Cum s-i ntrupezi dorinele: Metoda lui Neville

Prelegeri rare din cariera lui Neville Goddard

Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat deja scopul i apoi astup-i urechile i acoper-i ochii la toate cele care neag realitatea asumpiei tale. Neville, 1948 Compilate de Dr. Joe Vitale
Orator i publicist al curentului motivaional.

Neville Goddard
(19051972)

TEME ABORDATE: Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE -4 Lecia 2 ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT - 21 Lecia 3 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL - 36 Lecia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFARA SINELUI - 53 Lecia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE - 70 NTREBRI I RSPUNSURI - 86 NERUINARE CRAS - 99

Discursuri radiofonice FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI - 105 PRIN IMAGINAIE DEVENIM - 109 RUGCIUNEA ASCULTAT - 113 MEDITAIA - 117 LEGEA ASUMPIEI - 121 ADEVRUL - 125 TRIREA E SECRETUL - 128 AFIRM ADEVRUL MREIEI TALE - 131 Prelegeri CEEA CE DEJA A FOST - 134 AL TU DE LUAT - 141 PIATRA DE TEMELIE IMAGINAIA - 146 Sugestii practice IMAGINAREA CREEAZ REALITATEA - 152 O CAUZ - 154 CUM FUNCIONEAZ LEGEA - 158 FOLOSIRE CONTIENT A LEGII - 159 ALEGERE LIBER-ARBITRU - 160 DORIN - 161 FII SCRUTTOR -162 APARENE - 162 CONVERSAII LUNTRICE - 164 REVIZUIREA - 164 STRI ALE CONTIENEI - 165 PIESA - 166 ADEVRATUL TU ROST - 167 STUDII DE CAZ - 168 FUNDAMENTELE METAFIZICII - 174

nvturile lui Neville Crulie cu lecii din 1948 (Din 1948) Lecia 1 CONTIENA ESTE SINGURA REALITATE Acesta va fi un curs foarte practic. Sper, aadar, c fiecare dintre voi are o imagine foarte clar a ceea ce dorete, fiindc sunt convins c v putei realiza dorinele prin tehnica pe care o vei primi aici sptmna aceasta n cinci lecii. Ca s putei beneficia din plin de aceste instruciuni, ngduii-mi s v descopr acum c Biblia nu face nicio trimitere la vreo persoan care ar fi existat vreodat sau vreun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt. Povestitorii antici nu scriau istorie, ci o lecie n imagini alegorice despre anumite principii de baz pe care le-au mbrcat n vemintele istoriei, adaptnd apoi aceste povestiri capacitii limitate de nelegere a oamenilor, cel mai adesea naivi i neanalitici. De-a lungul veacurilor, am luat n mod greit personificrile drept persoane, alegoria drept istorie, vehiculul ce a transmis instruciunea drept instruciune i sensul brut aparent drept sens final deliberat. Diferena dintre forma Bibliei i substana sa e la fel de uria precum diferena dintre o boab de porumb i smna vieii din acea boab. Aa cum organele noastre asimilative deosebesc ntre hrana ce trebuie asimilat sistemului i hrana ce trebuie lepdat, la fel, facultile noastre intuitive trezite descoper n spatele alegoriei i parabolei smna dttoare de via a Bibliei; i, hrnindu-ne din aceasta, i noi putem lepda forma ce transmite mesajul. Discuia referitoare la istoricitatea Bibliei este prea vast; prin urmare, nu e cazul s o abordm n aceast interpretare psihologic practic a povetilor sale. Aadar, nu voi pierde vreme ncercnd s v conving c Biblia nu e o realitate istoric. n seara aceasta, voi lua patru poveti i v voi arta ce au intenionat povestitorii antici ca noi s vedem n aceste poveti. nvtorii antici au adugat adevruri psihologice alegoriilor falice i solare. Nu cunoteau despre structura fizic a omului modern att de multe cte cunosc oamenii de tiin moderni, nici despre bolta cereasc att de multe cte tiu astronomii de azi. Dar au folosit cu nelepciune puinul pe care-l cunoteau i au construit contexte falice i solare de care au legat marile adevruri psihologice pe care le descoperiser. n Vechiul Testament, vei gsi mult din aceast veneraie falic. Pentru c nu ne servete, nu am s accentuez asta. V voi arta numai cum s o interpretai.

nainte de a ajunge la prima dintre dramele psihologice pe care o putem folosi ntr-un mod practic, ngduii-mi s amintesc cele dou remarcabile nume ale Bibliei: cel pe care noi l traducem prin DUMNEZEU sau IEHOVA *DOMNUL n versiunile Bibliei ortodoxe] i cel cruia i spunem Fiul Su, pe care l avem drept IISUS. Anticii scriau aceste nume folosind mici simboluri. Limba antic, anume ebraica, nu era una pe care o expirai pur i simplu. Era o limb mistic nicicnd rostit de om. Cei care o nelegeau o nelegeau aa cum matematicienii neleg simbolurile matematicii superioare. Nu era ceva ce oamenii foloseau pentru a transmite gnduri aa cum folosim noi astzi limba englez *ori pe cea romn+. Spuneau c numele lui Dumnezeu era scris IOD HE VAV HE. Voi lua aceste simboluri i, n limba noastr fireasc, realistic, le voi tlmci ca atare. Prima liter, IOD, din numele DUMNEZEU, o mn sau o smn, dar mna regizorului. Dac e vreo parte a omului care l difereniaz clar de restul lumii creaiei, aceasta e mna. E folosit nu numai cu scopul de a duce mncare la gur ori a sri de pe o creang pe alta. Mna omului d form, modeleaz. Nu te poi exprima cu adevrat fr de mn. Aceasta e mna ziditorului, mna regizorului; regizeaz, modeleaz i construiete n lume. Povestitorii antici au numit aceast prim liter IOD, mna, ori smna absolut din care ntreaga creaie va fi s fie. Celei de-a doua litere, HE, i-au dat simbolul unei ferestre. O fereastr este un ochi fereastra e pentru cas ceea ce ochiul e pentru trup. Cea de-a treia liter, VAV, au numit-o cui *crlig+. Un cui se folosete cu rostul de a prinde lucrurile laolalt. Conjuncia i n limba ebraic e pur i simplu aceast a treia liter, ori VAV. Dac vreau s spun brbat i femeie, pun VAV la mijloc i le unete. A patra i ultima liter, HE, este nc o fereastr sau ochi. n aceast limb modern, realistic a noastr, poi lsa deoparte ochi i ferestre i mini i priveti astfel: te afli aici i acum. Prima liter, I OD, este EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi. Eti contient de a fi contient aceasta e prima liter. Din aceast contien curg toate strile de contiin. A doua liter, HE, numit ochi, este imaginaia ta, abilitatea ta de a percepe ceva ce pare a fi n afara Sinelui. Ca i cnd, atunci cnd eti cufundat n vise strile mentale contemplate ar fi ceva separat, fcnd pe cel ce gndete i gndurile sale dou entiti diferite.

A treia liter, VAV, este abilitatea ta de a simi c eti ceea ce doreti s fii. Pe msur ce simi c eti, devii contient de a fi acel lucru. A umbla ca i cnd eti deja ceea ce vrei s fii nseamn a-i lua dorina din lumea imaginarului i a pune VAV-ul asupra ei. Ai ncheiat actul creaiei. Sunt contient de ceva. Apoi devin contient de a fi de fapt aceea de care eram contient. A patra i ultima liter din numele lui Dumnezeu este nc un HE, nc un ochi, adic lumea concret vizibil care aduce constant mrturie a aceea de care sunt contient de a fi. Nu faci nimic n privina lumii concrete; ntotdeauna se modeleaz singur n armonie cu aceea de care eti tu contient de a fi. i se spune c acesta este numele prin care se fptuiesc toate lucrurile, i fr de acesta nimic nu s-a fcut din cele ce s-au fcut [Ioan 1:3]. Numele este tot ce ai acum, aflndu-te aici. Eti contient de a fi, nu-i aa? Desigur c eti. Eti, de asemenea, contient de ceva ce e altceva dect tine: sala, mobilierul, oamenii. Poi deveni selectiv acum. Poate c nu vrei s fii altceva dect ceea ce eti, sau s ai ceea ce vezi. Dar ai capacitatea de a simi cum ar fi de ai fi altceva dect eti acum. i asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, ai ncheiat numele lui Dumnezeu sau IOD HE VAV HE. Rezultatul final, concretizarea asumpiei tale, nu e grija ta. Va veni la vedere automat n clipa n care i asumi contiina de a fi aceea. S ne ndreptm acum spre numele Fiului, fiindc El d Fiului stpnire asupra lumii. Tu eti acel Fiu, tu eti mreul Iosua sau Iisus al Bibliei. Cunoti numele Iosua, ori Iehosua, pe care l-am romnizat drept Iisus. Numele Fiului este aproape ca i cel al Tatlui. Primele trei litere ale numelui Tatlui sunt primele trei litere ale numelui Fiului, IOD HE VAV, apoi adaugi un IN sau SIN i un AIN, fcnd ca numele Fiului s se citeasc IOD HE VAV IN AIN. Ai auzit ce reprezint primele trei, IOD HE VAV. IOD nseamn c eti contient; HE nseamn c eti contient de ceva i VAV nseamn c devii contient de a fi aceea de care eti contient. Ai stpnire, deoarece ai abilitatea de a concepe i de a deveni ceea ce concepi. Aceasta este puterea creaiei. Dar de ce s-a pus un IN n numele Fiului? Graie milostivirii nemsurate a Tatlui. Atenie, Tatl i Fiul sunt una. Dar cnd Tatl devine contient de a fi om, El pune n starea numit om ceea ce El nu i-a dat Siei. El pune un IN n acest scop; un IN simbolizeaz un dinte. Un dinte e cel ce consum, cel care devoreaz. Trebuie s am n mine puterea de a consuma ceea ce mi displace acum. Eu, n netiina mea, am dat natere anumitor lucruri pe care le displac acum i care a vrea s rmn acum n urm.

De nu erau n mine flcrile ce le vor consuma, a fi condamnat pe vecie s triesc ntr-o lume a tuturor greelilor mele. Dar exist un IN, dinte ori flacr, n numele Fiului, care ngduie Fiului s Se separe de strile pe care le-a exprimat n lume n trecut. Omul nu poate vedea altceva dect coninutul propriei sale contiene. Dac devin acum separat n contien de sala aceasta lundu-mi atenia de la ea, atunci nu mai sunt contient de ea. Exist ceva n mine care o devoreaz nluntrul meu. Poate exista n interiorul lumii mele concrete numai dac o pstrez vie n interiorul contienei mele. Este IN-ul, sau dintele din numele Fiului, cel care i d stpnire absolut. De ce nu a putut fi n numele Tatlui? Dintr-un motiv simplu: nimic nu nceteaz a fi n Tatl. Nici chiar lucrurile neplcute nu nceteaz a fi. Dac am dat expresie unui lucru, acesta rmne n veci pururi n Sinele mai mare dimensional care este Tatl. Dar nu mi-ar plcea s in vii n lumea mea toate greelile mele. Aadar, Eu, n milostivirea Mea nemsurat, mi dau Mie, cnd devin om, puterea de a deveni separat de aceste lucruri crora Eu, n netiina Mea, le-am dat via n lumea Mea Acestea sunt cele dou nume care-i dau stpnire. Ai stpnire dac, n timp ce peti pe pmnt, tii c propria ta contien este Dumnezeu, una i singura realitate. Devii contient de ceva ce ai vrea s exprimi sau s ai. Ai abilitatea de a simi c eti sau c ai ceea ce cu numai o clip n urm era imaginar. Rezultatul final, ntruparea asumpiei tale, este complet n afara minii tri-dimensionale. Prinde via ntr-un fel pe care nimeni nu l cunoate. Dac aceste dou nume sunt limpezi n ochiul minii tale, vei vedea c ele sunt numele tale venice. Aflndu-te aici, eti acest IOD HE VAV HE; eti IOD HE VAV IN AIN. [1. IN, ca prefix, poart acelai neles ca i pronumele relativ cel ce, cel care din l. romn. IN mai reprezint i cuvntul Shaddai, un nume pentru Dumnezeu. n tradiia ebraic, litera IN este nscris pe Mezuzah, un vas ce conine un sul de pergament scris cu text biblic. Rugciunea Shema Yisrael poruncete israeliilor s scrie poruncile lui Dumnezeu n inimile lor (Deut. 6:6); forma literei IN imit structura inimii omeneti. 2. Numele literei AIN este derivat din proto-semiticul AYIN ochi i litera proto-canaanit avea form de ochi, derivnd ntr-un final din hieroglifa IR n form de ochi. Pn n zi de azi, AIN nseamn ochi i n ebraic i n maltez i n arab.]

Povetile din Biblie se ocup exclusiv cu puterea imaginaiei. Sunt cu adevrat dramatizri ale tehnicilor de rugciune, cci rugciunea este secretul schimbrii viitorului. Biblia descoper cheia prin care omul ptrunde ntr-o lume mai larg dimensional cu scopul de a schimba condiiile lumii mrunte n care el triete. O rugciune ascultat implic faptul c ceva s-a ntmplat ca urmare a rugciunii, ceva ce nu s-ar fi ntmplat altfel. Aadar, omul este elanul aciunii, mintea ce dirijeaz cursul, precum i cel care rspunde rugciunii. Povetile Bibliei conin o puternic provocare la adresa capacitii cognitive a omului. Adevrul de dedesubt acela c ele sunt drame psihologice i nu realiti istorice solicit reafirmare, n msura n care aceasta e singura justificare a povetilor. Cu puin imaginaie, putem cu uurin descoperi sensul psihologic din toate povetile cuprinse acolo. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul Lui Dumnezeu l-a fcut. Facerea 1:26,27 Aici, n primul capitol al Bibliei, nvtorii antici au aezat fundaia potrivit creia Dumnezeu i omul sunt una i c omul are stpnire peste ntreg pmntul. Dac Dumnezeu i omul sunt una, atunci Dumnezeu nu poate fi niciodat prea departe, aa cum nu poate fi nici prea aproape cci apropierea nsi nseamn tot separare. Se ridic ntrebarea: Ce e Dumnezeu? Dumnezeu este contiena omului, contiina lui [de a fi], EU SUNT-ul su. Piesa vieii este una psihologic, n care aducem mprejurri ntru fiin prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele noastre. Piatra de temelie pe care se sprijin toate lucrurile este conceptul omului despre sine. El face ceea ce face i are experienele pe care le are deoarece conceptul su despre sine este cel care este, i niciodat din alt cauz. De-ar fi avut un alt concept despre sine, ar aciona diferit i ar avea experiene diferite. Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i schimb viitorul n armonie cu asumpia sa, fiindc asumpiile, dei false, de sunt susinute, se ntresc n fapt. Minii nedisciplinate i pare greu s-i asume o stare care e negat de simuri. Dar nvtorii antici au descoperit c somnul, ori o stare apropiat somnului, ajuta omul n crearea asumpiei sale. Aadar, ei au dramatizat primul act creativ al omului drept unul n care acesta era ntr-un somn adnc. Aceasta nu numai c stabilete tiparul tuturor actelor creative viitoare, dar arat i c omul are o singur substan care e cu adevrat a lui pentru a o folosi n crearea lumii sale i aceea e el nsui.

Atunci a adus Domnul Dumnezeu (omul) asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele *sau coapsele, n alte traduceri+ lui i a plinit locul ei cu carne. Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. Facerea 2:21,22 nainte ca Dumnezeu s fac aceast femeie pentru om, El aduce naintea lui Adam fiarele cmpului i psrile cerului i i cere lui Adam s le dea nume. Aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. [2:19] Tu eti Adam i animalele exist n tine ca dispoziii ale tale, sentimente crora le dai via. Pune un nume dorinei tale. Atinge-o cu simire i dispoziia (dorina) va lua form. Vrei s fii fericit, de succes i n siguran? Ori vrei s te simi trist, srac i nesigur? Nu-mi pas care-i e dorina, dispoziia ei este nluntrul tu i ateapt s fie numit. Aa cum chemi somnul la via spunnd Mi-e somn, exact la fel chemi orice stare dorit. Adam a numit fiarele pmntului i psrile cerului. Aadar dnd nume dispoziiei pe care dorea s o exprime, Adam adoarme de ndat ce toate cele pe care le-a numit s-au concretizat. i nu exist nicio meniune c Adam s-ar mai fi trezit vreodat din acest somn Tehnica pe care o predau pune accent pe aceast stare creativ a somnului. ngduie-mi nc o dat s-i amintesc faptul c povetile biblice sunt toate despre tine. Prezentnd multe personaliti diferite, acestea dramatizeaz tehnica prin care i poi schimba conceptul despre tine. i cnd aceasta se va fi produs, viitorul tu este schimbat, cci toate ntmplrile se mplinesc n mintea ta personal. S ne ndreptm spre cel de-al 32-lea capitol al crii Facerii i s vedem povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Se spune, Rmnnd Iacov singur, S-a luptat Cineva *un nger, un om cf. altor traduceri] cu dnsul pn la revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat *i-a micorat/i-a sleit, cf. originalului i traducerilor Bibliei n l. englez+ lui Iacov ncheietura coapsei *vna, cf. altor traduceri], pe cnd Se lupta cu el [24,25]. De aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c Cel ce S-a luptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui muchi [32]. Aceast poveste a fost scris cu veacuri n urm, i totui nc mai sunt unii astzi care, deoarece cred literal aceast poveste, nu vor mnca acea parte a unui animal presupus asemntoare prii lui Iacov care s-a vtmat *s-a sleit+.

Dar dac vei cuta cuvntul coaps n *Dicionarul de+ Concordane biblice [editat de] Strong aa cum e folosit n aceast poveste, vei vedea c nu e vorba de nicio coaps. Se definete ca pri generative moi ce atrn ntre coapsele brbatului. Povestitorii antici au folosit acest cadru falic pentru a nfia un mare adevr psihologic pe care-l vom examina chiar acum. Un nger este un mesager al lui Dumnezeu. Cum contiena ta este Dumnezeu, orice idee (mesaj) pe care o ntreii este livrat de un nger. Netiind c eti deja ceea ce contemplezi i nefiind n stare s crezi c ai putea vreodat deveni aceea, te lupi cu dorina. Te lupi cu o idee, cci nu tii c deja eti ceea ce contemplezi, nici nu crezi c ai putea deveni aceea. Ai vrea, dar nu crezi c ai putea. Cine se lupt cu ngerul? Iacov. Iar cuvntul Iacov, ca definiie, nseamn suplinitorul, nlocuitorul. Ai vrea s te transformi pe tine i s devii ceea ce raiunea i simurile tale neag. Dorind s te transformi n ceea ce raiunea i simurile tale neag, te lupi cu sentimentul mplinirii sale pn cnd ceva iese din tine. Pn cnd i poi spune, Cine este cel ce s-a atins de Mine? S-a atins de Mine cineva. Cci am simit o putere care a ieit din Mine [Luca 8:45,46; Marcu 5:30]. Ca i ntr-un act creativ fizic, dup o meditaie reuit devii, pentru scurt timp, incapabil de a continua actul. i cnd ai obinut satisfacia, foamea i setea dispar. Dac foamea persist, nu ai reuit n a deveni contient de mplinire; aadar, i setea e nc acolo. Dac poi simi, nluntrul tu, c eti deja ceea ce cu numai cteva clipe mai devreme era numai o dorin, nu mai eti avid dup aceea. Dorina ta, fiind atins cu simire, se sleiete, se micoreaz n contiena ta i dorina de a continua meditaia nceteaz. Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea [Marcu 11:24]. Cnd actul creativ fizic s-a ncheiat, vna din dreptul coapselor brbatului se micoreaz, iar acesta se descoper impotent, incapabil s mai continue actul. n acelai fel, cnd omul se roag eficient, el este contient de a fi ceea ce dorete s fie i astfel nu mai poate continua s doreasc aceea. n momentul satisfacerii fizice i psihologice, ceva iese afar, ceva ce, n timp, poart mrturie puterii creative a omului. **************

Urmtoarea noastr poveste se afl n cel de-al 38-lea capitol al crii Facerii. Iat un rege al crui nume este Iuda *a aduce laude+, primele trei litere ale numelui acestuia ncepnd tot cu IOD HE VAV. Tamara este nora lui. Cuvntul Tamara nseamn palmier, ori cea mai frumoas, cea mai plcut. Ea e frumoas la privit, graioas i e numit palmier. Un palmier nalt, maiestuos nflorete chiar i n deert oriunde s-ar afla el, acolo e o oaz. Cnd vezi palmierul n deert, acolo vei fi aflat ceea ce caui cel mai mult pe acel pmnt arid. Nu e nimic mai de dorit de ctre un om ce trece prin deert dect vederea unui palmier. n cazul nostru, pentru a fi practici, obiectivul nostru este palmierul. Adic maiestuozitate, frumusee e ceea ce cutm. Orice ar fi aceea ce tu sau eu vrem, ce dorim cu adevrat, este personificat n povestea frumoasei Tamara. Ni se spune c i pune vlul unei nrvite i se aeaz ntr-un loc public. Pe acolo trece socrul su, regele Iuda; acestuia i place att de mult de cea nvluit nct i ofer un ied pentru a intra la ea. Ea i spune, Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite. Rspuns-a Iuda: Ce zlog s-i dau? i ea a zis: Inelul tu, cingtoarea ta *brrile tale+ i toiagul ce-l ai n mn. i el i le-a dat i a intrat la ea i ea a rmas grea. [14-18] Aceasta e povestea; acum, interpretarea. Omul are un singur dar care e cu adevrat al lui i pe care l poate da pe sine nsui. Nu are alt dar, dup cum i s-a spus n chiar primul act creativ al lui Adam dnd natere femeii din sine nsui. Nu era nicio alt substan pe lume n afar de sine nsui din care s fi putut modela obiectul dorinei sale. n mod asemntor, Iuda avea un singur dar care era cu adevrat al lui de dat pe sine nsui, dat fiind faptul c inelul, cingtoarea *brrile+ i toiagul erau simbolurile statutului su regal. Omul ofer ceea ce nu e el, dar viaa cere ca el s dea singurul lucru care-l simbolizeaz pe sine nsui. D-mi inelul tu, cingtoarea ta *brrile tale+ i toiagul ce-l ai n mn. Acestea l fac rege. Cnd le d, el se d pe sine. Tu eti mreul rege Iuda. nainte de a-i putea cunoate Tamara i a o face s-i poarte asemnarea n lume, trebuie s intri la ea i s te dai pe tine nsui. S presupunem c vreau siguran. Nu o pot obine cunoscnd oameni care o au. Nu o pot obine trgnd sfori. Trebuie s devin contient de a fi n siguran. S spunem c vreau sntate. Pastilele nu mi-o vor aduce. Dieta ori climatul nu mi-o vor aduce. Trebuie s devin contient de a fi sntos, asumndu-mi sentimentul de a fi sntos.

Poate c vreau s devin cunoscut n lumea aceasta. Privind doar la regi i preedini i nobili, trind n umbra lor, nu m va umple de demnitate. Trebuie s devin contient de a fi nobil i demn i s umblu ca i cnd a fi ceea ce vreau acum s fiu. Cnd pesc n lumina aceasta, m dau pe mine nsumi imaginii care mi-a bntuit mintea i, n timp, ea mi va face un Prunc; ceea ce nseamn c eu concretizez o lume n armonie cu ceea ce sunt contient a fi. Tu eti regele Iuda i tot tu eti Tamara. Cnd devii contient a fi ceea ce vrei s fii, eti Tamara. Apoi, i cristalizezi dorina n lumea din jurul tu. Indiferent ce poveti citeti n Biblie, indiferent cte personaje au introdus n drama lor aceti povestitori antici, este un singur lucru pe care trebuie s l inem minte toate se petrec n mintea omului individual. Toate personajele triesc n mintea omului individual. Pe msur ce citeti povestea, f-o s corespund tiparului propriu. Cunoate c singura realitate este contiena. Apoi, cunoate ceea ce vrei s fii. Apoi, asum-i sentimentul de a fi ceea ce vrei s fii i rmi credincios asumpiei tale, trind i fptuind conform convingerii tale. ntotdeauna f-o s corespund acelui tipar. ************** A treia noastr interpretare este povestea lui Isaac i a celor doi fii ai si: Isav i Iacov. Ni se nfieaz scena unui orb ce este nelat de ctre cel de-al doilea fiu al su pentru a-i da lui binecuvntarea ce i se cuvenea fiului cel mare. Povestea accentueaz ideea c nelciunea a fost reuit prin simul pipitului. Zis-a Isaac iari ctre Iacov: Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau nu. i s-a apropiat Iacov de Isaac, tatl su, iar acesta l-a pipit... ndat ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui. Facerea 27:21-22;30 Aceast poveste poate fi extrem de util dac o vei rejuca acum. Din nou, ine minte c toate personajele Bibliei sunt personificri sau idei abstracte i trebuie mplinite n omul individual. Tu eti tatl cel orb i fii amndoi. Isaac este btrn i orb i, simind apropierea morii, l cheam pe cel dinti fiu, Isav, un biat aspru, pros, i l trimite la cmp ca s-i aduc ceva vnat.

Al doilea fiu, Iacov, un biat cu pielea fin, aude cererea tatlui su. Dorind dreptul din natere al fratelui su, Iacov, biatul cu pielea fin, junghie doi iezi din turma tatlui su i i jupoaie. Apoi, nfurat n pielea iezilor pe care i junghiase, i trdeaz cu ingeniozitate tatl n credina c el era Isav. Tatl spune, Apropie-te s te pipi, fiul meu, de eti tu fiul meu Isav sau nu. Nu poate vedea, dar poate atinge. Observ accentul pus pe sim n aceast poveste. Acesta se apropie i tatl i spune, Glasul este glasul lui Iacov, iar minile sunt minile lui Isav. i simind asprimea lor, realitatea fiului Isav, el rostete binecuvntarea i i-o acord lui Iacov. i se spune n poveste c, ndat ce a isprvit Isaac de binecuvntat pe Iacov, fiul su, i cum a ieit Iacov de la faa tatlui su Isaac, a venit i Isav cu vnatul lui. Acesta e un verset important. Nu trece cu uurin peste acesta, fiindc aa cum stai aici, i tu eti Isaac. Aceast sal n care te afli este Isavul tu actual. Aceasta e lumea aspr, sau cunoscut prin simuri, cunoscut prin raiunea organelor trupului. Toate simurile tale poart mrturie faptului c te afli aici, n aceast sal. Totul i spune c eti aici, dar poate c tu nu vrei s fii aici. Poi aplica asta n privina oricrui obiectiv. Locul n care stai oricnd mediul n care te afli, acesta e lumea ta aspr sau cunoscut prin simuri sau fiul care e personificat n poveste prin Isav. Ce i-ar plcea n locul celor pe care le ai sau eti reprezint starea ta cu piele fin sau Iacov, nlocuitorul. Nu i trimii la vntoare lumea vizibil, aa cum fac att de muli oameni, prin negare. Spunnd c nu exist, o faci i mai real. n schimb, i iei pur i simplu atenia din zona senzaiei care n acest moment este sala din jurul tu i o focalizezi asupra a ceea ce vrei s pui n locul ei, ceea ce vrei s faci s fie real. n concentrarea asupra obiectivului tu, secretul este s l aduci aici. Trebuie s transformi altundeva n aici i cndva n acum, astfel nct imaginea care e obiectivul tu s fie att de aproape nct o simi. S zicem c n aceast clip vreau un pian aici n sal. S vd un pian n ochii minii mele altundeva nu duce la nimic. Dar a-l vizualiza n aceast sal ca i cnd ar fi fost aici i s-mi pun mna mental pe pian i s-l simt real de solid nseamn s iau acea stare subiectiv personificat ca al doilea meu fiu Iacov i s o aduc att de aproape nct s o simt.

Isaac se zice c avea vederea slbit; era practic orb. Tu eti orb, fiindc nu i vezi obiectivul cu organele trupului, nu l poi vedea cu simurile tale concrete. l percepi numai cu mintea ta, dar l aduci att de aproape nct l simi ca i cnd ar fi de o realitate solid ACUM. Cnd faci asta i te pierzi n realitatea lui i l simi a fi att de real, deschide-i ochii. Cnd i deschizi ochii, ce se ntmpl? Sala pe care ai blocat-o afar cu numai o clip mai devreme se ntoarce de la vnat. Nu-i mai dai binecuvntarea simi starea imaginar ca fiind mai real dect lumea concret, care prea nereal i care acum s-a ntors. Nu-i vorbete n cuvintele lui Isav, dar ntreaga sal din jurul tu i spune prin prezena ei c te-ai nelat singur. i spune c, atunci cnd te pierzi n contemplare, simindu-te a fi acum ceea ce voiai numai s fii, simindu-te a avea acum ceea ce doreai s ai, pur i simplu te mbtai cu ap rece. Privete aceast sal. i neag prezena ta altundeva. Dar dac tii legea, spui acum: Chiar dac fratele tu a venit prin vicleug i m-a trdat i i-a luat dreptul de nti-nscut, i-am dat lui binecuvntarea ta i nu o mai pot lua napoi *Iat, stpn l-am fcut peste tine i pe toi fraii lui i-am fcut lui robi; cu pine i cu vin l-am druit, 27:37+. Cu alte cuvinte, rmi credincios realitii subiective i nu lua de la ea dreptul i puterea din natere. I-ai dat drept de natere i se va concretiza n aceast lume a ta. Nu e loc n acest spaiu limitat al tu pentru ca dou lucruri s-l ocupe n acelai timp. Fcnd subiectivul real, l nvii n lumea ta. Ia ideea pe care vrei s o ntrupezi i asum-i c eti deja aceea. Pierde-te n sentimentul c aceast asumpie este adevrat. Dndu-i simul realitii, i-ai dat binecuvntarea ce-i aparine lumii concrete i nu trebuie s i ajui naterea mai mult dect trebuie s ajui un copil s se nasc ori o plant s rsar. Smna pe care o sdeti crete neajutat de om, deoarece conine n sine puterea i toate planurile necesare pentru auto-exprimare. Poi, n aceast sear, s rejoci piesa lui Isaac binecuvntndu-i pe cel de-al doilea fiu i vezi ce se ntmpl n viitorul imediat n lumea ta. Mediul tu actual se evapor, toate mprejurrile vieii se schimb i fac loc venirii a ceea ce ai dat via. Umblnd tiind c eti c eti ceea ce voiai s fii, concretizezi acel lucru fr asistena nimnui. ************** Cea de-a patra poveste din seara aceasta este luat din ultima carte atribuit lui Moise. Dac ai nevoie de vreo dovad c nu Moise a scris-o, citete povestea cu atenie. Se gsete n capitolul 34 al Deuteronomului. ntreab orice preot ori rabin, Cine e autorul acestei cri?, i ei i vor spune c Moise a scris-o.

n capitolul 34 al Deuteronomului, vei citi despre un om ce-i scrie propriul necrolog, adic Moise scrie acest capitol. Un om se poate aeza i scrie ce i-ar plcea s i apar pe piatra de mormnt, dar iat aici unul care-i scrie ferparul propriu. Apoi moare i att de complet se terge pe sine, nct sfideaz posteritatea n a afla unde s-a ngropat singur. i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup Cuvntul Domnului. i a fost ngropat *sau, s-a ngropat+ n vale, n pmntul Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi. i era Moise de o sut douzeci de ani, cnd a murit; dar vederea lui nu slbise i tria lui nu se mpuinase. Deuteronomul 34:5-7 Trebuie, chiar n aceast sear nu mine s nvei tehnica de a-i scrie propriul tu necrolog i att de complet s mori pentru ceea ce eti nct nimeni pe lumea asta s nu-i poat spune unde ai ngropat pe cel vechi. Dac eti acum bolnav i te faci bine, i te tiu pe baza faptului c eti bolnav, ncotro poi arta i-mi spune c l-ai ngropat pe cel bolnav? Dac ai srcit i iei cu mprumut de la fiecare prieten pe care l mai ai i apoi te scalzi n bogie, unde ai ngropat pe srntoc? Att de complet tergi srcia din ochiul minii, nct nu e nimic pe lumea asta spre care s ari i s zici, Iat, acolo am lsat-o. O transformare complet a contienei terge toate evidenele c ceva altceva dect asta a existat vreodat pe lume. Cea mai frumoas tehnic de realizare a obiectivului omului este dat n primul verset al capitolului 34 din Deuteronom: Atunci s-a suit Moise din esurile Moabului n Muntele Nebo, pe vrful Fazga, care este n faa Ierihonului, i i-a artat Domnul tot pmntul Galaad pn la Dan. Citeti versetul i spui, i ce-i cu asta? Dar ia un dicionar de concordane i uit-te la cuvinte. Primul cuvnt, Moise, nseamn, n acelai timp, a se lungi, a dura mult, a prsi, a elibera, a scoate, a aduce. Cu alte cuvinte, Moise este personificarea puterii din om care poate scoate din om ceea ce acesta caut, cci totul vine dinuntru, nu dinafar. Scoi dinluntrul tu ceea ce acum vrei s-i exprimi drept ceva concret ie nsui. Tu eti Moise ieind din esurile Moabului. Cuvntul Moab este o form contras din dou cuvinte ebraice, Mem i Ab, care se tlmcesc mam-tat. Contiena ta este mam-tat, nu exist alt cauz pe lume. EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi este acest Moab sau mama-tatl. Mereu scoi cte ceva din acesta.

Cuvntul urmtor este Nebo. n acelai dicionar de concordane, Nebo este definit ca profeie. O profeie este ceva subiectiv. Dac spun, Va fi aa i aa, este numai o imagine a minii; nu e nc o realitate. Trebuie s ateptm i fie s dovedim fie s infirmm aceast profeie. n limba noastr, Nebo este vrerea, dorina ta. Este numit munte deoarece este ceva ce pare a fi greu de urcat i astfel aparent imposibil de realizat. Un munte este ceva mai mare dect eti tu, se nal pn deasupra ta. Nebo personific ceea ce vrei s fii, n contrast cu ceea ce eti. Cuvntul Fazga, prin definiie, este a contempla. Ierihonul este un miros plcut. Iar Galaad nseamn coline-martori. Ultimul cuvnt este Dan, Profetul. Pune-le acum laolalt ntr-un sens practic i vezi ce au ncercat s ne spun anticii. Cum stau aici, descoperindu-mi contiena drept Dumnezeu i c pot, prin simpla simire c sunt ceea ce vreau s fiu, s m transform n asemnarea a ceea ce asum c sunt, tiu acum c EU SUNT tot ceea ce e necesar pentru a urca muntele. mi definesc obiectivul. Nu i spun Nebo, i pot spune dorina mea. Orice vreau, aceea e Nebo-ul meu, uriaul meu munte pe care l voi urca. ncep acum s-l contemplez, cci m voi cra pn n vrful Fazga. Trebuie s-mi contemplez obiectivul ntr-o asemenea manier nct capt reacia care aduce satisfacie. Dac nu primesc reacia mulumitoare, atunci Ierihonul nu este vzut, cci Ierihonul este un miros plcut. Cnd simt c sunt ceea ce vreau s fiu, nu-mi pot nbui bucuria ce vine odat cu acest sentiment. Trebuie s-mi contemplez mereu obiectivul, pn ce capt sentimentul de satisfacie personificat de Ierihon. Apoi, nu fac nimic pentru a-l face vizibil n lumea mea; cci dealurile Galaadului, adic brbai, femei, copii, ntreaga lume mare din preajma mea vor veni s aduc mrturie. Ei vin s ateste c sunt ceea m-am asumat a fi eu nsumi i menin nluntrul meu. Cnd lumea mea se conformeaz asumpiei mele, profeia este ndeplinit. Dac tiu acum ce vreau s fiu, i-mi asum c sunt aceea, i umblu ca i cnd a fi, devin aceea; i devenind att de complet aceea, mor conceptului despre mine astfel nct nu mai pot arta nicieri ntr-un loc anume n lumea asta i s spun: acolo e locul unde fostul meu sine este ngropat. Att de complet am murit, nct sfidez posteritatea n a afla vreodat unde mi-am ngropat vechiul meu sine. Trebuie s fie cineva n sala asta care se va transforma pe sine att de complet n lumea lui, nct nici cei din cercul lui de prieteni intimi nu-l vor mai recunoate.

Timp de zece ani am fost dansator, jucnd n spectacole pe Broadway, n vodeviluri, cluburi de noapte i n Europa. A fost o perioad n viaa mea cnd credeam c n-a putea tri fr anumii prieteni din lumea mea. ntindeam mese n fiecare sear dup showuri i petreceam cu toii pe cinste. Credeam c n-a putea tri fr ei. Acum, mrturisesc c nu a putea tri cu ei. Nu avem nimic n comun azi. Cnd ne ntlnim, nu trecem dinadins pe trotuarul cellalt, dar ntmpinrile sunt aproape reci, fiindc nu avem nimic de discutat. Am murit ntr-att de mult acelei viei nct, vzndu-ne, ei nici mcar nu mai pot vorbi de vremurile trecute. Dar sunt oameni azi care nc triesc n acea stare, devenind din sraci n i mai sraci. Mereu le place s vorbeasc despre vremurile apuse. Ei nu ngroap niciodat acel om, el e ct se poate de viu n lumea lor. Moise avea 120 de ani, o vrst plin, minunat, dup cum indic 120. Unu plus doi plus zero dau trei, simbolul numeric al expresiei. Eu sunt deplin contient de expresia mea. Vederea mea nu e slbit i tria mea nu e mpuinat. Sunt pe deplin contient a fi ceea ce NU vreau s fiu. Dar cunoscnd aceast lege, prin care omul se transform pe sine, mi asum c sunt ceea ce vreau s fiu i umblu n asumpia c aceasta s-a ndeplinit. Devenind aceea, fostul om moare i tot ce avea legtur cu acel fost concept despre sine moare odat cu el. Nu poi pune vin nou n burdufuri vechi sau petice noi la haine vechi [Matei 9:16,17; Marcu 2:21,22; Luca 5:36-39]. Trebuie s fii o fiin complet nou. Asumndu-i c eti ceea ce vrei s fii, nu ai nevoie de asistena altuia pentru a face ca aa s fie. Nici nu ai nevoie de asistena altuia pentru a ngropa vechiul om n locul tu. Las morii s ngroape morii [Matei 8:22, Luca 9:60]. Nici mcar nu privi napoi, cci nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu [Luca 9:62]. Nu te ntreba cum va fi acest lucru. Nu conteaz dac raiunea ta l neag. Nu conteaz nici dac ntreaga lume din jurul tu l neag. Nu trebuie s ngropi trecutul. Las morii s-i ngroape morii lor. Vei ngropa trecutul n aa fel, rmnnd credincios noului concept de Sine, nct vei sfida ntregul larg viitor n a gsi unde l-ai ngropat. Dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi. ************** Acestea sunt cele patru poveti pe care i le-am promis pentru aceast sear. Trebuie s le aplici n fiecare zi a vieii tale. Chiar dac scaunul pe care stai acum pare dur i nu se d pe sine imaginaiei, poi, prin imaginaie, s-l faci cel mai confortabil scaun din lume.

ngduie-mi acum s-i definesc tehnica aa cum vreau s-o aplici. Ndjduiesc c fiecare dintre voi a venit aici seara asta cu o imagine clar a dorinei sale. Nu spune c e imposibil. O vrei? Nu trebuie s-i foloseti codul moral pentru a o realiza. Este ntrutotul dincolo de marginile codului tu. Contiena este una i singura realitate. Aadar, trebuie s ne formm obiectul dorinei noastre din propria noastr contien. Oamenii au obiceiul de a minimiza importana lucrurilor simple, iar sugestia de a crea o stare asemntoare somnului ca s te ajute n asumarea a ceea ce raiunea i simurile tale neag este unul dintre lucrurile simple pe care le-ai putea desconsidera. Totui, aceast formul simpl de a schimba viitorul, care a fost descoperit de ctre nvtorii antici i dat nou n Biblie, poate fi pus la ncercare de toi. Primul pas n schimbarea viitorului este Dorina, adic, definete-i obiectivul s tii precis ce vrei. Al doilea: construiete o mprejurare pe care crezi c ai petrece-o IMEDIAT dup mplinirea dorinei tale o mprejurare ce implic realizarea acesteia ceva ce va ine predominant de aciunea Sinelui. Al treilea pas este de a-i imobiliza corpul fizic i de a-i induce o stare asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea propus, imagineaz n tot acest timp c desfori n realitate acea aciune AICI I ACUM. Trebuie s participi n aciunea imaginar, nu s stai doar undeva n spate i s priveti, ci S SIMI c tu desfori de fapt aciunea, astfel nct senzaia imaginar i devine real. E important s-i aminteti ntotdeauna c aciunea propus trebuie s fie una care URMEAZ mplinirii dorinei tale, una care implic mplinirea. De exemplu, s presupunem c doreti o promovare la serviciu. Atunci, a fi felicitat ar fi un eveniment pe care l vei petrece IMEDIAT DUP mplinirea dorinei tale. Dup ce i-ai ales aceast aciune ca cea pe care o vei experimenta n imaginaie pentru a insinua promovarea de la serviciu, imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare apropiat somnului, o stare soporific, dar una n care nc eti capabil s-i controlezi direcia gndurilor tale, o stare n care eti atent fr efort. Apoi, vizualizeaz un prieten ce st naintea ta. Pune-i mna imaginar n a lui. Simte-o ca fiind solid i real, apoi poart o conversaie imaginar cu el n armonie cu SENTIMENTUL DE A FI FOST PROMOVAT. Nu te vizualiza la distan n spaiu i timp ca fiind felicitat pentru norocul tu. n schimb, F altundeva AICI i viitorul ACUM. Diferena ntre A TE SIMI n aciune, aici i acum, i a te vizualiza pe tine n aciune de parc ai fi pe un ecran cinematografic reprezint diferena ntre succes i eec.

Diferena poate fi evaluat dac vei ncerca s te vizualizezi urcnd o scar. Apoi, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara e chiar n faa ta i SIMTE-TE URCND-O N REALITATE. Experiena m-a nvat s limitez aciunea imaginar care insinueaz mplinirea dorinei, s condensez ideea ntr-un singur gest i s-l refac iar i iar pn dobndete sentimentul realitii. Altfel, atenia ta va hoinri pe crri lturalnice unde va gsi motive s zboveasc i, n cteva secunde te vei trezi la mii de kilometri de obiectivul tu, att n spaiu ct i n timp. Dac hotrti s urci treptele dintre dou paliere, fiindc acesta e evenimentul probabil ce va urma dup mplinirea dorinei tale, atunci trebuie s-i limitezi aciunea la urcarea acelor trepte anume. De-i va lua-o atenia pe alte crri, adu-o napoi la sarcina ei de a urca acele trepte i continu s faci asta pn ce aciunea imaginar are toat soliditatea i claritatea realitii. Ideea trebuie meninut n minte fr un efort prea mare din partea ta. Trebuie, cu minimum de efort, s impregnezi mintea cu sentimentul dorinei mplinite. Toropeala uureaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu trebuie mpins spre starea de somn n care nu mai eti capabil s-i controlezi micrile ateniei, ci doar spre un grad moderat de moleeal n care nc eti capabil s-i direcionezi gndurile. Un foarte eficient mod de a-i ntrupa o dorin este s-i asumi sentimentul dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i molatic, s repei iar i iar, ca un cntec de leagn, orice scurt enun care implic mplinirea dorinei tale, cum ar fi, Mulumesc, mulumesc, mulumesc, ca i cnd te-ai adresa recunosctor unei puteri nalte dup ce i-a dat ceea ce ai dorit. tiu c pn vineri, atunci cnd acest curs are s se sfreasc, muli dintre cei de aici mi vor putea spune c i-au realizat obiectivele. Acum dou sptmni, am cobort de pe podium i am mers la u pentru a da mna cu auditoriul. Pot spune c cel puin 35 dintr-o serie de 135 mi-au spus c ceea ce doreau cnd s-au nscris la cursuri se realizase deja. Asta s-a ntmplat numai acum dou sptmni. Nu am fcut nimic altceva dect le-am dat aceast tehnic de rugciune. Nu trebuie s faci nimic pentru a face s se ntmple numai s aplici aceast tehnic de rugciune. Cu ochii nchii i cu trupul fizic imobilizat, indu-i o stare apropiat somnului i intr n aciune ca i cnd ai fi un actor ce-i joac rolul. Experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase dac i-ai fi atins obiectivul. F AICI din aiurea i ACUM din altcndva. i cu ct vei folosi mai bine, focaliznd puternic, toate mijloacele i le vei repeta, aa cum fac cei mai buni dintre actori, vei fi produs cu succes piesa pe care i-ai asumat-o.

Eti uurat de toat responsabilitatea de a ndeplini tu lucru, deoarece, odat ce ai imaginat i ai simit c aa e, sinele tu mai mare dimensional determin mijloacele. Nu te gndi nici pentru o clip c cineva va fi rnit n derularea evenimentelor, ori c cineva o s fie dezamgit. Tot nu e treaba ta. Trebuie s duc asta pn la capt. Prea muli dintre noi, educai pe ci diferite, sunt att de preocupai de ceilali. ntrebi, Dac voi obine ceea ce vreau, nu nseamn asta c voi lua de la altul? Sunt ci despre care tu nu tii, aa c nu-i f griji. nchide-i ochii acum, fiindc vom pi ntr-o lung tcere. Curnd, vei deveni att de pierdut n contemplare, simind c eti ceea ce vrei s fii, nct vei deveni total necontient de faptul c eti n aceast sal alturi de alii. Vei ntmpina un oc cnd vei deschide ochii i vei descoperi c suntem aici. Ar trebui s fie un oc atunci cnd vei deschide ochii i vei descoperi c nu eti de fapt ceea ce, cu numai o clip mai devreme, simeai att de intens c eti, ori simeai c ai. Acum vom intra n adnc. PERIOADA DE TCERE... ************** Nu trebuie s-i amintesc faptul c eti acum ceea ce i asumi c eti. Nu discuta asta cu nimeni, nici chiar cu sine. Nu poi gndi CUM, din moment ce tii c ETI deja. Raiunea ta tri-dimensional, care e una cu adevrat foarte limitat, nu ar trebui adus n aceast pies. Nu tie. Ceea ce tocmai ai simit a fi adevrat este adevrat. Nu lsa pe nimeni s-i spun c n-ar trebui s ai ceea ce ceri. Ceea ce simi c ai, vei avea. i i fgduiesc mcar att, dup ce-i vei fi realizat obiectivul, gndindu-te, va trebui s admii c mintea aceasta contient raional nu ar fi putut meteugi modalitatea. Eti aceea i ai ceea ce i-ai nsuit n chiar aceast clip. Nu discuta asta. Nu cuta ncurajare la alii, fiindc lucru ar putea s nu vin. A venit. Mergi n grija Tatlui tu fcnd firesc orice i las aceste lucruri s se ntmple n lumea ta.

Lecia 2 ASUMPIILE SE NTRESC N FAPT Biblia asta a noastr nu are nimic de-a face cu istoria. Unii dintre voi ar putea fi n seara asta nc nclinai s cread c, dei i putem da o interpretare psihologic, ar putea fi totui lsat n forma ei actual i interpretat literal. Nu se poate. Biblia nu face referire defel la oameni sau ntmplri aa cum ai fost nvat s crezi. Cu ct mai devreme ncepi s ndeprtezi ideea aia, cu att mai bine. Vom lua cteva poveti n seara aceasta i, din nou, i voi reaminti c tu trebuie s rejoci toate aceste poveti nluntrul minii tale. ine minte c, dei ele par a fi poveti ale oamenilor deplin treji, drama se petrece de fapt ntre tine, cel adormit, cel profund, i tine, cel trezit contient. Aceti doi tu sunt personificai ca oameni, dar cnd vei ajunge la partea aplicativ, trebuie s-i aminteti importana strii soporifice. ntreaga creaie, dup cum i spuneam asear, are loc n timpul strii de somn, sau acea stare apropiat somnului o stare de toropeal, soporific. i spuneam seara trecut c cel dinti om nc nu s-a trezit. Tu eti Adam, primul om, nc n somn profund. Creativul tu este cvadri-dimensionalul tu, a crui cas este pur i simplu starea n care intri cnd i se spune c eti adormit. ************** Prima noastr poveste din seara aceasta se gsete n Evanghelia lui Ioan. Pe msur ce o vei auzi desfurndu-se naintea ta, vreau s o compari cu povestea din cartea Facerii pe care ai auzit-o seara trecut. Prima carte a Bibliei, cartea Facerii, spun istoricii c este consemnarea unor evenimente care s-au petrecut pe pmnt cu vreo 3000 de ani naintea evenimentelor nregistrate n cartea lui Ioan. i cer s fii raional n privina asta i s observi dac nu cumva acelai autor ar fi putut scrie ambele poveti. Judec tu dac n-ar fi putut acelai om inspirat s spun aceeai poveste i s o spun diferit. Aceasta e o poveste foarte familiar, povestea judecrii lui Iisus. n aceast Evanghelie a lui Ioan, se consemneaz c Iisus a fost adus naintea lui Pontius Pilat i gloata vocifera mpotriva Lui l voiau pe Baraba. Pilat se ntoarce ctre ei i spune: Dar este la voi obiceiul ca la Pati s v eliberez pe unul. Voii deci s v eliberez pe regele iudeilor? Deci au strigat iari, zicnd: Nu pe Acesta, ci pe Baraba. Iar Baraba era tlhar. Ioan 18:39,40

i se spune c Pilat n-a avut de ales n aceast privin, el era doar un judector ce interpreta legea, i aceasta era legea. Oamenilor trebuia s li se dea pe acela pe care l cereau. Pilat nu putea s-L elibereze pe Iisus mpotriva dorinelor gloatei, i astfel l elibereaz pe Baraba i li-L d lor pe Iisus ca s fie crucificat. Acum ine minte c propria ta contien este Dumnezeu. Nu e alt Dumnezeu. i i se spune c Dumnezeu are un Fiu al Crui nume este Iisus. Dac-i vei face de lucru i vei cuta cuvntul Baraba n dicionarul acela de concordane, vei vedea c este un contras ntre dou cuvinte ebraice: BAR, care nseamn fiic sau fiu un copil, i ABA, care nseamn tat. Baraba este fiul marelui tat. Iar Iisus este numit n poveste Mntuitorul, Fiul Tatlui. Avem doi fii n aceast poveste. i avem doi fii n povestea lui Isav i Iacov. ine minte c Isaac era orb, iar justiia, pentru a fi dreapt, trebuie s fie legat la ochi. Dei n acest caz Pilat nu e orb fizic, rolul dat lui Pilat sugereaz c e orb, deoarece el e judector. Pe toate marile cldiri ale justiiei din lume vedem o femeie, ori un brbat, care reprezint justiia ca fiind legat la ochi. Nu judecai dup nfiare, ci judecai judecat dreapt. Ioan 7:24 Aici l gsim pe Pilat jucnd acelai rol al lui Isaac. Sunt doi fii. Toate personajele, aa cum apar ele n aceast poveste, pot fi aplicate vieii tale proprii. Ai un fiu care te lipsete n fiecare clip de ceea ce ai putea fi. Dac ai venit la aceast ntlnire n seara aceasta contient de a vrea ceva, dorind ceva, ai venit n compania lui Baraba. Fiindc a dori nseamn a recunoate c nu ai acum ceea ce doreti, i fiindc toate lucrurile sunt ale tale, te lipseti pe tine nsui prin perpetuarea acestei stri de dorin. Mntuitorul meu este dorina mea. Cum vreau ceva, privesc n ochii Mntuitorului meu. Dar dac voi continua s o doresc, mi neg pe Iisus, Mntuitorul meu, cci dorind, recunosc faptul c nu sunt i dac nu credei c EU SUNT, vei muri n pcatele voastre [Ioan 8:24]. Nu pot avea i recunoate n continuare c doresc ceea ce deja am. M pot bucura de ceea ce am, dar nu pot continua s tnjesc dup aceea. Iat povestea. Aceasta e srbtoarea Patilor. Ceva se va schimba chiar acum, se va trece peste ceva *evreii comemorau ieirea lor din Egipt, sub conducerea lui Moise]. Omul este incapabil s treac de la o stare de contien la alta dect dac elibereaz din contien ceea ce ntreine acum, fiindc aceasta l ine ancorat acolo unde este acum.

Tu i cu mine putem merge la aniversri fizice an dup an la intrarea soarelui n marele semn al Berbecului, dar asta nu nseamn absolut nimic pentru Patile mistice. Pentru a ine srbtoarea Patilor, srbtoarea psihologic, trec dintr-o stare de contien n alta. O fac eliberndu-l pe Baraba, houl i tlharul care m lipsete de acea stare pe care a putea-o ntrupa n lumea mea. Starea pe care caut s o ntrupez este personificat n poveste ca Iisus Mntuitorul. Dac devin ceea ce vreau s fiu, atunci sunt mntuit de ceea ce eram. Dac nu devin aceea, continui s in captiv n mine un ho care m tlhrete de ceea ce a putea fi. Aceste poveti nu fac referire la vreo persoan care a trit sau la vreun eveniment care s-a petrecut vreodat pe pmnt. Aceste personaje sunt venic personajele din mintea fiecrui om din lume. Tu i cu mine inem viu perpetuu fie pe Baraba, fie pe Iisus. tii n fiecare clip n timp pe cine ntreii. Nu condamna gloata pentru c vocifereaz cum c ar trebui eliberat Baraba i rstignit Iisus. Nu e o gloat de oameni numit evrei. Ei n-au avut nimic de-a face cu asta. Dac suntem nelepi, i noi ar trebui s vociferm pentru eliberarea acelei stri a minii care ne mpiedic s fim ceea ce vrem s fim, care ne limiteaz, care nu ne permite s devenim idealul pe care-l cutm i ne strduim s-l obinem pe lume. Nu spun c nu l ntrupezi n seara asta pe Iisus. i amintesc numai c, dac n chiar acest moment, ai o ambiie nemplinit, atunci ntreii ceea ce neag mplinirea ambiiei, iar cel care o neag este Baraba. Pentru a explica transformarea mistic, psihologic tiut drept Pati, ori trecerea, trebuie s devii acum identificat cu idealul cruia i-ai servi, i trebuie s rmi credincios acelui ideal. Dac i rmi credincios, nu numai c l rstigneti prin credina ta, dar l i nvii fr ajutor omenesc. Dup cum continu povestea, nici un om nu se putea trezi suficient de devreme pentru a prvli piatra de la ua mormntului [Marcu 16:3]. Fr ajutor omenesc, piatra a fost prvlit [Matei 28:2], i ceea ce aparent era mort i ngropat era de-acum nviat fr asistena omului. Umbli n contiena de a fi ceea ce vrei s fii, nimeni nu o vede nc, dar tu nu ai nevoie de vreun om ca s-i prvleasc problemele i obstacolele vieii pentru a exprima aceea de care eti contient a fi. Acea stare i are propriile sale ci unice de a se ntrupa n aceast lume, de a deveni fizic, astfel nct lumea ntreag s o poat atinge. Acum poi vedea relaia dintre povestea lui Iisus i povestea lui Isaac i a celor doi fii ai si, n care unul l-a strmutat pe cellalt, n care unul era numit nlocuitorul celuilalt. De ce crezi c cei care au compilat cele [peste] aizeci de ciudate cri ale Bibliei noastre l-au fcut pe Iacov strmoul lui Iisus?

L-au luat pe Iacov, cruia i-au spus nlocuitorul, i l-au fcut tat la doisprezece, apoi l-au luat pe Iuda sau laud, al cincilea [al patrulea] fiu, i l-au fcut strmoul lui Iosif, care se presupune c a procreat ntr-un fel straniu pe unul numit Iisus. Iisus trebuie s-l nlocuiasc pe Baraba aa cum Iacov trebuie s-l nlocuiasc i s-i ia locul lui Isav. n seara asta ai ocazia s stai i s judeci ntre cei doi fii, din care vrei s eliberezi unul. Poi deveni gloata care vocifereaz pentru eliberarea hoului, i judele care-i d drumul lui Baraba i-L condamn pe Iisus s-i ia locul. El a fost rstignit pe Golgota, locul cpnii, tronul imaginaiei. Pentru a experimenta Patile sau trecerea de la vechiul la noul concept despre sine, trebuie s-l eliberezi pe Baraba, actualul tu concept de sine, care te jefuiete de dreptul de a fi ceea ce ai putea fi, iar tu trebuie s-i asumi noul concept pe care doreti s-l exprimi. Cel mai bun mod de a face asta este s-i concentrezi atenia asupra ideii de a te identifica pe tine cu idealul tu. Asum-i c eti deja ceea ce caui i asumpia ta, dei fals, de vei strui n ea, se va ntri n fapt. Vei ti cnd ai reuit s-l eliberezi pe Baraba, vechiul tu concept despre tine, i cnd ai reuit s-L rstigneti pe Iisus, ori s fixezi noul tu concept de sine, privind pur i simplu MENTAL la oamenii pe care i cunoti. Dac i vezi tot aa cum obinuiai s-i vezi, nu i-ai schimbat conceptul despre sine, deoarece toate schimbrile de concepte de sine duc la schimbarea relaiei tale cu lumea ta. ntotdeauna prem celorlali o ntrupare a idealului pe care-l inspirm. Aadar, n meditaie, trebuie s ne imaginm c alii ne vd aa cum ne-ar vedea de am fi ceea ce dorim s fim. l poi elibera pe Baraba i rstigni i nvia pe Iisus dac i defineti mai nti idealul. Apoi, relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, indu-i o stare de contien apropiat somnului i experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce doreti s fii. Prin aceast simpl metod de a experimenta n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase de ai fi ntruparea idealului cruia i serveti, l eliberezi pe Baraba, care te-a furat de mreia ta, i l rstigneti i nvii pe Mntuitorul tu, sau idealul pe care doreti s l exprimi. S ne ndreptm acum spre povestea lui Iisus n grdina Ghetsimani. ine n minte faptul c o grdin este o bucat de pmnt pregtit corespunztor, nu un teren slbatic, necultivat. Pregteti acest pmnt numit Ghetsimani venind aici i studiind i fcnd ceva n privina minii tale. Petrece ctva timp zilnic n pregtirea minii tale citind literatur bun, ascultnd muzic de calitate i angajndu-te n conversaii care nnobileaz.

Ni se spune n epistole, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8. Continund cu povestea noastr, dup cum ni se prezint n capitolul 18 al Evangheliei lui Ioan, Iisus este n grdin i deodat apare oaste *mulime, Matei 26:47, Marcu 14:43, Luca 22:47] i ncepe s-L caute. El st acolo n ntuneric i le spune, Pe Cine cutai? [Ioan 18:4 i urmtoarele+. Ei au rspuns, Pe Iisus Nazarineanul. O voce rspunde, EU SUNT. n aceast clip, ei toi cad la pmnt, cu miile. Asta n sine ar trebui s te opreasc i s-i spun c nu poate fi o scen fizic, deoarece nimeni nu poate fi att de cuteztor n revendicarea Sa c EL ESTE Cel pe care-L caut nct s fac mii de oameni s cad la pmnt. Dar povestea ne spune c ei toi au czut la pmnt. Apoi, cnd i-au revenit n fire, au pus din nou aceeai ntrebare. Rspuns-a Iisus: V-am spus c Eu sunt. Deci, dac M cutai pe Mine, lsai pe acetia s se duc, Ioan 18:8. Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd, Ioan 13:27. Iuda, cruia i se vorbete, pleac i se sinucide [Matei 27:5]. Acum dramatizarea. Tu eti n grdina Ghetsimani a ta, sau mintea pregtit, dac i poi, stnd ntr-o stare apropiat somnului, controla atenia i a nu o lsa s se ndeprteze de la scopul su. Dac poi face asta, eti, categoric, n grdin. Foarte puini oameni reuesc s stea linitii i s nu intre n reverie, sau n starea de gndire necontrolat. Cnd i poi struni activitatea mental i rmne credincios veghii tale, nepermind ateniei tale s o ia razna aiurea, ci reinnd-o fr efort ntr-un cadru limitat spre starea pe care o contemplezi, atunci eti fr ndoial aceast prezen disciplinat din grdina Ghetsimani. Suicidul lui Iuda nu e nimic mai mult dect schimbarea conceptului despre tine. Cnd tii ce vrei s fii, i-ai gsit pe Iisus sau Mntuitorul. Cnd i asumi c eti ce vrei s fii, ai murit fostului tu concept despre tine (Iuda se sinucide) i trieti acum ca Iisus. Poi deveni voit detaat de lumea din jurul tu i ataat acelui lucru pe care vrei s l ntrupezi n lumea ta. Acum c M-ai gsit, acum c ai gsit ceea ce te va mntui de ceea ce eti, renun la ceea ce eti i la tot ce reprezint acela n lume. Devino complet detaat de acela. Cu alte cuvinte, du-te i te spnzur.

Att de complet mori n privina tuturor celor pe care le-ai exprimat n lume n trecut i att de complet trieti acum n toate cele pe care nimeni nu le vedea ca fiind adevrate n privina ta nainte. E ca i cnd ai fi murit de propria ta mn, ca i cnd ai comis un suicid. i-ai luat propria via devenind detaat n contien de ceea ce n trecut ineai n via i ncepi s trieti n ceea ce ai descoperit a fi grdina ta. i-ai aflat Mntuitorul. Nu oameni sunt cei care cad la pmnt, nici om trdnd alt om, ci tu, detandu-i atenia i refocaliznd-o ntr-o direcie complet nou. Din acest moment nainte, peti ca i cnd ai fi ceea ce mai devreme voiai s fii. Rmnnd credincios noului tu concept despre sine, mori comind suicid. Nimeni nu i-a luat viaa, tu i-ai dat-o singur *Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Putere am Eu ca s-l pun i putere am iari ca s-l iau, Ioan 10:17,18]. Trebuie s fii capabil s vezi relaia acesteia cu moartea lui Moise, cnd el att de complet a murit, nct nimeni nu a mai aflat unde era ngropat. Trebuie s vezi legtura cu moartea lui Iuda. El nu e un om ce-L trdeaz pe Alt om numit Iisus. Cuvntul Iuda nseamn [a aduce] laud; e Iuda, aducere de laude, aducere de mulumiri, explozie de bucurie. Nu explodezi de bucurie dect dac eti identificat cu idealul pe care l caui i vrei s-l ntrupezi n aceast lume. Cnd devii identificat cu starea pe care o contemplezi, nu-i poi nbui bucuria. Se nal precum mirosul plcut descris drept Ierihon n Vechiul Testament. ncerc s-i art c anticii au spus aceeai poveste n toate povetile Bibliei. Tot ce ncercau ei s ne spun este cum s devenim ceea ce vrem s fim. i includeau de fiecare dat faptul c nu avem nevoie de sprijinul altora. Nu ai nevoie de altcineva pentru a deveni ceea ce vrei cu adevrat s fii. ************** Ne ndreptm acum spre o ciudat poveste din Vechiul Testament; una pe care puini preoi i rabini sunt suficient de ndrznei pentru a o aminti din amvoanele lor. Iat pe Cineva Care va primi Fgduina aa cum o primeti tu acum. Numele Lui este Iisus, numai c anticii I-au spus Iosua [Navi], Iosua Ben Nun, sau Mntuitor, Fiu al Petelui, Mntuitorul marelui adnc. Nun nseamn pete, iar petele este elementul adncului, profunzimii oceanului. Iehosua nseamn Iehova mntuiete, iar Ben nseamn odrasla ori fiul lui. Deci El a fost numit Cel Ce aduce Era Petelui. Aceast poveste se gsete n cartea a asea a Bibliei, cartea lui Iosua. Lui Iosua I se face o fgduin aa cum I se face lui Iisus n versiunile anglicizate *i romneti+ ale evangheliilor lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.

n Evanghelia lui Ioan, Iisus spune, Acum au cunoscut c toate cte Mi-ai dat sunt de la Tine, Ioan 17:7. i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale Mele, Ioan 17:10. n Vechiul Testament, n cartea lui Iosua, se spune n aceste cuvinte: Tot locul pe care vor clca tlpile picioarelor voastre [Tale], l voi da vou *ie+, Iosua 1:3. Nu conteaz unde se afl; cerceteaz fgduina i vezi dac o poi accepta literal. Nu e adevrat fizic, dar e adevrat psihologic. Oriunde te poi afla mental n lumea aceasta, aceea poi realiza. Iosua e bntuit de fgduina asta conform creia oriunde va fi pmntul pe care i va pune piciorul (piciorul reprezint nelegerea), oriunde ar fi pmntul peste care va trece cu piciorul, acela i va fi dat. El vrea cea mai de dorit stare din lume, oraul miresmelor, starea minunat numit Ierihon. Se confrunt ns cu zidurile impenetrabile ale Ierihonului. El e n afara acestora, aa cum eti tu acum pe de-afar. Funcionezi tri-dimensional i nu pari a putea atinge lumea cvadri-dimensional n care dorina ta actual este deja o realitate material concret. Nu pari a o putea atinge, deoarece simurile tale te in nchis n afara ei. Raiunea i spune c este imposibil, toate lucrurile din jurul tu i spun c nu e real. Acum, apelezi la serviciile unei desfrnate i spioane, iar numele ei este Rahab. Cuvntul Rahab nseamn spiritul tatlui. RAH [literele Resh Vav He] nseamn suflu sau spirit, iar AB, tatl. Aflm aadar c aceast desfrnat este spiritul tatlui i tatl este contiina de a fi a omului, EU SUNT-ul omului, contiena sa. Capacitatea ta de a simi este mreul spirit al tatlui, iar acea capacitate este Rahab n povestea noastr. Ea are dou profesii: aceea de spioan i pe cea de desfrnat. Profesia de spion e aceasta: de a cltori n secret, de a cltori ntr-att de pe tcute nct s nu poi fi remarcat. Nu exist nici un spion material n ntreaga lume care s poat cltori att de n linite nct s fie pe deplin nevzut altora. O fi vreunul foarte iscusit n a-i ascunde urmele i s-ar putea s nu fie vreodat prins, dar n fiecare clip el i menine riscul de a fi descoperit. Cnd stai linitit cu gndurile tale, nu exist nici un om pe lume att de ager nct s se uite la tine i s-i spun unde te afli mental. Pot sta aici i s m plasez n Londra. Cunoscnd Londra destul de bine, mi pot nchide ochii i asuma c sunt de fapt n Londra. Dac rmn n starea asta suficient de mult, voi fi capabil s m nconjor cu mediul Londrei ca i cnd aceasta ar fi o realitate material concret.

Fizic, sunt nc aici, dar mental, sunt la mii de kilometri deprtare i am fcut din altundeva aici. Nu merg acolo ca spion, fac mental din acolo aici i din altcndva, acum. Nu m poi vedea stnd acolo, aa c vei crede c am aipit i sunt nc aici, n lumea asta, aceast lume tri-dimensional care e acum San Francisco. Din punct de vedere fizic, sunt aici, dar nimeni nu-mi poate spune unde sunt cnd intru n momentul meditaiei. Cealalt profesie a lui Rahab era aceea de desfrnat, adic de a oferi brbailor ceea ce acetia i cer, fr a pune la ndoial dreptul brbatului de a cere. De e o desfrnat desvrit, dup cum i sugereaz numele, atunci ea posed totul i poate oferi brbatului tot ce i cere acesta. Ea e acolo pentru a servi, i nu pentru a pune la ndoial dreptul brbatului de a cuta ceea ce caut de la ea. Ai nluntrul tu capacitatea de a-i nsui o stare fr a cunoate mijloacele care vor fi angajate pentru a realiza acea finalitate i i asumi sentimentul dorinei mplinite fr vreunul dintre talentele pe care oamenii susin c trebuie s le ai pentru a putea face asta. Cnd i-o nsueti n contien, ai angajat spionul i, deoarece poi ntrupa de fapt acea stare dinluntrul tu dndu-i-te ei, tu eti desfrnata, cci desfrnata l satisface pe omul care o caut. i poi satisface sinele nsuindu-i sentimentul c eti ceea ce vrei s fii. i aceast asumpie, dei fals, adic, dei raiunea i simurile o neag, dac se struiete n ea, se va ntri n fapt. ntrupnd cu adevrat ceea ce ai asumat c eti, ai capacitatea de a deveni complet satisfcut. Dac nu devine o realitate tangibil, concret, nu vei fi satisfcut; vei fi frustrat. i se spune n aceast poveste c, atunci cnd Rahab a rmas n ora pentru a-l cuceri, porunca dat ei era s rmn n centrul cetii *acas la ea, pe ziduri, cf. altor versiuni], inima problemei, chiar n centrul ei, i s rmn nuntru pn la venirea israeliilor [Iosua 2:18]. Nu te du de la u la u, nu iei din casa n care ai intrat. Dac prseti casa, sngele tu s fie asupra capului tu [19]. Dar dac nu iei din cas i va fi snge pe capul cuiva, sngele aceluia s fie asupra capului nostru, de se va atinge de tine mna cuiva [19]. Rahab intr n cas, leag la fereastr o funie roie i acolo rmne n timp ce zidurile se prbuesc. Adic, trebuie s ne pstrm o atitudine victorioas de va fi s fim de partea nvingtorilor. Povestea ne arat n continuare c, atunci cnd zidurile s-au prbuit i Iosua a intrat, singura care a fost cruat din ntregul ora a fost Rahab [cu cei din casa ei], spioana i desfrnata. Povestea arat ce poi face tu n lumea aceasta. Nu vei pierde niciodat capacitatea de a te plasa altundeva ca i cnd ar fi aici. Nu-i vei pierde niciodat abilitatea de a-i oferi ie nsui ceea ce eti suficient de ndrzne pentru a-i nsui ca fiind adevrat n ceea ce te privete. Nu are nimic de-a face cu femeia ce a jucat rolul.

Explicaia prbuirii zidurilor este simpl. i se spune c a sunat din trmbie de apte ori, i la a aptea trmbiare, zidurile s-au prbuit pn la temelii i Iosua a intrat victorios n starea pe care o cutase [6:20]. apte este neclintire, odihn, Sabatul. Este starea cnd omul rmne complet nemicat n convingerea lui c lucrul este *nfptuit+. Cnd mi pot asuma sentimentul dorinei mele mplinite i adorm, nepreocupat, netulburat, sunt linitit mental, in Sabatul sau sun din trmbi de apte ori. i cnd ating acel punct, zidurile cad. Circumstanele se altereaz, apoi se remodeleaz singure n armonie cu asumpia mea. Pe msur ce se prbuesc, eu renviez ceea ce mi-am nsuit luntric. Zidurile, obstacolele, problemele se prbuesc sub propria lor greutate dac pot atinge acel punct al neclintirii dinluntrul meu. Omul care poate fixa nluntrul propriului su ochi al minii o idee, dei lumea o va nega, dac el rmne credincios ideii aceleia, o va vedea manifestat. E ntreaga diferen din lume ntre a ine la o idee i a fi inut de o idee. Devino att de dominat de o idee nct i bntuie mintea ca i cnd ai fi aceea. Apoi, indiferent de ce ar spune alii, peti n direcia atitudinii fixe a minii tale. Peti n direcia ideii care-i domin mintea. Dup cum i spuneam asear, ai numai un singur dar care e cu adevrat al tu i pe care poi s-l dai, iar acela eti tu nsui. Nu exist alt dar; trebuie s-l storci din tine nsuindu-i-l. Se afl acolo, nluntrul tu, acum cci creaia e svrit. Nu e nimic s fie ce nu e acum. Nu mai e nimic de creat, cci toate lucrurile sunt deja ale tale, sunt toate svrite. Dei omul s-ar putea s nu fie capabil s stea fizic asupra unei stri, el poate mereu sta mental n orice stare dorit. Stnd mental, vreau s spun c poi, acum, n chiar acest moment, s-i nchizi ochii i s vizualizezi un loc altul dect cel actual, i s asumi c eti de fapt acolo. Poi SIMI aceasta att de real nct, deschizndu-i ochii, eti uluit s descoperi c nu eti fizic acolo. Aceast cltorie mental n starea dorit, cu sentimentul su ulterior al realitii, este tot ce e necesar pentru a duce la mplinirea sa. Sinele tu dimensional mai mare are ci pe care tu cel tri-dimensional sau mai mic nu le cunoti. Mai mult, pentru mai-marele tu, toate mijloacele care duc la mplinirea asumpiei tale sunt bune. Rmi n starea mental definit ca obiectiv al tu pn ce dobndete sentimentul realitii, i toate forele cerurilor i pmntului se vor grbi s ajute la ntruparea sa. Mai-marele tu Sine va influena aciunile i cuvintele tuturor celor care pot fi folosii n sprijinul producerii atitudinii tale mentale fixate. *************

Acum ne ndreptm spre cartea Numeriilor, i aici gsim o ciudat poveste. Poate c unii dintre voi au avut aceast experien, aa cum e ea descris n cartea Numeriilor. Se vorbete despre construirea unui tabernacul *cortul mrturiei+ la porunca lui Dumnezeu; cum c Dumnezeu poruncise lui Israel s-I construiasc un loc de nchinare. Le-a dat toate specificaiile tabernaculului. Trebuia s fie un loc de nchinare alungit, mobil, i trebuia s fie acoperit cu piele. Trebuie s i se spun mai multe? Nu-i omul, acela? Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? 1Corinteni 3:16 Nu exist alt templu. Nu un templu fcut de mini, dar un etern templu n ceruri. Acest templu este alungit i este acoperit cu piele i se mic prin deert. n ziua cnd a fost aezat cortul, nor a acoperit cortul adunrii, i de seara pn dimineaa a fost deasupra cortului, ca o vedere de foc. Aa era totdeauna: ziua l acoperea un nor i noaptea o vedere de foc. Numerii 9:15,16 Porunca dat lui Israel era s atepte pn ce norul se ridica ziua i focul noaptea. De umbrea norul deasupra cortului dou zile, sau o lun, sau un an, fiii lui Israel stteau i nu plecau la drum; iar cnd se ridica el, atunci plecau, Numerii 9:22. tii c tu eti tabernaculul, dar te-ai putea ntreba ce e norul. n meditaie, muli dintre voi trebuie s-l fi vzut. n meditaie, acest nor, ca apele subterane ale unei fntni arteziene, nete spontan spre capul tu i se formeaz n inele aurii pulsnde. Apoi, ca un ru domol, curge dinspre capul tu ntr-un uvoi de inele vii de aur. ntr-o stare meditativ apropiat somnului, norul se ridic. n aceast stare soporific fiind, trebuie s-i asumi c eti ceea ce doreti s fii i c ai ceea ce caui, cci norul i va asuma forma asumpiei tale i va croi o lume n armonie cu aceasta. Norul e pur i simplu haina contienei tale, i unde e aezat contiena ta, acolo vei fi tu i n carne i oase. Acest nor auriu apare n meditaie. E un anume punct cnd te apropii de somn care e foarte, foarte dens, foarte lichid i foarte viu i care pulseaz. ncepe s se ridice pe msur ce atingi starea soporific, meditativ, apropiat de somn. Nu ptrunzi n tabernacul; nici nu-l miti pn ce norul nu ncepe s se ridice.

Norul ntotdeauna se ridic atunci cnd omul e cuprins de moleeala somnului. Cci atunci cnd omul adoarme, fie c tie, fie c nu, el alunec dintr-o lume tri-dimensional ntr-una cvadri-dimensional i ceea ce se ridic este contiena omului ntr-un mai mare focar; este focarul cvadri-dimensional. Ceea ce vezi acum ridicndu-se este mai-marele tu Sine. Cnd acela ncepe s se ridice, intri n adevrata stare a sentimentului c eti ceea ce vrei s fii. Acela e timpul n care te ogoieti n dispoziia de a fi ceea ce vrei s fii, ori experimentnd n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac ai fi deja ceea ce vrei s fii, ori repetnd iar i iar fraza care implic faptul c deja ai fcut ce vrei s faci. O fraz ca Ce minunat, ce minunat!, de parc i s-a ntmplat ceva minunat. El vorbete n vis, n vedeniile nopii, atunci cnd somnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternutul lor. Atunci El d ntiinri oamenilor i-i cutremur cu artrile Sale, Iov 33:15,16. Folosete nelept intervalul ce precede somnul. Asum-i sentimentul dorinei mplinite i adormi n aceast stare. Noaptea, ntr-o lume dimensional mai larg, atunci cnd somnul adnc se las peste oameni, ei vd i joac rolurile pe care mai trziu le vor juca pe pmnt. i piesa este mereu n armonie cu ceea ce sinele lor dimensional mai mari citesc i interpreteaz prin ei. Iluzia noastr de liber-arbitru este numai necunoatere a cauzelor care ne fac s acionm. Senzaia care domin mintea omului pe cnd acesta adoarme, dei fals, se va ntri n fapt. Asumarea sentimentului dorinei mplinite n momentul trecerii n lumea somnului este comanda ce lanseaz acest proces de ntrupare spunnd strii noastre, Fii aievea. n acest fel devenim, printr-un proces firesc, ceea ce dorim s fim. i pot spune zeci de experiene personale n care prea imposibil s merg ntr-un loc dar, aezndu-m mental n locul acela pe cnd adormeam, mprejurrile se schimbau rapid, silindu-m parc s merg ntr-acolo. Am cltorit peste mri i ri aezndu-m numai noaptea n pat i dormind ca i cnd dormeam acolo unde voiam s fiu. Cu trecerea zilelor, lucrurile ncepeau s se modeleze n armonie cu acea asumpie i tot ce trebuia s se ntmple pentru a-mi aranja cltoria se ntmpla. Iar eu, n ciuda mea parc, trebuia s m pregtesc s plec spre locul n care mi asumasem c eram cnd m ndreptam spre adncul somnului. Pe msur ce se ridic norul, asum c sunt acum omul care vreau s fiu, sau c sunt deja n locul pe care mi-ar plcea s-l vizitez. Dorm n acel loc acum. Apoi, viaa ptrunde n tabernacul, ptrunde n mediul meu i mi rearanjeaz mediul peste mri i peste ri i l rearanjeaz n asemnarea asumpiei mele. Nu are nimic de-a face cu oameni umblnd printr-un deert fizic. ntreaga lume larg din jurul tu e acel deert.

Din leagn i pn-n mormnt, tu i eu umblm de parc am umbla prin deert. Dar avem un tabernacul viu n care locuiete Dumnezeu, i este acoperit cu un nor care se poate ridica i se ridic atunci cnd mergem la culcare ori suntem ntr-o stare apropiat somnului. Nu neaprat n dou zile, se poate ridica n dou minute. De ce i-au dat dou zile? Dac devin acum omul care vreau s fiu, pot deveni nemulumit mine. Ar trebui s las mcar o zi nainte de a hotr s merg mai departe. Biblia spune n dou zile, o lun sau un an: oricnd hotrti s mergi mai departe cu acest tabernacul, las norul s se ridice. Cum se ridic, ncepi s te miti ntr-acolo unde e norul. Norul e pur i simplu haina contienei tale, asumpia ta. Unde aezi contiena, nu trebuie s-i iei trupul fizic; graviteaz ntr-acolo chiar i n ciuda ta. Se ntmpl lucruri care te mping s te ndrepi n direcia unde slluieti contient. n casa Tatlui Meu multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu. Ioan 14:2,3 Multele locauri sunt strile nenumrate dinluntrul minii tale, cci tu eti casa lui Dumnezeu. n casa Tatlui Meu sunt nenumrate concepte de sine. Nu ai putea n toat venicia s epuizezi ce eti tu capabil de a fi. Dac stau linitit aici i asum c sunt altundeva, m-am dus s pregtesc un loc. Dar dac-mi deschid ochii, bilocaia pe care am creat-o dispare i eu sunt napoi aici n forma fizic pe care am lsat-o n urma mea cnd m-am dus s pregtesc un loc. dar am pregtit locul oricum i, n timp, voi locui acolo fizic. Nu trebuie s te preocupe cile i mijloacele ce vor fi angajate pentru a te muta prin spaiu ntr-acel loc unde ai mers mental i l-ai pregtit. Stai doar linitit, indiferent unde te-ai afla, i descrie-i-l ct mai realist. Dar te avertizez, nu trata asta cu uurin, fiindc sunt contient de ceea ce va aduce acelora care o vor lua n joac. Am tratat-o i eu cu prea mult uurin odat, numai pentru c voiam s plec departe din cauza vremii de afar. Era miezul iernii n New York, i att de mult am vrut s fiu n climatul cald al Indiilor, nct am dormit ntr-o noapte ca i cnd a fi dormit pe sub palmieri. A doua zi, cnd m-am trezit, era n continuare ct se poate de iarn. Nu aveam de gnd s merg n Indii n acel an, dar au sosit veti tulburtoare, care m-au silit s fac acea cltorie. Era n toiul rzboiului, cnd vasele erau scufundate n stnga i n dreapta, dar m-am mbarcat din New York la 48 de ore dup ce am primit tirile. Era singurul mod de a ajunge n Barbados, i am ajuns chiar la timp pentru a-mi vedea mama i a-i spune un tri-dimensional adio.

n ciuda faptului c nu aveam nicio intenie de a merge, Sinele mai profund a vegheat unde s-a cobort norul. L-am aezat n Barbados i acest tabernacul (trupul meu) a trebuit s mearg i s fac acea cltorie pentru a mplini porunca, Tot locul pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou [Iosua 1:3]. Oriunde se oprete norul n deert, acolo i faci i tu tabra. Am plutit pe vas la miezul nopii dinspre New York fr nici un gnd la submarine ori altceva. Trebuia s merg. Lucrurile s-au ntmplat ntr-un fel pe care nu l-a fi putut eu nscoci. Te avertizez, deci, nu trata lucrul acesta cu uurin. Nu spune, Voi ncerca s m pun n Labrador, doar ca s vd dac funcioneaz. Vei merge n Labradorul tu i apoi te vei minuna de ce mai vii oare la cursurile astea. Va funciona, dac vei ndrzni s-i asumi sentimentul dorinei tale mplinite cnd mergi la culcare. Controleaz-i dispoziiile atunci cnd te culci. Nu pot gsi o modalitate mai bun de a descrie aceast tehnic dect s-i spun vis treaz controlat. ntr-un vis *obinuit+ pierzi controlul, dar ncearc s-i precezi somnul cu un vis treaz complet controlat, intrnd n acesta aa cum faci n visurile *obinuite+, cci ntr-un vis eti ntotdeauna foarte predominant, ntotdeauna tu joci rolul. Eti mereu un actor ntr-un vis, nu eti niciodat publicul. Cnd ai un vis treaz controlat, eti actor i intri n scena visului controlat. Dar nu o f cu prea mult uurin, cci mai apoi va trebui s rejoci fizic acea scen n lumea tri-dimensional. Acum, nainte de a intra n momentul nostru de tcere, este ceva ce trebuie s clarific, i anume n privina efortului despre care am vorbit asear. Dac este vreun motiv pe toat lumea asta pentru care oamenii eueaz, atunci e acela pentru c nu sunt contieni de o lege pe care psihologii de azi o numesc legea efortului invers. Cnd i asumi sentimentul dorinei tale mplinite, o faci cu minimum de efort. Trebuie s controlezi direcia micrilor ateniei tale. Dar trebuie s o faci cu minim de efort. Dac depui efort n control, i o forezi ntr-o anumit direcie, nu vei obine rezultate. Vei obine rezultate contrare, oricare ar fi acestea. Iat de ce insistm n a stabili bazele biblice ale somnului adamic. Acela este primul act creativ, i nu exist nicio consemnare c el s-a mai trezit vreodat din acest somn profund. Ct doarme el, creaia nceteaz. i schimbi viitorul cel mai bine atunci cnd ai control asupra gndurilor tale, ntr-o stare apropiat somnului, fiindc atunci efortul este redus la minimum. Atenia ta pare a fi complet relaxat i atunci trebuie s exersezi meninerea ateniei tale n acel sentiment, fr a folosi fora i fr a folosi efort.

Nu crede nici pentru un moment c puterea voinei e cheia. Cnd l eliberezi pe Baraba i devii identificat cu Iisus, nu te forezi s fii El, te imaginezi a fi El. Asta e tot ceea ce faci. Acum, apropiindu-ne de partea esenial a serii, intervalul dedicat rugciunii, ngduie-mi din nou s limpezesc tehnica. S tii ce vrei. Apoi construiete un singur eveniment, un eveniment care implic mplinirea dorinei tale. Rezum evenimentul la un singur gest. De exemplu, dac aleg ca eveniment strngerea minii unui om, atunci acesta e singurul lucru pe care l fac. Nu i-o strng, apoi aprindem o igar i mai facem o mie de alte lucruri. Pur i simplu imaginez c strngem minile n realitate i fac asta iar i iar i iar pn ce actul imaginar are sentimentul realitii. Evenimentul trebuie ntotdeauna s sugereze mplinirea dorinei. Construiete ntotdeauna un eveniment pe care crezi c l vei petrece firesc imediat ca urmare a mplinirii dorinei tale. Tu hotrti ce eveniment vrei s produci cu adevrat. Exist nc o tehnic pe care i-am dat-o seara trecut. Dac nu te poi concentra asupra gestului, dac nu te poi ghemui n scaunul tu i s crezi c eti altundeva ca i cnd altundeva ar fi aici, atunci f asta: Redu ideea, condenseaz-o ntr-o singur fraz simpl ca Ce minunat!, sau Mulumesc!, sau n sfrit!, sau E gata!. N-ar trebui s fie mai mult de trei cuvinte. Ceva ce implic faptul c dorina este deja mplinit. Ce minunat!, sau Mulumesc! implic asta cu siguran. Astea nu sunt toate expresiile pe care le-ai putea folosi. Inventeaz una din propriul tu vocabular, care crezi tu c e mai potrivit. Dar f-o foarte, foarte scurt i ntotdeauna folosete o fraz care implic realizarea ideii. Cnd ai fraza n minte, ridic norul. Las norul s se nale inducndu-i starea care se apropie de somn. Pur i simplu ncepe s-i imaginezi i s simi c i-e somn, i n aceast stare, asum-i sentimentul dorinei mplinite. Apoi repet fraza iar i iar, ca pe un cntec de leagn. Oricare ar fi fraza, las-o s insinueze c asumpia ta este adevrat, c e concret, c e deja un fapt i tii foarte bine asta. Relaxeaz-te doar i intr n sentimentul de a fi ntr-adevr ceea ce vrei s fii. Fcnd-o, ptrunzi n Ierihon cu spionul tu, care are puterea s-i ofere aceasta. l eliberezi pe Baraba i l osndeti pe Iisus la rstignire i nviere. Rejoci toate aceste poveti dac ncepi acum s dai drumul i s intri n sentimentul de a fi de fapt tot ce vrei s fii. Acum ne putem duce... PERIOADA DE TCERE... **************

Dac minile-i sunt uscate, dac gura i-e uscat la sfritul acestei meditaii, aceea e dovad sigur c ai reuit s ridici norul. Ce ai fcut ct norul era ridicat e numai i numai treaba ta. Dar ai ridicat norul dac minile i sunt uscate. i voi spune despre un alt fenomen care e foarte ciudat i unul pe care nu l pot analiza. Se ntmpl dac ptrunzi ntr-adevr n adnc. Vei descoperi la trezire c ai cea mai activ pereche de rinichi din lume. Am discutat asta cu doctori i nici ei nu pot s explice. Alt lucru pe care l-ai putea observa n meditaie este o minunat lumin albastr lichid. Cel mai apropiat lucru de pe pmnt cu care o pot asemui este alcoolul arznd. tii, cnd pui alcool peste budinca de prune la Crciun i i dai foc, plcuta vpaie albastr lichid care nvluie budinca pn ce o stingi. Acea flacr este cel mai apropiat lucru de lumina albastr ce apare pe fruntea omului n meditaie. Nu fi necjit. O vei cunoate atunci cnd ai s-o vezi. E ca dou nuane de albastru, un albastru mai nchis i unul mai deschis n continu micare, exact ca alcoolul aprins, care e altfel dect flacra unui jet de gaz. Aceast flacr e vie, aa cum spiritul ar fi viu. Un alt lucru care i-ar putea aprea aa cum mi-a aprut mie. Vei vedea pete n faa ochilor. Nu sunt pete de la ficat, aa cum i-ar spune unii care nu tiu nimic despre asta. Acestea sunt lucruoare ce plutesc n spaiu ca o plas, cerculee legate laolalt. ncep cu o singur celul i vin n grupuri n tipare geometrice diferite, ca viermi, ca remorci, i toate i plutesc peste tot prin fa. Cnd nchizi ochii, nc le vezi, dovedind c ele nu sunt afar, sunt nluntru. Cnd ncepi s te extinzi n contien, vin toate lucrurile astea. Ar putea fi fluxul tu sanguin concretizndu-se printr-un truc ciudat de-ale omului pe care omul nu prea l nelege. Nu neg c ar fi fluxul tu sanguin fcut vizibil, dar nu i necjit creznd c sunt pete de la ficat ori vreo alt aiureal pe care i-ar spune-o oamenii. Dac aceste variate fenomene vin la tine, nu gndi c faci ceva greit. Este expansiunea fireasc, natural care vine la toi cei care se suie n remorc i ncearc s dezvolte grdina Ghetsimani. Din clipa n care ncepi s-i disciplinezi mintea observndu-i gndurile i veghindu-i-le de-a lungul zilei, devii poliaiul gndurilor tale. Refuz s intri ntr-o conversaie ce e neplcut, refuz s asculi atent orice brf. ncepe s construieti n ochiul minii tale viziunea fecioarei neprihnite mai degrab dect viziunea fetei mari i proaste. Ascult numai la lucrurile care-i aduc bucurie atunci cnd le auzi.

Nu-i pleca urechea la cele care nu sunt vrednice de iubit, cele pe care atunci cnd le auzi ai vrea s nu le fi auzit. Asta e ascultare i vedere de lucruri fr de untdelemn n candel, sau bucurie la tine n minte. Sunt dou feluri de fecioare n Biblie: cinci fr de minte i cinci nelepte [Matei 25:1-12]. n clipa n care devii fecioara neleapt, ori ncerci mcar s devii, vei vedea toate acestea ntmplndu-se. Vei vedea aceste lucruri i-i vor detepta interesul ntr-att nct nu vei mai avea timp pentru prostii, att de dragi multor oameni. Sper c nimeni de aici nu are timp. Fiindc nimeni nu ar trebui s se identifice cu aceast mrea lucrare i nc s se mai bucure discutnd despre altele nevrednice de laud.

Lecia 3 GNDIREA CVADRI-DIMENSIONAL Sunt de fapt dou perspective asupra lumii pe care le posed fiecare om, i povestitorii antici erau deplin contieni de aceste dou perspective. Ei numeau una mintea trupeasc i pe cealalt mintea lui Hristos. Recunoatem aceste dou centre de gndire n afirmaia: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete, 1Corinteni 2:14 Pentru mintea fireasc, realitatea este limitat la imediatul numit acum; chiar acest moment pare a conine ntreaga realitate, tot restul fiind ireal. Pentru mintea fireasc, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Cu alte cuvinte, trecutul meu, cnd folosesc mintea fireasc, este numai o imagine a memoriei despre lucrurile care au fost. i pentru focarul limitat al minii fireti, carnale sau trupeti, viitorul nu exist. Mintea fireasc nu crede c ar putea revizita trecutul i c l-ar putea vedea ca pe ceva ce e actual, ceva obiectiv i concret n sine, aa cum nu crede nici c viitorul exist. Pentru mintea christic, mintea spiritual *duhovniceasc+, pe care o vom numi n limba noastr focar cvadri-dimensional, trecutul, prezentul i viitorul minii fireti sunt un ntreg actual. Include ntreaga varietate de impresii senzoriale pe care omul le-a ntlnit, le ntlnete i le va ntlni. Singurul motiv pentru care tu i cu mine funcionm aa cum o facem n zi de azi, fr a fi contieni de mai-larga perspectiv, este din simplul motiv c suntem creaturi ale obinuinei, iar rutina ne face complet orbi la ceea ce altfel ar trebui s vedem; dar obinuina nu e lege. Funcioneaz ca i cnd ar fi cea mai irezistibil for din lume, i totui, nu e lege.

Puteam crea o nou abordare a vieii. Dac am petrece cteva minute n fiecare zi retrgndu-ne atenia din regiunea senzaiei i concentrnd-o pe o stare invizibil, am deveni n timp contieni de aceast mai-larg lume, aceast lume dimensional mai larg. Starea contemplat este acum o realitate concret, dislocat n timp. n aceast sear, ntorcndu-ne la Biblia noastr, judec tu nsui unde stai n evoluia ta actual. ************** Prima noastr poveste din aceast sear este din capitolul 5 al Evangheliei lui Marcu. n acest capitol sunt trei poveti spuse de parc ar fi experiene separate ale personajelor principale. n prima poveste, ni se spune c Iisus d peste un nebun, un om gol care tria ntr-un cimitir i se ascundea printre morminte. Acest om i cere lui Iisus s nu scoat din el demonii care l chinuiau. Cci i zicea [Iisus lui], Iei duh necurat din omul acesta, Marcu 5:8. Vaszic Iisus scoate duhurile, ca acestea s se poat distruge acum, i gsim pe acest om mbrcat i cu mintea senin, pentru prima dat, eznd la picioarele nvtorului. Vom afla sensul psihologic al acestui capitol schimbnd numele Iisus cu cel de raiune luminat sau gndire cvadri-dimensional. Mergnd mai departe n acest capitol, ni se spune c Iisus d acum peste unul din mai-marii sinagogilor, anume Iair [5:22], i acest Iair mai-mare preot al sinagogii are o fiic ce era pe moarte. Fata are 12 ani i el i cere lui Iisus s vin s o scape. Iisus Se nvoiete i, n timp ce Se ndreapt spre casa marelui preot, o femeie din pia i atinge haina. i ndat, cunoscnd Iisus n Sine puterea ieit din El, ntorcndu-Se ctre mulime, a ntrebat: Cine s-a atins de Mine?, Marcu 5:30. Femeia care fusese vindecat de o curgere de snge pe care o avea de 12 ani a mrturisit c ea l atinsese. Iar El i-a zis: Fiic, credina ta te-a mntuit, mergi n pace i fii sntoas de boala ta!, Marcu 5:34. Mergnd mai departe spre casa marelui preot, I se spune c fata era de-acum moart i nu mai era necesar s Se duc pn acolo. Nu mai e doar bolnav, ci moart. Dar Iisus, auzind cuvntul ce s-a grit, a zis mai-marelui sinagogii: Nu te teme. Crede numai, Marcu 5:36. i intrnd, le-a zis: De ce v tulburai i plngei? Copila n-a murit, ci doarme, Marcu 5:39.

La care, mulimea L-a luat n rs, dar Iisus, nchiznd uile i lsndu-i pe cei ce nu credeau afar, i-a luat cu Sine n cas pe discipolii Si i pe tatl i mama fetei moarte. Au intrat n camera unde era aceasta ntins. i apucnd pe copil de mn, i-a grit: Talita kumi, care se tlcuiete: Fiic, ie zic, scoal-te!, Marcu 5:41. i ndat s-a sculat copila i umbla, cci era de doisprezece ani. i s-au mirat ndat cu uimire mare. Dar El le-a poruncit, cu struin, ca nimeni s nu afle de aceasta. i le-a zis s-i dea copilei s mnnce, Marcu 5:42,43. Tu eti, aa cum stai aici, nfiat n acest capitol 5 al lui Marcu. Un cimitir are un singur rost: este un pomelnic al celor mori. Trieti tu n trecutul mort? Dac trieti printre mori, prejudecile tale, superstiiile tale i falsele tale credine pe care le ii n via sunt pietrele de morminte dup care te ascunzi. Dac refuzi s le dai drumul, eti la fel de nebun ca nebunul biblic ce i apra nebunia n faa raiunii luminate. Nu e nicio diferen. Dar raiunea luminat nu poate apra prejudecile i superstiiile de nvala logicii. Nu exist om n lumea asta ce are o prejudecat, indiferent de natura acestei prejudeci, i care s o poat susine n lumina logicii. Spune-mi c eti mpotriva unei anume naiuni, unui anume ism [-SM suf. doctrin, sistem, curent, profesiune, stare de fapt], un anume orice nu-mi pas care anume nu i poi expune acea credin a ta luminii raiunii i aceasta s stea n picioare. Ca s o poi ine vie n lumea ta, trebuie s o ii ascuns de raiune. Nu o poi analiza raional i ea s rmn n picioare. Cnd acest focar cvadri-dimensional vine i-i arat o nou abordare a vieii i-i scoate din mintea ta proprie toate acele lucruri care te chinuiau, atunci eti curat i mbrcat i ntreg la minte. i stai la piciorul nelegerii, sau la picioarele nvtorului. mbrcat de-acum i n toate minile, poi nvia morii. Care mori? Copila din poveste nu e o copil. Copila este ambiia ta, dorina ta, visele nemplinite ale inimii tale. Aceasta e copila din casa minii omului. Fiindc, dup cum am afirmat mai devreme, ntreaga pies a Bibliei este una psihologic. Biblia nu face trimiteri de nici un fel la vreo persoan care ar fi existat vreodat, sau la vreun eveniment care s-ar fi petrecut pe pmnt. Toate povetile biblice se desfoar n mintea omului individual. n aceast poveste, Iisus este intelectul trezit al omului. Cnd mintea ta funcioneaz n afara razei simurilor tale, cnd mintea ta este vindecat de toate fostele limitri, atunci nu mai eti omul nebun; dar eti aceast prezen personificat drept Iisus, puterea ce poate nvia dorurile inimii omeneti.

Eti femeia cu o curgere de snge acum. Ce e curgerea de snge? Un pntec supurant nu e un pntec productiv. Avea curgerea aceea de 12 ani, era incapabil de a purta rod. Nu-i putea da form dorinei din cauza curgerii de snge. i se spune c a salvat-o, sau a mntuit-o credina ei. Cum pntecul se nchide, poate da form seminei, ori ideii. Cum mintea i este curat de fostul tu concept de Sine, i asumi c eti ceea ce vrei s fii i, rmnnd credincios acestei asumpii, dai form asumpiei tale sau nvii copila. Eti femeia curat de curgerea de snge i te ndrepi spre casa copilei moarte. Copila sau starea pe care o doreti este acum conceptul fixat despre tine. Dar acum, asumndu-mi c sunt ceea ce doream mai devreme s fiu, nu pot continua s doresc ceea ce sunt contient c sunt. Deci nu discut despre asta. Nu discut cu nimeni despre ceea ce sunt. Este limpede pentru mine c sunt ceea ce voiam s fiu, nct umblu ca i cnd a fi. Pind ca i cnd sunt ceea ce mai devreme voiam numai s fiu, lumea mea a focarului limitat nu vede acel lucru i crede c nu-l mai doresc. Copila e moart n lumea lor; dar eu, cel care cunosc legea, spun, Copila n-a murit. Copila nu a murit, ci doarme. O trezesc acum. Eu, prin asumpia mea, trezesc i fac vizibil n lumea mea ceea ce asum, cci asumpiile susinute trezesc invariabil ceea ce afirm. nchid ua. Care u? Ua simurilor mele. Pur i simplu nchid complet n afar tot ce mi-ar arta simurile mele. Neg evidena simurilor mele. ntrerup raiunea limitat a omului firesc i pesc n aceast afirmaie ndrznea c sunt ceea ce simurile mele neag. Cu ua simurilor nchis, ce iau n acea stare disciplinat? Nu iau pe nimeni n acea stare n afara prinilor copilei i a ucenicilor mei. nchid ua n nasul mulimii batjocoritoare ce rde. Nu mai am nevoie de confirmri. Neg complet evidena simurilor mele i nu discut dac asumpia mea e posibil sau nu. Cine sunt prinii? Am descoperit c tatl-mama ntregii creaii este EU SUNT-ul omului. Contiena omului este Dumnezeu. Sunt contient de stare. Sunt tatl-mama tuturor ideilor mele i mintea mea rmne fidel acestui nou concept de Sine. Mintea mea e disciplinat. Iau n acea stare ucenicii i nchid n afara acelei stri orice ar putea-o nega. Acum, copila, neajutat de un om, este nviat. Condiia pe care am dorit-o i am asumat c o aveam devine concretizat nluntrul lumii mele i poart mrturie puterii asumpiei mele.

Judec tu, nu te judec eu. Fie trieti acum n trecutul mort, fie trieti ca femeia creia i se oprise hemoragia. Ai putea s-mi rspunzi hotrt, dac te-a ntreba, Crezi acum c tu, fr ajutorul altora, trebuie numai s-i asumi c eti ceea ce vrei s fii pentru a face adevrat acea asumpie n lumea ta? Sau crezi c trebuie mai nti s ndeplineti anumite condiii impuse ie de ctre trecut, c trebuie s fii de un anume fel, un anume ceva? Nu sunt critic la adresa anumitor biserici ori grupuri, dar sunt dintr-aceia care cred c oricine e n afara bisericii sau grupului lor nu e nc mntuit. Eu m-am nscut protestant. Vorbeti cu un protestant, i va spune c e un singur fel de cretini, protestanii. Vorbeti cu un catolic, oh, nimic nu e cretin pe lume n afara catolicilor. Vorbeti cu un evreu i cretinii sunt dintr-odat pgni iar evreii, cei alei. Vorbeti cu un mahomedan, evreii i cretinii sunt necredincioii. Vorbeti cu altul i acela e cel perfect. Nu conteaz cu cine vorbeti, dar acela e ntotdeauna cel ales. Dac crezi c trebuie s fii unul dintre acetia pentru a fi mntuit, eti nc un om nebun ascunzndu-se pe dup aceste superstiii i aceste prejudeci ale trecutului, i implori s nu fii curat. Unii mi vor spune, Nu-mi cere s renun la credina mea n Iisus-omul, ori n Moise omul, ori n Petru, omul. Cnd mi ceri s renun la credina mea n aceste personaje, pur i simplu mi ceri prea mult. Las-mi credinele astea, fiindc ele mi aduc alinare. Pot s cred c ei au trit pe pmnt i n acelai timp s urmez interpretrile tale psihologice ale acestor istorisiri. Iar eu spun, Iei din trecutul mort. Iei din cimitirul acela i umbl cunoscnd c tu i Tatl tu una suntei, iar Tatl tu, Cruia oamenii i spun Dumnezeu, este propria ta Contien. Aceasta este singura lege creativ din lume. De ce anume suntem contieni a fi? Dei nu-i poi vedea obiectivul cu focarul limitat al minii tale tri-dimensionale, eti acum ceea ce i-ai asumat c eti. Mergi nainte n asumpia aia i rmi credincios ei. Timpul n dimensiunea asta a fiinei tale bate ncet i s-ar putea, chiar i dup ce i-ai concretizat asumpia, s nu-i aminteti c a fost o vreme cnd aceast realitate actual a fost numai o atitudine a minii. Din cauza ncetei treceri de aici a timpului, adesea nu reueti s vezi relaia dintre natura ta luntric i lumea exterioar ce-i aduce mrturie. Judec tu asupra locului pe care-l ocupi acum n acest al cincilea capitol al lui Marcu. nviezi tu copila moart? nc ai nevoie s i se nchid acel pntec al minii? Curge nc, neputnd astfel fi roditor? Eti acum nebunul ce triete n trecutul mort? Numai tu poi judeca i rspunde acestor ntrebri. **************

Acum ne ntoarcem spre o poveste din cel de-al 5-lea capitol al Evangheliei lui Ioan. Aceasta v va arta ct de frumos exprimau povestitorii antici cele dou perspective distincte asupra lumii una, focarul tri-dimensional limitat, i cea de-a doua, focarul cvadri-dimensional. Aceast poveste ne nfieaz un brbat neputincios care e vindecat rapid. Iisus vine ntr-un loc numit Vitezda [Bethesda], care prin definiie nseamn Casa celor Cinci Pridvoare. Pe aceste cinci pridvoare se afl nenumrai neputincioi orbi, chiopi, uscai [3] i alii. Conform tradiiei, la o vreme anume, un nger cobora i tulbura apa care era lng aceste cinci pridvoare. Cum ngerul tulbura apa, cel dinti care intra dup tulburarea aceasta era ntotdeauna vindecat. Dar numai cel dinti, nu i ceilali. Iisus, vznd un om ce era chiop nc din pntecele maicii sale, i spune, Voieti s te faci sntos?, Ioan 5:6. Bolnavul I-a rspuns: Doamne, nu am om, care s m arunce n scldtoare, cnd se tulbur apa; c, pn cnd vin eu, altul se coboar naintea mea, Ioan 5:7. Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-i patul tu i umbl, Ioan 5:8. i ndat omul s-a fcut sntos, i-a luat patul i umbla. Dar n ziua aceea era smbt, Ioan 5:9. Citeti aceast poveste i te gndeti c un om misterios care posed puteri miraculoase a spus brusc unui chiop, Scoal-te i umbl. Nu pot repeta suficient de des c povestea, chiar i atunci cnd prezint individualiti nenumrate, are loc nluntrul minii omului individual. Scldtoarea este contiena ta. ngerul este o idee, numit mesager al Domnului [4]. Contiena fiind Dumnezeu, cnd ai o idee, ntreii un nger. n clipa n care eti contient de o dorin, scldtoarea ta a fost tulburat. Dorina tulbur mintea omului. A vrea ceva nseamn a fi tulburat. Exact n momentul n care ai o ambiie, ori un obiectiv lmurit, scldtoarea a fost tulburat de ngerul care era dorina. i se spune c cel dinti care intr n scldtoarea tulburat este ntotdeauna vindecat. Cei mai apropiai mie tovari din lumea asta, soia mea i fetia mea, sunt pentru mine, cnd m adresez lor, persoana a doua. Trebuie s-i vorbesc soiei mele prin tu. Trebuie s vorbesc oricui, indiferent ct de apropiai mi sunt, prin tu eti tu. i dup aceea, a treia persoan, el este. Exist o singur persoan n lumea asta cu care pot folosi persoana nti prezent i aceea sunt eu nsumi. Eu sunt poate fi spus numai despre mine, nu poate fi spus despre altul. Aadar, cnd sunt contient de vreo dorin c-a vrea s fiu ceva, dar aparent nu sunt, scldtoarea fiind tulburat, cine poate intra n scldtoare naintea mea?

Numai eu am puterea primei persoane. Eu sunt ceea ce vreau s fiu. Dac nu cred c sunt ce vreau s fiu, rmn aa cum am fost i mor n limitarea aia. n aceast poveste, nu ai nevoie de nici un om s te arunce n scldtoare n clipa n care contiena ta e tulburat de dorin. Tot ce i trebuie este s-i asumi c deja eti ceea ce mai devreme voiai s fii i eti n scldtoare, i nici un altul nu poate intra naintea ta. Care altul poate intra naintea ta cnd tu devii contient a fi ceea ce vrei s fii? Nimeni nu poate fi naintea ta cnd numai tu singur ai puterea de a spune EU SUNT. Acestea sunt cele dou perspective. Eti acum ceea ce simurile tale neag. Eti destul de ndrzne s-i asumi c deja eti ceea ce vrei s fii? Dac ndrzneti s-i asumi c eti deja ceea ce raiunea ta i simurile tale neag acum, atunci eti n scldtoare i, fr ajutor omenesc, i tu te vei scula, i vei lua patul i vei umbla. i se spune c s-a ntmplat de sabat, ntr-o smbt. Sabatul este numai simul mistic al neclintirii, cnd eti nepreocupat, cnd nu eti nelinitit, cnd nu te mai uii dup rezultate, tiind c semnele urmeaz i nu preced. Sabatul este ziua neclintirii, cnd nu se lucreaz. Cnd nu lucrezi pentru a face s fie, pstrezi sabatul. Cnd nu eti deloc preocupat de prerea altora, cnd umbli ca i cnd ai fi deja, nu poi mica un deget pentru a face ca s fie, eti n sabat. Nu pot fi preocupat de cum se va face i nc s spun c sunt contient c sunt deja acel lucru. Dac sunt contient a fi liber, asigurat, sntos i fericit, susin aceste stri de contien fr efort ori munc din partea mea. Aadar, sunt n sabat; i pentru c era sabatul, el s-a ridicat i a umblat. ************ Povestea noastr urmtoare este din capitolul 4 al Evangheliei lui Ioan, i este una pe care ai auzit-o de nenumrate ori. Iisus vine la o fntn i acolo e o femeie din Samaria, iar El i spune, D-Mi s beau, Ioan 4:7. Femeia samarineanc I-a zis: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarineanc? Pentru c iudeii nu au amestec cu samarinenii, Ioan 4:9. Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel Ce-i zice: D-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie, Ioan 4:10. Femeia I-a zis: Doamne, nici gleat nu ai, i fntna e adnc; de unde, dar, ai apa cea vie? Nu cumva eti Tu mai mare dect printele nostru Iacov, care ne-a dat aceast fntn i el nsui a but din ea i fiii lui i turmele lui?, Ioan 4:11,12.

Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic, Ioan 4:13,14. Iisus i-a zis: Bine ai zis c nu ai brbat. Cci cinci brbai ai avut i cel pe care l ai acum nu-i este brbat. Aceasta adevrat ai spus, Ioan 4:17,18. Femeia, tiind c acestea erau adevrate, merge n pia i spune celorlali, L-am ntlnit pe Mesia *Nu cumva Acesta este Hristosul?+, Ioan 4:29. Iar ei o ntreab de unde tia c L-a ntlnit pe Mesia. [E] un om Care mi-a spus toate cte am fcut [4:29], rspunde ea. Iat aici un focar ce cuprinde cel puin ntregul trecut, iar acum vorbete despre viitor. Continund cu povestea, ucenicii vin la Iisus i i spun, nvtorule, mnnc, Ioan 4:31. Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii, Ioan 4:32. Cnd ei vorbesc despre seceriul de peste patru luni, Iisus rspunde, Nu zicei voi c mai sunt patru luni i vine seceriul? Iat zic vou: Ridicai ochii votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri, Ioan 4:35. El vede lucruri pentru care oamenii ateapt patru luni, ori pentru care ateapt patru ani; El le vede ca fiind acum ntr-o lume dimensional mai larg, existnd acum, avnd loc acum. S ne ntoarcem la prima parte a povetii. Femeia din Samaria este tri-dimensionalul tu, iar Iisus la fntn este cvadri-dimensionalul tu. Conflictul ncepe ntre ceea ce vrei tu s fii i ceea ce raiunea i spune c eti. Mai-marele tu i spune c, dac ndrzneti s-i asumi c deja eti ceea ce vrei s fii, vei deveni aceea. Mai-micul tu, cu focarul su limitat, i spune, Oh, n-ai nici gleat, nici frnghie, mai e i adnc ru fntna asta Cum ai putea vreodat atinge adncul acestei stri fr mijloacele de a obine acea finalitate?. Tu rspunzi i zici, De-ai fi tiut cine i cere s bea, ai fi cerut tu de la el. Dac ai ti numai ce din tine te ndeamn spre ntruparea strii pe care acum o caui, i-ai suspenda slaba ta perspectiv i l-ai lsa pe el s o fac n locul tu. Apoi i spune c ai cinci soi, i tu negi. Dar el tie mult mai bine dect tine c cele cinci simuri ale tale te nsmneaz diminea, prnz i sear cu limitrile lor. Ele i spun ce prunci vei purta n seara asta, mine i n zilele ce vin. Fiindc cele cinci simuri ale tale funcioneaz ca cinci soi care i nsmneaz constant contiena, care este marele pntec al lui Dumnezeu; i diminea, prnz i sear ele i sugereaz i i dicteaz ceea ce tu trebuie s accepi ca fiind adevrat.

El i spune c cel pe care ar trebui s-l ai de so nu e soul tu. Cu alte cuvinte, cel de-al aselea *sim+ nu te-a nsmnat nc. Ceea ce ai vrea s fii este negat de ctre aceti cinci, i ei dein puterea, ei dicteaz ce vei accepta ca fiind adevrat. Ceea ce ai vrea s accepi nu i-a penetrat nc mintea i nu i-a nsmnat-o cu realitatea ei nc. Cel cruia i spui so nu i e so cu adevrat. Nu i pori asemnarea. A-i purta asemnarea e dovada c tu eti soaa lui, mcar l-ai cunoscut intim. Nu i pori asemnarea celui de-al aselea; pori numai asemnarea celor cinci. Apoi unul se ntoarce spre mine i mi spune tot ce am cunoscut vreodat. M ntorc spre ochiul minii mele i raiunea mi spune c pe toat durata vieii mele, mereu am acceptat limitrile simurilor, mereu le-am privit ca realiti; i, diminea, prnz i sear, am dat natere mrturiei acestei acceptri. Raiunea mi spune c le-am cunoscut numai pe acestea cinci nc din timpul n care m-am nscut. Acum a vrea s pesc dincolo de limitrile simurilor mele, dar nc nu am gsit nluntrul meu curajul de a-mi asuma c sunt ceea ce aceste cinci simuri neag c sunt. Aa c rmn aici, contient de sarcina mea, dar fr curajul de a pi dincolo de limitrile simurilor mele i ale celor pe care raiunea mi le neag. Iar El le-a zis: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii [Ioan 4:32]. Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer [Ioan 6:41;51]. Eu sunt via cea adevrat [Ioan 15:1]. Eu tiu ceea ce vreau s fiu, i fiindc sunt pinea, m osptez din ea. Asum c sunt, i n loc de a m ospta din faptul c sunt n aceast sal vorbindu-i ie i tu ascultndu-m, i c sunt n Los Angeles, m osptez din faptul c sunt altundeva i umblu pe aici ca i cnd a fi altundeva. i, gradual, devin aceea din care m osptez. ************** ngduie-mi s-i spun dou poveti personale. Cnd eram copil, triam ntr-un mediu foarte limitat, pe o mic insul numit Barbados. Mncare pentru animale gseai foarte, foarte rar i era foarte scump, fiindc trebuia s o importm. Provin dintr-o familie cu zece copii i bunica mea locuia cu noi, aa c eram treisprezece la mas. mi amintesc cum, iar i iar, mama mea i spunea buctresei la nceputul sptmnii, Vreau s pui deoparte trei rae pentru prnzul de duminic. Asta nsemna c trebuia s ia din crdul din curte trei rae, s le nghesuie ntr-un cote foarte mic i s le ndoape, hrnindu-le dimineaa, la prnz i seara cu porumb i alte lucruri care plac raelor, s se ospteze din ele. Aceasta era o diet complet diferit de ceea ce ddeam de obicei raelor, fiindc ineam psrile alea n via cu pete. Le ineam n via i grase cu pete, fiindc petele era foarte ieftin i din belug; dar nu puteai mnca o pasre ce se hrnise cu pete, nu aa cum i ie i mie ne place carnea de pasre.

Buctreasa lua trei rae, le punea n cote i timp de apte zile le ndopa cu porumb, lapte acru i toate lucrurile pe care voiam s le gustm n acele psri. Apoi, cnd erau tiate i servite la prnz apte zile mai trziu, erau gustoase, dulci i suculente deh, psri hrnite cu lapte, hrnite cu porumb. Dar, uneori, buctreasa uita s pun deoparte psrile i tatl meu, tiind c aveam rae, i creznd c ea ndeplinise ordinul, nu trimitea altceva pentru prnz, iar pe mas ajungeau trei peti. Erau rae, dar nu te puteai atinge de raele alea, fiindc ele erau cu ntrutotul ntruparea a ceea cu ce se hrneau. Omul este o fiin psihologic, un gnditor. Nu aceea cu ce se hrnete el fizic, ci aceea cu care se hrnete el mental, aceea devine. Devenim ntruparea a ceea din care ne hrnim mental. Acuma, raele alea nu puteau fi hrnite cu porumb dimineaa i pete la prnz i cine mai tie ce seara. Trebuia s fie o schimbare complet de diet. n cazul nostru, nu putem avea puintic meditaie dimineaa, blesteme la prnz i s facem alte minuni seara. Trebuie s trecem pe o diet mental timp de o sptmn, trebuie s ne schimbm complet hrana mental. Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul, Filipeni 4:8. Dup cum gndit-a omul n inima lui, aa e el *As a man thinketh in his heart, so is he, fraz din Proverbe/Pildele lui Solomon 23:7, foarte drag n lumea vorbitoare de l. englez, tradus cam fr echivalent n versiunile romneti: Cci el este ca unul care i face socotelile n suflet, Cornilescu, Cci el i numr bucile din gur, Biblia ortodox sinodal din 2008+. Dac-a putea selecta acum felul de mncare mental pe care vreau s-l exprim n lumea mea i din care s m osptez, a deveni exact aia. ngduie-mi s-i spun de ce fac ceea ce fac n ziua de azi. A nceput n 1933, n oraul New York, unde studiasem ebraica timp de cinci ani cu btrnul meu prieten Abdullah. Atunci s-a produs nceputul erodrii tuturor superstiiilor mele. Cnd m-am dus la el, eram plin de superstiii. Nu mncam carne, nu mncam pete, nu mncam pui, nu mncam nimic din lucrurile astea care triesc pe lume. Nu beam, nu fumam i fceam un efort extraordinar de a tri o via ct se poate de cast. Abdullah mi-a zis, Nu am s-i spun c eti nebun, Neville, dar tii c eti. Toate astea sunt prostii. Dar nu puteam crede c erau prostii. n noiembrie 1933, schimbam un rmas-bun cu prinii mei n New York, ei plecnd napoi spre Barbados. Sttusem n ara asta timp de 12 ani fr vreo dorin de a m duce acas n Barbados. Nu m gsise norocul pe aici i mi era ruine s merg acas, la membrii familiei mele, toi oameni de succes. Dup 12 ani n America, eram un ratat n proprii mei ochi. Eram la teatru, fceam bani un an i i cheltuiam mai apoi n luna urmtoare. Nu eram, dup standardele lor i ale mele, un om de succes.

ine minte, cnd mi luam rmas-bun cu ai mei n noiembrie, nu aveam nicio dorin s plec n Barbados. Vasul a plecat i, mergnd pe strad spre cas, ceva a pus stpnire pe mine cu dorina de a merge n Barbados. Era anul 1933, eu eram fr serviciu i n-aveam nicieri unde s m duc n afar de o cmru pe Strada 72. Am mers glon la btrnul meu prieten Abdullah i i-am spus, Ab, m muncete cea mai ciudat chestie. Pentru prima dat n 12 ani, vreau s plec n Barbados. Dac vrei s pleci, Neville, ai plecat, mi-a rspuns el. Asta era o limb foarte ciudat pentru mine. Eu sunt n New York pe Strada 72 i el mi spune c am plecat n Barbados. I-am spus, Cum adic am plecat, Abdullah? El a zis, Vrei pe bune s pleci? Am rspuns da. Atunci mi-a spus, Cum iei pe ua asta acum, nu peti pe Strada 72, peti pe strzi umbrite de palmieri, strzi umbrite de cocotieri; sta-i Barbados. Nu m ntreba cum vei pleca. Eti n Barbados. Nu spui cum cnd eti acolo. Eti acolo. Acum umbl ca i cnd ai fi acolo. Am plecat de la el zpcit. Sunt n Barbados. N-am bani, n-am de lucru, n-am nici mcar haine de doamne-ajut, da io-s n Barbados. Nu era tipul de om cu care s-ncepi contradicii, nu Abdullah. Dou sptmni mai trziu, nu eram mai aproape de elul meu dect fusesem n prima zi cnd i spusesem c voiam s plec n Barbados. I-am spus, Ab, am ncredere n tine, se-nelege, da acu-i unul din momentele alea cnd chiar nu vd s ias cum zici. N-am un chior pentru cltorie, am nceput eu cu explicaiile. tii ce-a fcut? Era negru ca asul de pic, btrnul meu prieten Abdullah, cu capul lui pe sub turban. Cum stteam n livingul lui, s-a ridicat de pe scaun i s-a dus spre biroul lui trntind ua, ceea ce nu era o invitaie de a-l urma. Cnd a trecut pe u, mi-a zis, Am spus tot ce aveam de spus. Pe 3 decembrie stteam naintea lui Abdullah i i spuneam din nou c nu eram defel aproape de cltoria mea. El i-a repetat afirmaia, Eti n Barbados. Ultimul vas ce pleca spre Barbados, btrnul Nerissa, cel care m-ar fi putut duce acolo pentru a mai prinde Crciunul, ridica ancora pe 6 decembrie la prnz. n dimineaa de 4 decembrie, neavnd vreun job, neavnd unde s merg, am dormit pn trziu. Cnd m-am trezit, vd o scrisoare par avion din Barbados strecurat pe sub u. Deschiznd scrisoarea, o foicic aterizeaz lin pe podea. O ridic i vd c era un cec pentru 50 de dolari.

Scrisoarea era de la fratele meu Victor i zicea, Nu te rog s vii, Neville, i ordon s vii. N-am avut niciodat un Crciun cu toat familia la un loc. l putem avea de data asta dac vii i tu. Fratele meu cel mai mare, Cecil, a plecat de-acas nainte ca cel mai mic s se fi nscut i apoi am nceput s tot plecm pe rnd, aa c niciodat n istoria familiei noastre nu am fost toi mpreun n acelai timp. Scrisoarea continua, Nu lucrezi, tiu c n-ai nici un motiv ca s nu vii, aa c trebuie s fii aici nainte de Crciun. Cei 50$ ataai sunt pentru a-i cumpra ceva cmi ori vreo pereche de pantofi de i-or fi trebuind pentru drum. Ce s-i mai spun folosete barul de pe vapor dac vrei s bei ceva. Am s v-atept i-i voi achita nota i cheltuielile adiacente. Am telegrafiat celor de la Furness, Withy & Co. n New York City i le-am spus s-i opreasc un bilet cnd apari la ei. Cei 50$ sunt numai pentru lucruri de baz. Te poi mbarca oricnd vrei. V atept i m ocup eu de tot tacmul. Am mers n port la Furness, Withy & Co. i le-am artat scrisoarea. Acetia au spus, Am primit telegrama, dle Goddard, dar, din pcate, nu mai avem nici un loc disponibil pentru cursa din 6 decembrie. Tot ce v putem oferi este un bilet la clasa a treia ntre New York i St. Thomas. Cnd ajungem n St. Thomas, avem civa pasageri care coboar. Vei putea lua un loc la clasa nti ntre St. Thomas i Barbados. Dar ntre New York i St. Thomas, trebuie s mergei la clasa a treia, dei vei avea, desigur, privilegiile clasei nti, mas i plimbri pe punile clasei nti. Am spus, l iau. M-am dus iar la prietenul meu Abdullah n dup-amiaza de 4 decembrie i i-am spus, A funcionat ca-ntr-un vis. I-am povestit ce fcusem, creznd c va fi mulumit. tii ce-mi zice? Zice, Cine i-a spus c vei merge la clasa a treia? Te-am vzut eu oare n Barbados, la omul care eti, mergnd la clasa a treia? Eti n Barbados i ai ajuns acolo la clasa nti. N-am mai apucat s-l vd nainte de a m mbarca pe 6 decembrie, la amiaz. Cnd am ajuns la docuri cu paaportul i hrtiile pentru a m sui pe vas, mi spune agentul, Avem veti bune pentru dvs., dle Goddard. A aprut o contramandare, aa c vei cltori la clasa nti. Abdullah m-a nvat importana de a rmne credincios unei idei i de a nu face compromisuri. Eu am ezitat, dar el a rmas fidel asumpiei c eram n Barbados i c ajunsesem acolo la clasa nti. **************

S revenim acum la semnificaia celor dou poveti biblice. Fntna e adnc i tu nu ai gleat, nu ai frnghie. Mai sunt patru luni pn la seceri iar Iisus spune, Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii. Eu sunt pinea cea vie. Ospteaz-te din idee, devino identificat cu ideea ca i cnd ai fi deja starea ntrupat. Umbl n asumpia c eti ceea ce vrei s fii. Dac te osptezi din asta i rmi credincios acestei diete mentale, o vei cristaliza. Vei deveni acea idee n lumea asta. Cnd m-am ntors n New York n 1934, dup trei luni de vis n Barbados, beam, fumam i fceam de toate din cele din care nu mai fcusem de ani de zile. mi amintesc ce-mi spusese Abdullah, Dup ce vei fi dovedit legea aceasta, vei deveni normal, Neville. Vei iei din cimitir, vei iei din acel trecut mort n care credeai c erai vreun sfnt sau ceva. C, la cum eti acum, s tii, eti att de bun, Neville, c eti bun de nimic. M-am ntors pind pe acest pmnt ca o persoan complet transformat. Din acea zi, una de februarie 1934, am nceput s triesc din ce n ce mai mult. Nu-i pot spune cu mna pe inim c am reuit de fiecare dat. Multele mele greeli din lumea asta, multele mele eecuri m-ar osndi dac i-a spune c mi-am stpnit ntr-att de bine micrile ateniei mele nct a fi putut rmne tot timpul fidel ideii pe care voiam s o ntrupez. Dar i pot spune, mpreun cu nvtorul din vechime c, dei se pare c am euat n trecut, merg mai departe i m strduiesc zi dup zi s devin ceea ce vreau s ntrupez n lumea aceasta *Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, Dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, Filipeni 3:13,14+. Suspend-i judecata, refuz s accepi ceea ce raiunea i simurile i dicteaz acum i, dac rmi fidel noii diete, vei deveni ntruparea idealului cruia i-ai rmas fidel. Dac e vreun loc pe pmnt care e cu totului altfel dect mica mea insul Barbados, acela e New York City. n Barbados, cea mai mare cldire are trei etaje, iar strzile sunt umbrite de palmieri i cocotieri i tot soiul de lucruri tropicale. n New York City, trebuie s mergi ntr-un parc dac vrei s afli un pom. i totui, peam pe strzile din New York de parc peam pe strzile din Barbados. Imaginaiei unuia i sunt toate cu putin. Umblam, simind c umblam de fapt pe strzile din Barbados i, n acea asumpie, aproape c puteam mirosi parfumul cocotierilor de pe alee. Am nceput s creez nluntrul minii mele atmosfera pe care a fi ntlnit-o fizic de eram n Barbados. Rmnnd fidel acestei asumpii, cineva i-a anulat cltoria i i-am primit eu locul. Fratele meu din Barbados, cruia nici prin cap nu-i trecea ca eu s fi venit acas, simte impulsul de a-mi trimite o scrisoare ciudat. Nu-mi mai dictase el mie niciodat nimic, dar de data asta mi-a dictat, i a i crezut c n el se nscuse ideea venirii mele.

Am mers acas i am petrecut trei luni de vis, m-am ntors la clasa nti i am venit i cu o sum frumuic n buzunare un cadou. Cltoria mea, de-ar fi trebuit s pltesc eu, m-ar fi ajuns la 3000 de dolari, dar am fcut-o fr a cheltui vreun fan. Am ci pe care tu nu le cunoti [aprox., Isaia 42:16]. Cile Mele sunt de necuprins [aprox., Iov 9:10, Romani 11:33]. Sinele mai mare dimensional mi-a luat asumpia i a influenat comportamentul fratelui meu, fcndu-l s trimit acea scrisoare, a influenat comportamentul altuia determinndu-l s-i anuleze biletul la clasa nti, i a fcut toate cele necesare care duceau spre producerea ideii cu care m identificasem. Eram identificat cu sentimentul de a fi acolo. Dormeam ca i cnd eram acolo, i ntregul comportament al omului a fost modelat n armonie cu asumpia mea. Nu a trebuit s merg la cei de la Furness, Withy & Co. i s m milogesc pentru un bilet, cerndu-le s anuleze ei pe al cuiva care i rezervase unul la clasa nti. Nu a trebuit s scriu eu fratelui meu cerindu-i bani de bilet. El a crezut c lui i venise ideea. De fapt, pn n zi de azi, el crede c el iniiase planul de a m aduce acas. Btrnul meu prieten Abdullah mi-a spus simplu, Eti n Barbados, Neville. Vrei s fii acolo; oriunde vrei s fii, acolo eti. Triete ca i cnd eti i vei fi aceea. Acestea sunt cele dou perspective asupra lumii la dispoziia fiecrui om. Nu-mi pas cine eti. Orice copil nscut din femeie, indiferent de ras, etnie ori credin, dispune de dou perspective distincte asupra lumii. Eti fie omul firesc, cel care nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el, n focarul su limitat, sunt nebunie *i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete+. Sau eti omul duhovnicesc, spiritual, cel care primete, percepe lucrurile dincolo de limitrile simurilor sale, fiindc toate lucrurile sunt realiti ACUM ntr-o lume dimensional mai mare. Nu trebuie s atepi patru luni pn la seceri. Eti fie femeia samarineanc, fie Iisus la fntn. Eti omul ce ateapt pe cele Cinci Pridvoare pentru tulburare i cineva care s-l arunce n scldtoare; sau eti cel care i poruncete s te scoli i s umbli n ciuda altora care ateapt. Eti tu omul de dup mormintele din cimitir, ateptnd i implornd s nu fii curat, fiindc nu vrei s fii curat de prejudecile tale? Unul dintre cele mai grele lucruri pentru om acela de a renuna la superstiiile sale, la prejudecile lui. Se aga de acestea de parc ele ar fi comoara comorilor. Cnd devii curat i eti liber, atunci pntecul, propria ta minte, este automat vindecat. Devine teren arat unde seminele, dorinele tale, pot prinde rdcin i crete n manifestare. Pruncul pe care l pori acum n inima ta este obiectivul tu actual. Dorul tu actual este un prunc ce e ca i cnd ar fi beteag. Dac-i asumi acum ceea ce ai vrea s fii, pruncul devine pentru o clip mort, fiindc nu mai e nicio tulburare.

Nu poi fi tulburat cnd simi c eti ceea ce vrei s fii, deoarece, dac simi c eti ceea ce voiai s fii, eti satisfcut n acea asumpie. Altora, care judec superficial, le pare c nu-i mai doreti acel lucru, aa c pentru ei, dorina, sau copila, e moart. Ei cred c i-ai pierdut ambiia fiindc nu i mai discui ambiia secret. Te-ai pliat complet ideii. i-ai asumat c eti ceea ce vrei s fii. tii c nu e moart, ci doarme. M duc s o trezesc. Umblu n asumpia c sunt, i umblnd astfel, o trezesc uurel. Apoi, cnd ea se trezete, voi face lucrul firesc, natural, i voi da s mnnce. Nu m voi luda cu asta i nu voi spune altora, pur i simplu plec fr a spune nimnui. Hrnesc aceast stare, care acum mi place, cu atenia mea. O in vie n lumea mea devenind atent supra ei. Lucrurile asupra crora nu sunt atent se estompeaz i se retrag nluntrul lumii mele, indiferent care sunt acestea. Ele nc nu s-au nscut i rmn astfel nehrnite. Le dau natere prin faptul c devin contient de a fi acele lucruri. Cnd le ntrupez nluntrul lumii mele, acesta nu este sfritul. Acesta este nceputul. Acum sunt o mam ce trebuie s-i in vie aceast stare acordndu-i atenie. n ziua n care nu sunt atent, mi-am retras laptele dinspre ea i se estompeaz n lumea mea, pe msur ce eu devin atent asupra altor lucruri n lumea mea. Poi ori s fii atent asupra limitrilor i s le hrneti pe acestea, fcndu-le ct munii, ori s fii atent asupra dorinei tale; dar pentru a deveni atent, trebuie s-i asumi c eti deja ceea ce voiai s fii. Dei astzi vorbim despre focarele tri-dimensional i cvadri-dimensional, s nu crezi nici pentru o secund c aceti nvtori antici nu erau pe deplin contieni de aceste dou centre distincte de gndire dinluntrul minilor tuturor oamenilor. Ei le-au personificat pe acestea dou i au ncercat s arate omului c singurul lucru care l priveaz de a fi omul care ar putea fi este obinuina. Dei nu e lege, fiecare psiholog i va spune c obinuina este cea mai inhibant for din lume. Limiteaz complet omul i l leag i l face total orb la ceea ce, altfel, ar trebui s fie. ncepe acum s te vezi mental i s te simi drept ceea ce vrei s fii, i ospteaz-te din acea senzaie dimineaa, prnz i seara. Am periat de-a dreptul Biblia cutnd dup un interval de timp mai lung de trei zile i nu l-am gsit nicieri. Iisus a rspuns i le-a zis: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica, Ioan 2:19. Pregtii-v merinde de drum, c dup trei zile vei trece peste Iordanul acesta, ca s mergei i s luai n stpnire pmntul pe care Domnul Dumnezeul prinilor votri are s vi-l dea, Iosua 1:11.

Dac mi-a putea satura mintea complet cu o senzaie i a umbla ca i cnd ar fi fost deja un fapt mplinit, mi se fgduiete (i nu pot gsi nicio negare n aceast privin n aceast mrea carte) c nu e nevoie de mai mult de o diet de trei zile, dac i rmn fidel acesteia. Dar trebuie s fiu onest n ceea ce o privete. Dac-mi schimb dieta n cursul unei zile, extind intervalul de timp. M ntrebi, Dar cum pot ti care e intervalul? Tu, numai tu determini intervalul. Avem azi, n lumea noastr modern, un mic cuvnt care ne deruteaz pe cei mai muli dintre noi. tiu c m deruta i pe mine, pn ce am nceput s sap mai adnc. Cuvntul este aciune. Aciunea se presupune a fi cel mai fundamental lucru din lume. Nu e un atom, e chiar mai fundamental. Nu e parte a unui atom, ca un electron de exemplu, este mai fundamental de att. I se spune unitate cvadri-dimensional. Cel mai fundamental lucru din lume este aciunea. M ntrebi, Ce e aciunea?. Fizicienii notri ne spun c e energie nmulit cu timp. Devenim i mai derutai i zicem, Energie ori timp, OK, ce nseamn asta?. Ei rspund, Nu exist rspuns la un stimul, orict de intens ar fi stimulul, dect dac rezist o anumit durat de timp. Trebuie s fie o rezisten minim la stimul, ori nu exist rspuns. Pe de alt parte, nu exist rspuns la timp, dect dac exist un grad minim de intensitate. Astzi, cel mai fundamental lucru din lume se numete aciune, ori pur i simplu energie nmulit cu timp *vezi constanta Planck din domeniul mecanicii cuantice]. Biblia ne-o d ca fiind trei zile; durata este de [maximum] trei zile pentru un rspuns n lumea aceasta. Dac mi-a asuma acum c sunt ceea ce vreau s fiu, i dac sunt fidel acestei asumpii i pesc de parc a fi, cea mai lung ntindere pentru realizarea ei este de trei zile. Dac este ceva n aceast sear ce ai vrea cu adevrat pe lumea asta, atunci experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase de i-ai fi realizat deja scopul i apoi astup-i urechile i acoper-i ochii la toate cele care neag realitatea asumpiei tale. Dac faci asta, vei fi capabil s-mi spui nainte de a pleca din acest ora al Los Angeles-ului c i-ai realizat ceea ce era numai o dorin cnd ai venit aici. Va fi plcerea mea s m bucur mpreun cu tine cunoscnd c acea copil ce era aparent moart e acum vie. Aceast copil ntr-adevr nu era moart, dormea numai. O hrneti n tcerea ce va urma, fiindc ai mncare de care nimeni altcineva nu tie. i dai hran i ea devine o realitate nviat nluntrul lumii tale. Apoi i poi mprti bucuria cu mine i eu m pot ncnta de veselia ta. Scopul acestor lecii este de a-i reaminti despre legea fiinei tale, legea contienei; tu eti acea lege. Erai numai necontient de aciunea ei. Ai hrnit i inut astfel n via lucruri pe care nu voiai s le exprimi nluntrul lumii acesteia.

Accept-mi provocarea i pune aceast filosofie la ncercare. Dac nu funcioneaz, nu ar trebui s o foloseti drept mngiere. Dac nu este adevrat, trebuie s o lepezi complet. Eu ns tiu c este adevrat. Tu nu o vei ti pn ce nu vei fi ncercat fie s o confirmi, fie s o demontezi. Prea muli dintre noi ne-am alturat ismelor i ne temem s le punem la ncercare, fiindc simim c am putea eua; i, atunci, cum stm? Ne prea vrnd de fapt s cunoatem adevrul n privina sa, ezitm n a fi suficient de ndrznei pentru a-l pune la ncercare. Spui, tiu c ar funciona ntr-un fel sau altul. Nu prea vreau s-ncerc. Ct nc nu l-am infirmat, nc m pot mngia cu el. Acuma nu te pcli singur, nu crede nici pentru o clip c eti nelept. Confirm sau infirm aceast lege. tiu c, de vei ncerca s o infirmi, o vei confirma de fapt, i eu voi fi cel mai ctigat din confirmarea asta a ta, nu n bani, nu n lucruri, ci pentru c devii i tu roada vie a ceea ce cred i predau eu n lumea asta. E mult mai bine s te am drept un om de succes i satisfcut dup aceste cinci zile de instruire dect s te vd plecnd nesatisfcut. Sper c vei fi suficient de ndrzne s pui la ncercare aceste instruciuni i fie s le dovedeti, fie s le infirmi. Acum, nainte de a intra n perioada de tcere, voi explica din nou tehnica pe scurt. Avem dou tehnici n aplicarea acestei legi. Fiecare de aici trebuie s tie exact ce vrea. Trebuie s tii c, de nu l vei obine n seara asta, mine vei fi la fel de doritor n privina acestui obiectiv. Cnd tii exact ce vrei, construiete n ochiul minii tale un singur eveniment simplu care implic mplinirea dorinei tale, un eveniment n care predomin sinele. n loc de a sta n urm i de a privi la tine nsui ca i cnd ai fi pe un ecran, fii tu actorul din pies. Rezum evenimentul la o singur aciune. Dac urmeaz s dai mna cu cineva pentru c asta implic mplinirea dorinei tale, atunci f asta, dar numai asta. Nu da mna pentru ca apoi s mergi n imaginaia ta la o petrecere sau cine mai tie ce. Limiteaz-i aciunea la o simpl strngere de mini i f-o iar i iar, pn ce strngerea aceea dobndete soliditatea i distincia realitii. Dac simi c nu poi rmne fidel unei aciuni, vreau s-i defineti acum obiectivul i apoi s condensezi ideea, care este dorina ta, ntr-o singur fraz, o fraz care implic mplinirea dorinei tale, o fraz ca, Nu-i aa c-i minunat?. Sau, dac m-a simi recunosctor fiindc a considera c cineva mi-a intermediat mplinirea dorinei, a putea spune, Mulumesc, i a repeta aceasta cu trire iar i iar, ca pe un cntec de leagn, pn ce mintea mea ar fi nvluit de unica senzaie a recunotinei.

Acum vom sta tcui n aceste scaune, cu ideea care implic mplinirea dorinei noastre condensat ntr-o singur fraz ori ntr-un singur gest. Ne vom relaxa i imobiliza trupurile fizice. Apoi, s experimentm n imaginaie senzaia pe care fraza noastr condensat sau gestul o afirm. Dac te imaginezi dnd mna cu alt persoan, nu-i folosi mna fizic, las-o s rmn nemicat. Dar imagineaz-i c n interiorul minii tale este o mn mai subtil, mai adevrat, care poate fi scoas n imaginaia ta. Pune-i mna imaginar n mna imaginar a prietenului tu ce st naintea ta i simte strngerea. ine-i corpul fizic nemicat chiar dac devii activ mental n ceea ce eti pe cale s ncepi. Acum vom intra n tcere...

Lecia 4 NIMENI DE SCHIMBAT N AFARA SINELUI A vrea s clarific ceva din cele spuse asear. O doamn a simit din cele ce am spus c a fi mpotriva unei etnii. Chiar sper c nu sunt mpotriva niciunei naii, rase ori credine. Dac cumva am folosit o etnie, a fost numai pentru a ilustra o idee. Ceea ce am ncercat s-i spun a fost urmtorul lucru devenim ceea ce contemplm. Fiindc e n natura iubirii, aa cum e n natura urii, s ne schimbe n asemnarea a ceea ce contemplm. Seara trecut am menionat un exemplu pentru a-i arta c atunci cnd credem c ne putem distruge imaginea sprgndu-ne oglinda, ne amgim singuri numai. Cnd, prin rzboi ori revoluie, distrugem titluri care pentru noi reprezint arogana i lcomia, devenim n timp ntruparea a ceea ce credeam c distrugem. Astfel c astzi, oamenii care credeau c distrug tiranii sunt ei nii ceea ce credeau c distruseser. Pentru a nu fi neles greit, ngduie-mi s aez nc o dat fundaia acestui principiu. Contiena este una i singura realitate. Suntem incapabili de a vedea altceva dect coninuturile propriei noastre contiene. Aadar, ura ne trdeaz n ceasul victoriei i ne condamn s fim ceea ce condamnm. Toat cucerirea rezult ntr-o schimbare de caracteristici, astfel nct cuceritorul devine asemenea dumanului cucerit. i urm pe alii pentru rul care este n noi nine. Rase, etnii i grupuri religioase au trit timp de veacuri n strns dumnie i este natura urii, aa cum este natura iubirii, s ne schimbe n asemnarea a ceea ce contemplm.

Naiunile se poart cu alte naiuni aa cum proprii lor ceteni se poart unii cu alii. Cnd exist sclavie ntr-un stat i acea naiune atac pe alta, este cu intenia de a nrobi. Cnd exist o competiie economic feroce ntre cetean i cetean, apoi ntr-un rzboi cu alt stat, obiectul rzboiului este de a distruge comerul inamicului. Rzboaiele de dominaie sunt cauzate de voina acelora care, n interiorul unui stat, sunt dominatori peste avuturile celorlali. Emanm lumea care ne nconjoar prin intensitatea imaginaiei i sentimentelor noastre. Dar n aceast lume tri-dimensional a noastr, timpul bate ncet. i astfel, nu observm ntotdeauna relaia lumii vizibile cu firea noastr luntric. Asta e deci ceea ce am vrut s spun. Am crezut c aa s-a i neles. Ca s nu fiu interpretat greit, iat principiul meu. Tu i cu mine putem contempla un ideal, i devenim acel ideal ndrgostindu-ne de el. Pe de alt parte, putem contempla ceva ce ne displace profund i, condamnndu-l, devenim acel lucru. Dar datorit ncetinelii timpului n aceast lume tri-dimensional, cnd devenim ceea ce contemplam, am uitat c eram pui fie pe adorat fie pe distrus acel lucru. Lecia din seara aceasta este capodopera Bibliei, aa c acord-mi ntreaga ta atenie. Cea mai important ntrebare pus n Biblie se gsete n capitolul 16 al Evangheliei sfntului Matei. Dup cum tii, toate povetile biblice sunt povetile tale; personajele lor triesc numai n mintea omului. Ele nu fac nicio trimitere n vreun fel la nicio persoan care a trit n timp i spaiu, i niciun eveniment care s-ar fi petrecut vreodat pe pmnt. ************** Piesa relatat n Matei se desfoar astfel: Iisus se ntoarce ctre ucenicii Si i i ntreab, Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Matei 16:13 Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea *i porile iadului nu o vor birui+. Matei 16:1418

Iisus ntorcndu-se ctre discipolii si este omul ntorcndu-se ctre mintea disciplinat n auto-contemplare. Tu pui ntrebarea, Cine spun oamenii c sunt eu?. Mai pe limba noastr, M ntreb, oare ce cred oamenii despre mine?. Tu rspunzi, Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. E foarte mgulitor s i se spun c eti, ori c semeni cu oameni mrei ai trecutului, dar raiunea luminat nu e nrobit opiniei publice. Este preocupat numai de adevr, aa c i pune siei o nou ntrebare, Dar voi cine zicei c sunt?, n alte cuvinte, Cine sunt eu?. Dac sunt suficient de ndrzne pentru a-mi asuma c sunt Hristos Iisus, rspunsul se va ntoarce, Tu eti Hristosul. Cnd mi-o pot asuma i o simt c aa e i o triesc ndrzne, mi voi spune mie nsumi, Trup i snge nu-mi puteau descoperi mie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri mi-a descoperit-o. Apoi, fac acest concept despre Sine piatra pe care voi zidi biserica mea, lumea mea. Cci dac nu credei c Eu sunt [El], vei muri n pcatele voastre, Ioan 8:24. Deoarece contiena este singura realitate, trebuie s-mi asum c sunt deja ceea ce doresc s fiu. Dac nu cred c deja sunt ceea ce vreau s fiu, atunci rmn aa cum sunt i mor n aceast limitare. Omul mereu caut vreo proptea pe care s se sprijine. Mereu caut vreo scuz pentru a justifica eecul. Aceast revelaie nu-i mai d omului nicio scuz pentru eec. Conceptul su despre sine este cauza tuturor mprejurrilor din viaa sa. Toate schimbrile trebuie s vin mai nti dinluntrul lui; i dac nu se schimb n afar, este numai din cauz c nu s-a schimbat n interior. Dar omului nu-i place s cread c el e singurul responsabil de condiiile vieii sale. i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El. Deci a zis Iisus celor doisprezece: Nu vrei i voi s v ducei? Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice. Ioan 6:6668 S-ar putea s nu-mi plac ce tocmai am auzit, c trebuie s m ntorc la propria mea contien ca spre singura realitate, singura fundaie pe baza creia toate fenomenele pot fi explicate. Era mai uor s triesc pe cnd puteam da vina pe alii. Era mult mai uor s triesc atunci cnd puteam da vina pe societate pentru neajunsurile mele sau s art cu degetul peste mri i s dau vina pe alt naiune. Era mai uor s triesc pe cnd puteam da vina pe vreme pentru felul n care m simt.

Dar s-mi spui c eu sunt cauza tuturor celor care mi se ntmpl mie, c mi modelez pururi lumea n armonie cu firea mea luntric asta e mai mult dect e dispus omul s accepte. Dac ntr-adevr aa stau lucrurile, la cine m voi duce? Dac acestea sunt cuvintele vieii celei venice, trebuie s m ntorc asupra lor, chiar dac ele par greu de digerat. Cnd omul nelege asta, el tie c opinia public nu conteaz, cci oamenii i spun numai cine este. Purtarea oamenilor mi spune mereu cine m-am conceput eu s fiu. Dac accept aceast provocare i ncep s triesc conform ei, ajung n sfrit la punctul ce se numete marea rugciune a Bibliei. Este relatat n capitolul 17 al Evangheliei sfntului Ioan: Lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit, Ioan 17:4. i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea, Ioan 17:5. Cnd eram cu ei n lume, Eu i pzeam n numele Tu, pe cei ce Mi i-ai dat; i i-am pzit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, Ioan 17:12. Este imposibil ca ceva s se piard. n aceast economie divin, nimic nu poate fi pierdut, nu poate nici mcar apune. Micua floare ce a nflorit odat nflorete venic. i este invizibil ie aici, cu focarul tu limitat, dar ea nflorete mereu ntr-o dimensiune mai larg a fiinei tale, i mine o vei ntlni. Pe cei ce mi i-ai dat i-am pzit n numele tu i n-a pierit niciunul, dect fiul pierzrii. Fiul pierzrii nseamn, simplu, credina n lips. Fiul este un concept, o idee. Pierzare e lips. ntr-adevr, tot ce am pierdut a fost conceptul de lips, cci nimic nu poate fi de fapt pierdut. Pot cobor din sfera unde lucrul n sine triete acum, i cum cobor n contien la un nivel inferior nluntrul meu, apune din lumea mea. Spun, Mi-am pierdut sntatea. Mi-am pierdut averea. Mi-am pierdut poziia n societate. Am pierdut credina. Am pierdut o mie de lucruri. Dar lucrurile n sine, fiind odat reale n lumea mea, nu pot nceta vreodat s fie. Ele nu devin niciodat nereale odat cu trecerea timpului. Eu, prin coborrea mea n contien spre un nivel inferior, am fcut ca aceste lucruri s dispar din vederea mea i spun, S-au dus; s-au sfrit de pe faa pmntului. Dar tot ce trebuie s fac este s m nal la nivelul unde ele sunt venice, i acestea se concretizeaz din nou i apar ca realiti n lumea mea. Punctul crucial al ntregului capitol 17 din Evanghelia lui Ioan se afl n versetul 19, Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr. Pn acum, am crezut c i pot schimba pe ceilali prin efort. Acum tiu c nu pot schimba pe alii pn ce nu m schimb pe mine. Pentru a schimba pe altul n lumea mea, trebuie mai nti s schimb conceptul meu despre acel altul; i pentru a o face cel mai bine, mi schimb conceptul de sine. Cci conceptul pe care-l aveam despre sine era cel care m fcea s-i vd pe alii aa cum i vedeam.

De aveam un concept nobil, demn despre mine, n-a fi putut s vd ceva neplcut n alii. n loc de a ncerca s schimb pe alii prin argument sau for, mai bine m nal n contien la un nivel superior i i voi schimba automat pe alii schimbndu-m pe mine. Nu exist nimeni de schimbat n afara sinelui; acel sine este pur i simplu contiina ta, contiena ta, iar lumea n care triete aceasta este determinat de conceptul pe care l menii despre sine. Spre contien trebuie s ne ntoarcem ca spre singura realitate. Cci nu exist concepie mai clar despre originea fenomenelor dect aceea conform creia contiena este tot i totul este contien. Nu ai nevoie de ajutor pentru a aduce ceea ce caui. S nu crezi nici pentru o clip c recomand evadarea din realitate cnd i cer s-i asumi, pur i simplu, c eti acum omul care vrei s fii. Dac tu i cu mine am putea simi cum ar fi dac eram acum ceea ce vrem s fim, i am tri n aceast atmosfer mental ca i cnd ar fi real, atunci, ntr-un fel pe care noi nu l tim, asumpia noastr s-ar ntri n fapt. Asta e tot ceea ce trebuie s facem pentru a ne ridica la nivelul unde asumpia noastr este deja o realitate obiectiv, concret. Nu trebuie s schimb pe nimeni, m sfinesc pe mine nsumi i, fcnd asta, i sfinesc i pe ceilali. Celui cu inima curat, i apar cu toii a fi curai [Tit 1:15]. Nimic nu este ntinat prin sine, dect numai pentru cel care gndete c e ceva ntinat; pentru acela ntinat este, Romani 14:14. Nimic nu e ntinat n sine, dar tu, prin conceptul tu despre sine, vezi lucrurile fie curate, fie ntinate. Iar Eu i Tatl Meu una suntem. Ioan 10:30 Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu credei n Mine. Iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine, credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu n Tatl. Ioan 10:37,38 S-a fcut pe Sine una cu Dumnezeu i n-a socotit o tirbire n a face muncile lui Dumnezeu. [aprox., Filipeni 2:6] ntotdeauna pori roade n armonie cu ceea ce eti. E cel mai firesc lucru din lume pentru un pr s rodeasc pere, un mr s fac mere, i pentru om s modeleze mprejurrile vieii sale n armonie cu natura sa luntric. Eu sunt via, voi suntei mldiele, Ioan 15:5. O mldi nu are via dect dac e nrdcinat n vi. Tot ce trebuie s fac pentru a schimba roada este s schimb via. Nu ai via n lumea mea dect dac sunt contient de tine. i ai rdcinile n mine i, ca i roada, pori mrturie asupra a ceea ce sunt eu.

Nu exist realitate n lume alta dect contiena ta. Dei acum ai putea prea a fi ceva ce nu vrei s fii, tot ce trebuie s faci pentru a o schimba, i pentru a dovedi schimbarea prin mprejurri din lumea ta, este s i asumi tcut c eti ceea ce acum vrei s fii, i ntr-un fel pe care nu l tii, vei deveni aceea. Nu exist alt cale de a schimba aceast lume. Eu sunt calea. EU SUNT-ul meu, contiena mea este calea prin care mi schimb lumea. Cum mi schimb conceptul de sine, mi schimb lumea. Cnd brbaii i femeile ne ajut sau ne ntrzie, ei joac numai rolul pe care noi, prin conceptul nostru de sine, l-am scris pentru ei, iar ei l joac automat. Ei trebuie s joace actele pe care le joac fiindc noi suntem ceea ce suntem. Vei schimba lumea numai cnd devii ntruparea a ceea ce vrei ca lumea s fie. Ai un singur dar pe lumea asta care e cu adevrat al tu de dat i acela eti tu nsui. Pn ce tu nsui nu eti ceea ce vrei ca lumea s fie, nu vei vedea aceea n aceast lume. Cci dac nu credei c Eu sunt [El], vei muri n pcatele voastre. Ioan 8:24 tii tu oare c nu sunt doi n sala asta care s triasc n aceeai lume? Mergem acas n lumi diferite ast-sear. Ne nchidem uile n lumi complet diferite. Ne trezim diminea i mergem la lucru, unde ne ntlnim i-i ntlnim i pe alii, dar trim n lumi mentale diferite, lumi fizice diferite. Pot da numai ceea ce sunt, nu am alt dar de oferit. Dac vreau ca lumea s fie perfect, i cine nu vrea, am euat numai pentru c nu am tiut c nu a putea-o vedea vreodat perfect pn ce nu devin eu nsumi perfect. Dac eu nu sunt perfect, nu pot vedea perfeciunea, dar n ziua n care voi deveni, mi nfrumuseez lumea, cci o vd prin proprii mei ochi. Toate sunt curate pentru cei curai, Tit 1:15. Nicicare doi de-aici luai de-odat nu-mi pot spune c au auzit acelai mesaj n vreo sear. Singurul lucru pe care trebuie s-l faci este s auzi ce spun prin ceea ce eti. Trebuie s fie filtrat prin prejudecile, superstiiile tale i conceptul tu de sine. Orice eti trebuie s vin prin acelea i s fie colorat prin ceea ce eti. Dac eti tulburat i ai vrea ca eu s fiu ceva altceva dect par a fi, atunci tu trebuie s fii ceea ce vrei ca eu s fiu. Trebuie s devenim lucrul pe care vrem ca alii s-l fie, ori nu-i vom vedea niciodat pe ei ca fiind acel lucru. Contiena ta, contiena mea, aceasta este unica adevrat temelie n lume. Aceasta e ceea ce se numete Petru n Biblie, nu un om, ci aceast fidelitate ce nu poate fi ntoars de nimeni, ce nu poate fi mgulit cnd i se spune de ctre oameni c eti Ioan Boteztorul. Asta fiind ceva foarte mgulitor, s i se spun c eti Ioan Boteztorul sau marele proroc Ilie, ori Ieremia. Apoi mi surzesc urechile n faa acestei foarte flatante tiri pe care mi-ar da-o oamenii i m ntreb, Dar, serios acum, cine sunt eu?.

Dac mi pot nega limitrile naterii mele, mediul meu i credina c sunt numai o extensie a arborelui meu genealogic, i simt nluntrul meu c sunt Hristos, i susin aceast asumpie pn ce dobndete un loc central i formeaz centrul curent al energiei mele, voi face lucrrile atribuite lui Iisus. Fr gnd ori efort, voi modela o lume n armonie cu acea perfeciune pe care am asumat-o i o simt izvornd din mine. Cnd deschid ochii orbilor, dezleg urechile surzilor, le pun pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu [Isaia 61:3], atunci i numai atunci voi fi fixat aceast vi adnc nluntru. Asta e ce a face n mod automat dac a fi cu adevrat contient de a fi Hristos. Se spune despre aceast prezen, a dovedit c era Hristos prin lucrrile Lui *Adevrat, adevrat zic vou: cel ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face, pentru c Eu M duc la Tatl, Ioan 14:12+. Schimbrile noastre obinuite de contien, pe msur ce trecem de la o stare la alta, nu sunt transformri, fiindc fiecare dintre ele este att de repede urmat de o alta n direcie invers; dar oricnd asumpia noastr devine att de stabil nct i alung definitiv rivalii, atunci acel concept central obinuit ne definete caracterul i este o transformare adevrat. Iisus, ori raiunea luminat, nu a vzut nimic ntinat n femeia prins n adulter. I-a spus, Nu te-a osndit nici unul? Ioan 8:10 Iar ea a zis: Nici unul, Doamne. i Iisus i-a zis: Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de acum s nu mai pctuieti. Ioan 8:11 Indiferent ce se aduce naintea prezenei frumosului, acesta vede numai frumos. Iisus era att de complet identificat cu iubirea, nct era cu neputin s vad ceva de neiubit. Cnd tu i cu mine devenim cu adevrat contieni a fi Hristos, i noi vom ntri braele slbnogilor i vom nvia speranele moarte ale oamenilor. Vom face toate lucrurile pe care nu le puteam face cnd ne simeam limitai de arborele familiei noastre. E un pas ndrzne i n-ar trebui fcut cu prea mult uurin, fiindc a-l face nseamn a muri. Ioan, omul celor trei dimensiuni este decapitat, ori i pierde focarul tri-dimensional pentru ca Iisus, sinele cvadri-dimensional, s triasc. Orice lrgire a conceptului nostru de Sine implic o oarecare dureroas separare de adnc-nrdcinatele concepii ereditare. Ligamentele ce ne in n pntecul limitrilor convenionale sunt puternice. Tot ce ai crezut pn atunci nu mai crezi. Acum tii c nu exist putere n afara contienei tale. Aadar nu te poi ntoarce la nimeni n afara sinelui tu. Nu ai urechi pentru sugestia c altceva are putere n sine. Cunoti c singura realitate este Dumnezeu, iar Dumnezeu este propria ta contien. Nu exist alt Dumnezeu.

Pe aceast piatr deci zideti biserica etern i i asumi cu ndrzneal c eti aceast Fiin Divin, de-sine-fcut, fiindc ai cutezat s-i nsueti ceea ce nu i s-a dat din leagn, un concept de-sine-conceput, n afara buctriei omeneti. Povestea ne este minunat spus n Biblie folosind cei doi fii ai lui Avraam: unul este binecuvntat, Isaac, nscut dincolo de rosturile omeneti i cellalt, Ismael, nscut n robie [vezi Facerea, cap. 17]. Sarra era mult prea btrn pentru a da natere unui prunc, aa c soul ei Avraam a intrat la roaba Agar [Facerea 16], slujnica *egipteanc+, i aceasta i-a zmislit i i-a nscut btrnului un fiu numit Ismael. Minile lui vor fi asupra tuturor i minile tuturor asupra lui [16:12]. Fiecare prunc nscut din femeie este nscut n robie, nscut n tot ceea ce mediul su reprezint, indiferent c-ar fi tronul Angliei, Casa Alb sau oricare alt loc mre din lume. Fiecare prunc nscut din femeie este personificat prin acest Ismael, fiul lui Agar. Dar adormit n fiecare prunc este binecuvntatul Isaac, cel ce s-a nscut dincolo de rosturile omeneti, i acesta se nate din credin exclusiv. Acest al doilea prunc nu are tat pmntesc. El este de-Sine-nscut. Ce este a doua natere? M descopr brbat n toat puterea, nu m pot ntoarce napoi n pntecele maicii mele, i totui trebuie s m nasc din nou *sau, de sus+. *Adevrat, adevrat zic ie:+ De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu, Ioan 3:3. mi nsuesc tcut ceea ce niciun om nu-mi poate da, nicio femeie nu-mi poate da. ndrznesc s-mi asum c sunt Dumnezeu. Asta trebuie fcut din credin, asta trebuie fcut din fgduin. Apoi devin cel binecuvntat, devin Isaac. Cum ncep s fac lucrrile pe care numai aceast prezen le-ar putea face, tiu c sunt nscut din limitrile lui Ismael, i am devenit motenitorul mpriei. Ismael nu putea moteni nimic, dei tatl su era Avraam, ori Dumnezeu. Ismael nu avea ambii prini dumnezeieti; mama lui era Agar, roaba, astfel c el nu putea fi prta la avutul tatlui su. Tu eti Avraam i Sarra, i cuprins nluntrul contienei tale este unul ce ateapt recunoatere. n Vechiul Testament, este numit Isaac, iar n Noul Testament este numit Iisus iar acela este nscut fr intervenia omului. Niciun om nu-i poate spune c eti Hristos Iisus, niciun om nu-i poate spune i s te conving c tu eti Dumnezeu. Trebuie s cochetezi cu ideea i s te ntrebi cum ar fi s fii Dumnezeu.

Nicio concepie clar asupra originii fenomenelor nu este posibil n afara celei potrivit creia contiena este tot i totul e contien. Nimic nu poate evolua din om dac nu a fost inclus n natura lui. Idealul cruia i servim i pe care sperm s-l atingem n-ar putea evolua vreodat din noi dac n-ar fi fost inclus deja n natura noastr. ngduie-mi acum s-i reproduc i s accentuez o experien din cele ale mele, pe care am publicat-o acum doi ani sub titlul CUTAREA. Cred c te va ajuta s nelegi aceast lege a contienei i-i va arta c nu ai pe nimeni de schimbat dect pe sine, fiindc i este cu neputin s vezi altceva dect coninutul propriei tale contiene. Odat, ntr-un interval de odihn pe mare, am meditat asupra strii perfecte i m-am ntrebat ce a fi, de a fi avut ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea, dac pentru mine toate lucrurile ar fi fost pure iar eu fr de vin. Pe cnd m pierdeam n acest nfocat cuget, m-am trezit ridicat deasupra mediului ntunecat al simurilor. Att de intens era senzaia, nct m-am simit o fiin de foc slluind n trup de aer. Voci ca din coruri cereti, cu exaltarea celor ce ieiser nvingtori din lupta cu moartea, cntau Se nal Se nal, i am tiut intuitiv c se refereau la mine. Apoi prea c pesc n noapte. Curnd am ajuns ntr-un loc ce putea fi antica Scldtoare a Vitezdei, cci aici sttea o mare mulime de neputincioi orbi, schilozi, paralitici ateptnd nu tulburarea apei din tradiie, ci ateptndu-m pe mine. Pe cnd m apropiam, fr vreun gnd sau efort din partea-mi, unul dup altul, se refceau ca sub bagheta Magicianului Frumuseii. Ochi, mni, picioare toate mdularele lips erau trase din vreun rezervor invizibil i modelate n armonie cu acea perfeciune pe care o simeam izvornd n mine. Cnd toi au fost fcui perfeci, corul jubila, S-a svrit. tiu c viziunea aceasta era rezultatul meditrii mele intense asupra ideii de perfeciune, cci meditaiile mele aduc invariabil uniunea cu starea contemplat. Fusesem att de complet absorbit n idee c, pentru un timp, am devenit ceea ce am contemplat, iar scopul nalt cu care m-am identificat pentru o clip a atras compania lucrurilor nalte i a esut viziunea n armonie cu natura mea interioar. Idealul cu care suntem unii lucreaz prin asociere cu ideea pentru a trezi o mie de dispoziii care s creeze o dram ce menine ideea central. Experienele mele mistice m-au convins c nu e alt cale de a aduce la via perfeciunea exterioar pe care o cutm dect prin transformarea noastr. De ndat ce ne reuim transformarea, lumea se va topi magic n faa ochilor notri i se va remodela n armonie cu ceea ce transformarea noastr afirm. Ne furim lumea care ne nconjoar prin intensitatea imaginaiei i sentimentelor noastre, i ne iluminm sau ntunecm vieile prin conceptele pe care le pstrm despre noi. Nimic nu ne e mai important dect concepia despre noi, i cu att mai adevrat este acest lucru atunci cnd ne referim la conceptul nostru despre Cel ascuns, adnc, n noi.

Cei care ne ajut ori ngreuneaz, fie c tiu fie c nu, sunt servitori ai legii care furete mprejurrile exterioare n armonie cu natura noastr interioar. Este concepia noastr despre noi nine cea care ne elibereaz sau constrnge, dei ea poate folosi mijloace materiale pentru a-i atinge scopul. Pentru c viaa modeleaz lumea exterioar pentru a reflecta aranjamentele interioare ale minilor noastre, nu e alt cale de a ne apropia perfeciunea exterioar n afar de transformarea noastr. Nici un ajutor nu vine din afar; nlimile spre care ne ridicm ochii sunt cele din raza interioar. Este aadar contiena noastr cea spre care trebuie s ne ntoarcem ca fiind singura realitate, singurul fundament pe care toate fenomenele pot fi explicate. Ne putem baza absolut pe dreptatea acestei legi de a ne oferi numai ceea ce e n natura noastr de Sine. A ncerca s schimbm lumea nainte de a ne schimba conceptul despre noi nine nseamn a lupta mpotriva firii lucrurilor. Nu poate fi vreo schimbare exterioar pn ce nu e o schimbare interioar. Precum nuntru, aa i afar. Nu propovduiesc indiferen filosofic atunci cnd sugerez c ar trebui s ne imaginm ca deja fiind ceea ce vrem s fim, trind mai degrab ntr-o atmosfer mental a mreiei, dect s folosim mijloace i argumente fizice pentru a produce schimbarea dorit. Tot ce facem, nensoit de schimbarea de contien, e numai reajustare inutil a suprafeei. Orict ne trudim ori luptm, nu putem primi mai mult dect presupunerile noastre subcontiente afirm. A protesta mpotriva a orice ni se ntmpl nseamn a protesta mpotriva legii fiinei noastre i a conducerii noastre asupra propriului destin. mprejurrile vieii mele sunt prea strns legate de concepia mea de Sine pentru a nu fi lansate de propriul meu spirit din vreo magazie dimensional mai mare a fiinei mele. Dac e suferin pentru mine n aceste ntmplri, trebuie s scotocesc n mine dup cauz, fiindc sunt mpins ncoace i ncolo i fcut s triesc ntr-o lume armonizat propriului meu concept de sine. Dac am deveni la fel de nflcrai n privina ideilor noastre prect de nflcrai suntem mpotriva celor ce nu ne plac, ne-am nla spre planul idealului nostru la fel de uor pe ct coborm la nivelul urilor noastre.

Iubirea i ura au puteri transformatoare magice, i devenim prin exersarea lor asemnarea a ceea ce contemplm. Prin intensitatea urii noastre, crem n noi nine caracterul pe care-l imaginm n dumanii notri. Calitile mor de dorul ateniei, astfel c strile nedemne de iubit pot fi cel mai bine terse imaginnd pe cap cunun n loc de cenu, untdelemn de bucurie n loc de veminte de doliu, mai degrab dect prin atacuri directe asupra strii de care vrem s ne eliberm. Cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, la acestea s v fie gndul. [Filipeni 4:8] Nu exist nimic de schimbat n afara conceptului de sine. De ndat ce reuim n transformarea sinelui, lumea noastr se va dizolva i remodela n armonie cu ceea ce afirm schimbarea noastr. Eu, prin coborre n contien, am provocat imperfeciunea pe care o vd. n economia divin, nimic nu se pierde. Nu putem pierde nimic dect prin coborre n contien din sfera unde lucrul i are viaa sa fireasc. i acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea. Ioan 17:5 Cum m nal n contien, puterea i slava care erau ale mele se ntorc la mine i voi spune i eu, lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit [John 17:4]. Lucrul nseamn s m ntorc din coborrea Mea din contien, de la nivelul de la care am crezut c sunt fiul omului, [napoi] n sfera unde tiu c sunt una cu Tatl Meu i c Tatl Meu este Dumnezeu. tiu dincolo de orice ndoial c nu exist nimic ce ar trebui s fac omul n afar de a-i schimba propriul su concept despre sine pentru a-i nsui mreia. Dac pim ca i cnd am fi deja idealul cruia i servim, ne vom nla pn la nivelul asumpiei noastre i vom afla o lume n armonie cu asumpia noastr. Nu va trebui s micm un deget pentru a o face aa, fiindc deja este aa. A fost ntotdeauna aa. Tu i cu mine am cobort n contien pn la nivelul unde ne aflm acum i vedem imperfeciune din cauz c am cobort! Cnd ncepem s ne nlm, ct nc aici, n lumea asta tri-dimensional, descoperim c ne micm ntr-un mediu n ntregime diferit, avem un cerc de prieteni diferit n ntregime i o lume ntreag schimbat complet, acum, ct nc mai trim aici. Cunoatem marele mister al afirmaiei, Eu sunt n lume dar nu din lume *probabil Ioan 17:16, Ei nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume]. n loc de a schimba lucruri, a sugera tuturor s se identifice pe sine cu idealul pe care-l contempleaz. Cum ar fi sentimentul dac ai avea ochi prea puri pentru a cuprinde nedreptatea, dac pentru tine toate lucrurile ar fi fost pure iar tu fr de vin? Contempleaz starea ideal i identific-te cu aceasta i te vei nla spre sfera n care tu ca Hristos i ai viaa fireasc.

Eti nc n acea stare n care erai nainte ca lumea s fi fost. Singurul lucru care a czut este conceptul tu despre sine. Vezi prile stricate care nu sunt de fapt stricate. Le vezi prin ochi distorsionai, ca i cnd ai fi ntr-unul din acele ciudate parcuri de distracii unde omul pete prin faa unei oglinzi i e alungit, dei el e acelai om care a intrat acolo. Ori se uit n alt oglind i e mare-mare i gras. Lucrurile astea se vd aa n zi de azi, pentru c omul este ceea ce este. Cocheteaz cu ideea de perfeciune. Nu cere nimnui s te asiste, dar ia rugciunea din cel de-al 17-lea capitol al Evangheliei sfntului Ioan cu tine. nsuete-i starea care era a ta nainte de a fi lumea. Cunoate adevrul afirmaiei, N-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii. Nimic nu e pierdut pe tot ntregul muntelui meu sfnt. Singurul lucru pe care l pierzi este credina ta n lips, ori fiul pierzrii. Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr, Ioan 17:19. Nu exist nimeni de schimbat, doar sinele. Tot ce-i trebuie pentru a face brbaii i femeile sfini n lumea aceasta este s te sfineti tu. i este cu neputin s vezi ceva nevrednic de iubit cnd ai stabilit nluntrul ochiului minii tale faptul c tu eti vrednic de iubit. Este cu mult mai bine s cunoti asta dect s cunoti orice altceva pe lumea asta. E nevoie de curaj, curaj fr limite, fiindc muli, chiar i-n seara aceasta, dup ce au auzit acest adevr, vor fi n continuare nclinai s dea vina pe alii pentru situaiile lor penibile. Omului i se pare att de greu s se-ntoarc spre sine, spre contiena lui proprie ca spre singura realitate. Ascult cuvintele astea: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis. Ioan 6:44 Iar Eu i Tatl Meu una suntem. Ioan 10:30 Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din cer. Ioan 3:27 Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun. Ioan 10:17,18 Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. [Ioan 15:16] Conceptul meu despre mine nsumi modeleaz o lume n armonie cu sine i trage constant toi oamenii la mine prin purtarea lor, care sunt eu. Cel mai important lucru pentru tine n lumea asta este conceptul tu de sine. Cnd i displac mediul, mprejurrile vieii i comportamentul oamenilor, ntreab-te, Cine sunt eu?.

Rspunsul tu la aceast ntrebare este cauza displcerilor tale. Dac nu te condamni pe sine, nu va exista niciun om n lumea ta care s te condamne. Dac trieti n contiena idealului tu, nu vei vedea nimic de condamnat. Toate sunt curate pentru cei curai. [Tit 1:15] Acum a vrea s petrec puin timp clarificnd cum pot mai bine prin ceea ce fac eu personal cnd m rog, ce fac atunci cnd vreau s produc schimbri n lumea mea. Vei vedea c e interesant i vei vedea i c funcioneaz. Nimeni nu-mi poate spune c nu poate face la fel. Este att de simplu nct oricine poate. Suntem ce ne imaginm c suntem. Aceast tehnic nu e greu de urmat, dar trebuie s vrei s o faci. Nu o poi aborda cu atitudinea mental Eh, iaca, voi ncerca. Trebuie s vrei s o faci, fiindc motorul aciunii e dorina. Dorina este motorul a toat aciunea. Acuma, ce vreau? Trebuie s-mi definesc obiectivul. De exemplu, s presupunem c voiam s fiu altundeva. Chiar n acest moment, doresc cu adevrat s fiu altundeva. Nu trebuie s ies pe u, nu trebuie s m aez. Nu trebuie s fac nimic altceva dect s stau exact unde sunt i, cu ochii nchii, s-mi asum c stau de fapt unde doresc s fiu. Apoi, rmn n aceast stare pn ce are sentimentul realitii. De a fi fost acum altundeva, nu a fi vzut lumea aa cum o vd de aici. Lumea se schimb n relaia sa cu mine n funcie de cum mi schimb poziia n spaiu. Deci stau chiar aici, mi nchid ochii i mi imaginez c vd ceea ce a vedea dac a fi acolo. Rmn n starea aceasta suficient de mult pentru a-i permite s dobndeasc sentimentul realitii. Nu pot atinge pereii slii acesteia de aici, dar atunci cnd nchizi ochii i devii neclintit, i poi imagina i simi c i atingi. Poi sta unde eti i s-i imaginezi c i pui mna pe perete. Pentru a dovedi asta, pune-o acolo i trece-o peste suprafaa lemnriei. i poi imagina asta fr a te ridica de pe scaun. O poi face i poi chiar simi textura dac devii suficient de neclintit i suficient de intens. Stau unde sunt i ngdui lumii pe care vreau s o vd i n care vreau s ptrund fizic s apar naintea mea ca i cnd a fi acolo acum. Cu alte cuvinte, aduc altundeva aici prin asumpia c sunt acolo. Este clar? O las s se ridice, nu o fac s se ridice. mi imaginez pur i simplu c sunt acolo i apoi las asta s se ntmple. Dac vreau o prezen fizic, mi-l imaginez ca stnd aici i l ating. Pe tot cuprinsul Bibliei gsesc urmtoarele sugestii, Punndu-i minile peste ei [Matei 19:15, Marcu 10:16 etc.]. I-a atins [Matei 8:15, 17:7, 20:34, Marcu 6:56, Luca 6:19, 22:51 etc.].

Dac vrei s consolezi pe cineva, care e impulsul automat? S-i pui minile pe acela, nu te poi abine. ntlneti un prieten i mna se duce automat, fie dai mna fie i-o pui pe umrul lui. S presupunem c urmeaz s te vezi cu un prieten pe care nu l-ai mai vzut de un an i el e unul la care ii foarte mult. Ce ai face? L-ai mbria, nu-i aa? Sau i-ai pune mna pe el n vreun fel. n imaginaia ta, adu-l suficient de aproape pentru a-i pune mna pe el i simte-l a fi de un real solid. Rezum aciunea la numai att. Vei fi uluit de ce se ntmpl. Din acel punct, lucrurile ncep s se mite. Sinele tu dimensional mai mare va inspira, n ansamblu, idei i aciuni necesare pentru a v aduce n contact fizic. Aa funcioneaz. n fiecare zi, m cufund ntr-o stare soporific; este un lucru uor de fcut. Dar obinuina e un lucru tare ciudat n lumea oamenilor. Nu e lege, dar funcioneaz de parc ar fi cea mai irezistibil lege din lume. Suntem creaturi ale obiceiului. Dac creezi un interval n fiecare zi n care te pui ntr-o stare soporific, s zicem la 3 dup-amiaza, tii c la vremea aia n fiecare zi te moleeti? ncearc asta timp de o sptmn i vezi dac nu am dreptate. Te aezi cu scopul de a crea o stare apropiat somnului, de parc ai fi somnoros, dar nu mpinge toropeala prea departe, doar suficient de mult pentru a te relaxa i a rmne la controlul direciei gndurilor tale. ncearc timp de o sptmn, i n fiecare zi la acea or, indiferent de ceea ce faci, abia de-i vei mai putea ine ochii deschii. Dac tii ora cnd vei fi liber, poi face asta. Nu i-a sugera s o iei n joac, fiindc vei fi foarte, foarte somnoros i poate c n-ai vrea. Am o alt modalitate de rugciune. n acest caz, ntotdeauna stau aezat i caut cel mai comod fotoliu posibil, ori m ntind pe spate i m relaxez complet. F-te comod. Trebuie s nu fii n vreo poziie n care corpului nu-i convine ceva. Pune-te ntotdeauna ntr-o poziie n care te simi cel mai destins. sta e primul pas. A ti ce vrei este nceputul rugciunii. n al doilea rnd, construieti n ochiul minii tale un singur mic eveniment care implic faptul c i-ai realizat dorina. Eu mi las mintea mereu s hoinreasc prin multe lucruri ce ar putea urma rugciunii ascultate i selectez unul care e cel mai probabil s urmeze mplinirii dorinei mele.

Un lucru simplu, ca o strngere de mn, o mbriare, primirea unei scrisori, scrierea unui cec sau orice ar implica faptul c dorina e mplinit. Dup ce te-ai decis asupra aciunii care implic faptul c dorina ta a fost realizat, aeaz-te n scaunul tu confortabil ori ntinde-te pe spate, nchide-i ochii, pentru simplul motiv c acest lucru i induce starea apropiat somnului. n clipa n care simi aceast plcut stare soporific, ori senzaia de apropiere adunat, n care simi: a putea s m mic, dac a vrea, dar nu vreau, mi-a putea deschide ochii dac a vrea, dar nu vreau, cnd ajungi acolo deci, poi fi perfect sigur c eti n starea ideal pentru a te ruga eficient. n acest sentiment e uor s atingi orice pe lumea asta. i iei aciunea simpl i concis care implic mplinirea rugciunii tale i o simi, sau o interpretezi o joci. Oricum ar fi, intri n aciune ca i cnd ai fi un actor n rolul lui. Nu stai napoi i te vizualizezi fcnd-o. O faci. Tu o faci. Cu trupul imobilizat, i imaginezi c mai-marele tu dinluntrul corpului tu fizic iese afar din acesta i c acel tu interpreteaz de fapt aciunea propus. Dac urmeaz s mergi, imaginezi c mergi. Nu te vedea mergnd, SIMTE c mergi. Dac urmeaz s urci scri, SIMTE c urci scrile. Nu te vizualiza fcnd-o, simte-te fcnd-o. Dac urmeaz s strngi mna cuiva, nu te vizualiza strngnd mna cuiva anume, imagineaz-i prietenul stnd naintea ta i strnge-i mna. Dar las-i minile fizice imobilizate i imagineaz c mna mai-marelui tu, care e mna ta imaginar, strnge de fapt mna celuilalt. Tot ce trebuie s faci este s imaginezi c tu o faci. Eti ntins n timp, i ceea ce faci, ce pare a fi un vis de zi controlat, este un act real n mai-marea dimensiune a fiinei tale. ntmpini n realitate un eveniment cvadri-dimensional nainte de a-l ntmpina aici, n tri-dimensiunile spaiului, i nu trebuie s miti un deget pentru a face ca acea stare s se petreac. Cea de-a treia modalitate de rugciune pe care o practic este aceea de a m simi recunosctor, pur i simplu. Dac vreau ceva, fie pentru mine fie pentru altul, mi imobilizez corpul fizic, apoi produc o stare apropiat somnului i n acea stare doar m simt fericit, m simt recunosctor, care recunotin implic realizarea a ceea ce vreau. mi asum sentimentul dorinei mplinite i cu mintea dominat de aceast singur senzaie, adorm. Nu trebuie s fac nimic pentru a determina lucrurile s fie aa, pentru c sunt aa. Sentimentul meu de dorin mplinit implic faptul c aa stau lucrurile. Poi folosi toate aceste tehnici i le poi schimba n fel i chip pentru a se potrivi temperamentului tu. Dar trebuie s subliniez necesitatea inducerii strii soporifice n care poi deveni atent fr efort.

O singur senzaie domin mintea, dac te rogi eficient. Cum m-a simi, acum, de a fi ceea ce vreau s fiu? Cnd tiu cum ar fi sentimentul, atunci mi nchid ochii i m pierd n acea singur senzaie, iar mai-marele meu Sine dimensional construiete apoi o punte de incidente ce m vor duce din acest moment actual spre mplinirea dispoziiei mele. Asta e tot ce trebuie s faci. Dar oamenii au un obicei din a subestima importana lucrurilor simple. Suntem creaturi ale obinuinei i nvm greu s renunm la conceptele noastre vechi, iar lucrurile dup care am trit n trecut nc ne mai influeneaz n vreun fel comportamentul. Iat o poveste din Biblie care-mi ilustreaz observaia. S-a consemnat c Iisus le-a spus ucenicilor si s mearg la o rscruce [la intrarea ntr-un sat] i c acolo vor gsi un mnz legat pe care nimeni dintre oameni n-a ezut vreodat. S-I aduc acel mnz i, dac va ntreba vreun om, Pentru ce-l dezlegai?, ei s spun Pentru c Domnul are trebuin de el. Ei s-au dus la rscruce i au gsit mnzul i au fcut exact cum li s-a spus. Au adus mnzul neneuat la Iisus i El a intrat triumftor n Ierusalim. [Matei 21, Marcu 11, Luca 19] Povestea nu are nimic de-a face cu un om clrind un mgru. Tu eti Iisus Cel din poveste. Mnzul este dispoziia pe care urmeaz s i-o asumi. Iat animalul nenclecat nc de ctre tine. Cum ar fi sentimentul ce ar veni odat cu realizarea dorinei tale? Un sentiment nou, ca i un mnz tnr, este ceva dificil de clrit dac nu clreti cu mintea disciplinat. Dac nu rmn fidel dispoziiei, tnrul mnz m poate trnti la pmnt. De fiecare dat cnd devii contient c nu eti fidel acestei dispoziii, ai fost aruncat din spinarea mnzului. Disciplineaz-i mintea, ca s poi rmne fidel unei dispoziii sufleteti nalte i clrete triumftor n Ierusalim, care reprezint mplinirea, ori oraul pcii. Aceast poveste precede srbtorirea Patilor *a trecerii+. Dac va fi s trecem de la starea noastr actual n cea a idealului nostru, trebuie s ne asumm c suntem deja ceea ce dorim s fim i s rmnem credincioi asumpiei noastre, cci trebuie s ne meninem o dispoziie nalt de va fi s umblm alturi de cei nali. O atitudine fix a minii, un sentiment c s-a ndeplinit acestea vor face ca aa s fie. Dac umblu ca i cnd aa ar fi, dar cnd i cnd m uit s vd dac chiar e aa, atunci cad de pe dispoziie (ori de pe mnz). Dac mi-a putea suspenda judecata precum Petru, a putea umbla pe ap. Petru ncepe s mearg pe ap [Matei 14:29], dar apoi ncepe s priveasc n propria sa putere de nelegere i odat cu asta, s se scufunde. Vocea i spune, Uit-te-n sus, Petre. Petru privete n sus i continu s mearg pe ap.

n loc s priveti n jos pentru a vedea dac acest lucru chiar se va ntri n fapt, tu tii pur i simplu c deja este aa, susii acea dispoziie i vei clri mnzul neneuat n oraul Ierusalimului. Cu toii trebuie s nvm s clrim dobitocul direct n Ierusalim fr ajutorul omului. Nu ai nevoie de altcineva care s te ajute. Lucrul ciudat este c, pe msur ce mi menin dispoziia nalt i nu cad, alii mi amortizeaz eventuala cdere. Ei ntind frunze de palmier naintea mea, pentru a-mi proteja cltoria. Dar eu nu trebuie s m ngrijesc. ocurile vor fi absorbite pe msur ce ptrund n mplinirea dorinei mele. Dispoziia mea nalt trezete n alii idei i aciuni care tind spre ntruparea dispoziiei mele. Dac mergi credincios unei dispoziii nalte, nu va exista opoziie i nici competiie. Proba nvtorului, ori a nvturii, se gsete n credina n cele predate. Eu am s plec de aici duminic-seara. Rmi credincios nvturii acesteia. Dac tot ai s mai caui cauze n afara contienei omului, atunci nu te-am convins de realitatea contienei. Dac vei cuta scuze pentru eecul tu, le vei gsi ntotdeauna, fiindc gseti ceea ce caui. Dac vei cuta o scuz pentru eec, o vei gsi n stele, n numere, n ceaca de ceai ori n mai tot locul. Scuza nu va fi acolo, dar tu o vei gsi pentru a-i justifica eecul. Brbaii i femeile de afaceri i profesionitii de succes tiu c aceast lege funcioneaz. Nu o vei gsi n grupurile brfitorilor, dar o vei afla n inimile ndrznee. Cltoria etern a omului este pentru un singur scop: acela de a-L descoperi pe Tatl. El vine pentru a-i face Tatl vizibil. i Tatl su este fcut vizibil n toate lucrurile demne de iubit ale lumii acesteia. Toate cele vrednice de iubit, toate cele cu nume bun clrete aceste lucruri i nu-i f vreme pentru cele nedemne de iubit din lumea asta, indiferent care or fi fiind acelea. Rmi credincios cunoaterii c propria ta contien, EU SUNT-ul tu, contiina ta de a fi contient este singura realitate. Este piatra pe care toate fenomenele pot fi explicate. Nu exist vreo explicaie n afara acesteia. Nu am cunotin de vreo concepie asupra originii fenomenelor dect aceasta: contiena e tot i totul e contien. Ceea ce caui e gzduit deja nluntrul tu. De n-ar fi fost deja n tine, [nici] venicia n-ar fi putut s o fac s creasc. Nicio ntindere de timp n-ar fi suficient de lung pentru a dezvolta ceva ce nu e deja nsmnat n tine. Pur i simplu o ngdui ntru fiin asumndu-i c este deja vizibil n lumea ta i, rmnnd fidel asumpiei tale, se va ntri n fapt. Tatl tu are nenumrate ci de a-i descoperi asumpia. Fixeaz-i asta n minte i amintete-i mereu, O asumpie, dei fals, dac e susinut, se va ntri n fapt.

Tu i Tatl tu suntei una i Tatl tu este tot ce a fost, este i va fi. Aadar ceea ce caui eti deja, nu poate fi niciodat prea departe, aa cum nu poate fi nici aproape, cci nsi apropierea implic separare. Marele Pascal a spus, Nicicnd nu m-ai fi cutat de nu m-ai fi gsit deja. Ceea ce vrei acum, deja ai i l caui numai fiindc deja l-ai gsit. L-ai gsit n form de dorin. Este la fel de real n form de dorin precum va fi organelor tale trupeti. Eti deja ceea ce caui i nu ai pe nimeni de schimbat n afar de Sine pentru a exprima acel lucru.

Lecia 5 RMI CREDINCIOS IDEII TALE Seara aceasta avem cea de-a cincea i ultima lecie din acest curs. Mai nti, v voi oferi un fel de rezumat al celor de pn acum. Apoi, cum att de muli m-au rugat s elaborez asupra leciei 3, voi mai prezenta cteva idei n privina gndirii cvadri-dimensionale. tiu c atunci cnd un om vede clar un lucru, l poate defini, l poate explica. Iarna trecut n Barbados, un pescar al crui vocabular nu cred c depea o mie de cuvinte mi-a spus n cinci minute mai multe lucruri despre comportamentul delfinului dect mi-ar fi putut spune Shakespeare, cu tot vastul su vocabular, dac n-ar fi cunoscut obiceiurile delfinului. Acest pescar mi-a spus cum delfinul ador s se joace cu o bucat de lemn plutitor i, ca s-l prinzi, arunci lemnul i-l mometi cum ai momi copiii, fiindc i place s simuleze ieirea din ap. Dup cum spuneam, vocabularul acestui om era foarte limitat, dar el i cunotea petii, i cunotea i marea. Cum cunotea i delfinii, putea s-mi spun despre obiceiurile lor i cum s-i prinzi. Cnd spui c tii un lucru dar nu l poi explica, eu i spun c nu-l tii, fiindc atunci cnd l tii cu adevrat, l exprimi. Dac i-a cere acum s-mi defineti rugciunea, i-i spun, Cum ai aborda, prin rugciune, realizarea unui obiectiv, a oricrui obiectiv?, i mi poi spune, atunci tii; dar dac nu-mi poi spune, atunci nu tii. Cnd l vezi clar n ochiul minii, mai-marele tu va inspira cuvintele care sunt necesare pentru a mbrca ideea i a o exprima frumos, iar tu vei exprima ideea mult mai bine dect altul cu un vast vocabular dar care nu-l vede la fel de clar ca tine.

Dac ai ascultat cu atenie de-a lungul ultimelor patru zile, tii acum c Biblia nu are nicio referin de niciun fel la vreo persoan care ar fi existat vreodat, ori vreun eveniment ce s-ar fi petrecut cndva pe pmnt. Autorii Bibliei nu scriau istorie, ei scriau o mrea dram a minii pe care au nvelit-o n haina istoriei i au adaptat-o capacitii maselor necritice, lipsite de opinii. tii c fiecare poveste din Biblie este povestea ta, c atunci cnd scriitorii introduceau zeci de personaje n aceeai poveste, ncercau s-i nfieze diferite atribute ale minii pe care le-ai putea folosi. Ai vzut asta n timp ce am luat probabil o duzin de poveti, dac nu mai mult, i le-am interpretat pentru tine. De exemplu, muli se ntreab cum ar fi putut Iisus, cel mai plin de graie, cel mai iubitor om din lume, de ar fi fost om, s spun mamei Sale ce se presupune c i-ar fi spus n consemnarea din cel de-al doilea capitol al Evangheliei sfntului Ioan. Iisus e fcut s spun mamei Sale, Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? *Femeie, ce treab am eu cu tine? n original, cf. versiunii King James] Ioan 2:4. Tu i cu mine, care nu suntem nc identificai cu idealul cruia i servim, nu am da o astfel de replic mamei noastre. i totui, iat ntruchiparea iubirii spunndu-i mamei Sale, Femeie, ce am Eu de-a face cu tine?. Tu eti Iisus, iar mama ta este propria ta contien. Cci contiena e mama a toate cele, aadar, este mreul [cuplu] Tat-Mam al tuturor fenomenelor. Tu i cu mine suntem creaturi ale obinuinei. Intrm n rutina de a accepta ca fiind definitiv evidena simurilor noastre. Trebuie vin pentru oaspei i simurile mele mi spun c nu exist, iar eu, din obinuin, sunt pe cale de a accepta aceast lips ca fiind definitiv. Cnd mi amintesc ns c propria mea contien este una i singura realitate, aadar dac neg evidena simurilor mele i-mi asum contiena de a avea suficient vin, mi-am mustrat ntr-un sens mama ori contiena ce sugerase lipsa; i, prin asumarea contienei de a avea ce doream pentru oaspeii mei, vinul este produs ntr-un fel pe care noi nu l tim. Tocmai am citit un bilet de la un drag prieten de-ai mei din auditoriu. Duminica trecut, avea de mers la biseric pentru o nunt; ceasul i spunea c era n ntrziere, totul i spunea c era n ntrziere. Sttea la un col de strad ateptnd un tramvai. Nu se vedea niciunul. i imagin c, n loc s fie la col de strad, era n biseric. n acel moment se opri o main n dreptul lui. Prietenul meu i spuse oferului despre situaia lui delicat, iar oferul i-a rspuns, Nu mergeam n direcia aia, dar am s te duc totui acolo. Prietenul meu a urcat n main i a ajuns la biseric la timp pentru slujb. Asta nseamn s aplici legea corect: neacceptare a sugestiei de ntrziere.

Nu accepta niciodat sugestia lipsei. n acest caz, mi spun, Ce treab am eu cu tine?. Ce treab am eu cu evidena simurilor mele? Aducei-mi toate vasele i umplei-le [Ioan 2:7]. Cu alte cuvinte, mi asum c am vin i tot ce doresc. Apoi, mai-marele meu Sine dimensional inspir n toi gndurile i aciunile care ajut la ntruparea asumpiei mele. Nu e un om spunnd unei mame, Femeie, ce am eu de mprit cu tine? Este fiecare om care cunoate aceast lege i care-i va spune siei, atunci cnd simurile sugereaz lipsa, Ce am eu de mprit cu voi? Dai-v-napoi. Nu voi mai asculta vreodat la o voce ca asta, deoarece, dac o fac, atunci m impregnez cu sugestia aceea i voi zmisli roada lipsei. Ne ndreptm spre o alt poveste din Evanghelia sfntului Marcu, unde Iisus este flmnd. i vznd de departe un smochin care avea frunze, a mers acolo, doar va gsi ceva n el; i, ajungnd la smochin, n-a gsit nimic dect frunze. Cci nu era timpul smochinelor. i, vorbind, i-a zis: De acum nainte, rod din tine nimeni n veac s nu mnnce. i ucenicii Lui ascultau. Marcu 11:13,14 Dimineaa, trecnd pe acolo, au vzut smochinul uscat din rdcini. Marcu 11:20 Ce pom pustiesc? Nu un pom din afar. Este propria mea contien. Eu sunt via *cea adevrat+, Ioan 15:1. Contiena mea, EU SUNT-ul meu este mreul arbore, iar obinuina din nou sugereaz vidul, sugereaz sterilitatea, sugereaz patru luni pn m voi putea ospta. Dar eu nu pot atepta patru luni. mi dau mie nsumi aceast puternic sugestie c n veac nu m voi mai consola, fie i pentru o clip, cu ideea c ar fi necesare patru luni pentru a-mi realiza dorina. Credina n lips trebuie din aceast zi mai departe s se pustiasc i s nu se mai reproduc vreodat n minte. Nu e un om pustiind un pom. Toate cele din Biblie au loc n mintea omului: pomul, cetatea, oamenii, totul. Nu e nici mcar o singur afirmaie fcut n Biblie care s nu reprezinte vreun atribut de-ale minii omeneti. Toate sunt personificri ale minii i nu lucruri din lume. Contiena este una i singura realitate. Nu e nimeni la care s mai apelm dup ce am descoperit c propria noastr contiin este Dumnezeu. Cci Dumnezeu e cauza a toate i nu e nimic afar de Dumnezeu. Nu poi spune c un diavol cauzeaz unele lucruri i Dumnezeu altele. Ia aminte la aceste cuvinte:

Aa zice Domnul unsului Su Cirus, pe care l ine de mna lui cea dreapt, ca s doboare neamurile naintea lui i ca s dezlege cingtorile regilor, s deschid porile naintea lui i ca ele s nu mai fie nchise: Eu voi merge naintea ta i drumurile cele muntoase le voi netezi, voi zdrobi porile cele de aram i zvoarele cele de fier le voi sfrma. i i voi da ie vistierii ascunse, bogii ngropate n pmnt, ca s tii c Eu sunt Domnul Cel Care te-a chemat pe nume, Eu sunt Dumnezeul lui Israel. Isaia 45:1-3 Eu ntocmesc lumina i dau chip ntunericului, Cel ce slluiete pacea i restritei i las cale: Eu sunt Domnul Care fac toate acestea. Isaia 45:7 Eu am fcut pmntul i omul de pe el Eu l-am zidit. Eu cu minile am ntins cerurile i la toat otirea lor Eu i dau porunc. Eu l-am ridicat ntru dreptatea Mea i toate cile lui le voi netezi. El va zidi cetatea Mea i va libera pe robii Mei, fr rscumprare i fr daruri, zice Domnul Savaot. Isaia 45:12,13 Eu sunt Domnul i nimeni altul! Afar de Mine nu este Dumnezeu. Isaia 45:5 Ascult aceste cuvinte cu atenie. Nu sunt cuvintele mele, sunt cuvinte inspirate ale oamenilor care au descoperit c singura realitate este contiena. Dac sunt rnit, m-am rnit singur. Dac e ntuneric n lumea mea, eu am creat ntunericul i ntunecimea i afundarea. Dac e lumin i bucurie, eu am creat lumina i bucuria. Nu exist nimic altceva n afara acestei EU SUNT-imi care le face pe toate. Nu poi gsi o cauz n afara propriei tale contiene. Lumea ta este o mare oglind ce-i spune nencetat cine eti tu. Pe msur ce ntlneti oameni, ei i spun prin comportamentul lor cine eti tu. Rugciunile tale nu vor fi cu nimic mai puin pioase fiindc te ntorci spre propria ta contien dup ajutor. Nu cred c cineva, rugndu-se, este cuprins de mai mult bucurie, pietate i sentiment de adoraie dect mine cnd m simt recunosctor, pe msur ce-mi asum sentimentul dorinei mele mplinite, tiind n acelai timp c spre mine nsumi m ntorc. n rugciune, i se cere s crezi c ai ceea ce raiunea i simurile tale neag. Cnd te rogi, crede c ai, i vei primi. Biblia o spune n felul urmtor: De aceea v zic vou: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea. Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greealele voastre. C de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou greealele voastre. Marcu 11:24-26

Asta e ceea ce trebuie s facem atunci cnd ne rugm. Dac in ceva mpotriva altuia, fie c e o credin n boal, srcie sau orice altceva, trebuie s scap de aceasta, s las de la mine, nu folosind cuvinte ale negrii, ci crezndu-l a fi ceea ce dorete s fie. n acest fel, l iert pe deplin. Mi-am schimbat conceptul despre el. Am avut un dinte mpotriva lui i l-am iertat. Uitarea deplin este iertare. Dac nu uit, atunci nu am iertat. Iert ceva numai atunci cnd ntr-adevr uit. i pot spune pn la sfritul vremurilor, Te iert. Dar, dac de fiecare dat cnd te vd ori m gndesc la tine mi aduc aminte de cele pe care le am mpotriva ta, nu te-am iertat defel. Iertarea e uitare complet. Te duci la un doctor i i d ceva pentru boala ta. El ncearc s o ia de la tine, aa c i d ceva n schimbul acesteia. D-i ie nsui un nou concept de sine n locul celui vechi. Descotorosete-te complet de cel vechi. O rugciune la care s-a rspuns implic faptul c ceva s-a fcut ca urmare a rugciunii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi fcut. Aadar, eu nsumi sunt elanul aciunii, mintea directiv, i cel care rspunde rugciunii. Oricine se roag eficient se ntoarce spre nluntrul su i i nsuete starea cutat. N-ai niciun sacrificiu de fcut n-ai de adus nicio jertf. Nu lsa pe nimeni s-i spun c trebuie s te lupi i s suferi. Nu trebuie s te lupi pentru realizarea dorinei tale. Citete ce se spune n Biblie. Ce-mi folosete mulimea jertfelor voastre?, zice Domnul. M-am sturat de arderile de tot cu berbeci i de grsimea vieilor grai i nu mai vreau snge de tauri, de miei i de api! Cnd veneai s le aducei, cine vi le ceruse? Nu mai clcai n curtea templului Meu! Nu mai aducei daruri zadarnice! Tmierile mi sunt dezgusttoare; lunile noi, zilele de odihn i adunrile de la srbtori nu le mai pot suferi. nsi prznuirea voastr e nelegiuire! Ursc lunile noi i srbtorile voastre sunt pentru Mine o povar. Ajunge! Isaia 1:1114 Voi vei cnta atunci, ca n noaptea cea de praznic, cu bucurie n inimi, n sunetul de flaut, ca s mergei n muntele Domnului, vrtutea lui Israel. Isaia 30:29 Cntai Domnului cntare nou, cntai n strune laudele Lui pn la marginile pmntului! Isaia 42:10 Cntai voi ceruri, c Domnul a fcut aceasta; rsunai adncuri ale pmntului; munilor, tresltai de bucurie, voi toi copacii pdurii, cntai, c a rscumprat Domnul pe Iacov i n Israel i-a dat pe fa slava Sa! Isaia 44:23

i astfel cei mntuii ai Domnului se vor ntoarce i vor veni n Sion, n cntri de biruin i o bucurie venic va ncununa capul lor. Bucuria i veselia vor veni peste ei, iar durerea, ntristarea i suspinarea se vor deprta de la ei. Isaia 51:11 Singurul dar acceptabile este o inim vesel. Vino n cntri i aduceri de laude. Aa se vine naintea Domnului propria ta contien. Asum-i sentimentul dorinei tale mplinite i vei fi adus singurul dar de primit. Toate strile mentale, altele dect cea a dorinei mplinite, sunt dezgusttoare; sunt superstiii i nu nseamn nimic. Cnd vii naintea mea, veselete-te, fiindc veselirea implic faptul c s-a ntmplat ceva ce ai dorit. Vino naintea mea cntnd, aducnd laude i aducnd mulumiri, fiindc aceste stri mentale implic acceptarea strii cutate. Pune-te n dispoziia adecvat i propria ta contien o va ntrupa. Dac a putea defini rugciunea pentru oricine i a face-o ct mai limpede mi-ar sta n putere, a spune simplu, Este sentimentul dorinei mplinite. Dac ntrebi, Ce vrei s spui prin asta?, a spune, M-a simi n situaia rugciunii ca i cnd i s-a rspuns deja i apoi a tri i m-a purta conform acelei convingeri. A ncerca s susin sentimentul acesta fr efort, adic a tri i m-a purta de parc ar fi deja o realitate, tiind c umblnd n aceast atitudine fix, asumpia mea se va ntri n fapt. Timpul nu-mi permite s continui demonstraia c Biblia nu e istorie. Dar dac ai ascultat cu atenie mesajul meu n ultimele patru seri, nu cred c mai ai nevoie de vreo dovad c Biblia nu e istorie. Aplic ce ai nvat i i vei realiza dorinele tale. ************** i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s credei cnd se vor ntmpla, Ioan 14:29. Muli oameni, eu inclusiv, am observat evenimente nainte ca acestea s se fi produs; adic, nainte ca ele s se fi petrecut n aceast lume tri-dimensional. Din moment ce omul poate observa un eveniment nainte ca el s se petreac n cele trei dimensiuni ale spaiului, atunci viaa pe pmnt progreseaz conform unui plan; i acest plan trebuie s existe altundeva, n alt dimensiune, i se desfoar lent prin spaiul nostru. Dac evenimentele ce se petreceau nu existau nc n lumea asta cnd erau observate, atunci, urmnd logica, ele trebuie s fi fost n afara acestei lumi. i orice e de vzut ACOLO nainte de a se petrece AICI trebuie s fie pre-determinat din punctul de vedere al omului treaz ntr-o lume tri-dimensional. i totui, nvtorii antici ne-au artat c putem altera viitorul, iar experiena mea proprie confirm adevrul nvturii lor.

Aadar, obiectul acestui curs este acela de a indica posibilitile intrinseci ale omului, de a arta c omul i poate altera viitorul su; iar, astfel alterat, formeaz din nou o secven determinant ce ncepe din punctul de interferen un viitor ce va fi compatibil cu alterarea. Cea mai remarcabil caracteristic a viitorului omului este flexibilitatea acestuia. Viitorul, dei pregtit n avans n cele mai mici detalii, are mai multe urmri. Avem n faa noastr n fiecare clip a vieii posibilitatea de a alege pe care dintre diferitele viitoruri l vom avea. Sunt de fapt dou perspective, pe care le are fiecare, asupra lumii un focar firesc, natural i unul duhovnicesc, spiritual. nvtorii antici i spuneau celui natural mintea carnal i celuilalt, mintea lui Hristos. Le putem clasifica drept contien treaz obinuit, guvernat de simurile noastre, i o imaginaie controlat, guvernat de dorin. Recunoatem aceti doi centri distinci de gndire n afirmaia, Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete, 1Corinteni 2:14. Viziunea natural limiteaz realitatea la momentul numit ACUM. Pentru viziunea natural, trecutul i viitorul sunt pur imaginare. Viziunea spiritual, pe de alt parte, vede coninuturile timpului. Trecutul i viitorul sunt un ntreg actual pentru viziunea spiritual. Ce e mental i subiectiv pentru omul natural este concret i obiectiv pentru omul spiritual. Obinuina de a vedea numai ceea ce ne permit simurile noastre ne las orbi la ceea ce, altfel, am putea vedea. Pentru a cultiva abilitatea de a vedea nevzutul, ar trebui s ne dezlegm deliberat i des minile de evidena simurilor i s ne focalizm atenia asupra unei stri invizibile, simind-o mental i percepnd-o pn ce dobndete ntreaga claritate a realitii. Gndul zelos, concentrat, focalizat ntr-o anumit direcie, nchide n afar alte senzaii i le face s dispar. Trebuie numai s ne concentrm asupra strii dorite pentru a o vedea. Obiceiul retragerii ateniei dinspre zona senzorial i concentrarea ei asupra nevzutului ne dezvolt perspectiva spiritual i ne face capabili s trecem dincolo de lumea simurilor, pentru a vedea ceea ce altfel e invizibil. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, Romani 1:20. Aceast viziune este complet independent de facultile naturale. Deschide-o i nsufleete-o! O simpl practic ne va convinge c putem, controlndu-ne imaginaia, s ne remodelm viitorul n armonie cu dorina noastr. Dorina este motorul aciunii. Nu am putea mica un singur deget dac nu am avea o dorin de a-l mica. Indiferent ce facem, urmm dorina care ne domin mintea la un moment-dat. Cnd rupem un obicei, dorina noastr de a-l rupe e mai mare dect dorina de a continua obiceiul.

Dorinele care ne mping la aciune sunt acelea care ne in atenia. O dorin este numai o contiin a ceva ce ne lipsete i de care avem nevoie pentru a ne face viaa mai plcut. Dorinele au ntotdeauna un ctig personal n vedere, cu ct mai mare ctigul anticipat, cu att mai intens dorina. Nu exist dorin absolut neegoist. Cnd nu e nimic de ctigat, nu exist dorin i, prin urmare, nici aciune. Omul spiritual vorbete omului natural prin limbajul dorinei. Cheia de a progresa n via i de a-i mplini visele st n supunerea voit vocii acestuia. Supunere neovielnic n faa vocii acestuia nseamn o asumpie imediat a dorinei mplinite. A dori o stare nseamn a o avea. Cum spunea Pascal, Nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja. Omul, asumndu-i sentimentul dorinei sale mplinite, i apoi trind i purtndu-se conform acestei credine, i altereaz viitorul n armonie cu asumpia sa. Asumpiile trezesc ceea ce afirm. De ndat ce omul i asum sentimentul dorinei sale mplinite, Sinele su cvadri-dimensional gsete ci pentru atingerea scopului, descoper metode pentru realizarea acestuia. Nu tiu definiie mai clar a mijloacelor prin care ne realizm dorinele dect de A EXPERIMENTA N IMAGINAIE CEEA CE AM EXPERIMENTA N CARNE I OASE DAC NE-AM ATINGE SCOPUL. Aceast experimentare imaginar a finalului, prin recunoatere, determin mijloacele. Sinele cvadri-dimensional construiete apoi cu perspectiva sa mai larg mijloacele necesare pentru realizarea finalului recunoscut. Minii nedisciplinate i pare dificil s-i asume o stare care e negat de simuri. Dar iat o tehnic ce face simpl chemarea la fiin a celor ce nc nu sunt [Romani 4:17], adic, de a ntlni un eveniment nainte ca acesta s se petreac. Oamenii au obiceiul de a bagateliza importana lucrurilor simple. Dar aceast formul simpl de schimbare a viitorului a fost descoperit dup ani de cutare i experimentare.

Primul pas n schimbarea viitorului este DORINA, adic, definete-i obiectivul s tii precis ce vrei. Al doilea, construiete un eveniment pe care crezi c-l vei petrece IMEDIAT DUP mplinirea dorinei tale un eveniment care sugereaz mplinirea dorinei tale ceva n care va predomina aciunea Sinelui.

Al treilea, imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare asemntoare somnului, imaginndu-i c i este somn. ntinde-te pe pat sau relaxeaz-te pe un scaun. Apoi, cu pleoapele nchise i atenia ta focalizat asupra aciunii pe care vrei s o experimentezi n imaginaie, simte-te mental n nsi acea aciune, imaginnd n tot acest timp c tu ndeplineti aciunea aici i acum.

Trebuie ca ntotdeauna s participi n aciunea imaginar; nu numai s stai napoi i s priveti, ci s simi c tu ndeplineti ntr-adevr aciunea, astfel nct senzaia imaginar este real pentru tine. Este important s-i aminteti mereu c aciunea propus trebuie s fie una care URMEAZ mplinirii dorinei tale. De asemenea, trebuie s te simi n aciune pn ce dobndete n ntregime dinamismul i distincia realitii. De exemplu, s presupunem c doreti o promovare la serviciul tu. A fi felicitat ar fi un eveniment pe care l-ai petrece imediat dup mplinirea dorinei tale. Dup ce i-ai ales aceast aciune ca fiind cea pe care o vei experimenta n imaginaie, imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare asemntoare somnului, o stare soporific, dar una n care nc eti capabil s-i controlezi direcia gndurilor, o stare n care eti atent fr efort. Apoi vizualizeaz-i un prieten stndu-i nainte. Pune-i mna imaginar ntr-a lui. Simte-o ca fiind solid i real, i poart cu el o conversaie imaginar n armonie cu aciunea. Nu te vizualizezi pe tine la o oarecare distan n spaiu i la o oarecare distan n timp fiind felicitat pentru norocul ce a dat peste tine. n schimb, faci altundeva AICI i viitorul ACUM. Evenimentul viitor este o realitate ACUM ntr-o lume dimensional mai mare i, surprinztor, acum-ul din lumea dimensional mai mare este echivalentul lui AICI n spaiul obinuit tri-dimensional al vieii de zi cu zi. Diferena dintre A TE SIMI pe tine n aciune, aici i acum, i a te vizualiza pe tine n aciune, ca i cnd ai fi pe un ecran de cinematograf, este diferena dintre succes i eec. Diferena va fi nsemnat dac te vei vizualiza acum urcnd o scar. Aadar, cu pleoapele nchise, imagineaz-i c scara aceea este chiar n faa ta i SIMTE-TE urcnd-o n fapt. Dorina, imobilitatea fizic apropiat somnului i aciunea imaginar n care Sinele predomin AICI I ACUM nu sunt numai factori importani n alterarea viitorului, ci sunt i condiiile eseniale n proiectarea contient a Sinelui spiritual.

Cnd corpul fizic este imobilizat i devenim stpnii de ideea de a face ceva dac ne imaginm c o facem AICI I ACUM i meninem aciunea imaginar n desfurare pn ce adormim e destul de probabil s ne trezim n afara corpului fizic i s ne descoperim avnd un focar mai mare dimensional, fcnd real ceea ce doream i imaginam c fceam n carne i oase. Dar fie c ne trezim, fie c nu, interpretm ntr-adevr aciunea n lumea cvadri-dimensional, i o vom reinterpreta n viitor i aici, n lumea tri-dimensional. Experiena m-a nvat s limitez aciunea imaginar, s condensez ideea ce va fi obiectul meditaiei mele ntr-un singur act i s-l rejoc iar i iar, pn ce dobndete sentimentul realitii. Altfel, atenia va hoinri pe drumuri lturalnice i grmezi de imagini asociate se vor nfia ateniei, iar n cteva secunde acestea m vor purta la sute de kilometri de obiectivul meu n termeni spaiali i la ani deprtare n cei temporali. Dac ne hotrm s urcm scrile dintre dou anumite etaje, fiindc acest eveniment va urma cel mai probabil realizrii dorinei noastre, atunci trebuie s ne limitm aciunea la urcatul acelor anumite scri. Dac ne va hoinri atenia, o aducem napoi la sarcina ei de a urca acele trepte i continum s le urcm pn ce aciunea imaginar are ntreaga soliditate i distincie a realitii. Ideea trebuie s fie meninut n cmpul prezentrii fr niciun sensibil efort din partea noastr. Trebuie, cu minimum de efort, s ne mbibm mintea cu sentimentul dorinei mplinite. Somnolena faciliteaz schimbarea, deoarece favorizeaz atenia fr efort, dar nu trebuie mpins n starea de somn, cea n care nu mai suntem capabili s ne controlm micrile ateniei, ci doar ntr-un grad moderat de somnolen n care suntem nc n stare s ne dirijm gndurile. Un foarte eficient mod de a ntrupa o dorin este acela de a asuma sentimentul dorinei mplinite i apoi, ntr-o stare relaxat i soporific, s repetm iar i iar, ca pe un cntec de leagn, orice fraz scurt care implic mplinirea dorinei, precum Mulumesc, mulumesc, mulumesc, pn ce numai senzaia de recunotin domin mintea. Rostete aceste cuvinte ca i cnd te adresezi unei puteri superioare pentru c a fcut lucrul acela pentru tine. Dac, totui, cutm o proiecie contient ntr-o lume dimensional mai mare, atunci trebuie s meninem aciunea n desfurare pn n momentul n care adormim. Experimentm n imaginaie, cu toat distincia realitii, ceea ce am experimenta n carne i oase cnd ne vom atinge scopul i vom ntlni acel prilej, n viitor, aa cum l-am ntlnit n imaginaia noastr.

Hrnete mintea cu premise adic, afirmaii presupus a fi adevrate, deoarece asumpiile, dei false, dac se persist n ele pn ce dobndesc sentimentul realitii, se vor ntri n fapt. Pentru o asumpie, toate mijloacele care promoveaz realizarea ei sunt bune. Influeneaz comportamentul tuturor, inspirnd n toi mutrile, aciunile i cuvintele care duc spre mplinirea ei. Pentru a nelege cum i modeleaz omul viitorul n armonie cu asumpia sa prin simpla experimentare n imaginaia lui a ceea ce ar experimenta n realitate dac ar fi s-i realizeze scopul trebuie s tim ce nelegem printr-o lume dimensional mai mare, cci ntr-o lume dimensional mai mare intrm pentru a ne altera viitorul. Observarea unui eveniment nainte de a se petrece implic faptul c evenimentul este predeterminat din punctul de vedere al omului din lumea tri-dimensional. Aadar, a schimba condiiile de aici, n cele trei dimensiuni ale spaiului, trebuie mai nti s le schimbm n cele patru dimensiuni ale spaiului. Omul nu tie exact ce se nelege printr-o lume dimensional mai mare, i va nega, fr ndoial, existena unui dimensional mai-mare Sine. El e destul de familiarizat cu cele trei dimensiuni lungime, lime i nlime i crede c, de ar fi o cvadri-dimensiune, ar trebui s fie la fel de evident pentru el precum dimensiunea lungimii, limii i nlimii [ori a mrimii i formei, n.tr.+. Acuma, o dimensiune nu e o linie. E orice fel n care poate fi msurat un lucru, complet diferit de toate celelalte feluri. Adic, pentru a msura un corp cvadri-dimensional, l msurm pur i simplu oricum altfel dect dup lungime, lime i nlime. Ia s vedem, exist vreun fel de a msura un obiect n afar de lungime, lime i nlime? Timpul mi msoar viaa fr a se folosi de cele trei dimensiuni ale lungimii, limii i nlimii. Nu exist un aa-zis obiect instantaneu. Apariia i dispariia acestuia sunt msurabile. Rezist pentru o lungime definit de timp. i putem msura durata vieii fr a folosi dimensiunea lungimii, limii i nlimii. Timpul este categoric al patrulea fel de a msura un obiect. Cu ct are mai multe dimensiuni, cu att devine mai plin de substan i de realitate. O linie dreapt, care se afl n ntregime ntr-o singur dimensiune, dobndete form, mas i substan prin adugire de dimensiuni. Ce calitate nou i-ar da timpul, a patra dimensiune, calitate care ar face-o la fel de vast-superioar solidelor, precum superioare sunt solidele suprafeelor i suprafeele liniilor? Timpul este un mijloc de schimbare n experien, fiindc orice schimbare necesit timp.

Noua calitate este schimbarea. Observ c, dac tiem un obiect solid, seciunea sa transversal va fi o suprafa; tind o suprafa, obinem o linie, i tind o linie obinem un punct. Aceasta nseamn c un punct este numai o seciune transversal a unei linii; care e, la rndule ei, doar o seciune transversal a unei suprafee; care e, la rndul su, numai o seciune transversal a unui solid; care este, la rndul lui, dac l ducem spre concluzia logic, numai o seciune a obiectului cvadri-dimensional. Nu putem evita deducia c toate obiectele tri-dimensionale sunt numai seciuni transversale ale corpurilor cvadri-dimensionale. Ceea ce nseamn: cnd te ntlnesc pe tine, ntlnesc o seciune transversal a cvadri-dimensionalului tu cvadri-dimensionalul Sine care nu e vzut. Pentru a vedea Sinele cvadri-dimensional, trebuie s vd fiecare seciune transversal, ori viaa ta de la natere pn la moarte, i s le vd pe toate co-existnd. Focarul meu ar trebui s ia ntreaga dispunere de impresii senzoriale pe care le-ai experimentat pe pmnt, plus acelea pe care le-ai putea experimenta. Ar trebui s le vd, nu n ordinea n care au fost experimentate de tine, ci ca un ntreg actual. Fiindc SCHIMBAREA este caracteristica celei de-a patra dimensiuni, ar trebui s le vd n starea de flux ca un ntreg viu, animat. Acuma, dac avem toate astea clar fixate n minile noastre, ce nseamn aceasta pentru noi n aceast lume tri-dimensional? nseamn c, de ne-am putea mica pe lungimea timpului, am putea vedea viitorul i l-am putea altera dac am dori. Lumea aceasta, pe care o credem att de solid de real, este o umbr din care, i dincolo de care, putem oricnd trece. Este o abstracie, o separare dintr-o lume fundamental i dimensional mult mai mare o lume mult mai fundamental extras dintr-o lume nc i mai mare fundamental i dimensional i tot aa spre infinit. Fiindc infinitul este de neatins prin orice mijloc de analiz, indiferent ct de multe dimensiuni adugm lumii. Omul poate dovedi existena unei lumi dimensional mai mari prin simpla focalizare a ateniei sale asupra unei stri invizibile i imaginndu-i c o vede i c o simte. Dac rmne concentrat n aceast stare, mediul su actual se va petrece, iar el se va trezi ntr-o lume dimensional mai mare, unde obiectul contemplrii sale va fi vzut ca o realitate concret-obiectiv. Simt intuitiv c, de i-ar separa gndurile de aceast lume dimensional mai mare i s-ar retrage nc i mai departe nluntrul minii lui, ar provoca o externalizare a timpului. Ar descoperi c, de fiecare dat cnd se retrage nluntrul minii sale i ar provoca o externalizare a timpului, spaiul devine dimensional mai mare. i el ar concluziona astfel c att timpul ct i spaiul sunt seriale, iar drama vieii este numai o crare pe grmada de timp dimensional multiplu.

Savanii vor explica ntr-o bun zi DE CE exist un Univers Serial. Dar n practic, mai important este CUM folosim acest Univers Serial pentru a ne schimba viitorul. Pentru a schimba viitorul, trebuie s ne preocupe numai dou lumi din seria infinit; lumea pe care o cunoatem prin raiunea organelor noastre trupeti i lumea pe care o percepem independent de organele noastre senzoriale. Am afirmat c omul are naintea lui n fiecare moment din timp posibilitatea de a alege care din mai multe viitoruri va avea. Dar se ridic ntrebarea: Cum se poate una ca asta, din moment ce experienele omului, treaz n lumea tri-dimensional, sunt predeterminate? aa cum sugereaz observarea de ctre el a unui eveniment nainte ca acesta s se produc. Aceast abilitate de a schimba viitorul va fi neleas dac asemnm experienele vieii pe pmnt cu rndurile acestei pagini. Omul experimenteaz evenimente pe pmnt separat i succesiv, n acelai fel n care experimentezi tu acum cuvintele acestei pagini. Imagineaz-i c fiecare cuvnt de pe aceast pagin reprezint o singur impresie senzorial. Pentru a prinde contextul, pentru a nelege ce vreau s spun, i focalizezi vederea pe primul cuvnt din colul stnga-sus i apoi i-o plimbi de-a lungul paginii, de la stnga la dreapta, lsnd-o s cad pe cuvinte separat i succesiv. Pn cnd ochii ti ajung la ultimul cuvnt de pe aceast pagin, ai extras nelesul. Dar s presupunem c, uitndu-te la pagin, cu toate cuvintele tiprite, prin urmare la fel de prezente, hotrti s le rearanjezi. Ai putea, rearanjndu-le, s spui o poveste diferit n ntregime de fapt ai putea s spui mai multe poveti diferite. Un vis nu e nimic mai mult dect gndire cvadri-dimensional necontrolat, ori rearanjare a impresiilor senzoriale att ale trecutului ct i ale viitorului. Omul rar viseaz evenimente n ordinea n care le experimenteaz cnd e treaz. El viseaz de obicei dou sau mai multe evenimente care sunt separate n timp fuzionnd ntr-o singur impresie senzorial; ori, ntr-att de complet i rearanjeaz singurele impresii senzoriale din perioada de trezie nct nu le mai recunoate cnd i le amintete, odat trezit. De exemplu, am visat c am livrat un pachet restaurantului din cldirea mea de apartamente. Recepionera mi-a spus, Nu-l poi lsa aici, dup care, operatorul de la lift mi-a dat cteva scrisori iar eu i-am mulumit pentru ele, el, la rndul su, mulumindu-mi. n acest moment apare operatorul din schimbul de noapte i-mi face cu mna un salut. A doua zi, ieind din apartament, am luat cteva scrisori ce-mi fuseser lsate la u. Cobornd cu liftul, i-am nmnat operatorului de zi un baci i i-am mulumit pentru c s-a ocupat de corespondena mea, dup care el mi-a mulumit pentru baci. Revenind acas, n aceeai zi, am auzit un portar spunnd unui curier, Nu poi lsa aia acolo. Cnd s intru n lift, vd o fa familiar n restaurant, m opresc i recepionera m salut zmbind. Seara, conducndu-mi musafirii pn la lift i lundu-ne rmas-bun, operatorul de noapte mi flutur un noapte bun.

Prin simpla rearanjare a ctorva dintre impresiile senzoriale unice, am fost sortit s le ntlnesc, iar fuzionnd dou sau mai multe dintre acestea ntr-una singur, am construit un vis care a diferit simitor de experiena mea din starea de trezie. Cnd vom fi nvat s controlm micrile ateniei noastre n lumea cvadri-dimensional, vom fi capabili s crem contient circumstane n lumea tri-dimensional. nvm acest control prin intermediului visului din starea de trezie, cnd atenia noastr poate fi meninut fr efort, fiindc atenia minus efort este indispensabil pentru schimbarea viitorului. Putem, ntr-un vis n stare de trezie controlat, s construim contient un eveniment pe care dorim s l experimentm n lumea tri-dimensional. Impresiile senzoriale pe care le folosim pentru a ne construi visul din stare de trezie sunt realiti actuale dislocate n timp, sau lumea cvadri-dimensional. Tot ceea ce facem prin construirea visului din stare de trezie este s selectm dintr-o mare varietate de impresii senzoriale pe cele care, atunci cnd sunt aranjate corespunztor, implic faptul c ne-am realizat dorina. Cu visul clar definit, ne relaxm ntr-un scaun i ne inducem o stare de contien asemntoare somnului. O stare ce, dei la grania somnului, ne las la controlul contient al micrilor ateniei noastre. Apoi, experimentm n imaginaie ce am experimenta n realitate dac acest vis n stare de trezie ar fi un fapt obiectiv. n aplicarea acestei tehnici de schimbare a viitorului, este important s inem minte mereu c singurul lucru care ocup mintea n timpul visului din starea de trezie este VISUL DIN STARE DE TREZIE, aciunea predeterminat i senzaia ce implic mplinirea dorinei noastre. Cum devine visul din stare e trezie un fapt fizic nu e grija noastr. Recunoaterea de ctre noi a visului din stare de trezie ca fiind o realitate fizic determin mijloacele pentru mplinirea lui. ngduie-mi s aez din nou temelia rugciunii, care nu e nimic mai mult dect un vis n stare de trezie controlat: 1. Definete-i obiectivul, s tii precis ce vrei. 2. Construiete un eveniment pe care crezi c l vei petrece CA URMARE a mplinirii dorinei tale ceva ce va avea predominant aciunea Sinelui un eveniment ce implic mplinirea dorinei tale.

3. Imobilizeaz-i corpul fizic i indu-i o stare de contien asemntoare somnului. Apoi, simte-te mental chiar n aciunea propus, pn ce numai senzaia de mplinire domin mintea, imaginnd n tot acest timp c tu eti cel care face aciunea AICI I ACUM, astfel nct experimentezi n imaginaie ce ai experimenta n carne i oase dac i-ai atinge scopul. Experiena m-a convins c aceasta este cea mai simpl cale de a-i atinge obiectivul.

Totui, propriile mele multe eecuri m-ar condamna dac a insinua c am ajuns s-mi stpnesc complet micrile ateniei mele. Dar pot spune, alturi de nvtorul antic, Frailor, eu nc nu socotesc s o fi cucerit, dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus, Filipeni 3:13,14. ************** nc o dat vreau s i reamintesc faptul c responsabilitatea de a face real n lumea aceasta ceea ce ai fcut real n imaginaie nu apas pe umerii ti. Nu te preocupa n privina CUM-ului; i-ai asumat c s-a fcut, acum asumpia are propriile sale ci de a se concretiza pe sine. Responsabilitatea de a face ca aa s fie e luat de la tine. Exist o scurt referire n cartea Ieirii care confirm asta. Milioane de oameni au citit-o sau au auzit-o de-a lungul veacurilor i mereu greit au neles-o. Se spune, S nu fierbi iedul n laptele mamei lui (Ieirea 23:19). Nenumrate milioane de oameni, nelegnd greit aceast afirmaie, refuz s mnnce, pn n aceast zi a luminatului an 1948, orice produs lactat mpreun cu un fel de carne. Cic nu se face. Ei cred c Biblia e istorie i, cnd se spune S nu fierbi iedul n laptele mamei lui, fie c e lapte, fie c e vreun produs din lapte, unt i brnz, nici nu se gndesc s se ating de acesta dac n acea zi mnnc vreun ied sau orice fel de carne. De fapt, au chiar i oale separat pentru a gti carnea. Dar tu eti acum pe cale s o aplici psihologic. i-ai fcut meditaia i i-ai asumat c eti ceea ce vrei s fii. Contiena este Dumnezeu, atenia ta este precum nsi izvorul vieii, ori laptele ce nutrete i ine n via ceea ce i capteaz atenia. Cu alte cuvinte, ceea ce beneficiaz de atenia ta are viaa ta.

De-a lungul veacurilor, un ied a tot fost folosit ca simbol al sacrificiului. Tu ai dat via la tot ce e n viaa ta. Dar sunt lucruri pe care nu vrei s le mai ii n via, dei le-ai fost mam i tat. Eti un tat gelos ce-i poate cu uurin devora, precum Cronos, proprii copii. Este dreptul tu s devorezi ceea ce ai exprimat n trecut, cnd nu tiai prea multe. Acum eti detaat n contien de acea veche stare. Era iedul tu, era pruncul tu, tu l-ai ntrupat i exprimat n lumea ta. Dar acum, c i-ai asumat c eti ceea ce vrei s fii, nu mai priveti napoi la fosta stare i te ntrebi CUM are s dispar din lumea ta. Deoarece, dac priveti napoi i i acorzi atenia ta, fierbi din nou iedul n laptele mamei lui. Nu-i spune, M ntreb dac sunt ntr-adevr detaat de starea aceea, ori M ntreb dac aia i ailalt sunt adevrate. Ofer-i ntreaga atenie asumpiei c lucrul aa e, fiindc ntreaga responsabilitate de a-l face s fie aa e ridicat n ntregime de pe umerii ti. Nu trebuie s l faci s fie aa, ESTE aa. i nsueti ceea ce e deja un fapt, i umbli n asumpia c aa este, iar ntr-un fel pe care tu nu l cunoti, nici eu nu l cunosc, nimeni nu l cunoate, devine concretizat n lumea ta. Nu te preocupa n privina CUM-ului i nu privi napoi la vechea ta stare. Nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu, Luca 9:62 Asum-i pur i simplu c s-a fcut i suspend-i raiunea, suspend toate argumentele minii contiente tri-dimensionale. Dorina ta este dincolo de priceperea minii tri-dimensionale. Asum-i c eti ceea ce doreti a fi; umbl ca i cnd ai fi; i rmnnd credincios asumpiei tale se va ntri n fapt.

NTREBRI I RSPUNSURI 1. ntrebare: Care e semnificaia emblemei de pe copertele crii tale? Rspuns: Este un ochi fixat ntr-o inim care, la rndul ei, este fixat ntr-un pom ncrcat cu fructe, semnificnd c ceea de ce eti contient i accepi ca fiind adevrat vei realiza. Cum gndit-a omul n inima lui, aa e el. 2. ntrebare: Mi-ar plcea s fiu cstorit, dar n-am gsit brbatul potrivit. Cum imaginez un so? Rspuns: Mereu ndrgostit de idealuri, starea ideal e cea care cuprinde mintea. Nu limita starea de a fi cstorit la un anumit brbat, ci la o via plin, bogat i abundent. Doreti s experimentezi bucuria cstoriei. Nu-i modifica visul, ci mbuntete-l, fcndu-l nc i mai plcut. Apoi condenseaz-i dorina ntr-o singur senzaie ori gest ce implic mplinirea acesteia. n aceast lume occidental, o femeie poart un inel de cununie pe cel de-al treilea deget al minii ei stngi. Maternitatea nu implic vreo cstorie; intimitatea nu implic nici ea cstoria n mod necesar, dar un inel exact asta face. Relaxeaz-te ntr-un scaun confortabil, ori ntinde-te pe spate i indu-i o stare asemntoare somnului. Apoi asum-i sentimentul de a fi mritat. Imagineaz-i o verighet pe deget. Atinge-o. ntoarce-o pe deget. Trage-o peste ncheieturile degetului. Continu aciunea pn ce inelul are distincia i sentimentul realitii. Devino att de pierdut n senzaia pe care i-o ofer inelul pe degetul tu nct, atunci cnd i deschizi ochii, vei fi surprins c nu e acolo. Dac eti un brbat ce nu poart inele, i poi asuma o mai mare responsabilitate. Cum te-ai simi dac ai avea o soie creia s-i pori de grij? Asum-i sentimentul de a fi un brbat nsurat fericit chiar acum. 3. ntrebare: Ce trebuie s fac pentru a inspira gnduri creative precum cele necesare pentru scris? Rspuns: Ce trebuie s faci? Asum-i c povestea a fost deja scris i acceptat de o editur important. Redu ideea de a fi scriitor la senzaia de satisfacie. Repet fraza, Nu-i aa c-i minunat?, ori Mulumesc, mulumesc, mulumesc!, iar i iar, pn cnd te simi [un scriitor] de succes. Ori, imagineaz-i un prieten felicitndu-te. Sunt nenumrate ci de a insinua succesul, dar mergi ntotdeauna direct n final. Recunoaterea de ctre tine a finalului determin realizarea acestui final. Nu te gndi la a intra n dispoziia favorabil scrisului, ci triete i poart-te ca i cnd eti acum autorul care te doreti a fi.

Asum-i c ai talentul pentru a scrie. Gndete-te la tiparul pe care-l vrei afiat n afar. Dac scrii o carte i nimeni nu e interesat s o cumpere, nu exist nicio satisfacie. Poart-te ca i cnd oamenii sunt avizi dup lucrrile tale. Triete ca i cnd nu poi produce povestiri sau cri att de rapid pe ct de mare e cererea. Persist n aceast asumpie i tot ce e necesar pentru dobndirea acestui el va mboboci imediat, iar tu l vei exprima. 4. ntrebare: Cum imaginez audiene mai largi pentru prelegerile mele? Rspuns: i pot rspunde cel mai bine mprtindu-i tehnica folosit de un orator foarte abil pe care-l cunosc. Cnd acest om a venit pentru ntia oar n aceast ar, a nceput s conferenieze ntr-o mic sal n New York City. Dei numai vreo cinzeci sau aizeci de oameni participau la ntlnirea cu el de duminic dimineaa i ei stteau n fa, acest orator sttea pe podium i-i imagina o vast audien. Apoi, el spunea spaiului gol, M putei auzi acolo, n spate?. Astzi, acest om ine discursuri la Carnegie Hall n New York City la aproximativ 2500 de oameni n fiecare duminic dimineaa i miercuri seara. Voia s vorbeasc mulimilor. Nu era modest. Nu ncerca s se pcleasc singur construind mulimi n propria lui contien mulimile au aprut. Stai n faa unei audiene mari. Adreseaz-te acestei audiene n imaginaia ta. Simte c tu eti pe scena aceea i sentimentul tu va furniza mijloacele. 5. ntrebare: Este posibil s imaginez mai multe lucruri n acelai timp, ori trebuie s-mi reduc imaginarea la o singur dorin? Rspuns: Personal, prefer s-mi reduc actul imaginar la un singur gnd, dar asta nu nseamn c m voi opri acolo. Pe parcursul zilei, ne-am putea imagina multe lucruri, dar n loc de a-i imagina o mulime de lucruri mici, i-a sugera s-i imaginezi ceva att de mare nct include toate lucrurile alea mrunte. n loc de a imagina avere, sntate i prieteni, imagineaz-i c eti extaziat. Nu ai putea fi n extaz i n suferin. Nu ai putea fi n extaz i ameninat cu un ordin de evacuare. Nu ai putea fi extatic dac nu te-ai bucura din plin de prietenie i dragoste. Cum ar fi sentimentul de a fi extatic fr a ti ce s-a ntmplat de i-a produs extazul? Redu ideea de extaz la o singur senzaie, E minunat!. Nu permite minii contiente, raionale, s ntrebe de ce, deoarece, dac o face, va ncepe s caute cauze vizibile i apoi senzaia va fi pierdut. Mai degrab, repet-i iar i iar, Ce minunat!. Suspend-i judecata n privina minuniei. Prinde unica senzaie de minunare dintre toate celelalte i apoi lucruri vor ncepe s se ntmple pentru a aduce mrturie veracitii acestei senzaii. i, i promit, aceste lucruri vor include pe toate cele mrunte.

6. ntrebare: Ct de des ar trebui s reproduc actul imaginar cteva zile, cteva sptmni? Rspuns: n cartea Facerii, se spune povestea lui Iacov luptndu-se cu un nger. Aceast poveste ne d indiciile pe care le cutm: atunci cnd se atinge satisfacia, urmeaz impotena. Cnd ai dobndit sentimentul realitii, mcar pentru un moment, eti impotent mental. Dorina de a repeta actul rugciunii se pierde, fiind nlocuit de sentimentul reuitei. Nu poi persista n a dori ceea ce deja ai. Dac-i asumi c eti ceea ce doreti s fii pn la punctul extazului, nu mai vrei acel lucru. Actul tu imaginar e la fel de creativ precum cel fizic, n care omul se oprete, se d napoi i apoi e binecuvntat, fiindc aa cum omul creeaz n asemnarea lui, la fel se transform actul tu imaginar n asemnarea asumpiei tale. Dac, pe de alt parte, nu atingi punctul satisfaciei, repet aciunea iar i iar pn ce te simi ca i cnd ai fi atins-o i o putere a ieit din tine. 7. ntrebare: Am fost nvat s nu cer lucruri pmnteti, numai cretere spiritual, i totui, banii sunt cei de care am nevoie. Rspuns: Trebuie s fii sincer cu tine nsui. Peste tot n scripturi se pune ntrebarea, Ce voieti de la Mine?. Unii voiau s vad, alii s mnnce i tot aa alii voiau s fie ndreptai, sau S-mi triasc pruncul. Sinele tu mai mare dimensional i vorbete prin limbajul dorinei. Nu te amgi. tiind ce vrei, revendic-te ca avnd deja, cci e deosebita plcere a Tatlui tu s-i dea i amintete-i, ceea ce doreti, aia ai. 8. ntrebare: Cnd ai o dorin deja asumat, pstrezi mereu n minte prezena continu a acestui mai-mare Sine protejndu-te i dndu-i ceea ce i-ai asumat? Rspuns: Recunoaterea finalului determin mijloacele. Asum-i sentimentul dorinei tale mplinite i mai-marele tu Sine dimensional va determina mijloacele. Cnd i nsueti o stare ca i cnd ai avea-o, activitile de peste zi i vor devia mintea de la gndurile nerbdtoare, astfel nct nu vei cuta semne. Nu trebuie s duci cu tine sentimentul c o prezen va face lucruri pentru tine, mai degrab tii c lucrurile sunt fcute. tiind c sunt deja realiti, umbli ca i cnd ar fi, iar lucrurile se vor ntmpla ntocmai pentru ca aa s fie. Nu trebuie s fii preocupat de vreo prezen care face lucruri pentru tine. Mai-adncul, mai-marele dimensional tu deja le-a fcut. Tot ce faci este s te ndrepi spre locul unde le vei ntlni.

Adu-i aminte de povestea omului care, dup ce s-a desprit de nvtor i era pe drum spre cas, i-a ntlnit slugile i acestea i-au spus, Copilul tu triete [Ioan 4:46-54]. i cnd a ntrebat despre ceasul n care i-a fost mai bine, slugile au spus, n ceasul al aptelea. nsi acea or la care el i asumase c dorina lui fusese realizat pentru el, fiindc la ora apte i-a spus nvtorul, Copilul tu triete. Dorina ta este deja mplinit. Umbl ca i cnd ar fi, i cu toate c timpul bate ncet n aceast dimensiune a fiinei tale, i va aduce negreit confirmarea asumpiei tale. i cer s nu fii nerbdtor, totui. Dac e un singur lucru de care ai ntr-adevr nevoie, acela este rbdarea. 9. ntrebare: Nu exist oare o lege care spune c nu poi primi ceva fr s dai altceva n schimb? Nu trebuie oare s ctigm ceea ce dorim? Rspuns: Creaia e svrit *ncheiat+! Este deosebita plcere a Tatlui tu s-i ofere mpria. Parabola fiului risipitor [Luca 15:11-32] este rspunsul tu. n ciuda risipei omului, cnd acesta i vine n sine i-i amintete cine e, se hrnete din vielul cel ngrat al abundenei i poart haina i inelul autoritii. Nu e nimic ce trebuie ctigat. Creaia s-a svrit la ntemeierea lumii. Tu, ca om, eti Dumnezeu fcut trup cu rostul de a nfia ceea ce e, nu ce are s fie. Nu crede c trebuie s-i obii mntuirea prin sudoarea frunii. Nu sunt nc patru luni pn la seceri, lanurile sunt deja albe, ncrede-te numai n secer. 10. ntrebare: Ideea conform creia creaia e ncheiat nu priveaz oare omul de iniiativ? Rspuns: Dac observi un eveniment nainte de a se produce, atunci producerea evenimentului trebuie s fie predeterminat din punctul de vedere al fiinei trezite n aceast lume tri-dimensional. Totui, nu e obligatoriu s ntlneti ceea ce ai observat. Poi, prin schimbarea conceptului de sine, s interferezi cu viitorul tu i s-l modelezi n armonie cu acel concept schimbat despre sine. 11. ntrebare: Nu neag oare aceast abilitate de a schimba viitorul ideea conform creia creaia e terminat? Rspuns: Nu. Tu, prin schimbarea conceptului de sine, i schimbi relaia cu lucrurile. Dac rearanjezi cuvintele unei piese pentru a scrie una diferit, nu ai creat cuvinte noi, ci pur i simplu ai experimentat bucuria de a le rearanja. Concept tu de sine determin ordinea evenimentelor pe care le ntlneti. Ele sunt temelia lumii, dar nu ordinea lor de aranjare.

12. ntrebare: De ce unii care se adncesc n metafizic mai ntotdeauna par a tri n lipsuri? Rspuns: Pentru c nu au aplicat cu adevrat metafizica. Nu m refer la abordrile prosteti asupra vieii, ci la o aplicare zilnic a legii contienei. Cnd i nsueti binele, nu e nevoie de oameni, ori stri, ca mijloace prin care va veni binele. Trind ntr-o lume a oamenilor, banii mi sunt necesari n viaa de zi cu zi. Dac te invit mine la prnz, trebuie s achit nota de plat. Cnd plec de la hotel, trebuie s achit nota. Pentru a lua trenul napoi spre New York, biletul trebuie pltit. Am nevoie de bani i trebuie s-i am. N-am s spun, Dumnezeu tie mai bine, i El tie c am nevoie de bani. Mai degrab, mi voi nsui banii ca i cnd i-a avea! Trebuie s trim ndrzne! Trebuie s mergem prin via ca i cnd am avea ceea ce vrem s avem. S nu crezi c, ajutndu-l pe altul, Cineva din afara ta i-a vzut fapta bun i-i va da ceva n schimb, pentru a-i uura povara. Nu e nimeni care s-o fac n locul tu. Tu nsui trebuie s i nsueti cu ndrzneal ceea ce Tatl tu deja i-a dat. 13. ntrebare: Poate cineva fr prea mult coal s se educe asumndu-i sentimentul de a fi educat? Rspuns: Da. Un interes crescut e recompensat cu informaii din toate prile. Trebuie s doreti sincer s fii colit. Dorina de a fi citit, urmat de asumpia c eti, te face selectiv n privina lecturilor tale. Pe msur ce progresezi n educaia ta, devii automat mult mai selectiv, mai plin de discernmnt n tot ce faci. 14. ntrebare: Soul meu i cu mine participm la acest curs mpreun. Ar trebui s ne discutm dorinele unul cu cellalt? Rspuns: Sunt dou ziceri ce strbat Biblia. Una este, Nu spune nimnui, iar cealalt e i acum v-am spus acestea nainte de a se ntmpla, ca s credei cnd se vor ntmpla. E nevoie de ndrzneal spiritual s spui altcuiva c dorina ta e mplinit nainte de a putea fi vzut din afar. Dac nu ai o asemenea ndrzneal, atunci mai bine pstreaz tcerea. Mie, personal, mi place s-mi dezvlui planurile soiei mele, fiindc amndoi ne bucurm fantastic atunci cnd acestea se realizeaz. Prima persoan creia vrea omul s-i dovedeasc aceast lege este consoarta sa. Se spune c Mohamed e venic mre tocmai fiindc cel dinti ucenic de-ai si a fost soia lui. 15. ntrebare: Ar trebui ca soul meu i cu mine s lucrm la acelai proiect ori la unele separate? Rspuns: Asta e n ntregime la alegerea voastr.

Soia mea i cu mine avem preocupri diferite, i totui, avem multe n comun. i aminteti cum am povestit despre ntoarcerea noastr n State, n primvar? Am considerat c era datoria mea, ca so, s fac aranjamentele de cltorie, aa c mi-am luat rolul n serios. Consider, de asemenea, c anumite lucruri aparin, contractual, dac vrei, soiei mele, cum ar fi meninerea unui cmin curat, primitor, precum i gsirea unei coli potrivite pentru fiica noastr aa c ea se ocup de acestea. Destul de des, soia mea mi cere s imaginez diverse n ceea ce o privete, de parc ar avea o mai mare ncredere n abilitatea mea de a o face dect n a ei. Asta m flateaz, fiindc fiecare brbat demn de acest titlu vrea s simt c familia lui are ncredere n el. Dar nu vd nimic greit n comuniunea ntre doi oameni care se iubesc. 16. ntrebare: Mi se pare c, dac te adnceti prea mult n starea de somnolen, devine dificil s simi. Rspuns: Cnd vorbesc de sentiment, nu m refer la emoie, ci la recunoaterea faptului c dorina este mplinit. Cnd te simi recunosctor, mplinit, mulumit, este simplu s spui Mulumesc, Ce minunat! ori S-a rezolvat. Cnd intri n starea de recunotin, poi fie s te trezeti tiind c s-a rezolvat, fie s adormi n sentimentul dorinei mplinite. 17. ntrebare: Este iubirea un produs al propriei noastre contiene? Rspuns: Toate lucrurile exist n contiena ta, fie c e dragoste, fie c e ur. Nimic nu vine din afar. Dealurile spre caui dup ajutor sunt cele din raza interioar. Sentimentele tale de iubire, ur sau indiferen, toate izvorsc din propria ta contien. Eti infinit mai mare dect ai putea vreodat s te concepi a fi. Niciodat, n ntreaga eternitate, nu ai putea s-i atingi limitele. ntr-att de minunat eti. Iubirea nu este un produs al tu, tu eti iubire, cci asta e ceea Dumnezeu este i numele lui Dumnezeu este EU SUNT, nsui numele cu care te chemi tu nainte de a face revendicarea strii n care eti acum. 18. ntrebare: Presupunnd c vrerile mele nu se pot materializa mai devreme de ase luni sau un an, atept pn s ncep s le imaginez? Rspuns: Cnd dorina este asupra ta, aceea e vremea s o accepi n plintatea ei. Poate c e un motiv pentru care i se d imboldul acum. Fiina ta tri-dimensional ar putea crede c nu se poate ntmpla acum, dar mintea ta cvadri-dimensional tie c deja s-a ntmplat, aa c dorina ar trebui acceptat de ctre tine ca fapt fizic acum.

S presupunem c ceea ce voiai este s construieti o cas. Imboldul de a o avea este acum, dar va lua ceva timp copacilor s creasc i tmplarilor s o njghebeze. Dei imboldul pare uria, nu atepta s te adaptezi lui. Revendic posesia acum i las-o s se concretizeze singur n felul ei necunoscut. Nu spune c va lua ase luni ori un an. n clipa n care dorina vine peste tine, asum-i-o ca fiind deja un fapt! Tu i numai tu ai dat dorinei tale un interval de timp, iar timpul e relativ cnd vorbim de lumea aceasta. Nu atepta dup nimic s nceap s se petreac, accept-i dorina ca fiind realizat acum i vezi ce se ntmpl. Cnd ai o dorin, mai-profundul tu, cruia oamenii i spun Dumnezeu, i vorbete. Te mboldete, prin limbajul dorinei, s accepi ceea ce nu e i care va fi! Dorina e pur i simplu comuniunea lui cu tine, spunndu-i c dorina ta i aparine, acum! Recunoaterea de ctre tine a acestui fapt este dovedit prin potrivirea ta la aceasta ca i cnd ar fi o realitate. 19. ntrebare: De ce unii dintre noi mor tineri? Rspuns: Vieile noastre nu sunt, retrospectiv, msurate n ani, ci n coninutul acelor ani. 20. ntrebare: Ce ai numi tu o via plin? Rspuns: O varietate de experiene. Cu ct mai variate sunt, cu att mai bogat e viaa ta. n moarte, funcionezi ntr-o lume dimensional mai mare i i joci rolul de la butoanele unei viei ntregi de experiene omeneti. Aadar, cu ct mai variate experienele tale, cu att mai de calitate instrumentul tu i mai bogat viaa ta. 21. ntrebare: Dar cum rmne cu cei care mor la natere? Rspuns: Pruncul ce se nate triete venic, dup cum nimic nu moare. Ar putea prea c pruncul ce moare la natere nu are butoanele experienei umane, dar, dup cum spunea un poet cndva, A tras un cerc ce m-a nchis-afar, Necredincios [Eretic, n poemul original], ticlos [rebel, n poemul original], un lucru de nimic. Dar Iubirea i cu mine am avut tria de a nvinge! Am tras un cerc ce l-a cuprins i pe el nuntru [Edwin Markham, Outwitted]. Cel iubit are acces la experienele senzoriale ale celui ce-l iubete. Dumnezeu e iubire; aadar, pn la urm, cu toii avem un instrument, ale crui butoane sunt impresiile senzoriale ale tuturor oamenilor. 22. ntrebare: Care e tehnica ta de rugciune? Rspuns: ncepe cu dorina, cci dorina este motorul aciunii. Trebuie s-i tii i s-i defineti obiectivul, apoi s-l condensezi ntr-o senzaie care implic mplinirea. Cnd dorina ta este clar definit, imobilizeaz-i corpul fizic i experimenteaz, n imaginaia ta, aciunea ce implic mplinirea ei.

Repet acest act iar i iar pn ce dobndete culorile i sentimentul realitii. Ori, condenseaz-i dorina ntr-o singur fraz care implic mplinirea, precum Mulumescu-i ie, Tat, Ce minunat!, sau S-a svrit. Repet fraza sau aciunea aceea condensat n imaginaia ta iar i iar. Apoi fie te trezeti din acea stare, ori te adnceti n somn. Nu are importan, cci actul este ncheiat cnd l accepi complet ca fiind ncheiat n acea stare de somnolen sau soporific. 23. ntrebare: Doi oameni vor aceeai funcie. Unul o are. Cellalt o avea i acum o vrea napoi. Rspuns: Tatl tu (mai-marele tu dimensional) are ci i mijloace de care tu nu tii. Recunoate-i nelepciunea. Simte c dorina ta este mplinit, apoi ngduie Tatlui tu s i-o atearn. Cel de acum ar putea fi promovat ntr-o funcie superioar, ori s-ar putea cstori cu cineva att de avut nct ar renuna la slujb. Ar putea intra n posesia unei mari sume de bani ori ar alege s se mute n alt stat. Muli oameni spun c vor s munceasc, dar eu pun serios asta la ndoial. Ei vor securitate i condiioneaz securitatea printr-o slujb. Dar eu chiar m ntreb dac cineva chiar moare de dragul trezitului dimineaa pentru a merge la serviciu. 24. ntrebare: Care e cauza bolii i a suferinei? Rspuns: Corpul fizic este un filtru emoional. Multe afeciuni de-ale omului pn acum considerate pur fizice sunt recunoscute acum ca provenind din tulburri emoionale. Durerea vine din lips de relaxare. Cnd dormi, nu exist durere. Dac eti sub un anestezic, nu simi durere fiindc eti relaxat, cu toate c ea nc e acolo. Dac simi durere este numai pentru c eti ncordat i ncerci s forezi ceva. Nu poi fora o idee s se ntrupeze, i-o nsueti pur i simplu. Este atenie minus efort. Numai practica te va aduce la punctul n care poi fi atent i totui relaxat. Atenia este ncordare n direcia finalului, iar relaxarea este exact opusul. Iat dou idei complet opuse pe care trebuie s le mbini pn ce vei fi nvat, prin practic, s fii atent fr a fi ncordat. Cuvntul mulumire, satisfacie, nseamn atenie minus efort. n starea de mulumire, eti n sfera ideii fr efort. 25. ntrebare: Indiferent ct de mult ncerc s fiu fericit, dedesubt, am un sentimentul melancolic de a fi fost lsat deoparte. De ce? Rspuns: pentru c te simi nedorit. De-a fi n locul tu, mi-a asuma c sunt dorit. tii tehnica. Asumpia c eti dorit ar putea prea fals cnd i-o asumi la nceput, dar dac te vei simi dorit i respectat, i vei persista n acea asumpie, vei fi uluit de ct de cutat vei fi. Alii vor ncepe s vad n tine caliti pe care nu le-au mai remarcat pn acum. i promit asta. Dac i vei asuma numai c eti dorit, vei fi.

26. ntrebare: Dac securitatea financiar ar veni la mine prin moartea cuiva drag, ar nsemna asta c eu i-am provocat moartea? Rspuns: Nu crede nici pentru o secund c ai adus moartea cuiva asumndu-i siguran financiar. Mai-marele tu nu va vtma pe nimeni. El vede tot, cunoate lungimea anilor tuturor, i poate inspira pe alii s-i ofere ceea ce i-ar putea mplini asumpia. Nu ai omort tu pe cel care te-a adugat n testamentul lui. Dac, la cteva zile dup recunoaterea ta complet a ideii de securitate, unchiul Ion i face ieirea din acest plan tri-dimensional i-i las averea lui, asta e numai i numai pentru c a sosit ceasul ca unchiul Ion s plece. Nu a murit nici cu o secund nainte de vremea lui. Mai-marele tu a vzut ceasul plecrii unchiului Ion i l-a folosit ca mijloc de a aduce mplinirea sentimentului tu de securitate financiar. Recunoaterea finalului determin mijloacele ce duc la mplinirea acelui final. Nu te ngriji de nimic altceva dect de final. ine minte mereu c responsabilitatea de a mplini acel lucru este complet ridicat de pe umerii ti. Este deja al tu, pentru c l-ai recunoscut, l-ai acceptat, l-ai primit ca fiind al tu! 27. ntrebare: Am mai mult de un obiectiv. Ar fi ineficient s m concentrez pe obiective diferite n perioade diferite? Rspuns: Mie mi place s iau o ambiie arztoare, s o rezum ntr-o singur fraz sau gest scurte care implic mplinirea, dar nu-mi limitez ambiia. tiu numai c obiectivul meu real le va include pe toate celelalte. 28. ntrebare: Gsesc dificil n a-mi schimba conceptul de sine. De ce? Rspuns: Deoarece dorina ta de schimbare nu e ntr-adevr strnit. Dac te-ai ndrgosti de cel care ai vrea s fii cu adevrat, ai deveni acela. E nevoie de o sete intens pentru a realiza transformarea sinelui. n ce chip dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule [Psalmi 41/42:1]. Dac ai deveni att de nsetat dup perfeciune precum este cerbul dup ap, nct nfrunt furia tigrului din pdure, ai deveni perfect. 29. ntrebare: Intenionez o afacere riscant. nseamn mult pentru mine, dar nu-mi prea pot imagina sori de izbnd. Rspuns: Eti scutit de responsabilitatea aceea. Nu trebuie s o faci tu o realitate, deja este! Dei conceptul tu de sine pare foarte departe de aventura pe care o contemplezi acum, aceasta exist acum ca o realitate nluntrul tu. ntreab-te cum te-ai simi i ce ai face dac afacerea ta riscant ar fi un mare succes. Devino identificat cu acel personaj i cu acel sentiment i vei fi uluit ct de repede i vei realiza visul.

Singurul sacrificiu pe care eti chemat s-l faci este acela de a renuna la conceptul tu de sine actual i s-i nsueti dorina pe care vrei s o exprimi. 30. ntrebare: Ca nvcel ntr-ale metafizicii, am fost ndrumat s cred c asumpiile universale i prejudecile rasiale m afecteaz. Vrei s spui c numai n msura n care dau acestor credine universale putere asupra mea m influeneaz? Rspuns: Da. Este numai punctul tu de vedere individual, iar lumea ta venic poart mrturie conceptului tu de sine actual. Dac cineva te jignete, schimb-i conceptul de sine. Acesta e singurul mod de a-i schimba pe ceilali. Ziarul din seara aceasta poate fi citit de oricare ase oameni din sala asta i nici mcar doi nu vor interpreta acelai articol n acelai fel. Unul va fi n culmea fericirii, altul deprimat, al treilea indiferent i aa mai departe, i totui, este acelai articol. Asumpii universale, credine rasiale, numete-le cum vrei, ele n-au nicio nsemntate n ceea ce te privete. Ceea ce este important pentru tine este conceptul tu, nu despre altul, ci despre tine nsui, cci conceptul pe care -l menii determin conceptul pe care l ai despre alii. Las-i pe ceilali n pace. Ce sunt ei pentru tine? Urmeaz-i propriile dorine. Legea e mereu n aciune, mereu absolut. Contiena ta este piatra pe care se reazem ntreaga structur. ngrijete-te de cele de care eti contient. Nu trebuie s te preocupe alii, fiindc tu eti susinut de absolutul acestei legi. Niciun om nu vine la tine din proprie iniiativ, fie el bun, ru sau indiferent cum. Nu el te-a ales! Tu l-ai ales! El a fost atras ctre tine datorit, sau din cauza a ceea ce eti tu. Nu poi distruge starea pe care o reprezint altul prin for. Mai degrab, las-l n pace. Ce e el pentru tine? Ridic-te la un nivel de contien mai nalt i vei gsi o lume cu totul nou ateptndu-te, i, sfinindu-te pe tine, i alii vor fi sfinii. 31. ntrebare: Cine a scris Biblia? Rspuns: Biblia a fost scris de oameni inteligeni care au folosit mituri falice i solare pentru a revela adevruri psihologice. Dar noi am confundat alegoria lor cu istoria i, prin urmare, am euat n a vedea adevratul lor mesaj. E ciudat, dar cnd Biblia i-a fcut intrarea n lume, iar sensul ei prea a fi la vedere, uriaa librrie din Alexandria a ars pn-n temelii, nelsnd niciun indiciu n privina apariiei acesteia. Puini oameni pot citi n alte limbi, aa c nu-i prea pot compara credinele cu ale altora. Bisericile noastre nu ne ncurajeaz s comparm. Ci oare dintre milioanele care accept Biblia ca fapt au pus-o vreodat la ndoial? Creznd c e cuvntul lui Dumnezeu, ei accept orbete cuvintele i pierd astfel esena pe care cuvintele o conin. Acceptnd vehiculul, ei nu neleg ce transmite vehiculul.

32. ntrebare: Foloseti texte apocrife? Rspuns: Nu n prelegerile mele. Am cteva volume dintr-acestea la mine acas. Nu sunt cu nimic mai mree dect cele aizeci i ase de cri ale Bibliei actuale. Acestea spun, pur i simplu, acelai adevr, n moduri diferite. De exemplu, se spune povestea lui Iisus n copilrie, privind cum ali copii fceau psri din noroi. innd psrile n mini, acetia se prefceau c ele zboar. Se apropie Iisus i le arunc psrile din mini. Cum ei ncep s plng, El ridic una dintre psrile sparte i o remodeleaz. nlnd-o, sufl asupra ei i pasrea i ia zborul. Iat povestea Unuia ce a venit s sparg idolii din minile oamenilor, apoi s le arate cum s foloseasc aceeai substan i s o refac n forme frumoase i s le dea via. Asta e ceea ce povestea cu pricina vrea s transmit. N-am venit s aduc pace, ci sabie [Matei 10:34]. Adevrul ucide psrelele din noroi ale minii; ucide iluziile i apoi le remodeleaz ntr-un nou tipar care-l face liber pe om. 33. ntrebare: Dac Iisus a fost un personaj fictiv creat de scriitori antici cu scopul de a ilustra anumite drame psihologice, cum explici faptul c El i filosofia Lui apar menionai n istoria non-religioas i non-cretin a acelor vremuri? Oare nu au fost Poniu Pilat i Irod oficialiti romane n carne i oase n acele timpuri? Rspuns: Povestea lui Iisus este identic celei a mntuitorului hindus, Krishna [ori a lui Atis din Frigia, Dionysos al grecilor, Horus/Osiris la egipteni, Mitra persanul sau chiar Zoroastru, n.tr.]. Sunt aceleai personaje psihologice. Ambii se presupune c s-ar fi nscut din mame-fecioare. Stpnitorii vremii au cutat s i distrug cnd erau copii. Ambii au lecuit bolnavii, au nviat morii, au predat evanghelia iubirii i au murit martiri pentru omenire. Hinduii, ca i cretinii, i consider Mntuitorul a fi zeu n trup de om. Astzi, oamenii l citeaz pe Socrate, i totui, singura dovad c Socrate ar fi existat vreodat este n opera lui Plato. Se spune c Socrate a but cucut, dar eu te ntreb, cine e Socrate? Am citat odat un vers din Shakespeare i o doamn mi spune, Dar asta a spus-o Hamlet. Nu a spus nimic Hamlet, Shakespeare a scris acel vers i a pus cuvintele n gura personajului pe care el l-a creat i numit Hamlet. Sf. Augustin a spus cndva, Ceea ce se cheam acum religie cretin a existat printre antici. Ei au nceput s-i spun cretinismului adevrata religie, i totui nu a existat vreodat. 34. ntrebare: Foloseti afirmaii i negaii? Rspuns: Haidei s lsm deoparte aceste coli de gndire care folosesc afirmaii i negaii. Cea mai bun afirmaie i singura eficient este o asumpie care, n sine, implic negarea fostei stri.

Cea mai bun negare este indiferena total. Lucrurile se ofilesc i mor prin indiferen. Ele sunt inute n via prin atenie. Nu negi un lucru spunnd c el nu exist. Mai degrab pui sentiment n el recunoscndu-l, i ceea ce recunoti ca fiind real este real pentru tine, fie acesta bun, ru sau indiferent. 35. ntrebare: Este posibil ca cineva s par mort i totui s nu fie mort? Rspuns: Se presupune c generalul Lee s-a nscut la doi ani dup ce mama lui, crezndu-se a fi moart, fusese ngropat ngropat practic de vie. Din fericire pentru ea, nu a fost mblsmat sau ngropat n pmnt, ci ntr-o cript de unde cineva a auzit-o ipnd i astfel a eliberat-o. Doi ani mai trziu, dna Lee a dat natere unui prunc ce avea s devin generalul Lee. Aceasta e o bucat din istoria acestei ri. 36. ntrebare: Cum ar putea cineva crescut n lipsuri s devin un om de succes n via? Rspuns: Suntem creaturi ale obinuinei, crend tipare ale minii care se repet iar i iar. Dei obinuina funcioneaz ca o lege irezistibil ce silete omul s repete un tipar, nu e o lege, cci tu i cu mine putem schimba tiparele. Muli oameni de succes, precum Henry Ford, Rockefeller i Carnegie au crescut n medii nevoiae. Multe dintre numele mree ale acestei ri au provenit din familii modeste, i totui au lsat n urma lor realizri extraordinare n lumea politic, artistic i financiar. ntr-o sear, un prieten de-ai mei a participat la o ntlnire pentru tineri directori din publicitate. Oratorul serii le-a spus acestor tineri, Am un singur lucru s v spun n aceast sear, i acela este: facei-v pe voi mari i nu vei rata. Lund un borcan obinuit, l-a umplut cu ce avea n dou pungi, una cu nuci englezeti iar cealalt cu boabe de fasole mic. Amestecndu-le cu mna, a nceput s agite borcanul i a spus: Acest borcan e viaa. Nu-i poi opri hurducitul, cci viaa pulseaz constant, ntr-un ritm vioi, dar, privii. i cum ei priveau, nucile mari s-au ridicat la suprafa i boabele de fasole s-au lsat pe fundul borcanului. Artnd borcanul, i-a ntrebat, Care se tot plnge, ntrebnd de ce ntruna?. Apoi a adugat, Nu vi se pare ciudat, sunetul vine din borcan i nu din afar. O boab de fasole se vicrete c, de-ar fi trit n acelai mediu ca i nuca, i ea ar fi fcut lucruri mari, dar ea, sraca, n-a avut nicio ans. Apoi a luat o mic boab de pe fundul borcanului i a pus-o deasupra, spunnd, Pot muta boaba de fasole prin simpl intervenie, dar nu pot opri borcanul vieii din zguduit i, de cum a scuturat borcanul din nou, mica boab a ajuns iar la fund. Simulnd o alt vicreal, a ntrebat, Ce aud? Spui c ar trebui s iau unul dintre barosanii care se cred mari i tari i s-l pun la fund, s vedem atunci ce pete? Crezi c va fi la fel de limitat ca i tine i va fi privat de ansa de a fi mare, aa cum eti tu? Ia s vedem.

Apoi, oratorul a luat una din nucile mari i a mpins-o pn la fundul borcanului, spunnd, Tot nu pot opri borcanul din zguduit, i, sub ochii celor ce asistau, nuca cea mare a ajuns la suprafa din nou. Apoi oratorul a adugat: Domnilor, dac vrei cu adevrat s fii oameni de succes n via, facei-v pe voi mari. Prietenul meu a luat acest mesaj direct n inima lui i a nceput s-i asume c era un om de afaceri de succes. Astzi, el e ntr-adevr un om de succes, dac judeci succesul dup dolari. Are peste o mie de angajai n oraul New York. Fiecare dintre voi poate face acelai lucru pe care l-a fcut el. Asum-i c eti ceea ce vrei s fii. Umbl n acea asumpie i se va ntri n fapt. *********************************************************************** **************

(27-091968) NERUINARE CRAS O nou idee nu va deveni parte a arealului tu de gndire obinuit pn ce nu va fi fost repetat iar i iar i tu nu ncepi s trieti conform ei. Ai fost nvat s crezi c Dumnezeu exist n afara ta, dar eu i spun c tu eti imaginaie n ntregime. C Dumnezeu exist n noi i noi n El. C trupul nostru este Imaginaie, iar aceasta e Dumnezeu nsui. Vorbesc serios prin fiecare cuvnt pe care tocmai l-ai auzit, chiar dac pentru tine este un nou fel de gndire. Pn ce aceast nou idee nu devine parte din gndirea ta, de fiecare dat cnd vei auzi cuvntul Dumnezeu, mintea ta va fugi undeva departe spre ceea ce obinuiai s nelegi tu prin Dumnezeu. Cnd spun Eu sunt, vorbesc de Domnul Iisus Hristos al Noului Testament i de Iehova celui Vechi. Cnd mergi la culcare n seara aceasta i i pui capul pe o pern, eti contient de a fi. Acea contiin [de a fi] este Dumnezeu! Vreau s-i art cum s-i foloseti contiina cu neruinare cras. n capitolul 11 al lui Luca, se spune c Iisus Se ruga, cnd unul dintre ucenicii Si spune, Doamne, nva-ne s ne rugm, la care El le ofer Rugciunea Domneasc. Acuma, Rugciunea Domneasc pe care o tim tu i cu mine este tradus din latin, care nu are diateza pasiv a modului imperativ, necesar pentru a transmite nelesul rugciunii. n greaca sa original, rugciunea e de-a dreptul neruinare cras, cci modul imperativ este un regulament, ceva ce trebuie fcut ntru totul i continuu. Cu alte cuvinte, Fac-se voia Ta devine Voia ta trebuie s fie fcut. Iar Vie *vin, s vin+ mpria ta devine mpria ta trebuie s fie restabilit [Luca 11:2]. Totui, nu asta e ceea ce se sugereaz, fiindc El i-a nvat n forma unei parabole precum: Cine dintre voi, avnd un prieten i se va duce la el n miez de noapte i-i va zice: Prietene, mprumut-mi trei pini, C a venit, din cale, un prieten la mine i n-am ce s-i pun nainte, Iar acela, rspunznd dinuntru, s-i zic: Nu m da de osteneal. Acum ua e ncuiat i copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m scol s-i dau. Zic vou: Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar, pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. [Luca 11:5-8] Cuvntul ndrzneal e un eufemism pentru neruinare cras. Cu alte cuvinte, el n-ar accepta un refuz n ruptul capului!

Iisus nu nva un ucenic din afar cum s se roage. El i spunea ie cum s-i ajustezi gndirea, astfel nct s nu accepi un refuz drept rspuns. n poveste, prietenul tia ce voia. El i asumase c avea acel lucru i a continuat s-i asume c l are pn ce asumpia lui a dobndit sentimentul realitii i ntr-adevr l-a primit. n acest fel l gseti pe Dumnezeu n tine nsui, persistnd, struind n asumpia ta. Apoi, se spune aceast poveste pentru a-i arta cum ar trebui s te rogi i s nu-i pierzi sperana: ntr-o cetate era un judector care de Dumnezeu nu se temea i de om nu se ruina. i era, n cetatea aceea, o vduv, care venea la el, zicnd: F-mi dreptate fa de potrivnicul meu. i un timp n-a voit, dar dup acestea a zis ntru sine: Dei de Dumnezeu nu m tem i de om nu m ruinez, Totui, fiindc vduva aceasta mi face suprare, i voi face dreptate, ca s nu vin mereu s m supere. [Luca 18:2-5] Din nou vedem nevoia struinei n rugciune. Cnd tii cum s te rogi, vei descoperi c oricine de pe lume poate fi folosit ca instrument pentru a ajuta naterii rugciunii tale. Ei ar putea fi osndii n timpul acestui proces, iar tu mntuit; i totui, tu eti cauza aciunii lor. Voi mprti cu tine acum o poveste foarte personal. i-o spun pentru a ilustra un principiu. Societatea o nvinovea pe aceast doamn pentru ce a fcut, iar ea a pltit preul, dar eu fusesem cauza nenorocului su. Nu am s m justific prea mult, iar dac i se va prea mai mult dect poi nelege, asta este. Cnd am spus-o ntia oar, o doamn s-a simit foarte suprat i mi pare ru pentru asta; dar am observat c atunci cnd cineva a renunat recent la alcool, tutun, carne sau sex, ei condamn invariabil starea la care tocmai au renunat. Se simt prea apropiai ei pentru a fi n siguran. Nu spun c doamna cu pricina a avut vreo experien similar, n care ea s fi fost victima; vorbesc numai de un principiu. Iat povestea acum: Cnd m-am hotrt s m-nsor cu doamna care acum mi poart numele am aplicat acest principiu. La vremea aceea, eram ntr-o mare nclceal. M nsurasem la 18 ani i am devenit tat la 19. Ne-am separat n acelai an, dar n-am fost interesat de divor; aadar, separarea noastr nu era legal n statul New York. aisprezece ani mai trziu, cnd m-am ndrgostit i am vrut s m nsor cu actuala mea soie, am hotrt s m culc de parc am fi fost cstorii. n timp ce dormeam fizic n camera mea de hotel, dormeam imaginar ntr-un apartament, ea ntr-un pat i eu n cellalt. Partenera mea de dans i spusese soiei mele c voiam divorul i aceasta, ca s mi ngreuneze situaia, s-a mutat n alt stat. Dar eu am struit! Noapte dup noapte, dormeam n asumpia c eram fericit-cstorit cu fata pe care o iubeam. Cam ntr-o sptmn, primesc un telefon ce-mi cere s fiu la tribunal marea urmtoare la 10 dimineaa. Nedndu-mi-se vreo explicaie n privina asta, nu am luat n seam apelul, creznd c e o fars de-ale unui prieten. Aa c mari-dimineaa urmtoare la ora 9:30, eram nebrbierit i mbrcat ca de stat prin cas, cnd sun telefonul i o doamn mi zice, Ar fi n interesul tu, ca persoan public, s fii n sal dimineaa asta, fiindc e procesul soiei tale.

Ce oc! Am mulumit repede acelei doamne, am prins un taxi i am ajuns chiar cnd era pe cale s nceap. Soia mea fusese prins lund cteva articole dintr-un magazin din New York City fr s mai i plteasc. Cerndu-mi-se s vorbesc n numele ei, am spus: Ea e soia mea i mama fiului meu. Dei suntem separai de aisprezece ani, din cte tiu eu, n-a mai fcut una ca asta pn acum i nu cred c o va mai face vreodat. Avem un fiu minunat. V rog s nu-i facei ei ceva ce s-ar putea rsfrnge asupra copilului nostru, care locuiete cu mine. Dac-mi permitei s mai adaug, ea e cu opt ani mai n vrst dect mine i e posibil s treac printr-o anume stare emoional care s o fi mpins s fac ce a fcut. Dac trebuie s o condamnai, suspendai, v rog, sentina. Judectorul mi-a spus apoi, n toi anii mei de exerciiu, n-am mai auzit o petiie ca asta. Soia dvs. mi spune c dvs. vrei un divor, iar acesta ar putea fi un motiv serios n sprijinul dvs., i totui, pledai pentru exonerarea ei. A condamnat-o apoi la ase luni cu suspendare. Soia mea m atept n spatele slii i-mi spuse, Neville, sta a fost un lucru ntr-adevr cumsecade din partea ta. D-mi citaia i i-o semnez. Am luat un taxi mpreun i am fcut ceea ce nu era legal: am redactat din nou aciunea i ea a semnat-o. Acuma, cine a fost cauza nenorocului ei? Tria ntr-un alt stat, dar a venit n New York City pentru a face un gest pentru care avea s fie prins i judecat. Spun, aadar: orice fiin de pe lume va servi scopului tu, astfel nct la sfrit vei spune: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac [Luca 23:34]. Vor fi mpini de constrngerea de a-i face voia, exact aa cum a fost soia mea. Spun aceast poveste numai pentru a ilustra un principiu. Nu trebuie s ceri nimnui s te ajute n rspunsul unei rugciuni, pentru simplul motiv c Dumnezeu este omnipotent i omniscient. El este n tine ca minunata ta EU SUNT-ime. Oricine n afara ta este servitorul tu, sclavul tu, pregtit i capabil s-i fac voia. Tot ce trebuie s faci este s tii ce vrei. Construiete o scen care ar implica mplinirea dorinei tale. Intr n scen i rmi acolo. Cnd consilierul tu imaginar (sentimentul tu de mplinire) se va pune de acord cu ceea ce ai folosit pentru a-i ilustra dorina mplinit, fantezia ta va deveni un fapt. Dac nu o face, ia-o de la capt, crend o nou scen, i intr n aceasta. Nu te cost nimic s imaginezi contient! n propriul meu caz, scena fusese un dormitor al unui apartament, cu soia mea ntr-un pat i eu n cellalt, indicnd c nu mai locuiam singur la hotel. Am adormit n starea aceea, i ntr-o sptmn aveam hrtiile necesare pentru a ncepe aciunea de divor. Asta e ceea ce nva Biblia. E manualul meu. Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea. [Marcu 11:24]

Nu exist limite ale puterii credinei ori ale posibilitilor rugciunii, dar tu trebuie s fii de o neruinare cras i s nu accepi un refuz drept rspuns. ncearc! Cnd spun c eti imaginaie n ntregime, vorbesc serios. Stnd aici pe podium, pot, ntr-o fraciune de secund, s-mi imaginez c stau undeva afar, privind la cldirea asta. Ori, ntr-alt secund, s fiu n Londra i s vd lumea de acolo. Spui c astea-s doar halucinaii? C totul e numai n imaginaia mea? Bine, ngduie-mi atunci s mprtesc o alt experien cu tine. Eram n New York City cnd am auzit c nepotul meu de 17 ani, fiul cel mare al surorii mele, era ntr-o faz terminal a cancerului. tiam cum se va fi simit ea i m ntrebam ce a putea face s o mngi s-i art c biatul pe care l iubea att de mult nu era trup i snge, ci spirit. Aadar, fiind n New York City, m-am dus n dormitor, am nchis ua i m-am aezat pe pat. tiind c sora mea locuia n casa printeasc din Barbados, mi-am asumat c eram pe patul n care tiam c trebuia s fi zcut Billy. Mi-am asumat c sora mea intra pe u dar nu-i vedea fiul, ci fratele, Neville. M-am pierdut n acea asumpie pn ce sora mea, Daphne, a intrat n camer. Artnd uluit, s-a apropiat, m-a fixat cu privirea, apoi s-a ntors i a prsit camera. Cnd am fost satisfcut c o vzusem, i ea m vzuse pe mine i pe fiul ei, am ntrerupt experimentul i m-am ntors n camera noastr de zi pentru a fi cu soia mea i cu un prieten care venise la un cocktail. Zece zile mai trziu, am primit o scrisoare de la sora mea, n care spunea: Nev, pur i simplu nu neleg. Numind ziua i ora care coincideau cu ale mele din New York, continua: Am mers n camera lui Billy i am fost uluit s te vd pe tine acolo. tiam c eti n New York City, i totui nu-l vedeam pe Billy pe pat, numai pe tine. Trebuie s mrturisesc c am fost un pic speriat, aa c am ieit din camer i, cnd m-am ntors, l-am vzut pe Billy din nou. Putea s-l vad pe Billy deoarece, pn atunci, plecasem. Dac sunt imaginaie n ntregime, trebuie s fiu unde sunt n imaginaie. Cnd am dat scenei dinamism senzorial, cu toate culorile realitii, am fost vzut de sora mea la peste trei mii de kilometri deprtare. Nu, nu l-am salvat pe Billy. A murit, dar prezena mea mi-a convins sora c fiul su nu era trup i snge. Dac fratele ei, din New York City, i se putea nfia n Barbados, acum tia c exista ceva ce locuia trupul i nu putea trece ntr-o moarte venic. i spun: exist un tu nemuritor ce nu poate muri. n acea sear, i-am oferit surorii mele convingerea unei realiti din fiul ei care va supravieui atunci cnd doctorul i spune c s-a dus. S-a dus unde? Restabilit unei lumi terestre precum aceasta, ca tnr flcu, pentru a-i continua o cltorie ce i se pregtise nc la nceputuri. i asta nseamn s formezi imaginea lui Iisus Hristos n el. Cnd asta se va fi ntmplat, Billy se va trezi ca Iisus Hristos, fiina care este Dumnezeu Tatl. Practic arta micrii. n New York City, telefonul meu era n hol i scaunul meu n camera de zi. Stnd pe scaun, mi asumam c eram la telefon.

Apoi mi asumam c priveam spre camera de zi. Am practicat acest exerciiu pn ce am descoperit c m puteam muta oriunde ntr-o fraciune de secund. ncearc i poate, ca i sora mea, cineva o s aib strania experien de a te vedea unde nu ai fost fizic. F-o din amuzament. Eu o fac tot timpul. O doamn, creznd c sunt nc n Barbados unde m vzuse ultima dat, dureros de slab i cntrind numai vreo aizeci de kilograme spera c m simeam mai bine, cnd, am aprut brusc n sufrageria ei. Eram bronzat de la soarele din Barbados, purtnd un costum gri (pe care nu l aveam cnd plecasem de acolo, ci l-am cumprat n New York City), i i-am spus: Nu-i vreme, disprnd apoi. Ei bine, ea e obinuit cu astfel de lucruri, aa c nu s-a speriat. Te ndemn s nu te limitezi la micul trup de carne i oase, cci tu eti spirit. Trupul de carne nu poate moteni mpria lui Dumnezeu, aa c ntr-o zi va trebui s i-l scoi. Iar cel care i-l scoate e nemuritor. Acela e propria ta minunat imaginaie omeneasc, Dumnezeu, Tatl a tot viul. Cnd nvei s trieti astfel, viaa devine att de captivant! Zilele tale sunt pline i tu nu eti niciodat singur. mi petrec ntreaga zi stnd acas, citind Biblia i meditnd. mi nchid ochii i cltoresc prin lume. E att distractiv ct i educativ. M expandeaz i m face s devin mai contient de fiina infinit care sunt cu adevrat. Acum, cele dou poveti din scripturi pe care le-am prezentat arat importana persistenei, a struirii. Cnd te rogi, nu te lsa n genunchi pentru a chema un Dumnezeu necunoscut. n schimb, ntinde-te pe pat i ndrznete s-i asumi c eti acum ceea ce vrei s fii. Adormi asumndu-i c e adevrat i vei fi pe drumul spre succes, cci acesta e modul n care lucrurile sunt aduse ntru fiin. Chiar acum, imagineaz ceva demn de iubit pentru altcineva. Acela nu va trebui s tie niciodat care a fost cauza norocului lui dar tu vei ti. Prima mea soie nu tia c eu fusesem cauza aciunii sale. Dac tia c gestul ei va nsemna libertatea mea i dezonoarea ei, crezi c l-ar mai fi fcut? A acionat sub impuls, iar eu eram fora ce a constrns-o. Cnd realizezi asta, i ieri pe toi pentru tot ce i vor fi fcut vreodat, fiindc se prea poate ca tu s fi fost cauza aciunilor lor. Blake spunea: De ce stm aici cutremurndu-ne, strignd la Dumnezeu dup ajutor i nu la noi, cei n care slluiete Dumnezeu?. De ce s chemi orice zeu, cnd singurul Dumnezeu slluiete n tine? El nu se preface, el chiar a devenit tu. Cnd te limitezi mruntului vemnt pe care l pori, l limitezi pe Dumnezeu, fiindc El este cel care l poart. Nu ai nevoie de intermediar ntre tine i tine nsui, Cel Care e Dumnezeu.

Nu fugi din oraul acesta n altul cu sperana c vei gsi ceva mai bun, fiindc singura persoan pe care o vei lua cu tine eti tu nsui; rezolv-i aadar problemele aici. Nu f compromisuri. Decide exact ce vrei i asum-i c eti acel lucru. De-ar fi s i se schimbe lumea, hotrte cum ar arta; apoi, construiete o scen care ar implica faptul c eti acolo. Dac imaginea construit de tine se apropie de cea a dorinei tale mplinite, micul tu vis de zi va deveni fapt! i cnd va deveni, va mai conta ce cred alii despre principiul tu? Dovedind-o prin rezultate, mprtete-i experiena cu alii, ca i ei s i le poat mprti. D tot mai departe acest principiu, deoarece, n final, cu toii suntem unica fiin Care este Domnul Iisus Hristos. Un trup, un Domn, un Spirit, un Dumnezeu i Tat tuturor. Nu te ruina revendicndu-L. Omul l vede pe Domnul Iisus Hristos drept o fiin firav undeva n afar; dar El este n tine, i cnd l vezi, El va arta exact ca tine! O amic i-a mprtit aceast drgu viziune cu mine de curnd. Mi-a spus, Am vzut un om ntr-o rob alb stnd pe un deal, construind un umbrar peste intrarea unui templu. Cum m-am apropiat, am putut vedea c nuielele folosite erau de un verde transparent i am remarcat ct de radios de frumoase erau. Omul s-a ntors ca s m priveasc i am observat c erai tu, Neville, i totui, erai Michelangelo. Apoi mi te-ai adresat spunnd, Lucrez la asta de o venicie i nc rmne invizibil altora. Lund nuielele, le-am mpletit n forma unui co iar tu mi-ai mulumit i mi-ai zis, Bun treab, dup care m-am trezit. Frumos vis. Tot spun povestea nvierii prin venicie, dar nc nu a fost pus n form vie. nc rmne moart, precum Piet a lui Michelangelo, ori al su David, fcut din piatr. Las-l pe David s nvie n minile altora. D via scenei Piet, Rstignitului din poala maicii Sale. Povestea aparine domeniului public, acum un cod scris mort ateptnd via n imaginaia oamenilor. Dramatizeaz povestea mntuirii. Transpune-o ntr-o pies de teatru ori ntr-un spectacol de televiziune i las Piet, opera lui Michelangelo, s prind via. Am dat via povetii fiindc am experimentat-o. Michelangelo, cu uriaele lui cunotine ntr-ale formei umane, a creat forme moarte fcute din marmur. Vin i eu, incapabil s modelez un b, s gsesc forma moart prinznd via n mine. Este sperana mea c ntr-o bun zi, aceast poveste minunat va fi spus aa cum este ea de fapt, n schimbul povetii pe care o tot auzim de peste dou mii de ani. Acum, s intrm n tcere.

DISCURSURI RADIOFONICE FII CEEA CE DORETI FII CEEA CE CREZI Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles Iulie, 1951 Un ziarist mi-a povestit c marele nostru savant, Robert Millikan, i-a spus odat c el i fixase un scop la o vrst fraged, cnd era nc foarte srac i nerecunoscut n domeniul n care avea s-i fac mai trziu un mare nume. i-a condensat visul de mreie i siguran ntr-o afirmaie simpl, afirmaie ce implica faptul c visul su de mreie i siguran era deja realizat. Apoi, i-a repetat afirmaia lui nsui iar i iar, pn ce ideea de mreie i siguran i-a umplut mintea i a alungat toate celelalte idei din contiena lui. Se poate ca aceste cuvinte s nu fi fost ale dr. Millikan ntocmai, dar sunt cele care mi s-au transmis mie i citez, Am un venit generos, regulat i sigur, pe msura integritii i avantajelor reciproce. Dup cum am spus n mod repetat, totul depinde de atitudinea noastr fa de noi nine. Ceea ce nu afirmm ca fiind adevrat nu se poate dezvolta n viaa noastr. Dr. Millikan i-a scris visul de mreie i siguran la persoana nti, timpul prezent. El nu a spus, Voi fi mre; voi fi asigurat, cci asta ar fi sugerat c nu era mre i asigurat. n schimb, i-a fcut visul de viitor un fapt actual. Am, spunea el, un venit generos, regulat i sigur, pe msura integritii i avantajelor reciproce. Visul de viitor trebuie s devin un fapt actual n mintea celui care caut s l realizeze. Trebuie s experimentm n imaginaie ceea ce am experimenta n realitate atunci cnd ne vom realiza scopul, fiindc sufletul ce se imagineaz pe sine ntr-o situaie accept rezultatul actului imaginar. Dac nu se imagineaz pe sine ntr-o situaie, va fi venic lipsit de rezultate. Este scopul acestor nvturi acela de a ne ridica la o stare de contien mai nalt, de a strni mai-marele din noi n credin i afirmare-de-sine, cci strnindu-ne mai-marele din noi, devenim nvtorul i vindectorul nostru. Cel dinti cuvnt al ndreptrii ori vindecrii este ntotdeauna, Ridic-te. Dac va fi s nelegem motivul acestui ndemn constant al Bibliei, s ne ridicm, trebuie s recunoatem c universul neles luntric este o serie infinit de niveluri iar omul este ceea ce este potrivit locului n care se afl n acea serie. Pe msur ce ne nlm n contien, lumea noastr se remodeleaz pe sine n armonie cu nivelul la care ne situm. Celui ce se ridic din rugciune un om mai bun, rugciunea nseamn c i-a fost ascultat.

Pentru a ne schimba starea actual, i noi, precum dr. Millikan, trebuie s ne nlm la un alt nivel de contien. Aceast nlare se realizeaz prin afirmarea c suntem deja ceea ce vrem s fim, prin asumarea sentimentului dorinei mplinite. Drama vieii este una psihologic, pe care o facem s se desfoare prin atitudinile noastre, mai degrab dect prin faptele noastre. Nu e scpare din situaia noastr actual, oricare ar fi aceea, dect printr-o transformare psihologic radical. Totul depinde de atitudinea noastr fa de noi nine. Ceea ce nu vom afirma ca fiind adevrat despre noi nu se va dezvolta n vieile noastre. Auzim multe despre omul umil, cel blnd sau cel srac cu duhul, conform Bibliei dar ce se nelege printr-un om blnd? El nu e preul proverbial cel srac i aplecat, aa cum e el conceput n general. Oamenii care se fac a fi precum viermii n proprii lor ochi i-au pierdut viziunea asupra vieii n asemnarea creia cu adevrat este rostul spiritului de a-i transforma viaa aceasta. Oamenii ar trebui s-i ia msurile nu din viaa aa cum se vede, ci de la oameni precum dr. Millikan, care, dei srac i neconsacrat, a ndrznit s-i asume un venit generos, regulat i sigur, pe msura integritii i avantajelor reciproce. Asemenea oameni sunt blnzii din evanghelii, cei care vor moteni pmntul. Orice concept de sine mai prejos dect nsui idealul ne priveaz de aceast motenire. Fgduina este, Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul [Matei 5:5, Psalmi 36/37:11]. n textul original, cuvntul tradus prin blnd este opusul cuvintelor ranchiunos, mnios. Are nelesul de a deveni mblnzit precum se mblnzete un animal slbatic. Dup ce mintea e mblnzit, poate fi asemnat unei vie, despre care se spune, Iat via aceasta. Am aflat-o arbust slbatic, a crui grozav putere s-a rsucit n rmurele rzlee. Dar am tuns sadul i s-a domolit din risipa de frunze fr rost, i s-a legat precum l vezi n aceti ciorchini curai i plini, pentru a rsplti mna ce cu nelepciune l-a rnit [Robert Southey, Thalaba the Destroyer: A Rhythmical Romance, 1801]. Un om blnd este un om auto-disciplinat. Este ntr-att de disciplinat nct vede numai ce-i mai frumos, gndete numai ce-i mai bun. Ele este cel care mplinete ndemnul, frailor, cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie gndul [Filipeni 4:8]. Ne nlm la un alt nivel de contien, nu fiindc ne-am nfrnat patimile, ci fiindc ne-am cultivat virtuile. Cu adevrat, un om blnd este un om ce are control complet asupra dispoziiilor sale, iar dispoziiile sale sunt cele mai nalte, fiindc el tie c trebuie s-i menin o dispoziie nalt de va fi s umble n tovria celor nali.

Este credina mea c toi oamenii pot, asemenea dr. Millikan, s-i schimbe cursul vieilor lor. Cred c tehnica dr. Millikan de a face din dorina sa un fapt actual pentru el nsui este de mare importan pentru orice cuttor al adevrului. Este, de asemenea, scopul su nalt n a produce avantaje reciproce, adic, inevitabil, scopul nostru, al tuturor. Este cu mult mai simplu s imaginm binele tuturor dect s fim pur egoiti n imaginarea noastr. Prin imaginaia noastr, prin afirmaiile noastre, ne putem schimba lumea, ne putem schimba viitorul. Pentru omul elurilor nalte, pentru omul disciplinat deci, aceasta e msura fireasc, aa c haidei s devenim cu toii oameni disciplinai. Duminic-dimineaa urmtoare, 15 iulie, voi vorbi ca invitat al dr. Bailes la ora 10:30, la FoxWilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Subiectul de duminica viitoare este Schimbarea viitorului. Este un subiect drag nou tuturor. Ndjduiesc c m vei nsoi duminic, pentru a nva cum s fii un om disciplinat, un om blnd care i schimb viitorul i n avantajul aproapelui su. Dac eti atent, vei observa n acest mesaj ecoul sau rspunsul rapid la fiecare dispoziie de-ale tale i vei fi capabil s-l aplici n mprejurrile vieii tale zilnice. Cnd suntem siguri de relaia dintre dispoziii i mprejurrile din viaa noastr, primim cu drag ceea ce ne iese n cale. tim c tot ce ntlnim este parte din noi. n crearea unei noi viei, trebuie s ncepem cu nceputul, cu o schimbare de dispoziie. Fiecare dispoziie nalt a omului este deschiderea uii spre un nivel superior pentru el. Haidei s ne modelm vieile dup o dispoziie nalt, ori dup un grup de dispoziii nalte. Individualitile, la fel ca i grupurile, cresc spiritual proporional pe msur ce se poziioneaz pe un nivel i mai nalt. Dac idealul lor este cobort, i ei se cufund n adncurile acestuia; dac idealul lor este pe culmi, ei sunt ridicai la nlimi de neimaginat. Trebuie s ne meninem o dispoziie nalt de va fi s pim alturi de cei nali; i nlimile au fost menite locuirii. Toate formele de imaginaie creativ implic elemente de trire, de simire. Trirea este fermentul fr de care nicio creaie nu e posibil. Nu e nimic greit n a dori s ne transcendem starea actual. Nu ar exista progres n lumea asta, de n-ar fi insatisfacia omului n ceea ce-l privete. E firesc s cutm o via personal mai frumoas; e bine c ne dorim o mai mare nelegere, o mai bun sntate, o mai solid siguran. Este consemnat n capitolul aisprezece al Evangheliei Sfntului Ioan, Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. [24] O renviere spiritual este necesar omenirii, dar prin renviere spiritual neleg o atitudine religioas adevrat, una n care fiecare individ, el nsui, accept provocarea ntruprii unei mai nalte valori de sine, aa cum a fcut dr. Millikan.

O naiune nu poate da dovad de o nelepciune mai mare n ntregul ei dect cea care genereaz din oamenii care o alctuiesc. Din acest motiv, eu personal am propovduit mereu auto-perfecionarea [self-help], tiind c, de ne vom strdui n acest tip de auto-ajutorare, adic s ntrupm un nou i mai nalt concept de sine, atunci orice ajutor de alt natur ne va fi la dispoziie. Idealul cruia i servim i pe care sperm s l obinem este pregtit pentru o nou ncarnare; dar, dac nu-i oferim descenden uman, e incapabil de a se nate. Trebuie s afirmm c suntem deja ceea ce sperm s fim i s trim ca i cnd am fi, tiind, precum dr. Millikan, c asumpia noastr, dei fals pentru lumea de afar, dac persistm n ea, se va ntri n fapt. Omul perfect nu judec dup aparene; el judec dup judecata dreapta [Ioan 7:24, 8:15; Galateni 2:6; 1Samuel/1Regi 16:7 etc.]. El se vede pe sine i pe alii aa cum dorete ca el i alii s fie. El aude ce vrea s aud. El vede i aude numai binele. El cunoate adevrul, i adevrul l face liber i l conduce spre bine. Adevrul va elibera ntreaga omenire. Asta e renvierea noastr spiritual. Caracterul este n mare msur rezultatul direciei i persistenei ateniei voluntare. Gndete drept, i gndurile tale vor stura foamea lumii; Vorbete drept, i fiece cuvnt de-ale tale va fi o smn roditoare; Triete drept, i viaa ta va fi un crez nobil i mre. [Horatio Bonar, 1808-1889]

PRIN IMAGINAIE DEVENIM Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951) De cte ori n-am auzit pe careva spunnd, Oh, e numai n imaginaia lui!? Numai imaginaia lui imaginaia omului este omul nsui. Niciun om nu are prea puin imaginaie, dar numai puini i-au disciplinat propria imaginaie. Imaginaia este indestructibil ea nsi. n asta st oroarea folosirii sale greite. Zilnic trecem pe strad pe lng careva care mormie, purtnd o discuie imaginar cu cineva care nu e de fa. Se ceart uneori vehement, cu team ori cu furie, nerealiznd c pune astfel n micare, prin imaginaia sa, o mprejurare neplcut pe care o va petrece curnd. Lumea, aa cum o vede imaginaia, este lumea real. Nu faptele, ci produsul imaginaiei ne modeleaz vieile de zi cu zi. Cel cu mintea exact i literal este cel care triete ntr-o lume fictiv. Numai imaginaia poate reface Edenul din care experiena de via ne-a alungat. Imaginaia este simul prin care percepem prea-naltul, puterea prin care transpunem viziunea n fiin. Fiecare etap a progresului omenesc este fcut prin exerciiul imaginaiei. Numai din cauz c oamenii nu imagineaz perfect i nu cred, rezultatele lor sunt uneori neclare, pe cnd ar putea fi ntotdeauna clare ca lumina zilei. Imaginarea hotrt este nceputul tuturor operaiunilor reuite. Imaginaia singur este mijlocul mplinirii inteniei. Pe omul care poate chema, la dorin, orice imagine voiete, prin virtutea puterii imaginaiei sale, soarta nu-l poate supune. Singuraticul ori prizonierul pot, prin intensitatea imaginrii i simirii, afecta miriade de oameni, putnd aciona i vorbi astfel prin vocile acestora. Nu vom ti niciodat, scria William Butler Yeats n ale sale Idei despre bine i ru, dac nu cumva a fost vreo femeie ce clca prin teasc cea care a pornit acea schimbare subtil din minile oamenilor, ori dac patima nu s-o fi nscut n mintea vreunui ciobna ai crui ochi s-au luminat pentru o clip nainte ca s-o fi pornit la drum. ngduie-mi s-i spun povestea unei foarte drage amice de-ale mele, la vremea aceea costumier la Music Hall n New York. Mi-a vorbit ntr-o zi despre dificultile ei n a colabora cu unul dintre productori, care o critica tot timpul i i respingea nejustificat cele mai bune creaii, era n mod deliberat nepoliticos i nedrept cu ea. Auzindu-i povestea, i-am amintit, aa cum i amintesc acum i ie, c oamenii doar ne reflect, ca un ecou, ceea ce le optim noi n secret. N-aveam nicio ndoial c se certa cu el n tcere, nu fa n fa, ci n imaginaia sa, cnd era singur.

A recunoscut c exact asta fcea n fiecare diminea n drum spre teatru; i spunea exact ceea ce credea despre el ntr-un mod n care nu ar fi ndrznit vreodat s-i spun n fa. Intensitatea i fora argumentelor ei mentale au stabilit automat comportamentul lui fa de ea. I-am cerut s-i schimbe atitudinea fa de el, s-i asume c el o felicita pentru croielile ei deosebite iar ea, la rndul ei, i mulumea pentru laude i amabilitate. Aceast tnr creatoare mi-a urmat sfatul i, pind spre teatru, i imagina de-acum o relaie perfect cu productorul. A fcut asta diminea dup diminea i, n scurt timp, a descoperit c propria ei atitudine determina scenariul existenei sale. Comportamentul productorului s-a schimbat complet. Acesta a devenit cel mai agreabil angajator pe care l ntlnise vreodat. Comportamentul lui doar reflecta ca un ecou schimbrile pe care ea le fcuse n sine nsi. i ceea ce a fcut a fcut prin puterea imaginaiei. Fantezia ei a condus fantezia lui; iar ea, ea nsi, i-a dictat discursul ce a urmat n realitate i l-a dictat n timp ce mergea singur pe strad. Haidei s ne fixm, aici i acum, un exerciiu zilnic de control i de disciplinare a imaginaiei noastre. Ce alt nceput mai bun dect acela de a imagina cum putem mai bine pentru un prieten. Nu exist crbune de caracter ntr-att de mort nct s nu strluceasc i s ard, de e numai uor aprins. Nu acuza rezolv numai. Viaa, precum muzica, poate, printr-o schimbare de ton, s-i transforme dezacordurile n armonii. Reprezint-i prietenul ca exprimnd deja ceea ce dorete s fie. Haidei s ne demonstrm nou nine c, prin indiferent ce atitudine i abordm pe alii, cu aceeai atitudine suntem abordai. Cum putem face asta? S facem aa cum a fcut amica mea. Pentru a stabili un raport, cheam-i prietenul, mental. Focalizeaz-i atenia asupra lui i strig-l mental pe nume exact aa cum ai face dac ai vrea s-i atragi atenia de l-ai vedea pe strad. Imagineaz-i c a rspuns, auzi mental vocea lui imagineaz-i c i spune despre binele care a dat peste el, bine pe care i l-ai dorit. Tu, la rndul tu, i spui despre bucuria ta la aflarea acestei veti. Auzind mental ceea ce voiai s auzi i simind bucuria vetilor auzite, vezi-i mai departe de treburile tale zilnice. Conversaia pe care ai imaginat-o trebuie s trezeasc ceea ce a afirmat; recunoaterea finalului va determina mijloacele. i nici chiar cea mai neleapt dintre raiuni n-ar putea nscoci mijloace mai eficiente dect cele pe care le va hotr aceast recunoatere a finalului. Totui, conversaia ta cu prietenul tu trebuie s se produc ntr-un mod care nu ngduie nici cea mai mic ndoial n privina adevrului a ceea ce ai imaginat c auzi i spui. Dac nu-i controlezi imaginaia, vei descoperi c vei imagina doar pe baza celor care eti obinuit s auzi i s spui pe baza amintirilor tale. Suntem creaturi ale obinuinei; iar obinuina, dei nu e lege, funcioneaz ca i cnd ar fi cea mai necrutoare lege de pe lume. Cunoscnd de-acum aceast putere a imaginaiei, fii precum omul disciplinat i transform-i lumea imaginnd i simind numai ce e demn de iubit i cu nume bun.

Frumoasa idee pe care o trezeti n tine nu va eua n a-i trezi asemnarea n alii. Nu atepta patru luni pn la seceri. Astzi este ziua cea mai potrivit pentru a exersa controlul i disciplina imaginaiei tale. Marele secret este o imaginaie controlat i o atenie bine-susinut, focalizat ferm i repetat asupra obiectului ce trebuie atins. Acum e vremea potrivit s le pun frumusee n loc de cenu, bucurie n loc de doliu, slav n loc de dezndejde; ca s poat fi numii arbori ai dreptii, sad al Domnului ntru slvirea Lui [Aprox., Isaia 61:3]. Acum este vremea s ne controlm imaginaia i atenia. Prin control, nu neleg constrngeri prin for, ci mai degrab o cultivare prin iubire i nelegere. Cu att de multe n dezacord pe lumea asta, nici nu putem sublinia prea tare puterea iubirii imaginative. Iubirea imaginativ, acesta este subiectul prelegerii mele de duminica viitoare, cnd voi vorbi n locul dr. Bailes, el fiind n vacan. Slujba se va ine, ca de obicei, la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, ln La Cienega, de la 10:30. Cum e lumea, aa-i omul ar trebui schimbat n Cum e omul, aa-i i lumea. i sper c voi reui s aduc fiecruia dintre cei prezeni adevratul neles al cuvintelor lui Zaharia, S spun omul adevrat aproapelui su. Judecai i dai hotrri drepte la porile voastre [Zaharia 8:16]. Ce minunat provocare, att ie ct i mie. Cum gndit-a omul n inima lui, aa e el [parafrazare a Proverbelor/Pildelor lui Solomon 23:7]. Cum imagineaz omul, aa e el. Persist n iubire n imaginaia ta. Crend un ideal nluntrul sferei tale mentale, te poi asemna pe tine acestei imagini-ideal pn ce vei deveni unul i acelai cu idealul, transformndu-te astfel n acel ideal, ori, mai bine spus, absorbindu-i calitile n nsi esena fiinei tale. Niciodat, dar niciodat nu pierde din vedere puterea dinluntrul tu. Iubirea imaginativ aduce invizibilul n vizibil i ne d ap n deert. Zidete pentru suflet tot ceea ce i se cere. Frumuseea, iubirea i toate cele cu nume bun sunt grdina, dar iubirea imaginativ este drumul spre grdin. Sdete o conversaie imaginar i vei culege un fapt; sdete un fapt i vei culege o obinuin; sdete o obinuin i vei culege un caracter; sdete un caracter i vei culege un destin al tu. Prin imaginaie, cu toii ne culegem destinele, fie ele bune, rele sau neutre.

Imaginaia are ntreaga putere de realizare concret i fiecare etap a progresului ori regresului omului este fcut prin exersarea imaginaiei. Cred, alturi de William Blake, c Ceea ce pare a fi, este, pentru cei crora le pare a fi, i duce la cele mai teribile urmri pentru cei crora le pare a fi, chiar i la suferin, disperare i moarte venic. Prin imaginaie i dorin, devenim ceea ce dorim s fim. Haidei s ne afirmm ca fiind ceea ce imaginm. Dac persistm n asumpia c suntem ceea ce dorim s fim, vom deveni transformai n ceea ce ne-am imaginat a fi. Ne-am nscut printr-un miracol firesc al iubirii i, pentru o scurt perioad de timp, nevoile noastre au fost toate n grija altora. n acest simplu adevr st secretul vieii. n afara iubirii, nu putem tri cu adevrat defel. Prinii notri, cu individualitile lor separate, nu au puterea de a transmite viaa. Ne ntoarcem aadar la adevrul de baz conform cruia viaa este vlstarul iubirii. Astfel, fr iubire, nu exist via. De aceea, e logic s spunem c Dumnezeu e Iubire. Iubirea este dreptul nostru din natere. Iubirea este nevoia fundamental a vieii noastre. Nu pleca n cutarea a ceea ce eti. Cei care pleac n cutarea iubirii i fac numai cunoscut propria lor lips de iubire, iar cei fr de iubire nu pot gsi vreodat iubirea. Numai cel iubitor gsete iubire iar el nu trebuie s o caute niciodat.

RUGCIUNEA ASCULTAT Discurs radiofonic Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951) i-a fost vreodat ascultat rugciunea? i s-a rspuns la ea? Ce n-ar da oamenii numai pentru a simi cu siguran c, atunci cnd se roag, ceva anume se va i produce! Din acest motiv, a vrea s vedem de ce unele rugciuni sunt ascultate iar altele par a cdea pe teren steril [Luca 8:6]. Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea. [Marcu 11:24] Crede c ai primit iat condiia pus omului. Dac nu credem c am primit, rugciunea noastr nu va fi ascultat. O rugciune mplinit implic faptul c ceva s-a fcut ca urmare a rugciunii, ceva ce, altfel, nu s-ar fi fcut. Aadar, cel care se roag este motorul aciunii mintea directoare i cel care mplinete rugciunea. O asemenea responsabilitate, omul refuz s i-o asume, cci responsabilitatea pare a fi comarul invizibil al omenirii. ntreaga lume natural este cldit dup lege. Totui, ntre rugciune i rspunsul su, noi nu vedem o asemenea relaie. Avem impresia c Dumnezeu ar putea rspunde sau trece cu vederea rugciunii noastre, c rugciunea noastr i-ar putea atinge ori rata inta. Mintea nc nu vrea s admit c Dumnezeu Se supune pe Sine propriilor Sale legi. Ci oameni cred oare c exist, ntre rugciune i rspunsul ei, o relaie de cauz i efect? Haidei s aruncm o privire asupra mijloacelor folosite n tmduirea celor zece leproi, aa cum se consemneaz n capitolul aptesprezece al Evangheliei sfntului Luca. Ceea ce ne frapeaz n aceast poveste este metoda care a fost folosit pentru a le nla credina la intensitatea necesar. Ni se spune c cei zece leproi L-au rugat pe Iisus s i fie mil de ei adic s i tmduiasc. Iisus le spune s mearg i s se arate preoilor, iar pe cnd ei se duceau, s-au curit [12-14]. Legea mozaic cerea ca, atunci cnd un lepros se vindeca de boala lui, acesta trebuia s se prezinte preotului pentru a obine un certificat de recuperare a sntii. Iisus a supus unui test credina leproilor, oferindu-le astfel mijlocul prin care credina lor putea fi adus la puterea ei deplin. Dac leproii refuzau s se duc nu aveau credin, i astfel, n-ar fi putut fi vindecai. Dar, supunndu-se Lui, deplina realizare a ceea ce drumul lor implica, se rsfrngea asupra minilor lor n timp ce mergeau i acest gnd dinamic i-a i tmduit. Citim, astfel, pe cnd ei se duceau, s-au curit.

Tu, fr ndoial, ai auzit adesea cuvintele acelui vechi imn cu mare putere de inspiraie Oh, ce pace adesea pierdem; oh, ce suferin inutil ducem, numai fiindc nu ducem totul Domnului n rugciune [Joseph M. Scriven, What a Friend We Have in Jesus (Ce prieten avem n Iisus), 1855]. Eu nsumi am ajuns la aceast convingere prin experien, tot meditnd asupra naturii rugciunii. Cred n practica i filosofia a ceea ce oamenii numesc rugciune, dar nu tot ce beneficiaz de acest nume este ntr-adevr rugciune. Rugciunea este nlarea minii spre ceea ce cutm. Cel dinti cuvnt al corectrii este, ntotdeauna, scoal-te. Ridic-te. nal-te. nal ntotdeauna mintea spre ceea ce caui. Asta se face cu uurin prin asumarea sentimentului dorinei mplinite. Cum te-ai simi dac rugciunea i-ar fi fost ascultat? Ei bine, asum-i sentimentul acela pn ce experimentezi n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac rugciunea ta ar fi fost ascultat. A te ruga nseamn a intra mental n aciune. nseamn a ine atenia asupra ideii dorinei mplinite pn ce aceasta umple mintea i azvrle toate celelalte idei n afara contienei. Aceast afirmaie conform creia rugciunea nseamn a intra mental n aciune i a menine atenia asupra ideii dorinei mplinite pn ce umple mintea i elimin toate celelalte idei din contien nu nseamn c rugciunea este un efort mental un act de voin. Din contr, rugciunea e cu totul altceva dect un act de voin. Rugciunea e capitulare; e renunare. nseamn s te abandonezi pe sine sentimentului dorinei mplinite. Dac rugciunea nu aduce rspuns e ceva greit n privina rugciunii i vina st de obicei ntr-un prea mare efort. Mult confuzie decurge din faptul c oamenii identific starea de rugciune cu un act de voin n loc de a vedea contrastul rugciunii cu actul de voin. Regula principal spune fr efort!, iar dac nelegi asta, vei intra intuitiv n atitudinea corect. Creativitatea nu e un act de voin, ci o mai mare deschidere, o mai mare receptivitate o mai ascuit sensibilitate. Acceptarea, recunoaterea finalului recunoaterea rugciunii ascultate gsete mijloacele pentru realizarea acesteia. Simte-te n starea rugciunii ascultate pn ce aceast stare i umple mintea i alung toate celelalte stri din contien. La ce trebuie s lucrm nu e dezvoltarea voinei, ci educarea imaginaiei i consolidarea ateniei. Rugciunea reuete prin evitarea conflictului. Rugciunea e, mai presus de orice, uoar. Cel mai mare duman al su este efortul. Cel puternic capituleaz numai n faa celui mai blnd. Mreia Cerurilor nu poate fi stpnit de o voin puternic, ci se deschide, ca un dar fr de plat, clipei cheltuite cu Dumnezeu. Ceva de genul micrii spirituale prin minim efort n comparaie cu fora fizic.

Trebuie s acionm n asumpia c deja avem ceea ce dorim, cci tot ceea ce dorim este deja prezent nluntrul nostru. Ateapt numai s fie revendicat. A fi revendicat este o condiie necesar prin care ni se mplinesc dorinele. Rugciunile noastre sunt ascultate dac ne asumm sentimentul dorinei mplinite i continum n acea asumpie. La unul dintre cele mai drgue exemple de rugciune ascultat am fost martor n propria mea camer de zi. O foarte distins doamn din afara oraului a venit s m consulte n legtur cu rugciunea. Cum nu avea cu cine s-i lase nepoelul de opt ani, l-a adus cu dumneaei la mine. Aparent, acesta era absorbit n joaca lui cu un camion de plastic, dar la sfritul interviului cu bunica lui, a spus, Dle Neville, acum tiu cum s m rog. tiu ce vreau un celu collie i am s-mi imaginez c-l mbriez n fiecare sear n patul meu. Bunic-sa ne tot explica acum imposibilitile n privina rugciunii lui, costul celului, limitrile apartamentului lor, *opoziia ferm a prinilor si+, chiar i incapacitatea lui de a purta de grij unui cel aa cum se cuvine. Biatul a privit n ochii ei i a spus simplu, Dar, buni, acum tiu cum s m rog. i a fcut-o. Dou luni mai trziu, n timpul Sptmnii bunvoinei fa de animale din oraul lor, li s-a cerut tuturor elevilor s scrie o compunere despre ct de mult iubeau i aveau s ngrijeasc un animal. Ai ghicit compunerea lui, din vreo cinci mii propuse, a fost cea care a ctigat premiul, iar premiul, nmnat de primarul oraului copilului nostru consta ntr-un celu collie. Bieelul i-a asumat sincer sentimentul dorinei sale mplinite, mbrindu-i cu drag celuul n fiecare sear. Rugciunea este un act de Iubire Imaginativ care va fi subiectul mesajului meu duminica viitoare de la ora 10:30 la Fox Wilshire Theater pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. Este dorina mea s-i pot explica, duminica viitoare, cum i tu, precum bieelul acela, te poi drui imaginilor frumoase ale dorinelor tale i persista n rugciunea ta chiar dac, precum flcului, i se spune c dorina ta este imposibil. Necesitatea persistenei, a struinei n rugciune ne este artat n Biblie. Cine dintre voi, spune Iisus, avnd un prieten i se va duce la el n miez de noapte i-i va zice: Prietene, mprumut-mi trei pini, C a venit, din cale, un prieten la mine i n-am ce s-i pun nainte, Iar acela, rspunznd dinuntru, s-i zic: Nu m da de osteneal. Acum ua e ncuiat i copiii mei sunt n pat cu mine. Nu pot s m scol s-i dau. Zic vou: Chiar dac, sculndu-se, nu i-ar da pentru c-i este prieten, dar, pentru ndrzneala lui, sculndu-se, i va da ct i trebuie. Luca 11:5,8 Cuvntul tradus prin ndrzneal nseamn, literal, neruinare fr margini; neruinare cras. Trebuie s persistm, s struim pn ce reuim n a ne imagina pe noi nine n situaia rugciunii ascultate.

Secretul succesului se gsete n cuvntul perseveren. Sufletul ce se imagineaz n aciune i asum rezultatul aciunii. Neimaginndu-se n aciune, va fi venic lipsit de rezultat. Experimenteaz n imaginaie ce ai experimenta n realitate dac deja ai fi ceea ce vrei s fii, i-i vei fi asumat rezultatul aciunii aceleia. Nu experimenta n imaginaie ceea ce ai vrea s experimentezi n realitate i vei fi lipsit de rezultate . Cnd te rogi, s crezi c ai primit i vei avea. Omul trebuie s persiste pn ce ajunge la prietenul su de la nivelul superior de contien. Trebuie s persiste pn ce sentimentul dorinei mplinite are ntregul dinamism al realitii. Rugciunea este un vis controlat n stare de trezie. De va fi s ne rugm eficient, trebuie s ne strunim atenia pentru a observa lumea aa cum ar fi vzut de ctre noi dac rugciunea ne-ar fi ascultat. Strunirea ateniei nu necesit vreo abilitate special, dar e nevoie de control al imaginaiei. Trebuie s ne extindem simurile s ne observm relaia cu lumea noastr schimbat i s credem n aceast observaie. Noua lume nu e de neles, ci de simit, de atins. Cel mai bun mod de a o observa este acela de a fi intens contieni de ea. Cu alte cuvinte, putem, ascultnd ca i cum am auzi i privind ca i cum am vedea, putem deci auzi voci i vedea scene dinluntrul nostru, voci i scene care altfel nu ar fi audibile ori vizibile. Cu atenia noastr focalizat asupra strii dorite, lumea exterioar se nruie i apoi lumea precum muzica printr-o schimbare de ton, i transform toate dezacordurile n armonii. Viaa nu e o lupt, ci o capitulare. Rugciunile noastre sunt ascultate de ctre puterile pe care le invocm, nu de acelea asupra crora facem presiuni. Atta vreme ct ochii sunt ateni, sufletul e orb fiindc lumea ce ne poart e cea pe care o imaginm, nu cea din jurul nostru. Trebuie s cedm cu ntreaga noastr fiin sentimentului de a fi nobilul care vrem s fim. Dac avem vreo reinere, rugciunea e n zadar. Adesea suntem privai de scopul nostru din cauza efortului de a ne poseda scopul. Ni se cere s acionm n asumpia c suntem deja omul care vrem s fim. Dac facem asta fr efort experimentm n imaginaie ceea ce am experimenta n carne i oase de ne-am atinge scopul vom descoperi c ntr-adevr l posedm. Cheia se afl n atitudinea noastr. Nu trebuie s ne schimbm nimic n afara atitudinii noastre fa de un lucru. Asum-i o virtute, dac n-o ai [Shakespeare], asum-i sentimentul dorinei tale mplinite. Roag-te pentru sufletul meu; mai multe se fac prin rugciune dect viseaz lumea. [Lord Alfred Tennyson]

MEDITAIA Discurs radiofonic, Postul KECA, Los Angeles (Iulie, 1951) Muli oameni mi spun c nu pot medita. Asta mi seamn cu a spune c nu poi cnta la pian dup o singur ncercare. Meditaia, la fel ca orice alt art ori exprimare, cere constant practic pentru rezultate perfecte. Un pianist cu adevrat mare, de exemplu, va simi c n-ar putea da ce-i mai bun din el dac sare peste o zi de practic. Dac ar sri peste o sptmn ori o lun de practic, ar ti c i cel mai neiniiat auditoriu i-ar recunoate defectele. La fel este cu meditaia. Dac practicm n fiecare zi cu bucurie, perfecionm aceast obinuin zilnic ntr-o art. Gsesc c cei care se plng de dificultatea meditaiei nu fac din meditaie o practic zilnic, ci mai degrab ateapt pn ce apare ceva presant n lumea lor i apoi, printr-un act de voin, ncearc s-i fixeze atenia asupra stri dorite. Dar ei nu tiu c meditaia este educarea voinei, cci atunci cnd voina i imaginaia sunt n conflict, imaginaia nvinge, invariabil. Dicionarele definesc meditaia ca fixare a ateniei asupra [a ceva]; ca planificare mental; ca nscocire i expectativ; antrenare ntr-un gnd continuu i contemplativ. Multe cri ce trateaz subiectul nu-l duc pe cititor nicieri, cci adesea ele nu explic procesul meditaiei. Tot ceea ce presupune meditaie nseamn o imaginare controlat i o atenie bine-susinut. Pur i simplu menine-i atenia asupra unei anumite idei pn ce i umple mintea i alung toate celelalte idei din contien. Puterea ateniei arat de una singur garania sigur a forei interioare. Trebuie s ne concentrm asupra ideii ce trebuie realizat, fr s permitem nicio distracie. Acesta este secretul aciunii. De i-o va lua atenia razna, adu-o-napoi spre ideea pe care vrei s o realizezi i f asta iar i iar, pn ce atenia devine imobilizat i se supune ntr-o fixare fr efort asupra ideii ce i se prezint. Ideea trebuie s beneficieze de atenie trebuie s o fascineze, ca s spunem aa. Toat meditaia se ncheie cu cel care gndete, i acesta descoper c este ceea ce el nsui a conceput. Atenia omului nedisciplinat este mai degrab sclavul viziunii sale dect stpnul. Este captat mai degrab de ceea ce pare presant dect de ceea ce este important.

n actul meditaiei, la fel ca n actul adoraiei, tcerea este lauda cea mai nalt pe care o aducem. S ne pstrm sanctuarele tcute, cci n ele sunt pstrate perspectivele venice. Zi dup zi, sptmn dup sptmn, an dup an, n perioade cnd nu ngdui nimnui, nici prin iubire, nici prin alte intenii mai prejos de iubire s intervin, purced n a atinge miestria n mnuirea ateniei i imaginaiei mele. Am cutat metode de a le folosi ct mai priceput acele lumini magice care au apus i s-au stins nluntrul meu. Am dorit s le pot evoca la dorin i s fiu artistul viziunii mele. M strduiam s-mi in atenia asupra activitilor de peste zi n concentrare neezitant, astfel nct, nici mcar pentru o clip, concentrarea s nu mi slbeasc. Acesta este un exerciiu un antrenament pentru mai-mari aventuri ale sufletului. Nu e munc uoar. Munca plugarului ce ostenete pe cmp e cu mult mai uoar. Nici imperiile nu-i trimit legiunile s-nbue revolte ntr-att de repede pe ct tot ce e viu n noi se grbete prin vile trupului pentru a ne zdrnici starea meditativ. Chipul frumos al celui pe care l iubim strlucete naintea noastr, pentru a ne fermeca i deprta de la misia noastr. Vechi vrjmii, ca i temeri de demult, cu toatele ne mpresoar. Dac ne lsm ispitii de aceste priveliti, descoperim, dup ceasul de contemplare, c-am fost momii pe-aiurea. Ne-am deprtat de scopul nostru i am uitat de acea fixare a ateniei pe care ne-am propus s o atingem. Dar i ce om e acela ce dobndete controlul complet al imaginaiei i ateniei sale O imaginare controlat i o atenie strunit, focalizate ferm i repetat asupra ideii ce trebuie concretizat, iat reeta tuturor rnduielilor magice. Cel ce persist sptmni i luni, mai devreme sau mai trziu, acela creeaz nluntrul su un centru de putere. Va ptrunde pe o cale pe care poate muli pesc, dar numai puini o desvresc. Este o cale luntric, pe care picioarele la nceput ezit prin umbr i ntuneric, dar care mai apoi strlucete de o lumin interioar. Nu e nevoie de haruri aparte, ori de geniu. Nu e pogort asupra nimnui, ci ctigat prin persisten i practic a meditaiei. Dac persist, vguna ntunecat a creierului su se va lumina iar el va ncepe senin fiecare zi, cci ceasul de meditaie este precum ntlnirea cu cel iubit. Cnd vine, se nal pe sine precum un plonjor ce-a petrecut prea mult pe sub ap, se nal s soarb aerul i s vad lumina. n aceast stare meditativ, el experimenteaz n imaginaie ce ar experimenta n realitate de i-ar realiza scopul, astfel nct va deveni n timp transformat n imaginea strii sale imaginate. Singurul test al religiei ce merit fcut este acela dac s-a nscut din adevr; dac izvorte din contiena cea mai adnc a individului; dac este rodul experienei ori dac e orice altceva. Acesta este subiectul discursului meu de duminica viitoare din Los Angeles: Adevrata atitudine religioas.

Care este atitudinea ta religioas? Care este atitudinea mea religioas? Voi vorbi asupra acestui subiect duminica viitoare de la ora 10:30, ca invitat al dr. Bailes. Slujba se va ine la Fox Wilshire Theater, pe Wilshire Boulevard, lng La Cienega. M voi strdui s-i demonstrez c metodele cunoaterii mentale i spirituale sunt cu totul diferite. Cci cunoatem un lucru mental privindu-l din afar, comparndu-l cu alte lucruri, analizndu-l i definindu-l; pe cnd putem cunoate spiritual un lucru numai devenind acel lucru. Trebuie s fim lucrul n sine i nu numai s vorbim despre el sau s ne uitm la el. Trebuie s iubim pentru a ti ce e iubirea. Trebuie s fim dumnezeieti de va fi s cunoatem ce e Dumnezeu. Meditaia, ca i somnul, este o intrare n subcontient. Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie. [Matei 6:6] Meditaia este o iluzie de somn care diminueaz impresiile lumii exterioare i ofer minii mai mult receptivitate sugestiilor dinuntru. Mintea n meditaie este ntr-o stare de relaxare asemntoare senzaiei ce apare chiar nainte de a ne lua somnul. Aceast stare este minunat descris de poet, Keats, n a sa Od unei privighetori. Se spune c, pe cnd poetul edea n grdin i asculta privighetoarea, a czut ntr-o stare pe care a descris-o ca O amoreal somnoroas [ce] mi doare simurile, de parc-a fi but cucut. Apoi, dup ce i cnt oda privighetorii, Keats se ntreab, fost-a viziune sau un aievea vis? Fugit-i muzica aceea... Veghez sau dorm?. Acestea sunt cuvintele unuia care a vzut ceva cu atta dinamism ori realitate nct se ntreab dac evidena ochilor si fizici poate fi acum crezut. Orice tip de meditaie n care ne retragem n noi nine fr a face prea mult efort pentru a gndi este un afloriment al subcontientului. nchipuie-i subcontientul ca o maree ce d napoi i apoi curge. Somnul e un flux ce inund, pe cnd la vreme de trezie deplin mareea d napoi, e n reflux. ntre aceste dou extreme sunt diverse niveluri intermediare. Cnd suntem moleii, vistori, potolii n visri blnde, mareea este nalt. Cu ct mai treji i mai aleri devenim, cu att mai mult se cufund mareea. Cea mai nalt maree, compatibil cu dirijarea contient a gndurilor noastre, se produce chiar nainte de a adormi i imediat dup ce ne trezim. O modalitate simpl de a crea aceast stare pasiv este de a te relaxa ntr-un scaun confortabil ori pe un pat.

nchide-i ochii i imagineaz-i c i-e somn, foarte somn, grozav de somn. Acioneaz precis, ca i cnd urmeaz s-i faci siesta. Procednd astfel, permii mareei subcontiente s se ridice la nlime suficient pentru a-i face eficient asumpia cu pricina. Cnd ncerci asta prima dat, ai putea descoperi c tot felul de contra-gnduri ncearc s te distrag, dar dac persiti, vei obine o stare pasiv. Cnd se atinge aceast stare pasiv, gndete-te numai la cte sunt cu nume bun imagineaz-i c i exprimi acum cel mai nalt ideal, nu cum l vei exprima, ci simte pur i simplu AICI I ACUM c eti nobilul care doreti s fii. Eti acela acum. Cheam-i idealul ntru fiin imaginnd i simind c eti acel ideal acum. Eu cred c ntreaga fericire depinde de energia cu care i asumi sentimentul dorinei mplinite, cu care i asumi masca unei alte viei, cu adevrat perfecte. Dac nu ne putem imagina pe noi nine diferii de ceea ce suntem i nu ncercm s ne asumm un alt sine, mult mai dezirabil, nu ne putem impune asupra noastr disciplina, dei putem accepta disciplina din partea altora. Meditaia este o activitate a sufletului; este o virtute activ; i o virtute activ, spre deosebire de acceptarea pasiv a unui cod, este teatral. Este dramatic; este purtarea unei mti. Pe msur ce scopul tu este acceptat, devii complet indiferent la eventuale eecuri, cci acceptarea finalului determin mijloacele ce duc la final. Cnd te ridici din momentul meditaiei, este ca i cum i s-a artat sfritul fericit al piesei n care tu eti principalul actor. Fiind martor la final n meditaia ta, indiferent de vreo stare-anticlimax cu care te-ai ntlni, rmi calm i sigur n cunoaterea c finalul a fost deja perfect definit. Creaia este svrit, iar ceea ce numim creativitate este numai o mai profund receptivitate ori o mai ascuit sensibilitate din partea noastr, iar aceast receptivitate se produce Nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul Savaot. [Zaharia 4:6]. Prin meditaie, trezim nluntrul nostru un centru de lumin ce ne va fi stlpul de nor ziua, i stlpul de foc noaptea. *Ieirea, Numerii, Deuteronomul, Neemia, Psalmii 77/78, 98/99]