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Alain BlROU

Crisemondiale ou crise socit de

AMPLEUR DE LACRISE
Le monde de 1975 est un monde que nous avons voulu totalement saisir et dont nousavonsessay de nous rendre matres par tous les moyens de la science et de la technique. Mais, mesure quaugmentaient nos certitudes et nos puissances, saccroissaient leur tour nos incertitudes et nos impuissances. La situation actuelle de lhumanit est peut-tre la plus incertaine de toute son histoire. Car, pour la premire cest fois, dans sa totalit et comme vivante espce quelle se sent menace : non seulement par la destruction atomique, aussi mais par lusage incontrlable de dcouvertes gntiques ou, plus directement encore, par asphyxie due la dtrioration dela biosphre. Le mot de crise est dans toutes les bouches, dans toutes gazettes, les dans beaucoup de titres douvrages. Mais chacunen parle avecdesdiagnosticssi diffrents que l e s interprtations contradictoires de cette crise contribuent, par les traitements opposs quelles recomet mandent, accrotre la confusion exacerber la fivre. Les uns parlent de crise conjoncturelle Iconomie, de due une augmentation du prix de lnergie; les autres disent que la crise est structurelle et atteint le moteur mme du systme conomique. Pour tel expert, cest le rgime capitaliste qui est la foiscause etvictime du marasme actuel; pour tel autre, ce sont les socits dveloppes qui ont un systme industriel et productif inhumain et concentrationnaire; pour un troisime, au point o en sont tous les pays du globe avec leurs besoins dnergie, de biens manufacturs et dchanges, tozltes les nations, surtout les plus surpeuples et les plus pauvres, sont concernes etaffectes par une crisegnrale. Nous suivrons ici lhypothse qui reconnait dans cette crise un phnomne djancien,maisaujourdhuiproche de son paroxysme. I1 sagit du processus n de lactiondune volont influence par les sciences et les techniques sur un pouvoir qui sest tendu au devenir social tout entier. La modernisationest le grand slogan qui pousse les socits dans une fuite en avant, avec lespoir quun supplment de technique rsoudra les problmes humains poss par lusage incontrl destechniOptions mditerraneennes

ques. Par la modernisation, le progrs prouve son efficacitdunemanireirrfutable. Science et technique sont les grands instruments incontestabIes de cette avance historique. Oser interroger le progrs (1) ou porter un regard scrutateur sur la modernit apparat sacrilge. Maisplus on rptequil faut mettre la technique au service de lhomme, plus le systme technico-industriel dorgaet nisationsautonomise parrapport ce que pourrait et devrait tre cette mise en pratique humaine. On dit aussi quil faut rattraper le retard thique par rapport au progrs technique, ce qui est une manire clandestine defaire de ce dernier, incontestet incontrl, le moteur et la norme du devenir humain. Daucuns parleront dun- supplmentdme pour ou encore cette civilisation industrielle, duncomplmentdevaleurs,commesil sagissait dajouter une bonne intention des forces inluctables et positives. Dautres, e n h , diront quil faut mettre la science et la technique au service dune rvolution radicale, alors que peut-tre rvolutionner le leplusurgentest de i< type de science et de technique loeuvre dans lhistoire et constitutivesde lhistoire moderne deshommes. Notre ignorance du futur augmente mesure mme que nous essayons de le prvoir, car au-lieu de le prparer pour lui-mme, cest--dire pour ceux qui le vivront, nous cherchons nous en emparer et le dterminer par nos savoirs et nos pouvoirs actuels. Mais laction mme des savoirs et des pouvoirs techniques pour matriser le temps venir ne fait quaccrotre notre incertitude sur son compte. La manire mme dont nous prparons ainsi lavenir en vient rendve lavenir impossible. Il faut donc tenter une critique fondamentale socits des industrielles telles quelles se sont constitues et telles quelles ont tendu leur emprise sur lemonde, aussi bien libral que socialiste. Puis nous voquerons ce que pourrait tre une autre socit et les conditions de son apparition.

(1) Voir lexcellent article de remise en cause de Paul VALADIER, LIdologie du Progrks )), c( dans Projet, n o 97, juillet-aot 1975.

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CAPITALISME ET COMMUNISME, IDEOLOGIESCONSTITUTIVES DE LACRISE
toute choseet, pour tre progressiste, ii faut tre dterministe; cest la condition de la science qui, depuis Newton, se reprsente tout Iunivers~ comme une grande mcanique D (2). Sans refaire ici une histoire connue, il est bon de soulignerque le capitalisme na trouv son accomplissement et sa plnitude que dans la phase industrielle, des grce la capitalisation croissante savoirs efficaces et techniques des toujours plus puissantes. Ce sont ces moyens, servis par un proltariat opprim et souventexploit, qui ont permis au capitalisme industriel de crer artificiellement de nouveaux biens et de susciter de nouveaux besoins. Du coup, cest la vie collectivequi a t transforme de fond en comble, souvent linsu mme de ceux qui croyaienten avoir le gouvernement. Le problme essentiel du capitalisme (et mmedessocitsindustrielles) provient prcisment de cette absorption progressive de toute lexistence socialepar le systme productif technico-bureaucratique et dune double exigence de capitalisation et de proltarisation. Dans sa logique intrinsque, le capitalisme implique toute lexistence sociale dun calcul pour accrotre les biens, vue en 1 dun avenir meilleur. I sappuie ainsi sur une conception matrialiste de la vie collective, o les raisons devivre consiset a produire avec le tent travailler prtexte que cest le rsultat dun tel effort qui permettra lhumanitdarriver au bien-treetmme au bonheur. Comme on peut le constater, il sagit bien l dune philosophie de la vie, dun type de rationalit, dune conduite anticipatrice et mmedun <( ordre D politique, imposs toute la socitcomme reprsentation du monde et comme sens de lexistence. Plusexplicitementencorequele capitalisme, le marxisme se veut une thorie et une pratique explicatives de toute 1 lexistencehumaine. I prtend mme se substituer au capitalisme comme tape 1 suprieure du progrs de lhumanit. I se veut le seul hritier lgitime et ncessaire du dveloppement capitaliste, considr comme une phasehistorique intermdiaire. Le marxisme est donc un puissant instrument de critique ngative du capitalisme. II atteint ce dernier en ses points centraux concernant sa reprsentation dun ordre naturel deschoseshumaines. I sattaque la visioncapitaliste dun 1 progrsindividueletglobalobtenu par le struggle for life des jeux dintrt. Mais il a remplac cet ordre naturel des sujets et des agents individuels par un ordre naturel de la sqcitetdesgroupesen 1 conflit. I a adopt lide dunprogrs collectifetgnral au termedune lutte victorieuse dune classe porteuse de lavenir du monde. Le Marx rvolutionnaire voulait quadvienne la justice par une ncessit historique quexigeait le Marx scientifique. ainsi a Cest quil imagin un scnario invraisemblable sous lecouvertdes contradictions dialectiques : un proltariat sans force, dans un monde o

Le capitalisme nest pas un simple empirisme de la raison pratique luvre l une dans lhistoire. I vhicule certaine ide de lhomme et uneconception du devenir du monde. En priodedascension et de prosprit, la plupart des membres des socits capitalistes ignorent ces soubassementsidologiques,parce quils bnficientdesmcanismes de fonctionnement sinterroger sans sur leur justification. La philosophie de base du capitalisme est celle dun progrs continu, sociale, par extensif toute lexistence la mise en uvre systme de production du et dchanges que permet la proprit prive des moyens de production. Le principe moteur du progrset du dveloppement rside la fois dans Iactivit technico-industrielle de production et dans lintrt personnel.En ce sens, dun il sagit, lorigine, libralisme conomique qui prconise la concurrence tous les niveaux. Au moment o il se veut une pratique efficace, le capitalisme libral est une doctrine qui a un certain : nombre de prsupposs idologiques individualisme et libert absolue de chaqueindividu,quelquesoit son pouvoir technique; harmonie prtablie ou bien des harmonisation spontane o le jeu forcesindividuellesenconcurrenceconordre duit un biengnral;idedun naturel ncessairement bon. Ce dernier englobeactivits les conomiques des hommes, considres comme mcades nismes de cet ordre universel, conu luimme comme une grande mcanique dont la science doit dcouvrirprogressivement toutes les lois. Mais une telle anthropologie et une telle conception du monde .nauraient jamais engendrlecapitalismesans leur rencontre,prcisment,aveclenouveau savoir efficace de la science moderne, et sans leur troite association avecun type indit de rationalit technique et les pouvoirs inopins quelle accorde. Grce la science applique et aux dcouvertes successives,desmoyens chaque fois plus puissants de produire, de communiquer, de vendre ont t mis la disposition de ceux qui avaientressources les pour sapproprier ces pouvoirs et pour les faire Dailleurs, fonctionner leur bnfice. lexercice mme de la pense scientifique et la mise en uvre du savoir ainsi obtenu ne sont paseux-mmesexemptsdidologie, comme nous le verrons un peu plus loin. cette Adam SMITH(on clbre anne le bicentenaire de La Richesse des nations) mettait toute sa confiance dans le march, ses yeux facteur naturel du progrs, mais cause tout aussi naturelle de la pauvret des peuples les plus faibles. Comme le dit Barbara WARD,il est le fils spirituel de Pope, i(pour lequelDieua ordonn que lamour propre et lamour social Dun ct, le soient la mme chose B. i< profit est moteur de ce progrs en stimulant Ipargne, les possibilits la technode (2) Rponse A un questionnaire du Centre de logie,linnovation et la production; de Dveloppementde IOCDE sur le sens etle lautre, un dterminisme mcanique meut non-sensdu dveloppement.

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tout est rgl par la force, allait faire par lui-mme une rvolution radicale, O Ia suppression de la proprit prive des moyens de production amnerait 8. la disparition de 1Etat et unesocit plus OU moins long terme totalement rconcilie, oir kchaque individuconcide avec tous dans le rgne de la libert. Le marxisme a raison de dnoncer lexploitationduneclasse proltaire par une classe privilgie qui sest approprie les grands moyens collectifs modernes de production. Son erreur provient de VOUloir mettre tout le mal de lhumanit dans cette appropriation et tout lebien dans son contraire. Les marxistesorthodoxes ne critiquent que le comportement et les calculs conomiques des capitalistes pousss accrotre ou maintenir la plusvalue, renouveler le capital, lutter contre une concurrence effrne, tout cela sur le dos des ouvriers. Ces marxistes supposent a priori que la suppression de cette exploitation est la condition mfisante de la libration dfinitive du proltariat, de son accs assur unesocit totalement juste, avec un pouvoir galement partag entre tous. Le marxisme ne donne pas les vritables raisons dune critique fondamentale du capitalisme : lui-mme sduit par la puissance de lindustrialisme, il se limite condamner le presque exclusivement capitalismecomme appropriation prive des moyens collectifs de production, avec les effets directs qui en rsultent. En que proltariat outre, il a suppos le briserait son esclavage et prendrait le pouvoiren gardant la mSme technique et, au fond, lemmesystmeproductif et dorganisation. Marx ne sest pas assez interrog sur la vritable nature des forces productiveset sur la puissance de leurs contraintes sociales. Cest pourquoi, aujourdhui, partir des expriencessocialismes des vcus, nous devons reprendre le problme et oprerunenouvellecritiquedesmodes de production socialiste, des formes dorganisation et de division du travail selon l? pratique communiste. Car, dans les Etats marxistes, au moins de lEurope de lEst, prvaut aussi un systme des muchines institu par une minorit qui en a le commandement, un systme dorganiqui supersation politico-br~reaclcrut~qatiqlle vise et contrle la marche densemble de lconomie et de la socit et, enfin, une masseplus ou moinsanonyme dexcutants, soitserviteurs des machines et du systme productif, soit instruments obligs delappareiltechnico-administratif. Aussi bien dans les communismeshistoriques que dans les capitalismes vcus, il existe une minorit qui occupe dans la socit une position dominante : cette domination provient du fait quun groupe restreint, ayant le pouvoir politique et prs totalement conomique, est peu matre du volumeet de lutilisation du surproduit social capitalis pour les toute objectifsquecegroupeimpose la socit. Nous pouvons entrevoir dj que le capitalisme et le communisme se ressemblent quon plus ne pense quil et est clairant, contre une habitude rpandue, dinsister non sur ce qui lesoppose, ce en quoi ils sont ennemis, mais sur ce qui les rapproche, ce en quoi ils sont frres. Certes, la manire dont les forces productives agissent sur les modes et lesrapports de production nest pas exactement la mme dans le systme communiste et dans le systme capitaliste. Mais, dans les deux cas, les rgimes sont structurs pour que des pouvoirsde plus en plus puissants, concentrs en des mains et des lieux privilgis, possdent la capacit absolue de dcision sur les aspects essentiels dela vieconomiqueetsociale. Ces pouvoirs ont linitiative formes des de travail, dorganisation et de consommationque lensembledupeuple devra adopter. sur la nature, puisprogressivement sur la vie des hommes eux-mmes (3). La russiteestmerveilleuse aux yeux de qui souhaite deschangementsimmgroupes. diats, avantageux quelques Une certaine emprise sur la nature et sur ses composantesphysiques et chimiques permet effectivement dobtenir des productions la fois plus abondantes et nouvelles, mais les consquences globales, cologiquesethumaines de ces rsultats ne sont pasanalyses;ces progrs sec leurs promoteurs toriels apparaissent et bnficiaires comme une victoire et une avance triomphale de lhumanit entire. Les interprtations philosophiques diffrent selon les coles, mais le comportement concret hommes des manifeste une nouvelle manire dtre au monde, le souci de lamnager en vue de ce que lon croit tre une meilleure habitation L S RACINES E humaine. ANTHROPOLOGIQUES Ds lors, lutilit et leficacit devienDE LA CRISE nent des valeurs suprmes au service dun bonheur ncessairement temporel. Grce la technologie, ce bien-tre semble Onditet rpte que levritable pro- accessible tous. La poursuite du bonheur blmeestcelui de la dcentralisation du sinscrit parmi les droits delhomme et pouvoir conomique et politique. Soit, mais il faut sinterroger sur lorigine et la devient un devoir des gouvernements (4). Par exemple : une de la lgislation nature de ces mgapouvoirs,ici capita- familiale sociale, partie particulier et en celle liste, l communiste, nouveaux Lviathans qui concerne le divorce, la limitation des qui absorbent nos frlesviescommunes. sanctionne Quelmalingnieapousquelle ido- naissancesetlavortement, spculations ce droit au bonheur que les thologie pour les engendrer successivement? riques prendront dans des sens diffrents, Ils sont lun et lautre les produits de mais, dans le concret la vrit est rduite lOccident rationaliste et conqurant. Ils la mise en lumire du sens efficace des sont les rsultats de cette poque histo- activits humaines. Comme le disait dj rique exceptionnelle o loccident se J. B. VICO: i On est sr du vrai quon a ( met au centre du monde, la fois dans fait soi-mme. n Dans la concidence sa manire de penser, de vouloir, et dans entre cette idologie et les tonnants son esprit de conqutes. pouvoirs de la technologie croissante, Lun et lautre se fondent sur la philo- nous trouvons loriginedesdivers cousophie des Lumires, aboutissement de rants de pense pour lesquels tout ce qui toute une histoire de la pense. Ce nest accrot le pouvoirestconsidrcomme pas le lieuden faire icilexamen.Mais une russite, Et cest ainsi que lconomie cettephilosophiea une certaine ide de est devenue ldment moteuv des socits la puissance de la raison pour com- dites dveloppes, particulirement par prendreparfaitementlordre du monde le du biaissystme technico-industriel et matriser les forces qui le composent. de production etdchanges marchands. Les hommes des Lumires ont pris Lconomie non seulement devenue est conscience de leur ralit humaine indivi- la force principale, mais lobjectif central. duelle,collective, puis comme entit Lesuccs de laction de type conoautonome saccomplissant par elle-mme mique provient de la matrise quelle dans la dure. Dsormais, lhomme tourne opre sur les choses et de la capacit de autour de son humanit, quil fait natre crer de toute pice 1) de nouveaux par son propre mouvement, par sa raison biens, grce aux moyens de la science et agissante.Cette humanit sappartient de la technique. elle seule; netournant plus autour de Dieu Lordre conomique sest ainsi consqui la faisait tre, elle nest plus habite titu comme un vaste systme de pro ductions, par aucune transcendance. Lhomme, danticipations sociales et de prsent, na plus pour vocation que de crations de besoins qui a cherch sa poursuivrefins desimmanentes quil propre cohrence et sest -, Oulu autonome sapproprie en direction dun avenir quil par rapport au reste de lexistence; prova faonner son gr. gressivement, le corps social est totaleAuservice de cette transformation se ment envahi par un ensemble de rseaux dveloppe lesprit scientifique, nouveau et dinstitutions qui sagencent entre eux mode de savoir qui va vacuer progressi- en une structure globale, et suiventles vement de la connaissance juge certaine lois de cohrence propres cet ordre toute autre approche que la science. La conomique, indpendamment dun ordre mthode de recherche, dexprimentation, humainetpolitiqueplus total. Cest cet la capacit dapplication et dintervention ensemble prdominant qui srige ainsi de la science ont t un puissant argument de crdibilit de cette nouvelle (3) Sur la nouvellenaturede la technique, voir Bernard RONZE,O va notre civilisation? (c D, vision du monde et de lhomme. Les explications scientifiques et les applica- dans)Etudes, juin 1975. - Les principes de ( Voir GIJSDORF 4 (G.). tions pratiques qui en drivent ont permis la pense au sicle des Lzmrires, Payot, 1971, une forme totalement nouvelle demprise p. 428 sq.
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en technostructure globale, espce de plomber par les dterminismes sysdes seconde nature qui plie les ralitshumai- tmes actuels. Ces derniers relguent trop fondamentaux. nes ses dterminismes vite dans lutopiedespistes de solution Tel est le systme technico-industriel, aux actuellement court trs difficiles et rseaux de plus en pluscomplexes, aux terme impossibles,maisquil faut avoir lments de plus enplusfragiles : ilest dans son champ de vise pour mettre devenu la caractristique fondamentale concrtementenuvredesforcesposiet la force dominante de toutes les socits tives de changement (6). dveloppes. 11 nous parat dabord fondamental de Produire et consommer sont devenus poursuivreunerflexion critique surles des objectifs primordiaux de toute la vie socits industrielles, dans la ligne que spciale.Lesgroupesconomiquesetles nous venons de tracer. Onnepeutplus Etats-nations sapproprient de plus en acceptercomme normale une croissance plus biens, de soit pour en direcuser vertigineuse qui repose deplus en plus tement, soit pour obtenir dautres biens. sur des savoirs sotriques, aux mains Mais cause du cot lev des techniques, de groupesprivilgistentsdedominer la capacit de crer et dacqurir des biens le ,reste du monde. est trs ingalement rpartie; ,elle dpend, Les recherches de pointe, les techniques dans le systme industriel actuel, dun les avances plus se ralisent dans les avoir, dun savoiret dun pouvoir rservs laboratoires, soit de grandes socits, des minorits. soit des centres officiels des superpuisCette condensation, cette cristallisation sances. Trs peu de pays ont lesmoyens et cette centralisation des pouvoirs ne dexplorer *les grands fonds marins, de sont malheureusement pas spcifiques du mettre dessatellites sur orbite terrestre, capitalisme libral qui, en sa premire de construire un acclrateur pour les phase industrielle, nenvahissait pas encorenoyaux atomiques. Et lon pourrait multout le champ de la vie sociale. Jusquici, tiplier lesexemples. rien na pu arrter ce processus T ni les Le gap scientifique et techniquereste fascismes, ni les capitalismes dEtat, ni aussi grand entre les Etats-Unis ou lessocialismestatiques. lURSS dun ct et la Colombie ou la En rsum, toutes les socits indusCore de lautre, malgr lindustrialitrielles, telles quelles se sont constitues, sation de ces dernires. ont privilgi un type de rationalit pureLes options sont la fois de lordre de ment opratoire, fond sur lefficacit des la pense et de lordre de la science. savoirs techniques; elles ont cru en la Par exemple : possibilit de matriser totalement la nature et leur propre devenir, et ceci leur - Comment contrler la recherche a sembl la condition suffisante dune scientifiqueetles applications techniques bonne vie sociale. Elles ont ainsi favoris pour soumettre leur dveloppement et le dveloppement dun systme productif leur puissance une raison commune de qui, par la cration des besoins et la vivre en humanit? consommation, a envahi toute lexistence, - Comment redistribuer tous les a soumis progressivement toute la socit peuples et la majorit deshommesles aux finalits conomiques. Et les pouvoirs savoirsles et pouvoirs techniques que quioriententetdirigent cesderniresse sapproprient les matres de Iconomie sont concentrs et de plus en plus rappro- et de la politique? chs du pouvoir politique (5). - Commentmesurer G e x ante B les effets de la technique sur les rapports de production et sur la structure de la vie en socit? Comment soumsttre le sysOPTIONS NECESSAIRES tme productif et dorganisation un POUR UN AUTRE DEVELOPPEMENT bien-vivregnralvoulu par et pour le plus grand nombre? A ce point de notre rflexion, la ques- Commentviterquelorganisation tion est de savoir silsagit l dun prode la vie sociale elle-mme ne devienne cessus irrversible ou silexistequelques quobjet de techniquegrce lordinapossibilits inflchir den le sens. Le teur? Comment ne pas soumettre par un nouvel ordre conomique international calcul envahissant tout le fonctionnement dont on parle tant sera-t-il fait de quel- de la socit technostructures, aux au quesamnagementsdes systmesactuelsystme de production et la volont de lement dominants, obligs de se rformer puissancedeshommes au pouvoir? au gr des crises conomiques et politiques - Comment refuser daliner les actidifi sur une vits humaines et lensemble des rapports mondiales, ou sera-t-il nouvellefinalisationdessocits, sur un sociaux au systme machines des et renversement de leurs pouvoirs de pro- toute ladministration cre par leur bon duire, de se reproduire et de se dtruire? fonctionnement? Sansessayer de dire si ce sera au terme - Comment limiter la production, ou conomiser les ressources, pargner Inerdun accord universellement accept aprs une catastrophe, nous voulons gje?Cest--dire, en dfinitive,comment seulement voquerquelques ici condiwvre autrement avec moyens des plus ltablissement de modestes, sans gaspillage, sans consomtions ncessaires nouvelles bases de la vie en socit. mation boulimique, accroissement sans Ces conditions apparatront utopiques indfinides besoins? aux yeux de ceux qui se laissent surcroissante des armements et de lindustrie like & la guerre dans cesprocessus.
( 5 ) I1 faudrait souligner limportance

(6) Voir & ce sujet le livre toujours actuel de Georg PICHT,(( Vers la ncessaire utopie X (R. Piper, Munich, 1969), traduit en franais sous le goufre. mauvais titre : Rflexions auborddu
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Ces diverses remises en cause surgissent aujourdhui partiellement de divers cts : groupe de Pugwash, club de Rome, quipe de Bariloche, et mme dans la Gnose de Princeton, pour ne citer que quelques noms de rputation internationale. Une analysedesproccupations et des contestations de ces divers groupes montre que, de faons varies, les uns et les autres sinterrogent sur lesprincipes moteurs des socitsindustrielles : type de rationalit dominante, mode de production et systme productif, nature du progrs, volont de conqute, consquences de la forme de matrise du monde. Bien problmes dautres pourraient encore tre soulevs qui exigent galement une srieuse remise en question. Ils sont plus connus parce que plus appaconomiques et de rents : problmes rgimes de production, problmes de la sant, de Iducation, etc. Cesproblmes senracinent tous dans la nature et la structure des socits industrielles que nous avonsanalysesplus haut. Et, au cur de tout ce dbat, slve la grande i question de cette fn du X X ~sicle : lingalit croissante entre pays riches et pauvres; nest pays elle pas lobjet direct de notre tude, mais elle en est une des raisons profondes, puisque cette in& galit ne sattnuera de faon signifiante que par une rvolution des systmes industriels eux-mmes. Selon les rgimes conomico-politiques et lesforces despays, la stratgie pour dveloppement faire merger un autre pourra et devra varier en fonction des possibilitsconcrtesdechangement.En ce qui concerne la France elle-mme,il serait intressant de faire un bilandes divers groupes et des forces qui se posent la plupart des problmes ci-dessus, de faon diffrente, avec mais une gale volont de changement. Cependant, il nestpossible de dfinirunestratgie et des tapes daction qu partir dun vouloir politique. Le nud du problme, en effet, est en politique : pourquoi vivresocit? Cest peut-tre l, sur ce terrain des raisons qui peuvent soutenir notre volont de cohabiter, que se trouve le dfi .le plusgrand. Dans notre dsir de conqurir, de soumettre le monde, avons nous oubli lattention prioritaire h lautre homme, o quil soit et quel quil soit. Du coup, la civilisation 1) apu paratre continuer sur la lance de sesrussitesextrieures, mais elle a t affecte dun signe ngatif et sest progressivement corrode de linconomique, nous . trieur : la puissance lavons dit, a absorb toute la vie et elle sest structure de faon quautrui, producteur et consommateur, ny soit quun instrument pour renvoyer aux choseset aux biens matriels, objets denrichissementet de puissance pour soiet pour son groupe. Voil ce dont il faut schapper, en plaant au cur de la poli lautre, le tique le douverture dsir service, inflchissant en les pouvoirs actuels au nom dunevolont de vivre ensemble dans le monde. Les raisonsmotricescentrales de nos socits actuelles devront tre rectses.

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I faudra restructurer lorganisationdes 1 forces productives et des moyens techniques de faon ce que tout travailleur puisse accder lexercice dun rel pouvoir conomique, socio-culturel et poli celui des autres. Une tique, associ vritable socialisation des moyens collectifs de produire et de grer la vie conomique et sociale implique particiune pation des travailleurs et des citoyens aux dcisions qui les concernent : les formes dorganisation pouvoirs des et de dlgation de responsabilit doivent permettre cette dmocratie largie. Cest ce que recherchentactuellement tous lessocialismes non bureaucratiques et centraliss : socialismesdautogestion, de participation, de self-reliance gnralise, fdraliste,etc. et de toute vie. seulement Cest aprs cette attention de reconnaissance la Terre maternelle et cette intention de reconnaissance de lautre homme fraternel que naissent besoin le le et devoir de transformer le monde, non plus pour la conqute et la volont de puissance, mais pour ce double service. Comment se fait-il quune vidence immdiate si et une chose si simple apparaissent aujourdhuidifficiles si et irrelles quon les traite dutopie? Oh donc, alors, est-ille paysde notre amour?

Pour une nouvelle attitude face au monde

Nous avons dit dj que nous ne cherchions pas ici dessiner un autre modle de socit. Notre but, plus modeste, tait de signaler brivement condiles tions pralables pour un renouveau tel I nous 1 de notre socit industrielle. .apparat maintenant que cest le fondement mme du pouvoir qui estenquestion. Plus que jamais, le pouvoir ne peut se fonder quen tant considrcomme un moyen, car il est toujours le pouvoir de faire quelque chose; et il nest pouvoir humain, donc politique, que sil fait ,quelquechose par et pour leshommes. Le pouvoir politique ne trouve sa lgitimit que dans un vouloir-trecommun, accessible chacun et tous. Sesbases doivent ainsisappuyer sur unethique .du service et de la solidarit, et non sur unevolont de pljissancedesindividus, .des groupes,des Etats-nations. En dautres termes, la poursuite dun ordre humain nest possible que si les hommes et les peuples conjointement acceptent puissance. La course des limites leur de lhumanit la puissanceabsolue la fait aboutir limpuissancetotale. Un tel changementbase de devant inspirer une politiquesera jug inaccessrieux sible par certains. Le problme qui est soulev par cette objection est de savoir si les socits doivent pas reconne natre une Raison dtre commune, un Bien qui les concerne pour plier au maximum moyens les de vivre cette fin. En fait, nous lavons vu, les socits modernes se donnent des objectifs qui les mobilisent totalement et qui sont causes de nos malheurs. Faut-il les accepter et sy soumettre ou peut-on et doit-on avoir un autre projetdesocit? NOUS pourrions ici, pour conclure, reprendre dans une tout autre perspective la phrase de MARX: .(< Il ne sagit plus de comprendre le monde, mais de le transformer. ).> Ctaitencore l une grande illusion. I ne faut plus dabord vouloir 1 transformer le monde (et la socit par contre-coup) comme objet de la toutepuissance de lhomme. Nous devons dabord nous reconnatre au monde les uns par les autres et reconnatre le monde comme un nid dlicat de la vie humaine
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