ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. LA PSICOLOGA NO-DUAL.

Tesis-ensayo que concluye mi primera etapa de investigacin: 1995-2010.

Por Pedro A. Barrachina

INTRODUCCIN. ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. LA PSICOLOGA DEL PRESENTE FUTURO: PSICOLOGA NO-DUAL. Dos son los objetivos de esta tesis-ensayo: Primero Brevedad. Precisin. Claridad. Segundo Dar a conocer ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. Vamos a la esencia: qu es ACCO? ACCO es lo que yo defino como la psicologa del presente futuro, o lo que es lo mismo, psicologa no-dual. Segn mi opinin, vivimos una vida basada en actitudes. La actitud es la clave que definir nuestra vida. Y nuestra actitud principal es inconsciente mecnica rutinaria condicionada. Nos dejamos llevar por los prejuicios, por la informacin errnea representada en las leyendas urbanas, el folclore popular, los estereotipos, la falsa sabidura de lo que vemos en los medios de comunicacin o lo que alguien nos dice y lo ms importante, por los condicionamientos recibidos desde el entorno como creencias polticas, religiosas, patriticas, etc... sin antes saber si eso va con nosotros o no nos dice nada en absoluto. Esa inconsciencia nos hace comportarnos de formas autodestructivas, aadiendo aspectos que desde mi experiencia personal son innecesarios y evitables por definicin. No es necesario el sufrimiento ni la preocupacin, por ejemplo. Cuando hablo de sufrimiento, hablo de sufrimiento psicolgico (distrs) distinguido del dolor como dolor fsico real. Si erradicamos el sufrimiento y la preocupacin, ese comernos la cabeza constantemente por todo o pensar en exceso sobre las cosas que hice y que debera haber hecho o las que har o dejar de hacer junto con toda la carga cognitiva que eso implica, de forma automtica y casi milagrosa, desaparece, o por lo menos se reduce considerablemente el estrs, la ansiedad, la depresin, la prisa, los problemas, etc... Cuidado! No te equivoques. Esto no es un manual de autoayuda que ofrece la solucin a todo en tres meses tras realizar un curso intensivo de fin semana. Esto es un trabajo a realizar durante toda la vida que, curiosidades divertidas del mundo cotidiano, es sencillo cuando nos damos cuenta, pero al mismo tiempo es complicado porque nos enfrentamos a todos los condicionamientos operativos desde el inicio de los tiempos y tambin nos enfrentamos a una sociedad donde las cosas van a ser comprendidas corrido el tiempo. Y no hablo de poco tiempo. Esto es la tesis-ensayo de la investigacin que lleva quince aos en marcha y que no acabar hasta que yo muera, es decir, es el inicio de un macroproyecto para el prximo futuro y para varias generaciones posteriores. Adems, yo no soy el iniciador de este macroproyecto, ms bien, al contrario, soy un mero eslabn de una larga cadena que naci en los suburbios contraculturales del orientalismo ms anticuado aunque ahora reformulado (taosmo-advaita vedanta-budismo zen) y que pasando por una limpieza descondicionadora durante el siglo XX, ha llegado va experimental a la psicologa clnica y acadmica en general. La actitud consciente no tiene secretos ni teoras complejas. Ms bien todo lo contrario: es un acto de simplificacin que yo enfocara como reordenacin de todos los datos, informaciones, conclusiones y principios que hemos descubierto, desvelado, descodificado o como queramos llamarlo, a lo largo de un proceso largo, recorriendo los caminos acertados en su momento pero equivocados con la perspectiva del tiempo y de los nuevos descubrimientos, que desde principios del siglo XX han dejado obsoleto todo el conocimiento anterior. Uno de los pilares angulares de ACCO es el hecho de un intento que, lejos de creer haberlo conseguido, estoy seguro que representa el inicio de una nueva forma de comunicacin; una nueva forma donde no predomine la extensin discursiva y el constante relleno repetitivo de pginas en torno a un concepto, sino que por el contrario, busque expresiones concisas, aforsticas y sin excesiva extensin, pues ACCO no es un pensamiento ya terminado que debes tragarte para aprenderlo y despus aplicarlo.

ACCO requiere tu implicacin en un proceso de crecimiento personal constante en el que nada est cerrado a un mapa cognitivo dado de antemano. T desarrollas las ideas germinales, que plantadas en ti, tienen una evolucin muy distinta a la cualquier otra persona. As, ACCO termina concretndose en un salto cognitivo ms que cuntico: el salto del dualismo a la no-dualidad iniciado entre el 18 de diciembre de 2009 y el 25 de marzo de 2010. Desde ese primitivo inicio, no ha parado de crecer, reformularse y autocuestionarse, escribindose tres borradores distintos. Los ocho captulos de aforismos son la adaptacin evolucionada, comprimida y sintetizada del tercer borrador. Sin mayores prembulos te dejo a solas con ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. Feliz viaje a una nueva cartografa del espacio interior. PEDRO A. BARRACHINA. Alcoy, a 16 de julio de 2010.

AGRADECIMIENTOS. Quisiera dar las gracias a toda esa maravillosa gente que ha participado en mis proyectos e investigacin, soportando estoicamente mis locuras, excentricidades, cambios de humor, crisis, etc... y que a pesar de todo ah ha estado. A ti, Margarita Cerd, por tener que soportar el peso de ser mi madre y aguantarme en lo bueno y en lo malo desde el principio hasta el final. A ti, Daniel Balaguer, por demostrar con tus acciones lo que significa el concepto amistad con un apoyo incondicional a pesar de mis comportamientos nada convencionales y sacando a relucir solo mis virtudes que realmente no son para tanto, con la nica finalidad de que yo consiguiera un buen trabajo que al final no pudo ser. Jams olvidar como diste la cara por m apreciando y exaltando en exceso lo positivo, mientras te jugabas tu propio puesto de trabajo o por lo menos, tu prestigio. Un milln de gracias de todo corazn. A ti, Isabel Valenciano, porque gracias a tu apoyo incondicional moviendo cielo y tierra por un ingrato como yo que nunca ha sabido apreciar tus esfuerzos, descubr que lo ms similar a la analoga anglica en la tradicin bblica, en mi vida y en la de infinidad de personas que te quieren y aprecian, eres t y es tu presencia. A ti, Gustavo Giner, por haber participando en todas las locuras desde 1997 hasta 2007, donde nuestros respectivos caminos tuvieron que separarse para tomar sendas muy distintas, siendo un fiel y grato mecenas y compaero infatigable de trayecto. Espero que nunca olvides lo importante que es tu hija Alba y el significado que tendr en esta revolucin de la consciencia que has vivido hasta el final. A ti, Clara Gonzlez, por haber sido la organizadora del primer proyecto aplicado. A ti, Charly Giner, por todo lo vivido. A ti, Lidon Lluch, porque sin tu presencia e implicacin, ACCO: ACTITUD CONSCIENTE hubiera sido un rotundo fracaso. A ti, Jorge Juan Oltra, porque me enseaste el verdadero significado del silencio. Nunca tendr suficientes palabras de agradecimiento por haberme dedicado tu tercera cancin titulada Aceptacin de la que va a ser una prxima y exitosa carrera musical. T has roto todos los prejuicios que tena sobre la juventud y la vejez, demostrando que a pesar de ser el ms viejo cronolgicamente hablando me diste la mayor leccin pues nos llevabas muchos aos de ventaja en la comprensin. A ti, Cristina Corb, por haber participado con esa energa especial en el proyecto aplicado. A ti, Guimel Aroca, por ser el primero que comprendi y aplic el pensamiento no-dual. Recuerda que klub es una actitud. A ti, Jos Antonio Arratia, por apoyarme y estar siempre ah. A ti, David Barrachina, por ser mi hermano y escuchar horas y horas de disertaciones y diatribas defendindome siempre a capa y espada e incondicionalmente aunque no comprendieras mi comportamiento y mis motivos. A ti, Claudia Cristina, por chatear conmigo todas las noches, apoyarme en mis proyectos y aguantar ms estoicamente que nadie mis ausencias. Y a toda la gente de la que me olvido por una simple cuestin de espacio, pues los eternos agradecimientos que tengo para dar, ocuparan todo el libro. Vosotros y vosotras sabis muy bien quien sois. Infinitas gracias!

AFORISMOS I: EL PRINCIPIO DE DUALIDAD. Comprender el principio de dualidad es despejar las dudas y aclarar la confusin. Es el primer y el ltimo paso que podemos dar ahora. El problema de este principio hasta hoy han sido las explicaciones que se han ofrecido al pblico. Creo que todava no se ha explicado correctamente el principio de dualidad. El principio de dualidad ha quedado como algo marginal, un subproducto de la filosofa oriental y el misticismo en general. Este principio ha sido uno de los fundamentos de la sabidura hind, china y japonesa por definicin. De esta manera, el principio de dualidad se ha definido a s mismo como algo oscuro y misterioso. Pero su comprensin es esencial en toda cultura y momento. Por esa razn, ha llegado la hora de sacarlo fuera del mbito oriental, mstico o religioso en general. 1 Comprender la dualidad significa comprender la esencia de la vida. La filosofa se ha encargado de complicar lo sencillo con preguntas abstractas y sin respuesta para encontrar la esencia de la vida, cuando desde un primer momento ha sido mucho ms fcil de lo que parece. Durante mucho tiempo hemos abusado del pensamiento, la reflexin, y el razonamiento lgico. Es el momento de simplificar. Cuidado, pues esto no significa prescindir del uso reflexivo y razonado del pensamiento; significa aplicarlo adecuadamente cuando sea necesario. Y el concepto dualidad es uno de esos conceptos verdaderamente importantes que nos da una de las claves fundamentales. 2 La dualidad tiene un punto abstracto en su comprensin. No es algo tangible ni material pero da fundamento a toda la materia. Podemos entenderlo como una ley universal; un principio. Este principio es importante que sea comprendido para poder despejar gran parte de las dudas que tenemos. Todo lo que fundamentemos empieza por la dualidad. Y nosotros hemos dado el primer paso desde un pequeo e insignificante error. As hemos creado los conflictos. 3 Para cambiar nuestro punto de vista hay que cuestionar. Empezar cuestionando es el camino del autntico conocimiento. Sin cuestionar no habramos avanzado ni un paso. Y creo que hemos avanzado unos cuantos. Todo avance solo puede producirse si cuestionamos. Y el primer punto a cuestionar es el concepto de dualidad. 4 Todo est en movimiento. Podramos afirmar que esto es un axioma. El movimiento tiene dos caractersticas principales: La dualidad. El cambio constante. Y para que se produzca el movimiento deben existir dos fuerzas. 5 Ambas fuerzas son opuestas pero complementarias al mismo tiempo. Aqu reside el origen de nuestra confusin. Esto es lo que no hemos comprendido del principio de dualidad.

Y toda la confusin se origin cuando interpretamos el principio como una lucha de opuestos. Nunca ha existido tal lucha. Los opuestos se complementan. En esa oposicin complementaria se encuentra la esencia de la vida: el movimiento. Y as aparece el cambio constante, base, fundamento y origen de la vida. 6 Comprender ambas fuerzas empieza por un reciclaje de nuestros conocimientos acumulados. Toda acumulacin de conocimientos es un condicionamiento. Todo condicionamiento es mantener una idea que sirvi en su momento pero que ha quedado desfasada. As funciona el cambio constante: ningn conocimiento sirve para nada si no es reciclado en su momento. 7 Una fuerza es elctrica. La otra fuerza es magntica. No hay electricidad o magnetismo. Hay electromagnetismo. Electricidad y magnetismo. 8 Otra forma de verlo es a travs del ejemplo concreto: cualquier batera. Una batera funciona con dos polos. Uno es positivo. El otro es negativo. Ambos generan la energa necesaria para producir el movimiento de cualquier mecanismo. Si solo conectas un polo no funcionar. Necesitas ambos. Y desde este ejemplo podemos pasar a la experiencia humana. 9 El nico error inicial que cometimos fue transformar el polo positivo en bueno, deseable, correcto, moral y el negativo en algo malo, indeseable, incorrecto e inmoral. As transformamos la vida en una lucha entre los dos polos. Y es comprensible que as fuera, pues al principio de los tiempos no tenamos el conocimiento adecuado ni la informacin necesaria. Desde aquella interpretacin es viable la equivocacin. Pero ha llegado el momento de corregir el error mediante un salto cognitivo en nuestra forma de ver e interpretar. 10 Ahora estamos en la fase de la superacin mitolgica. En un primer momento nuestra visin de las cosas estaba plagada de mitos y supersticiones. Eran conclusiones a las que llegaron esos ancestros. Despus se transformaron en religin, pasando de generacin en generacin como verdades inmutables. La religin es el claro ejemplo del conocimiento primitivo pero vlido en su momento aunque ya ha quedado obsoleto en gran parte. Arrastramos los prejuicios as como conocimientos desfasados del pasado. De esta manera ignoramos inconscientemente el cambio constante de todas las cosas y seguimos con ciertas pautas erradas que nos provocan ansiedad, conflictos, estrs y problemas exclusivos del ser humano. 11 Si comprendes la dualidad comprendes que existe un orden subyacente que no puedes controlar. 12 Por experiencia propia te puedo decir que puedes llegar a comprender ese orden que ya est implcito en el principio de dualidad. El problema reside en que siempre queremos cambiar el orden sin haberlo comprendido previamente. Y as pasamos toda una vida de frustracin dejando esa misma herencia a las generaciones posteriores. 13 El orden ya lleva implcito el desorden. El desorden es el opuesto complementario del orden. Ambos van juntos y no se contradicen.

14 Al comprender el principio de dualidad comprendes que no hay contradiccin. La contradiccin y la paradoja son una invencin humana. Son conceptos vacos que nos hacen preocuparnos por cosas absurdas. Y a mayor preocupacin, mayor confusin. La nica solucin es una verdadera evolucin. 15 Cuando hablo de evolucin no hablo del concepto tradicional de evolucin. No hablo de Darwin y el origen de las especies. No hablo de evolucin biolgica. Hablo de una nueva perspectiva evolutiva: evolucin cognitiva. Y toda evolucin cognitiva solo puede dar comienzo mediante una revolucin de nuestros condicionamientos, prejuicios, creencias e ideas preestablecidas que hemos heredado tanto a nivel gentico como cultural. 16 No es que el cambio sea necesario ahora. El cambio constante es la pauta que sigue la vida. Todo est en movimiento, por lo tanto todo est cambiando. Y la revolucin cognitiva est en ser conscientes de que todo no est cambiando cada cierto periodo concreto de tiempo, sino a cada momento. Solo nosotros creemos estar viviendo en una falsa certeza. Y por eso continuamos aferrados a la informacin del pasado que hemos acumulado. 17 El siglo XX ha sido el punto de inflexin. Ahora ms que nunca ha llegado el momento de comprender el principio de dualidad no como un misterio esotrico oriental sino como parte fundamental de la realidad, eliminando todo concepto mstico. Ha llegado el momento de aclarar la confusin. Tres puntos destacara yo del siglo XX: Ao 1900: formulacin del principio cuntico de Planck. Ao 1927: formulacin de la relacin de indeterminacin o principio de incertidumbre de Heisenberg. Ao 1929: conferencia la verdad es una tierra sin caminos a travs de la que Krishnamurti renuncia a todo sectarismo y/o adhesin a cualquier creencia, ideologa, religin o partido poltico. De esta manera empez el siglo que lo ha cambiado todo. 18 El principio cuntico de Planck dio un giro de 180 grados a la fsica e inici un nuevo paradigma que est revolucionando la ciencia a niveles tan insospechados que cada da nos cuesta ms aceptar, pues nadie estaba ni est preparado para tirar por la borda todas nuestras certezas y seguridades acumuladas durante milenios y milenios. Pero fue el principio de incertidumbre de Heisenberg el que ms dao nos ha hecho, pues este tira por los suelos toda la concepcin tanto cientfica como filosfica y religiosa que llevamos defendiendo a capa y espada desde la antigedad. 19 Krishnamurti fue un librepensador del siglo XX que nos dej las bases para una verdadera revolucin psicolgica en el interior de cada cual, aunque por sus credenciales anteriores con la sociedad teosfica representando el rol de Mesas para la nueva era, qued relegado al plano de la espiritualidad, perdindonos de esta manera el importante mensaje que nos leg. 20 El principio de dualidad no significa rechazar nada ni tampoco aceptarlo con resignacin. Significa cuestionar todo lo que hemos credo hasta el momento. A lo mejor la vida no es conflicto. A lo mejor no hay bien ni mal. A lo mejor los conceptos no son la realidad. A lo mejor vivir es mucho ms fcil y sencillo de lo que parece. A lo mejor no hay inocentes ni culpables. A lo mejor no es necesario sufrir. 21 Si empezamos cuestionando empezamos a recorrer un camino nuevo.

No sabemos todava donde nos lleva. Pero la vida es una constante experiencia. Unas veces se pierde algo. Otras veces se gana algo. Nada est esttico. Todo se mueve y oscila de un punto a otro. Entender que esto no es un tipo de misticismo ni de enseanza espiritual es un paso decisivo. No catalogar este trabajo con una etiqueta concreta es mi objetivo, aunque probablemente es lo que pasar ahora. Pero dejo este legado para futuras generaciones. He aqu mi tesis basada en una investigacin de quince aos (1995-2010) como inicio, cogiendo y soltando, quince aos de encuentros y de prdidas, de certezas sanadas con incertidumbres para recorrer toda la historia humana desde el comienzo de los tiempos hasta hoy. Y la conclusin empieza en la comprensin del principio de dualidad. 20 Entre diciembre de 2009 y abril de 2010 puse en marcha el primer proyecto de investigacin aplicada en treinta sesiones dentro de un grupo reducido de participantes (mximo siete en cada sesin), fundamentado en un primer borrador catico y desordenado de ACCO: ACTITUD CONSCIENTE pero con las bases fundamentales ya desarrolladas y resumidas en el principio de aceptacin como herramienta psicolgica de trabajo que despus puede aplicarse a la psicoterapia cuando llegue el momento adecuado. De toda la gente que pas por el proyecto, unas veinte personas en total, a siete les afect de una manera profunda provocando ciertos cambios esenciales en su manera de ver y comprender la vida sin necesidad de cambiar su mapa cognitivo ni variar creencias fundamentales que afecten a su personalidad esencial o comportamiento, sino reestructurando ciertos errores como la comprensin adecuada del principio de dualidad o el ya citado principio de aceptacin que en un captulo posterior desarrollar con detalle. Si contamos que de esas veinte personas, diez participaron solo una vez sin continuidad posterior, el xito me parece demasiado sorprendente. 21 Gran parte de mi investigacin ha sido desarrollada de forma autodidctica, por eso, ha llegado el momento de pasar a la versin acadmica y oficial de la psicologa, que desde mi punto de vista es totalmente necesaria y esencial. Esto significa que mi investigacin no queda cerrada a unos prejuicios propios e individuales cual comunidad sectaria de las que ya tenemos de sobra a nivel internacional con sus doctrinas bien afianzadas, sino que por el contrario, ha llegado el momento de pasar al terreno acadmico aplicado. 22 Durante estos ltimos veinte aos, la psicologa clnica ha evolucionado a pasos de gigante junto a la psiquiatra. Divulgadores cientficos a la altura de Eduardo Punset, que segn mi criterio me parece un fuera de serie, recopilando todos los datos ms avanzados en la actualidad sobre el cerebro, la neuroplasticidad, el comportamiento, la capacidad para cambiar nuestros puntos de vista, el poder de la mente, el amor, las emociones, etc... con los mximos investigadores en sus respectivos campos, denota que ahora ms que nunca empezamos a estar receptivos como especie al gran cambio capaz de revolucionar ciertas concepciones caducas sobre el vivir que arrastramos desde el inicio de los tiempos y que pueden ser el origen de todos los problemas contemporneos caractersticos. 23 Si podemos comprender ahora mismo y ms all de todo misterio, misticismo u orientalismo caduco el principio de dualidad, entonces hemos avanzado muchos pasos en el camino. RESUMEN DEL PRINCIPIO DE DUALIDAD. Existen dos fuerzas que generan el movimiento y sus cambios constantes. Estas dos fuerzas son opuestas pero complementarias. No hay conflicto entre ellas al complementarse mutuamente. Ambas son interdependientes, es decir, se necesitan para poder existir. Una fuerza no va a desaparecer ni tampoco va a ser suprimida a favor de la otra. Una es electricidad. La otra es magnetismo. Al unirse forman el electromagnetismo. Una ejerce de polo positivo. La otra ejerce de polo negativo. Pero el concepto positivo-negativo no implica bueno-malo. Bueno-malo es un concepto exclusivamente humano que surge por desconocimiento e incomprensin.

No hay lucha. No hay tensin. Son dos caras de la misma moneda. El planeta y todo lo que habita en el est regido por este principio. Este principio es un axioma aplicado a lo que podemos conocer: las tres dimensiones. No sabemos si en la cuarta funciona. No sabemos si en otra parte del universo funciona. Pero aqu y ahora, funciona. Conocer y comprender no implica que debamos cambiar nada a nivel externo. Todo se autorregula automticamente gracias a este principio. Lo nico que necesitamos cambiar es el enfoque, nuestra visin subjetiva. Podemos hacerlo gracias a toda la informacin que ahora tenemos. Para ello es imprescindible ordenar y gestionar esa informacin desde otro punto de vista. El otro punto de vista no consiste en afirmar esto negando aquello; consiste en observar. La observacin es una accin mental consciente. Observar sin enjuiciar. No digo que sea fcil o que vayamos a conseguirlo en un instante. Tenemos milenios de condicionamientos programados en el cerebro. La meditacin, la relajacin, la visualizacin, etc... no es el camino. Tan solo necesitamos empezar cuestionando nuestras certezas con las que funcionamos de forma inconsciente. Y ese cuestionar da comienzo cuando vamos aceptando. Aceptando qu y quin somos. Aceptando los acontecimientos que suceden y sobre los que no tenemos control. Aceptando a los dems tal y como son de la misma manera que los dems deben aceptarnos tal y como somos. Aceptando que nuestra capacidad de conocimiento es limitada. Aceptando que no tenemos toda la informacin necesaria para validar nuestros prejuicios subjetivos. Aceptando que probablemente nos estemos equivocando en los planteamientos (yo el primero). Aceptando que todo cambia, nada permanece. Aceptando que todo aquello que ahora puede parecer una tragedia, ms adelante con mayor perspectiva puede no ser tan malo y viceversa. Aceptando que podemos tomarnos las cosas que nos suceden de otra manera. Aceptando que tenemos condicionamientos y que estn movindose en perpetuo cambio constante. Aceptando todo aquello que nos disgusta de la misma manera que aceptamos lo que nos gusta. Aceptando que todo lo que sube baja y viceversa. Simplemente aceptando.

Durante quince aos he escrito infinidad de artculos y conclusiones propias tras cerrar etapas sobre mi investigacin a medida que iban sucedindose unas a otras y durante quince aos he demostrado estar completamente equivocado, pues no pasaba demasiado tiempo antes de darme cuenta de que todo el trabajo realizado era una tuerca pasada de rosca, rindome yo mismo de mi propia ignorancia e ingenuidad a cada momento. Por supuesto, eso no significa ni tampoco sienta precedente para catalogar este material como vlido, sino como un resumen muy sintetizado de lo que pienso es necesario tras haber llegado a la esencia de esencias. Probablemente muchas de las reflexiones subjetivas que aparecern aqu, sern posteriormente corregidas por m mismo hasta que muera y sin ninguna duda, sern desmentidas antes o despus por los que vengan detrs tomando el relevo. Desde aqu os insto a vosotros y vosotras, el futuro prximo, a continuar avanzando hacia lo que tenga que ser y llegar.

AFORISMOS II: LA TRAMPA DEL DUALISMO. La clave ms importante que encontr para entender el principio de dualidad a partir del 19 de febrero de 2007 en adelante, marcando un punto de inflexin clave para profundizar en el principio comprendindolo en su mxima amplitud, es una licencia conceptual utilizada por Ramesh S. Balsekar. Balsekar era el gur hind ms conocido de las corrientes de neoadvaita hasta su muerte en septiembre de 2009, una orientacin tradicional del hinduismo que empez a ser reformulada a principios del siglo XX culminando en las teoras de este seor. A mi investigacin le aport los tres puntos ms significativos: El concepto angular de aceptacin, concepto mal interpretado y peor aplicado a lo largo de nuestra evolucin terrestre, tanto en oriente como en occidente. La idea funcional y prctica de suprimir el sentimiento volitivo, iniciando as una economa psicolgica sostenible. La profunda comprensin, por fin, del principio de dualidad. Tanto la aceptacin como el sentimiento volitivo sern tratados de forma adecuada ms adelante. Ahora es el momento de asimilar y ampliar la comprensin del principio de dualidad, lo ms importante en el inicio de una nueva actitud ante la vida segn mi punto de vista. Incluso yo mismo, que estudi con diferentes maestros orientales de India, de China y de Japn, practicando las psicotcnicas inventadas por aquellas culturas multimilenarias durante varios aos (en especial el yoga, la respiracin profunda, los ejercicios espirituales, la relajacin, la visualizacin, el control mental, etc... que al fin y al cabo no son ms que variaciones de tcnicas simples de respiracin adornadas con supersticiones y parafernalia esotrica, mstica e imaginativa sin fin) jams llegu a comprender del todo la importancia del principio de dualidad debido al excesivo trato abstracto que se le da. No digo que las psicotcnicas orientales no sirvan para nada. Digo que su fundamento es mucho ms sencillo de lo que parece, reducindose a unas reglas bsicas de vida como la nutricin vegetariana, el ejercicio fsico moderado, la respiracin correcta y una actitud adecuada sin mayores secretos. No fue hasta tropezar con la metodologa del neoadvaita balsekariano que pude comprender en toda su amplitud el principio de dualidad. Y la clave de la comprensin se encuentra en el concepto dualismo. Balsekar, al contrario que la gran mayora de maestros espirituales y gurs orientales, no utiliz jams tcnicas de ningn tipo. Su mtodo era ms parecido a una psicoterapia y para mi punto de vista, el logro ms adelantado en su manera de trabajar fue distinguir entre dualidad y dualismo. La dualidad es el principio que ya lemos en el captulo anterior. El dualismo es el error de interpretacin que le hemos dado al principio de dualidad. S, s que puede parecer una chorrada este dato imperceptible e insignificante, pero en realidad amplia la perspectiva de la comprensin a unos niveles insospechados. Y es que una de las lecciones principales que saqu de mi aventura por el mundo oriental y sus peculiares cartografas del espacio interior, fue la idea de que en la sencillez y en lo pequeo, eso que pasa de forma apenas perceptible por delante de nosotros, muchas veces se encuentra la solucin a todos los enigmas. El nico problema u obstculo de las cartografas orientales es que son muy primitivas, basadas en prejuicios y mitos religiosos milenarios que ya han pasado de moda. Tambin le no hace mucho una corta reflexin del filsofo Flix de Aza que me impresion por su veracidad y deca que la claridad en la exposicin es sntoma de un pensamiento consolidado. Toda filosofa oriental es lo contrario, caracterizndose por pensamientos metafsicos y conceptuales que pueden

perderte durante aos en el espacio interior. 1 La trampa del dualismo fue transformar las dos fuerzas opuestas pero complementarias en una batalla campal debido a una interpretacin inadecuada. 2 Al polo positivo, que en realidad es neutro, se lo etiquet de bueno. Al polo negativo, que tambin es neutro, se lo etiquet de malo. 3 Se aadi una carga moral de eleccin: elijo esto y rechazo aquello. Esa actitud fue el origen de un nudo que fue aumentando hasta convertirse en la soga que nos ahoga. 4 La moralidad probablemente y segn los ltimos descubrimientos cientficos sobre el cerebro, sea algo innato, es decir, unas declaraciones de principios que cada cual lleva impresas en s desde el nacimiento. 5 El problema empieza cuando esas declaraciones de principios son impuestas desde el exterior en forma de rgidas leyes inmutables que todo el mundo debe cumplir por igual. Es el origen y fundamento de la religin organizada, pero no por ello se ha conseguido que seamos mejores personas ni tampoco peores: hemos sido y seguimos siendo lo que somos con toda su amplia variedad. 6 Nuestra actitud psicolgica nos hizo creer desde el inicio que es posible elegir entre las dos fuerzas y por esa razn, siempre hemos tendido a lo que consideramos bien para apartar lo que consideramos mal. Pero nunca lo hemos conseguido, ms bien ha sucedido al contrario: cuanto ms bien hemos buscado, ms mal hemos encontrado. 7 Y de la dualidad, donde nada est separado, dividido ni en conflicto, pasamos al dualismo, donde todo se transforma en un conflicto, un campo de batalla, una lucha, una oposicin a nuestros intereses, etc... 8 La dualidad se regenera y recicla a s misma constantemente. El dualismo queda establecido en una visin y se mantiene firme transmitiendo esa visin de generacin en generacin a travs de la tradicin. 9 Como ha sido, es y continuar siendo imposible despolarizar ambas fuerzas, la mente ha optado por creer, por tener fe y esperanza, por teorizar y por adoctrinar. As naci el dualismo. 10 Es muy significativo si podemos comprender que la esencia de la dualidad no es dual, sino polar, es decir, unificada. Al no haber lucha ni conflicto entre ambas fuerzas, ellas mismas pertenecen a un todo indivisible e inseparable. Creo que el gran logro de la psicologa para dar un salto adelante, un salto cuntico en la comprensin del cambio de actitud que puede cambiarlo todo, es hacer posible este darnos cuenta mediante una pedagoga sencilla y prctica que le llegu al gran pblico, no tan solo a los acadmicos, investigadores y gente dedicada a estos temas. Ese es mi gran reto para la vida. 11 Dualidad significa unidad. En la unidad no hay divisin ni separacin. Si no hay divisin ni separacin no hay confrontacin ni conflicto. 12 Dualismo significa divisin, separacin, confrontacin, conflicto. 13 La trampa del dualismo dio comienzo hace entre 5000 y 7000 aos aproximadamente. En aquella remota poca se produjo la invasin Indoeuropea.

Los Indoeuropeos eran una serie de tribus nmadas, es decir, viajeros. Llegaron y se esparcieron por toda la zona oriental, establecindose entre lo que despus se conocera como India y Persia. Implantaron una cultura patriarcal, autoritaria y centralizada que se convertira en el modelo fundamental del resto del mundo. Esa cultura fue el origen del dualismo. Aniquilaron y arrasaron todo vestigio de las culturas anteriores. Por esta razn, no sabemos a ciencia cierta como se viva antes de las invasiones Indoeuropeas ni que creencias tenan y tan solo queda la imaginacin y el romanticismo popular que atribuye una vida primitiva idlica, que probablemente tampoco existi. 14 Uno de los pilares del dualismo es el modelo de las jerarquas sociales, que es el modelo autoritario. Si algo define el dualismo a la perfeccin, es este modelo. 15 El modelo autoritario ha funcionado durante los ltimos 5000 aos. Pero desde mediados del siglo XX algo est dejando de funcionar en el modelo. Han surgido tericos en todos los mbitos del saber que han denegado con ferocidad el autoritarismo. Desde el final de la segunda guerra mundial, no cesan las rebeliones juveniles contra el modelo, que despus son sofocadas, aplastadas y encajadas. Pero ya no queda ms tiempo, pues el dualismo parece agonizar. Ahora es el momento favorable del cambio a otro modelo. 16 El orden patriarcal y autoritario se basa en la idea de que el hombre est por encima de la mujer y el viejo por encima del joven. 17 Los Indoeuropeos crearon la primera idea de un Dios nico y violento, Dios de ira, de guerra y de venganza. 18 Separaron la idea de la luz y las tinieblas enfrentndolas mutuamente. 19 Todas las culturas se fueron contagiando de la idea de un Dios celoso y vengador que perdonaba a los que se sometan a su autoridad, siempre representada por los consejeros humanos enviados por el Dios: profetas, patriarcas, Mesas, etc... con una misma y nica historia de culpa, perdn, redencin y salvacin final repetida hasta la saciedad en el mismo contenido aunque diferente continente. 20 Los enviados de la divinidad escribieron los libros sagrados donde reflejaron los patrones del dualismo por definicin. Estos libros eran santos y sagrados, es decir, transmitan una verdad firme, inflexible e irrevocable. 21 La tierra se transform en un campo de batalla donde los dioses peleaban con los demonios. Los seres humanos jams podan ser neutrales: deban escoger. Las decisiones iban plagadas de promesas y amenazas. La decisin correcta era elegir el bando del bien, es decir, de lo que permita y afirmaba la autoridad aunque fuera una aberracin. La decisin incorrecta era elegir el bando del mal, es decir, de lo que prohiba la autoridad aunque fuera una evidencia clara. 22 Los defensores y guardianes del dualismo era toda la gente interesada en que las cosas fueran de esta manera, bien por razones econmicas, polticas, religiosas, patolgicas o autoprotectoras. 23 As, el dualismo dividi a la humanidad en seres humanos superiores y seres humanos inferiores. Los superiores dictaban las normas y vivan libres, dirigiendo, manipulando, enriquecindose o satisfaciendo sus apetitos y necesidades. Los inferiores obedecan las normas y vivan sometidos, manipulados y empobrecidos, bien a nivel fsico, bien a nivel psicolgico o bien a ambos niveles.

24 El dualismo vence, convence y convierte. Gracias a su accin nacieron las normas, las leyes, los cdigos ticos y morales as como las grandes ideas de virtud, pureza, rectitud, prosperidad e inmortalidad. Es como un parsito mental que ha ido transmitindose y contagiando a todo el mundo. As parece que deba ser y as ha sido. Pero los tiempos cambian poco a poco, pues ya est muy explotado ese modelo. No significa que vaya a producirse ya, ahora mismo, un cambio radical como argumentan las sectas y los grupos reducidos de la nueva era, el resurgimiento de la espiritualidad, el retorno a la naturaleza, etc... al fin y al cabo reformulaciones de lo mismo. Significa que la gente va dndose cuenta de todo esto y necesita un nuevo modelo. 25 El cerebro humano no es esttico. Lleva existiendo con esa configuracin desde hace unos 40000 aos (me refiero a nivel plenamente activo). Evoluciona, crece, se expande, abre nuevas redes, nuevas conexiones y aade tejido. La informacin acumulada nos est empujando hacia un salto evolutivo a nivel biolgico. 26 Ha llegado el momento del cambio hacia el nuevo modelo que todava no hemos experimentado aunque s teorizado.

AFORISMOS III: EL NUEVO MODELO: PENSAMIENTO NO-DUAL. Hemos pensado y hemos aplicado el modelo dualista en todos los niveles de la experiencia humana. Ha llegado el momento de un cambio esencial desde la raz. Y ese cambio esencial es un salto desde el dualismo a la no-dualidad. La no-dualidad aparece a lo largo de la historia como una percepcin intuida all en los recovecos ms profundos y recnditos del espacio interior, aunque cubierta por capas y capas de dualismo. Los nicos que han teorizado el modelo no-dual de pensamiento han sido los orientales. Pero esa teora ha ido acompaada por sentimientos religiosos dogmticos, misterio y conceptos esotricos. Quin vea el nuevo modelo percatndose de su importancia, simplemente se retiraba de la sociedad. Ahora es el momento de sustituir un modelo por otro. El dualismo est desfasado y fuera de lugar. Cada generacin integra unos cambios acumulativos en el comportamiento. La era meditica y digital es una era no-dual por definicin. Dimos el primer paso con la mecnica cuntica y con librepensadores como Krishnamurti. Pero todava falta el paso decisivo ms importante, el paso que no hemos dado an: olvidar la parafernalia religiosa y casi siempre oriental que engloba la idea de no-dualidad. El planteamiento actual sobre pensamiento no-dual ms significativo y que estoy seguro, se pondr de moda cuando pase el boom del calendario maya y el fenmeno 2012, es el neoadvaita. Gracias a sus representantes ms destacados y menos rimbombantes yo me aproxim a ese pensamiento. Pero el pensamiento no-dual no es advaita ni tao ni zen, sino una actitud. Esa actitud no requiere convertirse ni al hinduismo ni al taosmo ni al budismo, sino todo lo contrario. La religin ya tuvo su momento histrico y ahora ha quedado obsoleta, fuera de lugar y contexto. Esta poca en la que nos encontramos es una poca extraa y difcil: a pesar de los avances cientficos y de los recursos cognitivos que nos aporta la metodologa cientfica, seguimos anclados en un constante intento de renacimiento espiritual como si ello fuera la solucin. En vez de avanzar pretendemos retroceder, volver atrs con la nostalgia del pasado primitivo. Es curioso observar como nos aferramos a lo ya conocido sin abrirnos a la experiencia de lo desconocido, del vaco, del verdadero descubrimiento libre de condicionantes. Seguimos necesitando apoyos y muletas psicolgicas. Es cierto que la ciencia no est terminada, sino todo lo contrario: acaba de empezar a funcionar. La gente se desespera con su materialismo, pero es lgico que as sea, pues los descubrimientos que se van realizando con el correr del tiempo desmienten toda idea, toda seguridad, toda concepcin anterior. Tan solo necesitamos esperar sin adelantarnos, pues un nuevo mundo y una nueva concepcin de lo que significa vivir est naciendo desde la propia ciencia. Y mi intuicin, mi investigacin as como los signos de los tiempos que corren, parecen asegurarnos que vamos hacia la liberacin de las etiquetas y los condicionantes, pero necesitamos tiempo para poder ir asimilando generacin tras generacin estos cambios. El cerebro se reajusta a cada momento. Precisamente la visin holstica tan de moda ahora, esa visin que intenta ver la totalidad del amplio espectro ilimitado mediante el ensamblaje de todas las piezas, adolece segn mi visin de un gran fallo: unir ciencia y espiritualidad. No hay nada que unir, pues todas las metodologas cognitivas usadas hasta el momento pertenecen al pasado. El futuro es del presente; el presente vivido como algo atemporal, descondicionado y no ideolgico. Recurrir a la espiritualidad o al movimiento nueva era con sus postulados holsticos, es volver otra vez a caer en la trampa del dualismo. El nuevo modelo de pensamiento no-dual no necesita afirmarse con ningn argumento: se afirma mediante una actitud sencilla de accin directa y descondicionada, fluyendo con los acontecimientos sin explicacin ni uso de recursos desfasados. Por esta razn, creo que el primer y el ltimo paso ahora es liberar al pensamiento no-dual de todo smbolo, mito o creencia del pasado para que pueda brillar con luz propia.

Es mi conviccin que este cambio de modelo representa el cambio de actitud que lo cambia todo. 1 La dualidad en su esencia significa no-dualidad. La no-dualidad en su esencia significa unidad. 2 La unidad es un indicador: no hay conflicto ni oposicin. 3 Todo tiene su sentido y significado. En el momento concreto que observamos traduciendo desde nuestra experiencia subjetiva acumulada, la observacin condiciona lo observado. Nuestro condicionamiento y los ojos con los que miramos, es el condicionamiento y los ojos con los que condicionamos lo observado. Si intentas encontrar el significado o el sentido, ambos se escaparn. 4 Saber que todo tiene su sentido y significado no va a solucionar nada. A nivel exterior nada cambiar. Pero a nivel interior todo cambia. Es el poder de la actitud. 5 Ningn condicionamiento es eterno sino temporal. Antes o despus se demostrar que todo lo que podemos pensar, creer, teorizar o idealizar, est equivocado y no sirve para nada. Por lo tanto, ha llegado el momento de soltar, de liberar, de abrirnos a una nueva concepcin. 6 Es inevitable que suceda el cambio porque todo est cambiando a cada momento. El pensamiento no-dual tendr tambin su momento. Despus todo continuar como deba continuar. 7 Todo condicionamiento es descondicionable. La psicologa y la neurologa han llegado ya a ese punto. Ahora empezamos a saberlo. 8 La nica fuerza de un condicionamiento es que opera inconscientemente. La inconsciencia nos atrapa en el juego dualista de comparar y elegir. Somos inconscientes en el momento que no nos autocuestionamos a nosotros mismos a cada momento. 9 La inconsciencia es una actitud. Como tal puede cambiar en cualquier momento. Pasar de la inconsciencia a la consciencia es ms fcil de lo que parece. 10 La neuroplasticidad est demostrando que el cerebro es moldeable. No necesitamos seguir con las mismas creencias y pensamientos como si furamos sus abogados defensores. El programa puede ser desprogramado y tambin reprogramado. Estamos habilitados para cambiar de opinin y avanzar. Que suceda o no es otra cuestin. 11 Un condicionamiento solo tiene poder si crees en l. Pero puedes dejar de creer en l cuando quieras. Nadie ni nada te obliga a seguir defendindolo. Puedes liberarte aqu y ahora mismo. No es un proceso progresivo de comprensin.

Es un salto cuntico. Es un darse cuenta ya, ahora mismo y aqu. Ah reside el poder del pensamiento no-dual. 12 El miedo es la dinmica funcional de los condicionamientos. Gracias a l se mantienen frreos e inflexibles. Gracias a l perduran en el tiempo. Todo cambia, pero los condicionamientos siguen igual. El ser humano es el nico que reproduce este comportamiento. 13 El pensamiento divide en yo-t (individuo) y en nosotros-ellos (comunidad). Este sentimiento de separacin es la premisa dualista bsica. 14 Yo siempre soy el bueno y t siempre eres el malo. Nosotros siempre somos los buenos y ellos siempre son los malos. As funciona la reflexin dualista. 15 El pensamiento no-dual es no identificarse con ninguna accin ni suceso. La identificacin es el peligro principal. Al identificarnos hemos cado en la trampa. Tanto la identificacin como la desidentificacin son actitudes. No hay ninguna pauta establecida para tener una u otra actitud. Ese es el nico poder autntico del ser humano: actitud. 16 La actitud desidentificativa es la cuestin que tenemos todava pendiente. Puede parecer una tontera pero esa actitud lo cambia todo. No es un cambio externo, es un cambio interno. 17 Poder comprender ahora mismo que el pensamiento no-dual tan solo es una actitud fundamenta toda mi investigacin. No es misticismo. No es religin. No es advaita. No es taosmo. No es budismo zen. No es pensamiento positivo ni autoayuda No es esto ni aquello. 18 Nadie puede decir lo que hay que hacer. Cada cual sabe lo que debe hacer. El cuerpo ya va provisto con la informacin necesaria. Este conocimiento es la clave para el cambio de modelo. Es autogestin. Es autorregulacin. Es autoapoyo. 19 El aprendizaje y la formacin del carcter son aspectos secundarios. Cada persona tiene sus impulsos naturales. Podemos llamarlo gentica. Podemos llamarlo determinismo. No importa como lo cataloguemos. Simplemente es necesario saberlo. Ese saber no puede ser alcanzado por medios racionales y lgicos. Necesitamos un desarrollo de otras capacidades latentes en el cerebro y usadas de forma inconsciente. 20

Hasta el momento actual, el desarrollo de las capacidades irracionales e intuitivas ha pertenecido al mbito de la metafsica, lo misterioso, la espiritualidad. Es el momento de dar el salto al conocimiento cientfico para pasar a no catalogar. 21 Todos los conocimientos humanos han seguido su proceso de desarrollo. Para mi punto de vista la ciencia es el ltimo proceso. Pero la ciencia todava no se ha dado, pues proviene de la filosofa y esta a su vez de la religin. La ciencia est empezando a darse y tampoco termino de tener claro que as sea. Lo nico que diferencia a la ciencia del resto de conocimientos, es que tiene el mpetu del autocuestionamiento. Se establecen paradigmas que despus son sustituidos por otros paradigmas mejorados y avanzados. Todava se nota la influencia de las metodologas cognitivas anteriores, pero a diferencia de ellas, la ciencia adopta una actitud adecuada. Esa es la actitud: cuestionar, dudar, preguntar y avanzar poco a poco. 22 Usando una simplificacin reducida y aplicada de la mecnica cuntica y de la polmica teora de cuerdas, podramos decir que somos patrones vibratorios. 23 Energa es un concepto que desde mi punto de vista ha quedado obsoleto, pues es demasiado abstracto y confuso. Se ha usado de forma abusiva. Prefiero utilizar el concepto de vibracin. 24 La vibracin es movimiento. Hay distintas pautas vibratorias. Todava debemos profundizar en este conocimiento. 25 Cada patrn vibratorio concreto tiene sus pautas. Son caractersticas especficas. Cada ser humano est configurado con unos patrones. Empezar por el intento de modificacin de los patrones individuales sin haberlos comprendido previamente es un mal comienzo. No sabemos si se pueden modificar o no. Primero debemos pasar por otro aspecto: la aceptacin. 26 Desde mi limitado punto de vista hasta hoy, necesitamos invertir nuestra actitud ante todo lo que sucede en la vida. Queremos cambiar las cosas primero y despus aceptarlas. Pero la cuestin es hacer lo contrario: primero aceptar lo que hay y despus intentar cambiar. 27 Cada persona con sus patrones vibratorios concretos es distinta al resto, pero al mismo tiempo comparte las mismas motivaciones as como emociones bsicas. 28 El ncleo de cada clula lleva la informacin necesaria impresa. Ah est la clave para descodificar. No nos comportamos como lo hacemos de forma voluntaria. Simplemente somos as. De momento podemos influir sobre el aprendizaje aadido. Sobre las caractersticas innatas y genticas sabemos ms bien poco. 29 Todos los patrones vibratorios estn integrados. No hay mejor o peor. Todos son necesarios tal y como son. Si deben cambiar cambian. Si no deben cambiar no cambian. Comprender esto en el da a da es restar tensin, friccin y conflicto.

30 Dejar de pensar en trminos de acierto o equivocacin no cambia nada en relacin a la circunstancia pero lo cambia todo en relacin a nuestra actitud y su efecto sobre nosotros. 31 La crtica y el juicio moral son una prdida intil de tiempo y energa. Es la hora de economizar ese tiempo y esa energa. Escucha: la crtica y el juicio moral no solucionan nada. Todo contina igual despus. El nico que sufre y se daa eres t. Por esa razn es una prdida intil de tiempo y energa. 32 Uno de los trabajos fundamentales en el pensamiento no-dual versa sobre la juventud. Durante mucho tiempo he intuido que cada generacin no necesita aprender del pasado acumulado, ya lleva integrado el modelo nuevo para la poca concreta en el cerebro y en los genes. Por eso se adaptan a los cambios externos y sociales rpidamente. A mayor edad mayor desfase y mayor dificultad para adaptarse y cambiar. 33 El nuevo modelo se fundamenta en la actitud. La actitud adoptada pauta el mundo en el que viviremos. Todo puede ser una experiencia traumtica o una experiencia maravillosa. La idea del pensamiento no-dual es no catalogar. Que cada experiencia simplemente sea una experiencia. Puede parecer insensibilidad, pero es todo lo contrario. Al observar lo que sucede sin aadir la carga dualista que identifica, separa y compara, se produce un ahorro esencial de tiempo y energa que antes perdamos implicndonos en el proceso mental de la reflexin excesiva. Necesitamos una economa psicolgica sostenible. El pensamiento no-dual es esa economa. 34 El dualismo aplica grandes ideales, teoras complejas, mtodos conceptuales abstractos y por eso en ltima instancia no funcionan. Es necesario simplificar. Es algo muy sencillo. Necesitamos saltar de la actitud inconsciente a la actitud consciente. 35 La actitud inconsciente consiste en recurrir a las frmulas del pasado: pensamiento acumulativo. Es la economa psicolgica insostenible basada en perder tiempo y energa catalogando. Traducir la experiencia novedosa del da a da en los viejos condicionamientos muertos que arrastramos no es la solucin ms brillante y se ha demostrado a lo largo del tiempo su inutilidad provocando el amplio espectro insano del sufrimiento humano innecesario y aadido, pero seguimos anclados en ello. 36 La actitud consciente consiste en recurrir a la observacin. El simple ejercicio de la observacin resta tensin y conflicto. Es tan sencillo y prctico que nadie lo aplica, pues estamos acostumbrados a hacer las cosas difciles. Parece que cuando es complejo funciona pero cuando es sencillo no lo hace y es todo lo contrario. 37 Observacin es consciencia. Lo que est sucediendo es lo que est sucediendo. Lo que yo pienso es tan solo un mundo subjetivo interno independiente de la realidad. La observacin, al ser una accin consciente, rompe con el dilogo interior abierto por donde se pierde el tiempo y la energa. 38 Toda idea tiene el poder de condicionar o de liberar. Depende de como se utilice la idea. Tanto el modelo del pensamiento dualista como el modelo del pensamiento no-dual son ideas. Un modelo condiciona y el otro descondiciona.

39 Pensamos en conceptos y transmitimos conceptos. El concepto nunca es la cosa. La cosa es lo que est sucediendo aqu y ahora. Aqu y ahora sucede. Lo que yo luego piense no sirve para nada. Pero todo lo que estoy aadiendo como carga cognitiva posterior me provoca preocupacin y sufrimiento. 40 El lenguaje que utilizamos transmite lo que el cerebro percibe. El cerebro percibe fragmentos aislados y confusos que interpreta segn la informacin acumulada del pasado. As hemos funcionado desde el principio. La propuesta del pensamiento no-dual es cambiar esto. La observacin aade una nueva energa que rompe la clasificacin dividida: tribu, clan, familia, patria, propiedad, creencias heredadas por la tradicin. La clasificacin dividida es el origen de nuestros problemas. 41 La observacin imparcial y sin crtica tiene un obstculo y es que nos enfrenta a la realidad desnuda tal y como es. No estamos preparados para ese enfrentamiento porque llevamos toda una historia de condicionamientos acumulada. Pero podemos hacerlo poco a poco probando el efecto contundente de la actitud consciente. Es la psicologa del futuro presente. 42 La reflexin dualista que separa y divide en religiones, nacionalidades, ideologas, etc... etiquetando, es el origen de la friccin y el conflicto. Prescindir de esa reflexin dejando de identificarnos con el mundo subjetivo de la mente es la solucin. La nica solucin alternativa, pues todo lo dems es continuar reflexionando, catalogando y dividiendo. Mientras sigamos hacindolo como lo hemos hecho hasta ahora, seguir todo igual, no habr ningn cambio. Pero el pensamiento del futuro va hacia una liberacin progresiva de los condicionamientos aunque ello requiere su tiempo. 43 No va a ser fcil a pesar de que es lo ms fcil, pero empezar a dejar de pensar en buenos y malos, inocentes y culpables, acertados y equivocados, es la solucin. La herramienta psicolgica a usar es la aceptacin.

AFORISMOS IV: EL PRINCIPIO DE ACEPTACIN (2007-2010). Empec a desarrollar el principio de aceptacin el 19 de febrero de 2007 y lo conclu el 25 de marzo de 2010. El efecto que tiene es contundente y directo. La aceptacin ha quedado como un concepto que hemos dejado olvidado por algn sitio, aunque no sabemos muy bien por donde, pero el poder para cambiar la concepcin que tenemos de las cosas y que nos provocan un sufrimiento aadido e innecesario, es incomparable con ninguna otra teora, mtodo o terapia psicolgica. Todava no somos conscientes, pero la aceptacin puede cambiar nuestras vidas ahora mismo. No tiene ninguna complicacin, es una actitud que aplicamos a cada momento, sobre la circunstancia, da a da, desde que nos levantamos hasta que nos acostamos, a pesar de que la mente siempre intentar desviarse hacia la hiperactividad del pensamiento. Si nos dejamos llevar por esa hiperactividad, la preocupacin y el sufrimiento son inevitables. 1 La aceptacin es la herrmienta psicolgica principal. 2 La aceptacin no cambia nada a nivel externo pero lo cambia todo a nivel interno. 3 Hemos incomprendido y confundido la aceptacin. 4 Una cosa es resignacin y la otra aceptacin. La resignacin parece aceptacin pero es todo lo contrario: representa una aceptacin forzada y violentada por las circunstancias inevitables que no controlamos. La aceptacin es una comprensin profunda e intuitiva de que no tenemos el control de las circunstancias y por esa razn todo no puede salir como queremos que salga. 5 Nuestra actitud inconsciente es la lucha contra la vida. La lucha no soluciona el problema, lo agrava. Mientras no lo veas, nada cambiar en tu actitud ante la vida. 6 La aceptacin ha sido una parte ms. Casi no tiene importancia en nuestra concepcin del mundo y la vida. Pero su efecto es radicalmente rupturador con la vieja concepcin. 7 La aceptacin es la toma de consciencia. Sucede cuando debe suceder. No se puede forzar ni bloquear. Se puede cambiar la actitud no receptiva por otra receptiva. Despues hay que esperar y ver que pasa. La tranquilidad y la calma son el secreto. No hay que adelantarse a los acontecimientos. 8 Si hemos comprendido la diferencia entre dualidad y dualismo hemos dado el primer paso. Esa comprensin nos abre a la receptividad de la aceptacin. 9 Hasta el momento actual hemos comprendido las dos fuerzas primordiales como opuestas, pero no hemos comprendido todava que son complementarias. Si lo comprendieramos, dejaramos de luchar contra los acontecimientos. Esa comprensin es el principio de aceptacin. 10 El principio de aceptacin no est basado en la veracidad de lo que afirma a nivel exterior.

No importa si lo que sucede debe o no debe suceder. Ah reside la prdida de tiempo y energa que invertimos en el proceso mental del pensamiento dualista. Lo nico que importa es nuestro bienestar interior. Y nuestro bienestar jams llegar a menos que apliquemos la aceptacin en la vida cotidiana. 11 Es posible conseguir la paz y la armona en nuestro da a da. Realmente es mucho ms fcil de lo que parece. Lo nico que lo complica es la lucha de opuestos que tenemos dentro de nosotros mismos. Esta lucha crea confusin, caos y desasosiego. No importa lo que hagas y digas; importa que lo aceptes. 12 El principio de aceptacin empieza por la autoaceptacin. No nos aceptamos a nosotros mismos. Empezamos la vida con mal pie al rechazarnos a nosotros mismos. 13 Si bien es cierto que las caractersticas adquiridas por la educacin y la cultura recibida pueden cambiar, pues es algo artificial que hemos aprendido como cogniciones aadidas, no es menos cierto que las caractersticas innatas y genticas del temperamento nos definen como lo que somos. 14 Pienso que perdemos demasiado tiempo y energa intentando cambiar lo que somos. Perdemos ese tiempo y esa energa porque para poder cambiar lo que eres, primero debes aceptarlo. Si lo quieres cambiar sin haberlo aceptado antes, tan solo te frustrars y no conseguirs el objetivo nunca. 15 Tomamos decisiones a cada momento. La decisin que tomamos est en nuestras manos, pero no el resultado. El resultado est ms all de nuestra comprensin. Por eso, tan solo podemos esperar y ver que pasa. Aceptar que la gran mayora de factores implicados se nos escapan de las manos, es un buen comienzo. 16 El primer paso del principio de aceptacin es aceptar que unas veces nos gustar lo que suceda y otras veces no. Pero nunca aceptamos lo que no nos gusta, ms bien al contrario: luchamos por intentar cambiarlo. Esa lucha implica tensin y una inversin insostenible de energa psquica perdida. Es como querer encajar algo que no puede encajar por la diferencia de tamaos a martillazos. Antes o despus se romper o si termina encajando a la fuerza no funcionar. 17 El camino alternativo a la aceptacin es el sufrimiento. Cuando podamos entender esto nuestra actitud cambiar definitivamente. Lo dems son parches. 18 Todo empieza expandindose y termina contrayndose. Mantenerse en equilibrio es una teora humana. Primero sube y despus baja. Unas veces estaremos a gusto y otras a disgusto. Unas veces nos encontraremos cmodos y otras veces nos encontraremos incmodos. Aceptar que la vida es un movimiento constante entre extremos es comprender que el equilibrio se encuentra en la oscilacin, no en la detencin en un punto concreto para estar siempre ah. Pero lo que hacemos es buscar esa estabilizacin, la certidumbre. Cuestionar la certidumbre es un paso necesario. 19 Podemos aceptar la dualidad como una unidad donde todo est donde debe estar y ser felices o sufrir dentro del dualismo en conflicto, tensin y lucha contra lo que es. 20 La aceptacin es una actitud.

Solamente podemos aceptar cuando dejamos de pensar en lo que debera ser. Lo que debera ser es la base de la reflexin psicolgica que nos condiciona a sufrir. No ha existido, no existe y jams existir lo que debera ser, pues no hay tal debera ser. 21 Lo que es, es lo que es. As da comienzo el principio de aceptacin. Si podemos aceptar lo que es, es decir, lo que sucede a cada momento, entonces hemos adquirido una actitud consciente. La actitud consciente es una nueva energa rupturadora que entra en nuestra vida cerrando ciclos y conductas del pasado para abrir nuevos ciclos y conductas del presente. 22 Pasado y futuro van unidos por la misma motivacin: huir del presente. El presente es lo nico que hay. El presente es lo que es. Lo que debera ser es tomar la informacin acumulada en el pasado y proyectarla al futuro. En esta dinmica pasado-futuro consumimos nuestra vida. Pero esta actitud puede cambiar. 23 El cerebro est acostumbrado a funcionar de la manera que nosotros lo hemos condicionado. La actitud inconsciente ha sido su pauta principal. Tenemos momentos de lucidez donde vemos todo el amplio espectro. Momentos en los que se suspende por un instante el pensamiento racional discursivo y experimentamos la totalidad condensada en lo ms insignificante gracias a la observacin sin juicio crtico. Despus, esos momentos quedan relegados al misticismo, a lo alternativo, a lo misterioso y continuamos complicando las cosas en la creencia de que ese es el camino. Pero ha llegado el momento del replanteamiento simplificador. La aceptacin es la herramienta para reducir el estrs, la ansiedad, la tensin y la preocupacin. Esa reduccin nos puede impulsar a suspender los prejuicios psicolgicos y experimentar lo global que est sucediendo, no lo parcial que estamos pensando. 24 En el principio de aceptacin subyace una idea fundamental: el dolor fsico es inevitable, pero el sufrimiento psicolgico se puede evitar, es innecesario. El cuerpo atraviesa procesos patolgicos: enfermedades, traumatismos, accidentes, desequilibrios, fallos genticos, etc... El dolor es una experiencia cumbre de mxima intensidad. Observar el dolor aceptndolo tal y como es, provoca una ruptura en la intensidad. Observa como llega, observa como se establece, observa como aumenta y observa como disminuye. El sufrimiento es un comportamiento psicolgico, una actitud que tomamos ante las circunstancias. Por esa razn, dos personas diferentes ante la misma circunstancia, tendrn dos actitudes distintas y tambin dos resoluciones distintas. El sufrimiento es innecesario y puede terminar ahora mismo. 25 La puerta de la prisin psicolgica en la que vivimos siempre ha estado abierta. Es necesario darse cuenta para salir. Y para darse cuenta primero hay que suspender la informacin posterior que le aadimos a los sucesos. La suspensin es aceptacin: solo cuando me doy cuenta observando lo que sucede puedo aceptar.

AFORISMOS V: LA ESENCIA DE LA ACTITUD CONSCIENTE. 1 La actitud lo determina todo: felicidad o infelicidad, tristeza o alegra, placer o dolor, odio o amor, guerra o paz, armona o desarmona, sufrimiento o celebracin. 2 Segn la actitud que adoptamos as vivimos. 3 Las ideologas crean confusin y no dan la solucin. Ninguna ideologa sirve para nada en la accin fundamental de vivir el da a da. Da igual si son religiosas, filosficas o cientficas. Prescindir de toda ideologa es el camino y la solucin. La vida es independiente de las ideologas, de las teoras y de las especulaciones. 4 No hay nada que te pueda afectar si tienes la actitud adecuada. Todo te afectar con la actitud inadecuada. 5 La actitud adecuada es economizar el tiempo y la energa, por eso le llamo actitud consciente. Para una economa psicolgica sostenible es necesario un cambio en el uso y gestin de la informacin. La mayor prdida de tiempo y energa es reflexionar constantemente sobre lo que he hecho y lo que debera haber hecho. 6 La actitud puede borrar todos los prejuicios y condicionamientos de una vez o mantenerlos toda la vida aumentando su nivel de importancia y protagonismo. 7 Tanto la aceptacin como la actitud son aspectos psicolgicos a los que nunca se les ha prestado la atencin necesaria. Aceptacin y actitud han sido la retaguardia, elementos secundarios. La psicologa ha estado ms preocupada por otros aspectos que en su momento eran necesarios: temperamento, carcter, personalidad y la moda del inconsciente. Ha llegado el momento de replantear las cosas, simplificar y evolucionar. 8 El ser humano posee un cerebro especfico que aade un tejido nuevo ausente en el resto de las especies: el neocrtex. Ah estn presentes las caractersticas superiores del encfalo. Pero nunca debemos olvidar que ese tejido nuevo no sustituye a los tejidos viejos, que continan presentes con todas sus caractersticas activas: cerebro reptiliano, hipotlamo y sistema lmbico. Esas partes primitivas nos conectan filogenticamente con el resto de especies como otra especie ms componente del planeta. Ah residen las actitudes animales que nos definen: Supervivencia. - Su mecanismo de accin es el miedo. - Representa el impulso gentico animal y primordial. Violencia. - Su mecanismo de accin es el miedo. - Va unida directamente al impulso supervivencial. - Es instintiva e impulsiva. - Lo importante no es intentar erradicarla sino comprenderla y aceptarla. - Sucede en el momento presente. - El nico problema reside en la reflexin posterior despus de haber sucedido. Competitividad. - Su mecanismo de accin es el miedo. - Es instintiva e impulsiva. - En el animal la competitividad es supervivencial, pero en el humano es una actitud. Egocentrismo. - Es la actitud fundamental en la que nos hemos establecido. - La caracterstica esencial es que yo soy el centro y el protagonista. - Somos seres completos y autosuficientes a nivel individual pero incompletos y dependientes a nivel social.

- El resto de la gente es necesaria para que todo pueda existir, pero el egocentrismo no nos deja verlo. - Comprender que unas veces debemos ser el centro y otras la periferia es el primer paso. - La relacin de intercambio es la solucin al egocentrismo: yo tengo que satisfacer mis necesidades pero t tambin tienes que satisfacer las tuyas. Mientras ambas sean satisfechas todo ir bien, en el momento que una predomine sobre la otra se romper el vnculo y la relacin. 9 La actitud en la metfora del guijarro: si en un estanque de agua que se encuentra en un estado de tranquilidad tiras un pequeo guijarro, este producir una onda expansiva que se extender por todo el estanque alterndolo. Al haber nacido te convertiste en un pequeo guijarro humano en el estanque de la vida. La pregunta es: qu suceder si cambiamos la actitud desde una posicin inconsciente basada en el prejuicio y los condicionamientos del pasado hacia otra consciente basada en la vivencia del presente sin catalogacin, sin divisin, sin distinciones, siendo solamente observacin? 10 La actitud que cada cual adopta, afecta a su vida cotidiana. La actitud que cada cual adopta, afecta a su familia. La actitud que cada cual adopta, afecta al pueblo o ciudad en el que vive. La actitud que cada cual adopta, afecta al pas en el que reside. La actitud que cada cual adopta, afecta al mundo entero. La actitud que cada cual adopta le afecta a l o a ella de forma directa y al resto de forma indirecta. 11 Uno de los estereotipos ms falseados es el de creer que yo no puedo hacer nada. Yo soy el mundo y el mundo soy yo. Yo integro en m las razones, motivos, miedos, deseos, sentimientos y aspiraciones de toda la humanidad. Yo soy un reflejo de la humanidad y la humanidad es un reflejo mo. Mi actitud me condiciona y condiciona al resto. 12 Una actitud inconsciente es seguir echndole las culpas de todo a los dems. Una actitud consciente es asumir mi responsabilidad existencial. Y mi nica responsabilidad existencial es continuar siendo lo que soy. No hay nada que variar ni cambiar. Nadie tiene la culpa de nada. Si tiene que cambiar cambiar y si tiene que continuar como est continuar. Todo sucede y simplemente sucede. Cada cual est donde debe estar y hace lo que tiene que hacer. 13 El nico cambio a realizar no reside en el temperamento, la personalidad, el carcter, la forma de ser, etc... sino en la actitud. Pero es ms cmodo seguir quejndonos anclandos en la misma actitud de siempre. Cuidado, porque ms cmodo no significa ms fcil sino todo lo contrario. Cuando puedas ver que la comodidad implica dificultad y no facilidad, entonces tomars otras decisiones. 14 Un pequeo, sencillo, insignificante y nico cambio en la actitud lo cambia todo. Aqu reside la clave y la diferencia con cualquier forma de terapia o teora psicolgica. No es una frmula compleja ni difcil. Es muy fcil. Tan solo un cambio en la actitud. Un cambio pequeo. Un cambio sencillo. Un cambio insignificante, casi imperceptible. Y toda nuestra vida cambia. 15 Lo que emitimos es lo que recibimos. Para comprender la importancia de la simbiosis en la accin emisor-receptor, hay que tener una agudeza muy sutil. No nos damos cuenta, pero recibimos aquello mismo que hemos emitido. Ser consciente de lo emitido es un gran paso en el camino hacia la actitud consciente.

16 La mayor excusa que utilizamos para evadir el cambio de actitud es argumentar que mi cambio no servir para nada. Entonces es mejor esperar que empiece el otro: grave y craso error. Con esa actitud pasiva podemos pasar y de hecho lo hacemos, toda nuestra vida. Es el momento de cambiar el enfoque y pasar a una actitud activa: el cambio empieza en mi, no en el otro. Esta es la gran leccin que aprendimos del siglo XX. Krishnamurti fue el primero en expresarlo abierta y directamente. Despus muchos tomaron el relevo a todos los niveles. 17 Si podemos ser conscientes ahora mismo, es este momento y aqu, de que cambiar el mundo no significa cambiar las estructuras polticas ni econmicas ni sociales y mucho menos, cambiar a los dems, sino que por el contrario, significa cambiarme a m mismo nica y exclusivamente en la actitud, ya hemos comprendido la esencia de la verdadera revolucin pendiente: una revolucin interior de la consciencia que vaya ms all de las creencias, de las ideologas y de todo lo pensado hasta el momento. 18 La actitud adoptada afecta y contagia a los dems. No es una cuestin misteriosa o esotrica, es algo ms sencillo y directo. Los gestos. El tono. La mirada. La expresin. Tan sencillo y directo como ofrecer una simple sonrisa a cualquier persona con la que te cruces o un ceo fruncido, cambia por completo la actitud de la otra persona respecto a ti aunque no os conozcis de nada. Este es uno de los tontos ejemplos que yo he puesto y contino poniendo en prctica a diario. Si bien es cierto que un tanto por ciento muy pequeo de gente no responde simbiticamente a tu actitud, la gran mayora si que lo hace y donde haba una mirada severa o un ceo fruncido de antemano, pues todos vamos inmersos en nuestra propia reflexin subjetiva, ahora hay una sonrisa que por un instante nos acerca y une. 19 Si yo me comporto de forma hostil y a la defensiva, la otra persona reacciona ante mi hostilidad defensiva de la misma forma. Si yo me relajo y empiezo asentirme a gusto con la otra persona, la otra persona tambin relaja su tono aunque no termine de estar a gusto. Cualquier actitud se contagia. 20 Si un animal tiene miedo morder. Es una reaccin supervivencial biolgica programada en las partes primitivas del cerebro y nosotros no estamos excluidos de esas partes y reacciones. 21 La actitud inconsciente es una actitud que se deja llevar por los condicionamientos, los estereotipos, las etiquetas y los falsos prejuicios que hemos construido a nivel cognitivo desde la primera toma de consciencia. Cuando te dejas llevar por esta actitud, el mapa cognitivo que la define ya lleva impresas las defensas psicolgicas del miedo, la autoproteccin excesiva y la respuesta ofensivo-defensiva. As, la vida y las relaciones humanas que tenemos se transforman en un campo de batalla donde somos incapaces de relajarnos y disfrutar. Pero lo peor de todo es que al adoptar esta actitud, la gente con la que nos relacionamos, tambin adopta la misma actitud. 22 Nuestra percepcin comn es que la vida representa algo complejo. En realidad, la vida es muy sencilla: se vive a cada momento. La complejidad reside en las construcciones psicolgicas que despus le aadimos a todo lo que sucede. Esas construcciones son el obstculo y el problema. 23 Uno de los grandes errores desde mi punto de vista y experiencia propia, consiste en utilizar metodologas que implican tiempo de trabajo. No por ms psicoterapia, psicoanlisis o meditacin que hagamos vamos a comprender algo. La comprensin, si sucede, sucede aqu y ahora mismo, no maana ni despus de un largo y complejo trabajo de

autoanlisis. Todo aquello que implique tiempo para producir un cambio, sigue posponiendo al futuro la posibilidad de que suceda el cambio, por lo tanto, nunca sucede. 24 La mente humana est especializada en la evasin psicolgica. Utilizar todos los trucos y la astucia desarrollada durante milenios de experiencia para escapar. De esta manera, encontrar siempre justificaciones para no hacerlo: maana empiezo; es demasiado difcil; es una utopa; lo intentar; es para gente con una inteligencia y capacidades especiales; etc... Toda reflexin evasiva debe observarse. Ni afirmarla ni negarla; solo observarla. 25 Otro prejuicio que tenemos es creer que si es fcil, sencillo, rpido y directo no funciona. En cambio, si es difcil, complicado, abstracto, lento e indirecto funciona. A la prctica, ningn sistema de pensamiento complejo ha demostrado funcionar. Lo nico que se consigue es diversificar y perder el tiempo y la energa. Solo si es fcil, sencillo, rpido y directo funciona. Tan fcil, sencillo, rpido y directo como darse cuenta ya, aqu y ahora mismo. 26 Si es fcil puedo conocerlo. Si puedo conocerlo lo comprendo. Si puedo comprenderlo lo veo por m mismo. Si puedo verlo por m mismo lo aplico. 27 Nos adaptamos a una actitud. Aunque la realidad demuestre que esa actitud no funciona, seguimos con ella. Y con ella seguiremos mientras no nos demos cuenta. 28 El conocimiento no es el camino adecuado. Cuanto ms queremos conocer ms desconocemos . El conocimiento siempre es parcial y fragmentado. Lo que necesitamos es una comprensin total y unificada. 29 Me gusta la comparativa que nos asemeja en nuestra actitud a un animal mecnico dormido. Ha llegado el momento del despertar. Esa es la toma de consciencia que provoca la actitud consciente. 30 El mecanismo del pensamiento es muy peligroso. Por norma general, el pensamiento es intil, no sirve para nada excepto para complicar las cosas sencillas. El pensamiento es un producto residual de la actividad cerebral. 31 Replantear la actitud y cambiarla no es un proceso que se realiza ahora durante un instante y despus se olvida. Es un trabajo de consciencia directa aplicada a cada momento de la vida. No hay momentos mejores ni peores para su aplicacin. Todos los momentos y circunstancias son aplicables. 32 El autoconocimiento es actitud consciente. El autoconocimiento solo puede darse cuando nos observamos. Observar lo que somos. Observar como actuamos. Observar nuestras reacciones. Observar nuestro condicionamiento. El autoconocimiento nunca puede suceder cuando queremos ser lo que no somos. El autoconocimiento es una cuestin individual, personal e intransferible. Ninguna teora psicolgica puede decirte nada sobre ti mismo, solo t puedes saberlo observndote.

33 No es necesario argumentar que ya lo estoy haciendo. Hay que hacerlo. Si argumento que ya lo estoy haciendo es porque no lo hago. 34 Todo ser humano tiene cosas bonitas, agradables, positivas y constructivas. Todo ser humano tiene cosas feas, desagradables, negativas y destructivas. No se puede eliminar lo que a nosotros nos disgusta. Aceptar todo lo que constituye a cada ser humano es actitud consciente. 35 Aquello que remarcamos o acusamos en los dems como defecto o carencia es precisamente eso que nos caracteriza a nosotros. 36 Tanto lo positivo como lo negativo de cada persona se reduce a percepciones subjetivas de cada cual. Por norma general, esas percepciones no aciertan casi nunca. Entonces, quedan relegadas al plano del prejuicio. Y los prejuicios se afianzan con su plena certeza de acierto seguro. 37 Tres aspectos obstaculizan tanto la aceptacin como la actitud consciente: La mente discriminativa. El pensamiento crtico. La idea de separacin. 38 La actitud consciente va unida a una atencin completa y total de lo que sucede. Nuestra atencin suele ser selectiva, discriminativa y parcial. De nuevo, la observacin es la manera y la actitud. 39 Cuando decimos esto me gusta y esto me disgusta ya hemos conectado el piloto automtico. Es posible concebir la vida sin la catalogacin personalizada? Es un acto de paciencia, de tranquilidad, de observar, de esperar y ver que pasa. 40 Eso que ahora puede parecer una desgracia, con la perspectiva que da el tiempo, puede transformarse en una bendicin. Eso que ahora puede parecer una bendicin, con la perspectiva que da el tiempo, puede transformarse en una desgracia. As que no adelantarse a los acontecimientos con una actitud inconsciente y reflexiva es la solucin. De esta manera, la perspectiva cambia. 41 Dicen que un largo camino empieza con el primer paso. El primer paso empieza con uno mismo. Es aqu y ahora. No hay nada que cambiar en la naturaleza de nadie, ese ha sido el gran error perceptivo que nos ha hecho perder el mayor tiempo y energa intilmente sin conducirnos a ningn sitio. Es una cuestin de aceptacin. La aceptacin lleva la plena y potencial energa de la actitud consciente. 42 Con un instante de plena atencin sobra. Ese instante es el que lo cambia todo. Para que se produzca ese instante debemos antes darnos cuenta. 43 No hay tiempo ni proceso. No hay aprendizaje a realizar. La comprensin es inmediata o no sucede.

44 Somos aquello que somos. Toda la informacin e interpretacin que aadamos despus a lo que somos sobra. 45 No hay otra esencia ms adecuada para mantener la actitud inconsciente que la del miedo. El miedo empieza como una proyeccin en el futuro: qu pasar maana? El miedo viene de un recuerdo en el tiempo: qu pas ayer? El miedo termina cuando no hay proyeccin ni recuerdo: qu pasa ahora, en este momento y aqu? 46 La vida no necesita informacin ni teoras para ser vivida: se vive. Ella misma proporciona la informacin adecuada a cada momento. Lo nico que necesitamos es darnos cuenta. Para darnos cuenta es necesaria la receptividad de la actitud consciente: Atencin plena. Observacin acrtica. Aceptacin. 47 El conocimiento basado en la acumulacin de informacin no nos permite hacerlo. Ese conocimiento es una traduccin de la experiencia del pasado. Mediante esa traduccin respondemos ante cualquier estmulo y circunstancia. 48 La metfora del vaso de agua: El vaso es el cuerpo. El lquido es la mente. El vaco que hay dentro del vaso es la esencia de todas las cosas. El vaso es un recipiente temporal que se romper. El lquido es variado. Si se aade lquido sin parar terminar derramndose. Si se mantiene el mismo lquido al final se pudre. Lo nico que de verdad contiene el vaso es el vaco.

AFORISMOS VI: ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE. LA CORRECCIN DEL ERROR VOLITIVO. La pauta que hemos seguido desde el principio de los tiempos y que seguimos usando es la afirmacin de la volicin. La volicin se fundamenta en el poder de la voluntad personal. Se supone que tenemos una voluntad personal que nos induce a elegir libremente y as creemos configurar nuestra vida de forma autnoma e independiente. Pero existen muchas lagunas y huecos por donde se cuela la duda sobre el verdadero poder volitivo: la gentica, el ambiente, las circunstancias que no controlamos, etc... Nunca nadie ha sido capaz de cuestionar en su amplitud el significado de la volicin. Solo Balsekar y su orientacin neoadvaita lo ha hecho. Ahora es el momento de trasladar el vedanta primitivo y desfasado a la psicologa moderna. La volicin ha supuesto un error en nuestra percepcin de la vida, sin importar si de verdad la volicin tiene algn poder real o deja de tenerlo. Corregir el error volitivo es la esencia de una economa psicolgica sostenible que puede ayudarnos a replantear nuestra actitud. 1 La volicin es uno de los fundamentos de la psicologa y del estudio sobre la consciencia humana. 2 Siempre hemos dado por hecho la importancia que tiene la volicin, partiendo desde ese enfoque. 3 Las contradicciones de la volicin nos confunden, nos obsesionan, nos hacen perder mucho tiempo y energa, nos preocupan en exceso y terminan frustrndonos. 4 La volicin se fundamenta en el efecto del poder de la voluntad personal para elegir y configurar el destino de nuestra vida. 5 La volicin es el origen del sentimiento de ego. 6 La propia vida nos ofrece tres negaciones de la volicin: Cdigo gentico. Ambiente externo. Desarrollo incontrolable de las circunstancias. 7 A pesar de no tener el control de nada, ni siquiera de lo que pensamos o sentimos, seguimos creyendo en el efecto del poder volitivo para elegir y decidir. 8 La volicin en nuestra vida se transforma en un sentimiento de importancia personal. 9 La importancia personal nos hace creer que la existencia ha sido creada por y para nosotros. Por esa razn, cuando las cosas no salen como queremos y pensamos que deben salir, nos frustramos. El sentimiento de frustracin es una constante vital a lo largo del desarrollo de nuestra vida y del desarrollo de cualquier vida humana. Este sentimiento es el origen de todos nuestros problemas y conflictos, tanto interiores como exteriores.

10 En realidad, el debate sobre la existencia o no existencia de la volicin es incorrecto. Debemos pensar en una economa psicolgica sostenible. Corregir el error volitivo es ser conscientes de que el sentimiento de volicin representa ms bien un obstculo. Esa correccin es la economa psicolgica sostenible. 11 La correccin del error volitivo nos concede una energa nueva unida a la aceptacin. Mutuamente se complementan y refuerzan. 12 La correccin del error volitivo nos ahorra esfuerzo psicolgico perdido. Reduce el estrs y la ansiedad. 13 Corregir el error volitivo significa relativizar la importancia de las cosas cuando ya han sucedido, no tomndonos los sucesos como agresiones personales contra nuestra identidad. 14 Es muy importante comprender que la vida no va a nuestro favor o en nuestra contra, pero as pensamos que es. Pensar que la vida va a nuestro favor o en nuestra contra, es el origen del sentimiento volitivo. De esta manera, se origina una cierta tensin constante que se reproduce acumulativamente ante cualquier suceso o accin. Esa tensin termina frustrando. El sentimiento de frustracin es el origen fundamental de la preocupacin, el estrs, la ansiedad y la depresin. 15 Pensar volitivamente es pensar que si hacemos las cosas de forma correcta todo nos saldr bien y si las hacemos de forma incorrecta todo nos saldr mal. Es evidente si prestamos un poco de atencin a nuestra vida o a la de cualquier otra persona, que esta reflexin subjetiva nunca se cumple. 16 Jams podremos saber porque las cosas son como son. Saltar de la actitud en la que buscamos respuestas a todo para que todo encaje en nuestros prejuicios, a la actitud en la que aceptamos lo que sucede, es un ahorro increble de tiempo y energa evitando la preocupacin y el exceso de reflexin posterior aadida. Esta actitud es economa psicolgica sostenible y solo puede darse si desplazamos la importancia del sentimiento volitivo. 17 Si bien es cierto que el ambiente externo nos condiciona mediante la educacin recibida, no es menos cierto que hemos nacido involuntariamente en ese ambiente sin eleccin consciente. 18 El cdigo gentico que tenemos en el ncleo de cada clula, pauta ciertos rasgos y caractersticas de comportamiento que nos definen durante toda nuestra vida sin eleccin consciente por nuestra parte. 19 La voluntad personal del libre albedro contra el determinismo gentico-ambiental ha sido el absurdo debate de la religin y la filosofa que tan solo ha conseguido llevarnos a perder tiempo y energa, concluyendo teoras subjetivas sin ninguna relacin con la realidad de lo que est sucediendo aqu y ahora, contagiando a la ciencia. La ciencia no puede inmiscuirse en ese debate, sino que por el contrario necesita liberarse de ese discurso reflexivo para poder trabajar y avanzar pasos en el camino. 20 Lo nico que importa es el momento presente. La vida no se vive controlando las repercusiones de las decisiones. Las decisiones se toman en el momento presente. Las repercusiones no estn en nuestras manos. Mientras no seamos conscientes de ello, continuaremos estancados en la actitud inconsciente de querer respuestas. 21

Lo nico que interesa hoy para poder vivir nuestra vida, es reducir los mecanismos de la depresin y la ansiedad. Es la base de la economa psicolgica sostenible. Cada da nos afectan ms los dos grandes "males" por definicin: depresin y ansiedad. Este indicador nos conduce a lo largo de dos direcciones: El dualismo con su actitud inconsciente est agonizando. Nos encontramos en un periodo crucial de cambio. 22 Uno de los grandes descubrimientos de la psicologa del futuro presente es la correccin del error volitivo. Esta correccin no significa demostrar que la volicin no existe. Tampoco significa demostrar que existe. Lo que significa es que continuar pensando la vida de forma volitiva es un error funcional. Un error que provoca estrs, preocupacin, ansiedad y depresin. 23 Corregir el error volitivo significa economizar tiempo y energa. Su valor real es equivalente a cero, es decir, no tiene ningn valor. Pero la ayuda que nos proporciona, desplaza en nuestra actitud los grandes problemas psicolgicos de la actualidad. 24 Tres puntos importantes aporta mi investigacin durante estos quince aos: El principio de aceptacin. Actitud consciente. Correccin del error volitivo. Atencin a estos tres puntos que no deberamos perder de vista porque estoy seguro de que son el fundamento de la psicologa del presente futuro.

AFORISMOS VII: FRAGMENTOS PARA EL DESPERTAR ESPONTNEO. 1 No hay divisin ni separacin, todo es unidad integrada e interrelacionada. 2 Todo est donde debe estar en el momento adecuado y es lo que debe ser. 3 Nunca hubo divisin ni separacin sino apariencia de divisin y separacin. 4 Si algo tiene que cambiar, cambiar independientemente y a pesar de lo que hagas. 5 Si algo no tiene que cambiar, no cambiar independientemente y a pesar de lo que hagas. 6 Cambie o no cambie, sigue intentndolo. 7 Lo importante no es triunfar o fracasar; lo importante es hacerlo independientemente del resultado. 8 Todo importa y nada importa... qu importa? 9 Todo empieza y todo termina, pero nada perdura. 10 Una gota de agua sube (vapor). Una gota de agua baja (lluvia). Una gota de agua permanece (hielo). Una gota de agua llega al oceno. Una gota de agua siempre fue, es y ser el oceno. 11 Naces y mueres. Lo que sucedi en el intermedio no importa. Solamente sucedi. 12 No hay nada que buscar pues ya est todo encontrado siendo cada cosa como es. 13 No hay nada especfico que cambiar pues ya est todo cambiando a cada momento. 14 Si aceptas, todo sigue funcionando. Si no aceptas, todo sigue funcionando. 15 Aceptacin no significa pasividad. Haz lo que tengas que hacer y olvida el resultado. Si sale como queras, pues vale. Si no sale como queras, pues vale. 16 Acta, pero no olvides que el resultado de las acciones no depende de ti. 17 A veces las cosas salen como queremos y otras veces no.

18 Lo que te gusta, ah est. Lo que te disgusta, ah est. 19 No lo aceleres. No lo frenes. Simplemente hazlo. 20 Todo est sucediendo y al mismo tiempo nada sucede. 21 La paradoja es el camino de la comprensin. 22 No hay inocentes ni culpables. No hay placer ni dolor. No hay premio ni castigo. No hay bueno ni malo. No hay esto ni aquello. Solo hay. 23 No hay que autorrealizarse pues todo est autorrealizado siendo como es. 24 No tengas miedo a perder el control. Nunca lo tuviste. 25 No hay ninguna cuenta pendiente que saldar. 26 No eres el cuerpo. No eres la mente. Eres. 27 El universo danza a cada momento. T danzas o slo te quejas? 28 Hay dos tipos de personas: 1.- la que siempre se queja de todo. 2.- la que acta. 29 Si sucede, sucede. Si no sucede, deja de preocuparte, no te quejes y sigue danzando. 30 No temas pues no hay nada que temer. El temor es psicolgico. 31 No lo ests haciendo bien ni mal. Lo ests haciendo. 32 No es necesario buscar nada. Deja que suceda.

33 El miedo empieza cuando exaltamos la importancia de las cosas. Las cosas suceden en el momento y acaban. 34 Observa lo que sucede. Vamos, ven y observa. 35 El verdadero conocimiento no es informacin acumulada. Sucede a cada momento con el fluir natural de la propia circunstancia. 36 La fuente de todo conocimiento eres t mismo. Lo nico que necesitas es observarte. Siempre has sido, eres y sers completo. No necesitas aadir ni quitar nada. 37 Ningn camino, teora o mtodo pueden acercarte a ti mismo. Solo t puedes hacerlo. 38 Cuanto ms esfuerzo hagas por conocer, ms desconocers. 39 No hay mtodo ni tcnica para llegar. Se llega caminando. 40 No hay ninguna solucin porque nunca hubo ningn problema. 41 Cuanto ms busques ms te perders. 42 Si lo has hecho no te jactars. Si te jactas es que no lo has hecho. 43 No lo rechaces pero tampoco lo fuerces. 44 Mantener la calma cuando todo est agitado es la actitud. 45 El dos engendra al tres y as sucesivamente, pero todos parten del uno. 46 A mayor apego mayor prdida. 47 Si quieres reforzar y consolidar algo, entonces prohbelo. 48 A mayores leyes mayores infracciones. 49 Todo funcionaba antes de tu llegada. Todo funcionar despus de tu partida. 50 Ya eres lo que tienes que ser.

AFORISMOS VIII: LAS CLAVES ACCO. COORDENADAS PARA UNA CARTOGRAFA PSICOLGICA NO-DUAL DEL ESPACIO INTERIOR. 1 Observo sin emitir jucio. 2 Observar sin enjuiciar es atencin total. 3 Aprovecho todo mi tiempo y mi energa sin dispersarlos intilmente. 4 Toda crtica, burla, cinismo e irona es dispersar intilmente tiempo y energa. 5 Aconsejar es la mayor inutilidad. 6 Todos hacemos lo que tenemos que hacer. 7 Nadie viene a cumplir tus expectativas ni t tienes que cumplir las de nadie. 8 Soy consciente de lo que sucede a cada momento porque observo lo que sucede a cada momento prestando atencin.. 9 Todo est sucediendo aqu y ahora. 10 Todo es tal y como es. 11 No hay bueno ni malo, mejor ni peor. 12 Somos lo que somos. 13 Lo ms grande est contenido en lo ms pequeo y viceversa. 14 La vida es muy sencilla, somos nosotros los que la complicamos. 15 La complicacin depende de la actividad, actitud y gestin de la mente. 16 La mente es comparable a un mono saltarn: salta de pensamiento en pensamiento sin parar. 17 El mono saltarn salta y salta pero yo no me implico, simplemente observo sus movimientos. 18 No catalogo, solo observo. 19 No me gusta, no me disgusta, solo es. 20 No pienso en el pasado, no pienso en el futuro, solo acto en el presente.

21 Potencio lo constructivo en los dems apoyando que el otro sea como es. 22 Voy creciendo a medida que vas creciendo. 23 Si t dejas de crecer yo dejo de crecer. 24 Si tenemos algo que compartir lo compartimos y si no seguimos nuestros respectivos caminos sin interferir. 25 Si podemos comunicarnos vamos a comunicarnos y si no podemos vamos a seguir nuestros respectivos caminos. 26 Vamos a soltar el miedo. 27 Soltar el miedo no es comprenderlo, es ser consciente de que nunca ha existido. 28 Para soltar el miedo hay que vivir al lmite. 29 Para vivir al lmite hay que tocar fondo. 30 Para tocar fondo hay que perder toda esperanza. 31 Perder las falsas ilusiones. 32 Perder el recuerdo del pasado y la proyeccin del futuro. 33 Perder la identificacin con la mente y el pensamiento. 34 Perder la reflexin excesiva. 35 Perder tanta teora. 36 Perder los condicionamientos. 37 Hay que perder todo el lastre que llevamos acumulado. 38 Hay que perder el equipaje excesivo que llevamos en nuestro interior. 39 Un da es el fractal de una vida. 40 Cada da representa a pequea escala toda la vida. 41 Cada da nacemos por la maana y morimos por la noche.

42 La actitud es nacer y morir a cada momento. 43 Nacer a la experiencia de lo que sucede y morir al recuerdo de lo que sucedi y a la proyeccin de lo que suceder. 44 Nacer y morir a cada instante implica una nueva energa desconocida que rompe con los condicionamientos. 45 Al nacer y morir a cada instante, el miedo se desprende automticamente, en especial, el miedo a morir. 46 El nico problema de la mente es identificarse con su actividad. 47 Identificarse con su actividad es creer que eres eso. 48 La mente es un subproducto residual de la actividad cerebral, no eres t. 49 El desapego es una de las palabras ms malinterpretadas, pero es una llave que abre todas las puertas. 50 Desapego no significa renunciar a todo, sino vivirlo sin identificarse con ello. 51 Al no identificarte con ello, no lo posees, simplemente est y cuando se pierde, simplemente se fue. 52 No eres el cuerpo, no eres la mente, no eres esto ni aquello. 53 Todo se usa y todo se deja.

LA TESIS. LAS DINMICAS MENTALES DEL PENSAMIENTO: UNA CARTOGRAFA COMPRIMIDA DE NUESTRO ESPACIO INTERIOR TAL Y COMO LO HEMOS CONFIGURADO. Despus de estudiar todas las teoras psicolgicas, que no son pocas, he descubierto durante estos primeros quince aos de investigacin, que la mente tan solo es un subproducto residual de la actividad cerebral. No hay mente, de la misma forma que s hay cuerpo, es decir, no hay algo concreto, definido, especfico y ah a lo que podamos llamar mente afirmando con total seguridad que exista. La psicologa, al igual que todas las ramas del conocimiento, tiene sus prejuicios y condicionamientos, manifestados en las tipologas, caracterologas, sistemas de evaluacin y diagnstico, etc... siempre dependientes del autor que las interpreta, que las clasifica y que las divide. Al fin y al cabo, es ms de lo mismo, la historieta de siempre: clasificar, etiquetar, catalogar, dividir, interpretar, enjuiciar. Podemos ir ms all de todo esto? Es evidente que no. De momento, esto es lo que hay y desde esto debemos partir hasta que sea el momento del cambio, momento que desde mi subjetivo y limitado punto de vista ya ha llegado, pero necesita su proceso de tiempo ilusorio para establecerse y para despertar de forma progresiva. Empecemos desde el conocimiento ms avanzado que tenemos hoy en relacin a nosotros mismos y a nuestro espacio interior: la psicologa y por extensin, la psiquiatra. El autoconocimiento ha sido desde el principio de los tiempos una actividad ligada a la religin, el misticismo y las supersticiones. Despus entr la filosofa en juego liberando esa orientacin, pero termin perdida en otras reflexiones abstractas ms adecuadas a su naturaleza. Desde el seno de la filosofa naci la psicologa, que en el siglo XIX inici el proceso de liberacin filosfica, independizndose en el siglo XX como el estudio del comportamiento, la conducta y el espacio interior en general: la mente, las emociones, los afectos, etc... centrndose en el ambiente experimental, es decir, de investigacin cientfica. Segn la orientacin bsica de la psicologa, la vida psquica est compuesta por tres esferas: La cognitiva. La afectiva. La volitiva. Las caractersticas cognitivas son: Conocimiento. Inteligencia. - Sensaciones. - Percepciones. - Imaginacin. - Juicios. - Conceptos. Memoria. Pensamiento. Las caractersticas afectivas son: Felicidad. Infelicidad. Placer. Dolor. Agresin. Empata. Ira. Odio.

Miedo. Etc...

Las caractersticas volitivas son: Exaltacin del yo. Afirmacin del poder de la voluntad personal. Toma voluntaria de decisiones. Posesin del cuerpo-mente y de los elementos materiales exteriores. Impulsos del sujeto. Deseos. Accin intencional. Despus se aade toda la complejidad del espacio interior humano: Temperamento. Carcter. Personalidad. Procesos mentales. Emociones. Sentimientos. Instintos. Tendencias. Hbitos. Sensibilidad. Percepcin. Lenguaje. Simbolizacin. Conciencia. Consciencia. Me gustara detallar con brevedad y claridad todos estos aspectos, resumiendo as los postulados esenciales de la psicologa, porque desde esta ciencia social partir para el desarrollo ntegro de mi trabajo. Temperamento: Es el fundamento psicobiolgico y gentico que cada cual lleva impreso en su naturaleza cuando nace. Despues se desarrollar como carcter y personalidad concreta, individual e intransferible. Era el pilar angular de las concepciones psicolgicas de la antigedad, siendo formulado por Hipcrates la primera vez en occidente. Es importante partir desde la idea inicial del temperamento, porque despus enraizar esa idea como argumento clasificador repetitivo que aparecer en cada poca y que cada autor utilizar abusivamente para justificar sus conclusiones psicolgicas personales. Unas clasificaciones dividirn el temperamento en cuatro aspectos, otras en cinco, otras en doce y as sucesivamente, pero todas tendrn en comn ofrecer una explicacin detallada del comportamiento intentando encajar de una manera un tanto forzada y artificial a todo el amplio espectro de seres humanos en esas limitadas clasificaciones. Carcter: Es el conjunto de caractersticas psicolgicas que definen el comportamiento tanto de los individuos como de los grupos sociales. Se considera al carcter como algo mayoritariamente ambiental, desarrollado en conjuncin con el entorno y la educacin recibida, si bien existe una simbiosis inseparable unida al temperamento innato de cada cual. ltimamente est en desuso, por suerte y en estrecha unin con el concepto anterior de temperamento as como la obsesin de la vieja psicologa por clasificar a los humanos en caracterologas, tipologas, etc... Personalidad: Aqu tropezamos con un pilar angular de las ciencias del comportamiento y la conducta, representando uno de los fundamentos originales tanto de la psicologa como de la psiquiatra en el desarrollo de sus teoras, tanto si estas quedan anticuadas como si son la vanguardia contempornea. Se considera que es el conjunto de reacciones, casi siempre fijas, que cada individuo tiene ante los sucesos de la vida cotidiana, segn las circunstancias concretas que se reproduzcan. En la definicin de personalidad suelen entrar factores como la actitud, las aptitudes, los hbitos, la conducta o

los rasgos, por ejemplo, a los que cada orientacin y autor les da una definicin subjetiva, como predisposiciones, pensamientos, creencias, factores, ideas, prejuicios, etc... desembocando en teoras variadas. La psiquiatra se ocupa adems de clasificar las psicopatologas o trastornos de la personalidad, cayendo tambin de cierta forma en la tendencia un tanto obsoleta, manifestada por las ideas de temperamento y carcter. No hay que olvidar nunca que la personalidad, al fin y al cabo, no deja de ser un constructo artificial que vamos creando a medida que nos adaptamos a un entorno social y al que le damos un valor que puede o no tener, siendo ese verdadero valor muy relativo. Siempre me ha parecido muy elocuente y cierto el significado griego que define personalidad como mscara (prosopn). En algunas teoras, como por ejemplo la de Eysenck, la personalidad tambin se estructura de forma clasificada (en este caso, clasificacin triple).

Procesos mentales: Van unidos a la psicologa cognitiva. Se consideran parte del conocimiento. Suele agruparse como proceso mental todo aquello unido a la cognicin, es decir, la memoria, el aprendizaje, el razonamiento, y la percepcin. Se utilizan para estructurar, gestionar y utilizar la informacin disponible en la accin cotidiana del da a da. Hasta el momento actual, el aspecto predominante en los procesos mentales ha sido el relacionado con el hemisferio izquierdo del cerebro en detrimento de las facultades que presentan el derecho. Parece ser que esto est cambiando poco a poco y se va prestando mayor atencin a lo que la psicologa ha ido apartando siempre hacia el margen. Emociones: Forman una parte muy significativa de la vida humana, tanto a nivel introspectivo e individual como de manifestacin externa social. Las emociones son uno de los aspectos principales que nos definen como especie. La presencia de emociones es universal y recorre todo el planeta de punta a punta. Nos adaptan, nos hacen reaccionar y tanto activan como desactivan procesos neurofisiolgicos. Definen la conducta. La gran mayora de veces no existe una reaccin fra y calculada a nivel racional, sino todo lo contrario, predominando la reaccin emotiva ante cualquier estmulo procedente del exterior. Muchas veces, ciertos comportamientos que nos parecen aberrantes juzgados desde una posicin tica y moral son simplemente reacciones emocionales del instante con un proceso de carga-descarga inmediata. Sentimientos: Son las canalizaciones que realiza el cerebro de las emociones, intermediando los procesos elctricos y neuroqumicos. Mediante los sentimientos, las emociones toman forma y direccin conceptualizndose. Cuando una emocin no puede expresarse, el sentimiento la gestiona transformndola. Tambin representan una manifestacin particular dependiente de la naturaleza concreta del individuo. Instintos: Entramos en un terreno polmico donde no existe un acuerdo comn. El instinto supuestamente sera un compuesto de pautas genticas innatas con una funcin reactiva inmediata sin previa reflexin y que est intentando ser desmentido por ramas de las ciencias sociales como la antropologa, la sociologa y la psicologa. Segn teoras biolgicas, podemos determinar la existencia de dos instintos por definicin: supervivencia y reproduccin, aunque este ltimo es fuertemente criticado. Ahora se ha puesto de moda defender el instinto religioso o de sentido espiritual-trascendente de la vida. Tendencias: Predisposiciones concretas. Preferencias. Valores propios. Subjetividad individual. Hbitos: El punto ms importante para comprender el funcionamiento psicolgico estndar del ser humano.

Comportamiento repetitivo, reiterativo y autoafirmativo. Obstculos psicolgicos bien arraigados que cursan con una actividad compleja y retorcida de retroalimentacin perpetua para evadir la confrontacin con la realidad y el cambio. La unidad principal de la defensa psicolgica del yo, retrgrada y tradicionalista. Conservadurismo.

Sensibilidad: Capacidad para recibir los estmulos tanto externos como internos. Escala de intensidad personal e intransferible para canalizar esos estmulos. Percepcin: Interpretacin de los estmulos recibidos, sobre todo externos. Va unida a las funciones sensoriales. La percepcin puede ser parcial o total. Hemos utilizado desde el principio de los tiempos la percepcin parcial, fragmentada, percepcin a medias que nos condiciona a un funcionamiento psicolgico diario muy limitado dentro de un campo de accin cerrado a ciertas interpretaciones acumuladas en el pasado. Los mecanismos perceptivos se han unido a la memoria, al recuerdo y a las cogniciones, usando siempre esos mismos recursos que nos han condicionado a una interpretacin dualista y conflictiva de las relaciones con nosotros mismos en un principio y con los dems en un final. Lenguaje: Es la capacidad principal que caracteriza y distingue al ser humano del resto de animales: su concepcin del lenguaje no se ha dado en ninguna otra especie. Forma la parte ms importante de las funciones superiores del encfalo. El lenguaje humano se estructura en un complejo intento de transmitir mediante signos los aspectos del espacio interior que no pueden transmitirse, pues cada cual los vive de una manera muy subjetiva y distinta al resto. El gran obstculo del lenguaje es servir como intermediario en la interpretacin conceptual de la realidad. La palabra simboliza la cosa pero nunca la transmite. Simbolizacin: Sistema de representacin que utiliza el cerebro para traducir la informacin tanto recibida como acumulada en unidades didcticas de comprensin y de comunicacin. Conciencia y consciencia: Estos dos conceptos son la clave para comprender ACCO. No estn bien definidos ambos conceptos y muchas veces se entremezclan confundindose entre si. Conciencia es el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y de todo aquello que nos rodea, aunque de forma inconsciente, es decir, prejuiciada, rutinaria y condicionada por nuestro mapa cognitivo subjetivo construido a travs de la herencia cultural recibida. Consciencia adquiere un nuevo punto de vista desde ACCO, convirtindose en el concepto angular. Su significado adquiere la dimensin de una ruptura radical con el modelo dualista. Es despertar del letargo psicolgico basado en teoras, doctrinas y condicionamientos. Es gestionar la accin cerebral de una forma novedosa para ahorrar tiempo y energa (economa psicolgica sostenible). Es darse cuenta ahora mismo y aqu de lo que est sucediendo. Es observar sin catalogar, sin juicio moral, sin implicacin. Es desidentificacin en tres niveles: * externa (cuerpo). * interna (mente). * ajena (objetos). La desidentificacin ha sido confundida por la espiritualidad religiosa con el rechazo (desapego), pero esto es una equivocacin. En la consciencia desidentificativa no existe el rechazo sino el uso liberado, que significa usar y soltar. Es un cambio cualitativo que cambia toda la intervencin existencial humana introduciendo una nueva manera revolucionaria de gestionar y vivir el mundo psquico interior revolucionando a su vez las relaciones, la comunicacin y el mundo social exterior. Conciencia hemos tenido y tenemos de sobra; lo que nos falta es consciencia. Ahora ha llegado el momento de dar el salto desde el viejo modelo al nuevo.

LAS DINMICAS. Las dinmicas mentales del pensamiento son una accin directa y contundente que no gustar a la mayora, pues representan el principio del fin de nuestras viejas concepciones explotadas desde la atalaya psicolgica que hemos establecido. Esta breve tesis no tiene una intencin crtica ni destructiva, sino que ms bien representa un trnsito hacia el lanzamiento evolutivo de una nueva cartografa del espacio interior. Las dinmicas son un proyecto enfocado a la toma de consciencia de la obsesin un tanto absurda de clasificar al ser humano en temperamentos, carcteres y personalidades, cayendo al final en el estereotipo de etiquetar. Etiquetar elimina la posibilidad de un cambio radical, para volver una y otra vez al afn de encarcelar la consciencia en una estadstica estable y segura que termina por caer en un cculo vicioso sin permiso para pasar adelante. Llevamos repitiendo desde el principio de los tiempos esta dinmica y por esa razn voy a intentar realizar una accin muy peligrosa que consiste en demostrar la verdadera irrelevancia de los incansables intentos de clasificacin ensayados por la gran mayora de autores. La demostracin consiste en dejar constancia visible y consciente de la absurdidad que representa en ltima instancia el intento de clasificacin, pues toda categoria clasificadora se fundamenta nica y exclusivamente en prejuicios alejados de la realidad objetiva de lo que est sucediendo para funcionar dentro del subnivel subjetivista, consiguiendo que perdamos el tiempo y la energa, fundamento final de la metodologa dualista. Las dinmicas son un invento de cosecha propia que he creado con la finalidad de abarcar en general las partes ms importantes de la vida psquica tanto del individuo a nivel interior como de la sociedad a nivel exterior con un enfoque que va ms all de la valoracin y defensa de esas propias dinmicas. Las dinmicas no tienen una intencin de afirmacin sino de negacin, quedando en evidencia como representan ideas conceptuales subjetivistas sin relacin con la verdadera realidad. El punto ms importate que quiero dejar muy claro para que no haya lugar a confusin es el tema de los trastornos de la personalidad, el comportamiento y la psicopatologa (enfermedades mentales). Por supuesto, no creo que el sistema clasificador y de diagnstico psiquitrico sea el ms adecuado, pero se est avanzando poco a poco, pues la psiquiatra experimenta su propia revolucin desde hace unos veinte aos aproximadamente. Mientras tanto, el tema de las psicopatologas contina siendo un tema complejo y muy delicado que no quiero mezclar en esta visin ACCO, pues ah entran factores genticos y biolgicos muy complejos que todava no terminamos de entender y que se escapan a nuestra actual comprensin. Las dinmicas se enfocan en el aspecto psicolgico de la clasificacin pero no en el psiquitrico. La mente y el pensamiento. Voy a empezar por la dinmica que define todas las dinmicas: mente-pensamiento. Qu es la mente? Qu es el pensamiento? No encuentro mejor definicin para la mente y el pensamiento, tras quince aos de profunda investigacin desde todos los puntos de vista y enfoques, que la de subproductos residuales de la actividad cerebral. Por lo tanto, no existe la mente ni el pensamiento. No existen como entidades reales, que es al fin y al cabo la orientacin que hemos terminado dndoles. Un principio esencial del pensamiento no-dual, es la desidentificacin de la mente y el pensamiento. Al ser subproductos residuales, nosotros no somos la mente ni el pensamiento. La mente sucede, de la misma forma que sucede el pensamiento, pero eso no es lo que somos. Identificarnos con ello ha sido parte del origen de todos nuestros problemas.

De momento, la psicologa no se ha atrevido a cuestionar esa identificacin y continuamos afirmndola como algo rela y necesario. Ha llegado el momento de ubicar la primera y principal dinmica en su lugar: que la mente y el pensamiento sean subproductos residuales de la actividad cerebral no los relega al margen. La clave reside en un cambio de actitud ante esta dinmica, observando sus movimientos constantes pero sin identificarnos con ellos como si eso es lo nos definiera, porque en realidad no lo hace, tan solo creemos que as pues as nos lo han hecho creer. La mente se caracteriza por ser una acumulacin de recuerdos experiencias memoria El pensamiento se caracteriza por una hiperactividad que si no se gestiona de forma adecuada puede desembocar en problemas tan comunes como la polaridad ansiedad-depresin. La mente y el pensamiento van estrechamente unidos, pues en esencia son la misma cosa. El ego y el yo. Esta dinmica va unida en conjuncin a la anterior. El ego es una invencin del pensamiento, igual que el concepto de yo. Ambos van estructurados mediante cargas cognitivas de condicionamientos y afirmaciones originadas en los subproductos residuales de la mente y el pensamiento. El ego es la base de la identificacin con el cuerpo y la mente. Esa identificacin nos hace pensar en la bsqueda de seguridad personal, en autoproteccin, en bienestar individual y en competitividad con los estmulos externos, en especial cuando van representados por otro cuerpo ajeno y extrao a nosotros. As terminamos confundiendo al otro como un ente de la periferia mientras lo que reconozco como yo es el ente del centro. Podemos observar si prestamos un momento de atencin plena, que aqu confluyen las caractersticas conductuales que desembocan en el origen de la gran mayora de conflictos humanos. El ego y el yo son una actitud sin existencia real, de la misma forma que la mente y el pensamiento, representando a nivel bsico impresiones que afirmamos subjetivamente sin cuestionar, dando por hecho su existencia. Una reaccin popular del ego y del yo es el recelar. Los celos son una exaltacin ofensivo-defensiva del sentimiento de propiedad. El sentimiento de propiedad es uno de los grandes problemas que posee esta dinmica. Ese sentimiento se unir a la mayora de las posteriores dinmicas. Todo sentimiento de posesin que termina en la sensacin de propiedad solo tiene una resolucin y es la frustracin constante por la inevitable prdida del objeto posedo. No hay ego ni yo. La volicin o poder de la voluntad personal. Esta dinmica es muy poderosa y acta como apoyo, potenciacin y reforzamiento de todas las dinmicas. Su unin a la mente-pensamiento y al ego-yo es directa, ofreciendo un sentido de ser. La volicin representa un obstculo a nivel energtico-psicolgico.

Es una prdida constante de tiempo y energa. No es necesario ni adecuado perder ms tiempo y mayor energa en un debate sobre la verdadera existencia de la volicin como libre albedro posicionado o como inexistencia determinista. Esa es la trampa en la que caemos. Pensar de forma volitiva es la mayor frustracin en la que podemos implicarnos, pues la vida cotidiana nos demuestra a cada momento una serie de contradicciones en relacin a este pensamiento que activan los mecanismos de la lucha interior, la formulacin de preguntas sin respuestas y los mecanismos de la bsqueda del porque, es decir, contaminacin psicolgica residual y altamente txica. La volicin no es viable a nivel psicolgico independientemente de que exista o deje de existir. Prescindir de la creencia en la volicin, es decir, no entrar a determinar si existe o deja de existir y continuar actuando con total aceptacin del resultado obtenido es el cambio ms importante en la revolucin ACCO del espacio interior. A esta actitud consciente, ACCO le llama correccin del error volitivo. La felicidad y la infelicidad. Esta dinmica es de las ms graciosas, pues representa la esencia de la actitud por definicin. Ser feliz o infeliz cuesta lo mismo. La nica diferencia entre felicidad e infelicidad es la creencia que le das a una y a otra acompandote mientras as lo creas. Ambas actitudes representan estados de nimo extremadamente subjetivos y condicionados por la carga cognitiva que est definiendo que es felicidad y que es infelicidad en cada cartografa usada del espacio interior. Uno de los grandes errores es creer que la felicidad y la infelicidad dependen de las circunstancias, pues en realidad son independientes y no tienen nada que ver. El miedo. La definicin ms acertada que para mi desarrolla el concepto de miedo, pues siempre suele cumplirse, es la de pensamiento temporal proyectado entre el recuerdo del pasado y la configuracin del futuro. El miedo es un buen bloqueo psicolgico. Es curioso diferenciar entre el miedo como respuesta biolgica en el animal y el miedo como respuesta memorizada y reproducida constantemente en el humano aunque el peligro haya pasado o peor an, aunque nunca haya existido. El miedo es actitud. No hay razn para tener miedo excepto como una reaccin momentnea ante una circunstancia concreta, localizada y limitada temporalmente al presente. El sufrimiento. En ACCO se distingue el sufrimiento del dolor. El dolor fsico se produce debido a diversas causas tanto internas como externas y es inevitable: una enfermedad, un accidente, un fallo congnito, etc... adoptando medidas terapeticas para eliminar el dolor si es posible o para paliarlo si es imposible. El dolor se produce debido a las terminaciones nerviosas sensibles que avisan al cerebro de que algo ha sido alterado en la estructura fsica y necesita una medida concreta para la vuelta al equilibrio. Incluso en el caso del dolor, se puede disminuir si nos desidentificamos del propio proceso activo y observamos su desarrollo. El sufrimiento es psicolgico e innecesario.

Hay una cosa totalmente innecesaria en esta vida y esa es el sufrimiento. El sufrimiento implica una actitud ante las circunstancias, pues no hay dos personas que expuestas ante la misma circunstancia respondan de la misma forma. A pesar de que la circunstancia es la misma, la respuesta siempre ser diferente. Uno de los grandes descubrimientos de ACCO sobre el que reincidimos constantemente en la psicologa no-dual, es lo innecesario del sufrimiento. No existe el sufrimiento hasta que lo definimos. La logoterapia incluso llega a definir el sufrimiento como uno de los pilares de su teora para encontrar el sentido de la vida. Al afirmar la existencia del sufrimiento catalogndolo, lo hemos creado y por descontado, nos perseguir hasta el final, viviendo una vida repleta de sufrimiento. Las creencias. Toda nuestra existencia est basada en creencias. Las creencias son percepciones subjetivas que no tienen ninguna relacin con la realidad pero se experimentan como si fueran verdades absolutas e irrevocables. Cada creencia est construida en base a prejuicios irracionales pero con razonamientos lgicos bien estructurados que aparentan ser muy convincentes. Las creencias nos acompaan desde el inicio de nuestra vida hasta el final. Todo sistema de creencias es dualista por definicin, es decir, separa, divide y enfrenta. La divisin fundamental de las creencias es la que separa en la definicin del concepto nosotros enfrentado al concepto ellos. El concepto nosotros siempre posee una carga emotiva de verdad absoluta y sentido de pertenencia: es el bando acertado; en cambio, el concepto ellos siempre posee una carga emotiva de mentira y equivocacin: es el bando contra el que tenemos el deber moral y tico de luchar, bien a un nivel moderado mediante la violencia verbal o bien a un nivel radical mediante la violencia fsica. Las creencias separan y dividen en todas las ocasiones al ser humano clasificndolo en una gama amplia de etiquetas religiosas tnicas polticas patriticas raciales culturales psicolgicas conductuales profesionales sexuales hay una etiqueta clasificadora esperando detrs de cada creencia. Las creencias establecen los condicionamientos. Prescindir de toda creencia caracterizada por el intento de clasificarnos, es el primer paso del camino hacia un nuevo modelo y la solucin a gran parte de los problemas sociales. Las ilusiones y las esperanzas (escape y evasin psicolgica). La dinmica de escapar psicolgicamente evadindonos a travs de las ilusiones y las esperanzas ha sido la forma en que el dualismo ha conseguido sobrevivir como modelo implantado igual que una dictadura del espacio interior,

manifestada despus en el exterior a travs de las dictaduras polticas. Es muy evidente nadie toma la iniciativa para cambiar su propia vida a travs de un pequeo y sencillo cambio en la actitud. Es ms cmodo esperar que alguien lo haga y nosotros seguirle. Me parece increble como escapamos de la realidad mediante mecanismos de fantasa ideolgica antes que enfrentarnos a esa propia realidad tal y como es. Para ello inventamos teoras claramente ilusorias y vanas esperanzas que ya han sido formuladas anteriormente miles de veces, pero que a pesar de haberse demostrado durante el desarrollo histrico su falsedad, continuamos creyendo en ellas ingenuamente: ahora tenemos el claro ejemplo en el fenmeno 2012 y el fin del calendario maya, que para unos predice el fin del mundo, para otros el fin de la civilizacin tal y como la conocemos y para los ltimos, una advertencia del cambio que necesitamos, por supuesto, representado en el romanticismo de las teoras espirituales bien explotadas desde el siglo XIX que no paran de renacer una y otra vez para volver a pasar de moda en un ciclo repetitivo. Ha llegado el momento de soltar las ilusiones y las esperanzas para vivir conscientemente con plenitud sin evasiones ni escapes psicolgicos. La culpa. La culpa es el sentimiento limitador por definicin. Nos atrapa en un ciclo dinmico de autotortura psicolgica masoquista, pues est fundamentada en reflexiones posteriores al acto que se basan en la metodologa del debera. El debera es la trampa mejor estructurada de toda la actividad psquica. Su proceso cursa como una doble hiptesis retroalimentada: si hubiera hecho debera haber hecho Necesitamos descubrir la fragilidad de la culpa, pues tan solo existe mientras creemos en ella. T le das existencia y fuerza a la culpa, pero ella no tiene existencia independiente de ti por ninguna parte. La culpa no existe en el mbito objetivo de la propia vida, tan solo toma forma y consistencia en el mbito subjetivo del espacio interior humano. La vida no funciona a travs del sentimiento frustrante y limitador de la culpa; la vida simplemente funciona. Ha llegado el momento de eliminar la culpa. No hay culpables ni tampoco hay inocentes. Autoestima-autoimagen-autoproteccin. El desarrollo de la vida humana se reduce a la percepcin que tenemos de nosotros mismos. No importa si somos mejores o peores, responsables o irresponsables, conscientes o inconscientes, pues en ltima insstancia todo lo que sucede en el mundo humano se reduce a nuestra capacidad de construir la realidad y esta depende siempre de la triple concepcin que tenemos de nosotros mismos: autoestima-autoimagen-autoproteccin. La autoestima, primera parte de la triple concepcin, no significa que me quiero por encima de todas las cosas, craso error cometido muy a menudo cuando pensamos en este concepto tan concreto. Autoestima significa que acepto lo que soy tal y como es sin catalogarlo con una carga moral aadida. Lo que soy no es positivo ni negativo, es lo que es. Si lo acepto, seguir siendo lo que soy y si no lo acepto, seguir siendo lo que soy. Si puedo llegar a tener esto claro, puedo llegar a comprender la autoestima en su verdadero contexto.

La autoestima nos conduce directamente a la autoimagen, pues su relacin es muy estrecha. La autoimagen va condicionada por el grado de aceptacin que tenga sobre lo que yo soy. Nunca debes olvidar que la autoimagen siempre ser un subproducto residual de la actividad cerebral, de la misma forma que la mente, por eso no hay que prestarle una excesiva atencin seria. Tu construyes la autoimagen configurndotela a tu gusto. La autoproteccin, siendo la ltima parte de la triple concepcin, representa el camino recorrido hasta la actualidad desde el principio de los tiempos. Es una coraza psicolgica que nos hemos construido a base de teoras, prejuicios y condicionamientos. La coraza autoprotectora nos aisla y distancia de los dems. Cuanto ms activas estn las defensas autoprotectoras, ms activo est el modelo dualista, separndonos a unos de otros y consolidando los falsos prejuicios que tenemos. El trabajo ACCO no empieza por la autoestima, sino por la autoproteccin. Es un trabajo que invierte el orden establecido en esta dinmica para cambiar su efecto y accin sobre nosotros. Si conseguimos erradicar, o al menos reducir la funcin de la autoproteccin, hemos dado el primer paso hacia el cambio de la autoimagen y de la autoestima. Para erradicar la autoproteccin tan solo es necesario darse cuenta de que no tiene una existencia slida y comprobar en la prctica del da a da como esa coraza nos encierra en una trampa hermtica que transforma las relaciones interpersonales con los dems en algo artificial, pues la gran mayoria de veces no se cumplen ni nuestras expectativas volcadas en los otros, ni tampoco nuestros prejuicios establecidos ya de antemano utilizando informacin errnea. No hay autoestima ni autoimagen ni autoproteccin; hay aceptacin o hay rechazo de lo que soy. Ira-odio y cinismo-irona. Esta dinmica nos sumerge en una actividad mental definida por una actitud psicolgica txica y sumamente inconsciente que se activa y retroalimenta en la coraza autoprotectora, generando estrs encadenado. La ira-odio surge siempre como reaccin de rechazo y no aceptacin tras haber establecido expectativas, tanto en las relaciones con los dems (imagen externa del otro) como en las relaciones con la vida y los acontecimientos. El cinismo-irona es una actitud cclica que se retroalimenta autopotencindose a s misma en cada ciclo completado. Es sntoma de una tensin e incomodidad constante con uno mismo y con los dems. No podemos hacer nada por erradicar esta dinmica, pues ella depende de todo un mapa cognitivo inconsciente que nos ha establecido en esa actitud. Solo un despertar espontneo, un darse cuenta de que esta dinmica nos aleja del contacto con el resto de gente marcando ya en la actitud distancias infranqueables y lo peor de todo, nos sumerge en una tensin que se retroalimenta a si misma reforzndose cada vez ms, es la solucin. La comunicacin y las relaciones. La comunicacin va unida a la forma de relacionarnos. El lenguaje y las formas comunicativas que hemos creados, pertenecen a un mbito mucho ms grande que las ciencias sociales y del comportamiento. Estamos hablando de un mbito que trasciende toda nuestra actual concepcin del mundo. La filosofa contempornea ha intentado abarcar este aspecto desde la lingstica, la semitica y otras ramas sociolgicas, con intentos ms o menos serios de crear lenguajes cercanos a la perfeccin comunicativa que pueda suplir las carencias as como problemticas tan especficas de todos los lenguajes. Podemos llegar a entender que gran parte de los problemas comunicativos que al mismo tiempo son problemas

esenciales en las relaciones, provienen del sentimiento de separacin o modelo dualista. El propio lenguaje expresa esa separacin, de la misma forma que los conceptos tampoco pueden transmitir la cosa aunque la definan con exactitud. Las relaciones humanas se basan en el dualismo dominador-dominado. Siempre se reproduce la dinmica jerrquica que clasifica, divide en estratos (superior-inferior/ acertado-equivocado) y enfrenta. Ha llegado el momento de concebir la comunicacin y las relaciones desde otro punto de vista no-dual. Para ello tan solo necesitamos dejarnos las etiquetas en casa, observando sin juzgar.

LA PRCTICA APLICADA: EL GRUPO NO- DUAL. Primera aplicacin prctica de la psicologa no-dual. Los temas tratados son los temas a desarrollar. El trabajo se divide en dos partes: resolucin de problemas y conflictos correccin del error volitivo la primera parte es una introduccin al pensamiento no-dual fundamentando la comprensin de la aceptacin aplicada a los conflictos y problemas cotidianos y la segunda parte es ya la profundizacin as como estabilizacin de este pensamiento en la correccin del pensamiento volitivo. La kata de meditaciones sucedi espontneamente como un nexo de unin entre oriente y occidente, pero no es necesaria. Lo verdaderamente importante y necesario es desarrollar todos los puntos aqu tratados, primero a nivel personal y despus a nivel social en grupo. Esta parte no est concebida como terapia sino como pedagogia y todo el trabajo pendiente para saltar desde el modelo psicolgico dualista al modelo no-dual. Las fechas y los participantes pertenecen al proyecto inicial con el que naci la psicologa no-dual o ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. Prescinde de esta parte en tu aplicacin y cntrate en el apartado de los temas tratados. Sesin 1. 9 de diciembre de 2009. Participantes. Clara. Pedro. Jorge. Guimel. Jos.

Temas tratados. el nivel de consciencia despierta olvidar lo que sabemos cuestionar el modelo implantado una percepcin general sobre los problemas: Comentario: estamos tan implicad@s en las circunstancias sucedidas a cada momento como si fueran nuestra vida (nuestra? todo parece nuestro y en realidad nada lo es) que somos llevados por la reflexin mental; el pensamiento racional tan apreciado en occidente como el nico, real y verdadero; hasta perdernos en la inconsciencia mecanizada. qu son los problemas? los problemas como circunstancias los problemas dependen de cmo los veamos hay distintos tipos de problemas la mejor solucin es dejarlos pasar y observarlos

El primero en sealar la necesidad de un nivel de consciencia despierta, atenta y alerta sin necesidad de teoras, doctrinas, normas, tcnicas o mtodos para llegar a ese estado, fue Krishnamurti. Anteriormente se ha citado esa necesidad desde el principio de los tiempos, pero ha sido a travs de intermediarios: hinduismo, budismo, sufismo, gnosticismo, vedanta, yoga, meditacin, chamanismo, etc... jams sin apoyos externos. Todo apoyo externo, se llame como se llame, acaba convirtindose en un obstculo insalvable que nos pierde. Necesitamos tan slo un estado de consciencia despierta. Y ese estado no difiere de continuar viviendo el da a da tal y como es. Soltar todo lo que sabemos es la senda, pues los conocimientos representan el equipaje que no nos permite ascender a la cumbre. He aqu la gran dificultad: hacemos todo lo contrario, llenndonos ms y ms de conocimientos nuevos que son una reformulacin maquillada de los viejos. La no- dualidad empieza donde termina el dualismo. El dualismo est en todas las grandes ideas a conocer, desarrollar y seguir: los ismos (cristianismo- comunismoanarquismo- taosmo- tesmo- atesmo- agnosticismo- determinismo, etc...). El advaita se presenta como no- dualidad pero la mayora de veces es dualismo puro: shakaracharya, swami, sannyasin, etc... El primer no- dualista autntico en el sentido profundo del trmino fue krishnamurti. La primera accin no- dualista que puso en marcha fue romper con la sociedad teosfica mediante la renuncia a ser el el mesas- maitreya de la nueva era devolviendo todas las propiedades y fideicomisos a sus propietarios originales. Los maestros espirituales tienden a autoproclamarse mesas, bhagwanes, profetas y maitreyas, nunca a denegarse como tales y cuando lo hacen es un mero formalismo externo, pues en el seno interno y con sus discpul@s, continan interpretando ese rol. Para iniciarse en la no- dualidad no est nada mal empezar por cuestionar todo lo que creemos saber. Sesin 2. 10 de diciembre de 2009. Participantes. Clara. Pedro. Jorge. Jos. Enrique.

Temas tratados. el silencio el silencio como ausencia de palabras externas el silencio externo es el verdadero silencio? el silencio interior cul es el verdadero silencio interior? el silencio como una observacin de la actividad mental sin enjuiciar

la observacin la mirada exterior como una percepcin visual traduciendo a nivel cerebral los estmulos fotnicos (la luz) del exterior la mirada interior observando todo el proceso de pensamiento que sucede a cada instante la mente no calla nunca

suspendiendo el juicio crtico

la pregunta por qu todo me desborda tanto?

Comentario: el silencio es uno de los temas que ms confundimos. Cuando alguien se refiere al silencio, interpretamos una ausencia de palabras, pero por mucho que estemos callados, la mente sigue inmersa en su proceso. Y es fcil observar como la gran mayora de veces hablamos por hablar, sin fundamento, sin decir nada, palabras vacas, charlatanera. Esto indica que la mente nunca para, necesita estar activa, parlotear. Aunque callemos el proceso sigue activo por dentro. Por eso, el silencio no se refiere a la ausencia de palabras, sino a la observacin del proceso mental. La mente es catalogada en el grupo como mono saltarn porque siempre est saltando de un pensamiento a otro sin descanso. El silencio no se puede producir con la ausencia de palabras ni tampoco con la ausencia de actividad mental. Uno de los grandes errores cometidos por la gran mayora de tradiciones espirituales, sobre todo las orientales, es buscar que la mente se detenga. La mente no va a parar nunca hasta que el cuerpo muera. Seguir con su movimiento constante, saltando y saltando. El silencio se produce cuando dejamos de identificarnos con ese proceso y tan solo observamos el espectculo disfrutndolo. Podemos hablar diciendo mucho y tambin podemos hablar diciendo poco o nada. El hecho de hablar o callar no tiene ninguna relacin con el silencio. El silencio es observar, no implicarse en el juego de la mente, no darle vueltas a la actividad del pensamiento y sobre todo disfrutar de todo lo que suceda como un simple espectculo. No importa si es agradable o desagradable, positivo o negativo, bueno o malo. Agradable o desagradable en relacin a qu? a nuestros propios conceptos. Disfrutar es la clave. Si la vida no se disfruta, entonces se sufre. No hay otro camino. No hay otra alternativa. Y la observacin lo cambia todo. Cuando vemos una pelcula no nos identificamos con los actores ni actrices creyendo que somos nosotros y que eso es lo que nos est pasando en ese momento: sabemos que es una fantasa escrita en un guin imaginario que se interpreta para divertirnos un rato desconectando de nuestra realidad durante dos horas y despus termina. La clave de la observacin es aplicar la misma visin cinematogrfica a todo lo que sucede en la supuesta realidad cotidiana. La mente escribe guiones a cada momento con unas tramas que no podra rodar ni el mejor director de Hollywood. Cuando nos implicamos en la hiperactividad del mono saltarn creyendo en todo lo que nos cuenta, hemos cado en una trampa de sufrimiento y dolor constante. El silencio es interior y significa observacin. Observacin del espectculo, sea el que sea. Sesin 3.

16 de diciembre de 2009. Participantes. Cristina. Pedro.

Temas tratados. Sesin especial: un intenso y profundo trip (viaje) psiconatico (introspeccin de la mente con substancias embriagantes) sin agentes qumicos, inducido y dirigido por Cristina: la importancia de reconocer las experiencias vitales todo lo que sucede en el dia a dia es una experiencia vital las experiencias vitales de Cristina en Valencia interactuando con la gente la experiencia vital concreta de Cristina con Regina; amiga personal y compaera de piso durante dos aos: en la primera etapa, regina era conocida con el mote Neni y se caracterizaba por ser reflexiva, filosfica e intelectual con una buena capacidad retrica para el debate y la argumentacin en la segunda etapa, regina era conocida con el mote Gina y se caracterizaba por ser intuitiva, sensitiva, conectada con ella misma, abierta de mente, captando las sincronicidades y con gran energia vital segn los amigos que Regina frecuentaba, despertaba en ella una fase Neni (si pertenecan a la primera etapa) o una fase Gina (si pertenecan a la segunda etapa)

el cambio se produjo en Regina (que cuando conocio a Cristina solo habia vivido la fase Neni) a travs de un compaero de piso transitorio que leia libros de autoayuda y desperto en Regina la fase Gina conectndola con Cristina. Comentario: aqu tenemos el claro ejemplo de la vida como una interpretacin escenificada, un psicodrama. Dependiendo de con quin nos juntamos y cuando, as somos. Dependiendo tambin de lo que creemos, as vivimos. La gente nos suele contagiar su estado de nimo, sus emociones, sus pensamientos y as la sociedad se construye por imitacin. Jams nos condiciona a ningn nivel nada de lo que sucede, sino como interpretamos lo que sucede. Otro error comn de la percepcin es interpretar lo que sucede como acontecimientos que nos suceden. Atencin a este punto porque es muy importante en el proceso de la comprensin: nada nos sucede a nosotros, simplemente sucede. Comprender que la vida no va a favor ni en contra de nadie es un punto fundamental. La vida sucede, todo sucede y para que suceda, en este momento un cuerpo ser perjudicado y otro beneficiado, pero en otro momento ser al contrario. El problema aparece cuando este cuerpo perjudicado o beneficiado se lo toma a nivel personal. Comprender que los cuerpos humanos no tienen ninguna importancia y son meros instrumentos utilizados para fines que no tienen ninguna relacin con cada cuerpo individual, es iniciar un camino de comprensin no- dual que erradica todos los prejuicios, pensamientos conflictivos y problemas. Cada momento es lo que es, cada etapa nos lleva a un lugar, cada circunstancia sucede cuando debe suceder y nada importa lo ms mnimo hasta que cada cuerpo empieza a pensar en su seguridad personal, en su beneficio, en sus

expectativas, en lo que debera ser, en lo que quisiera ser, etc... Sesin 4. 17 de diciembre de 2009. Participantes Cristina. Enrique Jos Pedro.

Temas tratados la importancia de la actitud invertir el modelo comunicativo usado ahora una forma nueva de entender las relaciones interpersonales si cambia mi actitud cambia todo la actitud centrada en lo negativo- destructivo; actitud actual la actitud centrada en lo positivo- constructivo; actitud invertida potenciar lo positivo- constructivo que hay en cada cual y debilitar lo negativo- destructivo de que sirve criticar al prjimo y centrarnos en lo que se consideran sus defectos? estableciendo unas relaciones complementarias con los demas

el cambio revolucionario de las relaciones interpersonales positivo- constructivas Comentario: es un hecho diario que vivimos en la actitud inconsciente. Lo han sealado infinidad de veces personajes dentro del sueo que aparecen como gurs, maestros espirituales, filsofos, reformadores sociales, profetas, revolucionarios, etc... pero seguimos dormidos en La ensoacin de esta gran obra de teatro. As debe ser. Un aspecto que pasamos por alto pero condiciona toda vida humana es la actitud. Si observamos un instante nos podemos percatar de que siempre tendemos a ir hacia lo difcil y complicado, creyendo que all se halla la respuesta. As son creados los problemas mediante el proceso de dificultar lo sencillo. Cuando ya se ha construido un castillo slido de un grano de arena, entonces buscamos derruirlo mediante teoras complejas, abstractas, extensas e incomprensibles. De lo fcil se interpreta lo difcil y as origina el problema. Intentar solucionarlo con sistemas y mtodos inventados dentro de la dificultad es un craso error. La nica solucin es volver a simplificarlo todo hasta la sencillez tan obvia que parezca ridculo buscar cualquier otro camino. Y esa ridiculez es la actitud. Da igual la mente, el ego, el subconsciente, el yo, el alma, el comportamiento, la interpretacin de los sueos, la iluminacin, la espiritualidad, etc...

Todo se reduce a una cuestin de actitud. Cada da nos levantamos y ese hecho ya determina por s mismo adoptar una actitud. Dependiendo de la actitud que tome as saldr el da. Cada accin es una actitud. Cada movimiento es una actitud. Cada comportamiento es una actitud. Puedo fruncir el ceo, apretar las mandbulas, tensar los msculos, agachar la cabeza, conectar mi chip y actuar como si todo fuera una agresin contra mi. Puedo sonrer, soltar los msculos, saludar, disfrutar de todo y actuar abrindome a las experiencias que la vida traiga, unas bonitas, otras feas, unas soleadas, otras nubladas, unas mejor, otras peor. Tanto un comportamiento como el otro es actitud. Bien o mal es actitud. Positivo o negativo es actitud. Agradable o desagradable es actitud. En la vida no hay nada que vaya predeterminado de antemano, simplemente hay. La vida nunca dice esto si y esto no. En la vida todo cabe, todo tiene su lugar, su momento, su espacio. Pero parece ser que alguien puso de moda estar cabreado el lunes y contento el viernes; actuar ante los dems siempre a la defensiva; criticar; enjuiciar; burlarse del prjimo; hacer dao antes de que me lo hagan; proteger a mi familia y a los mos; en fin, adoptar una actitud negativo- destructiva. Qu es eso de querer a mi familia y a los mos? O quiero o no quiero. Si quiero a cierta gente, me preocupo por ell@s, soy capaz de dar hasta la vida por defenderles, pero otra persona que no pertenezca al clan familiar, la tribu o los mos, me da igual, entonces, no he comprendido absolutamente nada sobre conceptos usados tan a la ligera como amor o querer. Este pensamiento tan comn que se escucha a diario en el discurso de cualquier ser humano, es el origen de los conflictos, las guerras y la violencia. Como no nos damos cuenta de ello, pensando que la culpa es de los polticos, los ricos, los empresarios, los magnates, etc... contina todo existiendo tal y como es y continuar hacindolo mientras as deba ser. Si de verdad quieres, no separas, no divides, no distingues entre los tuyos y los otros, quieres a cualquier manifestacin de la vida sea humana, animal, vegetal, mineral, terrestre, celeste, estelar, etc... y no a una nica manifestacin considerada tuya por la razn cultural, social o tnica que sea. No hay culpables ni inocentes. Tenemos la comprensin que debemos tener. Si puedes darte cuenta de lo fcil que es adoptar una actitud u otra, comprenders el secreto de la vida. Es as de fcil. Sesin 5. Primera sesin expansiva (fuera del grupo ya establecido). 18 de diciembre de 2009. tienda makrosof de Alcoy (Alicante). Participantes

Raul. Pedro.

Temas tratados la actitud define nuestra vida y su desarrollo el miedo las barreras establecidas por el miedo que bloquean proyectos creativos o los sacan adelante la gestion del miedo: siempre adelante con el objetivo claro la creacin del mtodo Barrachina (sobre una profunda e intensa intuicin de Pedro a medida que Raul iba desarrollando la sesin, siendo este mtodo la primera idea primitiva de ACCO) la difusin del mtodo Barrachina: Internet (pgina web)

Comentario: la vida se manifiesta de todas las maneras posibles, visibles e invisibles y utiliza a todos los mecanismos como instrumentos para que suceda lo que tenga que suceder. En el caso humano se ve a travs del desarrollo que tiene cada existencia concreta. En el dualismo vivimos con el sentimiento de separacin. ese sentimiento es el que provoca todo sufrimiento, dolor y reaccin emotiva. Entonces, cada cual cree que tiene la verdad absoluta. pero la nica verdad es que todas las verdades son una parte indivisible de un todo. no puede haber mentira y todo es mentira. He aqu la paradoja que nos provoca la incomprensin. La mente solo puede pensar en absolutos razonados, es decir, si es verdad no puede ser mentira y viceversa. Pero el nico camino hacia la comprensin es salir de esa dinmica y poder pensar que son ambas al mismo tiempo. Es una paradoja porque en las paradojas es donde reside la clave. Cada cuerpo humano es utilizado por la vida para manifestar aquello que debe manifestarse en cada momento. La mente quiere saber que es para controlar, para sentir el vrtigo del poder ilusorio, pero nadie puede saberlo. la respuesta sucede a medida que la vida sucede, es decir, se responde automticamente viviendo. Ni es preciso ni necesario adelantarse e intentarlo es activar un proceso de frustracin constante que te atrapar en su ciclo repetitivo. En esta sesin expansiva fuera del grupo se trabaj un tema que no tenemos todava nada claro: seguimos viendo a los dems con desconfianza e incomprensin. Pasamos gran parte de la vida invirtiendo intilmente un tiempo esencial y necesario para otras cosas, enfocado a la crtica y el enjuiciamiento del prjimo. Si pudieras darte cuenta lo agotador, negativo e intil que es este comportamiento, saldras ahora mismo de l y toda tu vida cambiara al instante como por arte de magia. Cada cuerpo es utilizado a cada momento para finalidades y objetivos que no podemos conocer ni comprender. El que ahora parece tu enemig@ por un comportamiento, una reaccin, una palabra, etc... maana se convierte en amig@ mediante un inesperado evento que os junta. Todo el mundo complementa a todo el mundo. A partir de aqu lo que aadas son prejuicios sin sentido que te harn sufrir. Sesin 6.

23 de diciembre de 2009. Participantes. Clara. Pedro. Cristina. Lidon.

Temas tratados. la juventud la importancia de la juventud en la evolucin generacional hacia el modelo de no- dualidad llega el cambio neocognitivo que revienta el autoritarismo la rebelin juvenil contra la autoridad es mas aguda e intensa que nunca los cambios biolgicos evidentes de la era digital: medios de comunicacin masiva evolucin neurolgica de las nuevas generaciones invertir el modelo educativo (la verdadera pedagoga no es ensear sino aprender) el adulto no es la autoridad ni tiene nada que ensear; debe aprender del joven la simplificacin es la clave el cerebro brainstorm (tormenta de ideas) la no- dualidad en espaa todava es desconocida que te sirve en lo cotidiano y que no (conocimientos- teorias) adios al patriarcado y a la autoridad la vision del joven es la vision adecuada al momento actual, no la del viejo

Comentario: este es uno de los puntos fundamentales. El dualismo ha establecido desde el principio de los tiempos, que la autoridad se encuentra establecida en las generaciones anteriores, los viejos. El joven no tiene ni idea, debe aprender sometindose al anciano que es quien sabe, quien controla. El autoritarismo se transmite de esta manera y as contina el dualismo perpetundose. Pero la comprensin nos lleva a dar un salto generacional donde se invierten los roles: el anciano no tiene absolutamente nada que ensear, sino todo lo contrario: o aprende del joven o puede desaparecer ya tranquilamente. La generacin venidera en cada momento es la generacin que porta la informacin necesaria para ese momento. La informacin va integrada en toda la estructura ncleo- celular. El joven tiene vitalidad, energa, fuerza, capacidad de aprendizaje, asimila, se moldea, integra, aprovecha, utiliza y deshecha. A medida que avanza y cumple cierta edad, asume el mando del dualismo: se casa, tiene hijos, responsabilidades familiares y profesionales, etc...

Entonces el discurso cambia, la energa se pierde atrapada en un bucle que gira en crculo a mayor rapidez y empieza a quejarse, a criticar, a sentir nostalgia de los tiempos pasados, a volverse hurao, conservador, prejuiciado, etc... Al final de su vida, en la vejez, est totalmente quemad@ y tan solo le queda repetir hasta la saciedad que ms sabe el viejo por viejo que por demonio, despotricando sobre la juventud y un comportamiento que est muy lejos de su capacidad de comprensin, pero que en realidad est adaptado a los nuevos tiempos. Cada periodo histrico se vive desde el presente, no desde el pasado. No importa para nada lo que se pensaba hace cincuenta aos. Ni siquiera veinte. Cada momento trae lo suyo. Y a la generacin anterior solo le queda liberarse de sus condicionamientos y adaptarse. Sesin 7. 30 de diciembre de 2009. Participantes. Lidon. Cristina. Pedro.

Temas tratados. el lavado de cerebro las doctrinas y los dogmas del dualismo se copian y reproducen las sectas y su metodologa operativa la educacin acadmica y su metodologa operativa la autoridad educativa o profesor- doctor- catedrtico el alumno sometido a la constante prueba: exmenes que corroboran la capacidad de retencin de datos (memoria) para afirmar la autoridad establecida la historia la escriben los vencedores segn su nico punto de vista la validez o invalidez de la enseanza acadmica: perfecta y necesaria siempre y cuando no te condicione encontrar tu lugar y no cuadrar con las expectativas de nadie solo tu sabes lo que tienes que hacer y como la vida como una gran obra de teatro: el psicodrama y la escenificacin interpreta el papel adecuado a cada momento pero no olvides que tan solo es un papel interpretado

Comentario: la educacin acadmica es el lugar de encuentro del dualismo con la gente, con los cerebros, con la sociedad. La educacin acadmica es otro prejuicio humano sin ninguna relacin con la realidad, de la misma forma que lo son las religiones, las filosofas o las ciencias, pero como es lo aceptado mayoritariamente, todo el mundo lo vive como una verdad incuestionable. Si te fijas un poco descubrirs que independientemente del contexto, no existe diferencia entre la educacin acadmica y las sectas, con su pedagoga exclusiva que garantiza la programacin cerebral y sus exmenes de control constante para asegurarse de que a nadie se le ocurra salir del modelo establecido.

La educacin acadmica se resume de una forma muy simple: t y lo que tienes que decir no importa una mierda; solo importa lo que diga la autoridad autoproclamada: el profesor, el catedrtico, etc... Sesin 8. 31 de diciembre de 2009. Participantes Jos. Pedro.

Temas tratados la creacin del mtodo Barrachina el dia 1 de enero de 2010 a las cero horas creando el mtodo en sincronicidad con la energia global humana y la fecha dar nacimiento a la criatura la onda expansiva de la no- dualidad empieza aqu y ahora en Espaa completando el trabajo inconcluso de Krishnamurti ampliando el trabajo advaita de Balsekar sin advaita sin Balsekar sin Krishnamurti ms all de la no- dualidad: no- dualidad aplicada a la psicologa trascendiendo el uso del concepto no-dual llega el momento de utilizar y abandonar el concepto

Sesin 9. 6 de enero de 2010. Participantes Pedro Lidon Tony

Temas tratados la resolucin de problemas y conflictos desde la no- dualidad es la visin del problema como una cuestin final de actitud cada cual observa y vive los problemas de una forma distinta la accin de la mente: complicar lo sencillo la mente como un mono saltarn que va de pensamiento en pensamiento la funcin de la dinmica mental del pensamiento:

la circunstancia es la que es construyendo castillos de naipes mentales el castillo de naipes como una constante proyeccin imaginada de las consecuencias que acarrearn los actos y las circunstancias la dinmica del pensamiento tiende a construir niveles sobre niveles del castillo de naipes cuando nos descuidamos al dejarnos llevar por la construccin del castillo de naipes mental, terminamos en un rascacielos

rompiendo la construccin de los niveles: si puedo deshacer el castillo de naipes en la segunda planta, mejor que si pasa a la tercera la actitud consciente es la clave para percibir el castillo

Sesin 10. 7 de enero de 2010. Participantes Clara Paco Pedro

Temas tratados la fe y su mecanismo de accin el condicionamiento emotivo- afectivo de la infancia y su relacin con la actitud ante los problemas la resolucin nodual: observando desprejuiciando cambiando mi actitud inconsciente por la consciente manteniendo la distancia ante la implicacin con un problema

puedo ser capaz de observar la circunstancia sin implicarme? la actitud de observar la vida como un espectador sin actuar estamos demasiado encima de los sucesos y perdemos la perspectiva para aplicar nuestros prejuicios mi relacin con el otro no es una relacin con la persona completa que tengo delante sino solo con una imagen que yo he creado sobre esa persona puedo centrarme en los aspectos que no veo de la otra persona debido a la imagen prejuiciada? saltando de mi visin centrada en lo negativo que tiene la otra persona a lo positivo

Sesin 11. 13 de enero de 2010. Participantes

Clara. Pedro.

Temas tratados un nuevo comienzo; un replanteamiento la seriedad del grupo nodual: un nuevo proyecto que alza el vuelo un nuevo proyecto que se auto- renueva constantemente un nuevo proyecto dinmico que no para de moverse hacia dentro y hacia fuera un nuevo proyecto en expansin

entramos directamente en la segunda fase del proyecto no-dua. empiezan a establecerse relaciones y comunicacin exterior entre la gente participante en el grupo uniendo los eslabones sueltos de la cadena: ahora es el momento de conectar con toda la gente preparada y dispuesta para comprender lo que viene (el cambio radical en la concepcin de la mente, el ser humano, el mundo y las relaciones) las etapas, los momentos, la historia humana y cada cosa sucediendo segn cada etapa- momento se acab el tiempo de conocer, aprender y ensear, ahora ya venimos con el modelo del conocimiento integrado en nuestra estructura: la juventud internet la agona y muerte del autoritarismo la funcin evolutiva gentica la era digital la comunicacin masiva sin fronteras la implosin hacia dentro y la explosin hacia fuera del sistema nervioso central el metasistema emergente humano: la aldea global

ahora es el tiempo de unir a la gente dispersa el modelo viejo est en crisis hace tiempo y todava le queda mucha mecha la crisis econmica solo es la punta del iceberg que define la crisis global del modelo aplicado: el modelo no funciona necesitamos otro modelo alternativo de verdad: del dualismo a la no- dualidad la no- dualidad no es advaita ni una forma concreta, definida y conceptualizada: es todo un modelo nuevo rebasando lmites

Sesin 12. 14 de enero de 2010. Participantes Lidon. Cristina. Clara. Pedro.

Temas tratados

el enfoque neutral sobre los sucesos: ni bueno ni malo, simplemente sucede la trampa mental de exagerar las cosas la trampa mental de darle vueltas a las cosas la trampa mental de pensar sobre lo que pensar la otra persona los impulsos del momento son comportamientos que tenemos sin mayor importancia, el problema reside en darle una importancia aadida posteriormente al suceso la interpretacin del comportamiento que en un momento determinado tiene la otra persona es aadir informacin innecesaria la perfeccin como ideal generalizado qu es la perfeccin? la respuesta subjetiva de cada cual determina la neutralidad del valor que tiene el tema: no hay perfeccin posible ni viable las grandes ideas como otra trampa de la mente: belleza, bien, mal, positivo, negativo aprovechar la vida momento a momento sin esperar nada a cambio ni proyectar objetivos a los que llegar en el momento que localizas las trampas mentales y te das cuenta de la dinmica establecida pensando, proyectando, fantaseando, culpabilizando, ya ests en el camino de salida de las trampas si buscas transformar lo positivo en negativo sigues polarizando en dualismo, antes o despus volvers de lo positivo a lo negativo el trabajo de la no- dualidad es dejar de polarizar: ni positivo ni negativo, simplemente es

Sesin 13. 20 de enero de 2010. Participantes Clara. Ivn. Pedro.

Temas tratados los bloqueos emocionales quin no se bloquea por acumulacin excesiva de preocupaciones? el poder de las preocupaciones para inutilizarnos sentirse intil, la norma; sentirse intil, el peor y mayor bloqueo el cambio de actitud es el primer paso cuando decidimos salir del bloqueo emocional en el que nos encontramos el peligro del apego emocional a otra persona: escapando de uno mismo hay que enfrentarse de forma directa a la vida sin depender de los dems para alcanzar la felicidad la felicidad es t felicidad y solo puede alcanzarse cuando te encuentras bien y a gusto contigo, no cuando utilizas a los dems como excusa

no hay excusa ni yo no puedo que valga las excusas y los yo no puedo son una vieja costumbre que encadena al comportamiento de la inutilidad y con un cambio de actitud donde no valgan las excusas y los yo no puedo damos el salto a la utilidad es muy fcil, solo hazlo! a pesar del miedo que te acecha dar excusas y justificarlas es mucho mas difcil que hacerlo no hay que trazarse grandes metas sino pequeos e insignificantes objetivos si se consigue un pequeo objetivo hoy donde nunca antes se ha dado ni un pequeo paso, has cambiado tu vida y el mundo no te lamentes mas... hazlo!

Comentario: es fcil atrancarse en un pensamiento y no salir de ese proceso. As dan comienzo los bloqueos emocionales. El mayor problema que tenemos cuando interactuamos en sociedad, es que esperamos que los dems se comporten arreglo nuestros prejuicios y formas de ver las cosas. Si yo veo que lo correcto es hacer esto o aquello, quiero que los dems se comporten de esa manera y si no sucede y como es normal, la otra persona se comporta segn su naturaleza, entonces me siento traicionad@, defraudad@, etc... He ah el punto de anclaje que fundamenta los conflictos entre seres humanos, religiones, naciones, culturas, etc... Esperar que los dems cumplan con tus expectativas es un camino que te conduce con toda seguridad a la frustracin, el conflicto, el dolor y el sufrimiento. Nadie ha venido a cumplir con tus expectativas sino a ser quien es. T tampoco has venido a cumplir con las expectativas de nadie sino a ser quien eres. Sesin 14. 21 de enero de 2010. Participantes Ivn. Clara. Lidon Cristina. Pedro.

Temas tratados las circunstancias condicionan nuestra vida en ciertos aspectos hay aspectos inevitables de condicionamiento que no podemos controlar: accidentes, circunstancias adversas, el lugar de nacimiento, nuestra familia, el comportamiento ajeno y las reacciones inesperadas , ciertos impulsos, etc... a pesar de los condicionamientos externos que van a la contra, siempre nos queda el poder de la actitud para adaptarnos, resolucionar de forma ptima cualquier problema y seguir adelante sin abatimiento ni pesadez la actitud es el regalo de la existencia, fcil de usar y efectiva, tanto si es con un enfoque negativo (destructivo) como positivo (constructivo)

la muerte, uno de los verdaderos grandes temas que olvidamos para preocuparnos por banalidades qu es la muerte? la muerte como cese de las funciones fsicas la muerte como parte del proceso de la vida a cada instante todos los das vivimos un pequeo nacimiento cuando nos levantamos por la maana y una pequea muerte cuando nos acostamos por la noche soy consciente del proceso nacimiento- muerte a cada instante de mi vida o tan solo estoy inmerso en el parque de atracciones mental? vivimos en el estado mental de la comparacin: esto me gust, debo repetirlo para encontrar placer, aquello me disgust, debo evitarlo para no encontrar dolor la comparacin solo sirve para dar vueltas en la noria de la frustracin cuando todo sale como no habamos planeado la actitud no tiene ningn valor objetivo: tanto un modelo de actitud como el otro equivale a cero y cuesta el mismo esfuerzo a la hora de ser aplicado. la diferencia reside en que uno nos sumerge en el ocano de la agitacin y el otro en el de la calma, por lo dems y por lo que respecta a la vida, todo sigue su proceso natural independientemente de nuestro estado puedes ser feliz o infeliz pues nica y exclusivamente se reduce a un tema de actitud: la vida no se va a inmiscuir ni a favor ni en contra de nadie, la vida solo es tal y como es salir perjudicado o salir beneficiado en cualquier circunstancia depende en ltima instancia de cmo quieras ver la circunstancia, de cmo juegues tus cartas y de cmo gestiones tus recursos la vida es a cada momento, pero la mente va divagando por libre con sus peros, porques, dondes, cuandos, comos y etc...

Comentario: un aspecto muy significativo de la vida es el sentimiento de importancia personal que tenemos arraigado en el fondo de nuestro mundo diario y cotidiano. Parece como si todo funcionara segn el ritmo que nosotros tocamos y aqu en realidad no pintamos nada. Tan solo hay un cuerpo que fue creado en un momento determinado y que ser destruido en cualquier otro momento. Todos los das se crean y se destruyen cuerpos, pero mientras el cuerpo est aqu vivo, piensa que toda la existencia gira en torno suyo: esa es la gran tragedia y desgracia humana. Sesin 15. 27 de enero de 2010. Participantes Vicente. Lidon. Clara. Ivn. Pedro. Temas tratados aceptando el condicionamiento humano desde el principio de los tiempos: creencias, religiones, explicaciones metafsicas... de qu sirve todo esto? para qu nos ha servido a nosotros?

observamos los milagros como algo grandioso y especial, pero... no es el mayor milagro estar vivo? qu son los milagros? en ltima instancia no son aquello que tu quieres que sean? anhelamos el dinero, la fama, el prestigio, el poder, pero resulta que la gente accede a ese nivel y al final es mas infeliz que nadie: kurt cobain, elvis presley, jim morrison, janis joplin, jimi hendrix; politoxicomanas, depresiones, suicidios, comportamientos autodestructivos, etc... qu sucede entonces? no ser que nos equivocamos en el planteamiento de lo que es la felicidad? el primer modelo de comunicacin: afirmar. el segundo modelo de comunicacin: negar. podemos acceder a un tercer modelo de comunicacin: cuestionar? al cuestionar nos interrogamos a nosotros mismos y se suspenden por un instante los prejuicios es posible dejar de afirmar y negar para cuestionar? las respuestas solo estn en mi, pero para acceder a ellas, primero necesito desprenderme de todo lo que no soy, es decir, aquello aadido exteriormente soy un cmulo de condicionamientos: soy mis padres, soy mi familia, soy los profesores, soy la educacin recibida, soy la religin de mi pas, soy la orientacin poltica, etc... puedo dejar todo eso a un lado y reconocer lo que yo soy en realidad? la tcnica del espejo: vicente experiment su despertar en una etapa muy negativa, tras tocar fondo, mirndose en el espejo del lugar de trabajo y enfrentndose a s mismo

Comentario: nos hemos acostumbrado a vivir traduciendo la informacin que nos llega del exterior segn cdigos ideolgicos. Estos cdigos no tienen ningn valor objetivo pero a nosotr@s nos condicionan en todas las actuaciones que realizamos a cada momento. Es la religin, la filosofa, la ciencia, el arte. La clave de la no- dualidad que marca la diferencia con el resto de trabajos interiores para la comprensin de la vida, es este punto de inflexin: no hay que aadir ni quitar, no hay que interpretar, tan solo contina viviendo lo que has vivido hasta hoy aceptando tanto lo que te gusta como lo que te disgusta. Pero nuestro comportamiento es justo lo contrario: intentamos cambiarlo todo, creyendo que si las cosas sucedieran de otra manera todo ira mejor. Tambin pensamos que la vida no ha alcanzado la cumbre y por eso todo se encuentra en un proceso evolutivo, es decir, va hacia un lugar mejor. La peor creencia es pensar que somos seres imperfectos, incompletos, o que nos falta comprender algo, mejorar algo, evolucionar hacia un estado superior. Ya somos lo que tenemos que ser y no hay nada que cambiar, evolucionar o saber. lo nico necesario es darse cuenta de que todo est en su sitio. Sesin 16. 28 de enero de 2010. Participantes Ivn. Cristina. Clara.

Temas tratados.

el bloqueo principal que nos pone la mente para inutilizarnos: si, pero los si, pero son una trampa por qu me dejo llevar por el miedo del si, pero? la justificacin del es que por qu siempre termina predominando el es que? cuando decimos si, pero ya nos estamos poniendo trabas que nos dificultarn el camino cuando decimos es que ya hemos asumido que no es posible realizar la accin y optamos por evadirnos el pensamiento del triunfo- fracaso por qu proyecto cualquier objetivo como triunfo si sale o como fracaso si no sale? puedo vivir todo lo que hago sin la proyeccin del triunfo o del fracaso? disfrutando el proceso de todo lo que me sucede en la vida independientemente de los resultados el resultado no importa; importa la aventura, la accin, el proceso, la gente que conozco, todo lo que me pasa tanto si es agradable como desagradable

Sesin 17. 3 de febrero de 2010. Participantes Lidon. Ivn. Vicente. Pedro.

Sesin especial: el mono saltarn el cerebro est compuesto por un tejido celular las clulas estn vivas, por lo tanto tienen una actividad la actividad cerebral es el mecanismo mente- pensamiento la mente es hiperactiva: ella misma se acelera el pensamiento siempre va a 300 kilmetros por hora el mecanismo mente- pensamiento no va a parar nunca a menos que lo pares la mente es el mono saltarn: siempre est saltando de un pensamiento a otro las ideas romnticas que nos venden como tcnicas y mtodos para parar la mente son un error y nos confunden la mente- pensamiento solo puede parar cuando el cerebro muere qu podemos hacer entonces? podemos observar el proceso del pensamiento cuando empieza a divagar el proceso del pensamiento nos atrapa inconscientemente y seguimos la trampa hasta el final

pero al observarlo se detiene durante un instante y durante un instante has provocado una ruptura que te conecta con la realidad si esa ruptura la provocas a cada momento, la vida se convierte en algo distinto he ah la actitud consciente y en ltima instancia la actitud consciente es la clave qu pasa si observas el proceso hiperactivo del pensamiento? prubalo el mono saltarn (mente) se acelera automticamente y en breves instantes te sumerge en un infierno proyectado que en realidad es ajeno a los sucesos que estn pasando y que pasarn la funcin del mono saltarn (mente) es construir una irrealidad paralela que no tiene ninguna relacin con la realidad solo pararse un segundo en medio del bullicio mental cuando est en el apogeo y observar el caos inexistente que est proyectando el pensamiento ya es suficiente puedo salir ah fuera y vivir observando cada actividad del mono saltarn y como intenta atraparme? la paz y armona en el da a da... es posible? qu erradica la paz y armona agitndonos? el pensamiento de algo que debera haber hecho o no debera haber hecho o lo que alguien ha hecho o ha dejado de hacer, he aqu el origen de estar todo el da dndole vueltas a cosas estpidas que estresan y erradican la paz y armona las cosas pasan, se dicen, se hacen y las reflexiones posteriores aadidas sobran

Comentario: el mono saltarn es el origen y fin de la pelcula que se monta el ser humano. La mente no para ni un instante y nunca parar. Uno de los principales errores cometidos por todas las lneas de trabajo espiritual es creer que se puede hacer algo por parar la mente, aniquilar el ego o alcanzar la autorrealizacin. No hay nada que parar ni aniquilar: la mente se para sola y el ego se aniquila automticamente cuando el cuerpo muere. Antes de que eso suceda, es intil invertir tiempo y energa en el esfuerzo de comprender, conocer y manejar la mente. La nica iluminacin sucede cuando te das cuenta de que no hay que hacer nada. Deja todo como est pues as continuar te guste o disguste, te parezca bien o mal, ests de acuerdo o en desacuerdo. Sesin 18. 4 de febrero de 2010. Participantes Jorge. Ivn. Cristina. Pedro.

Temas tratados reincidiendo en la actividad cerebral o mecanismo mente- pensamiento: puedo comprender que la mente no se detendr nunca pero si observo su funcionamiento en medio del bullicio provoco una ruptura de la hiperactividad del pensamiento? pasamos la gran parte del da preocupndonos por cosas sin importancia le damos demasiado significado a los pequeos detalles personales puedo ser consciente de que mi percepcin de los dems como culpables es la misma que los dems tienen de mi como culpable? pienso que la otra persona es culpable de mis desgracias en su comportamiento pero no me doy cuenta que la otra persona piensa lo mismo de mi puedo romper esa barrera de culpables e inocentes y acercarme a la otra persona? la importancia de mi pequeo cambio: si yo cambio todo mi entorno cambia el valor perdido del silencio: las palabras terminan transmitiendo conceptos que no nos llegan el infierno o paraso en el que vivimos es una cuestin de configuracin personal: yo construyo mi paraso o mi infierno, pero objetivamente ah fuera no hay nada de eso la vida simplemente es puedo observar de una vez por todas la vida sin aadirle nada por mi cuenta?

Sesin 19. 10 de febrero de 2010. Participantes Stanka. Jos 1 (traductor castellano- ingls). Jos 2. ramn. Ivn. Jorge. Pedro.

Temas tratados la esencia de los problemas y conflictos: un punto de partida la versin occidental: el problema existe la versin advaita: el problema no existe la versin intermedia (no-dual): el problema es una creacin humana hay circunstancias sin mas y yo puedo transformarlas en problemas por norma general transformo las circunstancias en problemas pero tambin puedo transformar los problemas en circunstancias voy a invertir el proceso: donde siempre he creado un gran problema de un pequeo pensamiento ahora voy a crear un pequeo pensamiento de un gran problema

puedo observar el proceso de la mente distancindome? si estoy demasiado cerca del problema nunca dejar de ser un problema, pero si tomo una cierta distancia lo puedo ver con perspectiva todo est perfecto: hasta lo imperfecto es totalmente perfecto en su imperfeccin nadie tiene autoridad sobre nadie: o lo veo por mi mismo o jams podr salir del bloqueo aunque siga a mil gurs autorrealizados, iluminados o divinos da igual si lo dice Pedro, Osho, Sai Baba, Krishnamurti, Balsekar, el Papa de Roma o el Dalai Lama: mientras yo no lo descubra directamente mediante el fuego de mi propia experiencia no sirve para nada ni lo que me digan, ni los libros que lea, ni los mtodos que practique verlo es darme cuenta solo puedo darme cuenta si me paro un instante cuando mi mente est agitada y nerviosa pensando para observar la pelcula que me estoy montando

hoy ha sido una sesin especial y diferente el grupo no-dual desarrolla un pensamiento sin fronteras donde no existe barrera fsica ni mental pues la energa fluye automticamente entre los componentes del grupo. Hoy ha sido una sesin especial y diferente porque hemos atravesado la falsa limitacin del lenguaje, las nacionalidades, las culturas y los pases. Stanka es una chica eslovaca que lleva dos semanas en Espaa. Prcticamente no habla castellano y lo entiende poco. Jos, su pareja, es un componente del grupo que ha participado en varias sesiones y hoy ha ejercido de traductor de castellano a ingls y viceversa. Para que pudiera suceder la decimonovena sesin con la integracin y participacin de Stanka, nos hemos comunicado en castellano pausado, bien pronunciado, bien vocalizado, sencillo, claro y simple. La energa que ha fluido esta noche ha sido diferente y preciosa, aadiendo una nueva dinmica comunicativa para la apertura internacional rompiendo moldes, estereotipos y limitaciones. Stanka ha logrado integrarse y participar en el grupo sin ningn sentimiento de miedo ante lo desconocido en un pas donde solo lleva dos semanas tras vivir mas de veinte aos en Eslovaquia y cinco en el Reino Unido. Comentario: observar la vida como una sucesin de circunstancias es eliminar la carga de condicionamientos y prejuicios que aadimos sin ningn sentido. Ah fuera no est sucediendo nada fuera de lo normal, est sucediendo lo que debe suceder, pero aqu dentro cualquier acontecimiento es suficiente para desbordarme. mantener la calma, observar y no adelantarse con la actividad del pensamiento es la clave. Sesin 20. 11 de febrero de 2010. Participantes Jorge. Lidon. Pedro.

Temas tratados: si me cae un objeto de valor en el ro y empiezo a remover el agua para buscar qu suceder? cuando el ro est turbio debido al barro removido del fondo es imposible encontrar nada si dejo que el agua se calme y no la agito ms el barro volver al fondo y ver con claridad qu somos? cuando moiss en el antiguo testamento le pregunta a dios como se llama, este le dice yo soy aquel que soy no importa la forma ni el contexto. Importa el significado del concepto yo soy aquel que soy si me preguntas qu eres? o quin eres? te contestar que yo soy aquel que soy yo soy aquel que soy, t eres aquel que eres y todo es aquello que es olvida el concepto dios y cualquier prejuicio divino. si quieres meditar medita sobre el concepto yo soy aquel que soy cada persona es aquello que es nadie puede ser aquello que no es la experiencia advaita es la experiencia de conocer aquello que somos mediante la negacin de todo aquello que no somos pero la experiencia advaita no te servir de nada por lo tanto vive lo que tengas que vivir y haz lo que tengas que hacer

Comentario: uno de los grandes mitos establecidos por el ser humano es creer que debe alcanzar algo, ser algo diferente a lo que es, mejorarse como persona, evolucionar interiormente. Y de hecho, mientras vivimos creemos que se est produciendo ese cambio, que avanzamos, que somos mejores o peores personas, etc... De lo que nadie se da cuenta es que esas creencias son ideas romnticas y sin ninguna relacin con la realidad, creadas por otros seres humanos que han dicho: esto es as. Cada cual ya es lo que tiene que ser. No hay ningn lugar al que ir. No hay evolucin ni cambio que realizar. Si algo debe cambiar en ti cambiar automticamente y jams ser debido a los esfuerzos que hayas hecho para que se produzca el cambio, sino a pesar de ellos. Mientras no comprendamos esto seguiremos metidos en la dinmica dualista y lo bueno es que tampoco podemos hacer nada por comprenderlo. Si la comprensin debe suceder, sucede sola. Sesin 21. 17 de febrero de 2010. Participantes

Cristina. Pedro. Jorge.

Temas tratados el grupo ya va tomando una forma concreta con una gente concreta es hora de profundizar en la esencia no-dual las dinmicas prejuiciadas de las relaciones cuando establecemos cierta dinmica en una relacin con alguien y esa dinmica se repite durante un tiempo, se producen una serie de prejuicios que etiquetan y definen la relacin esas dinmicas suelen ser negativas y destructivas: acusaciones, lucha de egos, imposiciones, chantaje emocional, etc... cuando se establece un prejuicio se establece y aunque no conozcamos bien a esa persona o por el tiempo haya cambiado continuamos reactivando nuestro prejuicio de por vida la fuerza de los prejuicios arraiga y es definitiva: nos sentencia a vivir con resentimiento y preocupacin excesiva por aspectos banales e irrelevantes de la vida la dificultad de romper dinmicas del pasado: un trabajo pendiente a realizar si queremos salir de nuestro pequeo, frustrado y limitado mundo la volicin o el poder de la voluntad personal es el mayor obstculo en la comprensin nodual: es el tema que no le queda claro a nadie en ninguna tradicin, mtodo, religin o sistema de pensamiento confundiendo y provocando sufrimiento innecesario la esencia de la no- dualidad es la negacin de la volicin

Comentario: hasta la sesin 21, el grupo tena una forma de trabajo dirigida a la resolucin de problemas y conflictos. La base argumental era ver que los problemas no existen como algo real y slido, sino como una simple creacin mental. Tambin fue muy importante el argumento de la observacin consciente y atenta sin enjuiciar, cuestionndolo todo para encontrar cada cual su centro o funcin. Negar a cualquier figura como gua, lder o maestro en nuestras vidas fue la guinda del pastel. Pero a partir de la sesin 21 se produjo la correccin del error volitivo profundizando en la no- dualidad hasta el fondo. La correccin del error volitivo es el trabajo que se desarrolla nica y exclusivamente en algunas lneas no- duales: soltar el sentido de pertenencia del cuerpo, soltar el protagonismo personal- individual y sobre todo, soltar la creencia en el poder de la voluntad: liberacin de la creencia en mi voluntad para actuar, para cambiar las cosas; liberacin de mi responsabilidad existencial, dejando de ser todo aquello que no soy y actuando sin tomarme la vida y las cosas que suceden como algo personal contra mi. Solo participaron Jorge, Cristina y Lidon. A partir de esta sesin el grupo alcanz su primera cumbre pasando a una segunda fase. Sesin 22. 18 de febrero de 2010. Participantes: Cristina. Pedro.

Temas tratados:

la culminacin de la no- dualidad y el grupo nodual: sanando la herida esencial o dualismo nadar en la superficie: bsqueda de la solucin a los problemas y conflictos bucear en las profundidades: no hay problema ni conflicto correccin del error: no hay volicin personal

Comentario: el objetivo final de la no- dualidad es corregir el error volitivo. El error volitivo es lo nico que sigue presente en todo trabajo interior, tradicin, cultura o visin. puedes desprenderte de todos los condicionamientos, pero el error volitivo te seguir acompaando. El poder de la no- dualidad reside en la correccin de ese error por primera vez en la historia humana. Las religiones han experimentado misticismos en los que la realidad no volitiva ha quedado desnuda siendo visible para algn cuerpo por aprehensin directa. Pero la volicin sigue adelante en todo y tod@s: ese sentimiento de poder de la voluntad personal, mi poder para decidir. El concepto que nos ha confundido es el de libre albedro. No hay ni libre albedro ni predestinacin, al igual que no hay dios pero todo es divino. son las paradojas que intentamos comprender mentalmente y no podemos llegar a su resolucin porque ya estn resueltas, no hay nada que resolver. Cuando piensas de forma volitiva, todo se transforma en un drama de proporciones csmicas en el que crees que si t no actas y haces algo, el mundo se ir al traste. Pero todo estaba aqu antes funcionando y todo continuar despus. Qu importancia entonces tienes t? Sesin 23. 24 de febrero de 2010. Participantes Jorge Lidon Pedro

Temas tratados: la correccin del error volitivo no hay poder de la voluntad personal pensar en el poder de la voluntad personal es el obstculo histrico y humano la vida, si la analizas detalladamente te demuestra que a pesar de tus creencias siempre termina sucediendo no lo que has programado o pensado sino lo que tiene que suceder t accin nunca determina los resultados posteriores justificamos el poder de la voluntad personal mediante la creencia en que si no actuamos y hacemos sin parar todo ser un caos, un fatalismo

nadie es consciente de que el fatalismo y el caos se produce al actuar tanto

la ancdota el grupo no- dual atraves la barrera introductoria de la resolucin de problemas y conflictos en la sesin 21. Ahora hemos entrado en la fase de transicin a la actitud consciente y ya no hay dinmica introductoria sino profundizacin directa en la esencia de la no- dualidad o correccin del error volitivo. Sucedi este primer grupo bajo el impulso de pedro en el piso que tiene alquilado y todas las semanas se ha reunido la gente en este lugar. Hoy, sesin 23 y tras haber atravesado la correccin del error volitivo, pedro se ha despreocupado del da y ni siquiera saba que hoy era mircoles, primera reunin del grupo en la semana. La sesin empieza a las 21:00 horas y a las 20:30 pedro ha salido de casa a pasear por la ciudad. Entonces, quedando pendiente todava la correccin del error volitivo en lidon, se ha encontrado con l a la altura de un puente. Por norma general, pedro siempre toma una direccin concreta cuando sale de casa para dirigirse desde esa calle principal a cualquier lugar donde vaya. En cambio hoy, mediante una intuicin al llegar al cruce, ha tomado la direccin contraria. Si no hubiera tomado esta direccin no se habra encontrado con Lidon. Caminando ambos juntos hacia un garito para tomarse unas cervezas, Pedro todava desconoca que hoy era mircoles y la sesin del grupo le esperaba. En ese momento se cruzan por otro puente con una profesora de Lidon y aquella le pregunta que da es a lo que Pedro se adelanta contestando que martes y Lidon rectifica a mircoles. Dan media vuelta, llegan a casa de Pedro y Jorge les esperaba con la guitarra en la esquina. Tras la sesin ya comentada han celebrado la vida cantando una cancin de Oasis, otra de Linkin Park y media de Mando Diao. Sesin 24. 4 de marzo de 2010. Participantes Samuel. Cristina. Pedro.

Temas tratados la insostenibilidad de este mundo el sistema ya no se sostiene desde hace tiempo, pero contina funcionando por inercia y todava continuar siendo explotado el modelo aplicado a menos que nos movamos moverse es revolucionar hemos pensado todos los modelos de revolucin posibles y ninguno funciona no funcionan porque se fundamentan en seguir a un lder y una ideologa

capitalismo, comunismo, anarqua, es todo ms de lo mismo la gente antisistema terminan siendo copias unos de otros: mismas ideas, mismos disfraces, misma forma de identificacin, ropa, pelo y argumentos y si dejamos de buscar apoyo externo tanto en macrosociedades como en microsociedades? la verdadera revolucin pendiente es una revolucin radical de tu consciencia una revolucin interior que te cambie a ti de raiz

Comentario: uno de los mayores mitos reproducidos hasta la saciedad es buscar la revolucin del sistema desde el exterior. Si organizamos una revolucin poltica o religiosa para cambiar las formas, pero el fondo contina siendo el mismo, cambiarn las etiquetas, los conceptos, pero la esencia continuar igual. Solo si se produce un cambio radical desde dentro dndonos cuenta de que no pasa nada, nunca ha pasado y nunca pasar, cada cosa pertenece a su sitio y est en su lugar, entonces podemos relajarnos, descansar y actuar. Sesin 25. 10 de marzo de 2010. Participantes Jorge Lidon Clara Pedro

sesin especial en casa de Jorge: la msica es la magia el camino de Jorge es el silencio y por eso se expresa a travs de la msica. Toca la guitarra elctrica, canta canciones, disfruta el momento, se toma unas vacaciones de s mismo y condimenta una sesin del grupo con su belleza musical, armona de los sonidos y el punto ldico que disuelve la concentracin a veces algo espesa de los temas tratados. Temas tratados liberndonos de nuestras limitaciones autoimpuestas no hay que hacer las cosas bien ni mal; hay que hacerlas la importancia personal como obstculo todos los das se crean y se destruyen cuerpos, es decir, nacer y mueren: no tiene ninguna importancia el obstculo aparece cuando personalizamos y creemos en la seguridad individual el instante y la atencin consciente, alerta y vigilante observando distanciados la tcnica de la pelcula: podemos observar la vida no implicndonos siempre dentro del juego sino separndonos y observando lo que sucede como si fuera una simple pelcula? al observar la pelcula todo cambia y podemos relajarnos con el proceso

Sesin 26. 11 de marzo de 2010. La primera kata de meditaciones

la kata de meditaciones es una preparacin metodolgica tanto a nivel fsico como psquico para poder eliminar el estrs, la ansiedad, la prisa, etc... tomndote un pequeo descanso y desconectando de la vida moderna, de su frentico ritmo, del da a da con sus agobios. Al mismo tiempo puede producirse en ti el despertar consciente y experimentar la vida desde un cambio total de actitud. Se trabaja una hora a la semana, de momento en alcoy, donde ha comenzado hoy este proyecto- piloto experimental. La kata de meditaciones se divide en tres bloques meditativos: catarsis visualizacin vaco

despus se comentan y comparten las vivencias experimentadas en el desarrollo de la sesin. Recuerda que la meditacin no es una tcnica para conseguir algo; es la experiencia del estado consciente directo, conectando con nosotr@s mism@s, descubrindonos, comprendiendo y siendo felices. Participantes Samuel Cristina Pedro

Temas tratados meditacin catrtica: primero hay que sacar el estrs acumulado durante el da y la vida de prisas que llevamos, los problemas cotidianos, los conflictos o roces con la gente, etc... a travs de una catarsis fsica que nos limpia por dentro meditacin del vaco: despus nos sentamos para disfrutar del momento sin hacer nada a nivel mental excepto sentir todas las sensaciones que vengan, sonidos, pensamientos, ideas, sin aferrarse a ningn suceso y observando el teatro interior meditacin visualizativa: nos observamos en un espejo para enfrentarnos a nosotr@s mism@s, a esa imagen con la que estamos tan identificad@s y que es el origen de los problemas, para observar que sensaciones y emociones experimentamos el miedo a envejecer distancindonos del protagonismo la actitud consciente no es sustituir lo que haces por otras cosas, sino tan slo vivir lo mismo pero prestando una atencin total a eso que haces salir de la rutina es vivir cada experiencia sin el recuerdo del pasado, sino como algo nuevo que est sucediendo a cada momento

Comentario: a partir de 1970, un gur hind puso de moda cierto enfoque nuevo sobre la meditacin que ampliaba y complementaba toda la visin experimentada hasta ese momento. Durante milenios se ha practicado la meditacin. Cada cultura ha tenido sus mtodos y formas de meditar, siempre relacionados con la religin y el misticismo. De todas las culturas, la oriental (hinduismo y budismo) avanz como ninguna en ese arte hasta convertir la meditacin en una ciencia de la autoindagacin interior. Pero poco a poco se quedaron enclaustrados en unos patrones concretos y repetitivos. Desde 1960, occidente recibi la tecnologa del autoconocimiento meditativo abriendo sus brazos, maravillndose e intentando adaptar la vida moderna con una integracin de la meditacin y el yoga para combatir las caractersticas

hiperactivas del estrs, la ansiedad o la prisa. Pero en poco tiempo, la gente se dio cuenta de que el yoga y la meditacin no solucionan el problema sino que por el contrario alteran ms todava. Ahora, con las tecnologas espirituales comercializadas como otro producto ms de consumo aplicado al enfoque teraputico, la meditacin ha experimentado un retroceso natural siendo ridiculizada, pues en realidad, concebir la meditacin como sentarse, respirar, relajarse, desconectar, recitar el mantra om y encontrarse a un@ mism@ es el mayor error cometido en las sociedades modernas desarrolladas o primer mundo. Osho fue el primero en corregir este error, pero su comuna termin convirtindose en un polmico movimiento considerado sectario por la dinmica de culto que se elabor alrededor suyo. Retomar el enfoque activo de osho sintetizndolo y desacralizndolo es el siguiente paso para poder dejar un espacio interior donde se produzca la comprensin no- dual. Primero necesitamos liberarnos de la influencia que tiene la vida moderna en las grandes ciudades y la solucin no es irse al monte a meditar sino continuar dentro del ajetreo fluyendo. Una de las grandes caractersticas principales de nuestra cultura actual es utilizar la mscara adecuada en el comportamiento diario: seriedad, sobriedad, razonamiento lgico y cordura. Quin expresa algo diferente, aunque sea sutilmente diferente, de forma inmediata adquiere el estigma de la locura con una obsesin furibunda por parte del ojo crtico social. Entonces terminamos viviendo una vida de represin emocional que estalla por detrs de las paredes cuando nadie nos ve. Las relaciones humanas tambin expresan esa energa emocional reprimida a travs de la burla, el cinismo, la irona, la agresin verbal inconsciente, la ridiculizacin, la crtica desmesurada, la violencia, etc... solo la gente considerada loca, excntrica o rara porque expresan lo que sienten y no reprimen ninguna emocin ni se preocupan de la manifestacin espontnea de su comportamiento natural, est libre de inconsciencia y puede experimentar una actitud consciente. La kata de meditaciones vuelve a abrir un espacio en tu ser para permitir la no interferencia mental. Antes de pasar a la siguiente etapa de la comprensin, es necesaria la metodologa catrtica que haga explotar el volcn interior: meditacin es msica frentica, meditacin es gritar, meditacin es ejercicio fsico, meditacin es usar drogas, meditacin es bailar, meditacin es llegar al lmite activando el cuerpo. Luego sucede el silencio mental y por esa puerta entra la comprensin. Sesin 27. 17 de marzo de 2010. Participantes Lidon Jorge Nacho Pedro

Temas tratados la no- dualidad es la alternativa al dualismo liberndonos de aquello que no somos la nica manera de liberarnos de lo que no somos es a travs de suspender el juicio crtico podemos vivir sin enjuiciar? las etiquetas son la forma de ser y actuar que tiene el sistema, la sociedad cuando etiquetamos hemos entrado en la inconsciencia al emitir un juicio sobre algo estoy implicndome la implicacin acarrea sufrimiento la hora del sufrimiento termin, hay que celebrar la vida puedo ver que no hay bueno ni malo, correcto ni incorrecto, inocentes ni culpables?

slo hay

Sesin 28. 24 de marzo de 2010. Participantes: Jorge Lidon Pedro

el inicio de la nueva fase no-dual: ACCO. repaso final al dualismo implantado desde el principio creyendo en el poder de la voluntad y la importancia personal la metfora del zombie como muerto viviente aplicada a la inconsciencia de la ensoacin mental en la que vivimos podemos estar atrapad@s durante aos en rutinas y comportamientos dualistas somos ceros a la izquierda, mecanismos insignificantes sin ninguna importancia que se creen poderosos, importantes y fundamentales en la existencia he ah el drama y la tragedia humana: nuestras propias creencias subjetivas que no tienen relacin con la realidad si lo puedes ver, si lo captas, si te llega esto... a qu esperas para venir al grupo? pero tener cojones u ovarios para soltar la puta importancia personal y reconocer que no pintamos nada, que la vida funciona por ella misma y nuestra opinin, creencia, visin o accin no importa lo ms mnimo, no es moco de pavo si te conviertes en una visin no- dualista andante, te conviertes automticamente en zumbad@ y ests fuera del sistema no te preocupes porque la mente se va a encargar de ti intentando introducirte el dualismo una y otra vez incluso por la vena si hace falta utilizando a otras marionetas los 20 puntos ACCO: el nico problema es crear el problema no hay problemas; hay circunstancias solucionar el problema es darse cuenta de que nunca ha existido, existe ni existir ningn problema la mente parece que nos atrapa, condiciona y limita darse cuenta del juego es despertar el miedo al acecho suelta el miedo ahora mismo vivir lo que viene tal y como viene el error volitivo la correccin del error la aceptacin es el nico camino y la nica enseanza un da es el fractal de una vida un da consciente; 16 horas conscientes la mente es incompatible con la realidad esto es una gran obra de teatro ni nacimiento ni muerte vamos, ven todo parece lo que no es no le prestes atencin al mono saltarn

Comentario:

hasta luego adis

a partir de la sesin 28 se introduce el trabajo del manual acco (actitud consciente) tratando los diversos puntos y aspectos mediante una lectura que despus comentan los integrantes- participantes del grupo segn la resonancia que provoque tanto a favor como en contra. Sesin 29. 31 de marzo de 2010. Participantes Lidon Jorge Carmen Pedro

Temas tratados: la ceremonia de medicina como un camino para llegar a la comprensin celebrando celebra la vida; celebra la muerte; es el momento de la celebracin el corto, directo y contundente testamento para esta poca no es el manual ACCO (actitud consciente) sino el salto del dualismo a la no- dualidad: acab el sufrimiento hay un camino y una enseanza: aceptacin la aceptacin es el trabajo pendiente para aceptar hay que dejar de interferir la ilusin del yo, el ego, la mente, se dedica a interferir mediante la identificacin con el cuerpo no eres el cuerpo; no eres la mente el sentimiento de ser el cuerpo es el obstculo para aceptar y recibir la vida tal y como es observa durante un instante el cuerpo conscientemente y vers que en su mayor parte funciona automticamente sin la accin de tu voluntad: latido del corazn, respiracin, digestin, circulacin las tres llaves: solucionar el problema- soltar el miedo- corregir el error todas las enseanzas y tradiciones desarrollan las dos primeras llaves: utilizan tcnicas, mtodos o comprensin directa para solucionar el problema (manifestado en forma de problemas diversos) y tambin trabajan soltar el miedo (manifestado en forma de miedos diversos) corregir el error es la llave pendiente: no hay volicin la volicin es el sentimiento de importancia personal, de ser el protagonista de esta pelcula llamada vida

Comentario: este cuerpo particip la noche del 30 al 31 de marzo en una ceremonia de medicina chamnica que cerraba la cuaresma, guiada por Pablo Miztli en el barranc del Sinc (alcoy) en plena naturaleza. Fue su primera toma de contacto con el chamanismo vivo americano que en estos tiempos ha renacido, siendo la tradicin ms popular y trabajada desde la diversidad de enfoques, unos ms dogmticos y otros menos, con la misma finalidad: el despertar de la consciencia. Por norma general, las lneas chamnicas conocidas suelen utilizar formas muy excntricas de comunicacin hablando

sobre folclore y misticismo eclctico demasiado extravagante que termina perdido entre divagaciones mentales intiles y sectarias, es decir, entre el dualismo de siempre reformulado y revestido de chamanismo. Ahora es la hora del despertar. El despertar se produce eclipsando y muriendo al viejo modelo dualista para renacer al no- dualista, pero todo est mezclado existiendo mucha confusin en el juego. Durante toda la noche, 16 cuerpos juntos fueron un solo corazn latiendo, cantando, rezando, tomando medicina (peyote y ayahuasca) y celebrando; la nueva familia de la consciencia unida. pablo miztli es un gua que no gua sino que permite el espacio para la consciencia. All se conectaron varias tradiciones no- duales con la misma finalidad: sincronario de las 13 lunas, macrobitica, curso de milagros, santo daime y advaita vedanta. Este cuerpo contacto con los abuelos, bisabuelos y tatarabuelos del linaje no- dual advaita: Ramana Maharshi, Vivekananda y Ramakrishna. La conexin se produjo gracias a dos cuerpos intermediarios: Pablo y Oscar. Sesin 30 y ltima. del 2 al 10 de abril de 2010. Participantes Pedro Barrachina. Jos Arratia.

La inauguracin oficial de la psicologa no- dual: la renuncia al mundo (adis dualismo) despedida del primer proyecto- piloto experimental todo contina en su siguiente fase- etapa el descanso los ocho das de la preparacin el estudio profundo los 66 ebooks la doble sntesis no- dual la sntesis del vedanta la sntesis del advaita la esencia no- dual condensada sin catalogacin recapitulando 15 iniciaciones no- duales pranayama en yogasutrasana incienso, canela, aceites esenciales comiendo arroz basmati con verduras dos sannyasines nocturnos recorriendo el monte con agua y galletas 48 horas conscientes y en vigilia el ltimo grado de la actitud consciente

convertirse en pjaro posado en un rbol cantando de la personalizacin a la impersonalizacin persona significa mscara ahora pasamos a ms barata (impersonal) shiva observa meditando desde el altar (vedas) shiva medita unido a parvati (tantras) sat chit ananda (existencia- consciencia- plenitud) brahman es el ser, la consciencia, totalidad, la realidad suprema este yo es atman, el ser individual atman es brahman yo soy eso t eres eso tod@s somos eso ahora saltamos desde la religin y sus conceptos a la psicologa y los suyos para llegar a prescindir de todo concepto e idea celebrar disfrutar ser feliz el tiempo del sufrimiento termin juega rete divirtete distindete desentindete se cierran los blogs el grupo no- dual contina ahora es el momento de participar y dejar de leer arriesga tu dualismo lo mejor que te puede pasar es que lo pierdas vamos, ven a qu esperas?

ya es el momento.

EL MENSAJE. El mensaje es mi declaracin de principios. Se escribi y public en Internet (Scribd y Bubok) el da 22 de junio de 2010. Usando el estilo literario del Tao Te Ching, el libro chino del camino y la virtud, expresa en 43 poemas no-duales la esencia de todo mi trabajo e investigacin. Cuidado, pues el mensaje engaa: detrs de su aparente simplicidad carente de significado se encuentra una cartografa no-dual completa del espacio interior. La primera etapa de ACCO: ACTITUD CONSCIENTE se concret en un manual (tercer borrador), ocho blogs y dos libros: un poemario y la experiencia del grupo no-dual. ACCO empez sus "hazaas" como un seminario impartido el fin de semana: sbado y domingo con un total de 16 horas de contenido y desarrollo, repartidas en tres bloques: las 31 dinmicas mentales del pensamiento la resolucin definitiva (aceptacin) la correccin del error volitivo ACCO evolucion hacia este primer borrador de la psicologa no-dual quedando ya comprimido anteriormente en el mensaje. El mensaje contiene toda la esencia primordial del pensamiento no-dual. ACCO tan solo es un desarrollo ms detallado de lo que all est expuesto para enfocarlo a la psicologa. El significado de ACCO reside en servir como punto intermedio, pues todava no estamos preparados para una comunicacin tan simple, corta y directa. Por esta razn, ACCO: ACTITUD CONSCIENTE termina con el mensaje. Recuerda esto: no te quedes en la superficie, pues el mensaje es el mensaje ah tienes un rato de trabajo, desarrollo y profundizacin he aqu el pensamiento del futuro presente lee y relee no te dejes llevar por el primer impulso que te venga lee y relee he aqu el testamento para esta poca

SOLUCIONAR LOS PROBLEMAS. El nico problema es crear el problema. Nunca hubieron problemas hubieron circunstancias. Si ves el problema tienes el problema. Si quieres solucionar el problema deja de ver el problema. Cada circunstancia circunstancia es. Si te das cuenta no habr problema. Si observas no habr problema. Deja de aadir tu punto de vista y observa. Solamente observa.

ALGO EST SUCEDIENDO AQU AHORA. Algo est sucediendo aqu ahora y nada sucede. Amanece por la maana anochece por la tarde. Pasan acontecimientos y nada pasa. Todo viene y todo se va Nada viene y nada se va.

LAS CIRCUNSTANCIAS CIRCUNSTANCIAS SON. La vida es una circunstancia. Los problemas son una circunstancia. El amor es una circunstancia. Desde el nacimiento hasta la muerte todo es una circunstancia. Dependiendo del color que veas ese color tendr. Dependiendo de la carga que aadas esa carga tendr. Dependiendo de lo que interpretes esa interpretacin tendr. Pero nunca olvides que las circunstancias circunstancias son. Vienen y se van.

QU HACER? Si haces las circunstancias llegarn y las circunstancias pasarn. Si no haces las circunstancias llegarn y las circunstancias pasarn.

PASADO, PRESENTE Y FUTURO. No hubo nunca ningn problema no hay nunca ningn problema no habr nunca ningn problema. Esto vino, viene, vendr y esto se fue, se va, se ir aquello vino, viene, vendr y aquello se fue, se va, se ir. Lo que pas ya pas. Lo que est pasando es lo que est pasando. Lo que pasar ya pasar.

NO IMPORTA. Le das importancia y la tiene. Le quitas importancia y no la tiene. Qu importa entonces?

TODO NACE AQU Y TODO MUERE AHORA. El acontecimiento sucede y despus queda el recuerdo. No estuvo no est y no estar. Puedes continuar viviendo y no preocuparte pues todo nace aqu y todo muere ahora.

LA VIDA Y LA MUERTE. No hay vida sino imagen proyeccin y creencia de vida. No hay muerte sino imagen proyeccin y creencia de muerte. Nada nace y nada muere. Todo parece nacer. Todo parece morir. La vida y la muerte apariencia de vida y muerte.

EL CONCEPTO NO ES LA COSA. El concepto intenta expresar la cosa porque no es la cosa La expresin no tiene ninguna relacin. Si el concepto est aqu la cosa est all. Concepto presente la cosa ausente.

EL SILENCIO. El verdadero silencio no es la ausencia de la palabra.

DUALIDAD. Si digo bueno digo malo. Si digo bien digo mal. Si digo correcto digo incorrecto. Si digo inocente digo culpable. La vida nunca dice, es.

SER O NO SER. Si eres, eres. Si no eres, no eres. Seas o no seas lo que es, es lo que no es, no es. Si es da igual que tu no quieras ser es. Si no es da igual que tu quieras ser no es.

SUCEDE LO QUE TIENE QUE SUCEDER. Si te gusta lo que sucede as es si no te gusta lo que sucede as es si ests de acuerdo con lo que sucede as es si no ests de acuerdo con lo que sucede as es. Las cosas son lo que son si las aceptas siguen siendo lo que son si no las aceptas siguen siendo lo que son. Los humanos somos lo que somos si lo aceptas somos lo que somos si no lo aceptas somos lo que somos. Si aceptas aceptas fluyendo si no aceptas aceptas luchando. Antes o despus aceptars o te resignars por lo tanto es intil preocuparse.

CAMBIAR LAS COSAS. Intentamos cambiar las cosas creyendo que irn a mejor y al final no van mejor ni tampoco peor simplemente van.

QU SUCEDE? Todo sucede nada sucede. Qu sucedi? nadie lo sabe son recuerdos y los recuerdos recuerdos son. Qu suceder? nadie lo sabe son proyecciones y las proyecciones proyecciones son.

PERCIBIENDO. Todo lo que crees es una percepcin subjetiva. Todo lo que sabes es una percepcin subjetiva. Todo lo que piensas es una percepcin subjetiva. Todo lo que ests leyendo ahora es una percepcin subjetiva. El cerebro percibe la percepcin es una interpretacin la interpretacin no tiene nada que ver con la realidad. Si te das cuenta no pasa nada todo continuar igual. Si no te das cuenta no pasa nada todo continuar igual.

CONSCIENCIA PLENA. Ser consciente es observar sin juzgar. Observar sin juzgar es no catalogar. No catalogar es plena consciencia.

EL ESPEJISMO. La realidad es aquello que est ms all de la interpretacin que le damos a la realidad. La interpretacin es un reflejo. Un reflejo es una imagen distorsionada.

YO ME LO COCINO Y YO ME LO COMO . Nunca hay dos reacciones iguales ante una misma circunstancia. Yo me lo cocino y yo me lo como a mi manera t te lo cocinas y t te lo comes a tu manera. Ante la misma circunstancia alguien tiene un grave problema alguien tiene un leve problema alguien tiene una simple circunstancia. Alguien llora y alguien re. Alguien es infeliz y alguien es feliz. Alguien se deprime y alguien aprovecha el momento. Alguien se suicida y alguien se enriquece. Ambos tienen el mismo cerebro y pertenecen a la misma especie. Lo nico que cambia es la actitud.

TRANSFORMACIN. Alguien transforma la circunstancia en problema y alguien tranforma el problema en circunstancia. La vida no interpreta ni transforma, la vida es lo que es. Interpreta el cerebro humano y transforma el cerebro humano. Creer que alguien tiene capacidad para hacerlo y que alguien no la tiene es interpretar y tranformar. Puedes interpretar y transformar o solo observar. Hagas lo que hagas suceder lo que tenga que suceder.

LA MENTE NO EXISTE, EXISTE EL CONCEPTO. La mente es el mayor mito jams inventado. No hay mente, hay recuerdos e imgenes. No hay mente, hay interpretacin sobre lo que es la mente. No hay mente, hay memoria acumulada. No hay mente, hay impresiones emotivas y percepciones. Recuerdos imgenes interpretaciones memoria emociones percepciones. La mente es lo que quieras ver y creer que es.

LA REALIDAD ES AQUELLO QUE CUADRA CON NUESTROS CONCEPTOS. Nadie experimenta la verdadera realidad el hecho aquello que est sucediendo. Experimentamos lo que catalogamos como realidad que siempre debe cuadrar con nuestras ideas y prejuicios por eso nuestra realidad subjetiva es aquello que queremos que sea aunque la verdadera realidad nos diga otra cosa no nos importa es mucho mejor la fantasa y el autoengao. As lo hemos hecho y as seguiremos hacindolo.

EL JUEGO DE LA MENTE. Esa inexistencia a la que llamamos mente es un juego con sus propias reglas. Ella lo empieza y ella lo termina. La cuestin no reside en luchar contra su tirana sino en participar sabiendo lo que es. Divertirse en el juego de la mente es darse cuenta de que eso no eres t sino un simple juego. Es un juego con principio y fin no te lo tomes en serio o sufrirs y mientras dure puedes pasarlo bien o mal.

LA VIDA. La vida puede ser un drama una tragedia y tambin puede ser una comedia pura diversin. La vida no es esto ni aquello simplemente es despus cada cual le aade o le quita. Si le pones sal salada estar si le pones azcar dulce estar solo si no le aades nada un vislumbre de lo que es podrs tener.

CONDICIONAMIENTOS. Hay condicionamientos cuando crees en ellos y hasta donde les des valor ah existirn para ti nica y exclusivamente. En realidad nada te condiciona nada te atrapa nada te encadena. Eres lo que eres y seguirs siendo lo que tengas que ser: pura apariencia. Cuando la comprensin llega descubres que eres una pieza ms en este juego Nunca ha estado, est ni estar pero siempre lo ha aparentado. No poda ser de otra forma. Si lo tienes que ver lo vers pero si no lo tienes que ver no lo vers.

MARIONETAS. Pienses lo que pienses hars lo que tengas que hacer. Piense lo que piense har lo que tenga que hacer. Nadie sabemos lo que tenemos que hacer pues todo se va haciendo automticamente sobre la marcha a pesar de nuestras creencias teoras e ideas romnticas que nunca se correlacionan con la realidad el hecho lo que sucede a cada momento.

POSITIVO O NEGATIVO. Ni optimismo ni pesimismo lo que es es lo que no es no es lo que sucede sucede lo que sucede es lo que debe suceder nunca hay un debera el debera es la tragedia y frustracin del pensamiento humano.

EL CHISTE. Cuando te des cuenta de que esto es un chiste te reirs. Mientras tanto puedes seguir llorando a lo mejor tienes suerte y consigues cambiarlo todo.

NO HAY NADA QUE CAMBIAR. Vivimos toda la vida creyendo que las cosas se pueden hacer de otra manera que van de mal en peor que un mundo mejor es posible pero no nos damos cuenta de que solo tenemos una parte de la informacin necesaria y desde ah lo interpretamos todo. A lo mejor todo est bien como est es perfecto como es y lo creas o no todo va a continuar como deba continuar. Aunque lo maquillemos para que parezca ms bonito o ms feo ni va bien ni va mal solo va.

DESPERTAR. Despertar es levantarse cada maana. Podemos despertar otra vez en nuestra propia interpretacin o podemos despertar observando. Observa por primera vez el sol y sintelo toma por primera vez el aire y sintelo da gracias por esta maravillosa experiencia de no levantarte quejndote otra vez como haces todos los das y por un instante no le prestes atencin al mono saltarn de lo que llamas mente pensamientos condicionamientos rutina y monotona. Hazlo todos los das el resto de tu vida y habrs cambiado el mundo. Eso es despertar. Mientras no lo hagas, continas durmiendo aunque tengas los ojos abiertos y ests en pie funcionando.

HAY UN CAMINO Y UNA ENSEANZA: ACEPTACIN. La aceptacin es el nico camino y la nica enseanza. Acepta todo lo que sucede y todo continuar igual. No aceptes todo lo que sucede y todo continuar igual. Si aceptas aceptars fluyendo tranquilamente. Si no aceptas aceptars resignndote agitadamente. Antes o despus pronto o tarde mejor o peor la aceptacin es el nico camino y la nica enseanza.

CORRECCIN DEL ERROR VOLITIVO. Hemos vivido desde la afirmacin del yo el poder de la voluntad personal creyendo ser los protagonistas de la historia a pesar de que la vida nos demuestra lo contrario a cada momento. Es la hora y el momento de corregir el error aceptando que no tenemos ni idea que no sabemos porque ni como ni cuando que simplemente estamos aqu nada entendemos y nada entenderemos pues la vida no tiene que entenderse simplemente se vive momento a momento con lo que traiga. Nosotros no somos los protagonistas solo somos un personaje ms en el escenario con la misma importancia que cualquier ser vivo de cualquier especie es decir ninguna. Ni hacemos ni deshacemos ni creamos ni destruimos ni mejoramos ni empeoramos.

NI ESTO NI AQUELLO. Es el momento de abandonar la reflexin la lgica el razonamiento la justificacin la teora las creencias las doctrinas la religin la filosofa la poltica la ciencia el miedo el cielo el infierno las evasiones psicolgicas las explicaciones el esfuerzo. Es el momento de no abandonar la reflexin y que todo contine como est. Si te das cuenta enhorabuena y enhoramala. Si no te das cuenta enhorabuena y enhoramala. Ni esto ni aquello.

EL MIEDO. El miedo es un fantasma que jams ha existido pero hemos credo creemos y seguiremos creyendo que existe. El nico temor es creer en el miedo. Todo lo dems son variaciones sobre ese temor.

NUESTRA RESPUESTA ANTE EL MIEDO. Algo sucede lo interpretamos como negativo o positivo queda grabado y ante cualquier circunstancia nueva respondemos con la grabacin vieja. Observar sin recurrir al recuerdo es la solucin. No hay teora adecuada porque no hay observador que responda solo hay observacin o interpretacin. Con la observacin todo empieza y termina en el mismo instante cada suceso es nuevo. Con la interpretacin todo empieza y nunca termina cada suceso es una repeticin del pasado.

VIVIR LO QUE VIENE TAL Y COMO VIENE. No hay pasado no hay presente no hay futuro. La realidad es atemporal. Vivir cada acontecimiento como lo que es sin aadir ninguna interpretacin es no adelantarse con prejuicios. Dejar que suceda lo que tenga que suceder sin traducir segn mi experiencia es esperar y ver que pasa. Esperar y ver que pasa es adquirir la perspectiva necesaria en el momento justo y necesario. Si esperas entenders si te adelantas nunca entenders. Cuando no le busques solucin ni respuesta ella sola vendr.

CADA DA ES EL FRACTAL DE LA VIDA. El da nace por la maana y muere por la noche. Cada da nacemos y cada noche morimos. Pero nuestra interpretacin sigue siendo la de un muerto viviente. Todava no nos hemos dado cuenta de que nacimos el primer da y continuamos muertos desde la primera noche. Ahora es el momento de volver a nacer y morir da a da.

ESTILOS DE VIDA. Un nio vive sorprendindose por todo a cada momento. Sus ojos estn vivos, despiertos, descubriendo el instante. Un adulto vive creyendo que ya no hay nada por lo que sorprenderse. Sus ojos estn muertos, dormidos, adoctrinados. Es el momento de volver a sorprendernos por todo reviviendo.

CONSCIENCIA ATENTA Y ALERTA. Ser consciente es observar todo lo que sucede aqu y ahora prestar atencin estar alerta pues en la pequea e insignificante cosa se encuentra la mayor grandeza. La vida es tan sutil que se escapa por eso no existe el instante adecuado para divagar aunque divagando pasemos cada instante.

LA MENTE ES INCOMPATIBLE CON LA REALIDAD. Eso a lo que hemos llamado mente es incompatible con la realidad. La realidad es lo que sucede a cada instante la mente en cambio es una interpretacin constante de eso que sucede para que encaje en nuestras expectativas. Como nunca encaja solo queda una opcin: ansiedad estrs depresin frustracin tensin lucha conflicto.

UNA GRAN OBRA DE TEATRO. El ser humano es un personaje interpretando un rol concreto en la gran obra de teatro de la vida. Si lo sabes escenificars y no le dars mayor importancia cumpliendo felizmente tu funcin. Si no lo sabes te esforzars por interpretar lo que no eres dndole una importancia exagerada y aunque acabars cumpliendo tu funcin el sufrimiento ser inevitable.

TODO PARECE LO QUE NO ES. El mono saltarn de la mente siempre estar activo. Si le prestas atencin hars lo que tengas que hacer marendote. Si no le prestas atencin hars lo que tengas que hacer sin marearte. El mundo es apariencia todo parece lo que no es todo es lo que no parece. Puedes olvidarte de la mente del ego del espritu de cualquier idea principio ley moral pues todo va a seguir como tenga que seguir te guste o te disguste. A la vida no le importan tus expectativas ella tiene las suyas para ti para mi para todo y ella es el origen y el fin de algo que nunca ha tenido origen ni tendr jams fin el vaco la nada que todo es.

SIGUE VIVIENDO. Qu hacer? no hay que hacer nada excepto lo mismo que has hecho hasta el momento sin aadir la carga reflexiva sobre que deberas hacer o no hacer.

ACCO: EL SEMINARIO Y LA METODOLOGA.

EL SEMINARIO: 16 horas de desarrollo en dos fines de semana: - 4 horas el primer sbado (dos por la maana y dos por la tarde). - 4 horas el primer domingo (dos por la maana y dos por la tarde). - 4 horas el segundo sbado (dos por la maana y dos por la tarde). - 4 horas el segundo domingo (dos por la maana y dos por la tarde). Tres bloques temticos a desarrollar: - Primer bloque: RESOLUCIN DEFINITIVA DE LOS PROBLEMAS Y CONFLICTOS. - Segundo bloque: EL PRINCIPIO DE ACEPTACIN. - Tercer bloque: LA CORRECCIN DEL ERROR VOLITIVO.

LA METODOLOGA: 30 sesiones para la reestructuracin del pensamiento no-dual. - Una sesin por semana. - Una hora de duracin cada sesin. - Metodologa mayetica.

EL SEMINARIO. PRIMER BLOQUE: RESOLUCIN DEFINITIVA DE LOS PROBLEMAS Y CONFLICTOS. Qu es un problema? Qu es un conflicto? Qu es una circunstancia? Transformamos las circunstancias en problemas y conflictos?

LA VIDA COTIDIANA Y SUS DINMICAS. LOS TRES PILARES DEL INDIVIDUO: 1.- LA MENTE Y EL PENSAMIENTO. Qu es la mente? Qu es el pensamiento? Qu es y como nos afecta el recuerdo del pasado y la proyeccin del futuro? Existe la mente y el pensamiento?

2.- EL EGO Y EL YO. Qu es el ego? Qu es el yo? Existe el ego y el yo?

3.- LA VOLICIN. Qu es la volicin? Existe la volicin?

LAS DINMICAS DE LA SOCIEDAD: EL MIEDO. Qu es el miedo? Donde origina el miedo? Existe el miedo?

EL DOLOR Y EL SUFRIMIENTO. Qu es el dolor? Qu es el sufrimiento? Existe el dolor? Existe el sufrimiento?

LA FELICIDAD Y LA INFELICIDAD. Qu es la felicidad? Qu es la infelicidad? Existe la felicidad? Existe la infelicidad?

LAS CREENCIAS, LAS IDEOLOGAS, LOS PREJUICIOS Y EL CONDICIONAMIENTO. Qu son las creencias-ideologas-prejuicios-condicionamientos? Existen las creencias-ideologas-prejuicios-condicionamientos?

LAS ILUSIONES Y LAS ESPERANZAS COMO EVASIN Y ESCAPE PSICOLGICO.

Qu es la ilusin? Qu es la esperanza? Por qu necesitamos evadirnos de la realidad y escapar psicolgicamente?

EL DESEO. Qu es el deseo? Qu importancia tiene el deseo en nuestra vida? Por qu el deseo es el origen de todos nuestros apegos? Existe el deseo?

EL JUICIO CRTICO. Qu es enjuiciar? Cmo nos perjudica enjuiciar? Quin sufre y es daado cuando enjuiciamos las cosas? Por qu enjuiciamos? Es necesario enjuiciar? Existe la divisin dualista del juicio crtico?

LA RESPONSABILIDAD. Qu es la responsabilidad? Quin es responsable de qu? Existe la responsabilidad?

LA CULPA. Qu es la culpa? Culpable quin de qu y por qu? Hay culpables e inocentes? Existe la culpa?

RESENTIMIENTO-IRA-ODIO. Qu es el resentimiento-ira-odio? Adonde conduce el resentimiento-ira-odio? Existe el resentimiento-ira-odio?

EL MECANISMO DEL ESTRS. Qu es el mecanismo del estrs? Para qu sirve el mecanismo del estrs? Por qu nos afecta el mecanismo del estrs? Existe el estrs?

BURLA-CINISMO-IRONA. Qu es la burla-cinismo-irona? Cmo nos afecta la burla-cinismo-irona? Para qu sirve la burla-cinismo-irona?

LA SALUD. Qu es la salud fsica y psquica? Qu condicionantes afectan a la salud? Podemos controlar la salud?

EL TRABAJO, LOS NEGOCIOS Y EL DINERO.

Qu es el trabajo? Qu son los negocios? Qu es dinero? Qu actitud aadoptar ante el trabajo, los negocios y el dinero? Es el dinero el origen y causa de todos los males? Qu confusin tenemos ante el dinero y su relacin con el apego?

LAS RELACIONES INTERPERSONALES Y LA COMUNICACIN HUMANA. Qu son las relacioens interpersonales? Qu es la comunicacin humana? Qu problema hay en las relaciones y la comunicacin?

AUTOIMAGEN-AUTOPROTECCIN-AUTOESTIMA. Qu es la autoimagen? Para qu nos sirve la autoimagen? Qu es la autoproteccin? Para qu nos sirve la autoproteccin? Qu es la autoestima? Para qu nos sirve la autoestima? Existe la autoimagen-autoproteccin-autoestima?

ACIN Y ACCO. Qu es la actitud? Qu importancia tiene la actitud? Qu poder tenemos con la actitud? Qu es la actitud inconsciente (ACIN)? Qu es la actitud consciente (ACCO)?

SEGUNDO BLOQUE: EL PRINCIPIO DE ACEPTACIN. Qu es el principio de aceptacin? Qu poder tiene la aceptacin? Qu representa en nuestra vida la aceptacin? Qu cambia la aceptacin? Es resignacin la aceptacin? Es no hacer nada aceptacin? Cual es nuestro error cognitivo respecto a la aceptacin? Es la aceptacin un aspecto ms o es el nico camino y enseanza? Puede cambiar todo en nuestra vida gracias a la aceptacin?

TERCER BLOQUE: LA CORRECCIN DEL ERROR VOLITIVO. Qu significado tiene la volicin en nuestra vida? Qu podemos conseguir con la volicin? En qu nos ayuda la volicin? En qu nos perjudica la volicin? Existe la volicin?

LA METODOLOGA. 30 SESIONES PARA LA ESTABILIZACIN DEL PENSAMIENTO NO-DUAL. PRIMERA SESIN: Qu es la consciencia despierta, atenta y alerta? Por qu no dejamos a un lado todo lo que sabemos? Por qu no cuestionamos el modelo implantado del dualismo? No ha llegado ya la hora de soltar los problemas y transformarlos en circunstancias?

SEGUNDA SESIN: Qu es el silencio? Es el silencio ausencia de palabra? Qu es el silencio exterior? Qu es el silencio interior? Qu es la observacin? Podemos observar sin traducir ni interpretar? Por qu interpretamos lo que vemos? De qu nos sirve interpretar la realidad? Por qu todo lo que sucede nos desborda tanto?

TERCERA SESIN: Qu importancia tiene reconocer las experiencias vitales? Es vital todo lo que sucede cada da nos guste o nos disguste? Por qu diferenciamos entre experiencias agradables y desagradables?

CUARTA SESIN: Qu importancia tiene la actitud? Podemos invertir el modelo comunicativo usado hasta hoy? Podemos entender las relaciones humanas de otra manera? Qu pasa si mi mi actitud cambia en vez de esperar que cambie la actitud de los dems? En qu se fundamenta mi actitud actual?

QUINTA SESIN: Qu importancia tiene el miedo en mi vida? Cmo acta y me condiciona el miedo? Qu barreras y bloqueos establece el miedo? Cmo puedo gestionar el miedo tirando siempre adelante?

SEXTA SESIN: Qu significado tiene la juventud? Qu modelo neocognitivo trae ya integrado la juventud? Qu significado tiene la rebelin juvenil contra la autoridad? Cual es la revolucin neurolgica presente en la juventud? Qu cambios ha producido la era digital? Podemos invertir los roles educativos aprendiendo de la juventud? Cual es el mensaje de la juventud? No tiene el adulto que aprender en vez de ensear? De qu es ejemplo el adulto sino de los condicionamientos dualistas desfasados? No es la visin y el comportamiento del joven lo adecuado al momento y al contexto?

SPTIMA SESIN: Qu es lavado de cerebro?

Cual es el verdadero lavado de cerebro? Qu son los dogmas y las doctrinas sean religiosas, filosficas o cientficas? Qu validez tiene la enseanza acadmica? Tienes que encajar en lo establecido o tienes que ser t? No es la vida una gran obra de teatro? Qu es el psicodrama? Qu es la escenificacin? Acaso no escenificamos ciertos roles?

OCTAVA SESIN: Qu significado tiene ACCO? Para qu sirve ACCO? Qu significado tiene el pensamiento no-dual? Qu es el modelo dualista? Qu es el modelo no-dual? De donde parte el modelo no-dual? Sigue siendo necesario Krishnamurti y Balsekar? Es necesario seguir pensando en advaita vedanta? No ha llegado el momento de abandonar el concepto?

NOVENA SESIN: No vive y observa cada cual la vida a su manera? La vida es algo concreto o depende de cada cual? No construye la mente castillos de naipes? No podemos tumbar los castillos de naipes mentales? Cmo tumbamos los castillos de naipes mentales?

DCIMA SESIN: Qu es la fe? Cual es el mecanismo de accin de la fe? Es necesaria la fe? Qu nos aporta la visin no-dual? Podemos observar? Podemos desprejuiciarnos? Podemos cambiar la actitud? Podemos mantener la distancia ante las circusntancias? Podemos desidentificarnos? Podemos desimplicarnos? Puedo ir ms all de los prejuicios que tengo sobre la otra persona? Puedo dejar lo negativo a un lado y centrarme en lo positivo?

UNDCIMA SESIN: Qu importancia tiene la vida asociativa? Podemos replantear la vida asociativa? Qu es un sistema emergente? Qu importancia tiene la sociedad? No es la hora de unirnos uniendo los eslabones sueltos? Nos podemos centrar en la actualidad?: - Internet. - Muerte del dualismo (autoritarismo). - Era digital. - Comunicacin audiovisual masiva. - La implosin explosiva del sistema nervioso central. - El metasistema emergente humano: la aldea global.

DUODCIMA SESIN: Cuales son las trampas mentales? - Exagerar las cosas. - Darle vueltas mentales a las cosas. - Pensar en exceso. - Activar los mecanismos del estrs. - Pensar en lo que pensar la otra persona. Qu importan los impulsos y comportamientos del momento? Qu problema ocasiona pensar excesivamente sobre los impulsos ya pasados? Qu problema ocasiona reflexionar sobre el comportamiento que otra persona ha tenido? Por qu buscamos la perfeccin en los dems?

DCIMOTERCERA SESIN: Qu son los bloqueos emocionales? Quin no se bloquea por exceso de preocupacin? Qu es la preocupacin? Por qu nos preocupamos? Y si descomponemos la palabra preocupacin en pre-ocupacin? Y si dejamos de ocuparnos previamente de las cosas? Por qu utilizamos a los dems como excusa para justificar nuestra felicidad? Qu significado tienen los dos bloqueos cognitivos ms importantes? - Yo no puedo. - Es muy difcil. Qu pasa si erradicamos los dos bloqueos de nuestro pensamiento?

DCIMOCUARTA SESIN: Las circunstancias nos condicionan? Nos condiciona nuestra actitud ante las circunstancias? Por qu siempre reaccionamos negativamente teniendo la reaccin positiva ah? Qu es la muerte? Qu significado tiene la muerte en nuestra vida? Cmo nos afecta la consciencia de muerte? Soy consciente de que nazco y muero a cada momento? Puedo ver que cada da es el fractal de la vida? Qu significado e importancia tiene salir beneficiado o perjudicado de cualquier circunstancia?

DCIMOQUINTA SESIN: Para qu sirven los condicionamientos? De qu nos han servido las ideologas, las creencias y los condicionamientos? Por qu anhelamos la fama, el prestigio y el reconocimiento? Podemos dejar de afirmar y negar para cuestionar? Qu sucede cuando cuestionamos? Por qu buscamos las respuestas fuera de nosotros? Acaso no soy un cmulo de condicionamientos? Acaso no soy mis padres, mi familia, los profesores, la orientacin poltica y religiosa?

DCIMOSEXTA SESIN: Por qu utilizamos el s, pero? Qu efecto tiene el s, pero? Qu significado tiene el es que? Por qu utilizamos estas dos grandes trabas? Qu sentido tiene el uso del pensamiento triunfo-fracaso? Para qu pensar en las situaciones como un triunfo o un fracaso? Qu importa el resultado de los acontecimientos?

DCIMOSPTIMA SESIN: Qu es el mono saltarn? Qu efecto tiene el mono saltarn en nuestra vida? No es hiperactividad la funcin cerebral? Podemos detener la hiperactividad del pensamiento? Es adecuado intentar parar al mono saltarn? Y si observamos al mono saltarn actuar sin implicarnos? Qu sucede cuando nos implicamos en la actitvidad del mono saltarn? Qu sucede si dejo de aadir la reflexin del debera o no debera? Qu efecto tiene el debera o no debera en nuestra vida?

DCIMOCTAVA SESIN: Podemos comprender que la actividad del pensamiento nunca se detendr? Pero que pasa si observamos esa actividad sin implicarnos? Acaso no pasamos gran parte del da preocupndonos por cosas sin importancia? Qu implica el continuo desgaste psicolgico perdiendo tiempo y energa en pensamientos absurdos? Podemos aplicar una economa psicolgica sostenible?

DCIMONOVENA SESIN: Qu pasa cuando aplicamos la versin de que el problema existe? Qu pasa cuando aplicamos la versin de que el problema no existe? Qu existe realmente? Qu significa transformar? Qu sucede cuando tomo distancia de los acontecimientos y observo? Por qu siempre estamos encima de los acontecimientos? Puedo percibir que todo est correcto tal y como est? Quin tiene autoridad sobre qu y sobre quin? Puedo darme cuenta por mi mismo ahora y aqu?

VIGSIMA SESIN: Qu sucede cuando cae un objeto de valor al ro? Qu sucede con mi ansiedad por recuperar el objeto? Qu sucede si acto? Qu sucede cuando me relajo y dejo que las cosas sigan su curso? Qu somos? Qu pasa cuando aceptamos que somos lo que somos? Podemos entender que nunca seremos lo que no somos? Puedes vivir lo que tengas que vivir? Puedes hacer lo que tengas que hacer?

VIGSIMOPRIMERA SESIN: Qu sucede cuando reproducimos una dinmica concreta con alguien? Qu dificultad tiene romper las dinmicas del pasado? Se pueden romper las dinmicas del pasado y salir del estancamiento? Podemos soltar el efecto volitivo? Podemos negar la volicin?

VIGSIMOSEGUNDA SESIN: No ha llegado ya la hora de sanar la herida del dualismo mediante la medicina no-dual? Podemos nadar en las profundidades del pensamiento no-dual? Ha llegado la hora no-dual? No es acaso el momento de rescatar a la gente no-dualista?

No ha llegado el momento de corregir el error volitivo?

VIGSIMOTERCERA SESIN: No nos demuestra la vida que no existe la volicin? Podemos entender la verdadera razn profunda del porque de las cosas? No demuestra la vida que a pesar de nuestras creencias termina sucediendo lo que debe suceder? De verdad todo ser un caos si no actuamos? Precisamente todo no es un caos por exceso de actuacin y protagonismo?

VIGSIMOCUARTA SESIN: Es sostenible este mundo? Individualismo o vida asociativa? Qu requiere la vida asociativa? Tenemos visiones contradictorias y excluyentes o complementarias e incluyentes? Es necesaria una revolucin externa o interna? No es necesaria una revolucin interior de raiz que lo cambie todo?

VIGSIMOQUINTA SESIN: No son nuestras limitaciones algo impuesto? Nos podemos liberar de nuestras limitaciones auq y ahora mismo? Qu significa el sentimiento de importancia personal? Adonde nos conduce el sentimiento de importancia personal? Podemos observar la vida como una pelcula-teatro? De qu nos puede servir la tcnica de ver la vida como una pelcula-teatro? Qu cambio esencial se produce cuando pasamos de protagonistas a espectadores?

VIGSIMOSEXTA SESIN: Qu es la meditacin? La meditacin se puede practicar? Existen las tcnicas vlidas de meditacin? Para que sirve practicar la meditacin? Qu objetivos se consiguen practicando meditacin? Es la meditacin una tcnica o un estado de consciencia? Qu sentido tienen todas las psicotcnicas espirituales de oriente? - Yoga. - Tai chi. - Pranayama. Qu significado tiene envejecer y morir? Podemos ser conscientes las 24 horas del da? Es posible mantener un estado alerta y atento 24 horas al da? Podemos salir de la rutina? Puede la vida ser algo divertido?

VIGSIMOSPTIMA SESIN: Es posible prescindir de las etiquetas y clasificaciones? Qu representan las etiquetas y clasificaciones en nuestra vida? Por qu necesitamos etiquetar y clasificarlo todo? No es el momento de terminar con el sufrimiento para celebrar la vida? Es posible ver que no hay bueno ni malo, simplemente hay?

VIGSIMOCTAVA SESIN: Podemos captar el significado de ACCO y empezar a aplicarlo en nuestra vida? Por qu vivimos atrapados en rutinas y hbitos como si furamos zombis?

Podemos ver que nuestras creencias no tienen ninguna relacin con la realidad? Es el momento de ACCO? No es el pensamiento no-dual el pensamiento del futuro y del presente? Podemos ser conscientes de las trampas de la mente para continuar encadenndonos al dualismo?

VIGSIMONOVENA SESIN: Acaso no ha llegado el momento de celebrar la vida y la muerte? Acaso crees que eres el cuerpo? Acaso crees que eres la mente? Acaso no observas que el cuerpo y la mente funcionan de forma automtica? Es necesaria la metodologa, sea la que sea?

TRIGSIMA SESIN: Los veinte puntos ACCO. - El nico problema es crear el problema. - No hay problemas, hay circunstancias. - Solucionar el problema es darse cuenta de que nunca ha existido. - La mente parece que nos atrapa pero no es as. - Darse cuenta del juego de la mente es despertar. - El miedo siempre est al acecho para atraparte en su dinmica. - Es hora de soltar el miedo ahora mismo y aqu. - Hay que vivir lo que viene tal y como viene. - El error volitivo es la causa de todos los problemas y conflictos humanos. - Hay que corregir el error ya. - La aceptacin es el nico camino y enseanza. - Un da es el fractal de la vida. - Un da de consciencia son 16 horas consciente. - La mente es incompatible con la realidad. - La vida es una gran obra de teatro. - No hay nacimiento ni muerte. - Vamos, ven al pensamiento no-dual. - Todo parece lo que no es. - No le prestes atencin al mono saltarn. - Adis al sufrimiento, es hora de celebrar la vida.

LAS TESIS ACCO BASADAS EN UNA ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE. (PUBLICADAS EN EL BLOG ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. La psicologa no-dual. El diario de la primera parte de mi investigacin (1995-2010). Por Pedro A. Barrachina, creado el 7 de febrero de 2010). LA ESCALA BARRACHINA EN SIETE PARTES: evitando la psicotoxicidad que nos contagia restndonos tiempo y energa en reflexiones absurdas. El cuerpo es un instrumento, un vehculo que utilizamos, el inicio y el fin de la vida tal y como la conocemos, as que empezaremos por el cuerpo. Comprender esto no soluciona nada a nivel exterior, es decir, todo sigue igual en nuestra vida, pero acta como una descarga catrtica de estrs y preocupaciones excesivas por el cuerpo. Todos y todas sabemos que un da moriremos. La muerte es un indicador de la prdida del cuerpo. Las creencias ya no sirven como validez o invalidez real. Ha llegado el momento de pensar en una ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE. En la economa psicolgica sostenible, las ideas, pensamientos o creencias no sirven como verdad o mentira sino como el efecto y servicio que nos prestan a nivel de toxicidad psicolgica. As nace la escala Barrachina de mayor o menor toxicidad psicolgica: si una idea es muy txica deberemos evitarla mediante la toma de consciencia a travs de una actitud opuesta a la mantenida hasta el momento. Las ideas psicotxicas van de diez (mayor toxicidad) a cero (menor toxicidad). El cuerpo tiene una psicotoxicidad de ocho a diez, pues lo vivimos como una posesin aferrada a la que tenemos un gran temor de perder. Pero antes o despus, los procesos biolgicos del envejecimiento nos afectarn y mientras no se demuestre lo contrario, seguiremos envejeciendo expuestos a la accin de los radicales libres, el cncer, las enfermedades degenerativas, la obesidad, los trastornos cardiovasculares, etc... Tomar cierta distancia frente al cuerpo mediante una reduccin psicotxica a uno-dos en la escala, es la mejor solucin: actitud consciente de interpretar al cuerpo como un vehculo usado durante un tiempo limitado. Esta actitud al principio nos servir de poco, pues la psicotoxicidad a la que estamos acostumbrados nos poseer antes o despus, pero a medida que vayamos sustituyndola, nos adaptaremos al nuevo mapa cognitivo-conductual y mediante la progresiva adaptacin y trabajo pedaggico, reduciremos parte del miedo, preocupacin, estrs y ansiedad que estn provocados por irracionalizaciones cognitivo-conductuales, no por trastornos qumicos, neurolgicos, psiquitricos o genticos.

ESCALA BARRACHINA DE PSICOTOXICIDAD DEL CUERPO. 10: soy el cuerpo, es mo, lo poseo y me apego a l. 9: ++++ 8: +++ 7: ++ 6: + 5: cuestiono y dudo ser el cuerpo. 4: 3: -2: --1: ---0: no soy el cuerpo y tan solo lo utilizo como vehculo temporal.

ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE II: la mente. La mente es un mono saltarn: va saltando de pensamiento en pensamiento. No eres la mente; la mente es un subproducto residual de la actividad cerebral. La mente se compone de impresiones, recuerdos, memoria, percepciones e informacin acumulada. La mente no tiene ninguna existencia slida, cosa que el cuerpo si que tiene, por lo tanto, preocuparse por su existencia es un diez de psicotoxicidad en la escala Barrachina. Hemos explotado en exceso el tema de la mente dndole demasiada importancia con los debates entre psicoanalistas y conductistas, continuados por sus respectivos alumnos posteriores y las escuelas derivadas de sus teoras. No importa si la mente existe o no existe; lo que importa es NO IDENTIFICARSE CON SU ACTIVIDAD, o lo que es lo mismo, no prestar atencin a sus movimientos. La desidentificacin es el 0, el 1, el 2 y el 3 de la escala psicotxica, es decir, la reduccin parcial de preocupacin, estrs y ansiedad en personas sanas y normales, sin trastornos psiquitricos graves. La desidentificacin se completa entre cuerpo y mente, lo cual no significa rechazar el cuerpo y la mente, sino rechazar las consecuencias finales de la accin psicofsica en ltima instancia, sobre todo cuando esta accin identificada provoca sufrimiento, preocupacin, estrs y ansiedad. El mecanismo por definicin que utiliza la mente para provocar una elevacin psicotxica en la escala de 8, 9 y 10, es la culpa. El sentimiento de culpabilidad es uno de los mayores mecanismos generadores de estrs psicotxico. Evitarlo es descender en la escala desde el 5 hacia abajo.

ESCALA BARRACHINA DE PSICOTOXICIDAD DE LA MENTE. 10: identificacin total con la actividad mental. Sentimiento de culpabilidad. 9: ++++ 8: +++ 7: ++ 6: + 5: duda cuestionadora de la identificacin mental. 4: 3: -2: --1: ---0: desidentificacin mental. No soy la mente. ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE III: el pensamiento. El pensamiento es la actividad que da vida y sentido a la mente. Mente y pensamiento no son lo mismo como concepto pero son la misma actividad. El pensamiento es el 10 constante en la escala psicotxica. El pensamiento se caracteriza por hiperactividad cclica retroalimentada. Cada ciclo del pensamiento se acelera automticamente cuando ha sido completado. El pensamiento jams funciona en desaceleracin, es decir, jams tiende a reducir su actividad.

La desaceleracin del pensamiento es una de las claves para bajar puntos en la escala Barrachina. Para ello es necesario observar su actividad sin implicacin crtica. Hay que dejar de enjuiciar la vida y los acontecimientos. La gran trampa del pensamiento consiste en crear psicotcnicas como la meditacin utilizada en oriente, para reducir la actividad del propio pensamiento. Este es el gran logro del pensamiento para engaarnos astutamente, pues el pensamiento no se puede reducir ni detener mediante psicotcnicas que han sido creadas por l mismo desde el seno interno de su actividad.

ESCALA BARRACHINA DE PSICOTOXICIDAD DEL PENSAMIENTO. 10: implicacin total con el pensamiento mediante el juicio crtico y moral. 9: ++++ 8: +++ 7: ++ 6: + 5: meditacin. Intento desimplicativo con psicotcnicas. 4: 3: -2: --1: ---0: Observar acrticamente lo que sucede tanto dentro como fuera. ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE IV: el ego. Unido a la mente y al pensamiento va el ego. El ego es la catalogacin que se auto-otorga la mente a travs del pensamiento cuando se ha identificado con un cuerpo concreto. Es la mayor invencin de la mente para sobrevivir a lo largo del tiempo haciendo creer en su existencia y perpetundose de generacin en generacin. El ego utiliz la religin para debatir y desarrollarse a s mismo. La propia idea de mente cre a travs del pensamiento la idea de ego y despus cre de forma simultnea las teoras y psicotcnicas para erradicarlo, por eso, podramos decir que la espiritualidad en general es una metodologa para eliminar el ego, sobre todo la oriental manifestada a travs del hinduismo, el budismo y el taosmo, tres orientaciones que han sido las encargadas de potenciar la idea del ego explotndola al mximo. El ego es una falacia psicolgicamente insostenible, pues representa la culminacin de la hiperactividad del pensamiento. Pensar en el ego y en las distintas maneras de erradicarlo, es mantener un 10 constante en la escala Barrachina. La nica solucin al problema del ego es dejar de nombrarlo, de hablar sobre l y de alimentar una de las mayores fantasas mitolgicas del mundo humano.

ESCALA BARRACHINA DE PSICOTOXICIDAD DEL EGO. 10: creencia reafirmada en el ego. Bsqueda de su erradicacin. 9: ++++

8: +++ 7: ++ 6: + 5: Cuestionar la existencia del ego. 4: 3: -2: --1: ---0: El ego no existe, por lo tanto, no hay ego que eliminar. ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE V: la volicin. La volicin es el sentimiento ms arraigado en la experiencia existencial humana desde el principio de los tiempos. Hay escuelas y teoras tanto psicolgicas como espirituales que han cuestionado la existencia del ego e incluso la han desmentido. Nadie, excepto el neoadvaita de Ramesh Balsekar, ha cuestionado siquiera la existencia de la volicin. La volicin es el mayor obstculo en la comprensin de los mecanismos de la preocupacin, el estrs y la ansiedad, siempre que hablemos de personas normales, cuerdas y sanas, es decir, de personas que no sufran ninguna psicopatologa grave. No podemos comprobar la verdadera existencia y significado de la volicin, quedando como un debate filosfico entre determinismo contra libre albedro, pero ms all de las opiniones subjetivas, si que podemos averiguar el efecto de la afirmacin volitiva en la escala Barrachina, pues la creacin de psicotoxicidad es mxima, rebasando el 10. Hay varias circunstancias populares en la vida cotidiana que sitan a la volicin en una actividad frustrante cclica y retroalimentativa. Cuanto ms anclados estamos en la volicin, mayor es el sentimiento de frustracin que nos crea estrs constante. Dos puntos niegan la validez de la volicin: 1.- El cdigo gentico. 2.- No poder controlar el resultado de cualquier accin. La solucin al efecto volitivo en nuestras vidas para bajar puntos en la escala psicotoxica es prescindir de ese efecto y la mejor forma de hacerlo es mediante el principio de aceptacin.

ESCALA BARRACHINA DE PSICOTOXICIDAD VOLITIVA. 10: creer en el poder de la voluntad personal para decidir el resultado. 9: ++++ 8: +++ 7: ++ 6: + 5: dudar y cuestionar el poder de la voluntad personal. 4: 3: -2: --1: ---0: negar el poder de la voluntad personal prescindiendo de su aplicacin. ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE VI: la dualidad. El mayor legado de oriente es comprender la dualidad como una ley fsica que rige la tercera dimensin. El mayor obstculo de oriente ha sido no saber explicar de forma clara y directa la dualidad, quedando como un principio oscuro y misterioso.

No sabemos si a partir de la cuarta dimensin opera tambin la dualidad o si no lo hace y tampoco nos incumbe ni importa, pues en la tercera, que es donde vivimos y operamos en el da a da durante toda nuestra vida, la dualidad es la ley principal por encima de cualquier otra ley como pueda ser la gravedad o la incertidumbre. La dualidad integra y supera todas las contradicciones. La dualidad explica la esencia del movimiento que es la esencia de la vida tridimensional: hay dos aspectos que son las dos fuerzas primordiales. Una es elctrica y la otra es magntica. Ambas son opuestas pero complementarias, es decir, son contrarias pero se complementan y as no podemos separar una de la otra. Todo se manifiesta y existe a travs de la dualidad, por lo tanto, nada es bueno ni malo, sino necesario. En el mundo humano la dualidad se entiende a travs del principio de aceptacin. A mayor aceptacin menor psicotoxicidad. A menor aceptacin mayor psicotoxicidad.

ESCALA BARRACHINA DE PSICOTOXICIDAD EN LA DUALIDAD. 10: no hay aceptacin de la dualidad. 9: menor aceptacin. 8: menor aceptacin. 7: menor aceptacin. 6: menor aceptacin. 5: empieza la comprensin de la dualidad. 4: mayor aceptacin. 3: mayor aceptacin. 2: mayor aceptacin. 1: mayor aceptacin. 0: aceptacin total de la dualidad. ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE VII: el dualismo. El dualismo es la reaccin humana ante la incomprensin del principio de dualidad. Consiste en separar ambas fuerzas duales complementarias en dos fuerzas opuestas que luchan entre si por imponerse una a la otra. El dualismo es el origen del sufrimiento, la preocupacin y los mecanismos del estrs y la ansiedad en cerebros sanos. Gracias al dualismo, en la antigedad se manipul a los seres humanos para construir sociedades jerrquicas basadas en el control, el poder y el autoritarismo. Si este efecto ha sido artificial o natural, consciente o inconsciente, es un debate que est fuera de lugar por su psicotoxicidad que no nos lleva a ningn lugar. Lo importante est en saber que hoy da hemos descubierto los mecanismos de la dualidad y su diferencia con el dualismo. El dualismo se encuentra en la escala Barrachina del 6, 7, 8, 9 y 10, generando una elevada psicotoxicidad. Nunca hubo, hay ni habr confrontacin entre nada ni nadie. Toda confrontacin es un invento de la mente y la actividad del pensamiento humano que genera estrs acumulativo mediante el recuerdo y su reactivacin. Saltar del dualismo a la visin no-dualista, es el cambio de actitud y modelo que necesitamos ahora para bajar en la

escala a 3, 2, 1 y 0.

ESCALA BARRACHINA DE PSICOTOXICIDAD DEL DUALISMO. 10: posicionamiento dualista afirmado. 9: mayor dualismo. 8: mayor dualismo. 7: mayor dualismo. 6: mayor dualismo. 5: cuestionando el dualismo. 4: menor dualismo. 3: menor dualismo. 2: menor dualismo. 1: menor dualismo. 0: negacin del dualismo como error interpretativo humano.

ACCO es ciencia (psicologa), no religin, misticismo ni espiritualidad. No tengo nada contra la religin, el misticismo o la espiritualidad, pero creo que ya ha pasado su poca y es el momento de continuar el camino hacia adelante, no hacia atrs. Ahora parece ser que se ha puesto de moda, desde mediados de 1970, unir ciencia y espiritualidad, aunque yo pienso que este no es el camino ni la forma ms adecuada. No es cuestin de unir nada, sino todo lo contrario, de ir pasando etapas cognitivas, aprendizajes y liberaciones. Es ms una cuestin de soltar que de coger: soltar el pasado, no fusionarlo con el presente. El avance humano a nivel interior, desde mi punto de vista, no consiste en utilizar las viejas frmulas del pasado (religin, misticismo, espiritualidad) y querer reinterpretarlas para adaptarlas a la actualidad, queriendo forzar su contenido para que encaje con la mecnica cuntica o los paradigmas vanguardistas: teora de cuerdas o teora del hiperespacio, como estn haciendo los ltimos movimientos new age, sino partir desde esa actualidad superando el pasado para seguir avanzando hacia donde debamos ir, que segn pienso y esto ya es una reflexin subjetiva demasiado aventurada, es ir ms all de toda ideologa, sea religiosa, filosfica o cientfica. Eso est todava por llegar y creo que es positivo quitarnos carga y lastre del pasado, no aadir perdiendo tiempo en revisiones y reinterpretaciones forzadas. Hoy estamos en un momento histrico de ciencia y ella misma debe atravesar sus propias barreras y prejuicios utilizando su metodologa y ayudando a que vaya hasta el final. Estamos descubriendo aspectos que antes desconocamos y como pueden sonar de lejos a espiritualidad, enseguida queremos encajar el presente con el pasado, por lo tanto, seguimos estando en el mismo punto de siempre: condicionamientos, teoras, ideologas y prdida de tiempo y energa. El problema de la espiritualidad es que quiere aplicar sus teoras a nivel general como si fueran la verdad absoluta, la solucin a todos los problemas, pues habla desde posiciones ideolgicas muy romnticas pero la gran mayora de veces poco realistas. No es cuestin de sustituir la metodologa cientfica clsica del raciocionio, la lgica, la experimentacin y el uso abusivo del hemisferio izquierdo, por un modelo intuitivo e irracional, sino que por el contrario, es el momento de combinar, cuestionar y usar ambos aspectos en un equilibrio cognitivo: razn e intuicin. Nuestra poca es cientfico-tecnolgica y no estara mal abandonar ciertos prejuicios que tenemos ante esta metodologa, ampliando nuestro punto de vista con calma y tranquilidad, pues todava nos falta investigar, conocer y comprender, tanto desde puntos de vista parciales como totales. El problema de la espiritualidad es que proviene de una cartografa absolutista, donde se afirman ideas con demasiada

rotundidad sin antes haber dado el tiempo necesario para probar su validez o invalidez. Puedo afirmar que la ley de atraccin, ahora tan de moda, es cierta y que lo que pienso lo atraigo y se cumple, pero en realidad no puedo saber ms all de mi propio prejuicio si esa teora se cumple de verdad siempre y en todas las circunstancias o no lo hace. Aventurarse a una afirmacin tan radical cual dogma de fe es demasiado apresurado y deberamos tomarnos las cosas con un poco ms de calma. Yo provengo de una prolongada iniciacin en el mundo alternativo y marginal de la espiritualidad. Practiqu todas las ramas del yoga fsico, mental y espiritual as como la meditacin desde todas sus vertientes (yguica, zen, visualizativa, dinmica, vipassana,etc...) y el resto de psicotcnicas para el encuentro con uno mismo cartografiando el espacio interior. Nunca jams vi un pice de autocuestionamiento, sino todo lo contrario: cada gur, maestro, gua, escritor o inventor de algn mtodo, vende su propio sistema de pensamiento como una verdad absoluta e incuestionable. Por esta razn, solo tom en serio a Krishnamurti, pues es el nico que nunca afirm nada sino que por el contrario lo cuestion todo. Tras introducirme en el mundo cientfico, observ que all tambin predominan los prejuicios y las verdades absolutas, pero tambin es cierto que por lo menos existe un punto de apertura, de pensamiento cuestionador y de investigacin, es decir, de calma antes de afirmar algo. La ciencia se autocuestiona sus propias afirmaciones y as vemos como va evolucionando lenta pero paulatinamente. La espiritualidad afirma con exactitud y el mismo sistema de pensamiento sigue igual o ms reafirmado todava cuanto ms tiempo pasa. Este es para mi el craso error que deniega el acceso a un avance y la posibilidad de conocer y de comprender todava ms de lo que ya conocemos y comprendemos. Por esta razn, ACCO se distancia de la religin, el misticismo y la espiritualidad para establecerse en este momento dentro de la investigacin cientfica aplicada a la psicologa. Su finalidad no es quedarse ah enclaustrada, sino evolucionar durante el desarrollo del tiempo hacia una liberacin progresiva de todo condicionamiento, pero de momento es necesario ubicarnos aqu pues hasta aqu llegamos. Qu diferencia existe, por ejemplo, entre ACCO y cualquier otro sistema de pensamiento psicolgico similar, que los hay? La actitud consciente no se aplica en todos los casos. Este ha sido el largo y arduo proceso de aprendizaje que ha tenido ACCO durante su complejo desarrollo a lo largo de quince aos, pasando desde Krishnamurti y el neoadvaita hasta la psicologa clnica y experimental. Lo que no tenemos nada claro todos y todas los que nos dedicamos a crear nuevas formas de pensamiento que se adapten mejor a los tiempos actuales situndonos en los contextos contemporneos con sus problemas y caractersticas de hoy, de aqu y ahora, es que esas formas NUNCA JAMS PUEDEN APLICARSE EN TODOS LOS CASOS. He aqu el gran obstculo y error que he ido descubriendo gracias a mi contacto con el eminente investigador cientfico Alberto Pertusa. La actitud consciente tiene unas limitaciones muy concretas, de la misma forma que las teoras de Krishnamurti, el neoadvaita, la ley de atraccin, la psicologa holokintica, el paradigma cognitivo-conductual, la psicologa humanistatranspersonal, la terapia racional emotiva conductual (TREC), etc... y son que su aplicacin se limita a personas normales, es decir, con una capacidad de comprensin mnima, sin trastornos psicolgicos y psiquitricos graves o fallos congnitos, qumicos, neurolgicos, etc... aspecto que muchas veces (la gran mayora) se pierden de vista dando falsas esperanzas y cruzando el mbito que distingue la verdad de la mentira, la seriedad profesional del sectarismo barato y las investigaciones con un porcentaje elevado de xito de las afirmaciones gratuitas que pueden daar mucho ms que ayudar a las personas afectadas. Lejos de saberlo todo y poder hacer afirmaciones gratuitas, debemos seguir investigando, conociendo y comprendiendo todos aquellos factores que de momento se nos escapan de las manos. Por esta razn, ACCO no afirma nada aunque as pueda parecerlo en alguna de sus exposiciones tericas. Tcnicas como el principio de aceptacin o la correccin de error volitivo solo tienen un efecto concreto cuando lo tienen, en un sector de personas concretas con cierta capacidad de asimilacin, comprensin y racionalizacin de la informacin recibida.

ACCO no pretende curar a nadie de nada y mucho menos tratar o trabajar con personas que tienen graves problemas, trastornos afectivo-emotivos, afecciones internas, psicopatologas o fallos congnitos tanto a nivel psiquitrico como qumico o neurolgico. En ese mbito poco sabemos todava y hay que continuar investigando, avanzando paso a paso y poco a poco aunque todos y todas tengamos un gran afn cientfico y humanitario por encontrar la frmula que solucione el sufrimiento de nuestros congneres. EL MENSAJE: mi declaracion de principios. El mensaje es la clave del pensamiento no-dual. Fue escrito y publicado el 22 de junio de 2010. Al viejo pero nico estilo literario del poema no-dual en el que se inscribe el incomparable Tao Te Ching, surge el mensaje. Los 43 poemas cortos y tan aparentemente simples, guardan quince aos condensados de trabajo e investigacin sobre la consciencia humana. Lee y relee sin quedarte con la primera impresin, pues ah est condensado todo el pensamiento no-dual. Puedes descargarte gratuitamente el mensaje en Scribd y tambin en Bubok, pero aqu lo ir publicando poco a poco con algn comentario. Estoy seguro que la comunicacin del futuro va a ser de este tipo: corta, precisa, comprimida y resumida al mximo. He aqu mi declaracin de principios; me posiciono: EL MENSAJE. REESCRIBIENDO ACCO DURANTE ESTE LTIMO MES. ACCO naci y dio comienzo como un seminario de 16 horas. En las siete primeras entradas podemos leer el primitivo e inicial proyecto con el empez a caminar por primera vez la actitud consciente. Durante este ltimo mes, "mi desaparicin" y la del blog han sido debidas a una reescritura de ACCO enfocada a la psicologa. El ltimo borrador ha sido "terminado" hoy y tiene 124 pginas aunque todava necesita revisiones y probablemente correcciones. Desde aqu quisiera saludar a mi gran amigo Lidon LLuch, el mayor no-dualista que he conocido jams y que ahora est recorriendo el camino de Santiago como un viaje interior hacia s mismo, a pesar de que l ya hace tiempo que se encontr. Os insto a que le sigis en el blog que est escribiendo sobre su experiencia, pues transmite la vivencia con las palabras adecuadas! Enhorabuena, hermano! http://viajeinteriorlidon.blogspot.com/ NO ESTAMOS SOLOS: red de recursos y relaciones sociales. El da 16 de enero de 2010 naci la idea: Dani y Pedro "conspiraron juntos" para "cambiar el mundo". Se fue concretando la idea hasta mediados de junio, cuando se uni Andrea y se termin de atar correctamente el mapa de procesos segn el actual modelo de calidad aplicado a ONGS. Intent dar comienzo en la cruz roja de Alcoy con un proyecto de Andrea para la tercera edad, pero al final no pudo ser, pues la fecha era demasiado calurosa y evocativa de vacaciones, descanso y desconexin.

NO ESTAMOS SOLOS es una red de recursos y relaciones sociales. Qu significa "una red de recursos y relaciones sociales"? El ser humano no ha nacido para estar solo. Necesitamos a los dems, pero parece ser que poco a poco este principio de socializacin tan aceptado y reconocido por las investigaciones cientficas, psicolgicas, antropolgicas y sociolgicas, ha quedado un poco olvidado. Desde 1994 y a medida que pasan los aos, se multiplica el consumo de antidepresivos. Segn algunas estadsticas, en 2003 se consumieron el triple que en 1994. Parece ser que la gente se siente ms sola que nunca y el boom de la era digital con el recurso de Internet sobre todo, nos ha sumergido en una nueva concepcin de la vida, de la sociedad, del ser humano y de las posibilidades de la tecnologa, pero tambin parece ser que nos ha alejado un poco del contacto humano gracias a las redes sociales, chats y otras formas de comunicacin meditica. Ahora es el momento de volver a fomentar la vida asociativa, volver a juntarnos para compartir lo que sea: una comida, una cena, una charla, un desahogo, contarnos las penas y las alegras, chistes, juegos de mesa, etc... Aunque no lo parezca pero nos sentimos ms solos que nunca. Y por esta razn naci la red de recursos y relaciones, pero la diferencia est en que lo hizo desde un nuevo modelo, una concepcin distinta que no se fundamente en el explotado modelo paternalista-asistencialista, que es el modelo aplicado por todas las formas conocidas de vida asociativa: ONG, religiones, partidos polticos, asociaciones, plataformas, etc... Este modelo anticuado se basa en el apoyo, el consejo y la asistencia, bien a colectivos marginales, bien a personas con inquietudes, bien a personas con ganas de implicarse en algo ms grande que ellos mismos, existiendo una o varias figuras encargadas de dirigir mientras el resto siguen. Esto, realmente, NO ES VIDA ASOCIATIVA y antes o despus termina aburriendo y quemando a la persona. La verdadera vida asociativa existe en una relacin de intercambio, es decir, yo ofrezco algo, pero t qu ests dispuesto a ofrecer? No confundamos esta idea con la de la explotacin econmica, pues la pregunta no va por ah: en la vida asociativa cada cual debe aportar lo que le caracterice, sea dinero, vehculo, vivienda, humor, charla, comida, etc... la cuestin est en que cada vez que nos reunamos, cada cual aporte su grano de arena. El ser humano no ha llegado hasta donde est aislndose y viviendo en soledad, sino todo lo contrario. Tendremos cosas muy negativas pero tampoco debemos olvidar las positivas y todas ellas, para bien o para mal, se han realizado mediante la colaboracin y el apoyo mutuo, no mediante el egocentrismo, el individualismo y la soledad. Ha llegado el momento de tumbar las falsas barreras psicolgicas que nos separan por nacionalidades, identidades, creencias, roles interpretados, clases sociales, etc... y volver a una vida asociativa autntica, como dice Jordi, a las relaciones de verdad, no light y artificiales, como parece que es todo hoy. NO ESTAMOS SOLOS ha dado comienzo en Alcoy (Alicante), pero queremos que sea un modelo exportable a Espaa y al mundo entero. Ahora lo necesitamos ms que nunca, pues el ser humano no ha nacido para estar solo y fenmenos tan recientes como la primera copa del mundo de ftbol que ganaba Espaa lo demostr en el vuelco que dio todo el pas para experimentar ese sentimiento de unidad, de pertenecer a algo ms grande que nuestro pequeo "ego" individual; en fin; a esa necesidad ms o menos oculta de tener vida asociativa. Quisiera dar las gracias a todo el equipo humano y tcnico de la fundacin AEPA, tanto de Alcoy como de Alicante y de Denia: gracias a Mara Jos, Loreto, lvaro, Rebeca, Mara, Aroa, Coque, Arancha, David, Dani, Jordi y a todos los usuarios, pues el proyecto est en marcha y desde aqu ha empezado a hacerse real. Todava quisiera agradecer con mayor profundidad a Dani y Jordi su existencia, pues vosotros dos con vuestro ejemplo estis demostrando ser la verdadera "revolucin de la consciencia que puede cambiar el mundo". Vamos a continuar "conspirando (respirar) juntos", pues esto acaba de empezar y queda mucho trabajo por realizar. Quin se sienta solo o sola y necesite experimentar la maravillosidad de la vida asociativa dejando de lado sus

prejuicios, puede ponerse en contacto ya con nosotros y unirse. Todas las semanas tendremos actividades. No hay lmite de gente, cuanta ms, mejor. Accede a la web NO ESTEM SOLES. Tienes el enlace arriba a la izquierda. EL CEREBRO, LA CLAVE HUMANA CODIFICADA: CEREBRO REPTILIANO-SISTEMA LMBICONEOCRTEX. El encfalo es la parte clave del cuerpo en cualquier ser vivo desarrollado. Desde ah se controlan las funciones. El sistema nervioso. Los impulsos elctricos y qumicos. Bioelectricidad y bioqumica. La clasificacin que utilizo desde 2004 no es la cientfica oficial, sino una desarrollada por mi a lo largo de la investigacin autodidctica donde intuitivamente clasifico el cerebro de los animales ms desarrollados segn su evolucin neurolgica. En esa clasificacin, la observacin principal concluye que la evolucin no sustituye, sino por el contrario, aade. Aade partes nuevas a las primitivas integrndolas todas en el siguiente eslabn evolutivo e incorporando las caractersticas anteriores junto a las posteriores, siempre definidas por el tejido novedoso que no fundamenta sus caractersticas en el tamao sino en la complejidad arquitectnica de su construccin. De esta manera, dependiendo de la especie, que est pautada siempre en su existencia, comportamiento y comprensin, por el tipo de encfalo-cerebro al que ha conseguido llegar, se podr acceder a un mapa cognitivo u otro. El ser humano es la nica especie con neocrtex o corteza cerebral nueva. Las funciones neocorticales son nicas y exclusivas. Nunca jams se haban dado antes, al menos, dentro del planeta tal y como lo conocemos hasta hoy en las delimitaciones tridimensionales de esta galaxia-universo. Si el cerebro reptiliano estaba enfocado a la respuesta supervivencial primaria y el sistema lmbico mejoraba este estado primitivo con respuestas emotivas, el neocrtex, por una parte, construye la complejidad del mundo humano, pero por otra, sufre, se frustra y genera el dualismo, antes necesario como parte del proceso evolutivo de la especie, ahora innecesario como una enfermedad que nos contagia actitudes negativas por exceso de actividad lgico-racional y comportamientos autodestructivos innecesarios: fobias, miedo, estrs, nerviosismo, prisa, etc... Ha llegado el momento de recapitular despertando las partes dormidas del neocrtex para ir asimilando el siguiente eslabn. Segn dicen los mitos neurolgicos tradicionales, usamos una pequea parte de la verdadera capacidad cerebral. Si esto es cierto, cosa que no est nada clara, esa parte inutilizada o dormida, implica un comportamiento y una actitud distinta ante la vida. Ahora es el momento de cuestionar la esencia dualista desde la que partimos y desde la que fundamentamos nuestro da a da como un campo de batalla conflictivo. El gran logro neocortical explotado abusivamente, ha sido la capacidad lingstica y el pensamiento lgico-racional. Desde el lenguaje, primer gran obstculo que nos separa de la verdadera realidad y tambin nos incomunica a un@s de otr@s, pues la palabra no es la cosa ni tampoco puede expresarse la cosa con los conceptos, hasta la interpretacin subjetiva de los acontecimientos para que cuadren con el discurso lgico-racionalista, el neocrtex ha sido modelado de formas muy especficas, condicionadas y unilaterales.

Aunque el ser humano est limitado por las caractersticas neocorticales que nunca le dejarn pasar de cierto punto en la comprensin total del universo, pues siempre se traducir esa comprensin en las propias limitaciones caractersticas del tejido concreto que las define, todava queda un punto muy importante a desarrollar: el pensamiento no-dual. El pensamiento no-dual explota y aprovecha el potencial oculto del neocrtex que todava representa una novedad para nosotr@s. Es el punto intermedio que conecta lo que ya somos con lo que ser la siguiente especie o eslabn evolutivo de la cadena biolgica. Es posible entender, asimilar y captar la esencia del vaco. El vaco no es negativo, malo, ni destructivo. El vaco se transforma en algo negativo cuando pensamos de forma dualista, volitiva, buscando la falsa e ilusoria idea de seguridad individual. Enfrentarnos a la realidad del vaco, lo factual, el hecho, es dejar de escapar con trucos mentales. Y al dejar de escapar evadindonos mediante ideologas, esperanzas, creencias sin correlacin con la realidad ms all de la realidad, nos enfrentamos por primera con lo factual, el hecho, el vaco. Este enfrentamiento directo nos desnuda la esencia inmanente de la totalidad. Y es posible experimentarlo desde la corteza nueva del cerebro. Pero para acceder a esa experiencia, primero es necesario desaprender, liberarnos de los condicionamientos dualistas que nos atan al pasado, a lo caduco, a frmulas que utilizamos y nos sirvieron en su momento pero que ahora se encuentran desubicadas, fuera de lugar. El cerebro es la clave humana codificada. Conocerlo es comprender su funcin y el porque de nuestro comportamiento. La violencia, las emociones primitivas, el instinto, muchos aspectos incomprensibles en nuestro comportamiento que intentamos controlar mediante teoras subjetivas sin ninguna relacin con el hecho cotidiano, con la realidad del da a da, provienen de los tejidos neurolgicos anteriores en la evolucin biolgica. Entendiendo esto desde la perspectiva no-dualista, la historia del comportamiento humano adquiere otro significado. Todo se reduce a una cuestin de actitud. Y la actitud lo simplifica todo. Es el momento de enfrentarnos a lo factual, el hecho. Y lo factual se determina en el acontecimiento, lo que est sucediendo aqu y ahora a cada momento, no lo que est pensando la mente para justificarse y evadir el hecho con ideas, teoras o doctrinas. INVESTIGANDO EN PROFUNDIDAD LA CARTOGRAFA ACCO DEL ESPACIO INTERIOR EN EL PENSAMIENTO NO-DUAL. EL PRINCIPIO ACP: ACEPTACIN-CORRECCIN- PARADOJA. El pensamiento no-dual se refleja en la cartografa del espacio interior ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. ACCO no es una cartografa doctrinal segn el viejo y tradicional uso cartogrfico de los espacios interiores, donde alguien desarrolla todo el modelo ideolgico a seguir. En esa concepcin del espacio interior est todo hecho y nadie tiene que hacer nada, excepto seguir al lder que dice poseer la verdad, lo que en realidad significa someterse a una autoridad errnea que no puede conducirnos a ningn lugar, pues tan solo podemos conducirnos nosotr@s mismos adonde tengamos que ir y estar. Por primera vez, ACCO: ACTITUD CONSCIENTE presenta una cartografa que no est doctrinalizada con ideas y

criterior a seguir, sino que se dan unas coordenadas que deben desarrollarse a nivel individual e interior. Nadie puede seguir el desarrollo de otr@s. Cada cual debe implicarse en su desarrollo particular sin interferir en el desarrollo del resto, pues no le incumbe. Yo no escrib el manual ACCO, ms bien fue escrito utilizando este cuerpo concreto a travs de una idea intuitiva que le lleg el 18 de diciembre de 2009 gracias a la conversacin con un amigo. El manual ACCO ya tuvo un primer ensayo-borrador en septiembre de 2007 que incluso fue enviado a dos grupos editoriales siendo evidentemente rechazado. El proceso todava no estaba madurado, tratndose ms bien de una secuela advaita que de coordenadas del pensamiento no-dual consolidadas. El trabajo no est terminado, da comienzo ahora. Yo tambin estoy implicado en el uso de las coordenadas para recapitular la especie humana definida por el dualismo. El dualismo agoniza en su proceso inevitable de muerte y junto a l, la especie humana tambin debe perecer a favor del prximo eslabn de la cadena evolutiva natural, por eso, la aparicin descodificada del pensamiento no-dual: tomar consciencia despierta de la verdad desnuda ms all de las limitaciones percibidas. La toma de consciencia nos muestra la falta de importancia de las apariencias. Nada de lo que podemos percibir es real, sino una apariencia irreal, reflejo, copia falsa de lo que es. Ahora estamos en el momento de enfrentarnos a lo factual, al hecho. El cuerpo no importa, la mente menos todava, la vida limitada a las tres dimensiones materiales es un nfimo reflejo irreal. Ha llegado el momento de avanzar, comprender, asimilar, dejar de evadir y escapar. Estamos inmersos en el salto cuntico: de la ficcin ensoada, imaginada, pensada, virtualizada, al enfrentamiento con la verdadera realidad desprovista de interpretacin, el vaco sin sentido ni significado, sin forma ni no forma, sin pensamiento. La liberacin de la tirana dualista se produce en el momento de la muerte de forma automtica e inconsciente, obligatoria. La recapitulacin filontogentica de la especie es la liberacin consciente y despierta en el propio proceso de la vida manifestada. Es la experiencia cumbre-culminacin de la existencia humana al lmite. La propia consciencia consciente sin consciencia. Es el momento de la paradoja. La paradoja nos indica el camino y nos conduce. Todo el proceso va unido correlativamente: aceptacin-correccin del error volitivo-paradoja. La iniciacin de principiante en el pensamiento no-dual parte desde la resolucin del problema y soltar el miedo. Gran parte del fundamento del seminario ACCO es soltar el miedo definitivamente a travs de recorrer todas las dinmicas simblicas (31) de la mente y el pensamiento. En el proceso ACP: ACEPTACIN-CORRECCIN-PARADOJA no hay correlacin anterior o posterior. No es primero una cosa, luego otra y por ltimo la que falta, sino todo lo contrario, el orden correlativo no existe porque no hay correlacin: todo se interrrelaciona y trabaja al mismo tiempo.

La comprensin-asimilacin es integrativa y aleatoria interpenetrndose los tres aspectos mutuamente. Aceptacin, correccin y paradoja se combinan y se potencian, no son tres aspectos sino uno y el mismo. Aceptacin es paradoja, paradoja es aceptacin, aceptacin es correccin, correccin es paradoja, paradoja es correccin, etc... La paradoja conduce a la aceptacin y a la correccin y viceversa. La aceptacin ha sido obviada y despreciada en nuestra experiencia dualista, pues estbamos inmersos en la bsqueda de la validacin real de las apariencias para encadenarnos a ellas, pero se encontraba en nuestra experiencia, pues muchas veces tenemos que aceptar directa o indirectamente, lo que significa que tod@s en algn momento de la existencia fsica hemos vivido alguna situacin involuntaria de aceptacin. La correccin del error volitivo ni siquiera ha sido planteada como una posibilidad viable. Si para la aceptacin estbamos mnimamente preparad@s, la correccin del error volitivo representa una novedad aadida al siglo XXI, a pesar de que el neoadvaita afirme que gente como Nisargadatta Maharaj o Ramana Maharshi ya expusieron la correccin a principios del siglo XX, no lo hicieron de forma clara, transparente y universalista, sino en contextos vedanta hinduistas de una cultura lejana, cerrada y repleta de ritualismo y parafernalia esotrica. La paradoja es un camino insuperable para romper con toda la psicopelcula interior anclada en el dualismo. La paradoja representa una confrontacin directa con la realidad. La paradoja desvela la esencia del vaco: detrs de la paradoja no hay nada y eso es lo que ves si comprendes el significado de la paradoja. El sistema ms popular en el uso de la paradoja como metodologa pedaggica principal es el zen de la escuela rinzai, llamndole koan. En la ciencia, la paradoja representa el rompecabezas a resolucionar, transformndose este enfoque en un serio problema. La paradoja no tiene solucin porque no es un problema. El problema solo existe en la concepcin del dualismo. La paradoja representa la integracin no divisiva sino unificativa. Mediante la paradoja se rompe el proceso de uso y gestin cerebral centrado exclusivamente en el hemisferio izquierdo de la razn y la lgica. Romper con esa dimensin es pasarle pgina al dualismo. Aqu empieza mi investigacin propia inmersa en la cartografa ACCO. LIBERNDONOS DEL LTIMO GRAN MITO: EL 2012. Sigue siendo sorprendente a pesar de todo, la capacidad humana para continuar anclada en el juego dualista, lo que afirma con rotundidad la negacin de negaciones: el poder volitivo como la gran ilusin. Desmentir la volicin humana para negar por primera y nica vez, manifestada abiertamente sin secretismos ni interpretaciones esotricas que nadie entiende, aquello en lo que hemos credo durante milenios, es el punto principal del pensamiento no-dual. Seguimos creyendo en el poder de la voluntad personal, que dice "t tienes el control de la vida, puedes tomar decisiones, influir en el desarrollo de los acontecimientos, cambiar el curso de los acontecimientos y escribir la historia". Voy a empezar analizando estos postulados para situarte en el contexto del tema propuesto: 1.-) T TIENES EL CONTROL DE LA VIDA.

* Quin sera capaz de vivir negando la evidencia del fundamento primordial que tod@s afirmamos cual verdad irrevocable? * Aqu da comienzo la aventura diferenciadora del pensamiento no-dual que distingue al dualismo desenmascarndolo por primera vez. * Hasta el momento actual, el dualismo viva camuflado y nadie poda dintinguir que era dualismo y que no lo era. * Pero ahora ya no es as y el dualismo se ha quedado desnudo, lo que implica su inminente proceso decandente y posterior defuncin simblica. * Y a pesar de haber nombrado l mismo siempre a su gur como postulador de este principio, defendindolo a capa y espada, me referir tan solo a Ramesh Balsekar como el primer y nico corrector del error. * El resto son nicamente seguidores e imitadores, es decir, secuelas posteriores o efectos colaterales. * Desde Balsekar y la primera negacin del poder volitivo todava anclada al misticismo y los conceptos excntricoromnticos del vedanta, nadie ha continuado desarrollando la aplicacin asptica, directa y sin excusas de la correccin.

* Por eso es tan importante empezar ya a transmitir la correccin sin identificaciones peligrosas que permiten la entrada dualista por la puerta de atrs. * Es el momento de radizalizar posiciones estratgicas para el enfrentamiento con lo factual, el hecho. * Dudar es un primer paso; cuestionar es el siguiente paso y negar es el ltimo paso. * Hay que pasar por la negacin simblica: negacin de todo lo afirmado, credo y creado. * No va a ser fcil para nadie, excepto para los cuatro entes escasos que ahora, en este momento crucial, van a captar la esencia del pensamiento no-dual. * Y el primer paso se da en la negacin de la mayor afirmacin irrevocable: t tienes el control de la vida. * T no tienes ningn control de nada. * T no controlas ni tu vida ni los acontecimientos. * En el momento que primero comprendes e inmediatamente despus asimilas que t no tienes ningn control a ningn nivel de nada, has empezado a caminar en el pensamiento no-dual. * Mientras no te des cuenta, no porque yo te lo diga, sino porque lo veas por ti mism@, de que no controlas una mierda, sigues anclad@ en el dualismo y nada podemos hacer. * Darte cuenta sucede de repente. * No puedes tampoco, por supuesto, controlar el darte cuenta y verlo, pero el mensaje y que se diga debe suceder igual por si acaso. * Mi funcin es dar el mensaje. * Si lo captas o no, no es t problema ni tampoco el mo. * Tanto si lo captas como si no, est bien que as sea. * Repetir, repetir y repetir hasta la saciedad lo mismo es el camino. 2.-) PUEDES TOMAR DECISIONES. * El siguiente gran mito es que puedes tomar decisiones. * No puedes tomar decisiones.

* Creemos que tomamos decisiones, pero las decisiones son tomadas. * Cada decisin implica un impulso que no controlas. * Nunca nadie toma ninguna decisin. * Todas las decisiones que se toman en conjunto forman parte de un todo desconocido que jams puede comprenderse desde la racionalidad, especulacin ni explicacin mental humana. * La espiritualidad, el advaita, la evolucin, la filosofa, la ciencia, la religin, todo lo expresado y pensado por el ser humano, es una ilusin volitiva que no tiene valor de ningn tipo, pues implica una esperanza en la voluntad de poder tomar decisiones conscientes. * No existe ninguna consciencia, ni tampoco se pueden tomar decisiones conscientes. * Ser consciente es darse cuenta de que todo funciona como funciona y no podra ser de otra manera. 3.-) PUEDES INFLUIR EN EL DESARROLLO DE LOS ACONTECIMIENTOS. * Nadie puede influir en el desarrollo de los acontecimientos. * Los acontecimientos siempre suceden bajo un plan maestro que nadie puede comprender. * Los acontecimientos suceden y se suceden ms all de tu participacin. * T participacin es irrelevante en los acontecimientos. * Si lo entiendes, seguirs siendo lo que eres y actuando como actas pero ya no sufrirs por ello ni te torturars por lo que hiciste y lo que deberas haber hecho. * Si no lo entiendes, entonces el nico camino que te queda por delante es del sufrimiento. * Entenderlo o no entenderlo no est en tus manos ni en las mas. * Si lo tienes que entender lo entenders hagas lo que hagas y si no lo tienes que entender, no lo entenders hagas lo que hagas. 4.-)CAMBIAR EL CURSO DE LOS ACONTECIMIENTOS. * La mayor ilusin humana es creer que puede cambiar los acontecimientos. * Todas las teoras, sobre todo espirituales, afirman el poder de nuestra accin para cambiar el rumbo de los acontecimientos, como si estuviera sucediendo algo malo que no debe suceder y nosotros vamos a remediar actuando de formas conscientes para elevar el nivel de consciencia. * Una gran falacia de nuestra vida es creer que se puede elevar el nivel de consciencia. * El nivel de consciencia no se puede elevar porque ya est donde tiene que estar y es lo que tiene que ser: nunca ser mayor ni tampoco menor. * La especie humana es lo que es con todas sus caractersticas y nucna cambiar. * Para cambiar es necesario hablar de otra especie distinta. * Darte cuenta de esto es dejar ya de fantasear y buscar mtodos, fmulas y maneras de cambiar el rumbo de los acontecimientos. * Por primera vez, enfrntate a lo factual, la hecho: observa el desarrollo de la historia humana y vers que despus de haber aplicado ya todas las teoras, frmulas y mtodos, seguimos siendo no mejores que antes ni tampoco peores, sino iguales. * Ni hemos evolucionado ni tampoco hemos invlucionado: SOMOS LO MISMO DE SIEMPRE.

* Y por descontado, ni vamos a evolucionar ahora cambiando a mejor ni tampoco vamos a involucionar ahora cambiando a peor. * lo dems son teoras romnticas para masturbarte y seguir perdiendo el tiempo y la energa en falsas esperanzas en vez de enfrentarte con lo factual, el hecho: EL VACO. 5.-)ESCRIBIR LA HISTORIA. * El ltimo gran mito es creer que escrimos la historia. * No escribimos ninguna historia, la historia se escribe sola. * No hay inocentes ni culpables. * Nada pasa, nada ha pasado ni nada pasar que no sea lo que debe pasar. Enfrentarse con lo factual, el hecho, es de verdad liberarse de todo aquello a lo que nunca jams hemos estado atad@s: personalidad, pareja, cuerpo, ideas, compromisos, responsabilidades, posesiones, opiniones, creencias y error volitivo en especial. Ahora es el momento de liberar, de soltar el ltimo gran mito escapista que tenemos bien cogido: el 2012. Pero nadie va a soltarlo, pues estamos encima. Escritores, filsofos, sectas, movimientos, cineastas, cientficos y toda la subcultura espiritualista new age, el chamanismo, los psiconautas, loss gurs, etc... todo el mundo est ahora enganchado con el pan y circo del 2012. Puedes soltar ahora mismo la trampa despertando. Puedes despertarte enmedio del ensueo. Pero yo te digo que no vas a hacerlo porque o si no el juego terminara. De todas formas yo estar aqu riendo y observando por si acaso te das cuenta. La ley de la atraccin es un refrito extrado de Conny Mndez y el esoterismo clsico, siendo separado, aislado y descaradamente vendido como algo novedoso, la bomba, cuando es ms de lo mismo: dualismo volitivo puro y duro, en consonancia con el 2012. Los gurs del 2012 empezaron con Terence Mckenna y la teora de la novedad, as como la contraparte ms popular y conocida: Jos Argelles y el calendario maya de las trece lunas. Yo tuve la inmensa suerte de contar con gente de confianza inmersa a fondo en el movimiento de paz para el cambio de calendario. A finales de 2008 y principios de 2009, durante el proceso final de conclusin de la investigacin para establecer el pensamiento no-dual cartografiado en el manual ACCO y llevado a efecto en el grupo no-dual, me sumerg en esta historia mtica que termina siempre con el clsico argumento mesinico del lder elegido por las altas esferas para implantar un nuevo orden de paz, armona, felicidad, evolucin espiritual y dems patraas que al final se transforman en lo que debe ser: todo contina igual, el ser humano sigue siendo lo que es, el mundo gira y gira, un@s nacen, otr@s mueren, nada ha llegado a ningn lugar mtico-simblico que solo existe en la ferviente y calenturienta imaginacin humana virtual y ficcionada. El argumento de Argelles ya est explotado, es ms de lo mismo: Osho, Sai Baba, sufismo, teosofa, Gurdjieff, otra teora, otra esperanza, otra pelcula divertida pero sin fundamento, otro Mesas que viene a salvarnos de algo que nunca ha estado para salvar, ni mal, ni incorrecto, ni catico. Llega el momento de enfrentarnos a la verdad: no pasa nada ni pasa ni pasar. ES EL MOMENTO DE ENFRENTARNOS CON LO FACTUAL, EL HECHO. Es el momento, s, claro que es el momento, nunca antes lo ha sido a pesar de haber estado ah siempre,

acompandonos y enfrentndonos a cada instante a pesar de haberlo rechazado, evadido y escapado por comodidad, miedo y tradicin. No sirve hablar de Krishnamurti. No sirve hablar de Balsekar. No sirve hablar del Tao. Menos todava sirve hablar de teoras o ideologas como el 2012, la religin, el misticismo, la espiritualidad, la evolucin interior, la filosofa o la ciencia. Es adecuado utilizarlo todo, pero sin perder la perspectiva de lo factual, el hecho. Y cuando nos acercamos a una construccin humana mental, es decir, virtual e independiente de lo factual, del hecho, antes o despus terminar absorbindonos. Hoy se habla de Krishnamurti ms que nunca, pero se utiliza, sorprendentemente aunque previsible, para mezclar con todas las teoras espirituales y desvirtuar la esencia de su mensaje, como l mismo ya vio en su momento que sucedera, preservando su enseanza con las fundaciones que cre. Sntoma de no haber comprendido la esencia del mensaje es que en todos los libros se sugiere que fue un gran filsofo, maestro espiritual de gran jerarqua, etc... Como puede alguien que haya comprendido algo mezclar a Krishnamurti con ideologas religiosas, filosofas, espiritualidades, misticismos, etc...? si precisamente todo lo que l dijo va en contra de cualquier tema relacionado con el mundo humano y sus creaciones virtuales. Es el momento de continuar el trabajo de sntesis y recapitulacin enfrentndonos con lo factual, el hecho. Incluso estoy cada vez ms convencido de que mis referencias como punto de partida, al advaita de Balsekar (solo de Balsekar), el Tao o Krishnamurti, son totalmente contraproducentes observando el panorama de la gente en general y el comportamiento de la mente que vuelve a jugar al juego dualista con gran facilidad. Que divertido es esto. Y dentro de la diversin aparece un cuerpo que dice "es el momento de enfrentarnos con lo factual, el hecho". Forma parte del juego tambin y en ltima instancia no importa para nada lo que dice. Estamos en un proceso amplio y crucial. Hemos dejado atrs el siglo XX que represent el punto crtico de inflexin ms alto. Hemos iniciado el siglo XXI y seguimos en ese punto de inflexin. De momento, hasta que pase el 21 de diciembre de 2012, vamos a seguir dispers@s con la evasin y el escape psicolgico. A partir del 22 de diciembre de 2012 las reglas del juego volvern a cambiar acelerndose la confrontacin con lo factual, el hecho, despus de que termine el calendario maya y todo siga igual, tal y como debe seguir. Mientras tanto seguid jugando mientras este mecanismo contina preparando el momento de la confrontacin. Enfrentarte a lo factual, el hecho, es inevitable. La vida te enfrenta a cada momento. Un da el enfrentamiento ya no ser otra falsa amenaza ni alarma, sino el acceso directo al hecho. Ese da es el de la muerte del cuerpo y la mente. Enfrentarnos al hecho, lo factual, es dejar de huir al mundo de la ensoacin mental.

Ni religin, ni arte, ni filosofa ni ciencia. No significa que no se use, significa que no se da valor excepto como ancdota y aqu es donde nos perdemos porque no sabemos enfrentarnos a lo factual, el hecho, sin depender de una falsa seguridad ideolgica. El advaita de Balsekar o neoadvaita, mucha gente lo experimenta y sigue hacindolo. La enseanza es pura, directa, sin omisiones tericas, sealando la realidad suprema en estado desnudo, que al fin y al cabo era el significado de la escuela de donde proviene (navnath sampradaya). Podemos observar una clara evolucin diferenciadora entre Ramesh Balsekar y su gur Nisargadatta Maharaj, tanto en las formas como en el contenido. Pero todava se sigue manteniendo un cierto aire de misticismo extrao proveniente del vedanta. Y el vedanta sigue siendo hinduismo esotrico con sus esotricos y complejos conceptos que facilitan la evasin, el escape, la relacin contaminada con el dualismo por donde se nos cuela hasta los poros de la piel. Es evidente si observamos con atencin, la diferencia entre la enseanza de Nisargadatta y Balsekar. Para empezar, Nisargadatta segua manteniendo el rol del gur tradicional que hereda el linaje y los ttulos como Sri o Maharaj, copia de una copia de una copia, ms de lo mismo, tradicin es igual a dualismo. Balsekar rechaza esta metodologa y por lo tanto llega ms fcil, ms rpida y ms directa la esencia del mensaje, aunque realmente el mecanismo evasivo de la psique quiere al gur formal para masturbarse regocijndose en el escape dualista a la fantasa imaginada, autoafirmndose en la falsa creencia de que seguir a un gur iluminado y autorizado por s mismo y el resto de gurs autoiluminados, le servir verdaderamente para algo. Aqu, a pesar de faltarle el ltimo aspecto por aplicar y que aporta Balsekar, Krishnamurti avanza muchos pasos hacia el enfrentamiento directo con lo factual, el hecho. Y el enfrentamiento con lo faftual, el hecho, no tiene teora ni prctica a desarrollar. El miedo no se suelta meditando ni creyendo. La vida no va a cambiar, tanto a mejor como a peor, debido a tus teoras volitivas sobre la posibilidad de evolucionar con un esfuerzo consciente que al fin y al cabo, consiste en leyes inventadas por nosotros, creencias mticas ahora manifestadas en el 2012, ayer en el apocalipsis y maana en cualquier otra chorrada inventada para evadir lo factual, el hecho, escapando. Es el momento de enfrentarnos con lo factual, el hecho, pero... qu es lo factual, el hecho? El hecho es el VACO. No hay nada ms que vaco. Y vaco significa vaco. El vaco no tiene teoras, ni moral, ni pensamientos, ni valor. El vaco no es orden ni desorden, es vaco. No hay nada de lo que hemos pensado o podamos pensar. Nada sirve para nada y todo equivale a cero, nada, vaco. Decir esto es reactivar el miedo, la autodefensa psicolgica y los mecanismos evasivos. Es imposible que asimilemos lo factual, el hecho. Nunca ha sucedido nada y nunca suceder. El vaco es imterpretado como catstrofe y es todo lo contrario: ni catstrofe ni no catstrofe. No hay dualidad ni no-dualidad. Todo es unidad significa que no hay nada.

La nada es todo, el vaco. El vaco est lleno de vaco. La plenitud del vaco manifiesta apariencias. Todo lo que aparece en el vaco no existe ni deja de existir. Aqu no se puede hablar en conceptos lgico-racionales sino intuitivos. Todo lo que diga no te servir ni lo entenders mientras no lo experimentes. El significado de este cuerpo es dar el mensaje ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. La actitud consciente ha sido dicha ya antes. Volver a repetir es necesario y seguir sindolo de la misma forma que se repite el dualismo del llenado. El vaco no est contrapuesto al llenado. El vaco es; el llenado aparenta ser. Lo difcil contina siendo aceptado y credo como verdadero. Lo fcil y sencillo contina siendo rechazado. Creemos que lo verdaderamente difcil, creer y complicar las cosas, es lo fcil. Enfrentarse a lo factual, el hecho, es lo sencillo, pues no tienes que hacer nada para enfrentarte: directamente te enfrentas a cada instante y por eso es fcil, nicamente hay que dejarse llevar. Dejarse llevar es el anatema de nuestra vida. Nunca te has dejado llevar por la vida y las circunstancias. El vaco, a pesar de tus creencias interpretativas como caos, desorden, miedo, abismo, etc... no tiene nada que ver con nada. Ni imaginacin, ni proyeccin. Ahora estamos en el proceso de negacin. La negacin es necesaria para comprender: negacin del dualismo, de las creencias, de toda la construccin virtual. Enfrentarse con lo factual, el hecho, es negar todo lo imaginario. Complicado? Soltarlo todo no tiene ninguna complicacin. Solo cuando veamos que no hay ninguna complicacin en soltar, sino que la complicacin est en aferrar, soltars automticamente. Quien lo ha visto lo sabe. Quien lo ha vivido lo ha vivido. El pensamiento no-dual da comienzo ahora. La iniciacin se est produciendo. Hay mezcla, hay trigo y paja, hay dualismo y no-dualidad, todo est metido en el mismo saco. Es el momento de limpiar, de trillar, de segar.

Y despus a esperar y ver que pasa. LA DESAPARICIN IMPLOSIVA DEL SUJETO (EL YO) Y DEL OBJETO (LO OTRO) COMO MUERTE SIMBLICA DEL DUALISMO: 2 DE AGOSTO DE 1929. El dualismo no puede morir de la misma manera que la no-dualidad no puede nacer. Dualismo y no-dualidad no poseen existencia real de ningn tipo: son smbolos humanos a los que le hemos dado un valor imaginario. Seguimos creyendo en ellos y por eso le damos una falsa fuerza, un poder virtual. Nada es real y todo puede serlo. Nada es real en realidad y todo puede serlo en la virtualidad. La mente humana es una construccin virtual, de la misma forma que la realidad dentro de la que vivimos. No hay ninguna realidad en ningn sitio. Ms all de lo que vemos y percibimos solo existe el vaco. He aqu la confrontacin directa con el gran trauma que preferimos evadir. La sensacin intuitiva del vaco nos asusta, nos atemoriza, nos bloquea y nos insta a crear una falsa realidad llena aunque sea virtual. El fenmeno posmoderno que representa un antes y un despus definiendo nuestra era-poca es el fenmeno cinematogrfico de los hermanos Wachowski "The Matrix". Y no me refiero a la triloga explotada como secuela comercial ya desfasada, sino la primera y nica, el origen y fin de la idea principal. Pero en "The Matrix" se manifiesta la realidad virtual de lo percibido como una creacin irreal proyectada por las mquinas en nuestro cerebro a travs de estmulos qumico-elctricos, algo muy similar a lo que sucede realmente en la funcin cerebral biolgica, contrapuesta a la verdadera realidad que se presenta como un mundo posnuclear gris y sombro donde a nadie le apetece demasiado vivir. Lo que yo expongo en la conclusin actual del pensamiento no-dual va todava ms all, pues no podemos seguir escapando a mundos de fantasa construidos por la imaginacin para escapar del hecho, de lo factual: EL VACO ES LA NICA REALIDAD. Por no querer enfrentarnos al vaco en s, en estado puro sin maquillar, preferimos la evasin psicolgica al mundo de las ideas, las teoras, la masturbacin mental de religiones, misticismo, romanticismo, filosofa, arte, poltica y ciencia. A esta evidencia factual, el hecho, nos enfrent por primera vez Krishnamurti a partir del 2 de agosto de 1929. El siglo XX tiene tres puntos de inflexin base que pueden expandirse a muchos ms puntos secundarios: - 1) EL PRINCIPIO CUNTICO DE PLANCK (1900) y la secuela ms importante: RELACIN DE INDETERMINACIN O PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE DE HEISENBERG (1927). - 2) "LA VERDAD ES UNA TIERRA SIN CAMINOS", conferencia en el campamento anual de Ommen (Holanda) mediante la que Krishnamurti disuelve la orden de la estrella de oriente y provoca al primera ruptura cognitiva real y pblica con el dualismo (1929) desde el epicentro de las creencias mstico-esotrico-espirituales-religiosas. - 3) LA PRIMERA (1914-1918) Y LA SEGUNDA (1939-1945) GUERRA MUNDIAL. Por extensin, podramos aadir el cierre del siglo con el fenmeno "The Matrix" (1999), pero segn mi punto de vista no es tan importante como pueda parecer aunque a nivel cinematogrfico es un logro sin precedentes que ha sido capaz de levantar todos los sentimientos ms extremados, desde la obsesin aduladora friki hasta el odio feroz y crtico, pues como nunca anteriormente ha sucedido, los Wachowski fueron capaces de combinar todos los factores posibles: ciencia

ficcin, mensaje filosfico-religioso-cientfico, crtica sociopoltica contra la tecnocracia y las consecuencias llevadas al extremo del exceso abusivo de tecnologa, desarrollando la paranoia tecnfoba ya explotada anteriormente en "Blade Runner" (Ridley Scott, 1982) o "Terminator" (James Cameron, 1984) y reflejada magistralmente en la literatura de Philip K. Dick, junto a la frmula simple del cine hollywoodiense especializado en espectaculares efectos especiales y violencia absurda tan caracterstica de una productora comercial como la Warner bros. He ah la clave del fenmeno "The Matrix", pues cubre todos los aspectos como nunca antes haba sucedido y al mismo tiempo insta a la reflexin cuestionadora ms radical de la realidad de forma claramente visible. El dualismo nos ha acompaado desde el principio de los tiempos, concretndose especficamente en la invasin indoeuropea de India y Persia hace entre 5000 y 7000 aos. Ah naci la consolidacin dualista como fantasa imaginada: ideologas slidas, condicionamientos, doctrinas, divisin, ficcin alucinada, y separacin. La separacin-divisin es el fundamento desde donde se construye pero tambin destruye el dualismo. La separacin-divisin entre bien-mal, correcto-incorrecto, verdad-mentira, inocentes-culpables, yo-t, nosotr@s-ell@s.

El inicio es la imagen que afecta e incumbe al sujeto, o identidad ficcionada como mente-ego-yo. El sujeto es la primera construccin cognitiva del individuo que se identificara con el cuerpo y la mente como si fuera suyo. Desde la primera toma de consciencia, pues antes vivimos de forma impersonal, tomamos errneamente el cuerpo y la mente como algo propio, nuestro. Alguien en sus cabales sera capaz de negar la posesin del cuerpo como una propiedad personal? Negar que el cuerpo es nuestro o que somos el cuerpo con el que nos identificamos, representa el camino directo y rpido para ser diagnosticado de enfermo mental o por lo menos apartado de la sociedad como un ente excntrico a no tomar en cuenta. La proposicin de afirmar que somos el cuerpo y sentirlo como nuestra propiedad, es algo irrevocable, nadie lo cuestiona durante el desarrollo de su vida. Pero si empiezas a ser un poco consciente de la realidad, no necesitas una gran capacidad de discernimiento para darte cuenta de que esa proposicin es una grave equivocacin perceptiva, pues el cuerpo no es tuyo sino un prstamo a devolver antes o despus. La mente menos todava es tuya, pues si por lo menos el cuerpo aparenta existir, es decir, parece haber un cuerpo, la mente ni siquiera alcanza ese estatus. La mente es una acumulacin de percepciones, recuerdos, impresiones y cogniciones acumuladas que han construido una falsa personalidad interpretada a la que le has dado el valor de creer que eres eso, reforzad@ por el entorno familiar-educativo-profesional, incluyendo en el aspecto familiar toda la gente-amistades cercanas con la que te relacionas de continuo (unas 40 personas aproximadamente). En realidad no existe ninguna limitacin que te delimite a ser lo que crees ser. Puedes construir todas las pseudopersonalidades que quieras para interpretar cuando te apetezca, donde te apetezca y como te apetezca la que quieras, siendo todas ellas igual de reales como irreales que la considerada real y verdadera desde el nacimiento. Eliminar la divisin identificativa del sujeto como mente-ego-yo es el primer paso hacia la estabilizacin del pensamiento no-dual si has comprendido el significado real del siglo XX como muerte simblica del dualismo encarnado en tres puntos de inflexin antes nombrados: principio cuntico de Planck, la verdad es una tierra sin caminos y las dos guerras mundiales. E inmediatamente llega la siguiente fase encarnada en la erradicacin del objeto o lo otro; lo otro como persona ajena, externa y extraa a ti, pero tambin como objetos inertes que se transforman en obsesin por la posesin.

La posesin es la forma de ficcionar el dualismo ilusorio para olvidar la realidad vaca escapando. Poseemos "nuestro" cuerpo que llevamos puesto como elemento principal con su pseudopersonalidad superpuesta: mis ideas-mi yo-mi personalidad-mis creencias y despus seguimos poseyendo cuerpos: mi padre-mi madre- mi familia-mis amistades-mi pareja-mis hij@s, para pasar a la tribu-clan-nacin-patria-tierra y por ltimo, elementos superfluos que terminan de afianzarnos en la fantasa escapista-evasiva: viviendas-vehculos-dinero-etc... El paso que nos traslada a la otra realidad no ficticia, lo factual, la confrontacin directa con el hecho, el vaco, sin amor ni odio, sin bien ni mal, sin equilibrio ni desequilibrio, sin verdad ni mentira, sin orden ni desorden, aquello que hemos rehuido y que seguimos rehuyendo, pero que la vida nos pone delante a cada momento hasta que es inevitable enfrentarse con ello: la muerte, empieza en el pensamiento no-dual y no se sabe donde termina. Pues no nos equivoquemos con el pensamiento no-dual, ya que no hay ninguna verdad implcita en l y su existencia. El pensamiento no-dual es mierda, de la misma forma que el dualismo. Una mierda contempornea por la que hay que pasar para continuar el viaje hacia la cartografa final del espacio interior humano como especie filontogentica. Un puente, si quieres verlo as. Un puente que hay que utilizar y despus dinamitar para que no se transforme en un obstculo. En el pensamiento no-dual no existe ninguna verdad. La verdad es el vaco. Y el vaco no se puede conceptuar, pensar, teorizar, incluso llamarle vaco es atribuirle caractersticas y formas incorrectas e imposibles. El concepto vaco es lo ms vaco que puede existir. Vaco y carente de significado y significante. El 2 de agosto de 1929 es la fecha clave. El 2 de agosto de 1929 por primera vez en la historia alguien se enfrent con sus miedos de verdad, sin huir ni escapar mediante teoras, ideas ni la astucia metodolgica de la mente experta en el dualismo milenario. Durante los siguientes 57 aos nos dej el legado: la primera cartografa no-dual a travs de la pregunta constante investigando sin afirmar, la mayetica, la indagacin, la penetracin profunda en el interior, rechazando las trampas de la astuta mente manifestadas a travs de la autoridad, sea del tipo que sea, religiosa, poltica, filosfica o cientfica. El pensamiento no-dual es una cartografa con la que tenemos una larga temporada de "compromiso" y trabajo. En mi caso, la cartografa que he dibujado empieza en Balsekar & Krishnamurti para terminar en ACCO: ACTITUD CONSCIENTE, la confrontacin directa con la realidad del vaco, a travs de la aceptacin y la correccin del error volitivo. Tienes ganas de currar? Vamos, ven. ESTAMOS EN EL PROCESO DE IMPLOSIN NEOCORTICAL CONTRACTIVA PARA QUE SE PRODUZCA LA EXPLOSIN ENCEFLICA EXPANSIVA. Aqu entramos en un terreno peligroso para la reactivacin de los condicionamientos lgico-racionales del hemisferio izquierdo que hasta el momento actual han predominado en nuestro uso y gestin de los recursos y capacidades cerebrales. Esto no es ciencia ortodoxa segn los parmetros establecidos por nosotros mismos, nuestros propios condicionamientos, lenguaje y limitaciones, sobre lo que es o no es ciencia.

Esto ms bien vamos a encuadrarlo en la dimensin alternativa de la ciencia-ficcin, teniendo en cuenta que toda ciencia empieza por ser ficcin antes de transformarse en una realidad objetiva durante un tiempo paradigmtico, para volver otra vez al mbito subjetivo de la ficcin al demostrarse el desfase espacio-temporal (dimensional) y cognitivo. Segn mi investigacin autodidctica no reglamentaria ni reconocida, por supuesto, como debe de ser o no estara aqu ahora hablando sobre esto, el siglo XX es el punto de inflexin que cambia el rumbo de nuestra especie. De 1900 a 1999 se acumulan una serie de acontecimientos como descarga acelerada de informacin que ruptura, sintetiza y recapitula el pasado descodificando, preparando y abriendo el acceso al futuro mediante la reubicacin espacio-temporal (dimensional) en el presente. El pasado es la tridimensionalidad, operar en tres dimensiones. El futuro es la multidimensionalidad, operar en x dimensiones. El presente es la liberacin tetradimensional, comprender el salto cuntico a la cuarta dimensin. Hoy da, ao 2010, hablar de tetradimensionalidad implica un peligro, pues en la tetradimensionalidad confluyen muchas teoras entremezcladas que despistan y hacen que nos perdamos: por una parte, la fsica derivada en la mecnica cuntica y sus polmicas evoluciones que despiertan los celos cientficos como son la teora de cuerdas, teora M o en su versin ms avanzada de ficcin, teora del hiperespacio; por otra parte y aqu es donde predomina el mayor peligro, nos encontramos con la espiritualidad new age, que, a pesar de tener argumentos interesantes y probablamente acertados en muchos aspectos, contina perdindose en los dogmas as como doctrinas y metodologas cognitivas heredadas del primitivo sentir religioso desfasado que no es sino ms de mismo: dualismo camuflado. No podemos seguir tomando en serio si queremos comprender el presente aqu ahora (reubicacin tetradimensional no discursiva, mental ni lingstica) todo rollo escatolgico-mesinico como el calendario maya, el 2012, los extraterrestres, los mensajeros csmico-galcticos que vienen a ensearnos a evolucionar y el resto de historias residuales provenientes del pasado, del origen y consolidacin del gur occidental a mediados del siglo XIX y el XX: teosofismos, gnosticismos, esoterismos, sectarismos, etc... al fin y al cabo, lo mismo de siempre pero reformulado de otra manera. Como dijo el nico pensador que se sali del pensamiento clsico y discursivo, librepensador al que todava no hemos comprendido ni tampoco captado en la esencia fundamental de lo que dijo como pensamiento del futuro presente, KRISHNAMURTI, seguimos atrapados en el mismo proceso mental sin avanzar ni retroceder, pero reformulando lo mismo de siempre con otras palabras: lo que hice-lo que har; lo que consegu-lo que conseguir. Ahora existe una sensibilidad concreta por la masturbacin mental encarnada en el fenmeno 2012. El fenmeno 2012 es otra trampa ms aadida por el dualismo para intentar ganar tiempo en su agona de muerte distrayndonos con bonitos fuegos artificiales que esconden el vaco posterior, pero ese fenmeno, al igual que todos los derivados como secuela esotrico-espiritual, no dejan de ser ms de lo mismo. Mi trabajo con el pensamiento no-dual es recalcar y machacar lo que ya se ha dicho por activa y por pasiva pero que dentro del juego debe continuar dicindose de la misma manera que dentro del juego va a continuar existiendo todo el movimiento esotrico-espiritual de las modas circunstanciales: pasar el 2012 y sus secuelas pero vendrn otras distintas que afirmarn el dualismo con otras palabras mientras el pensmiento no-dual se sintetiza a s mismo, se refina, se depura en la transmisin y va llegado poco a poco a la gente. Se habla abusivamente del cambio interior, la evolucin espiritual, lo que viene, como especulacin terica que contina encadenada al conservadurismo cmodo de la reflexin mental: mismos perros con diferentes collares. Pero el verdadero cambio solo se da en una revolucin radical e interna de la consciencia. Esta revolucin radical no consiste en defender el dualismo con argumentos que suenen a no-dualidad mstica, vedanta, Tao, zen, ley de atraccin, 2012, donde todo est confuso, es interpretable, puede verse desde mil perspectivas distintas, etc... as como teoras cunticas, experimentos cientficos, cuerdas, hiperespacio, universos paralelos, etc... Esta revolucin es radical, rupturadora, pone fin a todo para empezar de nuevo no se sabe donde ni desde que punto. Ah es donde reside la llaga, el problema, la definicin del dualismo oculto y camuflado: todas las teoras venden un objetivo fijo, seguro, definido, claro, visualizado... y quin lo vende como descubridor, descodificador, en fin, lo que sea, debe distanciarse del resto de mortales haciendo creer que es un elegido, un ser supremo, un enviado, un Mesas,

etc... pues como humano mortal no vendera. La revolucin radical e interna de la consciencia es un cambio total, una mutacin, un fin y un principio. Es imprevisible. No se puede definir, determinar, especular, vender. Simplemente se va haciendo sobre la marcha y se va viendo a medida que se va viviendo. La conclusin actual de la investigacin autodidctica que he llamado pensamiento no-dual como sntesisrecapitulacin y manifestada en la metodologa ACCO: ACTITUD CONSCIENTE como parte actual del trabajo a realizar para continuar caminando, integra una fusin-fisin de la no-dualidad clsica con el librepensamiento no-dual: TAO-ADVAITA DE BALSEKAR-KRISHNAMURTI, que nos conduce a la siguiente encrucijada contempornea: 1.-) IMPLOSIN NEOCORTICAL CONTRACTIVA: * Esta intuicin empez en marzo de 2008 y tuvo un desarrollo progresivo a travs de la aceleracin hiperactiva del sistema nervioso con productos qumicos de sntesis (red bull-burn-monster = cafena + taurina + glucoronolactona + extracto de ginseng + extracto de guaran + vitaminas B) y msica contextual especfica (nu metal = linkin park + limp bizkit + molotov + coal chamber + deftones + korn) hasta mayo de 2009. * El sentido de su desarrollo dio comienzo gracias al estmulo ofrecido por Krishnamurti en uno de los esenciales planteamientos que hizo preguntando si no podra ser que una accin distinta a nivel cognitivo provocara una verdadera mutacin fsica de las clulas cerebrales. * Esta pregunta continu formulndosela a s mismo y a sus interlocutores durante muchas dcadas, hasta su muerte. * Segn l intua, que no afirmaba -y aqu reside el primer gran cambio en el comportamiento krishnamurtiano en relacin al resto de comportamientos que s afirman lo que exponen, bien sean espirituales, psicolgicos o cientficos en general, sin darse cuenta, en su propio discurso, de ese craso error -la accin consciente, atenta y alerta, llamada insight y que la mejor traduccin adaptada hasta hoy al castellano es "PERCEPCIN DIRECTA", puede ser que provoque un cambio radical en las funciones, sinapsis, conexiones y transmisin de informacin entre las clulas cerebrales y su comunicacin. * Desarrollando esa lnea en un experimento personal de contacto directo a travs de la aceleracin hiperactivada, como he dicho antes, con substancias estimulantes-adaptgenas de sntesis y msica contempornea muy especfica nacida en 1995 y muerta en 2005 con un momento de auge total en el epicentro del ao 2000, capt vislumbres intuitivos sobre la accin implosiva neocortical contractiva. * Ahora estamos inmersos en un periodo histrico que no podemos comprender desde la falta de perspectiva actual porque estamos encima del propio proceso. * Para comprenderlo hay que viajar ficticiamente por el multiverso del espacio interior, abandonando el miedo a la irracionalidad para soltar las cadenas lgico-racionales del hemisferio izquierdo predominante. * El cdigo gentico probablemente sea la clave de toda la informacin tanto ontogentica como filogentica de la vida manifestada en la materia no solo a nivel humano (onto) sino en todo lo biolgico (filo). * Pero esto ya lo afirma la ciencia y por eso hoy da se trabaja en base a una obsesin ensoada-atrapada en la ingeniera gentica. * En mis puertos-estaciones cartografiados mediante los diversos viajes al espacio interior durante los ltimos quince aos (1995-2010) con lectura-estudio, meditacin, introspeccin, kundalini yoga, pranayama, msica, cine, alcohol, hachs-marihuana, psilocybes, DXM, estramonio, cafena sinttica, peyote y ayahuasca, cada cual distinto con distintas herramientas-vehculos, he intuido que el cdigo gentico no implica nicamente informacin biolgica material, sino tambin y esto es lo ms importante para mi, el desarrollo posterior-futuro de la sntesis-recapitulacin de nuestra especie. * Nuestra especie est en un proceso de sntesis-recapitulacin. * Lo que no tengo bien intuido ni claro en estos momentos, es si todava estamos en el primer proceso, este comentado, de implosin neocortical contractiva, la primera fase desde mi limitacin cartogrfica actual o si hemos comenzado ya

la segunda fase o explosin enceflica expansiva. * La especie va determinada por el tipo de cerebro. * Esta intuicin empez a desarrollarse en febrero de 2002 y se consolid a partir de febrero de 2004. * Yo cartografi la siguiente taxonoma subjetivista e irrelevante pero que me sirve como referencia particular: CEREBRO REPTILIANO-SISTEMA LMBICO-NEOCRTEX. * Hoy, seis aos despus y a pesar de las evoluciones cartogrficas hasta el pensamiento no-dual iniciadas en febrero de 2007 y culminadas en marzo de 2010, sigo utilizando la misma triple taxonoma enceflica. * El cerebro reptiliano define a los animales ms primitivos. El sistema lmbico define a los animales biolgicamente posteriores y el neocrtex nos define solo a nosotros como la ltima especie presente en la actualidad. * Mi intuicin principal con respecto a nosotros, nuestro comportamiento, condicionamientos y creencias particulares, es que si el proceso ha seguido este desarrollo, significa que no somos nada ni nadie, excepto una parte ms del proceso o eslabn de la cadena. * Esta intuicin desmiente toda teora esotrico-espiritual romntica cuyo argumento de base es que somos especiales, maravillosos, nic@s, creados por un dios a propsito para culminar su creacin con la guinda al pastel y que todas esas creencias nos llevan, como no, a contagiarnos del peor error interpretativo del ser humano: EL ERROR VOLITIVO. * El error volitivo fundamenta el origen y fin de todos los problemas, miedos y sufrimiento, al fin y al cabo, la actitud exclusiva del humano. 2.-) EXPLOSIN ENCEFLICA EXPANSIVA: * Supuestamente, cuando se cumpla la sntesis-recapitulacin completndose en la implosin neocortical contractiva, el encfalo aadir un nuevo tejido al neocrtex para crear la nueva y posterior especie. * El signo que intuyo define esa implosin es que hasta el siglo XX nos hemos dedicado a crear teoras, creencias, ideas, sistemas cognitivos, pensamientos, etc... dentro de un marco referencial siempre dualista. * El dualismo indica por ese motivo el proceso de explosin neocortical expansiva, el modelo anterior. * El neocrtex tiene apenas cuarenta mil aos de desarrollo funcional. * Y en realidad de esos cuarenta mil, podramos decir que solo siete mil son de actividad iniciada a nivel expansivo. * Por esa razn, al ser tan poco el tiempo expansivo del neocrtex, es posible que todava queden muchos siglos e incluso milenios de implosin. * Intuyo con mucho fuerza que el proceso de explosin neocortical expansiva se ha encumbrado y hemos entrado desde el siglo XX en el proceso de implosin contractiva que volver a explotar cuando se complete. * Pero la siguiente explosin expansiva ya no ser neocortical sino x, lo que sea, cuando llegue, se ver y sabr en su momento sin ser de nuestra incumbencia, pues pertenecer a la nueva especie y solo esa especie podr comprenderlo. * Eso que se escapa al conocimiento es lo que pretenden teorizar con falsos conceptos y teoras absurdas los movimientos espirituales new age como el calendario maya de las trece lunas o cualquier otra ideologa cerrada con respuestas que se pretenden certeras como verdad absoluta. * Intentar conocer y nombrar aquello que no pertenece a nuestra especie es la definicin pendiente de resolucin en esta era-poca a travs del pensamiento no-dual: CORRECCIN DEL ERROR VOLITIVO. * Intuyo que cuando realicemos la correccin habremos avanzado un paso necesario. * Pero la correccin no se va a realizar ahora desde la ignorancia que nos caracteriza en relcin al proceso completo. * Esto del pensamiento no-dual es una parte muy limitada del trabajo que debe ser superada cuanto antes. * Primero vamos a integrarla sin darle ninguna importancia y as podremos continuar el viaje cartografiando nuevas

zonas desconocidas del espacio interior. * La cartografa actual que yo aporto es ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. * Y digo: vamos a trabajarla, vamos a explotarla, vamos aprovecharla y por ltimo vamos a soltarla para continuar nuestro camino en la siguiente era-etapa, la que sea. EL MANUAL ACCO, UNA CARTOGRAFA, UN MAPA, UNAS COORDENADAS DEL ESPACIO INTERIOR. El manual ACCO no es un libro a la vieja usanza. No tiene argumento literario de ningn tipo. Son intuiciones que llegaron de repente sentado enfrente del ordenador. Todo vino de forma espontnea a partir del 18 de diciembre de 2009 tras una conversacin con un amigo. Al principio anot en una libreta las bases fundamentales de los tres principios que forman la sntesis del manual: el principio de dualidad, la trampa del dualismo y el salto a la no-dualidad. Por eso, el manual ACCO no se lee como un libro clsico con su clsica estructura coherente. ACCO habla de coordenadas, de puntos a desarrollar para el acceso a ti mism@. ACCO no te dice nada, no es un mtodo preparado ni tampoco una informacin til ya elaborada. Los libros exponen doctrinas, hiptesis, hilos argumentales que venden ideas elucubradas, cortadas, cocinadas y masticadas. Las investigaciones son las conclusiones del investigador/a. Hasta incluso en ltima instancia, l@s representantes de pensamientos no-duales pronfundos, acaban ofreciendo cierta metodologa a seguir. As que no leas el manual ACCO como un libro porque no lo es. Ah tienes solo el principio, un mapa. Y un mapa es un trozo de papel donde se indica la posicin y el recorrido, pero no est hecho ese recorrido, hay que hacerlo. As que la actitud consciente no trata de una teora perfecta y acabada que te ofrece la verdad absoluta. La actitud consciente es una actitud y las actitudes nunca estn hechas, se hacen a cada instante en el escenario de la vida real cotidiana. Una coordenada primordial es la aceptacin. La otra coordenada es la correccin del error volitivo. Ambas van envueltas en la base del da a da: resolucionar el problema y soltar el miedo. Utiliza el manual ACCO como mapa para llegar a donde tengas que llegar. El significado del mapa es para ubicarte en el espacio interior, el lugar ms cercano a ti mism@ pero al mismo tiempo el ms recndito y desconocido. La mayor peculiaridad de nuestro mundo es que tenemos conocimientos, ciencias, cartografas y mapas del espacio exterior pero carecemos por completo de una verdadera cartografa del espacio interior. Las religiones, el misticismo, el chamanismo, el orientalismo, la espiritualidad y su versin contempornea, el movimiento new age con todas sus variantes, no son cartografas ni mapas del espacio interior, sino doctrinas cocinadas

por otr@s que se convierten en subproductos de consumo. No est mal que as sea, pues el camino hacia el descubrimiento del multiverso interior pasa por todas esas fases, pero llega un momento en el que cada cual debe cartografiar el espacio interior desde su posicin concreta como patrn vibratorio concreto. Si lees el manual ACCO no lo leas esperando respuestas a todos los enigmas, pues la aceptacin o la correccin del error, as como la actitud consciente, son posturas adoptadas para un fin: dejar de utilizar los conceptos y aplicar un pensamiento distinto, al que llamo no-dual a falta de un mejor concepto, aunque realmente sobran las catalogaciones y hasta que no desaparezcan no lo habremos comprendido. Las respuestas a todos los enigmas te llegarn o no llegarn a ti cuando deba ser y de la manera que deba ser siendo lo que eres. No es cuestin de vestir con tnica, dejarse barba y pelo largo, repetir mantras, o estudiar la doctrina de un gur al pie de la letra. Mientras contines siguiendo las ideas de otr@s continuars perdid@. Puedes utilizasr cartografas del espacio interior, que hay muchas por doquier. Unas te sirven ms y otras menos, pero al final no dejan de ser mapas que te sirven exclusivamente para desplazarte hacia el lugar. Eso es el manual ACCO. EL PODEROSO EFECTO VOLITIVO QUE NOS CONFUNDE Y ENCADENA. La volicin o sentimiento volitivo es el punto pendiente de resolucin que tenemos los seres humanos. Es la mayor ilusin jams creada. Qu es la volicin, el sentimiento volitivo? Se ha repetido por activa y por pasiva: lo dice el advaita vedanta de Balsekar y el linaje navanath sampradaya; lo dice el Tao Te Ching de Lao Tzu; lo dijo la enseanza considerada fundamento principal del taosmo representada en la figura de Chuang Tzu; lo dice el zen; etc... pero seguimos anclados en la mayor ilusin jams creada por la misma razn que el propio significado de la volicin. La volicin es el sentimiento de poder personal para decidir, para influir en los acontecimientos, para actuar, para cambiar las cosas. Desde el principio de los tiempos vivimos anclad@s en la creencia de que debemos aadir el condimento de nuestra actuacin. Al principio probablemente fue una cuestin sin mayor importancia, pues nos sentiamos micropuntos impotentes en un medio infinito, grandioso, extenso, inabarcable y eso nos provocaba temor, pavor, el miedo ancestral por definicin. Probablemente al principio de los tiempos nuestra especie era ms consciente de lo irrelevante que es nuestra representacin aqui. Despus parece ser que empezamos a creer en dioses furiosos con nuestros actos malinterpretando simples fenmenos naturales sin mayor importancia. Ahi dio comienzo la historia del sentimiento volitivo, pues la volicin tan solo es eso: un sentimiento creado y creido, mero juego de la propia consciencia que desea divertirse un rato. El problema de la volicin ha estado en tomarla con seriedad, implicndonos en ella a pesar de que la vida a cada momento nos demuestra que no existe ninguna volicin mediante la denegacin de lo que decimos, los resultados siempre aleatorios y contrarios a lo que hemos pensado y hecho, las contradicciones constantes en cada acto humano o lo mejor de todo; las paradojas, tema del que hablar ms adelante. Si ahora mismo pudiramos ser conscientes en un flash de comprensin inmediata, nos daramos cuenta de lo absurdo

que es pensar volitivamente. Pero no vamos a darnos cuenta y por eso la vida pone una marioneta llamada Pedro Antonio Barrachina para transmitir un mensaje para esta poca-era: ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. Si te quedas con el personaje, la marioneta, la cagaste, no has entendido nada. Si esperas del personaje algo especial, grandioso, espectacular, un comportamiento concreto arreglo a tus expectativas, la iluminacin, fuegos artificiales msticos, etc... entonces lo mejor es que contines con tu sentimiento volitivo y lucha personal contra todo y tod@s, pues tan solo vas a perder el tiempo y la energa con ACCO. Si proyectas tus expectativas sobre el personaje significa que no entendiste nada, pues lo nico significativo aqui es el mensaje, ni mucho menos el personaje que tan solo es eso, un mero transmisor de no sabe qu ni por qu. El poderoso efecto volitivo nos confunde y encadena, pero no hay ninguna cadena ni confusin. No necesitas iluminacin ni poderes msticos; lo nico que necesitas es darte cuenta de que nunca ha pasado nada fuera de lo que debe pasar. Uno de los tres pilares fundamentales de ACCO, como antes has podido leer, es corregir el error volitivo. Este representa el ltimo paso. Recuerda que la ilusoria mente va a provocar constantemente en ti y en los dems su propia pelcula personal para confirmar lo que ya crees y sabes autoafirmandose y si para ello hay que utilizar cualquier truco, artimaa o pensamiento retorcido para cuadrarlo todo perfectamente, aunque el planteamiento sea absurdo suceder sin ms. Aqui no interesa para nada tu especulacin subjetiva. Cada cual tiene la suya e independientemente de lo que pienses, flexiones y reflexiones, todo va a continuar como deba continuar ms all de tu opinin. El sentimiento volitivo reacciona ante esta enseanza que intenta corregirlo como error, no para destruirlo pues nada hay que destruir, sino para no identificarse con l. Nunca nadie evitar la volicin. La volicin se evita a s misma cuando el cuerpo muere. Muere el cuerpo, muere la mente y cesa toda actividad ilusoria dentro del juego tridimensional. Siempre fue un juego y nunca se sabe lo que pasa despus, excepto meras especulaciones de la mente inexistente que tambin est y forma parte del juego. Realmente no necesitas ms misticismos, espiritualidades ni trabajos interiores. No hay nada que hacer pues ya est todo hecho. No pasa nada en el 2012 excepto lo mismo que pasa cualquier ao, cualquier da, cualquier instante. Todo es sagrado y todo es profano. Darte cuenta de este hecho es dejar de sufrir, pero para ello primero debes dejar toda la mochila de carga que llevas a cuestas: adis seguridades falsas, adis esperanzas, adis ilusiones, adis espejismos, adis creencias, adis teoras, adis especulaciones. Pero llevamos arrastrando esa mochila durante milenios. Al principio hicimos los primeros sacrificios a los dioses para recibir su beneplcito. Despus nos fuimos dando importancia personal. Ahora nos creemos la clave de la evolucin y la especie esencial.

Lo refleja la ciencia, la religin, la espiritualidad, todo acto humano en la seguridad volitiva afirmada. Por eso, ACCO es una ruptura radical a nivel cognitivo con todas tus creencias volitivas. Y por supuesto que la volicin va a reafirmarse sacando odio, veneno verborreico, reaccin de rechazo mediante la burla, el cinismo, la malinterpretacin, etc... Solo te pido que cuando tengas esta reaccin te olvides de la enseanza no-dual, de ti mism@ y por un momento te detengas solo un segundo, una fraccin atemporal pequesima, para observarte y observar lo que est pasando: solo t ests implicad@ y sufriendo en ese momento!!! Este cuerpo-marioneta contina haciendo su trabajo dando el mensaje no-dual ACCO y continuar dndolo hasta que deba dejar de hacerlo. La volicin no se puede eliminar, erradicar ni exterminar, pues no existe. La volicin solo se puede comprender y aceptar como lo que es: un juego divertido que observas divirtindote con el show. Cuando ves un show cmico, dramtico, violento, etc... te implicas? Date cuenta lo que sucede: durante un instante te implicas y lo vives en tus propias carnes sufrindolo o disfrutndolo, pero enseguida te das cuenta cuando termina la funcin de lo que era: un mero show sin mayor importancia. Eso mismo es la vida y cuando aprendes, comprendes y llega el momento si asi debe ser de darte cuenta, acab el sufrimiento. En ese instante te das cuenta de que no necesitas iluminacin porque siempre estuviste en casa, es decir, donde debas estar y pas lo que deba pasar: lo que pas. Corregir el error no es eliminar ni erradicar la volicin, sino darte cuenta de que nunca ha existido. Y despus de la correccin qu? despus de la correccin a seguir viviendo lo mismo de siempre, es decir, la vida, el da a da, pero sin la prdida intil de tiempo y energa invertidos en darle vueltas y ms vueltas a las cosas. Uno de los grandes trucos escapistas volitivos y show en vivo en arremeter contra el personaje que da el mensaje, sntoma directo de que no hemos comprendido nada en absoluto. Te lo repito otra vez: este camino y enseanza no es apto para la gran mayoria y probablemente es mejor que no vengas al seminario ni empieces, pues todos los caminos y enseanzas te dan algo: seguridad, confort, apoyo, esperanzas, ilusiones, masturbacin mental y un futuro prometedor, que es lo que t quieres, deseas y buscas. Este camino y enseanza es el nico que te lo quita todo. Ahora, si has entendido continuars tu camino y si no has entendido pensars y dirs "claro, te quita el dinero manipulndote" asi te quedars reconfortad@ con ese sentimiento volitivo de satisfaccin que dice: "bravo por mi, soy increble, lo he desenmascarado". Est bien lo que pienses y hagas, pues no podra ser de otra manera. Siempre habr gente que lo comprender y gente que no; gente que lo aceptar ponindolo en prctica y gente que lo criticar rechazndolo. El poderoso efecto volitivo aqui est. Nadie lo decide. Vamos a continuar y ver que pasa. Si quieres venir a realizar el seminario aqui estoy, aqui te espero. Si no quieres preciparte puedes adquirir el manual ACCO y lertelo. Ahi est el mesaje completo publicado en pocas pginas y de forma esquemtica sin rodeos. Puede que la chispa despierte.

Puede que no pase nada. Todo puede suceder porque nada sucede. SOMOS LO QUE SOMOS: aprendiendo y comprendindonos como lo que somos; seres humanos (homo sapiens sapiens). Uno de los grandes problemas que hemos tenido siempre como seres humanos, ha sido no aprendernos ni comprendernos a nosotros mismos como lo que somos. Queremos ser aquello que no somos y aqu empieza el error reflexivo humano que nos conducir indefectiblemente antes o despus a la frustracin, activando los mecanismos del estrs-ansiedad-depresin. Somos homo sapiens sapiens, una especie ms del eslabn evolutivo biolgico-gentico presente en este planeta. No somos nada ms ni nada menos. Pero nos hemos pensado y construido a nosotros mismos como algo romntico e idealizado que relamente no somos. Ha llegado el momento de bajar a la tierra otra vez y dejar de alzar el vuelo con la mente. La mente ha creado mecanismos evasivos de reflexin fantaseadora, que es muy posible en un primer momento nos sirvieran para sobrevivir, pero que al final se han transformado en mecanismos generadores de estrs-ansiedaddepresin, provocndonos un sufrimiento innecesario aadido que nos bloquea. Como seres humanos tenemos unas limitaciones enceflico-neurolgicas que debiramos conocer de antemano para as evitar aventurarnos en procesos cognitivos e introspectivos errticos que nos hacen perder tiempo y energa, metindonos en las partes ms elevadas de la psicotoxicidad. El cerebro humano (cerebro neocortical al que yo llamo "tercer cerebro" evolutivo) traduce e interpreta la realidad de lo que est sucediendo ah fuera mediante un sistema simblico-conceptual o lingstico. Esta interpretacin nos aleja desde un primer instante de la realidad, pues el concepto no es la cosa. Retomando la frase de Wittgenstein: "sobre aquello de lo que no podemos hablar lo mejor es guardar silencio". El ser humano se ha pensado a s mismo como algo que no es y por lo tanto ha intentado aventurarse en aspectos que no le pertenecen como especie, pues pertenecen a otras dimensiones, aspectos del conocimiento, quien sabe. Como especie no vamos a cambiar nunca y este ha sido uno de los grandes mitos perseguidos: el fantasioso cambio terico que nos site como superseres maravillosos ms all del bien y del mal. El cerebro humano es dualista por naturaleza, es decir, funciona separado en dos hemisferios que a pesar de ser interdependientes pueden funcionar de forma independiente a nivel de consciencia "despierta" (atenta-alerta) o inconsciencia "dormida" (ensoada en su actividad subjetiva). El cerebro humano es dualista por naturaleza porque lo capta todo de forma dualista, es decir, como una separacindivisin en confrontacin: yo-t; nosotros-ellos; verdad-mentira; correcto-incorrecto; moral-inmoral; etc... Segn mi investigacin, puedo afirmar por experiencias propias y por anlisis comparado con otras experiencias, que el cerebro humano puede llegar a comprender el pensamiento no-dual y el descondicionamiento, pero no puede llegar a vivirlo en toda su intensidad integral y completa. La comprensin no-dual-descondicionada puede suceder en momentos concretos de flash, de intuicin profunda, de experiencia irracional que llamamos errneamente experiencias msticas, extticas, csmicas, etc... debido a lo raro, extrao y extraordinario que es la posibilidad de que suceda en la vida cotidiana, aunque no es menos cierto que se suele producir alguna vez en la vida de la gran mayora como ancdota en el margen. Entonces, mi conclusin afirma que podemos captar instantneamente durante un instante la visin no-dualistadescondicionada completa del mapa cognitivo total, pero no podemos aplicarla en el da a da a nivel generalizado, pues para ello necesitamos un tejido neurolgico nuevo que tenga otras caractersticas ms evolucionadas que el nuestro.

El cerebro neocortical puede llegar a la reflexin dualista conceptual bien desarrollada y estructurada a nivel simblico y lingstico, pero esto es dualismo. Como especie no podemos aplicar al 100% el pensamiento no-dual-descondicionado pero si que podemos pensarlo y prepararlo. Esto es lo que sucedi a partir de 1929 con el trabajo de Krishnamurti y hasta 1986. Y mi opinin as como trabajo personal, es que debemos seguir desarrollando esa lnea de pensamiento no-dualdescondicionado hasta sus ltimas consecuencias, pues lo que digo sobre la posibilidad-imposibilidad de aplicacin prctica est contextualizada en el momento presente observando las reacciones de la gente y la comprensin general que tenemos. Mi conclusin actual afirma que cada generacin posterior a la nuestra viene mejor y ms preparada sin duda para comprender el nuevo modelo. Por eso, la revolucin educativa no est en aprender de los viejos sino de los jvenes, potencindolos y no bloquendolos, para que extraigan todo su potencial y podamos aprovecharlo todos. Siguiendo la lgica evolutiva de las especies a lo largo de la historia, la nuestra no es ms que otro eslabn ms que debe ser sustituido por el adecuado en su momento. Este punto es el que creo que todava no tenemos nada claro, provocndonos un miedo irracional e injustificado que se manifiesta en los debates ticos y morales de la ciencia. Es muy probable y esto ya representa ciencia ficcin especulativa, sabiendo tambin que toda ciencia en un primer momento es ficcin hipottica, que con nuestra especie se rompa por primera vez la clsica idea evolutiva biolgica que implicaba a la naturaleza en exclusiva, para introducir la tecnologa en el proceso de creacin de la prxima especie. QU SIGNIFICA ESO DE UNIR CIENCIA Y ESPIRITUALIDAD? Ahora se ha puesto de moda unir ciencia y espiritualidad. Se le llama holismo. Tambin pertenece al movimiento de moda new age (nueva era). Pero no deja de ser otra moda reflejada en nuevas escuelas de psicologa e interpretaciones filosfico-romnticas. No est mal para empezar, como ya sucedi en 1950-60 y 70 con la tercera y cuarta fuerza (psicologa humanista y transpersonal), pero ha llegado el momento de avanzar ms todava sin perder de vista todo esto ya conseguido y desarrollado. Unir ciencia y espiritualidad? Me parece que es un grave error interpretativo que demuestra nuestro condicionamiento todava arraigado a las metodologas cognitivas del pasado, querer unir ciencia y espiritualidad, pues seguimos partiendo de los conceptos primitivos de ciencia y de espiritualidad; conceptos que siguen funcionando dentro de las dinmicas dualistas desfasadas. Por qu unir formas de pensamiento provenientes del pasado y no liberarnos de todas las formas de pensamiento del pasado para empezar desde cero usando el cerebro y sus capacidades de una forma descondicionada, por ejemplo, cosa que nunca se ha hecho y que tan solo un ser humano se atrevi a exponerlo durante el siglo XX? Por qu seguir recurriendo a las tcnicas de meditacin para provocar una atencin consciente y plena? Por qu no vivir la atencin consciente y plena sin excusas ni mtodos artificiales y forzados, al fin y al cabo inventados en el seno de religiones desfasadas y fuera de contexto? Recordemos que mientras utilicemos excusas y apoyos externos, seguimos evadiendo y escapndonos de lo factual, el hecho, lo que es.

LA TRIPLE METODOLOGA COGNITIVA HUMANA: R.F.C. (Religin-Filosofa-Ciencia). El ser humano como especie (Homo Sapiens Sapiens) ha utilizado una triple metodologa cognitivo-evolutiva a lo largo de la historia, en el proceso de adquirir los conocimientos que tiene, que le ha llevado hasta el momento presente, la actualidad contempornea, al cumplir la primera dcada del siglo XXI. La evolucin neocortical de esa triple metodologa no ha sido por sustitucin repentina sino progresiva. Una metodologa ha sustituido a la otra paulatinamente en el tiempo, pero la anterior no ha desaparecido siendo recapitulada, sino que por el contrario se ha mantenido presente aunque latente, como escondida en un rincn de lo ms profundo de la memoria ontogentica. De esta manera, podemos recurrir al pasado primitivo, la primera metodologa es la religin. Incluso esta primera metodologa va sufriendo un proceso evolutivo largo y complejo que empieza en el animismochamanismo-pantesmo, pasa por el politesmo y termina culminando en su ltima etapa en el monotesmo. Aqu podemos observar la tendencia humana que capta intuitivamente la totalidad unificada de la vida y de los procesos csmicos, unificando en sus creencias religiosas el concepto divino hacia un todo representado en un nico dios. Del propio seno del animismo-pantesmo nace el chamanismo como un sistema de creencias ms estructurado y del chamanismo el politesmo siguiendo el proceso evolutivo para culminar en el monotesmo. Qu son, al fin y al cabo, los monotesmos, sino una sntesis hbrida y eclctica de todas las creencias religiosomitolgicas de la antigedad? Despus, del seno de la religin ya explotada nace y se desarrolla por el tiempo a nivel paralelo, la filosofa, que finalmente termina predominando como una metodologa ms avanzada que permite al ser humano ampliar sus cogniciones y desarrollarse a todos los niveles, tanto individual como socialmente. Y por ltimo, desde el seno de la filosofa nace la ciencia, que tambin tarda su extenso tiempo en consolidarse por completo desplazando la filosofa. Con la ciencia llegamos al momento actual. La ciencia representa la ltima metodologa cognitiva que se pens por primera vez en ciertos crculos griegos, despert a sus posibilidades en el renacimiento con los revolucionarios descubrimientos astronmicos muy mal recibidos por las autoridades eclesisticas y por ltimo se consolidaron como inicio de la ciencia tal y como la conocimos hasta el siglo XX, con la mecnica gravitacional de Newton en plena ilustracin. Segn mi propia investigacin y todo lo que he podido comprobar por anlisis experimental comparativo, introspectivo y emprico, la evolucin no sucede por sustitucin sino por ampliacin aadida. La evolucin no sustituye nada: * A nivel biolgico no se sustituyen unos tejidos por otros, se aaden los nuevos tejidos a los viejos. * A nivel cognitivo no se sustituyen unos conocimientos-cartografas-paradigmas por otros, se aaden los nuevos descubrimientos partiendo desde los viejos y creando una especie de superposicin cognitiva de informaciones, teoras, creencias, memoria, experiencias acumuladas, condicionamientos, prejuicios, etc... mezclndose todo en un popurri desorientador. Segn mis conclusiones personales, a nivel biolgico est bien que as sea, pero a nivel cognitivo, el modelo acumulativo nos limita de una manera demasiado desorientadora y no nos permite avanzar, retrasndonos en la comprensin adecuada. El salto cognitivo ahora mismo, iniciado este siglo XXI, est en modificar esta metodologa para empezar a crear (que ya se est haciendo desde mi punto de vista pero con muchas limitaciones) una ciencia de verdad. Una ciencia de verdad significa una ciencia que no est condicionada y pautada por su pasado religioso-filosfico que la frene condicionndola, como por ejemplo sucede con el paradigma cartesiano-newtoniano materialista que proviene de ese origen, por ejemplo, o la cada vez ms desfasada mecnica gravitacional que todava en muchas metodologas de

investigacin y aplicacin cientfica se encuentra demasiado operativa. Para crear una ciencia de verdad necesitamos ubicarnos en el presente y en la revolucin de la mecnica relativistacuntica y ni siquiera estoy seguro que la relatividad sea totalmente vlida, pero esto de momento es algo que se escapa a mi comprensin y a la de la gran mayora. Cuestionar todos los modelos anteriores y liberarnos de ellos es la solucin para poder seguir avanzando en el camino de la contemporaneidad y el prximo futuro que viene, que ya est aqu con nosotros. Todos los modelos pensados y aplicados hasta el momento actual han sido modelos dualistas. Es el momento de liberarnos del dualismo como pauta limitadora. Solo de esta manera podemos acceder a la verdadera ciencia. SOLO EXISTE EL BIEN COMN (apoyo mutuo). El bien o beneficio individual es un mito: el mito que ms dao nos ha hecho, bloqueando el desarrollo de lo que verdaderamente somos, es decir, de nuestras verdaderas capacidades. El bien-beneficio individual nunca jams ha existido. Para existir deberamos actuar solos, contando nicamente con nuestras capacidades personales obviando al resto y solucionando nosotros como individuos todos los retos, circunstancias adversas y caractersticas acontecidas. Todo nos indica que solo existe el bien comn, nunca individual, pero estamos confundidos como humanos racionales y pensadores respecto a esto, viviendo en un autoengao que nos hace comportarnos a la defensiva en todo momento ante el prjimo. Cualquier proyecto que vaya adelante necesita relajar las defensas psicolgicas, los miedos y la competitividad agresiva para confiar en los dems, apoyndonos todos mutuamente. La gran mayora de las decepciones que nos llevamos con la gente y aquello que catalogamos como traiciones, en realidad, depende ms de las expectivas irreales y proyectadas que le hemos puesto a los dems que del anlisis realista de las posibilidades para interactuar en conjuncin y llevar a cabo un proyecto compartido. Y este problema es el origen de la gran parte de los conflictos en las relaciones, pues siempre volcamos nuestras expectativas en la otra persona intentndola encajar en nuestra percepcin subjetiva de una imagen que nos hemos formado sobre ella, no en lo que es. El apoyo mutuo siempre ha existido como algo residual, secundario e inconsciente. Ha llegado el momento de vivirlo en toda su plenitud consciente; este es el nico camino a seguir para sobrevivir y las condiciones actuales lo demuestran confirmndolo: sentimiento de soledad y vaco. Las redes sociales y la mediatizacin progresiva de la sociedad nos han ayudado en muchos aspectos, pero nos han perjudicado en otros. El aspecto ms perjudicado ha sido el de la concepcin de la vida asociativa. Cuando hablo del bien comn y del apoyo mutuo, no hablo de teoras econmico-polticas que ya fueron ensayadas en su momento demostrando que ese no era el camino. No hablo de repartir equitativamente la riqueza a todos por igual; hablo de algo menos superficial y ms profundo; hablo de un cambio en la mentalidad siendo ms conscientes de como funciona la vida y los sistemas emergentes para bajarnos de nuestros prejuicios donde nos encontramos cmodos pero inciertos, inseguros y equivocados. Empezar dndonos cuenta de que SOLO EXISTE EL BIEN COMN es un primer y necesario paso. Y para convertirnos en un sistema emergente, es decir, en un todo interdependiente e interrelacionado, complementario y que funciona en la misma direccin desde el principio, necesitamos soltar todo el lastre ideolgico que arrastramos y que nos separa y divide: lastre religioso-filosfico-poltico-cientfico-tnico. LA REVOLUCIN EN LA FORMA DE RELACIONARNOS.

Ya no podemos seguir pensando como individuos.

Ya no podemos seguir pensando como entes separados, divididos y enfrentados.

Ya no podemos seguir pensando en el beneficio propio.

No podemos permitirnos ninguna forma de pensamiento individualista que nos excluya del resto.

No; no es posible.

La especie humana atraviesa la crisis ms importante de su historia. Es una crisis manifestada de muchas formas, la ms visible la econmica, pero es una crisis integral, completa, total, global. Estamos en el punto crucial. La especie NO PUEDE SOBREVIVIR si no se repiensa a s misma como un sistema emergente. Es la hora del despertar. Solos no somos nada y nada podemos hacer. Pero en conjunto, un planeta, una especie, una humanidad, podemos hacerlo todo. Ha llegado el momento de soltar el pasado. Ha llegado el momento de olvidar las viejas frmulas. Ha llegado el momento de olvidar las falsas explicaciones equivocadas y errneas. El ser humano SIEMPRE HA FUNCIONADO INTEGRADO, COLABORANDO Y APOYNDOSE MUTUAMENTE UNOS A OTROS o si no, la sociedad tal y como la conocemos no podra existir. Hemos colaborado y nos hemos apoyado mutuamente de forma inconsciente. Ni siquiera nos damos cuenta de que esto ha sido as y sigue sindolo. Los sistemas emergentes son el nico futuro de este planeta. Nosotros somos un perfecto ejemplo de sistema emergente social. La sociedad es antes que el individuo. Dispersos y desunidos no avanzamos nada. Pudimos estar incontables milenios sin avanzar ni un paso a lo largo de la historia. En el momento que nos unimos la primera vez en beneficio de un objetivo final, nos transformamos por primera vez en un sistema emergente humano a nivel social: la cultura. Durante 40000 aos no hicimos absolutamente nada de nada. En los ltimos 5000 aos hemos llegado a la increble sociedad que tenemos hoy da. Durante los dos ltimos siglos hemos avanzado ms que durante los ltimos cinco milenios.

Durante los ltimos dos siglos nos hemos comportado como un autntico sistema emergente social: reduccin de la jornada de trabajo, derechos sindicales, los sistemas de seguridad social, prestaciones por desempleo, derechos de la mujer, derechos infantiles, pensiones, jubilacin, etc... Por supuesto, esto no significa que est todo conseguido ni mucho menos, pero es el principio de la CONSCIENCIA DE SISTEMA EMERGENTE. Hasta el momento hemos sido un sistema emergente inconsciente, pero ha llegado el momento de pasar a serlo conscientemente. Fjate que el cerebro es una acumulacin de neuronas, nada ms. Esas neuronas por separado son intiles e irrelevantes. Como mximo transportan y provocan estmulos bio-qumico-elctricos. Pero cuando se unen en millones y millones de agrupaciones, nace algo aadido que antes no exista, que es ms que la suma de sus partes y que todava somos incapaces de comprender: LA CONCIENCIA. Le llamamos mente, ego, conciencia, consciencia, pensamientos, personalidad, carcter, temperamento, yo, etc... porque no sabemos ni lo que es. He ah la grandeza de un sistema emergente. La ciencia nos est demostrando que antes fue la manada y despus el lder e incluso nos empieza a sugerir que la sociedad nace por imitacin. Pero hasta el momento ese sistema emergente social ha sido reflejo, involuntario, inconsciente, por lo tanto, se ha conservado el ideal individualista. El ideal individualista nos separa y divide creando barreras con principios emergentes: tribu, ciudad, pas, nacin. Las ideologas tanto polticas como religiosas, filosficas o cientficas, son la forma inconsciente del individualismo extremo: reducir a grupos pequeos y enfrentarlos. Divididos y enfrentados desaparecemos, no sobrevivimos, somos exterminados. He aqu el gran reto para el siglo XXI si queremos sobrevivir a la sombra amenaza del incierto futuro desde el punto crucial del actual presente: crisis ecolgica, econmica y humana. Esta especie solo tiene dos alternativas: 1.- Transformarse conscientemente en un sistema emergente total y sobrevivir. 2.- Continuar anclada inconscientemente a la lucha entre si y desaparecer. Yo, personalmente, estoy seguro de que todava no es el momento de nuestra desaparicin por mucho tiempo. Por lo tanto, solo hay una forma de sobrevivir: UNA REVOLUCIN TOTAL EN LA FORMA DE RELACIONARNOS. Es lo que nos queda pendiente: darnos cuenta. Y en esa revolucin solo cuenta una cosa: dejar los prejucios, condicionamientos y frmulas del pasado a las que nos aferramos como a una tabla de salvamento cuando en realidad lo nico que hacen es hundirnos ms y ms hasta ahogarnos. El proyecto "no estem soles" aporta su granito de arena siendo el comienzo de una nueva concepcin de las relaciones: NO HAY UN PUNTO DE VISTA OPUESTO Y CONTRADICTORIO CON EL RESTO DE PUNTOS DE VISTA, SINO COMPLEMENTARIO. Todos los puntos de vista son necesarios cuando funcionan en conjuncin sin barreras ideolgicas.

Todos los puntos de vista son innecesarios cuando funcionan aislados por barreras ideolgicas. LA PRIMERA DINMICA DEL PROYECTO "NO ESTAMOS SOLOS". MIRCOLES, 21 DE JULIO DE 2010. INTRODUCCIN. El mircoles 21 de julio de 2010, tras la reunin habitual y cena, desarrollamos nuestra primera dinmica con un pequeo grupo de gente maravillosa (gracias por esta experiencia!) que estuvo centrada en la aceptacin. Hay que tener una cosa clara: el proyecto "no estem soles" es una red de recursos y relaciones sociales, algo que puede sonar un tanto raro de entrada, pero cuando nos implicamos y conocemos su amplio significado, deja de serlo. Aqu existe la vida asociativa, una idea que no tenemos bien definida pero que necesitamos de una forma urgente, en especial hoy da con los tiempos que corren: aumento de los sentimientos de vaco y soledad. Las dinmicas que vamos a desarrollar todas las semanas, NO SON TERAPIA, ni individual ni grupal. La terapia es otra cuestin distinta aplicada por los profesionales competentes. Nuestras dinmicas son una forma un tanto distinta e informal de entender las relaciones humanas, donde podemos reflexionar a travs del cuento, el chiste, la sabidura popular, la espiritualidad y la enseanza transmitida de forma sencilla pero con un trasfondo que nos ayude a ver las aparentes contradicciones que existen entre nosotros como algo complementario y no como un enfrentamiento para posicionarnos defendiendo nuestro punto de vista contra el de la otra persona. En un ejemplo muy evidente, una hormiga sola no es capaz ni de orientarse para buscar alimento, pero cuando se junta e interacta con el resto de hormigas, tienen una inteligencia sorprendente, incluso mayor que cualquier otro ser vivo. Es lo que se llama sistema emergente. Cuando los seres humanos nos juntamos, nuestras visiones parciales, divididas y enfrentadas, se transforman en un sistema emergente mediante el que podemos adquirir a travs de todos los distintos puntos de vista una visin ms amplia de la situacin, el conflicto, el problema o la simple vida cotidiana. Ha llegado el momento de olvidar nuestros prejuicios, condicionamientos y pensamientos viejos del pasado para escuchar a los dems, no ponindonos a la defensiva porque su punto de vista es distinto al nuestro, sino cambiando el enfoque para escuchar lo que dice el prjimo y descubrir con gran sorpresa que no hay una razn sino varias razones y todas juntas pueden aportarnos una visin importante de conjunto para resolucionar los problemas que hoy le aquejan a la humanidad, es decir a nosotros mismos, pues yo soy parte del mundo y t tambin lo eres. Pudimos observar hace apenas dos semanas en el mundial de ftbol una imperativa necesidad de unin colectiva formando parte de algo ms grande que nuestro pequeo y mezquino ego individual y separado del resto. El ser humano no ha nacido para estar solo sino para interactuar con el entorno. Ha llegado el momento y la hora de hacerlo bien hecho, no mediante tiranas, ideologas ni creencias, que al fin y al cabo son una evasin de nuestra responsabilidad participativa. Es la hora de abandonar los prejuicios en casa y participar en la construccin de una verdadera humanidad nueva! No es una idea romntica ni utpica, sino una idea muy real y al alcance de la mano ahora mismo, ya. Es ms sencillo de lo que parece. Ha llegado la hora de crear relaciones de verdad, no light. Ninguna especie en toda la historia ha sobrevivido en soledad ni mediante la aplicacin de la individualidad, sino todo lo contrario. La propia ciencia ha demostrado ya que primero fue la manada y despus el lder. Si queremos sobrevivir a esta crisis, no solo econmica, que al fin y al cabo es la punta del iceberg, sino del ser humano a nivel general, es necesario replantearnos las cosas y volver a la vida asociativa. Es tan sencillo como simplemente participar aportando algo: habilidades, humor, amistades, dinmicas, experiencias y en especial, tu propia visin de las cosas. Todo el mundo necesitamos ser escuchados, pues tenemos mucho ms de lo que imaginamos para aportar, pero tambin

necesitamos escuchar a los dems para que nos aporten lo que nos falta, que no es poco. El nico impedimento son los prejuicios que hemos ido construyendo como una coraza del yo. Es el momento de atravesar la coraza para llegar al corazn! Ahora ya no hay excusa para no participar. Ya no sirven de nada los lamentos, la condescendencia, el asistencialismo ni el victimismo. No; no hay ya tiempo para eso, pues ya hemos empezado. Aqu estamos ahora contigo, pues no estamos solos y tu tampoco lo ests. Aqu nos tienes. Aqu estamos, si, aqu. Ahora solo falta que superes el posible miedo, las posibles barreras y los posibles prejuicios para venir la primera vez. PRIMERA DINMICA: ACEPTACIN. EL NAFRAGO. Una vez, en una isla remota y perdida nadie sabe donde, un nafrago pas veinte aos deseando salir de all. Su nico deseo cada da era ser rescatado. Pero nadie vino a por l. La frustracin dio paso a la resignacin tras veinte aos de adaptacin. Rompi varios cocoteros y palmeras a golpes. Viva en un estrs constante, pero al final consigui hacerse a la idea y construy una casa. Un da, regresando de la playa, observ que su casa se estaba quemando. Hizo lo imposible por salvarla de las llamas pero no pudo. La frustracin fue tremenda, como cuando lleg a la isla. Clam al cielo y a la tierra. Se enconmend a todos los dioses y diosas para encontrar respuesta. Pero nunca lleg la respuesta. Agotado y fatigado de pelear contra el destino, cay rendido en la arena de la playa y se durmi. De pronto le despert una voz humana. No poda ser. Un ser humano? De donde sala un ser humano? Imposible. El ser humano le cont que haba llegado con un barco al ver las seales de humo que haba hecho. COMENTARIO: podemos estar toda la vida luchando contra viento y marea, pero al final sucede lo que debe suceder y nunca podemos saber lo que es ni las consecuencias que eso nos reportar, por lo tanto, lo mejor es aceptar todo aquello que nos pasa tal y como nos pasa. En la aceptacin, nada cambia a nivel externo, pero todo cambia a nivel interno. Las cosas siguen siendo lo que son y como son, pero nosotros a travs de adoptar otra actitud, podemos evitar vivir encima de los acontecimientos adelantndonos a ellos y sufriendo por todo. Nadie puede evitar las consecuencias de lo que le va a suceder en la vida pero si que puede evitar sufrir por cada cosa sucedida, pues cuando sucedi ya sucedi. Perdemos el tiempo y la energa peleando contra corriente cuando sera ms fcil adaptarnos y vivirlo todo sin tomrnoslo tan a pecho, pues las circunstancias no pierden el tiempo pensando si sern favorables a ti o no lo sern. Las circunstancias son lo que son y despus cada cual se las toma como quiere o puede. Una gran tragedia para ti, en la misma situacin y contexto, es una simple ancdota para mi o viceversa. El punto ms importante es aceptarnos a nosotros como somos, pero no menos importante es ACEPTAR A LOS DEMS COMO SON. Es lgico, necesario e inevitable que todo el mundo no nos caiga bien, pero, por ejemplo, cuando eso sucede con personas cercanas con las que debemos compartir nuestro tiempo, muchas veces los prejuicios que tenemos ante ellas nos provocan mayor cantidad de problemas aadidos que nos hacen sufrir y hacen sufrir a los dems tambin y podramos evitarlos si aceptaramos a esa otra persona como es. Prueba a realizarlo en algn conflicto cercano que tengas y vers como te funciona seguro.

Reducirs los mecanismos del estrs y la ansiedad encontrndote mejor contigo y con los dems! Si lo haces, tambin observars como la otra persona cambia su actitud ante ti y donde antes solo haban resistencias, conflicto y lucha, ahora hay ms paz y armona. Un saludo, un fuerte abrazo y hasta la prxima semana. Os esperamos! MUCHAS GRACIAS A DANI, NOELIA, ESTER, CARMEN, LIBERIA Y JORDI POR VUESTRA PARTICIPACIN, POR ESTAR AH Y POR HACER REALIDAD ESTE PROYECTO QUE EMPEZ EL 16 DE ENERO DE 2010 CON TODOS LOS IMPEDIMENTOS Y RETICENCIAS POR PARTE DE ASOCIACIONES, PLATAFORMAS Y ONGS, PERO CON UNA ILUSIN Y CONSTANCIA INQUEBRANTABLE QUE NOS HA LLEVADO A DESPEGAR MS PRONTO DE LO QUE PENSBAMOS. LA SEGUNDA DINMICA DEL PROYECTO "NO ESTAMOS SOLOS". JUEVES, 22 DE JULIO DE 2010. SEGUNDA DINMICA: MOTIVACIN. LA VACA. Un maestro y un discpulo visitaron un pueblo pobre. El maestro estaba dando su ltima enseanza al discpulo y se detuvieron en una casa. All, un hombre muy pobre tan solo tena una vaca. Viva aferrado a esa vaca y el poco sustento que le daba en forma de leche. Por la noche, el maestro degoll a la vaca antes de irse junto al discpulo. El discpulo preocupado estuvo afectado por el comportamiento del maestro, pero este le dijo que esperara su momento para entender. Al ao volvieron al mismo lugar y el dueo de la casa haba prosperado muchsimo. El discpulo le pregunto y este le cont que esa misma noche un desalmado haba matado a su vaca. Ante la posibilidad de hundirse completamente, decidi vender la carne y comprar semillas. Plant vegetales e intercambi semillas hasta construir una granja enorme. De esta manera pudo construirse una casa ms grande y salir de la miseria. Si no hubiera sido asesinada la vaca, l no habra intentado evolucionar. Entonces el discpulo empez a entender la enseanza. COMENTARIO: nosotros nos ponemos nuestras propias limitaciones que podemos superar si intentamos salir del punto de ofuscacin en el que estamos. Para ello es necesario cuestionar lo que hemos credo hasta el momento y darnos cuenta de que podemos salir de ah. Todos tenemos "vacas" que representan esas limitaciones individuales propias. Si las "matamos", es decir, si nos desapegamos de nuestras creencias y limitaciones e intentamos verlo todo con mayor perspectiva, entonces podemos avanzar hacia otros puntos de vista distintos y ms amplios. En ltima instancia somos nosotros nica y exclusivamente quienes nos ponemos las limitaciones que nos caracterizan y solo nosotros y nadie ms podemos salir del atolladero. APNDICES: LA CRCEL Y EL ELEFANTE. El discpulo, tras pasar horas y horas diarias reflexionando turbado sobre la accin del maestro, fue encerrado en una celda. La finalidad era meditar y tranquilizarse. El primer mes estuvo bien, se adapt. El segundo mes se resign. Pero el tercer mes ya no pudo ms, fue corriendo contra la puerta para derribarla y escapar. Entonces se dio cuenta de que la puerta siempre haba estado abierta. Un elefante enorme estaba atado a una pequea estaca. Era sorprendente como poda ser que no escapara, pues de un tirn se soltaba fcilmente.

Entonces el domador explic que desde pequeo el elefante haba sido atado a la estaca. Aunque fuera enorme y pudiera escapar, ni lo haba hecho ni lo hara nunca, pues ya se haba acostumbrado a vivir as. Gracias a CARMEN, SALVA, NOELIA, DIEGO, ASUN, JOS VICENTE, ESTER, JULIO, LIBERIA, EMILIO, JORDI y DANI por su participacin. LA TRIPLE CLASIFICACIN SOCIAL DE LA PERSONALIDAD. Como nos gusta clasificar y etiquetar, hemos construdo una sociedad fundamentada en esta metodologa cognitiva. Segn mis observaciones y anlisis experimentales comparativos a nivel emprico durante los ltimos quince aos, tratando con una amplia variedad de gente distinta perteneciente a los diversos estratos sociales que nosotros mismos hemos definido como clase baja, baja-media, media, media-alta y alta, simplificados en baja-media-alta, he observado tres pautas esenciales en el comportamiento humano cuando nos relacionamos en la vida asociativa con los dems. PAUTA UNO: PERSONALIDAD FUERTE-DOMINANTE: Esta personalidad es muy comn y casi siempre resalta a la vista con ciertos comportamientos clsicos muy acusados que definen al individuo como perteneciente a este tipo de personalidad: - Seguridad en si mismo. - Elocuencia. - Don de gentes. - Carisma. - Entusiasmo. - Sentimiento de seguridad cuando ests a su lado. - Manipulacin. - Retrica. - Manejo hipntico de los conceptos aunque no sepa ni lo que dice. - Poder de conviccin. - Exaltacin del yo. - Condescendencia consigo mismo. - Todo lo que dice de si son virtudes con poca autocrtica. - Si la personalidad es muy fuerte solo hay autoalabanzas. - Si la personalidad es moderadamente fuerte aparece alguna autocrtica. - Ridiculizar a los dems. - Menospreciar al prjimo. - Nadie hace nada bien excepto l o ella. - Todo lo que comenta sobre su vida son triunfos exagerados. - Poca capacidad de empata. - Su palabra siempre es la ltima. - Su comportamiento es tirnico-dictatorial. - Su tirana aumenta o disminuye segn lo arraigada que est la personalidad fuerte. - Monopoliza las conversaciones. - Protagoniza todos los actos sociales. - Llama la atencin constantemente. - Gran capacidad de socializacin. - Necesita rodearse de gente a toda hora para poder actuar. Hay circunstancias en las que la personalidad fuerte es muy astuta y retorcida no mostrndose como tal de forma pblica, mediante una ocultacin bajo un disfraz tmido, callado, risueo, no participativo y aparentemente bondadoso, socializado, tranquilo, equilibrado, incluso con una buena charla, primera impresin muy positiva, apariencia casi tonta, humilde, e ignorante, poca cosa, como si no se enterara mucho de las cosas, aunque despus, cuando llega su momento, analiza bien el terreno y toma confianza, sale la verdadera personalidad fuerte mediante la omisin: instiga el malestar generalizado, critica a todo el mundo, solo aporta visiones negativistas y victimistas, provoca el conflicto, el enfrentamiento y la desarmona entre la gente, saca los bajos instintos y las pasiones ms degeneradas, quiere destruir todo aquello que le provoca celos, rencor, odio, complejos de inferioridad, que bsicamente son los xitos ajenos o lo que el individuo considera que la otra persona no merece. Esta personalidad fuerte-dominante por omisin es la ms peligrosa porque vive una existencia de gran frustracin que activa sus mecanismos de estrs cclico. Hay que tener cuidado con esta gente y saber situarla cuanto antes, pues su capacidad de destruccin es infinita y son grandes generadores de prejuicios, condicionamientos, rupturas, malentendidos, discusiones y problemas.

Tras darnos cuenta de que estamos en su presencia mediante el anlisis del comportamiento expuesto anteriormente, la solucin est en no prestarles atencin y mantener cierta distancia ante lo que dicen y hacen, no participndoles nada de nuestra vida o la de conocidos comunes, pues su trato con los dems se reduce a sacar todo lo que pueden del prjimo para utilizarlo en su estrategia personal y conseguir sus fines, es decir, ser quienes son. PAUTA DOS: PERSONALIDAD DBIL-DOMINADA: Esta personalidad es la contraparte opuesta de la anterior y se caracteriza por todo lo contrario a lo expuesto antes: - Su opinin nunca cuenta para nada. - Se autodesvalorizan. - Piensan que todo lo hacen mal. - Creen que los dems se burlan de todo lo que hacen y dicen. - Siempre estn a la defensiva. - Cualquier comportamiento ajeno es una ofensa. - No hablan o bien hablan poco. - No les gusta participar en nada. - No tienen ideas ni criterios propios. - Son de tendencia depresiva cclica. - Nunca encuentran su lugar ni el sentido de la vida. - Admiran a a la gente de personalidad fuerte y buscan rodearse de su compaa. - Todo es un conflicto y un problema de proporciones picas. - Siempre estn reflexionando anclados en el debera o no debera. - No encuentran ninguna virtud en si y solo razones para la autocrtica. De la misma forma que pasaba antes, en este caso tambin existe la personalidad dbil-dominada por omisin, es decir, individuos que se presentan como una personalidad fuerte-dominante en apariencia externa cara a la galera, pero despus en la intimidad viven una verdadera personalidad dbil, dependiente, atemorizada por todo, manitica aunque controlada, depresiva temporal, imitando a los dems, desvalorizndose a si y creyendo ser incapaz de hacer nada bien hecho, autocensurndose por cualquier comportamiento y ridiculizndose. Esta personalidad no suele ser un peligro para los dems a no ser que pierda el contacto con la realidad y desarrolle una patologa seria que le puede llevar al homicidio o a la agresin directa, aunque esto no suele suceder y lo que pasa es que se encierran en su mundo subjetivo viviendo sus propias crisis en la mxima intensidad no compartida. Son ms proclives al suicidio. TERCERA PAUTA: PERSONALIDAD CAMALENICA-INVERTIDA. Esta personalidad es la que ms me fascina, pues he tenido oportunidad de conocer a varias personas incluidas dentro de esta categora y son espectaculares, sorprendentes, nicas, originales, sin clasificacin tradicional, pues cumplen los requisitos de la paradoja, la ley de Murphy y la filosofa china del Tao. La personalidad camalenica-invertida es la nica personalidad que no tiene personalidad, es una especie nueva, distinta, inexistente en la norma y la generalidad. Si bien es cierto que no existe un estereotipo humano de personalidad fuerte-dominante ni dbil-dominada y ms bien, el modelo que se presenta siempre en sociedad excepto casos muy concretos, es la hibridacin eclctica de ambas personalidades, la camalenica-invertida siempre es nica. Mi gran descubrimiento gracias al trato directo durante aos con esta personalidad, encarnada en casos concretos de hombres y tambin de mujeres, que por descontado, presentan aspectos muy distintos, reside en poder establecer la pauta decimonnica sobre esta personalidad que nunca falla: son todo lo contrario a lo que crees e imaginas que son. Por esa razn son una personalidad camalenica-invertida: - Tienen la capacidad nica de adaptarse a cualquier ambiente. - Pueden mostrar extroversin si es necesaria la extroversin y es lo que se espera de ellos o ellas, pero tambin pueden mostrar introversin. - Tienen una formacin eclctica y son capaces de conversar como de callar. - En cada contexto y lugar forman parte del contexto y lugar. - Tanto pasan desapercibidos si hay que pasar desapercibido como dan la nota si hay que darla. - Utilizan a la gente segn conveniencias del momento y la situacin. - Nunca jams mezclan a la gente de diversos ambientes en los que se mueven. - Cada contexto de su vida est bien contextualizado y no es exportable. - Su imagen puede variar en cuestin de instantes.

- Tienen unos intereses ocultos que nadie conoce y son suyos propios. - No suelen tener una orientacin concreta y predefinida. - Todo es una experiencia para ellos y as lo viven. - Aparentan un gran equilibrio emocional pero es todo lo contrario, viven emociones extremadas y al lmite aunque nadie se entera excepto gente muy cercana que los observa en situaciones lmite locales y concretas. - Tienen sistemas y mtodos para desahogarse antes de estallar. - Establecen variados vnculos muy diferenciados para poder vivir todas las experiencias posibles de la vida. - Se relacionan con gente de personalidad fuerte-dominante adoptando un falso rol dominado de sumisin. - Se relacionan con gente de personalidad dbil-dominada adoptando un falso rol dominante de control. - Nadie sabe nunca quien son pues no son nada concretado, ya que su vida, emociones y creencias dependen siempre de las experiencias, circunstancias y ambientes. La personalidad camalenica-invertida me parece divertidsima. Son un espejo, un reflejo de lo que ven y de donde estn. Esta personalidad me fascina y me encanta, pues es lo ms cercano al pensamiento no-dual que he visto jams. Incluso la gestin de sus propias emociones, procesos internos y frustraciones es increble. Difcilmente vers estallar en arrebatos emotivos a un camalen invertido, pues su autogestin es absoluta a todos los niveles. Pero hay un peligro latente en esta personalidad y es cuando atraviesan un periodo muy intenso, demasiado frustrante o desconocido hasta ese momento y que no consiguen controlar del todo, no pudiendo evadirse a su manera con su metodologa particular, pues dado el caso, se muestran ante mucha gente tal y como son en relacin a lo que piensan y sienten de verdad con esa persona concreta, desenmascarndose a s mismos, aunque con el arte que los caracteriza no lo dirn nunca a la cara sino mediante acciones que el afectado o afectada deber interpretar si tiene esa capacidad. De todas formas, cometen fallos a propsito y ponen las cartas sobre la mesa para que quede bastante clara su posicin, a pesar de evitar el enfrentamiento directo cara a cara, que por supuesto, siempre evadirn para quedar bien o preservar su condicin, ya que por experiencia propia saben que cualquiera puede ser un perfecto comodn en el momento adecuado. Conocer y compartir lo que sea con gente perteneciente a esta personalidad es una experiencia nica, sin comparacin e irrepetible. LA METODOLOGA PSICOLGICA DUALISTA: etiquetar y clasificar. Durante mis quince aos investigando la consciencia humana y sus comportamientos inconscientes, clsicos, repetitivos, etc... siempre me ha sorprendido la gran aficin y necesidad que hemos tenido, tenemos y parece ser que seguiremos teniendo mientras vivamos en un modelo dualista, de ETIQUETAR y CLASIFICAR. Necesitamos clasificarlo todo y como no podra ser menos, hemos dedicado gran cantidad de tiempo y energa a clasificar la personalidad, el carcter, el comportamiento, la conducta, en fin, al ser humano en su accin cotidiana. Existen cientos por no decir miles de teoras sobre la personalidad y sus clasificaciones complejas, etiquetas al fin y al cabo que hemos inventado para despus atribuirle un valor absoluto que afirmamos gratuitamente como vlido sin una verdadera posibilidad de confirmacin, pues no dejan de ser ideas nuestras, subjetivas, prejuiciadas y dualistas, que puede ser que sean ciertas o puede ser que no. Nadie cuestiona si clasificar y etiquetar es la mejor manera de hacer las cosas o no, de conocernos a nosotros mismos o de perdernos cada vez ms como parece ser que demuestra la realidad actual del mundo. Ha llegado el momento de poner en duda y cuestionar la metodologa operativa del dualismo manifestada en la clasificacin. Es posible pensar una vida individual y social sin clasificacin? La clasificacin es el origen del prejuicio, del condicionamiento, de la divisin-separacin, por lo tanto, de la tensin, del conflicto y de los problemas humanos. Tampoco es una cuestin de rechazar la clasificacin, pues estamos acostumbrados a funcionar de esta manera clasificadora y ahora no vamos a dejar de hacerlo de un da para otro.

La idea que yo ofrezco es un punto intermedio entre la afirmacin y la negacin: la interrogacin, la duda, el cuestionamiento. Es adecuado para una economa psicolgica sostenible que reduzca los mecanismos del estrs, la tensin y el conflicto continuar pensando de una forma clasificadora o puede haber una mejor manera de funcionar sin necesidad de clasificar, simplemente observando de forma imparcial? Qu implica pensar de una forma imparcial y acrtica (sin crtica, sin juicio moral)en relacin a los mecanismos del estrs, por ejemplo? Las clasificaciones que utilizamos tanto a nivel de personalidad como de trastornos de la personalidad son adecuadas, nos ayudan o por el contrario son contraproducentes y nos perjudican? Las preguntas no son para responder automticamente como robots programados, pues esta es la mejor manera de traducir segn nuestros condicionamientos. Es necesario observar con calma y tranquilidad, con perspectiva, sin adelantarse impulsivamente demasiado pronto en la respuesta. SOMOS LO QUE SOMOS: aprendiendo y comprendindonos como lo que somos; seres humanos (homo sapiens sapiens). Uno de los grandes problemas que hemos tenido siempre como seres humanos, ha sido no aprendernos ni comprendernos a nosotros mismos como lo que somos. Queremos ser aquello que no somos y aqu empieza el error reflexivo humano que nos conducir indefectiblemente antes o despus a la frustracin, activando los mecanismos del estrs-ansiedad-depresin. Somos homo sapiens sapiens, una especie ms del eslabn evolutivo biolgico-gentico presente en este planeta. No somos nada ms ni nada menos. Pero nos hemos pensado y construido a nosotros mismos como algo romntico e idealizado que relamente no somos. Ha llegado el momento de bajar a la tierra otra vez y dejar de alzar el vuelo con la mente. La mente ha creado mecanismos evasivos de reflexin fantaseadora, que es muy posible en un primer momento nos sirvieran para sobrevivir, pero que al final se han transformado en mecanismos generadores de estrs-ansiedaddepresin, provocndonos un sufrimiento innecesario aadido que nos bloquea. Como seres humanos tenemos unas limitaciones enceflico-neurolgicas que debiramos conocer de antemano para as evitar aventurarnos en procesos cognitivos e introspectivos errticos que nos hacen perder tiempo y energa, metindonos en las partes ms elevadas de la psicotoxicidad. El cerebro humano (cerebro neocortical al que yo llamo "tercer cerebro" evolutivo) traduce e interpreta la realidad de lo que est sucediendo ah fuera mediante un sistema simblico-conceptual o lingstico. Esta interpretacin nos aleja desde un primer instante de la realidad, pues el concepto no es la cosa. Retomando la frase de Wittgenstein: "sobre aquello de lo que no podemos hablar lo mejor es guardar silencio". El ser humano se ha pensado a s mismo como algo que no es y por lo tanto ha intentado aventurarse en aspectos que no le pertenecen como especie, pues pertenecen a otras dimensiones, aspectos del conocimiento, quien sabe. Como especie no vamos a cambiar nunca y este ha sido uno de los grandes mitos perseguidos: el fantasioso cambio terico que nos site como superseres maravillosos ms all del bien y del mal. El cerebro humano es dualista por naturaleza, es decir, funciona separado en dos hemisferios que a pesar de ser interdependientes pueden funcionar de forma independiente a nivel de consciencia "despierta" (atenta-alerta) o inconsciencia "dormida" (ensoada en su actividad subjetiva). El cerebro humano es dualista por naturaleza porque lo capta todo de forma dualista, es decir, como una separacindivisin en confrontacin: yo-t; nosotros-ellos; verdad-mentira; correcto-incorrecto; moral-inmoral; etc...

Segn mi investigacin, puedo afirmar por experiencias propias y por anlisis comparado con otras experiencias, que el cerebro humano puede llegar a comprender el pensamiento no-dual y el descondicionamiento, pero no puede llegar a vivirlo en toda su intensidad integral y completa. La comprensin no-dual-descondicionada puede suceder en momentos concretos de flash, de intuicin profunda, de experiencia irracional que llamamos errneamente experiencias msticas, extticas, csmicas, etc... debido a lo raro, extrao y extraordinario que es la posibilidad de que suceda en la vida cotidiana, aunque no es menos cierto que se suele producir alguna vez en la vida de la gran mayora como ancdota en el margen. Entonces, mi conclusin afirma que podemos captar instantneamente durante un instante la visin no-dualistadescondicionada completa del mapa cognitivo total, pero no podemos aplicarla en el da a da a nivel generalizado, pues para ello necesitamos un tejido neurolgico nuevo que tenga otras caractersticas ms evolucionadas que el nuestro. El cerebro neocortical puede llegar a la reflexin dualista conceptual bien desarrollada y estructurada a nivel simblico y lingstico, pero esto es dualismo. Como especie no podemos aplicar al 100% el pensamiento no-dual-descondicionado pero si que podemos pensarlo y prepararlo. Esto es lo que sucedi a partir de 1929 con el trabajo de Krishnamurti y hasta 1986. Y mi opinin as como trabajo personal, es que debemos seguir desarrollando esa lnea de pensamiento no-dualdescondicionado hasta sus ltimas consecuencias, pues lo que digo sobre la posibilidad-imposibilidad de aplicacin prctica est contextualizada en el momento presente observando las reacciones de la gente y la comprensin general que tenemos. Mi conclusin actual afirma que cada generacin posterior a la nuestra viene mejor y ms preparada sin duda para comprender el nuevo modelo. Por eso, la revolucin educativa no est en aprender de los viejos sino de los jvenes, potencindolos y no bloquendolos, para que extraigan todo su potencial y podamos aprovecharlo todos. Siguiendo la lgica evolutiva de las especies a lo largo de la historia, la nuestra no es ms que otro eslabn ms que debe ser sustituido por el adecuado en su momento. Este punto es el que creo que todava no tenemos nada claro, provocndonos un miedo irracional e injustificado que se manifiesta en los debates ticos y morales de la ciencia. Es muy probable y esto ya representa ciencia ficcin especulativa, sabiendo tambin que toda ciencia en un primer momento es ficcin hipottica, que con nuestra especie se rompa por primera vez la clsica idea evolutiva biolgica que implicaba a la naturaleza en exclusiva, para introducir la tecnologa en el proceso de creacin de la prxima especie. PARTIENDO DESDE LA PSICOLOGA. Cada momento trae lo suyo. Cada poca es especfica en sus conocimientos y funcin. La tendencia humana de volver al pasado con una distorsin romntica de la realidad indica el modelo cognitivo que llevamos integrado: dualismo. Ahora est de moda la interpretacin new age de lo holstico como una unin entre ciencia y espiritualidad. Nunca me cansar de indicar que esta interpretacin me parece una gran equivocacin. No es cuestin de unir el pasado con el presente, que viene adems condicionado por ese mismo pasado y se refleja en la manera de pensar, sino de superar ambos y seguir adelante. Repito otra vez que un nuevo modelo est en marcha desde principios del siglo XX, pero todava no somos plenamente conscientes de ello y por eso continuamos aferrados al modelo anterior, viejo, caduco y desfasado. De qu sirve unir ciencia y espiritualidad? Qu tiene eso de holstico?

Tanto la ciencia como la espiritualidad provienen de ramas dualistas del conocimiento. Ese dualismo impreso en toda accin pensada por el ser humano es el problema de base, por lo tanto, el holismo solo puede suceder SI VAMOS MS ALL DE LAS FORMAS DE CONOCIMIENTO USADAS HASTA HOY, no si nos aferramos al pasado condicionado para fusionarlo con el presente tambin condicionado. Creo que aqu queda mucho trabajo de limpieza y comprensin por realizar antes de poder avanzar y ah radica el grueso de mi trabajo con ACCO: para poder crear ciencia de verdad, es decir, ciencia que est descondicionada de positivismo, lgica, filosofa analtica y paradigmas hipottico-deductivos herencia de la mecnica gravitacional ya desfasada como metodologa cartesiano-newtoniana, primero necesitamos liberarnos de toda concepcin dualista del conocimiento. Hemos seguido, desde mi punto de vista, un proceso evolutivo a nivel cognitivo que empez con el primitivo conocer de la religin, el mito y la supersticin; continu con el avanzado conocer de la filosofa, el anlisis cerebral, la tesisanttesis, la sntesis, la memoria, la lgica y la intuicin; finalizando en el ltimo conocer de la ciencia, preparada por su estructura de pensamiento cuestionador y abierto al cambio constante de paradigma mediante la investigacin, para dar el salto de modelo cognitivo aqu y ahora. Eso no signica que estemos haciendo una ciencia perfecta ni tampoco significa que debamos dejar de hacer ciencia tal y como la hemos concebido hasta hoy para volver al pasado primitivo ya superado. El punto para mi se encuentra en hacer una ciencia que vaya ms all de la cincepcin que tenemos actualmente de la ciencia. Pienso que ya iniciamos esa forma de hacer ciencia que va ms all del dualismo con la mecnica cuntica y pienso que debemos continuar desde los tres pilares de incertidumbre-cuerdas-hiperespacio. Pero querer equiparar o comparar esta forma iconoclasta e incluso mal vista con demasiado escepticismo cnico por los propios cientficos, con el budismo, taosmo, hinduismo, misticismo, meditacin, yoga, etc... me parece una equivocacin demasiado forzada para seguir aferrados al dualismo y al pasado. El objetivo final de esta -si me permiten la licencia- "evolucin cognitiva" es salir del modelo dualista para avanzar hacia uno no-dualista, donde no sea necesario catalogar ni definir como ciencia, ni como filosofa ni como religin. Ese es el punto hacia donde vamos, pero ahora nos encontramos en el centro, entre la culminacin concluida y finalizada del modelo dualista y el inicio teorizado y mostrado pero todava no aplicado del modelo no-dualista. En este contexto, la psicologa representa un trnsito; el trnsito desde el que debemos partir. La psicologa es la rama de la ciencia ms importante a tener en cuenta ahora segn mi opinin, pues es la que parte del estudio, anlisis e investigacin de aquello que caracteriza al ser humano por ser humano, cosa que todava desconocemos por completo y a lo que le hemos llamado psique: alma, mente, esencia, etc... Es cuestin de enfocarnos en la psicologa tal y como es pensada en la actualidad para poder profundizar en los recovecos de la consciencia total, llegando mucho ms all del punto en el que nos encontramos ahora; pues la psicologa es muy joven todava ya que fue creada a mediados del siglo XIX. Estamos al principio de una aventura sobre la consciencia humana que cambiar (de hecho ya lo est haciendo) la forma de comunicarnos, de relacionarnos, de pensar, de sentir y de actuar. ACCO como inicio de la creacin de psicologa no-dual, no es un mtodo ni una tcnica que se vende cual sistema de aplicacin estandar. ACCO es una actitud. Una actitud no se puede aprender en un seminario ni practicando una tcnica, es una comprensin que alguien tiene repentinamente y empieza a aplicar en su vida cotidiana sin necesidad de apoyos, mtodos ni tcnicas. Por lo tanto, ACCO representa un trnsito que aporta una visin total de conjunto durante un instante y despus DEBE SER ABANDONADO. Si nos aferramos a ACCO como a una verdad metodolgica, una tcnica por pasos que aprendemos y reproducimos al pie de la letra con pautas incluidas, entonces, no hemos entendido nada.

ACCO ES UN NO-MTODO: usa, aprovecha, extrae y deshecha. ACCO representa un eslabn en la cadena. No es una verdad incuestionable. No es un axioma. Es una actitud. Y una actitud no se ensea en un mtodo por pasos. Una actitud se aprende desde la autoobservacin. ACCO hace ciertas funciones metodolgicas pero realmente es un no-mtodo. Debes usar lo que te conviene. Aprovecha lo que necesites. Extrae la esencia del mensaje que tienes comprimido. Aplica lo que tengas que aplicar. El resto deshchalo. Llega el momento en el que no es necesario hablar de ACCO ni de pensamiento no-dual, sino de vivirlo tan integrado en la accin cotidiana que no se nombre. Mientras lo sigamos nombrando significa que todava faltan ciclos liberadores del pasado por concluir. EN TIERRA DE NADIE: la poca actual. Estamos ubicados en el centro del cicln. Esto es la tierra de nadie. El modelo viejo agoniza, ha sido explotado desde todos los frentes posibles. Ha llegado el momento del cambio, que de hecho, ya se encuentra en marcha. Acaba de empezar una nueva concepcin del ser humano, del pensamiento y de la actitud, manifestada en una moderada cantidad de ideas eclcticas nuevas que irrumpen. Por qu estamos en tierra de nadie? Ahora nos encontramos en un punto muerto, ese punto en el que hemos llegado al final de lo viejo, el pico, la cresta, la cumbre, el punto ms elevado desde el que no se puede seguir subiendo y estamos obligados a bajar en un descenso vertiginoso para iniciar el principio de lo nuevo. La cuestin est en que debemos soltar lo viejo para empezar lo nuevo, pero lo viejo es lo nico que conocemos y sigue con nosotros, bien aferrado, sin soltarnos y sin soltarlo nosotros tampoco. Aqu es donde reside el significado de encontrarnos en una tierra de nadie: lo viejo contina caminando a nuestro lado y tenemos el trabajo ms importante pendiente de realizacin: soltarlo definitivamente. Ese es el sentido y significado de esta poca: estamos en el proceso de soltar el pasado; el proceso ms complejo pues nos enfrentamos con el miedo cara a cara sin apoyos externos y eso crea ms miedo todava, respondiendo con afectaciones intelectuales como el posmodernismo en un extremo, el regreso romntico al pasado como la espiritualidad new age fusionada con la ciencia en el otro extremo o el cinismo y la irona en estado puro que caracterizan nuestra poca actual.

Por esa razn, concepciones radicalmente nuevas y opuestas a todo, es decir, recapitulando lo viejo y liberndolo para deshecharlo por completo empezando desde lo nuevo, como lo que argumenta Krishnamurti por ejemplo, son malinterpretadas para adaptarlas despus a lo viejo pues nadie llega a entender bien el mensaje. Ahora es importante llegar a la gente, pero para ello es necesario partir desde lo viejo, que es lo que entendemos y nos llega. Partir desde lo viejo implica un peligro, la gran mayora de veces insalvable: perder la esencia del mensaje a transmitir, creando un nuevo sistema o metodologa todava ms confusa que lo que estamos intentando superar para dejar atrs. Es un reto!!! Y pasar el tiempo inmersos en el reto es maravilloso, estimulante y divertido. NO PIERDAS LA ESENCIA DEL MENSAJE. LAS TRES FASES-ETAPAS DE MI INVESTIGACIN (1995-2010). PRIMERA FASE-ETAPA: * 1995-2004. Investigu todas las metodologas creadas por el ser humano desde un enfoque krishnamurtiano, es decir, librepensador descondicionado. En esta primera etapa descubr que: - Todas las ideologas son partidistas, parciales, dualistas, conflictivas y excluyentes, generando divisin, separacin e inevitablemente conflicto, aunque se presenten con un disfraz new age holstico pretendiendo combinar ciencia y espiritualidad. - Todas las ideologas se venden mediante una tesis conceptualmente perfecta en su argumentacin, pero siempre existe una anttesis conceptualmente perfecta que demuestra su equivocacin. - Cualquier ideologa, creencia, metodologa o sistema de pensamiento, sea de la clase y orientacin que sea, tanto si es una idea religiosa como filosfica o como cientfica, representa una forma directa de evasin y de escape psicolgico para divagar en el mundo conceptual de la mente para no enfrentarse con la verdadera realidad. - Todas las ideologas buscan la clasificacin adecuada para etiquetar tanto al individuo como la personalidad o los comportamientos y por extensin, todo aquello que forme parte de la sociedad, del planeta, del sistema solar y del universo conocido. - Todas las ideologas son muy acertadas a nivel terico, planteando argumentos perfectos que la gran mayora de veces fallan a nivel prctico cuando se aplican, siendo la realidad algo muy distinto a las reflexiones hipotticas en marcos terico-intelectuales-acadmicos. - Hemos avanzado-evolucionado a nivel biolgico (un mnimo) y a nivel tecnolgico (un mximo) pero estamos en el mismo punto sin avanzar ni retroceder a nivel psicolgico (es decir, estancados). - Todos los sistemas de pensamiento creados varan en el continente pero no en el contenido, basndose en doctrinas y dogmas si hablamos de metodologas religiosas, en tesis-anttesis si hablamos de metodologas filosficas e hiptesis, teoras y paradigmas si hablamos de metodologa cientfica. - Solo Krishnamurti se atrevi a repensar la historia, al individuo y a la sociedad desde un enfoque totalmente distinto que revoluciona no el exterior sino el interior de cada cual, liberado y descondicionado de todo rechazando las etiquetas, prejuicios y clasificaciones; prescindiendo al mismo tiempo de las muletas psicolgicas y sin apoyo de las metodologas dualistas inventadas hasta el momento desde el principio de las culturas, que todava aplicamos respetando las tradiciones caducas (familia-patria-propiedad) y que todava siguen siendo los ejes centrales que fundamentan nuestra vida. - Solo desde el punto inicial de la visin krishnamurtiana puede partir un trabajo y una investigacin que nos conceda

abrir un nuevo horizonte para el futuro de la humanidad, pues toda la metodologa dualista de las ideologas-creenciascondicionamientos est quemada, explotada y saturada, sin salidas ni opciones excepto perecer y arrastrar a los que sigan aferrados a esa metodologa primitiva del pasado. - De hecho, ya hay varios intentos en marcha, pero caen en el peligroso terreno del afn clasificador que arrastramos y que nos costar de soltar, pues son milenios funcionando con esa metodologa integrada en el cerebro y reforzada hasta principios del siglo XX, clasificando a Krishnamurti dentro de la espiritualidad como un gran filsofo y maestro espiritual, cosa que determina no haber comprendido a ningn nivel el mensaje. SEGUNDA FASE-ETAPA: * 2007-2009. A pesar de ir liberndome progresivamente de todas las ideologas, metodologas y sistemas de pensamiento tras estudiarlos aplicndolos despus, a Krishnamurti le faltaba un punto, algo que no terminaba de encajar. A finales de 2004 me tom un pequeo descanso en la investigacin con unas vacaciones literarias de ciencia ficcin, poesa y relatos cortos. En 2007 descubr el complemento final que me faltaba para llegar a mi creacin propia resolviendo el enigma: Ramesh Balsekar y el neoadvaita. Me inici en el pensamiento no-dual hasta 2009. As descubr las herramientas que me faltaban para terminar mi trabajo: la aceptacin y la correccin del error volitivo. Despus lleg lo ms difcil y duro: liberar al pensamiento no-dual de Krishnamurti y de Balsekar, aunque en especial, del neoadvaita con el que siempre termina relacionado. Este trabajo es mi "batalla" y por supuesto, todava no ha terminado, sino todo lo contrario, acaba de empezar. TERCERA FASE-ETAPA: * 2010. El da 18 de diciembre de 2009 empez la liberacin del pensamiento no-dual mediante la creacin de la psicologa nodual definida como ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. ACCO pas por varias fases entre las cuales todava se encuentra inmerso: * Desde el 18 de diciembre de 2009 al 25 de marzo de 2010. - Se escribi el primer borrador desordenado que contena los principios bsicos y los tres bloques del seminario de 16 horas para la iniciacin al pensamiento no-dual. * Desde el 9 de diciembre de 2009 al 12 de abril de 2010. - Se desarroll el primer proyecto experimental de grupo no-dual para definir y aplicar las 30 sesiones de estabilizacin del pensamiento no-dual. * 22 de junio de 2010. - Se escribi el mensaje, una sntesis corta y directa del pensamiento no-dual en 43 poemas. * Desde el 16 de julio de 2010. - Se est reescribiendo ACCO como psicologa no-dual. INSIGHT. El concepto ingls INSIGHT es la clave de todo el proceso de pensamiento no-dualista.

Lo introdujo por primera vez Krishnamurti fundamentando as toda su forma de argumentacin. Despus empez a utilizarse en psiquiatra para catalogar el estado de conciencia que un paciente tiene de su patologa. Derivado de la interpretacin castellana ms popular que lo ha traducido como PERCEPCIN DIRECTA, parti el Argentino afincado entre Mxico y Estados Unidos, Ruben Feldman Gonzlez, para crear su sistema de pensamiento conocido como psicologa holokintica que se fundamneta en la metodologa que llama PERCEPCIN UNITARIA, siendo una interpretacin del INSIGHT. Entender el concepto, el significado y la aplicacin del INSIGHT es, desde mi punto de vista, el aspecto ms importante a nivel psicolgico para dar el salto cognitivo desde el modelo dualista al no-dualista, recapitulando toda nuestra historia anterior basada en la memoria-recuerdo-acumulacin o percepcin indirecta si tomamos la traduccin de percepcin directa. Voy a empezar por esa primera traduccin del concepto tan popular y difundida en las traducciones espaolas de los libros y charlas de Krishnamurti: PERCEPCIN DIRECTA. La PERCEPCIN DIRECTA indica una percepcin no fragmentada ni dividida, es decir, una percepcin completa, total, de lo que est pasando. Lo primero que debemos aclarar es que para poder captar lo que est pasando hay que conocer la diferencia esencial ente lo que est pasando y lo que nosotros interpretamos sobre lo que est pasando, cosa que no tenemos nada clara y que nos confunde entremezclndose. LO QUE EST PASANDO Y LO QUE INTERPRETAMOS QUE EST PASANDO: * Lo que est pasando es aquello que sucede ah fuera independientemente de lo que nosotros pensamos que est pasando desde aqu dentro. * Todos los das sucede algo, una serie de movimientos, la vida, circunstancias encadenadas que no van ni a favor ni en contra nuestra, simplemente aconteceden a cada momento sucedindose unas a otras. * Lo que interpretamos que est pasando es la traduccin interior que nosotros hacemos de lo que est sucediendo. * Esa traduccin es inevitable, pues depende -esto no me queda nada claro todava y debe ser investigado con mayor profundidad- o bien del tipo, estructura, arquitectura y funcionamiento de nuestro cerebro neocortical o bien de los condicionamientos, hbitos y rutinas (el mapa-cartografa cognitiva) a los que hemos habituado a nuestro cerebro desde el principio. * La traduccin interpreta depender en gran medida, por no decir de forma completa, de el modelo cognitivo que utilicemos. * Si el modelo cognitivo que utilizamos est basado en errores, equivocaciones y percepciones incorrectas que nos hagan perder tiempo y energa en planteamientos psicolgicamente insostenibles, la interpretacin ser negativistacatastrofista activando los mecanismos del estrs, la ansiedad y la depresin. * Estos mecanismos nos llevarn al terreno de la frustracin, los prejuicios, los estereotipos, la clasificacin, el autoritarismo, los problemas, los conflictos, las defensas del yo, el sufrimiento, la infelicidad y la psicopatologa en ltimo extremo. * La interpretacin de lo que est pasando siempre se hace en base a una reflexin mental subjetiva que no tiene ninguna relacin con lo que est pasando, es una actividad, nueva, aadida e independiente que nos sumerge en una dimensin introspectiva paralela a la realidad. La PERCEPCIN DIRECTA implica percibir lo que estemos percibiendo de forma instantnea, sin proceso de anlisis, reflexin ni comparacin. Esto se ha confundido con las tcnicas de manipulacin sectaria o lavado de cerebro, pero no tiene nada que ver. Estas tcnicas de manipulacin cerebral y modificacin de la conducta estn fundamentas en un aspecto principal: cambiar las percepciones subjetivas del mapa cognitivo del sujeto por otras percepciones subjetivas creadas por el lderpensador que ha establecido una nueva doctrina cognitiva con una carga adicional de informacin concreta.

Sera el ejemplo de un cristiano (mapa cognitivo implantado por la cultura-educacin-principios recibidos) que se convierte al budismo (cambio de mapa cognitivo con la consiguiente reforma de pensamiento gracias a un reiterado y progresivo aprendizaje superpuesto). En el INSIGHT como PERCEPCIN DIRECTA, inmediata e instantnea, no se dice que suspendamos nuestro mapa cognitivo para recibir otro, cosa que s sucede en cualquier reforma de pensamiento sectaria, por ejemplo, sino que por el contrario se nos pide que suspendamos la reflexin, el anlisis y la comparacin para captar en un vislumbre la realidad pura y dura de lo que est sucediendo ah fuera aqu mismo en este instante. No es cuestin de suspender uno para adquirir otro, sino de suspenderlos todos para recibir la realidad tal y como es. Esa percepcin instantnea de lo que sea es la clave. En esa percepcin instantnea, por ejemplo, de un trauma, se encuentra la solucin del trauma. Esta idea tan reincidida, repetida y formulada una y otra vez nica y exclusivamente por Krishnamurti durante 59 aos seguidos y que todava no hemos captado, es la clave que lo cambia todo, a pesar de la PERCEPCIN UNITARIA de Rubn Feldman Gonzlez, que me parece una teora ms con su metodologa establecida como sistema de pensamiento artificial, que puede ayudar en una situacin concreta, no lo dudo, pero termina convirtindose en un apoyo externo que sigue defendiendo ideas espirituales clsicas como la iluminacin o como la posibilidad de funcionar en percepcin unitaria durante x tiempo, determina que se asemeja ms a una tcnica psicoespiritual como la meditacin que a un cambio en la actitud, forma de pensar o revolucin interna de la consciencia. En psicologa, el verdadero cambio cognitivo est impreso en la idea de PERCEPCIN DIRECTA, pues hasta el momento, toda la psicologa, la clnica en especial, se ha fundamentado en teoras para la modificacin de la conducta que requieren tiempo y espacio, es decir, que requieren una percepcin indirecta, reflexiva, analtica y comparativa, por eso no dan una verdadera solucin al problema, lo parchean, lo calafatean, como cuando una presa est agrietada por la presin constante del agua y continuamos tapando las grietas en vez de tumbar la presa y construir una nueva, que en el ejemplo metafrico representa la nica verdadera solucin viable y sostenible. Si tenemos una herida psicolgica, un trauma que nos afecta y seguimos arrastrando por un uso incorrecto del proceso de memoria-recuerdo-acumulacin a nivel funcional, de nada sirve catalogar la mente mediante una clasificacin que divide en consciente, inconsciente y subconsciente (o yo-ello-supery) ni trabajar sobre la afirmacin de la existencia del trauma para aplicarle mil tcnicas con mil teoras distintas que no llevan a ningn sitio. La nica solucin posible, viable, eficaz y psicolgicamente sostenible, es darnos cuenta de una forma instantnea, directa y total del problema, en una percepcin del momento que no requiera tiempo, anlisis ni comparacin. Pero el primer paso es darnos cuenta de que este darnos cuenta es la solucin. Y todava no nos hemos dado cuenta, por eso continuamos reflexionando y aplicando las viejas frmulas del pasado. Las otras traducciones para INSIGHT, menos populares y casi no usadas, pero que debemos conocer y profundizar, pues no spueden aportar la amplitud de visin necesaria, son: * VISIN INTERIOR. - Esta es la traduccin literal o etimolgica de la palabra. Visn interior es curiosa, pues indica precismente lo que intenta transmitir el INSIGHT. * COMPRENSIN INMEDIATA. * COMPRENSIN INSTANTNEA. * COMPRENSIN DIRECTA. * COMPRENSIN TOTAL. * COMPRENSIN INTERNA. * PERCEPCIN INMEDIATA. * PERCEPCIN INSTANTNEA.

* PERCECIN TOTAL. * PERCEPCIN INTERNA. * OBSERVACIN INMEDIATA. * OBSERVACIN INSTANTNEA. * OBSERVACIN DIRECTA. * OBSERVACIN TOTAL. * OBSERVACIN INTERNA. * VISIN INMEDIATA. * VISIN INSTANTNEA. * VISIN DIRECTA. * VISIN TOTAL. * VISIN INTERNA. * INTUICIN INMEDIATA. * INTUICIN INSTANTNEA. * INTUICIN DIRECTA. * INTUICIN TOTAL. De todos ellos, creo que la PERCEPCIN DIRECTA expresa con claridad el significado, incluso yo aadira el adjetivo INMEDIATA: PERCEPCIN DIRECTA INMEDIATA. Esta percepcin solo puede darse cuando termina el conocimiento acumulativo-especulativo y tan solo queda observacin sin interpretacin. Para que ello pueda suceder, no es suficiente que alguien nos lo indique, primero hay que recapitular el modelo anterior mediante una serie de comprensiones, intuiciones y visiones interiores en las que el sujeto pueda darse cuenta por s mismo de todo. La PERCEPCIN UNITARIA puede ser que acte en ciertos contextos y personas de esta manera y les ayude. Yo, personalmente, no descartara nada, pero mi forma de trabajo o "metodologa" empieza por la lectura del mensaje. El mensaje son 43 poemas no-duales que puedes descargar gratis en scribd y en bubok. Aqu mismo tienes el enlace y tambin se ir publicando en este blog. Pero volviendo al INSIGHT, todava nos quedan varios puntos por aclarar: * La posibilidad de que el INSIGHT pueda producirse en el ser humano debido a la constitucin enceflica de esta especie. - No tengo nada claro, despus de varios aos seguro de que el INSIGHT es la nica ACCIN CONSCIENTE REAL que puede cambiar nuestra historia aportando la creacin y el inicio de un nuevo modelo no-dualista total, completa y radicalmente distinto de verdad a todo lo que hasta hoy hemos pensado, creado y desarrollado tanto a nivel terico como prctico, de que el INSIGHT pueda ser captado en su amplitud por el ser humano. - Parece ser que tericamente s que puede llegar a comprenderse. Conforme pasan generaciones, se va despejando la probabilidad de comprensin, aunque hablo de una comprensin terica.

- Estoy seguro de que la comprensin es factible, lo que no tengo tan claro es que pueda aplicarse, pues hoy en da est tadava muy lejos el hecho de ser viable y sostenible su aplicacin, ya que observando el comportamiento, la conducta, las creencias y el pensamiento social en general, a pesar de existir buena predisposicin un tanto primitiva (discurso espiritual) de entendimiento, los condicionamientos dualistas nos absorben demasiado tiempo y energa, estando a la orden del da desde que amanece hasta que anochece. De momento, tan solo nos queda teorizar la posibilidad del INSIGHT como hizo Krishnamurti, su primer exponente, o crear y confiar en dudosos sistemas de pensamiento con toda la pinta clara de pseudociencia como la PERCEPCIN UNITARIA de Feldman, e incluso tambin de ACCO. - Una de las probabilidades que intuyo, es que el INSIGHT sea la forma de funcionamiento cognitivo que tendr la especie que sustituya la nuestra y nosotros a estas alturas de la evolucin ontogentica de esta ltima especie actual a la que pertenecemos y debido a los ltimos avances evolutivos provocados durante el siglo XX y manifestados a nivel hbrido biotecnolgico, estemos descubriendo esa clave del funcionamiento neocognitivo no-dualista, caracterstica principal de un nuevo tejido enceflico integrador, conjuntamente unido a la teora-mecnica cuntica y la bsqueda de una teora unificadora o teora del todo. - Todas las ideas expuestas anteriormente pertenecen a un mbito no literario de ciencia ficcionada, que en ltima instancia, no dejan de ser especulaciones intuitivas mas, aunque no razonadas, provenientes de la etapa 2008-2009 de mi investigacin, donde tom el modelo de aceleracin cerebral hiperactivada con msica desquiciante (nu-metal) y cafena sinttica (refrescos energticos). * La esencia profunda del INSIGHT, si es captado y comprendido en toda su amplitud, presupone la negacin radical y absoluta de toda la historia de la psicologa a nivel terico y en especial, a nivel clnico. - La psicologa, en su breve recorrido de siglo y medio, tan solo ha dado un producto limitado y repetitivo que ha ido desarrollndose por imitacin mimtica: del asociacionismo inicial de Wundt, el iniciador del tinglado, lleg el funcionalismo de James como reaccin, mientras el psicoanlisis irrumpi repentinamente condicionando por completo la historia psicolgica y contaminando la psiquitrica por definicin. Siguiendo la lnea reactiva apareci el conductismo, el cognitivismo y la tercera ola o fuerza humanista-transpersonal con sus mil variantes eclcticas. - El paradigma cognitivo-conductual me parece apasionante y muy interesante, con puntos significativos que aportar, como la TRE, tambin llamada TREC o terapia racional-emotiva de Albert Ellis, analizando bastante a la perfeccin las conductas, pensamientos y comportamientos irracionales e inadecuados que provocan gran parte de los problemas actuales. Seligman o Beck tambin son dos exponentes de este paradigma muy interesantes, aunque yo los consideraria a todos, incluso a los ms primitivos estudiosos de la psique humana como ancdotas al lado de la revolucin psiclogica que representa el INSIGHT y que todava no nos hemos dado cuenta de su importancia. - Es curioso el fenmeno estadounidense llamado mindfulness, originado por Jon Kabat-Zinn dentro de la medicina, afectando a la psicologa acadmica. En la actualidad, mindfulness es una terapia de moda aunque su postulado fundamental parte desde los mismos principios que la meditacin vipassana, siendo eso: una tcnica de meditacin para, supuestamente, desarrollar un estado de atencin total (mindfulness). - El INSIGHT, viendo todas las perspectivas del conocimiento as como teoras novedosas que han surgido desde la segunda mitad del siglo XX y que siguen surgiendo, de momento no ha sido captado en su significado real, interpretando a su defensor acrrimo como otro maestro espiritual ms de tantos. - De hecho, la gente, en general, conoce a Krishnamurti por su relacin con la teosofa, quedndose en el libro "A los pies del maestro", que en realidad, no fue escrito por Krishnamurti sino por su mentor teosfico Charles Leadbeater y que pertenece a una primera etapa en la vida de Krishnamurti que despus super con creces dando un mensaje esencial, crucial y revolucionario que nadie ha vuelto a dar en la historia de la humanidad ni antes ni despus, con una potencia, seriedad, significado e importancia incomparable para nuestra especie. El poder regenerador de una atencin total, una percepcin instantnea e inmediata, una observacin directa y completa del problema, un trauma, por ejemplo, arrastrado desde la infancia, sin necesidad de anlisis, de psicoanlisis, de terapia, tan solo al verlo, al darte cuenta en su totalidad no fragmentada, no dividida, no comparada, nace la comprensin completa del problema y al prestar una atencin total que requiere todo el esfuerzo y energa sin desviarse, sin perderse, sin evadirse, sin fugarse a un rincn oculto del cerebro, el problema, el trauma, queda disuelto y ya no queda recuerdo ni fuerza que te limite, que te retrotraiga otra vez al problema: HA SIDO DISUELTO, no resuelto, que al fin y al cabo es poner otro parche. * El nico impedimento real donde el INSIGHT no puede hacer prcticamente nada, es en los estados de retraso mental, perturbaciones, enfermedades o distorsiones elevadas de la realidad, es decir, en procesos psicopatolgicos graves.

- Este terreno es muy delicado y todava se sabe muy poco. - Aqu debe entrar la competencia del mdico especializado o psiquiatra. - De todas formas, en muchos casos se puede seguir intentando aplicar el INSIGHT de manera didctica adaptada al caso concreto. Uno de los aspectos ms interesantes de la psicologa me parecen los estudios y las teoras sobre la personalidad, peligrosas por una parte debido a la tendencia abusiva de clasificacin, pero importantes por otra, por ejemplo, para poder tambin distinguir a individuos, intereses, disfunciones, manipulacin y psicopatologas. A nivel clsico se considera a Gordon Allport como el gran terico de los estudios sobre la personalidad, pero el que ms me parece a mi haberla comprendido aportando un estudio muy valioso en su trabajo es el doctor Eric Berne y el anlisis transaccional. EL EJEMPLO ACTUAL DE CONOCIMIENTO, SABER Y CONSCIENCIA: EDUARDO PUNSET. La ciencia siempre ha sido un tema desconocido, reservado a los investigadores que se dedican en cuerpo y alma a su desarrollo, pues el vocabulario usado y la metodologa aplicada se caracterizan por un nivel de erudicin concreta que quin desea aproximacin debe conocer. Por esa razn surgi la figura del divulgador cientfico, figura que desde mi punto de vista tiene como mnimo tanto valor como el investigador, pues su funcin no es nada sencilla: traducir la ciencia con sus caractersticas tan peculiares en algo didctico que pueda llegar a la gente de la calle. Muchas veces, ser un cientfico es adaptarse a la metodologa, que cuando ya est aprendida, solo hay que seguir aplicando. Otras veces requiere un esfuerzo sobrehumano para continuar avanzando, por ejemplo, en el terreno de la investigacin, terreno que necesita otra naturaleza distinta en el cientfico, pues debe dar el mximo de s exprimiendo todas sus capacidades, tanto racionales como intuitivas. Pero el cientfico ms importante para mi es el pedagogo conocido como divulgador, el que debe encontrar la manera de traducir a un lenguaje cotidiano aquello que maneja unos conceptos, formulas matemticas, hiptesis y paradigmas imposibles de comprender por gente profana por su complejidad. Hay que entender una cosa fundamental: si la ciencia no llega a la calle, donde est la gran mayora de la gente, entonces la ciencia se convierte en un conocimiento ignorado que queda reservado a una pequea lite, representando una nulidad, algo as como si no existiera ese conocimiento, al mismo tiempo que la gente se vuelve reacia creando una serie de prejuicios contra esa rama del saber, la gran mayora de veces equivocados. El estereotipo de divulgador, muchas veces, ha recado en el periodista dedicado a temas cientficos. Aqu en Espaa hemos tenido y seguimos teniendo divulgadores cientficos muy mediticos en los temas, por ejemplo, de medicina y salud. A nivel internacional han existido siempre divulgadores cientficos diversos, pero tambin han seguido una lnea de divulgacin centrada en temas ms concretos. Dos casos muy curiosos para mi fueron los escritores de ciencia ficcin, que adems de su dedicacin literaria, se dedicaron paralelamente a la ciencia y a la divulgacin: Isaac Asimov y Stanislaw Lem. Pero hoy en da, aqu en Espaa, tenemos al mayor divulgador cientfico tanto a nivel literario como meditico: EDUARDO PUNSET. Estoy seguro de que la ciencia bien entendida y desde parmetros no tradicionales sino contemporneos, la ciencia es la clave. Y nadie como Punset para demostrarlo, pues la labor que est llevando a cabo desde aquel remoto 1996 cuando empez "Redes", nadie, segn mi opinin particular, lo ha llevado a cabo de esa manera. "Redes" implica un reto superado: transformar la ciencia en algo cotidiano, didctico y comprensible hasta para la

persona con menor capacidad de comprensin. Pero hay algo ms: el modelo de divulgacin utilizado por Punset. Ya no es que divulgue conocimientos cientficos, sino que se entrevista con los mximos investigadores en sus respectivos campos, aquellos que ahora lideran la cumbre de la ciencia y consigue hacer asequible al pblico los ltimos descubrimientos. Eduardo Punset representa desde mi perspectiva, la unin perfecta e integrada entre conocimiento, saber y consciencia. Su labor ms importante se encuentra en el ltimo libro publicado: "El viaje al poder de la mente" que cierra la triloga iniciada en el viaje a la felicidad, seguida por el viaje al amor y concluida en el viaje al poder de la mente. Sin duda, es uno de los libros ms importantes de la actualidad, un punto de inflexin, pues todos los conocimientos que aporta all necesitan un anlisis paulatino y relajado, ya que nos propone una revolucin consciente en nosotros mismos, aportando ideas como la importancia de la manada frente al individuo, la irrelevancia de nuestro mundo frente al universo o en especial, la necesidad del cambio que tenemos pues todo cambia constantemente. "El viaje al poder de la mente" alumbra mucha oscuridad y desmiente cantidad de estereotipos que me parece, se han implantado poco a poco hasta ser una constante en nuestra vida. Imprescindible Eduardo Punset. Imprescindible "Redes". E imprescindibles sus libros. Punset representa una nueva forma de hacer ciencia. La ciencia del futuro. Seguir comentando la relevancia as como la trascendencia a distintos niveles que tiene el ltimo libro. Lo he ledo tres veces y todava estoy impresionado y sorprendido: en cada lectura extraigo nuevas informaciones pasadas por alto en la lectura anterior. Gracias, Eduardo, pues a pesar de que no le debes nada a ACCO, ya que tu trabajo supera ACCO en actitud consciente con creces, ACCO en cambio te debe a ti mucho. Y gracias a mi hermano David Barrachina, pues como gran aficionado a la ciencia que es, un buen da del ao 2005 me mostr "Redes" por primera vez presentndome a Punset como el Everest de la divulgacin y no necesit demasiado tiempo para descubrir que estaba en lo cierto. Os insto a la aproximacin al trabajo de Punset en estas webs: www.rtve.es/televisin/redes/ www.redesparalaciencia.com/ LA IMPORTANCIA DE CONOCER ALGO DE MECNICA CUNTICA. Ha llegado la hora de eliminar nuestros prejuicios contra la ciencia y avanzar, tanto en la concepcin del conocimiento acumulado proveniente del pasado remoto (religin-espiritualidad-misticismo) que se vende con el reclamo de alternativa y solucin a las necesidades humanas de autorrealizacin, bienestar y felicidad, como de la primitiva visin errnea que tenemos tambin de la ciencia materialista-reduccionista, cosa que no es, pues esa visin aunque existe es solo una forma muy especfica de hacer ciencia. No podemos perder de vista el contexto histrico de la poca actual en la que estamos ubicados. Desde principios del siglo XX, la mecnica cuntica ha cambiado de forma muy radical nuestra concepcin del universo. Y sigue cambindola.

Todas las certezas que nos introdujo la primera ciencia occidental reconocida como tal en la mecnica gravitacional para encontrar una seguridad posicionada en el universo, se ha ido al traste desde 1900. Estoy seguro de que no ha existido una mayor revolucin y sacudida en la vida y el conocimiento humano, que el provocado por el descubrimiento de la mecnica cuntica. A pesar de ser la mecnica cuntica el presente, todava nos encontramos demasiado anclados al pasado y a los condicionamientos que nos atan por obligacin moral a respetar ciertas pautas equivocadas. La mecnica cuntica es el futuro prximo que de momento no estamos preparados para aceptar, pues antes necesitamos una limpieza interior buena, soltando las falsas seguridades y miedos. Poder comprender el mundo, la vida y el universo, pasa por conocer y comprender una base de la mecnica cuntica. Atencin a las palabras del premio nobel Murray-Gellman porque no creo que vaya nada desencaminado: - "Hay mayor diferencia entre un hombre que sabe mecnica cuntica y otro que no, que entre un hombre que no sabe mecnica cuntica y los otros grandes simios". As es y cuanto ms tiempo pase la diferencia ser ms grande y evidente. Religiones, filosofas, ciencias tradicionales, todo creencias del pasado, ya desfasadas y fuera de contexto al lado del abismo que abre la mecnica cuntica en el conocimiento. Creo que es muy evidente el desconocimiento que existe de la mecnica cuntica viendo el comportamiento todava tan de primate que tenemos muchas veces. Soltar las seguridades mediante la integracin de la incertidumbre en nuestras vidas, borrar la importancia personal e ir ms all del dualismo aceptando la manifestacin del comportamiento onda-partcula son algunas de las grandes aportaciones expresadas a un nivel de ir por casa que la mecnica cuntica hace. Atencin a la mecnica cuntica que an no ha dicho la ltima palabra, ms bien al contrario, est empezando a hablar. LA APLICACIN DEL PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE. La aportacin ms significativa de la mecnica cuntica, por supuesto, no son frmulas, vectores, paradojas, principios abstractos ni ecuaciones, todo ello simbolismos matemticos necesarios para la teora y la investigacin, sino la traduccin as como la aplicacin prctica en la vida cotidiana de los descubrimientos ms relevantes. Y no hay otro descubrimiento ms relevante en la ciencia contempornea que aquel realizado por el fsico Werner Heisenberg en 1927: la relacin de indeterminacin o principio de incertidumbre, segn el cual no podemos conocer con exactitud la velocidad y la posicin de una partcula debido a la dualidad onda-partcula, es decir, que una partcula se comporta como partcula pero tambin se comporta como onda, es decir, tiene tanto funcin corpuscular como ondulatoria. Si no podemos predecir con exactitud la velocidad y la posicin tampoco podemos predecir su trayectoria futura. El principio de incertidumbre es la gran revolucin cognitiva que cambia nuestro comportamiento, creencias, ideas y principios tico-morales. De repente, somos desprovistos de todas nuestras falsas seguridades que nuestro comportamiento ha intentado establecer desde el principio de los tiempos. La gran equivocacin humana es buscar la seguridad mediante la prediccin del futuro. De repente, el comportamiento humano de querer y necesitar seguridad en las cosas que hace, en las decisiones que toma, se ve sacudido por el principio de incertidumbre. Nada de lo que hagas puede garantizar el xito ni el fracaso. Es imposible predecir el resultado de las acciones.

Esto cambia por completo el enfoque que hemos tenido hasta el momento: ahora sabemos que nada es eterno, que nada puede preveerse, que todo se encuentra en constante cambio y que puede pasar lo ms inesperado a medida que se desarrollan los acontecimientos. Pero seguimos actuando como antes, buscando la falsa sensacin de seguridad que al no cumplirse activa los mecanismos del estrs causndonos ansiedad y depresin mientras obviamos el principio de incertidumbre. Fjate en el comportamiento errtico que nos sigue caracterizando: * Relaciones de pareja duraderas. * Relaciones de amistad duraderas. * Trabajo estable. * Hipotecas a x aos vista. * Astrologa y diversas mancias para predecir el futuro. * Planes de pensiones. * Seguros de vida. * Rechazo reticente a lo nuevo y desconocido. Seguimos queriendo asegurarnos el futuro en cada accin cotidiana que realizamos, pero como luego sucede algo que no habamos podido preveer, la solucin que adoptamos es la de sufrir, preocuparnos y frustrarnos. El miedo es la clave que nos hace atraparnos a la dinmica dualista del pasado. El principio de incertidumbre deniega la validez del dualismo: se acab vivir en un mundo determinista de seguridades y certezas. En realidad, la certeza y la seguridad son mecanismos psicolgicos evasivos del miedo. La aplicacin del principio de incertidumbre cambia nuestras vidas. Ha llegado el momento de vivir una vida de incertidumbres y para ello primero necesitamos ACEPTACIN de la incertidumbre. UNA DE LAS MAYORES APORTACIONES ACTUALES DE PUNSET: el mismo comportamiento del cerebro ante el pasado que ante el futuro. Haciendo ciencia del 2010. Uno de los mayores descubrimientos actuales sobre el comportamiento del cerebro nos indica que se comporta de la misma forma ante el pasado que ante el futuro. Recordar el pasado e imaginar el futuro es lo mismo, pues aunque en distinto orden pero se activan los mismos circuitos cerebrales. Este descubrimiento est desvelado en el ltimo libro de Eduardo Punset "El viaje al poder de la mente". No tenemos ninguna capacidad para predecir el futuro porque las predicciones son calcos del recuerdo pasado. El pasado tambin nos condiciona a interpretar el presente en funcin de los recuerdos acumulados. Pero otro efecto a destacar es la distorsin cognitiva que se produce cuando accedemos a esos recuerdos

del pasado. El pasado y los recuerdos demuestran ahora que no son nada fiables: no podemos ni debemos fiarnos del pasado ni de los recuerdos y es lo que llevamos haciendo desde el principio de los tiempos. Solo nos queda una opcin y es vivir el momento presente, el instante, el aqu y ahora como deca Krishnamurti, quin, hace cincuenta aos y eso es lo que ms me ha impactado de toda su argumentacin desde que lo le por primera vez, a mediados de 1995, sin enterarme de nada, por supuesto, es que una accin total que implique toda nuestra atencin sin desviar ni un pice de esa atencin alerta observando lo que est sucediendo sin aadir ningn componente reflexivo extra, puede cambiar la forma de funcionamiento cerebral mutando sus clulas para provocar cambios ya no solo cognitivos sino tambin neurolgicos, fsicos, abriendo nuevas conexiones y redes neurales hasta ese momento inexistente o por lo menos inactivas. EL SIGNIFICATIVO DESCUBRIMIENTO NO MISTIFICADO DE JOHN A. BARGH: lo que emitimos recibimos y lo que recibimos emitimos. John A. Bargh es un psiclogo y profesor de psicologa social de la universidad de Yale, que junto con Princeton y Harvard representan la vanguardia en investigacin psicolgica de la actualidad. Su descubrimiento esencial va en la lnea de lo que afirman muchos sistemas de pensamiento new age. La nica diferencia reside en que Bargh, como cientfico serio e investigador, no mistifica con argumentos trados por los pelos o afectados por un discurso espiritualista grandilocuente que ya se toma las libertades de ir ms all generalizando o justificando desde ese punto otras ideas dudosas. Segn sus ltimas investigaciones sobre las emociones, la inteligencia emocional y los procesos inconscientes de comportamiento que sin darnos cuenta nos condicionan, demostrando que no estamos atentos a lo que sucede, dejndonos llevar ms por ciertos prejuicios que en vez de cuestionar afirmamos con mayor rotundidad equivocndonos, nuestro comportamiento ante alguien, por ejemplo, determinar el comportamiento que ese alguien tendr con nosotros como respuesta. Nuestras EMOCIONES-ACTITUDES-OBJETIVOS-INTENCIONES pueden entrar en accin sin darnos cuenta y condicionar, dependiendo de la manera y el enfoque que le demos, el comportamiento social que tendremos y que los dems tendrn respecto a nosotros. Por eso es tan importante adquirir una ACTITUD CONSCIENTE, bien se llame ACCO, INSIGHT, PERCEPCIN UNITARIA, o como se llame. Una actitud de consciencia despierta, atenta y alerta a lo que est sucediendo, no a lo que estamos elucubrando. Segn Bargh, aspectos fsicos como el cabello o el color de la piel, pueden activar mecanismos prejuiciados a nivel racial o tnico sin tener ninguna relacin ese aspecto con la raza o la etnia, es decir, podemos tener una reaccin racista ante una persona que ha tomado el sol y est muy morena, sin ser de piel negra, como si en realidad s que lo fuera. O podemos catalogar de hippie, heavy, drogadicto, vagabundo o camello a alguien con el pelo largo y con barba, cuando a lo mejor es director de banco. Partiendo desde el primer prejuicio establecido a nivel inconsciente, ese prejuicio puede condicionar despus el comportamiento que tendremos ante esa persona concreta, condicionando colateralmente la respuesta que esa persona tendr tambin de forma inconsciente ante nosotros, a menos que nos demos cuenta y desarrollemos una actitud consciente rompiendo el prejuicio inicial que se ha establecido de forma natural pues estamos acostumbrados a funcionar de esta manera. En los experimentos concluyentes de Bargh, una serie de personas participaron en una prueba presentada como de lenguaje. Se les mostraban unas cartulinas con palabras y tenan que formar frases. Unas personas tuvieron que formar frases sobre ancianos y otras sobre otros temas. Despus de esta primera fase, el experimento conclua saliendo de la sala y bajando al vestculo, sin ser

conscientes de que se les estaba cronometrando para ver el tiempo que tardaban en bajar. La gente que haba escrito frases sobre ancianos tardaron ms tiempo, a pesar de que las frases no incluan aspectos como lentitud o debilidad, caractersticas de los ancianos, pero el hecho de haber tenido que hablar de ancianos durante todas las frases, les condiciono de forma radical para sentirse as.

En el segundo experimento, las frases tenan que ver con ser resuelto o con tener educacin. Despus de terminar la frase deban buscar al jefe de experimentacin, que, siempre estara hablando con alguien. De la misma forma que en el experimento anterior, las personas que haban escrito sobre ser resueltas se comportaron segn la actitud adoptada debido a lo escrito e interrumpieron antes que las personas que haban escrito sobre tener educacin, quienes esperaron pacientemente hasta que el experimentador les atendi. Este experimento es concluyente e iluminador: SI NOS COMPORTAMOS DE UNA MANERA CONCRETA CON ALGUIEN, LA GRAN MAYORA DE VECES, POR NO DECIR SIEMPRE, ESE ALGUIEN RESPONDERA ARREGLO A NUESTRA ACTITUD. SI TENEMOS PREJUICIOS CONTRA ALGUIEN ESE ALGUIEN NOS RESPONDER CON PREJUICIOS. SI TRATAMOS A ALGUIEN DE FORMA NEGATIVA, ESE ALGUIEN NOS RESPONDER DE FORMA NEGATIVA. El aprendizaje que podemos sacar de los experimentos de Bargh es que ANTES DE ADELANTARNOS A CRITICAR EL COMPORTAMIENTO DE LOS DEMS, DEBEMOS DETENERNOS Y ANALIZAR EL QUE NOSOTROS ESTAMOS TENIENDO CON LOS DEMS. Probablemente y para nuestra sorpresa, descubramos que no estamos teniendo el comportamiento ms adecuado ante esa persona que creemos no est teniendo el comportamiento ms adecuado ante nosotros. Este descubrimiento puede bajarnos del burro cabezn en el que estamos montados y resolucionar gran parte de los problemas y conflictos que tenemos actualmente con los dems: amigos, conocidos, familia (en especial), mediante UN SIMPLE Y SENCILLO CAMBIO EN LA ACTITUD. Es hora de probar si esto es as. EL/LOS EXPERIMENTO/S MILGRAM: obediencia a la autoridad. Un punto que demuestra nuestro comportamiento predominantemente social por encima de los intereses, pensamientos y principios individuales, son los experimentos Milgram, que determinan la obediencia a la autoridad implcita en la gran mayora de la gente. De esta manera se pueden explicar fenmenos tan inexplicables a veces para nosotros sorprendindonos como pudo pasar algo as, por ejemplo, en el caso del fenmeno nazi y el holocausto judo, que solemos criticar fuertemente, cuando nosotros nos comportamos a pequea escala con tendencias similares obedeciendo a la autoridad. El primer experimento Milgram lo llev a cabo Stanley Milgram, psiclogo social de la universidad de Yale entre 1961 y 1963 a raz del juicio en Israel del criminal nazi Adolf Eichmann, donde este respondi que estaba cumpliendo nica y exclusivamente rdenes, al igual que la gran mayora de nazis. Esa respuesta evasiva dio a Milgram un aliciente e idea esencial para poner en marcha un experimento que durante cuarenta aos ha continuado realizndose y que siempre ha dado similares resultados: entre el 61 y el 66 % de la gente obedecemos a la autoridad, segn la recopilacin de resultados hecha por Thomas Blass en 1999. El experimento consista en contratar gente con el reclamo publicitario de un estudio remunerado sobre memoria y aprendizaje que en realidad era un estudio sobre la obediencia a la autoridad. Los participantes se dividan entre maestros y alumnos, de tal manera que los alumnos siempre eran

actores pertenecientes al experimento. El contexto y desarrollo del experimento consista en que los maestros preguntaban a los alumnos y si estos fallaban deban dar una ficticia descarga elctrica dividida en 30 fases distintas que iba desde los 15 a los 450 voltios. Los alumnos estaban separados de los maestros por una pared y un cristal. Al lado del maestro estaba el experimentador quin se dedicaba a dar las rdenes de continuar con el experimento cuando el maestro se senta incmodo con diversas variantes imperativas que iban desde un "contine, por favor" a un "usted no tiene opcin alguna, debe continuar". En la conclusin del experimento, la gran mayora de alumnos, profesores y psiclogos encuestados dijeron que solo un sdico llegara hasta el final, dando un porcentaje que oscilaba entre el 0 y el 3 % de gente que obedecera las rdenes. Sin embargo, la sorpresa y el desconcierto se hizo patente cuando los resultados reales fueron un 65 % de obediencia a la autoridad. Stanley Milgram continu con 19 variaciones del experimento cambiando algunos factores y public sus conclusiones en un libro titulado "Obediencia a la autoridad" en 1974 y diversas publicaciones especializadas. Es importante conocer y comprender esto, pues hasta la actualidad se han continuado realizando experimentos Milgram y siempre suelen dar el mismo resultado. No ha llegado el momento de replantearnos nuestra obediencia a la autoridad? Podemos observar que la autoridad contina utilizndose abusivamente en poltica bajo el disfraz del discurso democrtico, en la pena de muerte, por ejemplo, en el caso ms obvio de un pas supuestamente civilizado como Estados Unidos, que adems es el baluarte mundial del progreso, el desarrollo tecnolgico y la economa; tambin en el ejrcito, en las empresas, tanto pequeos comercios como grandes multinacionales y monopolios financieros, en la programacin televisiva, en la publicidad selectiva y privatizada segn el perfil del usuario ciberespacial o en la economa globalizada de mercado.

Parece que la juventud de las nuevas generaciones es ms libre y reacia a obedecer la autoridad, pero los experimentos Milgram demuestran todo lo contrario. Por eso, es un buen momento para tomar consciencia directa de lo que supone, implica y significa obedecer a la autoridad. El nazismo, el estalinismo o las dictaduras no son el nico modelo donde se aplica la obediencia a la autoridad, ms bien esos modelos desfasados se utilizan para contrastar la supuesta libertad que ahora tenemos gracias a un discurso que sabe vendernos lo mismo de siempre pero en un envase que nos gusta consumir. LA PREGUNTA FINAL: la autoridad est compuesta por los que nos controlan, pero... entonces quin controla a los que nos controlan? INTELIGENCIA EMOCIONAL: mucha atencin!; he aqu el presente y el futuro del ser humano, la psicologa y las ciencias sociales. Hace 15 aos se public un libro de Daniel Goleman titulado "Emotional Intelligence" y se tradujo al ao siguiente en Espaa como "Inteligencia Emocional". Este libro lo est cambiando todo. Desde la gran revolucin contracultural hippie de 1960, todos los aos surgen nuevas tcnicas, mtodos, cursos, sistemas de pensamiento, teoras y sectas.

El ser humano ya no tiene marcha atrs, se encuentra en el punto crucial como deca Fritjof Capra a finales del siglo pasado y acaba de atravesar el lmite entre el viejo modelo (lo que hemos sido hasta el momento) y el nuevo modelo (la capacidad potencial que est empezando a despertar). Uno de los mayores obstculos que tenemos es la capacidad de adaptacin y supervivencia del viejo modelo, reformulndose con trampas psicolgicas y cognitivas muy bien argumentadas y estudiadas, pues es un modelo que ha predominado a lo largo de toda nuestra historia como especie. Repito y seguir repitiendo que para mi ese punto de inflexin, ese punto crucial lo atravesamos conducidos de la mano de Krishnamurti, quin a partir de 1929 nos ofreci la posibilidad de una reflexin que nos sacara de una vez por todas de toda reflexin. Hoy en da ese pensamiento no-dual por excelencia sin catalogacin de ningn tipo est enraizando en movimientos muy concretos y dudosos por la posicin adoptada, pues creo que se posicionan en el centro de la trampa, pero es el principio, acabamos de empezar. Pero el movimiento ms importante que estoy descubriendo y que hasta el momento haba pasado desapercibido para mi, pues siempre he sido un autntico autodidacta con orientacin propia, cuestionadora y no pautada, dio comienzo, casualmente, el 20 de enero de 1995, cuatro meses antes del inicio de mi investigacin (21 de abril de 1995), con el libro de Daniel Goleman "Emotional Intelligence". Goleman es un periodista cientfico, doctorado en Harvard, que se dedica a escribir sobre ciencias conductuales y cerebrales. El concepto "Inteligencia Emocional" (IE) revoluciona el concepto que utilizbamos hasta el momento para definir la inteligencia. La inteligencia siempre ha sido, junto a las cogniciones y el lenguaje, el gran reto del ser humano, pues determina directamente el pequeo detalle que nos diferencia del resto de las especies como un ltimo eslabn en la cadena hasta hoy. A pesar del estudio constante y los esfuerzos dedicados, las ciencias sociales y del comportamiento (psicologa, sociologa, antropologa) junto a la medicina (neurologa y psiquiatra) iban perdidas en el verdadero conocimiento de lo que somos. Los enigmas del cerebro, su funcin y el comportamiento humano nos superan, ya que hay tanto por saber, tanto por descubrir, que hasta el momento nos encontramos en los primeros cursos. Otro problema desde mi punto de vista ha sido centrarnos excesivamente en la orientacin acadmica, una orientacin que a pesar de ser necesaria, est muy limitada en este aspecto. La clave est en la mecnica cuntica. Desde que descubrimos el nuevo paradigma en fsica, las cosas han cambiado tanto que en un siglo hemos dejado atrs a nivel de conocimiento y potencial toda la historia humana pasando pgina como si furamos otra especie que ahora est estudiando a la anterior recin recapitulada. El problema reside en que el conocimiento y el potencial estn ah, pero nuestro comportamiento contina atrapado al pasado, a las tecnologas y conocimientos antediluvianos que reproducimos a cada momento en nuestra vida cotidiana. El gran reto ahora consiste en poder transmitir, divulgar, dar a conocer, aproximar a unos entes primitivos con un software desfasado, a los nuevos sistemas operativos. Estamos en la poca del reformateo de nuestro disco duro cerebral y quin no lo reformatee y vaya adaptndose a las nuevas tecnologas del futuro ya presentes aqu y ahora entre nosotros, va a quedarse en el paleoltico del conocimiento. Ya no estoy hablando solo de la tecnologa como tal; estoy hablando de la vida cotidiana, del conocimiento no como gestionar informacin (cosa que no es conocimiento sino acumulacin de datos) sino como gestionar las cogniciones y lo ms importante: GESTIONAR EMOCIONES. Aqu est la respuesta a nuestros problemas actuales y de toda la vida desde que somos humanos. Hasta el momento actual no comprendamos bien porque somos como somos y de donde venan todos nuestros

problemas. Ahora sabemos que en el ser como somos no hay problema: el problema est en la gestin que hacemos de como somos. El claro ejemplo est en aspectos como la novedosa resiliencia, un concepto que cambia la concepcin del entorno, los factores externos y las circunstancias como condicionantes, para situarnos en la actitud, fue expuesta por primera vez a finales del siglo pasado (1970) por Michael Rutter, psiquiatra, pero bien desarrollada por Boris Cyrulnik al observar el comportamiento de algunos ex-presos de campos de concentracin y nios tanto rumanos como bolivianos en situaciones muy desvaforables. El gran desconocimiento por nuestra parte ha sido saber que las funciones superiores del encfalo van unidas indefectiblemente a la funcin neocortical y que sin la corteza nueva no hay reflexin, lenguaje, simbolismo formal, lgica, pensamiento abstracto e inteligencia en el sentido clsico de la palabra, pero lo que ignorbamos es que el neocrtex en sus funciones es inseparable del encfalo ms primitivo. La inteligencia emocional es un concepto novedoso y reconocido a partir de las repercusiones que ha tenido el libro de Goleman desde 1995 junto a las investigaciones y los ltimos descubrimientos. El sentido clsico de inteligencia reduca el concepto a factores neocorticales medibles en test de personalidad y sobre todo de inteligencia, pero solo medan el CI (cociente-coeficiente intelectual). Esta idea, que durante el siglo pasado ha marcado y definido el desarrollo de la psicologa, est ya fuera de lugar y contexto, quedando en la antesala del neandertal, a pesar de que se utiliza y todava seguir utilizndose durante una buena temporada. Entramos en una era de psicologa cuntica y esto no tiene ninguna relacin con fantasas de ciencia ficcin como las argumentadas por la espiritualidad, los gurs y el movimiento new age, sino todo lo contrario. No hay iluminacin ni poderes extrasensoriales que valgan. No hay que abrir chakras y ver luces de colores. No es necesario tomar drogas para viajar a mundos alternativos y paralelos. Es mucho ms sencillo a nivel conceptual de lo que parece, sin fuegos artificiales multicromticos y mucho ms difcil de lo que nadie est dispuesto a realizar: soltar todo el viejo modelo-mapa-cartografa cognitiva. Y para soltarlo no hay que practicar yoga, tai chi o meditacin para elevar la consciencia, solo hay que ser consciente cambiando las viejas seguridades y certidumbres por inseguridades, probabilidades e incertidumbres abrindonos a la nueva experiencia. Practicar lo que sea o aplicar tal o cual teora psciolgica, psicoterapia o creencia NO VA A CUESTIONAR EL VIEJO MODELO NI TAMPOCO NOS HAR MS CONSCIENTES DEL NUEVO MODELO. Quin no lo haga as lo tiene crudo para sobrevivir como individuo y como especie. Todo parece indicar que cada vez el movimiento de la evolucin biolgica nos lleva hacia una mayor consciencia psicolgica. Esto, por supuesto, es una conjetura ma sin comprobacin de ningn tipo. La meditacin y cualquier psicotcnica o psicoterapia que apliquemos, no es real, es algo forzado y local que se desarrolla de forma artificial en un tiempo y espacio definidos. La consciencia solo puede darse cuando somos conscientes, en el instante y el momento acontecido interactuando con el entorno, la vida, la realidad. Nunca puede haber consciencia experimental de laboratorio para investigar, por esa razn, la metodologa acadmica est quedando obsoleta y es la hora de inventar nuevas formas de hacer ciencia. La propia ciencia necesita reciclarse a s misma.

Y el concepto de Inteligencia Emocional es el mayor reciclaje jams manifestado hasta hoy. Las emociones representan la clave de nuestra vida. Ms que racionales somos emocionales. La emocin proviene filogenticamente del pasado remoto, al principio de la existencia. El sistema lmbico es la parte del encfalo que rige la emocin. Desde la amgdala cerebral y el hipocampo se gestionan las emociones, la memoria y el aprendizaje. Pero en el resto de animales, mamferos en concreto, la emocin es visceral, supervivencial, adaptativa, sin otro significado. En el ser humano, por el contrario, la aadidura neurolgica del neoexrtex lo cambia todo. Parece ser que el neocrtex tiene una conexin directa con el sistema lmbico. Las funciones neocorticales delegan la emocin al sistema lmbico, amgada cerebral e hipocampo en concreto, pero esas funciones superiores filtran y controlan la emocin llegado el momento. Aqu se explica parte del origen de todos los problemas y conflictos humanos, as como la personalidad y los comportamientos: FALTA DE CONTROL Y GESTIN DE LAS EMOCIONES. Esa es la respuesta a la gran pregunta de porque somos como somos? NO CONTROLAMOS NI SABEMOS GESTIONAR NUESTRAS EMOCIONES. Habiamos separado el neocrtex con sus funciones del resto del encfalo y aunque siempre hemos credo que el neocortex manda no parece ser as, pues ante cualquier estmulo, el sistema lmbico salta y reacciona de antemano con toda su carga de condicionamientos adquiridos. Es algo que nos sealo Krishnamurti durante 59 infatigables aos de hablar en pblico sin que nadie entendiera lo que deca ese seor, pues estaba hablando en un idioma nuevo y desconocido para todos. Precisamente porque no estaba condicionado por estudios acadmicos pudo darse cuenta de todo siendo plenamente consciente: no tena la informacin limitadora. La inteligencia emocional fue postulada por primera vez en una tesis doctoral de 1985 escrita por Wayne Payne. El primer desarrollo ms serio fue cinco aos despus, en 1990, gracias a Salovey y Mayer. Pero Goleman hizo el resto a partir del 20 de enero de 1995. Si la inteligencia determina la capacidad para adaptarnos al entorno y a las circunstancias, para resolver problemas y para responder adecuadamente, la Inteligencia Emocional sirve para conocer, comprender y gestionar primero nuestras emociones y despus las del resto. Es necesario acceder al trabajo de Daniel Goleman. Podis (lo ms ideal) leer su libro "Inteligencia Emocional" publicado por la editorial Kairs, ampliado ahora con otros dos titulados "Inteligencia Social" e "Inteligencia Ecolgica". Podis tambin acceder a su pgina web: www.danielgoleman.com FOTOSNTESIS ARTIFICIAL: el futuro del planeta, la vida y nuestra especie. Son tantos y tantos los agradecimientos que le debo a Eduardo Punset por la maravilla de libro que ha publicado en marzo de este mismo 2010 y que por suerte cay en mis manos bien pronto, al poco de salir a la venta en el mercado pblico, que podra escribir un nico blog de agradecimiento.

El ltimo punto tratado en "El viaje al poder de la mente", aborda un tema conocido por mi desde hace algn tiempo y que, sinceramente hablando, al principio lo tom como algo gracioso, a pesar de que la primera persona que tuve noticia de estar investigando esa posibilidad, es un maravilloso ser humano que tuve el gran honor de conocer hace unos siete aos y por circunstancias de la vida, no he podido volver a ver, de momento, a pesar de estar encantado por compartir otro maravilloso espacio de tiempo absorbiendo su sabidura. Se llama Jon, viva en Murcia por aquella poca y el hecho de conocernos fue gracias a un encuentro feminista que organizaba su madre, la activista antipatriarcal Casilda Rodrigaez. Conocer a Jon, igual que al resto de la gente que participaba, fue una de las experiencias cumbre de mi vida. Por aquella poca yo estaba informndome sobre las teoras alternativas del SIDA como enfermedad vrica real o enfermedad nutricional-farmacolgica virtual y Jon nos llevaba a todos aos luz de investigacin y conocimiento sobre el tema. Har unos dos aos, aproximadamente, tuve noticias de Jon gracias al excepcional ser humano que nos present: un amigo comn llamado Jordi, que lleva adelante un proyecto de autogestin en una pequea masa de los alrededores de Alcoy (Barranc del Sinc) desde hace unos cinco aos. Resulta que Jon estaba investigando la posibilidad de que hiciramos la fotosntesis. Por desconocimiento del tema, al principio me pareci una pasada, verdadera ciencia del futuro, pero no me llam ms la atencin pues estaba inmerso en el final de la primera etapa de mi propia investigacin que ha desembocado en ACCO: ACTITUD CONSCIENTE como conclusin durante este 2010. No me llam ms la atencin aunque s que se qued grabada la idea en mi interior y constantemente en estos dos aos he recordado a Jon. Entonces, al llegar al final del ltimo libro de Punset, donde habla claramente del futuro biolgico del planeta realizando la fotosntesis para transformarnos en auttrofos todos los depredadores hetertrofos que necesitamos alimentarnos de cadveres sean vegetales o animales y empezando nosotros por la fotosntesis artificial para encontrar una alternativa ecolgica a las energas provenientes de los combustibles fsiles, como hacemos ahora, he recordado a Jon y su investigacin mucho antes de leer a Punset. As parece ser que viene el futuro si antes no desaparecemos o nos extinguimos como especie. El primer punto ya latente y aqu empieza en nuestra propia concepcin de la vida, los problemas, los condicionamientos, las teoras y el modelo vigente del dualismo que nos ha definido a lo largo de toda nuestra historia homnida como especie y lo sigue haciendo, pero que es insostenible e inviable continuar reproduciendo. Hay una base primordial que hasta hace veinte aos era solamente exclusiva de la ficcin espiritualista new age ms romntica y virtual que real, muy adecuada para crear movimientos alternativos sectarios, convencer a la gente y derramar ros literarios de ideas no aplicables a la prctica, que ahora ha variado progresivamente saliendo de ese mbito anclado al pasado remoto como la religin para transformarse en ciencia bsica divulgativa, sencilla, prctica y al alcance de la mano. Esa base primordial incluye: * LA INTELIGENCIA EMOCIONAL. * LA RESILIENCIA. * LA NEUROPLASTICIDAD. * EL DESAPRENDIZAJE. * LA ESTIMULACIN MAGNTICA TRANSCRANEAL. * LA EPIGENTICA. Y desde mi aportacin, LA ACTITUD CONSCIENTE, bien llamada ACCO que tan solo es un anagrama comprimido de actitud consciente, o bien llamada como se quiera llamar.

Dentro de mi aportacin, me gustara destacar: * EL PRINCIPIO DE ACEPTACIN. * LA CORRECCIN DEL ERROR VOLITIVO. * ECONOMA PSICOLGICA SOSTENIBLE. Tambin queda por investigar y analizar a fondo LA PERCEPCIN UNITARIA, de Rubn Feldman Gonzlez, que a pesar de la curiosidad por el origen de la "tcnica", pues Rubn estudi directamente con los grandes del tema como Krishnamurti, David Bohm o Karl Pribram, el contexto en el que se presenta contina siendo demasiado dudoso desde mi punto de vista. El segundo punto, ms lejano desde el enfoque biolgico, pero tambin muy cercano desde el enfoque ecolgico, es la fotosntesis artificial. Estoy seguro de que antes de llegar a consumar tanto la fotosntesis artificial a nivel ecolgico como a nivel bilogico, que sin duda, estoy seguro de que representa el nico futuro posible y probablemente puede ser que se demuestre por el tiempo la equivocacin afirmando la poca capacidad que tiene el cerebro humano para adivinar el futuro (pues lo calca del pasado), primero ES NECESARIO PASAR POR UN CAMBIO NEOCOGNITIVO NO-DUALISTA QUE NOS HAGA DAR UN AUTNTICO SALTO CUNTICO A UNA ACTITUD CONSCIENTE. Sin ese cambio neocognitivo que sustituya toda la cartografa dualista con la que seguimos funcionando cual neandertales antediluvianos, no ser posible equipararnos, comprender y asimilar todos los cambios ecolgicos y biolgicos que van a producirse en los prximos siglos. Y el cambio neocognitivo est aqu y ahora en nuestras manos. Pero ese cambio no va a venir cado del cielo. Ese cambio requiere un cambio fundamental e inicial en la actitud. Un cambio que no sea difcil ni complicado. Un cambio sencillo y directo. Eso es lo que llevamos intentando ciertos personajes desde 1929. ZEITGEIST, THE MOVIE ES EL EJEMPLO MEDITICO DE UNA ACTITUD CONSCIENTE. Dijo GREGOR MARKOWITZ en su "teora de la entropa social" (utilizada por el fantstico escritor de ciencia ficcin Norman Spinrad): Todo conflicto social es un escenario en el cual actan tres fuerzas antagnicas entre si: el orden constituido, por un lado; la oposicin, que persigue el derrumbe de dicho orden para reemplazarlo por el suyo propio, por otro lado; y la tendencia haca un aumento de la entropa social que genera todo conflicto social. En este contexto, esta ltima puede ser considerada como la fuerza del caos. Bien cierto es que tanto la versin oficial de los hechos en cualquier suceso social como la versin alternativa y paralela que la contradice, entran dentro de esta espiral dialctica dualista: los que afirman y los que niegan entendiendo que ambos se autoanulan a s mismos en la realidad del suceso y el suceso es algo que va ms all tanto de una teora como de otra teora: EL SUCESO ES LO QUE ES y no se puede entender desde ninguna posicin, pues LO QUE ES va ms all de lo que nosotros interpretamos que es. Al fin y al cabo aqu NO SOMOS NADA NI NADIE a pesar de que nos creamos lo ms de lo ms. Qu somos? Ni siquiera los ms grandes filsofos, estadistas, economistas, lderes espirituales o eminentes cientficos lo saben.

El dinero que tanto mueve y controla as como su valor, reglas, leyes, determinaciones, etc... lo hemos creado nosotros. Las carreras acadmicas las hemos creado nosotros. El conocimiento lo pautamos nosotros. Los premios nobel los hemos creado y nos los autoconcedemos nosotros. Las religiones, filosofas, polticas y ciencias son un invento que hemos creado nosotros. Nosotros nos cocinamos el mundo interior en el que vivimos y nosotros mismos nos lo comemos autoconvecidos de que es la verdad suprema, absoluta e indiscutible. Incluso TODO LO QUE YO DIGO RELATIVA Y SUBJETIVAMENTE A LO MEJOR PUEDE SERVIR PARA ALGO A ALGUIEN (ACCO: ACTITUD CONSCIENTE) PERO ABSOLUTA Y OBJETIVAMENTE NO SIRVE PARA NADA A NADIE. Por lo tanto, recomiendo observar ZEITGEIST, THE MOVIE como un acto aplicado a la prctica de actitud consciente. ZEITGEIST, THE MOVIE es un largometraje documental de casi dos horas creado por PETER JOSEPH en el ao 2007. No importa para nada si tiene algn valor real la informacin que da; es un movimiento conspiranoico ms como tantos y tantos, encabezados en la actualidad por el personaje David Icke y su historieta de los reptilianos; o simplemente dice una verdad absoluta. Ese enfoque sigue estando dentro del dualismo, es decir, es un enfoque partidista y seguramente equivocado TANTO SI TE POSICIONAS A FAVOR COMO EN CONTRA. Da igual si lo alabas o lo tiras por los suelos criticndolo. Posicionarte SIEMPRE ES PERDER TIEMPO Y ENERGA. Observa ZEITGEIST, THE MOVIE. Solamente observa el documental. Es una descarga meditica de informacin como cualquier otra descarga. Ese es el poder y efecto evolutivo de los mass media. Dos horas de documental equivalen a varios libros que puedas leer sobre variados temas religioso-poltico-econmicos. ZEITGEIST, THE MOVIE, por su tono, informacin, trabajo desarrollado y en especial, por cuestionar las versiones oficiales de tres temas esenciales como son la religin, la poltica y la economa actuales, representa un acto de actitud consciente. Sera tan descabellado afirmar que lo que propone, en especial a nivel poltico y econmico con un tono demasiado conspiranoico, es cierto, como afirmar que es una aberracin totalmente equivocada. De verdad crees que todo lo que dice es cierto? De verdad crees que todo lo que dice es falso? Algo de cierto habr y algo de falso tambin, pero lo importante no reside en afirmar o negar sino en CUESTIONAR. Y cuestionar implica ERRADICAR DE UNA VEZ POR TODAS CUALQUIER CREENCIA, IDEA, DOCTRINA, VERDAD, AFIRMACIN-NEGACIN, ETC... Por esa razn, no importa descubrir la veracidad de lo que dice en aspectos puntuales y concretos que al fin y al cabo vuelve a ser ms de lo mismo: DESVIAR LA ATENCIN DEL VERDADERO MENSAJE IMPLCITO: DUDA DE TODO LO QUE HAS CREDO COMO VLIDO.

Duda. Duda. Duda. Y sigue dudando siempre. Un buen amigo de un buen amigo mo cre una vez el DUDISMO. El dudismo es dudar de todo. Al dudar de todo no se establece una pauta a seguir ni en un punto ni en otro. La duda no te lleva a la locura, te lleva a cuestionar. Al dudar cuestionas y al cuestionar no necesitas apoyos externos, dependencias, condicionamientos. Por qu tanto miedo a la duda? Porque la duda, el verdadero cuestionar, es un camino que probablemente te lleve a un lugar en el que nunca has estado, ni experimentado. Y como dicen los supuestamente sabios aforismos y refranes populares; ms vale malo conocido que bueno por conocer. Si no lo conozco previamente y nunca lo he experimentado, pues mire usted, mejor me quedo donde estoy con mi dualismo, mis falsas certezas, mi estrs, depresin y ansiedad, mi cosmovisin conflictiva, cosas que al fin y al cabo son patrimonio de la humnidad, es decir, son mas mi tesoro, no vaya a ser que me meta en camisas de once varas y despus no pueda salir equivocndome estrepitosamente. Nuestras defensas psicolgicas bien programadas y establecidas por nosotros mismos en nuestra forma de pensarnos dualistamente como seres separados, divididos y en conflicto, ah parecen estar presentes aunque siempre hayan estado ausentes, pues sobra con estudiar una base inicial, solo inicial de fsica o de qumica elemental que nos indica sutilmente que no ha habido, no hay y jams habr ninguna lucha, conflicto, separacin ni divisin, sino que por el contrario todo interacta de una manera que no podemos llamar ni orden ni caos porque ambos se quedan como conceptos absurdos e idiotas ante el verdadero desconocimiento que tenemos sobre todo. Por eso, yo te aconsejo ahora mismo CERRAR ESTE BLOG Y NO VOLVER A LEER UNA SOLA PALABRA DE ACCO: ACTITUD CONSCIENTE CON SU VOCABULARIO ESPESO Y ENTRADAS PROLONGADAS E INFUMABLES Y MUCHO MENOS PARTICIPAR EN EL SEMINARIO, PARA VER ZEITGEIST, THE MOVIE. Encima, ZEITGEIST, THE MOVIE es gratuito, publicado en google el 26 de junio de 2007, traducido ya al castellano y accesible para cualquiera. Observa el documental sin aadir ninguna carga cognitiva. No lo razones. No lo compares. No digas es bueno o malo, es verdadero o falso, pues no es ni una cosa ni otra. Solo observa. ZEITGEIST, THE MOVIE no es religin ni filosofa ni ciencia. ZEITGEIST, THE MOVIE ES UNA ACTITUD. DESPERTARES.

Oliver Sacks es un neurlogo britnico afincado en Estados Unidos. Su forma de ver la enfermedad ha sido contagiada desde el principio por su antropovisin particular. Oliver es uno de esos mdicos que no ve al paciente como un sujeto impersonal enfermo al que hay que tratar, sino que por el contrario ve a un ser humano personal, nico e intransferible. Esta visin cambia por completo la posicin, el trato y el acercamiento. Y por esa razn se ha dedicado toda su vida a tratar casos extraos y no explicados ni comprendidos en su totalidad todava por la ciencia, de enfermedades neurolgicas muy raras pero que cambian radicalmente la vida de los afectados. Ha escrito varios libros que cuando menos son curiossimos por los casos y a veces incluso hasta divertidos dentro de lo que representan estas enfermedades. Pero el caso concreto al que voy, le sucedi a Oliver Sacks en el verano de 1969 en un hospital de Nueva York. Esta experiencia le hizo cambiar en parte el rumbo de su vida y esta experiencia es la que voy a utilizar como alegora para realizar una pequea reflexin sobre actitud consciente. Entre 1918 y 1926 varios millones de personas se contagiaron de una extraa enfermedad neurolgica que nadie supo comprender ni diagnosticar hasta pasadas muchas dcadas, en concreto, a principios de este siglo. La catalogaron en aquella poca de "encefalitis letrgica" y su desarrollo curs de la siguiente forma: un tercio de los afectados muri, otro tercio se cur y el ltimo tercio se qued paralizado, como si estuvieran desconectados pero vivos en un estado de apata e inmovilidad perpetuas. Entonces, cuarenta aos despus, Sacks entr en el hospital y se dio cuenta de que durante breves instantes podan recuperar alguna funcin y reconectar con el mundo real a pesar de su apariencia vegetativa. Hasta el momento, a nadie se le haba ocurrido pensar que pudiera pasar algo as, pues estaban fuera del contexto viglico. Entonces, a Sacks se le ocurri una brillante idea que consisti en aplicar un nuevo frmaco neurolgico que estaba siendo investigado para tratar la enfermedad de Parkinson: L-dopa (levodopa). La levodopa acta sobre la dopamina, siendo su precursora en el sistema nervioso central. La dopamina es una hormona y neurotransmisor que nos concede actividad, movimiento y vigilia, aumentando la presin arterial y el ritmo cardaco. Tras la administracin del frmaco, brillante idea del joven doctor Sacks, sucedi lo ms inesperado: los pacientes recuperaron la consciencia y la vigilia al cabo de unos das, despertando de un letargo que haba durado cuarenta aos. Al despertar, volvieron justo al momento anterior a contraer la enfermedad, manteniendo intactos sus recuerdos. Ninguno fue capaz de adaptarse a la situacin y no se recuperaron, reaccionando segn su naturaleza, creencias y comportamientos, cayendo la gran mayora en el estado letrgico a pesar de tomar la medicacin. Este ejemplo neuropatolgico me parece muy significativo, representando a travs de una enfermedad tan extraa como la encefalitis letrgica no habitual y aislada como enfermedad a este ejemplo concreto, pues despus se ha demostrado que la caus una simple mutacin de una bacteria muy comn, lo que somos los seres humanos, lo que es el dualismo como cartografa del espacio interior y mapa cognitivo operante y lo que son los condicionamientos, las teoras, las creencias y las ideologas. As, como vivan estos pacientes de encefalitis letrgica vivimos nosotros en nuestro da a da. Estamos ya muertos por dentro muchos aos antes de morir por fuera. Vivimos una vida inconsciente, sin enterarnos de todo lo que est pasando aqu y ahora pues solo estamos preocupados de lo que est pasando por dentro. Pero lo que est pasando por dentro no es real, no est pasando, es una alucinacin irreal, una proyeccin virtual. No se si fue exactamente John Lennon quin lo dijo, pero alguien dijo una vez que la vida es eso que est pasando mientras t estas haciendo otras cosas. Todos los das nacemos por la maana y morimos por la noche.

A cada momento estamos despertando. Lo ignoramos todo. Ignorar algo es como dormir. Estamos dormidos en actitudes inconscientes. Fjate si estamos dormidos que hasta la propia psicologa est fundamentada mayoritariamente en la idea del inconsciente, cosa que me parece aberrante, un error en el que no es posible ni viable volver a caer. Ha llegado la hora y el momento de los despertares. Y nos guste o nos disguste, eso es lo que est sucediendo. Los despertares se estn produciendo a cada instante de nuestra vida desde el principio de los tiempos. As es como vamos descubriendo, conociendo, comprendiendo y cambiando nuestra cosmovisin de las cosas. Ahora estamos en un gran cambio que representa un salto cuntico a nivel cognitivo. Pero no es algo que va a venir como profetizan los gurs modernos, sino en silencio y sin que nadie se de cuenta. De hecho, ya est sucediendo hace un tiempo. EL OBJETIVO DE ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. El nico objetivo de ACCO: ACTITUD CONSCIENTE, es demostrar LA RIDICULEZ QUE REPRESENTA CUALQUIER PENSAMIENTO HUMANO. El sentido de que exista ACCO: ACTITUD CONSCIENTE y haya sido creado, cuando probablemente sea innecesario a nivel terico, pues ya tenemos el INSIGHT krishnamurtiano o la PERCEPCIN UNITARIA de Rubn Feldman Gonzlez, que al fin y al cabo dicen lo mismo pero en contextos diferentes, (he ah la clave de ACCO) es este lema: LA RIDICULEZ QUE REPRESENTA CUALQUIER PENSAMIENTO HUMANO. Y para demostrar esa ridiculez hay que empezar desde el principio: ACCO ES TAN RIDCULO E INNECESARIO COMO CUALQUIER OTRO PENSAMIENTO HUMANO. Las razones de la RIDICULEZ QUE REPRESENTA CUALQUIER PENSAMIENTO HUMANO son: * Cualquier pensamiento humano no tiene ninguna corroboracin, validez ni significado fuera del contexto humano, ni le sirve a nadie ms que al ser humano. * Cualquier pensamiento humano est basado en informacin parcial y sesgada. * Cualquier pensamiento humano carece de cierta parte de comprensin y conocimiento completo de lo que dice. * Cualquier pensamiento humano est dentro de una dinmica dualista de afirmacin o negacin. * Cualquier afirmacin o negacin de lo que sea es gratuita e infundada. * La validez real de cualquier pensamiento humano solo est corroborada por otros seres humanos que tienen la misma naturaleza, incomprensin y desconocimiento completo que tenemos nosotros. Por todas estas razones, el objetivo de ACCO: ACTITUD CONSCIENTE tan solo consiste en demostrar

LA ESTUPIDEZ QUE REPRESENTA CUALQUIER PENSAMIENTO HUMANO. Que en ltima instancia cualquier pensamiento humano sea una estupidez, no significa que los pensamientos humanos no sirvan para nada y haya que descartarlos por completo. Los pensamientos humanos han tenido su utilidad y la seguirn teniendo, pero nunca podemos perder de vista su verdadera estupidez para no hacer afirmaciones y negaciones gratuitas y absurdas que nos quitan tiempo y energa. Siempre y cuando utilicemos los pensamientos humanos sin crernoslo demasiado (ese es nuestro problema por resolucionar) y sin pensar que somos lo mximo, desplegando las plumas como pavos reales, no habr problema. PSICOANLISIS? INCONSCIENTE? EXISTE ESO? La verdad (desde mi punto de vista) y la mentira (desde otros puntos de vista) sobre la psicologa, se fundamenta en dos puntos: 1.- La psicologa es una ciencia social reciente, por lo tanto: * Est al principio de la investigacin. * Sus conocimientos son muy limitados. * Comprende muy poco el funcionamiento de lo que llamamos mente humana, incluyendo todas las partes componentes: - Sistema nervioso-encfalo-cerebro-sistema lmbico-neocrtex. - Emociones. - Cognicin. - Intuicin. - Comportamiento. - Personalidad. * Ahora se encuentra en el inicio, con lo que queda le mucho camino por recorrer y no podemos quedarnos estancados donde estamos. 2.- El condicionamiento representado por el psicoanlisis y el concepto limitador del inconsciente: * Este segundo punto es el ms importante, pues el anterior es una cuestin de tiempo. * El psicoanlisis probablemente sea el gran mito psicolgico, como la "fase primitiva religiosa" de la psicologa. * El psicoanlisis, igual que la religin, ha dado lugar a una creacin angular principal, las teoras de Sigmund Freud, el padre fundador, que despus ha dado lugar a centenares de divisiones, interpretaciones y reformulaciones, desde la oposicin contraria en las teoras de Jung o la terapia gestalt de Fritz Perls, que a pesar de su oposicin y aparente novedad siguen respetando el concepto principal origen del condicionamiento psicolgico y sus limitaciones paralizantes, hasta el retorno a Freud en interpretaciones indigestas, ilegibles e infumables como la de Lacan. * No significa que el psicoanlisis no sirva para nada; significa que en su momento tuvo un significado concreto, una razn de ser, fue una novedad rupturadora, una moda y una importante revolucin psicolgica, pero ahora verdaderamente creo que ha pasado ya de moda hace tiempo y no queda nada claro que su concepto principal no sea un dogma irrelevante a soltar de una vez por todas. * El fundamento del psicoanlisis, que Freud introdujo y acab implantado tanto en el mbito de la psiquiatra primero como de la psicologa despus, es el inconsciente. * El inconsciente no es ms que un fantasma inventado; no est en ninguna parte excepto en la imaginacin humana que lo ha creado.

* El concepto de inconsciente est bloqueando claramente la comprensin de la mente, el cerebro, el comportamiento, la naturaleza humana y sobre todo los llamados trastornos de la personalidad as como psicopatologas, que tampoco est nada claro que lo sean o por lo menos tal y como los interpretamos hoy da catalogadas desde el DSM IV-TR (manual de diagnstico y estadstica de los trastornos mentales) que ya va a por la quinta revisin (DSM V hacia el 2013 ms o menos) o el CIE-10. * El inconsciente predomina hoy ms que nunca en el mbito psicolgico, experimentando un renacimiento y una nueva inyeccin de energa. * El inconsciente como teora est basado en una economa psicolgica insostenible, fuente de dualismo que separa en consciente e inconsciente. * La utilizacin del concepto ACIN (actitud inconsciente) y ACCO (actitud consciente) no determina que exista algo real, bien a nivel fsico o bien a nivel mental como el consciente y el inconsciente, sino que habla de actitudes virtuales no separadas ni divididas, sino integradas en el conjunto amplio del comportamiento humano. * Es el momento de cuestionar y dudar el concepto de inconsciente como pauta esencial de nuestro comportamiento si queremos avanzar en el conocimiento psicolgico. La actitud es algo virtual, no real. La actitud, tanto si se determina que es consciente como insconsciente, es una invencin subjetiva humana. No hay actitud de ningn tipo. Lo que hay es la realidad, el hecho, lo factual, lo que es, lo que est sucediendo. El resto no existe, no es, simplemente representa una reflexin. Por lo tanto, la actitud es una metfora para hacer un trabajo. ACCO: ACTITUD CONSCIENTE, se diferencia de la PERCEPCIN UNITARIA, por ejemplo, como tcnica que se vende de una forma muy similar a nivel terico junto a otras que hay en el mercado y que ms adelante aumentarn en crecimiento exponencial, como tambin la conocida en psicoterapia tcnica MINDFULNESS de Jon Kabat-Zinn, por ejemplo, aunque esta si que vara bastante en el continente (meditacin vipassana) pero no en el contenido (atencin plena), reside en un punto esencial: * ACCO no es una tcnica sino una forma de provocar una actitud basada en el pensamiento no-dual descondicionado, mediante un proceso inventado por Pedro Antonio Barrachina despus de 15 aos experimentando, probando, ensayando y errando, que NO FUNCIONA en la gran mayora de los casos, demostrando ser efectivo en un pequesimo porcentaje de gente (el 1% o menos todava). * La razn de que ACCO no funcione en la gran mayora de gente se debe a que no existe un proceso de pensamiento, razonamiento, anlisis, comparacin, trabajo acumulativo progresivo, meditacin, despertar paulatino, iluminacin, etc... * ACCO necesita menos de cinco minutos para saber si lo vers o no lo vers. * Si no lo has visto en el primer momento de exposicin del pensamiento no-dual, ser intil continuar con ACCO; puedes levantarte tranquilamente e irte para continuar tu vida. * Que lo veas o no lo veas no tiene ninguna importancia, todo va a seguir igual. * Si lo ves no cambiar nada a nivel exterior pero tu mundo cambiar por completo a nivel interior. * La forma de iniciarte en el pensamiento no-dual es leyendo EL MENSAJE. * El mensaje es el "test psicomtrico". * Ah est contenido todo el mensaje. * Realizar ACCO, que consiste en un seminario de iniciacin y 30 sesiones de estabilizacin no implica nada, pues la

actitud consciente no es ACCO. * ACCO tan solo es una va que improbablemente puede llevarte a una actitud consciente. * Tan solo es una va, un camino de tantos. * Cualquier cosa puede llevarte a una actitud consciente. * Por eso ACCO no vale nada, equivale a cero como a cero equivalen el resto de sistemas de pensamiento, tcnicas, metodologas, etc... LAS DROGAS. Las drogas son uno de los temas ms polmicos de la historia humana. Las drogas han generado el mayor debate y reflejan lo que es la mente humana: percepciones subjetivas sin coenxin con la realidad. En el tema de las drogas entran todos los puntos de vista, desde justificaciones como el uso terapetico, que representa la mayor y mejor orquestada argumentacin para su defensa apologtica, hasta la divisin entre drogas legales e ilegales junto al discurso moral que lo acompaa. Ante la reaccin popular de la prohibicin, el rechazo pblico, el discurso abominador y polticamnete correcto cara a la galera y por ltimo los estigmas as como prejuicios ante los usuarios de drogas, tambin emerge un sector marginal de librepensadores dedicados a defender la autogestin de las drogas, como puede ser Thomas Szasz en Estados Unidos o Antonio Escohotado en Espaa. Realmente, ante las drogas, la posicin mayoritaria externa, esconde un submundo interno oculto donde casi nadie escapa del uso y abuso de las drogas. Para situarnos en el contexto del tema, voy a definir la palabra droga como SUBSTANCIAS QUMICAS QUE ALTERAN EL ESTADO DE NIMO. Creo que a pesar de los detalles y las matizaciones que podemos aadir, sera posible llegar a un consenso general en la definicin que he dado, independientemente de la catalogacin poltico-jurdica que divide en legal e ilegal. Desde mi punto de vista, LAS DROGAS SON DROGAS TANTO SI SE CATALOGAN DE LEGALES COMO DE ILEGALES, es decir, existe un mundo qumico natural que nos abastece de substancias que alteran nuestro estado de nimo, bien para mejorar la salud, buscar la felicidad, encontrarnos a nosotros mismos explorando el interior de la mente o mayoritariamente autodestruirnos y perjudicar a la gente cercana que nos rodea. Mi punto de vista argumenta que es viable utilizar las drogas en momentos concretos y puntuales para objetivos concretos y puntuales, sin contar la definicin poltico-jurdica. Pero mi punto de vista respecto a las drogas va un poco ms all: EN REALIDAD, LAS DROGAS SON UTILIZADAS COMO SISTEMAS DE CONTROL SOCIAL, ES DECIR, PARA ENCAJAR A LA GENTE EN LOS ROLES Y PAUTAS ESTABLECIDAS. S, aunque el mito del yonki y de los adictos en sus diversas adicciones como el alcoholismo, las toxicomanas en forma de heroinomana o cocainomana, consumo de crack, metanfetaminas, marihuana y derivados, entegeneos conocidos como alucingenos, etc... sea que se transforman en gente asocial, peligrosa y daina para el sistema, en realidad, no tengo nada claro que la verdadera versin sea de inters en su existencia, pues un adicto es el ejemplo directo de persona nula a todos los niveles, no piensa, no acta, no atenta verdaderamente contra el sistema sino todo lo contrario: lo perpeta. Un adicto es el mejor ejemplo de esclavitud sumisa, sea a los opiceos, a los antidepresivos, al tabaco, a la marihuana o al caf. Si fumas marihuana, necesitas consumir marihuana a diario. A los precios que va el gramo de marihuana eres un ejemplo inconsciente de consumidor sistemtico aunque te presentes como joven (gran parte de la poblacin consumidora de marihuana y derivados) o librepensador antisistema, ests fomentando y retroalimentando ese mismo sistema, de la misma forma que si fumas tabaco o bebes alcohol y caf.

Creo que el caso ms significativo con las drogas est representado en el alcohol. Quin no bebe alcohol? El alcohol es la droga de la socializacin. Si ahora resulta que tiene propiedades terapeticas y es magnfico para la circulacin, el colesterol, la hipertensin, el infarto, los accidentes cerebrovasculares y a saber que ms. En el alcohol y el tabaco podemos observar la estupidez que representa el discurso prohibicionista poltico-jurdico. Pero los mayores consumidores de drogas somos la gente normal de la calle, si, esa misma gente que abomina de las drogas. Las mayores drogas consumidas son los antidepresivos, tranquilizantes y ansiolticos. As podemos continuar aferrados a los condicionamientos, tranquilos y mansos, reproduciendo lo que se nos dice e implanta y retroalimentando el sistema sin peligros para la existencia perpetua el sistema! Una actitud consciente requiere una abstencin general de las drogas y un uso puntual y concreto, limitado, en circunstancias puntuales y concretas sin perder de vista lo que son y el significado que tienen, independientemente de que se llame LSD y provoque alucinaciones auditivo-visuales o antidepresivo y provoque una supuesta mejora en el estado de nimo decado e infeliz. JACQUE FRESCO Y EL PROYECTO VENUS: una economa basada en recursos rechazando el sistema monetario. Hasta los aos 2007 y 2008, cuando Peter Joseph rod los documentales Zeitgeist (the movie + addendum), Jacque Fresco era relativamente desconocido a pesar del proyecto tan ambicioso y futurista que tiene en marcha desde mediados de 1970. La historia de Fresco y el proyecto Venus abre una opcin de la evolucin humana hacia un relativo futuro que no parece muy cercano pero tampoco demasiado cercano. Creo que cuestionar la economa desde la concepcin monetaria y toda la cosmivisin que implica es uno de los puntos esenciales en el cambio de pensamiento, de modelo y de concepcin vital. No puede existir otra forma. Hay que cuestionarlo todo para obviarlo, dejarlo a un lado, erradicarlo poco a poco, progresivamente, sin prisas pero sin pausas. Uno de los mayores errores que veo en las concepciones revolucionarias que pretenden cambiar el mundo, es la rapidez, ansiedad y prisa que hay por cambiarlo, aniquilando la estructura del sistema. Es inconcebible, inviable e insostenible creer que en un instante vamos a barrer una historia de cincuenta milenios de condicionamientos reforzados desde hace entre 5000 y 7000 aos, da a da, momento a momento, de forma repetitiva, transmitida de una cultura a otra cambiando las apariencias y definiciones pero no la esencia profunda, por la accin de un ser humano que piense diferente, un sistema de pensamiento visionario que va ms all de lo establecido o un grupo reducido de mentes despiertas que se han dado cuenta de que nuestra forma de ver, gestionar y experimentar la vida ha quedado obsoleta. Hay que ir pasito a pasito deconstruyendo el viejo modelo y construyendo uno nuevo, que en su momento tambin quedar obsoleto y por supuesto no ser la solucin ni la perfeccin absoluta. Cuando un nuevo modelo se vende con el reclamo de verdad absoluta, entonces estamos ante una idea sectaria, doctrinal y tan fuera de lugar como el modelo viejo implantado. Lo que Jacque Fresco nos ofrece, l lo llama ECONOMA BASADA EN RECURSOS y fundamenta dos

aspectos. Uno de ellos, para mi est clarsimo. El otro es necesario caminar en esa direccin, aplicndolo con prudencia, atencin, consciencia y escepticismo para ver donde nos lleva y si es viable lo que pretende: 1.- ABOLICIN DEL SISTEMA MONETARIO-FINANCIERO. * Este aspecto creo que ya est ms claro que el agua y sobradamente demostrado a todos los niveles que no funciona. * La sociedad pensada desde el sistema monetario-financiero es una sociedad evidente y visible que solo puede conducirnos a donde estamos: codicia, avaricia, engao, manipulacin, delincuencia, divisin y separacin. * Abolir el sistema monetario-financiero es el segundo y muy importante paso en el cambio de modelo. * El primer y ms importante paso es el cambio de modelo mental a travs de la actitud. * Mientras no erradiquemos el sistema monetario-financiero de nuestra vida, estaremos paralizados y encadenados al viejo modelo. * El documental Zeitgeist addendum explica perfectamente como funciona el sistema monetariofinanciero, basado en la deuda constante para la creacin de dinero constante que genera nuevamente deuda en un ciclo que jams termina pero que evoluciona esclavizando, separando y empobreciendo a ms seres humanos hasta ser insostenible. * El sistema monetario-financiero puede mantenerse una temporada pero antes o despus debe caer y ser sustituido porque funciona al contrario que todo el universo. * El dinero no es necesario. * El problema reside en que abolir el sistema monetario-financiero es el ltimo paso, ya que cuando se lleva a efecto todas las sociedades dejan de funcionar tal y como las conocemos ahora mismo que es como han funcionado desde hace milenios. * Sin el sistema monetario-financiero desaparecen los polticos, las corporaciones, las empresas, el ejrcito, la polica, las leyes, la religin, la filosofa, etc... * Por esa razn, antes de abolir el sistema monetario-financiero, ltimo paso anterior al cambio de modelo, es necesario habernos descondicionado cambiando el modelo mental que nos rige. * Ese descondicionamiento lo ofrece la liberacin interior en cada cual de todo lo que hemos credo y reproducido hasta el momento de la manera que sea. ACCO puede ser una de ellas. 2.- LA TECNOLOGA ES LA CLAVE Y LO QUE NECESITAMOS PARA SOLUCIONAR TODOS NUESTROS PROBLEMAS ACTUALES. * A pesar de que Fresco no se presenta como tecncrata y cuando intentan catalogarlo como tal lo desmiente distancindose, en realidad no sabemos si esto es as o no. * La tecnologa pensada fuera de un sistema monetario-financiero puede ser la clave, pero no lo sabemos, por lo tanto es necesario ir descubrindolo con prudencia, sin afirmaciones, exaltaciones ni apologa. * Liberarnos del trabajo es importante y el trabajo solo se da en una sociedad pensada desde el sistema monetario-financiero, representando al fin y al cabo la moderna esclavitud. * Se trabaja nica y exclusivamente para adquirir dinero y pagar deudas. * Es importante ser conscientes del enraizamiento que todos y todas tenemos respecto al sistema monetario-financiero, pues todos y todas seguimos reproducindolo y ni siquiera lo hemos llegado a cuestionar, lo que demuestra que llevamos todava un retraso importante en el cambio de modelo, anclados en una actitud inconsciente.

* Damos por hecho que el sistema monetario-financiero debe existir y que es necesario, cosa totalmente absurda y errnea. * Los prximos aos van a ser decisivos en el despertar, darnos cuenta y transmitir un estado consciente a las prximas generaciones. * Empezar cuestionando el sistema monetario-financiero es un gran paso muy significativo. Si podemos hacerlo en esta generacin, cosa que dudo mucho, avanzaremos varios pasos en relacin con la posterior y debemos hacerlo ya, sin mayor demora, pues esta crisis econmica en la que estamos sumidos va a ser una constante en el prximo futuro y esa herencia es la que vamos a dejarle a nuestros hijos. * El sistema monetario-financiero se fundamenta en el lucro, por lo tanto es bien cierto que la ciencia no puede avanzar pensada desde la concepcin del lucro, pues siempre ser una ciencia frenada por intereses que no le permitirn avanzar retrasndonos. Una economa basada en recursos no se fundamenta en el dinero sino en la tecnologa. No se utilizan combustibles fsiles caractersticos de un sistema monetario-financiero sino los recursos naturales. Y los recursos naturales nos pueden suministrar energa suficiente si los aprovechamos correctamente, pues hasta hoy conocemos unos cuantos pero despus iremos descubriendo muchos ms. Jacque Fresco, al igual que Peter Joseph, representan un pequeo porcentaje visible de ese despertar invisible masivo que est sucediendo poco a poco. FLUJO (FLOW): otro punto clave en la psicologa del presente y del futuro. El flujo (flow) fue introducido en la psicologa por Mihaly Csikszentmihalyi en 1975. Este concepto capta la esencia de un pensamiento no racional que utiliza la armonizacin con el propio proceso de la vida, sin misticismos ni explicaciones extraas. Hasta el momento actual, en psicologa, se ha buscado profundizar en los procesos cognitivos y conductuales, lo que nos ha llevado a crear conceptos forzados que la gran mayora de veces no dejan de ser teoras sin ninguna relacin con la verdadera realidad de lo que est sucediendo y con las necesidades del ser humano. Nuestras teoras tan solo son eso, teoras, pero la propia vida es un flujo (flow) constante de acontecimientos que no tienen ninguna carga aadida; simplemente son. Entrar en el campo del flujo (flow) es abrirnos a otra forma de concebir la vida, de pensar, de actuar, de comportarnos. Flujo (flow) es actitud consciente. No necesitamos pensar ni dilucidar tanto, excepto en los momentos y circunstancias adecuadas. No es una cuestin unilateral de elegir un aspecto u otro. Todas las opciones que tenemos son tanto vlidas como necesarias. No es mejor la razn ni tampoco lo es la intuicin. La combinacin de todas las capacidades es el secreto. La psicologa se ha fundamentado en un aspecto ms racional y psicomtrico, intentando clasificar la mente en compartimentos estancos para poder estudiarla y comprenderla, pero esta actuacin nos ha llevado a separar, dividir y comparar. Cuando separamos, dividimos y comparamos es imposible entender el verdadero funcionamiento de la mente. El concepto de flujo (flow) nos ayuda a ampliar nuestros horizontes superando metodologas de estudio psicolgico que van quedando desfasadas con el tiempo. El flujo (flow) se ha vendido exclusivamente desde la posicin espiritual de los movimientos religiosos orientales como el budismo zen, el taosmo o el advaita vedanta, pero esta venta ha sido ms doctrinal e identificada con sectas, grupos,

escuelas e interpretaciones subjetivas para ganar adeptos a su causa. Ya es hora de pasar al mbito psicolgico. Csikszentmihalyi ha desarrollado una investigacin profunda sobre felicidad, bienestar, creatividad y diversin, pero en especial sobre el tema del flujo (flow) desde 1975 como jefe del departamento de psicologa y del departamento de antropologa y sociologa de Chicago y en la actualidad como profesor de psicologa en California. Para mi, sin ninguna duda, Csikszentmihalyi ha realizado la mayor aportacin al mundo de la psicologa y las ciencias sociales con una forma consciente y novedosa de comportamiento y conducta humana, utilizando el concepto de flujo (flow), para ser ampliamente reconocido en el mundo acadmico como el investigador que ms le ha aportado al campo de la psicologa positiva. No puede existir mayor logro en la vida cotidiana que llegar al estado de flujo (flow). Fluir es freestyle; una experiencia existencial libre donde no interviene la memoria, la cognicin, los recuerdos ni la carga gentica heredada. Fluir es una experiencia novedosa a la que no estamos acostumbrados, una experiencia que rompe todas las barreras de los condicionamientos y prejuicios sin limitarnos por la traduccin cerebral interpretativa a la que estamos acostumbrados. Fluir es pensamiento no-dual puro, una forma de pensamiento que no piensa; acta en total consonancia con la totalidad de lo que est sucediendo sin ninguna interferencia personal, prejuicio, anlisis o racionalizacin sobre la actuacin. Fluir ha sido hasta el momento una vivencia equiparada a la experiencia cumbre mstica, donde el sujeto deja de ser objeto separado por un cuerpo para transformarse en una corriente continua unida y fusionada a la totalidad de los elementos sin divisin. Los grandes msticos de todas las tradiciones religiosas han descrito este tipo de fusin, pero esa sensacin es momentnea y pasajera, empieza y termina para volver a la realidad encarnada en el cuerpo separado y dividido. Todos y todas hemos tenido alguna vez la experiencia del fluir, pero ha sucedido de forma inconsciente. El flujo (flow) se caracteriza por un estado de paz interior, de tranquilidad, de ausencia de tensin, nerviosismo, estrs y preocupacin. La sensacin cuando experimentas el flujo (flow) es la de ir surfeando las olas del mar; dejarte llevar por esas olas; por la corriente del ro; es caminar sin esfuerzo como si flotaras o lo hicieras sobre una superficie blanda; no aplicas ningn esfuerzo a nada; te dejas llevar por el propio movimiento; por el viento; por la inercia de una senda que baja. El flujo (flow) solo puede suceder cuando la mente racional se desocupa de sus funciones, cuando tienes esa sensacin de confianza sin duda en el proceso de lo que est sucediendo. La mente pensante, mente racional que reflexiona sobre las cosas de forma constante, funciona siempre en un estado de hiperactividad. El problema no se encuentra en la propia mente reflexiva sino en el abuso de movimiento mental retroalimentado que empieza y no termina. El pensamiento es necesario y adecuado si se gestiona enfocado en los aspectos necesarios, pero cuando se desboca y toma el control es cuando empiezan los problemas, pues se crean realidades virtuales paralelas que solo existen en la propia reflexin subjetiva que est llevando a cabo la persona en cuestin, pero no existen en el exterior, en lo que est sucediendo ah fuera. El ejemplo est en la frase "montar un castillo de un grano de arena". Esa es la especialidad del pensamiento si no se utiliza adecuadamente. Y el flujo (flow) tumba por accin directa todos los castillos de arena y naipes mentales con un soplido. La definicin de Csikszentmihalyi sobre flujo (flow) es: "Concentracin o absorcin completa en la actividad o situacin en la que se encuentran".

Es una definicin perfecta desde mi punto de vista; corta, directa y precisa. Encontrarnos inmersos en lo que estamos haciendo es aquello que todava nos falta por realizar, pues siempre estamos inmersos en la reflexion subjetiva de la mente sobre lo que hice y debera haber hecho o sobre lo que har y sus consecuencias. El pensamiento siempre se adelanta al futuro proyectando su fantasa de proteccin, certeza y seguridad utilizando la informacin y la experiencia del pasado acumulada en la memoria. Ah radica el origen de todos nuestros problemas, en esa forma de pensamiento, de funcionamiento psicolgico. Esa es la cartografa cognitiva origen de los conflictos y mientras no sustituyamos esa cartografa continuaremos teniendo los mismos problemas y conflictos aunque variemos el contenido cognitivo porque el contenido cognitivo no es el problema; el problema reside en el continente cognitivo, el modelo utilizado. El truco-trampa de la mente es ocuparse de varias cosas a la vez. Ocuparnos de varias cosas a la vez es escapar de la realidad, lo que est sucediendo aqu y ahora. La diferencia de funcionar en flujo (flow), de fluir, es que ya no importa lo que estemos haciendo ni la carga moral o tica que tenga lo que estemos haciendo: desaparece todo concepto, catalogacin, interpretacin y solo queda la vivencia en estado puro. La clave del flujo (flow) est en la atencin enfocada, aspecto que Csikszentmihalyi repite. La atencin plena es el punto clave para focalizar el flujo (flow). Donde mejor se ha comprobado la aplicacin del flujo (flow) ha sido en los deportes, contando varios deportistas sus experiencias de victorias producidas en estado de atencin total, relajacin y bienestar, como si no estuvieran en ese momento compitiendo. A continuacin termino esta entrada con los componentes esenciales del flujo estrado de la wikipedia: Objetivos Claros (las expectativas y normas se pueden percibir y los objetivos son alcanzables y alineables apropiadamente con el conjunto de habilidades y destrezas). 2. Concentracin y Enfoque, un alto grado de concentracin en un limitado campo de atencin (una persona relacionada con la actividad tendr la oportunidad para enfocar y profundizar en el asunto). 3. Una prdida del sentimiento de autoconocimiento, la fusin entre accin y conciencia. 4. Distorsin del sentido del tiempo, se altera la percepcin subjetiva de la experiencia temporal. 5. Directa e inmediata retrolimentacin (xitos y fallos en el curso de la actividad son obvios, as el comportamiento puede ser ajustado como se necesite). 6. Equilibrio entre el nivel de habilidad y el desafo (la actividad no es ni demasiado fcil ni demasiado complicada). 7. Un sentimiento de control personal sobre la situacin o actividad. 8. La actividad es intrnsecamente gratificante, as no se nota el esfuerzo cuando se ejecuta. 9. Cuando se est en el estado de flujo, las personas llegan a estar absorbidas en sus actividades, y el foco de conciencia se reduce a la actividad misma, accin y conciencia se fusionan (Csikszentmihalyi, 1975. p.72). No todos estos componentes son necesarios para conseguir una experiencia de Flujo. SI AHORA HAY UNA REFLEXIN IMPORTANTE QUE DEBAMOS TENER, SIN DUDA ES ESTA. HE AQU EL MANIFIESTO BARRACHINA. Damos por hecho automticamente y sin cuestionar todo aquello que vemos, percibimos, creemos y sucede ah fuera, cada da a cada momento. Pero... Verdaderamente lo que vemos, percibimos y creemos es la realidad de lo que est sucediendo o solo es una interpretacin? Una persona nacida y criada en norteamrica, por ejemplo, ve todo lo que sucede ah fuera igual que lo vemos 1.

nosotros? Y una persona nacida en China, India, Egipto, Israel o Somalia? Es lo mismo lo que sucede en una metrpolis occidental contempornea con todas sus caractersticas que lo que sucede en una tribu indgena del amazonas o de bosquimanos? Cuando nacemos... Cmo nacemos? Acaso no nacemos de la misma forma, desnudos, desprotegidos y sin saber nada sobre la vida, sobre donde estamos, qu hacemos y el futuro que nos espera? Acaso no nace de la misma forma y en las mismas condiciones un occidental primermundista que un oriental o africano tercermundista? Existe alguna diferencia entre clase, casta, religin, tribu, patria, creencias, prejuicios, condicionamientos? Es posible que la gentica tenga alguna importancia y algo que decir respondiendo a estas preguntas... o es posible que no sea as. Tanto una posibilidad como otra entra igualmente en el terreno de la especulacin terica tan afin al modelo dualista del pensamiento dialctico entre la tesis o afirmacin y anttesis o negacin. Por supuesto, a pesar del filsofo idealista alemn George Wilhelm Friedrich Hegel que nos aport la idea de dialctica y el uso politizado que se aplic despus a travs de las teoras econmicas de su mayor alumno e influencia universal de la economa, Karl Marx, me parece que nunca hemos aplicado la sntesis, el ltimo proceso de la dialctica, donde tanto la tesis como la anttesis son superadas. La idea de dialctica llevada hasta sus ltimas y mximas consecuencias, considero que es la nica idea filosfica adecuada si queremos superar un modelo anticuado, desfasado, fuera de lugar y que solo nos est ocasionando problemas. De hecho, el concepto problema solo puede existir en una visin donde la sntesis dialctica todava no ha sido realizada. La sntesis debe ser por definicin la superacin de la contradiccin y en un modelo dualista debemos seguir por definicin inmersos en la contradiccin, como de hecho se demuestra. Por lo tanto, la dialctica de la que hablo, no es la dialctica referida a la teora hegeliana, a los alumnos derivados del maestro como Marx y el marxismo en general, ni tampoco a la filosofa, por descontado y mucho menos me refiero a la dialctica segn el enfoque moderno de argumentar con solidez, manejando las palabras, la fluidez de los conceptos y las reglas del lenguaje. Cuando hablo de dialctica, hablo del proyecto pensado pero no realizado y por lo tanto, pendiente de realizacin, que nos lleve a la verdadera SNTESIS DEL MODELO ACTUAL, no delimitado por una escuela u orientacin concreta de la filosofa, como hizo Hegel en su tiempo, sino DE TODAS LAS IDEAS, CREENCIAS, SUPERSTICIONES Y TEORAS TANTO SI SE LLAMAN RELIGIN COMO SI SE LLAMAN POLTICA, FILOSOFA O CIENCIA. Es un proyecto que inici Krishnamurti en 1929 con su valiente y heroico acto de rechazar los puntales bsicos de la teosofa, disolviendo la orden de la estrella de oriente y enviando a cada cual a su casa para que encontrara su camino por s mismo o misma sin tener que soportar ms tiempo el peso de la autoridad, bien se presentara en forma de lder religioso, lder poltico o lder ideolgico del tipo que fuera, incluyendo cualquier estructura de pensamiento. Y cualquier estructura de pensamiento significa cualquiera, incluyendo por descontado ACCO: ACTITUD CONSCIENTE. Pero nadie hemos escuchado todava el mensaje. Y no lo hemos escuchado no porque seamos reacios, ignorantes, incautos, prepotentes, malos o destructivos ni porque nuestra naturaleza humana sea as, sino porque todava no lo hemos comprendido, no nos hemos dado cuenta del mensaje, pues todava seguimos pensando con toda la carga condicionada del pasado. Seguimos actuando mediante la interpretacin validada desde el punto de vista subjetivo de la educacin que recibimos, una educacin claramente destinada a establecernos una cosmo y antropovisin concretada de antemano que nosotros y nosotras no hemos podido cuestionar, dudar, comparar ni, por descontado, rechazar. Preguntaba al principio sobre el nacimiento y sus condiciones.

Sus condiciones parecen muy claras e inequvocas: nacemos sin cultura ni educacin y aunque si bien es cierto segn teoras de moda ahora pero que maana probablemente quedarn obsoletas siendo sustituidas por otras teoras que a se vez tambin sern sustituidas por otras ms adelante, que hay algo gentico, heredado, como pueda ser la facilidad para aprender un lenguaje autctono, no es menos cierto que supuestamente existe la neuroplasticidad, un proceso neuronal y cerebral de adaptacin a las experiencias modelando las reacciones y el comportamiento. Si el mundo que vemos es el mundo que aprendemos y es el mundo que recibimos sensorialmente desde el nacimiento... Verdaderamente ese mundo es la realidad o solo es una interpretacin virtual encajada segn los patrones de conducta establecidos, las reglas implantadas y los conceptos aprendidos? Hablamos de conducta y aprendizaje versus herencia y temperamento. Existe de verdad una naturaleza humana o somos lo que aprendemos? Este es el gran debate de la historia, debate absurdo, tonto, intil y estril, pues no es una pregunta correctamente formulada. Esta pregunta, de la misma forma que cualquier pregunta NO TIENE RESPUESTA. Cualquier respuesta que demos continuar dentro de la dinmica dualista de afirmacin-negacin y mientras continuemos dentro de esa dinmica no podremos pasar a conocer la verdadera realidad ms all de todas las interpretaciones. No es cuestin de preguntarnos sobre la existencia o no existencia de esa realidad en estado puro; es cuestin de cambiar el modelo y verlo con nuestros propios ojos. La nica manera de conocerlo es accediendo de forma directa, dndonos cuenta, activando esa forma directa de acceso, ese mecanismo holstico, total, completo o como queramos llamarle, pues es irrelevante el concepto y la catalogacin cuando lo hacemos, pero tiene toda la importancia el concepto y la catalogacin cuando no lo hacemos. La nica reflexin importante que debemos tener y mientras no lleguemos a ella no podemos pensar en nada ms que lo que hay ahora, es esta: * De verdad todo lo que veo, experimento, creo, vivo, siento y doy por sentado que as es representa la verdadera realidad, la verdad incuestionable que todos los das cuando me levanto afirmo y confirmo asumindola como tal o tan solo es una cultura ficticia, virtual y artificial, una forma de ver, opinar, estereotipar, clasificar, juzgar, definir, interpretar, identificar y convalidar basada en informaciones recibidas de generacin en generacin a travs de mis padres, familia, educadores y lderes que a su vez la recibieron de sus padres, familia, educadores y lderes siguiendo un ciclo interminable que nos conduce al principio de los tiempos y he aprendido del lugar donde he nacido y que me ha transmitido la gente de mi alrededor sin ser yo consciente de lo que representa realmente y que por no ser consciente de ello la vivo con tal seguridad de veracidad que despus yo tambin la transmitir a mi descendencia como verdad absoluta incuestionable? Me parece que hoy ms que nunca necesitamos plantearnos esta reflexin por encima de cualquier otra reflexin, pues cualquier otra reflexin es mucho ms irrelevante, ya que cualquier otra reflexin parte desde la afirmacin que convalida el mundo que vemos ah fuera tal y como se ha construido hasta este momento, como si fuera la verdad absoluta e incuestionable. Podramos seguir evadindonos de la cuestin argumentando que nosotros no tenemos la culpa, el mundo ya estaba montado a s cuando nosotros llegamos y esto es cierto hasta un punto crtico de inflexin en nuestras vidas. A partir de ese momento, ya no sirve ninguna excusa y por ese momento pasamos casi todos y todas. Estoy hablando del momento en el que conocemos a la pareja perfecta, al menos durante el periodo de tiempo del enamoramiento y un cosa nos lleva a la otra, bien sea el matrimonio o la simple pareja de hecho y tenemos descendiencia. En el momento que tenemos descendencia, obligatoriamente hemos contribuido una responsabilidad, la mayor responsabilidad de toda nuestra vida. Opino que la mayor curiosidad de la especie humana reside en hablar de todo sabiendo de nada. Esta es la caracterstica principal de ACIN (actitud inconsciente).

Y las actitudes inconscientes se reflejan especialmente en la ignorancia que nos conduce a tener descendencia sin ser conscientes de la responsabilidad que eso implica. Por esa misma irresponsabilidad que no asumimos de una vez por todas, seguimos siendo una especie sumamente incivilizada que necesita convencerse a s misma del grado de civilizacin que ha alcanzado. Estamos en el camino de convertirnos en seres civilizados y estoy seguro de que YA TENEMOS LOS MEDIOS Y LAS CONDICIONES NECESARIAS para conseguirlo. Pero el camino acaba de empezar; no estamos ni al final como creen los ms positivos ni a la mitad como creen los ms negativos. Nos encontramos aqu y ahora en un punto crucial de inflexin manifestado por una gigantesca crisis manifestada tanto a nivel exterior como interior. Estoy seguro de que cada generacin posterior es mucho ms inteligente y capaz que cada generacin anterior. Desde 1950 llevamos un ciclo continuado de revoluciones contraculturales, descontento y desobediencia civil contra el viejo modelo. La juventud tiene su potencial cada vez ms despierto y cada vez cuesta ms engaarles. El sistema imperante se desgaita y no escatima recursos para encajar a todo el mundo en su plan de accin, su cubculo pequeo, reducido y separado. Para ello utiliza la diversin, la distraccin y la estupidizacin generalizada. Este mtodo no tiene nada de novedoso y se ha utilizado desde el pricipio de lo que nosotros llamamos civilizacin. Me gusta el origen y finalidad del concepto civilizacin, pues parecer dar a entender que la civilizacin tal y como la conocemos, es decir, tal y como nos han enseado que es, empez cuando empezamos a escribir, a leer y a crear lenguajes complejos que desembocaron en pequeas ciudades agrario-ganaderas. Fjate que concepto ms equvoco de civilizacin! La civilizacin no ha existido y todava no existe! Han pasado 10000 aos desde la primera mal llamada civilizacin y aunque es cierto que ahora a mayor escala con mayor tecnologa, pero realmente si lo analizas de forma detenida en todos los detalles, no nos diferenciamos en nada al salvajismo de aquellas pocas e incluso de pocas precivilizadas segn los conceptos acadmicos vigentes. Yo asegurara que ahora somos mucho ms salvajes que antes! Claro, para saber las cosas primero debemos estar bien informados y mi pregunta ahora es: quin est bien informado o informada? Acaso sabemos algo del autntico estado del mundo y de como funciona el sistema? Creo que no, pues yo llevo quince aos informndome desde todos los puntos de vista, tanto el oficial como el alternativo y todava no tengo ni idea aunque pueda tener, ms o menos, una visin de conjunto superficial. Imagnate la mayora, la masa, que solo con lograr ser ciudadanos respetables que pagan sus impuestos, hipotecas y deudas, trabajan honorablemente entre 8 y 12 horas diarias, cuidan de su familia y propiedades privadas, velan por su techo, su ropa, su alimentacin y la de los suyos y a lo sumo, intentan ganar ms dinero para vivir mejor y porque no decirlo, para aparentar en el juego de las mscaras, las clases y los roles sociales, ya tenemos de sobra. No solamente tenemos de sobra, sino que ya vamos saturados con ello como para encima preocuparnos por el estado del mundo, verdad? Nunca deberamos olvidar que el estado del mundo es ms importante para nosotros que cualquiera de las menudeces por las que nos preocupamos, pues ESE MUNDO ES EL QUE HEREDARN DIRECTAMENTE NUESTROS HIJOS y nos guste o no, lo que nosotros hagamos les afecta de forma directa; muy muy directa.

No es una cuestin de que ya les afectar, sino de que YA LES EST AFECTANDO. Pensemos ahora esto: * Cuando nacemos recibimos una descarga inmediata de estmulos procedentes del exterior. * Nuestro primer contacto con el mundo que existe ah fuera es a travs de nuestros padres. * Nuestros padres nos ensean lo que ellos han aprendido. * Sus condicionamientos, miedos, tensiones, confusiones, ideas, esperanzas, creencias y visin del mundo es lo que nosotros recibimos cual inyeccin intravenosa, es decir, directamente a la sangre y al cerebro. * La impronta de todo lo que aprendemos en los cinco primeros aos de vida parece ser crucial. * Qu es lo primero que aprendemos en la vida? EL SENTIDO DE SEPARACIN IDENTIFICNDONOS COMO UN YO DIVIDIDO DEL RESTO DE YOES Y ENFRENTADO A TODO LO EXTERIOR QUE NO SEAMOS NOSOTROS MISMOS. * Ese es el peor y ms equivocado aprendizaje, el primer mito que debemos variar, cambiar y destruir para las siguientes generaciones, pues nada hay separado del resto excepto en apariencia: - Todo el planeta y por definicin, todo el universo, funciona SIMBITICAMENTE como fractalidad, es decir, como partes dependientes de un todo donde no se puede concebir una parte separada del resto. - Hasta el momento actual, la SIMBIOSIS ha sido una teora que no hemos visto en la prctica ni tampoco hemos experimentado, por eso todava queda como una simple teora que no funciona. - El hecho de ver, de darnos cuenta de la SIMBIOSIS requiere un tipo de cognicin, atencin y percepcin totalmente distinta a las cogniciones, atenciones y percepciones que hemos utilizado hasta el momento actual desde el principio de los tiempos. - Esa nueva consciencia solo puede producirse cuando salimos de toda interpretacin, clasificacin e identificacin del tipo que sea. - No valen teoras, doctrinas, reformulaciones, sistemas, mtodos, etc... todo eso sigue estando dentro del mismo patrn de pensamiento y accin dualista. * Despus viene el segundo aprendizaje derivado de la toma de posesin del yo como un ente biolgico separado y dividido de los dems, por lo tanto, en conflicto: LA TOMA DE POSESIN DE LOS ELEMENTOS EXTERNOS. * La toma de posesin, tanto si es del yo interno como de los elementos externos, es la mejor forma de encajar a un nuevo ser vivo en los fundamentos tericos e ideolgicos que perpetan el sistema establecido: ya hemos convertido al nio o nia en un consumidor nato. * A partir de esta preparacin familiar en el primer seno de la vida, el nio o nia se reforzar en el sistema establecido mediante la repeticin constante de las normas, leyes y valores implantados a travs de educadores, profesores, psiclogos, amistades que se retroalimentan mutuamente y lderes: - Lderes musicales. - Lderes cinematogrficos. - Lderes deportivos. - Lderes polticos. - Lderes filosficos. - Lderes religiosos y espirituales (incluyendo a Krishnamurti). - Lderes econmicos.

- Lderes cientficos. * De esta manera en unos pocos aos, 18-20 como mximo, habremos endoculturado toda la informacin que necesitamos para funcionar en esta sociedad concreta en la que vivimos, con un lavado de cerebro mayor y ms eficaz que cualquier secta operativa que puedas conocer y temer. No me cabe ninguna duda de que el mejor lavado de cerebro, la mayor y mejor persuasin coercitiva recibida jams a lo largo de nuestra vida, reside en el SISTEMA EDUCATIVO. El sistema educativo nunca jams nos ensea a encontrarnos a nosotros mismos, probablemente el nico significado que tiene la vida en ltima instancia. El sistema educativo nunca jams tiene como objetivo la cultura, el conocimiento, el saber o la formacin, probablemente el mejor camino que puede existir para encontrarnos a nosotros mismos despus de un largo e intenso viaje de aprendizaje existencial tanto intrapersonal (individual) como interpersonal (social). El sistema educativo nunca jams nos ensear nada ms que SACARNOS TODO EL DINERO POSIBLE a cambio de "falsos" conocimientos, es decir, conocimientos filtrados y parciales, enfocados tan solo a la productividad econmicoprofesional en la cadena de montaje de la que posteriormente, antes o despus, deberemos formar parte. All, sobre todo en los ciclos acadmicos superiores como las universidades, recibiremos la descarga meditica saturante de sus propios docentes y acadmicos que acabarn de condicionarnos para que adoptemos todos los conceptos tcnicos y mapas cognitivos clasificadores e identificadores que vamos a reproducir durante toda nuestra vida y no solo eso, sino que tambin vamos a ensear a las siguientes generaciones para que no cuestionen el modelo, convalidndolo, reproducindolo y transmitindolo. De todo el modelo dualista y su funcionamiento, hay cosas que se cuestionan, cosas que no, cosas con las que la mayora estamos de acuerdo, cosas que por el contrario van cambiando por el tiempo, cosas que de pronto quedan obsoletas y se sustituyen por otras parecidas, modas, movimientos, ideas pasajeras, etc... pero tan solo existe una cosa desde el principio de la mal llamada civilizacin que ha funcionado, sigue funcionando y por lo que se ve, seguir funcionando de momento y NADIE HA CUESTIONADO NUNCA JAMS: EL SISTEMA MONETARIOFINANCIERO. Cuando hablo del sistema monetario-financiero no hablo solamente del dinero como moneda metlica primitiva o papel moneda y crditos modernos, sino incluso del trueque ancestral. El sistema monetario-financiero es la mayor trampa y engao de todo el modelo dualista que se nos ha implantado, se nos ha hecho creer, hemos integrado en nuestras vidas sin saber si verdaderamente funciona o no y nos ha confinado a un estancamiento evolutivo que no hemos superado ni superaremos mientras no abandonemos este sistema fallido, errtico y equivocado por completo. El sistema monetario-financiero se basa en la ESCASEZ y el LUCRO. La escasez y el lucro son los dos enemigos claros de la civilizacin, de la evolucin, de la comprensin, del conocimiento y lo ms importante, de la consciencia, pues nos somete a un ciclo repetitivo al estilo del eterno retorno nietzscheano, donde repetimos una y otra vez los mismos comportamientos destructivos y autodestructivos inconscientes. El sistema monetario-financiero piensa nica y exclusivamente en el bien individual, por lo tanto obvia los principios simbiticos y de fractalidad que rigen al planeta y al resto del universo: la interdependencia que tenemos con el resto de todo. Solo el planteamiento de la humanidad como un sistema emergente, es decir, un sistema hormiguero-colmena donde todos y todas velan por el bienestar y la seguridad de todos y todas pues cada cual tiene su funcin, es sostenible. Un planteamiento de lucro, explotacin, provocar escasez cuando hay recursos de sobra para todos pero bien repartidos, engao perpetuo, etc... antes o despus debe desaparecer o la especie est condenada. Todas las etiquetas y caractersticas de nuestra sociedad... Son reales, existen, estn ah de verdad, o tan solo son dependientes de nuestra propia catalogacin? Si un tema me ha interesado a lo largo de mi vida, es, sin duda, la existencia de categorias, definiciones e identidades

como: * Criminal. * Delincuente. * Vago. * Indigente. * Rico-pobre. * Enfermo mental. * Loco. * Sabio. * Inteligente. * Psicpata. Mi pregunta siempre ha sido: de verdad existen estas personas o simplemente eso son categorias que nos inventamos y despus le aadimos a las personas en funcin de como se comporten y en que medida se adapten mejor o peor a las normas establecidas cumpliendo lo que est estipulado? Quince aos de investigacin profunda, seria y dedicada nica y exclusivamente a la consciencia humana donde se incluye su mundo; nuestro mundo autogenerado por nosotros mismos a travs de la cultura bien endoculturada; me ha llevado a mi propia visin autodidacta que ha chocado de frente con las barreras, prejuicios, condicionamientos y luchas del establishment, bien representado en mi bienintencionada familia cercana, bien representado en las amistades o bien representado en las instituciones y funcionamiento estndar del sistema monetario-financiero, por encajarme en la corriente, por normalizarme, por catalogarme de lo que he sido y sigo siendo catalogado, por diagnosticarme, etc... Y hasta la ltima, la de psicpata, que creo, era la nica que me faltaba por recibir, de una retorcida y camuflada forma tambin la recib a mediados de este ao. Pero, claro, ah es donde reside su poder si t no te das cuenta y es donde se lo quitas en el momento que percibes la totalidad completa de la historieta. La gran tragedia y miedo del modelo dualista reside en su fragilidad verdadera, pues en el momento que NO ENTRAS EN SUS REGLAS DE JUEGO RECHAZANDO SISTEMTICAMENTE CUALQUIER CATALOGACIN, ETIQUETA, CLASIFICACIN, REPRESENTACIN, IDENTIFICACIN O IDENTIDAD para continuar jugando segn las reglas de la simbiosis-fractalidad-unidad del modelo de pensamiento no-dual, ha muerto el modelo anterior y ha nacido el modelo posterior. Ah es donde nos encontramos ahora y aqu. Lo nico que falta es darnos cuenta.