librarme de las intrigas del Kathiawad y para ganarme l vida. Pero a a l mismo tiempo buscaba a Dios y m plenitud interior i (AMG, 197).

No creo que haya nadie que haya mostrado tanta lealtad como yo a l constitucin britnica. Me doy cuena ta ahora de ello: m amor a l verdad estaba en l raz i a a de esta lealtad, que nada tena de disimulo. Nunca m e ha satisfecho l apariencia de l virtud. En Natal se acosa a tumbraba cantar e himno nacional ingls con ocasin l de cada reunin. Senta que era m obligacin unir m i i voz a l de los dems. Sin embargo, conoca muy bien a las deficiencias de l autoridad britnica; pero, en cona junto, me pareca aceptable. Entonces crea que haba ms ventajas que inconvenientes en someterse a ella, E prejuicio racial que haba en Africa del Sur era, l i a m juicio contrario a las tradiciones britnicas. Vea en l una anomala temporal y limitada a una regin. Me senta por ello tan leal como los ingleses ante l a corona. M e empe en aprender bien las notas del God save the Queen)), para cantarlo en todas las ocasiones. Cuando se trataba de dar una prueba de lealtad, era el primero en darla, evitando como es lgico toda ostentacin. Nunca jams en m vida he intentado aprovecharme i de esta lealtad. Vea en ella sobre todo una especie de obligacin moral, que era preciso cumplir sin aguardar ninguna recompensa (AMG, 212).
Haca ya tres aos que estaba en Africa del Sur. Haba aprendido a conocer a los habitantes de aquel pas y ellos, a su vez, m e conocan muy bien. E n 1896, solicit permiso para volver a l India por seis meses y a 40

volver luego a instalarme aqu con m mujer y m s hijos. i i Tena ya una clientela importante y me haba dado 0) cuenta de que tenan necesidad de m (AMG, 2 5 .

Era m primera travesa con m mujer y ms hijos... i i i E n aquella poca, crea que para parecer civilizado convena vestir y v v r a l europea. Adems, me pareca ii a que era aquel el nico medio para obtener ese mniqo de respeto,sin e cual no era posible desempear un papel l i para l comunidad. . Por consiguiente, determin tl a . yo m s o l forma con que habran de vestirse m mujer im a i i . y ms hijos. . C o m o hubiera sido excesivo tener exactao mente l s mismos vestidos que un europeo, adoptamos e e t l de los parsis, que eran considerados como los l sio ms civilizados de l s indios. .Por l misma razn,pero o . a con mayor facilidad, aprendieron a utilizar e cuchillo l y e tenedor en l mesa, instrumentos que rechazaron l a i e dia en que acab m entusiasmo por esos signos de l civilizacin. Pero,despus de haber tomado estas nuevas costumbres, quizs les result ms penoso volver a nuest o primer e t l de vida. E lgico que hoy nos sintamos r sio s tanto ms libres y ligeros cuanto ms sincera ha sido nuestra renuncia a oropel de esa civilizacin (AMG, l 229-230). Llegamos a puerto de Durban e 18 o 1 de dicieml l 9 a bre de 1896. Pero nuestro barco recibi l orden de quedar en cuarentena durante veintitrs das a partir de l a salida de Bombay. Esta medida se deba nicamente a razones sanitarias. En parte se explicaba, sin embargo, por l agitacin a que provoc entre los europeos de Durban el intento de obtener nuestra repatriacin... La verdad es que queo ran obligar a l s pasa,jerosa darse media vuelta, intimidndoles a e l s o presionando sobre l compaa. Las lo a amenazas se sucedan: Si no os marchis, no vacilarn en echaros a mar. S aceptis volveros,estamos dispuesl i t s a pagaros l que os cost e p s j ) . Aquellos das, o o l aae) yo iba y vena por todas partes para sostener l moral a de l s pasajeros (AMG, 231-233). o
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Al final, nos pusieron un ultimatum a los pasajeros y a m. N o tendramos ms remedio que someternos a sus deseos, si queramos salir con vida. Por toda respuesta nosotros sostuvimos nuestro derecho a desembarcar en Port Natal e hicimos saber que defenderamos ese derecho ante todos y contra todos. Despus de veintitrs das, nos dejaron entrar en el puerto y se autoriz e desembarque de los pasajeros l
(AMG, 235).

Apenas baj a tierra, m e reconocieron algunos jvenes y se pusieron a gritar: Es Gandhi! Es l!. Enseguida acudi una media docena de hombres para juntarse a este concierto de gritos..Segn iba caminando, . la turba se iba haciendo ms densa, hasta que lleg . e momento de no poder dar un paso ms.. Entonces se l pusieron a tirarme piedras, cascotes de ladrillo y huevos podridos. Alguien me arranc e turbante. Empezaron l a darme puetazos y puntapis. Estaba a punto de perder a e conocimiento, cuando me agarr a l verja de una l casa para tomar aliento. N o m e dieron tiempo para ello. Los golpes llovan de todas partes. Entonces intervino l esposa del jefe de polica. M e conoca y pasaba por a a l casualmente. Animosamente abri su sombrilla, a l pesar de que no haca sol, y se interpuso entre l gente a y m cuerpo. Aquello acab con e furor de todos aquei l llos locos, ya que hubiera sido difcil seguir golpendome sin herir a mismo tiempo a l seora Alexander (AMG, l a 236-237).

E secretario de estado para las colonias era por l aquel entonces e seor Chamberlain. Despus de aquel llas revueltas envi un cable a gobierno de Natal, l i l para que castigase a m s agresores. E seor Escombe me mand llamar para decirme que lamentaba los malos tratos de que haba sido vctima; aadi: Crame que siento mucho cualquier dao que l hayan hecho. . e . S puede usted identificar a sus agresores, no dudar en i detenerlos para que sean juzgados. E tambin esto s i lo que desea el seor Chamberlain)). M respuesta fue
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l siguiente: No quiero que se busque a nadie. M u y a i bien podra identificar a uno o dos de ms agresores. Mas para qu castigarlos? Por otra parte, no son ellos l s culpables. L s han hecho creer que durante m estano e i o cia en l India he calumniado a l s blancos de Natal. a No es extraa su clera si han dado odos a semejantes informes. Los culpables son sus jefes y, s m e permite i decirlo, usted mismo. Usted podra haber informado debidamente a l opinin, pero prefiri creer a l agencia a a Reuter y se imagin que yo haba envenenado las cosas adrede. Estoy seguro de que,una vez conocida l verdad, a todos esos individuos lamentarn haber obrado de ese modo (AMG,2 9 2 0 . 3-4)

E ltimo da de cuarentena, apenas arriada l banl a dera amarilla, un periodista del Natal Advertiser haba o venido a plantearme numerosas cuestiones, l cual me present l oportunidad de ir refutando punto por punto a . i las diversas acusaciones dirigidas contra m . . Ms respuestas y m negativa a que se persiguiese a m s agresores i i causaron una impresin tan profunda que l s europeos o de Durban sintieron vergenza de su conducta. La i prensa proclam m inocencia y conden a los culpables de l revuelta.D e este modo,en definitiva,e linchamiena l t se convirti en una bendicin para m y para l causa o a de los indios;e prestigio de l comunidad que ellos forl a maban en Africa del Sur gan muchos puntos. Esto facilit m accin (AMG, 2 1 . i 4)
E n e aspecto profesional, m competencia se afirl i maba cada vez ms, pero esta clase de progreso estaba lejos de dejarme satisfecho.. Buscaba continuamente . una actividad humanitaria a l que pudiera consagrara me por entero. . A principio, encontr tiempo para . l hacer algunos servicios en un pequeo hospital, dedicando a e l dos horas de l maana, includo e tiempo lo a l de ir y venir. Aquel trabajo me seren un poco. Preguno taba a l s pacientes para saber de qu se quejaban, luego trasmita estas indicaciones a doctor y velaba por l l ejecucin de sus rdenes. Esto m acerc ms todava a e
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a aquellos indios que sufran. La mayor parte de ellos eran tamules, telugus o indios del norte, que trabajaban bajo contrato. Adquir entonces una experiencia que m e sirvi mucho durante la guerra de los boers, cuando i ofrec m s servicios para atender a los soldados heridos y enfermos (AMG, 249-250).

M s conocimientos de enfermero se vieron sometidos i a una dura prueba por el nacimiento de nuestro ltimo hijo. M mujer sinti bruscamente los dolores sintomi ticos. Pero e doctor no podra venir hasta mucho ms l tarde. E n cuanto a l comadrona, hubo que ir a buscarla, a pues no estaba en casa; de todos modos, aunque hubiera llegado a tiempo, no habra podido ayudar en e parto. l M e toc a m cuidar de que l operacin se realizase a sin complicaciones (AMG,2 0 . 5)
Estoy convencido de que para educar bien a los hijos, hay que saber cuidar a un beb. E n varias ocasiones he visto las ventajas que tena el estudio atento de estas cuestiones. S yo hubiese descuidado este estudio y si i no hubiera sabido sacar ventaja de m s conocimientos, i m s hijos no gozaran actualmente de una salud tan i buena. Somos vctimas de una especie de supersticin, que nos hace creer que e nio no tiene nada que aprender l durante los cinco primeros aos de su vida. Sucede todo lo contrario, porque luego el nio ya no tendr nunca ocasin para aprender las lecciones que nos ensean esos cinco primeros aos. Su educacin comienza el mismo da de su concepcin (AMG, 250-251). La pareja consciente de sus deberes no tendr nunca relaciones sexuales por e solo placer carnal, sino nical mente para responder a deseo de tener un hijo. M e l parece que en este terreno e colmo de l ignorancia es l a creer que e acto sexual responde a una necesidad indel pendiente de cualquier otra consideracin, como e hel cho de dormir o de comer. Pues bien, estas consideraciones existen: l poblacin del globo no aume,ntar de a manera armoniosa ms que cuando e hombre domine l

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su instinto gensico. Esta en juego l suerte de nuestro a planeta y a todos nos incumbe este deber,ya que e munl do es un espejo en e que a Dios le gusta ver refle,jadasu l propia gloria. E que est convencido de las razones de l esta exigencia,controlar,aunque le cueste,su actividad sexual, sin olvidarse de adquirir los conocimientos nel cesarios para e desarrollo espiritual,intelectual y fsico de sus hijos. Velar,finalmente,para que este patrimonio de sabidura sea trasmitido a l posteridad (AMG, 251). a Despus de haberlo pensado durante largo tiempo y tras madura deliberacin, m e decid en 1906 a hacer e voto de brahrnacharya. Hasta entonces no haba hal i a l blado de l a m mu.jer. Slo l consult en e momento de asumir este compromiso. No present ninguna objecin. Pero, por l que a m se refiere, me result muy o d f c l tomar esta resolucin para siempre. No m e senta ii lo i con fuerzas para e l . Cmo podra controlar m s pasiones? No era anormal querer renunciar a todas las relaciones sexuales con m mujer? No obstante,no dud i a en lanzarme a esa aventura, confiando en l ayuda de Dios. Hace ahora unos veinte aos de aquello. Puedo asegurar ahora que l fidelidad a este voto me ha llenado a de gozo y de admiracin. Y a a partir de 1901 m e haba ejercitado con mayor o menor xito en dominar ms i deseos. Pero tuve que esperar hasta 1906 para conocer l l libertad y e gozo que proporciona este voto. Antes a de comprometerme a l, estaba continuamente en peligro de ser vencido por l tentacin. Luego, este voto a me sirvi de escudo ante e peligro (AMG, 256). l Pero s m gozo iba en aumento,no por eso hay que i i i creer que se tratase de una cosa f c l para m .Incluso en l actualidad,a m s cincuenta y seis aos,m cuesta a i e respetar este voto. Cada vez veo mejor que esta empresa l io es tan delicada como caminar por e fl de una espada. Se necesita continuamente renovar una perpetua vigilancia.
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H e advertido que, para facilitar la observancia de este voto, resulta esencial dominar ante todo e sentido l del gusto, renunciando a los placeres de la mesa. Por eso intent varias experiencias dietticas, no solamente como vegetariano, sino tambin para responder mejor a las exigencias del voto de brahmacharya (AMG, 257). Algunos sostienen que nuestra alimentacin no afecta para nada a alma, ya que sta no come ni bebe; lo l que cuenta no es lo que viene de fuera, sino l que sale o del corazn. Este argumento, indudablemente, tiene su fuerza. Pero en vez de ponerme a discutir su valor, m e i contentar con sealar m fuerte conviccin en este terreno: disminuir en cualidad y en cantidad e rgimen l alimenticio es tan necesario como controlar los pensaa mientos y dominar i iengua, si se quiere vivir en ese temor de Dios que nos llevar algn da a verle cara 3) a cara (AMG, 3 4 .

Al comienzo, m vida haba conocido cierto confort; i pero estas comodidades no duraron mucho tiempo. A pesar de los cuidados que puse en amueblar m casa, i no m e apegu a ello. Por eso, apenas m e decid a cambiar de vida, empec a reducir los gastos. L a cuenta del lavado era elevada y como, adems, no se distingua i por l puntualidad, m s dos o tres docenas de cuellos a y de camisas resultaron insuficientes. Tena que cambiarm e casi todos los das. Esto originaba gastos suplementarios, que m e parecan perfectamente intiles. Compr entonces una coladora para la ropa y un libro que nos i l ense, a m mujer y a m, e arte de lavar. M e encontr evidentemente con un suplemento de trabajo, pero m e gust iniciarme en esta nueva actividad. M e acuerdo todava del primer cuello que lav. Tena ms almidn del necesario y no haba calentado suficientemente l plancha. Para postre, por miedo a a quemar l tela, no la apoy bastante. E cuello qued a l realmente duro, pero e excesivo almidn se fue deshal i ciendo gota a gota. M s camaradas se echaron a reir
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cuando llegu a a tribunal, pero para entonces ya s l m haba hecho impermeable a ridculo (AMG,21. e l 6) Tambin aprend a prescindir de los servicios del peluquero,l mismo que haba hecho con los del lavandero. o Cuando uno va a Inglaterra,aprende a menos el arte de l afeitarse,pero no el de cortarse a s mismo l s cabellos. o Para m se trataba de un nuevo aprendizaje en perspectiva. Una vez, en Pretoria, un peluquero ingls, despreciativo, se neg a cortarme e cabello. M sent evidenl e temente ofendido;pero luego compr una mquina, me puse delante del espejo, y m puse a trabajar. Los cabee l o de delante quedaron ms o menos arreglados,pero ls los de atrs estaban completamente trasquilados. Una vez ms hubo risas en e tribunal. Ms amigos me prel i guntaron: ((Pero Gandhi, qu te ha pasado en l cabeza? a Te han rodo los ratones e cabello? l -No; es que e barbero blanco se ha negado a tocar l ms cabellos negros ; entonces he preferido cortrmelos yo i mismo, aunque en contra de todo sentido comn)). Esta respuesta no les sorprendi en lo ms mnimo. Saban que el barbero, a negarse a arreglarme e pelo, l l i estaba en su derecho. S hubiera aceptado a los negros, hubiera perdido seguramente su clientela (AMG,262-263). Cuando explot l guerra entre l s ingleses y los a o boers, m simpata estaba a favor de estos ltimos. Pero i entonces cre que no tena derecho, en semejantes ciri cunstancias, a tener en cuenta ms convicciones peri sonales. En m libro sobre el Satyagraha en Africa del Sur,he relatado los detalles del conflicto interior por e l que pas entonces. N o tengo intencin de volver sobre a l dicho. S a lector le interesa l cuestin, puede hoo i l i jear aquella obra. Bsteme recordar que m sentimiene to de lealtdd con los ingleses m llev a ponerme de su lado en aquella guerra. Pensaba que para gozar de los derechos de ciudadana britnica, era menester en comi pensacin participar en l defensa del imperio. A m juia cio,l India no poda llegar a una total independencia a

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de ese imperio ms que por y dentro de . En conl l secuencia, m e puse a reclutar a todos los compatriotas que pude y, despus de muchas dificultades, logr que m e dejaran servir con ellos en un cuerpo de ambulancias (AMG, 2 4 . 6) D e este modo, en cada nueva etapa, m s esfuerzos i por ayudar a los indios de Africa del Sur m e iban haciendo descubrir poco a poco las diferentes exigencias que lleva consigo e respeto a l verdad. C o m o un rbol l a a a inmenso, l verdad da ms frutos si se l cuida ms. L o mismo que en una mina, cuanto ms profundamente se l explota, ms preciosos son los diamantes que se a a descubren, tambin l verdad, cuanto ms se l exploa ra, ms numerosos y variados servicios nos obliga a asumir (AMG, 268).

E hombre y sus actos son dos cosas distintas. Mienl tras que es preciso aprobar una buena accin y reprobar una mala, a autor de ese acto habr que respetarlo o l compadecerlo siempre, segn los casos. Odia a pecado, l pero no a pecador)). Se trata de un precepto muy fcil l de comprender, pero muy difcil de practicar. Por eso e l odio sigue derramando su veneno por todo e mundo. l a La ahims es el fundamento de esta bsqueda de l verdad. S prescindimos de este apoyo indispensable, no i haremos ms que construir sobre arena. Si conviene l oponerse a ciertos sistemas y destruirios, e hecho de ensaarnos con sus autores, por el contrario, equivaldra a erigirnos a nosotros mismos en jueces. Pero todos estamos dibujados por e mismo pincel. Todos somos hil jos del mismo y nico Creador; por este motivo, odos tenemos en nosotros mismos una fuerza divina, que es infinita. Maltratar aunque slo fuera a un ser humano, sera atentar contra esa fuerza divina y perjudicar, por ello mismo, a los dems hombres (AMG,337).
Las circunstancias de m vida m e han puesto en i relacin estrecha con hombres de diversas creencias y procedentes de diversas comunidades. Pues bien, todo 48

m pasado demuestra que nunca he establecido distini cin entre los hombres,basndome en criterios de pareni tesco,de nacionalidad,de color o de religin. M corazn se ha negado siempre a esta clase de discriminaciones (AMG, 3 ) 38.

No soy un experto en snscrito. Slo conozco los Vedas y l s Upanishads por sus traducciones. Por tanto, o m conocimiento de esos textos no es e de un erudito. i l Aunque no he profundizado en ellos, los he estudiado como debe hacerlo todo hind y m parece que he come prendido su verdadero espritu. Adems, desde los veintin aos,me he interesado en las otras religiones. l Algn tiempo estuve vacilando entre e hindusmo y e cristianismo.Cuando recuper m equilibro,sent que l i slo l religin hind me llevara a l salvacin. M f a a i e sali de aquella crisis ms profunda y ms iluminada. l Pero, incluso entonces, estaba convencido de que e hindusmo no tena nada que ver con las prohibiciones sobre los intocables. D e lo contrario, n siquiera hubiera i permitido que m hablaran de semejante religin (MT e 11, 4 ) 9. Ahora comprendo mejor l que l en cierta ocasin o e sobre l falta de historicidad de toda autobiografa. S a muy bien que en este relato no consigno todos ms rei cuerdos. Pero quin es e que se atreve a decir l que l o a hay que conservar u omitir, en bien de l verdad? y qu valor podra tener ante un tribunal, a propsito i de ciertos acontecimientos de m vida, un testimonio que se presenta como imparcial, pero que peca de omisin? S algn espritu inquisidor se empease en somei terme a una contraprueba sobre l exactitud de las pa ginas anteriores, proporcionara acaso ms luz? lograra quizs, con l intencin hostil que l guiara en a o esa investigacin,demostrar a los ojos de todos la vai nidad de ms pretensiones)) ? A pues, me he parado a pensar por unos momentos s s no sera mejor dejar l pluma. Pero mientras no m i a e l reproche esa vocecita que oigo en m interior, tengo o i
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A

que continuar. Segn una mxima prudente, nunca hay que abandonar una empresa, mientras no se oponga a ella l moral (AMG, 342). a Cuando naci e Indian Opinion l, m e d cuenta que e l l periodismo no tena ms finalidad que l de servir. a L a prensa representa un poder considerable. Pero, lo mismo que un r o desbordado sumerge campos enteros y destruye las cosechas, tambin una pluma sin controlar puede acabar con todo. S el control viene de fuera, rei sulta todava ms nocivo que si no existiera. Para que resulte provechoso, tiene que ejercerlo e mismo que escril be. S es correcta esta norma de conducta, cuntos pei ridicos del mundo resistiran a este criterio de seleccin? Pero, ante todo, quin se encargara de suprimir las hojas intiles? y a quin escoger como juez? Lo til a y lo intil tienen que ir a l par, lo mismo que lo bueno y l malo en general. Al hombre es a que l toca escoger o l e (AMG, 349).

E primer libro que le de Ruskin se titula Unto this l i e i lust. Durante m s estudios, casi no l nada fuera de m s manuales, y una vez lanzado a la accin encontr muy poco tiempo para leer. Por tanto, no puedo presumir de tener muchos conocimientos librescos. No creo, sin l embargo, que haya perdido mucho con esto. E hecho de haber ledo poco me ha permitido asimilar por entero m s escasas lecturas. Entre ellas, Unto this Zust tuvo i i a como consecuencia trasformar m vida de l forma ms concreta. Ms tarde, traduje esta obra a gujerati, con l el ttulo de Sarvodayu (Una vida mejor para todos). Creo que este libro magistral me ha revelado cules eran m s convicciones ms profundas; esto explica m i i entusiasmo por esta obra y las transformaciones que i l a produjo en m vida. E poeta tiene l misin de reanimar e bien que dormita en e fondo del corazn de todo homl l bre; si su influencia no es l misma sobre cada uno de a
1. Peridico que lanz Gandhi en Africa del Sur.

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nosotros, es porque todo depende de nuestro grado de evolucin personal (AMG,364-365). Incluso antes de pensar en establecerme en Johannesi burgo, debera haberme dado cuenta de que m vida sera siempre muy agitada. Apenas empezaba a respirar un poco de paz,se produjo un acontecimiento totalmente inesperado. Segn decan los peridicos, acababan de rebelarse los zules de l provincia de Natal. Yo a nada tena contra ellos, tanto ms cuanto que jams haban hecho dao a un indio.Esta pretendida rebelin m e dejaba un poco escptico. Pero todava entonces crea que e imperio britnico exista para bien de los l hombres. Ms sentimientos de lealtad eran l suficientei o mente sinceros para prohibirme desearle mal alguno. Por tanto, l decisin que iba a tomar sera indepena diente de cualquier otra consideracin sobre e valor l de esa rebelin. Natal dispona de una milicia, l a Volunteer Defense Force, que estaba pidiendo nuevos refuerzos. Acababan de movilizar a aquellos voluntarios para reducir a los rebeldes (AMG, 3 3 . 8) Una vez llegado a lugar del combate, m e d cuenta l de que no haba nada que autorizase a hablar de rebelin; era imposible observar l menor resistencia. a Se haban sacado de quicio las cosas; los hechos eran ms simples: un jefe zul,seguido de su tribu, se haba negado a someterse a un nuevo impuesto y haba matado con una lanza a cobrador. D e todas formas,m corazn l i estaba con l s zules. Ser f c l adivinar m alegra o i i cuando, a llegar a cuartel general, supe que nuestra l l tarea 'principalconsisitira en cuidar de l s zules herio l dos. Los blancos, nos explic e capitn mdico, se negaban a ocuparse de los zules.Por falta de cuidado,las llagas se enconaban y l situacin se haca catastrfica. a Por consiguiente,salud nuestra llegada como una bendicin para aquellas vctimas inocentes y, despus de habernos proporcionado vendajes y desinfectantes, nos llev a l que debera servir de hospital. Los zuies nos o vieron llegar con alegra. Los soldados blancos venan
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a echar una ojeada a travs del cercado que nos separaba de ellos, para decirnos que no nos ocupsemos de los heridos. A ver que no les hacamos caso, se ponan ful riosos y se ponan a proferir injurias obscenas contra los zules (AMG, 384).

Los hombres destinados a nuestros cuidados no haban recibido sus heridas en e combate;l mayora eran l a simples sospechosos que haban sido hechos prisioneros. Condenados generalmente a ser azotados, sus llagas se enconaban rpidamente por falta de higiene. Los dems heridos eran zules fieles; pero las insignias que les haban distribuido para distinguirlos del enemigo no impidieron a los soldados disparar contra ellos por error (AMG,3 5 . 8)
La rebelin de los zules m dio materia de reflee i xin y enriqueci mucho m experiencia. En comparae cin,l guerra de los boers no m haba revelado tantos a horrores. No slo en m opinin,sino a juicio de numeroi sos ingleses con los que pude hablar, esa rebelin no tena nada que ver con una guerra. Fue una verdadera, l caza del hombre. Yo sufra cruelmente a o r cada maana e eco de los fusiles que disparaban contra aquellas l aldeas pobladas de inocentes. Pero contena m irritacin i dicindome que slo estbamos al para cuidar de los l zules. A saber que, sin nosotros, quedaran abandol nados, se tranquilizaba m conciencia (AMG, 386). i Ansiaba ver e da en que pudiera observar e brahl l macharya de pensamiento, palabra y obra. Anhelaba igualmente poder consagrar todo e tiempo posible a l l a l e lo lucha por e Satygraha, y m preparaba a e l plegndome ms intensamente a l s exigencias de l pureza; a a esto me condujo a nuevos cambios y restricciones en m i rgimen alimenticio. Pero esta vez las modificaciones que hice respondan a consideraciones religiosas y no a motivos de higiene. Desde entonces m ejercit ms en e ayuno y en l e l a i simplicidad de ms comidas. Generalmente se logra do52

mar ms las pasiones cuando se sabe renunciar a l s o placeres de l mesa. Pude experimentarlo yo mismo, a pues encontr tantas dificultades en dominar ms pasioi nes como en controlar e sentido del gusto. Todava l hoy no puedo asegurar que haya llegado perfectamente a conseguirlo.Siempre m he considerado como un buen e comiln, aunque esto les sorprenda a ms amigos que i i m e creen sometido a un rgimen draconiano. S no hubiera logrado imponerme ciertas restricciones,m e habra llegado a convertir con e tiempo en un ser ms que l bestial y esto m e hubiera llevado a l perdicin. Afora tunadamente, tom conciencia de m s defectos y m e esi forc en superarlos. Gracias a este empeo, durante i todos aquellos aos, m cuerpo, en vez de traicionarme en m tarea, pudo ayudarme a realizarla (AMG, 3 1 . i 9) E n primer lugar ensay un rgimen a base de fruta; pero no logr muchas ventajas en e plano asctico, l pues, con un poco de costumbre esta nueva alimentacin me pareci todava ms sabrosa que todos l s ceo reales que sola utilizar anteriormente. Por tanto, m e pareci que sera mejor ayunar o no tomar ms que una sola comida l s das de observancia. Y si se presentaba o una ocasin de hacer penitencia, m e senta muy dichoso de aprovecharme de e l para ayunar. la Sin embargo, a quedar e organismo purificado por l l l este rgimen,m e d cuenta de que e apetito se agudizaba y de que era ms vivo el placer de comer. Entonces e l ayuno m e pareci que podra ser tanto una fuente de placer como un medio de ascesis. Otras muchas experiencias que hice yo mismo y algunos otros conmigo confirman esta extraa comprobacin.Quera un cuerpo aguerrido,pero sobre todo deseaba llegar a una total ascesis del gusto.Por eso pasaba de un rgimen a otro,reduciendo l cantidad.Pero e placer no ceda en l ms mnimo. a l o Cuando sustitua una forma de rgimen por otra,encontraba l ocasin de regalarme todava ms (AMG.391-392). a No obstante. l experiencia me ha enseado que era a un error apreciar e valor de un alimento por su sabor. l
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N o se debe comer por dar gusto a paladar, sino para l conservar e cuerpo en todo su vigor. Cuando los rl ganos de los sentidos estn sometidos a las exigencias de la salud y e cuerpo obedece a alma, e deseo de gozar l l l pierde su poder tirnico y nuestras funciones fisiolgicas responden a las intenciones de l naturaleza. a Nunca se harn suficientes experiencias y sacrificios para alcanzar ese grado de perfecta armona con l a naturaleza. Desgraciadamente, en nuestros das, l coa rriente va en sentido contrario con una fuerza terrible. N o se vacila en sacrificar un montn de vidas para rodear de comodidades y de regalo a un cuerpo perecedero o para prolongar por algunos instantes su efimera existencia. D e esta forma condenamos nuestro cuerpo y nuestra alma a l perdicin (AMG.392-393). a E n 1908 fui por primera vez a la crcel. Not que los prisioneros estaban sometidos a ciertas reglas que debera imponerse voluntariamente todo brahmachari,que por definicin intenta progresar en la ascesis. A por s ejemplo, haba que terminar l ltima comida antes de a ponerse e sol. Los prisioneros indios y africanos no tel nan derecho a te ni a caf. L a sal era e nico condil l l mento de que disponan, ya que estaban excluidas todas esas especias que excitan e gusto (AMG. 398). l

N o sin muchas dificultades, se fue poco a poco atenuando e rigor de estas reglas. A pesar de todo, permil tan a uno disciplinarse y necesariamente tenan que ser buenas para l salud. Para que produzcan un efecto a saludable, las privaciones no tienen que ser impuestas por l voluntad de los dems. Hemos de someternos a a ellas por nuestra propia voluntad. Por eso, apenas salir de la crcel, decid dejar de tomar e t y acabar l cena l a antes de ponerse e sol. Actualmente no siento ninguna l dificultad en observar estos principios (AMG,398).

E ayuno no puede ayudar a dominar la parte animal l de nuestra naturaleza ms que si se practica con la intencin de dominarse uno a s mismo. Algunos de m s i
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amigos han observado efectivamente que, despus de haber ayunado, su sensualidad se exacerbaba ms todava. Por tanto, es completamente intil empearse l en ayunar si uno no se esfuerza a mismo tiempo en llegar a dominio de s mismo (AMG, 46. l 0)

E ayuno no es ms que un medio para llegar a conl l trolarse. No basta con hacer ayunar a cuerpo. Hay que someter igualmente e espritu. Si no, se corre el riesgo l de caer en l hipocresa y de acabar en un desastre a (AMG, 4 6 . 0)
En l finca Tolstoi tenamos como principio no a o pedirles a l s jvenes lo que los adultos no eran capaces de cumplir. Cuando se les haca realizar algn trabajo a los alumnos, siempre haba un maestro a su lado, metiendo efectivamente l mano en l masa. D ah a a e e entusiasmo que animaba a nuestros discpulos durante l 0) todo su aprendizaje (AMG,49. Nunca he sentido l necesidad de esos manuales a con que nos calientan l cabeza. M acuerdo incluso de a e i que no siempre u i i los que tena a m disposicin. tlc Crea que se les poda dispensar a aquellos muchachos l de todo ese montn de libros. Siempre he opinado que e profesor era su verdadero manual. M e he olvidado de casi toda l enseanza que ms profesores sacaron de sus a i libros,pero recuerdo muy bien todo l que m ensearon o e fuera de sus manuales. E nio se muestra ms receptivo de l palabra que l a de l escrito y l cuesta mucho ms asimilar un texto o e que conservar una enseanza dada de viva voz. No creo i haber ledo un solo libro de cabo a rabo con ms muchachos. Pero les deca a m manera l que haba retei o nido de m s diferentes lecturas. Y me atrevo a asegurar i
1. La finca Tolstoi y la colonia de Phoenix eran las dos comunidades o ashrams fundadas por Gandhi en Africa del Sur, para llevar a l con sus compaeros una vida dedicada al servicio l de los dems y al control de s mismo.

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que todava se acuerdan de ello. Mientras que les costaba mucho meter en l cabeza lo que encontraban en los a libros, podan repetir sin embargo con toda facilidad lo que les deca. Cuanto ms antiptica les era l lectura, a ms gusto les daba escucharme, con t l que hubiera a preparado bien e tema para no aburrirles. Gracias a las l i preguntas que les inspiraban m s ideas, poda saber si m e haban comprendido debidamente (AMG,4 1-412). 1 Para crecer, e espritu necesita d e ejercicio de l l a misma manera que l educacin fsica le da a cuerpo a l e entrenamiento necesario. Pues bien, para educar a l esos espritus, todo dependa del profesor, de su ejemplo y de sus reacciones. Tena que estar continuamente alerta, incluso cuando no se encontraba en medio de sus 1) alumnos (AMG, 4 4 . S yo hubiera sido un mentiroso, habra sido intil i i querer inculcar l franqueza a m s hijos. U n cobarde a nunca ser capaz de ensear e coraje. Y cmo iniciar l a los dems en e dominio de s mismo, si uno es incapaz l de dominarse? Saqu entonces l conclusin de que tena a que ser continuamente una leccin para todos los que m e rodeaban. E n e fondo, fueron ellos m s maestros, l i i pues me daba cuenta de que m vida tena que ser irreprochable, aunque slo fuera por su bien. En definitiva, les debo a esos vigilantes censores e hecho de haberme l disciplinado ms mientras estuve en l finca Tolstoi. a U n o de ellos era brutal, insoportable, mentiroso y pendenciero. U n da demostr una violencia especial. Y o estaba desesperado. Nunca castigaba a aquellos m u chachos, pero aquella vez estaba realmente furioso. Procur hacerle razonar, pero no quiso dar el brazo a torcer e incluso se obstin en mostrarse peor. A final, l e tom una regla que tena en l mano y l d un golpe a en el hombro. Creo que advirti m emocin, pues hice i aquel gesto temblando. E n efecto, nunca haba sucedido l nada igual. E muchacho se puso a llorar y m e pidi perdn. N o lloraba por e hombro. Robusto como era, l aquel mocetn de diecisiete aos m e podra haber de-

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vuelto e golpe, si hubiera querido. Pero comprendi que l no m e haba gustado tener que recurrir a aquel medio violento. Desde entonces nunca me desobedeci. Pero yo sigo lamentando aquella violencia;tengo miedo de haberle mostrado aquel da, no ya e espritu, sino el l animal bruto que hay en m . Siempre me he opuesto a los castigos corporales. lo Recuerdo que solamente tuve que recurrir a e l s con uno de ms propios hijos. Hasta aquel da nunca supe i s haba tenido razn a defender esta postura. Entonces i l se trat sin duda de un error, pues obedeca a un movimiento de clera y a deseo de castigar. Aquel gesto slo l podra estar justificado, si no hubiera manifestado ms que m desaprobacin; pero, en aquella circunstancia, i 1-1) se le haban aadido otros motivos (AMG, 4 4 4 5 . Aquellos muchachos, como es natural, hicieron ms de una trastada,pero nunca l s impuse castigos corpoe rales. A gracias a mis esfuerzos por darles una formas, cin espiritual a aquellos chicos y chicas,llegu a com1) prender cada vez mejor e poder del espritu (AMG,45. l

Por aquel entonces tena que hacer muchas idas y venidas entre Johannesburgo y Phoenix. Una vez, mientras estaba en Johannesburgo,m e comunicaron que dos de los pensionistas del ashram acababan de cometer una falta grave contra l moral. Fue peor que s m e hubieran a i comunicado un fracaso aparente o una derrota en nuesa tra lucha por e Suryugvaha: l impresin fue tremenda. l Aquel mismo da,tom e tren para Phoenix (AMG,418): l
Durante e trayecto,m deber se m present con clal i e l l ridad.Yo juzgaba que e tutor o e maestro era responsable,a menos en cierta medida, de las faltas de su pul pilo o alumno. M responsabilidad en este incidente se i m presentaba clara como l luz del da. E n efecto, m e a i mujer ya me haba avisado; pero, confiado por naturai leza, no quise tener en cuenta aquel aviso. A m juicio, no haba ms que un medio para hacer comprender a l s culpables l gravedad de su falta y e dolor que yo o a l 57

senta: tena que imponerme a m mismo una penitencia. i M e somet, a un ayuno de siete das e hice e voto de no l tomar ms que una sola comida a da durante cuatro l meses y medio (AMG, 4 8 4 9 . 1-1) Aquella decisin afligi a los que me rodeaban, pero a l atmsfera se seren. Todos tomaron conciencia de l a gravedad del pecado y, en consecuencia, el vnculo que me una a aquellos muchachos gan en fuerza y en sin1) ceridad (AMG, 4 9 . Jams recurr a l mentira en m profesin, y . cona i .. i sagr gran parte de m trabajo de abogado a defender causas de inters pblico, por las que no ped nunca honorarios, sino solamente el reembolso de m s gastos. i Y a veces, n siquiera llevaba cuenta de ellos...Durante i m s estudios haba odo decir que el abogado desempei aba un oficio de embustero. Pero aquello me dej indiferente,pues nunca tuve l intencin de mentir para tener a . ms xito o para ganar ms dinero. . Esta decisin se vio sometida a duras pruebas en Africa del Sur. Muchas veces l parte contraria animaba a sus testigos a que a hicieran un relato tendencioso y a m slo me quedaba e recurso de imitarle para poder ganar e proceso. Pero l l a siempre resist a l tentacin. Me acuerdo slo de un caso en el que, despus de haber ganado un proceso, sospech que m e haba engaado un cliente. Sinceramente, nunca dese que ganara m cliente ms que cuando esi taba en su derecho. Cuando fijaba m s honorarios, nuni i i ca decida e importe por m fracaso o m xito. l Antes de defender los intereses de un nuevo cliente, siempre le indicaba que no contase conmigo para defender una causa injusta o hacer hablar a los testigos en i e sentido de sus intereses. Pronto m reputacin me libr l de tener que vrmelas con negocios oscuros, hasta e l punto de que algunos clientes me reservaban sus causas buenas y acudan a otros para los asuntos sospechosos (AMG, 4 3 4 4 . 4-4)

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Cuando ignoraba algn punto de derecho, no se l o ocultaba a m cliente o a ms colegas.S no lograba dar i i i i con l solucin. invitaba a m cliente a consultar a otro a abogado. Esta franqueza m gan la confianza y e e l afecto s n lmites de m s clientes. Aun cuando les peda i i que se dirigieran a un colega ms experto, se mostraban i se deseosos de pagar m s honorarios.E t afecto y confianza me proporcionaron una yuda preciosa en m accin i 4) pblica (AMG, 4 9 .

A final de nuestra lucha por e Satyagraha, en 1 1 . 1 l 94 recib un mensaje de Gokhale. M peda que volviera e a l India pasando por Londres... La guerra se declar a e 4 de agosto.E 6, l l llegbamos a Londres (AMG,421-423).
Y o creja que, en aquella guerra,l s indios residentes o en Inglaterra tenan un deber que cumplir. Los estudiantes ingleses se haban presentado voluntarios para servir en el ejrcito. Los indios deberan hacer otro tanto. Algunos respondan que haba todo un mundo entre los indios y los ingleses; ellos eran l s seores,nosotros o los esclavos. Cmo podra un esclavo cooperar con su amo, cuando ste se ve en dificultades? E esclavo, que l desea l libertad, jno deber ms bien aprovecharse a de las circunstancias? Por aquel entonces,estos argument s m e dejaron indiferente. Estaba a tanto de l difeo l a rente condicin en que se encontraban los indios y los ingleses; pero, a pesar de todo, no se nos haba dejado completamente en l esclavitud. Lo que estaba en disa cusin, a m juicio, no era tanto e sistema britnico i l como ciertos funcionarios considerados individualmente. N o haba nada que impidiera convertir a estos ltimos COIXl sola fuerza del amor. S para mejorar nuestra a i condicin queramos contar con l buena voluntad de a l s ingleses, tenamos que ganarlos para nuestra causa o i l prestndoles ayuda en caso de apuro. S e sistema presentaba algunos defectos, no me parecan entonces tan insoportables como ahora. S e sistema britnico no m e il inspira ya ninguna confianza,hasta e punto de que acl i tualmente le niego toda m colaboracin. jcmo pudie59

ron colaborar algunos entonces, cuando ni el sistema ni sus representantes gozaban de su confianza? (AMG, 424-425).

A pues, en m opinin, no haba que sacar partido s i de las dificultades con que tropezaba Inglaterra. Mientras durase la guerra, sera ms conveniente y oportuno no hacer valer nuestras reivindicaciones. Sacando las conclusiones de estas ideas, invit a los estudiantes a que se alistaran voluntariamente (AMG, 425).
Todos estbamos de acuerdo en reconocer e ,carcter l i i inmoral de l guerra. S no caba dentro de m s princia pios hacer que l justicia persiguiese a mis agresores, a todava estaba menos dispuesto a tomar parte en una guerra, tanto ms cuanto que en aquella ocasin no acababa de ver con claridad si l causa defendida por los a i combatientes era legtima o no. M s amigos, desde luego, saban que yo haba servido en l guerra de los boers, a pero crean que ms tarde haba cambiado de opinin. La verdad es que, en ambos casos, los argumentos para alistarme en e ejrcito respondan a l misma 1l a gica. E cierto que no ignoraba que e hecho de partis l cipar en una guerra no poda ser compatible con l a ahims. Pero no siempre resulta fcil saber exactamente dnde se encuentra e deber. Muchas veces slo es pol sible caminar a tientas por l oscuridad. A u n cuando a uno haya jurado hacer todo l posible por ver l verdad o a 2) (AMO, 4 7 .

Al alistar hombres para e servicio de ambulancias l o en Africa del Sur y en Inglaterra, l mismo que cuando los alist en l India para ir a frente, no tuve e sentimiena l l to de sostener l causa de l guerra, sino que ayudaba a a a aquella institucin que llevaba e nombre de imperio l britnico y a su misin benfica, en la que entonces crea. M horror a l guerra era entonces tan pronunciado coi a m o lo es hoy. Por nada del mundo habra podido n i querido tomar un fusil. Pero no se traza l mismo una o vida que una lnea recta. La vida est hecha de deberes,
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muchas veces contradictorios, entre los que uno tiene que realizar continuamente su opcin. A no ser entonl ces, como tampoco ahora, un reformador decidido a atacar a las causas institucionales de l guerra, deba a como ciudadano aconsejar de l forma ms honrada a posible a los que, creyendo en l eficacia de l guerra, a a se negaban s n embargo a alistarse, bien sea por reseni l timiento contra e gobierno britnico, bien por cobarda o por otros motivos ms viles todava. No tena reparo en decirles que, si no sentan ninguna oposicin en principio contra l guerra y contra l constitucin britnia a ca, deberan alistarse para acudir en ayuda de Inglaterra.., Estoy contra l l y del talin, pero no vacil hace a e cuatro aos,cerca de Battia,en decirles a unos campesinos que nada saban de l ahims que eran culpables a de cobarda a no querer defender con las armas el honor l de sus esposas y los bienes de su familia. Ms reciente. mente todava. .no dud en declarar a los hindes que, s no saban poner en prctica l ahims y albergaban i a alguna duda en contra suya, seran culpables de un crimen a los ojos de su religin y de l humanidad, negna dose a defender por l s armas e honor de sus mujeres. . a l . Creo que m actitud anterior y ms consejos recientes i i en este terreno estn totalmente de acuerdo con las exigencias de l ahimsa, y puedo incluso decir que se a derivan directamente de ella. E f c l enunciar los nobles s i principios de esta doctrina. La dificultad reside en comprenderla y practicarla en un mundo sujeto a las pasiones,a l violencia y a odio.Cada da me doy ms cuenta a l de ello. A pesar de todo,sigo estando convencido de que a a no valdra l pena vivir l vida si l ahims no fuera ms a 6-6) que una palabra vaca (SB, 1 7 1 8 . No se trata de justificar m conducta apelando nicai mente a los principios de l ahims,ya que segn su esa cala de valores no se puede hacer distinciones entre aquel que maneja l s armas y e que trabaja en l Cruz Roja. a l a Ambos toman parte en l guerra y contribuyen a que a funcione su engranaje. Sin embargo, incluso despus
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de haber pensado mucho en ello durante estos aos, m e parece que, teniendo en cuenta las especiales circunstancias en que m e encontraba cuando l guerra a a de los boers, la primera guerra mundial y l pretendida rebelin de los zules en Natal en 1906, estaba obligado a hacer lo que hice en cada uno de estos casos. Sobre nuestra vida pesan una multitud de fuerzas. La navegacin sera fcil s , a partir de un solo principio i general, se pudieran deducir automticamente todas las decisiones que hay que tomar. Pero no recuerdo ni una sola vez en que yo haya podido actuar con semejante facilidad. C o m o m e opona firmemente a l guerra, nunca quise a comprometerme a manejar un arma. Sin embargo, ms de una vez se m e ofreci la ocasin para ello. Gracias a esta negativa se m e ha permitido no atentar nunca directamente contra una vida humana. Pero, por e mero l hecho de vivir bajo un rgimen basado en l fuerza, a aprovechndome a sabiendas de las facilidades y prii i vilegios que el gobierno pona a m disposicin,m obligacin era ayudarle lo mejor posible, en caso de que l a guerra hiciera ms difcil su tarea. D e lo contrario, debera haber rechazado toda colaboracin con ese rgimen y renunciar a las ventajas que me ofreca, en l mea dida que m e fuese p,osible. Para que se m e comprenda me.jor, supongamos que soy miembro de una institucin que posee varios acres l de tierra. Sus cosechas corren e peligro de ser destruidas de un momento a otro por los monos. S creo que toda i vida es sagrada,desobedezco a los principios de l czhirnsa a si causo e menor dao a esos animales. Sin embargo, l no dudo en suscitar l lucha y en luchar yo mismo cona tra ellos a f n de salvar l cosecha. Para no recurrir a i a tal extremo, habra que abandonar o destruir l institua cin. Pero no m e es posible hacerlo porque s perfectamente que no puede haber sociedad sin agricultura, en l que por consiguiente sea posible respetar todas las a s formas de l vida. A pues, yo participo, con temor y a temblor, con humildad y compuncin, en e ataque lanl 62

zado contra los monos, aunque con l esperanza de poa der encontrar algn da otra solucin. Anlogas son las razones por l s que particip en a l s tres actividades blicas anteriormente mencionadas. a Aun cuando hubiera podido cortar todas ms relaciones i con l sociedad de que dependa, hubiera sido una loa cura hacerlo. Por eso, en ninguna de esas tres ocasiones i l pens que tena que rechazar m apoyo a gobierno britnico. Actualmente, por e contrario, m postura es l i muy distinta frente a esa institucin. D e aqu se sigue que nunca ser ya voluntario para participar en una guerra en l que se vea comprometido ese gobierno. En ese a caso,estara dispuesto a ir a l crcel, e incluso a l hora a e ca, si m obligasen a combatir o a representar cualquier otro papel en una operacin militar. Pero no por eso queda resuelto el problema. S i tuviramos un gobierno nacional independiente, seguir a negando toda m participacin directa en l guerra. i a a Sin embargo, concibo que se den circunstancias en l s que deberan votar en favor de un servicio militar, reservado a los que sean partidarios de . Pues s muy l l bien que no todo e mundo en l India comparte en e l a mismo grado que yo ms convicciones a propsito de l i a no-violencia. Y no es precisamente l coaccin lo que a puede conseguir que una persona o una sociedad se haga no-violenta. La no-violencia procede de una manera sumamente misteriosa. Con frecuencia,los actos de un hombre se resisten a todo anlisis en trminos de no-violencia. a Tambin es frecuente que sus actos tengan l apariencia de l violencia, a pesar de ser absolutamente no-vioa l lento en e sentido ms elevado de l palabra; ms pronl a t o ms tarde se ver confirmada su postura. Lo mismo o i ocurre a propsito de m conducta en los ejemplos anteriormente citados. Siempre obr entonces en inters de l no-violencia,sin tener en m cabeza segundas ina i tenciones n entregarme a srdidas cavilaciones a f n i i de sacar provecho para m pas. N o creo que sea posible i llevar hacia adelante l causa nacional,n cualquier otra a i causa, perjudicando a otros intereses. 63

No voy a seguir defendiendo ms m tesis. Aunque i m e aprovechase de todas las posibilidades del lenguaje, no sera capaz de expresar toda l complejidad de m a i pensamiento. Para m , l no-violencia no se reduce a a un simple principio de orden filosfico. E regla de toda s m vida. E su soplo. S muy bien que muchas veces i s no estoy a l altura de esta regla de vida. Si fracaso, a a veces es con conocimiento de causa, pero ordinariamente es por ignorancia. Se trata de una cuestin de corazn, y no de inteligencia. Para no separarse jams de este camino de l no-violencia, hay que ponerse continuaa mente en manos de Dios, estar siempre dispuestos a l a a abnegacin y a l ms profunda humildad. Para practicar l no-violencia, hay que ser intrpido y tener un a coraje a toda prueba. Y o tengo conciencia de m s faltas. i Y esto me llena de afliccin. Pero l luz que hay en m brilla con todo su esplendor, a sin desfallecer jams. N o hay ninguna salida posible a a fuera de l verdad y de l no-violencia.S que l guerra a es un mal, un crimen que no admite excusas. S igualmente que hay que poner toda el empeo en que no vuelva a aparecer este azote de l humanidad. Estoy convena cido de que una libertad obtenida por medios poco honrados o gracias a la sangre de los dems, no es libertad. Preferira que consideraran indefendieles todos los actos de que se me acusa, antes que ver una sola de m s i acciones interpretadas como una distorsin del valor de l no-violencia o que crean que yo he podido en ala gn momento inclinarme a favor de l violencia o de a i a a l mentira. N l falta de verdad, ni l violencia, sino a a nicamente la no-violencia y l verdad pueden responder a l ley de nuestro ser (SB, 168-170). a
S , soy consciente de m s limitaciones. Pero de esa i conciencia brota l poca fuerza de que dispongo. Todo a a lo que se me ha dado poder hacer en l vida se debe principalmente a hecho de que, a travs de m s limital i ciones, he descubierto l accin de una fuerza distinta a de l ma (SB, 214). a
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Toda m vida me he acostumbrado a ver cmo los i l s l dems se engaan a juzgarme. E e destino de todo hombre pblico. Necesita una coraza muy slida. S i tuvirais que dar explicaciones para justificaros siempre que interpretan mal vuestras intenciones, l vida sera a insoportable. Yo he tomado l norma de no intervenir a nunca para rectificar este gnero de errores, a no ser cuando exige l contrario l causa que defiendo. E t o a se principio me ha ahorrado mucho tiempo y muchos sin1) sabores (SB, 2 4 . La nica virtud que quiero reivindicar es l verdad y a l no-violencia.No pretendo tener ningn poder sobrea humano. N o sabra qu hacer con l. Soy de carne y hueso como e ms pequeo de ms semejantes, dbil l i y falible como cualquier hombre. Los servicios que hago estn muy lejos de ser perfectos;pero Dios,hasta ahora, ha querido bendecirlos a pesar de sus deficiencias. E conveniente confesar nuestros errores. Nos sens timos con e l ms fuertes. Esta confesin es como un lo buen barrido que quita todo el polvo y deja los lugares ms limpios que antes. Adems, es necesario hacerlo siempre que hemos tenido que volvernos atrs despus de un error de orientacin. La causa que defendemos i sale ganando con ello. S seguimos obstinados por un mal camino, es seguro que nunca alcanzaremos nuestro 1) destino (MT, 11, 1 3 . En cuanto a l de mahatma,dejmoslo estar. Aunque o decidido a no cooperar ms con e gobierno britnico, l apoyar con gusto todo proyecto de ley que declare criminal a todo e que m llame mahatma y quiera tol e carme los pies. En e1 cishram, donde puedo dictar yo mismo l ley, esos gestos son considerados como cra menes (MT 11, 3 0 . 4)

Qu ms decir de m vida?.. Todo lo dems est i . tan mezclado con los asuntos pblicos que casi no hay nada que no se sepa. .M vida es un libro abierto a todos. . i No tengo ningn secreto y no hago nada por tenerlos (AMG,614; f tambin MM, 4 c. ) .
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No hay ms Dios que l verdad. Tal es l conviccin a a i que no ha dejado de confirmarme el conjunto de m experiencia. Si cada una de las pginas anteriores no ha enseado a lector que l ahims es el nico medio de l a llegar a l verdad, creo que ha sido intil este libro. a D todas formas, si m demostracin no ha sido convine i cente, el lector deber decirse que l falta no est en e a l principio mismo de l ahims. sino en m manera de exa i ponerlo (AMG, 615).
Desde m regreso a la India, no he dejado de experii mentar l presencia en m mismo de pasiones dispuestas a a despertarse y a salir de su guarida. E hecho de tener l conciencia de ello me llena de un sentimiento de humillacin, pero no de derrota. Estas experiencias y el hecho de verme puesto a prueba me han sostenido y me han dado grandes alegras. Pero s que el camino por recorrer es todava largo y difcil. Por eso, tendr que anonadarme por completo. Mientras que un hombre no se pone, voluntariamente, en el ltimo lugar, no hay salie vacin para . La ahims se sita en el l m t extremo l de l humildad (AMG. 616). a La adoracin que me rinde l turba irreflexiva me a pone literalmente enfermo. M e sentira mucho ms a gusto s , por el contrario, me escupieran a l cara. No i a sera entonces necesario confesar en pblico l enormidad a i l de m s errores y, a no correr ya el peligro de extraviarme, tampoco tendra necesidad de rectificar m orieni tacin (MM, 7. )

No siento ningn atractivo por el prestigio, simple ornato que le va bien a l corte de un rey. Y o soy el a servidor de l s musulmanes, de los cristianos, de los o parsis y de los judos,tanto como de los hindes. Y para servir, lo que se necesita es amor, no prestigio. Mientras siga siendo fiel a l causa que sirvo, no habr miedo de a ) que me falte amor (MM, 8.
Por varias razones tengo miedo de viajar a Europa o a Amrica. N o se trata de que me fie menos de los pueblos 66

de esos dos grandes continentes que de ms compatriotas. i i Las dudas nacen respecto a m mismo. S fuera a Occidente,no sera n por m salud n por ver nuevas tierras. i i i Tampoco tengo ganas de hablar en pblico. Siento horror de que m e consideren como una celebridad. M e pregunto si encontrar algn da l fuerza de soportar a las manifestaciones pblicas y de calmar esa tensin agotadora que experimento a tomar l palabra en pl a i r l blico. S Dios quiere enviarme a Occidente, i a l para tocar e corazn de las masas, para hablar con toda sel renidad con l juventud de esos pases y finalmente para a tener e privilegio de encontrarme con hombres que, l como yo, buscan i paz a toda costa, pero nunca con a menoscabo de l verdad. a Creo que por ahora no tengo ningn mensaje que llevar a Occidente. Creo en l universalidad de esta ena seanza, pero todava m parece que e medio mejor e l de trasmitirla es continuar l obra emprendida en m a i propio pas. S ms esfuerzos en l India quedasen coi i a ronados por algunas seales de xito,ya habra cumplido con m misin de mensajero. S no fuera as, no i a i i ra otra parte a buscar nuevos discpulos,a pesar de que no perdera ninguna de m s convicciones. S me aventurase i i fuera de l India, sera solamente con l certeza -por a a m parte,aunque no pudiera ofrecerles a todos una pruei i ba convincente de ello- de que m pas ha sabido capa tar este mensaje, independientemente de l lentitud con que haya podido responder a l. Por eso mismo, siempre he vacilado en mantener correspondencia con l s amigos que me invitaban a o Europa. Lo nico que me incitaba a ir era ver a Romain Rolland. Desconfiando de m mismo en lo referente a una gira general por Occidente, quera asegurarme de que m v s t a ese sabio de Occidente sera e objetivo i iia l i e nmero uno de m viaje. L expuse, por consiguiente, m problema de l manera ms franca. M respondi i a e que, en nombre de l misma verdad, semejante motivo a no justificaba ese desplazamiento. Segn l, nuestro eni cuentro no mereca que yo interrumpiese m actividad
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en l India. Lamentablemente tena que renunciar ena tonces a este proyecto, ya que ningn imperativo interior me impulsaba a dirigirme a Europa, a no ser el deseo de aquel encuentro; por e contrario, hay urgentes oblil gaciones que m e retienen aqu permanentemente (MT 11, 47. 1) M e considero incapaz de odiar a nadie. Hace ms de cuarenta aos que, gracias a l oracin y a un largo a trabajo sobre m mismo, no he tenido odio a nadie. Veo perfectamente que se trata de una confesin presuntuosa, pero l hago con toda humildad. A mal s a l que lo odio con todas mis fuerzas. Siento horror por el rgimen que los britnicos han establecido en l India. a Odio l manera despiadada con que se explota a l Ina a dia y con todo m corazn veo que es tambin odiosa esa i forma de tratar a los intocables, sistema infame del que se han hecho responsables millones de hindes. Pero no siento ningn odio por los ingleses que nos oprimen, ni por los hindes que no tienen piedad con sus hermanos. Procuro reformarlos con ayuda de todos los medios i 0. que el amor pone a m disposicin (SB, 5 ) Hace algunos das, en e shrurn, se lesion un terl l l nero y cay a suelo agonizante. E animal recibi todos los cuidados posibles. Pero, segn el veterinario a quien consultamos, se trataba de un caso desesperado. E pol bre animal sufra de tal modo que e ms mnimo movil miento l haca gritar de dolor. e E n estas circunstancias, yo crea que l piedad ms a elemental exiga que se pusiera f n a su agona, acabando i con e animal. La cuestin se plante en presencia de l todos los miembros del shrum. Durante l discusin, a un vecino muy respetable se opuso con vehemencia a m i insinuacin. Segn , no tenemos derecho a destruir l lo que no somos capaces de crear. Este argumento habra sido vlido en e caso de que hubiera por medio un l inters egosta. Pero no era as. Finalmente, con toda humildad, pero sin ninguna vacilacin, orden dar e l
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golpe de gracia a animal, pidindole a veterinario que l l l matara. Fue cuestin de dos minutos. o Saba que l opinin pblica, sobre todo en Ahmea dabad,desaprobara m decisin y vera en m acto una i i falta contra l ahims. Pero tambin saba que era mea nester cumplir con m obligacin, s n preocuparme de i i l opinin de l s dems. Siempre he credo que cada uno a o tena que obrar segn su propia conciencia,aun cuando l s dems se l critiquen. La experiencia ha confirmado o o a ms ojos l razn de este principio. Es'lo que dijo e i a l poeta: El sendero del amor pasa por l prueba del a fuego;los asustadizos se apartan de l. E sendero de l l a ahims, esto es, del amor, tiene que ser recorrido muchas veces en medio de l soledad. a Se podra, y con razn, plantearme esta pregunta: Habra usted procedido de l misma forma si, en vez a de un ternero,se tratase de un ser humano? e gustara l o a a usted que l trataran de l misma forma? Respondo que s. E m s o principio vale para l s dos casos. l im o Lo que se aplica a una situacin tiene que poder aplicaro se a todas. Esta regla no sufre ninguna excepcin: de l contrario,e hecho de matar a aquel ternero sera un l i acto malo y violento. Sin embargo. s no abreviamos los sufrimientos de l s seres queridos poniendo f n a sus o i das, es porque generalmente disponemos de otros medios para ayudarles y porque ellos mismos pueden decidir con conocimiento de causa. Pero supongamos que un amigo est luchando con l s horrores de l agona; o a e mal que sufre es incurable y no podemos hacer nada l por aliviar su suplicio.E n ese caso, si l mismo no tiene conciencia refleja, no creo que l eutanasia vaya en a contra de l s principios de l ahims. o a Lo mismo que un cirujano no es culpable de ninguna violencia cuando maneja el birtur, tambin puede ser que se deba, en ciertos casos excepcionales,dar un paso ms y suprimir l vida de aquel que lucha con e sufria l miento, siempre en inters del paciente. Se podra replicar que e cirujano hace precisamente l contrario, l o ya que opera a enfermo para salvarle l vida. Pero un l a
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anlisis menos superficial demuestra que,en ambos casos, el f n que se busca es en el fondo e mismo: se trata i l de aliviar a alma del dolor que l llega a travs del l e cuerpo. En el primer caso, esto se consigue separando l l del cuerpo l parte afectada por e mal; en e segundo, a se separa del alma todo e cuerpo, que se ha convertido l para e l en un instrumento de tortura. En ambas situala i o ciones, el f n que se pretende es poner remedio a l que hace sufrir a alma. Una vez que l vida ha abandonado l a el cuerpo, ya no puede experimentar n placer n dolor. i i Por otra parte, podran imaginarse otras circunstancias en l s que resultara violento no matar, y en l s que dar a a l muerte sera cumplir con l ahims.S me amenazaran a a i i con violar a m hija...,y no hubiere ningn medio para salvarla, obrara segn l s exigencias ms puras de l a a ahims quitndole l vida, dispuesto a exponerme por a e l a l clera de quien l amenazaba. lo a a Las complicaciones con nuestros seguidores de l a ahims provienen de que ellos l convierten en un feo tiche, a quien adoran ciegamente. D e esta forma ellos mismos son los que levantan el mayor obstculo para a que se extienda entre nosotros l verdadera ahimsa. La opinin corriente y, a m juicio,errnea que muchos i se forjan de l ahims ha ido poco a poco adormilando a nuestra conciencia y nos ha hecho insensibles a otras ml formas mucho ms insidiosas de violencia,como son i l s palabras injuriosas, los juicios severos, l malevoa a lencia, l clera, e desprecio y el deseo de crueldad. a l Hacer sufrir a fuego lento a los hombres y a los animales, hacer que mueran de hambre y explotar a los jornaleros para sacar ms provecho de ellos, humillar y oprimir s n motivo a los dbiles y matar su dignidad,como vemos i todos los das a nuestro alrededor,todos estos actos estn mucho ms llenos de violencia que el hecho de suprimir una vida por pura benevolencia. Quin puede dudar un solo instante de que hubiera sido ms humano ejecutar sumariamente a los que, por el vergonzoso camino de Amritsar, se vieron obligados por sus verdugos a l i arrastrarse por e suelo como gusanos? S alguno se
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atreviera a responderme que hoy aquellos hombres no i comparten m manera de pensar y que, aunque tuvieran l que arrastrarse por e suelo, lograron salvar su pellejo, yo les dira sin lugar a duda que ignora l s rudimentos o de l ahims. Pueden presentarse ciertas situaciones a a las que no se puede dar l cara ms que renunciando a a l vida. Ignorar este aspecto primordial del nuestra cona dicin humana es demostrar un desconocimiento total o a de l s fundamentos de l ahims. Por ejemplo, un enaa morado de l verdad debera pedirle a Dios recibir l a muerte antes que vivir en l mentira. Dl m s o modo, a e im todo defensor de l ahims debera suplicar de rodillas a o a su enemigo que l matase antes que humillarlo o inf i i l un trato contrario a l dignidad humana. E l lgre a s o que ha dicho un poeta: El camino del Seor est abiert a los hroes y cerrado a l s cobardes)). o o S todo e alcance de l ahims se redujese a mero i l a l hecho de no matar, nuestro pas no se hara culpable de todos esos actos de violencia que se cometen en nomim a bre m s o de l ahims.Las cosas seran muy distintas s no se desconociese tan burdamente l naturaleza y e i a l campo de accin de l ahims y no se mantuviese una a 2-2) escala de valores tan confusa (MT II, 4 1 4 3 . La verdad me es infinitamente ms querida que esa dignidad humillante de mahatma con que quieren revest r e S hasta ahora no me ha aplastado ese peso es im. i por el sentimiento que tengo de no ser nada y porque i e tengo conciencia de ms limitaciones. M siento costernado a ver que m deseo de mantener vivo m cuerpo l i i m incita continuamente a hacerme culpable de h m c . e isi Por eso cada vez m e voy haciendo ms indiferente a o i todo l que le interesa a m cuerpo. Por ejemplo, s que a respirar destruyo miradas de microbios invisibles. l Pero sigo respirando. Tambin es cometer hims comer i legumbres,pero son indispensables para m alimentacin. Lo mismo ocurre cuando uso antispticos; pero es mposible prescindir de los desinfectantes, aunque slo sea l para no verme asediado por los mosquitos. En e ashram
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tolero que maten las serpientes, cuando es imposible capturarlas o impedir que hagan dao. Llego incluso a autorizar e uso del palo, cuando hay que llevar los buel yes a establo. Por tanto, nunca dejo de cometer directa l o indirectamente actos de violencia. Y he llegado a l problema de los monos. Que se quede tranquilo e lector! l No tengo ganas de matarlos. D e hecho, no s si sera capaz de llegar a esa medida en caso extremo. Pero tampoco puedo asegurar que no los matara si se les ocurriese saquear toda l cosecha del ushrum.Si despus de esta a i confesin m s amigos m e considerasen perdido lo sentira mucho, pero no habr nada que m e haga disimular m s faltas contra l uhims. L o nico que pretendo es i a hacer todo lo posible para comprender lo que supone i este ideal y ponerlo en prctica en m s pensamientos, m s palabras y acciones. Creo tambin que lo he coni seguido hasta cierto punto, pero s que m e queda mucho camino por recorrer para progresar en este sentido (MT 11, 425-426).

i Soy un pobre mendigo. M s bienes terrenos consisten nicamente en seis ruecas, unos platos de hojalata, una jarra de leche de cabra, seis taparrabos y unas toallas fabricadas en e ushrum,y finalmente m reputacin,que l i no Tiale gran cosa (MT 111, 142).
U n a vez metido en e ajetreo de l poltica, me prel a o gunt qu es l que haba que hacer para seguir siendo ntegro y f e a l verdad, y resistir a las tentaciones que il a lleva consigo l bsqueda de xito en este terreno. La a respuesta m e pareci evidente: si quera servir a aquellos hombres cuya vida comparta y cuyas dificultades conoca, por haber sido da tras da testigo de ellas, tena que renunciar a toda riqueza y librarme de toda posesin. No sera cierto decir que, despus de haber tomado aquella decisin, fui capaz de ponerla en prctica en
1. Declaracin hecha e 11 de septiembre de 1931 en la admil nistracin de aduanas de Marsella.

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un solo da. Por e contrario,he de confesar que a prinl l cipio las cosas fueron lentamente y no sin dolor. Pero

finalmente m e di cuenta de que tena que echar por l a borda muchas otras cosas que consideraba como mas y que experimentaba un gozo real a ir desembaraznl dome de e l s poco a poco, a un ritmo que sin embargo la e iba acelerndose cada vez ms. M sent entonces como libre de un gran peso. No m e senta trabado en mis movimientos y pude consagrarme con mayor gozo a serl vicio de ms compatrioJas. La ms pequea posesin m e i pareci entonces incmoda y hasta insoportable. A preguntarme por los motivos de m gozo, m e di l i cuenta de que, si quera guardar algo para m , tena i l que defender m derecho de propiedad contra e mundo entero. E n efecto, muchas otras personas queran l o que les faltaba. Algn da tendra que recurrir a l poa lica, si unas personas hambrientas, a verme solo, l quisiesen no solamente compartir ms cosas, sino ini cluso privarme de e l s Y si obran de ese modo, m e dela. ca, no es por malicia, sino porque tienen mucha ms necesidad que yo de todo eso. Entonces, e hecho de poseer m e pareci un crimen. l No hay que guardar para s ms que l s objetos que no o l s faltan a los otros. Pero eso no se conseguir nunca. e l La no-posesin es lo nico que est a alcance de todos. En otras palabras, esto equivale a renunciar voluntariamente a todo. .Por consiguiente,en buena lgica, debo . i a abandonar m cuerpo a l voluntad de Dios; mientras disponga de ese instrumento, he de utilizarlo, no para llevar una vida de placer, sino para servir a los dems a cada hora del da.Y si he de hacerlo a con m cuerpo, s i jno valdr este mismo principio, con mayor razn, para los vestidos y los otros accesorios de este gnero? Ciertamente, es imposible llegar a l perfeccin en a cuestin de pobreza voluntaria y buscada. Pero los que han llegado en este terreno l ms kjos posible, no dudan o en afirmar que e da en que o desposeis de todo, rel s cibieris todos los tesoros del mundo (MT III, 155-157).

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Desde m adolescencia aprend a estimar e valor i l de las escrituras en funcin de su enseanza moral. Los milagros no presentaban para m ningn inters. Aunque crea literalmente en milagros, tal como los que se atribuyen a Jess, esto no sera suficiente para hacerme admitir una enseanza que no respondiese a las exigencias de la,moral universal. E n cierto modo, las palabras de los maestros espirituales estn para m cargadas de una vida y de una fuerza que no tendran si hubieran sido dichas por simples mortales. No creo que sea yo el nico que ve las cosas as. A m juicio, Jess es uno de los grandes maestros esi pirituales. N o cabe duda de que para los discpulos de su generacin fue el hijo nico de Dios. Pero no es necesario que yo haga ma su creencia. M vida no se i encuentra menos afectada por ello, ya que considero a Cristo como uno de los numerosos hijos que Dios ha engendrado. Aqu, l palabra ((engendrado)) tiene un a sentido ms profundo y sin duda alguna ms elevado que l simple referencia a su nacimiento espiritual. En a su poca, fue aquel que se encontraba ms cerca de Dios. Jess redimi los pecados de los que aceptaron su enseanza, siendo para ellos un ejemplo infalible. Pero e ejemplo se qued en letra muerta para los que no se l esforzaron en cambiar de vida. E hombre regenerado l ve cmo se borra toda aquella suciedad que le caracteo rizaba a principio, l mismo que el oro purificado se l ve libre de las huellas de l aleacin anterior. a Y o reconozco sin restriccin alguna los numerosos pecados que he cometido. Pero no llevo ya su peso sobre m s espaldas. Si, como creo, m s pasos se dirigen hacia i i Dios, ms vale que sea as. Pues me siento animado por i l irradiacin de su presencia. Mis austeridades, m s a ayunos y m s plegarias no tienen, a m juicio, ningn i i valor, s cuento con todo ello para reformarme. Pero i esos esfuerzos son de un precio incalculable si expresan,
1. Extracto de una alocucin en e Guildhall de Londres, l e 27 de septiembre de 1931. l

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segn espero, l aspiracin de un alma por encontrar a en su Creador el descanso de tantas fatigas (MT IV, 9 ) 3. Uno de ms amigos ingleses no ha dejado durante i l treinta aos de intentar convencerme de que e hinduismo m conduce a l condenacin y que debo convertirme a e a l cristianismo. Cuando estaba en l crcel, m enviaron a e de s t o distintos nada menos que tres ejemplares de iis La vida de sor Teresa, con l esperanza de que seguira a su ejemplo y descubrira en Jess a hijo nico de Dios y l salvador mo. Le l obra con recogimiento,pero no pude a hacer mo e testimonio de santa Teresa. H de decir l e que tengo un espritu abierto, en cuanto puede tenerlo i i una persona de m edad y de ms circunstancias. Sea lo que sea, creo que esto es verdad en e sentido de que, l s m hubiera ocurrido l mismo que a san Pablo, no i e o e habra vacilado en convertirme. Pero actualmente m levanto contra el cristianismo dogmtico, en l medida a en que estoy convencido de que su doctrina ha deformado el mensaje de Jess. Cristo era un asitico,cuyo mensaje fue trasmitido segn medios muy diversos; pero cuando esta religin recibi el apoyo de un emperador romano, se hizo imperialista y l ha seguido siendo hasta hoy. o Evidentemente, hay excepciones brillantes, pero raras (MT IV, 9 ) 5.

N o soy muy culto. Conozco poco de l literatura y a no he visto mucho mundo. H concentrado m atencin e i o en unas cuantas cosas, excluyendo todo inters por l 5) dems (MT VI, 3 6 .
No m cabe l menor duda de que cualquier hombre e a o mujer puede llegar a los mismos resultados que yo, s realiza los mismos esfuerzos y tiene l misma esperanza i a 1) y l misma fe (SB, 26. a

M imagino que s lo que significa vivir y morir e como no-violento.Pero me falta demostrarlo por medio 7) de un acto perfecto (MGP 11, 4 5 .
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No existe e agandhismo)), n quiero que se constitul i ya ninguna secta despus de m. No pretendo ni mucho menos haber sido e origen de una nueva doctrina. L o l nico que he querido ha sido aplicar, a m manera, unos i principios de valor eterno a los problemas de nuestra vida cotidiana. Por tanto, no se trata para m de dejar un cgido como e de Man. No hay comparacin pol i sible entre aquel gran legislador y yo. M s opiniones y conclusiones no son definitivas. Puedo aportarles cualquier modificacin de un da para otro. No tengo nada a nuevo que ensear a mundo. La verdad y l no-violenl cia carecen de edad. H e intentado simplemente poner en prctica con unos cuantos procedimientos experimentales esas dos virtudes, a una escala tan ampl: a como i m e ha sido posible. Al obrar as, m e he equivocado ms de una vez, pero he aprovechado los errores para sacar de ellos l debida leccin. D e esta forma, l vida a a y sus problemas se han convertido para m en otras tantas ocasiones para aplicar los principios de l verdad a y de l no-violencia.Por instinto, ha sido l verdad lo a a a que me ha atrado, no l no-violencia. C o m o dijo en cierta ocasin, muy certeramente, un monje jainu, soy ms un enamorado de l verdad que de l no-violencia. a a Segn , yo colocaba l verdad por encima de l nol a a violencia, porque era capaz de sacrificar a sta en aras a de aquella. L a verdad es que descubr l no-violencia buscando l verdad. Segn nuestras escrituras, no hay a dhurma ms elevado que l verdad. Pero, segn los misa mos textos, l no-violencia es el deber ms alto. A m a i juicio, l palabra dharma tiene diversas connotaciones a en estos dos aforismos. i En el fondo, toda m filosofa, si se me permite esta presuncin, se encuentra en lo que yo he dicho. Pero no por ello hay que hablar de gandhismo. No hay nada de &mo en todo esto. C o m o tampoco se necesita toda una literatura, ni incluso propaganda. Con frecuencia se cita a las escrituras para convencerme de a error; pero hoy ms que nunca mantengo que l verdad no puede sacrificarse a ninguna otra cosa. Entre las
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personas que creen en las sencillas verdades que he puesi to como fundamento de m accin. slo las que regulan su vida segn e l s son capaces de asegurar su irradiala i cin. Se han burlado de m rueca;y un espritu dotado de un agudo sentido crtico ha credo oportuno aadir que, en m muerte, esa rueca servira para levantar m i i pira funeraria. Ms convicciones en este terreno no se i han quebrantado a pesar de todo esto. No son l s libros o l s que podrn demostrar que todo e lado constructivo o l de m programa se apoya en l no-violencia.Solamente i a m vida podr ofrecer esa demostracin (MT IV,66-67). i

En l persona de Thoreau me habis dado un maesa l a tro. Su ensayo sobre E deber de l desobediencia civil me proporcion l confirmacin cientfica de las razones a de m accin en Africa del Sur. La Gran Bretaa m e dio i a Ruskin. E n un solo da su libro Unto this last hizo del abogado y ciudadano que yo era un campesino, cuya finca se encontraba a cinco kilmetros de l estacin a ms cercana. Con Tolstoi, Rusia me dio un maestro capaz de fundamentar racionalmente m no-violencia i emprica; Tolstoi dio su bendicin a movimiento que l yo haba creado en Africa del Sur. cuando e intento l estaba an en paales y apenas haca adivinar sus admil rables posibilidades;fue el que profetiz en una carta que m e dirigi por entonces que m accin llevara un i o e mensaje de esperanza a l s pueblos oprimidos. D este modo, se puede comprobar que m misin no se nutre i de ninguna hostilidad contra Gran Bretaa o contra Occidente. Despus de haberme impregnado del mensaje de Unfo this last, no se me poda acusar de aprobar unas doctrinas que, como e fascismo o e nazismo, l l 7) intentan suprimir l libertad individual (MT VI, 17. a

M vida no tiene secretos. Y a ha confesado mis dei i bilidades y, s todava tuviese inclinaciones sensuales, tendra e coraje de confesarlo. Cuando sent verdadera l
1. E n esta ocasin se diriga Gandhi a los americanos (N. del T) ..

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aversin contra toda forma de sensualidad, incluso en m s relaciones conyugales,fue cuando pronunci e voto i l de brahmacharya. Estbamos en 1906 e hice cuanto i pude por consagrarme a servicio de m pas. Desde aquel l i ., da, nada he tenido que ocultar en m vida. . y entonces, mi mujer y yo conocimos l libertad. Ella se convirti a i en una mujer libre, emancipada de m autoridad, que m e permitira mandar sobre ella como a m o y seor. Por m i parte, m e sent libre de la tirana de esos deseos que ella deba satisfacer. Ninguna otra mujer m e ha atrado en e l i l sentido a que m e refiero a hablar de m esposa. Por e l contrario, e espritu que m e llev a brahmacharya m e l l movi irresistiblemente a ver en toda mujer a l madre a . l del hombre.. Practicaba e brahmacharya, sin saber para nada las leyes ortodoxas que rigen la observancia de este voto. Estableca m s propias reglas segn las necesidades i particulares de cada circunstancia. Pero jams he credo que hubiera que evitar e menor contrato con una mujer l para ser fe a este compromiso. Esa sera una conseil cuencia extrema, de un valor m u y discutible. Por tanto, jams he vacilado en proporcionar ayuda o hacer algn i servicio a una persona del otro sexo. Y a m vez, he sabido merecer l confianza de numerosas hermanas que a he podido conocer en Europa, en la India y en Africa del Sur. Cuando invit a las indias de Africa del Sur a unirse a movimiento de resistencia civil, m e d cuenta de que l las una a m e mismo impulso y que yo era e ms in l l dicado para servir a su causa. Igualmente, a m regreso i a l India pude ver enseguida los vnculos de solidaridad a que m e unan a m s hermanas indias. E n conclusin, i fue para m una agradable revelacin ver con qu faci lidad ganaba su comprensin. Las que eran musulmanas no se tapaban la cara cuando yo m e encontraba entre ellas. Duermo en e shram rodeado de mujeres, pues bal jo todos los aspectos ellas se sentan conmigo ms segu ras. Conviene recordar que en e shram de Segaon es l imposible aislarse. S las mujeres m e hubieran atrado sexualmente, hui biera tenido suficiente coraje, incluso en la actualidad,
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para hacerme polgamo. Pero no estoy a favor del amor l libre. Y e que el concubinato sea notorio o se mantenga en secreto, esto no cambia absolutamente nada m i opinin. En e primer caso se trata de un amor bestial, l l lo a mientras que en e segundo se aade a e l l cobarda (MT v, 2 1 2 2 . 4-4) Usted no supo conservar a su hijo con ustedes -me escribe un corresponsal-. No habra sido mejor empezar por poner orden en su propia c s ? ) aa). Esta observacin puede interpretarse como un reproche; no m importa.Y o mismo fui e primero que me e l plante esta cuestin. Creo en l reencarnacin. Todas a nuestras relaciones son e resultado de los samkrs de l nuestras vidas anteriores.Las leyes de Dios son impenetrables. Nadie puede sondearlas. Creo que tuve un hijo d f c l por las faltas que coii mt en esta vida o en otra anterior. M primer hijo naci e i en una poca de m vida, en l que todava no estaba i a i a despegado de todas ms pasiones. En l edad en que tena que haberlo educado,no haba llegado an a m mai durez completa. Me conoca muy poco a m mismo. Hoy incluso no pretendo conocerme perfectamente, pero m e conozco mejor que entonces. Durante varios aos l estuvo lejos de m;no fui e nico encargado de su edul cacin. Por eso se entreg demasiado a s mismo. Siempre m ha reprochado e haberle sacrificado,a y a sus e l l hermanos, en aras de l que yo me imaginaba que era o e bien pblico. M s otros hijos acabaron finalmente l i perdonndome de todo corazn. Pero el mayor no puede olvidar l que llama m s torpezas. E verdad que fui o l i s directamente vctima de m s muchas inexperiencias cuani i do quise cambiar radicalmente m vida. Por tanto, me juzgo responsable de l prdida de m hijo y por eso soa i porto pacientemente esta prueba. Sin embargo, no es exacto decir que yo he querido que se perdiera, pues no dejo de rezar para que Dios le haga ver sus errores y m e i perdone l s posibles insuficiencias de m oficio paternal. a Tengo e f r e convencimiento de que e hombre est l im l
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hecho para ir cada vez ms arriba;por eso no he perdido todas las esperanzas de ver a m hijo salir de su torpeza i e ignorancia. Por eso, tambin forma parte muy honda l i de m s experiencias no-violentas. Tendr alguna vez xito con l? cundo? Nunca m e he preocupado de saberlo; m e basta por ahora con no ceder en m s esfueri zos por cumplir l que s que es m deber (MT v, 378-379). o i E n un artculo de peridico que m e hizo llegar un corresponsal, l que haban edificado un templo para e venerar a l m imagen. Se trata realmente de una forma l i muy burda de idolatra. E fundador de ese templo ha l malgastado preciosos recursos, los campesinos que all van estn totalmente equivocados y -lo que para m i constituye e mayor insulto- toda m vida queda carical i turizada por ese templo. E sentido que siempre he quel rido darle a l adoracin ha quedado totalmente defora mado en este caso. E culto a charkh consiste en serl l a virse de l para ganarse l vida o para conseguir el swurj en plan de sacrificio. Se venera l Gita, no recitando a sus palabras como una cacata, sino aplicando sus preceptos. La recitacin de un texto vale nicamente cuando o se practica mejor l que contiene su enseanza. U n hombre no recibe verdadera veneracin ms que cuando se sigue e ejemplo de sus cualidades, en vez de imitar l sus puntos flacos. Se degrada e hinduismo, cuando se l rebaja a adorar l imagen de un ser vivo. D una persona a e que todava vive no se puede decir que es buena. U n a vez muerta, su bondad est en funcin de las cualidades que se l atribuyen. D e hecho, slo Dios conoce e coe l o razn del hombre. Por consiguiente, l ms seguro es adorar, no ya a un ser humano, ni siquiera despus de morir, sino l perfeccin que no existe ms que en Dios, a reconocido como verdad. Se puede evidentemente prei guntar si el hecho de tener m fotografa no ser una form a de devocin, desprovista de todo valor. Y a he hablado en este sentido en otros escritos. Debo decir que he tolerado esta prctica en l medida en que no es ms a que una moda inocente, aunque algo cara. Pero esta to80

lerancia sera grotesca y nociva s, directa o indirectai mente, yo animase en l ms mnimo esta idolatra o virtual. E propietario de ese templo m hara un gran l e i l i favor s retirase de al m retrato y lo convirtiese en un t l e de trabajo, donde, mediante un salario,l s pobres alr o fueran a escardar y a hilar e algodn, mientras que los l dems iran benvolamente a unirse a estas mismas actividades por espritu de sacrificio.Todos,los unos y los otros, llevaran el khaddar. Esto s que sera practicar l s enseanzas de l Gita y demostrar un sentimiento a a 0) autntico de adoracin (MT VII, 10.

Ms defectos y ms fracasos son una bendicin de i i Dios, l mismo que ms dones y ms xitos; todos los o i i pongo a los pies de su altar. Por qu ha escogido un instrumento tan imperfecto como yo para una obra tan grande? Creo que l ha hecho deliberadamente. Haba o que correr en ayuda de millones de pobres ignorantes que sufren en silencio. U n hombre perfecto les habra descorazonado de antemano. Por e contrario, se abrieron l todas sus esperanzas cuando vieron caminar por los caminos de l ahims a un hombre como ellos, con sus a mismas debilidades. U n hombre perfecto habra sido l l desconocido. N o habran visto en a jefe que necesitaban y l habran relegado en una caverna, E que me o l sigue puede llegar muy bien a ser ms perfecto que yo e incluso los dems podran recibir de l un mensaje (MGP 11, 81. 0) Cuando supe que l ciudad de Hiroshima haba quea dado aniquilada por una bomba atmica, no dej que se trasparentara niguna emocin. Dije sencillamente: La humanidad corre hacia el suicidio si el mundo no 0) adopta l no-violencia)) (MGP 11, 8 8 . a
N o quiero pronunciar juicios sobre el mundo y sus fechoras. Lo mismo que yo soy imperfecto y necesito l tolerancia y la bondad de los dems, tambin he de a tolerar los defectos del mundo hasta que pueda encontrar e secreto que me permita poner remedio a los m s l imos (MT I, 25. 8) 81
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Cuando llegue a no cometer ningn m l y m e haya a liberado de todo pensamiento duro o altanero, por fugitivo que sea, entonces, y slo entonces, l s corazones o ms obstinados se vern quebrantados por m no-vioi lencia (MGP 11, 8 0 . 0)

E que est totalmente inmerso en Dios, se pone en l sus manos sin preocuparse de xitos ni fracasos; se lo ofrece todo a . C o m o yo no he llegado todava a ese l i estado, he de concluir que m s esfuerzos son insuficientes (MGP 11, 453).
Llega un momento en l vida en que ya no es necea sario manifestar en pblico los pensamientos y mucho menos declararlos por medio de actos exteriores. Los pensamientos actan por s mismos. Pueden estar dotados de esta facultad. D e aquel cuyo pensamiento es accin se puede decir que su aparente inactividad es su verdadera manera de obrar.. A esa meta van dirigidos . m s esfuerzos (MGP 11, 4 3 . i 6) M e gustara poder contestar a una pregunta que m e plantean en muchas de las cartas que m e escriben desde los diversos rincones del mundo. Esta pregunta es, en resumen, l siguiente: jcmo puede usted explicar que a l violencia aumente en su propio pas y que sea el mea dio que utilizan los partidos polticos para llevar a cabo l ejecucin de sus proyectos? jes se el resultado de a treinta aos de lucha no-violenta para acabar con e l dominio britnico? el mensaje de no-violencia para e l mundo es siempre vlido? M respuesta m e obliga a confesar m fracaso, pero i i nunca jams e fallo de l no-violencia. Y a he dicho que l a l no-violencia de estos treinta ltimos aos haba sido a o l aplicada por los dbiles. Dejo a l s dems e cuidado de apreciar el valor de esta respuesta. Tambin hay que admtr que esta clase de no-violencia no es capaz de inii fluir en l nueva marcha de los acontecimientos. La Ina dia no tiene ninguna experiencia de esa otra no-violencia que pertenece a los fuertes. Para qu afanarse en
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repetir que esa no-violenciade los fuertes es l fuerza ms a irresistible que hay en e mundo? La verdad exige una l demostracin constante y a gran escala. Y es en esto en o lo que actualmente procuro trabajar todo l que puedo. Pero cul puede ser e resultado de ms mayores l i esfuerzos, si stos siguen siendo tan pequeos? no ser que, despus de todo, yo estoy viviendo beatficamente en un universo ilusorio? por qu entonces voy a pedir que me sigan en una bsqueda tan vana? Se trata i de cuestiones muy concretas. M respuesta es muy senc l a Cada uno debe ponerse a escuchar su vocecita inil. t r o y obrar en consecuencia;y si uno no tiene odos eir , o para o r que haga l mejor que pueda. E n ningn caso hay que imitar a los dems, como si furamos borregos. Tambin m e han planteado, y me plantean todava, otra pregunta: S est usted cierto de que la India est i en peligro de meterse por un mal camino, por qu se o asocia usted con l s responsables que estn echando a perder a su pas ? por qu no se dedica a cultivar su propio jardn, seguro de que, si est usted en l cierto, sus o amigos de antao y sus discpulos irn a buscarle en su retiro? No puedo eludir esta cuestin que se m e plantea. Todo l que puedo decir es que m fe es ms fuerte o i que nunca. Puede suceder muy bien que m tcnica sea i equivocada. Para guiarse en medio de djficultades tan complejas, existen viejas recetas que han demostrado su eficacia,pero no hay que aplicarlas de una manera m e cnica. Por consiguiente, les pido a los que me hacen recomendaciones que tengan paciencia conmigo, e incluso que compartan m convencimiento de que no hay i l ningn remedio para los males que e mundo sufre fuera de ese sendero abrupto y estrecho de l no-violencia. a Pudiera ser que millones de individuos como yo no lograsen jams convertir su vida en una demostracin de esta verdad. Pero l culpa sera de esos aprendices y no a 22) de l ley eterna (MT VIII,2 - 3 . a La divisin de l India entre l Unin india y el Paa a i kistn se ha producido a pesar de m s intervenciones.
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Y o la experimento como si se tratase de una herida. Pero lo que ms me ha herido ha sido l forma con que a se ha procedido a esta divisin. H e decidido hacer todo lo posible por apagar esta conflagracin, viendo en ella i una cuestin de vida o muerte para m. A m o a m s compatriotas y a los dems hombres con e mismo amor, l porque Dios mora en e corazn de todos ellos y yo asl piro a l forma de vida ms alta: e servicio a l humania l a s dad. E cierto que nuestra no-violencia era una no-violencia de dbiles, esto es, l negacin de toda no-violena Cia. Pero mantengo que no ha sido se e aspecto bajo l e que yo he presentado l no-violencia a m s conciul a i dadanos. Por otra parte, si les he mostrado este arma espiritual, no es porque fueran dbiles, porque carecieran de armas y de entrenamiento militar, sino porque l a historia me ha enseado una verdad importante. Sea cual sea l nobleza de una causa que haya que defender, a e odio y l violencia comprometen a l paz que se busca l a a y hacen que se duplique ese odio y esa violencia. Gracias a las antiguas tradiciones de los videntes, de los sabios y de los santos de l India, si hay una herencia que poa damos presentar para provecho del mundo, es ese evangelio de clemencia y de confianza que es uno de los ms bellos florones de nuestro pas. Tengo l conviccin de a que en el futuro l India sabr oponer ese mensaje a l a a amenaza de exterminio general que l bomba atmica a supone para nuestro planeta. Las armas de l verdad y a del amor son invencibles; e fallo radica en nosotros l mismos, sus adeptos, ya que nos vemos metidos en un engranaje que puede conducirnos a suicidio. Por conl siguiente, todos m s esfuerzos van encaminados a exai minarme cada vez ms (MGP 11, 246).
i H e atravesado numerosas pruebas en m vida. Pero sta es quizs l ms dura. No he de desanimarme. Cuana i to ms dura es l lucha, ms intenso es m sentimiento a de comunin con Dios y ms profunda m fe en su grai cia sobreabundante. Mientras dure esta situacin, s que estoy en e buen camino (MGP 11, 246). l
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S fuera perfecto, no tomara tan a pecho l s sufrii o mientos de m prjimo. S fuera perfecto, debera analii i zar l situacin,prescribir un remedio y hacerlo indisa pensable a l s ojos de todos, gracias a l fuerza de pero a suasin de l verdad que habra en m .Pero hasta ahora a no veo las cosas ms que de forma confusa, como s i llevaragafas ahumadas.M veo reducido,por consiguiene te, a hacer largos y penosos esfuerzos por conseguir l a conviccin de los dems. Y no siempre tengo xito... No sera tan humano si, conociendo las pruebas por las i que atraviesa m pas y los remedios que se pueden aplicar, no sufriese yo mismo con esos millones de indios, vctimas silenciosas, y por e l s mismos (MGP 11, 3 4 . lo 2)
Digan l que digan, y aunque fuese verdad que he o a i perdido l estima y l confianza de muchos de ms amia gos de Occidente,no quiero por nada del mundo apagar esa vocecita de m conciencia n l expresin de l que i i a o hay ms profundo dentro de m. Un impulso irresistible me mueve a gritar m angustia.Conozco perfectamente su i causa. Esa voz interior no m engaa jams.Y ahora m e e dice: ((Mantente f r e aunque t quedes solo y todo e im, e l mundo est en contra tuya. Mralos fijamente a l s ojos, o aunque los tengan inyectados de sangre.N o tengas m e ido. Confa en esa vocecita del corazn que te pide estar dispuesto a abandonar amigos, esposa, bienes, cualquier cosa. Dispone a morir para dar testimonio de l que da o 1) sentido a tu vidan ( M M ,6.

M alma rechazar todo descanso mientras asista imi potente a un solo sufrimientoo a una sola injusticia.Pero dbil. frgil y miserable como soy, no sabra remediar todos esos males y no podra en adelante lavarme las manos. E espritu me t r de una parte y l carne de otra. l ia a a La libertad viene de l accin conjugada de esas dos fuerzas; pero slo se llega a e l lentamente, despus la de largas etapas y de penosas dificultades.La libertad no l conseguir por medio de una negativa sistemtica a a actuar, sino por una accin r f e a y llevada a cabo en elj medio de un total desprendimiento. Esta lucha lleva
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continuamente a una crucifixin de l carne para dar a 2) mayor libertad a espritu (MGP 11, 3 4 . l Creo en e mensaje de verdad que nos traen los funl dadores de todas las religiones del mundo. Rezo sin cesar para que no sienta jams ningn resentimiento contra los que m e calumnian y pueda morir con e noml bre de Dios en los labios, aun cuando caiga vctima de un atentado. Que se m e recuerde como un impostor si en e ltimo momento tengo alguna palabra de odio l contra m asesino (MGP It, 1 1 . i 0) Tengo yo .en m la no-violencia de l s valientes? o Slo m muerte podr decirlo. Si, despus de un atentai do, muero rezando por m asesino y teniendo presente i i l a en m corazn e sentimiento de l presencia de Dios, slo entonces podr deducirse que tengo l no-violencia a de los valientes (MGP 11, 327). M e importa poco tener que morir de una parlisis i progresiva de todas m s facultades, despus de haber i . perdido la posesin de todos m s bienes.. Pudiera ser i que una bala de revlver acabara con m s das. L a acogera de buena gana. Pero, por encima de todo, m e gustara morir cumpliendo con m deber hasta e ltimo i l suspiro (MGP I, 5 2 . 6)

N o corro tras e martirio. .Pero l habra merecido, l . o si se m e presentase como l ltima consecuencia del tesa
timonio que hay que dar a veces para defender l fe a (MM,9).
i Y a han atentado varias veces contra m vida. Hasta i ahora Dios m e ha librado y m s agresores se han arrepentido de haber obrado de esa manera. S alguno tui viera que matarme, creyendo que se libraba de un canalla, no habra matado a verdadero Gandhi, sino a otro l ) que se imagin por equivocacin (MM, 9 . l

S muriese de una enfermedad prolongada, o incluso, i fijaos bien, de un fornculo o -por qu no?- de un sim86

ple grano, ser vuestra obligacin decirle a todo e munl do, con el peligro de atraer sus iras, que yo no era ese hombre de Dios que pretenda ser. S a l hacis, i s o l l tendr e espritu en paz. Sabed, por e contrario,que si tuvieran que derribarme de un balazo -el otro da quisieron matarme haciendo explotar una bomba- y yo soy capaz de enfrentarme a e l s n estropearlo todo, consala i i l grando m ltimo suspiro a nombre del Creador, entonces es que no he pretendido en vano ser un hombre de Dios (MGP 11, 76. 6)

S despus de m muerte m quisieran llevar en proi i e a cesin y se me concediera hacer uso de l palabra, no vacilara en suplicar que tuvieran piedad de m y que procediesen enseguida a m incineracin en el mismo i lugar de m muerte (MGP 11, 4 7 . i 1)
Despus de m desaparicin, no habr ninguna peri sona capaz de representarme por entero. Pero segura mente una parte de m mismo seguir viviendo en cada uno de vosotros. E vaco se llenar en gran parte, s l i cada uno se borra delante de l causa a l que, siguina a 8) dome a m ,quiere servir (MGP II, 72.
No quiero renacer. S esto tuviera que producirse, i m gustara encontrarme entre los intocables para come partir sus preocupaciones,sus sufrimientos y las afrentas e que se les hacen. D e esa forma, quizs se m ofreciese l ocasin de liberarlos, a ellos y a m ,de esa miserable a condicin (SB, 2 8 . 3)

1. Estas palabras fueron pronunciadas la noche del 29 de enero de 1948, menos de veinticuatro horas antes del disparo que acabara con su vida.

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2 Religin y verdad

Entiendo por religin, no ya un conjunto de ritos y de costumbres, sino lo que est en el origen de todas las religiones, ponindonos cara a cara con el Creador (MM, 8 ) 5.

L doy un sentido especial a l palabra religin. Su e a significado supera el marco del hindusmo, aunque sto no me impide ni mucho menos estimar esta religin ms que a todas las otras. Se trata ms exactamente aqu de l religin que trasciende a hindusmo: es ella a l la que nos transforma y nos ata de una manera indisoluble a l verdad que se encuentra en nosotros y que pua rifica todas las cosas. Esa realidad, indeleble e interior a hombre, es l que nos exige sacrificios, que nunca l a sern demasiados, por encontrar su expresin ms completa. E alma no ha de cejar hasta el da en que esa l fuerza adquiera plena conciencia de s misma, de su Creador y del verdadero vnculo que les une a los dos (SB, 223).
Y o no he visto a Dios ni l conozco. H hecho ma o e l fe que el mundo tiene en l. Esa fe est tan arraigada a dentro de m que me parece tan cierta como una expe riencia directa. Sin embargo, pudiera ser que deformase
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l verdad s describiese l f como una experiencia. S a i a e i es as,digamos ms bien que no dispongo de ninguna palabra para caracterizar m creencia en Dios (AMG,31. i 4) Una fuerza misteriosa e inefable penetra todo cuant existe. Y o l siento, aunque no l vea. Esa Fuerza o a a invisible se hace sentir, a pesar de l imposibilidad en a que m e encuentro de probar su existencia, dada su dii ferencia de todo cuanto ms sentidos pueden percibir. Aunque Dios trascienda toda realidad sensible, se puede, hasta cierto punto, saber por l razn que l existe a (MM, 2 ) 1.

i Mientras que a m alrededor toda cambia y todo muere, percibo vagamente, bajo esas apariencias cambiantes, una fuerza de vida que permanece inmutable y sostiene a todos los seres: creados por ella, se disuelven luego en e l para ser creados de nuevo. Esa fuerza,ese Esprila tu que informa a todas las cosas, no es nada ms que Dios. Y como nuestros sentidos no nos muestran nada subsistente. deduzco de e l que solamente l es Dios lo o (MM, 2) 2.
Esta fuerza Les benvola o es malvola? Para m no a cabe duda: es profundamente benvola. Porque l vida sigue palpitando en el corazn mismo de l muerte, l a a verdad irradia a pesar de l mentira que l rodea y l luz a a a b i l en medio de las tinieblas. D e aqu deduzco que rla s s l Dios es vida,verdad y luz. E amor. E e Dios supremo (MM, 2) 2. Por otra parte, s que nunca conocer a Dios s m e i l niego a luchar contra e mal, llegando en este combate i i hasta el sacrificio de m vida. M humilde experiencia, con todas sus limitaciones, me robustece en esta creencia. Cuanto ms m esfuerce en ser puro, ms cerca me e sentir de Dios. Y cul no ser esta proximidad cuando m f no se reduzca, como hoy todava, a una simple i e justificacin,sino que se haga tan inconmovible como e l Himalaya y tan resplandeciente como l nieve que corona a sus picos? (MM,2) 2.
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Esta creencia en Dios tiene que apoyarse en la fe que trasciende a la razn. Hasta para llegar a eso que se llama l ((realizacin)),se necesita en l base e apoyo de a a l l fe. Lo pide l naturaleza misma de las cosas. Quin a a es capaz de traspasar los lmites de su ser? Estoy convencido de que es imposible llegar a una realizacin perfecta mientras estamos en este cuerpo. Pero de todos modos, sto no es necesario. Basta con tener una fe viva e inquebrantable para alcanzar las ms altas cimas que sean accesibles a nuestra naturaleza. Dios no es exterior a nuestra envoltura de carne. Por consiguiente, cualquier prueba que se saque de fuera tendr muy poco valor, si es que tiene alguno. Nunca podremos percibirlo por medio de los sentidos. Est ms all. Podemos presentirlo, con l condicin de que nos apartemos de los a sentidos. La msica divina no deja nunca de hacer resonar sus armonas dentro de nosotros mismos, pero l a vida de los sentidos es tan ruidosa que apaga esta sutil o meloda, distinta de todo l que el odo puede discernir e infinitamente superior a toda realidad sensible (MM, 22-23). Pero D o no se contenta con satisfacer nuestras exiis gencias intelectuales, suponiendo que l haga. En cuano to que es Dios, tiene que guiar y transformar e corazn. l Tiene que manifestarse en los actos ms pequeos de sus devotos. Y esto no es posible ms que si lo captamos de una forma mucho ms real que por medio de nuestros cinco sentidos. Las percepciones sensibles nos hacen caer frecuentemente en error, sea cual fuere e grado de realil dad que les prestemos; por el contrario, se nos da una certeza indiscutible cuando realizamos a Dios fuera de los sentidos. La prueba de que uno experimenta dentro a de s mismo l presencia real de Dios no procede de una evidencia extraa a nosotros, sino de una transformacin l de nuestra conducta y de nuestro carcter. E testimonio se nos da por l experiencia vivida de una lnea inintea rrumpida de sabios y de profetas, pertenecientes a todos los pases. Rechazar este dato tan cierto sera renegar de s mismo. (SB, 9. )
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Para m ,Dios es verdad y amor; es e bien, l fuente l a l l a de l moral. En no cabe temor alguno. D e viene l a luz y l vida; pero est por encima y ms all. Dios a l es conciencia moral. E es incluso e atesmo del ateo. . l l . E trasciende l palabra y l razn. .E un Dios personal l a a . s para aquellos que desean su presencia personal. Est encarnado para los que buscan su presencia tangible. E l esencia ms pura. Para l s que tienen fe, simples a o mente, es. Para todos,es todo l que es. Est en nosotros o y ms a l ... E indulgente y paciente; pero tambin es l s terrible. Para l, l ignorancia no es una excusa. Y a a l mismo tiempo es siempre misericordioso,porque nos da s l siempre l ocasin de arrepentirnos.E e mayor dema l crata que haya conocido e mundo,ya que,para que podamos escoger mejor entre e bien y e mal, no ejerce l l l a ms mnima presin sobre nuestra libertad.Pero nunca se ha visto mayor tirano, pues interviene muchas veces l para, de repente, quitarnos e vaso que llevamos a los labios y, respetando una apariencia de libre albedro, dejarnos entonces un margen bastante imperceptiblepara que nuestra respuesta no pueda menos que colmarle de gozo... Por eso, e hindusmo ve en e universo un l l juego divino (MGP I, 421-422). Para poder ver algn da, cara a cara, a Espritu l de verdad que penetra a universo entero, hay que llel gar a amar como a uno mismo todo l que haya de ms o insignificante en l creacin; por eso, no hay que susa traerse a ninguna de las dimensiones de l vida. Este es a e motivo de que m amor a l verdad m haya hecho l i a e entrar en l poltica. Puedo afirmar,sin l menor vacilaa a cin,pero con toda humildad,que no se puede comprender qu es l religin s n ver en e l su relacin con l a i la a 1) poltica (AMG, 6 5 .

E imposible identificarse con todo l que vive sin s o una purificacin personal. S uno no se purifica, es ini til y quimrico querer observar l ahimsii. S uno no es a i puro de corazn,jams podr realizar a Dios. Esa purificacin debe ejercerse en todos los planos. Y enton91

ces, gracias a su virtud eminentemente contagiosa, conduce a una purificacin de todo l que nos rodea (AMG, o 615-616).

Pero e sendero de l purificacin es duro de seguir y l a d f c l de ascender. Para llegar a una pureza perfecta, ii hay que librarse de toda pasin en nuestros pensamientos, en nuestras palabras y en nuestras obras; hay que saber adems elevarse por encima de las fuerzas opuestas a del odio y del amor, de l repugnancia y de l simpata. a S muy bien que no he llegado todava a ese triple aspecto de l pureza, a pesar de los esfuerzos que he a realizado sin descanso. Por eso,las alabanzas no m e hacen ninguna gracia; de ordinario m e irritan. Dominar las pasiones ms ocultas m e parece mucho ms duro que conquistar militarmente e mundo con l fuerza de l s l a a armas (AMG, 6 6 . 1) No soy ms que un pobre combatiente, cuya alma aspira a bien perfecto, a l verdad completa y a l l a a no-violencia s n fallos,no slo en m s actos y palabras, i i sino tambin en mis pensamientos. Hasta ahora no he conseguido este ideal, cuyo fundamento me parece inconmovible. La ascensin es penosa, pero m e gusta enfrentarme con las dificultades del recorrido, ya que cada paso m e hace ms fuerte y ms apto para dar e sil guiente (SB, 8 ) . Dios no est n en e cielo n en e infierno, sino en i l i l cada uno de nosotros.Por consiguiente, podr ver algn da a Dios,s me consagro a servicio de l humanidad i l a (MM,2) 4. D hecho,l religin debera sellar cada una de nuese a lo tras acciones. No hay que ver en e l ningn sectarismo, l sino l creencia de que e universo est gobernado por a reglas morales. E que no podamos verlo con nuestros l ojos, nada quita a su realidad. Esa religin trasciende a l hindusmo, a islam, a cristianismo,etc. No los sustil l tuye. Los armoniza entre s y l s confiere l realidad que e a 2) l s caracteriza (SB, 24. e
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Las religiones representan caminos diferentes que convergen en un mismo punto. Poco importa que nuestros caminos no sean los mismos, con t l que alcancemos a el mismo f n La verdad es que hay tantas religiones como i. individuos (SB, 2 4 . 2) S un hombre llega a corazn de su propia religin, i l se encuentra por eso mismo en e corazn de l s dems l a 2) religiones (SB, 2 5 . Mientras existan diversas religiones,es fcil concebir que cada una quiera tener un conjunto de smbolos que l distinga de l s otras. Pero hay que rechazar esos siga a nos distintivos, cuando se hace de ellos verdaderos fetiches o se utilizan para pretender que l s dems religioa nes son inferiores (SB, 2 5 . 2) Despus de un estudio y una experiencia profunda sobre esta cuestin, he llegado a l s siguientes conclua siones: 1) todas l s religiones son verdaderas; 2 nina ) guna est totalmente libre de errores; 3 todas l s de) a a a ms me son casi tan queridas como l ma, en l misma medida en que nuestro prjimo debera sernos tan querido como nuestros propios parientes. Siento tanta veneracin por l fe de los dems como por l ma. Por cona a siguiente,no puedo pensar en convertirme (SB, 226-227). Dios ha creado diferentes religiones, l mismo que o i ha creado a sus adeptos. Cmo podra entonces en m interior pensar que l fe de m vecino es inferior y desear a i i i que se convirtiese a m religin? S soy realmente un amigo leal, l nico que puedo hacer es rezar para deo searle que viva perfectamente de acuerdo con su propia fe. En e reino de Dios hay diversas moradas,y todas e l s l la 2) son santas (SB, 2 8 . Que nadie tenga miedo de que se debilite su propia fe por entregarse a un estudio respetuoso de l s dems a religiones. La filosofa hind ve fragmentos de verdad en todas las religiones y nos manda que las respetemos a s a todas. E lgico que esto presupone que se tenga l
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misma actitud con nuestra propia religin. No es posible atentar contra ella, estudiando y admirando a las dems religiones. Se tratara, ms bien, de extender a las otras religiones l consideracin que uno siente por l suya a a (SB, 226). Mejor que acudir a las palabras, dejemos que nuestra vida hable por nosotros. Dios no llev l cruz hace 1900 a aos, una vez para siempre. Todava hoy, da tras da, muere y resucita. Sera muy pobre consuelo depender de un Dios histrico que muri hace 2000 tios.'Por tanto, no prediquis a Dios de una poca, sino a que l l vive hoy en vosotros (SB, 227-228).
'

Desconfo.de los que proclaman su fe a los dems, sobre todo cuando pretenden convertirlos. La fe no est hecha para ser predicada, sino para ser vivida. Entonces es cuando se propagar por s misma (SB, 228).

E conocimiento de las cosas de Dios no se encuentra l en los libros.Pertenece a terreno de la experiencia vivida l personalmente. Los libros son, todo lo ms, una ayuda; a veces son un obstculo (SB, 228).
Estoy convencido de que todas las grandes religiones del mundo son fundamentalmente verdaderas. Son otros tantos dones que Dios nos ha hecho y que creo necesarios para aquellos a los que han sido reveladas. Creo igualmente que, si pudiramos leer las escrituras de las diversas religiones, abrazando en cada ocasin los puntos de vista de sus adeptos respectivos, veramos que son fundamentalmente idnticos y se completan de forma maravillosa (MM, 8 ) 4. La creencia en un solo Dios es l piedra angular de a todas las religiones. Pero no creo yo que algn da, prcticamente, todas ellas lleguen a ser una sola. Tericamente, si Dios es uno, nada se opone a que haya una sola religin. Pero en l prctica no he encontrado a nunca a dos personas que tengan una concepcin idntica de Dios. Por consiguiente, siempre habr tantas re-

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ligiones como temperamentos y variaciones climticas (MM, 8) 4.

A m juicio, todas las grandes religiones del mundo i son verdaderas en diversos grados. Son ms o menos o verdaderas porque, a ser imperfectos l s hombres, col munican sus insuficiencias a todo l que tocan. La pero feccin es un atributo que pertenece esciusivamente a Dios. No es posible describirla; es intraductible. Pero estoy convencido de que todo hombre puede llegar a ser perfecto, incluso tan perfecto como Dios. Todos hemos de aspirar a esta perfeccin,pero una vez alcanzado este estado bienaventurado, es imposible definirlo. Por consiguiente, con toda humildad, he de reconocer que hasta l s Vedas, e Corn y l Biblia, representan l o l a a palabra de Dios, pero de un modo imperfecto. Puesto que somos imperfectos, hundidos en todos los sentidos entre ml pasiones, nos es imposible comprender peri fectamente l palabra de Dios, incluso bajo esa forma a incompleta con que se nos ha dado a conocer (MM, 82).
No creo que los Vedas hayan sido los nicos textos que Dios ha inspirado. Estoy seguro de que esa misma inspiracin divina se encuentra tambin en l Biblia, a en e Corn y en el Zend Avesta. M f en las escrituras l i e hindes no me lleva m mucho menos a creer que cada i . palabra y cada frase hayan sido inspiradas por Dios. . M e niego a sentirme ligado por una interpretacin que repugne a l razn o a l moral, aun cuando los exgea a tas l juzguen irrefutable (MM, 86). a Templos, mezquitas, iglesias...; yo no hago ninguna distincin entre esas diferentes moradas de Dios. Todas e l s no son ms que l que l f les ha hecho: una resla o a e puesta a los que desean alcanzar a invisible (MM, 96). l La oracin ha salvado m vida. S l oracin no m e i i a hubiera sostenido, hace tiempo que habra perdido l a razn. Atravesaba entonces por las pruebas ms duras de m vida, pblica y privada. Durante algn tiempo i i estuve hundido en una verdadera desesperacin.S pude
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s l r a flote,fue gracias a l oracin. N o l he concedido ai a e a l oracin,en m vida, e mismo s t o que a l verdad. a i l ii a o e Fue por pura necesidad por l que m puse a orar, ya que m hubiera sido imposible ser f l z sin l oracin. e ei a i Luego, segn iba pasando e tiempo, aument m fe en l i Dios y m necesidad de orar fue hacindose cada vez ms irresistible. Sin l oracin, l vida m e habra parea a cido anodina y vana. Haba asistido en Africa del Sur a una ceremonia cristiana,pero aquella experiencia m e dej indiferente. No llegu a sentirme en comunin con l asamblea. E l s suplicaban a Dios,pero yo era incaa lo paz de hacerlo. Fue un fracaso lamentable. A comienzo l i i a de m vida,yo no crea en Dios n en l oracin;fue ms tarde cuando empec a sentir en m cierto vaco. Finalmente, lleg e da en que l oracin me pareci tan inl a dispensablepara e alma como e alimento para e cuerpo. l l l La verdad es que l oracin es todava ms vital, pues a a veces hay que ayunar por razones de salud. Pero nunca hay que dejar e alma ayuna de oracin. Jams se sentir l saciada.Tres de los mayores maestros del mundo -Buda, Jess y Mahoma- nos han dejado un testimonio irrecusable de que l iluminacin l s vino de l oraa e a a cin y de que no habran podido prescindir de l oracin. Del mismo modo, ha sido en l oracin donde millones a de hindes, musulmanes y cristianos han encontrado su nico aliento. M diris que todos esos hombres estae s ban engaados o que nos han engaado a nosotros. O responder que es en esos casos en donde yo encuentro e a cierto encanto a esa mentira,que m ha dado l razn de vivir y m e ha hecho soportable l existencia,a pesar a de ser un buscador de l verdad. Aunque muchas veces a tuve que vrmelas con situaciones que, en el plano pole l tico, m parecan desesperadas, nunca he perdido e sentimiento de paz que en m anidaba. Muchos han sen s a a o tido envidia de esa serenidad. E l oracin l que l explica. No soy un sabio, pero pretendo humildemente ser un hombre de oracin. Poco importa l manera de a orar. En esta materia, cada uno es su propia ley. Sin embargo, hay ciertos itinerarios claramente jalonados y
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que es ms seguro seguir, s n separarse de ellos, ya que i han sido trazados por maestros expertos de antao. i Tal es m testimonio personal. Cada uno podr comprobar cmo l oracin cotidiana aade algo nuevo a l a a vida (MT III, 139-140).

E f n supremo del hombre es ver a Dios: todas sus l i actividades polticas, sociales y religiosas tienen que i tender a este f n ltimo. En concreto, hay que consagrarse directamente a servicio de los dems, ya que el l nico medio de encontrar a Dios es s l r a su encuentro ai la en su creacin y no formar con e l ms que una sola cosa. Esto slo es posible s nos consagramos a todos, i empezando por los de nuestro pas. Yo soy una partecita de ese gran todo y no puedo encontrar a Dios fuera de i i l humanidad. Ms compatriotas son ms prjimos ms a inmediatos.Estn tan abandonados,tan indefensos,tan abatidos, que he de hacer todo l posible por ayudarles. o S estuviese seguro de encontrar a Dios en una caverna i del Himalaya, me dirigira all inmediatamente. Pero s que slo est en e corazn de l humanidad (MT IV, l a 108-109).
E trgico ver cmo actualmente l religin no sigs a nifica para nosotros nada ms que unas cuantas prohibiciones sobre e alimento y l bebida, o el sentimiento l a aceptado de que pertenecemos a una casta superior o inferior. O aseguro que no puede haber ninguna ignos rancia ms burda que sa. La superioridad de un hombre no l viene n de su nacimiento n de su fidelidad a una e i i etiqueta. E nico factor determinante es su manera de l comportarse. Dios no ha creado a los hombres sellnl doles, desde e principio, con un signo de superioridad o de inferioridad. S algn texto decretase que un hombre i es inferior o intocable en virtud de su nacimiento, no habra que hacerle caso, pues sera un ments evidente contra l existencia de Dios, que es verdad (MT III, 3 3 . a 4)
Tengo e convencimiento de que todas las grandes l religiones del mundo son verdaderas. Todas son queri97
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das por Dios, responden a los designios de Dios y a l bien de los que han sido educados en ellas. No creo que pueda llegar e da en que pueda decirse que no existe l ms que una religin en e mundo. O, de otro modo, l puede decirse que, en cierto sentido, no hay ms que una religin fundamental. E n l naturaleza no se encuena tra ningn ejemplo de lnea recta. La religin es un solo i arbol con numerosas ramas. S no vemos ms que las ramas, diremos que hay muchas religiones; pero si vemos todo e rbol, comprenderemos que hay una sola l religin (MT III, 3 0 . 0)

S un cristiano viniera a decirme que, entusiasmado i por su lectura del BhEguvut, deseaba convertirse a hinl dusmo, le respondera: No lo haga. La Biblia le ofrece tanto como e Bhguvut; pero usted no ha intentado desl cubrirla. Realice ese esfuerzo y sea usted un buen cris2) tiano)) (MT IV, 1 1 .
Y o no concibo l religin como una de tantas actia vidades del hombre. La misma actividad puede hacerse i con un espritu religioso o irreligioso. M concepcin de la religin no tiene por qu hacerme abandonar l a i poltica. Para m, e ms pequeo de m s actos est rel gulado por lo que considero que es m religin (DM, 138). i
Indudablemente, e universo de los seres sensibles l est gobernado por una ley. S algunos consideran a esa i ley independientemente de su legislador, yo por m i parte dira que no es ms que su autor, el propio Dios. Cuando nuestras oraciones se dirigen a esa ley, esto significa que deseamos conocerla y obedecerla. Nos convertimos en lo que constituye e objeto de nuestras ms l profundas aspiraciones. D e ah l necesidad de l oracin. a a S es verdad que nuestra vida presente depende de nuesi tro pasado, nuestro porvenir est a su vez determinado por lo que ahora hacemos; esto en virtud del mismo vnculo de causalidad. Por tanto, tenemos que escoger en l misma medida en que nos vemos enfrentados con dos a direcciones, por lo menos.

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Por qu existe e mal? qu e e mal? Estas cuesl s l tiones parecen desbordar los lmites de nuestra razn. Deberamos contentarnos con saber que existe e bien y l e mal, y que,siempre que tengamos l posibilidad de disl a tinguirnos,no nos queda ms remedio que escoger uno y rechazar a otro (DM,2 7 2 8 . l 2-2)

Los que creen que Dios nos gua,no tienen que preoo cuparse de nada y hacer por su parte todo l que puedan. E s l nunca ha dado l impresin de estar agotado por l o a exceso de trabajo, sino que, s n cansarse y con una rei gularidad inigualable,sigue cumpliendo con su servicio. Qu es l que nos autoriza a creer que el s l est inanio o mado? La diferencia entre y nosotros consiste quizs l en que no puede elegir,mientras que nosotros gozamos l de cierto margen de libertad, aunque a veces sea muy pequeo. Pero, para terminar con esta clase de especul l laciones,basta con tener presente en e espritu e ejemplo brillante de esa energa infatigable.S nos abandonamos i por completo a l voluntad de Dios,nos obligamos a no a ser ninguna otra cosa y ya no tenemos ninguna necesidad de elegir. A haber renunciado a ese derecho, nos vemos l 7) aliviados de toda preocupacin (BM, 11.
Hay realmente algunos terrenos en los que l razn a no puede darnos ninguna luz y hemos de entregarnos a l fe para poder seguir caminando. En ese caso,l fe a a no va en contra de l razn, sino que l desborda. La a a fe es una especie de sexto sentido que acta donde l a razn pierde su competencia. A l luz de estos criterios, a resulta ms fcil examinar todo cuanto se pretende hacer que se acepte en nombre de l religin. D e esta fora ma, l creencia de que Jess es el hijo nico de Dios me a parece que no tiene fundamento racional,ya que Dios no puede casarse n engendrar. La palabra hijo tiene i que tener aqu un sentido figurado. Quiere decir esto que cualquier ser que se eleve tan alto como Jess tiene i derecho, por eso mismo, a ttulo de hijo de Dios. S l un hombre ha evolucionado mucho espiritualmente y est muy por encima de nosotros, se puede decir que
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es, por un ttulo especial, e hijo de Dios; lo cual no l impide que todos nosotros seamos tambin hijos de Dios. Mientras que la vida de un hombre como lleva e tesl i timonio de ese parentesco, hay otros muchos que se empean en no demostrar ese vnculo familiar (MT IV, 167- 6 ) 1 8. Dios no es una persona ..E l fuerza misma, l esen. s a a s cia de l vida, conciencia pura y sin alteracin. E etera no. Sin embargo, es curioso cmo algunos son incapaces de recibir de esta presencia viva y omnipresente todo e provecho y la ayuda que irradian de e l . l la L a electricidad es una fuerza poderosa. Pero no todos pueden gozar de ella. Slo se puede producir segn ciertas leyes. Esa fuerza carece de vida. Para utilizarla, hay que llegar a conocer sus leyes, lo cual supone un trabajo considerable. Del mismo modo, para descubrir esa fuerza viva que llamamos Dios, conviene conocer y seguir su ley, que nos permite descubrirle en nosotros (MGP I, 599). Para buscar a Dios, no hay necesidad de organizar peregrinaciones, de encender lmparas, de quemar incienso o de besar l imagen de la divinidad. E est en a l i e fondo de nuestros corazones. S pudiramos suprimir l en nosotros toda conciencia del cuerpo, l veramos o entonces cara a cara (MGP 11, 247).

N o es posible ninguna investigacin sin hiptesis de trabajo. S no, sera imposible encontrar nada. Desde i siempre, l hiptesis comnmente admitida, incluso a por los insensatos, es que, s existimos, existe Dios. S i i Dios no existiese, tampoco nosotros existiramos. Y com o la creencia en Dios es tan antigua como l humaa nidad, l existencia de Dios tiene que ser tratada como a un hecho establecido todava con mayor solidez que l a existencia del sol. Esta fe viva ha resuelto un gran nmero de enigmas de la vida. Nuestra miseria se ha visto aliviada y nuestra vida ha recibido aliento. En f n esa fe i, es nuestro nico consuelo ante l muerte. Esa creencia a
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es l que da todo su valor y todo su inters a nuestra a bsqueda de l verdad. Esta bsqueda equivale por otra a parte a querer descubrir a Dios, ya que l verdad no es a otra cosa que . Dios es,porque l verdad es. S emprenl a i demos esta bsqueda, es porque estamos convencidos de que hay una verdad y que es posible descubrirla a l final de muchos esfuerzos y gracias a l aplicacin esa crupulosa de principios bien conocidos y ml veces expei a rimentados.N o hay ningn ejemplo en l historia de que hayan acabado en un fracaso los esfuerzos orientados en este sentido.Hasta los ateos que aseguran que no creen en Dios, han credo en l existencia de l verdad. Lo a a nico que han hecho ha sido realizar un juego de manos, que consiste en darle a Dios, no ya un nombre nuevo, sino un nombre distinto. Sus nombres son legin. E ms l l noble de todos es e de Verdad. Y lo que se dice de Dios puede tambin decirse, aunque en un grado menor, de l afirmacin de que hay a algo de verdad en l base de los principios morales ms a importantes. D hecho, l creencia en Dios o en l vere a a dad lleva consigo l existencia de esos principios. S a i prescindimos de ellos, nuestro fracaso acabar en una miseria infinita. N o convendra atribuir a una falta de f l s dificultades que se sienten en poner l fe en prce a a tica.Tambin las expediciones para conquistar una cima del Himalaya presentan ciertas condiciones requeridas para alcanzar e xito. La dificultad que hay en cumplir l con esas condiciones no hace n mucho menos imposible i l expedicin. Lo nico que hace es darle inters y emoa cin a l bsqueda. En comparacin,toda expedicin en a busca de Dios o de l verdad es mucho ms emocioa nante todava. S no hay nada que estimule nuestro eni a tusiasmo,es porque l fe no tiene fuerza suficiente.Creemos que l que los ojos nos muestran es ms real que l o a misma realidad. Sabemos que las apariencias engaan, pero les damos ms importancia a esa nada. V r l e a a vanidad de las cosas vanas es haber recorrido ya l mitad del camino: estamos ya un poco menos lejos de l vera dad que se busca o de Dios. S no nos despegamos de i
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todas esas frivolidades, esa bsqueda maravillosa ya no se podr emprender. Tendremos entonces que considerarla como definitivamente perdida? (MT III, 359-360). Hay innumerables definiciones de Dios, porque sus manifestaciones son ilimitadas. Todas ellas me llenan de admiracin y de miedo; a veces, por un instante,m e dejan anonadado. Pero yo no adoro a Dios ms que bajo su aspecto de verdad. No lo he encontrado todava, i pero m bsqueda sigue adelante. Para llegar a l, estoy dispuesto a sacrificar lo ms querido. S hubiera que sai i crificar m vida, creo que estara dispuesto a ello. Pero mientras no haya descubierto l verdad absoluta, tena dr que seguir siendo fiel a l verdad relativa, tal como a se me presenta (AMG,6. )

Ms de una vez, en el curso de esta escalada, se me ha concedido tener algunos dbiles destellos de l verdad a absoluta, esto es, de Dios. Cada vez estoy ms convencido de que slo l es real, y que todo lo dems carece de realidad. iOjla puedan darse cuenta algunos de l a fuerza con que se ha apoderado de m esta conviccin! Ojal puedan participar de m s experiencias y compartir i m certeza! Tengo buenas razones para afirmar que un i nio puede llegar a hacer lo mismo que yo. Los instrumentos que permiten acercarse a l verdad resultan de a un manejo muy simple, pero que a algunos puede parecer complicado. Una persona arrogante puede ser que nunca llegue a aprenderlo, mientras que para un nio inocente ser cosa de juego. Hay que ser ms humilde que el polvo para merecer la verdad (AMG, 6-7). S poseyramos l visin plena de l verdad, ya no i a a buscaramos a Dios, sino que seramos una sola cosa con l, porque l verdad es Dios. Hasta conseguirlo, a seremos imperfectos; por eso, la religin, tal como l a concebimos, tiene que ser tambin imperfecta. Por consiguiente, est sujeta a evolucin. Para comprender pera fectamente lo que es l religin, habra que haber visto a Dios cara a cara. S por este motivo las diferentes relii
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giones ideadas por los hombres son imperfectas, no se trata de examinar sus mritos respectivos. E cierto que s l todas manifiestan un aspecto de l verdad, pero e hecho a de ser imperfectas las expone inevitablemente a error. l E respeto que hemos de sentir por las dems religiones l no tiene que disimular sus defectos. Tambin nosotros a hemos de ser plenamente conscientes de l s lagunas de nuestra propia religin,no ya para sacar de al un argul mento que nos permita abandonarla, sino para poner remedio. S mirsemos imparcialmente a todas l s rei a ligiones, no slo no vacilaramos en tomar de e l s todo la l que tienen de aceptable para enriquecer nuestra fe, o sino que consideraramos que nuestra obligacin era precisamente sa. Lo mismo que un rbol tiene un solo tronco y niimerosas ramas y hojas, tambin hay una sola religin verdadera y perfecta, pero diversificada en numerosas ramas por intervencin de los hombres. La religin nica est ms a l de toda palabra. Sin embargo,no tenemos l ms remedio que acudir a lenguaje para dar cuenta de l e l . Pues bien, l s palabras necesarias han sido buscadas la a e interpretadas por unos hombres que no son perfectos. D e l s diferentes interpretaciones propuestas, cul es a l verdadera? Cada uno tiene razn desde su propio a punto de vista,pero es imposible que todo el mundo est equivocado. D e ah l necesidad de ser tolerante,l cual a o no significa ninguna indiferencia para con l propia a religin,sino l obligacin de comprenderla mejor y de a amarla con un amor purificado. La tolerancia est tan lejos del fanatismo como el polo norte del polo sur. E conocimiento profundo de las religiones permite del rribar l s barreras que l s separan (SB, 25. a a 2) S no tenemos miedo de los hombres y buscamos i slo l verdad de Dios, estoy seguro de que todos poa o dremos ser sus mensajeros. Por l que a m respecta, creo de verdad que respondo a estas dos condiciones (MM,2) 3.
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N o he tenido ninguna revelacin especial de l voa luntad de Dios. Estoy ntimamente persuadido de que todos los das se nos revela, pero cerramos l s odos o para no escuchar esa vocecita tranquila; cerramos los ojos para no ver ante nosotros esa columna de fuego (MM, 2 ) 3.

H de seguir m camino...,con Dios como nico gua. e i E un Dios celoso. Nadie es admitido a compartir su s
autoridad,Por tanto, hemos de presentarnos a con tol l das nuestras debilidades, con las manos vacas y en e ms completo abandono. Entonces es cuando nos dar l fuerza de enfrentarnos con e mundo entero y nos a l 4. proteger de todo mal (MM, 2)

Con todos los sufrimientos y decepciones con que a tropiezo cada da, si no sintiera en m l presencia de e 4. Dios, m habra vuelto loco de remate (MM,2)
En un sentido puramente cientfico, Dios est en l a fuente del bien y del mal. Dirige e pual del asesino l l o l mismo que e bistur del cirujano.Pero por razones puramente humanas, es preciso que e bien y e mal sean l l distintos e incompatibles. Por tanto, Satans se opone a Dios l mismo que, en un plano simblico, las tinieo 7. blas a l luz (MM, 2 ) a Estoy ms seguro de l existencia de Dios que del a simple hecho de que tanto vosotros como yo estamos sentados en esta habitacin. Me sera ms f c l vivir sin i i aire y s n agua que prescindir de su presencia. Seguira viviendo si me arrancaran los ojos,pero morria inmediai tamente si llegaran a destruir m fe en Dios. Llamad a esto supersticin, si queris; pero estad seguros de que, a e en ese caso,l supersticin m sera sumamente querida. Otro tanto se podra decir de un consejo que me dio i una antigua ama de llaves: gracias a ella, desde m infancia, tom l costumbre de invocar e nombre de a l 7. Rama a menor peligro (MM, 2 ) l
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Mientras no hayamos muerto a nosotros mismos, no podremos vencer el mal que hay en nosotros. Para merecer l nica libertad que vale l pena, Dios exige de a a nosotros una renuncia total. Y cuando, de esta forma, un hombre se pierde completamente de vista,se encuentra inmediatamente a servicio de todo cuanto vive. l Esa nueva vida se convierte para en gozo y descanso. l Se ha convertido en un hombre nuevo, que nunca se cansa de entregarse a servicio de Dios y de su creacin l (MM,3) 0. Hay momentos en l vida en que es menester actuar, a aun cuando nuestros mejores amigos no puedan seguirnos. Cuando hay un conflicto entre dos deberes, tiene que decidir esa vocecita tranquila que hay en nosotros (MM, 3) 3.

No podra v v r un solo segundo sin religin.Muchos ii hombres polticos, amigos mos, desesperan de m por i a que dicen que hasta m poltica est inspirada en l religin. E cierto. Todas ms actividades polticas y de s i i cualquier otra clase se explican efectivamente por m religin. M e atrevera incluso a decir que todos los actos de un hombre religioso tienen que inspirarse en su religin. Esta palabra, realmente, pone e acento en e l l vnculo que nos religa a Dios.Pues bien, no es el que l 0. reina en nuestro ms pequeo soplo? (MM,7)
La poltica, separada de l religin, no es ms que a una actividad perfectamente ignominiosa. Por eso, hay i a que rechazar siempre esa separacin. S l poltica se o preocupa del bien de las naciones, l normal es que el espritu religioso se consagre a e l . Ese tiene que ser la uno de los fines del que busca a Dios y a l verdad. Repia to: ((Dios y l verdad)); porque esos dos trminos son a convertibles.S alguno m trajese l prueba de que Dios i e a miente o de que se complace en torturar a los seres,m e negara a adorarle. Por eso mismo, hasta en poltica 0. hemos de establecer el reino de los cielos (MM,7)
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Y o no sera capaz de llevar una vida religiosa sin identificarme por completo con l humanidad entera: a esto no puedo hacerlo sin participar de l vida poltica. a Actualmente, e panorama de las diversas actividades l humanas constituye un todo indivisible.No hay compartimentos estancos entre nuestras actividades sociales, econmicas, polticas, y las exclusivamente religiosas. No conozco una religin extraa a l actividad humana. a Sin su ayuda, todos nuestros actos se veran privados de su fundamento moral y, en consecuencia, l vida no a sera ms que una pesadilla absurda, hecha de una 1. baranda incoherente)) (MM, 7 )
L a fe es l que nos dirige a travs de los ocanos tura bulentos. La fe mueve las montaas y nos transporta a l otra orilla del ro. Esa fe no es ms que una vida a totalmente impregnada de l certeza clara y consciente a de que Dios est en nosotros. E que posee esta fe no l desea nada ms. Aunque est fsicamente enfermo, est espiritualmente sano. Puede estar sin un cntimo, pero no l importa: todas las riquezas del espritu son suyas e (MM, 8 ) 0. Las formas son mltiples, pero e espritu que l l o informa todo es nico. Para qu empearnos en distinguir lo de arriba y lo de abajo, cuando hay una unidad subyacente en l diversidad de los seres, abrazndolos a a todos ? Se trata de un hecho que se impone a cada paso. E fin ltimo de toda religin es hacer que realicemos esa l unidad esencial (MM,78). D e joven m e ensearon a repetir l que las escrituras o i hindes llaman los ml nombres de Dios. Pero esa lista no es exhaustiva, Dios debe tener tantos nombres como criaturas hay. Por eso tambin se puede decir que l no tiene nombre. Y como puede revestir diversas formas, tambin puede decirse que no tiene forma. Igualmente, se dice que est ms all de toda palabra, porque puede expresarse en todas las lenguas. Cuando m e puse a es106

tudiar e Islam,pude comprobar que esa religin tena l tambin muchos nombres para evocar a Dios. No vacilo en unirme a l s que dicen: Dios es amor. o Pero en l ms profundo de m m s o m e digo que, s o i im i Dios es amor,es ante todo verdad. S existe una palabra i humana para describirlo de l forma ms completa, l a a a de verdad es l que mejor le conviene. Hace dos aos d un nuevo paso, concluyendo que es l verdad l que i a o es Dios. Puede hacerse una delicada distincin entre ambas afirmaciones: Dios es verdad y la verdad es Dios. Y o llegu a esta conclusin despus de cincuenta aos de bsquedas incesantes e incansables a propsito de l verdad: Pero, a m s o tiempo, comprob que a l im en ingls l palabra Iove tiene numerosas significaciones a y que, entre otras, puede evocar algo degradante, cuando designa ciertas pasiones humanas. Tambin m e d cuenta de que e amor en el sentido de ahimsa no tena l muchos adeptos. Pero nunca he visto que l palabra a verdad se prestase a equvocos. N siquiera l s ateos i o han dudado alguna vez de l fuerza irresistible de l a a verdad, aunque en su afn por descubrir l verdad no a hayan vacilado en negar l existencia misma de Dios, a l cual era normal s tenemos en cuenta su especial o i punto de vista. Por eso tuve que decir: la verdad, es Dios, en vez de Dios es verdad)). Tampoco hay que perder de vista que se han cometido millares de atrocidades sin nombre en nombre de Dios. H e de reconocer, sin embargo,que tambin los sabios han cometido otras tantas en nombre de l verdad. E n fin,segn l filosofa a a hind, slo Dios posee el ser,esto es, l verdad, y nada a existe fuera de l. E Islam,por su parte, insiste en esta l misma idea en su profesin de fe (kalma);esta religin afirma categricamente que slo Dios existe, y que no a existe nada ms. D e hecho, l palabra snscrita que indica l verdad es sut, que significa literalmente: lo que a a eit). Por eso encuentro tan satisfactorial definicin: xse) la verdad, es Dios. Para estar cierto de e l ,e nico lo l a medio es el amor, esto es, l no-violencia.Y como, en definitiva, e f n y los medios son,a m juicio,realidades l i i
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intercambiables,no tengo reparos en decir que Dios es 7-7) amor (MT 111, 1 6 1 7 . Desde e punto de vista de l pura verdad, e cuerpo l a l no es ms que una posesin adventicia. Se dice con mucha razn que es e deseo de gozar l que crea a l o l cuerpo,para ponerlo a disposicin del alma. Cuando e l deseo se apaga, e cuerpo ya no tiene razn de ser y e l l hombre se ve entonces libre del crculo vicioso de nacil mientos y de muertes. E alma es omnipresente;por qu va a querer verse encerrada en una jaula,como e cuerpo? l ser esta prisin l que l hace cometer malas acciones, a e e incluso crmenes? Por consiguiente, hay que llegar a una renuncia total y aprender a servirse del cuerpo, mientras existe, para entregarse a los dems, hasta e l punto de que l realizacin de este sacrificio tiene que a convertirse en nuestro verdadero pan, indispensable para nuestra vida. Solamente comemos, bebemos y dormimos para poder realizar este servicio. D e esta forma,podremos conocer l verdadera felicidad y gozar de l visin a a beatifica, cuando hayan cambiado los tiempos (SB, 1) 7. Qu es l verdad? La cuestin encierra sus dificula a tades. Yo l he resuelto, por lo que a m se refiere, diciendo que es l voz interior que nos habla. M e preguna taris: Cmo es que entonces hay diversos espritus que conciben verdades diversas, y hasta contrarias? E s que e1 espritu humano tiene que pasar por innumerables intermediarios antes de elaborar una conclusin, y su a evolucin no es en todos l misma. D e ah que haya que observar ciertas condiciones para no tener que depender de ese albur. .S actualmente hay tanta mentira en nues. i t o mundo descarriado, es porque cada uno reivindica r los derechos de una conciencia ilustrada, sin someterse a l ms mnima disciplina. Para descubrir l verdad se a a necesita,ante todo,tener mucha humildad.Para penetrar l a en e corazn de ese ocano que es l verdad, hay que 7. decidirse a no ser nada (MM, 1)

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La verdad reside en e corazn de todo hombre. l

Al es donde hay que buscarla para ser guiados por e la l l

t l como, a menos, se nos presenta. Pero no tenemos a l derecho a obligar a los dems a obrar segn nuestra a 92) propia manera de ver l verdad (MM. 1 - 0 . La vida es una aspiracin a l perfeccin,a cumplia l miento de s mismo. N o hay que rebajar ese ideal por culpa de nuestras debilidades o nuestras imperfecciones. Las mas las tengo muy presentes y m e llenan de desa consuelo. Todos los das le suplico silenciosamente a l verdad que venga en m ayuda para librarme de e l s la (MM, 2) 0.

No puedo tolerar l menor concesin a l mentira a a en ms escritos. Estoy dispuesto a rechazar todo l que i o se consiga con mengua de l verdad y, por otra parte, a estoy firmemente convencido de que no hay ms religin que l verdad. Tambin sera inconcebible encona i l trar en ms escritos una sola nota de odio.Noes e amor l que hace v v r a mundo? N o hay vida donde no est o ii l presente e amor. La vida sin amor conduce a l muerte. l a E amor y l verdad representan las dos caras de una misl a m a medalla... Estoy seguro de que por medio de estas dos fuerzas se puede conquistar a mundo entero (MM,2) l 1. No obedezco ms que a l verdad. Ella sola es e a l e objeto de m entrega (MM,2) l i 3.

Lo primero que hay que buscar es l verdad; l bea a a lleza y l bondad se os darn por aadidura. Esa es l a a verdadera enseanza de Cristo en el sermn de l montaa. A m juicio, Jess fue un artista inigualable, pori i a que v o l verdad y supo expresarla. Lo mismo ocurre con Mahoma; el Corn es l obra ms perfecta de l a a o literatura rabe, segn dicen l s especialistas. Porque l s dos buscaron l verdad ante todo, se les concedi o a e don de l expresin natural, a pesar de que no escril a bieron nada sobre e arte. Esa es l verdad y l belleza l a a a l que aspiro. Al es donde encuentro m razn de a l i vivir y estoy dispuesto a morir por ese ideal (MM, 3) 8.
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E difcil definir a Dios; pero la definicin de la vers dad est inscrita en el corazn de cada uno. La verdad es l que cada uno cree que es verdadero en este instante o concreto. Ese es su Dios. S un hombre adora a esa veri dad relativa, es seguro que, a cabo de poco tiempo, l llegar a l verdad absoluta, esto es, a Dios (DM, a 249-250).
Y o conozco el sendero. E estrecho y sin rodeos, s io como el f l de una espada. Me lleno de gozo cada vez que avanzo por l y me aflijo cuando doy un paso en falso. Segn la palabra de Dios, el que lucha sin descanso, tendr l vida eterna)). Tengo una fe implcita a en esta promesa. E verdad que he cado ml veces por s i culpa de m debilidad, pero sigo teniendo l esperanza i a a a de ver l luz, el da en que l carne quede perfectamente domeada (MM, 1 ) 2.

No soy ms que un buscador de l verdad. Pretendo a haber encontrado un camino que me lleva a ella y hago i todo lo posible por conseguir m propsito. Pero confieso que no he llegado todava. E mismo hecho de haber l descubierto l verdad significa que uno ha llegado a l a a perfeccin y ha cumplido su destino. Conozco demasiado bien m s miserables defectos,pero toda l fuerza me viene i a de ese conocimiento.En efecto, es bastante raro que uno conozca sus propias limitaciones (MM, 1 ) 3.
E n un mundo ((lleno de tinieblas)) me he abierto un camino hacia l luz. Con frecuencia me engao y tengo a . errores de clculo. . Confo solamente en Dios; y como creo en l, me fo tambin de los hombres. S no tuviese i i i a Dios para poner en l m confianza, sera, como T mn, un hombre lleno de odio a sus semejantes (MM 13).

No soy un hombre de estado disfrazado de santo)). Pero, dado que l verdad es la forma ms alta de sabia dura, sucede que m s actos se encuentran a veces de i l acuerdo con lo que hay de ms exigente en e deber de un hombre de estado. Pero espero no tener ms poltica
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que l de l verdad y l de l ahims. Incluso para asegua a a a rar l liberacin de m pas y de m religin, no acepa i i o a a tara atentar en l ms mnimo contra l verdad y l ahims. No sera una verdadera liberacin, s se obtui ) . viera a costa de mis exigencias (MM, 1 Tengo l impresin de que comprendo mejor e ideal a l de l verdad que e de l ahims; y m experiencia me a l a i dice que nunca ser capaz de descifrar e enigma de l l a ahirns, s m e relajo en m esfuerzo por alcanzar l veri i a l dad... En otras palabras, puede ser que m e falte e coraje para seguir l lnea recta. Porque, en e fondo, l a l a verdad y l ahims no representanms que l misma cosa. a a En efecto, l duda se deriva invariablemente de una falta a de fe. Por eso, de da y de noche, le pido a Dios que i e ) robustezca m f (MM,5.

A pesar de l humillacin, de l tempestad y de eso a a que se llama derrota, soy capaz de conservar m serei nidad, pues m fe en e Dios-verdad es ms profunda i l que esos remolinos de l superficie. Se puede describir a a Dios de ml maneras, pero yo he preferido adoptar i is) 0. l frmula: la verdad, es D o ) (MM, 1) a
No pretendo n mucho menos estar guiado o inspii rado de una manera infalible. Las lecciones que saco de m experiencia m e presentan esa pretensin como inadi a misible por parte de un ser humano. En efecto, l inspiracin slo le viene a aquel que se encuentra libre de las ((parejas de contrarios)) y, a propsito de una situacin concreta, siempre resulta d f c l comprobar s se ii i ha realizado de veras esa condicin. Por consiguiente, es muy peligroso reclamar un privilegio de infalibilidad, sean cuales fueren las circunstancias.N o se sigue de aqu que estemos privados de toda direccin. Tenemos a nuestra disposicin,para los tiempos presentes y futuros, e tesoro que representa l experiencia secular de todos l a los sabios. Por otra parte, las verdades fundamentales no son muy numerosas; no hay ms que una, y sta no es otra sino l verdad misma, llamada igualmente a

no-violencia. E hombre es un ser limitado. C o m o tal, l jams conocer plenamente l verdad y el amor, que a son infinitos. Pero tenemos e conocimiento suficiente l de ellos para poder guiar nuestros pasos. En nuestros esfuerzos por avanzar puede ser que nos engaemos, y a veces muy seriamente. Pero el hombre es un ser que debe dirigirse.a s mismo; esa autonoma supone que puede cometer errores y enmendarse de ellos, tal como 5. lo hace con frecuencia (MM, 1) Puede ser que sea digno de desprecio; pero desde que l verdad se sirve de m para expresarse, soy un a ser invencible (MM, 2 ) 3. E n toda m vida, nunca he sido sulpable de decir i algo que no pensaba. Por naturaleza voy derecho hacia a e fin; si a veces no llego, s que pronto o tarde l verdad l se dar a conocer por s misma. Ms de una vez lo he 0. podido experimentar (MM, 2 ) Busco l verdad humildemente, pero con mucho a ardor. A mismo tiempo, tengo a m s compaeros de l i bsqueda a tanto de m s pasos ms pequeos, de modo l i i que puedo as conocer mejor m s errores y corregirlos. Confieso que m e he engaado con frecuencia en m s i opiniones y en m s juicios.. Sin embargo, en cada ocai . i sin, a aceptar volver sobre m s pasos, he logrado evitar l todo dao irreparable. Por e contrario, l verdad que l a es inherente a la no-violencia ha salido de a l ms resl plandeciente que nunca; y el pas no ha tenido que sufrir ningn dao irreparable (MM, 2 ) 0. E n l verdad es donde yo veo a l belleza. Descubro a a l belleza a travs de l verdad. Todo lo que es verdad, a a no ya solamente las ideas exactas, sino igualmente los rostros francos, los retratos fieles y los cantos ms naturales son objetos de belleza, incluso a veces de gran belleza. Son muy pocos los que saben discernir l belleza a que emana de l verdad. E hombre ordinario se aparta a l de ella y no puede reconocerla. Pero por poco que sus ojos sean sensibles a ella y posen en ella su mirada, sur112

gir enseguida en su nimo e sentido de un arte verdico l

(MM,3) 7.

Para un verdadero artista, slo es hermoso e rostro l que resplandece,no con un barniz superficial, sino con e esplendor que le da l verdad interior de un alma.. l a . No hay belleza fuera de l verdad. S n embargo, l a i a verdad puede muy bien expresarse a travs de formas aparentemente desprovistas de toda belleza. Se dice de Scrates que era e hombre ms veraz de su poca,pero l que tena una fealdad inigualable. A m m e parece que sera bello, ya que durante toda su vida se esforz en encontrar l verdad. Por otra parte, Fidias era un ara t s a habituado a captar l belleza exterior de las cosas; it a esto no l impidi apreciar l belleza totalmente interior e a de Scrates, porque l verdad moraba en (MM, 3) a l 8. Pero mientras estemos metidos en este esqueleto,
nos ser imposible captar perfectamente l verdad. Slo a

nuestra imaginacin puede permitirnos anticipar este momento. E instrumento efmero que es nuestro cuerpo l nos impide ver cara a cara l verdad, que es eterna. a Por eso, todo depende en definitiva de nuestra fe (SB, 9. )

No presumo n mucho menos de que haya en m i algo de divino que no tenga cualquier otra criatura. No tengo ningn don de profeca. N o soy ms que un pobre hombre que se afana en descubrir l verdad. Ningn a sacrificio m e parecer demasiado grande para ver a Dios cara a cara. Todas mis actividades, sociales,polticas, humanitarias o morales, convergen en esta direccin, Sabiendo que a Dios se l encuentra con mayor e frecuencia en l ms humilde de sus criaturas que en los a ms poderosos y ms elevados en dignidad, m e esfuerzo en compartir l condicin de las primeras; y esto no a puedo hacerlo ms que ponindome a su servicio. i Y cmo ir en ayuda de las clases menos favorecidas si no es por medio de l poltica? Por consiguiente, no soy a ms que e humilde servidor de l India y, por tanto, l a de l humanidad entera. Lejos de ser un maestro, tengo a
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a

que luchar sin regateos para no cometer errores (SB,

4-7. 64) No hay religin ms elevada que l verdad y l reca a 2) titud (SB, 23.
La verdadera moral es inseparable de l verdadera a religin. Esta es a aquella lo que e agua a l simiente l a 2) oculta en l tierra (SB, 23. a Rechazo toda doctrina religiosa que no est en cona sonancia con l razn y que se oponga a l moral. a Tolero un sentimiento religioso que no sea razonable, con l condicin de que no tenga nada de inmoral (SB, a

23. 2)
Apenas se pierde e punto de apoyo constituido por l l moral, se deja de ser religioso. U n a religin que presa cindiera de las exigencias de l moral es completamente a inconcebible. Es imposible, por ejemplo, tener a Dios a nuestro lado siendo mentirosos, crueles o impuros
(SB,

23. 2)

Se pueden distribuir en dos categoras nuestros deseos y nuestros motivos de obrar. O son egostas o altrustas. Los deseos egostas son inmorales, mientras que e deseo de ser mejores para hacer bien a los dems l es verdaderamente moral. La regla moral ms elevada es que trabajemos sin descanso por e bien de l hul a 2) manidad (SB, 2 3 .

S una de m s acciones de orden espiritual resulta i i impracticable, no hay que dudar en calificarla de fracaso. E n efecto, estoy convencido de que e acto espiritual l es a mismo tiempo e ms prctico, en e verdadero l l l sentido de l palabra (SB, 24. a 2) Las escrituras no pueden jams trascender l razn a y l verdad. Estn precisamente para purificar l razn a a y para iluminar l verdad (SB, 29. a 2) No hay que pactar nunca con e error, aun cuando l se vea sostenido por textos sagrados (sB, 29. 2)
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U n error no s conherte en verdad por e hecho de e l l l que todo e mundo crea en ; tampoco una verdad puede convertirse en error cuando nadie ,se adhiere a e l la (SB, 2 9 . 2)
No sostengo n mucho menos que todo l antiguo i o sea bueno por ser antiguo. N o pido que se abandone e sentido crtico que Dios nos ha dado frente a l tral a dicin,t l como lo haramos en presencia de Dios. Toda a tradicin que no est de acuerdo con las reglas de ! a moral tiene que ser rechazada sin vacilar, aun cuando se remonte a l noche de los tiempos. Tal ocurre con a nuestras costumbres a propsito de los intocables, de i l viudez o del matrimonio de los nios. S yo pudiera, a suprimira esas horribles prcticas, mezcladas con viejas supersticiones (SB, 2 9 . 2)

Comprendo que pueda venerarse a un dolo, aunque m siento totalmente extrao a esa clase de sentimiento. e a Pero s que sto responde a ciertas necesidades de l naturaleza humana. E hombre esta sediento de simbol 3) lismo (SB, 2 0 . No rechazo e recurso a l s imgenes para rezar mel a jor. Pero yo prefiero adorar a Dios sin forma y sin figura. Cada uno tiene sus preferencias; l que importa es que o sean las que mejor l convienen. Por tanto, es intil e 6) ponerse a hacer comparaciones (DM, 18. Tratndose de seres humanos, e sentido de las pal labras va adquiriendo trasformaciones progresivas. Por ejemplo, l palabra ms rica, Dios, no tiene e mismo a l significado para todos los hombres. Todo depende de l a experiencia de cada uno (~~,238)
i i En m vida no veo ninguna contradiccin n sinrazn.

E verdad que un hombre es incapaz de verse l espalda. s a

Tambin es d f c l que cada uno tome conciencia de sus ii propios desvaros. Pero con frecuencia los sabios han comparado a hombre religioso con un loco.Por m parte, l i no creo que sea posible ser verdaderamente religioso sin

tener aIgo de loco. Slo despus de m muerte podr i resolverse de verdad l cuestin de si soy una cosa o a l otra (MM, 1 a ) . Cuando veo a un hombre caer en el error o hundirse en el vicio, me digo que tambin me pas a m eso no hace mucho tiempo. Por eso mismo me siento hermano de todos los hombres y, para ser f l z tengo l necesidad ei, a l i -) de ver feliz a ms pequeo de m s semejantes (MM, 2 3 .

S le privo a alguien de lo que se le debe, tendr que i i dar cuenta de ello ante m Dios y creador. Pero estoy i seguro de que me bendecir si sabe que le he dado a m prjimo ms de lo que le debo (MM, 3. )

M vida es un trabajo sin descanso, realizado con i alegra. A no querer preocuparme del maana, me siento l libre como el aire.. Encuentro un gran consuelo en l . a idea de que lucho sin tregua y sinceramente contra todo ) lo que l carne ambiciona (MM, 3. a
Soy lo bastante consciente de las imperfecciones de l a especie a l que pertenezco, para irritarme contra cuala i e quiera de m s semejantes. Dl mismo modo que no me gustara tener que sufrir por las faltas de las que me hago continuamente culpable, tambin, a tratarse de l los dems, hago lo posible por combatir el mal donde sea, sin daar nunca a quien sea su responsable (MM, 3. )
Sigo siendo optimista; sin embargo no puedo aportar ninguna prueba de que el derecho acabar triunfando. Tiene que triunfar gracias a m fe inquebrantable.. i ., y de esa fe es de donde brota l inspiracin que dirige a m accin (MM, 5. i ) Hay l m t s para las posibilidades de cada uno. Si ie alguien se glora de poder emprenderlo todo, enseguida interviene Dios para truncar su orgullo. En cuanto a m , me siento lo bastante humilde para recurrir en caso ) de necesidad incluso a nio ms pequeo (MM, 5. l 116

La gota de agua participa de l grandeza del ocano, a o aunque e l no l sepa. Pero apenas se empee en sepala rarse de l, se secar por completo. N o es n mucho i menos exagerado decir que l vida no es ms que una a ilusin (MM, 5 ) . Soy un optimista inveterado porque creo en m m s imo. A primera vista se trata de una idea arrogante; s n i o l a embargo,l digo con toda humildad. A creer en l omnipotencia de Dios y en l victoria de l verdad, no a a tengo ninguna duda sobre e porvenir de m pas y de l l i a 0. humanidad (MM, 1)

M religin no conoce exclusiva alguna: en ella cabe i i hasta l criatura ms pequea. No tolera n desprecio a n segregacin, en cuestin de raza, de religin o de i 1. color (MM, 8)
No creo que algn da llegue a haber una sola religin en l tierra. Esto me mueve a hacer todo l posible a o por descubrir un denominador comn a las diferentes religiones y a favorecer de este modo un clima de tole2. rancia entre todas (MM, 8)
Creo que, para alcanzar l perfeccin en e plano a l espiritual, hay que llegar a una continencia perfecta en pensamientos, palabras y acciones. Una nacin que no tenga hombres de ese temple, es muy de compadecer (MM, 16. 0)

A los ojos de Dios, el pecador es igual a santo. l Los dos sern juzgados con l misma medida y tendrn a las mismas ocasiones para avanzar o para retroceder. Tanto e uno como e otro son criaturas e hijos de Dios. l l U n santo que se juzgase superior a un pecador, ya no l sera santo y caera, por su orgullo, ms abajo que e pecador, que no sabe l que hace (MM, 17. o 6) Muchas veces se confunde e conocimiento espiril tual con e progreso espiritual. La espiritualidad no es l cuestin de saber escriturstico n de discusiones filosi
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ficas. Se trata ms bien de robustecer e corazn por l encima de toda medida. La intrepidez es l primera exia gencia de toda espiritualidad. E imposible que un cos barde sea virtuoso (SB, 2 0 . 1)

E hombre debera sentir l preocupacin ms honl a o l a da por hacer todo l posible por e bien de l creacin e entera, y pedir a Dios que l diera fuerza para ello. Por otra parte, a desear e bien de todos, trabajara a l l l mismo tiempo por s mismo. E que no piensa ms que l l en su inters o en e de su grupo demuestra un egosmo que, a l larga, l perjudicar.. Es de importancia caa e . pital hacer una distincin entre l que puede parecer o o bueno para uno mismo y l que es bueno de verdad (MGP 1, 348).
Estoy convencido de que Dios es perfectamente uno. La humanidad, por consiguiente, forma un todo nico. Aunque tenga varios cuerpos, no tiene ms que un alma. La refraccin hace que los rayos de sol sean numerosos, pero su fuente es nica. Por consiguiente, no puedo romi l per m solidaridad con e alma ms pervertida y nadie i a es capaz de negar m identidad profunda con l ms virtuosa (MGP 11, 784). S yo fuera un dictador, exigira l separacin entre i a l religin y e estado. M razn de vivir procede de l a l i a religin. Por ella, estoy dispuesto a morir. Pero se trata l de un asunto puramente personal. E estado nada tiene a que ver en ello. Su terreno es el del bienestar, l salud, las comunicaciones, los asuntos extranjeros, l hacienda a y dems problemas puramente temporales. No tiene por qu preocuparse de vuestra religin o la ma. Esto es asunto de cada uno (MT VII,2 4 . 6) Por todos lados veo que prolifera l exageracin y a l mentira. A pesar de todos m s esfuerzos, no llego a a i saber donde se oculta l verdad. Sin embargo, tengo l a a impresin de que m e acerco a ella, a medida que va disminuyendo l distancia que m e separa de Dios. E n a
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su persecucin, he perdido a algunos viejos amigos. s una pena! E signo de este acercamiento es que E l puedo actualmente, s n miedo alguno, escribir y decir i lo que pienso, aunque tenga que chocar con las oposie il ciones ms obstinadas. Otro signo: m mantengo f e a los once votos que he hecho, s n sentir ningn miedo i e n temor por l s consecuencias molestas que m podran i a acarrear. Sesenta aos de lucha m han permitido finale l mente realizar e ideal de verdad y de pureza que me haba fijado desde e principio (MGP 11, ,143). l
Una cosa es segura: que hemos de cumplir con nuestro deber y dejar en manos de Dios todo l dems. o Se asegura que e hombre es dueo de su destino. Pero l esto slo es verdad en parte. N o est permitido traspasar los lmites fijados por esa fuerza omnipotente que prevalece sobre todos muestros proyectos e intenciones y hace triunfar siempre a sus planes. Yo no l doy a esta e fuerza e nombre de Khuda,de A o de Dios,sino el de l l l verdad. En e corazn mismo de esa fuerza es donde 1. l verdad conoce toda su plenitud (MGP 11, 9) a

No conozco ningn pecado mayor que e de oprimir l 4) a inocente en nombre de Dios (MGP 11, 1 3 . l
Cuando pienso en el contraste que hay entre m pei queez, l debilidad de ms medios y l grandeza de l a i a o que se espera de m ,siento una especie de vrtigo. Pero e a mismo tiempo,y m doy perfecta cuenta de ello, esa l inmensa esperanza que ms compatriotas depositan en i m no es n mucho menos un homenaje a m personalidad, i i que es una curiosa mezcla de doctor Jekyll y de seor a Hyde. No; ven en m l encarnacin, sin duda incomi pleta pero por eso mismo ms interesante, dadas ms limitaciones, de dos cualidades inestimables: l verdad a y l no-violencia(MM, 1 ) a 4. Estoy dispuesto a sacrificarlo todo por m pas, i excepto dos cosas y solamente esas dos: l verdad y l a a no-violencia. Por nada del mundo l s sacrificara por a
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cualquier otra ventaja. Porque, para m , l verdad es a Dios y no existe ningn otro medio para encontrarla que seguir e camino de l no-violencia. M e niego a l a servir a l India a costa de l verdad o de Dios. Pues a a aquel que empieza por sacrificar a l verdad acaba a traicionando a su pas y abandonando incluso a sus propios padres y a l s seres ms queridos de su corazn o (MT 11, 312).

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E fin l

y los medios

Segn m filosofa de l vida, e f n y l s medios son i a l i o trminos convertibles entre s (SB, 1) 3.

Se oye decir: Los medios, despus de todo, no son ms que medios)). Y o dira ms bien: En definitiva, l i o todo reside en los medios)). E f n vale l que valen los medios. No hay tabique alguno entre esas dos categoras. D e hecho, el Creador no nos permite intervenir ms que en l eleccin de los medios. Slo decide del f n a l i. Y solamente e anlisis de los medios es l que permite l o decir si se ha alcanzado e xito, en l consecucin del l a f n (SB, 1) i 4.
La ahims y l Verdad estn tan estrechamente traa badas entre s que es prcticamente imposible separar l una de l otra. Son como las dos caras de una moneda a a o ms bien de una lmina metlica sin espesor n insi cripcin alguna. Cmo distinguir entonces el reverso del anverso? Sea l que fuere, l ahimsz representa l s meo a o a l o dios y l verdad e fin. Para que l s medios sigan siendo medios, tienen que estar siempre a nuestro alcance. Por eso, l ahims es nuestro deber supremo. S uno pone a i o en prctica l s medios, tarde o temprano conseguir e fin. Una vez que se ha alcanzado ese punto, l victol a

ria final est fuera de duda. Cualquiera que sea l difia cultad con que tropecemos, cualquiera que sea nuestra a aparente derrota, no es posible renunciar a l bsqueda de l verdad que es nica, ya que no es otra cosa que el a mismo Dios (SB, 1) 4.

No admito e ms mnimo recurso a l violencia l a . i para alcanzar e xito.. A pesar de toda m simpata l y de toda m admiracin por l nobleza de ciertas causas, i a estoy totalmente en contra de que se las defienda por mtodos violentos. Por consiguiente, no puede haber ningn acuerdo posible entre l escuela de l violencia a a y m s concepciones. Sin embargo, m fe en l no-violeni i a cia no slo no m e prohibe, sino que incluso puede en algn caso imponerme que m e asocie con los anarquistas y con todos los que son partidarios de l violencia. a Pero cuando camino a su lado, es slo para hacerles rea nunciar a lo que me parece que es su error. Pues l experiencia m e ha demostrado que un bien duradero no puede venir jams de l mentira o de l violencia. Si, a a a l fomentar estas ideas, corro e peligro de caer en una inl genua ilusin, es preciso reconocer que se trata de una 2) ilusin fascinante (MM, 1 6 .
Vuestra mayor equivocacin es l de creer que no a hay ninguna relacin entre e fn y los medios. Esa equil i vocacin ha hecho cometer crmenes innumerables a personas que eran consideradas como religiosas. Es com o si pretendiseis que de una mala hierba puede brotar l l una rosa. E nico medio adecuado para atravesar e ocano es tomar un barco. Si, en su lugar, tomis un coche, no tardarais en hundiros. Segn una mxima digna de consideracin el discpulo toma como modelo a Dios que adora. Se ha trastocado el sentido de estas l palabras y se ha cado en e error. Los medios son como l l semilla y e f n como e rbol. Entre el fin y l s medios a l i l o a hay una relacin tan ineludible como entre el rbol y l semilla. S m e postro ante Satans, no hay nada que m e i autorice a esperar los resultados que Dios concede a los que le adoran. Habra que considerar como una locura 122

peligrosa las ideas de uno que dijera: ((Tengo intencin de adorar a Dios; poco importa si, para ello, recurro o a l ayuda de Satans)). Se recoge exactamente l que se a siembra (HS, 51-52). La palabra ((socialismo)) no carece de belleza, pues, s no se abusa de ella, evoca l idea de una sociedad cui a yos miembros son todos iguales, sin que ninguno sea l a grande o pequeo. En e cuerpo humano, l cabeza no es superior a l dems por e hecho de ocupar l posicin o l a ms alta. Lo mismo ocurre con los miembros de una sociedad. Dentro del espritu del socialismo, e prncipe y e l l aldeano, e rico y e pobre, e patrono y e obrero, estn l l l l en situacin de igualdad. Apelando a un trmino religioso,podra decirse que e socialismo ignora todo dual lismo.Quiere l unidad perfecta. S echamos una ojeada a i sobre las diversas sociedades que existen en e mundo, l slo vemos dualidad o pluralidad. La unidad b i l por rla su ausencia. . La unidad, segn,creo,puede ser perfecta . s n impedir una pluralidad de modelos. i Para alcanzar ese fin, no se trata de tomar las cosas con filosofa y decirse que hay que cruzarse de brazos hasta que e mundo no se haya convertido a socialismo. l l Evidentemente, sin cambiar de vida, se pueden seguir pronunciando discursos,constituyendo partidos y, como e halcn, caer sobre l presa cuando se presente. Esta l a actitud nada tiene que ver con e socialismo. En este l terreno, cuanto ms rapaz se muestra uno, ms huye de l jaula. a E socialismo surge a mismo tiempo que su primer l l adepto. Basta con tener l cifra 1, para aadir luego un a cero, y luego otro, y obtener cada vez un nmero diez veces ms alto. Por e contrario,si se comienza l serie l a de cifras por e nmero cero,no se consigue nada: es l l o que ocurre cuando nadie da e primer paso. Entonces l sera perfectamente intil ir aadiendo cero tras cero, perdiendo tiempo y papel. E socialismo,t l como yo l concibo,tiene l pureza l a o a
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del cristal. Exige, por consiguiente, medios totalmente puros para llegar a sus fines. Los medios impuros slo pueden conducir a un f n impuro. N o es con e andamiaje i l con lo que se puede establecer una verdadera igualdad entre e prcipe y e aldeano, o entre e patrono y e l l l l empleado. La mentira no puede conducir a l verdad. a Slo una conducta veraz puede llevar hasta l verdad. a Podra decirse que la no-violenciay l verdad se parecen a i como dos,hermanos gemelos? N mucho menos. La una y la otra son indispensables para formar un todo nico. Por eso, a veces se las compara con las dos caras de una sola moneda. La una es indisociable de l otra. E valor a l l l de l moneda es e mismo, sea cual fuere e lado que se a mire; sin embargo, las dos caras son diferentes entre s por sus inscripciones. Para llegar a esa perfecta unidad l se necesita una gran pureza. Si e espritu o e cuerpo l revela una sola impureza, inmediatamente l mentira a y l violencia vienen a establecer a l su morada. a l Por consiguiente, slo unos socialistas puros de coa razn, no-violentos y amantes de l verdad podrn construir una sociedad autnticamente socialista en l a India y en e mundo (MGP 11, 140-141). l La purificacin de s mismo, aun cuando pueda pal recer que no ofrece ninguna realidad palpable, es e medio ms poderoso para reformar nuestro entorno y superar las trabas ms pesadas. Este proceso de purificacin obra de una manera sutil e invisible. A pesar l de su aparente lentitud, ms de una vez fatigosa, es e medio por excelencia, e ms directo, e ms seguro y e l l l ms corto para conocer l liberacin. Nunca se realia zarn bastantes esfuerzos por conseguirla, pero como punto de partida tiene que haber una fe inquebrantable como una roca (SB, 160-161). M e preocupa mucho ms l lucha contra e embrutea l cimiento del hombre que el ahorro de sufrimientos a m pueblo. Los que voluntariamente se someten a una i larga serie de pruebas, van creciendo en nobleza y elevan e nivel de toda l humanidad. Por e contrario, los l a l

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que se rebajan a emplear cualquier medio para conseguir una victoria, o se permiten explotar a los dems pueblos o a las personas ms dbiles, sos no slo se degradan a a s mismos, sino a toda l humanidad. LQuin podr alegrarse de ver a hombre ultrajado hasta ese punto? l S somos todos hijos del mismo Dios y participamos i de l misma naturaleza divina, es menester que seamos a i solidarios del pecado de cada uno, tanto s est cerca como lejos de nosotros. Podis ver entonces qu repugnante es apelar a l parte bestial que hay en nuestros a semejantes, sobre todo por parte de los ingleses, entre los que cuento ,numerosos amigos (SB, 1 1 . 6) La resistencia pasiva es el ms seguro y e menos equl voco de los mtodos, pues, si l causa que se defiende a no fuera justa, slo padeceran los que se han decidido 6) a resistir (SB, 1 2 .

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L ahimsa o el camino a
de la no-violencia

L a no-violencia es la fuerza ms grande que l hua s l manidad tiene a su disposicin. E ms poderosa que e arma ms destructiva inventada por e hombre. La desl truccin no corresponde ni mucho menos a l ley de los a hombres. V v r libre es estar dispuesto a morir, si es ii preciso, a manos del prjimo, pero nunca a darle l a muerte. Sea cual fuere e motivo, todo homicidio y todo l atentado contra l persona es un crimen contra l hua a 9. manidad (MM, 4 ) La primera exigencia de la no-violencia consiste en respetar la justicia alrededor de nosotros y en todos los terrenos. Es esto pedirle demasiado a la naturaleza humana? N o lo creo. Nunca hemos de hacer teoras sobre lo que e hombre puede realizar de bueno o de l malo (MT v, 3 4 . 4) L o mismo que hay que aprender a matar para practicar e arte de l violencia, tambin hay que prepararse l a a morir para entrenarse en l no-violencia. La violencia a no nos libra del miedo, sino que procura combatir l a causa del miedo. Por e contrario, l no-violencia est l a 126

libre de todo miedo. E no-violentotiene que prepararse l l a los sacrificios ms exigentes para superar e miedo. No se pregunta s va a perder su casa, su fortuna o su i vida. Hasta que no supere toda aprensin, no podr l practicar l ahims en toda su perfeccin. E nico temor a que conserva es e de Dios. E que busca refugio en Dios l l no tarda en vislumbrar e Atma,que trasciende a cuerpo. l l Y entonces es cuando no hay nada que nos ate a cuerpo. l Por consiguiente, segn se entrene uno en l violencia a o en l no-violencia,tendr que apelar a tcnicas diamea tralmente opuestas. La violencia es necesaria para pros teger los bienes temporales. La no-violencia e indispensable para asegurar l proteccin de nuestro honor a 6. y del Atma (SB, 1) La no-violencia no consiste en amar a los que nos aman. La no-violencia comienza a partir del instante en que amamos a los que nos odian. Conozco perfectamente l s dificultades de este gran mandamiento del a amor. Pero no pasa l mismo con todas las cosas grano des y buenas? Lo ms d f c l de todo es amar a los eneii a migos. Pero,si queremos realmente llegar a ello, l gracia de Dios vendr a ayudarnos a superar l s obstculos o 8. ms temibles (SB, 1)

H e observado que las peores destrucciones no logran nunca que desaparezca por completo l vida. Por tanto, a tiene que haber una l y superior a l de l destruccin. e a a Slo esa ley suprema puede dar un sentido a nuestra vida y establecer l armona indispensable a funcionaa l miento del rodaje social. Y,si debe ser sa nuestra ley, hemos de esforzarnos cuanto podamos para que sea l norma de nuestra vida diaria. Siempre que surge l a a discordia, que choca uno con l oposicin, hay que ina tentar vencer a adversario con e amor. Toda m vida l l i he recurrido a este medio elemental para solucionar numerosos problemas. Esto no significa que haya solucionado todas ms dificultades. Lo nico,que he coni seguido es descubrir sencillamente que l ley del amor a es ms eficaz que l voz de l violencia. a a
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N o es que yo sea incapaz, por ejemplo, de encolerizarme, pero casi siempre he logrado dominarme. Puedo dejarme sorprender,pero siempre procuro de forma eonsciente y deliberada seguir siendo fiel continuamente a las exigencias de esos combates interiores. Cuanto ms m e s a esfuerzo en ello, ms gozo tengo de vivir. E l prueba de que esa ley est en conformidad con el plan del universo. Encuentro a l una paz y un sentido de los mistel rios de l naturaleza que desafan toda descripcin a (SB, 2 ) 4.

H observado que las naciones, lo mismo que los e individuos, slo encuentran su cumplimiento pasando por l agona de l cruz. La alegra no procede de los a a sufrimientos que se infligen a los dems, sino de los que uno se impone voluntariamente (SB, 1 ) 8.
Si remontamos e curso de l historia, desde sus pril a meros balbuceos hasta nuestros das, veremos que e l hombre no ha dejado de progresar en e sentido de l l a a i s i Nuestros ms antiguos antepasados eran canhmc. bales. Luego se cansaron y empezaron a alimentarse de los productos de l caza. Vino ms tarde e momento a l en que e hombre crey ms noble renunciar a l vida l a a de cazador vagabundo; se entreg entonces a l agricultura, dependiendo principalmente de su madre, l a tierra, para asegurar su subsistencia. D e nmada que era a se convirti en sedentario y fund l civilizacin de las a aldeas y ciudades. La familia a l que perteneca se convirti poco a poco en una comunidad, y ms tarde en una nacin. Son stos otros tantos signos que hablan de un progreso de l ahims y de un retroceso de l vioa a lencia. S hubiese sido de otro modo, nuestra especie i habra desaparecido,como ha ocurrido con otras muchae., menos evolucionadas. Los profetas y los avatrs han predicado igualmente, ms o menos, el valor de l ahims. Ninguno de ellos a ha sido pregonero de l violencia. Cmo podra ser a de otro modo ? La violencia no es de esas cosas que sea preciso ensear. E n cuanto animal, el hombre es violen-

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to; pero en cuanto espritu, es no-violento.Apenas empieza a despertarse a l s exigencias de ese espritu que a mora en l, le es imposible seguir siendo violento: o bien evoluciona en el sentido de l ahims,o camina a a su destruccin. Por eso, los profetas y los avatrs han exaltado los mritos de l verdad, de l armona, de l a a a fraternidad, de l justicia y de otros muchos atributos a de l ahims (SB, 2) a 3. Nuestro mundo no reposa en una estructura social no-violenta.Por doquier se ve a los hombres defender sus posesiones empleando medios de naturaleza coercitiva;pero s n ellos,slamente hubieran podido vivir los ini dividuos ms feroces. Afortunadamente, tambin existen vnculos de amor, como puede comprobarse en l s famia l a e incluso en l s comunidades que se llaman naciones. is a Lo que pasa es que no se reconoce en ellas l supremaca a de l no-violencia.D aqu se sigue que l s inmensas a e a posibilidades de esa ley todava estn s n explorar. i Por pura inercia, se tiene por adquirido que l no-vioa lencia perfecta slo es posible cuando uno ha hecho e l voto de renunciar a todo. Pero s es verdad que sus esi casos adeptos son los nicos en proseguir ese trabajo de bsqueda y en revelarnos de vez en cuando l s nuevas a posibilidades de l no-violencia,por qu, si se trata a realmente de una ley eterna que se impone a hombre, l no vamos a admitir que puede y debe aplicarse a todos? Los numerosos fracasos que presenciamos no proceden de esa ley, sino de los que l siguen de mejor o peor a gana. Cuando una madre sacrifica su vida por salvar a su hijo,se est conformando con esa ley s n darse cueni t . Hace ya cincuenta aos que no he dejado de militar a e para que se acepte esa l y con conocimiento de causa y para que se l aplique celosamente, a pesar de todos a los fracasos. Esos cincuenta aos de esfuerzo se han traducido en resultados maravillosos, que han reforzado m f . No hay nada que pueda disminuir esta certeza. i e No ser e espectculo repugnante de l s desigualdades l a a l s que asistimos por todas partes l que pueda quea o
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brantar esta conviccin. N tampoco ver cmo se han i adquirido tantas posesiones de una forma tan injusta, despreciando toda ley. Para derribar esa tendencia, e l a no-violento dispone de las armas del Sutygruhu y de l no-cooperacin,que se han presentado hasta ahora como los mejores sustitutos de l violencia, con tal que se haga a de ellos un uso honesto y moderado. Jams he pretendido tener en m mano todos los secretos de la no-violeni Cia. Esta ciencia es demasiado amplia para que pueda poseerla un hombre solo. No pasa tambin esto con otras ciencias, como l fsica y l matemtica? Yo no a a soy m s que un buscador (SB, 24-25).

Al haberme iniciado en el Suty2gruhu, me he dado cuenta de que si se quiere alcanzar l verdad, hay que a apartar a adversario de su error con paciencia y bondad, l en vez de recurrir a l fuerza. Pues lo que a unos les paa rece verdad, a los otros puede parecerles falso. Por otra parte, esa obra de paciencia significa que uno hace recaer sobre s todos los sufrimientos necesarios. D este e modo, l verdad se da a conocer, no por los sufrimientos e que se infligen a los dems, sino por los que uno se impone (SB, 17-18).
En este siglo lleno de sorprendentes inventos, nadie puede decir ya que una cosa o una idea carezca de valor por e hecho de ser nueva. Afirmar de una empresa que l se trata de algo imposible, por ser difcil, sera obrar en contra del espritu de nuestra poca. Todos los das vemos l realizarse cosas que no podan ni imaginarse e da anterior. Lo imposible no deja de ceder terreno a lo posible. En e terreno de l violencia, los ms recientes descubri1 a mientos son especialmente asombrosos. Pero estoy seguro de que todava se realizarn descubrimientos ms maravillosos en e terreno de l no-violencia (SB, 31-32). l a Hay que distinguir entre el hombre y sus actos. Puede muy bien pensarse en una oposicin y en un ataque a un sistema. Pero querer atacar directamente a autor de ese sistema equivale a querer emprender un l

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ataque contra uno mismo.No nos ha hecho Dios idnticos? No somos todos hijos de un mismo y nico Creador? Y en cuanto tales,por qu no nos vamos a atrever a afirmar que los poderes divinos que hay en nosotros son infinitos? Violentar a un solo ser humano es profanar esos poderes divinos y perjudicar, no slo a ese adversario, sino a toda l humanidad, a travs de a l (SB, 27-28). La no-violencia es un principio universal que debe triunfar incluso en l adversidad. Su eficacia puede mea dirse precisamente cuando hay que enfrentarse con un ambiente hostil. Nuestra no-violencia no conducira a a nada si su xito tuviera que depender de l buena voluntad de las autoridades que nos gobiernan (SB, 3) 3. Para aplicar esta fuerza con provecho, es indispensable admitir l existencia del alma, como principio a permanente y distinto del cuerpo. Esta creencia debe s r e objeto de una fe viva y no de una simple adhesin e l 2. intelectual (SB, 3)

L s he dejado decir a algunos amigos que l verdad e a y l no-violencia estaban fuera de lugar en l poltica a a y en los dems asuntos temporales. No es sa m opii nin. Yo no empleo esos medios para asegurar m sali vacin personal. Procuro servirme de ellos en toda las i 3. ocasiones de m vida diaria (se, 3)
No se puede ser no-violento de verdad y permanecer pasivo ante las injusticias sociales (SB, 3 ) 3.
La resistencia pasiva es un mtodo que permite defender todo derecho que se encuentre amenazado, haciendo caer sobre s mismo las sufrimientos que se pue den derivar. Pasa l contrario con l resistencia armada. o a Cuando me niego a hacer una cosa que repugna a m i conciencia, apelo a las fuerzas del alma. Supongamos l e e que e gobierno implanta una l y que m toca en algunos i i a de ms intereses. S recurro a l violencia para hacer abrogar l ley. empleo l que puede llamarse l fuerza a o a
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del cuerpo. Por e contrario, si no obedezco a l ley a l a costa de incurrir en las sanciones previstas, utilizo l a fuerza del alma; y esto supone un sacrificio para m mismo. Todo e mundo admite que sacrificarse a s mismo es l infinitamente ms noble que sacrificar a los dems. Cuando se utiliza esta fuerza para luchar contra l ina justicia, tiene l ventaja de no hacer sufrir ms que a a i aquel que l emplea. S entretanto se comete algn error, a los otros no tienen por qu padecerlo. Desde siempre los hombres han emprendido cosas que luego se ha visto que eran errores. Nadie puede asegurar con certeza que est en su derecho y que todo lo dems es falso por ir en contra de su opinin. Por el contrario, es indispensable que uno se abstenga de hacer lo que considera injusto, sean cuales fueren las consecuencias;este primer paso es l llave que permite utilizar l fuerza del alma a a (SB, 3 ) 4.

E adepto de la ahims no puede hacer suya l frl a mula utilitaria, segn l cual e mayor bien es lo que a l ms conviene a l mayora. Dispuesto a sacrificar l a a vida por su ideal, luchar para que todos, sin excepcin, puedan conocer e bien ms elevado. En caso necesario, l deber aceptar e sacrificio de su vida por salvar l de l a los dems. S todos los hombres pueden gozar de los i l derechos ms importantes, se sigue que a l est tambin incluida l mayora y, en este sentido, hasta cierto punto, a los defensores de esa forma utilitaria estn junto a los no-violentos;pero pronto se separarn sus caminos y se dirigirn en sentidos opuestos. E n efecto, slo el noviolento estar dispuesto a sacrificarse; los seguidores de una moral utilitaria no tienen ninguna razn para hacerlo (SB, 38-39).
Podrais, desde luego, objetarme que no puede darse a una rebelin no-violentay que l historia no cita ningn ejemplo de ella. Pues bien, yo tengo l ambicin de poa der proporcionar un ejemplo y sueo con ver a m i pas llegar a l independencia por medio de l no-vioa a
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lencia. Estoy dispuesto a repetirlo ml veces para que i o e a todos l sepan. M he identificado hasta t l punto con l causa de l no-violenciaque preferira el suicidio a l a a a ms ntima infidelidad. A decir esto, no m e olvido n l i mucho menos del punto de vista de l verdad. E n efecto, a slo l no-violencia permite a l verdad expresarse plea a namente (SB, 142-143). Una serie de experiencias a l largo de l s treinta o o ltimos aos (de ellos, l s ocho primeros en Africa del o Sur) m ha confirmado que e porvenir de l India y del e l a s mundo depende de l adopcin de l no-violencia.E a a e medio ms inofensivo y el ms eficaz para hacer valer l los derechos polticos y econmicos de todos los que se encuentran oprimidos y explotados. La no-violencia no es una virtud monacal destinada a procurar l paz a interior y a garantizar l salvacin individual,sino una a regla de conducta necesaria para vivir en sociedad, ya que asegura e respeto a l dignidad humana y permite l a que progrese l causa de l paz, segn los anhelos ms a a fervientes de l humanidad (SB, 145). a Hasta e ao 1 0 apel nicamente a poder de l l 96 l a razn. Era entonces un reformador muy activo. M i respeto escrupuloso a l verdad me permita atenerme a l a los propios hechos en e anlisis de cada situacin. Pero he tenido que reconocer que el poder de l razn a l result inoperante en e caso de la situacin ms crtica i con que me encontr en Africa del Sur. Ms compatriotas se encontraban excitados: tambin e gusano se yerl gue a veces amenazador. Se peda venganza. Se hablaba de saquearlo todo. Tuve que escoger entonces entre hacerme cmplice de esa violencia o buscar otro mtodo que permitiese resolver l c i i sin llegar a una matanza. a rss Entonces se m ocurri que deberamos negarnos a e obedecer a una legislacin degradante y dejar que las autoridades nos metiesen en l crcel, si l s pareca a e oportuno. Aquella accin exiga una movilizacin de los espritus tan fuerte como en caso de guerra. Por entonces todava daba pruebas de lealtad ante el imperio britnico,
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creyendo que su influencia era en definitiva beneficiosa l para l India y para e mundo. A llegar a Inglaterra poco a l despus de l movilizacin general,m e encontr metido a en plena guerra. Debido a una pleuresa, tuve que volverme a l India.Al decid realizar una verdadera cama l i l paa para que ms compatriotas se alistasen en e ejrcito britnico. Arriesgu en e l l vida y muchos amigos lo a mos se horrorizaron de verme obrar as, La decepcin a se produjo en 1919 despus de l adopcin del BIack a Rowlatt Act y l negativa del gobierno a remediar algunas injusticias flagrantes de que ramos vctimas. l a Entonces, en 1920, m e puse a lado de l oposicin. Desde entonces, cada vez estoy ms convencido de que no basta con l sola razn para asegurarle a pueblo a l l que necesita. Slo a costa de sacrificio se podrn o conseguir ciertas victorias. E sufrimiento es l ley de l a l s hombres. La guerra es l ley de l jungla. Pero el o a a sufrimiento es infinitamente ms poderoso que l ley a de l jungla para convertir a adversario y abrir sus a l odos que, de l contrario, seguiran mostrndose soro dos a l voz de l razn. Probablemente nadie como yo a a ha redactado tantos memoriales y ha abrazado tantas a causas perdidas;sin embargo,he llegado a l conclusin capital de que, para alcanzar un resultado decisivo, no basta con convencer a l razn; hay que tocar tambin a e corazn y, por consiguiente, apelar a poder del sul l frimiento. E e es e nico medio para ver cmo se abre s l en e hombre otra clase de comprensin,esta vez totall mente interior. E blasn del hombre es el sufrimiento, l no l espada (SB, 146-147). a La no-violenciaes un instrumento a alcance de todos: l nios,jvenes o adultos,con t l que crean efectivamente a e en el Dios del Amor y saquen de esa f un amor igual para con todos. S se acepta l no-violencia como ley i a de vida, afectar a todo e ser y no slo a unos cuantos l actos aislados (SB, 147).
1. Ley que privaba a los indios de ciertas libertades cvicas fundamentales.

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S queremos llegar a ser no-violentos,hemos de dei sear no tener en l tierra nada ms que l que tienen los a o 6. ms pequeos del mundo (SB, 1 )
Adoptar e principio de l no-violenciaobliga a sel a pararse de toda forma de explotacin (SB, 3) 3.

M oposicin a l guerra no me obliga a impedir i a que participen en e l los que a l deseen. Pero espero la s o e hacerles pensar. L s expongo del mejor modo que puedo ms ideas y luego l s dejo con l preocupacin de decii e a 4) dirse (sB, 1 4 . M gustara decir a los que me critican que tomasen e a conmigo una parte de los sufrimientos, no slo de l i a Jndia,sino del mundo entero,tanto s se deben a l guerra como a otros motivos. No puedo quedarme indiferente ante esa carnicera que se extiende por doquier. E indigno que los hombres se entreguen a ese asesinato s a generalizado que es l guerra. Estoy seguro de que tiene que haber otra salida para nuestros problemas. Mientras existamos fsicamente, no es posible ser perfectamente no-violento,ya que e cuerpo por s solo l est obligado a ocupar un mnimo de espacio. Mientras no seamos puros espritus,l no-violencia perfecta a es tan terica como l lnea recta de Euclides. Pero no a cabe ms remedio que acomodarse a estas contingencias (SB, 147).
Puede ser que, en algunas circunstancias, sea un deber suprimir una vida. Por ejemplo, hemos de aceptar esta necesidad si queremos alimentarnos; aunque slo nos alimentemos de legumbres,hay que destruir a mel nos cierta forma de vida. Por razones sanitarias se matan microbios con l s desinfectantes, mosquitos con l s o o insecticidas,etc. A obrar as,no se nos ocurre sentirnos l culpables ante l religin... Se mata tambin a las fieras a carnvoras que quieren atacar a hombre.. A veces uno l . puede verse obligado a matar a un hombre: pensad en e caso de un loco furioso que, armado de una espada, l
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matase a todos los que se encuentra por el camino; tendramos que capturarlo vivo o muerto. Y el que acabase con ese energmeno, sera un benemrito de l a comunidad, que tendra que agradecerle aquel servicio (SB, 1 9 . 4) Por otro lado, he advertido que, en ms de una circunstancia, se siente repugnancia instintiva a matar a un ser vivo. Por ejemplo, se ha propuesto encerrar a los perros rabiosos y hacerles morir lentamente. Pero esa sugerencia es incompatible con m manera de pensar. i Nunca podr soportar por un solo instante ver a un animal padecer el martirio y sufrir a fuego lento, sin proi porcionarle ninguna ayuda. S en un caso anlogo no mato a un ser humano, es porque pongo todas m s esi peranzas en algn remdio. Pero si no tengo el remedio adecuado para cuidar de un animal, creo que tengo l a obligacin de matarlo. S m hijo se pusiera rabioso y no i i tuviera ningn medio para aliviar sus sufrimientos, juzgara que tengo l obligacin de poner f n a su vida. a i E fataiismo tiene sus lmites. Slo podemos ponernos l en manos del destino despus de habernos ayudado a nosotros mismos del mejor modo posible. Para ayudar a un nio que agoniza en medio de sufrimientos, puede ser que el nico remedio que quede sea el de acabar con su vida (SB, 1 9 . 4) E n un sentido positivo, l ahirns significa un mximo a i de amor, una caridad perfecta. S soy no-violento,tengo que amar a m enemigo. M comportamiento con un mali i hechor tiene que ser el mismo, si se trata de un enemigo i i extrao a m familia que si se trata de m propio hijo. L ahims,para ser eficaz,exige l intrepidez y el respeto a a a l verdad. E n efecto, no se puede t m r ni asustar a a ee l que se ama. D todos los dones que se nos han hecho, el e de l vida es sin duda el ms precioso. E que hace el a l sacrificio de ese don, desarma toda hostilidad. Abre e1 camino a l comprensin mutua de los adversarios y a a un arreglo honroso del conflicto. Nadie puede hacer de verdad una entrega de ese tesoro, sin verse libre de 136

todo miedo. E imposible ser a l vez cobarde y no-vios a lento. La ahims es sinnimo de valenta ejemplar (SB, 151). Despus de renunciar a l espada, no tengo otra cosa a que ofrecer a ms adversarios que l copa del amor. i a Gracias a esta ofrenda creo que me acercar a ellos. M e parece inconcebible una enemistad perpetua entre los a a hombres. Y como creo en l teora de l reencarnacin, espero que podr en esta vida o en l otra reunir a toda a l humanidad en un solo vnculo de amistad (SB, 151-152). a

E amor es la fuerza mayor del mundo y, a mismo l l tiempo,l ms humilde que se pueda imaginar (SB, 152). a E corazn ms duro y l ignorancia ms burda no l a l pueden nada contra e sufrimiento desinteresado y aceptado voluntariamente (SB, 152).
La no-violencia no consiste en ((abstenerse de todo combate real contra l maldad)). Por el contrario, veo a en l no-violenciauna forma de lucha ms enrgica y ms a autntica que l simple ley del talin, que acaba multia o plicando por dos l maldad. Contra todo l que es ina moral, pienso recurrir a armas morales y espirituales. N o deseo embotar e f l del arma que me presenta e l io l tirano, utilizando un tajo ms cortante todava que el suyo;procurar apakar l mecha del conflicto sin ofrecer a i ninguna resistencia de orden fsico. M adversario tiene l que quedar sujeto por l fuerza del alma. A principio a quedar desconcertado ; luego tendr que admitir que esta resistencia espiritual es invencible. S se pone de i acuerdo, en vez de sentirse humillado, saldr de ese combate ms noble que antes. Podra objetarse que es sta una solucin ideal. Estoy totalmente de acuerdo (SB, 152). La tolerancia es inherente a l ahims. No somos ms a que unos pobres mortales,expuestosa las contradicciones l a a de l violencia. E dicho de que l vida alimenta a l a l vida, posee un profundo significado. E hombre no
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puede vivir un solo instante sin cometer, consciente o inconscientemente, violencia fsica. E hecho de comer, l de beber, de vivir, de caminar, lleva consigo necesariamente l destruccin de ciertas formas de vida, por muy a pequeas que sean. Pero de esto no se sigue que e nol violento deje de ser f e a sus principios, si todos sus il actos estn dictados por l compasin, si protege en a o cuanto puede a todo l que vive, si respeta incluso a las criaturas ms insignificantes y si, de esta manera, se libra del engranaje fatal de la violencia. Su abnegacin y su compasin no cesarn de crecer. pero nunca podr ser puro de toda.violencia exterior. C o m o l a i s i descansa en la unidad de todo lo que a hmc vive, es lgico que e error de uno solo tiene que afectar l a todos los dems, por lo que nadie puede ufanarse de estar libre de toda violencia. Mientras e hombre viva l en sociedad, necesariamente tiene que ser cmplice de ciertas formas de violencia. Cuando dos naciones se entregan a l guerra, e deber del no-violento es hacer a l l posible para que e conflicto acabe. E que no se sienta o l l dispuesto a asumir esta tarea, e que nada pueda hacer l contra la guerra, puede verse arrastrado a tomar parte en ella, y sin embargo, desear con todo su corazn verse libre, l mismo que su pas y e mundo entero, de esa o l lucha (AMG, 4 7 4 8 . 2-2) Desde e punto de vista de la ahims no hago ninguna l l distincin entre combatientes y no combatientes. E que se pone a servicio de una banda de criminales es tan cull pable como ellos, aunque se contente con servirles de recadero, de espa o de enfermero. Del mismo modo, aunque uno se limitase a curar a los heridos durante la batalla, no estara absuelto de toda falta (AMG, 48. 2) Se trata de una cuestin muy delicada. Las opiniones sobre ella no estn de acuerdo. Por eso he querido plantear los trminos del problema lo ms claramente posible a los que creen en la ahims y se esfuerzan en practicarla en todas las ocasiones. E hombre de verdad no l tiene por qu atenerse siempre a l tradicin. Tiene que a
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estar dispuesto a actuar de reformador y, s descubre i que ha cometido mismo errores, tiene que reconocerl los pblicamente, sean cuales fueren las consecuencias, y hacer l posible por remediarlos (AMG,49. o 2) La no-violencia alcanza toda su eficacia cuando saca su fuerza del espritu. La no-violencia que no requiere ms que l participacin del cuerpo es propia de l s a o dbiles y de los cobardes. Y entonces es totalmente inoperante. S guardamos en nuestro interior e veneno i l del odio, asegurando que no queremos vengarnos, nuesa tro veneno se vuelve contra nosotros y nos lleva a l perdicin. S no tenemos un amor fuerte y generoso, i a menos hemos de evitar alimentar nuestro odio, s no l i queremos soportar l s terribles consecuencias de una a ausencia de violencia,que sera meramente fsica (SB, 14. 5) Uno deja de ser no-violento si se atreve a engaar i a los dems en los negocios, s se decide a proteger a unas vacas por l fuerza de las armas creyndose autoa rizado a liquidar a carnicero, o finalmente si se cree l que hace un servicio a pas suprimiendo a un hombre l de estado. En todos esos casos se obra bajo e impulso l 5) del odio,de l cobarda y del miedo (SB, 1 5 . a Estoy contra l violencia porque sus aparentes vena tajas, a veces impresionantes,no son ms que temporales, mientras que el mal que ocasiona deja sus huellas para siempre. Aunque se matase a todos los ingleses sin excepcin,l India no sacara de e l el menor proa lo vecho. No ser l matanza de todos los ingleses l que a o librar de su miseria a millones de hombres. La responsabilidad de nuestra situacin actual nos incumbe mucho ms que a los propios ingleses. Ellos no podran i hacernos el menor mal s en nosotros fuera todo bueno. D e ah m insistencia en que nos reformemos interiori mente a nosotros mismos (SB, 1 7 . 5) La historia nos ensea que uno se ve presa de los males que sufren los vencidos cuando uno los oprime
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brutalmente, aun con las mejores intenciones, cuando estn bajo e peso de l miseria (SB, 157). l a

No hay ms que un paso m u y fcil de dar entre la violencia que intenta eliminar la dominacin extranjera y l que se emplea contra aquellos compatriotas nuestros a que parecen poner trabas a la evolucin del pas. Sin tener que apelar a la filosofa de la no-violencia y sin referirnos a las consecuencias de l violencia en l hisa a toria de los dems pases, no se necesita ser ningn sabio para ver que, a emplear l fuerza bruta para librar a l a nuestra sociedad de los abusos que soporta, no haremos ms que aumentar nuestras dificultades y retrasar e l da de nuestra verdadera liberacin. Las gentes que clam a n contra las reformas que hay que emprender, por no estar preparadas para ellas o porque no ven su necesidad, se pondrn locas de remate ante los sacrificios que se les pida y no vacilarn en apelar a una potencia l extranjera para vengarse. No guardamos todos e recuerdo doloroso de ese espectculo demoledor que se ha desarrollado a nuestra vista durante estos ltimos aos? (SB, 159-160).
S no tengo nada que ver con l violencia organizada i a que patrocina e gobierno, tampoco tengo nada que ver l con l violencia desorganizada del pueblo. Antes que a verme en l necesidad de elegir entre las dos, m e gustara a ms verme aplastado por alguna de ellas (SB, 206).
Durante ms de cincuenta aos sin interrupcin, he intentado poner en prctica l no-violencia y todos sus a recursos, con una precisin cientfica. Me he aplicado a ello en todos los terrenos: vida privada y pblica, economa,poltica, etc. No conozco ningn caso que haya terminado con un fracaso. O bien, cuando crea que haba fracasado, he atribuido su causa a m s propias lii mitaciones. No pretendo ser perfecto, sino buscar l a verdad con pasin. Durante esta bsqueda he llegado a descubrir l no-violencia. La misin de m vida es rea i partir por todo e mundo sus ventajas. No tengo en m l i

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existencia ms inters que e de lograr esta empresa (MM l 4) 2. Siempre ha sido para m una inmensa satisfaccin ver que generalmente sigo conservando e afecto y l l a confianza de aquellos cuyas ideas y cuya poltica he tei nido que combatir. E n Africa del Sur, ms adversarios e nunca m e retiraron su confianza personal e incluso m concedieron su amistad. N o he tenido reparos en denunciar l poltica britnica, pero gozo del afecto de a millones de ingleses. Aunque poco cualificado para hacerlo, he condenado igualmente e materialismo de l l a lo civilizacin moderna, pero sin que por e l se haya reducido e crculo de ms amigos, tanto en Amrica como l i en Europa. No es sto una victoria de l no-violena cia? (MM, 3 4 . -)

M experiencia,que se va enriqueciendo da tras da, i confirma el hecho de que l paz individual o nacional a es imposible s no nos esforzamos en v v r en l verdad i ii a y en l no-violencia.La ley del talin nunca se ha visto a coronada por el xito (MM, 4) 4.
Lo que ms amo en e mundo es l no-violencia.Slo l a puede igualarse a ese amor el amor a l verdad. Esos a dos amores son idnticos, ya que slo l no-violencia a a i i l permite alcanzar l verdad. S m vida est al para demostrar que miro con ojos iguales a todos los adeptos de las diferentes religiones, tambin es verdad que no hago ninguna distincin entre las diversas razas. Para m, un hombre es siempre un hombre (MM, 4) 4.
N o soy ms que un simple novicio, lleno de debii lidades, de fracasos y de intentos inexpertos. Ms cadas, i m e hacen cada vez ms vigilante y refuerzan m fe. Son los ojos de l fe los que me hacen ver en l doble a a doctrina de l verdad y de l no-violenciaposibilidades a a insospechadas (MM, 4) 4.

Soy un optimista inveterado. E que nuestras posis bilidades para desarrollar e poder de l no-violencia l a
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me parecen ilimitadas. Cuanto ms cultivis esta fuerza en vosotros, ms contagiosa ser su influencia, hasta el da en que ningn obstculo le impida irradiar sobre el mundo entero (MM, 46).

A m juicio, l no-violencia no tiene nada de pasivo. i a Por el contrario, es l fuerza ms activa del mundo . . a . E l ley suprema. No he encontrado ninguna situacin s a que me haya desconcertado por completo en trminos de no-violencia. Siempre ha llegado a tiempo algn remedio (MM, 46).
Se puede asegurar que un conflicto se ha solucionado o a segn l s principios de l no-violencia,si no deja ningn rencor entre los enemigos y los convierte en amigos. Yo he podido experimentarlo en Africa del Sur con el gegenral Smuts. Enemigo irreductible a principio, es acl tualmente m amigo ms cordial (MM, 4 ) i 6.
Para defenderse no es necesario tener l fuerza de a a i matar. Ms valdra tener l fuerza de morir. S uno estuviera perfectamente dispuesto a morir, n siquiera i tendra ganas de oponer ms violencia. Existe una relacin inversa entre el deseo de matar y el deseo de morir. La historia abunda en ejemplos de individuos que, m u riendo con coraje y perdonando a sus enemigos, lograron convertir el corazn de los ms empedernidos (MM, 48-49).

No soy ms que un humilde explorador de esa ciena cia que se llama l no-violencia.Sus profundidades insondables no dejan de llenarme de confusin y de marai villa, lo mismo que a m s otros compaeros de investigacin (MM, 48).
E n estos tiempos se ha puesto de moda afirmar que l organizacin de una sociedad es incompatible con l a a no-violencia. Sin embargo, cuando un padre corrige a SU hijo, este ltimo no devuelve el bofetn que recibi. Obedece a su padre, no por miedo a los golpes, sino porque ve que ha sido ofendido e amor de su padre. l 142

S se comprendieran de este modo las dems relaciones i podran muy bien regir l vida de l sociedad. E n efecto, a a l sociedad no es ms que una familia ms grande (MM, a SO).
N o m e gustara que m vida exigiese e sacrificio de i l ningn otro ser, aunque fuera una serpiente. Preferira antes morir de una picadura que matarla. Pero es probable que, s Dios m pusiera entre l espada y l pared, i e a a no tendra coraje para morir. Tengo miedo de que esa bestia que hay en m se despertase y que procurase en tonces matar a l serpiente y proteger este cuerpo misea rable. S m f estuviese ms profundamente arraigada, i i e las serpientes no m e inspiraran ningn miedo y podra incluso verlas con ojos amigos. D e esa forma,m s deseos i se convertiran en realidad (MM, 5) 2. No soy enemigo del progreso de las ciencias,en cuanl to tales. Por e contrario, siento una gran admiracin por l ciencia occidental; pero me indigna ver cmo a algunos sabios causan malos tratos a otras criaturas. La viviseccin me inspira un horror insoportable.Creo que no puede perdonarse esa matanza de seres inocentes, perpetrada, segn se dice, en nombre de l ciencia y en a o provecho de l humanidad. Le niego todo valor a l s a descubrimientos cientficos, salpicados de sangre inocente. La humanidad hubiera podido perfectamente descub i l teora de l circulacin sangunea sin practicar l rr a a a l viviseccin. Pero creo que est lejos e da en que los sabios honrados sientan repugnancia por esta clase de investigaciones (MM,5) 4. Nuestra debilidad nos impide comprender bien l a no-violenciay mucho ms ponerla en prctica. Hay que i seguir siendo humildes y pidindole a Dios s n cesar que nuestros actos sean conformes con las luces que nos da cada da. C o m o amigo y defensor de l paz, me consagro a a a por entero a servicio de l no-violeilcia,prosiguiendo l l campaa que nos permitir encontrar nuestra libertad. Y si realmente l India puede conseguirla de esta manera, a
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ser sta su mejor contribucin a l paz en el mundo a

(MM, 5 ) 8.

La resistencia pasiva es una espada de mltiples virtudes. Se l puede utilizar de diferentes maneras. Atrae a las bendiciones sobre aquel que l usa y sobre aquel a contra quien se emplea. Sin derramar una sola gota de s sangre, obtiene resultados extraordinarios. E un arma 3. que nunca se oxida y que nadie puede robar (MM, 6 ) La desobediencia, para que sea civil, tiene que ser sincera, respetuosa, mesurada y exenta de todo recelo. Tiene que apoyarse en principios muy slidos, no verse nunca sometida a caprichos y, sobre todo, no dejar que l dicte nunca el odio o el rencor (MM, 6 ) a 4. Jesucristo, Daniel y Scrates estn entre los representantes mas autnticos de esta resistencia pasiva que procede de l fuerza del alma. Todos estos maestros cona sideran el cuerpo como algo despreciable en comparacin con el alma. Entre los modernos, Tolstoi es el terico mejor y ms brillante de esta doctrina; pero no se content con exponer sus principios, sino que acoa mod a ellos su vida de cada da. En la India, l doctrina ha sido elaborada y practicada mucho tiempo antes de que tuviera xito en Europa. E fcil ver cmo l fuerza s a a espiritual es infinitamente superior a l fuerza fsica. S se recurre a l fuerza del alma para reparar las injusi a ticias, se evitarn muchos males actuales (MM, 68). Sin ningn temor, Buda emprendi l lucha cona tra sus enemigos y logr que capitulara un clero arrogante. Cristo ech del templo a l s mercaderes y maldijo o a los hipcritas y fariseos. Aquellos dos grandes maestros eran partidarios de una accin directa y enrgica. Pero, a mismo tiempo, demostraron una bondad y un l amor indiscutibles en cada uno de sus actos. No habran levantado n un solo dedo contra sus enemigos, prefii i a riendo ml veces morir antes que traicionar l verdad que vinieron a transmitir. Buda habra muerto luchan-

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do contra los sacerdotes si l grandeza de su amor no a se hubiera revelado igual a sus esfuerzos por reformar a a clero. Cristo muri en l cruz, coronado de espinas, l desafiando el poder de todo un imperio. S yo, a m vez, i i opongo una resistencia de naturaleza no-violenta, no hago ms que seguir humildemente las huellas de esos grandes maestros (MM,68-69). La ley del Satygraha quiere que un hombre, sin armas y s n ningn otro recurso para hallar una solui cin, cumpla e sacrificio supremo inmolando su propio l cuerpo (DM,296). La ahims representa l fuerza del alma,que es etera na e inmutable. La bomba atmica es el no va ms de l fuerza fsica y est,en cuanto tal,sujeta a l ley de l a a a entropa, que reconoce l degradacin de toda energa a l fsica en e universo. Nuestros textos sagrados dan testimonio de que, una vez desarrollada en nosotros, l a fuerza del alma se hace invencible. Pero para conocer ese desarrollo,esta fuerza tiene que empapar todo nuestro ser y formar una sola cosa con nosotros mismos. N o obstante, ninguna institucin puede hacer obligatoria l no-violencia,como tampoco es posible cona signar los principios de l verdad en una constitucin a escrita. Nos toca a cada uno de nosotros adoptarlos con toda libertad. Lo m s o que los vestidos, tienen im que venirnos a l medida, si no queremos caer en cona tradicciones sin f n (MGP 11, 124-125). i La vida es una aspiracin. Nos empuja a buscar l a perfeccin con todas nuestras fuerzas. Nuestras debilidades y limitaciones no nos autorizan a rebajar este ideal. .E que liga su destino a las exigencias de l ahim. l a s, ley del amor, ayuda a vencer las fuerzas de destruccin y a hacer progresar las fuerzas de l vida y del amor. a Por e contrario, el que slo suea en l violencia, deja l a sueltas todas las energas malficas que siembran l muera t y e odio (MPG 11, 507). e l
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En l vida es imposible evitar toda violencia. Pero a entonces se plantea una cuestin: jcul es e lmite que l a no se puede franquear? L a respuesta no puede ser l misma para todos. Pues, si e principio sigue siendo sieml pre e mismo, cada uno lo aplica de diferente manera. l Lo que para unos es alimento, para otros es veneno. Para m es un pecado comer carne. Pero otros, habitua dos a comerla, no ven en ello nada malo; sera ms bien una falta renunciar a lla por imitarme. Supongamos que soy un agricultor que vivo en medio de l jungla; tendr que recurrir a un mnimo de vioa i lencia para salvar m s cosechas. Tendr que matar a los monos, a os pjaros, a l s insectos. S a m m e repugna o i i hacerlo, puedo tomar a alguien que lo haga en m lugar; realmente, en ese caso, sera lo mismo. Sera un delito dejar que los animales devorasen la cosecha en nombre de l uhims,cuando e hambre devasta a l regin. E a l a l bien y e mal son trminos relativos.L o que es bueno en l ciertas condiciones puede convertirse en un mal o en un pecado en otras circunstancias. E hombre no tiene que empearse en descifrar nil nicamente l letra de las shstrus. Tiene que sumergirse a en ese ocano vivificante que es e espritu de los textos l y recoger sus perlas. A cada paso podr ir distinguiendo entre l uhims y la hims. Ser entonces cuando se ver a libre de toda falsa vergenza y de toda cobarda. No ha dicho e poeta que e camino que lleva hacia Dios l l est abierto a los hombres animosos, mientras que e l cobarde es incapaz de avanzar por un solo paso? l (MT VII, 152-153).

Decir o escribir una cosa que nos desagrada no es i ciertamente violento s las ideas que uno tiene parecen estar conformes con l verdad. Para que haya violencia, a es preciso que e pensamiento, l palabra o l accin l a a contenga una intencin violenta, l intencin de perjua l dicar a que se ha dado e nombre de adversario. Muchas l veces, los hombres tienen miedo de decir lo que piensan y acaban por caer en la hipocresa,porque se forjan ideas
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falsas sobre las conveniencias o porque tienen miedo de herir l susceptibilidad de l s oyentes o de los lectores. a o S se quiere que l no-violenciaprogrese en e plano ini a l dividual y colectivo, hay que decir l verdad, aunque a parezca dura de decir e impopular (SB, 150-151). E n este mundo no se ha hecho nunca nada que no se deba a l accin. Rechazo l expresin ((resistencia a a pasiva, porque no traduce por completo l realidad y a 5) podra verse en e l e arma de los dbiles (SB, 13. la l La no-violencia supone ante todo que uno es capaz de combatir. Pero, a mismo tiempo, hay que reprimir l consciente y deliberadamente todo deseo de venganza. Sigue en pie, sin embargo,que en cualquier caso l vena ganza vale ms que una sumisin puramente pasiva, l totalmente intil y afeminada. Pero e perdn es superior a todo. La venganza no es ms que debilidad, nacida del miedo real o imaginario a sufrir un dao. E l hombre que no tiene miedo a nada en e mundo enconl trar incluso intil querer que desaparezca l clera de a aquel que tiene intencin de herirle (SB, 1 3 . 5) La no-violencia y l cobarda se excluyen entre s. a M e imagino fcilmente a un hombre armado hasta los dientes, pero sin nada de valenta. E hecho de poseer l un arma supone cierto miedo, por no decir cierta cobarda. S no hay autntica intrepidez, tampoco hay veri 5) dadera no-violencia(SB, 14.

M fe en l no-violencia m da mucha fuerza para i a e obrar. Hay que rechazar por completo toda cobarda y hasta l ms pequea debilidad. N o es posible esperar a que un cobarde se convierta en no-violento; pero s i cabe esperar esto de un violento. Por eso, nunca l reo petir bastante, si no sabemos defender por nosotros mismos a nuestras esposas y nuestros templos recurriendo a l fuerza que brota de l renuncia,esto es, si no soa a mos capaces de no-violencia,debemos por l menos, o s somos hombres,atrevernos a emprender l lucha para i a 5) defendernos (SB, 14.
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Los hombres de una aldea cerca de Bettia m dijeron e que haban emprendido l huida mientras que l polica a a saqueaba sus casas y molestaba a sus mujeres. Cuando aadieron que haban obrado de ese modo porque yo l s haba aconsejado que no fueran violentos, experie ment tanta vergenza que no tuve ms remedio que bajar l cabeza. Tuve que demostrarles que no era aquel a e sentido de l no-violencia.Hubiera preferido ver cmo l a se situaban de escudo entre los ms fuertes que proferan sus amenazas y los ms dbiles a l s que tenan que o proteger. Sin e menor espritu de venganza, deberan l haber tomado sobre s mismos los sufrimientos del coml bate, dispuestos a hacerse matar, sin huir jams ante e huracn. Haba cierto coraje en l defensa por l espada a a de los bienes, del honor y de l religin. Todava habra a sido ms noble asegurar su defensa sin devolver mal por mal. Pero era indigno,anormal y deshonroso abana donar el puesto y, por salvar l piel, dejarlo todo en o o manos de l s malhechores. A l s que saben morir s muy bien cmo hay que ensearles e camino de l ahiml a s. Pero me parece imposible hacerlo con los que tienen miedo a l muerte (SB, 155-156). a Preferira ml veces correr e peligro de recurrir a i l l violencia antes que ver cmo castran a una raza a (SB, 156).

M no-violenciano admite que se huya ante el pelii gro, dejando los bienes sin ninguna proteccin. N o tengo ms remedio que preferir l violencia a l actitud a a de los que huyen por cobarda. Resulta tan imposible predicarle l no-violenciaa un cobarde como hacer que a un ciego admire un hermoso espectculo. La no-violencia es l cima de l valenta. H e podido darme cuenta a a de que no era nada d f c l demostrar l superioridad de ii a l no-violencia a los que estaban amaestrados en l a a escuela de l violencia. Mientras fui cobarde, mantena a en m interior un rescoldo de violencia. Cuando, despus i de cierto nmero de aos, logr superar toda cobarda, pude vislumbrar el valor de l no-violencia (MM, 4) a 7.
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No se puede ensear la no-violenciaa que tiene m e l ido de morir y no tiene l energa de r s s i . U n ratn a eitr sin defensa no es no-violento,cuando se deja matar por i lo e gato. S tuviese fuerza para e l , devorara de buena l gana a su enemigo. C o m o no puede hacerlo, l nico o i que le queda es escaparse.N o diremos de l, s n embargo, que es un cobarde,ya que es l naturaleza l que l dicta a a e ese comportamiento. Pero no hay que vacilar en calil ficar de cobarde a un hombre que, frente a peligro, reacciona como un ratn. La violencia y e odio se rel parten su corazn y, s pudiera hacerlo sin correr peligro, i no vacilara en matar a su enemigo. U n hombre semejante nada tiene que ver con l no-violenciay sera intil a querer adoctrinarle. Su naturaleza nada sabe de l braa vura. Antes de poder iniciarse en l no-violencia,necea a sitara aprender de antemano a resistir, hasta l muerte s fuera preciso, siempre que un agresor pretende domii narlo por l fuerza.Proceder de otro modo equivaldra a a dar pbulo a su cobarda y a separarle ms an de la no-violencia.S por una parte yo no empujo a nadie a i l venganza, por otra tampoco puedo permitirle a un a l a cobarde que se refugie detrs de lo que llama l noviolencia. Ignorando por completo l que es l noo a violencia, algunos han credo honradamente que, comparada con e hecho de oponer resistencia, l virtud l a consista en huir, sobre todo cuando uno tena en pelia a gro SU vida. En l medida en que predico l no-violencia, he de luchar todo lo posible contra errores tan monstruosos (MM,4) 9.

Aunque uno no tenga fuerza fsica, es vergonzoso huir; el deber exige que se resista y que muera cada uno en SU puesto. Esto sera una actitud no-violenta y animosa. Por e contrario, habra coraje, pero faltara l l a i a no-violencia,s uno emplease l poca fuerza que tiene l en combatir y aniquilar a adversario,con riesgo de su vida. La cobarda est en huir ante el peligro. En e pril m r caso, es menester que uno tenga amor o caridad; e en l s dems casos, slo tiene uno odio, miedo o recelo o (MM, 5) 0.
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Supongamos que soy un negro y que un blanco viola a m hermana o que un grupo lincha a m hermano; i i jcul sera m deber? E n primer lugar, no debo desearles i i nada malo a esas personas ; n tampoco, evidentemente, debo colaborar con ellos. Puede ser que yo dependa materialmente de l comunidad que es responsable del a linchamiento; entonces, tengo que negarme a cooperar l con ellos en adelante y llegar a rechazar e alimento que viniera de esa comunidad. Incluso he de romper m aliani za con los hermanos de color que no han reaccionado ante ello. En caso necesario, no he de vacilar en inmolarme a m mismo. Ms de una vez en la vida he tenido que ponerme a pensar en ese extremo. Pero, desde luego, no se trata de exponerme a morir de hambre, de forma sistemtica, sin considerar e conjunto de l situacin. l a Adems, hay que mantener una fe inquebrantable mientras la vida se vaya alejando de nosotros, minuto a minuto. Pero yo soy un ejemplo demasiado pobre de noviolencia y puede ser que m s ideas no convenzan a nai i die. Si, a pesar de todos m s esfuerzos, no lo consigo i i e 1. en toda m vida, no por eso disminuir m f (MT IV, 6 ) E n estos das en que reina l fuerza bruta, parece a casi imposible liberarse definitivamente del yugo de l a violencia. En muchas cartas annimas m e aconsejan que no ponga trabas a movimiento de no-colaboracin, l aunque el pueblo crea que tiene que recurrir a l vioa lencia. Otros, imaginndose que estoy tramando en secreto una intervencin violenta, vienen a preguntarme cundo tendr lugar ese feliz acontecimiento, tan esperado por todos. Quieren convencerme de que los ingleses slo cedern ante l violencia, abierta o secreta. A veces a paso por ser el individuo ms criminal de l India, por a i no revelar nunca m s planes por completo;piensan que, a como los dems, no creo ms que en l violencia. Dado que l doctrina de l violencia ejerce un gran a a atractivo sobre l mayor parte de los hombres y que el a xito de l no-colaboracin depende en gran parte de l a a ausencia de toda violencia, l doy mucha importancia e
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a dar a conocer ms ideas con toda l claridad posible, i a tanto ms cuanto que afectan a l conducta de un gran a nmero de personas. No tengo ningn reparo en decir que, cuando slo es posible elegir entre l cobarda y l violencia,hay que a a i decidirse por l solucin violenta. Por ejemplo, m hijo a mayor me pregunt que es lo que debera haber hecho si hubiera sido testigo del atentado que estuvo a punto de costarme l vida en 1908:debera haber huido y dea jar que me asesinaran? o debera haber recurrido a l a fuerza fsica para venir en m ayuda? L respond que su i e deber era defenderme, incluso con l violencia s fuera a i necesario. Esta explicacin guarda cierta relacin con m participacin en l guerra de los boers, en l que se i a a llam rebelin de los zules y, finalmente, en l pria mera guerra mundial. Por esa misma razn les recomieno do e entrenamiento militar a l s que no creen ms que l en l violencia. Preferira que l India defendiese su honor a a por l fuerza de l s armas antes que ver cmo contema a pla cobardemente, sin defenderse, su propia derrota. Pero creo sobre todo que l no-violencia es infinitaa mente superior a l violencia y que l clemencia es mua a cho ms noble que e castigo. E perdn es e ornato l l l del guerrero. Pero l ausencia de violencia no significa a clemencia,ms que cuando existe l posibilidad de casa tigar. Por el contrario, se encuentra privada de todo significado cuando no hay ningn medio de replicar. A nadie se l ocurrira pensar que el ratn es clemente e cuando se deja comer por el gato. Por eso comprendo muy bien los sentimientos de los que piden una sancin ejemplar para e general Dyer y sus comparsas. S pul i dieran, no vacilaran en lincharlo. Pero, por l que se o refiere a l India, no creo que carezcamos de defensa. a Lo que quiero sencillamente es utilizar l mejor posible o ms fuerzas y las de l India. i a i Que no se interpreten mal ms ideas. La verdadera fuerza no es de origen fsico. Procede de una voluntad indomable. En e plano fsico, un ingls es ihferior a un l zul. Pero, incluso delante de un nio ingls, e zul se l
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escapa por miedo a que e revlver del pequeo descarl a gue sobre . Tiene miedo a l muerte y, a pesar de su l apariencia fsica robusta, le falta energa. E n cualquier momento tambin los indios descubrirn que no hay nada que autorice a trescientos millones de hombres a tener miedo a cien ml ingleses. Decidirnos a demosi trarles nuestra clemencia sera lo mismo que consagrar definitivamente nuestra fuerza. L a clemencia que hemos demostrado con ellos tiene que ir acompaada de una renovacin de nuestras propias fuerzas; sto l impedie ra a un Dyer o a un Frank Johnson repetir sus injurias o i contra l s indios. Poco importa s , de momento, no he llegado a convencer a todos m s compatriotas. Se nos i ha humillado demasiado para que no se sienta cierto resentimiento y cierta sed de venganza. Pero he de repetir una vez ms que l India saldr ganando mucho a ms, negndose a hacer uso de su derecho de represalia. Cumpliremos as mejor nuestra misin y ayudaremos a l mundo a librarse de l opresin. a No soy un visionario. Pretendo ser un idealista que tiene sentido de l realidad. La religin de l no-violena a cia no est reservada nicamente a los rishis y a los santos. Est destinada a todo e mundo. La no-violencia l es l ley de nuestra especie por l misma razn que l a a a a violencia es l ley de los brutos. En el hombre brutal no se ha despertado todava e espritu: no conoce ms l ley que la de l fuerza fsica. La dignidad humana exige a que e hombre se refiera a una ley superior, que haga l vibrar l fuerza del espritu. a H e procurado que tenga nuevamente vigencia en m pas l antigua ley del sacrificio de s mismo. Pues e i a l Sutyugrhu y sus dos prolongaciones, l no-colaboraa cin y la resistencia civil, no son ms que palabras nuevas para traducir las ideas de sufrimiento y de renuncia: a los rishis, que descubrieron l no-violencia en medio de l violencia, fueron genios superiores a Newton. a Eran incluso mayores guerreros que Wellington. Tras aprender a servirse de las armas, comprendieron que era intil recurrir a ellas y supieron ensear a unos hombres

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ahtos de violencia que l salvacin del mundo slo a podra venir de l no-violencia. a Para ser eficaz, l no-violencia exige una voluntad a l i decidida de aceptar e sufrimiento. No se trata n mucho a menos de una sumisin servil a l voluntad del tirano, sino de oponerse con toda e alma a sus abusos. A l l respetar esta l y de nuestro ser, un solo individuo puede e l llegar a desafiar todo e poder de un imperio basado en l injusticia y, dejando a salvo su honor, su religin a y su alma, conseguir quebrantar los cimientos de ese imperio o promover su regeneracin. N o le pido a l India que practique l no-violencia a a l o por e hecho de que sea dbil. Quiero que l haga siendo consciente de su fuerza y de sus posibilidades. Para convencerse de su poder, no es necesario seguir un entrenamiento militar. Creemos que es necesario ese entrenamiento porque subestimamos nuestros medios. Quiero hacer comprender a m pas que tiene un alma imperei cedera y que puede triunfar sobre todo l que l ha o a humillado, acabando con todas l s formas de opresin a que se apoyan en l fuerza fsica.. S l India escoge l a . i a a doctrina de l espada, pudiera ser que obtuviera una a victoria momentnea. Pero entonces no m sentira muy e orgulloso de pertenecer a este pas. N o obstante,me sieni a to ligado con todo m ser a l India. Se lo debo todo. Pero estoy convencido de que tiene una misin que cumplir. No tiene que imitar a Europa de una manera ciega. E da en que l India se colocara deliberadamente l a entre los violentos, aquel da comenzara m calvario. i M religin no conoce fronteras geogrficas; est por i a i i encima del amor que le tengo a l India. S m vida est consagrada a servicio de l India,es porque esta exigenl a a a cia se deriva de l religin de l no-violencia,que est -) en l fuente del hinduismo (MT 11, 58. a

E m deber seguir convirtiendo a ms adversarios, s i i si no quiero tener que reconocer m propia derrota. i Tengo l misin de convertir a l na-violencia a los a a l indios,a los ingleses y finalmente a mundo entero,para
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suprimir todas las injusticias en las relaciones polticas, i econmicas, sociales y religiosas. S se m e acusa de ser i demasiado ambicioso, reconocer que soy culpable. S m e dicen que nunca ver realizados m s sueos, responi der que esos sueos no tienen nada de imposible y sei l guir m camino adelante. Soy un soldado a servicio de l no-violencia y palpo ms de un signo prometedor a y estimulante para sostener m fe. Seguir adelante en i m empeo, sea cual fuere e nmero de m s discpulos, i l i y aunque no tenga nada ms que uno (MT v, 2 3 . 7) Algunos de m s amigos de Amrica han sugerido l i a idea de que l bomba atmica podra servir a l causa a a s de l ahims, mejor que todo lo dems. E posible, en a l medida en que los hombres se apartarn de l vioa a lencia mientras se sientan horrorizados por el poder dess e tructivo de ese arma. E lo mismo que l ocurre a un hombre rodeado de golosinas hasta sentirse empalagado. Se aparta un momento de ellas, pero slo los instantes precisos para que deje de sentir su hasto y vuelva e l a renacer su apetito. Dl mismo modo, e mundo volver a l violencia con celo renovado, apenas se disipen los a efectos del terror. D e un mal nace muchas veces un bien. Pero esto depende de Dios, no del hombre. E hombre tiene que l saber sencillamente que e mal viene del mal. Lo mismo l l . que el bien, por su parte, se explica por e bien..La leccin que hay que sacar de esta tragedia de l bomba a atmica es que no nos libraremos de su amenaza fabricando otras bombas ms destructoras todava, puesto que l violencia no es capaz de hacer desaparecer a l a a violencia. La humanidad no puede librarse de l violencia a ms que por medio de l no-violencia. Slo e amor es a l capaz de vencer a odio. Responder a odio con e odio l l l equivale a agravar sus efectos ms todava. S muy bien que no hago ms que repetir lo que ya he declarado muchas veces y lo que he procurado practicar lo mejor posible. Nada nuevo hay en lo que digo. E algo tan viejo como e mundo. L o que proclamo no s l

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est sacado de un libro de recetas dispuestas de antemano, sino que nace de l ms profundo de m ser. o i Sesenta aos de prctica en los terrenos ms diversos de l vida, a como las enseanzas sacadas de l s exa s a perisncias de ms amigos,no han hecho ms que reforzar i y enriquecer en m esta creencia. Pero, de todas formas, slo ha sido esta verdad central l que me ha hecho a a posible resistir solo y sin vacilar. Comparto l opinin de Max Mller, de que hay que repetir l s mismas vera dades hasta que hayamos logrado convencer de e l s la l a todo e mundo (MT VII, 171-173).

S l india optara por l violencia antes de m muerte, ia a i me dara exactamente lo mismo vivir en otro pas. Esto no m inspirara e menor orgullo. M patriotismo es e l i solidario de m religin. M siento en l India como e i e a l nio en e seno de su madre,pues me doy cuenta de que l l e l me da todo e alimento espiritual que necesito y la i encuentro en e l una vida que responde a ms ms la altas aspiraciones. S llegaran a derrumbarse l s bases i a de ese amor, m sentira como un hurfano que ha pere dido todas l s esperanzas de encontrar un tutor (MM,133). a

E dominio de s mismo l

La civilizacin, en e verdadero sentido de l palal a bra, no consiste en multiplicar las necesidades, sino en limitarlas voluntariamente. Ese es e nico medio de l conocer l verdadera felicidad y de hacernos disponibles a a los dems (SB, 39).

Se necesita un mnimo de bienestar y de confort; pero, una vez pasado ese lmite, todo l que debera o servir para ayudarnos se convierte en fuente de malestar. Empearse en crear un nmero ilimitado de necesidades para satisfacerlasa continuacin, es l mismo que ponero se a perseguir e viento. E e falso ideal no es ms que una l s ie emboscada. Hay que saber imponer un lmt a las propias necesidades,fsicas e incluso intelectuales,para que l necesidad de satisfacerlas no se convierta en bsqueda a de placer. Hemos de procurar que nuestras condiciones de vida, en e plano material y cultural,no nos impidan l servir a l humanidad, que es l misin que debe movia a lizar todas nuestras energas (SB, 39).

E tan estrecho el vnculo entre e cuerpo y e espritu s l l que, cuando uno de los dos pierde el equilibrio,todo e l sistema sufre las consecuencias. Por consiguiente, para l a estar sano,en e verdadero sentido de l palabra,hay que
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ser muy puro. Los malos pensamientos y las pasiones desordenadas no son ms que formas diversas de enfermedad (SB, 28. 6)

Para conocer una salud perfecta, hay que vivir segn l s mandamientos de Dios y renunciar a las obras de o Satans. La verdadera felicidad es imposible sin una o salud slida, l cual exige a su vez un control riguroso de nuestio alimento y un dominio total del placer de l a comida. S uno llega a dominar e sentido del gusto, toi l dos los dems podrn ser fcilmente domados. E que l ha matado su sensualidad, ha conquistado e mundo l 6) entero y participa de l vida de Dios (SB, 28. a M e hice periodista, no por gusto, sino sencillamente porque v en e periodismo un medio para cumplir mejor l m misin en l vida. Efectivamente, tengo que ensear i a a los dems a servirse del arma incomparable del Sutygruha, que es el corolario directo de l no-violenciay de a l verdad. Tengo grandes deseos de demostrar que, a fuera de l no-violencia,no existe ningn remedio para a los numerosos males de l existencia. La no-violencia a es un remedio bastante activo para hacer que se derrita e corazn ms duro. Para seguir siendo fiel a ms conl i vicciones, no tengo derecho a escribir bajo el dictado de l clera o con malas intenciones. Tampoco debo a tener propsitos frvolos y mucho menos incitar a l s o dems a odio. E lector no puede hacerse idea de l l l a disciplina a l que me someto,semana tras semana,para a i i s elegir ms temas y m vocabulario. E un excelente entrenamiento que me ha acostumbrado a ver claro dentro i i de m y a medir ms debilidades. Con frecuencia m vanidad me sopla una expresin elegante y un sentimiento de clera me dicta una frase severa.E una prueba muy s dura, pero un ejercicio provechoso, tener que extirpar todas esas malas hierbas. Cuando uno lee L joven India, u puede quizs inclinarse a pensar que el texto est redactado en un e t l perfecto y quizs exclame, como Rosio main Rolland: E t viejo tiene que ser un hombre jse l importante!)). Pues bien, que todo e mundo sepa que
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esta impresin ha sido sabiamente cultivada. E da en l que esas cualidades m e resulten totalmente naturales, esto es, cuando yo sea incapaz de hacer dao a nadie y no tenga e ms mnimo pensamiento de severidad l i i para con m prjimo, entonces m no-violencia sabr conmover e corazn de todos los hombres. Entre e l l lector y m persona no existe ningn ideal imposible y i ninguna prueba insuperable. La suma de los esfuerzos requeridos no va ms all de las posibilidades de l a naturaleza humana. Esa victoria es patrimonio de todos i los hombres. S hemos perdido nuestro paraso, ha sido o para que i conquistemos de nuevo (SB, 271-272;Cf. tambin MM, 4 ) 4. Algunas duras experiencias m e han enseado a no dejar que se exprese m clera. L o mismo que, comprii miendo e vapor, se obtiene una nueva fuente de energa, l tambin controlando la clera se puede obtener una 1. fuerza capaz de derribar e mundo entero (MM, 1 ) l

No es que nunca m e enfade; lo que pasa es que no l e doy curso libre a m enfado. Para suprimir todo impulso i a de clera, m e esfuerzo en cultivar la paciencia y l verdad es que generalmente lo consigo. M e esfuerzo en controlar m clera apenas se hace sentir dentro de m. i Sera intil preguntarme cmo lo hago. Se trata de un hbito que todos tienen que cultivar y adquirir a fuerza de constancia (MM, 11).
E inmoral querer librarse de las consecuencias de s sus actos. E normal que uno se sienta indispuesto y s que se ponga a dieta, despus de haber comido demasiado. Lo anormal es querer sustraerse de esas consecuencias tomando un tnico o cualquier otro medicamento. Todava es mucho peor abandonarse a las pasiones animales, sin aceptar las consecuencias. La naturaleza es implacable y se venga siempre que se violan sus leyes. E imposible sin una disciplina obtener resuls tados conformes con la moral. Por e contrario, en los l dems terrenos distintos de la moral, toda traba es un
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obstculo ms para l consecucin del f n que se prea i tende (MM, 18. 0)

No tenemos n mucho menos l intencin de lanzar i a l piedra contra nadie. Debera ser suficiente que cada a uno se juzgara a s mismo. Mientras no nos hayamos lavado de todas nuestras faltas, nada nos autoriza a meter l nariz en los asuntos ajenos, sobre todo s quea i remos conservar l amistad de los otros (DM,98). a
No os quedis con los ojos f j s en vuestras pasiones. io Una vez que hayis tomado una decisin, no intentis ponerla de nuevoen cuestin. Cuando se ha hecho un l o voto, hay que apartar e espritu de todo aquello a l que hay que renunciar. E comerciante ya no piensa en l las mercancas que acaba de vender. Su espritu est ocupado en otros problemas. Lo mismo tiene que ocurrir despus de haber pronunciado un voto (DM,298). En qu signos se reconoce que uno quiere unirse con e Dios de l verdad? Libre de toda animosidad y l a de todo deseo, tanto del orgullo como del miedo, y de cualquier otra forma de apego, tiene uno que anonadarse por completo y llegar a perfecto dominio de sus l sentidos. Empezar controlando su lengua, rgano de l palabra y del gusto. E e nico medio de poner frea s l no a las exageraciones, a las mentiras y a toda palabra hiriente. Esto es igualmente necesario para librarse del placer tirnico de beber y de comer;s no, no seramos i ms que animales que viven solamente para satisfacer sus sentidos. A someternos a una disciplina apropiada, l nee). podemos hacernos casi tan grandes como los g l s ) E que ha vencido a mundo de los sentidos,es un gua l l para los dems. Todas las virtudes estn en y Dios l mismo se manifiesta por medio de (MGP 11, 233). l Todas las reglas de moral conocidas universalmente, como los mandamientos de Dios, son sencillas, fciles de comprender y de practicar,s se quiere. Slo parecen i difciles en virtud de l inercia que nos entorpece. Sin a
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embargo, en l naturaleza no hay nada inmvil. Slo a Dios es inmutable,pues, a pesar del dinamismo perpetuo que l caracteriza, sigue siendo e m s o de ayer y el o l im m s o que ser maana. . Por tanto, si l humanidad im . a quiere vivir, tiene que dejarse llevar por l corriente a de l verdad y de l no-violencia (MGP 11, 4 2 . a a 4) Para entregarse a experiencias cientficas,hay que iempezar por recibir una formacin cientfica. Del m s mo modo, para descubrir e mundo espiritual de forma l experimental,hay que someterse previamente y con rigor a l disciplina apropiada (MGP 11, 7 2 . a 9) Abstenerse de drogas, de bebidas alcohlicas y de toda clase de alimentos, especialmente de carne, es s n i duda de una gran ayuda para desarrollarse espiritualmente. Pero en ningn caso habra que hacer de esa abstinencia un f n en s mismo. Uno que toma carne i puede estar ms cerca de Dios que otro que se priva de ella; aquel puede efectivamente vivir en e temor de l Dios, mientras que ste puede ser que est blasfemando en cada momento (SB, 221). La experiencia nos ensea que hay que prescindir de l carne si queremos matar nuestras pasiones. Pero a sera una equivocacin exagerar l importancia de l a a cuestin alimenticia para llegar a dominarse. La austeridad es ciertamente en este terreno un precioso factor que no hay que olvidar;pero hacer de e l una religin, la como vemos a veces que se hace en l India, resulta a tan excesivo como dar libre curso a apetito sin someterse l a l menor privacin (SB, 221). a La experiencia m e ha demostrado igualmente que e l silencio forma parte de l disciplina que debe imponerse a e que haga voto de servir a l verdad. E hombre est l a l naturalmente inclinado a exagerar los hechos, a desnaturalizarlos o a falsearlos, aun sin darse cuenta. E s necesario e silencio para superar estas debilidades. Las l ideas de un hombre avaro en palabras rara vez estn
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desprovistas de sentido. E n ese caso,cada palabra cuenta

(MM, 3) 2.

Actualmente, e silencio se ha convertido para m l en una necesidad a l vez fsica y espiritual. A principio a l l necesitaba para tomar aliento despus de una prueba. o o Luego me pareci que era l mejor que poda hacer antes de ponerme a escribir. Finalmente,a cabo de cierl to tiempo,descubr e valor espiritual del silencio. M d l e cuenta de que era e mejor medio para sentirme en col munin con Dios.Ahora tengo l impresin de que siema l 3. pre he estado hecho para e silencio (MM, 3) Uno no es forzosamente silencioso por estar con l a boca tapada. Se nos puede haber cortado l lengua, sin a que por e l hayamos conocido e verdadero silencio. lo l E hombre silencioso es aquel que, teniendo l posibil a lidad de hablar, no dice nunca una palabra de ms (MM, 32-33).

Nos hacemos fuertes cuando preservamos o sublimamos l energa que ha creado l vida. Malgastamos a a continuamente,y a veces s n darnos cuenta, esa energa i cuando damos pbulo a pensamientos confusos e indel a seables.Y como e pensamiento est en l fuente de toda palabra y de toda accin, se comprende fcilmente que las cualidades que existen en un plano se encuentran tambin en e otro... Dominando perfectamente nuesl tros pensamientos, desarrollamos en nosotros una fuente . i l de energa que hace posibles todas las empresas. . S e hombre est hecho a imagen de Dios,le basta con querer alguna cosa en e marco de las posibilidades de su nal turaleza,para que eso se lleve a cabo. Pero esta eficacia es algo que se le niega a quien disipa realmente todas sus energas (MGP I, 5 3 . 7)

E preferible saborear el placer por medio de los s sentidos en vez de gozar de solamente por e pensal l miento. Evidentemente, ms vale ahogar los deseos en su raz, apenas surjan en e espritu. Pero en vez de sal
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ciar l imaginacin con unos goces, es preferible permia tirle a cuerpo que sacie sus deseos. No tengo ninguna l duda en este sentido (SB, 217). L a sexualidad es una cosa buena y noble, no hay en ella nada que tenga que avergonzarnos. Pero est destinada exclusivamente a l procreacin. Sera un crimen a contra Dios y contra l humanidad utilizar esta energa a 8. para otros fines (SB, 1 )

E mundo parece como si corriera detrs de cosas l de valor efmero. Casi no l queda tiempo para ms. e No obstante, cuando se profundiza un poco en este problema, se ve que en definitiva lo nico que importa es . lo que lleva e sello de l eternidad. . Esto es lo que l a ocurre con e brahmacharya. l Qu es e brahmacharyu? E la regla de vida que nos l s conduce a Brahma, a Dios. Supone un dominio total de l sexualidad: en pensamiento, en palabras y en accioa nes. Si no se controla e pensamiento, lo dems va a l l a deriva... Cuando se tienen bien cogidas las riendas del pensamiento, lo dems no es ms que un juego de nios (MGP I, 5 9 . 9)
E cierto que e que posee perfectamente e brahmus l l charya no tiene necesidad de murallas protectoras. Pero esas murallas son sin duda indispensables para el novicio, de l misma forma que el mango joven tiene necea sidad de un robusto rodrign para mantenerse erguido. Un nio deja el regazo de su madre para ir a la cuna; llegar luego e da en que podr pasearse en un cochel cito; finalmente, cuando sea mayor, podr caminar sin ayuda de ninguna clase. Sera perjudicial segiiir agarrado a un sostn que ya no se necesita. M e parece incluso que e verdadero aspirante no tiene l necesidad de someterse a las privaciones exteriores que se han mencionado anteriormente. E brahmacharya no l es una virtud que se pueda cultivar imponindose constricciones puramente exteriores. E que huye del trato l inevitable con las mujeres no comprende todo el signi162

ficado del brahrnacharya. Por muy atractiva que sea una l a mujer, su seduccin no har mella en e hombre sin l connivencia de su deseo... E verdadero brahrnachari evitar toda falsa consl triccin. Tiene que crearse defensas que correspondan a los peligros a los que se ve expuesto. Una vez eliminada definitivamente l amenaza, tiene que derribar las fora tificaciones que se han hecho intiles. Insisto una vez l ms: no hay que engaarse sobre e verdadero sentido del brahmacharya. Slo se descubrir su inmensa riqueza, cuando se haya practicado esa hermosa virtud. Aseguro que esto es indispensable para e que quiera conl sagrarse a servicio de su pas (MGP 1, 6 0 . l 0) N o ha habido nunca verdadera comprensin entre m mujer y yo,hasta que dej de considerar ms relacioi i nes con e l segn su aspecto carnal. Nuestro amor no la alcanzaba entonces un plano muy elevado. E verdad s que nos tenamos cario.Pero hubo que distanciar nuestras relaciones en e plano fsico para poder comprobar l que crecan ms todava nuestros vnculos afectivos. M mujer no senta ninguna necesidad de someterse a i una disciplinaen este terreno.Se habra abstenido muchas i veces de toda relacin s yo, por m parte, me hubiese i mostrado dispuesto a ello. Desde que decid renunciar a placer carnal, nuestro amor se hizo autnticamente l espiritual. E deseo sensual se apag para dejar s t o l ii a puro amor (MT IV,57-58). l Para reforzar las energas del brahrnachari, el ayuno es tan necesario como l privacin de ciertos alimentos. a Los sentidos son tan tirnicos que uno no puede controlarlos perfectamente ms que rodendolos de alambradas por todas partes. Privados de todo alimento,pierden entonces su fuerza y se muestran menos exigentes. Por eso conviene ayunar para dominar l sensualidad. Para a l algunos, e ayuno no presenta ninguna utilidad, pues si privan efectivamente a su cuerpo de todo alimento, no les conviene tampoco regalar su cuerpo con los man o jares m s finos, imaginndose l que podrn beber y
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comer una vez terminada l prueba. Esta manera de a o l ayunar no puede ayudar en l ms mnimo a dominio de s mismo, pues tambin e espritu tiene que aprender l l privacin. Es e que est en l raz de toda sensuaa l l a lidad.Por consiguiente,hay que apartarle de l s placeres o que l negamos a cuerpo. La eficacia del ayuno es muy e l limitada si el espritu sigue revolcndose en la pasin (AMG,2 8 . 5)

E brahmacharya no tiene sentido ms que cuando l se enfrenta con todas las tentaciones y responde a todas l las circunstancias.E hombre que se ha convertido en un verdadero brahmachar se queda tan indiferente como una estatua de mrmol cuando se le acerca una mujer i bonita. S quiere evitar toda ocasin de pecar, debe, como l estatua, no ver nada n escuchar nada. a i Aseguris que l contemplaciny l compaa de una a a mujer pueden hacer peligrar l s esfuerzos realizados o por dominarse y que,por esta razn,hay que evitar esas s l ocasiones.E un argumento engaoso. E brahmacharya apenas merece ese nombre s no puede observarse ms i que con l condicin de evitar l compaa de las mujea a res, a pesar de que esta compaa puede ser necesaria a veces para ayudarles. La renuncia en e plano fsico l no sirve de nada s no va acompaada de un verdadero i desprendimiento del espritu; s n l, es posible cualquier i 0. cada (DM,8)
Durante l s veinte aos que pas en Africa del Sur o l trab relaciones muy estrechas con e Occidente. Pude conocer teoras que algunos eminentes escritores, como Havelock E l s y Bertrand Russell, elaboraron sobre l s li o problemas sexuales. Se trata de grandes pensadores, llenos de experiencia y de una honradez irreprochable. Ms de una vez se han sentido preocupados por sus convicciones y por haberlas expresado pblicamente. No estoy de acuerdo con ellos, cuando quieren suprimir una institucin como e matrimonio y abolir todas las l las reglas tradicionales de l moral. Pero es interesante a ver que, a pesar de ello, reconocen l posibilidad y l a a
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necesidad de una gran pureza de vida. M e he encontrado a veces en Occidente con hombres y mujeres que llevaban una vida ejemplar, sin referirse para nada a l s cosa tumbres que estaban en vigor. En cierta medida, ms i investigaciones m orientan en esta direccin. S admits e i l necesidad de emprender reformas y de sustituir ciera tas reglas ya caducas por otras ms adaptadas a nuestra poca,entonces l cuestin de saber si se necesita e pera l i miso de los dems o s hay que convercerles no debera plantearse. U n reformador no puede permitirse e lujo de l esperar a que los dems se conviertan;necesita ir desbrol l i zando e camino y aventurarse solo, s es preciso,aunque vea que todos los escudos se levantan contra . M l e gustara comprobar,ampliar y revisar l definicin admia tida comnmente del brahmacharya...,a l luz de ms oba i servaciones y de m experiencia. Por consiguiente,lejos i de eludir las ocasiones que se presenten,considero que es m deber ( i dharma) enfrentarme decididamente y desi m cubrir a los culpables de l situacin. Considero como a indigno de aquel que aspira a verdadero brahmacharya l evitar todo contacto con l s mujeres y huir de e l s por a la miedo. Yo nunca he buscado tener relaciones sexuales por slo e placer carnal. No pretendo ciertamente haber l matado en m todos los impulsos sexuales; pero me atrevo a afirmar que puedo perfectamente dominar esos impulsos (MGP 1, 588-589). Todos los razonamientos invocados en apoyo de l a regulacin de nacimientos son errneos y peligrosos. Sus defensores sostienen que un hombre no slo tiene e derecho, sino tambin e deber, de satisfacer los insl l tintos de su naturaleza animal, so pena de perjudicar e desarrollo armonioso de su ser. En m opinin, este l i argumento es falso. E intil esperar de los que recurren s a mtodos a t f c a e que sean capaces de dominarse riiils a s mismos. D e hecho, uno se muestra partidario de l i a regulacin de nacimientos cuando cree imposible poner freno a sus instintos. En ese caso se trata de negar l a religin, ya que toda su armadura reside en l posibia lidad que e hombre tiene de dominarse (DM,253). l
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No me gustara dejar este tema sin decir una palabra sobre los medios anticonceptivos. La propaganda no deja de inculcarnos que l satisfaccin de los impulsos a sexuales corresponde a una obligacin solemne, so pena de poner en peligro el desarrollo de nuestra inteligencia. Se ha querido separar entonces l necesidad sexual del a deseo de procrear, y algunos insinan que l procreacin a es un accidente que hay que evitar, siempre que se niegue uno a tener hijos. Se trata, a m juicio, de una de las doci trinas ms peligrosas que se pueden predicar, sobre todo en un pas como l India, en donde los hombres a de l clase media han perdido todo su sentido comn a a i fuerza de abusar de su fuerza gensica. S es un deber satisfacer todo impulso sexual, entonces no cabe ms remedio que recomendar que se abandone l gente a los a vicios contra naturaleza y a las otras formas de responder a las ms pequeas solicitaciones del instinto. Que sepa el lector que ciertas personas conocidas han llegado a aprobar lo que todo el mundo reconoce como una perversin sexual. Hay motivos para alarmarse. Si esta prctica llegase a recibir cierto carcter de respetabilidad, podemos imaginarnos que algn da se pondr de moda satisfacer los instintos con compaeros del mismo sexo. A m juicio, el recurso a los anticonceptivos no difiere i mucho de los mesh que algunos han empleado hasta ahora para satisfacer sus deseos sexuales, con ciertas consecuencias que muy pocos conocen. Conozco el tremendo dao que ha causado este vicio secreto entre los estudiantes de uno y otro sexo. La introduccin de anticonceptivos en nombre de l ciencia y con l proteccin a a de ciertas personalidades influyentes, complica l tarea a de los reformadores que se esfuerzan en sanear las cosa tumbres. Esto ha llegado a ser imposible en l hora actual. No traiciono ningn secreto si afirmo que hay en la universidad mujeres solteras que estudian con pasin el problema de l regulacin de nacimientos y que dispoa nen incluso de anticonceptivos.Todo lo que hay de santo en el matrimonio ha quedado corrompido desde que esta institucin ha empezado a concebirse como mera
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satisfaccin de los placeres animales, excluyendo l s a 3. consecuencias naturales del acto sexual (MT IV, 7)

E un error tomarme por un asceta. E ideal que res l gula m vida es accesible a todos los hombres. H e coni seguido elevarme paso a paso. Cada uno de esos pasos ha sido objeto de larga reflexin antes de haberlo decidido con perfecto conocimiento de causa. H a sido m i experiencia personal l que m ha llevado a ser contia e e nente y no-violento.H credo que esa doble exigencia responda a las necesidades de m vida pblica. Para i i cumplir en Africa del Sur con ms diversas obligaciones de abogado, de reformador social y de potico, tena que someter m vida sexual a una disciplina de l s ms i a rigurosas, sin olvidarme de ser no-violento y veraz en i i todas ms relaciones, no slo con ms compatriotas, sino tambin con los europeos. No soy ms que un hombre comn con posibilidades comunes. Ms esfuerzos han i sido tan laboriosos para llegar a grado actual de nol violencia y de continencia que no tengo ningn mrito en e l (SB, 2 5 2 6 . lo 1-1)
Y a he tomado m decisin. En e camino solitario i l que he emprendido en busca de Dios,no tengo necesidad de ningn compaero de ruta. Dejad, por tanto, a los que quieran hacerlo, que denuncien a impostor que se l imaginan ver en m , aunque esta demostracin no re sulte f c l de hacer. Puede ser que esto deje decepcioi nados a los millones de fieles que siguen considerndome como un Mahatma. H e de confesar que me alegro vivai mente con l idea de ser yo mismo el que voy minando m a pedestal (MGP I, 56. 8)

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L paz internacional a

No creo que un individuo aislado pueda elevarse espiritualmente, sin que saquen ventaja de ello cuantos l rodean. Creo en l udvaitu, en l unidad esencial del e a a hombre con todo lo que vive. Por consiguiente, si un solo hombre da un paso en l vida espiritual, l humania a dad entera se beneficia de ello. Por e contrario, l marl a cha atrs de uno slo supone un retroceso del mundo entero (SB, 27).

No hay ni una sola virtud que no pueda aprovechar ms que a un solo individuo. Y a su vez, cualquier falta moral cometida por uno solo perjudica, no ya a responl sable nicamente, sino a otros muchos, de forma directa o indirecta. E n consecuencia, el que un individuo sea virtuoso o inmoral no l interesa slo a , sino a l coe l a munidad entera (SB, 27).
Una de las leyes de l naturaleza es l atraccin unia a l e versal. E amor mutuo es el que l permite vivir y seguir adelante. N o son las fuerzas de destruccin las que hal l cen vivir a hombre. A u n e mismo amor a s mismo, bien comprendido, supone un mnimo de consideracin para con los dems. La cohesin de las naciones est hecha de esa reciprocidad de consideraciones que se da

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entre los ciudadanos. Algn da habr que extender a l universo entero esta alianza nacional,l m s o que tuvo o im a que ampliarse a las dimensiones de un pas l solidaridad que siempre caracteriz a l familia (SB, 2) a 2. E n l medida en que todos estamos sometidos iguala mente a l misma ley moral, es posible afirmar que l a a humanidad es una. Evidentemente, existen diferencias debidas a l raza, a las condiciones sociales, etc. Pero a cuanto ms elevada es l posicin de un hombre, mayor a es su responsabilidad (MM, 1 7 . 3)

M misin no se habr acabado el da en que todos i l s indios se amen como hermanos. Tampoco acabar o con l liberacin de l India, aunque por ahora le cona a sagre a esta tarea ms mejores fuerzas y casi todo m i i tiempo. Lo que busco a travs de l liberacin de l India a a es llevar a todos s hombres a que formen una sola o comunidad fraternal.M patriotismo no conoce ninguna i exclusiva. Est dispuesto a acoger a mundo entero. l No tengo ms remedio que rechazar todas esas formas de patriotismo que sacan su fuerza de las desgracias y de l explotacin de las dems naciones.M patriotismo a i i pierde todo su significado s no intenta, continuamente y sin excepcin alguna, promover el mximo de bien i para l humanidad entera. Ms todava. Con m relia gin yo quiero abrazar a toda l vida; m patriotismo a i se extiende,pues, a todo cuanto vive. N o me basta con querer ser e hermano de todos los hombres, n siquiera l i formar una sola cosa con l humanidad entera; deseo a adems llegar a esa misma unidad con todos l s seres o vivientes,aunque slo sean gusanos de l tierra. Aunque a os extrais, he de deciros que tengo que realizar esta identidad incluso con esas criaturas que se arrastran l ipor e suelo. No afirmamos que todos venimos del m s m o Dios? En ese caso, toda vida, sea cual fuere l maa nera con que se manifiesta, tiene que ser esencialmente una (MM, 1 5 . 3)

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E imposible ser internacionalista sin ser nacionaliss l ta. E internacionalismo supone que el nacionalismo es ya un asunto conseguido. E n otras palabras, los pueblos que pertenecen a diversos pases tienen que organizarse y ser capaces de obrar como un solo hombre. Lo que constituye una verdadera plaga no es el nacionalismo, sino l estrechez de ideas, e egosmo y ese espritu de a l clan, que es l desgracia de las naciones modernas. Cada a una desea prosperar a costa de las otras y elevarse sobre sus ruinas (MM, 134). Soy un humilde servidor de l India y, a intentar a l a a . servir a l India, estoy sirviendo a toda l humanidad. . Despus de casi cincuenta aos de vida pblica, me sien- . to capacitado para decir que estoy ms convencido que nunca de que no hay ninguna incompatibilidad entre e l servicio a nuestra nacin y e servicio a toda l humanil a i a dad. Esta certidumbre tiene su importancia.S l tenemos en cuenta, podr crearse cierta distensin en el mundo y acabar con ese ataque de celos que devora a las naciones de nuestro globo (MM, 135-136).
La interdependencia es y debe ser, lo mismo que l a l autonoma, el ideal del hombre. E hombre es un ser social. S no mantiene ninguna relacin con la sociedad, i l tampoco podr tomar conciencia de su unidad con e universo n despojarse de su egosmo. Su interdependeni e cia social es lo que l permite comprobar su fe y medirse a s mismo por esa piedra de toque que es l realidad. a S e hombre fuese o pudiera hacerse absolutamente i l independiente de sus semejantes, su orgullo y su arrogancia seran tales que se convertira en un verdadero peso, e incluso en un azote para los dems. U n o aprende a ser humano dependiendo de l sociedad. E lgico a s que un hombre tiene que ser capaz de atender por s mismo a l mayor parte de sus necesidades esenciales. a Pero, a m juicio, no es menos evidente que esto limitai a ra con e pecado, si se llevase l autonoma hasta un l aislamiento de l sociedad. Aunque slo fuera por las a diversas operaciones que van desde e cultivo hasta l l a

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hilatura del algodn, e hombre no puede bastarse a s l mismo. En un momento o en otro tendr que llamar en su ayuda a alguno de los miembros de su familia. Y si uno se hace ayudar por su familia por qu no hacer otro tanto con sus vecinos? cul podra ser, s no, el i significado de aquel clebre refrn: El mundo es m i familia? Los deberes para consigo mismo, para con l famia l a para con el pas y para con e mundo,no son indepeni, l dientes entre s. Nuestro pas no puede sacar ninguna ventaja del mal que uno se hace o que le hace a su famil a E servicio a nuestro pas no puede realizarse a costa i. l del dao que se le haga a mundo en general. En definil tiva, hemos de morir para que l familia viva,l familia a a ha de morir para que viva e pas, y ste ltimo debe l a a morir a su vez por l vida de l humanidad. Pero slo e que es puro puede ser ofrecido en sacrificio.Por tanto, l e primer paso que hay que dar es purificarse a s mismo. l Cuando e corazn es puro, enseguida vemos cul es l 8) nuestro deber en cada instante (DM, 2 7 .

E camino real consiste en tener a todos los hombres l como amigos y en considerarlos como miembros de una l misma familia. A hacer cualquier distincin entre nuestros correligionarios y los miembros de otra religin, se les da un mal ejemplo a los primeros y se abre el ca5) mino a desprecio,a como a l irreligin (MGP I, 3 9 . l s a
Yo vivo por l libertad de l India y m gustara a a e morir por e l . A es como l quiere l verdad. Pero la s o a slo una India libre puede adorar a verdadero Dios. l Y o obro por l libertad de l India,porque m swadeshi a a i me dice que, habiendo nacido en e l y habiendo herela dado su cultura, estoy hecho precisamente para servirle a ella y ella tiene derecho de prioridad en m s i servicios. Pero m patriotismo no tiene nada de exclusivo. i No est destinado a perjudicar a l s dems naciones, a sino a que todas puedan disfrutar de l, en el verdadero sentido de l palabra. La libertad de l India, t l como a a a
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yo l concibo, no puede en ningn caso ser una amenaza a 3. para e resto del mundo (SB, 4 ) l Queremos l libertad para nuestro pas, pero con la a condicin de que esto no perjudique a las dems naciones, de que no las explote ni envilezca en lo ms mnimo. Yo no quiero para m pas una libertad que suponga i e hundimiento de Inglaterra o e exterminio de los inl l gleses. Deseo, por e contrario, que l liberacin de l l a a India les permita a los dems pases aprender alguna cosa de m pas libre y que sus recursos puedan servir a i l bien de la humanidad. Lo mismo que el culto a patriol tismo nos ensea hoy que e individuo tiene que morir l por l familia, l familia por l aldea, la aldea por e a a a l distrito, e distrito por l provincia y l provincia por l a a e pas, tambin e pas tiene que ser libre para morir, l l si fuera preciso, en beneficio del mundo. E n virtud del amor que yo l tengo a m pas o de la idea que m e he e i i hecho del nacionalismo, admito que m pas puede llegar a ser libre incluso para morir, si este sacrificio l e permitiera vivir a la humanidad. Nuestro nacionalismo 3. no nos autoriza e menor racismo (SB, 4 ) l

S queremos servir a nuestros vecinos, que se encueni tran a otro lado de nuestras fronteras, no hemos de pol ner ningn lmite. Esas fronteras no han sido hechas por Dios. Las han trazado los diversos estados (SB, 4 ) 4. Tengo l finalidad de ganarme las amistades del a mundo entero. Pero puedo perfectamente combinar el ms alto amor con l oposicin ms irreductible a todo a lo que es injusto (SB, 152).
Para m, patriotismo rima con humanidad. Soy patriota porque soy hombre y humano. Este sentimiento no lleva consigo ninguna exclusiva. N o tengo l intena cin de perjudicar a Inglaterra o a Alemania, para servir a l India. E imperialismo no tiene ningn sitio en a l m s proyectos. La ley de un patriota no difiere de l de i a un patriarca. Y un patriota es tanto menos patriota cuanto ms se manifiesta como tibio humanitario. No

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hay ningn conflicto legal entre e terreno privado y e l l poltico (MM, 1 3 . 3) Nuestra no-colaboracin no se refiere n a l s inglei o ses n a Occidente, sino a sistema que l s ingleses nos i l l o a han impuesto y a l civilizacin materialista que fomenta a o l ambicin y l explotacin de l s dbiles. Nuestra noa colaboracin nos lleva a retirarnos dentro de nosotros mismos. Se traduce en una negativa a cooperar con los administradores ingleses a partir de las condiciones que nos han impuesto. L s decimos: ((Venid a cooperar con e nosotros segn nuestras condiciones y de e l se seguir lo un gran bien para nosotros,para vosotros y para el muna do e t r ) . Nos hemos de negar a dejarnos llevar por l neo) corriente. E hombre que se ahoga no puede salvar a los l dems. S estamos dispuestos a salvar a l s dems, i o hemos de procurar salvarnos a nosotros mismos. E l nacionalismo indio no excluye a nadie, no tiene nada de agresivo n quiere destruir nada. Intenta devolver l i a salud; es religioso y, por eso mismo, es humanitario. La India tiene que aprender a v v r antes de poder asii pirar a morir por l humanidad (SB, 1 3 . a 1)

No pretendo n l derrota ni l humillacin de Ini a a glaterra. M e duele, por ejemplo, saber que ha sido daada l catedral de san Pablo. M e dolera l mismo or a o que le ha pasado otro tanto a templo de Kashi Vishl a vanath o a l Juma Masjid. Estara dispuesto a arriesgar m vida por defender el templo de Kashi Vishvanath o l i a Juma Masjid, l mismo que por salvar l catedral de o a san Pablo; pero no se m e ocurrira rogarle a ningn otro que sacrificase por e l su vida. Aqu reside l diferencia lo a fundamental que me separa del pueblo ingls. Pero no por e l les r t r m simpata. Sin embargo, que n l s lo eio i i o ingleses, n los miembros del congreso, n cuantos m e i i l i escuchan se engaen sobre e sentido de m simpata. No estimo a l nacin britnica por e hecho de detestar a l a l nacin alemana. No creo que los alemanes, como a nacin, sean peores que los ingleses o valgan ms que l s o italianos.Todos estamos hechos de l misma tela;todos a
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somos miembros de esa inmensa familia humana. M e niego a hacer con ellos l menor distincin y no veo por a qu tengo que reivindicar sobre ellos ninguna superioiridad en beneficio de los indios.Todos tenemos las m s mas virtudes y los mismos vicios. La humanidad no est dividida en compartimientos estancos, que impidan pasar del uno a otro. Aunque hubiera millares de naciones, l todas estaran unidas entre s sin excepcin alguna. o o Nunca dir: La India es l nico que importa;todo l dems del mundo da l mismo que se hunda. N o es o se m mensaje. La India tiene que formar una sola cosa i i con las dems naciones del mundo, s quiere conocer un mximo de bienestar. N o puedo conservar intacta l libertad de l India, ms que demostrando m benea a i volencia por e conjunto de l comunidad humana, l a y no slo por l pequea familia que puebla este rincn a del globo y que llamamos India. E verdad que, coms parada con las dems naciones de dimensin ms pequea a, l India es bastante grande. Pero i,Y si l comparaa mos con el ancho mundo o con el universo? (SB, 1 1 1 2 . 7-7)

No creer en l posibilidad de una paz duradera equia vale a dudar del carcter divino de l naturaleza humana. a Los mtodos adoptados hasta ahora han fracasado porque, a pesar de los muchos esfuerzos, sus autores han mantenido cierta duda en e fondo de ellos mismos; l puede ser que n ellos siquiera se hayan dado cuenta. La i paz es inaccesible mientras no queden satisfechas todas s las condiciones para alcanzarla. E imposible obtener una mezcla qumica s n someterse a l s exigencias de i a esa clase de operacin. D l misma manera, es imposie a ble obtener una paz duradera mientras todos los responsables no renuncian, s n reserva alguna y con pleno i conocimiento de causa, a utilizar las armas destructivas s que controlan. E lgico que esto no se podr conseguir mientras l s grandes potencias no renuncien a sus ideas a imperialistas. Por eso, sera menester que las grandes naciones dejaran de confiar en una competencia que les corroe y que renunciasen a querer multiplicar sus nece174

sidades,l cual supone de antemano un deseo de que no o crezcan sus posesiones materiales (MM, 59-60).

No dudo en sostener que l doctrina de l no-violena a cia vale tambin en e marco de las relaciones entre l s l o estados. S muy bien que m e estoy metiendo en un terreno delicado, si tengo presente en m espritu lo que i ha ocurrido en l ltima guerra. Pero creo que es m dea i ber hacerlo para disipar cualquier equvoco. S he comi prendido bien, se trataba por una parte y por otra de una guerra de anexin, destinada a repartirse los despojos resultantes de l explotacin de las razas ms dbiles, a eso que se llama en otros trminos teidos de eufemismo el comercio mundial... Si,como no cabe m s remedio ( l menos para dejar de correr hacia e suicidio), deseaa l mos ver iniciarse en Europa un proceso de desarme general,es preciso que una nacin tome l iniciativa atrea vida de desarmarse a s misma y que acepte soportar o i ei todos l s riesgos. S se produjera ese f l z acontecimiento, e grado de no-violencia alcanzado por esa nacin l sera naturalmente tan elevado que impondra un respeto universal. Sus juicios no conoceran vacilacin alguna. Sus decisiones no tendran apelacin. Sera inmensa su aptitud para sacrificarse de manera herica. Y su voluntad de vivir se realizara en beneficio de las dems naciones, lo m s o que de e l misma (MM, im la 160-161).
Una cosa es segura. S esta loca carrera de armameni t s tuviera que proseguir, no habra ms salida que o una matanza sin precedentes en l historia. S resultara a i una nacin victoriosa, su propia victoria le permitira l a i t r en vida a su muerte. E nico medio de librzrse ssi de esta espada de Damocles consiste en aceptar audaza mente y sin reservas el mtodo de l no-violencia con todo lo que supone de glorioso (MM, 6 ) 3.

S no existiera l ambicin, no habra tampoco nini a gn pretexto para armarse. E m s o principio de l l im a no-violenciaexige que se renuncie a toda forma de explotacin (MM, 6 ) 3.
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Apenas deje de existir esa mentalidad de explotador, la carga que hace pesar sobre nuestros hombros el peso de todas esas armas nos resultar totalmente insoportable. N o puede haber verdadero desarme mientras las diversas naciones del globo se sigan explotando entre s (MM, 6 ) 3.

No m e gustara vivir en este mundo, s no estuviera i destinado a hacerse uno solo (MGP 11, 9 ) 0.

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E hombre l

y la mquina

H de reconocer que entre l economa y l tica no e a a trazo ninguna frontera precisa, si es que hago alguna l distincin. E rgimen econmico que vaya en contra del progreso moral de un individuo o de una nacin tiene que ser necesariamente inmoral y, por consiguiente, pecaminoso. Lo mismo ocurre con todo sistema econmico que permite echarse sobre otro pas para apodel 2) rarse de (MM, 18. E f n que hay que alcanzar consiste en promover l l i a felicidad del hombre, hacindole llegar a una completa madurez,mental y moral (empleo aqu e adjetivo mol ral como sinnimo de e p r t a ) Para llegar a este siiul. fin, es menester que haya una descentralizacin. Pues l centralizacin es un sistema incompatible con una a estructura social no-violenta (SB, 7) 3. M gustara dejar categricamente sentado que estoy e convencido de que l mana de querer fabricarlo todo en a serie es causa de l c i i mundial que atravesamos. a rss Supongamos por un instante que l mquina puede atena der a todas las necesidades de l humanidad. La proa duccin se encontrara concentrada entonces en ciertos puntos del globo; entonces sera preciso montar todo
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un circuito complicado de distribucin, destinado a las necesidades del consumo. Por el contrario, s cada regin i a produce lo que necesita, el problema de l distribucin se ver automticamente arreglado. E n ese caso, resulta mucho ms difcil engaar y es imposible especular (SB, 7 ) 1. La produccin en serie no tiene en cuenta las verdaderas necesidades del consumidor. S ese modo de fai bricar fuese en s mismo una virtud, debera poder multiplicarse indefinidamente. Pero puede demostrarse de manera irrefutable que la fabricacin en serie lleva deni tro de s sus propios lmites. S todos los pases adoptasen ese modo de produccin, no habra nunca un mercado tan amplio que asegurase l venta de todos sus a a productos. Entonces uno se vera obligado a retener l fabricacin en serie (MM, 1 1 . 2)

A m juicio, esta industrializacin no es nunca ini dispensable para cualquier pas, y mucho menos para e la India. D hecho, creo que una India independiente no podr cumplir con su deber ante un mundo en peligro ms que adoptando un modo de vivir sencillo, pero capaz de ennoblecer a hombre. Para ello, basta con mel jorar sus millares de chozas y vivir en paz con el mundo. E espritu no encontrar la ocasin de elevarse si tiene l que llevar una vida complicada en el plano material y someterse a ritmo vertiginoso que impone el culto a l M a m m n . La vida no conceder todos sus dones ms que el da en que se inicie en el arte de vivir con nobleza. Se puede encontrar apasionante l vida peligrosa. a Pero conviene hacer una distincin entre vivir frente a l peligro y vivir peligrosamente. U n hombre que se atreve a vivir solo, en un bosque infestado de bestias salvajes y de canbales, sin fusil para defenderse y con Dios por l toda ayuda, ese hombre vive frente a peligro. Pero si existiera un hombre habituado a vivir entre el cielo y l a tierra y de pronto se hundiera en el duro suelo, acompaa ado de l admiracin de todos, se vivira peligrosal mente. E primero llevara una vida que tiene un sentido,
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mientras que para e segundo esa vida estara totalmente l 2-2) desprovista de significado (MT VII,2 4 2 5 . Cul es l causa del caos actual? La explotacin,no a digo ya de las naciones ms dbiles por l s naciones a ms fuertes, sino de l s naciones hermanas entre s. a M objecin principal contra l mquina se basa en e i a l hecho de que permita a unas naciones explotar a las 46) otras (SB, 6 - 5 . S yo pudiera, destruira nuestro sistema actual. Esi tara dispuesto a hacer uso de l s armas ms tremendas a si estuviese convencido de que iban a terminar con este sistema. Pero no! E recurso a esas armas no hara ms l que perpetuar el sistema, aun cuando se consiguiera eliminar a los que de momento se encargan de hacerlo funcionar. Los que intentan destruir a los hombres ms bien que a los mtodos acaban adoptando estos mtodos. Inducidos a error por l idea de que los mtodos desapaa recen con sus promotores, llegan a hacerse peores que s los hombres a quienes queran exterminar. E que no saben dnde se encuentran l s races del mal (SB, 6) a 6. La mquina tiene su papel que desempear. Hay que dejar que l haga. Pero no se trata de que le permio tamos que aparte a hombre del trabajo que necesita l realizar para v v r Conviene que podamos perfeccionar ii. e arado, Pero suponed que algn da se inventa l ml a quina que permitiese a un solo hombre cultivar todas l s a l tierras de l India, hasta e punto de poder controlar a toda l produccin agrcola del pas. S los millones de a i hombres que entonces quedaran en paro no encontrasen otras ocupaciones,no tardaran en morir de hambre y l ociosidad les hundira en e ms completo embrutea l l cimiento, como ya ha ocurrido con muchos. E peligro de cada momento es que veamos cada vez ms a los hombres reducidos a esa condicin tan poco envidiable. Acogera de buena gana toda mejora que se aportase a nuestra artesana. Pero estoy convencido de que es criminal reducir a paro a unos hombres por l introl a
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duccin de las mquinas de tejer, a no ser que alguien se preocupe de dar inmediatamente trabajo a domicilio a 6. millones de campesinos (SB, 6 )

No le reprocho nada a l mquina en cuanto tal, a sino a l pasin que suscita. Se intenta justificar ese loco a entusiasmo diciendo que l mquina economiza brazos. a Pero esto se lleva a cabo en tal escala que millares de hombres pierden su empleo y se encuentran en la calle, donde no les queda ms que morir de hambre. Y o deseo que se economice tiempo y trabajo, no para una fraccin de la humanidad, sino para todos. Est bien que se acumulen las riquezas, pero en provecho de todos y no solamente de algunos. La mquina, en l actualidad, a no ayuda ms que a unos pocos hombres, en detrimento l de millones de otros. E resorte que mueve toda esta evolucin no es l idea filantrpica de querer ahorrar l a a fatiga de los trabajadores, sino sencillamente el ansia a de ganar. Contra esa situacin es contra l que lucho i con todas m s fuerzas. Antes de cualquier otra consideracin,hay que considerar en primer lugar el aspecto humano. La mquina no tiene que conducir a la atrofia de nuestros miembros. Pero, en compensacin, hay casos en que l mquina a interviene afortunadamente. Por ejemplo, l mquina a de coser Singer. E una de las pocas cosas tiles que se s hayan inventado. E nacimiento de esta mquina tiene l l por otra parte su leyenda. A ver cmo su mujer se afanaba en los duros trabajos de costura y realizaba el trabajo con sus propias manos, Singer decidi inventar l a mquina de coser. L o hizo sencillamente por amor a su mujer y para ahorrarle un esfuerzo intil. Pero no slo vino en su ayuda, sino tambin en ayuda de todas las dems que compraron luego una mquina de cbser. Lo que yo deseo es un cambio en las condiciones de trabajo. Hay que acabar con esa carrera delirante que l lleva a querer cada vez ms dinero. E trabajador debe estar seguro, no slo de que tendr un salario para poder vivir, sino tambin de que tendr una tarea cotidiana
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que no sea un oficio de esclavo. En esas condiciones,l a mquina contribuir a servicio, no slo del hombre l que asegure su funcionamiento,sino tambin del estado o del propietario. Entonces se terminar esa carrera loca y, como ya he dicho, se conseguir ese ideal que consiste l en hacer atrayentes las condiciones de trabajo. E ejema plo de l mquina de coser no es ms que una de l s exa cepciones que conozco; esa invencin tena en e fondo l como resorte a amor. Y eso es l que se necesita. E l o l nico punto de vista que hay que considerar es e servicio l a hombre. Conviene que hagamos l posible por ahol o rrar esfuerzos a trabajador, con t l que ese intento sea l a e l honrado y humanitario, en v z de responder a afn l de ganar dinero.Sustituid l codicia por e amor y estar a cada cosa en su s t o (SB, 6 - 8 . ii 76) La hilatura manual no ha tenido nunca como objeto n como resultado entrar en competicin con otra fori m a de actividad humana, para suplantarla. N o intenta n mucho menos eliminar del empleo que ocupa a nini guna persona vlida, capaz de encontrar una actividad remunerada. Lo nico que pretende es poder ofrecer una solucin inmediata, practicable y permanente a l problema de los problemas que tiene planteada l India, a esto es: una mayora aplastante de poblacin india reducida a l ociosidad forzosa,durante casi seis meses a a l ao, por falta de una actividad complementaria que les permita a los agricultores s l r del hambre crnica que ai se deriva de esta situacin (SB, 5) 8. Nunca he concebido,n mucho menos recomendado, i que se abandone una sola de l s actividades industriales a que son sanas y provechosas, para abrazar l hilatura a manual. E empleo de l rueca se basa completamente l a l a en e hecho de que hay en l India millones de hombres empleados a medio tiempo. H e de admitir que, s no pai sara eso, l rueca ya no tendra razn de ser (SB, 5) a 8. Antes de poder pensar en cualquier otra cosa, e l hombre hambriento procura ante todo calmar su hambre.
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Llegar incluso a vender su libertad para procurarse unas o migajas que comer. A eso es a l que se han visto reducidos millones de indios. Para ellos, la libertad, Dios y todas las dems palabras por el estilo, no son ms que simples agrupaciones de letras sin ningn significado. A fuerza de escucharlas, se sienten con los nervios deshechos. S queremos darles a esos hombres cierto i sentido de l libertad, hay que comenzar por procurarles a un trabajo que puedan realizar en sus pobres casas y que les permita, por lo menos, no morir de hambre. E t resultado slo puede obtenerse con l rueca. Y se a una vez que conozcan cierta autonoma y sean capaces de atender a sus necesidades, podremos entonces hablarles de libertad, del congreso, etc. Por consiguiente, sus verdaderos libertadores sern aquellos que les den trabajo y los medios para tener un trozo de pan. Al mismo tiempo, les darn tambin hambre de libertad (SB, 5 ) 9.

Los habitantes de l ciudad saben muy poco de esas a numerosas masas que, en l India, mueren de hambre a o se van hundiendo poco a poco en l inercia ms coma pleta. Saben de verdad que su miserable confort no es ms que l gratificacin que obtienen a cambio de su a trabajo por el explotador extranjero? saben que esas ventajas y esas propinas se sacan de esas muchedumbres de gentes continuamente explotadas? N o acaban de darse cuenta de que el gobierno establecido por l ley en a l India britnica no tiene ms razn de ser que esa exa plotacin de las masas. Aunque se manejen los sofismas y se hagan juegos malabares con las estadsticas, ninguna explicacin engaosa podr invalidar esa prueba que salta a l vista,o sea, l delgadez esqueltica de nuestros a a campesinos. No m e cabe l menor duda de que, si hay a a un Dios en el cielo, Inglaterra y los ciudadanos de l India tendrn que responder de ese crimen contra l a humanidad, que quizs no haya tenido ninguno semejante en l historia (SR, 65). a
Estara dispuesto a fomentar el uso de las mquinas ms perfeccionadas si, de esta forma, se pudiera acabar
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con e pauperismo de l India y con el desempleo que de l a al resulta. Sugiero que se recurra a l rueca porque l a a veo en e l el nico medio de conjurar l penuria, asela gurando un mnimo de trabajo y de recursos. En cuanto a l misma rueca, es una especie de mquina que tama bin tiene su valor, y con ms pobres medios, he proi curado aadirle algunas mejoras para pue se adapte a mejor a las condiciones particulares de l India (SB, 66-67).

A m juicio, si mueren las aldeas, morir a mismo i l tiempo l India. La India dejar de ser India. Habr a acabado su misin en e mundo. La renovacin de las l l aldeas slo ser posible e da en que no se explote a sus habitantes. La industrializacin en gran escala ser necesariamente competitiva y tendr que buscar nuevos mercados; de al slo se derivar una explotacin dil recta o indirecta de los campesinos. Por consiguiente, hay que procurar que l aldea sea independiente y faa brique ante todo l que l es i . Apenas se le asegure o e tl a una aldea el mantenimiento de su artesana,nada i m pedir a sus habitantes que utilicen las mquinas modernas y los instrumentos que ellos puedan fabricar y que sean capaces de utilizar. Lo nico que habr que hacer es velar para que no los utilicen en explotar a l s otros o (SB, 7 ) 1.

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La pobreza en el corazn
de la abundancia

E injusto el rgimen econmico que ignora o que s l a desprecia los valores morales. E hecho de extender l ley de l no-violencia a terreno de l economa significa a l a nada menos que l toma en consideracin de los valores a morales para fijar las reglas del comercio internacional
(SB,

4) 1.

Segn creo, l estructura econmica de la India, y a por consiguiente l del mundo, debera ser de tal ndole a que nadie tuviera que sufrir de insuficiencia alimenticia o de falta de vestido. E n otras palabras, todos deberan tener suficiente trabajo para poder conseguir esos dos fines. Y este ideal no podr ser alcanzado por todos ms que cuando los medios de produccin de los bienes ina dispensablespara la vida estn bajo el control de l masa. Esos bienes deberan quedar libremente a disposicin de todos, lo mismo que ocurre, o debera ocurrir por l o menos, con el aire y con el agua que Dios nos da. Esas riquezas no deberan servir nunca de ocasin para que la especulacin explotase a los dems. Habra que declarar injusto el monopolio de esos bienes por parte de un 184

grupo del pas, de una nacin o de una asociacin de personas. La negligencia de este principio elemental es causa de l miseria que contemplamos actualmente, no a slo en este infortunado pas, sino tambin en otros 4) puntos del globo (SB, 4 0 .

M ideal sera una distribucin igual de las riquezas. i Pero me parece que estamos muy lejos de conseguirlo. En ese caso, hago todo l posible para que se llegue a o l 7. menos a una distribucin equitativa (SB, 7)
E amor y.la posesin exclusiva no pueden nunca l ir a l par. En teora, donde es perfecto e amor, tiene a l que haber una ausencia total de posesin. E cuerpo es l nuestra ltima posesin. Esto es tan cierto que un l hombre es incapaz de ejercer e amor perfecto y verse completamente desposedo de todo, a no ser que est dispuesto a abrazar l muerte y a sacrificar su cuerpo a en servicio de l humanidad. a Pero esto slo es verdad en teora. En l vida cotia diana, no podemos realmente demostrar un amor perfecto,ya que nuestro cuerpo es una posesin a l que esa tamos siempre ligados. E hombre conservar siempre l cierta imperfeccin,aunque tenga l obligacin de intena tar tender a l perfeccin, de modo que, mientras via vamos,e amor o e despojamiento perfecto seguir sienl l do un ideal inaccesible,pero que siempre hemos de empearnos en alcanzar (SB, 1) 7.
Creo que, en cierto sentido, todos somos ladrones. S me apodero de una cosa que no necesito inmediatai a mente, se l estoy robando a alguien. Dir incluso que sta es una l y fundamental de l naturaleza y que no e a tolera ninguna excepcin: l naturaleza produce en cana i tidad suficiente l que necesitamos para cada da, y s o cada uno se contentara con l que necesita, y nada ms, o no habra ya pauperismo en este mundo y nadie se mor r a de hambre. S seguimos manteniendo esta desii i i gualdad, es porque somos ladrones. No soy socialista n pretendo desposeer a nadie de los bienes que ha adquiri185

do. Pero declaro sin ambages que, para ver cmo brota l luz de las tinieblas, hay que seguir esta regla. S quia i siera desposeer a alguien, obrara en contra de las reglas de l ahims. Si alguno posee ms que yo, dejadle. Pero, a i en lo que se refiere a m regla de vida, m e atrevo a decir que nunca m e atrevera a poseer ms de lo que necesito. Tenemos en l India tres millones de personas que tiea nen que contentarse con una sola comida a da, que l consiste en un chapti, sin l ms pequea cantidad de a i grasa, y un poquito de sal. N vosotros ni yo tenemos derecho a nada de lo que poseemos, mientras que esos tres millones de hombres no estn mejor alimentados y mejor vestidos. Tanto vosotros como yo deberamos conocer mejor nuestras necesidades, moderarlas e incluso privarnos voluntariamente de alimento, para permtr a todos esos desventurados cuidarse, alimentarse ii y vestirse (SB, 7 ) 5. Hay una relacin muy estrecha entre no tener nada y no robar nada. E n principio, l que no se l ha quitado o e a nadie, debe sin embargo calificarse de objeto robado, si uno conserva su posesin sin necesidad. Toda posesin supone que uno toma sus previsiones para e futuro. l Pero e que busca l verdad y desea seguir l ley del l a a amor, no tiene por qu preocuparse del futuro. Dios nunca atesora nada para el da siguiente; no crea nunca ms que lo estrictamente necesario para e momento l presente. Por consiguiente, si nos ponemos con toda confianza en manos de su providencia, hemos de descansar en l certeza de que nos dar todo lo que necea l sitemos. Los santos y los hombres piadosos penetrados de esta fe han visto siempre cmo l experiencia justifia caba esta confianza. Todas las desigualdades y su cortejo de desgracias se derivan de que ignoramos o no tenemos para nada en cuenta a l ley divina segn l cual, a a de da en da, cada uno recibe su pan cotidiano y nada ms. Sin necesidad alguna, los ricos van acumulando cosas superfluas. Por consiguiente, tienen que abandonar y malgastar esos bienes, intiles para ellos, mientras

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que millones de hombres mueren de hambre por falta de alimento. S cada uno guardase slo l que necesita, i o nadie conocera apuros y todos viviran satisfechos.Pues bien, en l situacin actual, los ricos estn tan descona o l tentos como l s pobres. A pobre le gustara ser millonario,y a millonario centuplicar sus millones. Los ricos l deberan tomar l iniciativa de despojarse de todo para a l que se extendiera por todas partes e espritu de contentamiento. S demostrasen mayor moderacin en e goce i l de esos bienes de que son propietarios, pronto podra alimentarse a l s hambrientos y stos ltimos, de acuero do con los ricos, aprenderan a contentarse con lo que se les ha repartido (SB, 7 - 6 . 57) Esa igualdad econmica es l llave maestra de l a a independencia no-violenta.Trabajar por l igualdad ecoa nmica equivale a abolir e eterno conflicto entre e cal l p t l y e trabajo. Para lograr esa nivelacin, hay que ia l reducir a sus justas proporciones las fortunas de ciertos ricos en cuyas manos se encuentran concentrados casi todos los recursos de l nacin, y por otra parte elevar a e nivel de esos millones de hombres medio muertos de l hambre,y que no tienen nada con que cubrir sus carnes. E absolutamente imposible un gobierno no-violento, s l o mientras siga existiendo e abismo que separa a l s ricos de los dems millones de seres hambrientos. E l contraste entre los palacios de Nueva Delhi y las chozas de las pobres clases trabajadoras no podra durar ni un solo da en una India libre,en l que los pobres gozaran a del mismo poder sobre e conjunto del pas que los ricos. l Lo nico que podemos hacer es esperar que algn da explote una revolucin violenta y sanguinaria,a no ser que los ricos consientan por s mismos en despojarse e de sus fortunas y del poder que esas fortunas l s dan, para aceptar un reparto que beneficie a todos. Sigo creyendo en l razn de m doctrina,segn l cual e proa i a l pietario ha recibido sus bienes en depsito para administrarlos en beneficio de todos, a pesar del carcter ridculo que algunos se han empeado en darle a estas ideas.
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E verdad que este objetivo es difcil de alcanzar; pasa s lo mismo que con l no-violencia (SB, 77-78). a
Para llegar a un reparto igual de los bienes, es absolutamente necesario que cada uno tenga a menos con l qu atender a las necesidades de su naturaleza. Por ejemplo, un hombre de poco apetito no tendr necesidad ms que de un cuarto de kilo de pan, mientras que otro necesitar un kilo. Cada uno de los dos debera tener lo suficiente para quedar satisfecho. Para convertir en realidad este ideal, hay que reconstruir desde sus cimientos e orden social. U n a sociedad que desea apoyarse l en l no-violencia no puede alimentar otros ideales. a Puede ser que nosotros no seamos capaces de realizar esta finalidad, pero hemos de tenerla continuamente presente en e espritu y no dejar nunca de trabajar por l acercarnos a ella lo ms posible. A medida que vayamos avanzando en su direccin, no tendremos ms que raa zones para felicitarnos por ello y descubriremos l felicidad, a mismo tiempo que habremos contribuido de l esta forma a la llegada de una sociedad no-violenta. Veamos ahora de qu forma es posible proceder a una igual distribucin de bienes, sin prescindir de la nol vilencia. E primer paso consiste en realizar los cambios que se imponen en nuestra vida personal, sometindonos a l parte superior de nuestro ser. a A mismo tiempo importa reducir a mnimo nuestras l l necesidades, teniendo ante nuestros ojos l pobreza de a l India. Hay que renunciar igualmente a ganarse l a a vida de una forma poco honrada y no sucumbir a deseo l de especular. Nuestra habitacin debe estar tambin en relacin con nuestro nuevo modo de vivir. En fin, l a moderacin se impone en todos los planos. Si, de este modo, hemos hecho todo lo que estaba en nuestro poder en nuestra propia vida, entonces, y slo entonces, estamos autorizados para predicar este ideal entre nuestros camaradas y nuestros vecinos. D e hecho, este principio de un reparto igual de todos los bienes tiene que basarse en l doctrina de l admia a

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nistracin tutelar, segn l cual se les confa a los ricos a l tutela de los bienes superfluos que poseen. Pues,segn a este principio, ellos no tienen derecho a disponer de una sola rupia de ms que sus vecinos. Cmo llegar a este resultado de una manera no-violenta? habr que llegar a despojar a los ricos de sus posesiones? Esto nos llevara inevitablemente a tener que emplear l violencia, con l a o que l sociedad no alcanzara ningn beneficio. Se vera a empobrecida,pues habra perdido l preciosa ayuda de a los que conocen los medios de hacer fortuna. Por tanto, es evidente que e mtodo no-violento es superior: el l rico puede seguir en posesin de sus bienes,pero no usar ms que razonablemente de ellos, teniendo en cuenta sus necesidades personales. Para el resto de su fortuna, no puede intervenir ms que como mandatario, en l inters de l sociedad.Evidentemente,este sistema acepa t como principio adquirido l honradez del mandatario. a a Si, a pesar de todo, despus de los esfuerzos ms tenaces, no se puede conseguir de los ricos que protejan realmente a los pobres,y si stos ltimos se ven cada v z e ms oprimidos hasta el punto de morir de hambre, l qu hacer? A buscar una solucin para esta adivinana za, es cuando los medios no-violentosde l no-colaboracin y de l desobediencia civil se m han presentado a e a como los nicos queson a l vez justos e infalibles. Los ricos no pueden hacer fortuna en una sociedad concreta s n l colaboracin de los pobres. S los pobres se coni a i vencieran de esta verdad y se empapasen de ella, tomaran sus medidas y aprenderan a liberarse ellos mismos, segn medios no-violentos,de l s desigualdades aplasa l tantes que les han llevado a borde del hambre (SB, 78-79).

No veo nada ms noble y nada mejor en cuestin de civismo que obligarnos todos, por ejemplo, una hora l a da, a realizar e mismo trabajo que los pobres, para l identificarnos con ellos y, mediante ellos, con toda l a humanidad. N o veo nada mejor para adorar a Dios que decidirme en su nombre a entregarme por entero a m s l im o trabajo que realizan los pobres (SB, 5) 2.
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((Ganars e pan con e sudor de tu frente)), dice la l l l Biblia. Puede haber diversas clases de sacrificios. Y e trabajo por ganarse e pan puede ser uno de ellos. S l i todos se esforzasen en trabajar por el pan que necesitan, y nada ms, entonces habra para todos suficiente alimento y suficiente ocio. Entonces no habra que alarmarse por l superpoblacin, por l enfermedad y por a a todas esas miserias que vemos a nuestro alrededor. Ese trabajo representara l forma ms elevada de sacrificio. a Los hombres se entregaran sin duda a otras actividades corporales o intelettuales, pero se tratara de un trabajo hecho con amor por e bien de todos. Y a no habra ricos l y pobres, superiores e inferiores, ((tocables)) e intocables (SB, 5 ) 4. Por qu yo, que no necesito trabajar para alimena a tarme, tengo que hilar e algodn o l lana?)): tal es l l cuestin que me podran plantear. Pues bien, m respuesi ta es: porque como lo que no m e pertenece. Vivo de los i productos de m s compatriotas que he saqueado. Seguid e camino recorrido por cada cntimo hasta e momento l l en que cae en vuestro bolsillo y veris l razn de lo que a escribo.. . No debo de insultar l desnudez de los pobres, dna doles unos vestidos que no necesitan en vez de encontrarles e trabajo que les hace tremendamente falta. l No cometer e pecado de convertirme en ((protector)) l suyo.Sabiendo que yo mismo he contribuido a empobrei i i cerlos, no les dar ni m s migajas de pan n m s trajes usados, sino m s mejores vestidos y los manjares ms i sabrosos, sin olvidarme de unirme a ellos en un mismo . trabajo. . Dios ha creado a hombre de tal suerte que tenga que l l trabajar por su alimento. E es quien ha dicho que todo 0. e que come sin haber trabajado es un ladrn (SB, 5 ) l Deberamos sentir vergenza de descansar o de tomar una comida copiosa mientras que un ser humano, en situacin de trabajar, est sin empleo o sin alimento (SB, 4 ) 9.

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Odio todo l que sea privilegio y monopolio. Cono sidero como tab todo l que no puede ser compartido o con l multitud (MM, 11). a Que cada uno se burle a su gusto. . viendo que m e ., he despojado a m mismo de toda propiedad. Esta desposesin se ha traducido para m en una ganancia po o s t v . M e gustara que todos l s dems rivalizasen coniia migo en esta satisfaccin. Quizs pudiera decirse, en este sentido,que soy un hombre rico,a pesar de predicar l pobreza (MM, 11. a 0) Nadie ha sostenido jams que una pobreza humillante pudiera conducir a otros resultados que no sean l a degradacin moral. Todo ser humano tiene derecho a v v r y,por consiguiente,a tener los medios para alimenii tarse, vestirse y tener una vivienda. Pero para llegar a un resultado tan sencillo, no hay ms remedio que recurrir a los economistas y a sus leyes. No os preocupis por e maana)). Este es e consejo l l cuyo eco podemos encontrar en l s textos de casi todas o las religiones del mundo. En una sociedad bien organil a zada, asegurar e sustento debera ser, y es de hecho, l cosa ms sencilla del mundo. Realmente, e criterio que l permite comprobar l buena marcha de un pas no es e a l l nmero de sus millonarios, sino e hecho de que nadie sufra al hambre (SB, 7) l 6.

M concepcin de l ahimsi me hace insoportable l i a a idea de dar una comida gratuita a una persona que goce de buena salud y que no haya trabajado para ganrselo de una forma honrada. S pudiera, suprimira todos los i sadvrata, donde se sirven comidas gratuitas. Esta prct c ha contribuido a degradar a l nacin, fomentando ia a l pereza, l ociosidad, l hipocresa y hasta e crimen a a a l (SB, 4 ) 9.
Fe en esto a su instinto potico, e poeta no se ha il l o preocupado de su maana y nos invita a que l imitemos. Ofrece a nuestros ojos maravillados e cuadro esl
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plndido de esas aves que, a amanecer,cantan himnos de l alabanza, surcando e cielo con sus alas. Esas aves tienen l su alimento para l jornada y no tienen ms que volar, a con las alas descansadas y vivificadas por una sangre a nueva que sus venas han ido destilando durante l noche. Pero he sufrido mucho a ver a algunos pjaros que, l faltos de fuerza, no pueden ya batir sus alas. E ave hul mana que vive bajo e cielo de l India se levanta ms l a dbil todava que l noche anterior, cuando intentaba a dormir. Millones de hombres viven as en un perpetuo sopor, que se prolonga durante una interminable vigilia. E un estado de sufrimiento indescriptible,del que slo s podemos hacernos una idea despus de haberlo vivido. M e ha parecido imposible aliviar e mal que sufran esos l pacientes, cantndoles un poema de Kabir. E poema que l reclaman millones de hambrientos es un alimento que les devuelva l vida. Y sto no se les puede dar. Tienen a que ganrselo. Y no se lo pueden ganar ms que con e sudor de su frente (SB, 4 - 9 . l 84) Imaginaos, pues qu calamidad tiene que ser tener trescientos millones de parados, cuya situacin se va agravando da tras da, por falta de trabajo, y que han perdido todo amor propio y toda confianza en Dios. D a lo mismo querer trasmitir l palabra de Dios a un a perro que querer hacerlo con esos millones de hambrientos, cuya mirada ha perdido todo brillo y cuyo nico Dios es e pan que esperan. La nica manera de hablarles l de Dios es proporcionarles lo que para ellos es sagrado: un trabajo. Ciertamente es mucho ms bonito hablar de Dios alrededor de una mesa, con ocasin de un buen almuerzo, sabiendo adems que l comida siguiente ser a todava ms sabrosa. Pero qu hacer para hablarles de Dios a millones de hombres que slo comen una vez a l a da? Para ellos, Dios no puede evocar ms que l posibilidad de subsistir (SB, 4) 9.

A un pueblo que muere de hambre y que se aburre en l ociosidad, Dios no puede atreverse a mostrarse a
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ms que bajo la nica forma aceptable de un trabajo, acompaado del salario que asegure el sustento (SB, 4) 9. Para los pobres, lo que atae a 1 vida econmica 9 ocupa e lugar de su vida espiritual. No podis interesar l a millones de hambrientos con consideraciones de otro l orden, so pena de hablar en e vaco. Pero dadles de com r y os convertiris en su Dios. L s es imposible alie e mentar otros pensamientos (MM, 14. 0)

A apelar a mtodo de l no-violencia,no es a cal l a l pitalista, sino a capitalismo a quien intentamos destruir. l Invitamos a capitalista a que se considere como e l l mandatario de aquellos de quienes depende para l ada quisicin, e mantenimiento y e crecimiento de su cal l l p t l E trabajador no tiene por qu esperar a que e ia. l capitalista se convierta. S el capital es fuente de poder, i l mismo ocurre con e trabajo. Cada una de esas dos o l fuerzas puede utilizarse con fines creativos o destructivos. a Cada una de e l s es tributaria de l otra. Apenas tome la e trabajador conciencia de su fuerza, se encontrar en l situacin de convertirse en socio del capitalista, en lugar de ser su esclavo. Si, en compensacin, e trabajador l intenta apoderarse de todo, hay muchas probabilidades de que mate entonces a l gallina de los huevos de oro a (MM, 16. 1)
Todos los hombres tienen el mismo derecho a los bienes que son necesarios para l existencia. No les a pasa esto mismo a los pjaros y a los dems animales? Y puesto que a cada derecho le corresponde un deber, a como l rplica apropiada en caso de violacin, no s a hay ms que establecer l l s a de concordancia entre los a it deberes y los medios de rplica correspondientes, para que podamos hacer respetar l s exigencias fundamena l i tales de l igualdad.A deber de trabajar con ms manos, a el medio de rplica correspondiente es no cooperar con i a aquel que me priva del fruto de m trabajo. Y si, t l como debo,quiero someterme a l s exigencias fundamena tales de l igualdad entre e trabajador y e capitalista, a l l
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no tengo derecho a querer l prdida de este ltimo. H a e i de intentar obtener su conversin. M no colaboracin con le abrir los ojos para que vea los errores de los l que puede ser el culpable (MM, 117). M e cuesta mucho imaginarme que algn da nadie ser ms rico que los dems. Pero m e imagino perfectamente l poca en que los ricos sentirn repugnancia a de labrar su fortuna a costa de los pobres y en que stos ltimos dejarn de envidiar a los ricos. Incluso en e l mejor de los mundos, no lograremos suprimir todas las desigualdades, pero podemos y debemos evitar que los hombres luchen entre s y se detesten mutuamente. Hay numerosos ejemplos, incluso en l actualidad, de ricos a y de pobres que viven juntos en perfecta amistad. L o nico que hemos de hacer es multiplicar esos ejemplos (SB, 81).

No creo que una necesidad irreductible impulse a los capitalistas y a los propietarios a ser todos ellos unos explotadores o que un antagonismo fundamental oponga sus intereses a los del pueblo, sin esperanza alguna de conciliacin. Toda explotacin supone en su base una colaboracin, benvola o a l fuerza, por parte de aquellos a que son explotados. Pero en ello se mezcla el inters y nosotros mismos ponemos en nuestros brazos las cadenas que nos tienen prisioneros. Hay que poner trmino a esta situacin,no ya procurando exterminar a los propietarios y a los capitalistas,sino trasformando las relaciones que existen entre ellos y el pueblo para hacerlos ms sanos y ms puros (SB, 9 ) 1.
La idea de una lucha de clases no me dice nada que valga l pena. En la India, una guerra de clases no slo a no tiene nada de irremediable, sino que puede muy bien l a ser evitada, si hemos comprendido e mensaje de l noviolencia. Los que ponen l lucha de clases como una a salida inevitable no han comprendido absolutamente nao da de lo que implica l no-violencia o l han captado a muy superficialmente (SB, 92).

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E posible lograr que cese l explotacin de los pos a bres, no ya eliminando a unos cuantos millonarios, sino luchando contra l ignorancia de l s pobres y ensena o doles a no colaborar con quienes los explotan. Esto l convertir a mismo tiempo a los explotadores. E cal pital, en cuanto tal, no es malo. Lo que es pernicioso es su m l uso. E capital ser siempre necesario, bajo a l una forma u otra (SB, 9) 4.
A los que actualmente disponen de fondos se les pide que se consideren como mandatarios de los pobres en l que atae a l utilizacin de las riquezas. Algunos o a dirn que esta gestin tutelar es una ficcin legal. Pero si pensamos continuamente en e l y procuramos obrar la en consecuencia, entonces nuestra vrda en l tierra esa tara gobernada por e amor mucho ms que hoy. Una l o gestin tutelar absoluta es una abstraccin, l mismo que un punto segn l definicin de Euclides,y en ese a aspecto no es posible realizarla perfectamente. Pero, s i uno se esfuerza en llegar a ello, se acercar a l iguala dad en l tierra. ms que con cualquier otro mtodo a (MT IV, 13- 4 . 1)
Renunciar por completo a sus posesiones es algo de l que muy pocos son capaces, incluso entre l gente o a humilde. Todo l que uno tiene derecho a esperar de o las clases acomodadas,es que sean mandatarios de sus riquezas y de sus talentos, para utilizarlos en nombre de l sociedad. Querer exigirles ms equivaldra a matar a 6. a l gallina de los huevos de oro (MGP I, 6) a

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E pueblo l

y l democracia a

Segn l idea que m e he ido haciendo de ella, l demoa a cracia es el rgimen bajo e cual los ms dbiles tienen l s las mismas posibilidades que los ms fuertes. E e resultado slo puede obtenerse mediante l no-violencia a (MT v, 343). Siempre he considerado que era imposible realizar l justicia social por l fuerza, aun tratndose de los a a menos favorecidos. A m juicio, se puede poner remedio i a l situacin injusta que stos sufren, si se les entrena a como es debido en los mtodos no-violentos.M e refiero a l no-colaboracin no-violenta. E n ciertas ocasiones, a l no-colaboracin se convierte en un deber tan impea rioso como l colaboracin de antao. Nadie est oblia gado a cooperar en su propia prdida o en su propia esclavitud. La libertad, obtenida gracias a esfuerzo de l los dems, sea cual fuere su buena voluntad, no puede durar cuando este esfuerzo se viene abajo. En otras paa labras, semejante libertad no es l verdadera libertad. Pero los ms pobres pueden sentir un poco ms de nim o cuando saben que pueden alcanzarla por medio de l no-colaboracin no-violenta (MT V, 342). a
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La desobediencia c v l es un derecho imprescriptible ii la de todo ciudadano. No puede renunciar a e l sin dejar de ser hombre. La desobediencia c v l no da nunca lugar ii a l anarqua, mientras que puede conducir a e l l a la a desobediencia criminal. So pena de desaparecer, todo estado tiene que poner f n a l desobediencia criminal i a por l fuerza. Pero e intento de prescindir de l desoa l a bediencia c v l sera l m s o que querer aprisionar a l ii o im a 5. conciencia (MM, 6) La verdadera democracia, o swaraj de las masas, no puede jams obtenerse por medios desleales y violentos. La sencilla razn de e l es que e empleo de mlo l todos semejantes supone necesariamente que uno se deshace de toda oposicin liquidando a los adversarios. Sobre semejantes bases es imposible establecer un rgimen de libertad individual. Esta no podr encontrar su plena expansin ms que en un rgimen en donde l a ahimsa reine en estado puro (SB, 1 3 . 4)

E hecho de que sigan viviendo todava tantos homl bres en nuestro planeta demuestra que e mundo tiene l como fundamento,no ya l fuerza de las armas, sino l a a l de l verdad y del amor. E que siga viviendo todava a nuestro mundo, a pesar de tantas guerras, demuestra palpablemente y de l manera ms irrefutable que esta a fuerza es victoriosa. La existencia de millones de hombres depende de l a intervencin sumamente eficaz de esta fuerza. Gracias a e l vemos cmo se disipan las pequeas peleas que la entorpecen l vida cotidiana de millones de familias. a Centenares de pueblos viven en paz. Este hecho no l resea n puede researlo l historia. La historia, o i a como es lgico; registra los acontecimientos que corresponden a una detencin momentnea en el funcionamiento de esa fuerza de amor o fuerza del alma. Rien lo dos hermanos; uno de e l s se arrepiente y despierta a aquel amor que dormitaba en l; los dos viven en s paz de nuevo;de este hecho no hay nadie que tome nota. l a l Por e contrario,l prensa recoger enseguida e hecho,
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hablarn de l todos los vecinos y hasta l historia cona servar en parte su recuerdo, si esos dos hermanos recurren a l guerra o, lo que es otra forma de intervencin a brutal, apelan a l justicia, tras una consulta con sus a consejeros jurdicos o por cualquier otra razn. Y esto, que es verdad de las familias y de las dems comunidades, no es menos cierto de las naciones. Nada nos autoriza a creer que las naciones son gobernadas por una ley distinta de l de las familias. D este modo, l historia a e a se contenta con registrar las interrupciones que sufre el curso natural de las cosas. Mas, como l fuerza del a a 2. alma es natural, l historia no habla de ella (SB, 2 ) Nuestra autonoma descansa por completo en nuestra propia fuerza interior y en el poder que tenemos de enfrentarnos con los obstculos ms terribles.Realmente, una autonoma que no exigiese continuos esfuerzos por ser conquistada y mantenida, no sera digna de ese nombre. Por consiguiente, me he esforzado en demostrar, con l palabra y con l accin, que la autonoma pola a tica, que es una autonoma extendida a un gran nmero de hombres y de mujeres, no es nada ms que l autoa noma individual. Por tanto, para conseguir l autoa noma poltica, se necesitan los mismos medios que para l autonoma individual o swarj (SB, 37). a

E deber es la verdadera fuente del derecho. Si cuml plimos bien con nuestro deber, nuestros derechos aparecern con claridad. Si, a pesar de no haber cumplido con nuestros deberes, reivindicamos nuestros derechos, stos se nos escaparn como fuegos fatuos. Volarn tanto m s lejos cuanto ms insistamos en perseguirlos a (SB, 38).
Para m , el poder poltico no es un fin, sino uno de los medios que permite a los hombres mejorar sus conE diciones de vida en todos los planos. 'l poder poltico es l que permite dirigir los asuntos de un pas, por meo dio de los delegados de l nacin. Si las ruedas del ena granaje de l vida nacional alcanzasen tal grado de pera
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feccin que les permitiese funcionar automticamente, no sera necesario tener delegados. Sera entonces un estado de anarqua ilustrada.En ese pas, cada uno sera ! i su propio amo. Se dirigira a s mismo,s n molestar para nada a sus vecinos. Por consiguiente,e estado ideal es l aquel en que no hay ningn poder poltico, en virtud de l desaparicin del estado. Pero en l vida nunca a a se realiza por completo e ideal. D e ah l afirmacin tan l a o conocida de Thoreau,de que el mejor de l s gobiernos es aquel que gobierna menos (SB, 4) 1.

Creo que l verdadera democracia slo puede resula tar de l no-violencia. No se puede organizar ninguna a federacin mundial ms que si su estructura tiene como base l no-violencia.E n ese caso, habr que renunciar a a toda violencia en los asuntos internacionales (SB, 4) 3.

S hemos nacido iguales en nuestros derechos, no i todos tenemos l misma capacidad. Tiene que ser a a s necesariamente por l fuerza de las cosas. Por ejemplo, a no podemos todos tener l m s a t l a o l misma ina i m al a s a teligencia,etc.; a pues, por l naturaleza misma de las cosas, algunos tendrn l posibilidad de ganar ms que a los otros. Los que estn mejor dotados en este aspecto i emplearn sus talentos en tener ms. S son bien intencionados, contribuirn a bien pblico. Esas personas, l de hecho, slo intervendrn como mandatarios. Segn las ideas que tengo de l sociedad, yo autorizara a un a hombre inteligente a ganar ms. Pero l mayor parte a de esas ganancias tendran que servir en provecho del estado, l mismo que tambin los hijos de una familia, o cuando ganan dinero, entregan sus ganancias y las ponen a disposicin de todos los de su casa. Slo aceptaran conservar sus ganancias a ttulo de mandatarios. Puede ser que, a defender este punto de vista, vaya ha1 cia un fracaso lamentable. Pero es sa l direccin que a m he decidido a seguir (SB, 82-83). e
Espero demostrar que e verdadero swarj no vendr l de l toma de poder por parte de algunos,sino del poder a
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que todos tendrn algn da de oponerse a los abusos de l autoridad. E n otras palabras, se deber llegar a a l swarj inculcndoles a las masas l conviccin de que a tienen l posibilidad de controlar e ejercicio de l autoa l a 0) ridad y de hacerse respetar (SB, 19. La simple retirada de los ingleses no es sinnimo de independencia. Esta palabra significa l toma de cona ciencia por parte de cada aldeano de que es a t f c de su rie propio destino y de que, por medio de su delegado, es su propio legislador (SB, 19. 0) Hace mucho tiempo que estamos acostumbrados a pensar que el poder emana nicamente de las asambleas legislativas. Considero esta creencia como un grave l error, debido a l inercia o a efecto de una sugestin a colectiva. U n estudio superficial de l historia britnica a nos ha llevado a creer que e poder es confiado a pueblo l l por las asambleas parlamentarias. La verdad es que e l poder viene del pueblo y que para un tiempo determinado confiamos su ejercicio a l s representantes que hemos o l i escogido. E parlamento no tiene ningn poder, n existencia siquiera,independientemente del pueblo. Durante estos ltimos veinte aos m he esforzado en convencer e al pueblo de esta verdad tan sencilla. La desobediencia a c v l es l llave del poder. Imaginaos a un pueblo entero ii negndose a conformarse con las leyes vigentes y dispuesto a soportar las consecuencias de esta insubordinacin. Toda l maquinaria legislativa y ejecutiva se ena s contrara de repente totalmente paralizada. E verdad que l polica y e ejrcito suelen recurrir a l fuerza a l a para someter a las minoras, por muy poderosas que sean. Pero ninguna polica y ningn ejrcito pueden lograr que se doblegue l voluntad de todo un pueblo a decidido a resistir hasta que se agoten sus fuerzas. E proceso parlamentario no es bueno ms que cuanl do los diputados estn dispuestos a conformarse con l a voluntad de l mayora. En otras palabras, ese proceso a se demuestra eficaz siempre que las voluntades no entren 3. en conflicto (MT VI, 2)
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Lo que queremos, por l menos segn espero, es un o gobierno que saque su fuerza,no ya de su poder coercitivo, n siquiera frente a una minora, sino de su fuerza i de conversin de esa minora. S ,en definitiva,el nico i l cambio que se espera consiste slo en cambiar e color del uniforme militar, no tenemos realmente necesidad de tantas historias. D e todas formas, en ese caso no se tiene en cuenta para nada a pueblo. Se l seguir exl e plotando tanto por l menos como en l situacin o a actual (SB, 1 1 1. )
Tengo l impresin de que, en e fondo, Europa sua l fre el mismo mal que l India,a pesar de que l s europeos a o gozan de autonoma poltica. . Por tanto, en l s dos . o l im casos se debera aplicar e m s o remedio. Detrs de a o l fachada, se ve perfectamente que es l violencia l a que tambin en Europa permite l explotacin del pueblo. a Y no es recurriendo a l violencia como se consea l e a guir borrar e mal. D todos modos, l experiencia demuestra que, hasta ahora, l s xitos alcanzados por o l violencia siempre han sido de corta duracin. D e al a l se sigue una nueva ola de violencia. Lo que se ha intentado hasta ahora ha sido combinar una mezcla de violencia y de constricciones artificiales, cuya eficacia se o basaba principalmente en l voluntad de l s violentos. a Una vez llegado e momento decisivo, esas barreras han l cado evidentemente. Por consiguiente, pronto o tarde, segn creo, los pueblos europeos tendrn que recurrir si a ) a l no-violencia, quieren conocer l liberacin (SB,1 1 1. a N o pretendo nicamente liberar a l India del yugo a ingls. Estoy decidido a liberarla de todas las formas de esclavitud que pesan sobre e l . N o tengo ningn deseo la especial de cambiar un rey intil por un rey que nos explote. Por eso he fundado e movimiento del swarj, l en e que se le exige a cada uno que se purifique interiorl mente (SB, 118).

S imponemos nuestra voluntad a l s dems, nuestra i o tirana sera infinitamente peor que l de l burocracia a a
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britnica, que descansa en un montn de funcionarios.

Su tirana es un terrorismo impuesto por una minora

que se debate en medio de una oposicin general. La nuestra, por su parte, sera e terrorismo impuesto por l una mayora y, por eso mismo, peor y mucho ms impa que l primera. Por consiguiente, hemos de elia minar de nuestros mtodos de resistencia toda forma de constriccin. S no somos ms que un puado de gente i que sostiene con toda libertad l causa de l no-colaa a boracin, puede ser que tengamos que morir intentando convertir a los dems a nuestras ideas, pero habremos representado y defendido nuestra doctrina con toda lealtad. M a s si hacemos uso de l fuerza para poner a a los dems hombres bajo nuestro estandarte, habremos traicionado a Dios y a nuestra causa. Y aunque, de m o mento, parezca que hayamos triunfado, ese xito ser e de un terror peor que nunca (SB, 193-194). l

Un demcrata nato es un hombre nacido para l a disciplina. La democracia brota naturalmente en e esl pritu de aquel que est habituado normalmente a obedecer de buena gana a toda ley, divina o humana. Que a los que tengan l ambicin de servir a l democracia a empiecen presentando ante todo las pruebas de que han sido capaces de pasar con xito este examen severo. Adems, un demcrata tiene que ser un hombre totalmente desinteresado. Tiene que complacerse en pensar y en soar, no en trminos de inters personal o partidista, sino nicamente en trminos de democracia. Solamente entonces tendr derecho a dar un paso hacia l a desobediencia civil. No deseo ver a nadie renunciando a sus propias convicciones o apagando su personalidad. N o creo que nuestra causa tenga que sufrir si dejamos que se expresen sana y honradamente otras opiniones divergentes. Pero necesariamente nos tienen que hacer mucho dao e oportunismo,e disimulo o el compromiso l l cobarde. S tenis que expresar vuestro desacuerdo, tei ned mucho cuidado de que vuestras opiniones traduzcan vuestras convicciones ms ntimas, sin contentaros con
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alinearlas pura y simplemente dentro de las consignas de un partido. Hago mucho caso de l libertad individual,pero no a hay que olvidar que el hombre es esencialmente un ser social. Se ha elevado hasta su nivel actual aprendiendo a conciliar su individualismo con las exigencias del progreso social. Un individualismo desbocado no puede hacer otra cosa ms que permitir que reine l ley de l a a jungla. Hemos aprendido a encontrar e justo medio l entre nuestra libertad. individual y l coaccin social. a Plegarse de buena gana a las obligaciones sociales, con e deseo de asegurar e bien pblico, es servir a m s o l l l im tiempo a nuestro inters personal y a de l sociedad de l a que formamos parte (SB, 10. 9) Por consiguiente, l tolerancia mutua es l regla de a a oro de nuestra conducta. E n efecto,es evidente que nunca seremos todos de l misma opinin y que l verdad a a se nos presentar de manera fragmentaria segn sus diferentes aspectos. La conciencia no nos habla a todos de una forma idntica. Sin duda alguna,es un excelente gua para cada uno; pero querer imponer a los dems las reglas de nuestra conducta individual,sera una distorsin intolerable de l libertad de conciencia (SB, 2) a 0. Las diferencias de opinin no deberan nunca suscitar l hostilidad. S a fuera,m mujer y yo seramos a i s i enemigos inconciliables. No conozco dos personas en e mundo que tengan las mismas opiniones en todos l los puntos. C o m o buen discpulo de l Gita, siempre a m he esforzado en tener con l s que no comparten m e o i manera de pensar el m s o afecto que siento por los im seres que m e son ms queridos y cercanos (MM,3. ) Cada vez que m pueblo d un paso en falso,no vai l cilar en decrselo. E nico tirano que acepto en este a mundo es l wocecita tranquila)) que habla dentro de m mismo. Y aun cuando tuviera que aceptar l perspectiva a de una minora reducida a un solo miembro, creo humildemente que tendr el coraje de formar parte de o ) . ella,pase l que pase (MM,9
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Puedo decir con toda verdad que soy lento para ver los defectos de m s semejantes, sin duda porque yo m s i im o tengo demasiados y por eso mismo tengo necesidad de l caridad de los dems. H e aprendido a no juzgar a a nadie con severidad y a tener en cuenta l realidad de a las cosas, por encima de los defectos que acabo de ob) servar en ella (MM, 9. M e han acusado muchas veces de tener una natura leza inflexible. H e dejado que digan de m que m e disgusta que se ceda a las decisiones de l mayora. Me han a . reprochado incluso e que obro como un autcrata.. l Jams he podido tragar esa acusacin de autoritarismo obstinado. Por e contrario, m e glorio de demostrar l cierta ductilidad en todas las cuestiones que no son de una importancia vital. Detesto la autocracia. Estimando en mucho m libertad y m independencia,las estimo otro i i tanto cuando se trata de la libertad y de l independencia a de los dems. No tengo ningn deseo de vincular a nadie i i a m causa, a no ser apelando a su razn. Llevo m independencia frente a las convenciones hasta tal punto que rechazo l divinidad de los shstrus ms antiguos, a cuando no son capaces de convencer a m razn. Pero i l experiencia m e ha hecho ver que, si quiero vivir en a sociedad manteniendo m independencia, tengo que lii mitarme a las cuestiones de primera importancia para hacer valer las exigencias de una independencia total. E n los dems terrenos en que no entran en juego n l i a religin n l moral, hay que ceder a l mayora (MM, 11). i a a

No creo en l doctrina del mayor bien para el mayor a nmero. En trminos crudos, esto equivale a aceptar e sacrificio de los intereses del 49% de los hombres l por lo que se supone que es e bien del 51% restante. l Esta doctrina despiadada ha causado graves daos a l a humanidad. La nica doctrina verdaderamente digna y humana sera l del mayor bien de todos. Y esta doctria na no puede uno defenderla, si no est dispuesto a llegar mismo hasta los sacrificios ms duros (DM, 1 9 . l 4)
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Los que pretenden querer guiar a pueblo tienen que l estar decididos a no dejarse llevar por . Esto es indisl pensable si queremos evitar l bandidocracia y si deseaa mos que e pas vaya evolucionando ordenadamente. Creo l que no slo resulta insuficiente dejar constancia de nuestra opinin personal para unirse a continuacin con l a voz del pueblo, sino que adems, en los asuntos de importancia capital, los jefes tienen que obrar en un sentido opuesto a las ideas del pueblo,si las medidas que hay que tomar no se imponen por s mismas a l razn a (SB, 2 1 . 0)
U n jefe no es bueno para nada si, rodeado como es debido de toda clase de consejos, obra en contra de l o que l dicta l conciencia. S a l hace, no tardar en e a i s o ir a l deriva como un barco sin timn; su vocecita ina a terior es l que tiene que guiarle, si desea llegar a buen puerto (SB, 2 1 2 2 . 0-0) Aunque reconozco que, en efecto, l vida del hombre a est hecha de costumbres, mantengo que sera preferible para someter su vida a ejercicio de l voluntad. Creo l l a igualmente que l es posible desarrollar su voluntad hasta e e punto de reducir a mnimo las ocasiones de dejarse l l explotar por los dems. Siento l ms viva aprensin a a ver cmo va creciendo el poder del estado; pues, l aunque aparentemente obra bien a reducir en cuanto l e puede el nmero de los explotados, l hace un gran dao a l humanidad apagando l parte de iniciativa a a individual que est en e origen de todo progreso. Conol cemos muchsimos casos en que se ha adoptado l a gestin tutelar, pero n uno solo en que el estado haya i 5. existido verdaderamente para los pobres (MT IV, 1)

E estado representa l violencia bajo una forma inl a tensificada y organizada. E individuo tiene un alma, l pero el estado, que es una mquina sin alma, no puede librarse de l violencia, ya que es a e l a l que debe a la a 2. su existencia (SB, 4)
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Estoy firmemente convencido de que, si e estado se l libra del capitalismo por l violencia, se encontrar a a su vez apresado por e engranaje de l violencia y l l a e resultar ya imposible permitir que pueda desarrollarse l no-violencia (SB, 4 ) a 2. La autonoma individual supone un esfuerzo continuo por seguir independientes del dominio ejercido por l e gobierno, tanto si es extranjero como nacional. E l gobierno preconizado por e swurj sera un menguado l negocio si los ciudadanos esperasen de l reglamenl a tacin de todos los detalles de su vida (SB, 109). Hemos de alegrarnos de morir cuando nos es imposible vivir como hombres libres (SB, 109). La regla de l mayora tiene un campo limitado de a aplicacin; no hay que ceder a l mayora ms que en a cuestiones de detalle. Pero es obrar como un esclavo someterse a l mayora, sean cuales fueren sus decisioa nes. La democracia no est hecha para los que se portan como borregos. En rgimen democrtico, cada individuo guarda celosamente su libertad de opinin y de accin (SB, 1 0 . 1) La ley de l mayora no tiene nada que decir, donde a l toca hablar a l conciencia (SB, 110). e a Estoy absolutamente convencido de que nadie pierde su libertad, a no ser precisamente por su debilidad (SB, 16. 1) Los responsables de nuestra sujecin no son tanto los fusiles britnicos como nuestra colaboracin voluntaria (SB, 116). Hasta a los gobiernos ms despticos les es imposible permanecer en e poder sin el acuerdo de sus goberl s l nados. E verdad que e dspota cuenta muchas veces, gracias a l fuerza, con e consentimiento del pueblo. a l Pero apenas e pueblo deja de temer l fuerza del tirano, l a su poder se derrumba (SB, 1 6 . 1) 206

La mayor parte de l gente no comprende nada de l a a complicada maquinaria de un gobierno. N o se dan cuenta de que cada ciudadano,de manera tcita pero cierta, sostiene a gobierno que est en e poder segn un prol l ceso del que no tiene e ms mnimo conocimiento. Cada l o ciudadano se hace a s mismo responsable de todo l que hace su gobierno;tiene que prestarle todo su apoyo mientras ese gobierno vaya tomando decisiones aceptables. Pero e da en que e equipo que est en e poder l l l o haga dao a l nacin,cada uno de l s ciudadanos tiene a 9) l obligacin de retirarle su apoyo (SB, 1 1 . a

E verdad que, en l inmensa mayora de los casos, s a el litigante tiene l obligacin de aceptar l s incona o venientes debidos a un fallo del procedimiento habitual, con t l que esto no afecte para nada a l que es esencial a o en su vida. Pero s l injusticia cometida es intolerable, i a es un derecho y un deber de toda nacin y de todo individuo no someterse a e l (SB, 1 1 . la 9)
No hay ninguna valenta mayor que l de negarse a hasta e f n a doblar l rodilla ante un poder terreno, l i a sea cual fuere su grandeza, hacindolo sin ninguna agresividad, con l fe cierta de que es e espritu, y slo l, a l l que vive (MM, 1 0 . o 0) No se nos otorgar l libertad exterior ms que en a l medida exacta en que hayamos sabido,en un momento a determinado, desarrollar nuestra libertad interior. Y s i es cierto este punto de vista de l libertad, hemos de a consagrar todas nuestras energas a reformarnos inte6. riormente (SB, 3 )

E verdadero demcrata es aquel que, con medios l a puramente no-violentos,defiende su libertad, l libertad de su pas y, en definitiva, l libertad de l humanidad a a 3) entera (MM, 1 2 . Una democracia disciplinada e ilustrada es l cosa a ms bella del mundo. Una democracia plagada de prejuicios, de ignorancia y de supersticiones no puede ha20 7

cer otra cosa ms que desembocar en el caos y acabar destruyndose a s misma (MM, 130). La democracia y l violencia no pueden ponerse de a acuerdo. Los estados que se dicen democrticos en la actualidad ms valdra que se declarasen francamente totalitarios, o bien, si estn decididos a convertirse realmente en democrticos, que tuvieran e coraje de hacerse l no-violentos. E una blasfemia afirmar que l no-vios a lencia slo pueden practicarla los individuos y no las naciones. Es que las naciones no estn compuestas de individuos ? (MM, 13 1. )

A m juicio, para entrenarnos en e swurj, lo nico i l que hay que hacer es aprender a defendernos contra e l mundo entero y a vivir nuestra vida con perfecta libertad, aunque resulte que est llena de imperfecciones. Un buen gobierno no tiene que sustituir en lo ms mnimo a gobierno de s mismo (MT 11, 2 ) l 4.

No critico a los britnicos. S nosotros furamos tan i dbiles numricamente como ellos, quizs habramos l a recurrido a los mismos mtodos. E terrorismo y l mentira son las armas que utilizan los dbiles y no los fuertes. Los britnicos son numricamente dbiles; nosotros somos dbiles a pesar de nuestro nmero. D e aqu se sigue que cada uno arrastra a otro en su cada. E hecho es l l notorio: os ingleses pierden fuerza de carcter despus de una estancia en l India y, en contacto con ellos, los a se indios pierden coraje y virilidad. E t proceso de debilitamiento no es provechoso para nuestras dos naciones ni para l humanidad. a Pero si nosotros, los indios, tomamos nuestra suerte en nuestras manos, l s ingleses y e resto del mundo se o l ocuparn de sus propios asuntos. Por consiguiente, nuestra contribucin a progreso del mundo tiene que l consistir en poner en orden nuestra propia casa (MT 11, 25-26).
Entonces, cules son los sacrificios que exige de nosotros l no-colaboracin? Debemos soportar de buena a 208

gana l s privaciones y los contratiempos en que corremos a el peligro de caer, despus de haber retirado nuestro apoyo a equipo que gobierna contra nuestra voluntad. l Thoreau declara: Es criminal detentar un poder y a poseer riquezas bajo un gobierno injusto; l pobreza, itd) en ese caso, es una v r u ) . Puede ser que cometamos errores durante l fase de transicin. Podran evitarse a ciertos sufrimientos. Pero, de todas formas, esto vale ms que ver castrada a toda una nacin. Para obtener reparacin de l injusticia, hemos de a negarnos a esperar a que e culpable haya tomado conl ciencia de su iniquidad. Hay que evitar hacerse cmplice de esa iniquidad, por miedo a sufrir nosotros mismos o a ver sufrir por e l a los dems. Por el contrario,hay lo que combatir e mal dejando de proporcionar nuestra l ayuda a malhechor de una forma directa o indirecta. l S un padre se hace culpable de injusticia, sus hijos i tienen l obligacin de abandonar el techo paterno. a S el director de una escuela dirige su colegio sin respetar i l s reglas de l moral, los alumnos deben abandonar a a esa institucin. S e presidente de una sociedad se deja i l a corromper, los miembros de l misma que no quieran ensuciarse l s manos tienen que dimitir. Dl mismo moa e l do, si un gobierno comete una injusticia grave, e ciudadano tiene que retirarle su colaboracin, en todo o en parte, impidiendo que los dirigentes cometan sus fechoras. En todos estos casos nos encontramos con un elemento de sufrimiento moral o fsico. Sin ese sufrimiento sera imposible llegar a l libertad (MT I, 3 7 . a 5) Desde e momento en que me he convertido en un l satygrahi, he dejado de ser un sujeto, pero he seguido l a siendo un ciudadano. E ciudadano obedece a l s leyes a de buena gana y nunca bajo coaccin o por miedo a l s sanciones en que incurre en caso de violacin. Las infringe cuando l cree necesario y est dispuesto a recibir o e castigo previsto. Esto le quita a l pena impuesta todo l a e aspecto conminatorio o infamante que pareca implicar l (MT VI, 29. 6)
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La desobediencia civil completa es una rebelin, pero sin ninguna violencia. E que se compromete hasta l el fondo en l resistencia civil no se contenta simplea mente con prescindir de la autoridad del estado ; se convierte en un fuera de ley, que se arroga el derecho de pasar por encima de toda ley del estado contraria a la moral. D esta forma, por ejemplo, puede llegar hasta e a a negarse a pagar los impuestos o a admitir l ingerencia de las autoridades en sus asuntos cotidianos. A pesar de las prohibiciones,puede atreverse a entrar en los cuarteles si tiene algo que decir a los soldados. Puede igualmente desobedecer a las normas de los piquetes contra l huelga y decidir manifestarse donde no est permitido. a E n todos estos ejemplos, no recurre jams a l fuerza a a n se resiste contra ella, cuando l emplean contra l. i La verdad es que se sita en una posicin en la que tendrn que m t r e en l crcel o recurrir a otros medios eel a coercitivos. Obra de esa manera cuando cree que la libertad fsica de que goza aparentemente se ha convertido en un peso intolerable. Saca sus argumentos del hecho de que un estado no concede l libertad personal a ms que en l medida en que el ciudadano se somete a a l ley: esa sumisin a las decisiones del estado es el a precio que tiene que pagar el ciudadano por su libertad personal. Por consiguiente, no deja de ser una estafa ese iritercambio entre su libertad y l sumisin a un estado a cuyas leyes son, totalmente o en su mayor parte, injustas. S llega a descubrir que el estado obra mal, el ciudadano i no puede vivir resignndose a esta situacin tan lamentable. Y si, a pesar de no cometer ninguna falta moral, hace todo l que puede para que lo detengan, los dems o ciudadanos que no comparten sus opiniones vern en l necesariamente un peligro pblico. A considerada, s l resistencia civil es el medio ms eficaz para expresar a l preocupacin que siente y el ms elocuente para proa testar contra el mantenimiento en el poder de un estado que no se comporta debidamente. Noes sta la historia de todas las reformas? No llegaron los reformadores a rechazar incluso los smbolos ms inocentes asociados
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a una prctica condenable, a pesar de toda l indignaa cin de sus contemporneos? Cuando un grupo de hombres reniega del estado bajo cuya autoridad haban vivido hasta entonces, estn a punto de establecer su propio gobierno. Y digo que estn a punto, porque an no han llegado a recurrir a l fuerza, s el estado les resiste. Su papel colectivo, a i lo mismo que su papel individual, consiste en dejarse encerrar o matar por l autoridad,a no ser que e estado a l reconozca su movimiento separatista o, en otras palabras, atienda sus deseos. En 1914,por ejemplo, tres ml i indios de Africa del Sur atravesaron l frontera del a Trasvaal en,contrade l l y de inmigracin a Trasvaal, a e l obligando a gobierno a que los detuviera; y el gobierno l tuvo que ceder a sus exigencias cuando se vio incapaz de impulsarles a l violencia o de obligarles a someterse. a Por consiguiente, un grupo de resistentes civiles se encuentra sometido, como un ejrcito, a l misma discia plina que un simple soldado,pero ms dura de soportar i por faltarle l emulacin que conoce l vida de un m a a l t r Y como un ejrcito de resistencia est o debe estar ia. exento de clera y no tener nunca intenciones de venganza, se necesita que haya un nmero de soldados tan reducido como sea posible. D hecho, un solo resistente e a c v l perfecto basta para ganar l batalla del derecho ii contra l justicia (SB, 192-193). a La disciplina tiene su funcin que desempear en l a a estrategia de l no-violencia;pero adems se exige algo muy distinto. En un ejrcito que est de acuerdo con el satygraha, cada uno tiene que ser a l vez un soldado a y un servidor. Pero, en caso de necesidad, cada soldado satygrahi debe ser igualmente su propio general y saber tomar las decisiones oportunas. No basta l disciplina a para que uno pueda ser considerado apto para mandar. l Adems de ella, se necesita que e soldado tenga suficiente imaginacin y f (SB, 203). e Donde cada uno tiene l consigna de ser capaz de a contar nicamente consigo mismo, donde no hay n uno i
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solo que vaya a remolque de los dems, donde no hay jefes ni discpulos, sino que todos son jefes y discpulos a l vez, al l muerte de un combatiente, sea cual fuere a l a su valor, en vez de derrumbar la moral de los dems, no puede hacer ms que animarles a redoblar su empeo
(SB, 23. 0)

Todo movimiento que merezca de verdad este nombre pasa por cinco fases sucesivas: l indiferencia, las a burlas, las injurias, la represin y la estima. Y a hemos conocido l indiferencia durante varios m s s Luego, a ee. el virrey se ha burlado muy amablemente de nosotros. Vimos cmo a continuacin se iban sucediendo las injurias y los informes mentirosos. Los gobernadores provinciales y l prensa hostil a l no-colaboracinhicieron a a todo lo posible para llenar de injurias a nuestro movia miento. Nos encontramos ahora con l represin que, de momento, se encuentra en una etapa bastante moderada. Todo movimiento que sobrevive a l represin, a moderada o cruel, impone invariablemente el respeto, lo cual es sinnimo de xito. S somos fieles, esa reprei sin puede ser considerada como el signo precursor de l victoria. Pero, para ser fieles, no hemos de dejarnos a intimidar en ningn caso, ni mucho menos hemos de dejarnos llevar por l clera a un acto de venganza o de a 0) violencia. La violencia es un suicidio (SB, 24.

No se ha quebrantado m confianza. S hay un solo i i sutyigrahi que se mantenga fiel hasta el fin, l victoria a es absolutamente segura (SB, 23. 0)

M tarea habr terminado si logro convencer a la i humanidad de que cada hombre o cada mujer, sea cual l fuere su fuerza fsica, es e guardin de su dignidad y de su libertad. Esta proteccin es posible, aun cuando el mundo entero se vuelva contra aquel que es el nico 3) en resistir (MT VI, 36.

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La educacin

La verdadera educacin consiste en obtener l mejor o de uno mismo. Qu otro libro se puede estudiar mejor que e de la humanidad? (SR, 2 1 . l 5) Creo que para educar debidamente l inteligencia, a e nico medio consiste en ejercer y en desarrollar conl a venientemente los rganos del cuerpo, esto es, l vista, el odo, e olfato, las manos, los pies, etc... E n otras l palabras, e uso inteligente de las facultades corporales, l a en un nio,permite desarrollar su inteligencia de l manera ms apropiada y ms rpida. Pero sera construir un edificio muy ruin si paralelamente con e desarrol lo del cuerpo no se desarrollase el espritu y se desl l cuidase e despertar del alma. Por formacin espiritual entiendo l educacin del corazn. Por tanto, no puede a haber propiamente hablando verdadera y completa educacin del espritu ms que logrando a l par el desarroa lo de las facultades fsicas y espirituales del nio.Todas l ellas constituyen un todo indivisible. Sera pues, un error muy grosero, segn esta teora, creer que es posible desarrollar sucesivamente, o independientemente,unas fa5) cultades de otras (SB. 2 6 .
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A m juicio, la educacin consiste en obtener del nio i y del hombre lo mejor de que son capaces, en lo que se refiere a cuerpo, a l inteligencia y a espritu. E fn de la l a l l i educacin no es aprender a leer y escribir; esto no es n siquiera el abec. L a lectura y l escritura no es ms i a l que uno de los medios que permiten educar a nio, pero no puede confundirse esto con l educacin misma. a Por tanto, m e gustara empezar la educacin de un nio ensendole un oficio manual, l cual l permitira o e producir alguna cosa desde el momento en que empieza e a formarse. D esta manera, cada escuela podra cubrir sus propios gastos, con l condicin de que el estado se a encargase luego de despachar l mercanca. a Estoy convencido de que este sistema educativo perm t desarrollar hasta e mximo e espritu y e alma. ie l l l Lo que pasa es que e trabajo manual tiene que aprenl derse, no de una forma puramente emprica, como se hace en l actualidad, sino cientficamente, esto es, exa plicndole a nio e por qu y el cmo de cada uno de l l los pasos que va dando. Escribo esto con ciertas esperanzas, porque l experiencia me ha demostrado que a tengo razn a pensar de este modo. E t es e mtodo l se l que se ha adoptado ms o menos completamente en todos los sitios en que he enseado a hilar a los trabajadores. H a sido con este espritu y con muy buenos resultados como yo mismo he enseado a los dems a hacer sandalias e incluso a hilar. Este mtodo no excluye a ni mucho menos l enseanza de l historia y de l geoa a grafa. Pero me parece que esta clase de conocimientos generales tiene que transmitirse de viva voz. A se aprens de diez veces ms que leyendo y escribiendo. Slo ms tarde es cuando se puede aprender a descifrar los signos del alfabeto, cuando el alumno haya aprendido a disa tinguir el grano de l cascarilla que lo rodea y haya pose dido desarrollar un poco sus gustos. E t programa es revolucionario, pero ahorra esfuerzos considerables y l e permite a estudiante adquirir en un ao lo que de otra l forma tardara ms tiempo en aprender. D e aqu se sigue una economa en todos los planos. E evidente que e s l
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alumno va aprendiendo matemticas a mismo tiempo l 5-5) que aprende su oficio manual (SB, 2 6 2 7 .
No oculto ms limitaciones.Yo no tengo una formai i cin universitaria que merezca ese nombre. M paso por e liceo no est sealado por notas que vayan por encima l de l media. Poda juzgarme flz cuando aprobaba ms a ei i exmenes, y nunca pretend ninguna distincin escolar. Pero esto no me impide tener ideas muy concretas sobre l l educacin en general,incluida l que recibe e nombre a a de enseanza superior. Por otra parte, de cara a m i pas, m siento con l obligacin de dar a conocer m e a i punto de vista con l mayor claridad posible para que a se adopte l que se considere que es bueno. Tengo que o deshacerme de una timidez que ronda con l parlisis. a N o he de tener miedo a ridculo n temer que menge l i m popularidad y prestigio. S disimulo ms convicciones i i i i jcmo podr rectificar algn da ms errores de clculo ? Por e contrario, sto sera un obstculo para descubrirl l s y, sobre todo, corregirlos. o Dejadme, pues, que seale unas cuantas conclusiones a l s que he llegado despus de varios aos y que me a he esforzado en aplicar siempre que he tenido ocasin para ello: 1. No me opongo n mucho menos a l ms alta i a forma de educacin que se puede alcanzar en este mundo. 2. Siempre que l formacin dada responda a una a finalidad bien concreta, e estado tiene que asegurar los l gastos que se ocasionen. 3 Estoy en contra de que l enseanza superior . a sea costeada por l renta nacional. a 4 Estoy firmemente convencido de que l ense. a a anza de l que se llaman letras,t l como se da en nuo merosas facultades, es un verdadero derroche de energas y ha sido una causa de l ociosidad entre l s clases a a instruidas de l sociedad. a l a 5. E recurso a una lengua extranjera en l India para asegurar l enseanza superior ha causado a l a a nacin un perjuicio moral e intelectual incalculable.
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Estamos todava demasiado cerca de este perodo para s poder medir l inmensidad de los daos sufridos. E a una tarea casi imposible tener que juzgar por nosotros mismos de esa educacin de la que hemos sido igualmente vctimas. H e de sealar tambin las razones que m e han llevado a estas ooncluciones. Para ello, creo que ser l o mejor hablar de m propia experiencia. i Hasta los 12 aos m e dieron toda la enseanza en gujarati, que es m lengua materna. Obtuve entonces algui nos conocimientos rudimentarios de aritmtica, de historia y de geografa. Entr luego en e liceo, donde durante l otros tres aos recib l enseanza en l lengua materna. a a Pero era misin del profesor meter el ingls en l cabeza a de los alumnos por todos los medios posibles. Por ello, l mitad del tiempo se pasaba estudiando el ingls y a aprendiendo l ortografa y l pronunciacin tan ara a bitrarias de esa lengua. Descubr con tristeza que tena que aprender una lengua cuya pronunciacin no corresponda a l ortografa. Era una experiencia curiosa tener a que aprender de memoria l ortografa de las palabras. a Pero se trata de un parntesis sin mucha relacin con nuestro tema. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que durante aquellos tres primeros aos de liceo las cosas fueron bastante bien. E suplicio empez con e cuarto ao. Haba que l l aprenderlo todo en ingls: geometra, lgebra, qumica, astronoma, historia y geografa. La tirana del ingls llegaba hasta e punto de que haba que pasar por aquel l i l a lengua para aprender e snscrito o e persa. S un l l alumno se expresaba en su propia lengua, e gujarati, l reciba un castigo. Al profesor no le importaba mucho que e nio hablase mal e ingls y que fuera incapaz l l de pronunciarlo correctamente o de comprenderlo a la perfeccin. Por qu debera preocuparse de ello e l l maestro ? E mismo hablaba un ingls que distaba mucho de ser perfecto. Y tena que ser as. E ingIs era una lenl gua extraa, tanto para como para sus alumnos. E l l resultado era catastrfico. Tenamos que aprender de

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memoria muchas cosas que no acabbamos de entender y que a veces nos dejaban tan ignorantes como estbai l mos. M cabeza daba vueltas cuando e profesor se empeaba en hacernos comprender sus demostraciones de geometra. Yo no capt n una sola idea de aquella disi ciplina hasta que llegamos a decimotercer teorema del l primer libro de Euclides (i) Y he de confesar a lector sc. l i i que, a pesar de todo m amor a m lengua materna, tol dava no s cmo hay que traducir a gujarati los trminos tcnicos de geometra, lgebra, etc. S actuala mente que, si l enseanza hubiera podido hacerse en e gujarati y no en ingls, m habra bastado con un solo ao, en vez de cuatro,para aprender aritmtica,geometra, lgebra, qumica y astronoma. La comprensin de esas materias m habra parecido ms f c l y ms e i i clara. M vocabulario gujarati se habra enriquecido. Habra podido sacar ms provecho, en casa, de esos conocimientos. Pero e hecho de haberlos adquirido en l ingls creaba una barrera infranqueable entre m familia i y yo, ya que ellos no haban pasado por l escuela ina i o glesa. M padre no saba nada de l que yo estudiaba. Aunque hubiera querido, no habra podido interesarle en ms estudios,ya que, a pesar de su gran inteligencia, i no saba n una palabra de ingls. D e esta forma,pronto i me convert en un extrao dentro de m propia casa. i i Haba llegado ciertamente a ser alguien! Hasta en m manera de vestir se producan imperceptibles cambios. Y lo que a m me pasaba no era una excepcin; lo m s im o les pasaba a todos ms compaeros. i Los tres primeros aos de liceo aadieron poca cosa a m provisin de conocimientos generales. Estaban desi tinados a prepararnos a recibir toda l enseanza en a ingls. Esos liceos no eran ms que escuelas para l cona l quista cultural que realizaban los ingleses. E saber adquirido por los trescientos muchachos de m escuela i corresponda de hecho a una conquista limitada. No era posible transmitirla a conjunto del pueblo. l Una palabra sobre l literatura.Tenamos que aprena s der varios libros de poesa y de prosa ingleses. E indu217

dable que todo esto era muy bonito. Pero esos conocii mientos no m e han servido nada para ayudar a m pueblo o para acercarme a . N o m e es posible afirmar que l m e faltara un tesoro precioso si ignorase por completo i l poesa y l prosa inglesa. S , en lugar de ello, hubiera a a pasado esos preciosos siete aos dominando e gujarati l y si, a mismo tiempo, hubiera aprendido en gujarati las l matemticas, las dems ciencias y e snscrito, m e hal bra sido fcil hacer que los que m e rodeaban se aprovechasen de esos conocimientos. Habra podido enrii quecer e lxico gujarati y quin sabe s , con m tesn l i i i i acostumbrado y m amor inmenso a m pas y a m lengua materna, habra logrado servir a los hombres de una forma ms fecunda y ms amplia. N o se trata, evidentemente, de querer denigrar e inl gls ni su noble literatura. Las columnas del Harijan son i l a un buen testimonio de m amor a ingls.Pero l nobleza a de su literatura no puede resultar muy til a l nacin india; pasa lo mismo que con su clima o con su paisaje. L a India tiene que vivir en un clima, dentro de un marco y segn una literatura que sean propios suyos,aun cuando no valieran tanto como el clima, el pasaje y la literatura de Inglaterra. Nosotros y nuestros hijos tenemos que construir sobre nuestra propia herencia.La empobrecemos en l medida en que acudimos a un prstamo exa tranjero. Los alimentos que vienen del extranjero nunca podrn hacernos crecer. L o lgico es que un pas llegue a conocimiento de os tesoros de una cultura extranjera l por medio de sus lenguas vernculas. N o tengo necesidad de aprender e bengal para conocer las bellezas l de l obra incomparable de Rabindranath: dispongo a para ello de buenas traducciones. Los que hablan gujarati no tienen necesidad de estudiar ruso para apreciar las novelas de Tolstoi: pueden conocerlas por una buena traduccin. Los ingleses se ufanan de poder, en una semana, publicar las mejores producciones de l literaa tura mundial y ponerlas a disposicin de sus lectores, traducidas en un ingls fcilmente accesible. E intil s aprender e ingls si quiero conocer lo mejor que hay en l

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e pensamiento y en los escritos de Shakespeare o de l Milton. Sera un buen ahorro poner aparte a un grupo de estudiantes que tuvieran l tarea de aprender en l s dia a versas lenguas del mundo lo ms precioso que pueda aprenderse en ellas,para que luego nos dieran su traduccin en lengua verncula. Nuestros maestros empezaron mal con nosotros y, siguiendo l corriente, l anoa a . mala se fue convirtiendo en norma.. Las universidades deberan ser independientes. E l estado no debera atender ms que a aquellos que necesita para su servicio, dejndo lo dems a l iniciativa a privada. Sera tambin preciso, a toda costa e inmedial a tamente, dejar de utilizar e ingls para l enseanza y darles a l s lenguas de cada provincia el lugar que les a corresponde. Preferira a i t r a l desorganizacin t m ssi a eporal de l enseanza superior antes que ver perpetuarse a da tras da este embrollo criminal.. . Pero,repito,no tengo nada en contra de l enseanza a superior. Lo que pasa es que soy un enemigo decidido i de l forma con que se da en este pas. Segn ms planes, a habra que mejorar y multiplicar l s bibliotecas, los laa boratorios y los institutos de investigacin. Necesitaramos adems un ejrcito de qumicos, de ingenieros y de otros expertos que fueran verdaderamente i e a l tls a nacin, dispuestos a responder a l s varias exigencias, a cada vez ms numerosas, de todo un pueblo que va tomando conciencia de sus derechos y de sus necesidades. Y todos estos expertos hablaran, no ya una lengua extraa, sino l lengua de sus compatriotas. Los conocia l mientos que habran adquirido seran e bien comn de todo e pueblo. E trabajo realizado sera verdaderamenl l te original, en vez de reducirse a una plida imitacin.. Y las cargas se repartiran de igual manera, con toda justicia (SB, 261-266).

La cultura india contemporanea est en plena gestacin. Somos muchos los que deseamos casar todas l s a culturas que actualmente parecen enfrentarse entre s.
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Una cultura que se empee en ser exclusiva est llamada a perecer. E una quimera creer que existe actualmente s en l India una cultura aria en estado puro. M importa a e i a poco saber s los arios fueron realmente indgenas de l India o invasores importunos. Lo que me interesa ms bien es e hecho de que m s antepasados ms remotos se l i fusionaron y que nuestra generacin actual sali de aquel l la unin. Slo e futuro nos dir si somos tiles a pas l de nuestros antepasados y a este pequeo globo que nos soporta o si, por e contrario,hemos sido una carga para l 6 (SB, 266-267). 1

N o quiero cerrar los cuatro rincones de m casa n i i i poner paredes en m s ventanas. Quiero que el espritu de todas las culturas aliente en m casa con toda l liberi a e tad posible. Pero me niego a que nadie m sople los peones. M gustara ver a esos jvenes nuestros que sienten e aficin a l literatura aprender a fondo e ingls y cuala l quier otra lengua.Pero entonces espero de ellos que sepan sacar provecho de eso para l India y para e mundo, a l como supieron hacerlo un Bose, un Ray y e mismo l e Poeta l. Pero no m gustara que un solo indio se olvidase o descuidase su lengua materna, que se avergonzase de e l o que l creyese impropia para l expresin de su la a a pensamiento y de sus reflexiones ms profundas. M i religin me prohbe hacer de m casa una prisin (SB, i 267).

L msica es sinnimo de ritmo y de medida. Su efeca to es instantneo. L amansa enseguida a uno. Desgrae ciadamente, l msica ha sido privilegio de algunos, a como en e caso de nuestros shstras. Nunca ha llegado l l a ser nacional, en e sentido moderno de esta palabra. S yo tuviera alguna influencia,no vacilara con l ayuda i a de unos cuantos boy-scouts voluntarios y e apoyo d l l a Seva Samiti en hacer que se adoptaran ciertos cantos
1. Se trata de sir Jagdish Chandra Bose y de sir P. C. Ray, que, fueron unos sabios indios eminentes; e Poeta designa a l Rabindranath Tagore.

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tpicos a lado de los himnos nacionales. Para ello, l enviara a algunos grandes msicos a que asistieran a los diferentes congresos o conferencias y les hara difundir e conocimiento de l msica en todo e pueblo (SB, 2 4 . l a l 7) Segn l opinin del Pandit Khare, apoyado en una a vasta experiencia, l msica debera formar parte del a programa de educacin primaria. Suscribo esta propuesi s l t con todo m corazn. E tan necesario e entrenamiena to en las modulaciones de l voz como en l destreza de l a a a mano. La educacin fsica, l s trabajos manuales, el o dibujo y l msica deberan ir a l par para darles a nuesa a tros nios l mejor formacin y hacerles tomar gusto a por su propia instruccin (SB, 2 4 . 7) Los ojos, los odos y l lengua vienen antes que l a a mano. La lectura'vieneantes que l escritura,y e dibujo a l i antes que aprender a formar las letras del alfabeto. S uno se atiene a esta progresin, el entendimiento del nio tiene mayores posibilidades de ir desarrollndose que s lo paralizamos desde el principio con el estudio i 6) del alfabeto (MM, 1 2 .
No hay nada tan lejos de m pensamiento como emi pearme en ser exclusivista o en querer poner barreras por todas partes. Pero, sin faltar en l ms mnimo a o l debido respeto, sostengo que, para ser vlido, e aprel cio a las dems culturas tiene que seguir, y no preceder, a l consideracin y asimilacin de l nuestra. . Una a a . comprensin puramente abstracta, que no vaya acompaada de ninguna prctica, puede compararse a un cuerpo embalsamado, que quizs sea muy bonito de aspecto, pero incapaz de inspirar otros sentimientos. M i religin m prohbe minimizar o despreciar a las dems e culturas. M exige tambin, por otra parte, que me eme pape de l ma y que viva de e l s no quiero cometer a la i 5) un suicidio como ciudadano (SB, 24.

La idea absolutamente falsa de que l inteligencia a no puede desarrollarse ms que gracias a l lectura de a numerosas obras, debera dejar s t o a l verdad segn ii a
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la cual e medio ms rpido para desarrollar e espritu l l es iniciarse en un trabajo artesano de una manera cientifica. E verdadero desarrollo del espritu comienza con l los primeros pasos en e aprendizaje, cuando en cada l fase del trabajo se le explica a uno por qu tiene que hacer este gesto en vez de este otro. E problema del l paro de los estudiantes puede resolverse sin dificultad si consienten en ocupar un lugar entre los dems tra5) bajadores (SB, 26. M e pregunto si no sera mejor que nuestros nios recibiesen l mayor parte de su instruccin preliminar a bajo l forma de enseanza oral. Imponer a unos nios a de pocos aos que conozcan el alfabeto y que sepan leer antes de poder adquirir conocimientos generales equivale a privarles, mientras son todava receptivos, de l a facultad de asimilar una enseanza de viva voz (SB, 26. 5) U n a formacin literaria, por s misma, no aade ni una jota a nuestra elevacin moral y no influye para nada en la formacin de nuestro carcter (SB, 255). Soy un partidario decidido del principio de l educaa cin primaria gratuita y obligatoria en l India. Mantena go igualmente que no lograremos cumplir debidamente con esta tarea ms que preparando a nuestros nios para una vocacin til, ponindola igualmente a serl vicio de un cultivo de sus facultades mentales, fsicas y espirituales. Que nadie juzgue srdidas o fuera de lugar estas consideraciones de orden econmico en relacin con las cuestiones educativas. N o hay nada esencialmente srdido en e hecho de tener en cuenta las necesidades l econmicas. La economa bien comprendida no va nunca en contra de las exigencias ms altas de l moral, as como a tambin una verdadera moral, digna de ese nombre, tiene que reforzarse a mismo tiempo con un sentido l prudente de economa (SB, 258). Hago mucho caso de l formacin que van dando las a diversas ciencias. Nuestros hijos jams estudiarn demasiado l fsica y l qumica (MM, 11. a a 6)

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Quiere que en los nios se desarrollen las manos, e l cerebro y e alma. Las manos casi se han quedado l atrofiadas; y tambin e alma se ha quedado muchas l veces en un rincn (MM, 1 1 . 6)

Por l que se refiere a l curiosidad de l s nios sobre o a o i los hechos de l vida, se los deberamos explicar, s soa mos capaces de e l , o confesarles nuestra ignorancia lo i e en caso contrario. S se trata de algo que no se l s debe decir, hay que reprenderles y pedirles que no planteen a nadie esas cuestiones. Nunca hemos de darles pretextos falsos. Ellos saben ms cosas de las que nos imaginai mos. S nos negamos a responder a sus preguntas, se arreglan para saber las cosas por medio de ciertos mtodos discutibles.Pero s hemos de ocultrselas,tenemos i que aceptar este riesgo (DM, 188).
Algunos padres avisados saben dejar a sus hijos cometer algunos errores. Conviene que alguna vez se quemen l s dedos (MGP 1, 4) o 4.

E imposible controlar vlidamente o dominar l s a sexualidad cerrando los ojos ante este problema. Por consiguiente, yo soy partidario de ensear a l s chicos o y a las chicas l fisiologa de los rganos procreadores y a su significado.Por m parte, he procurado dar estas eni seanzas a los muchachos, chicos y chicas,cuya educacin me haban confiado. Pero l educacin sexual que a pregono debe tener l finalidad de dominar y sublimar a e instinto sexual. Esta educacin debera seguramente l hacerle sentir a nio l distincin entre e hombre y e l a l l bruto y hacerle comprender que es un privilegio y un orgullo para e hombre estar provisto a l vez de facull a tades intelectuales y afectivas, que es un animal que tiene el pensamiento tan desarrollado como l sensia a bilidad y que, por consiguiente,renunciar a l soberana de l razn para dejar rienda suelta a instinto bruto es a l renunciar a v v r como hombre. En el bruto,e alma perii l manece siempre dormida; en el hombre, l razn aguza a y dirige l sensibilidad. Despertar a corazn es l que a l o
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. despierta a la razn y lo que la acostumbra a discernir

entre el bien y el mal. Actualmente, todo lo que nos rodea, nuestras lecturas, nuestros pensamientos y nuestros hbitos sociales, todo conspira generalmente a estimular nuestro instinto sexual y a facilitar su satisfaccin. No resulta fcil poder librarse de este engranaje,pero es una 7) tarea digna de nuestros esfuerzos ms decididos (MTIV,6.

le permite a alma salir de su sueo; es tambin lo que l

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La misin de la mujer

Estoy firmemente convencido de que l salvacin a de l India depende de l abnegacin de sus mujeres a a y de l luz que e l s nos proporcionan (se, 2 9 . a la 3)
Ahims significa amor infinito, l cual quiere decir, o , a su vez, una capacidad de sufrimiento infinita. /Y quin sino l mujer, l madre del hombre, demuestra a a mejor esta capacidad? La mejor prueba de ello l da a cuando,durante nueve meses, lleva y alimenta a su hijo, recibiendo todo su gozo de los sufrimientos que padece. o la Hay algo ms duro que l s dolores de parto? Pero e l o a no l s tiene en cuenta, con gran alegra de l creacin. Y quin sigue sufriendo da tras da, para que su hijo crezca? Permitidle que extienda este amor a l humania dad entera y que se olvide de que e l ha sido siempre la o puede ser siempre un objeto de codicia para e hombre. l Y entonces,con orgullo,podr ocupar su misin a lado l del hombre;ser l madre del hombre, su creadora y su a gua silenciosa. A e l es a quien l toca ensear el arte la e de l paz a un mundo en guerra, que tiene sed de este a nctar (SB, 2 1 . 4)

A m juicio,en la medida en que e hombre y l mujer i l a son fundamentalmente uno, su problema tiene que ser
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esencialmente e mismo. Su alma es idntica en los dos l casos. Viven la misma vida y tienen los mismos sentimientos. Cada uno es complementario del otro. Ninguno de ellos puede vivir sin l ayuda indispensable a del otro. Pero, de una forma o de otra, hace ya mucho tiempo a que e hombre ha ejercido su dominio sobre l mujer, l de modo que se ha desarrollado en ella un complejo de inferioridad. Impulsado por su inters, el hombre ha querido convencerla de que era inferior a , y ella se lo l ha credo. Pero los sabios inspirados han reconocido que su condicin era igual. No obstante, no cabe duda de que, una vez llegados a cierto punto, aparece una bifurcacin. S los dos son i fundamentalmente uno, tambin es verdad que, formala mente, existe entre el hombre y l mujer una diferencia vital. D ah se sigue que su vocacin ha de ser iguale mente distinta. E deber de l maternidad, que es e desl a l tino de l mayora de las mujeres, exige cualidades que a e hombre no necesita poseer. Ella es pasiva; , activo. l l Ella es l duea de l casa. E es el que gana el pan; lla a a l a l lo guarda y lo distribuye. Ella es l guardiana,en todo e sentido de l palabra. Su prerrogativa particular, que ella a es l nica en poseer, consiste en dar a luz y educar a a los retoos de su raza. Sin los cuidados que ella sabe prodigar, poco a poco se ira extinguiendo l especie a humana. Me parece que sera degradante, para e hombre y l para l mujer a l vez, obligar o invitar a sta ltima a a a abandonar el hogar para asegurar su proteccin por la fuerza de las armas. Sera una vuelta a l barbarie y e a l i a l comienzo del fin. S l mujer se empea en guiar e caballo, que es l montura del hombre, ste no tardar a en verse descabalgado a mismo tiempo que ella. L a culpa l recaer sobre l cabeza del hombre, por haber quitado u a obligado a su compaera a desertar de l vocacin que a ella deba asumir. Hay tanto herosmo en tener bien arreglado el hogar como en defenderlo contra cualquier ataque del exterior (SB, 239-240). 226

S yo hubiera sido una mujer, m e habra rebelado i contra todo intento del hombre de no ver en su compaera ms que un simple juguete. Para identificarme mejor con sus sentimientos, he intentado comprender lo que pasaba en e corazn de una mujer. No he podido l llegar a e l en relacin con m esposa hasta e da en lo i l i la que decid modificar m comportamiento con e l y i restituirle todos sus derechos, desposeyndome de ms ) pretendidas prerrogativas maritales (MM, 1 1 1.
D e todos los males de los que e hombre se ha hecho l a s m s o responsable,no hay ninguno tan degradante, im tan repugnante y tan brutal como su explotacin desvergonzada de l mitad mejor de l humanidad, llamada a a l injustamente el sexo dbil. D e los dos, e sexo femenino es e ms noble, ya que sigue todava encarnado en l l a actualidad e sacrificio, l resignacin, l humildad, l l a a a fe y l prudencia (MM,1 1 1 2 . a 1-1)

L mujer debe dejar de considerarse a s misma coa mo objeto de l codicia del hombre. Ella es l que puede a a remediarlo,mejor que (MM,11 1 l ) .
La castidad no es una cultura de invernadero. No es posible protegerla rodendola de un purduh. La fuerza que l hace crecer tiene que venir de dentro; para que a alcance todo su valor, tiene que ser capaz de r s s i eitr 4) a las tentaciones ms imprevistas (SB, 2 8 .

Y por qu toda esta preocupacin a propsito de l a pureza de las mujeres? tienen e l s algo que decir en la l que atae a l pureza de los hombres? Jams hemos o a odo a las mujeres mostrar su preocupacin por l casa tidad de los hombres. Por qu van a ser ellos los nicos en arrogarse e derecho de decidir en materia de pureza l femenina? No se puede imponerla desde fuera. Se trata l de una evolucin muy ntima, que es e resultado de un esfuerzo puramente personal (SB, 2 8 . 4)
Considero que la mujer personifica e sacrificio de s l mismo, pero desgraciadamente, en l actualidad, e l a la
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no percibe l ventaja considerable que tiene sobre e a l hombre. C o m o deca Tolstoi, las mujeres ejecutan sus tareas, sometidas al poder hipntico del hombre. S i Zonocieran l fuerza de l no-violencia, no admitiran a a l que se les atribuyese a calificativo de sexo dbil (MM, 12. 1)

E una calumnia hablar de sexo dbil a propsito s de una mujer. E hombre es e responsable de esta inl l justicia. Si por fuerza se entiende brutalidad, entonces s: la mujer es menos brutal que e hombre. Pero si fuerza l es sinnimo de coraje moral, entonces l mujer es ina finitamente superior a hombre. No tiene ella mucha l ms intuicin, abnegacin, paciencia y coraje? Sin ella, e hombre no podra vivir. S l no-violencia es l ley l i a a de nuestro ser, e futuro pertenece a l mujer.. Quin l a . mejor que l mujer sabe hablar a corazn y tocar las a l fibras ms sensibles? (MM, 112).
Las mujeres son las guardianas tituladas de todo lo que hay de puro y religioso en l vida. Conservadoras a por naturaleza, les cuesta librarse de las supersticiones arraigadas por l costumbre, pero tambin se muestran a recalcitrantes cuando se les quiere hacer renunciar a todo lo que hay de puro y noble en l vida (MM, 112). a

A m juicio, l educacin adecuada de las mujeres i a no puede ser l misma que l de los hombres. La mujer a a no contribuir a progreso del mundo remedando a l l hombre o intentando vencerlo en velocidad. Ciertamente puede entrar en competicin con , pero no ser copianl do e hombre como podr elevarse hasta las cimas que l l esperan. Ella tiene que ser e complemento del homa l 3. bre (MM, 1 1)
Dotada de las mismas facultades mentales que l, l mujer es l compaera del hombre. Est capacitada a a para participar de las actividades del hombre en sus ms pequeos detalles. Tiene derecho a pedir l misma indea pendencia y l misma libertad que . Le corresponde a l 228

e primer lugar en todo lo que proviene de sus atribuciol nes especficas, l mismo que sucede con el hombre en o todo lo que pertenece a su terreno propio. Esto debera realizarse naturalmente, s n tener necesidad de aprenderlo i como se aprende l lectura y l escritura. Debido sencia a llamente a una costumbre deplorable,hasta los hombres ms ignorantes y ms indignos se han empeado en gozar de una superioridad que no merecan en lo ms mnimo y que jams deberan haber tenido (WSI, 4 5 . -)

ii las mujeres se olvidasen de que pertenecen a S l . Ety sexo dbil!..& s o convencido de que pueden oponerse a l guerra de una manera infinitamente ms eficaz que a e hombre. Preguntos qu podran hacer nuestros soll dados y nuestros generales ms valientes si sus esposas, sus madres y sus hijas se negasen a contribuir en todos los planos a l causa del militarismo (WSI, 1 ) a 8.
Una hermana verdaderamente abnegada y que deseaba guardar e celibato para poder servir mejor a l l a causa de su pas, se ha casado recientemente despus de haberse encontrado con el hombre de sus sueos. Pero a obrar de este modo, se imagina que ha hecho mal y l que se ha rebajado de aquel hermoso ideal que se haba fijado. H intentado arrancar de su espritu este error. e Sin duda alguna, es excelente que una mujer renuncie a matrimonio para consagrarse mejor a su misin. Pero l e hecho es que slo es capaz de e l una persona entre l lo un milln. E matrimonio es una cosa natural en l vida l a l y es una aberracin ver en algo que pueda prestarse a crticas. Pero basta con creer que un acto os rebaja para que luego os resulte difcil, a pesar de todos los esfuerzos,levantaros de l. E ideal es considerar a mal l trimonio como un sacramento y, en esas condiciones, llevar una vida de total moderacin siguiendo casado. Para e hindusmo, e matrimonio es uno de los cuatro l l shramas; los otros tres dependen de . l Por consiguiente, e deber de esa hermana y de todas l l l s que piensan como e l no est en despreciar e maa la trimonio, sino en concederle e lugar que se merece y l
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reconocerle su carcter de sacramento. S se someten i a la necesaria disciplina, sentirn desarrollarse en ellas una energa todava mayor para servir mejor. La que dea sea servir escoger naturalmente en l vida un compaero que tenga las mismas ideas que ella; su unin, consagrada a este ideal, ser un beneficio para su pas (SB, 2 6 . 4)

E matrimonio confirma el derecho que tienen dos l seres a unirse, con exclusin de todos los dems, cuando de comn acuerdo consideran deseable esta unin. Pero de aqu no se sigue que esto confiera a uno de los esposos el derecho a exigir del otro l obediencia, como condia a cin para su alianza. Por lo que se refiere a l cuestin de qu es lo que hay que hacer cuando uno de los cnyuges, por razones de ndole moral o de otro orden, no puede responder a los deseos del otro, sto es otra l cuestin, Personalmente, en el caso de que e divorcio sea l nica alternativa, no vacilara en aceptarlo, antes a que poner trabas a m progreso moral, suponiendo desde i luego que practico la continencia por razones de orden puramente moral (SB, 246-247).
E trgico observar cmo generalmente no se les ens sea a nuestras jvenes los deberes de l maternidad. a a Sin embargo, si la religin rodea de deberes a l vida matrimonial, lo mismo ocurre respecto a l maternidad. a No es una tarea fcil ser una madre ideal. La procreacin tiene que ir acompaada de un sentido agudo de las responsabilidades. La madre debera saber lo que le incumbe desde el momento de l concepcin hasta el a nacimiento del hijo. Ciertamente es benemrita de su pas aquella mujer que le da hijos bien educados, sanos e inteligentes. Cuando esos hijos se hagan mayores, estarn dispuestos a servirle. Realmente, los que estn animados de un espritu altruista de verdad encontrarn siempre l ocasin de servir, sea cual fuere su posicin a en l vida. Jams adoptarn un modo de vivir que pueda a poner trabas a su misin (WSI, 1 0 . 8)

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Algunos se oponen a toda modificacin de l lea gislacin referente a derecho de l mujer casada a poseer l a algo en propiedad. Invocan como argumento que l a independencia econmica de las mujeres acabarfa extendiendo l inmoralidad entre e l s y desorganizando a la l vida domstica. Cul es su postura en este proa blema ?. Voy a contestar a esta pregunta con otra: l indepena dencia del hombre y su derecho a tener bienes en propiedad no le ha llevado a extender l inmoralidad entre a sus congneres? S respondis que s, entonces que pase i l mismo con las mujeres. Pero, de hecho, cuando ellas o o tengan l s mismos derechos que el hombre, se ver que ellos no tienen ninguna culpa de los vicios o de las virtudes que e l s pueden tener. Sera ridculo empearse la en que e valor moral de alguien,hombre o mujer, depenl de de l imposibilidad en que se encuentra de obrar mal. a La moralidad est arraigada en l pureza del corazn a (WSI, 14. 8) H e aqu l que m e escriba un joven, con palabras o i l ms o menos parecidas: ((Durante m estancia en e extranjero,un amigo, que gozaba de m confianza imi p i a y de l de ms padres, ha seducido a m mujer. lct a i i M padre insiste ahora en que se l haga abortar; s no i e i -segn dice-, l familia quedar deshonrada.Y o creo a que sera reprensible obrar de ese modo. La pobre mujer est llena de remordimientos. No come n bebe y no deja i de llorar. Quiere decirme usted cul es m deber?. i H vacilado mucho en publicar esta carta. C o m o todo e e mundo sabe, se trata de situaciones que no son nada l raras en nuestra sociedad. Por tanto, no creo que est fuera de lugar discutir esta cuestin en familia. Para m est claro que e aborto sera un crimen. l Son muchos l s maridos que son culpables del mismo o error que esta mujer y sin embargo no hay nadie que les acuse.No slo los excusa l sociedad,sino que n siquiera a i l s critica por ello. Mientras que a l mujer no le cabe e a l ms que tragar su vergenza, e hombre puede descaradamente airear incluso su pecado.
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La mujer de que nos habla esta carta merece compasin. E deber ms sagrado del marido sera rodear a l l nio de todo e amor y de todos los cuidados de que sea l capaz, negndose a atender a los consejos de su padre. E n cuanto a problema de si tiene que seguir o no vil viendo con su mujer, se trata de una cuestin delicada. Las circunstancias pueden justificar l separacin. Pero a en ese caso, e marido estara obligado a asegurar la l existencia material y espiritual de la mujer y ayudarla en su vida a ser pura. Pero no vera mal que aceptase su arrepentimiento, si ella es verdaderamente sincera. Ms an, puedo imaginarme perfectamente e caso en que l sera una obligacin sagrada del marido admitir de nuevo en su casa a una pobre mujer errante que hubiera expiado por completo y redimido su error (WSI,) 8. 7 Se considera a l resistencia pasiva como e arma de a l los dbiles pero l resistencia, para l que debera busa a carse otro nombre, es e arma de los ms fuertes. Tendra l que acuar una palabra nueva para expresar l que quieo ro decir. Pero l que constituye su belleza incomparable o es que, aunque sea e arma de los ms fuertes, puede l ser manejada por todos aquellos que tienen una constitucin fsica dbil, por las personas ancianas y hasta a por los nios, si son valientes de corazn. Y como l a resistencia segn el sutygruhu se apoya en l abnegacin, este arma, por excelencia, est en manos de las mujeres. E ao pasado hemos observado en la India que en nul merosas ocasiones las mujeres soportaron e sufrimiento l ms estoicamente que sus hermanos y que, lo mismo que ellos, representaron un papel admirable durante aquella s l a campaa. E que e ideal de l abnegacin se extendi entre ellas y las vimos emprender ciertas acciones que i suponan una renuncia extraordinaria. S las mujeres y los nios de Europa se inflamasen en amor hacia l hua manidad, los hombres se veran suplantados en muy poco tiempo y e militarismo quedara aniquilado. La l idea fundamental es que las mujeres, los nios y los hombres tienen l misma alma y las mismas posibilidades. a

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Lo que importa es sacar de l verdad todo su poder ilia mitado (WSI, 17. 8)
Cuando una mujer es vctima de una agresin, tiene l posibilidad de seguir pensando en trminos de hims a o de ahims. Su primer deber es e de protegerse.E libre l s para recurrir a cualquier mtodo o medio que se l ocue rra para defender su honor. Dios l ha dado uas y e dientes. Tiene que emplear todas sus fuerzas y, en caso necesario,perder en e l l vida. E hombre o l mujer lo a l a que no tiene miedo a l muerte ser capaz, no slo de a o protegerse. sino de defender igualmente a l s dems dando por ellos su vida. La verdad es que casi todos tenemos miedo a l muerte y que esto nos lleva a soa meternos a cualquier fuerza fsica que sea superior a l a nuestra. Algunos se inclinarn ante e invasor, otros rel currirn a l corrupcin, otros se arrastrarn sobre e a l vientre o se sometern a otras formas de humillacin y algunas mujeres llegarn incluso a entregar su cuerpo para librarse de l muerte. No me gustara que nadie a viera una intencin malvola en las lneas anteriores. No hago ms que explicar lo que es l naturaleza humana. a E que nos arrastremos sobre e vientre o el que una mul l jer ceda a l s deseos del hombre todo esto se deriva de o ese m s o amor a l vida que nos hace inclinar l cabeza im a a a ante cualquiera. Pero slo aquel que pierda su vida, l salvar. Para gozar de l vida hay que renunciar a su a atractivo. Esto debera formar parte de nuestra natura8. leza (MT VI,7) Para m ,no cabe que haya entrenamiento alguno en l violencia. S se desea desarrollar l forma ms elea i a vada de coraje, hay que prepararse en l no-violencia a ... S nos encontramos con mujeres que, atacadas por unos i criminales,slo pueden defenderse con l fuerza de las a armas, no necesitamos aconsejarles que lleven armas. Lo harn. Hay algo de malsano en estarse preguntando continuamente si conviene Iievar armas. Hay que apreni der a ser independientes naturalmente. S queremos acordarnos de l enseanza ms importante, esto es, a
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que l verdadera resistencia,l que resulta ms efectiva, a a reside en la no-violencia,acomodaremos a ella nuestra conducta. Y esto es lo que e mundo no ha sabido hacer, l l por estar loco. A carecer de ese coraje ms elevado que procede de la no-violencia,e mundo se ha credo oblil gado a armarse hasta llegar a l bomba atmica. Los a que no vean l inutilidad de l violencia se armarn a a naturalmente hasta los dientes (MGP I, 327).

A las mujeres de Amrica es a las que les corresponde demostrar e poder de l mujer. Pero esto no es posible, l a ms que cuando dejis de ser el juguete del hombre en sus horas de descanso. Vosotras gozis de libertad. Podis convertiros en un agente poderoso en favor de la paz, si os negis a dejaros llevar por esa corriente de seudociencia que, a fuerza de exaltar e hambre de plal ceres, amenaza con tragarse a Occidente. Consagrad l vuestro espritu a l ciencia de l no-violencia; porque a a vuestra naturaleza es l de perdonar. No ser remea dando a los hombres como os haris iguales a ellos, ni llegar& a ser de verdad vosotras mismas, n haris i fructificar e talento especial que Dios os ha dado. Hal bis recibido de l una aptitud para l no-violenciamayor a que l de los hombres. Pues l no-violencia es tanto ms a a eficaz, cuanto ms silenciosa. S las mujeres desean reai lizar las ms altas virtualidades de su condicin, podrn ser las mensajeras ms adecuadas del evangelio de l a no-violencia (MGP 11, 103).

Y o estoy firmemente convencido de que, si los homa bres y las mujeres de l India cultivan dentro de s ese coraje de enfrentarse heroicamente con l muerte, poa drn reirse de l fuerza de las armas y realizar su ideal a de independencia segn unos medios, cuya pureza servir de ejemplo a mundo entero. En este sentido, ias l a mujeres pueden ir a l cabeza de nuestra empresa, ya que son ellas las que personifican l fuerza que proviene a del sacrificio (MGP II, 104).

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Sobre temas diversos

N o puedo prever el porvenir. Lo que m interesa es e preocuparme por e presente. Dios no m ha concedido l e los medios para ejercer un control sobre el instante que va a venir inmediatamente despus (SB, 1) 1.

M han tomado por un excntrico, por un manaco, e por un loco. Evidentemente,se trata de una reputacin bien merecida. Pues por todos los s t o adonde voy, iis acuden a m los desequilibrados, los originales y los lo cos (MM,4. )
ii se supiera hasta qu punto m pretendida grandeS i l l za se apoya en e trabajo penoso e ingrato a que se consagran cada da, en silencio, unos cuantos hombres y mujeres, que son todos ellos trabajadores ntegros y competentes!(MM, 8 ) .

M e parece que tengo el espritu obtuso. Necesito ms tiempo que los dems para comprender ciertas cosas; pero m da l mismo. E desarrollo de l inteligene o l a cia del hombre tiene sus limitaciones. Pero no hay 1mt alguno para el desarrollo de las cualidades del coie 1) razn (DB, 3 5 .
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Se puede decir con toda franqueza que l inteligena cia ha desempeado un papel subordinado en m vida. i S que soy limitado. E n m caso es rigurosamente exacto i que Dios l da a hombre de fe la inteligencia que nee l i i cesita. Siempre he puesto m honor en apoyar m fe en lo que dicen los mayores y los sabios. Pero m fe ms i i profunda se apoya en l verdad, de forma que m camino a m e ha parecido fcil, a pesar de todas las dificultades (DM,318). E n l mayora de los casos, los discursos que m e dia rigen contienen calificativos que m e cuesta mucho trabajo tragar. N quienes los escriben ni yo que los escucho i podemos encontrar en ello nada bueno. Esto m e humilla intilmente, ya que me siento obligado a confesar que no merezco esas alabanzas. Y si hubiera algn mrito, i ser superfluo subrayarlo. M s cualidades no ganarn nada con ello. Por el contrario, si no pongo cuidado, fcilmente podra marearme. Ordinariamente vale ms callarse e bien que hace un hombre. La imitacin del l modelo es la alabanza ms sincera (MM, 8-9).

E fin se aleja continuamente de nosotros. Cuanto l ms avanzamos, ms tenemos que admitir nuestra nulidad. Nuestra recompensa se encuentra en e esfuerzo l y no en el resultado. U n esfuerzo total es una victoria completa (SB, 19).
i Nunca se m e ha ocurrido pensar que m misin fuera l de un caballero andante que va por todos lados desa haciendo entuertos y ayudando a las almas en peligro. Lo nico que he hecho ha sido esforzarme en demostrar cmo es posible superar nuestras propias dificultades (SB, 4 ) 4.
Si da la impresin de que m e meto en poltica, es sencillamente porque en l actualidad l poltica nos a a rodea como una serpiente que se enrosca alrededor del a cuerpo y de l que uno no puede deshacerse a pesar de todos sus esfuerzos. As pues, deseo luchar con esa serpiente (SB, 4 ) 5.
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M accin social no se ve frenada por e l en lo ms i lo mnimo, ya que no est subordinada a l accin poltica. a D e hecho, cuando he visto que, en cierta medida, me sera imposible realizar ciertas reformas sociales sin hacer intervenir a l poltica, he tenido que recurrir a a ella, pero nicamente en l medida en que esto poda a servir a m accin social. H e de confesar que prefiero i ml veces consagrarme a una reforma social o someteri me,para ello, a una ascesis purificadora antes que verme envuelto en eso que se llama una actividad puramente poltica (SB, 4) 5.
Yo tambin soy padre de cuatro muchachos que he e educado l mejor que he podido. H sido un hijo muy o i obediente para con ms padres y un alumno no menos dcil con ms profesores. Conozco l que vale e deber i o l l fla. Pero, por encima de todos esos deberes, coloco e iil que m l g con Dios (MT 11, 2 - 8 . e ia 72)
N o tengo nada de visionario. N o tengo ninguna pretensin de santidad. Soy un ser terreno y con los pies en tierra. M siento inclinado a l s mismas debilidades e a que vosotros. Pero he visto a mundo. H e vivido con los l ojos bien abiertos. H e atravesado l s pruebas ms duras a que pueden sacudir a un hombre. Y esto es l que me o ha formado (MM, 1) 6. Nunca m he credo obligado a aferrarme ciegamene te a m opinin. M amor a l verdad m ha librado de i i a e o ello. Lo que pienso y l que siento en un momento dado sobre una cuestin concreta,tengo l obligacin de dea cirlo s n verme prisionero de l s ideas que antao exi a pres a propsito de l misma .. A medida que voy a . viendo ms claro,gracias a l que voy descubriendo cao i da da, es normal que ms puntos de vista se vayan prea cisando cada vez ms. Y en l s cosas que he cambiado deliberadamente de opinin, e cambio de actitud debel r a ser igualmente lgico. Slo un ojo atento podr ver en e l una evolucin gradual s n solucin de continuidad lo i (MM, 4 ) 1.
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No m e preocupa en lo ms mnimo e empeo por l i a parecer consecuente. E n m bsqueda de l verdad m e he ido deshaciendo de muchas ideas y he ido aprendiendo muchas cosas nuevas. Viejo como soy, no tengo l impresin de haber dejado de ir madurando interiora mente o de que esta evolucin tenga que acabar cuando e cuerpo se convierta en polvo. Pero siento l obligal a cin de responder lo mejor que pueda, en cada momento, i 1. a l llamada de l verdad que es m Dios (MM, 4 ) a a E n el instante en que cojo l pluma,.no pienso jams a en lo que he dicho antes. Procuro estar de acuerdo, no ya con m s declaraciones precedentes, sino con l verdad i a tal como se me presenta en un momento determinado. Esta actitud m e ha permitido ir evolucionando de verdad en verdad y ahorrarle a m memoria esfuerzos ini tiles. Y lo que es ms, siempre que he tenido que comparar lo que escrib, a veces hace ms de cincuenta aos, con m s declaraciones ms recientes, no he descubierto i i en ellas l menor contradiccin. Algunos de m s amigos, a que crean ver a l alguna contradiccin, convendr que l i sepan captar debidamente e sentido de m s ltimas l declaraciones, a no ser, evidentemente, que prefieran las de antes. Pero antes de dar su veredicto, deberan esforzarse en ver si no se oculta acaso una progresin lgica por debajo de una contradiccin aparente (MT v, 26. 0) Ms vale rezar con el corazn que con los labios
(MM, 3 ) 1.

M no-colaboracin no m e impide n mucho menos i i tener siempre e deseo ms vivo de aprovecharme de l cualquier pretexto para cooperar con e peor de m s l i adversarios. Estoy seguro de que soy un hombre muy imperfecto y de que siempre tengo necesidad de l graa a cia de Dios, pero tambin estoy convencido de que l 9. redencin es accesible a todos sin excepcin (MM, 6 )
Detrs de m no-colaboracin est siempre e deseo i l ms ardiente de cooperar, con cualquier pretexto, con 238

e ms encarnizado de ms adversarios. Fue en un libro l i de clase, cuando tena doce aos, donde aprend esta doctrina,muy sencilla sin duda,pero muy grande. Hasta ahora no he dejado de creer en e l . Da tras da se ha la robustecido en m esta conviccin,hasta haberse llegado 0. a convertir en una pasin ardiente (MM, 7)

Lo que es verdad de los individuos, tambin l es o de las naciones. Nunca somos capaces de perdonar demasiado. Las personas dbiles nunca son capaces de o perdonar. La clemencia es patrimonio de l s fuertes (MM, 7) 9.

E sufrimiento tiene lmts bien definidos. Puede ser l ie 6 a l vez prudente e irracional soportar 1s sufrimientos; a l l cuando se ha alcanzado e lmite, querer ir ms a l no sera una prueba de sabidura, sino e colmo de l lol a cura (MM,6) 6.
Nuestra nacin no tendr verdaderas riquezas espirituales ms que el da en que tengamos ms verdad que oro,ms intrepidez que afn por e poder o por las ril quezas materiales, ms caridad que amor a nosotros i mismos. S nos ponemos a desembarazar nuestras casas, nuestros palacios y nuestros templos de l s atributos o de l riqueza para sustituirlos por los de l moralidad, a a nos haremos capaces de sostener el ataque conjugado de toda clase de fuerzas hostiles, sin tener que soportar l carga de una pesada milicia (MT I, 241-242). a Preferira ml veces ver muerta a l India antes que i a saber que ha conseguido su independencia a costa de 4) l verdad (MM, 15. a

M filosofa, si es que tengo alguna, excluye toda i posibilidad de ver que unos factores extrnsecos perjudican a l causa a l que uno sirve. S se produce ala a i guna cosa perjudicial,es que se trata de algo merecido, pues entonces, s l causa defendida no es intrnsecai a mente mala, sino buena, es que a sus campeones les ha faltado lealtad, o son impuros y pusilnimes (MM, 1) 2.
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D una forma o de otra, s encontrar en l humanie a dad lo ms noble que hay en ella. Esto es lo que m e pera mite conservar l fe en Dios y en l naturaleza humana a (MM, 1) 2.
S yo fuera lo que quiero ser, no tendra ninguna i necesidad de discutir con nadie. M palabra convencera i inmediatamente o, mejor dicho, no tendra ya necesidad l de pronunciar una sola palabra. E mero hecho de querer m e bastara para obtener el efecto que pretenda. i Pero desgraciadamente soy muy consciente de m insuficiencia (MM, 1) 2.

Los racionalistas son seres admirables, pero e ral cionalismo es un monstruo repugnante, cuando afirma que es omnipotente. Atribuir todas las posibilidades a l razn es cometer una idolatra de tan mal gusto como a l de deificar a los objetos inanimados. Y o no abogo a por que l razn quede apagada, sino por e justo recoa l nocimiento de aquello que en nosotros santifica a la 82) razn (SB, 2 - 9 .
Cuando se emprende una reforma, es necesario estudiar a fondo todas las cuestiones que se plantean, a fin de dominar su respuesta. L a ignorancia est en l a fuente de los fracasos, parciales o completos, de ms de un intento de reforma. Todos esos movimientos tienen mritos indiscutibles, pero no todo proyecto que se ufana en llevar e nombre de reforma es necesariamente l 9. digno de t l nombre (SB, 2) a Cuando hay que vrselas con seres vivos, e mtodo l silogstico, con toda su sequedad, lleva no solamente a una mala lgica, sino a veces a una lgica fatal. Pues vuestra conclusin tiene todas las probabilidades de ser falsa, si omits un elemento, aunque sea de muy poca importancia. Pues bien, nunca tenis el control de todos los elementos que entran en juego en l conducta de un a ser humano. Por eso no llegis nunca a l ltima verdad; a no podis pretender ms que cierta aproximacin, y

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aun esto con l condicin de ser sumamente minuciosos a 5. en vuestra manera de proceder (SB, 4 )

E una costumbre deplorable decir que son falsos s los pensamientos de otro para pretender a continuacin que slo los nuestros son exactos. E no menos lamentas ble considerar a los que tienen opiniones distintas de las nuestras como enemigos de l patria (SB, 193). a
Concedamos a nuestros adversarios e honor de rel conocer su honradez de intenciones y sus motivos patriticos, con l misma sinceridad con que nosotros nos a ufanamos de lqs nuestros (SB, 193).

E verdad que m esperanza se ha visto frustrada s i muchas veces. Muchos han faltado a sus promesas y otros muchos no me han hecho caso. Pero no m e arrepiento l ms mnimo de haber apelado a su ayuda. o Porque s dar pruebas, tanto de no-colaboracin,como de cooperacin. La manera ms prctica y ms digna de proseguir nuestro camino en este mundo es creer a los dems por su palabra, cuando no haya ninguna razn concreta que se oponga a ello (SB, 193).
Para caminar hacia adelante no hay que rehacer l historia, sino renovarla. Tenemos que aadir algo a a i l herencia de nuestros antepasados. S nos es posible a descubrir e inventar en e mundo algunas realidades l tangibles, jvamos a tener que reconocer nuestro fracaso en lo referente a terreno del espritu? jno ser posible l multiplicar las excepciones hasta convertirlas en regla ? jhabr que empezar actuando siempre como bruto, -para pasar luego a obrar como hombre, y slo en l a 8) medida en que sea posible? (SB, 1 2 . Cuando se trata de defender una causa grande, no es e nmero de combatientes lo que cuenta, sino la cual lidad de su ser. Los hombres ms ilustres de l historia a l se han encontrado siempre solos en e momento del s combate. A ocurri, por ejemplo, con los grandes profetas, Zoroastro, Buda, Jess, M a h o m a y otros m u -

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chos cuyos nombres podra citar. Tenan fe en s mismos y en Dios, en un Dios vivo. Y convencidos de que Dios estaba a su lado, jams se sintieron abandonados (SB, 209).

No hay nada que objetar al hecho de tener reuniones y de constituir asociaciones. Estos medios pueden ayudar, pero muy poco. Lo mismo que e andamiaje que l hace levantar e constructor, no son ms que un expel diente provisional, de paso. Lo que verdaderamente importa es tener una fe invencible e inextingible (SB, 2 9 . 0)
Poco importa si es insignificante lo que tenis que hacer. Hacedlo tan bien como podis. Poned en ello tanta atencin y tanto cuidado como si se tratara de lo ms importante que llevis entre manos. Se os juzgar precisamente por esas cosas pequeas (SB, 209). E n cuanto a esa costumbre de querer buscar, l luz a por la parte de Occidente, no puedo daros ms consejos que las indicaciones que m e proporciona e conjunto de m l i vida. Lo ordinario es que l luz venga de Oriente. S se a i han agotado nuestras reservas, habr que buscarlas como es lgico en Occidente. Pero m e pregunto si es posible que l luz llegue a agotarse (hablo de luz y no de miasa mas). Cuando yo era nio, aprend que la luz aumenta gracias a las ofrendas. D e todas formas, yo siempre he obrado segn este convencimiento y m e he servido siempre del capital ancestral. Y nunca m e ha fallado. No se sigue, sin embargo, que tenga que portarme como l a rana en e fondo del pozo. No hay nada que m e impida l aprovecharme de la luz que puede venir de Occidente. Lo que hay que hacer es no dejarse cegar por su esplendor. No hay que confundir e prestigio con la verdadera l lUZ (SB, 278).

N o comparto n mucho menos l supersticin que i a hace valorar todo l antiguo por e hecho de ser antio l guo. Tampoco creo que sea bueno todo lo que es indio (SB, 275).
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N o soy un adorador incondicionalde todo l que pasa o o por ser antiguo. No dudo jams en destruir todo l que es nocivo o inmoral,tanto si es antiguo como si no l es. o Sin embargo,voy a hacer una reserva de l que quiero a poneros a corriente: venero a las instituciones antiguas l y por eso me i r t a pensar que,en sus prisas por adoprio l o a tar todo l moderno, l gente desprecie todas sus antiguas tradiciones y no las tenga en cuenta para nada en su vida (SB, 275-276).
La verdadera moralidad consiste, no ya en seguir caminos trillados,sino en encontrar por nosotros mismos el verdadero camino que nos conviene y en seguirlo de 0) manera intrpida (SB, 30. N o se puede considerar como moral un acto que no es voluntario. E imposible hablar de moralidad miens tras uno obre como una mquina. Para decir de una accin que es moral, es menester haberla llevado a cabo conscientemente y sabiendo que se trata de un deber. a Todo acto que haya sido dictado por el miedo o por l 0) violencia deja automticamente de ser moral (SB, 3 0 . Tenis perfecto derecho a entregaros a las crticas ms feroces a partir del momento en que vuestro prjim o est convencido de vuestro afecto hacia l y de l a seguridad de vuestro juicio; adems es menester, por a parte vuestra, que estis ciertos de que no sentiris l o menor contrariedad si rechazan vuestro juicio o si no l tienen en cuenta. E n otras palabras,l perfecta comprena sin y l tolerancia absoluta que autorizan l crtica a a exigen por nuestra parte l facultad de amar (BM, 5) a 9. La palabra ( c i i a ) debera borrarse de nuestro (rmnl) diccionario. O ms bien podramos decir que todos somos criminales. El que est sin pecado, que arroje l a primera p e r ) . Pero no hubo nadie que se atreviera ida) a lanzar su piedra contra l mujer pecadora. C o m o dijo a una vez el alcaide de una crcel: en secreto, todos son criminales. Esta ocurrencia encierra una verdad muy
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profunda. Por consiguiente, hagamos reinar, por todas partes y con toda clase de personas, un verdadero espritu de camaradera. S muy bien que esto es ms fcil de decir que de hacer. Pero no es esto precisamente lo mismo que l Gt y, en e fondo, todas las dems relia ia l giones nos ensean a hacer? (BM, 2 8 . 1)

E hombre es e artfice de su propio destino, en e l l l sentido de que es libre para escoger la manera con que va a usar de su libertad. Pero e resultado se l escapa l e de las manos (MGP 1, 421).
a l L a bondad tiene que ir a l par con e discernimiento. La bondad por s sola no es tan til. Hemos de poseer igualmente esa agudeza de discernimiento que acompaa a coraje espiritual y a carcter. E n una situacin crul l cial es menester saber cundo hay que hablar y cundo hay que callar, en qu momento hay que actuar y en qu otro momento conviene dejar que corran las cosas. E n circunstancias semejantes, obrar y no obrar, en vez de oponerse entre s, son pasos idnticos (MGP 1, 429-430). Todas las cosas, animadas o inanimadas, que ha creaido Dios, tienen su parte buena y su parte mala. L o m s m o que en l fbula en que e pjaro no toma ms que a l l crema, despus de haberla separado del suero, tambin a e sabio retiene de las cosas solamente lo que hay de buel o no en ellas y rechaza l que es malo (MT 11, 384). Hace cuarenta aos, en un momento en que estaba atravesando una grave crisis de escepticismo y de duda, i l l cay en m s manos e libro de Tolstoi E reino de Dios est en vosotros. Aquel libro caus en m una profunda impresin.E n aquella poca todava crea en l violencia. a i Despus de haber ledo aquella obra, m e v curado de m escepticismo y empec a creer firmemente en l uhimsa. a Lo que ms admiro en l obra de Tolstoi es que pona a en prctica todo lo que predicaba y no se echaba para atrs ante cualquier sacrificio en la bsqueda de l vera dad. Fijaos en l maravillosa sencillez de su vida. Naa cido y educado en medio del lujo y del confort en una

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Jica familia de aristcratas,habiendo recibido en abundancia todas l s riquezas de l tierra que pudiera ambicioa a nar e deseo, aquel hombre que haba conocido todo lo l que se relacionara con los goces y placeres de l vida, a le volvi las espaldas a todo eso cuando era todava e a joven, sin volver n una sola v z l vista atrs. i Fue e hombre ms veraz de su tiempo. Su vida esl tuvo sellada por un esfuerzo constante y decidido por buscar l verdad y ponerla en prctica, una vez encona trada. Nunca intent ocultar l verdad o atenuarla. a l Por e contrario, se atrevi a exponerla ntegramente ante los ojos de todos, s n equvocos n compromisos; i i ningn poder del mundo habra podido apartarle de ello. Tolstoi ha sido e mayor apstol de l no-violencia l a que ha conocido nuestra poca. N o ha habido nadie en Occidente, antes n despus de l, que haya escrito o i hablado a propsito de l no-violencia de una manera a tan magistral, y con tanta insistencia, penetracin y perspicacia. M atrever incluso a decir que e desarrollo e l tan importante que supo darle a esta doctrina constituye una vergenza para l interpretacin estrecha y a s n matizar que dan de l actualmente, en nuestro pas, i los adeptos de l no-violencia.Aun cuando l India a a reivindica para s con orgullo e ttulo de karmabhumi, l o sea,l tierra en donde uno se esfuerza en perfeccionara se, y aun cuando desde hace tiempo nuestro sabios realizaron los descubrimientos ms importantes en materia de ahims,l que hoy entre nosotros pasa por ser o l teora de l no-violenciano es l mayor parte de las a a a a veces ms que una parodia de l misma. La verdadera ahims debera significar que e hombre se encuentra l a totalmente liberado de su mala voluntad, de l clera y del odio, a f n de dejar s t o a un amor desbordante i ii a todos los seres. Por habernos inculcado esta ahims en su forma ms verdadera y ms elevada, Tolstoi, e l ejemplo de su vida y su amor inagotable,deberan iluminarnos como un faro en l tempestad y no dejar a nunca de inspirar nuestra conducta. Los crticos de Tolst i han dicho a veces de su vida que haba sido un frao 245

caso estrepitoso, y l han acusado de no haber sabido e jams realizar su ideal n encontrar esa rama mstica i que permanece siempre verde, a cuya bsqueda consagr todos sus instantes.Es c e t que l mismo est de acueriro do en esta acusacin.Pero esto mismo es lo que subraya su grandeza. Puede ser que no haya logrado realizar totalmente su ideal en l vida,'pero se trata en este caso a de algo perfectamente humano: mientras el hombre sigue encarnado en su cuerpo, le es imposible alcanzar l perfeccin,por l sencilla razn de que e estado ideal a a l l es inaccesible mientras no haya vencido completae mente a su ego; para verse totalmente liberado de su o ego, necesita efectivamente que no l retengan l s vne e l culos de l carne. A Tolstoi l gustaba decir que en e a momento en que a uno le pareca que haba alcanzado su ideal,dejaba en consecuencia de progresar y entonces empezaba a retroceder. Aada que un verdadero ideal tiene l virtud de alejarse de nosotros a medida que nosa otros nos acercamos a l. Por consiguiente, decir de Tolstoi que no logr alcanzar su ideal no le quita nada a su grandeza y demuestra, por e contrario, toda su l humildad. Con frecuencia se han esforzado muchos en hablar con insistencia de las pretendidas inconsecuencias de l a vida de Tolstoi; pero esas inconsecuencias son ms aparentes que reales. E crecimiento ininterrumpido es l ley de vida y aquel que se empea en mantener siempre l s mismos dogmas,para dar l impresin de que es cono a secuente,no tiene ms remedio que situarse en una postura falsa. Esto es l que le hizo decir a Emerson que e o l mantenimiento de las ideas, llevado a este grado de loo cura es una mana de l s espritus raquticos. Las pretendidas inconsecuencias de Tolstoi fueron l seal de a su evolucin y de su pasin por l verdad. Daba muchas a veces l impresin de que cambiaba de opinin, porque a iba superando sin descanso sus propias doctrinas. Sus fracasos eran pblicos, pero sus luchas y sus victorias seguan siendo secretas. E mundo no vio ms que el l lado desagradable de las cosas, mientras que sus triun246

fos quedaron ignorados, probablemente por e propio l Tolstoi ms que por cualquier otro. Sus crticos han intentado poner de relieve los defectos de su carcter. l Pero ningn crtico fue ms exigente que para consigo mismo, Siempre a acecho de sus ms mnimos defectos, l incluso antes de que sus crticos hubieran tenido tiempo l a l o de poner e dedo en l llaga, mismo l s hizo pblicos despus de haberlos exagerado ml veces, y se impona i a a s mismo l penitencia que tena que imponerse. Acoga de buen grado las crticas, incluso las exageradas;y, como a todos l s hombres grandes, l daban miedo los o e elogios del mundo. Era grande, incluso en sus fracasos, y son stos los que mejor nos dan l medida, no ya de l a a futilidad de su ideal, sino de su logro. E tercer punto importante era l doctrina del pan l a l a por e trabajo)), segn l cual cada uno est obligado a l trabajar con sus propias manos para merecerse e pan. Para Tolstoi,l mayor parte de l miseria que se cierne a a sobre e mundo se debe a hecho de que los hombres l l estn faltando a su obligacin en este punto. Tachaba de engaifa y de hipocresa a todos l s proyectos de luo cha contra l pobreza que brotaban en l mente de ricos a a a filntropos, que seguan viendo en el lujo y en l facilidad, hurtando e hombro a trabajo manual. l l Para l, creer era sinnimo de obrar. Por ese motivo, tras haber pasado e comienzo de su vida en un lujo l regalado, decidi llevar una existencia entregada a tral a a bajo y a l fatiga. Se puso a trabajar l tierra con sus manos y a hacer zapatos, s n descanso, da tras da, i durante ocho horas. Pero aquel trabajo fsico no alter o a en l ms mnimo l fuerza poderosa de su inteligencia. A contrario, su mente gan en penetracin y en vival cidad, y fue durante aquel perodo cuando redact su libro ms slido Qu es el arte?, a que consideraba l como su obra maestra. Lo fue escribiendo durante los breves intervalos de tiempo que l dejaba una faena lie bremente aceptada y conforme con su vocacin. La literatura occidental, emponzoada por e virus l del narcisismo y presentada de una forma seductora.
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est a punto de invadir nuestro pas. Nuestros jvenes tienen necesidad de ponerse sobre aviso: estn atravesando actualmente un perodo de prueba en el que todos los valores van siendo puestos en discusin. E n medio de esta crisis, el mundo, su juventud, y especialmente la de la India, no deberan hacer otra cosa ms que abrir los ojos a ejemplo de Tolstoi, que supo ir poco a poco l limitando sus necesidades, ya que sto es lo nico que podr conducirles a la verdadera libertad. L o que obstruye nuestro camino hacia l libertad somos nosotros a mismos, nuestra inercia, nuestra apatia y nuestras injusticias sociales, mucho ms que Inglaterra o cualquier i otra cosa. S nos desembarazamos de nuestras faltas y de nuestros defectos, ningn poder en l tierra ser capaz a de apartarnos un solo milmetro del swarj.. Las tres . cualidades esenciales de l vida de Tolstoi que acaban a de ser expuestas pueden ser la ms poderosa ayuda para l juventud, que est atravesando todas las pruebas de a nuestra poca (MT 11, 418-420). Estoy seguro de que nunca jams podr desaparecer ninguna institucin digna de inters par falta de recursos. Hemos visto cmo se han ido apagando algunas instituciones, bien sea porque ya no respondan para nada a l inters pblico, bien porque sus responsables haban dejado de creer en ellas, o bien finalmente -en el fondo se trata de lo mismo- porque haban perdido todo impulso. Por consiguiente,exhorto a los que dirigen semejantes instituciones a que no abandonen la partida por culpa de l crisis econmica actual. Este tiempo de pruea ba va a permitirnos distinguir las instituciones vlidas (SB, 268-269). Desde el principio he aprendido a no emprender ninguna obra de beneficiencia con fondos prestados. Podemos fiarnos de las promesas de los dems en casi todos los terrenos, excepto en las cuestiones de dinero (SB, 269).

No creo en l conversin de una persona por medio a de otra. Tengo que esforzarme en no minar jams l a
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f de m prjimo; a contrario, he de permitirle que proe i l fundice mejor en l suya. Esta actitud supone que uno a cree en l verdad de todas las religiones y que siente a un gran respeto por todas. Para e l es necesario ser verlo daderamente humilde y admitir e hecho de que todas l las religiones gozan de l luz divina, pero a travs de l a a o pantalla de nuestra condicin carnal; esto es l que explica sus insuficiencias ms o menos importantes (MT 11,

40. 5)

(A X..., le preguntaba si era verdad que haba que dejado pasar por encima de su cuerpo una serpiente srt) venenosa, Gandhi le contest por e c i o : E a l vez cierto e inexacto. Yo me d cuenta de que s a haba una serpiente sobre m. En esos casos, Les posible hacer otra cosa que permanecer inmvil? Y despus de i a todo,quin sabe s l serpiente era realmente venenosa? Hace ya muchos aos que m he deleitado con l e a idea de que l muerte no es un acontecimiento terrible; a por eso, actualmente, enseguida logro reponerme de l a impresin que m causa l desaparicin de las personas e a que m son ms queridas (DM, 167-168). e
Nos han enseado a creer que lo bello no tena netl tl cesidad de ser i y que lo i no tena por qu ser hermoso. M gustara mucho demostrar que l i puede e o tl igualmente ser hermoso (MGP 1, 168).

Los que se declaran favorables a arte por el arte l son incapaces de justificar su postura. Sin querer decidir l cuestin del sentido que hay que dar a esta palabra, a e arte ocupa un lugar en l vida. Pero no es ms que un l a medio para alcanzar e f n que se nos ha asignado. Por l i e contrario,s lo convertimos en un f n en s mismo, no l i i puede hacer otra cosa ms que humillar y esclavizar a l humanidad (DM, 1 0 . a 6)
Todas las cosas nos ofrecen un doble aspecto: uno a exterior y otro interior. Segn creo, todo depende de l importancia respectiva que se les conceda. Lo exterior
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no tiene sentido ms que en l medida en que responde a a algo interior. Por eso, todo arte digno de este nombre es l expresin del alma. Las formas exteriores carecen a de valor, a no ser que expresen l vida del espritu,que a l s es interior a cada hombre. E arte a considerado ejerce sobre m un inmenso atractivo. Pero conozco a muchos que se dicen artistas y a los que se les ha reconocido esta cualidad,a pesar de que sus obras no llevan ninguna a la traza de l inquietud del alma y de l necesidad que e l a tiene de elevarse (SB, 2 3 . 7)

Todo verdadero arte tiene que permitirle a alma realil i zarse con todas sus virtualidades. E n m caso,m e parece que puedo llegar a esta realizacin sin tener necesidad de las formas exteriores del arte. Puedo dejar las paredes i de m habitacin totalmente desnudas e incluso prescindir del techo para contemplar mejor l bveda estrellada a l de los cielos que se extiende hasta e infinito en un universo de esplendor. Cuando levanto l s ojos hacia ese o e espectculo que se abre por encima de m ,m pregunto qu obra de arte hecha por manos humanas podra rivalizar con tanta belleza. Esto no significa,sin embargo, que les niegue todo valor a las obras de arte reconocidas como tales,pero personalmente mido toda su insuficiencia cuando las comparo con los smbolos eternos de belleza que l naturaleza nos ofrece tan prdigamente. a Las creaciones artsticas del hombre no tienen ningn l valor, ms que cuando le permiten a alma conseguir su plenitud (SB, 2 3 . 7) .

M gusta l msica y todas las dems artes,pero no e a les concedo e valor que generalmente se l s atribuye. l e Por ejemplo, yo sera incapaz de reconocer e valor de l esas producciones que, para ser comprendidas, necesitan que tengamos conocimientos tcnicos.. Cuando . l admiro ese campo sembrado de estrellas que es e cielo y l belleza infinita con que m e asombra, esa plenitud a m da mucho ms que todas las obras de arte creadas e por el hombre. No es que yo ignore su valor; pero, en comparacin de ellas, prefiero personalmente l infinita a
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belleza de l naturaleza, y todo l que tienen de irreal a o a m vista me impresiona entonces mucho ms... La vida i es superior a arte. Ir incluso ms lejos, afirmando que l a e mayor artista es aquel cuya vida se acerca ms a l l perfeccin. En efecto, qu puede significar un arte que estuviera privado de los fundamentos y de l armadura a slida que solamente una vida noble puede asegurarle? (MM,3) 9. Las creaciones no son verdaderamente bellas ms que cuando l sensibilidad percibe las cosas en toda su a realidad. S esos instantes son tan raros en l vida, i a resultan tambin bastante exepcionales en e arte (SB, l 24. 7)

E arte verdadero no slo tiene en cuenta a l forma, l a sino tambin a todo l que e l rodea con un velo. Existe o la l un arte que destruye y un arte que vivifica. E arte digno de ese nombre tiene que ser un testimonio de l f l c a eii a 7) dad, de l plenitud y de l pureza de su autor (SB, 2 4 . a
Nos hemos ido haciendo un poco a l idea de que el a arte es independiente de l pureza de nuestra vida pria vada. Basndome en hechos concretos, puedo decir que no hay nada tan falso como eso. Cuando ya me estoy acercando a final de m vida terrena,m e atrevo a afirmar l i que l pureza de vida es e arte ms autkntico y ms a l elevado de todos. Son muchos aquellos que pueden l educar su voz para distinguirse en e arte del canto, pero son muy raros os que tienen e arte de producir l l msica armoniosa que brota de una vida pura (SB, 24. a 7)
A i m sin ninguna arrogancia, si es posible, y con fro toda humildad, l siguiente: m mensaje y ms mtodos o i i van esencialmente dirigidos a mundo entero; y veo con l profunda satisfaccin l maravillosa acogida que ya se a les ha tributado en Occidente en e corazn de un gran l nmero de hombres y de mujeres, que no deja de aumen3) tar da tras da (MM, 1 5 .
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E mayor honor que pueden hacerme m s amigos es l i poner en prctica, en su propia vida, e programa que l les propongo. O bien, oponerse a l con todas sus fuerzas, si no creen en (MM, 8. l )

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INDICE DE TERMINOS

Advuitu: No-dualidad. Escuela filosfica, uno de cuyos nombres ms ilustres es e isofo indio Sankaracharya (788-820), y l que cree en la existencia de una sola verdad absoluta, mientras que todo lo dems es pura apariencia. Ahims: No-violencia. En su aspecto positivo, es la fuerza del amor. Ashrum: Ermita, lugar tranquilo y retirado donde unas personas animadas por e mismo ideal llevan una vida comunitaria y se l E someten a ciertas reglas. l ashram era la expresin empleada para designar e lugar donde viva Gandhi en compaa l de sus discpulos. Ashramu: Segn e hinduismo, una vida ideal debera comprender l los cuatro periodos o ashramas siguientes:un primer perodo consagrado al estudio y a la ascesis;un segundo perodo en e l mundo, enfrentndose con las dificultades de la vida diaria; durante e tercer perodo, ms contemplativo, se va uno desl l prendiendo poco a poco de los lazos del mundo; e cuarto perodo es e de la renuncia ms completa. l Atmu: E alma, e yo. l l Avatr: Encarnacin de un dios. Buni: Miembro de la tercera casta hind. L a actividad tradicional de esta casta es e comercio. l Bhugvut: U n o de los libros sagrados de las escrituras hindes l E n se relatan especialmente la vida y las enseanzas del Seor Krishna. Bruhmachuryu: Celibato; vida de ascesis y de continencia, consagrada a la bsqueda de los fines ms elevados. Brihmin: Miembro de la primera casta hind. Los bramanes se consagran tradicionalmente a sacerdocio y a los estudios. l

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Chupti: Torta de pan cimo. Churkh: Rueca. Dhurmu: Religin; regla o prctica moral; deber. Diwun: Primer ministro de uno de los estados de l India. a Hims: Violencia. Kulmu: Profesin de fe, segn la cual un musulmn reconoce que no hay ms que un solo Dios. Khuddur: Tejido hecho a mano. Muhutmu: Literalmente, alma grande. Se l da generalmente este e ttulo a los santos. El mahatmm) designaba, en los ltimos aos de su vida, al propio Gandhi. Munu: Gua y legislador indio de l antigedad.Se l debe e Libro a e l de la ley de Manuw. Mokshu: Despego de todo vnculo terreno; liberacin del ciclo de las reencarnaciones. M i i Vidente, sabio; especialmente un santo jaina (adepto del in: jainismo, sistema religioso y filosfico de l India). a Nuwub: Dignatario o soberano musulmn. Awduh: Velo que llevan las mujeres en algunos pases de oriente. Rishi: Sabio. Sudvrutu: Limosna. Sumskur: Sello imborrable que dejan las acciones del pasado. Sutygruhu: Literalmente, que mantiene l verdad. Nombre dado a por Gandhi a la tcnica de resistencia no-violenta, tal como l a concibi y practic. Sev Sumiti: Asociacin para e servicio social voluntario. l Shstru: Escritura hind. Swadeslai: Amor al pas o proteccin de todo l indgena. o Swurj: Autonoma. Upunishud: Coloquios filosficos considerados generalmente como la fuente escrita de la metafsica hind. Se cuentan ms de cien Upanishad, entre ellos unos diez textos de especial importancia o a a l s ojos de l tradicin. Vakii: Abogado. Vedus: Los textos ms antiguos y sagrados de las escrituras hindes.

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BIBLIOGRAFIA SELECTA

PRINCIPALES OBRAS DE GANDHI

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