CURSO DE REIKI NIVEL III - PREPARACIN PARA SER MAESTRO DE REIKI-

TEMARIO DEL TERCER NIVEL. Investigando los antiguos orgenes del reiki (3). Descripcin del tercer nivel (3). Cmo convertirse en un maestro reiki (4). Los requisitos para recibir el grado tres (7). Ejercicios de sintonizacin (7). Los valores que se adquieren en todos los niveles (8). Smbolos del tercer nivel (9). El cuarto smbolo, del maestro (11). Formacin de los smbolos (12). El significado del cuarto smbolo (12). El smbolo del maestro Usui (13). El smbolo Anthakarana (14). Sintonizacin nivel tres, primera parte. La ciruga psiquica (15). La Parrilla (18). Meditaciones con Reiki (19). Meditacin con la orbita microcosmica (21). Los mantras (31). Los mudras (46). Sintonizacin nivel tres, segunda parte. Los secretos ocultos del reiki, los marmas (73). La reencarnacin (79). El Reiki inspira amor (81). Cmo realizar un tratamiento (84). Los cinco elementos, meridianos y principios reiki (95). Los cuerpos sutiles (112) El perdn (141). Regresiones (153). Cmo ensear Reiki (183). Sintonizacin nivel tres, tercer parte. La percepcin extrasensorial (210) El poder del pensamiento (234). El poder de la Fe (248). El poder de la voluntad (279). Formas mentales (296). Cmo utilizar las fuerzas mentales (319). Iniciacin final.

INVESTIGANDO LOS ANTIGUOS ORGENES DEL REIKI. Sabemos que el Reiki fue re-descubierto por el Dr. Usui en el siglo XIX Sin embargo, ha habido muy poca informacin con anterioridad a esta poca y poco se sabe de cmo se origin. Cuando se sintoniza a una persona, el o ella reciben a un gua de Reiki, quien les ayuda con el proceso de la sintonizacin y continua ayudndoles en su propia curacin y mientras dan tratamientos de Reiki. Este es un gua personal. El Reiki no proviene de los guas, quienes solamente asisten durante el proceso. El Reiki Masculino proviene directamente de Dios. El Dr. Usui recibi su sintonizacin de Reiki a travs de un gua personal que estaba trabajando con el Ser Superior y le transmiti el proceso en un rayo de luz. DESCRIPCIN BREVE DEL TERCER GRADO El tercer grado es la fase en la que se aplican las vibraciones de Reiki en la vida cotidiana. El principal objetivo de los dos primeros grados ha sido la sanacin. En cambio en el tercero, es la purificacin de s mismo mediante el uso del smbolo Maestro y el aumento del nivel espiritual (nivel de vibraciones). Por supuesto que se realiza tambin como expresin del amor. Hay gente que tiene mucho inters en Kikou (tipo de Tai-Chi japons), o tcnica del Ki, Reiki Shintoismo Antiguo, Budismo Esotrico y realiza prcticas ascticas como peregrinaciones, ayunos, retiro al monte, Zazen (Meditacin sedentaria de los Budistas), concentracin, ducha de agua fra, golpeteo de agua bajo una cascada, etc. No obstante, la mayor parte de dicha gente tiende a olvidar todo nada ms que al volver a casa, dejando bajar otra vez las vibraciones elevadas por las practicas ascticas. Es muy importante "intentar elevar tus propias vibraciones, mantenerlas siempre bajo control sin perderlas ni hacer que se alteren bajo ningn concepto y continuar mejorndolas, en cualquier circunstancia". Para eso, el smbolo Maestro ser de gran ayuda, adems de la meditacin diaria en la vipassana o cualquier meditacin Reiki. En el tercer grado se realiza la "Armonizacin" de 1 a 3 veces para la activacin del smbolo Maestro, segn las necesidades. Por la "Armonizacin", la calidad de la energa que fluye cambia drsticamente, convirtindose en vibraciones sutiles, que son propias de la ms alta vibracin y dimensin. Se activa tanto en el cuerpo como en la conciencia, para poder conectar con la dimensin ms alta de la luz y para poder unificarse con ella. Al mismo tiempo, se 3

realiza el establecimiento del ambiente (preparacin de condiciones) donde el cuarto smbolo y el kotodama se activan. En el tercer grado se implantan el smbolo Maestro y el kotodoma: uno puede contactarse con la conciencia de la ms alta dimensin gracias a la implantacin del smbolo Maestro y el kotodama, elevar la conciencia de uno mismo mediante su gua y apoyo en la vida cotidiana. Puede purificarse mejor a s mismo y mejorar su capacidad de sanacin para el desarrollo personal. En el tercer grado se demuestra la clave para conseguir y alcanzar el "camino de satori", que descubri Usui Sensei: Usui Sensei persigui y busc la respuesta a la proposicin universal de "Cul es el objetivo de la vida?", y lleg el primer estado de Satori (estado en el que nos unificamos con la conciencia del ser superior) con la conclusin de que el objetivo final de la vida es conseguir la mentalidad de Anshinnritumei, lo cual significa "conocer tu destino, experimentar la verdad, la conciencia y la dicha absoluta, y mantener la calma y la tranquilidad sin preocuparte demasiado por ninguna cosa. Es decir, ya que el destino no puede ser cambiado por los seres humanos, ms vale estar tranquilo y mantener la paz, entregndose y dejando los resultados a la voluntad de Dios despus de esforzarse para conseguir algo hasta el mximo de nuestra capacidad. Puesto que el primer satori fue el mental, Usui Sensei se dedic tres aos a prcticas ascticas como el Zazen (meditacin sedentaria de los budistas), con el fin de alcanzar el satori espiritual (Satori Autntico). Al final pudo alcanzar dicho estado de satori (estado de realizacin interior), unificndose con el universo, y as mismo le fue otorgado el poder de curacin al recibir la revelacin en la montaa Kurama-Yama. Ms tarde, a aquellos de sus alumnos que alcanzaron determinado nivel, les enseo su arte con entusiasmo. En el presente grado, tambin se ensea la gua para llegar al estado de satori de Usui Sensei. KURAMA YAMA: UNIVERSO ENTERO = SONTEN

CONVIRTINDOSE EN UN MAESTRO DE REIKI El Reiki es una prctica sagrada que requiere reverencia y nuestro mayor respeto, si queremos apreciar su valor ms extraordinario. Son muchos los beneficios del Reiki: no slo nos otorga la capacidad de curarnos a nosotros mismos y a los dems, lo cual ya es de por si todo un objetivo, sino que adems gua y conduce nuestras vidas. Su naturaleza ilimitada propicia el crecimiento continuo, el desarroll y el despertar de nuestro potencial inagotable. Aqullos que emprendan, con sinceridad, el camino del Reiki conseguirn alegra, paz y abundancia en constante aumento. No son slo regalos personales: tambin pueden sanar el planeta, que tanto lo necesita. Los que han sido iniciados en el primer grado de Reiki sienten crecer su potencial, y 4

desean continuar con los niveles de segundo grado, Avanzado o tercer grado y la Maestra. El deseo de crecer es inherente al hecho de estar vivo. Si nos fijamos en nosotros y en otros seres, concluiremos que la nica actividad que todos los seres vivos tenemos en comn es el crecimiento. Todo lo que vive crece. Si esto es as, podramos llegar a declarar que el propsito de la vida es crecer. Por tanto, el anhelo de desarrollar nuestro potencial de Reiki es la expresin natural de lo ms intimo de cada corazn y de la propia vida. Si sientes tal deseo en tu corazn, hnralo y resptalo. As saciars una necesidad innata. Llegar a ser Maestro de Reiki reporta muchas alegras. No es imprescindible ensear a otros. La energa sanadora, los smbolos, las tcnicas y el conocimiento incrementarn tus capacidades curativas. Mejorars notablemente con la prctica de la armonizacin sanadora en ti y en otros, en persona o a distancia. Dar Reiki a amigos y familiares es motivo suficiente para muchos que aprendieron la Maestra de Reiki. Sin embargo, s decides dedicarte a la enseanza del Reiki, podrs hacerlo. Cuando la gente se prepara para Maestro de Reiki, aumenta su vibracin personal e incrementa la de todo el planeta. Una de las mayores ventajas de ser Maestro de Reiki es poder ensear Reiki a los dems. Imagina qu emocionante seria presenciar cmo tus alumnos de Reiki reciben energa Reiki durante la armonizacin. Luego debes guiarlos, y compartir con ellos su alegra y sorpresa al experimentar por primera vez el suave fluir de la energa Reiki. A medida que tus alumnos utilicen el Reiki para ayudar a su familia, amigos y pacientes, crecer entre ustedes una maravillosa sensacin de conexin espiritual. Al fundirte con la consciencia Reiki fortalecers tu sentimiento de compasin y amor universales, y sabrs, con mayor certeza, que venimos de Dios y que somos uno en Dios. Toda la informacin sobre Reiki nos lleg a travs de la Sra. Takata, que aprendi el sistema del Reiki en Japn, en 1935. Para la Sra. Takata, un Maestro de Reiki es aquel que ha recibido la armonizacin y el smbolo del grado de Maestro, sabe como dar las armonizaciones y ha impartido al menos un curso de Reiki, transmitiendo as Reiki a otros. Los que se han preparado como Maestros de Reiki pero no han dado jams un curso no son considerados Maestros, y deberan llamarse Maestros facultativos de Reiki hasta que dieran su primer curso. S est calificado como Maestro quien ha enseado a un familiar o amigo. Despus de la muerte de la Sra. Takata, en Diciembre de 1980, los veintids Maestros a quienes ella habla iniciado continuaron enseando y eventualmente formaron nuevos Maestros. Al principio enseaban como lo haca la Sra. Takata, dividiendo el sistema en tres grados. Poco a poco algunos Maestros introdujeron cambios aportando conocimientos y tcnicas curativas que haban adquirido por experiencia e iluminacin. Otros subdividieron el Tercer grado, el que originalmente contena la preparacin para Maestro en dos o ms partes. Hubo quien subdividi el ttulo de Maestro hasta en cinco partes, cinco nuevos grados. Si ests buscando un Maestro de Reiki para que te d el grado de Maestro, es importante preguntarle qu vas a saber hacer cuando termines su curso. Te dar una preparacin completa para que puedas iniciar a otros en todos los niveles, 5

incluyendo el de Maestro de Reiki? Debido a los cambios producidos en el sistema del Reiki, sta pregunta es de suma importancia Es aconsejable practicar armonizaciones extra antes de tu primera clase como Maestro. Puedes hacerlo con amigos que ya tengan Reiki. Pdeles que sean tus "modelos de armonizacin" y hazles saber que las armonizaciones extra les harn bien y mejorarn y fortalecern sus energas Reiki. Seguro que la mayora acceder. S no encuentras a nadie con quien practicar, puedes, en ltimo caso servirte de un oso de peluche, o de una almohada, como si fueran personas. No te d vergenza utilizar tus esquemas en clase. Cuando ests enseando, reljate y confa en la energa Reiki. Si tienes un deseo autntico de ayudar a los dems y te has preparado para ensear, no deberas tener ningn problema en encontrar alumnos. Es tu actitud la que provoca los resultados que obtienes. Debes tratar a tus alumnos con el mayor respeto. Has de saber que tienen dentro la "chispa divina". Jams hagas amenazas solapadas, ni prives a tus alumnos de informacin para que dependan de ti. Anima a cada estudiante a que conecte con su propia fuerza interior y libertad de eleccin. Lo que hagas a los dems volver a ti. Si das poder a otros, t mismo recibirs poder. Confa en la abundancia del Universo y recibirs abundancia y sers bendecido con paz y felicidad. Cuando ensees Reiki, has de constituir todo un ejemplo, siendo un representante honesto de la energa Reiki. Ya no es tan fcil engaar a la gente con espiritualidades de pacotilla. Necesitan un Maestro autntico, pleno de experiencia y que trabaje para sanar a todos los niveles, fsico, mental y espiritual. Esto requiere que se medite sobre la naturaleza de la energa Reiki. Hay que entregarse a ella Es un proceso continuo, hay que trabajar con aquellos aspectos poco favorables de cada uno, y tratar de sanarlos con la energa Reiki. Debemos desarrollar y expresar cualidades como el amor impersonal, la compasin, la sabidura, el sentido de la justicia; la cooperacin, la humildad, la persistencia, la amabilidad, el valor, la fuerza y la abundancia, pues la energa del Reiki es todo esto y mucho ms. Un verdadero Maestro de Reiki es alguien que est siempre comprometido con la labor de llegar a ser Maestro de Reiki. Como la vida misma, es un proceso de continuo crecimiento. Descubrirs ms tarde o ms temprano que el Reiki sirve para mucho ms que para sanar en ti o en otros problemas especficos. Reiki tiene un propsito ms profundo. Del mismo modo que el Reiki puede conducir hacia ti energa sanadora cuando ests tratando a alguien, puede tambin conducir tu vida. Existe un plan perfecto para tu vida, que ha estado siempre presente, esperndote. Este plan consiste en lo que es bueno, adecuado y saludable para ti. No tiene que ver con lo que tus padres programaron para ti, ni con lo que la sociedad conviene, 6

sino con lo que de verdad te procurar la felicidad. Este plan est dentro de ti, viene de la esencia de tu corazn. El Reiki puede guiarte hasta este plan y ayudarte a seguirlo. Este plan es tu verdadero camino espiritual. Cuanto ms medites sobre la esencia del Reiki y cuanto ms ayudes a otros y a ti mismo, el Reiki te guiar ms y ms en tus decisiones importantes. A veces, te parecer que ests haciendo cosas sin pies ni cabeza; otras veces sers conducido a hacer cosas que habas jurado que jams haras. Sin embargo, si confas cada vez ms en la proteccin del Reiki, prescindiendo del ego, y te entregas humildemente al poder amoroso del Reiki, tu vida cambiar y estar llena de armona y autntica felicidad. Con el tiempo aprenders que puedes confiar plenamente en el gobierno del Reiki, y que merece la pena. Cuando te hayas entregado por completo habrs entrado en el Camino del Reiki. En ese momento estars en paz con el pasado y confiars en el futuro, sabiendo que no hay nada de qu preocuparse. Tu vida funcionar con ms armona, y alcanzars tu anhelo de lo absoluto, aunque sigas caminando hacia l! Por fin, debemos pensar que un Maestro de Reiki no es quien domina o gua al Reiki, sino quien es dominado o guiado por el Reiki. Esto requiere que nos entreguemos completamente al espritu del Reiki, permitiendo que gue todos los aspectos de nuestras vidas y que se convierta en nuestra prioridad, en fuente de nutricin y sustento. Mientras nos encaminamos al fin del milenio, el Camino del Reiki se presenta como solucin a nuestros problemas, una senda con un potencial infinito e ilimitado. Qu todos a quienes pueda ayudar este camino lo encuentren! REQUISITOS PARA RECIBIR EL TITULO DE TERCER GRADO: 1. Dar y recibir cuatro tratamientos completos y seguidos, con el paciente presente, usando el smbolo de la Maestra. Si es posible concertar stos con compaeros de la clase de tercer grado. 2. Doce tratamientos a distancia, uno al da durante doce das, usando el smbolo de la Maestra. Cada tratamiento debe durar al menos 15 minutos. Se deben dar al menos tres seguidos a cada persona diferente; quedar a ser posible con compaeros del curso. 3. Hacer nueve sesiones de ciruga psquica y recibirlas de otros compaeros del curso dando al menos tres sesiones por persona. 4. Hacer veinte meditaciones Reiki seguidas, en los veintin das de limpieza, tras la iniciacin. EJERCICIO DE SINTONIZACIN DE REIKI-III. Contrayendo el punto Hu Yin.Es necesaria una contraccin muscular del punto Hui Yin como una parte de dar las sintonizaciones de Reik. El punto Hui Yin est entre el ano y los genitales. Cuando se dan las sintonizaciones un tipo especial de alta frecuencia Ki entra en tu sistema 7

y pasa a travs del punto Hui Yin como parte del proceso. Este punto debe ser contrado durante todo el tiempo que ests dando las sintonizaciones para prevenir que el Ki se escape por este punto. Por lo tanto, es importante practicar la contraccin de este punto para reforzar tu coordinacin y fuerza muscular en esta rea. La prctica, contrayendo los msculos de esta rea veinte veces seguidas y luego sostenindolo tanto como puedas, es necesaria. Tambin practica contrayendo estos msculos continuamente mientras realizas tus actividades diarias. Segn continas, se volver ms y ms fcil para ti y podrs contraerlo por perodos ms largos de tiempo. Tu coordinacin muscular se desarrollar, para que puedas aislar los diferentes grupos de msculos entre los posteriores, medio frontales. Es la parte del medio la que es importante retener para las sintonizaciones VALORES QUE APORTAN EL XITO EN TODOS LOS NIVELES. El Maestro/practicante de Reiki, s desea que los dems le consideren como un Maestro autntico y adems quiere tener verdadero xito, ha de permitirse a si mismo sintonizarse o ajustarse a la naturaleza de la energa del Reiki. A la gente, en la actualidad, no se les puede engaar con una espiritualidad superficial. Quieren a un verdadero Maestro que parta de su propia experiencia y que est trabajando en su propia curacin a un nivel profundo. Este es un proceso continuo de trabajar con Reiki todos los aspectos de uno mismo que estn en disonancia, y permitir que sanen. Uno debe liberarse de todos los pensamientos, sentimientos y energas negativas cuando surgen y permitir que la consciencia del Reiki los reemplace. No es malo tener un pensamiento o un sentimiento negativo, porque todos somos humanos. De hecho, es importante que aceptemos que cometemos faltas y tenemos debilidades. Slo entonces podremos liberarlas hacia la luz del Reiki para que sean curadas. La verdadera naturaleza de la energa del Reiki es que trabaja en armona con todas las personas en un espritu de cooperacin amorosa y de una alegra que fluye libremente. El verdadero Maestro/practicante de Reiki no compite con otros sino que trabaja en alegre cooperacin. Esto significa sentirse feliz por el xito de otros, incluso cuando nosotros mismos no nos sentimos teniendo xito. Hay dos principios que se han convertido en los ms importantes. Estos conllevan confianza y humildad: 1. Confiar completamente en el Ser Superior/Dios o el Poder Supremo la fuente del Reiki, como la nica fuerza que nos gua y sustenta Esto es algo que se puede desarrollar con el tiempo y la experiencia para que sea muy efectivo. El Ser Superior/Dios lo sabe todo acerca de ti y te ama completamente. El Ser Superior/Dios es todo sabidura y es todo poderoso. Nunca encontrars una mejor fuente de ayuda. 8

Mientras crece tu destreza con el Reiki, tambin crecer tu poder personal. Es importante que nunca utilices este poder personal para tener poder sobre otras personas. Si quieres ser libre y sanar completamente, es importante que utilices tu poder personal para ayudar a que otros se conecten, con ms fuerza, con su Ser Interior o Dios, y sean tambin libres. No compitas con otros convirtete en un canal en crecimiento y expansin para el valor Divino que Dios o el Ser Interior tiene que ofrecer a los dems a travs de ti. T tienes cualidades nicas y el Poder Supremo tiene un propsito especial para ti diferente al de cualquier otra persona. Enfcate slo en permitir que tu propsito Divino se manifieste exteriormente y nunca tendrs que preocuparte de carencia o de la competicin de otros. De hecho, despus de un tiempo, te dars cuenta que la competicin es slo una quimera de una imaginacin negativa. No existe. La vida es una corriente de la que todos formamos parte. Confa en el fluir de la vida. Acepta completamente la vida. Permite que la vida fluya a travs de ti hacia otros. As es como funciona el Reiki. Te curar en todos los sentidos, te har sentir una profunda felicidad, paz y verdadera libertad. 2. Con humildad, estate dispuesto a observar, sentir y liberar toda impureza, negatividad, y oscuridad que hay dentro de ti, de ese modo tu verdadera luz interior brillar ms intensamente. Date cuenta de que tu mundo exterior es un reflejo de tu estado interior. Si existen personas o situaciones en tu vida que t hayas decidido que son negativas, entonces hay partes de ti que, si fueras consciente de ello, las consideraras negativas tambin. Cuando te veas a ti mismo teniendo pensamientos o sentimientos negativos hacia otras personas o situaciones, mira dentro de ti y estate dispuesto a aceptar tus partes oscuras, las partes que conservas escondidas. Permtete aceptarlas como partes de ti mismo. Pide que se te muestre la leccin que contienen. Permtete aprender las lecciones. Despus, perdnate y libera la parte en desequilibrio, la parte daada, hacia la luz del Reiki. Sultate de ella y permite que sea curada. Esta es la forma ms madura de afrontar las dificultades de la vida. Requiere coraje y tambin puede ser doloroso, pero mientras lo haces estars construyendo unos cimientos para el xito que nunca podrn ser sacudidos por nada. Llegars a darte cuenta que todas las cosas tienen un sitio en la vida, que merecen la pena y son beneficiosas. Trata a tus estudiantes con el mayor respeto. Nunca utilices miedo, amenazas sutiles, o lo oculto de la informacin para forzar a tus estudiantes a que dependan de ti. Alienta abiertamente a cada uno de ellos a que se conecte con su propio poder y libertad. Lo que t fundamentas en los dems es lo que regresa a ti. Confa en la abundancia del universo y sers bendecido con paz y alegra. LOS SMBOLOS DEL TERCER NIVEL DE REIKI. Algunos smbolos Reiki son ideogramas chinos, estos ltimos forman parte de la escritura japonesa y se les conoce como Kanji. Los Kanji tienen significados y pronunciaciones segn el contexto especifico de referencia, incluso de su tono dentro de la lengua china. Debido al carcter tan especial del Reiki el significado de sus smbolos no siempre est claramente indicado en los diccionarios y libros sobre kanji.

Con el paso de los siglos los ideogramas han sufrido transformaciones adems de la diversidad de estilos de caligrafa de uso comn, artstico, religioso, esotrico y personal. Ciertos smbolos Reiki corresponden a Kanji y otros no, lo que implica que no todos sean fcilmente identificabas. Algunos ejemplos de Kanji relacionados con smbolos Reiki se dan a continuacin: RE Pronunciacin Re Ryo Significado espritu, alma. Espritus que se posesionan de los hombres.

Este ideograma simboliza: Dos sacerdotes danzando invocando a los espritus para pedir lluvia y crezcan los cultivos. Kl Pronunciacin Ki Ki(ni)suru Ki(ni)naru Ki(ga)suru Ki(ga)aru Significado Espritu, energa, vapor, aire Mente, cuidado, temor de corazn, nervioso por Algo de peso en la mente, Inclinarse por algo. Pensar, sentir. Intencin de hacer algo.

Este ideograma simboliza: La presin ejercida por la accin del calor en un recipiente cerrado y que genera vapor; por extensin energa. DAI Pronunciacin Dai; Tai O(kii) O(inaru) O(i)ni Tai(shita) O(isa), O(kisa) Significado Grande, lo ms grande, inmenso, poderoso. Grande, poderoso. Grande, largo. Muy, mucho, excedente. Mucho, enorme, lo ms grande. Medida, volumen.

Este ideograma simboliza: A un hombre de cuerpo completo, cabeza, brazos y piernas; poe extensin, algo que es grande. KO Pronunciacin: Ko Hika(ru) Hika(rakasu) Hikari Significado: Luz. Brillar, chispear, flashear. Mostrar nuestra autoridad, iluminar en. Luz, chispa, deslumbre, brillantez, radiacin.

Este ideograma simboliza: Un hombre portando una antorcha. MYO Pronunciacin: Myo Mei Significado: Maana, prximo. Claridad, resplandor, discernimiento. 10

Min A(keru)

Dinasta Ming (Dinasta china). Abierto, vacio, vacante, dejar espacio, limpiar, (la mesa), hacer (un agujero), reservar (un asiento), permanecer lejos de, expirar, abrir, comenzar. Abrir, comenzar, llegar a estar vacio o vacante Pasar el tiempo, revelar, divulgar. Expiracin, fin, amanecer. Techo. Luz, lmpara. Brillo, luz, soleado, claro Brillo, claro, distinto, definido, obvio, indisputable. Prximo, brillante. Claro, refrescante, puro. Vacio, vacante, sin ocupar, chispa (de tiempo),

A(ku) A(karu) A(ke) Akashi Aka(ri) Aka(rui) Aki(raka) A(kuru) Saya(keshi) A(k)

Este ideograma simboliza: Al sol y la luna; por extensin: claro, brillo, soleado EL CUARTO SMBOLO, DEL MAESTRO. El cuarto smbolo significa: Gran Cosmos u Universo entero Dios Energa o cuerpo energtico Viento, aire Cielo Iluminacin, luz brillante Satori Los efectos sobre los humanos: Sanacin, sanador Relajacin. Equilibrio. Revitalizacin o reactiva el Chakra Sptimo. Desarrollo de la Conciencia Desarrollo de la Espiritualidad. Caractersticas del smbolo: Smbolo mximo o ms elevado. Proporciona luz en la oscuridad y cura. Ofrece luz a otros smbolos. Funciones del smbolo: Le permite a la persona que lo utiliza darse cuenta del significado de su existencia y de su misin, y llevar una vida ms significativa al ser, guiada por la conciencia de la ms alta dimensin. Las vibraciones proyectadas por la intervencin de dicho smbolo penetran en las vibraciones del practicante y le otorgan un profundo despertar espiritual. El cuarto smbolo representa el Gran Cosmos. Se trata de la vibracin en s, as como de la energa del amor, de la curacin y de la armona. 11

"DAI KO MYO" es una palabra bdica que significa gran luz brillante. Simboliza el origen de todo Universo entero. En este caso este smbolo y su KOTODAMA (invocacin) hacen que nos conectemos con lo sagrado, y nos une con lo sagrado para ser uno con ello. La funcin de este smbolo es de contactar con la vibracin sutil que emite la dimensin alta y unirnos con esa vibracin. El Universo entero est hecho de la "vibracin/luz." El cuarto smbolo resuena con la conciencia energtica que emite el Ser de la alta dimensin, y su funcin es de transmitir a todos los seres existentes las vibraciones sutiles, como las del "Amor", la "sanacin" y la "armona". FORMACIN DE LOS SMBOLOS. 1. Idioma: Smbolo (Una palabra bdica en japons). 2. Pronunciacin: Kotodama. 3. Escritura: Kanjis. EL SIGNIFICADO DEL CUARTO SMBOLO. Caractersticas: Guiados por la "Conciencia de la Alta Dimensin", reconoceremos el verdadero significado de nuestra existencia y nuestra misin y, gracias a eso, va a ser posible vivir una vida que tenga valor. La vibracin que adquiere "la Luz" a travs del uso de este smbolo penetra profundamente en nuestra vibracin y nos otorga un gran SATORI. Hay que tener en cuenta que el smbolo en s mismo no tiene valor, sino que es valiosa la funcin que tiene el smbolo de conectarnos con lo sagrado y hacernos uno con lo sagrado. Por supuesto, el Origen, "Gran Existencia" que est representado en el smbolo es algo honorable. En el tercer grado recibimos el smbolo del Maestro Usui, que representa y simboliza el estado de Satori, el estado en el que nos volvemos uno con la conciencia del ser superior. Tiene los poderes de los tres primeros smbolos juntos, y simboliza a Sonten, el Dios Uno y Trino. Para poder utilizar los smbolos ms eficazmente todo fue reunido en este smbolo del Maestro. Al utilizar este smbolo sers guiado por la conciencia del ser superior, aquella parte de nosotros que experimenta el Satori, o estado de realizacin interior, y a travs de l encarnamos la existencia de Dios en la Tierra, y podemos servir a otros desinteresadamente a travs de la gua y de la sanacin que provee el ser superior dentro de nosotros. Las propiedades ms importantes de este smbolo son: 12

Las cosas comienzan a fluir adecuadamente al dejarnos llevar por la conciencia en la corriente de la vida. Empezamos a notar claros efectos de un profundo despertar espiritual, y comenzamos a ampliar la conciencia que nos llena de paz, amor y compasin. Nos volvemos mucho ms intuitivos y sensitivos. Todos estos cambios, en algunos casos, no ocurren inmediatamente, sino que van teniendo lugar gradualmente. Dado que es el mximo nivel de la energa Reiki nos ayuda tambin para iniciar a los dems, cosa que aprendemos en la Maestra. Con la intervencin del smbolo de la Maestra nos conectamos con la esencia de la vida, ya que es la vibracin que est en el origen de todas las cosas, y en el origen de la vida del Gran Cosmos. Este smbolo es el puente entre el plano fsico de la Tierra y la conciencia del ser superior, y puede utilizarse en todas as enfermedades y todas las situaciones de la vida. Practicando Reiki con los smbolos de la Maestra Usui/Tibetana. Estas son las cosas que se deben ensear en cada dase. Estos son los rasgos bsicos que te ayudarn a organizar tus clases. De cualquier modo, puedes reorganizarlos o aadir temas que complementen la enseanza del Reiki, pero los temas descritos anteriormente deben ser incluidos. EL SMBOLO DEL MAESTRO DE USUI. Traduciendo el significado de este smbolo de un diccionario de japons/ingles el nombre secreto de este smbolo significa: "Gran Ser del Universo, brilla sobre mi, y s mi amigo". La Enciclopedia de Filosofa y Religin Oriental expresa un significado de este smbolo como "Templo de la Gran Luz Brillante", y manifiesta que es una expresin Zen de la autntica naturaleza de la persona o naturaleza bdica, la cual uno conoce durante la experiencia de la iluminacin, satori o samadhi, tambin expresada en la frase: "Tu eres El", cuando se alcanza la realizacin de Dios, objetivo ltimo de la vida humana. El uso del smbolo del Maestro de Usui, en conjuncin con el Reiki, crea un canal notablemente ms fuerte entre el ser fsico y el Ser Superior. Esto permite que se manifieste directamente mucho ms la sabidura ilimitada y el poder de Dios en el plano fsico, intensifica y enfoca la energa Reiki provocando que se establezcan firmemente los resultados positivos de una forma ms permanente y definitiva. Protege el trabajo de curacin que realiza y acelera la verdadera sanacin, la curacin del alma Maestro de Usui, en conjuncin con el Reiki, crea un canal notablemente ms fuerte entre el ser fsico y el Ser Superior. Esto permite que se manifieste directamente mucho ms la sabidura ilimitada y el poder de Dios en el plano fsico, intensifica y 13

enfoca la energa Reiki provocando que se establezcan firmemente los resultados positivos de una forma ms permanente y definitiva. Protege el trabajo de curacin que realiza y acelera la verdadera sanacin, la curacin del alma. Todas las cualidades del Reiki, incluyendo las acciones de los otros smbolos, se aumentan con el uso del smbolo del Maestro de Usui. Canaliza, al utilizarlo, un mayor sentimiento de totalidad, plenitud y realizacin. Es muy satisfactorio sentir su poder fluir alrededor y a travs tuyo cuando lo usas conjuntamente con los otros smbolos del Reiki o por si mismo. Es similar al smbolo del Poder en muchos sentidos, excepto que opera a una frecuencia mucho ms alta y trae consigo un nivel ms alto de Poder Divino. Una vez que se te ha sintonizado para utilizar este smbolo, deberas usarlo siempre antes de usar los otros smbolos ya que les dar poder. El smbolo del Maestro de Usui puede usarse dando tratamientos de Reiki, y tambin puede usarse para dar poder a cualquier otro tipo de curacin, manifestacin o trabajo personal de transformacin. Puede usarse como parte de un ritual y tambin en conjuncin con el movimiento fsico. Puede usarse para bendecir y dar poder a todas las actividades. Deja que tu imaginacin e intuicin te ayuden a crear nuevos usos con l. Practcalo en cualquier momento despus de haber recibido la sintonizacin del Smbolo del Maestro de Usui. Puedes hacerlo en cualquier momento y en cualquier lugar, incluso mientras conduces. Primero piensa en el Reiki simplemente y comenzar a fluir a travs de tus manos sin importar que es lo que ests haciendo con ellas. Una vez que sientes fluir el Reiki. Comienza a invocar el nombre secreto del smbolo del Maestro de Usui tres veces en voz alta o para ti mismo, seguido de.' "Establezco mi presencia divina sobre la Tierra", tres veces, Haz esto una y otra vez permitindote a ti mismo sentir el poder que ests creando. EL SMBOLO ANTAHKARANA. Alice Bailey y otros autores de la filosofa Tibetana ensean que este smbolo ha sido usado desde hace miles de aos en el Tbet y China para sanacin y meditacin. Colocado bajo la camilla durante las sesiones de sanacin amplifica el Reiki y acelera la sanacin. Tiene la propiedad de conectar el chakra corona con el cerebro fsico y ejerce efectos positivos sobre el aura y los chakras. Meditando concentrndose en l, activa la rbita Microcsmica con la circulacin del Ki o Chi. Tambin se emplea para eliminar energas negativas en personas u objetos y para purificar cristales y evitar que se descarguen cuando se colocan sobre l. Durante la meditacin, cambia de aspecto y da lugar a otras imgenes, purificando y ayudando a evolucionar la consciencia; tambin se coloca bajo las plantas de los pies en meditacin. El Antahkarana representa la conexin entre la mente y el Ser Superior, siendo de gran valor por slo estar en su presencia o contemplarlo, y fue creado por un consejo de "Maestros Ascendidos1; que lo impregnaron con su propia consciencia para propsitos evolutivos.

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LA CIRUGA PSQUICA. La energa psquica negativa est generalmente compuesta de pensamientos y sentimientos negativos, bloquea el fluir de la energa vital y es la causa principal de las enfermedades. Esta energa negativa que no es fsica forma bloques con una forma determinada, y se instala dentro o alrededor de los rganos fsicos, los chakras y el aura, y puede erradicarse con el uso de esta tcnica Esta tcnica puede usarse para facilitar la curacin y resolver cualquier asunto, incluyendo los problemas fsicos de salud, la carrera universitaria, problemas de dinero, dificultades emocionales, relaciones, adicciones, problemas mentales y espirituales, etc. Si has hecho la Maestra de Reiki comienza con la sintonizacin de curacin, seguida de la ciruga psquica, y luego una sesin habitual de Reiki. 1. Pide al paciente que describa el asunto que quiere curar o tratar. 2. Pdele que cierre los ojos y se centre en el asunto a tratar. Pregntale, "si este problema estuviera en alguna parte del cuerpo, en qu parte estara?". Esto es fcil a menudo ya que el paciente sentir tensin o dolor en un rea del cuerpo, cuando piense en el asunto a tratar. Si hay alguna dificultad en elegir una zona, slo pdele que haga una suposicin, con la idea en mente de que no hay respuestas equivocadas, que lo que surja ser lo correcto. 3. Pdele que se imagine que est mirando dentro del rea que ha elegido y pregntale, "si este problema tuviera una forma, que forma tendra?". La forma que se busca es la forma de la energa negativa que est causando o representa el problema. S una persona tiene un problema fsico es importante para l que vea la forma de la energa psquica negativa que rodea los rganos fsicos o el rea del cuerpo que tiene los problemas, ms que utilizar simplemente la forma de los rganos mismos. 4. Haz lo mismo con el color, la textura, el peso y el sonido para que tenga una imagen clara del bloque. Recuerda que cualquier respuesta es correcta y que no tiene que tener todas las respuestas. 5. Dile al paciente que vas a enviar este problema hacia arriba, a Dios o al Poder Superior. Pdele que se enfoque en la forma y medite en deshacerse de ella y liberarla. Tambin dile que reconozca y est dispuesto a aprender cualquier leccin o recibir cualquier informacin relacionada con el proceso de curacin. 6. El paciente puede estar de pie, sentado en una silla o incluso tumbado. 7. Colcate detrs del paciente, dibuja el smbolo del Maestro de Usui en ambas manos, y palmea unindolas tres veces repitiendo el nombre secreto, para ti mismo tres veces. Haz lo mismo con el smbolo del Poder. Dibuja el smbolo delPoder de arriba a abajo enfrente de tu cuerpo para tu proteccin. Dibuja el smbolo del Poder sobre los siete chakras, de abajo a arriba, expresando la intencin de abrirlos a la luz.

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8. Extiende tus dedos de Reiki tirando de ellos sobre tus dedos fsicos, e imagina que ests tirando de ellos y extendindolos en el aire alrededor de 15 a 20 centmetros. Segn estas tirando de tus dedos, respira a travs de tus labios medio cerrados para que puedas or el fluido del aire. Haz esto tres veces. Luego palmea los extremos de tus dedos extendidos e imagina que puedes sentirlos. Dibuja el smbolo del Poder al final de los dedos. Hazlo con ambas manos. Mueve tus manos alrededor imaginando que puedes sentir los dedos extendidos y el poder que contienen. 9. Di una oracin, bien en voz alta o para ti mismo Pdeles a los Maestros ascendidos, a tus guas de Reiki, a los ngeles y arcngeles, a todos los seres curativos de luz, y a Dios que trabajen contigo para crear la curacin ms poderosa posible. Pide que la curacin ocurra dentro de la sabidura y el Amor Divinos, para que el mximo bien se cree para todos aquellos a los que concierne. 10. Dibuja el smbolo del Poder sobre la zona donde est localizado el bloqueo. 11. Permanece en un posicin de poder y usando toda la fuerza de tu ser, imagina que ests alcanzando y agarrando la energa negativa con tus dedos extendidos de Reiki, sacndola y envindola hacia arriba, a Dios. Esto se hace con intencin fsica, emocional, mental y espiritual, con toda la fuerza de tu ser. Puede que seas capaz de ver la forma de la energa negativa o puedes ser consciente de ella de algn otro modo. Usa tu percepcin para que te gue en cmo sacarla. 12. Cuando saques la energa negativa, respira vigorosamente, a travs de tus labios parcialmente cerrados y realizando un sonido audible. Cuando sueltes la energa negativa hacia arriba, a Dios, respira vigorosamente. Cuando usas el aliento de este modo, imagina que ests respirando dentro de tus manos y no dentro de tus pulmones. Esto evitar que eches la energa negativa dentro de ti mismo. 13. Contina sacando la energa negativa durante Varios minutos. Y mientras lo haces sentirs un cambio en cmo sientes el rea, esto significa que ests realizando progresos. Sigue tirando de diferentes ngulos y lados de la zona. Permtete ser guiado en cuanto a lo que hacer y cmo hacerlo. Deja que la zona que est siendo curada te hable y te gue. 14. Despus de continuar durante cuatro o cinco minutos, pdele al paciente que te diga cmo se siente y si percibe algn cambio en la forma de la energa negativa. Si la forma se ha ido, has acabado con esta parte. Si an sigue all parcialmente, entonces contina sacando la energa negativa hasta que el paciente te diga que se ha ido completamente, o que ha sido reemplazada por energa positiva. 15. Si despus de sacarla en varias ocasiones, la energa negativa an est presente, necesitars comunicarte con la zona para encontrar la leccin o lo que necesita ser curado. Dibuja el smbolo Mental/Emocional en la zona; retn tus 16

manos en la zona y hblale directamente a esa zona pidindole recibir gua por parte suya. Pregntale si hay alguna leccin que deba ser aprendida para poder liberar la energa negativa. Pdele al paciente que se enfoque en la zona y diga cualquier cosa que venga a su mente, incluso si suena o parece tonta o ilgica, o si es algo embarazoso. T tambin debes decir cualquier cosa que venga a tu mente. 16. Usa la gua que recibas. Algunas veces esto se puede hacer en la misma sesin con cosas tales como perdonar a alguien o recibir amor. Otras veces es algo que debe continuarse despus de la sesin. 17. Despus de recibir y actuar sobre esta informacin contina con ms ciruga psquica, sacando la energa negativa y pidindole al paciente que te informe de los resultados. 18. Algunas veces toda la energa negativa se liberar en la sesin y en otras ocasiones el proceso de liberacin se comienza y contina por s mismo durante varias horas o das. 19. La zona debe tratarse posteriormente con Reiki para llenarla con energa curativa. Se usa el smbolo del Poder para sellar el tratamiento. 20. Dar un golpe de karate en el aire entre t y tu paciente para romper la conexin entre t y el. Retraer tus dedos de Reiki empujndolos, mientras soplas con la boca. 21. Continuar con un tratamiento normal de Reiki, usando todas las posiciones de las manos. LA PARRILLA DE REIKI. Se puede crear y cargar una parrilla de cristal con Reiki que continuar mandando Reiki para curar, proteger o manifestar una meta durante 48 horas o ms despus de ser cargada. Adems la parrilla de Reiki puede ser usada por tus guas y el Ser Superior como un puente para transmitir curacin y ayuda hacia ti y tus pacientes. Para crear tu parrilla de Reiki necesitars ocho cristales. Elgelos con cuidado y sensibilidad para el propsito necesario, permitiendo que tu intuicin te gue hacia ellos. Tus cristales deberan limpiarse antes de usarlos, colocndolos en una roca o agua de mar o agua salada durante 24 horas. Di una oracin sobre ellos despus de que estn dentro de la sal pidiendo que las fuerzas creativas de la tierra, del sol y de la luna te asistan en tu ms alto propsito espiritual. A continuacin debes preparar un lugar para tu parrilla de Reiki. Debe ser un lugar al que slo t tengas acceso, o al menos un lugar que sea tu espacio. Puede ser un altar o un lugar sagrado en tu casa sobre una mesita o una estantera. De los ocho cristales elige uno que parezca el ms fuerte y sea el ms yang o contenga la mxima energa masculina. Este ser el cristal maestro para cargar energa. Luego coloca seis de los cristales en puntos equidistantes alrededor de un crculo como de 30 centmetros de dimetro sealando hacia dentro. Esto creara un 17

hexgono o figura de seis lados. Coloca el ltimo cristal en el centro sealando a uno de los otros. Para tu cristal central, tambin puedes elegir usar un cristal con doble acabado un macizo de cristal, una pirmide o una bola de cristal. Juega con la colocacin hasta que sientas que es la correcta. Toma una foto de ti mismo y firma con tu nombre en el dorso. Tambin, dibuja los cinco smbolos del Reiki en la parte de atrs con sus nombres incluidos. Incluye una afirmacin de poder, tal como: "Estoy perfectamente protegido y curado ahora y en todos los niveles de m ser, as que m mayor propsito espiritual se ha realizado completamente", o "permito que el amor y la sabidura de mis ms altos guas espirituales me protejan, me curen, y me den el poder de realizar mi ms alto propsito espiritual", o "Ser Superior, guame y crame para que pueda ser de mayor servicio a otros", o "me permito a m mismo curarme para que mis energas curativas del Reiki se vuelvan ms y ms fuertes". Usa una de stas o cualquier combinacin o uso que tu intuicin creativa te haga realizar por ti mismo. Despus de que tus cristales han sido purificados y sabes como colocarlos, y tengas preparada tu foto, tu prximo paso es cargar tus cristales con Reiki. Toma cada cristal individualmente y canaliza Reiki hacia l durante al menos diez minutos. Mientras haces esto, di una oracin pidiendo que tus ms altos guas espirituales sintonicen el cristal para que te ayuden en tu trabajo y en el alto propsito espiritual de la parrilla de Reiki. Tambin, pide a tus ms altos guas de Reiki, que trabajen contigo en cargar la parrilla. Tambin puedes hacer una sintonizacin de Reiki a cada cristal, si has realizado la Maestra de Reiki, para darles una carga, incluso mayor, de una frecuencia energtica superior. Segn cargas cada cristal, colcalo en la posicin adecuada en la parrilla. Despus de que los cristales estn en posicin, no los muevas porque esto debilitar su conexin energtica. Luego carga tu cristal maestro de la misma forma. El cristal maestro se usa para mantener cargada tu parrilla de Reiki. Crgalo con Reiki del mismo modo que los otros, y luego mientras lo sostienes en tu mano derecha, comienza a dibujar secciones con la forma de un trozo de tarta sobre la parrilla, imaginando que la energa viene del cristal maestro y est cargando la parrilla. Comienza con el cristal central y desplzate a otro de los cristales, y luego sguete moviendo al contrario de las agujas del reloj hacia el prximo cristal exterior y de vuelta al centro, y luego de vuelta al exterior al que fuiste, y as sucesivamente haciendo movimientos en forma de trozo de tarta, y movindote alrededor de la parrilla en direccin inversa a las agujas del reloj. Mientras haces esto, repite una afirmacin/manir de poder tal como: "Yo doy poder a esta parrilla con luz, con luz, con luz, para curar, para curar, para curar. Yo doy poder a esta parrilla con amor, con amor, con amor, y sabidura, sabidura, sabidura, para curar, para curar, para curar. Yo llamo a mis guas espirituales ms altos ahora para sintonizar esta parrilla con luz, con luz, con luz; para curar, para curar, para curar; con amor, con amor, con amor". De nuevo, sintete libre para 18

sentir tu intuicin creativa para crear poderosas afirmaciones/manirs que te parezcan correctos. Medita con tu cristal maestro y salo para cargar tu parrilla de Reiki cada da. Si te olvidas un da o dos, no te preocupes. De cualquier modo, para que tu parrilla de Reiki se mantenga activada debes trabajar con ella regularmente. Para mayor fuerza y efectividad haz la meditacin Reiki mientras sostienes tu cristal maestro y termina la meditacin proyectando los cinco smbolos Reiki dentro de tu cristal maestro, y luego salo para cargar tu parrilla de Reiki. Si tienes a una persona a la que enviarle Reiki o algn proyecto o meta que quieras darle poder con Reiki, escrbelo sobre un pedazo de papel y dibuja los cinco smbolos del Reiki e invcalos. Entonces el Reiki estar entre tus manos, y colcalo luego dentro de la parrilla. Tu parrilla continuar mandando Reiki para curar a la persona o realizar la meta. MEDITACIN REIKI. Primera Parte: La meditacin Reiki funciona mejor si se practica cada da y si se hace por la maana. De cualquier modo tambin puedes hacerla cuando quiera que tengas tiempo. Dos veces al da es mucho mejor. Esta es una meditacin muy poderosa que combina todos los valores de otros tipos de meditaciones, tales como la Meditacin Vippasana, ms el poder curativo de las energas del Reiki. Provee relajacin fsica, claridad mental, adems de mejorar la habilidad de visualizar, la clarividencia, realza las habilidades curativas, y la expansin de la conciencia. Tambin se puede utilizar para resolver problemas y alcanzar metas, y tiene la, sorprenderte tendencia de rodear todas las reas problemticas de tu vida con una suave bruma blanca. Su valor se incrementa con el uso continuado. Cuando realices esta meditacin coloca el smbolo de Antahkarana bajo tus pies. Para comenzar la meditacin hazte una completa sintonizacin de curacin de Reiki, si ya tienes la Maestra, o de lo contrario, usa el Vipassana aprendido en segundo grado y Luego: 1. Sintate silenciosamente en una posicin cmoda con las manos sobre tus piernas u otra parte de tu cuerpo, respirando lenta y profundamente con los ojos cerrados mientras piensas en el Reiki. 2. Dibuja el smbolo del Maestro Usui enfrente de ti usando toda la mano con los dedos juntos, visualizando una luz blanca o violeta saliendo del dedo corazn y dibujando de este modo el smbolo en el aire frente a ti. Reten la imagen del smbolo en tu mente, frente a ti, y repite el nombre sagrado del smbolo del Maestro de Usui tres veces. Dilo en voz alta, si nadie te oye, o para ti mismo si hay otras personas a tu alrededor. 3. Reten la imagen visual del smbolo firmemente en tu mente durante varios minutos hasta un mximo de diez minutos. Puedes usar un reloj y abrir por un momento los ojos para constatar el tiempo cuando sientes que ha acabado. No te preocupes si observas que tu mente flucta alejndose de la 19

imagen o si comienzas a pensar en otras cosas. Si descubres que esto ocurre, no te culpes a ti mismo, ya que esto es normal, simplemente dirige tu mente de vuelta a la imagen. Segn continuas esta prctica cada da, tu habilidad de retener la imagen, firmemente se fortalecer. S tienes dificultades visualizando, hazlo lo mejor que puedas. S no puedes visualizar en absoluto, y la repeticin de tus intentos no mejoran la meditacin, dibuja el smbolo sobre un pedazo de papel y enfcate en el del mismo modo con los ojos abiertos y relajados. Despus de un rato, experimenta cerrando tus ojos y reteniendo la imagen. 4. Cuando has acabado de meditar en el smbolo imagnalo elevndose dentro de un campo de luz sobre ti y devuelve tu atencin enfrente de tus ojos. 5. Repite los pasos del 2 al 4 con el smbolo del Poder, el smbolo Mental/Emocional, y con el smbolo de Curacin a Distancia. 6. Despus de meditar en los smbolos te sentirs centrado y cargado con energas creativas de curacin. Y ahora estars preparado para seguir adelante con la segunda parte de la meditacin donde puedes enviar Reiki a los proyectos y desafos del da, actualizar tus metas y ayudar o curar a otros a distancia. Segunda Parte: 7. Expresa tu meta en voz alta o para ti mismo. Crea una Imagen de ella en tu mente que represente la meta realizada y visualiza los cuatro smbolos del Reiki alrededor suyo. Reten esta imagen en tu mente durante varios minutos o ms con el pensamiento y el sentimiento de haberlo logrado. Haz esto para cada meta o proyecto, o para enviar ayuda, o curar a otros. Cuando hayas acabado con la imagen, di: "Si esto es posible dentro de la Sabidura y el Amor Divino, que as sea". Luego enva la imagen al campo de luz y colcala dentro de los otros smbolos Reiki y rodeada de ellos con un sentimiento de realizacin. Acepta la idea de que el proceso se ha completado y de que tu meta se ha establecido. Cree que esto es cierto y luego libralo completamente de tu atencin consciente. Si no eres bueno visualizando, simplemente escribe la meta o la curacin sobre u pedazo de papel expresando que se ha realizado, adems de poner los cuatro smbolos del Reiki, y sostenlo entre tus manos, aceptando la idea de que est rodeado de luz. 8. Si tienes una parrilla de Reiki, sala en este momento para cargar tu cristal maestro que habrs estado sosteniendo bajo tu mano derecha durante la meditacin con Reiki. Sostenlo entre tus manos y canaliza el Reiki hacia el mientras proyectas los cuatro smbolos del Reiki dentro de el. Luego, despus de haber acabado con la meditacin Reiki, carga tu parrilla. 9. Para acabar la meditacin Reiki coloca tu lengua en la parte superior de la boca, en el paladar, y enfcate en el rea justo detrs del ombligo. Entonces 20

dibuja el smbolo del Poder frente a tu cuerpo con la espiral rodeando el rea justo debajo de tu ombligo. Palmea ligeramente tu estmago tres veces y repite el nombre sagrado del smbolo del Poder tres veces. Luego reten la atencin firmemente en este punto durante varios minutos y hasta diez minutos o ms. Esto liberar cualquier exceso de energa acumulada y la almacenar en el centro de poder. 10. Luego, mientras respiras lenta y profundamente, puedes abrir los ojos, cuando lo sientas. LA MEDITACIN DE LA ORBITA MICROCSMICA. 1. Circulacin del CHI en la Orbita Microcsmica. En ciertos puntos de los ejercicios respiratorios anteriormente descritos, se les ha pedido que efecten la circulacin de Orbita Microcsmica. As, la energa de su tuerza vital debe ser llevada a travs de unas vas concretas dentro del cuerpo, de una manera eficiente y segura, a fin de que pueda ser utilizada para el crecimiento y la curacin. La circulacin de la Orbita Microcsmica utiliza el poder de la mente para activar las bombas craneal y sacra, con la finalidad de bombear dicha energa vital a travs del cuerpo. Si se conocen los canales principales por los que la energa circula en el cuerpo, dicha energa resulta mucho ms fcil de conservar y acrecentar. El sistema nervioso del cuerpo humano es muy complejo y puede dirigir la energa a cualquier donde sea necesaria. Los antiguos Maestros Taostas descubrieron que existen muchos canales por los que fluye la energa; sin embargo, dos de ellos transportan un caudal especialmente fuerte. Uno de dichos canales es llamado canal Funcionar o canal Yin. Comienza en el perineo, punto situado en la base del tronco, a medio camino entre los testculos o la vagina y el ano. Sube por la parte frontal del cuerpo, pasa los rganos sexuales, el estmago, los rganos internos, el corazn y la garganta, terminando en la punta de la lengua. El segundo canal, llama Gobernador o Yang tambin comienza en el perineo pero sube por la parte posterior del cuerpo. Parte del perineo pasando por la rabadilla, por la bomba sacra, luego por la columna, hasta llegar al cerebro y a la bomba craneal, descendiendo finalmente hasta el techo de la boca. La lengua es una especie de interruptor que conecta estas dos corrientes. Cuando toca el cielo de la boca, justo detrs de los dientes frontales, la energa puede fluir en crculo, subiendo por a columna y descendiendo por el frente. Ambos canales forman un circuito nico y cerrado por el que transcurre la energa. 21

Esta corriente de energa vital pasa por los principales rganos y centros nerviosos del cuerpo, suministrando a clulas la sustancia creada por la energa orgnica y por energa de la sonrisa, que les es necesaria para crecer, para curarse y para funcionar, desparramando as vitalidad por todo el cuerpo. Esta energa circulante forma la Orbita Microcsmica y constituye la base de la acupuntura. La investigacin mdica occidental ha admitido ya que la acupuntura es clnicamente efectiva, aunque los cientficos admiten que no pueden todas explicar cmo funciona. Los taostas, sin embargo, han es diado los puntos de energa sutil del cuerpo durante miles aos, verificando con todo detalle la importancia de cada uno los canales. 2. La Importancia de la Orbita Microcsmica Abriendo esta Orbita Microcsmica y mantenindola de bloqueos fsicos y mentales, se podr bombear la energa de la fuerza vital hacia arriba, por la columna vertebral. En el caso de que este canal se hallase bloqueado por la tensin, aprender a circular la Orbita Microcsmica es un paso muy importante el proceso de eliminar los bloqueos del cuerpo y de revitalizar todas las partes del cuerpo y de la mente. De no ser as, cuando en la cabeza se acumula una presin intensa, en forma de, jaquecas, alucinaciones o insomnio, gran parte de la energa vil se escapa a travs de los ojos, de las orejas, de la nariz y de boca. Es como tratar de calentar una habitacin cuyas ventar permanecen abiertas. La manera de abrir la Orbita Microcsmica es sentare meditar durante unos minutos cada maana, mientras se tica la Sonrisa Interior, tcnica taosta descrita con detalle libro Sistemas Taostas para Transformar el Stress en vitalidad. La Sonrisa Interior es una forma de conectar la visual y la habilidad de concentracin. Deje que su energa complete el crculo, haciendo que su mente viaje con eh Comience por los ojos y mentalmente circule con la energa su camino hacia abajo por la parte frontal del cuerpo, por lengua, la garganta, el pecho y el ombligo, y luego hacia arriba por la rabadilla, la columna y la cabeza. Al principio tal vez parezca que nada est sucediendo, pero pronto se comenzar a sentir una sensacin de calor en algunos puntos por los que pasa la corriente. La clave es simple: relajarse y tratar de llevar la mente directamente al punto d circuito en el que nos queremos concentrar. Es algo diferente visualizar una imagen en el interior de nuestra cabeza sobre cmo es tal o cual parte del cuerpo o cmo se siente.

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No use su mente como si se tratase de una pantalla de televisin. Experimente el flujo real del Chi. Reljese y deje que su mente fluya con el Chi por su cuerpo fsico, a travs de un circuito natural hasta cualquier punto que se desee, como el ombligo, el perineo, etc. Recomendamos el estudio de la Orbita Microcsmica a todos cuantos deseen verdaderamente dominar las tcnicas de Camisa de Hierro. Es muy difcil llegar a los niveles ms eles de transformacin del CHI y de la energa creativa en energa espiritual, sin practicar primeramente fa Orbita Microcsmica. Algunas personas tienen ya abiertos estos canales, gracias a la relajacin o a su contacto con la naturaleza. Los beneficios de la Orbita Microcsmica van ms all de facilitar el flujo de la energa vital, y entre ellos estn el retrasar el envejecimiento y la curacin de muchas enfermedades que varan desde alta presin sangunea a los insomnios, los dolores de cabeza y la artritis. 3. El ejercicio de la Cerradura de Poder para hombres y mujeres. La detallada descripcin de estos ejercicios que presentamos seguidamente tiene una finalidad didctica. Estdiela cuidadosamente. Luego utilice el resumen como gua prctica. 1. Sinopsis. El ejercicio de la Cerradura de Poder deber practicarse antes y despus del Masaje de la Energa sexual. El aire es aspirado por la nariz mientras se contraen los genitales, el perineo y el ano, a fin de llevar el Ching Chi desde el perineo a los centros superiores. Los tres dedos centrales de una de las dos manos se aplican sobre un punto situado detrs del perineo frente al ano a fin de cerrar el paso a la energa despus de cada contraccin, dirigiendo su flujo hacia arriba. Al cerrar con fuerza los dientes y apretar los glteos, se activan la Bomba Craneal y la Bomba Sacra, ayudando ambas a que la energa llegue a su destino en la cspide del crneo (Ver Figura) ADVERTENCIA: Antes de mandar el Ching Chi hacia los centros superiores, recuerde que nunca se deber dejar la clida energa sexual en la cabeza durante mucho tiempo. Al terminar su prctica llvela siempre al ombligo, a travs del canal funcional de la Orbita Microcsmica. Hay un refrn chino que dice: No cuezas tu cerebro. Cuando tenga dudas sobre la cualidad fra o caliente de su energa, almacnela siempre en el ombligo.

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a. Las cinco estaciones. Hay cinco puntos que se utilizan como estaciones para el Ching Chi en el ejercicio de la Cerradura de Poder: el sacro, el T11, el C-7, la base del crneo y la cspide del crneo. Es necesario activar las bombas respectivas de cada una de dichas estaciones, comenzando con la Bomba Sacra, hasta que el Ching Chi llegue a la cspide de la cabeza. Ello se logra por etapas, a travs de nueve contracciones musculares en la parte baja del cuerpo, simultneas con nueve inspiraciones de aire, pura llevar la energa a cada uno de dichos puntos partiendo del perineo. Cada vez que es completada una de las estaciones, el ejercicio comienza de nuevo en los genitales, aunque la energa se mantenga en dicha estacin (Figura 3-2). b. Las contracciones activan las bombas sacra y craneal. Cada una de las cinco estaciones citadas posee una bomba que mueve la energa, pero la activacin de las bombas Sacra y Craneal requiere de una concentracin especial. Los msculos de la parte inferior del tronco ayudan a llevar la energa hasta la zona sacra. Incline ligeramente el sacro y apriete los glteos mientras contrae el ano y el perineo para dirigir la energa hacia arriba por la columna vertebral (Figura 3- 4(a)). Al ser activada la Bomba Sacra, se origina un vaco en el diafragma urogenital, que aspira el Ching Chi desde el centro sexual. La Bomba Craneal se activa presionando la parte plana de la lengua contra el techo de la boca, mientras su extremo presiona sobre la mandbula inferior, detrs de los dientes. Apriete ligeramente los dientes mientras empuja el mentn hacia la parte de atrs de la cabeza. En cada una de las aspiraciones efectuadas por la nariz llene una dcima parte de su capacidad pulmonar, mientras tira hacia arriba de los genitales. Aplique la presin con los tres dedos y contraiga las diferentes partes de la mitad inferior del tronco. Al mismo tiempo empuje su lengua hacia arriba, y vuelva sus ojos tambin hacia arriba, intentando mirar hacia la cspide de su cabeza. NOTA: Recuerde que nunca deber contraer los msculos del pecho, pues ello podra ocasionar que la energa se cogestionara en la zona del corazn. c. Secuencia. Los hombres pueden llevar la energa desde los genitales al perineo mediante la Respiracin de los Testculos. Las mujeres utilizarn la Respiracin de los Ovarios, contrayendo ligeramente la vagina a fin de acumular el Ching Chi en el Palacio de los ovarios (Ver el captulo Seis para ms informacin sobre tcnicas). Haga una corta inspiracin para ir llevando la energa a cada uno de los puntos sucesivos que conducen a la era estacin. Recuerde que deber aplicar los dedos mientras retiene el aire. Primeramente inspire y contraiga el perineo. Luego inspire de nuevo mientras contrae el ano. Con la siguiente inspiracin tire de la parte de atrs del ano mientras lleva la energa hacia el sacro. Una vez ya cubiertos estos puntos, haga varias series de nueve contracciones para empujar la energa hacia el sacro. Toda esta secuencia deber repetirse en cada de las estaciones sucesivas, comenzando siempre en el centro sexual. 24

Mientras el Ching Chi se expande en el centro sexual, haga contraccin con cada sorbo de aire a fin de irla llevando a travs de los puntos mencionados. Se deber utilizar al menos serie de nueve contracciones para cada estacin de las ya previamente abiertas. Luego acente cada nueva estacin con varias series de nueve contracciones. Aunque para abrir totalmente cada una de las estaciones se necesitarn entre una y s semanas, puede practicar con todas ellas, concentrndose ms en los puntos que ofrezcan dificultad. Despus del noveno sorbo de aire, exhale y reljese antes de repetir todo el proceso. f. Prctica de la Cerradura de Poder, paso a paso, para hombres y mujeres. (1) Primera estacin - El Sacro (a) Sea consciente de su rgano sexual. (b) Cuando sienta expandirse el Ching Chi, inspire y contraiga el perineo, llevando hacia l la energa sexual. (c) Inspire, contraiga el ano y lleve la energa hacia el ano. (d) Inspire, contraiga y lleve la energa hacia la parte trasera del ano. (e) Inspire e incline el sacro mientras aprieta los glteos para activar la Bomba Sacra. Lleve la energa al sacro. (f) Haga nueve contracciones, una con cada sorbo de aire, para llevar el Ching Chi desde el centro sexual al sacro. (g) Mantenga la energa en el sacro mientras exhala y lleva de nuevo su atencin al rgano sexual. (2) Segunda estacin - El punto T- 11 (a) Repita todos los pasos anteriores, llevando la energa a travs del sacro, hasta llegar al punto T-11. (b) Haga nueve contracciones con los nueve sorbos de aire, a fin de llevar el Ching Chi desde el centro sexual al punto T-1 1 de la columna. (Active la bomba del T-1 1 empujando hacia afuera con la columna en dicho punto). (c) Mantenga all la energa mientras exhala y lleva su atencin de nuevo al rgano sexual. (3) Tercera estacin.- El punto C-7 (a) Repita todos los pasos anteriores, llevando la energa del T-1 1 hasta alcanzar el punto C-7. (b) Haga nueve contracciones con los nueve sorbos de aire para llevar el Ching Chi desde el centro sexual al punto C-7 (empuje el C-7 hacia afuera y lleve ligeramente el mentn atrs a fin de activar la bomba del C-7). (c) Mantenga la energa all mientras exhala y lleva de o su atencin al rgano sexual. (4) Cuarta estacin - La Base del Crneo. (a) Repita los pasos anteriores, llevando la energa a travs del C-7 hasta llegar a la base del crneo. (b) Efecte nueve contracciones con los nueve sorbos de aire a fin de llevar el 25

Ching Chi desde el centro sexual hasta la base del crneo, mientras activa la bomba craneal. (Empuje el mentn hacia atrs de nuevo). (c) Mantenga all la energa mientras exhala y lleva otra vez su atencin al rgano sexual. (5) Quinta estacin - La Cspide del Crneo. (a) Repita todos los pasos anteriores, llevando la energa hacia arriba a travs de la base del crneo, hasta llegar al punto de la cspide de la cabeza. (b) Haga nueve contracciones, con los nueve sorbos de aire para llevar el Ching Chi desde el centro sexual hasta la corona o cspide de la cabeza. (c) Exhale y descanse mientras mueve dicha energa en nueve veces hacia afuera y otras nueve hacia adentro. (d) Finalmente, lleve la energa al ombligo y almacnela g. Finalizando la Cerradura de Poder. HOMBRES: Cubran su ombligo con las palmas de ambas manos, la izquierda sobre la derecha. Recojan y muevan mentalmente en espiral la energa 36 veces hacia afuera en el seno de las agujas del reloj, y luego 24 veces hacia adentro en sentido contrario. MUJERES: Cubran su ombligo con las palmas de ambas manos, la derecha sobre la mano izquierda. Recojan y muevan la energa en espiral hacia afuera desde el ombligo, 36 veces en sentido contrario a las agujas del reloj y luego hacia adentro 24 veces en sentido horario. 4. MEDITACIN. La meditacin Reiki funciona mejor si se practica cada da y si se hace por la maana, de cualquier modo tambin puedes hacerla cuando quiera que tengas tiempo. Dos veces al da es mucho mejor. Esta es una meditacin muy poderosa que combina todos los valores de otros tipos de meditaciones, tales como la Meditacin Trascendental ms el poder curativo de las energas del Reiki. Provee relajacin fsica, claridad mental, adems de mejorar la habilidad de visualizar, la clarividencia, realza las habilidades curativas, y la expansin de la conciencia. Tambin se puede utilizar para resolver problemas y alcanzar metas, y tiene la sorprendente tendencia de rodear todas las reas problemticas de tu vida con una suave bruma blanca. Su valor se incrementa con el uso continuado. Cuando realices esta meditacin coloca el smbolo de Antahkarana bajo tus pies. Para comenzar la meditacin hazte una sintonizacin de curacin de Reiki completa: 1. Sintate silenciosamente en una posicin cmoda con las manos sobre tus piernas u otra parte de tu cuerpo, respirando lenta y profundamente con los ojos cerrados mientras piensas en el Reiki. 26

2. Dibuja el smbolo del Reiki enfrente tuyo usando toda la mano con los dedos juntos, visualizando una luz blanca o violeta saliendo del dedo corazn y dibujando de este modo el smbolo en el aire frente a ti. 3. Retn la imagen del smbolo en tu mente frente a ti y repite el nombre sagrado del smbolo del Reiki tres veces. Dilo en voz alta, si nadie te oye, o para ti mismo si hay otras personas a tu alrededor. Retn la imagen visual del smbolo firmemente en tu mente durante varios minutos hasta un mximo de diez minutos. Puedes usar un reloj y abrir por un momento los ojos para constatar el tiempo cuando sientes que ha acabado. No te preocupes si observas que tu mente flucta alejndose de la imagen o si comienzas a pensar en otras cosas. Si descubres que esto ocurre, no te culpes a ti mismo, ya que esto es normal, simplemente dirige tu mente de vuelta a la imagen. Segn continas esta prctica cada da, tu habilidad de retener la imagen firmemente se fortalecer. Si tienes dificultades visualizando, hazlo lo mejor que puedas. 4. Si no puedes visualizar en absoluto, y la repeticin de tus intentos no mejoran la meditacin, dibuja el smbolo sobre un pedazo de papel y enfcate en l del mismo modo con los ojos abiertos y relajados. Despus de un rato, experimenta cerrando tus ojos y reteniendo la imagen. 5. Cuando has acabado de meditar en el smbolo imagnalo elevndose dentro de un campo de luz sobre ti y devuelve tu atencin enfrente de tus ojos. 6. Repite los pasos del 2 al 4 con el smbolo del Poder, el smbolo Mental/Emocional, y con el smbolo de Curacin a Distancia. 7. Despus de meditar en los smbolos te sentirs centrado y cargado con energas creativas de curacin. Y ahora estars preparado para seguir adelante con la segunda parte de la meditacin donde puedes enviar Reiki a los proyectos y desafos del da, actualizar tus metas y ayudar o curar a otros a distancia. 8. Expresa tu meta en voz alta o para ti mismo, crea una imagen de ella en tu mente que represente la meta realizada y visualiza los cuatro smbolos del Reiki alrededor suyo. Retn esta imagen en tu mente durante varios minutos o ms con el pensamiento y el sentimiento de haberlo logrado. Haz esto para cada meta o proyecto o para enviar ayuda o curar a otros. Cuando hayas acabado con la imagen, di: Si esto es posible dentro de la sabidura y el amor divinos, que as sea. Luego enva la imagen al campo de luz y colcala dentro de los otros smbolos Reiki y rodeada de ellos con un sentimiento de realizacin. Acepta la idea de que el proceso se ha completado y de que tu meta se ha establecido. Cree que esto es cierto y luego libralo completamente de tu atencin consciente. Si no eres bueno visualizando, simplemente escribe la meta o la curacin sobre un pedazo de papel expresando que se ha realizado, adems de poner los cuatro smbolos del Reiki, y sostenlo entre tus manos, aceptando la idea de que est rodeado de luz.

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9. Si tienes una parrilla de Reiki, sala en este momento para cargar tu cristal maestro que habrs estado sosteniendo bajo tu mano derecha durante la meditacin con Reiki. Sostenlo entre tus manos y canaliza el Reiki hacia l mientras proyectas los cuatro smbolos del Reiki dentro de l. Luego, despus de haber acabado con la meditacin Reiki, carga tu parrilla. 10. Para acabar la meditacin Reiki coloca tu lengua en la parte superior de la boca, en el paladar, y enfcate en el rea justo detrs del ombligo. Entonces dibuja el smbolo del Poder frente a tu cuerpo con la espiral rodeando el rea justo debajo de tu ombligo. Palmea ligeramente tu estmago tres veces y repite el nombre sagrado del smbolo del Poder tres veces. Luego retn la atencin firmemente en este punto durante varios minutos y hasta diez minutos o ms. Esto liberar cualquier exceso de energa acumulada y la almacenar en el centro de poder. 11. Despus, tras el paso 9, aadimos este paso. Esta tcnica es una modificacin de la meditacin de la rbita Microcsmica Taosta. Su propsito es abrir y clarificar los chakras y crear un canal limpio para frecuencias de energa ms altas segn entran en tu organismo. Permitir que estas altas frecuencias sean asimiladas completamente y prevendr problemas producidos por un exceso de energa en la cabeza u otras partes del cuerpo. Tambin te purificar y/o expulsar de tu sistema cualquier energa negativa que tuvieras almacenada y hubieras podido liberar o la que hubieras podido 12. Atraer del exterior. Al hacer circular tu energa, la energa negativa se podr transformar en los chakras a su paso a travs de ellos y tambin podr ser liberada de los chakras. Esto sucede automticamente mientras t la haces circular. 13. Lleva tu lengua al paladar y suavemente contrae el punto Hui Yin (grfico). Despus dibuja el smbolo del Poder en el punto del ombligo, el 5 (grfico), y mantn tu atencin ah durante 30 segundos, o hasta varios minutos. Entonces baja hasta el siguiente punto de la grfico, el 6, y haz lo mismo, siguiendo alrededor hacia arriba de la columna vertebral hasta la cabeza y de vuelta hasta el ombligo, utilizando los puntos de la grfico de Meditacin. 14. Esto abrir y purificar cada chakra. Despus haz correr luz blanca alrededor de este circuito durante varios minutos o hasta media hora. Visualzala movindose a travs de cada punto. El flujo va siempre desde la parte frontal hacia abajo y luego hacia arriba por la columna. Puedes optar por hacer esto como una meditacin aparte de la meditacin completa de Reiki III o Avanzado de Reiki. Es muy tranquilizante y crea un estado calmado y equilibrado. 15. Luego, mientras respiras lenta y profundamente, puedes llevar la consciencia hacia los ojos y abrirlos cuando lo sientas. 5. PUNTOS DE MEDITACIN DE LA ORBITA MICROCOSMICA. 28

1. Punto Pineal. a. Cuando este punto est abierto, la intuicin se vuelve ms fuerte. b. Cuando este punto est abierto, existe un sentido de propsito, una clase de conocimiento simple y directo. c. Es el punto de la sabidura y la direccin. d. A uno no se le provoca fcilmente cuando este punto est abierto. e. Cuando el punto est cerrado, existe un sentido de indecisin, la mente deambula y se encuentra sin direccin. 2. La Garganta. a. Este es el centro de la comunicacin y de los sueos. b. Cuando el punto est abierto, fluyen nuestras expresiones y tenemos mayor lucidez en los sueos. c. Cuando el punto est cerrado, uno se siente enclaustrado y no tiene deseos de cambiar. 3. El Corazn. a. Es el lugar de la alegra, el respeto y la entrega. b. Tambin es el punto que utilizan algunos maestros para controlar a sus alumnos. c. Cuando el punto est abierto, uno siente honor y respeto. d. Cuando el punto est cerrado, uno puede sentirse bajo ataque, apenado por uno mismo, no amado e incapaz de amar. 4. El Plexo Solar. a. Cuando est abierto, uno se siente libre y tiene la capacidad de arriesgarse por cuenta propia y por otras personas. b. Cuando est cerrado, hay un sentimiento y preocupacin de pnico 5. El Ombligo. a. Un ombligo abierto equilibra y centra a la persona. b. Cuando est cerrado, se manifiesta un comportamiento irritable, molesto y distrado 6. Palacio de los ovarios / Palacio del esperma. 29

a. Si el punto est cerrado, es difcil disfrutar de la vida; uno se siente autodestructivo, negativo y aptico. b. Cuando est abierto, existe un sentimiento de creatividad y poder personal, y uno tiene la capacidad de realizar cualquier empresa. 7. Punto de la Glndula Pituitaria. a. Cuando est abierto, uno puede sentirse guiado por fuerzas superiores. b. Irradiamos felicidad. c. Nos ayuda a ver auras y La luz de modo que en el momento de la muerte la podamos seguir. d. En la prctica ms elevada se sellan los sentidos de modo que el espritu puede salir a travs de este centro cuando lo desea. e. Cuando este punto est cerrado, hay muchos engaos, ilusiones, dolores de cabeza y constantes cambios de humor. Uno se pude sentir como una vctima y un esclavo. Hace resurgir el orgullo. 8. Punto del Cerebelo. a. Controla la respiracin y se le denomina Boca de Dios. b. Abrir este punto proporciona inspiracin. c. Cuando est cerrado, uno se siente con exceso de carga y con sensacin de ahogo. 9. Punto opuesto a la garganta. a. Este punto nos permite abrazarnos unos a otros con humanidad. Uno se siente conectado. b. Cuando est cerrado, existe un rechazo en cada uno de nosotros, un sentimiento de no encajar, testarudez y estar cargado con cosas inadecuadas. 10. Punto Opuesto al Corazn. a. Protege el aura del corazn y de la cabeza. b. Abrir este punto proporciona un sentimiento de libertad, un sentir profundo de la vida. La virtud comienza a resurgir y emanar. c. El perdn y la gratitud provienen de este punto. d. Cuando est cerrado existe un sentimiento de sobrecarga, desesperanza, melancola y caos. 30

11. Punto Suprarrenal. a. Cuando est abierto, se siente la vitalidad; uno se siente energtico, confiado b. Produce energa y activa el corazn. c. Cuando est cerrado, uno puede sentirse activo o aptico. Pueden aparecer miedos antiguos. 12. Punto del Rin. a. El punto equilibra los dos riones. b. Cuando est abierto, se tiene n sentido de apertura, generosidad, abundancia y amabilidad. c. Cuando est cerrado, se tiene un sentido de desequilibrio. Uno siente miedo, en particular, miedo a que se aprovechen de uno. 13. El Sacro. a. Cuando est abierto, uno tiene el pasado como recurso. Proporciona equilibrio (el mismo que le proporciona a un animal su cola). b. Es el centro donde uno puede entremezclar la energa de la tierra, con la energa sexual y la refinada energa del cielo. c. Cuando el punto est cerrado, el pasado es una prisin y surgen miedos inconscientes. Uno se siente desesperado. 14. El Perineo. a. Conecta con el alma y con la tierra, y tiene una estrecha relacin con la energa terrestre. b. Cuando est abierto, uno se siente en su sitio, consciente y en paz. c. Cuando est cerrado, uno se siente inseguro, en tensin y solo. Se tiene miedo al cambio. MANTRA-REIKI. El mantra-Reiki es la va de los mantras, es decir, de la recitacin de determinados fonemas mstico-esotricos o espirituales para ensanchar la consciencia y elevar el entendimiento, conectando al ser individual con el Ser Total. Es, asimismo, el Reiki del sonido y convierte la palabra o el sonido en instrumento para refrenar las ideaciones y orientar el pensamiento hacia lo Incondicionado. El mantra permite la rigurosa fijacin de la mente no slo en el mantra como tal, sino en lo que designa o representa, convirtiendo el fonema en instrumento para evocar-invocar-convocar aquello a lo que se refiere. Es una llamada a la naturaleza 31

real o inteligencia primordial. El mantra es como una ganza para abrir otras estancias de la mente, para forzar otras posibilidades. Pone trmino a las ideaciones mecnicas y desencadena otro tipo de percepcin interna. As se van superando viejas estructuras mentales y conectando con la mente quieta y reveladora. Pero, por supuesto, hay que evitar la mecanicidad o automatismo en la recitacin del mantra, aunque hay maestros que sealan que el mantra en s mismo tiene poder y es como un arquetimo alimentado a lo largo de milenios, pero la gran mayora de los mentores insisten en la preferencia de repetir el mantra muy conscientemente y con un sentido de interiorizacin y recogimiento. Hay infinidad de mantras. Muchos son mantras de poder, otros de sanacin, otros msticos, y los ms utilizados por los Reikistas son aquellos que invocan al ser interior, a la energa csmica o el Alma Suprema. El mantra va enderezando la mente, unificando la atencin, despertando sentimiento de unidad y completud y conectando con energas suprarracionales. El Reikista se concentra en el mantra mismo, en lo que representa o all donde el mantra brota en la mente. El mantra es, pues, soporte de concentracin y meditacin. La mente se va absorbiendo en el mantra como la sal en el agua, y mente y mantra se hacen una unidad ms all de toda dualidad. Aunque muchos mantras tienen una significacin, otros, empero, son simples fonemas que no tienen significacin, sino que son sonido que se utiliza para extasiar la mente o actualizar energas internas o concentrarse en un chakra determinado o lograr estadios profundos de interiorizacin y xtasis. A travs del mantra, el mantra-Reiki trata de desplazarse a la fuente de los pensamientos y experimentar el testigo de la mente. El Testigo se sustrae a las identificaciones con las actividades psicofsicas. Muchos mantras son medios de conexin con ese Testigo inafectado. El mantra es como el hilo de la consciencia que va desplazando al meditador hacia la antesala de sus pensamientos y que funde la mente en el Ser. El mantra-Reiki es un Reiki muy antiguo, porque el ser humano, desde la ms remota antigedad, se ha servido de palabras de poder. Sus enseanzas, durante siglos, se transmitieron de boca a odo, de maestro a discpulo. El mantra tambin se ha utilizado siempre para la iniciacin, siendo como un resorte de poder y como medio a travs del cual el maestro deja una simiente de energa espiritual en el discpulo. Como Reiki que se sirve del sonido, la palabra y las vibraciones, el mantra-Reiki ha investigado en todas las manifestaciones del sonido, desde el sonido ms ultrasutil e inaudible hasta el sonido ms burdo o la palabra articulada. El sonido deviene del movimiento y, como el universo est en movimiento, produce sonido. Incluso el surgir, chocar y transformarse de las unidades atmicas emite un sonido que es ultrasutil. En la manifestacin siempre hay sonido; ste slo cesa en lo inmanifestado. Al brotar el universo, surgi el sonido.

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No hay pulsin de existencia o movimiento sin sonido. Al comenzar la expansin del universo, tuvo comienzo, simultneamente, el sonido primordial, la vibracin que se convertira en sustratum energtico de todo el cosmos. El sonido csmico es denominado Sabda y de su ncleo (bindu) surgen todos los sonidos, como una vibracin omniabarcante, que va desde lo ms ultrasutil a lo ms denso. El sonido csmico es el mantra universal, sin lmites, en el origen de todo. Es energa pura que se va densificando en su evolucin de lo ms ultrasutil a lo ms burdo. El Reikista, comenzando por recitar el mantra burdo y sutilizndolo, va recorriendo el camino a la inversa (la va del retOmo, la senda hacia el Uno-sindos), mantralizando cada vez ms sutilmente, de la palabra al sonido primordial. La energa universal en su evolucin va instalndose en todos los seres animados e inanimados. Dominando el sonido y penetrando en el mantra, el Reikista se va proyectando de lo burdo a lo sutil, de lo infinitesimal o lo infinito, de la base a lo Alto y, tomando el mantra como soporte y gua, sigue el hilo de la consciencia y se desplaza de la consciencia individual a la supraconsciencia. La recitacin del mantra es un medio para emprender el viaje introspectivo hacia el origen en uno mismo, que es el punto de confluencia con lo Otro o Inefable. De la mente condicionada se va peregrinando hacia la incondicionada, de la mente ideacional a la no-mente (unmani), donde la vibracin es ultrasutil y reveladora. El mantra es un puente para pasar de la energa csmica individuada en el ser humano a la energa csmica prstina y supraindividual, ms all del ego y de la personalidad. Pero el trabajo con el mantra no es nada fcil, porque de hecho muchos practicantes se sirven mecnicamente del mantra y entonces la consciencia se embota ms que despertarse. El mantra es la energa de la Shakti, o poder primordial. Comprenderemos mejor lo que el mantra es y representa y cmo se convierte en mtodo liberatorio, si entendemos mejor el papel de la Shakti. siempre subyace el sentimiento hacia la Shakti, y ms an: el perseverante intento por conquistar a la Shakti y utilizarla como instrumento liberatorio y gua y norte hacie el Ser. La Shakti se refleja en los sonidos, las vibraciones, las palabras. Algunas consideraciones, pues, son imprescindibles sobre la Shakti. Un antiguo adagio reza: Shiva sin su Shakti es un cadver, o sea, el Supremo o Dios sin su poder dinmico es como un muerto Shiva o el Ser es tanto lo manifestado como lo inmaniflesto, el Todo y el Vaco. Asume tanto el aspecto de ser como de no-ser, porque est ms all de ambos. Lo denominaremos Ser o Shiva a modo de conveniencia. Permanece inmanifestado durante la disolucin (pralaya) del universo, pero cuando se manifiesta lo hace mediante su energa, que es Shakti. Shakti, tambin denominada Diosa, es poder, fuerza, movimiento, sonido, vibracin. Es el poder dinmico y cintico que permite el despliegue de los vastos universos.

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Es la energa en movimiento expansivo, creando todas las formas, fenmenos, sonidos y nombres. Sobre la colosal y sin lmites pantalla del Ser se despliegue la incesante pelcula de fenmenos de la Shakti. Shakti es la gran matriz, el vientre csmico del que todo emerge, la fecundadora de todo lo fenomnico, la gran hechicera que crea y recrea toda pulsin de vida. Es la Madre Csmica, omniabarcante, que anima y rige todos los universos y tambin acta en el ser humano haciendo posible todas sus actividades psicofisicas. Pensamientos, emociones, sentimientos y sensaciones son gracias a la Shakti individuada. Shakti est en el prana, o fuerza vital, y se constela en cada tomo y es la energa primordial que a todo penetra. El pensamiento humano tambin es un modo burdo de la manifestacin de la Shakti, porque el pensamiento es energa. La palabra es todava energa ms tosca, pero ella tambin es Shakti. El pensamiento se articula en palabras y por las palabras tambin llegamos al pensamiento, as como por el pensamiento alcanzamos el no-pensamiento, y en el no-pensamiento podemos captar a la Shakti que nos gua hacia el Ser. Esa es la va retroactiva del mantra, de lo ms burdo a lo ms sutil. El Ser es lo Uno que se multiplica y diversifica gracias a su poder, dinmico, la Shakti. La Shakti, en el ser humano, se individa como prana o hlito vital y como kundalini o simiente de energa espiritual y transpersonal. El Reikista aprende a aprovechar y reorientar su prana y a actualizar y desplegar su kundalini, es decir, se ejercita en potenciar la vitalidad y la Sabidura. Todos los Reikis trantrizados (mantra-Reiki, kundalini-Reiki, hathaReiki, tantraReiki y otros) le conceden enorme importancia a la energa o Shakti y el Reiki se convierte en un mtodo de reunificacin y reorientacin de las energas. La Shakti se manifiesta en el ser humano como voluntad, volicin, intencin, actividad y conocimiento. El Reikista debe aprender a conciliarse con su Shakti y apoyarse en ella para crecer, en lugar de ser enajenado por la Shakti y los fenmenos. El Ser al expandirse origina el sonido que le es propio: el inaudible, pero omniabarcante, sonido del Ser denominado Sabda-Bradmn. En el universo todo se manifiesta como sonido y forma. El mantra-Reiki se sirve del sonido a travs de la palabra y tambin crea el pensamiento evocado por el fonema. El mantra constela el sonido primordial, aunque en su manifestacin burda, y la rectificacin del mantra es una palanca para desplazar la mente vaca al Testigo imperturbado que mora en uno mismo ms all del ego y las actividades psicofsicas. El mantra abre as una senda hacia la Conciencia Csmica que habita en uno mismo. Por eso el mantra exige la identificacin consciente, que no mecnica, con aquello que designa. Es una llamada (invocacin) al ser interno para que se manifieste (convocacin), y todo ello a travs del sentimiento de aoranza (evocacin) que el mantra despierta. El mantra ayuda a conquistar el pensamiento; por la conquista del pensamiento se conquista la Shakti, y por la conquista de la Shakti se llega al Ser, o sea, al Origen. 34

Todos los Reikis conducen a la sabia contencin del pensamiento, porque cuando el pensamiento mecnico cesa, surge otra energa ms liberadora. La mente absorta en su fuente puede tener vislumbres o percepciones reikistas del Ser. Pero los pensamientos y voliciones son, sin duda, interferencias muy fuertes. Cuando el universo se manifiesta, se propaga energticamente en ondas concntricas, de lo ms ultra sutil a lo ms denso, y se van conformando todos los seres animados e inanimados a lo largo de una desenfrenada evolucin. La sustancia primordial se expande y se expande, sin lmites. La mente universal deja su toque en la mente individual. Es decir, la mente del individuo se toma una pulsin de la mente universal. El mantra, con su capacidad para evocar, invocar y convocar a la energa universal, pierde su carcter individual y se transpersonaliza. Salta fuera de su sombra egocntrica, liberndose del pensamiento autorreferencial, y abrindose a la realidad plena que le trasciende. Por eso es necesario recitar el mantra con enorme atencin y sensibilidad, saturndose de su significado y volvindose aquello que designa. Mediante el mantra vamos tratando de recuperar el sentimiento de la energa csmica contrada en el ser humano como mente-ego. El mantra debe tomarse mtodo de trascendencia, para ir ms all de la propia corporeidad-mentalidad. Si el mantra afirma el ego, est haciendo el camino a la inversa, y apartndonos del Ser. El mantra es vibracin y energa. Es un soporte de cosmizacin. De la recitacin de la palabra burda pasamos al sentimiento puro y nos conectamos con lo que est ms all de la palabra, el pensamiento y el sentimiento, pero que hace posible todo ello. La recitacin del mantra va dejando una fragancia de cosmizacin en el subconsciente y va transformando la mente. Pero no se trata slo de recitar el mantra, sino de acompaar su prctica con genuina tica y otros refrenamientos yguicos. Atentamente recitado, el mantra va dejando su impregnacin en el subconsciente y va eliminando impresiones subliminales (sasmskaras) negativas. En tal caso, el mantra tiene una funcin higinica del subconsciente, aparte de su funcin salvffica. La recitacin mntrica, por otro lado, y aun partiendo de la palabra y lo que designa sta, va conduciendo la mente a lo supraconceptual, porque el mantra es un dedo que seala a lo que est ms all de lo personal. El mantra es ojo de buey hacia lo inespacial o intemporal. Como el mantra, al decir de los mantra-Reikistas, es tambin energa de poder, sirve para estimular y actualizar energas dormidas en uno mismo y que al desplegarse reportan sabidura y conocimiento liberador. Pero el mantra mismo es energa cuando se utiliza adecuada y conscientemente y el hecho mismo de repetir el mantra conscientemente lo va energetizando y volviendo ms poderoso. Los mantra-Reikistas declaran que a la Shakti le gustan mucho los mantras y que el mantra es una llamada al despertar interno de la Shakti. Por eso el mantra debe ser cultivado y la recitacin mntrica debe ser asidua. Al recitarse el mantra, la mente va tomando la forma y esencia de lo que el mantra designa. 35

Tal es el poder de la palabra que es tambin pensamiento. Pensamientos bellos embellecen la mente, como los pensamientos perniciosos la corrompen. El mantra, pues, no slo opera en la mente superficial, sino que alcanza el subconsciente y lo impresiona. Los samskaras positivos del mantra despejan los negativos. El pensamiento laudable desplaza el pensamiento pernicioso. La recitacin del mantra colabora en el desarrollo de la concentracin y en la unificacin mental. Tambin hay ejercicios que relacionan la recitacin de un mantra particular con un centro de energa o chakra. El mantra origina una vibracin que favorece el chakra. La recitacin del mantra se conoce con el trmino lapa. Esta recitacin puede ser verbal, semiverbal o mental. El mantra puede o no asociarse a la respiracin. Los mantras ms importantes son los utilizados para designar al Ser, ya sea sintindolo en el interior o en el exterior; pero tambin hay mantras a la Shakti o potencia primordial, mantras a la energa vital propia, mantras de autoayuda somtica o mental, mantras ceremoniales o de otras clases. El mantra es un instrumento meditacional, que nos permite ir apartndonos de la superficie de la mente y descender a lo profundo de nosotros mismos, conteniendo las ideaciones. El mantra-Reiki ha sido conocido como la ciencia de los sonidos y palabras o como la va secreta de las palabras. Cada modalidad yguica se sirve de unos instrumentos de apoyo hacia lo que est ms all de la mente ordinaria, y el mantra-Reiki recurre al mantra. En la medida en que el mantra-Reikista recita el mantra, el individuo, el mantra y el Ser Csmico se hacen uno. Cesa, pues, toda dualidad. Se celebra la unin (Reiki). En su funcin mstica, todos los Reikis propenden a la unin y tratan de hacer sta posible mediante distintas vas y prcticas. El mantra, asiduamente recitada, va saturando la mente en sus capas superficiales y profundas. El mantra comienza a operar a niveles muy sutiles y supraconceptuales, calando en todas las envolturas de la persona: fsica, energtica mental y supramental. Conecta la mente individual con la Mente Suprema y la funde en ella, ms all del ego. Liberando la mente de impresiones subliminales e ideaciones mecnicas, trata el mantra de conventirse en punto de apoyo para conectar con el Testigo inmaculado que hay en uno. De todos modos, si el mantra-Reikista no es devocional, utilizar el mantra para aprender a contener el pensamiento y conducir la mente a otro estado superior de consciencia. Tambin pueden utilizarse como mantras palabras que inspiren, recojan o transpersonalicen: Jess, el Buda u otras. Tambin vocablos que estimulen estados emocionales positivos: paz, quietud, unidad, amor u otros. Pueden asimismo asociarse a la respiracin, como, por ejemplo, al inspirar recitar mentalmente soy, y al exhalar, quietud. Pero cuando se recita un mantra para conectarse con la energa suprema (se entienda sta como Dios, Tao, Sabidura, Nirvana o como fuere), lo importante es generar un sentimiento de unidad y absorcin con esa energa. Reza el Shiva Samhita: Con una repeticin de diez millones el gran Reikista queda absorto en el Ser. 36

Mediante la recitacin del mantra, la mente se vuelve hacia dentro (la mirada interior de los msticos de todas las tradiciones), se desentiende de las ideaciones y se absorbe en su fuente. Mantra deriva de la raz man, que significa pensar. El mantra es canalizar el pensamiento para, apoyndose en el mismo, ir ms all del pensamiento. La mente tiende a J tomar la forma de aquello que piensa o evoca. La esencia del mantra queda en la sustancia de la mente. El mantra adquiere as carcter transformador. El mantra nos ayuda a acceder al otro lado de la mente. Cul? Pues la mente sin mente, o unmani, donde se produce un fecundo vaciamiento que refleja lo que no puede reflejarse en la oscuridad de la mente ideacional. Muchos mantras vienen de la ms remota antigedad y, como todo el Reiki es experiencial, son el resultado de la verificacin personal de Reikistas de antao, que descubrieron, mediante propia verificacin, la potencia y eficacia de estos mantras. Hay mantras que han sido cargados energticamente durante milenios y lo siguen siendo, como es el caso del mantra del Ser: Om Namah Shivaia. A veces en la India, a lo lejos, he escuchado durante toda la noche la recitacin de este mantra. Cuntos trillones sobre trillones de veces no se habr recitado! Ya se ha tOmado un arquetipo liberador. Pero adems, al decir de muchos mantra-Reikistas con los que me he encontrado, el mantra, bien utilizado, propaga una corriente purificadora de energa que no slo absorbe y beneficia la mente, sino que purifica el cuerpo e influye armnicamente en las celulas y aun en los campos de energa. El bhakti-Reikista tambin se sirve de los mantras. Mediante el sabda, o sonido burdo, va desplazando la mente al Sabda-Brahmn, o sonido puro del Ser. El mantra lo convierte en medio para acceder a la Divinidad y fundir- se con Ella. As, el mantra toma dos direcciones: hacia el propio ncleo ontolgico, por un lado, y hacia el Ser Supremo, por otro, que al final se identifican en un mismo punto o plano. En la medida en que el mantra se recita, se va sutilizando y haciendo ms csmico y menos pensante. Muchos Reikistas lo recitan trasladndolo al entrecejo y otros experimentndolo en el corazn. Entrecejo y corazn son dos zonas que desde antao se han tomado como moradas del Ser. Pero se site la mente en una u otra rea, el sentimiento de inefabilidad debe ser el mismo. Mediante el mantra el pensamiento se dirige a lo Incondicionado y el mantra acta a modo de recordatorio para situar al practicante en la energa que lo anima o proceso csmico que incluso hace posible la recitacin mntrica, y as la persona se traslada de la segunda causa en la que generalmente se vive a la primera causa. La primera causa es el Testigo o espectador inafectado, el S-mismo, que no se implica y mantiene, a pesar de todos los afanes y actividades psicofsicas, su impavidez. Por el recordatorio mntrico, el practicante se va autopenetrando, ropaje tras ropaje, hasta situarse en su propia fuente. Cada centro energtico dispone de su propio mantra o sonido, que es simplemente la energa en la que vibra y emite su sonido correspondiente. 37

Los antiguos Reikistas videntes, por su propia experimentacin, encontraron hiperconscientemente estos sonidos, que luego se han utilizado en determinadas escuelas para la concentracin y actualizacin de energas. El mantra es un puente que se extiende hacia la vibracin csmica. Es, as, un mtodo ms, y cada practicante, segn sus inclinaciones, opta por unos u otros mtodos de los innumerables con que cuenta el Reiki. Hay practicantes que sienten aficin por el mantra, en tanto que otros no gustan en absoluto trabajar sobre el mismo y prefieren con mucho otras tcnicas. El sonido primordial que se expande por el universo, como ultra-sutil e inaudible, tambin est en el ser humano, pero en el trasfondo de su mente y slo perceptible cuando cesan las ideaciones. El mantra sonoro apunta al mantra inaudible o sonido csmico. Es el sonido del silencio, la vibracin ms pura dentro de uno mismo y que se utiliza para conectar con lo Inmenso. La mente absorta en el sonido puro se disuelve, y este estado incondicionado se denomina laya o disolucin. Es un estado de prodigiosa absorcin, donde la mente ordinaria se suspende. En ese estado slo opera el sonido inaudible, que es una pulsacin suprasensible e inefable. Esa mente que es la no-mente, unmani, revela lo que la mente condicionada no puede revelar. MEDITACIN CON MANTRA. El mantra puede repetirse tanto en meditacin sentada como en la vida cotidiana, cualquier actividad que se est llevando a cabo. Segn todos los mantra-Reikistas, para que la recitacin mntrica o japa resulte lo ms eficiente posible, hay que atender a los siguientes requisitos: Cultivar una motivacin intensa o anhelo de conectarse con lo inefable y hallar la plenitud interior. Practicar asiduamente, interiorizndose e ir conectando con el sonido ms sutil a travs del sonido ms burdo, dejando que la mente se absorba en el mantra y se sature del sentimiento de aquello que el mantra designa Utilizar asiduamente, interiorzndose e ir conectando con el sonido ms sutil a travs del sonido ms burdo, dejando que la mente se absorba en el mantra y se sature del sentimiento de aquello que el mantra designa. Utilizar el mantra recibido por un maestro o bien el mantra que mejor se avenga con uno mismo. Puede ser un mantra en cualquier lengua, pero el snscrito es especialmente musical y tiene mucha capacidad de absorcin mental. Puede recitarse el mantra verbal, semiverbal o mentalmente, pero siempre hay que hacerlo con atencin lcida y no mecnicamente. Si el mantra se efecta en postura meditacional, mantenerse inmvil, erguido y relajado. 38

Conectar lcidamente con la vibracin del mantra y extasiarse en la misma y en lo que el mantra significa. Puede recitarse el mantra asociado a la respiracin o independientemente de la misma. La recitacin del mantra puede extenderse de veinte minutos a una hora. Existen innumerables mantras, pero haremos referencia a los principales. Tambin hay infinidad de mtodos meditacionales con mantras, pero mostraremos los ms habituales y al alcance de cualquier practicante.

EL MANTRA DE LOS MANTRAS: AUM Aum se pronuncia Om, y es expresado en una palabra el sonido ms aproximado a la vibracin pura que se propaga por todo el universo. Es considerado el mantra de los mantras o mantra por excelencia, porque mediante l se designa lo Incondicionado o Absoluto y abarca todo lo manifestado, desde lo infinito a lo infinitesimal, vibrando incluso en las unidades subatmicas. AUM tambin representa uno de ellos. El nadi central es U, porque es el que asciende la energa kundalini para llegar a su encuentro con el Ser y procurar la liberacin. Aunque el practicante comienza apoyndose en el trmino Om, con la recitacin adecuada, ste se va sutilizando, hasta convertirse en un sonido continuado que inunda la consciencia y absorbe los pensamientos. Existen diversos ejercicios para servirse del Om. Incluimos los ms importantes: 1. LA RECITACIN DE OM ASOCINDOLA A LA RESPIRACIN. Al inhalar, lentamente, se recita el mantra Om, alargndolo. Al exhalar, se procede de igual modo. As, Om se recita, alargndolo, una vez por inhalacin y una por exhalacin. Ommrnmm va saturando toda la consciencia. La mente se vaca de cualquier idea o pensamiento parsito para irse extasiando ms y ms en el Om. Se propicia, asimismo, un sentimiento de infinitud y cosmizacin. 2. RECITACIN INDEPENDIENTE DE LA RESPIRACIN. Interiorizndose tanto como sea posible, el practicante recita el mantra Om tratando de alargarlo cuanto sea posible y absorbiendo la mente en la recitacin, que se tOmar cada vez ms pura. Se enfoca la mente all donde surge el mantra y as la mente se va aproximando a su fuente, ms all de ideaciones perturbadoras. La segunda fase del ejercicio consiste en dejar de verbalizar mentalmente el mantra, pero seguir manteniendo su sonido, cada vez ms sutil, en la mente, como cuando uno (por proporcionar un ejemplo de ayuda) escucha el silencio en un lugar sumamente quieto. Entonces se deja que la mente quede ms y ms absorta en el sonido puro de Om. 39

3. PROPAGACIN DEL OM POR TODO EL CUERPO. Se repite el Om mentalmente, alargndolo y con mucha atencin e interiorizndose. Obtenido un buen grado de concentracin, sin dejar de recitar el mantra, se dirige la mente a distintas zonas del cuerpo y se va instalando la vibracin del mantra en cada una de esas reas, profundizando la vibracin en el rea seleccionada. 4. LA RECITACIN VERBAL. Se recita el mantra Om verbalmente, alargndolo considerablemente y tratando de que el sonido comience a emerger desde el estmago, pasando por el trax, la garganta, la boca y los labios. Hay que saturarse de su vibracin y cultivar un sentimiento de totalidad y calma profunda. 5. LA RECITACIN DEL MANTRA ASOCIADA A TRES CENTROS DE ENERGA. 6. En la postura de meditacin, proceda de la siguiente manera: Recite mentalmente el mantra Om, alargndolo, y proyectndolo hacia la boca del estmago, donde se halla el centro vital Tome conciencia de dicha zona corporal y deje que el mantra vibre en dicho centro, visualizando que el centro vital se carga de energa y se abre. Recite mentalmente el mantra Om, alargndolo y proyectando su vibracin hacia el corazn, donde se encuentra el centro de la emocin y la compasin. Sienta la zona y deje que el mantra vibre en dicho centro, visualizando que el mismo se actualiza y cultivando un sentimiento de amor y compasin. Recite el mantra Om, alargndolo, y proyecte su vibracin hacia el entrecejo, donde se halla el centro del entendimiento puro. Tome consciencia del entrecejo y absrbase tanto como le sea posible en la vibracin del mantra en ese centro, abstrayndose ms y ms en el mismo y permitiendo que la mente se funda en un sentimiento de serenidad, interiorizacin y unidad. 7. LA RECITACIN DEL MANTRA VISUALIZNDOLO Al inhalar, repita mentalmente el mantra Om alargndolo. Simultneamente visualice la palabra OMMMMM en luz radiante y pura penetrando en usted a travs de la inhalacin. Al exhalar, repita mentalmente el Om, alargndolo y visualizando la palabra OMMMMM de luz pura y radiante saliendo con la exhalacin. Cultive durante la recitacin una actitud de plenitud y totalidad. 8. RECITACIN DEL MANTRA OM EN ESTADO DE DUERMEVELA Si con el ejercitamiento necesario uno llega a dominar el estado de duermevela, sin precipitarse en el sueo, se pude trabajar muy bien en l para impresionar positivamente la sustancia subconsciente. En ese estado, el practicante repetir el mantra Om saturando su mente con la vibracin del mismo y fomentando su significacin, hasta luego abandonarse al sueo. Nada ms despertar, se retoma durante unos minutos la recitacin del mantra. As la esencia y fragancia del mantra va impresionndose en el subconsciente. 9. LA RECITACIN DEL MANTRA OM EN YONI-MUDRA Habiendo adoptado la postura de meditacin, proceda con sus manos de la siguiente manera: Clausure los odos con los pulgares de las respectivas 40

manos. Con los ndices presione ligeramente los glbulos oculares, con los prpados cerrados. Los dedos medios presionan las aletas de la nariz y, tras exhalar, clausuran los orificios nasales. Los dedos anulares se colocan en el labio superior y los meiques en el inferior. Tras haber exhalado y durante unos segundos, se repite en la sima de la mente el mantra Om, alargndolo considerablemente y absorbindose en l tanto como sea posible. Se puede recitar, seguidamente, alargndolo, respirando con naturalidad, y no slo efectuando la recitacin durante la retencin entre la exhalacin y la inhalacin. 10. RECITACIN DEL MANTRA OM EN LA VIDA COTIDIANA Tambin en la vida diaria, en determinados momentos, el mantra-Reikista recita mentalmente el mantra. En el Amrtanada Upanishad leemos: Es preciso meditar sin tregua y de mil maneras diversas sobre este misterio de Om, a fin de liberarse de toda impureza Por su parte, declara el Taittitriya Upanishad: Om es Brahmn. Om es todo. Om es aceptacin. Pronunciando Om se cantan los cantos rituales. Diciendo O shom se recitan los himnos. Om es el origen de todas las vibraciones y el mantraReikista lo recita en cualquier situacin para reconectar con el Ser y rememorarlo vivencialmente. El Dyanabindu Upanishad explica: De Om nacieron los dioses, de Om nacieron los astros, de Om surgi todo el universo compuesto de tres mundos y los seres animados e inanimados. Esta aseveracin nos recuerda la de en el principio fue el Verbo. Y el Reikitattva Upanishad dice: Om libra en efecto del mal y destruye los obstculos en el camino del Reiki; por ello la repeticin constante del monoslabo sagrado es una prctica eficaz para el que quiere avanzar en el Reiki. Tambin el Bhagavad-Gita se refiere a este mantra de mantras y asocia el Om al primer creador y objeto del conocimiento. En comunicacin personal, Swami Anandadevanada, de Rishikesh, me dijo: Cualquier mantra es recomendable, pero indudablemente la repeticin de Om es la mejor para interiorizamos, viajar hacia lo ms ntimo e interno. Tambin en comunicacin personal, Swami Satchidananda, en Bombay, me dijo: No hay por qu detener en ningn momento la repeticin del mantra. Se puede repetir mientras se realiza cualquier actividad. Al repetir el mantra, eso s, es necesario pensar en el Divino que est en nuestro corazn, y que se manifestar en uno mismo y en todo el universo. Dado que, segn el mantra-Reiki, todos los sonidos y vibraciones derivan de Om, muchos Reikistas prefieren este mantra sobre cualquier otro. Om se considera el origen de todos los elementos subatmicos y hace posible tanto los elementos sutiles como los burdos que emanan de stos. Como sonido de mxima pureza, se manifiesta en el corazn humano, en el chakra Anahat. Vibra en el loto del corazn y es el sonido que surge por s mismo, sin necesidad de choque o friccin. Muchos Reikistas se concentran en el sonido anahat y absorben su mente en dicho sonido 41

hasta conseguir su disolucin y percibir en esa nada lo que est ms all de todo. En la percepcin del sonido insonoro del anahat no hay mente, ni ego, ni personalidad; slo hay ser. HAM SA. Hamsa es el mantra natural de la respiracin; es el sonido emitido por la respiracin, que se repite espontneamente. Este sonido de la respiracin, traducindolo en un vocablo, es Hamsa. Ham es el sonido de la inhalacin y Sa de la exhalacin. Para meditar con el soporte de Ham Sa, se procede de la siguiente manera: Al inhalar, mentalmente y alargndolo, repita Ham; al exhalar, mentalmente y alargndolo, repita Sa. Proceda de este modo durante los minutos que vaya a dedicar al ejercicio. Permanezca muy atento, pero ponga an mayor atencin, si cabe, en tratar de captar el momento en el que Ham la inhalacin se funde con Sa la exhalacin , as como en el momento en que Sa se funde con Ham. Es decir, trate de captar el punto de encuentro, la conjuncin, entre Ham y Sa y Sa y Ham. Mediante la recitacin, se van inhibiendo la ideaciones y la mente se va vaciando de mecnicos contenidos y recuperando su silencio revelatorio. OM NAMAH SHIVAIA. Shiva es elpoder csmico o Supremo individuadon cada ser humano. Es la naturaleza real, el maestro interno, lo Incondicionado que mora en cada persona. Para los creyentes, Shiva es Dios. Este mantra es una invocacin al Dios interno, a lo Absoluto habitando en uno mismo. El mantra puede traducirse por: Invoco mi Ser interior. Es una llamada a lo ms puro en uno mismo, al Ser que mora en la fuente de los pensamientos detrs de todas las actividades psicofsicas, afanes y deseos. Es la esencia misma del individuo, lo nico que no es adquirido. Es un mantra utilizado para adquirir la mxima interiorizacin y fundirse en la fuente del pensamiento con el Ser. Al recitar el mantra hay que ir hacia la fuente de los pensamientos, hacia lo ms ntimo en uno mismo, desconectndose de todo lo exterior y de los propios fenmenos psicofsicos. Es el toque de lo transpersonal en uno mismo, la misma esencia de lo Incondicionado. Es quietud, felicidad, sensacin plena del ser, armona e integracin. El mantra puede recitarse asociado o no a la respiracin. Si se asocia a la inhalacin y a la exhalacin, se pronuncia mentalmente una vez por inspiracin y otra vez por espiracin, interiorizando la mente o concentrndola all donde el mantra brota en el espacio interior. Si no se recita asocindolo a la respiracin, cada practicante puede seguir el ritmo de recitacin que ms le ayude a absorber la mente. SO HAM. Como el hbil ilusionista que con sus artimaas consigue que el espectador tome por real lo que no es y la escatima, con sus trucos, la realidad, as el ego o personalidad nos distrae del Ser, o sea, que de tal manera estamos fascinados por / la burda mscara de lo adquirido, que vivimos de espaldas a lo que hace 42

posible todas las actividades en nosotros. La estructura del ego se ha ido haciendo tan densa, que es como una crcel sin ventanas que oculta nuestra visin de otras realidades. Rindiendo constante tributo al ego e insuflando siempre lo autorreferencial, nos apartamos de nuestro punto de quietud y de nuestra inteligencia primordial. So Ham es el mantra Yo Soy y nos ayuda a recuperar nuestra consciencia de ser, quebrando las ciegas y mecnicas identificaciones de todo orden que nos empobrecen y sonambuilzan. Se puede recitar en su forma snscrita o en el propio idioma. Si se asocia con la respiracin, se recita So (Yo) al inhalar y Ham (Soy) al exhalar, y se trata de tomar ms y ms consciencia de la propia sensacin de ser y existir en el instante mismo, sin dejar que la mente se enrede en ideaciones, memorias o fantasas.

OTROS MANTRAS Existen numerossimos mantras. Vamos a facilitar al lector una relacin de los ms utilizados a lo largo de la historia del mantra-Reiki: 1. HUM MANI SHAKTI: Es un mantra deoder y energetizaciny se recita verbalmente, con fuerza, golpeando el plexo solar o centro vital. Desbloquea, potencia, libera de nudos energticos. 2. BHAVANAM KEVALAM: Es un mantra para designar el Ser puro que reside en nosotros ms all del cuerpo y de la mente. Es de gran utilidad para la interiorizacin y la tranquilidad asocindolo con la respiracin. Al inspirar, se recita mentalmente y alargndolo, Bhavanam, y al exhalar, kevalam. El ser puro interior. Uno se va desidentificando del cuerpo, la mente y las emociones y penetrando ms y ms en la calma naturaleza del auto ser. 3. HARI OM: Mantra al Divino tomado ste en su aspecto personal y no impersonal. 4. OM SRI KALIKAYAI NAMAH: es un mantra a la / energa csmica femenina que destruye para construir que mata lo negativo para que pueda brotar lo positivo; est dedicado al aspecto femenino de la Deidad. 5. OM BALE BALE MAHABALE ASIDDHA SWAHA Es un mantra para recabar las potencias internasr estimular la energkundalini. 6. AHAIVI BRAHMASMI: Yo soy El, o sea, lo Incondicionado, Dios. Tao o como uno conciba o designe la energa suprema. Es un mantra para facilitar la identificacin consciente con el Ser. 7. GATE GATE PARAGATE PARASANGATE BODHI SWAHA Mantra tibetano que podra traducirse por: ido, ido, dejado atrs, completamente atrs: tal es la sabidura.

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Es un mantra para cortar con la mente vieja, sus adoctrinamientos y venenos, estimulando la mente nueva que hay que estrenar a cada momento. Es un mantra que limpia de memorias indeseables y restaa heridas del pasado. 8. OM TARE TUTARE TURE SOHA Mantra tibetano referido al aspecto ms misericorde de k Diosao energa csmica femenina. Se invoca a la Deidad para que nos ayude a pasar de la orilla de la esclavitud a la de la libertad. 9. OM SVABHAVASUDDHAH SARVA DHARMAH SVABHAVA SUDDHO HAM AH HUM: Mantra para penetrar la vacuidad y que podra traducirse como: Todos los elementos de la existencia estn exentos de entidad propia, como de entidad propia carezco yo. 10. OM AH HUM: Clsico mantra tibetano que el autor de esta obra recibi directamente del Dalai Larna. Om representa la totalidad o inmensidad sin lmites, la energa csmica infinita; Ah es el principio de conservacin de esa Totalidad. Hum es la fuerza vital, el proceso csmico que todo lo anima. Se trata de un mantra yguico para limpiar la mente, acrecentar la consciencia y purificar las emociones. Om se recita durante la inhalacin, Ah durante la retencin y Hum durante la exhalacin. 11. OM BHUR BHUVAH SUAH TAT SAVITUR VENENIAM BHARGO DEVASIA DHIMAHI DHUO JO NAH PRACHODIAT: Es el mantra a Dios como el Sol y puede traducirse del siguiente modo: Meditamos en la gloria del Creador que ha dado origen al universo y a quien hay que adorar porque es una encarnacin del entendimiento y la luz y el destructor de la ignorancia. Que El ilumine nuestras mentes. 12. LOS BIJA-MANTRAS Este tipo de mantras es el que menos se ha comprendido en Occidente y ha creado todo tipo de confusiones y malentendidos al respecto. As como los mantras comunes tienen un significado que puede traducirse en conceptos, los bija-mantras slo son energa y poder, o sea, no tienen traduccin posible como no la puede tener el rumor del aire, el susurro de un riachuelo o el calor de los rayos solares. El bija-mantra es vibracin, y aunque hay un sentido mstico o esotrico en todo bija-mantra, no hay traduccin posible propiamente dicha. Es una palabra cargada de energa, recitada a lo largo de siglos y hallada por los grandes meditadores o Reikistas mntricos. Bija-mantra quiere decir la semilla del mantra, o sea, su quintaesencia. Es el poder nuclear del mantra y sonido puro, no concepto ni ideacin. Estos sonidos o combinaciones de sonidos descubiertos y experimentados por los mantra-Reikistas se utilizan meditativamente para acceder a otros estadios de consciencia o para actualizar energas aletargadas. Inciden sobre las energas sutiles del cuerpo energtico, despejan los canales energticos (nadis) y estimulan los centros energticos (chakras). Hay bijamantras para rememorar distintos aspectos de la Deidad y convertirse uno en la Deidad 44

misma. Ejemplos: Dam invoca a la diosa Durga; Haum a Shiva; Aim a la diosa de la sabidura Saraswati. Mantras budistas El significado de los mantras en el budismo y otras culturas Qu son los mantras? La palabra mantra proviene del idioma snscrito man, que significa mente, y tra, que tiene el sentido de proteccin, y tambin de instrumento. Los mantras son recursos para proteger a nuestra mente contra los ciclos improductivos de pensamiento y accin. Aparte de sus aspectos vibracionales benficos, los mantras sirven para enfocar y sosegar la mente. Al concentrarse en la repeticin del sonido, todos los dems pensamientos se desvanecen poco a poco hasta que la mente queda clara y tranquila.

Tipos de mantras El mantra suele ser una palabra o grupo de palabras, aunque tambin puede ser eficaz una salmodia de tonos musicales abstractos. Aunque existen algunos que vienen utilizndose desde hace siglos para lograr determinados efectos, nadie nos impide crear nuestros propios mantras, como en el caso de las afirmaciones. Cmo funcionan? Los mantras emplean los mismos canales subliminales que la msica y los anuncios publicitarios, aunque con intenciones mucho ms benficas. No es necesario intelectualizar el "significado" o la simbologa del mantra para que su sonido ejerza sus efectos sobre nosotros. El ritmo sonoro funcionar en el plano incosnciente y acabar por saturar los pensamientos conscientes, lo cual a su vez, afectar a los ritmos. De hecho, parte de la magia del mantra consiste en que no se debe reflexionar sobre su sentido, pues slo as trascenderemos los aspectos fragmentarios de la mente consciente y percibiremos la unidad subyacente. Los mantras originales en cd. Para la produccin de este CD, los monjes grabamos nuestras voces en el monasterio, durante una larga noche de abril. Nos preparamos haciendo meditaciones especiales, vigilando nuestras motivaciones, nuestras voces, nuestras mentes. Antes de la grabacin de cada mantra paramos unos instantes para recordar la importancia de la actividad que estbamos realizando, intentando que nuestra intencin quedase tambin grabada en el disco duro del ordenador. El resultado fue una noche inolvidable de compartir, generar, disfrutar y grabar.

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Posteriormente todo el trabajo de acompaamientos y arreglos musicales se ha realizado en los estudios correspondientes, intentando mantener la mxima autenticidad y diligencia. Esperamos que el resultado sea de vuestro agrado.

Las canciones mantricas.- Los autnticos mantras.

Aunque no se han seguido los patrones estndares que utiliza la msico terapia, despus de analizar los temas estando en meditacin, creemos que pueden tener efectos positivos si se aplican correctamente. Cada uno de los temas desarrolla un tipo determinado de energa del mantra, y la msica que acompaa ayuda a establecer una conexin con esa energa. Dependiendo del estado del oyente, y siempre en base a su voluntad, esta msica puede aportar sensaciones de bienestar y calma. Debido a esta connotacin proponemos utilizar el cd de cinco formas diferentes, dependiendo de la motivacin de uso: 1. - Simplemente dejar que suene para crear atmsferas agradables. 2. - Escucharla en cualquier momento del da sin ms. 3. - Sentarse, cerrar los ojos y dejarse llenar por sus influencias. 4. - Utilizar los diferentes temas tal y como se explica en el libreto interior que se incluye en el CD original. En l se encuentra toda una serie de ejercicios de reflexin que proponemos en el estudio de las tcnicas de crecimiento personal aplicado desde la meditacin. 5. - Participar de los foros de intercambio y crecimiento que vamos a crear al efecto. MUDRS (0) La palabra "MUDR" proviene de la literatura sanscrita y tiene distintos significados.

postura del cuerpo posicin determinada de manos y dedos mujer asociada con las prcticas tntricas

"MUD" significa "regocijarse o ser feliz" y "ra" de acuerdo a sarada tilaka dar raghavabhatta, en el comentario al sarada tilaka 23.106 explica mudr como aquello que da sensacin de bienestar y felicidad . Hay gran cantidad de referencias hacia los mudrs en la literatura medieval . Hay mudrs relacionadas con los rituales, la danza, la dramaturgia, pero hay una gran divergencia entre los trabajos tntricos , puranicos y yoguicos con respecto a la definicin del termino , nombres y nmeros de prcticas. 46

El Hatha Reiki Samhit se refiere a mudr en el contexto yoguico como "Tcnica que colabora en otras practicas yoguicas, como Pranayama, Pratyahara, Dhrn, Dhyna y Samdhi". De las diez mudrs que describe el HP tres son bandhas. El iva Samhit tambin describe diez, pero menciona adems Yoni Mudr a la que le da gran importancia. El GH S considera el mayor nmero de mudrs, se refiere a veinticinco, incluyendo entre ellas, las tcnicas de Dhran o concentracin. Le dedica el mas extenso de sus captulos. De acuerdo al HP la mudr mas importante es khecari y el objetivo de estas prcticas el despertar de Kundalini, mientras que para otros, es el establecer el equilibrio o sthirat. Las veinticinco mudrs de "Gherando Samhita"son Maha mudra, Mabho mudra uddijana, Jalandhra, Mudra bandha, Naha bandha, Maha vedha, Kdecari, Viparita karani, Yoni, Vjroli, Sahti calani, Tadagi manduki, Sambhavi, los cinco Dharanos, Asvini, Pasini, Kahi, Matangi y Bujangini. Las distintas mudrs estimulan y activan los tres puntos que se encuentran en la base de la columna vertebral, en la regin media o cardiaca y a nivel de la cabeza. Las diez mudrs son Mahamudr, Mahabandha, Mahavedha, Khecari, Uddijana, Mulabandha, Jalandharabandha, Veparita harani, vajroni, cokticlama, estos diez mudras son del hatha paradipico. Este grupo de diez maravillosos mudras revelados por adinatha previene la vejez, la decadencia y la muerte y otorga los ocho poderes sobrenaturales; son los predilectos de los Siddhas y son difciles de practicar aun para los dioses. Los ocho Siddhis o poderes sobrenaturales son:

Anim: hacerse pequeo microscpico Laghima: hacerse liviano. Prpti: habilidad para llegar a todas partes. Prkmyam: habilidad para cumplir cualquier deseo. Mahim: hacerse enorme. Isitvam: tener soberania sobre todo. Vaitvam: tener control sobre todo Kmvasyit: autocontrol.

Deben mantenerse secretos como un casquete de joyas y no se debera hablar sobre ellas a nadie, as como una mujer respetable no habla sobre su placer sexual. No deben comunicarse ni las practicas ni los poderes que se obtienen, no tiene sentido el comentar las experiencias espirituales que son individuales.

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Las Bandhas son un subgrupo de las mudrs , sellan las corrientes prnicas en una regin particular o las canalizan. Segn la tradicin del hatha Reiki, se practican como parte esencial del prnyma aplicndose en la retencin interna o bhyantara kumbhaka, aunque algunos puedan realizarse independientemente. En el plano fisiolgico con la practica de mudrs se trata de controlar concientemente ciertos msculos semivoluntarios como los esfnteres anales, el diafragma torxico, garganta y globos oculares. En estos msculos hay integracin del sistema nervioso central y autnomo. Maha mudr: presionar el perineo con el taln izquierdo, la pierna derecha extendida debe ser tomada fuertemente con ambas manos. Luego practicar el cierre en la garganta, el aliento debe ser retenido y como resultado kundalini rpidamente se endereza como una serpiente golpeada por una vara. El cierre de la garganta es jalandhara bandha. Para el logro de la misma se sugiere practicar gradualmente durante seis meses antes de aplicar la tcnica completa. 1. 2. 3. 4. 5. Siddhsana Pacimatnsana Ujjy con kumbhaka Los tres bandhas simultaneamente Combinacin de todas estas practicas.

Mahbandha: que es eficaz para lograr liberar de la esclavitud de la muerte , logra la confluencia de las tres corrientes y capacita a la mente para llegar a kedra. Al practicar mahbandha confluyen las corrientes de prna de los tres ndi en jcakra. Es decir que la energa de los dos polos se unifica y asciende a travs de susumn hacia j, se evita el proceso de envejecimiento, se trasciende la conciencia y la mente llega al espacio de iva quien representa la conciencia pura, esto es una forma de explicar que el ser individual o jivtman vuelve al paramtman. Kedara es la montaa del himlaya donde reside iva tambin llamada ivasthna, nombre que se aplica al espacio del entrecejo. Que la mente es transportada a las cimas de kedra, significa que toda la atencin esta en el entrecejo. Mahvedha: as como la belleza y encanto de una mujer no tiene sentido en la ausencia del marido, mahmudra y mahbandha son intiles si no estn acompaados por vedha. Vedha o bedha significa perforar. Mahvedha es "la gran perforacin" y se refiere al penetrar de la conciencia a regiones desconocidas y la perforacin que produce prna a trabes de susumn. El iva Samhita IV.43-44 indica que este mudra tiene por efecto perforar brahmagranthi. 48

Establecido en mahbandha, el yogui, con la mente concentrada despus de realizar praka debera restringir la funcin respiratoria y detenerla adoptando kanthamudr. Kanthamudr es jlandhara bandha. Balancendose apoyando las dos palmas ubicadas en el suelo, se debera suavemente golpear el piso con las nalgas. Al hacer esto el vyu escapado de las dos ndi se vierte en la ndi central. Aqu las dos ndi paralelos a susumn, en la parte posterior se denomina putadvaya. Esto produce la unin de las corrientes de id, pingal y susumn que verdaderamente guian a la inmortalidad. Cuando mrtvasth sucede, exhalar. brahmananda precisa que la respiracin debe ser por las dos narinas. La practica de esta mudr corona los esfuerzos del yogui con gran xito, otorgando siddhis. Destruye arrugas, canas y temblores si es practicado por los mejores sdhakas. Esta triada (de mudrs) debe mantenerse secreta, destruye y previene la vejez y la muerte, aumenta el fuego gstrico y otorga los siddhis como anim y otros. Los ocho siddhis fueron mencionados en H.P.B. Astadh kriyate Caiva yme yme dine dine / Punyasambhrasandhyi Ppaughabhiduram sad / Samyak iksvatmevam Svalpam Prathamasdhanam. Debe practicarse ocho veces, cada tres horas todos los dias. Invariablemente confiere al yogui toda clase de virtudes y destruye todos los vicios o pecados. Es una practica de gran importancia para quienes han sido bien entrenados y guiados adecuadamente. De acuerdo a los Reikiastras, las veinticuatro horas del da se dividen en diecisis partes, cada una de noventa minutos, denominada Ghariya, o en ocho periodos de tres horas denominadas ymas. En cada periodo el flujo pranico a travs del cuerpo es distinto. Svtmrma aclara que mahmudr, mahbandha y mahvedhamudr deben practicarse cada tres horas .Hay que tener en claro que lo aqu propuesto es para el sdhaka que esta alejado de la sociedad, libre de obligaciones y bajo la gua del guru. Los vicios o defectos se denominan ppa.

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El propsito de mudrs bandhas durante el prnyma es el despertar de kundalini la entrada de prna en susuma as amrta no es devorado por el fuego no hay perdida de energa y se dirige el prana en las nadir concentrndolo en cierto cakror. Es posible considerar otros mudrs en relacin al prnyma. Al practicar kumbhaka durante jalandhara bandha es necesario cerrar las dos narinas con las manos y para esto indica una forma particular de ubicacin de los dedos esto puede llamarse hastamudrs. De acuerdo a la tradicin del hata Reiki no se debera usar el ndice y mayo para las normas, esto se especifica en H P. La tradicin puranica es algo diferente, sugiere el uso de los cinco dedos, tapar la nariz como lo establece visvamitra smrti 22.23. El cierre de la nariz con los cinco se denomina pranava mudr , mientras que el uso de los dedos excluyendo ndice y mayor es conocido como amkara mudr .Al meditar cuando se unen el ndice y el pulgar y se extienden los otros tres dedos se denomina jana mudr. Brahmananda sugiere practicar viparita karami mudr antes de comenzar prarrayama, pero tambin indica practicar viparita karami al atardecer, media noche y luego de comer. Ujjayi pranayama puede practicarse en cualquier momento pero sin bandhas. Esto es sugerido por brahmananda. En todos los kumbhakar se debe deshacer jalandhara bamdha antes de comenzarrecaka sin embargo en murccha kumbhaka se mantiene jalandhara bandha tambin durante recaka. As se han analizado bandhas mudrs en relacin al prnyma del mismo modo se puede analizar el uso de kumbhaka en distintas mudrs como mahamudr, mahabandha khecari, sanmkhi etc. Aquel que emparte el conocimiento tradicional de los mudrs es el verdadero guru. El es el seor Sevara mismo. Las mudrs son una importante caracterstica del hatha Reiki y su enseanza y conocimiento es muy delicado. De acuerdo a la tradicin oral maestro discpulo sampradaya, la tradicin es trasmitida por el guru, que es dios en la forma humana. El que esta totalmente ocupado con la prctica de las mudrs siguiendo cuidadosamente el consejo del guru adquiere poderes sobrenaturales como anima y engaa a la muerte. Aquello que expresa la felicidad de la unin con el alma individual y universal es mudr. 50

Se considera benfico porque a travs de ella se obtiene la bendicin de la unin de jivatman y paramatman. MUDRAS (1): Un gesto o posicin, normalmente de las manos, que atrapa y gua el flujo de energa y reflejos al cerebro. Doblando, cruzando, estirando y tocando los dedos y las manos, podemos hablar con el cuerpo y la mente, dado que cada rea de la mano est relacionada con cierta parte de la mente o el cuerpo. (En cada mudra ejerce suficiente presin como para sentir el flujo de energa a travs de los "nadis" (canales psquicos) en los brazos pero no la suficientente como para enblanquecer los dedos) Algunos mudras que son usan con regularidad son: GUYAN: La punta del pulgar toca la punta del dedo ndice, estimulando elconocimiento y la habilidad. El dedo nice est simbolizado por Jpiter, y el pulgra representa el ego. Guyan Mudra imparte receptividad y calma.

GUYAN MUDRA ACTIVO: El primer nudillo del dedo ndice est doblado debajo del primer nudillo del pulgar, impartiendo conocimiento activo.

SHUNI MUDRA: Punta del dedo del corazn (simbolizado por Saturno) toca la punta del pulgar, otorgando paciencia

SURYA O RAVI MUDRA: Punta del dedo anular (simbolizado por Urano o el Sol) toca la punta del pulgar, otorgando energa, salud e intuicin.

BUDDHI MUDRA: Punta del meique (Mercurio) toca la punta del pulgar para lograr una comunicacin clara e intuitiva.

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LLAVE DE VENUS: Entrelazamos los dedos con el meique izquierdo por debajo, con el dedo ndice derecho por encima para los hombre y el izquierdo para las mujeres. Los montculos de Venus en la base de los pulgares se presionan juntos canalizando sensualidad y sexualidad, produciendo equilibrio glandular, ayudndonos a concentrarnos.

MUDRA DE JPITER: (abajo a la derecha). Con los dos dedos ndices juntos, el poder de Jpiter, o buena suerte y expansin son activados. Juntos concentran nuestra energa para atravesar barreras.

MUDRA DE PLEGARIA: Las palmas estn apretadas juntas, neutralizando y equilibrando Ying-Yang, para centrarse.

PRESA DEL OSO: La palma izquierda est girada hacia fuera del cuerpo y la palma derecha est girada hacia el cuerpo, con el pulgar por encima y los dedos doblados y enganchados juntos para estimular el centro del corazn e intensificar la concentracin.

BUDDHA MUDRA: La mano derecha descansa en la izquierda para los hombres, y la izquierda en la derecha para las mujeres, palmas hacia arriba, las puntas de los pulgares tocndose formando un gesto receptivo.

MUDRAS(2) 52

Mudra significa gesto. Los mudras son los gestos corporales que se utilizan especialmente en el Hatha-Reiki, pero que tambin es utilizado en otros tipos de meditacin. Estos gestos son muy importantes porque nos permiten canalizar adecuadamente la energa a travs de nuestro cuerpo as como facilitar la consecucin de numerosos objetivos como la elevacin espiritual, la sanacin fsica y la sanacin emocional. Su origen no est muy claro, aunque en el mundo occidental los conocemos gracias al mundo oriental que nos los trae como consecuencia de la introduccin de sus doctrinas e ideologas. Hay mudras muy completos que implican a todo el cuerpo, pero tambin hay mudras muy sencillos e igualmente poderosos que slo requieren de nuestras manos para alcanzar nuestros objetivos. Para practicar estos mudras no es necesaria una gran habilidad, sino bastante prctica, especialmente con aquellos que son muy complicados. Los dedos se van uniendo entre s de maneras muy diversas y con presiones muy diversas donde a veces slo es necesario un leve roce y otras se necesitan una gran presin. Debido a la diferente cualidad de cada uno de ellos, es recomendable utilizarlos durante un tiempo determinado que suele ir de 3 a 45 minutos y generalmente es conveniente realizarlos una vez al da como mnimo. Es importante tener en cuenta en el caso de utilizarlos para la sanacin fsica, que no hacen milagros, sino que su cometido es apoyar al tratamiento que estemos utilizando para sanar, haciendo que sea ms eficaz y que la enfermedad sane con mayor prontitud. En las manos, al igual que en los pies, estn reflejos todos nuestros puntos corporales y por ello las diferentes posiciones ayudan a desbloquear aquellos que estn inarmnicos: 1. Dedo pulgar: representa al elemento fuego y su cometido energtico es equilibrar las energas del cuerpo nutriendo cuando debe alimentarse y destruyendo cuando debe eliminarse. Adems en l reside nuestra conciencia divina. 2. Dedo ndice: representa al elemento aire y su cometido es proveernos de la capacidad de crear y de pensar. Este dedo nos trae las inspiraciones divinas. En l radican nuestros diferentes estados de nimo. Tiene asignado el cuarto chakra. 3. Dedo medio: representa al elemento ter y su cometido es proveernos de la energa necesaria para actuar y vivir en armona con el mundo espiritual que tienes a tu alcance. Tiene asignado el quinto chakra. 4. Dedo anular: representa al elemento tierra y su cometido es proveernos de la fuerza necesaria para defendernos y luchar por lo que es nuestro, as como 53

del equilibrio interior para afrontar cualquier situacin. Tiene asignado el primer chakra. 5. Dedo meique: representa al elemento agua y su cometido es proveernos de la posibilidad de interactuar con otros seres humanos en la sociedad. Es el que nos permite relacionarnos correctamente. Se encarga de trabajar nuestras emociones. Tiene asignado el segundo chakra.

ABHAYA

Este es uno de los mudras ms espirituales que existen, y tiene aplicaciones sobre el espritu y nuestra psique. Muchos dioses y gurs orientales aparecen en estatuas y fotografas con esta posicin. Tambin en el cristianismo podemos encontrarla en algunas representaciones de Jess o de algn Santo. Propiedades Cuando necesitamos sentirnos protegidos y esperanzados de que podremos superar cualquier obstculo que se nos presente, este mudra nos puede ayudar. Hay momentos en nuestra vida en los que sentimos una especial vulnerabilidad y desproteccin. Muchas personas, en esos momentos, deciden recurrir a la divinidad con oraciones y ruegos para que les ayuden. Este mudra acta como una de esas oraciones aliviando nuestros miedos ms profundos y conflictos ms internos. Es la luz en el oscuro tnel. 54

Ese miedo se ve sustituido por una esperanza en el triunfo final y la confianza que ms necesitamos para abordar los problemas a los que nos enfrentamos. Ejecucin. El mudra lo debe realizar la mano derecha tal y como se indica en la foto. Con la palma de la mano hacia afuera, con los dedos algo separados y sin forzar la mano doblando ligeramente los dedos como si descansasen de forma natural. La mano izquierda descansa sobre el corazn. Te recomendamos que lo acompaes con cualquier tipo de meditacin sobre la proteccin, y como superar los miedos, las angustias, las dudas...

APAN VAYU

Este mudra es fcil de hacer, sin embargo resulta muy molesto las primeras veces, hasta que se ha cogido prctica. Se debe hacer con las dos manos. Es un mudra fabuloso para el descanso y el equilibrio espiritual. Propiedades 1. En el plano fsico: alivia los dolores cardacos y las enfermedades relacionadas con el corazn. 2. En el plano mental: nos ayuda a prestar ms atencin a los planes de la vida. Nos aporta confianza y descanso mental en que todo saldr correctamente. 3. En el plano emocional: serena nuestros sentimientos a la vez que los eleva. 55

4. En el plano espiritual: nos ayuda a desarrollar el equilibrio espiritual que tanto necesitamos. Ejecucin. Este mudra requiere que lo ejecutes en las dos manos. Como ves en la foto el dedo gordo est en contacto con el dedo medio y anular, mientas el ndice est pegado a la palma de la mano. El meique se mantiene estirado. Te recomendamos que lo acompaes de algn tipo de meditacin de equilibrio y claridad interior. Tambin en relacin con la limpieza del cuarto chakra y su conexin con el amor incondicional universal.

ATMANJALI

Este mudra es muy conocido en todas las religiones porque est asimilado a la oracin y al ruego por una concesin divina, a pesar de que en sus primeros momentos el cristianismo lo prohibi y slo permito a los sacerdotes su uso. Adems en numerosas culturas orientales este gesto es utilizado como agradecimiento por algo. Seguro que ms de una vez lo has realizado, pero ahora vas a descubrir todo el poder que reside en l para que a partir de ahora seas consciente de las energas que mueves cuando lo realizas. Realmente la manera ms adecuada de realizarlo y ms utilizada para sacarle todo el jugo que tiene es realizar la unin de las manos por encima de la cabeza con los brazos levantados. Propiedades. 56

Este mudra tiene propiedades en los cuatro planos. 1. En el plano fsico: introduce y regenera la energa corporal fortaleciendo nuestro sistema inmunolgico y nos aporta mucha ms fuerza y vitalidad. 2. En el plano mental: calma nuestra mente y clarifica nuestros pensamientos. Armoniza los hemisferios derecho e izquierdo de nuestro cerebro para que trabajen coordinados. 3. En el plano emocional: establece un equilibrio y una gran paz en nuestro interior. Nos relaja y permite que serenemos nuestras emociones. Adems nos aporta una sensacin de liberacin de nuestras cargas pesadas. 4. En el plano espiritual: nos pone en contacto directo con dios y la energa que tiene para nosotros. Adems es ideal para pedir cualquier tipo de deseo que salga de corazn a nuestra divinidad.

Ejecucin. Como ya hemos mencionado este mudra tiene su mxima expresin cuando se realiza por encima de la cabeza con los brazos levantados. Te recomendamos que lo realices todas las maanas antes de salir de casa, o cuando ests muy nervioso o alterado. Tambin puedes utilizarlo si te sientes bajo de energa. Primero levanta los brazos y despus une las palmas de las manos suavemente por encima de tu cabeza. Despus cierra los ojos y respira profundamente, dejando que toda la energa de la posicin circule a travs de tu cuerpo. Puedes realizarlo los minutos que quieras. Generalmente se mantiene el gesto hasta que te sientas inundado de una energa fresca y renovada. Puedes acompaar el gesto con algn tipo de visualizacin en la que te encuentres en un lugar sagrado o ante algn ser de luz. CHIN

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El Chin mudra se usa bsicamente para meditacin en Hatha Reiki y es denominado el mudra del conocimiento. Es muy probable que lo hayas visto en alguna estatua o cuadro de una divinidad hind, por ser uno de los ms famosos. Adems en los medios de comunicacin ya sea en la televisin o en las pelculas siempre suele ser el mudra que est haciendo el personaje que medita. Incluso aquellas personas que bromean con la meditacin en sus burlas sin saberlo suelen ejecutarlo tambin. Es un mudra fabuloso para todo aquello que tenga que ver con la mente. Propiedades. Este mudra tiene propiedades en los tres planos. 1. En el plano emocional: ayuda en el flujo de energa corporal para que circule equilibradamente, siendo til as en enfermedades como los estados depresivos o eufricos. 2. En el plano mental: fortalece la memoria y estimula la inteligencia. Ayuda a que el cerebro trabaje correctamente. 3. En el plano espiritual: segn el hatha Reiki, este mudra es tan potente espiritualmente que permite al practicante constante unir su alma al alma de Dios. Esto significa que con este mudra se puede alcanzar la iluminacin o despertar de la conciencia. Ejecucin La manera ms provechosa de sacarle partido a este mudra es a travs de la conocida posicin del loto, o si te resulta imposible, al menos la posicin de piernas cruzadas. La clave est en recordar que en este mudra los dedos estirados apuntan hacia el suelo en seal de energa activa. Mantn la espalda recta y los ojos cerrados. Respira profundamente y di tres veces de corazn el mantra Om. En seguida empezars a notar una gran paz y equilibrio interior. Tambin puedes combinarlo con el Jana Mudra realizado con tu mano mano derecha en el corazn y la mano izquierda con el Chin mudra apoyado entre las piernas, en la zona de tu primer chakra. Puedes acompaar el gesto con algn tipo de visualizacin en la que te encuentres en un lugar sagrado o ante algn ser de luz. Y si te sientes cmodo puedes repetir el mantra Om todas las veces que quieras. DHARMACHAKRA

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Uno de los mudras ms conocido y representado en las divinidades hindes es el dharmachakra, que significa literalmente "el giro de la rueda". La rueda para la religin hind y budista es un elemento sagrado que alude a la perfeccin universal y a los ciclos vitales de muerte y de vida. Encontramos este poder de la rueda por ejemplo en los famosos mandalas para meditar que son formas redondas que emulan el poder universal. Propiedades. Este es un mudra implicado directamente en nuestro desarrollo espiritual. De este modo puede ayudarnos a:

Equilibrar nuestras energas interiores con nuestro entorno fsico y espiritual. Desarrollar nuestro potencial espiritual. Conectarnos al mundo espiritual, permitindonos recibir ayuda de otros seres del universo. Ayudarnos a escuchar la voz de la divinidad. Descubrir nuestra misin en esta vida. Desvelar nuestras vidas pasadas.

Ejecucin. Este mudra requiere que lo ejecutes en las dos manos, como observas en la foto. La mano izquierda debe tener el pulgar y el ndice unidos. Adems la palma de la mano debe estar orientada al corazn, sealando as nuestro mundo interior. La mano derecha debe tener el pulgar y el ndice unidos. Adems la palma de la mano debe estar orientada hacia el exterior, sealando as el mundo que nos rodea. El dedo medio de la mano izquierda debe tocar la unin del pulgar y el ndice de la mano derecha indicando as el crculo eterno de la vida y la perfeccin universal. Te recomendamos que lo acompaes de algn tipo de meditacin de conexin con tus vidas pasadas, con tus guas, con tu voz interior. Este mudra tiene un gran 59

poder espiritual, as que merece la pena incluirlo en tus meditaciones, e incluso en tus oraciones. DHYANI

Este mudra es muy conocido especialmente en las religiones orientales puesto que va unido a la meditacin. Es el mudra ms tradicional que existe para meditar, por su comodidad y la tranquilidad que aporta. Su fuerza se deriva del establecimiento de un crculo de energa que recorrer todo el cuerpo. Adems del simbolismo relacionado con el cuenco vaco que emula la limpieza y sencillez interior. Propiedades. Este mudra tiene propiedades en los tres planos: 1. En el plano mental: elimina el estrs y la presin mental. Procura paz a nuestros pensamientos y elimina aquellos que nos estn haciendo dao. 2. En el plano emocional: limpia y renueva la energa emocional, sanando las heridas del pasado y esperanzndonos para el futuro. 3. En el plano espiritual: es sin duda para lo que se utiliza con ms frecuencia, pues despierta la sabidura que hay en nuestro interior y nos pone en contacto con nuestra propia divinidad. Adems nos introduce en el Todo y nos permite vivir experiencias muy elevadas y espirituales. Ayuda a despertar la conciencia. Ejecucin Este mudra puede ser utilizado en la tradicional postura de meditacin con las piernas cruzadas, o estando en una silla con la espalda recta y las piernas en ngulo de noventa grados. A continuacin sita tus manos como se te indica en el grfico y cierra los ojos. Esta posicin est especialmente indicada para no pensar en nada. Es decir, no se utiliza para meditar algo en concreto, sino sobre lo que vaya surgiendo. Para ello debers centrarte exclusivamente en tu respiracin e ir apartando de tu mente aquellos pensamientos ms cotidianos para ir dando paso a los 60

pensamientos ms profundos. Puedes realizarlo cuantas veces quieras, especialmente en aquellos momentos en los que te sientas presionado o estresado. Puede ayudarte a superar un mal momento emocional o sentimental. As que tambin puedes considerarlo como un mudra de urgencia.

HAKINI

Mucha gente realiza inconscientemente este mudra cuando est pensando en algo, o simplemente cuando est descansando. Lo que no saben es que estn haciendo un mudra de los ms poderosos para aprovechar la energa y el poder que existe en nuestro sexto chakra, o tambin llamado tradicionalmente "tercer ojo". Realizar este mudra durante unos minutos todos los das puede ayudarnos a equilibrar la energa de este centro de poder. Propiedades. Seguro que si te paras a pensar un poco vas a descubrir que este mudra ya lo habas realizado antes en algn momento. Quiz mientras escuchabas a alguien, quiz mientras pensabas. A lo mejor no era exactamente igual, pero s muy parecido. A partir de ahora ya sabes que es un mudra muy poderoso cuya funcin principal es concentrar tu energa y ayudarte a que tus deseos se hagan realidad. Adems tambin es muy til en casos de confusin o desesperacin, puesto que nos ayuda a despejar la mente y clarificar nuestras ideas y sentimientos. 61

Es un "mudra de salvacin", en el sentido de que realizndolo en un momento crtico, te ayuda a sobrellevar ese momento mucho mejor. Es por esto que debe estar siempre en tu "botiqun" de mudras. Ejecucin. Para realizar correctamente este sencillo mudra slo tienes que juntar las yemas de todos los dedos de tu mano tal y como se te indica en la foto. Si deseas utilizarlo como herramienta para conseguir tus deseos lo que debes hacer es proyectar una imagen mental de lo que deseas mientras realizas este mudra. Haz la peticin tantas veces como desees. Te recomendamos que lo acompaes de algn tipo de meditacin de energetizacin y equilibrio de las energas

JANA

Sin duda alguna este es un de los mudras ms conocidos a nivel universal. Especialmente utilizado en la religin budista ha llegado hasta nuestros das como uno de los mudras ms favorecedores para la meditacin. Sin embargo tambin tiene diversas propiedades tiles para otros mbitos de la vida. Propiedades. 1. En el plano fsico: alivia los desrdenes del sistema nervioso. 2. En el plano mental: nos aporta una mayor facilidad de concentracin y atencin. Estimula la memoria. 3. En el plano emocional: despierta una sensacin de ternura y afectividad.

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4. En el plano espiritual: nos pone en contacto directo con la sabidura y conocimiento de la divinidad. Ejecucin Este mudra lo puedes realizar de maneras muy diferentes. Una de las ms conocidas es en la posicin del loto: sentado con las piernas cruzadas y con los brazos apoyados en las piernas y el mudra en ambas manos. Sin embargo tambin puedes hacerlo a la altura del corazn con tu mano derecha y compaginarlo con el Chin Mudra realizado con tu mano izquierda y apoyado entre las piernas, en la zona de tu primer chakra. Te recomendamos que lo acompaes de algn tipo de meditacin sobre el conocimiento de ti mismo.

KUBERA

Este mudra suele ser el primero que se aprende, y de hecho, pocas personas saben que realmente es un mudra muy poderoso. Se ha hecho especialmente famoso porque a mucha gente se lo han enseado para encontrar aparcamiento, pero tiene muchas ms propiedades. Su fuerza se deriva de la conexin de la energa de los tres primeros dedos y se ve potencial izado cuando se hace con las dos manos. Propiedades. Este mudra es algo mgico pues realmente no tiene una propiedad concreta ms la de concentrar toda la energa del cuerpo, la mente y el espritu en algn deseo concreto, sea del tipo que sea, ayudando a conseguirlo. Ejecucin 63

Puedes realizarlo en una mano o en las dos, teniendo ms potencia si lo realizas en ambas. No requiere de una posicin corporal concreta de manera que puedes realizarlo tanto tumbado, sentado, o como quieras. Para formar el mudra slo tienes que juntar las yemas de los dedos gordo, ndice y medio; y doblar hacia el centro de la palma de la mano los dedos anular y meique. Te recomendamos que acompaes este mudra con alguna visualizacin sobre lo que deseas o alguna afirmacin e incluso con algn decreto.

PRITHIVI

Este mudra, que es muy similar a otros de su estilo, tiene unas cualidades muy apreciadas por todo el mundo. Tanto si tenemos grandes inquietudes espirituales, como si tenemos ciertas inquietudes mentales le encontraremos muy til. Este es el mudra de nuestra amada y apreciada Madre Tierra. Propiedades Con este mudra despiertas toda la confianza en la vida y en ti mismo que necesitas. Te ayuda a sentirte seguro y con la fe suficiente en que tendrs un trnsito firme y slido en la vida. Es ideal para aquellas personas que se sienten inseguras o son muy tmidas. Con l puedes despertar todos los poderes del primer chakra, por lo tanto tambin te echa una mano en cuestiones ms materiales como la bsqueda de empleo, de casa, de dinero, ... Realizando este mudra con mucha fe todos los das, podemos ver realizados nuestros sueos ms materiales. 64

Por otro lado, si necesitas perfeccionar tu conexin con las fuerzas terrenales, con nuestra madre tierra, para nutrirte de su energa y canalizarla, este es tu mudra. Ejecucin Este mudra requiere que lo ejecutes en las dos manos como se indica en la foto. Con las manos apoyadas en tus piernas junta las yemas de los dedos pulgar y anular y estira los dems dedos. Separa ligeramente el pulgar y recuerda mantener pegados el dedo ndice y medio. Te recomendamos que lo acompaes con cualquier tipo de meditacin relacionada con las energas de la tierra o visualizaciones para hacer un deseo material realidad.

PUSHPAPUTA.

La felicidad no es algo que nos venga desde fuera, sino ms bien todo lo contrario. La verdadera felicidad es algo que se emana desde nuestro interior hacia el exterior proyectando fuera todo lo que ocurre dentro de nosotros. Este mudra te ayuda a abrir tus pensamientos a la felicidad y a todos los milagros que tiene la vida preparados para ti. Propiedades. Este es un mudra que puede hacer verdaderos milagros en tu vida si eres constante y lo aplicas a menudo. Al principio puede que te sientas un poco inquieto al realizarlo, porque el ser humano est lleno de miedos y dudas que le van encerrando en si mismo. Este mudra es de apertura, con las manos estiradas como si estuviramos esperando que nos dieran algn regalo. Por ello al principio es posible, sobre todo si somos personas desconfiadas, que nos cueste hacerlo. Pero si nos aplicamos y 65

somos constantes, pronto empezaremos a ver los milagros que buscamos en nuestra vida. Este mudra puede ayudarte a conseguir todo lo que necesitas en tu vida y en todos los mbitos de la misma; desde lo ms material hasta lo ms espiritual. Ejecucin. Este mudra requiere que lo ejecutes en las dos manos como se indica en la foto. Con las manos apoyadas en tus piernas pon las palmas hacia arriba como si esperaras que te fueran a dar algo. Los dedos deben estar juntos y muy relajados. Te recomendamos que lo acompaes con cualquier tipo de meditacin.

SHUNYA.

Este es un mudra muy interesante que nos pone en contacto con esa parte de nosotros mismos a la que pocas veces prestamos verdadera atencin: nuestra voz interior. Todos nosotros llevamos una gran sabidura que est por despertar y que puede ser despertada con este sencillo gesto de la mano. Est directamente relacionado con el quinto chakra y el sexto chakra. Este es un mudra para realizar con calma y muchas ganas de descubrir cosas en nuestro interior y en nuestra vida que deben ser solucionadas. As pues es ideal para profundas meditaciones. Propiedades.

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Bsicamente lo que hace este mudra es ponerte en contacto con tu espritu para que escuches sus sabios consejos y sus importantes mensajes sobre ti mismo y sobre tu vida. Se abre as tu capacidad de escuchar atentamente. De este modo esa escucha y comprensin se materializan en tu vida a modo de una mejora de tus relaciones personales ya sean de amor o de amistad. Prestar ms atencin a cmo se sienten los dems te ayuda a comprenderlos un poco mejor. A su vez, esta capacidad de escucha emanada de lo ms profundo de tu ser, te permite descubrir tu karma. As realizando con frecuencia este mudra podrs ponerte en contacto con esas heridas del pasado, escucharlas atentamente para comprender que debes sanarlas. Ejecucin. Este mudra requiere que lo ejecutes en las dos manos. Para realizarlo, solo repite el ejemplo de la foto. Dobla el dedo medio y agrralo suavemente con el dedo pulgar, mientras mantienes extendidos los dedos restantes. Realzalo sentado en una silla o en la posicin del loto con las manos sobre las rodillas. Te recomendamos que lo acompaes de algn tipo de meditacin de sanacin del pasado y apertura espiritual. USHAS:

Este es un mudra que solo con verlo nos aporta una gran paz. Va dirigido directamente a todo lo relacionado con nuestro segundo chakra, un chakra que siempre suele estar revuelto. As sus propiedades abarcan desde nuestras relaciones sociales a nuestras relaciones sexuales. Realizar este mudra durante unos minutos todos los das puede ayudarnos a equilibrar la energa de uno de nuestros centros de poder. Propiedades.

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Sin embargo, y a pesar de que aparenta ofrecernos una gran paz, el Ushas tiene como finalidad la revitalizacin de la energa de nuestro cuerpo y en concreto del chakra al que est asociado. Es por esto que resulta ideal para cuando nos sentimos dormidos, pesados y sin fuerzas. Tambin para cuando vamos a hablar en pblico o mantener algn tipo de relacin social que nos pueda provocar estrs o apata. Sera ideal realizarlo justo en el momento en el que nos levantamos por la maana. De hecho su nombre significa "amanecer". As nos ayudara a salir de casa con el sistema energtico equilibrado para enfrentarnos al da con xito y mayor facilidad. Ejecucin. El mudra lo realizars cuando creas que lo necesitas o todas las maanas al levantarte. Si lo vas a realizar por las maanas dedcale 8 minutos. Si lo vas a realizar para un momento concreto realzalo todo el tiempo que consideres necesario. Es importante tener en cuenta que como tambin es un mudra relacionado con los rganos sexuales debe hacerse diferente en el hombre que en la mujer. El hombre debe cruzar los dedos de manera que el pulgar derecho quede sobre el izquierdo, mientras que las mujeres deben cruzar los dedos de manera que el pulgar izquierdo quede sobre el derecho. Te recomendamos que lo acompaes de algn tipo de meditacin de energetizacin y equilibrio de las energas VARADA.

Este es un mudra tpico de las divinidades de la India, pero tambin podemos encontrarlo muy parecido a algunos gestos divinos que vemos en algunas estampas de Jess y la Virgen Mara. Es un mudra sencillo de realizar, pero con una gran potencia espiritual. Como su propio nombre indica, es el mudra de la misericordia y del perdn. Un gesto tpico de un dios compasivo y amoroso. Propiedades. 68

Este mudra nos ayuda a superar nuestro pasado, sanndolo para alcanzar en nuestro presente una mayor armona y no seguir avanzando por el camino como si llevramos grandes sacos de arena. Es un mudra muy espiritual que nos puede ayudar a eliminar nuestro mal karma. Adems permite mejorar sensiblemente nuestras relaciones personales puesto que nos aporta el don del perdn y la comprensin divina. Nos volvemos ms humildes y respetuosos con toda forma de vida. Perdonamos a los dems todas las faltas que hayan cometido sobre nosotros. Ejecucin. El mudra lo realizars con la mano izquierda, que es la asociada al espritu y al corazn. Mientras, tu mano derecha puede descansar en posicin meditativa. Te recomendamos que lo acompaes de algn tipo de meditacin sobre el perdn y la sanacin de vidas pasadas.

Mudras y Kundalini. De la misma forma que Ananta, el seor de las serpientes, sostiene todo el universo con sus montaas y bosques, kundalini es el fundamento de todas las prcticas de reiki. Cuando la dormida kundalini se despierta por mediacin del guru, todos los chakra y todos los granthi son atravesados. (Entonces) sushumna se convierte en el camino real del prna, la mente queda inactiva y el reikista vence a la muerte. Sushumna, shunyapadavi, brahmarandhra (la entrada hacia brahman), mahapatha, shmashana, shambavi, madhyamarga, se refieren a la misma cosa. As, se ha de practicar con empeo los diversos mudra a fin de despertar a la poderosa diosa kundalini que duerme cerrando la entrada a sushumna (la puerta de acceso a lo absoluto). Mudra. Los diez mudra son: mahamudra, mahabandha, mahavedha, khechari, uddiyanabandha, mlabandha, jalandharabandha, viparitakarani, vajrolimudra y shakticalana. Destruyen la vejez y eliminan la muerte. Los ha enseado Shiva y proporcionan los ocho siddhi; los siddha se esfuerzan en su prctica, pero son difciles de obtener (perfectamente), incluso para los dioses. Se han de mantener cuidadosamente en secreto, como una caja llena de joyas; y 69

no han de mencionarse a nadie, igual que la relacin adltera con una mujer de buena familia. Mahamudra. Mahamudra: presionar en el perineo con el taln izquierdo y manteniendo esirada la pierna derecha, agarrar los dedos del pie (derecho) con las manos. Contraer la garganta (en jalandharabandha) y llevar prna hacia arriba (por el sushumna); De esta forma kundalini se estira, igual que una serpiente (enroscada) cuando se golpea con un palo. Entonces, los otros dos ndi se quedan sin vida (porque prna ya no los recorre). Espirar a continuacin muy lentamente, nunca deprisa; los sabios denominan a esta prctica mahamudra. Con su prctica, se destruyen los klesha y se vence la muerte; por eso, los hombres ms sabios la llaman mahamudra, el gran mudra. Despus de practicar con el (taln) izquierdo (en el perineo) se debe repetir con el derecho, finalizando la prctica cuando se haya ejecutado igual nmero de veces por cada lado. Para quien lo practica ningn alimento es ya saludable o daino, pues todas las cosas, independientemente de su sabor, incluso sin sabor, y hasta el ms fuerte veneno, se digieren y se convierten en nctar para l. El que practica mahamudra supera problemas como enflaquecimiento, lepra, hemorroides, gulma, molestias digestivas, etctera. As se ha descrito mahamudra, que proporciona grandes siddhi a los hombres; debe mantenerse cuidadosamente en secreto, sin revelrsela a nadie. Mahabandha. Mahabandha: colocar el taln izquierdo contra el perineo y el pie derecho sobre el muslo. Despus de la inspiracin, apretando firmemente la barbilla contra el pecho (en jalandharabandha), contraer el esfnter anal y concentrar la atencin en sushumna. Tras contener la respiracin el mayor tiempo posible, hay que espirar lentamente; despus de haber practicado por el lado izquierdo, hay que repetir por el derecho. Segn otras versiones, no es necesario contraer la garganta (jalandharabandha); en su lugar, debe apretarse la lengua firmemente contra la raiz de los dientes superiores (jihvabandha). A travs de esta versin (de mahabandha con jihvabandha) que ayuda a conseguir grandes siddhi, detiene el flujo ascendente de prna por todos los ndi (a excepcin de sushumna). Esta tcnica permite liberarse de la gran trampa de Yama, consigue la unin de las tres corrientes (ida, pingala y sushumna) y posibilita que la mente permanezca concentrada en el Kedara. Igual que la belleza y el encanto no le sirven de nada a una mujer si no esta junto a un hombre, mahamudra y mahabandha carecen de utilidad sin mahavedha. 70

Mahavedha. Mahavedha: el reikista, sentado en mahabandha, debe inspirar con la mente concentrada y detener a continuacin el flujo de prna tanto hacia arriba como hacia abajo, por medio de jalandharabandha. Con las palmas de las manos apoyadas en el suelo, el reikista debe elevar su cuerpo en el aire para dejarse caer suavemente sobre sus nalgas varias veces; as, el prna abandona los ndi (ida y pingala) y se introduce en sushumna. De esta forma tiene lugar la unin de luna, sol y fuego (ida, pingala y sushumna), que conduce a la inmortalidad; cuando el cuerpo adopte un aspecto cadavrico, el reikista ha de espirar (lentamente). Con la prctica de mahavedha se consiguen grandes siddhi; hace desaparecer las arrugas y las canas, combatiendo el movimiento tembloroso (propio todo ello de la vejez), y por lo tanto es practicado por los mejores maestros. Efectos. stas son las tres (prcticas) que deben mantenerse secretas y que protegen contra la muerte y la vejez, aumentan el fuego gstrico y proporcionando siddhi, tales como anima y otros. Deben practicarse las tres ocho veces al da, cada tres horas; esto aumenta los efectos beneficiosos de las acciones y elimina los dainos; quien reciba la instruccin adecuado (por parte del guru) lo practicar gradualmente. Khechari: tcnica. Khechari: con la lengua doblada hacia atrs se tapona el orificio de conexin del paladar con las fosas nasales y se fija la mirada entre las cejas. La lengua debe alargarse gradualmente, cortando (el frenillo), agitandola y estirandola, hasta que pueda tocar el entrecejo; entonces se consigue realizar propiamente khecharimudra. (para agitar la lengua hay que cogerla con los dedos y moverla de derecha a izquierda; para estirarla hay que agarrarla y ordearla como las ubres de una vaca). Cuando el reikista dobla su lengua hacia arriba y atrs puede cerrar el punto en que se cruzan los tres ndi, denominado vyomachakra; esto es khecharimudra. Efectos.- El reikista que permanece siquiera medio kshana (24 minutos) con la lengua dada vuelta, se libera de envenenamientos, enfermedad, vejez y muerte. Quien domine khecharimudra no se ver afectado por la enfermedad, la muerte, la decadencia mental, el sueo, el hambre, la sed o la falta de lucidez intelectual. Quien domine khecharimudra quedar libre de (las leyes del) karma y del tiempo. Una vez taponado el orificio en la parte superiortrasera del paladar por medio de la khecharimudra, el reikista puede controlar la eyaculacin incluso en el abrazo mas pasional con una mujer. Incluso aunque sobrevenga la eyaculacin, el bindu es forzado hacia arriba, por medio de yonimudra. Nctar. 71

Quien domine los secretos del reiki puede vencer a la muerte en quince das, manteniendo la lengua doblada hacia atrs, con la mente concentrada y bebiendo somarasa (fluido vital, nctar). El reikista que inunda su cuerpo diariamente con el nctar que fluye de la luna (somarasa) es inmune al veneno, aunque le muerda takshaka. De la misma forma que el fuego arde mientras hay combustible y la lmpara luce mientras quedan aceite y mecha, el alma permanece en el cuerpo mientras hay nctar que brota del soma. Quien coma gomansa y beba amaravarunni diariamente, ser considerado como una persona distinguida; en otro caso, desprestigiar a su familia. La palabra go alude a la lengua; comerla (gomansabhaksna) equivale a meter la lengua en la cavidad del paladar; esto destruye todos los pecados. Cuando la lengua da la vuelta y penetra en la garganta el cuerpo se calienta mucho y fluye somarasa; a esto se le llama amaravarunni. Si la lengua permanece apretada contra el orificio del paladar haciendo fluir somarasa, que tiene un sabor salado, cido y picante, pero que tambin parece leche, miel y ghee, entonces se eliminan todas las enfermedades y la vejez, se vuelve invulnerable a los ataques armados, alcanza la inmortalidad y los ocho siddhi y se vuelve irresistible ante las mujeres siddha. El que, con la mirada dirigida hacia arriba y la lengua cerrando el orificio del paladar, medita sobre parashakti y bebe de la clara corriente del somarasa, desde la cabeza hasta el loto de diecisis ptalos (vishuddhachakra), por medio del control del prna, se libera de toda enfermedad y vive mucho tiempo con un hermoso cuerpo, delicado como un tallo de loto. El que posee una mente pura (de la naturaleza de sattva, no ensombrecida por rajas ni tamas) reconoce la Verdad (su popio tman) en el nctar segregado desde la cavidad de donde surgen los ndi, dentro de la parte superior del monte Meru; de la luna surge el nctar, la esencia corporal y, de su prdida, la destruccin fsica; por consiguiente, se ha de practicar el beneficioso khecharimudra (para detener la prdida); de lo contrario no se conseguir obtener la perfeccin fsica (caracterizada por belleza, gracia, fuerza y autocontrol). Dicha cavidad en la abertura superior de sushumna, es el lugar de confluencia de los cinco ros (ndi) y proporciona conocimiento divino; en el vaco de la abertura, libre de la influencia de la ignorancia (avidy), el dolor y las ilusiones, khecharimudra alcanza la perfeccin. Conclusin:- Existe solo un germen de evolucin, que es Om; existe un solo mudra, khechari; un solo deber, llegar a ser independiente de todo; y un solo estado espiritual, manonmani-vasth. Uddiyanabandha.

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Uddiyanabandha: se llama as entre los reikistas porque con su prctica el prna vuela por sushumna. Gracias a esta bandha, el gran pjaro prna vuela incesantemente a travs de sushumna; a continuacin se explica uddiyanabandha. Se llama uddiyanabandha a la retraccin del abdomen por encima del ombligo; es el len que vence al elefante, la muerte. El que practica con frecuencia uddiyanabandha tal como le ensea su guru, hasta que se produce de forma natural, rejuvenece por viejo que sea. Se debe contraer el abdomen con fuerza por encima del ombligo y hacia atrs, y en el plazo de seis meses se vencer a la muerte, sin lugar a dudas. Entre todas las bandha, uddiyana es la mejor. Cuando se consigue dominarla, la liberacin se produce espontneamente. Mulabandha. Mulabandha: presionar el perineo con el taln y contraer el (esfinter del) ano para hacer subir apana. Por medio de la contraccin de muladhara, la corriente de prna, que normalmente fluye hacia abajo, es forzada a subir (por sushumna); los reikistas llaman a este ejercicio mlabandha. Apretando el taln contra el perineo presionar fuertemente sobre apana hasta que inicie el movimiento ascendente. A travs de mlabandha, tanto prna y apana como nada y bindu, se unen y proporcionan el xito en el reiki, sin la menor duda. Con la prctica constante de mlabandha se alcanza la unin de prna y apana, se reducen considerablemente las secreciones (de orina y excrementos) e incluso los mas viejos rejuvenecen. Cuando apana se eleva y alcanza la zona del fuego (manipurachakra), alimenta e intensifica la llama (del fuego interior). Cuando apana y el fuego se unen a prna, caliente por naturaleza, el fuego corporal se intensifica especialmente. Gracias al intenso calor generado, la durmiente kundalini percibe la fuerte energa y despierta de su sueo como una serpiente golpeada por un palo, que silba y se endereza. Entonces penetra en sushumna, como una serpiente que se mete en su agujero; por consiguiente, el reikista ha de practicar siempre mlabandha. Jalandharabandha. Jalandharabandha: contraer la garganta y mantener la barbilla apretada contra el pecho (hueco del esternn); jalandharabandha destruye la vejez y la muerte. Esta bandha se llama jalandhara porque contrae los ndi y detiene el flujo descendente del nctar que baja desde soma a travs de la cavidad en el paladar; elimina todas las afecciones de garganta. Cuando se ejecuta jalandharabandha con la garganta contrada, el nctar no puede caer al fuego de la vida (manipurachakra), y prna no resulta agitado (siguiendo un camino equivocado). Cuando la garganta est firmemente contraida los dos ndi (ida y pingala) quedan como muertos; en la garganta se encuentra el chakra del 73

medio, vishuddha, donde se unen firmemente los (ndi que conectan los) diecisis puntos vitales. Bandhatraya. Practicando (simultaneamente) uddiyanabandha, mlabandha y jalandharabandha, se hacer subir prna por sushumna. De esta forma prna queda inmovil en sushumna y se vence a la vejez, la enfermedad y la muerte. El reikista conoce estas tres bandha que practicaban los grandes siddha, como medios fundamentales a travs de las cuales se consigue el xito en hathareiki. Viparitakaranimudra. Viparitakarani: todo el nctar que produce la luna celestial (somarasa) acaba siendo devorado por el sol; as envejece el cuerpo. Existe una excelente prctica por medio de la cual se consigue burlar al sol, pero slo la podemos aprender del guru, y no por el estudio terico de los shastras. Se trata de viparitakarani, que sita el sol, en el plexo solar, por encima de la luna, sobre el paladar; esto ha de aprenderse siguiendo las instrucciones del guru. En el que practica cada da incrementa el fuego gstrico y ha de tener siempre comida abundante. Si reduce su alimentacin, el fuego consumir rpidamente su cuerpo. El primer da debe permanecer (slo) por poco tiempo apoyado sobre la cabeza, con los pies en alto. Aumentar la duracin de la prctica de forma gradual, dia a dia; al cabo de seis meses desaparece las canas y las arrugas; practicando tres horas al da se vence a la muerte. Conclusin.- Mediante la prctica del reiki de vajroli, se obtiene la perfeccin del cuerpo (belleza, gracia y fuerza); este tipo de reiki proporciona mrito (punya) y, aunque coexiste con la experiencia sensual, conduce hacia la liberacin. Conclusin sobre los Mudras y los Bhandas. Los mudras y las bandhas son ciertas tcnicas o ejercicios cuyo objetivo es manipular los circuitos energticos del cuerpo. Deben practicarse con el estmago vaco y, practicadas regularmente, tienen beneficios de todo tipo: desde curar enfermedades hasta la obtencin de siddhis. Muchos de los mudras y bandhas estn relacionados entre s por lo que uno de los ejercicios puede consistir en la ejecucin de varios ejercicios ms sencillos. En prximas entradas hablar un poco sobre cada una de las ms importantes. LOS SECRETOS OCULTOS DEL REIKI. Para los que estn interesados en el Reiki, parece que su secreto radica en los smbolos, los signos enigmticos transmitidos primero por los medios de la 74

iniciacin, de Maestro a estudiante, emanando conscientemente del maestro y asimilados inconscientemente por el estudiante. Finalmente, en el segundo nivel de Reiki, se transmiten al estudiante de una manera consciente. Sin embargo, este no es el secreto oculto del Reiki. El secreto oculto del Reiki, el secreto utilizado por el sanador Reiki experimentado para tratar casi a todos, cualquiera que pueda ser su afliccin, es mucho ms sencillo que esto: Es Marma. Marma fue definido por los sabios de la medicina China e Hind en pocas pasadas como puntos que proporcionan el contacto mximo entre el cuerpo fsico y los cuerpos astrales que transmiten energa csmica. Los puntos Marma pueden describirse como canales abiertos que aparecen en diferentes sitios del cuerpo, donde un extremo est abierto a la energa csmica y el otro al cuerpo humano. A todo lo largo de cada canal hay diminutas perforaciones que transmiten energa csmica por todo el cuerpo de la persona fsica o etrea. Los puntos Marma, aproximadamente 52 en total, forman la base de toda la red de meridianos y todos los puntos de acupuntura/acupresin/masaje utilizados en la medicina alternativa. Sin embargo, la habilidad del experto de Reiki para sacar lo mximo de estos puntos es mucho mayor que la de cualquier otra tcnica; l abre el canal de conexin y la energa Reiki fluye hacia el lugar correcto, en la cantidad y la fuerza adecuadas, sanando el cuerpo y la mente en el rea controlada en particular por el punto Marma. Muchos maestros de Reiki estn molestos de que est divulgando esta valiosa informacin para cualquiera que lea este manual. En realidad medit mucho sobre este asunto, pero finalmente las rdenes de mi querido maestro, que me revel los puntos Marma y me dio instrucciones para difundir el conocimiento, superaron mi indolencia: El Reiki pertenece a todos y nadie tiene derecho a guardar informacin para s mismo, me dijo. Por lo tanto expongo toda la lista de puntos Marma, describiendo su localizacin en el cuerpo (ver ilustraciones), la trascripcin en ingls de sus nombres Snscritos y el rea controlada por el punto. Recordar que hay igualamiento y paralelismo entre los puntos Marma del cuerpo: Un punto en el brazo derecho tiene su punto equivalente en el brazo izquierdo. Un punto que aparece en un lado de la columna vertebral aparecer en el otro lado, en la posicin idntica y a la misma distancia de la columna. 1. El punto localizado entre las falanges inferior y media del pulgar, en la coyuntura del pulgar con la palma, es el punto Kshipra. Gobierna la pasin y 75

la fuerza de voluntad espiritual durante el da, y el estmago, a nivel fisico, durante la noche. 2. El punto en la palma de la mano, en el monte que est abajo del dedo meique, es el punto Kshiprai. Gobierna la pasin y la fuerza de voluntad espiritual durante la noche y el estmago, a nivel fisico durante el da. 3. El punto que se encuentra precisamente en el centro de la palma, esto es, dos puntos, uno al centro de la palma de cada mano, es el punto Talhridaya que est conectado directamente al corazn. 4. Cinco puntos, uno en la punta de cada dedod (diez puntos en total por ambas manos), se mencionan como un solo punto, estos se conocen como los puntos Talhridayass y estan conectados al sistema nervioso. 5. El punto que se encuentra en la articulacin de la mano, abajo del pulgar, en el sitio donde se toma el pulso, se conoce como manibandha, es de suma importancia ya que indica la capacidad personal para expresarse y sacar su mayor potencial en el mundo. Es el indicador espiritual principal en todo tratamiento de Reiki. 6. El punto que se encuentra en la articulacin de la mano, paralelo al punto 5 pero abajo del dedo meique, se llama Koorchsha y es el responsable de la circulacin de la sangre. 7. El punto que se encuentra en el brazo, en el pliegue interno de la articulacin del codo, se conoce como Karpooram y es el punto principal relacionado con la vitalidad y la energa sexual. 8. Dos puntos (en cada brazo), localizados en ambos lados del codo se conocen como Kurpara y son los responsables del hgado, las vas urinarias y el pncreas. 9. El punto que se encuentra en la parte externa del brazo, en el punto intermedio entre el codo y el hombro, se conoce como Oorvi y es el responsable del ritmo de la circulacin de la sangre. 10. Dos puntos en la parte posterior del cuello, separados a dos dedos de distancia (de la persona en particular), se llaman Kraknrik y son los responsables del chakra cardiaco (abertura y cierre), los pulmones y el pecho. Estos son puntos importantes en todo tratamiento de Reiki. 11. Un punto localizado en el centro del crneo, en la parte posterior, enfrente del chakra del tercer ojo, se conoce como el Kraknrik superior. Es un punto importante, responsable de las alergias, la depresin y el desaliento, el cual, algunos ignoran debido a la dificultad para tratarlo. 12. Dos puntos situados en el cuello, en la parte de enfrente, abajo de las orejas, son los muy conocidos Manya que son responsables de los vasos capilares y la circulacin de la sangre a travs de vasos sanguneos secundarios (esto es, ni las venas ni las arterias). 13. Dos puntos en la base del cuello son los puntos muy conocidos como Shamantrika, que son los responsables de los vasos sanguneos principales la aorta, las arterias y las venas. 14. Un punto localizado en la parte baja del tringulo inferior del cuello, entre los huesos, es el punto importante llamado Neela, que es responsable del quinto chakra y de la glndula tiroides. 15. Un punto (no tiene paralelo en el lado opuesto del cuerpo) en la seccin superior izquierda del pecho, abajo del hueso lateral, en lnea recta debajo de la oreja izquierda, es el punto Apastamgh. Este punto est relacionado con el movimiento muscular, incluyendo el del corazn y se trata en casos de tensin muscular. 76

16. Un punto, paralelo exactamente al punto nmero 15, pero en el lado derecho del pecho es el punto Kakshadhara, muy importante. Este tambin est asociado con la actividad muscular, incluyendo la del corazn, se trata en casos de inactividad muscular. 17. Un punto localizado exactamente en el centro del pecho, en la lnea que conecta las axilas, es el punto Hridayam, responsable del cuarto chakra y de la glndula timo. 18. Un punto localizado a un dedo de distancia debajo del punto 17 es el punto Hridayam inferior que est directamente conectado con el corazn. 19. Un punto localizado a una distancia de cinco dedos debajo del punto 18 es el muy conocido punto Manipura que est a cargo del tercer chakra y de la fuerza de la voluntad humana. 20. Un punto central localizado debajo del ombligo, a una distancia de tres dedos hacia abajo, es el punto Nabi. Este es uno de los puntos ms importantes en Reiki y es responsable del segundo chakra (sexual), del equilibrio fisico y emocional, la creatividad humana, el juicio y sacar conclusiones. 21. Un punto localizado arriba de la ingle se conoce como Vasth. Es el punto principal para todo lo relacionado con la habilidad sexual, en el sentido de fertilidad y fertilizacin y la habilidad para reproducirse, y es un punto muy importante en Reiki. 22. Un punto localizado en el centro de la ingle (en los hombres un poco ms hacia la izquierda) se conoce como Lohitaksham. Este punto es responsable del sistema linftico. 23. El punto localizado en el centro de la parte anterior del muslo (en ambos muslos) se conoce como Oovi y es el responsable para caminar (y en el sentido espiritual, para que una persona avance hacia sus metas). 24. El punto localizado a una distancia de tres dedos arriba de la rodilla, conocido como Ani, es el responsable del equilibrio. 25. Dos puntos (en cada rodilla), uno exactamente al centro de la parte anterior de la rodilla, el otro paralelo a este en la parte interior de la rodilla, son los puntos Janu. Son responsables del equilibrio (tanto fsico como espiritual). 26. Dos puntos (en cada rodilla), uno exactamente abajo del centro de la parte anterior de la rodilla, el otro paralelo a este, en la parte interior de la rodilla, son los puntos Janu inferiores y son responsables de las articulaciones en el cuerpo. 27. El punto en el centro de la espinilla, en la parte intermedia entre la rodilla y el tobillo, es el punto Januara y es el responsable de los riones y de la secrecin de adrenalina en el cuerpo. 28. El punto localizado en la parte interior de la espinilla, a una distancia de siete dedos a partir del tobillo, se conoce como el punto Gulpha superior, y es un punto importante en el sistema reproductor masculino. 29. Dos puntos localizados en el tobillo, uno en la parte de enfrente, el segundo en la parte interior, son los puntos Gulpha inferiores, responsables del sistema reproductor femenino. (Debemos hacer hincapi que en Reiki, los puntos 28 y 29 se tratan conjuntamente tanto en los problemas reproductores masculinos como femeninos). 30. Cinco puntos, localizados en las coyunturas de los dedos de los pies, son los puntos Khipram, responsables de los senos (nasales, frontales, etctera) y en cierto grado del sistema linftico.

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31. El punto localizado en la planta del pie, en el monte que est abajo del dedo gordo, se conoce como Koorcha y es responsable del estmago. Es un punto importante en el Reiki y en reflexologa. 32. El punto localizado en la planta del pie, en el arco, en la parte central del pie, se conoce como Talhridayam y est directamente conectado con el corazn. 33. El punto localizado en la planta del pie, en el centro de los tobillos, es el famoso Koorchshir y es el responsable del primer chakra. 34. El punto localizado en el centro de la espinilla en la parte posterior, a ocho dedos de distancia del tobillo, es el punto Indravastih. Es responsable de la habilidad atltica (la habilidad para operar los msculos con rapidez y con toda su fuerza). 35. El punto localizado a cinco dedos de distancia arriba del punto 34, en el centro de la espinilla en la parte posterior, es el punto Indravastih superior. Es responsable de la contraccin muscular (o dolor en las extremidades, sobre todo en los pies). 36. El punto localizado atrs de la rodilla, en el centro, se llama Janu y es un punto sumamente importante. Controla el funcionamiento del hgado, las vas urinarias y el bazo, y es un punto central en todo tratamiento de Reiki. 37. El punto localizado en la parte posterior del muslo, a cinco dedos de distancia hacia arriba de la corva, es el punto muy conocido como Aanih y est enlazado con los rganos genitales. 38. El punto localizado en la parte superior trasera del muslo, a dos dedos de distancia, abajo de la unin del glteo y el muslo, es el punto Vorvee que trata particularmente con la circulacin de la sangre en las piernas. 39. Dos puntos localizados en el centro de los glteos, conocidos como Kteektaninam, son los puntos claves para lograr el equilibrio fsico, emocional y espiritual (incluyendo la sensacin de equilibrio). Son una parte importante en cualquier tratamiento de Reiki. 40. Un punto localizado en la zona superior del coxis entre los glteos, donde se puede sentir un hueco, es el famoso Gudam y est directamente enlazado con el primer chakra. 41. Dos puntos localizados a cinco dedos de distancia, arriba del punto 40 y a dos dedos de distancia de la columna (en ambos lados) son los puntos Kukundaraye que estn enlazados con el segundo chakra. 42. Dos puntos localizados a cinco dedos de distancia arriba del punto 41 y a cuatro dedos de distancia de la columna en ambos lados, son los puntos Nitamba. Estn asociados con el funcionamiento del rin. 43. Dos puntos localizados a cinco dedos de distancia arriba del punto 42 y a la misma distancia de la columna, en ambos lados, son los puntos Koopram. Son los responsables para equilibrar la adrenalina en el cuerpo. 44. Dos puntos en la seccin inferior de los omplatos, a cinco dedos de distancia de la columna, en ambos lados, son los puntos Vrahti, estn asociados con el corazn y los pulmones. 45. Dos puntos localizados en la parte superior de los omplatos, arriba del punto 44, son los Asphalakah, estn asociados con la glndula del timo y el corazn. 46. El punto localizado en el borde superior del hombro, ms o menos a cinco dedos del final, es el famoso punto Asaha, est asociado con el sistema nervioso.

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47. El punto localizado arriba de la oreja, en el crneo. en direccin al ojo (en la sien), es el punto Shaunkh, est asociado con la audicin (no slo en el sentido fsico, sino tambin en el sentido espiritual). 48. Un punto localizado arriba de la oreja, en el crneo en direccin a la nuca (sombra de la oreja), es el punto Utkshepau que regula el funcionamiento cerebral y es importante en cualquier estado de conciencia elevado o de preparacin. 49. El punto localizado en el centro de la sien, conocido como Apa, est directamente enlazado con la vista, no slo en el sentido fsico sino ante todo en el sentido espiritual. Es importante en todo tratamiento de Reiki. 50. El punto localizado en el centro de la ceja (arriba de la lnea del pelo), es el Sthapui, que est enlazado con el quinto chakra. 51. Un punto localizado en el centro de la parte superior del crneo, en la unin de los huesos del crneo (donde es visible la fontanela en el crneo de un beb), es el Adhipati que equilibra al sptimo chakra y es muy importante para desarrollar la conciencia espiritual de una persona. 52. Un punto en el centro de la parte superior trasera de la cabeza, antes de la curva descendente donde empieza el crneo, es el Nadi, que es el responsable de la postura. Por favor, observa que los 52 puntos pueden traslaparse. Por lo tanto, esto significa que un rgano, un sistema o un problema de naturaleza mdica/espiritual, puede tratarse utilizando diferentes posiciones del tratamiento (teniendo al paciente recostado boca arriba o boca abajo, etctera). Si no tienes experiencia en la utilizacin de los puntos Marma, recomiendo que coloques toda la palma de tu mano en el punto que deseas tratar y transmitir el Reiki de este modo. Si tienes experiencia, el tratamiento ms eficaz es colocando la yema del pulgar en el punto deseado. Donde hay dos puntos, usa ambos pulgares. Cuando hay un solo punto, coloca tus pulgares juntos en el punto y envale el Reiki. REIKI Y REENCARNACIN. Muchos sanadores de Reiki se sorprenden cuando, en plena rutina del tratamiento, ven imgenes extraas que no corresponden con el tiempo y el lugar en el que estn trabajando. Es an ms extrao, cuando en los comentarios posteriores al tratamiento, descubren que sus pacientes vieron las mismas imgenes extraas! Es importante darse cuenta de la importancia de los comentarios posteriores al tratamiento, a pesar de que este tema se desve del asunto principal de este captulo. Frecuentemente sorprende ver que durante los tratamientos privados, los grandes maestros dedicaban casi la cuarta parte del tiempo a un dilogo preliminar con el paciente y an hasta ms tiempo para dialogar despus del tratamiento. Al principio, esto pareca una prdida de tiempo. Cada da el Maestro de Reiki recibe aproximadamente de ocho a diez personas para tratamientos privados y rechazaba otros diez, pareca un desperdicio, no por la prdida de contribuciones o donativos en el reducido ingreso como Maestro, sino por rechazar a diez pacientes, la premisa bsica del Reiki Haz todo el bien que puedas con toda la gente que conozcas se estaba invalidando! 79

Cuando plantas un rbol frutal joven, explic el maestro.- primero debes conocer la tierra, Debes elegir el sitio, desyerbar el rea y cavar un hoyo pequeo adecuado en el suelo. Esto es el dilogo preliminar. Despus de esta etapa, plantas el rbol. Esto es el tratamiento. Y finalmente, rellenas el suelo y le das al rbol agua y fertilizante; esto es el dilogo que le sigue al tratamiento. Sin estas tres etapas, el rbol no dar frutos. Seguir este mtodo de tres etapas y demuestra ser maravillosamente eficaz. En muchos casos, la conversacin posterior al tratamiento ensea cosas nuevas de las que antes no haba estado consciente. Uno de los fenmenos ms extraos e interesantes es la visualizacin de imgenes o segmentos de la vida, que aparecen frente a los ojos del sanador durante el tratamiento. El dolor y el karma de la vida pasada estaban provocando dao en su mano, en esta vida. Al final, la reconstruccin de la encarnacin condujo a la desaparicin de su dolor. El Reiki es en efecto una herramienta apropiada y eficaz en todos los asuntos relacionados con la reencarnacin, y segn tengo entendido, el Reiki es mucho ms til que la hipnosis, el renacimiento o cualquier otro mtodo mstico. El Maestro de Reiki, es capaz de entrar en un estado de meditacin total. En este estado, la energa Reiki, que dirige energa csmica a los seres humanos, crea un paso o puente entre la persona y el enorme almacenamiento de experiencias que se han acumulado en la conciencia del universo. De esta manera, una persona que se encuentra en un estado de meditacin apropiado y realiza el Reiki simultneamente, puede vislumbrar la enorme reserva de la conciencia csmica. Cuando el Maestro de Reiki se encuentra en un estado de meditacin muy elevado, no slo es capaz de visitar la enorme reserva de la conciencia, sino que tambin tiene la peculiar habilidad de encontrar su camino en este laberinto de la conciencia. En otras palabras, podemos seguir esta acumulacin masiva de experiencias, que parece una pila de billones y billones y billones de pajuelas siendo cada persona y sus correspondientes encarnaciones una sola pieza de paja! Slo los grandes maestros tienen esta habilidad. Y an as, durante un tratamiento de Reiki, se abre una pequea ventana, a travs de la cual la persona es guiada por una mano invisible hacia uno u otro segmento de sus vidas pasadas. Y como el sanador y el paciente estn conectados por un canal de energa durante el tratamiento, ambos pueden ver la misma imagen al mismo tiempo, aunque no exactamente del mismo modo. Qu quiero decir realmente? Explicar mi idea al describir una experiencia. Con frecuencia, durante un tratamiento de Reiki, se descubre que una imagen de algn animal frente a los ojos un oso, un guila, un len, un caballo, etc. Evidentemente, la imagen del animal est profundamente relacionada con el paciente, ya que cada persona tiene una imagen que acompaa su karma y sus reencarnaciones. En muchos casos, consta de la imagen de una persona, un miembro de la familia, un gran maestro, o algo semejante, que asiste como mentor de la persona 80

durante todas sus diferentes encarnaciones. De igual modo, puede comprender una imagen de cierto animal que desempea el papel del mentor espiritual de la persona. El Maestro Reiki no siempre es capaz de hacer una conexin entre la imagen del animal y la imagen o la sensacin que el paciente experimenta. La paciente siente una intensa sensacin de mareo y de nauseas. Ms tarde en el tratamiento, se hace evidente que padeca de un vrtigo intenso (miedo a las alturas). Al reconstruir sus vidas pasadas, se revel que en una de sus encarnaciones, ella haba sido castigada siendo encarcelada en una torre alta y en un intento por escapar, haba cado y se haba fracturado el cuello. En otro caso, apareca continuamente la imagen de un burrito trepando una montaa escarpada. Result que ese paciente, un hispano (y un jugador de bisbol asombrosamente talentoso), haba sido, en una de sus vidas previas, un esclavo que trabaj en los muelles, cargando y descargando pesados bloques de construccin. Mucha gente no cree en la reencarnacin, en particular en Occidente. Aun entre los que se sienten atrados por las maravillas del Reiki, muchos lo toman como un tratamiento alternativo para la salud y no como un mtodo de iluminacin espiritual que revela las vidas pasadas. Sin embargo, por otro lado, muchos s creen en la reencarnacin, especialmente en el Oriente, y toman el Reiki, antes que nada, como un mtodo espiritual elevado! Entre los sanadores de Reiki, existe cierto temor de las imgenes que aparecen durante un tratamiento. Deseamos mejorar la salud espiritual y emocional del paciente, y por lo tanto nuestra manera de abordarlo debe ser positiva acentuando lo bueno que hay en l. Sin embargo, durante el tratamiento de Reiki, las cortinas que tapan las vidas pasadas se levantan, y lo que vemos no siempre es positivo, y evidentemente no siempre alentador para el paciente. Con frecuencia se ven imgenes espeluznantes. Se necesit casi un ao de tratamientos para tratar estos casos difciles. En otros casos, descubr situaciones de las vidas pasadas que tienen una influencia negativa en la gente, en su vida actual. Por ejemplo, una imagen que es comn, es la de violacin o de abuso sexual, que sucedi en vidas anteriores, y en todos los casos, las vctimas, tanto hombres como mujeres, padecieron problemas sexuales graves en su vida actual. Los expertos de Reiki, y en especial los Grandes Maestros, son capaces de acompaar a un paciente en un viaje al inconsciente a las vidas pasadas, su ventaja es que pueden ver con claridad lo que el paciente slo puede ver confusamente. Actualmente, s con seguridad que la relacin entre el Reiki y la reencarnacin es una conexin para eliminar obstculos; en otras palabras, el Reiki elimina los obstculos que impiden que fluya la energa csmica y que se una a la energa 81

personal. Tambin elimina obstculos que impiden que una persona vea sus vidas pasadas. En general, entre ms equilibrada est la relacin cuerpo-mente-alma de la persona, necesita menos el Reiki y ve mejor sus encarnaciones previas. Lo opuesto tambin es cierto: Entre menos equilibrada est la persona en cuerpo-mente-alma por numerosos bloqueos de energa, ms necesitar el Reiki, ya que no es capaz de ver sus vidas pasadas con claridad. Cuando se realiza un tratamiento de Reiki, su propsito principal es crear puentes hacia las vidas pasadas, el paciente debe recostarse boca abajo. El experto en Reiki se pone de pie al lado derecho del paciente, pasando sus palmas a lo largo de su columna, sobre su cabeza (paralelo a la frente, o chakra del tercer ojo, pero no paralelo a la cabeza o chakra coronario). En otras palabras, el tratamiento se concentra en los chakras del tercer ojo, larngeo y cardiaco, los centros energticos que estn a cargo de la reencarnacin. El experto en Reiki debe concentrar su mente y buscar rpidamente la clave que le permitir penetrar en los secretos de las vidas pasadas. Esto se logra con la ayuda de la concentracin en meditacin. Cada experto tiene sus propios smbolos y secuencias de palabras que le ayudan a concentrarse durante el tratamiento. EL REIKI INSPIRA AMOR? Empiezo con una breve historia que parece una novela romntica y terminar con un profundo entendimiento del Amor del Reiki. es una pareja de casados que ejemplificaba todo lo que un matrimonio o una vida compartida no debe ser peleas, separaciones, chismes maliciosos, periodos prolongados sin relaciones sexuales, como una manera de castigarse uno al otro y hasta quejas mutuas a la polica... y termin de una manera que podra ser una historia de amor: con un final feliz optimista! Rene, la esposa, era una de esas que se pueden llamar ocurrentes, mientras que Cristina, su esposo, era el convencionalista ms grande que haba conocido. Cuando se casaron, ambos eran bastante maduros. Tenan profesiones holgadas (Cristina era experto en contabilidad en los equipos deportivos y Rene era una qumica competente con un trabajo impresionante en el rea de las enzimas industriales), y todos estaban seguros de que su matrimonio sera una historia exitosa. En un periodo de tres aos, observ cmo se vena abajo su matrimonio frente a mis ojos. Rene, una mujer sonriente y vigorosa, se volvi molesta, cansada y deprimida y Cristina se vio envuelto en numerosos pleitos y rias. Era terrible. No recuerdo por qu le suger a Rene que intentara los tratamientos de Reiki, usualmente evito tratar a mis amigos cercanos. Sin embargo, se lo suger y ella acept. Cuando vino a su primer tratamiento, sent una pesada carga que estaba llevando en sus estrechos hombros. Fue una experiencia difcil que no me interesara repetir.

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Pero el tratamiento fue eficaz. Rene empez a sonrer nuevamente, sus ojos brillaron y su paso era ligero. En un Restaurant donde Cristina haba estado bebiendo demasiado, espontneamente le ofreci un tratamiento similar. Despus de un rato, acept. As que durante un periodo de varias semanas dediqu un tiempo con cada uno. Rene vena los lunes y los mircoles, y Cristina los martes y los jueves. Los resultados fueron rpidos y notorios. Sin embargo, empec a sentir el peso de la carga que cada uno haba descargado de s mismo. Les insinu que ambos vinieran a la clase en la que les enseaba a los aspirantes los principios del Reiki. Cada uno lleg por su lado... pero salieron de la clase abrazados! Y segn yo, esta es la esencia de la historia. Despus de este caso, empec a observar un fenmeno que en un principio me sorprendi. Entre las parejas que vinieron a las clases de Reiki juntos, se desarrollaron relaciones afectuosas y amorosas. Pareca que un corazn lata en dos cuerpos. Durante la leccin, hasta cuando se sentaban separados, continuamente intercambiaban sonrisas y miradas. Yo s que una persona que de alguna manera conozca el Reiki, no tomar en serio mi asombro ya que se sabe que el Reiki puede transmitirse a distancia; y que puede ser ms natural que un obsequio de amor de Reiki, enviado con frecuencia entre los integrantes de una pareja? Qu tienen de especial esas sonrisas y miradas? La respuesta es sencilla. Cuando una persona se concentra, piensa en su amado(a) y le enva un obsequio de Reiki, se hace conscientemente. Esto es diferente en una pareja que asiste a una leccin de Reiki y cuya conexin se crea casi sin tener la intencin. Un maestro de Reiki, una vez afirm que las parejas enamoradas son parejas que descienden al mundo juntas, esto es, que son almas gemelas. Qu mejor mtodo puede haber para atraerse tales almas, una a la otra, y abrir sus vas de comunicacin que el Reiki, el cual entre otras cosas, abre los canales de comunicacin hacia la reserva csmica de la experiencia (lo cual incluye a las almas gemelas). Sin embargo, yo creo que el fenmeno es mucho ms amplio. El Reiki abre a la persona, le permite recibir los sentimientos de amor de su pareja y al mismo tiempo, enviarle todo su amor. Aun cuando en una pareja, slo uno est estudiando o involucrndose con el Reiki, hay un efecto positivo en ambos: naturalmente, es an mayor cuando ambos estn conectados con el Reiki. En una Ciudad de la India, se conoce un centro de gurs, entre estos, muchos Maestros de Reiki muy conocidos. Este lugar tambin es un centro de amor libre, y muchos se imaginan que es un centro de promiscuidad sexual y libertinaje. As les parece sobre todo a los Occidentales que llegan aqu. (Por naturaleza, los lugareos se comportan de una manera mucho ms conservadora y reservada). Al llegar por primera vez a esta ciudad, sorprende ver que muchas parejas caminaban agarradas del brazo. Sonriendo entre ellos, con sus ojos brillantes y sus 83

mejillas sonrojadas. Pareca como si todo el mundo estuviera enamorado sin infelicidad, sin soledad. Toma unos aos comprender que esto era el resultado de una elevada concentracin de expertos y de estudiantes de Reiki; que la causa era el Reiki y el efecto, el amor! No se deseo engaar a nadie. Una pareja que no es compatible no debe reforzarse con el Reiki. En el mejor de los casos, el tratamiento les abrir los ojos y les ayudar a terminar con su relacin tormentosa. El Reiki no puede arreglar un matrimonio o una relacin entre personas incompatibles. El Reiki le da a la pareja una energa y un desarrollo activo que les permite dirigirse a un canal conjunto si son compatibles o a una total separacin, si no lo son. Es importante recalcar que no hay ninguna conexin entre el Reiki del Amor y el Reiki del Sexo. Por sexo, quiero decir la habilidad de experimentar relaciones sexuales plenas y placenteras. Fsicamente, para problemas como impotencia, falta de habilidad para experimentar el orgasmo (frigidez), vaginitis, eyaculacin prematura, contacto sexual doloroso, alergias relacionadas con el sexo (como alergia al semen), etctera, el Reiki es uno de los mtodos de tratamiento ms eficaces (y probablemente de este modo incrementa el amor). Sin embargo, los especialistas de Reiki separan por completo al amor del sexo. Adems, de diez estudiantes o pacientes de Reiki, por lo menos tres indicarn que algn tipo de problema sexual los indujo a intentar este mtodo. Slo uno de veinte, dir que intentaron el Reiki debido a falta de amor o a un obstculo que impide su amor. El hecho es que, simple y sencillamente los problemas de amor se tratan a travs del chakra cardiaco y en segundo lugar a travs del chakra larngeo y el chakra del plexo solar, mientras que los problemas sexuales se tratan a travs de los tres chakras inferiores el chakra base, el chakra sexual y el chakra del plexo solar. Hay muy poca correlacin. El Reiki del Amor siempre se trabaja de pie, estando el sanador frente al paciente. Sus manos se mueven de afuera hacia adentro, como si envolviera al paciente en el Reiki del Amor. El Reiki del Sexo se trabaja con el paciente recostado sobre su lado izquierdo, en una posicin fetal, mientras que el sanador est de pie detrs de l, empujando la energa desde el chakra base en direccin al chakra del plexo solar. COMO REALIZAR UN TRATAMIENTO DE REIKI Tratamiento para Uno Mismo. A travs del uso de Reiki para la sanacin personal, la persona recibe una elevacin Espiritual, incrementa el vigor de su cuerpo e influye en toda su consciencia. Un tratamiento diario de Reiki efecta una armonizacin interna con las emociones, de modo que pueden enfrentarse con ms facilidad. Las emociones dainas provienen de las amenazas de nuestro ego, nuestro centro del temor. El enfoque de Reiki es Amar al Ser y al Dios interno. Cuando Amamos todo nuestro Ser y 84

aceptamos nuestra Presencia Divina co-creadora, nuestro ego temeroso ya no est al control: Que se haga Tu voluntad es entonces la consciencia personal expandindose en Voluntad Divina. El Reiki te da el enfoque para dirigir productivamente tus sentimientos, deseos y necesidades humanas, para trascender tu estado humano de limitacin a un estado ilimitado de Amor, felicidad y gozo. Dios, la fuente esencial del Reiki, siempre ha deseado que Su Plan Divino de Felicidad, Gozo y Amor se hagan manifiestos en los corazones de la humanidad: sin embargo, la humanidad no siempre ha estado dispuesta a tomar toda la responsabilidad de los actos individuales. Esta actitud irresponsable crea separacin, temor y limitacin en el uso de la energa ilimitada y que fluye libremente de Dios: El Aliento Divino. El uso de Reiki en nuestra vida personal ofrece un medio para equilibrarnos, para que podamos lograr una Mente, un Cuerpo y unas Emociones saludables. Si elegimos este camino para abrirnos a nuestro Ser Divino, encontraremos que toda la filosofa Espiritual verdadera no tiene contradicciones. El Reiki nos da los medios para aprovechar una fuente infinita de sanacin y usarla para ser totalmente responsables de nuestras vidas, para ser completamente Divinos en todos los placeres y los retos de la vida. Tratamiento para Otra Persona. La energa de Reiki emana de la fuente de Dios a travs del enfoque de los Maestros de Reiki que estn en el Espritu. Cuando nosotros, como Practicantes de Reiki, colocamos nuestras manos sobre otra persona (igual que cuando las colocamos sobre nosotros mismos), nos armonizamos con el Rayo de sanacin de Reiki. La energa Reiki penetra en nuestro centro superior del corazn, el Octavo Chakra, el Sexto Cuerpo Etrico. Esta energa de sanacin abre nuestro centro del corazn fsico (4o. Chakra) para recibir la energa sanadora a travs de la Corona (7o. Chakra). A medida que la energa fluye en nuestros centros del Corazn, nuestros cuerpos empiezan a llenarse de energa sanadora. Esto se guarda como una reserva en el cuerpo fsico. El Sanador tambin est recibiendo la energa sanadora mientras le est dando una sanacin al Paciente. Un Practicante de Reiki tiene ms energa despus del tratamiento que antes. En Reiki, la sanacin slo es la transmisin (un fluido directo) de energa del sanador al paciente. Nosotros no sacamos el dolor llevndolo a nuestro propio campo de energa o dentro de nuestro cuerpo. Recoger o atraer hacia ti el dolor o las emociones del paciente est en contradiccin directa con el Reiki. (Esto se expone ms adelante, en la siguiente seccin de armonizacin.) El Reiki da energa que equilibra para la armonizacin del cuerpo, la mente y las emociones a todo el que reciba esta Luz sanadora. ENLACE CON EL DOLOR DEL PACIENTE. No es normal enlazarse con el dolor del paciente. Normalmente, el sanador lo reconoce en la misma parte o rea del cuerpo adolorida del paciente. Sin embargo, esto no quiere decir que el sanador est recogindolo o mantendr el dolor. 85

El nivel de reconocimiento es en realidad, un efecto baromtrico; dicindole, al Sanador, que tanta energa necesitar el cliente, para equilibrar la energa en el rea desequilibrada o de dolor. A medida que el dolor se calma y regresa el equilibrio, el nivel de dolor tambin disminuir en tu propio cuerpo, hasta que ambos se liberen de cualquier indicio de dolor o de energa desequilibrada. El Reiki no es un sistema de extraccin ni de recoleccin de dolor del paciente. Si descubres que te quedas con dolor una vez que la sanacin ha terminado, entonces t has deseado personalmente (consciente o inconscientemente) retener el desequilibrio psico-fsico de la otra persona. He descubierto que este es un hbito comn en la gente que naci bajo las influencias astrolgicas dominantes de Piscis o de Cncer. Si tus planetas Natales (de nacimiento) el Sol, la Luna, el ascendente o Venus estn en cualquiera de estos dos signos zodiacales o estos planetas natales residen en la casa de Piscis (la 1 2ava casa) o de Cncer (la 4a casa), entonces de nacimiento tienes sensibilidad. Cuando se desarrolla esta sensibilidad, lleva a un nivel de percepcin llamado clarividencia, una sensacin clara. La claridad ocurre cuando uno puede distinguir el origen de la energa y controlar la influencia que proyecta. Aprender a reconocer la diferencia entre los sentimientos, los dolores y el equilibrio de energa personal y los irradiados por otra persona o una fuente de energa colectiva, requiere de entrenamiento. Un procedimiento muy sencillo es formular una pregunta objetiva para ubicarse uno mismo en un estado mental objetivo; p.ejem., Cual es la fuente de esta energa que estoy sintiendo. Esto es importante porque los sentimientos (energa) nos afectan en niveles subjetivos, antes de manifestarse en una forma objetiva o distinguible, como un dolor en un rea especfica. Sin embargo, es importante recordar que la energa proyectada puede registrarse dentro de ti, cambiando tu estado de nimo alegre, por uno que sea menos vibrante o hasta triste. Este tipo de recepcin se registra entonces en un nivel ms subjetivo. En esta situacin es (ms) difcil determinar con precisin que el cambio en la energa personal ha sido provocado por tu respuesta a una proyeccin de energa exterior, sea que esta energa haya sido proyectada hacia ti o no. Entonces la pregunta objetiva es cuestionarte, Es mi propia emocin o estoy siendo sensibilizado por una fuente externa de energa? Tmate un momento para salirte de ti mismo cuando hagas esta pregunta. La claridad puede lograrse de esta manera. Por supuesto, la prctica es el mejor maestro. Un punto importante que recomendamos que se recuerde bastante en la sanacin, es una oracin de meditacin antes de iniciar la sanacin. Esto crea a tu alrededor, el campo de energa adecuado para protegerte y para que no te involucres emocionalmente en un nivel semejante; pero no impide que registres las reas de desequilibrio del paciente. Tu habilidad para sentir en tu propio cuerpo los desequilibrios que estn dentro del paciente, es un estado desarrollado de conocimiento consciente. Es una excelente herramienta para guiarte en el suministro del equilibrio total en cada parte del cuerpo del paciente.

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Recuerda, el registro en nuestro propio cuerpo se calma, junto con la sensacin en nuestras manos, cuando se ha dado la cantidad adecuada de energa Reiki al paciente. CONOCE QUE ERES LUZ. Una tcnica de proteccin es rodearte con Luz blanca antes de una sanacin o de entrar en un nuevo entorno extrao. Con la prctica, esta tcnica rpidamente se volver un acto automtico (subconsciente). Cuando nos damos cuenta que somos Luz y realmente no tenemos necesidad de poner Luz a nuestro alrededor, hemos logrado un nivel ms elevado de consciencia. Estamos ms expuestos a reaccionar a otra energa cuando estamos cansados, abiertos confiadamente o ingenuos a las apariencias falsas de los motivos ulteriores de otra persona. Si esto llega a suceder, simplemente detente por unos instantes y proyecta la Luz de tu interno y has que se expanda a tu alrededor a una distancia mayor. Para proyectar esta Luz, empieza por recordar primero que la oscuridad no puede eclipsar a la Luz. As que desde el interior de tu Centro del Corazn irradia Luz Blanca en un patrn vertical, en direccin de las manecillas del reloj (si eres zurdo al contrario) alrededor de tu corazn. Mientras se intensifica y expande la cavidad fsica del pecho con un mayor volumen de energa, permite que vaya al Plexo Solar (el centro del temor de la inseguridad del ego) y a las glndulas suprarrenales. Sube esta energa a travs de la garganta, a la parte superior de la cabeza mientras desciende a travs de los centros inferiores, piernas y pies. Cuando se ha realizado esto, irradia Luz a tu alrededor como si fuera un capullo blanco. Durante este proceso de visualizacin, proyecta silenciosamente de tu Mente a tu cuerpo y tus alrededores que tu eres Amor y una chispa de Dios, que nada puede daarte, ni puede entrar permanentemente en tu campo de energa del Alma Espritu - Cuerpo. Esta tcnica puede usarse en cualquier momento, para cualquier necesidad que puedas tener. Sin embargo, entre ms nos armonizamos con la Presencia Divina, ms sabemos y recordamos que somos Luz. La Luz nunca nos abandona; sin embargo, podemos elegir tontamente olvidar la Presencia Divina y no permitir que la Luz sea una parte consciente de nuestra existencia. Tu eres Luz la intensidad de tu Luz depende de tu aceptacin y enfoque de la Presencia Divina. El Escenario: El PANORAMA DE LA SANACIN La habitacin donde hagas la sanacin debe ser propicia para los patrones armoniosos de energa. Esto incluye la decoracin: los colores pueden ser azul claro, violeta y verde con destellos rosas. Esto no es obligatorio para que sea eficaz la sanacin. Sin embargo, relaja al paciente y ayuda a que te armonices con un 87

estado mental de sanacin. El Reiki funcionar en una calle concurrida, un avin o en cualquier sitio. La Comodidad del Paciente y del Sanador: Es mejor tener para la sanacin una camilla con la altura adecuada, para que te sientes o ests de pie durante la sanacin. La camilla correcta da comodidad para ambas personas. Es sumamente importante porque el tratamiento puede durar una hora o ms. Si no tienes disponible una camilla de sanacin, funcionar muy bien una mesa de comedor con un colchn de hule espuma o mantas dobladas. Si el paciente est postrado en cama, entonces colcalo de manera que puedas alcanzarlo sin ninguna incomodidad. Si mantienes tu espalda derecha es menos cansado y permite un mejor flujo de energa, que si ests inclinado un periodo de tiempo largo. Si no ests cmodo, es muy probable que no te puedas armonizar con el paciente como tu quisieras. Usa tu imaginacin para disear una plataforma de sanacin adecuada, cuando no tengas disponibles tus instalaciones. El piso es lo menos deseable para la comodidad del sanador; pero si es el nico lugar disponible, entonces salo. Vestimenta: El paciente debe permanecer vestido durante toda la sesin de sanacin. Se recomienda que se quiten toda la joyera, los cinturones con hebillas de metal grandes, los zapatos y las prendas exteriores apretadas. Durante la sesin de Reiki, asegrate en darle al cliente un cobertor adecuado para que le de calor mientras descansa. Recuerda, el Reiki irradia calor y cuando las manos cambian de sitio se produce un enfriamiento. Si la habitacin es fra, puede darle fro al cliente, as que cbrelo con una manta ligera. (Esto tambin puede suceder durante el verano.) Higiene: Siempre lvate las manos y los brazos antes y despus de una sanacin. En caso de tratar una infeccin expuesta, usa guantes protectores de hule esterilizados. Si no tienes a la mano, entonces mantn las manos alejadas del rea del cuerpo lesionada, o coloca una venda o una gasa estril protectora sobre el rea, si debes tener contacto con el cuerpo. Si t, el sanador, tienes una herida abierta o un rea infectada en tu mano, entonces usa guantes esterilizados o no des tratamientos hasta que est totalmente curado. Mantn toda el rea de tratamiento con una limpieza inmejorable. Msica: La msica para meditar es muy propicia para relajar tanto al paciente como al sanador. El arpa y la flauta son los mejores instrumentos, son capaces de armonizar las energas emocionales personales. Esto abrir al paciente a un estado ms elevado de recepcin e incrementa el nivel de la sanacin. Cierta msica electrnica es agradable para la energa sutil de sanacin; se debe tener discernimiento al seleccionarla, ya que mucha msica electrnica no es armnica para los cuerpos sutiles y los chakras. El uso de Piedras y Cristales: He descubierto que la amatista, colocada debajo de la camilla, es un medio excelente para irradiar energa de transmutacin. Hay muchas piedras y cristales que se pueden usar en trastornos fisicos, mentales y emocionales especficos. Aconsejo que se investigue en libros sobre el tema si se necesita ms informacin. 88

La armonizacin del Sanador: Antes de una Sesin de Sanacin. Es muy importante que ests en un estado de armona interior. Concntrate. Cuando ests totalmente armonizado con el propsito de ser un canal abierto para la sanacin, entonces puede fluir a travs de ti una gran cantidad de energa al paciente. El Reiki siempre funciona, a menos que ests bloqueado; sin embargo, si el sanador se encuentra en un estado de armona, entonces el paciente se relajar mucho ms rpido. Nuestras auras expresan instantneamente nuestro estado de la Mente, el Cuerpo y las Emociones. Si intentas practicar la sanacin regularmente, es bueno tener un rea especial de la casa donde lo nico que hagas sea sanar y meditar. La energa permanecer en la habitacin y empezar a cargarse con una energa de sanacin mucho mayor cada vez que trabajes ah. Mantenla sin vibraciones desagradables. Limpiando la Habitacin: Antes y despus de una Sesin de Sanacin. Quemar incienso es un purificador excelente para eliminar la energa vieja o indeseable. La salvia deja un aroma agradable en la habitacin. El Sulfato de Magnesio y el alcohol (de friccin) mezclados en una mixtura hmeda se pueden quemar en un recipiente no inflamable. Transmuta cualquier residuo de emocin remanente o negativa del paciente. Trabaja con el principio qumico del magnesio que se libera del sulfato de magnesio por la energa del fuego. Es semejante a las propiedades funcionales de la amatista, que es violeta por la presencia del magnesio. El magnesio es el mineral del Chakra Cardiaco. Invocacin de la Sanacin: Me gusta prender una vela blanca como smbolo de la presencia Divina cuando hago una sanacin. Nunca se usa una vela negra en la sanacin. La vela blanca representa la Flama de la Luz de Dios. Una Oracin para Invocar la Presencia de Cristo en la Sanacin: Ora al inicio de la sanacin. Encuentro que es muy propicio decir una oracin justo despus de colocar mis manos sobre el paciente. La oracin es una herramienta muy especial para armonizar al Sanador y al Paciente con el propsito y la intencin de la sesin de sanacin. Con frecuencia, esta oracin llega al Corazn: Dios Madre-Padre, cuya Luz mora en los corazones de todas las creaciones, que esta Luz y la Presencia Crstica nos rodeen, nos protejan y fluyan a travs de nosotros. Que este Tu Hijo (..decir el nombre del paciente...) tenga una sanacin completa e irreversible, de su mente, su cuerpo, y sus emociones. Que (...el nombre del paciente...) abra su corazn para experimentar y participar en la responsabilidad de su sanacin, sabiendo que todas las sanaciones son tan exitosas como el paciente utilice la Presencia Crstica que viene de Ti. Oramos en Tu nombre. El Tratamiento: Trata todo el cuerpo. Se te ha indicado que previamente le aconsejes al cliente que comprenda el desequilibrio; y que se necesitan tres sesiones o ms para completar el equilibrio inicial de la energa del rebote de la 89

sanacin. Sin embargo, trata a la persona tantas veces (sesiones) como lo requiera. Trata el rea afectada mientras la energa Reiki siga saliendo de tus manos, antes de cambiarte a otra rea. Tus manos siempre indicarn cuando un rgano, glndula endocrina, hueso o msculo ha llegado a su equilibrio. No te cambies hasta que esta emanacin se haya recibido por la disminucin de la energa, la sensacin o la atraccin magntica del rea tratada. El Reiki funciona aunque no puedas tocar el cuerpo, por la condicin de la lesin o el estado emocional del paciente. Esto es as, especialmente en el caso de quemaduras de tercer grado, heridas abiertas u otras lesiones que no sea aconsejable tocar por la posible incomodidad del paciente o porque haya peligro de infeccin. Tocar: Una actitud Profesional: No toques las partes ntimas reproductoras del paciente. No es necesario tener un contacto directo con el cuerpo del paciente para que el Reiki entre en l. En caso de que el paciente dirija su energa del Segundo Chakra para generar o permitir un despertar fsico, simplemente piensa en el color rosa. Proyecta el rosa sobre el paciente para equilibrar el Segundo Chakra y volver a dirigir su energa a una respuesta de amor universal. Si el paciente no responde a esta tcnica rosa, dobla sus rodillas elevndolas de la mesa mientras sus pies se apoyan en ella. Debemos darnos cuenta que no todos los que sanas estn completamente equilibradas en su consciencia. Mucha gente confunde el Amor Universal con el deseo fsico. El Reiki es un toque bondadoso de Amor. Te da la oportunidad de ayudar a tus clientes expandiendo su conocimiento, para que comprendan que el contacto tiene muchos niveles al expresar el Amor. Hablar Durante la Sanacin: Una conversacin tranquila puede ser til, especialmente cuando el paciente tiene la sensacin de abrirse y de ventilar las emociones en tomo al estado de su malestar. No sientas que es necesario investigar la causa, si tu cliente no se siente en contacto o inclinado a conversar sobre esos sentimientos. Hay momentos en que las Conversaciones emocionales pueden inhibir el proceso de sanacin, provocando tensin, dolor y remordimientos innecesarios. Como el Reiki funciona en todos los niveles del Cuerpo, la Mente y las Emociones, no sientas que t, como sanador, debes dar consejos. Cuando suministras la energa de sanacin Reiki para eliminar su dolor fsico, el cliente ir hacia adentro, en su momento, y empezar a ponerse en contacto conscientemente con los elementos emocionales que han dado como resultado este malestar en particular. Los ruidos que distraen, de nios jugando y de la televisin no son pertinentes para la sesin de sanacin. Si alguien te interrumpe por tener que hablar algo contigo, es mejor salir de la habitacin de la sanacin. Usa tu sentido comn. Presin de las Manos: Relaja tus manos y colcalas suavemente sobre el cuerpo en la posicin apropiada. Cualquier presin o pesadez de tus manos ser incmodo para el paciente. 90

Para estar seguro que tus manos estn relajadas, t debes estar cmodo. Si ests tenso o torcido por el sitio donde ests sentado o parado, entonces cambia de posicin. Como he mencionado a menudo, Si no ests cmodo, no es Reiki. A menos que ests relajado, estars pensando ms en tu incomodidad que en el Reiki fluyendo hacia el paciente. Entonces te encontrars cambiando tu actitud de una consciencia de sanacin a cuando terminar. La preparacin de la sanacin debe incluir tu propia comodidad, excepto en una emergencia, donde las necesidades del paciente deban ser totalmente ms importantes que las tuyas. Es importante considerar las necesidades de tu cliente. Existen muchas variantes debido a las diferencias de las personas a las que tratars. Mencionar las que son constantes con casi todos los clientes. 1. La temperatura de la habitacin est demasiado caliente o fra? La temperatura debe ser agradable. Una corriente de aire, del aire acondicionado o de una ventana abierta puede enfriar al paciente. Como estar caliente por la energa de sanacin, un rea descubierta que se acabe de tratar se enfriar rpidamente; por lo tanto, si es invierno o la habitacin es fra, coloca una manta ligera sobre la persona. 2. Necesita una almohada debajo de su cabeza? Algunas personas desean una almohada por comodidad. 3. Necesita una almohada debajo de sus rodillas? Una almohada debajo de sus rodillas elimina la presin del rea baja de la columna. La gente que padece problemas de la espalda baja o las mujeres que tienen un tero desviado necesitarn almohadas debajo de sus rodillas. Una mujer embarazada necesitar tratarse acostada de lado. Coloca una almohada (o almohadas) debajo del feto, por comodidad y coloca una almohada entre sus piernas. Ella ser tu mejor gua, as que pregntale que es lo que necesita. Sobre todo, ayuda a tu cliente a que est cmodo en la instalacin de la sanacin. La temperatura, la iluminacin, la msica y muchos otros elementos que es necesario considerar. La experiencia te dar ms ideas para abastecer las necesidades de tus clientes. Se amoroso: este es el elemento ms importante. El cliente est contigo para ser amado. El Reiki es amor. Fluye a tu Centro Crstico desde Dios. Permanece entonces en el estado de Gracia y disfruta la experiencia al compartir el Amor Divino Incondicional de Dios. Tranquiliza tu mente y Suelta y permtele a Dios. EL REBOTE DE LA SANACN. El rebote de la sanacin es el lapso de tiempo que necesita una enfermedad para transformarse en un estado de salud (bienestar). Un malestar fsico es una energa en desequilibrio en los cuerpos etricos emocionales, mentales, de consciencia superior y espirituales, que se ha manifestado en el cuerpo fsico. La ubicacin del malestar est directamente relacionada con el desequilibrio arriba que ha residido en el cuerpo abajo. Todos los estados anatmicos fsicos de malestar, corresponden con una desalineacin que no se ha tratado correctamente. En otras palabras, las marcas de la Caja de Pandora han empezado a derramarse en el cuerpo y a perjudicar su funcionamiento. Las tensiones no resueltas producen una enfermedad (patologa), como resultado de un trauma. Trabajamos con estos traumas que se despertaron al arreglar la energa fsica de 91

la persona. Sin embargo, la etapa emocional se enfrenta en muchos casos en niveles sutiles. En el material que sigue, les presento diversos niveles de limpieza que se dan simultneamente dentro del paciente. Recuerda, trabajamos en tres niveles; Cuerpo, Mente y Emociones y que la energa de Reiki, a travs de la modalidad de Reiki Plus efecta cambios multidimensionales. El practicante necesita comprender estos cambios, para poder ayudar al paciente a que trabaje en el periodo de rectificacin con un estado de nimo positivo. Eliminacin del Dolor por Medio de los Tratamientos Adecuados: Los trastornos fsicos caen en tres categoras generales (grados de desequilibrio): Agudo (inflamatorio); Subagudo (menos inflamatorio); Crnico (una condicin persistente). Cuando iniciamos los tratamientos de Reiki, el cliente atravesar por estas condiciones, por ser etapas del proceso de sanacin. Sin que sea importante en que categora pueda encontrarse al inicio del proceso de sanacin, experimentar primero agudo, despus subagudo y despus sntomas crnicos. El lapso de tiempo promedio es de tres das, si los tratamientos se dan tres das seguidos. El motivo para que se den los tres tratamientos seguidos para los problemas fsicos de desequilibrio (trastornos patolgicos) es para restablecer rpidamente el equilibrio, mientras se elimina cualquier dolor, molestias y toxinas del cuerpo. As que el compromiso, tanto del paciente como del sanador, debe abarcar tres tratamientos seguidos; tambin que los tratamientos posteriores se den de ah en adelante en intervalos regulares. Una persona alcanza un estado de salud al restablecer progresivamente los patrones de energa en direccin al equilibrio que resulta por una produccin continua de energa de salud. Tratar ocasionalmente o incomprensiblemente, en la mayora de los casos, es remover los bloqueos de energa con resultados intiles. Esto es peor que no tratar a la persona. De hecho, si el cliente no est dispuesto a hacer un compromiso, no inicies el tratamiento sin explicarle el procedimiento y poner en claro que los resultados dependen de la participacin y el compromiso del paciente para sanarse. Encendiendo el Motor. Cuando las partes del cuerpo empiezan a estimularse por la energa de sanacin, una de las respuestas mas comunes es, Duele ms. En realidad, esto no es totalmente cierto. El cuerpo es un instrumento finamente ajustado que funciona de una manera, que es a la vez simple y compleja, cada parte tiene una funcin especfica; sin embargo en una emergencia muchas partes se apoyan entre ellas conjuntamente. Tambin podemos considerar el cuerpo como el motor de un automvil para que nos ayude a ver la analoga de encender una parte u rgano desequilibrado o disfuncional. Un pistn nuevo en un motor viejo debe afinarse y asentarse antes de funcionar suavemente. Sucede lo mismo con una parte del cuerpo desequilibrada, pero reacciona un poco diferente. Cuando empieza la nivelacin, los nervios envan mensajes al cerebro diciendo, Me siento diferente aqu abajo. Lo que en realidad estn diciendo es, Estoy empezando a funcionar. La nocin del dolor es el despertar de los nervios, los tejidos y la irrigacin de la sangre en el rea desequilibrada, que empieza a liberar las toxinas (formas de pensamiento). Al 92

mismo tiempo inicia la sustitucin de nutrientes qumicos propios del cuerpo, equilibrando y reorganizando la bioqumica hacia un estado saludable. La etapa aguda es el reconocimiento inicial de cambio en el cuerpo, el comienzo de su jornada hacia el bienestar y la salud. Esto nos conduce al proceso de purificacin y a travs de las tres etapas del rebote de la sanacin. Esto se explica en la seccin siguiente sobre toxicidad-purificacin. Proceso de Toxicidad Purificacin. Cuando la energa Reiki entra al cuerpo, hay una liberacin en gran escala de materiales txicos, que se encuentran guardados en las clulas muertas o con un funcionamiento defectuoso en los fluidos del cuerpo, inertes o que no circulan, en las estructuras linfticas obstruidas y en los desechos de los tejidos contaminados. Los tejidos y los rganos que acumulan toxinas (formas de pensamiento) en el cuerpo sern puntos donde, durante la sanacin, ser notoria la sensibilidad neurolgica. A medida que la energa niveladora entre en el cuerpo, empezar a estimular las partes desequilibradas, provocando diversas reacciones. Una de las reacciones ms comunes viene de la misma eliminacin de toxinas a medida que se van liberando en los sistemas cardiovascular y linftico y despus en los pulmones, el hgado, la piel y el aparato gastrointestinal. Gran parte de la liberacin de toxinas acumuladas viene del hgado. Esta liberacin, casi siempre provoca primero que el paciente en tratamiento, se sienta peor que antes de iniciarlo. Debe comprenderse que todo el cuerpo se desintoxicar en proporcin directa a la cantidad de toxinas que tiene acumuladas. Este es el estado Inflamatorio o Agudo de la sanacin. De hecho, no es raro que una persona tenga una inflamacin, de algn modo ms intensa de la que tena antes del tratamiento. El grado de agudeza nos dice realmente que tan txico est el cliente. Si esto sucede en todo el cuerpo y no est localizado en un rea de desequilibrio, entonces podemos suponer con toda seguridad, que el nivel de desequilibrio psico-fisico se ha presentado por un lapso de tiempo o que el cliente ha tenido recientemente una dieta altamente txica para su metabolismo. A medida que continan los tratamientos el segundo y tercer das, el cuerpo seguir mejorando; ya que la energa equilibrada expulsa la energa en desequilibrio. Esta seccin difcilmente podra estar completa sin mencionar una parte del cuerpo que est muy descuidada, el aparato gastrointestinal. Los intestinos siempre desempean un papel muy importante: concentran los txicos del cuerpo. El aparato gastrointestinal tiene una funcin muy importante en el mantenimiento de nuestra salud. Desafortunadamente, es el rea que se ignora con ms frecuencia. -Si esto es verdico en tu vida o en la de un cliente, entonces espero que las siguientes palabras te infundan una nueva percepcin y respeto por los intestinos delgado y grueso y por la importancia de las evacuaciones intestinales frecuentes. Antes que nada, djame mencionar que coincido con el Dr. Bernard Jensen y el Dr. Robert Gray, en que la enfermedad fsica est relacionada directamente con la 93

condicin del aparato gastrointestinal, no olvidemos las analogas sincrnicas en cada nivel de malestar: el conjunto est formado por partes. Mucha gente cree que, Somos lo que comemos. Esto no es totalmente cierto, pero insina que cualquier preferencia a las comidas errneas, continuamente estimular el desequilibrio. Podemos ver esto en la condicin alrgica, en donde una persona ansa el alimento alrgeno que disparar una reaccin alrgica, generando tensin, trauma y sntomas fsicos y emocionales especficos. La gente que come alimentos estimuladores de alergias que forman mucosidad, empiezan a limitar la funcin del aparato intestinal de diversas maneras. Los alimentos no se digieren correctamente, ni se absorben los nutrientes a travs de las paredes intestinales por el exceso de mucosidad. Cuando se consumen en mayores cantidades los alimentos que provocan mucosidad, que los vegetales crudos, frutas, jugos, agua y otros alimentos que no crean mucosidad, se inicia la acumulacin de mucosidad en las paredes del colon. Si nuestra dieta se balancea con el 60% de alimentos crudos y nuestro colon est limpio por un ayuno semestral, por lo menos; entonces lo normal ser dos evacuaciones intestinales diarias. Las evacuaciones intestinales dolorosas, duras o poco frecuentes, que no se rompen cuando se descarga el agua del bao, contienen demasiado moco. Las continuas dietas de este tipo contribuyen para dejar el cuerpo en un estado delicado. En esta etapa, un desequilibrio psico-fisico desarrolla una fase de la enfermedad que desea y necesita. Como es difcil en la cultura Occidental alimentarse sin el consumo de alimentos generadores de mucosidad, se considera que es una buena prctica comer bastantes vegetales crudos y beber mucha agua y jugos naturales (los jugos deben ser diluidos con el 50% de agua para reducir el contenido de azcar). En general se considera que las cpsulas de hierbas y los ts de Consuelda-Pepsina y Consuelda-Alholba son buenos para disolver la mucosidad en el sistema. La pimienta de Cayena, sin cocinar, tambin es un excelente agente disolvente de mucosidad para los pulmones y los intestinos. El volumen total de lquido que entra cada da en el intestino delgado es aproximadamente de 9 litros... Este lquido se deriva de la ingestin de lquidos (casi 1.5 litros) y de diversas secreciones gastrointestinales (cerca de 7.5 litros). Se absorben en el intestino delgado cerca de 8 a 8.5 litros de lquido; el resto, alrededor de 0.5 a 1.0 litros pasa al intestino grueso. Casi todo se absorbe. La absorcin del agua por el intestino delgado se realiza por smosis ... a travs de las clulas epiteliales ... El ritmo normal de absorcin es poco ms o menos de 200 a 400 ml./hora. El agua puede trasladar la mucosa en ambas direcciones. La absorcin de agua del intestino delgado est asociada con la absorcin de electrolitos y alimentos digeridos para mantener un balance osmtico con la sangre. Baos para la Desintoxicacin y el Dolor El uso de los baos puede facilitar la depuracin del cuerpo de toxinas, tensin y dolor. Si t o tu cliente estn padeciendo dolor muscular o inflamacin de tejidos, 94

usa 1 taza de Sales Epson (sulfato de magnesio) en una tina con agua caliente para tomar un bao de 20 minutos. Si el cliente est intoxicado por tensin emocional, entonces que use 1 onza de sal de mesa y 1 onza de bicarbonato de sodio en una tina con agua caliente. Si el cliente siente temor o sntomas similares a esto, entonces recomindale que permanezca en el bao nicamente un lapso de tiempo cmodo, el objetivo ser de 20 minutos. Los baos de desintoxicacin frecuentes pueden regularse conforme a las necesidades del cliente. Recomienda que el cliente tome un bao despus del tratamiento inicial y posteriormente, cuando sienta la necesidad. Se beneficiarn el equilibrio mental, fsico y emocional. Los clientes nos han compartido que la sal con el bicarbonato despeja los sentimientos y los pensamientos residuales que se reconocen y/o se enfrentan durante la sesin de sanacin. Si la estabilidad de tu cliente es frgil, recomindale que el bao tenga una duracin, que comprenda un lapso que cubra su comodidad emocional. Un descanso posterior, de 20 minutos en tranquilidad total, es parte del tratamiento. Formas de Pensamiento las Ilusiones de las Emociones Plasmadas en lo Fsico. El trauma no es slo tensin emocional. El intelecto ha manifestado suficientes Formas de Pensamiento para que estas habiten ahora como elementos extraos en el cuerpo, p.e., infeccin, cncer, calcificaciones, partes del cuerpo disfuncionales, etc. Creamos en la realidad fsica (nuestra ilusin) una condicin inestable que refleja los desequilibrios del cuerpo etrico. Por supuesto, no podemos olvidar que nuestro Corazn es nuestro centro y que a travs de este siempre respondemos (consciente o inconscientemente). Por lo tanto, nuestras Formas de Pensamiento tienen una correspondencia directa con lo que sentimos sobre nosotros mismos, amamos y su opuesto, tememos. Cuando una persona desciende de los niveles etricos, los desequilibrios de la energa emocional (temor contra amor) como Formas de Pensamiento, el cuerpo empieza a provocar inconscientemente, reacciones complejas que estimulan este desequilibrio. Este estmulo se da en todos los niveles de nuestra existencia: en los alimentos, para generar deficiencias alimenticias; en las relaciones (amistades o enamorados), para estimular el corazn y las respuestas reflejas molestas, a pesar de que la persona las desconoce conscientemente; en las influencias ambientales que le agregan combustible a la condicin del fuego; y en los patrones de pensamiento que provocan situaciones provocadoras que obligan a reconocer el verdadero Factor Causal del desequilibrio (malestar, patologa, etc.): la misma persona. Entonces el origen de todas las patologas, sean fsicas, emocionales o mentales, es antes que nada la incapacidad d la persona de Amarse a si misma por mantener su creencia personal de indignidad, culpabilidad y haber nacido en Pecado Original. El Principio de Reiki ms difcil y por lo tanto ms importante de aplicar es, Slo Por Hoy Aceptar Mis Mltiples Bendiciones. Esto significa aceptar al Ser. Amar al Ser. Permitir que la Consciencia Crstica YO SOY se ilumine y el Ser Crstico 95

empiece a irradiar en el corazn, abarque el cuerpo fsico y glorifique el Ser Divino. Por este sencillo proceso, al vernos a nosotros mismos dignos del Amor y las Bendiciones de Dios, los malestares se transforman en felicidad, gozo, paz, Amor y bienestar. Piensa por un momento en esto somos Luz, la Luz de Dios y Dios nos cre a Su Imagen Perfecta. El Dios de Luz no es un Dios de furia, fuego y condenacin. Dios es Amor, Paz y Gozo. La raza humana ha creado el temor a Dios por el juicio de los valores humanos, que se utilizan para controlar las acciones Divinas juiciosas y prudentes del libre albedro de la raza humana. Debemos recordar: Dios slo tiene dos Leyes y el hombre tiene miles. Las Leyes de Dios dicen simplemente, Ama al Seor Tu Dios con todo tu Corazn, con toda tu Alma y con toda tu Mente; y Ama a tus semejantes como a ti mismo. Es tan simple que muy pocos humanos han dominado verdaderamente la interpretacin en el Cuerpo, la Mente y las Emociones (Corazn, Mente y Alma conectados con el Espritu). A travs de la vibraciones elevadas del Amor, el nivel del Corazn de la Presencia de Dios (8o. Chakra), se puede manifestar la Voluntad Divina y la humanidad se puede liberar de los pensamientos txicos de la culpa y el temor. Por lo tanto, es esencial que el Amor se convierta en la Luz que gue en todos los aspectos de la vida personal para que la salud, la felicidad y el gozo sean una realidad de la existencia humana. LOS CINCO PRINCIPIOS, LOS CINCO ELEMENTOS Y 12 MERIDIANOS. Estos cinco principios corresponden a la poca en que vivi Mikao Usui Sensei, a la sociedad japonesa de la dinasta Meiji (1868- 1912), que impona una determinada gua tica y moral. Dichos principios son pautas para el desarrollo de una sociedad cuya moral se basa en la antigua premisa taosta que considera al universo, a la naturaleza, como generados por fuerzas opuestas: el yin y el yang. Por otra parte, la naturaleza se encuentra sometida a leyes que expresan cinco movimientos, los cuales darn origen a cinco elementos bsicos (madera, fuego, tierra, metal yagua) que conjugarn la vida. En este sentido, cabe afirmar que vivir de acuerdo con estos cinco principios significa vivir en sintona con la naturaleza, expresando emociones, acciones y actitudes en armona con ella. El ciclo que conforman estos principios implica un estado de generacin y control, pues cada elemento nutre al siguiente y, a su vez, controla al opuesto. Se logra as un desarrollo armonioso, dado que toda a energa fluye en permanente mutacin y cambio segn las etapas o los momentos de la vida de cada persona. Adems, se alcanza una ntima relacin con la gran Matriz Energtica, en la que el universo expresa su correspondencia creativa en la naturaleza con el pensamiento. Esto remite a la accin del karma de cada individuo; sin embargo, no debe pensarse como la reunin de elementos para una suma, sino como frecuencias individuales que a su vez expresan el Todo. De esta forma, los cinco principios alcanzan su in principal: el desarrollo de un hombre integrado al cosmos y, por o tanto, saludable en cuerpo, mente y espritu. A partir de esta visin de los cinco elementos en relacin con cada uno de los cinco principios renovamos nuestra forma de practicar Reiki: el objetivo es sintonizar los 96

elementos, los movimientos, los sonidos y la energa Reiki a fin de que sta fluya libremente por cada uno de los canales. A continuacin analizaremos cada uno de los elementos, indicando un modo de auto-tratamiento y auto-conocimiento eficaz para el ejercicio fsico, la visualizacin, el trabajo. Asimismo, esto posibilita un dragado mayor de los canales de energa, mediante la combinacin de todas las tcnicas basadas en el Shin Ki y en la practica de la antigua medicina china. POSTURA INICIAL: REZO. La postura Rezo es la postura inicial, la que realizaremos al comenzar cada uno de los ejercicios correspondientes a los distintos rganos. El trmino Rezo significa juntar las manos; sin embargo, esta postura tambin puede hacerse apoyando las manos sobre el pecho. La postura Rezo se utiliza para todo tipo de meditaciones y oraciones, y es nuestra conexin con la energa Reiki y con el energa personal. En el aspecto fsico, equilibra el corazn, los pulmones, el timo (sistema inmunolgico) y la circulacin, al mismo tiempo que activa el Centro cardaco. En el aspecto mental, proporciona calma, serenidad, concentracin, claridad mental, centralizacin, armona general y agradecimiento. En el aspecto emocional, estimula la capacidad de amor, generando sentimientos de compasin, aceptacin y confianza, y brinda tambin fuerza espiritual. Finalmente, en el aspecto espiritual, genera amor incondicional, alegra, estabilidad, compasin y gratitud. Durante la meditacin, la posicin Rezo puede practicarse sentndose en una silla o de pie. En el primer caso es preciso sentarse en el borde de la silla, sin apoyar la espalda pero mantenindola erguida y relajada. Las piernas estarn separadas, con los pies paralelos, manteniendo entre ellos una distancia igual al ancho de hombros. Las rodillas formarn un ngulo de 90 grados y el cuerpo permanecer relajado. Para la posicin de pie, es indispensable mantener el equilibrio lo cual se logra por medio de la prctica cotidiana. En todo momento, debe mantenerse la espalda erguida, con la idea de establecer a travs de ella una conexin entre el Cielo y la Tierra. La columna se erguir desde esta postura con los hombros totalmente relajados y el mentn ligeramente hacia atrs, empujando para estirar la zona cervical. Finalmente, debemos dirigir la mirada al horizonte, con los ojos cerrados en un 80 por ciento, dejando as entrar la luz. La meditacin en postura de Rezo se realizar antes del trabajo energtico durante un par de minutos. PRINCIPIO.- SLO POR HOY DEJA DE ENOJARTE: EL ELEMENTO MADERA. El elemento madera se encuentra representada por el movimiento generado por la primavera, en tanto sta es la estacin del ao que promueve la accin mediante el 97

crecimiento, la creatividad y la exuberancia. Esta primera etapa, donde toda la naturaleza comienza su ciclo, est relacionada con el nacimiento. As, al igual que todo nacimiento, implica creacin y creatividad en su mxima expresin. EI punto cardinal correspondiente a la madera es el Este. Para la medicina tradicional la China, la madera se vincula directamente con el hgado y con la vescula biliar, rganos regentes de este elemento y que a su vez requieren de movimiento para su perfecto funcionamiento. Dado que el movimiento es el atributo del viento, ste tambin se conecta con la madera. Por otra parte, el enojo o ira es la emocin negativa predominante en el terreno correspondiente al elemento madera, siendo entonces ste el atributo de este principio filosfico que engloba varios aspectos de la salud de estos rganos. La emocin negativa del elemento madera es, entonces, la ira, mientras que la caracterstica positiva es la amabilidad. Por lo tanto, el principio que estamos abordando se relaciona directamente con la madera, debido a que la prctica de la cortesa o amabilidad promover el equilibrio en este terreno en particular. La cualidad psicolgica propia del elemento madera est dada por el control y por la decisin, siendo, pues, el planeamiento y la decisin las principales actitudes que definen a una persona en la cual predomina este elemento. En pocas palabras, todo lo que en el organismo se relacione con el crecimiento, con el fluir y con la flexibilidad estar sintetizando el concepto que para los Chinos es la madera. El hgado: rgano yin del elemento madera. El hgado regula el fluir y el dispersar. La funcin especfica de este rgano es metabolizar los alimentos y separar las toxinas. Sin embargo, cumple muchas otras tareas (ms de quinientas). Como rgano, es el encargado de armonizar las emociones, almacenar la sangre, controlar el flujo uniforme de la energa, nutrir los tendones y los ligamentos y regular su interaccin con los msculos. El hgado se manifiesta en las uas, porque stas forman parte de los tendones, y tambin emerge en los ojos, ya que la sangre del hgado aporta la nutricin suficiente para ver con claridad. En el aspecto fsico, acta sobre los problemas de metabolismo y de toxicidad y sobre las enfermedades sanguneas y de la visin. Asimismo, influye sobre la menstruacin y mantiene la relajacin y la contraccin normal de los tendones y ligamentos. Por otra parte, es el rgano que guarda el hum o energa ancestral que nos conecta con nuestros padres, abuelos y progenitores. Cuando una persona 98

no realiza correctamente un duelo, el hgado suele manifestarse negativamente en las emociones, generando desequilibrio y enfermedad. La ira es la manifestacin de un estado de desarmona que hace que nos sintamos disociados de nuestro yo superior y de la Fuente de Energa Universal. Cabe ahora analizar las posibles causas de nuestro enfado. Generalmente, ste es producto de una situacin que escapa a nuestro control o a la que no podemos dar la direccin que querramos; as, pues, se origina ante el hecho de que las cosas no salen de acuerdo con nuestra conveniencia. Entonces estallamos, nos sentimos tensos, crispados, y tenemos la sensacin de que la corriente va en contra de nosotros. Esta manera de reaccionar es anloga a la de quien, habiendo tomado una autopista a contramano, le echara la culpa al resto de los automovilistas. El control es la principal cualidad psicolgica del hgado. En este sentido, tanto un control desmedido sobre los dems o sobre las cosas que cada uno genera como la falta total de control hacen que la energa del hgado se desequilibre, produciendo una enfermedad potencial: el desequilibrio tendr primero manifestaciones emocionales; luego, mentales (ira permanente); posteriormente, por decantacin, este trastorno se trasladara al cuerpo fsico, transformando la energa de los meridianos y, por ltimo, llegar al nivel celular de los rganos. Siempre que expresamos nuestra ira hacia los dems debemos recordar una de las leyes del universo, que nos habla del espejo de obsidiana. De acuerdo con esta ley, los dems reflejan nuestras propias caractersticas, y los aspectos que vemos proyectados en los otros son las reas de nuestra propia personalidad que debemos trabajar. Ejercicio de armonizacin del hgado. Partiendo de la posicin Rezo, abrir el canal de Reiki. 1. Realizar la postura 7 del auto-tratamiento, visualizando el hgado y el color verde, y trazando el smbolo de poder correspondiente al segundo nivel: Cho Ku Rei. Dar Reiki unos minutos. 2. Ubicar los dedos de ambas manos en forma de daga, haciendo que la energa descienda en cada mano desde el centro hacia los dedos ndice y mayor (la hoja de la daga). 3. Llevar los dedos de las manos hacia el ngulo externo de los dedos gordos de los pies. Inspirar profundamente y, exhalando, comenzar un movimiento ascendente, siguiendo el recorrido del meridiano de hgado (vase ms arriba la figura que indica este recorrido). Pronunciar el sonido shhhh al ascender. Este movimiento de ascenso se inicia, pues, en el ngulo externo de los dedos gordos de los pies, sube por la parte interna de las piernas, contina por la ingle y llega al sexto espacio intercostal en la lnea mamaria.

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4. Al terminar el movimiento finalizar la exhalacin, abriendo las manos y preparndose para comenzar un nuevo movimiento. Realizar un mnimo de tres repeticiones en forma bilateral. Este ejercicio podr realizarse de pie o en posicin sedente en caso de imposibilidad. La vescula biliar: rgano yang del elemento madera. La funcin principal de la vescula biliar consiste en almacenar y excretar bilis en el tracto digestivo, facilitando la digestin. El desequilibrio en este rgano se puede traducir en do cabeza (aquellos que se manifiestan de un solo lado) o problemas oculares. Dado que esta vscera es el rgano elemento madera, domina la capacidad de decisin. De desde el punto de vista psicolgico, sea la encargada d juicios. As, en aquellos casos en que la vescula biliar no funciona bien, ser muy difcil tomar decisiones adecuadamente. Las Sagradas Escrituras lo dicen tambin claramente: Es ms fcil ver la paja en el ojo ajeno y no la viga en el propio. Esta mxima expresa que el motivo del enfado no es exterior, sino que se encuentra dentro de uno mismo, y que debemos tomar las situaciones adversas que se nos presentan como enseanzas que nos permiten adquirir mayor experiencia en la vida. No debemos entonces sufrirlas como si se tratara de un castigo celestial, ya que muchas veces esto nos lleva a concentrarnos en las dificultades y no en la bsqueda de posibles soluciones. Lo dems ser slo una reaccin personal ante un estmulo que har que podamos afinar nuestra personalidad, de forma tal que no respondamos mecnicamente ante cada situacin imprevista. Esto se debe a que, en realidad, el camino futuro que debemos recorrer seguramente nos presentar innumerables situaciones imprevisibles. Ejercicio de armonizacin de la vescula biliar. Partiendo de la posicin Rezo, abrir el canal Reiki. 1. Realizar la postura 7 del auto-tratamiento. 2. Ubicar los dedos de ambas manos en forma de daga. Inspirar profundamente, visualizando el color verde. 3. Dibujar el recorrido del canal, pronunciando el sonido shhhhhh. Comenzando por el ngulo externo del ojo, bajar desde los parietales, pasando por la nuca; descender por el cuello hasta la parte superior de Fa espalda y, desde all, continua descendiendo por los laterales del cuerpo hasta llegar al ngulo externo del cuarto dedo de cada pie, siguiendo el recorrido del meridiano (vase ms arriba la figura correspondiente). 4. Al finalizar, abrir las manos. Realizar este barrido desde el ngulo del ojo un mnimo de tres veces. 100

PRINCIPIO.- SLO POR HOY EXPRESA GRATITUD POR LAS BENDICIONES QUE RECIBES DIARIAMENTE: EI ELEMENTO FUEGO. Este elemento se caracteriza por el calor y por la tendencia a ascender. Corresponde al verano, estacin en la que la maduracin de los frutos ofrece una clara sensacin de exuberancia. Con respecto a las etapas de la vida, el fuego se asocia a la juventud, caracterizada por la inestabilidad tanto en el aspecto emocional como en el fsico, ya que el crecimiento y el desarrollo en esta fase, que se inicia en la adolescencia, implican importantes cambios. El punto cardinal vinculado a este elemento es el Sur. La inestabilidad es una de las caractersticas principales de aquellas personas en las que predomina el elemento fuego, el cual suele exteriorizarse en la complexin facial y en la transpiracin. En el aspecto orgnico, a diferencia de los dems elementos, el fuego se manifiesta en cuatro rganos: un rgano yang, un rgano yin y dos rganos relativos a funciones especficas de regulacin y colaboracin con el corazn, que es considerado el emperador. Estos cuatro rganos o, ms precisamente, dos rganos y dos funciones son: el corazn, el intestino delgado (rganos), el pericardio y el triple calentador (funciones). La emocin vinculada a este elemento es la euforia o alegra desmedida, siendo su caracterstica positiva el amor, y las negativas, el odio y la impaciencia. La cualidad psicolgica correspondiente al fuego est dada por el calor humano, por la vitalidad y por la excitacin. Otra de las caractersticas les de este elemento est relacionada directamente con la comunicacin. Todo aquello que se considera como calor y como tendencia a ascender sintetiza el concepto fuego propio de la cultura china. La gratitud es una fuerza positiva que desata aspectos psicolgicos que nos permiten reconocer lo que tenemos y tambin seguir recibiendo. Por otra parte, nos conecta con un sentimiento directo de pertenencia a la Fuente Universal de la Creacin, de la cual provienen todas las cosas y de la que estamos dispuestos a recibir, creando as un verdadero flujo que alimenta nuestra fe. Una fe que nos habla de ser parte indisoluble de esa Fuente, comprobando as el cumplimiento de la Ley del Espejo de Obsidiana, segn la cual recibimos aquello que emitimos. El corazn: rgano yin del elemento fuego. El corazn es la bomba encargada de la circulacin de la sangre: Controla los vasos sanguneos, hospeda la mente (shen), regula la transpiracin y se abre manifestndose en la lengua. A nivel fsico, regulariza la circulacin de la sangre a travs de los vasos sanguneos para nutrir as todo el cuerpo. As mismo, se encuentra relacionado con los desrdenes del habla y del sueo.

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Dado que atesora el shen, el cual incluye la conciencia y la actividad del pensamiento, el corazn es considerado el rgano de mayor influencia sobre las actividades mentales. Adems, es el encargado de generalizar la funcin fisiolgica del cerebro. En este sentido, se encuentra relacionado con la memoria, con el pensamiento y con el sueo. As, cuando la sangre circula correctamente en el cerebro, el shen se nutre. El shen constituye la fuerza que da forma a la personalidad y su estado de salud se refleja en el brillo de los ojos. El corazn se abre en la lengua, la cual se encuentra ligada con el la energa del corazn y de la sangre; de ah que los desequilibrios en este rgano se manifiesten en la lengua, que no es ms que el espejo del corazn. Ejercicio de armonizacin del corazn. 1. Partiendo de la posicin Rezo, abrazar el centro del pecho con ambas manos, trazando el Dai Ko Myo quienes estn en el nivel 3 de Reiki, y el Sei Hei Kl las personas que se encuentren en el nivel 2, estabilizando as el campo emocional y mental. 2. Inspirar, visualizar el color rojo y colocar los dedos de la mano derecha en daga, llevndolos hacia el centro de la axila del brazo izquierdo. 3. Comenzar a dragar el canal del corazn: pronunciar el sonido h h h ha a a a u u u u u y, exhalando, recorrer la cara interna del brazo izquierdo, por la lnea cubital, hasta el dedo meique, siguiendo el meridiano (vase ms arriba el grfico correspondiente). 4. Una vez finalizado el recorrido en el brazo izquierdo, hacer lo mismo con el brazo derecho. Realizar como mnimo tres repeticiones de este ejercicio por cada brazo. Al finalizar cada recorrido, se recomienda abrir la mano a fin de limpiarla. El intestino delgado: rgano yang del elemento fuego. El intestino delgado es el rgano encargado de absorber el 90 por ciento de los nutrientes. Digiere, absorbe y almacena temporalmente los alimentos ya procesados por el estmago. Luego, separa lo puro bajo el control del bazo, y lo impuro pasa al intestino grueso o a la vejiga para ser excretado. Los desequilibrios fsicos en los que se manifiesta son lceras, desrdenes intestinales (diarreas), problemas auditivos, dolores en el cuello y en los hombros. Desde el punto de vista emocional, el intestino delgado se encuentra ligado a la posibilidad de perdonar y olvidar, y se relaciona con los sentimientos y con los pensamientos relativos a la pureza. Armonizacin del intestino delgado. 1. Partiendo de la posicin Rezo, trazar el smbolo Sei Hei Ki al tiempo que se visualiza el color rojo. 102

2. Ubicar las manos en la postura 7 del autotratamiento, a la altura del duodeno. 3. Colocar los dedos de la mano derecha en daga. Inspirando, llevarlos a la zona cercana al dedo meique de la mano izquierda, del lado externo de la ua. 4. Comenzar a dragar el canal del intestino delgado: pronunciando hhhhaaaaauuuuu y exhalando, recorrer la cara interna del brazo izquierdo, por la lnea cubital, pasando por el cuello, hasta llegar a la parte interna de la oreja, siguiendo el meridiano (vase ms arriba la figura que indica su recorrido). 5. Al finalizar, abrir la mano derecha. Repetir el ejercicio Realizar como mnimo tres repeticiones bilaterales. El pericardio: funcin yin del elemento fuego. El pericardio est integrado por el conjunto de las membranas (visceral y externa) que protegen al corazn (rgano yin principal) de factores patgenos exteriores, reteniendo el calor, por ejemplo. No constituye un rgano aparte, sino que est estrechamente ligado al corazn. El pericardio constituye un gua en nuestra vida para experimentar la alegra y los placeres en forma equilibrada. En este sentido, cabe sealar que la medicina china considera que tanto la falta como el exceso de alegra implican un desequilibrio. As, la funcin del pericardio se vincula con las emociones, con las relaciones interpersonales, con la apata y con los problemas sexuales. En el aspecto fsico, este canal es usado en reemplazo del canal del corazn cuando ste se encuentra dbil. Ejercicio de armonizacin del pericardio. 1. Partiendo de la posicin Rezo, trazar el smbolo Dai Ko Myo, al tiempo que se visualiza el color rojo. 2. Volver a ubicar las manos en posicin Rezo, esto es, una mano sobre la otra en el centro del pecho. 3. Colocar los dedos de la mano derecha en daga. Inspirando, llevarlos hacia el centro del pezn izquierdo. 4. Comenzar a dragar el canal del pericardio: pronunciando el sonido hhhhaaaaauuuuu y exhalando, recorrer la cara interna del brazo izquierdo por la lnea media hasta llegar a la parte interna del dedo mayor, siguiendo el meridiano (puede verse ms arriba la figura que indica su recorrido). 5. Al finalizar, abrir la mano derecha. Repetir el ejercicio con el otro brazo. Realizar como mnimo tres pasadas bilaterales. El triple calentador: funcin yang del elemento fuego. 103

Este canal no corresponde a ningn rgano en particular desde el punto de vista de la medicina occidental. Tambin conocido como sanjiao o tres calentadores, es el encargado de coordinar la transformacin y el transporte de los fluidos del cuerpo. Asimismo, gobierna varias formas de la energa: el calentador superior controla la absorcin; el calentador medio, la digestin; y el calentador inferior, la eliminacin. Fsicamente, regula las temperaturas corporales al coordinar la funcin del agua en las tres reas. En consecuencia, nivela la temperatura corporal cuando sta es excesiva y maneja apropiadamente la energa yang de los riones. Por otra parte, ayuda a mover la energa. Desde el punto de vista emocional, influye sobre los desequilibrios del pensamiento y sobre la conexin con lo espiritual. Ejercicio de armonizacin del triple calentador. 1. Partiendo de la posicin Rezo, trazar el smbolo Cho Ku Re/, visualizando el color rojo. 2. Ubicar las manos sobre el pecho y el plexo solar durante unos minutos y luego descender la mano que se encuentra sobre el pecho hacia la parte inferior del abdomen. 3. Colocar los dedos de la mano derecha en daga. Inspirando, llevarlos hacia el dedo anular de la otra mano, del lado externo de la ua. 4. Comenzar a dragar el canal del triple calentador: pronunciando el sonido hhhhaaaaauuuuuu y exhalando, recorrer la parte externa del brazo izquierdo por la lnea media, pasando por el cuello, hasta llegar a la sien, en la direccin del meridiano (cuyo recorrido puede verse ms arriba, en la figura correspondiente). 5. Al finalizar, abrir la mano derecha. Repetir el ejercicio con el otro brazo. Realizar como mnimo tres repeticiones con cada brazo. PRINCIPIO SLO POR HOY DEJA DE PREOCUPARTE: TIERRA. Este elemento est representado en su vibracin por la estabilidad y por el equilibrio. De hecho, stas son las principales caractersticas de la tierra: en la medida en que es estable, tiende al estancamiento cuando no se encuentra en equilibrio. As como cada uno de los restantes elementos se asocia a una orientacin en el espacio (Norte, Sur, etc.), la tierra se vincula a un quinto punto cardinal: el centro. Su naturaleza corresponde a la humedad que se manifiesta durante los veranillos (o fines de cada estacin), pocas del ao cuya suma da como resultado una quinta estacin. 104

El veranillo se encuentra regido por el estmago, por el bazo y por el pncreas (estos dos ltimos son considerados en a medicina china como una funcin conjunta). Ellos son los encargados de regular la nutricin, por lo que la misma depende del correcto funcionamiento de estos rganos. La preocupacin y la ansiedad son las emociones predominantes en este elemento y, por lo tanto, son el atributo principal que engloba los aspectos de salud de estos rganos. Las emociones positivas que corresponden a la tierra son la rectitud y la benevolencia. Por otra parte, la integracin, la estabilidad y el equilibrio son las bases psicolgicas sobre las que se sustenta este elemento, de manera que todo aquello que est relacionado con la productividad, con la fertilidad y con el potencial para el crecimiento sintetiza el concepto tierra segn la filosofa la china. Generalmente, nos preocupa que en el futuro no tengamos todo aquello que necesitamos o que no alcancemos todo lo que merecemos. Si bien se trata de algo que an no sucede, experimentamos temor. La preocupacin nos genera un vaco en el estmago, mostrndonos as qu tan separados, aislados y fragmentados nos sentimos respecto del Todo. De esta manera, slo logramos alimentar emociones de miedo, de inseguridad y de falta de autoestima, que esconden aquello que no nos atrevemos a explicar: nuestro temor al cambio. En realidad, estamos permanentemente sujetos al cambio y slo podemos transitarlo si nos encontramos en estado de unidad con la Fuente de Conciencia Universal, la cual nos hace parte del proceso mismo del universo. Slo de esta forma podemos ubicarnos en el nico lugar real: el momento entre el pasado y el futuro, es decir, nuestro presente. As lograremos librarnos de la culpa por los hechos del pasado y de la ansiedad respecto del porvenir y comenzar a transitar el camino de la incertidumbre con la garanta de que seremos parte de ese cambio.

El bazo-pncreas: rgano yin del elemento tierra. Encargado de regular el transporte y la transformacin de los nutrientes y de la sangre, se considera al bazo-pncreas como el rgano principal de la digestin. Cuando estas funciones de transporte y transformacin se realizan en forma fluida, la digestin es armoniosa, extrayndose los nutrientes que forman el cimiento de la salud. El buen estado del bazo-pncreas se refleja en un apetito, un sentido del gusto y una digestin buenos, as como en un estado de energa y en un tono muscular saludable. Este rgano controla el flujo de la sangre en los vasos sanguneos y domina los msculos y las extremidades, transportando el la energa a todo el cuerpo y brindando, como ya dijimos, un tono correcto a los msculos.

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El bazo-pncreas alberga el pensamiento.-En la medida en que su misin es enviar energa limpia al cerebro, la claridad de pensamiento es caracterstica de un estado saludable del bazo-pncreas. Se refleja en la boca, ms precisamente en los labios; cuando el bazo-pncreas funciona normalmente, se presentan sonrosados y hmedos. En el aspecto fsico, este rgano equilibra la debilidad muscular y controla los edemas y derrames. En este sentido, el buen funcionamiento del bazo favorece el sistema linftico. As mismo, acta sobre la mucosidad, la retencin de lquidos y los problemas menstruales y de peso. Desde el punto de vista emocional, una anomala en el bazo-pncreas se expresa en el exceso de proteccin hacia los dems. Consecuentemente, los celos constituyen la ms clara manifestacin de un desequilibrio en la energa de este rgano, que se caracteriza, entonces, por la bsqueda de nutricin y de seguridad. Ejercicio de armonizacin del bazo-pncreas. 1. Desde la posicin Rezo, trazar el smbolo Cho Ku Rel, visualizando al mismo tiempo el color amarillo. 2. Ubicar las manos en la posicin 7 del autotratamiento, sobre el plexo solar. 3. Colocar los dedos de ambas manos en daga. Inspirando, llevarlos hacia el dedo gordo de cada pie. 4. Comenzar a dragar el canal del bazo-pncreas: pronunciando el sonido huuuuuuu, ascender por la cara interna de las piernas; llegar a la ingle y continuar por los costados de la lnea central hasta alcanzar el pecho. De este modo seguimos el recorrido del meridiano (ms arriba puede consultarse la imagen correspondiente). 5. Al finalizar, abrir las manos. Realizar como mnimo tres repeticiones del recorrido bilateral. El estmago: rgano yang del elemento tierra. El estmago tiene por funcin recibir el alimento y realizar el primer pas de la digestin, separando la esencia pura (que pasar al bazo, donde se refinar y convertir en la energa nutricia) de la esencia impura (que ser enviada al intestino delgado). El estmago y el bazo constituyen la fuente de vida despus del nacimiento, ya que ambos proveen la energa adquirido con la nutricin. En el aspecto fsico, un desequilibrio en el estmago se manifiesta en falta de energa fsica para realizar actividades; desrdenes alimenticios; indigestin; vmitos; y todos aquellos desajustes relacionados con el movimiento descendente del canal del estmago. 106

Desde el punto de vista emocional, este rgano se vincula con la preocupacin, con los pensamientos repetitivos, con el apuro y con la falta de conexin con la tierra. Ejercicio de armonizacin del estmago. 1. Desde la posicin Rezo, trazar el smbolo Cho Ku Rei, visualizando el color amarillo. 2. Ubicar las manos en la postura 7 del auto-tratamiento, sobre el plexo solar. 3. Colocar los dedos de ambas manos en daga e, inspirando, llevarlos hacia el centro de los pmulos. 4. Comenzar a dragar el canal del estmago: pronunciando e sonido huuuuuuu, efectuar un movimiento hacia abajo que atraviese la cara, ascienda hasta el inicio del pelo en la frente y luego descienda por la garganta, para luego, desde el medio de la clavcula, alcanzar el diafragma, entrando y dirigindose por los costados de la lnea media hacia el pubis, y llegar, por el centro de las piernas en su cara anterior, hasta el segundo dedo de cada pie, siguiendo la direccin del meridiano (ver graficada). 5. Al finalizar, abrir las manos. Realizar como mnimo tres repeticiones del recorrido. PRINCIPIO: SLO POR HOY GANA TU VIDA HONESTAMENTE TRABAJA DURO: METAL. Este elemento est representado por el ocaso; por lo tanto, se vincula con el punto cardinal Oeste, que es donde se pone el sol. Alude a la declinacin de un ciclo, a la estacin tibia que precede al invierno, llamada otoo. En este sentido, el atardecer constituye la representacin de la declinacin de la vida y se asocia a la sequedad caracterstica de esta etapa. El blanco es el color que se relaciona con este elemento, ya que el metal se vuelve blanco en su estado ms fluido. Desde el punto de vista orgnico, se encuentra vinculado con el pulmn y con el intestino grueso. Su apertura somtica se encuentra en la nariz y el olfato es el sentido que le corresponde. Las emociones positivas que alientan a este elemento son la alegra y la franqueza, el orden y el ritmo, mientras que las negativas son la melancola, la tristeza y el pesar. Por otra parte, la cualidad psicolgica asociada es la fuerza de voluntad. Trabajar duro en este plano nos sita en un camino hacia nuestro interior que requiere de una labor seria y sincera a travs de la cual podemos desatar la ilusin o el autoengao en el que vivimos con el pretexto de no sufrir. En este sentido, la meditacin implica una forma de trabajo exigente que tiene por fin la limpieza de nuestro espritu y la conexin con todo aquello que nos compone. A travs de la meditacin accedemos a lugares dentro de nosotros mismos que nos resultan desconocidos, pero que no por eso son menos reales. 107

Planteemos una analoga: el silencio en el universo es complementario de la Creacin permanente que se da en l. En otras palabras, un fenmeno continuo de creacin y destruccin de millones de galaxias se desarrolla en un espacio de silencio. De la misma manera, en nuestro interior, nuestras clulas, ignoradas por nosotros, son capaces de crearse y deshacerse continuamente. Todo esto ocurre sin que ni siquiera lo notemos y, de hecho, seguir sucediendo mientras cerremos los ojos y nos conectamos con nuestra respiracin en el ms profundo de nuestros silencios. Tambin all, en el macrocosmos, opera el milagro de la creacin de la naturaleza. En lo que hace a ganarnos la vida en forma honesta, justamente sobre la base de la limpieza de espritu podremos discernir entre aquello que es correcto y lo que no lo es. El trabajo amado o la vocacin es la posibilidad de desarrollo que posee nuestro espritu a fin de sintonizarse con la Energa Vital Universal. El pulmn: rgano yin del elemento metal. Las funciones que desempean los pulmones son numerosas: regular la energa y la respiracin; proporcionar una sensacin de conexin con el mundo; intercambiar con el ambiente oxgeno y dixido de carbono (producto de la combustin que se lleva a cabo en las clulas) a travs del la energa puro inhalado y del la energa impuro exhalado; y producir sonido, aire y voz. Cuando los pulmones funcionan bien el ritmo respiratorio es uniforme y armnico, generndose as el tipo de energa que es utilizado por el cuerpo una vez unido con el del bazo. Asimismo, controlan la energa, nuestra defensa contra los factores patgenos externos. En otras palabras, constituye la energa defensiva, la capa energtica que previene toda invasin desde el cosmos al cuerpo. Al ser rganos respiratorios, los pulmones son sumamente importantes para las actividades del cuerpo. Comunican y regulan las vas de los lquidos, expulsando una parte de stos a travs del sudor, mientras que la otra es enviada al rin. Los pulmones se manifiestan en la piel y en el vello corporal, pues llevan la esencia del alimento a la superficie del cuerpo, dando brillo y humedad a la piel y protegiendo a travs de ella a todo el organismo. Por ello los chinos denominan a la piel tercer pulmn. La puerta de entrada y de salida del aire de los pulmones es la nariz. En el plano fsico, estn relacionados con el asma, la rinitis, la bronquitis, la tos (con los problemas de garganta, de nariz y respiratorios en general) y la sequedad de la piel. En el aspecto relacional, una funcin pulmonar sana favorece una buena estructura de vinculacin con los dems. Por ltimo y desde el punto de vista mental, los pulmones aparecen asociados a la tristeza, a la angustia, al pesar, a la depresin y a la incapacidad de recibir. Cuando su energa se encuentra desequilibrada, resulta muy difcil enfrentar los cambios. Ejercicio de armonizacin del pulmn. 1. Partiendo desde la posicin Rezo, trazar el smbolo Sel Hei Ki, al tiempo que se visualiza el color blanco. 108

2. Ubicar las manos en la postura que indica la foto, a la altura de los pulmones. 3. Colocar los dedos de la mano derecha en llevarlos hacia el hueco sub-clavicular izquierdo. daga e, inspirando,

4. Comenzar a dragar el canal del pulmn: pronunciando el sonido ssssssssss y exhalando, seguir la lnea radial interna del brazo izquierdo hasta llegar al lado externo de la ua del dedo pulgar, trazando el recorrido del meridiano (vase la figura que lo grafica). 5. Al finalizar, abrir la mano derecha. Repetir el ejercicio con el otro brazo. Realizar brazo. como mnimo tres repeticiones del ejercicio para cada

El intestino grueso: rgano yang del elemento metal. Este rgano recibe los desechos provenientes del intestino delgado: por un lado, absorbe los fluidos, refinndolos para extraer de ellos una esencia pura y aprovechable, y, por otro, transforma los desechos para su posterior eliminacin. Desde el punto de vista fsico, est relacionado con la eliminacin de los desechos del cuerpo. Se vincula con las encas, con los dientes, con la parte exterior de la boca, con los hombros y con el cuello. La rigidez y la falta de espontaneidad son caractersticas del desequilibrio en este rgano; las reacciones tpicas ante los estmulos externos negativos comprenden la melancola, la tristeza, el vivir en el pasado y el no dejar ir personas o situaciones. Ejercido de armonizacin del intestino grueso. 1. Partiendo de la posicin Rezo, trazar el smbolo Sei Hei Ki, visualizando el color blanco. 2. Ubicar las manos en la postura 8 del auto-tratamiento, sobre el intestino grueso. 3. Colocar los dedos de la mano derecha en daga. Inspirando, llevarlos hacia el dedo ndice izquierdo, del lado externo de la ua. 4. Comenzar a dragar el canal del intestino grueso: pronunciando el sonido sssssssssssss y exhalando, seguir la lnea interna del brazo izquierdo; pasando por el cuello y por los labios, llegar al costado derecho de la base de la nariz. De este modo, trazamos el recorrido del meridiano, el cual fue graficado ms arriba. 5. Al finalizar, abrir la mano derecha. Repetir el ejercicio con el brazo izquierdo. Realizar como mnimo tres repeticiones alternadas en cada brazo.

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PRINCIPIO: SLO POR HOY S AMABLE CON LOS DEMS, HONRA A TUS PADRES, MAESTROS Y ANCIANOS: AGUA. Durante el invierno toda la energa se interioriza, con lo cual todo el organismo funciona ms lentamente; se genera as la energa contractiva. Este ciclo se relaciona con la muerte, con el hecho de ser una nueva semilla que brotar en la primavera. El elemento que corresponde a esta etapa es el agua y los rganos asociados son el rin y la vejiga. El negro es su color caracterstico, dado que representa la energa latente. En lo que hace a las emociones, este elemento est vinculado al miedo, al temor; incluso puede aparecer el pnico como seal de desequilibrio. El punto cardinal que lo representa es el Norte, debido a que la zona norte de nuestro planeta est compuesta por agua y en ella el factor climtico que predomina es el fro. Al llegar al Norte, toda la energa decae, para comenzar luego un nuevo ciclo en la primavera, cuando todo renace. En este sentido, podemos relacionar al elemento agua con la vejez del ser humano, etapa de la vida en la que por lo general sobreviene la muerte, la cual es seguida por un nuevo ciclo, por un renacimiento. Las cualidades psicolgicas de este elemento son la voluntad y la ambicin, pero espiritualmente el agua tambin puede asociarse con la bsqueda espiritual o de las profundidades. En muchas ocasiones, excluimos la amabilidad y el respeto de nuestras relaciones, sea con nuestros congneres o con cualquier forma de vida en este universo, porque percibimos en las personas y en las situaciones un carcter desconocido y peligroso. Entonces, nos centramos en resolver cada nueva situacin desde un enfoque defensivo, sin saber que nosotros mismos le atribuimos tal carcter en nuestro interior. Es precisamente all donde habita uno de nuestros peores enemigos: nuestra propia ignorancia. Muchas veces cometemos por desconocimiento actos de los cuales despus nos arrepentimos y por los que nos sentimos culpables. El no conocer no es un defecto, sino que constituye a puerta de entrada a la aventura de encontrar un nuevo mundo un nuevo camino que podemos transitar, aprendiendo cosas que ni siquiera habamos soado. As, nos conecta con nuestra chispa divina, siempre dispuesta a recorrer los cambios del universo y a la cual se contraponen, en nuestro lado oscuro y a modo o compensacin, la ignorancia y el miedo. Uno va siempre acompaado del otro y nunca nos abandonarn. Esto no quiere decir que no podamos controlarlos y conducirlos. En este sentido, valenta no es la ausencia del miedo, sino su superacin consciente. Al lograr esa superacin, advertiremos que todo el universo es una sinfona en la cual nosotros tenemos nuestro propio espacio, nuestra propia vibracin. Como consecuencia de esto, se manifestar en nuestro carcter un gesto 110

amable amoroso hacia toda expresin de Dios en el universo, incluidos nosotros mismos. El rin: rgano yin del elemento agua. Estos rganos cumplen distintas funciones, entre ellas la de almacenar energa ancestral que determina la fortaleza de nuestra constitucin y deviene un factor esencial de la funcin sexual y reproductiva. As, los riones controlan la reproduccin el crecimiento y el desarrollo. Por otra parte, estimulan la produccin de glbulos rojos, ya que fabrican sangre. De ello dependen tambin la formacin de orina y la eliminacin de urea cido rico y creatinina a travs del filtrado. Por medio de la enzima renina, controlan la presin corporal. Los riones reciben tambin la energa, al que los pulmones hacer descender. Se manifiestan en los odos y en el cabello. Otra importante funcin de los riones, es, la produccin de la mdula es el elemento esencial de los huesos, de la mdula espinal y de la estructura del cerebro. Asimismo mantienen la puerta de la vitalidad, el ming men, cuyo fuego es la fuente del calor de todo el cuerpo. El mantenimiento de este fuego constituye la funcin yang o funcin del rin derecho. Los riones tambin regulan el agua a travs del jiao inferior, llamado acequia de drenaje. Otra de sus funciones radica en devolver los fluidos limpios a los pulmones y excretar los elementos sucios a travs de la vejiga. Desde el punto de vista emocional, los riones albergan la voluntad y controlan el miedo. La voluntad para triunfar en la vida depende en gran medida del ptimo funcionamiento renal, dado que un desequilibrio en estos rganos hace que la persona no pueda enfrentarse a la vida, generndose en ella sentimientos de incapacidad y temores. La cualidad psicolgica propia de los riones est asociada a la ambicin y, espiritualmente, a la bsqueda de lo supremo.

Ejercicio de armonizacin del rin. 1. Partiendo de la posicin Rezo, trazar el smbolo Sel Hei Ki, visualizando el color negro. 2. Realizar la postura 9 del autotratamiento, llevando las manos a la zona lumbar, a la altura de los riones. 3. Colocar los dedos de ambas manos en daga e, llevndolos hacia el centro de las plantas de los pies, debajo de los metatarsos.

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4. Comenzar a dragar el canal del rin: pronunciando el sonido uoooooooo, ascender por la cara interna de las piernas en su porcin ms interna; al llegar a la ingle, subir por los costados de la lnea central hasta alcanzar el diafragma de all abrir hacia fuera y continuar subiendo hasta llegar a los puntos ubicados debajo de la clavcula. Este movimiento sigue el recorrido del meridiano (vase ms arriba la figura correspondiente). 5. Al finalizar, abrir las manos. Realizar como mnimo tres repeticiones del recorrido bilateral. La vejiga: rgano yang del elemento agua. Las funciones de este rgano consisten en acumular temporalmente la orina bajo la accin de la energa del rin y en excretarla cuando alcanza un determinado volumen. Fsicamente, la vejiga se encuentra relacionada con los fluidos corporales sobrantes procedentes de los pulmones, del intestino delgado y del intestino grueso. Los problemas de espalda, columna y cuello estn vinculados con el desequilibrio en la funcin energtica del canal, generando dolor de cabeza en el occipital y contracturas a lo largo del recorrido. Desde el punto de vista emocional, la vejiga es el rgano que limpia la confusin mental; se la asocia a la falta de fluidez. Ejercicio de armonizacin de la vejiga. 1. Partir de la posicin Rezo y colocar las manos en la postura 8 de autotratamiento En esa posicin trazar el smbolo Cho Ku Rei. 2. Ubicar los dedos de ambas manos en profundamente visualizando el color negro. forma de daga e inspirar

3. Pronunciando el sonido uuooooooooo, dibujar el recorrido del canal: llevar los dedos de ambas manos hacia el ngulo interno de los ojos; subir hacia la cabeza por los costados de la lnea media y, pasando por la nuca, descender por el cuello hasta la parte superior de la espalda; continuar bajando por la espalda y, siguiendo la lnea central de la parte trasera de las piernas, llegar al ngulo externo del quinto dedo de cada pie. Este movimiento traza el recorrido del meridiano (vase ms arriba la figura correspondiente). Al finalizar, abrir las manos. Realizar un mnimo de tres repeticiones del mismo recorrido bilateral. LOS CUERPOS SUTILES: La Conciencia Fsica, Astral, Mental y Espiritual. La conciencia. 112

En este captulo estudiaremos los cuerpos sutiles, tal como existen y tal como los utilizamos durante la conciencia ordinaria de vigilia; es decir, en la vida corriente. Ser conveniente que tratemos el tema, relacionndolo con los factores, que determinan la naturaleza y actuacin del ser humano en la vida; a saber: 1. EL CUERPO FSICO.- La Vida fsica. 2. El CUERPO ETRICO.- La Vida etrica. 3. EL CUERPO ASTRAL O EMOCIONAL.- La Vida emocional. 4. EL CUERPO MENTAL.- La Vida mental. a. FACULTADES. 5. EL CUERPO ESPIRITUAL.LA VIDA FSICA. En otro tratado se enumeran y describen los factores que, en la vida fsica, afectan al cuerpo astral. Gran parte de lo que all se dice se aplica, con ligeras diferencias, al cuerpo mental. De consiguiente, no nos ocuparemos aqu, extensamente, de tales factores; sino que los recapitularemos, brevemente, con un ligero comentario, cuando sea necesario. Como cada parte del cuerpo fsico tiene sus correspondientes contrapartes astral y mental, se deduce que un cuerpo fsico grosero e impuro tender a que el cuerpo mental sea, tambin, grosero e impuro. Puesto que los siete grados de materia mental corresponden, respectivamente, a los siete grados de materia fsica (lo mismo que a los siete de materia astral), parece lgico que el cuerpo mental sea afectado, ms especialmente, por las substancias slidas, lquidas, gaseosas y etricas; es decir, por los rdenes inferiores d materia fsica. Naturalmente, el estudiante se dar cuenta de que un cuerpo mental, compuesto de las variedades ms groseras de la materia de dicho plano, responder a las clases ms groseras de pensamiento, con mayor facilidad que a las clases ms finas. Los alimentos y bebidas ms bastos tienden a producir un cuerpo mental tosco. La carne, el alcohol y el tabaco, son perjudiciales a los cuerpos fsico, astral y mental; lo mismo puede decirse de casi todas las drogas. Cuando se toma una droga corno el opio, por ejemplo, para aliviar un gran dolor, se debe tomar en las pequeas dosis como sea posible. Uno que sepa como hacerlo, puede disipar el mal efecto del opio de los cuerpos mental y astral, despus que haya hecho su efecto en el fsico. Adems, un cuerpo alimentado con carne y alcohol es, especialmente, susceptible de enfermar al abrirse. la conciencia ms elevada. En efecto, las enfermedades nerviosas son, en parte, debidas a que la conciencia superior est tratando de 113

expresarse por medio de cuerpos obstruidos por conductos de carne y envenenados por el alcohol. La suciedad de toda clase es, con frecuencia, ms perjudicial en los mundos superiores que en el fsico. As, por ejemplo, las contrapartes mental y astral de la materia de desperdicio, arrojada, constantemente, por el cuerpo fsico, como respiracin invisible, son de carcter lo ms indeseable. Quienes deseen mantener sus cuerpos astral y mental en orden, deben evitar, hasta donde sea posible, los ruidos fuertes, agudos o repentinos. Por esta razn, el estudiante ocultista debe evitar una ciudad ruidosa; lo mismo que los nios, cuyos cuerpos mental y astral son plsticos, y para quienes los efectos del ruido incesante son desastrosos. El efecto acumulativo del ruido en el cuerpo mental se manifiesta en un sentimiento de fatiga e incapacidad para pensar claramente. El cuerpo mental del hombre es afectado por casi todo en un medio ambiente. As, por ejemplo, influyen sobre l los cuadros que penden de las paredes de sus habitaciones; no slo porque mantienen ante sus ojos la expresin de ciertas ideas, sino tambin porque el artista pone una gran porcin de s mismo, de su pensamiento y sentimiento ms ntimo en su obra. A esto podemos llamarlo la contraparte invisible del cuadro, la cual se expresa, claramente, en materia astral y mental; a la vez que irradia del cuadro, de la misma manera que la flor irradia el perfume que le es inherente. Los libros, especialmente, son potentes centros de formas mentales y, con frecuencia, ejercen una influencia imperceptible sobre la vida del hombre. Por esto es inconveniente tener, en las bibliotecas, libros de carcter indeseable o desagradable. Los talismanes o amuletos afectan a la vida del hombre en cierta medida. En resumen, actan de dos maneras: 1. Irradian ondas propias, que son intrnsecamente favorables. 2. El conocimiento de la presencia y objeto del talismn despierta la fe y el valor de quien lo usa y, de esta manera, evoca la fuerza de reserva de la voluntad. Si el talismn est vinculado a su constructor, y quien lo usa llama a ste mentalmente, el Ego del mismo responder y reforzar las vibraciones del talismn, mediante fuertes ondas de su pensamiento ms potente. De esta manera, un talismn, fuertemente cargado de magnetismo, puede ser una ayuda incalculable. Se ha de conocer a fondo la naturaleza fsica, lo mismo que la emocional y la mental; la fsica es, sin duda, la ms difcil de manejar. Algunas personas desprecian tales cosas como los talismanes; otros, en cambio, han encontrado tan difcil el sendero del ocultismo, que gustosos aprovechan cualquier ayuda que se les ofrezca. 114

El talismn ms potente en este planeta es, probablemente, el Cetro de Poder, que se conserva en Shamballa y se utiliza en las iniciaciones y en otros casos. El hombre es, tambin afectado por los colores de los objetos que lo rodean. Pues, de la misma manera que un sentimiento o un pensamiento producen ciertos colores en materia sutil, la presencia de un color dado, an en objetos fsicos, ejerce una constante presin, que tiende a despertar el sentimiento o pensamiento adecuado a tal color. Por esta razn, se emplean en la Iglesia cristiana ciertos colores elegidos, en altares, vestuarios, etc., al objeto de sper inducir la condicin mental y emocional, especialmente, adecuada a la ocasin. El hombre es afectado por las paredes y mobiliario de sus habitaciones, porque con sus pensamientos y sentimientos magnetiza, inconscientemente, los objetos que le rodean; de manera que, stos poseen el poder de sugerir pensamientos y sentimientos de la misma clase, sea al hombre mismo o a cualquier otra persona, que se ponga al alcance de la influencia de aqullos. Notables casos de este fenmeno ocurren, como es bien sabido, en las celdas carcelarias y otros lugares similares. De ah tambin el valor de los lugares santos, donde la atmsfera vibra, literalmente, a ritmo muy elevado. Una habitacin, dedicada exclusivamente a la meditacin o a la reflexin, pronto adquiere una atmsfera ms pura y sutil que el mundo que la rodea; el estudiante inteligente aprovecha este hecho, tanto para su propio beneficio corno para ayudar a quienes le rodean. Como ejemplo de la actuacin de esta clase de fuerza mental, podemos citar el caso de ciertas embarcaciones o mquinas que tienen la reputacin de tener mala suerte; indiscutiblemente, han ocurrido casos en que han sufrido accidentes tras accidente, sin razn aparente. La causa puede haberse producido algo as cono sigue: Ha habido sentimientos de intenso rencor contra el constructor de la embarcacin, o contra el primer Capitn de la misma. Probablemente, estos sentimientos no hubieran sido, por s mismos, suficientes para causar graves desgracias. Pero, en la vida de toda embarcacin, en muchos casos, slo se evitan accidentes, gracias a la vigilancia y a la prontitud con que se acta, y un solo momento de demora sera suficiente para precipitar una catstrofe. La masa de formas mentales de rencor, como las descritas, sera suficiente para causar una momentnea falta de vigilancia o vacilacin y, de esta manera, se tendra la lnea ms fcil para que el pensamiento maligno pudiera actuar. Es claro que, tambin, puede ocurrir lo contrario, o sea, que se forme una atmsfera de suerte alrededor de los objetos materiales de toda clase, gracias a los pensamientos optimistas y alegres de quienes utilizan los objetos. Algo similar ocurre con las reliquias.

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Todo artculo fuertemente cargado de magnetismo personal puede continuar irradiando su influencia, durante siglos, sin que su fuerza disminuya prcticamente. Aunque la reliquia no sea genuina, la fuerza de pensamiento devocional, dirigida a ella durante siglos, la magnetizar fuertemente y har de ella una fuerza para el bien. Por tanto, encierra sabidura oculta el siguiente consejo, por raro que parezca en expresin: Amasa amor en el pan (le cuezas; envuelve fuerza y valor en el paquete que ates para la mujer de rostro cansado; transmite confianza y candor con la moneda que pagas al hombre de ojos desconfiados. El estudiante de la buena ley tiene innumerables oportunidades de distribuir bendiciones a su alrededor; aunque quienes la reciban sean inconscientes de la fuente de donde les llegan. Como ya se dijo, al tratar de la Transferencia Mental, la asociacin fsica con una persona ms altamente evolucionada puede ser una ayuda considerable para el desenvolvimiento y entrenamiento del cuerpo mental. As como las radiaciones de calor del fuego calientan los artculos colocados cerca del mismo, de la misma manera las radiaciones mentales de un pensador ms fuerte que nosotros hace que nuestros cuerpos mentales vibren en simpata con l, y sentimos, de momento, nuestro poder mental aumentado. Un ejemplo de este efecto ocurre, con frecuencia, en conferencias; uno de los oyentes parece entender, plenamente, lo que el conferenciante dice; pero, ms tarde, los conceptos parecen debilitarse y hasta desvanecer completamente, al intentar recordarlos. La explicacin es que, las vibraciones dominantes del pensador ms potente han perfilado, de momento, las formas captadas por el cuerpo mental del oyente; pero, ms tarde, ste es incapaz de recuperar, por s mismo, tales formas. Por tanto, un verdadero Instructor ayuda a sus discpulos, mantenindolos cerca de l, ms que con la palabra hablada. Entidades invisibles, vinculadas con el ocano, las montaas, la selva, las cascadas, etc., irradian vibraciones, que despiertan porciones desacostumbradas de los cuerpos mental, astral y etrico; por lo cual, y desde este punto de vista, los viajes pueden beneficiar a los tres cuerpos. Se puede decir, en general, que todo cuanto promueva la salud y bienestar del cuerpo fsico reacciona, favorablemente, en los vehculos superiores. Lo contrario es igualmente verdad, pues la vida emocional y mental produce profundos efectos sobre el cuerpo fsico. Pues, aunque es verdad que .los cuerpos mental y astral son, manifiestamente, ms susceptibles al poder del pensamiento que el fsico, la materia de ste puede ser moldeada, gracias al poder de la emocin y del pensamiento. Es bien sabido, por ejemplo, que la manera de pensar habitual, una virtud o un vicio, se expresan en las caractersticas fsicas; fenmeno muy comn, cuyo significado pleno no ha sido comprendido, adecuadamente, por mucha gente. Otro ejemplo es el de estigmas, que aparecen en los cuerpos de los santos, de lo que 116

se conocen muchos casos. Podramos mencionar otros ejemplos, tomados del psicoanlisis moderno y de otras fuentes. En el hombre, altamente evolucionado, de la Quinta Raza, el cuerpo fsico est, en gran parte, regido por las condiciones mentales; de ah que la ansiedad, el sufrimiento mental y la preocupacin, que producen tensin nerviosa, perturben, fcilmente, los procesos orgnicos y sean causa de debilidad y de enfermedad. En cambio, el recto pensar y sentir reaccionan sobre el cuerpo fsico y aumentan su capacidad para asimilar prana o vitalidad. De esta manera, la fortaleza y la serenidad mentales contribuyen, directamente, a la salud fsica; pues el evolucionado hombre de la Quinta Raza vive, literalmente, su vida fsica en su sistema nervioso. EL CUERPO ETRICO. El cuerpo etrico posee aproximadamente la misma extensin y forma que el cuerpo fsico. Por ello tambin se encuentra la denominacin de doble etrico o cuerpo fsico interior. Es el portador de las fuerzas modeladoras para el cuerpo fsico, as como de la energa vital creadora y de todas las sensaciones fsicas. El cuerpo etrico se forma de nuevo en cada reencarnacin del hombre, y vuelve a disolverse en el plazo de tres a cinco das despus de su muerte fsica (el cuerpo astral, el cuerpo mental y el cuerpo causal continan existiendo despus de la muerte, y en cada nueva encarnacin se unen otra vez al recin formado). El cuerpo etrico atrae energas vitales del sol a travs del chakra del plexo solar, y energas vitales de la tierra a travs del chakra basal. Acumula estas energas y, a travs de los chakras y los nadis, las conduce al cuerpo fsico en flujos vitales ininterrumpidos. Las dos formas de energa se encargan de mantener un equilibrio vivo en las clulas corporales. Cuando el hambre de energa del organismo est saciado, la energa sobrante del cuerpo etrico se irradia hacia fuera a travs de los chakras y de los poros. Sale a travs de los poros en filamentos de energa rectos de aproximadamente 5 centmetros de longitud y constituye el aura etrica, que, por lo general, es la primera fraccin del aura total percibida por las personas clarividentes. Estos rayos se disponen en torno al cuerpo fsico formando como un manto protector. Impiden a los grmenes patgenos y a los contaminantes penetrar en el cuerpo, y simultneamente irradian un flujo constante de energa vital hacia el entorno. Esta proteccin natural significa que, bsicamente, una persona no puede enfermar debido a causas de origen externo. Las razones de una enfermedad radican siempre en ella misma. Los pensamientos y emociones negativos, y una forma de vida que no est en consonancia con las necesidades naturales de cuerpo (sobreesfuerzo, alimentacin insana, abuso de alcohol, nicotina y drogas), pueden consumir la energa vital etrica, por lo que la irradiacin energtica natural perder intensidad y vigor. De esta forma surgen zonas dbiles en el aura. Los filamentos energticos mencionados aparecen doblados o se sobre-cruzan en formas desordenadas. 117

El clarividente puede reconocer agujeros o grietas en el aura, a travs de los cuales pueden penetrar en el cuerpo las vibraciones negativas y las bacterias causantes de enfermedades. Adems, la energa vital puede escapar de la zona no material a travs de estas heridas. Debido a esta estrecha relacin existente entre el estado de cuerpo fsico y la radiacin energtica del cuerpo etrico, a menudo se habla tambin de un aura de la salud. Antes de manifestarse en el cuerpo fsico, las enfermedades se manifiestan en el aura etrica. Y pueden ser detectadas y tratadas en este plano. La denominada fotografa Kirlian consigui hacer visible por primera vez esta radiacin energtica, propia de cada ser vivo*. Basndose en este invento, se han hecho diagnsticos muy precisos y se han detectado enfermedades incluso cuando an se encontraban en fase latente. El cuerpo etrico, y con l el cuerpo fsico, reaccionan de forma particularmente intensa a los impulsos mentales que proceden del cuerpo mental. Aqu estriba la razn de los xitos que el pensamiento positivo tiene sobre la salud. Nosotros podemos favorecer la salud de nuestro cuerpo utilizando prudentemente las sugestiones positivas. Otra funcin importante del cuerpo etrico consiste en servir de intermediario entre los cuerpos energticos superiores y el cuerpo fsico. Transmite al cuerpo emocional y al cuerpo mental las informaciones que recogemos a travs de los sentidos corporales, y simultneamente transmite energas e informaciones desde los cuerpos superiores al cuerpo fsico. Cuando el cuerpo etrico se encuentra debilitado, este flujo de informacin y energa se halla obstaculizado, y el hombre puede parecer indiferente tanto en el plano emocional como en el mental. Para armonizar y recargar el cuerpo etrico son idneas las diversas formas de terapia que se describen ms adelante. A este respecto es interesante sealar que las plantas, en particular las flores y los rboles, tambin poseen una radiacin energtica muy semejante al aura etrica del hombre. Puedes utilizar esta radiacin para proporcionar nueva energa a tu propia aura. Tambin se encuentra en los aceites esenciales, cuya aplicacin exponemos en el capitulo correspondiente del presente libro. Pero tambin puedes ponerte en contacto directo. * Se trata de un mtodo especial de fotografa de alta frecuencia desarrollado por el matrimonio de investigadores rusos Semion D. y Valentina K. Kirlian, de los cuales recibe su nombre con la energa de las plantas. Para ello, apoya tu espalda contra un rbol que te resulte simptico o abrzalo, descargando todo tu cuerpo contra l. Deja que la fuerza armonizadora y energtica del rbol se transmita a tu interior. Tambin puedes tumbarte en una pradera florida y repleta de aromas y dejar que las vibraciones de las delicadas flores te envuelvan y penetren. Tambin las flores cortadas o las flores colocadas en un florero que tengas cerca de ti pueden transmitirte algo de su energa activadora y armonizadora. Las plantas reaccionan a tu amor y a tu agradecimiento por este servicio aumentando an mas su fuerza de irradiacin, pues entre sus misiones figura la de ayudar de esta forma al hombre. 118

EL CUERPO EMOCIONAL (1). El cuerpo emocional, con frecuencia denominado tambin cuerpo astral, es el portador de nuestros sentimientos, de nuestras emociones y de las cualidades de nuestro carcter; ocupa aproximadamente el mismo espacio que el cuerpo fsico. En una persona poco desarrollada, sus contornos estn poco delimitados: el cuerpo emocional se presenta como una sustancia nebulosa que se mueve catica y desordenadamente en todas las direcciones. Cuanto ms desarrollada est una persona en la definicin de sus sentimientos, sus simpatas y las cualidades de su carcter, tanto ms claro y transparente se manifestar su cuerpo emocional. El clarividente puede observar un contorno ntidamente marcado que se adapta perfectamente a la forma del cuerpo fsico. El aura del cuerpo emocional presenta una forma ovalada y puede extenderse a varios metros de distancia en torno a la persona. Toda emocin se irradiar en su aura correspondiente a travs del cuerpo emocional. Este proceso se produce fundamentalmente a travs de los chakras, y en menor medida a travs de los poros. El aura emocional est inevitablemente en movimiento. Junto a las peculiaridades del carcter fundamentales y relativamente constantes que se reflejan como los colores esenciales permanentes del aura, cada sentimiento instantneo, cada estimulo del mbito de las emociones, se reflejar en el aura. Es un juego indescriptible de colores irisados que cambian constantemente con toda clase de matices. Por ejemplo, emociones como la angustia, la furia, la opresin y las preocupaciones generan en el aura figuras nebulosas oscuras. Cuanto ms abre una persona su conciencia al amor, la entrega y la alegra, ms claros y transparentes son los colores que irradia su aura emocional. Ninguno de los otros cuerpos no materiales marca con tanta fuerza como el cuerpo emocional la visin del mundo y de la realidad del hombre medio. En el cuerpo emocional se hallan almacenadas, entre otras, todas nuestras emociones no liberadas, las angustias y agresiones conscientes e inconscientes, las sensaciones de soledad, rechazo y falta de autoconfianza, etc.: emiten sus vibraciones a travs del aura emocional y transmiten el mensaje inconsciente que enviamos al mundo exterior. Y aqu es donde se realiza el principio de la atraccin mutua. Las frecuencias energticas que emitimos atraen vibraciones energticas iguales del entorno y se unen con ellas. Esto significa que, con frecuencia, nos encontraremos con personas y circunstancias que precisamente reflejan aquello que nosotros queremos evitar o de lo que queremos librarnos conscientemente, o aquello que tememos. De esta forma, el entorno nos sirve como espejo para todos aquellos elementos que hemos relegado desde nuestra vida consciente a las reas del inconsciente. Efectivamente, los sentimientos no liberados del cuerpo emocional aspiran a mantenerse con vida y a crecer dentro de lo posible. As nos llevan una y otra vez a situaciones que se encargan de repetir las vibraciones emocionales originales, puesto que esas vibraciones son como su alimento. La frecuencia de la angustia en una persona atrae situaciones en las que ve confirmada una y otra vez su angustia. Si esa persona encierra en si agresiones, siempre encontrar personas que exteriorizan las vibraciones de furia y agresin. Por ejemplo, si nos hemos propuesto no decir palabrotas en determinadas 119

situaciones, pero sin haber liberado la agresin dentro de nosotros, puede suceder que alguien de nuestro alrededor comience inesperadamente a decir palabrotas. El pensamiento consciente y los objetivos mentales del cuerpo mental tienen poca influencia sobre el cuerpo emocional, que sigue sus propias leyes. El cuerpo mental puede dirigir el comportamiento hacia el exterior, pero no suprimir las estructuras emocionales inconscientes. As, por ejemplo, una persona puede aspirar conscientemente al amor o el xito, e inconscientemente irradiar frecuencias energticas contradictorias de celos y falta de autoconfianza, que le impedirn alcanzar su objetivo consciente. Las estructuras emocionales continan existiendo a travs de las diferentes encarnaciones siempre que no se liberen, puesto que el cuerpo emocional perdura despus de la muerte fsica y se une en la reencarnacin con el nuevo cuerpo fsico. Las experiencias no liberadas almacenadas en el cuerpo emocional determinan en gran medida las circunstancias de la nueva vida. Cuando hayamos comprendido realmente y de una vez por todas estas relaciones, debemos cesar obligatoriamente de vernos en el papel de vctimas y de atribuir la culpa de nuestras debilidades y miserias a otras personas o a las circunstancias. Eso significa en si mismo una gran liberacin, puesto que entonces ya sabemos que tenemos gran parte de nuestro destino en nuestras propias manos, y podemos empezar a cambiar nuestra vida cambindonos a nosotros mismos. La mayor proporcin de nudos emocionales del cuerpo emocional se encuentra localizada en la zona del chakra del plexo solar. Este chakra nos proporciona el acceso ms directo a nuestras estructuras emocionales a travs de la vivencia inmediata. Sin embargo, si queremos percibir y conocer estas estructuras mediante el entendimiento consciente, debemos traspasar los contenidos del chakra del plexo solar con la forma de manifestacin suprema del cuerpo mental, la visin intuitiva, a la que tenemos acceso a travs del chakra frontal. Pero ni siquiera esto significa una liberacin real. Una disolucin de las estructuras emocionales slo puede producirse a travs del cuerpo espiritual, que manifiesta la sabidura, el amor y la bendicin de nuestro yo superior, permitiendo al mismo tiempo conocer las relaciones interiores partiendo de la visin universal y holstica de dicho yo. Este vnculo podemos establecerlo a travs del chakra del corazn y del chakra coronal. El yo superior no enjuicia, no divide las experiencias en buenas y malas. Nos indica que tenemos que recorrer determinadas experiencias slo para comprender qu sentimientos y acciones tienen como consecuencia una separacin de la mente divina original, causando con ello sufrimiento, y para comprender y aprender a entender las leyes csmicas del equilibrio natural. En los mbitos de la vida en los que hoy nos consideramos vctimas, en anteriores encarnaciones nosotros fuimos con gran frecuencia los autores. Tambin en la terapia de los chakras tiene una importancia decisiva una actitud interior en la que afirmamos todas las experiencias y contenidos del cuerpo emocional y en la que contemplamos las imgenes y sensaciones que aparecen espontneamente, sin rechazar o enjuiciar nada de ello, puesto que de esta forma 120

nuestro yo superior puede asumir l mando e imbuir en todo nuestro ser las energas espirituales de nuestro cuerpo energtico supremo. Cuando las vibraciones de nuestro cuerpo espiritual se unen con el cuerpo emocional y lo penetran, ste comienza a vibrar ms rpidamente y empieza a expulsar las energas negativas almacenadas, que tienen frecuencias menores. Con ello perdemos el recuerdo emocional de estas experiencias y podemos perdonarnos a nosotros mismos y a los dems. A medida que aumenta la disolucin de las estructuras emocionales estancadas, el cuerpo emocional comienza a irradiar profundos sentimientos de amor y de alegra incondicional. El aura emocional luce con los colores ms claros, intensos y transparentes, y los mensajes que emite al entorno atraen la felicidad y el amor. Una capacidad rayana en lo milagroso para atraer todo lo deseado es la consecuencia natural de un cuerpo emocional plenamente integrado que vibra con las frecuencias mximas que le son posibles. LA VIDA EMOCIONAL (2). Los cuerpos mental y astral estn tan estrechamente vinculados, que se afectan, profundamente, uno al otro. La ntima asociacin entre kma (deseo) y manas (mente) y la accin y reaccin de uno sobre el otro. Ahora nos ocuparemos meramente de algunos efectos secundarios del cuerpo astral sobre el mental y, del mental sobre el astral. Una oleada de emocin en el cuerpo astral no afecta, mayormente, al mental; aunque, de momento, impide a ste imprimir actividad al cerebro fsico; no es porque el cuerpo mental mismo sea afectado, sino porque el astral, que acta como puente entre el mental y el cerebro, est vibrando tan enteramente fuera de ritmo que es incapaz de transmitir ondulaciones que no estn en armona con su propio ritmo. Un ejemplo tpico, del efecto de una emocin fuerte sobre la actividad mental, nos la ofrece el hombre enamorado; en tal estado, el amarillo del intelecto se desvanece completamente de su aura. La tosca sensualidad del cuerpo astral, cuyo peculiar tono es desagradable, no puede reproducirse en el cuerpo mental. Esto demuestra el principio, segn el cual la materia de los diversos planos, a medida que se refina, va perdiendo, gradualmente, el poder de expresar cualidades inferiores. As, el hombre puede formar una imagen mental que evoque en l sentimientos sensuales, pero el pensamiento y la imagen se expresarn en materia astral y no en materia mental. Dejar una impresin bien definida de su matiz peculiar sobre el cuerpo astral; pero en el cuerpo mental intensificar los colores que representan los males que la acompaan, o sea, el egosmo, la vanidad y la decepcin. Ocurre, a veces, que ciertos grupos de sentimientos y pensamientos, unos deseables y otros indeseables, estn estrechamente vinculados. As, por ejemplo, es bien sabido que la profunda devocin y ciertas formas de sensualismo van, con frecuencia, casi inextricablemente mezcladas. 121

El hombre que se sienta molestado por esta conjuncin desagradable podr recoger el beneficio de la devocin, sin sufrir los malos efectos del sensualismo, rodeando a su cuerpo mental de una coraza rgida que lo aisl de las subdivisiones inferiores. De esta manera, dejar afuera, de manera efectiva, las influencias inferiores, mientras las superiores actan sin entorpecimiento. Este es slo un ejemplo del fenmeno del cual hay muchas variedades en el mundo mental. El efecto del cuerpo mental sobre el astral es, ciertamente, considerable, y el estudiante debe prestar mucha atencin a este hecho. Ha de recordar que cada cuerpo est, en ltimo trmino, regulado por el inmediato superior. As, el cuerpo fsico no se puede regir por s mismo, sino que las pasiones y deseos del cuerpo astral pueden guiarlo y regularlo. El cuerpo astral, a su vez, ha de ser educado y puesto bajo el control del cuerpo mental; por cuanto podernos, con el pensamiento, transmutar el deseo en voluntad, que es el aspecto ms elevado del deseo. El mismo sentimiento de libertad, al elegir entre deseos, indica que acta algo superior a ellos; este algo superior es la mente, en la cual reside el libre albedro, en cuanto se relaciona con lo inferior a ella. El estudiante recordara, tambin, que los Chakras o centros de fuerza, del cuerpo astral se construyen y regulan desde el plano mental; de la misma manera que los centros del cerebro fsico se construyen desde el plano astral. Todo impulso enviado por el cuerpo mental al cerebro fsico ha de pasar por el cuerpo astral; como la materia astral responde a las vibraciones del pensamiento mucho ms fcilmente que la fsica, el efecto sobre el cuerpo astral es proporcionalmente mayor. Por tanto, as como las vibraciones de la materia mental excitan, tambin, las de la materia astral, igualmente los pensamientos del hombre tienden a despertar sus emociones. Por eso, como es bien sabido, cuando el hombre, a veces, cavila sobre lo que considera sus errores, fcilmente se irrita. Lo contrario es igualmente verdad; pero, con frecuencia, se olvida. Pensando con calma y razonablemente, el hombre puede impedir irritarse o evitar cualquier otra emocin indeseable. Un ejemplo del efecto del hbito mental cientfico y ordenado sobre el cuerpo astral. En ella se representa el cuerpo astral de, un hombre de ciencia. Los colores astrales tienden a ordenarse en franjas regulares, cuyas lneas de demarcacin llegan a ser claras y precisas. En casos extremos, el desenvolvimiento intelectual conduce a la completa eliminacin del sentimiento devocional y reduce, considerablemente, el sensualismo. La adquisicin del poder de concentracin y, en general, el desenvolvimiento del cuerpo mental afecta, tambin, a la vida de sueos, y tiende a hacerlos vvidos, bien sostenidos, racionales y hasta instructivos. En efecto, el cuerpo astral debiera ser (y, en un hombre evolucionado, lo es efectivamente) un simple reflejo de los colores del cuerpo mental; lo cual indica que el hombre slo consiente sentir lo que la razn dicta. Por el contrario, ninguna emocin debiera afectar, bajo ninguna circunstancia, al cuerpo mental, en lo ms 122

mnimo; porque el cuerpo mental es la morada, no de las pasiones o emociones, sino del pensamiento. EL CUERPO MENTAL (1). Nuestros pensamientos e ideas, y nuestros conocimientos racionales e intuitivos, son portados por el cuerpo mental. Su vibracin es mayor que la del cuerpo etrico y la del cuerpo emocional, y su estructura es menos compacta. Es de forma ovalada, y en el desarrollo superior del hombre su volumen puede extenderse hasta ocupar aproximadamente el mismo espacio que el cuerpo emocional y el aura emocional juntos. La irradiacin urica del cuerpo mental tiene un alcance de unos cuantos metros ms. En una persona poco desarrollada mentalmente, el cuerpo mental tiene la apariencia de una sustancia blanca lechosa. Los pocos colores existentes son apagados y sin brillo, y su estructura aparece relativamente opaca. Cuanto ms vivos son los pensamientos y cuanto ms profundos son los conocimientos intelectuales de una persona, tanto ms claros e intenso son los colores que irradia su vehculo mental. Al igual que el cuerpo emocional, el cuerpo mental tambin posee una octava mayor y una octava menor. Sus frecuencias menores se manifiestan en el pensamiento lineal del entendimiento racional, a travs del cual buscan su acceso a la verdad la mayora de las personas. Este tipo de actividad racional se basa en las percepciones del plano fsico. Junto a esto, el cuerpo fsico y sus sentidos recogen informaciones que transmiten al cuerpo emocional a travs del cuerpo etrico; el cuerpo emocional transforma las informaciones en sentimientos y los retransmite despus al cuerpo mental, que, a su vez, reacciona ante ellos con la formacin de pensamientos verbales. Con frecuencia, debido a la influencia del cuerpo emocional y de sus estructuras emocionales no liberadas, las informaciones se distorsionan y el pensamiento se tie. Surgen esquemas mentales recurrentes a travs de los cuales enjuiciamos los acontecimientos de nuestro mundo. Esto significa que el entendimiento racional no es ni mucho menos imparcial y objetivo, aun cuando se arrogue esa cualidad. Los pensamientos que surgen en el cuerpo mental por esta va generalmente giran en torno al bienestar personal y a los intereses del devenir terrenal y mundano. En este caso la solucin racional de los problemas se convierte en la funcin principal del cuerpo mental. Sin embargo, esto significa una distorsin de su carcter original y una limitacin de sus capacidades. El aura del hombre desde dentro hacia fuera: 1) El aura etrica. 2) El aura emocional. 3) El aura mental. 4) El aura espiritual.

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La autntica funcin del cuerpo mental consiste en recoger las verdades universales que le llegan del plano del cuerpo espiritual e integrarlas con el entendimiento racional, que las transfiere a las situaciones concretas y lleva a una solucin del problema en consonancia con las leyes universales. Los conocimientos que de esta forma nos llegan del plano espiritual de nuestro ser se manifiestan como intuicin en forma de intuiciones repentinas, a menudo en imgenes o incluso en sonidos que despus se transforman en pensamientos verbales. Nos permiten mirar al interior de la autntica naturaleza de las cosas y tienen una estructura hologrfica, al contrario que el entendimiento lineal que parte de la concepcin racional. El acceso a la octava superior del cuerpo mental lo encontramos en una unin del chakra frontal con el chakra coronal. Si el cuerpo mental est plenamente desarrollado, se convierte en el espejo del cuerpo espiritual, y el hombre realiza en su vida la sabidura y el conocimiento integral del yo superior.

LA VIDA MENTAL (2). Aunque, para el desenvolvimiento y evolucin de la mente del hombre, se puede hacer algo desde afuera, la obra, en su mayor parte, ha de ser resultado de la actividad de la propia conciencia. Por tanto, quien desee un cuerpo mental fuerte, bien vitalizado, activo y capaz de captar las ideas ms elevadas, que se le presenten, ha de procurar, constantemente, adquirir un recto modo de pensar. Uno mismo es quien afecta a su cuerpo mental. Otros, como oradores y escritores, lo afectan ocasionalmente; pero el hombre mismo, siempre. La propia influencia, sobre la composicin del cuerpo mental, es muchsimo ms fuerte que la de otros; el hombre mismo fija el ritmo normal de vibracin de su mente. Los pensamientos en desarmona con tal ritmo son rechazados al llegar a la mente. Si piensa verdad, la mentira no puede alojarse en su mente; si piensa amor, el odio 124

no puede perturbarla; si piensa sabidura, la ignorancia no puede paralizarla. No se ha de permitir que la mente permanezca abandonada, por as decirlo, pues, entonces, cualquier pensamiento puede arraigarse en ella y desarrollarse; tampoco se ha de dejar que vibre como quiera, porque, de esta manera, responder a cualquier vibracin pasajera. La mente pertenece al hombre, y ste no debe permitir entrada en ella ms que a los pensamientos que l, el Ego, elija. La mayora de los hombres no saben pensar; an aqullos un poco avanzados, rara vez piensan con precisin y fuerza, salvo en momentos dedicados a alguna labor que exige toda su atencin. En consecuencia, siempre hay gran nmero de mentes abandonadas, abiertas a cualquier semilla que en ellas se siembren. La vasta mayora de la gente, si observaran con atencin sus pensamientos, descubriran que muchos de ellos proceden de alguna corriente casual de pensamientos, que no son propios, en absoluto, sino fragmentos desechados de otras mentes. El hombre comn apenas sabe, exactamente, en qu piensa, y por qu piensa as. En vez de dirigir su mente a alguna cuestin determinada, la deja libre o abandonada, de manera que cualquier semilla arrojada puede germinar y fructificar all. El estudiante, que con tesn trata de elevarse sobre el pensamiento del hombre medio, debe tener en cuenta que, una gran porcin de los pensamientos, que surgen en su mente, es de calidad inferior a los propios; de consiguiente, ha de guardarse contra la influencia de los mismos. Existe un vasto ocano de pensamiento sobre toda clase de cuestiones, sin importancia, que uno ha de procurar excluir. Si el hombre se toma el trabajo de formar el hbito de pensar sostenida y concentradamente, conseguir que su cerebro atienda, nicamente, los impulsos del Ego, el Pensador real; lo mantendr tranquilo, cuando no lo usa, y se negar recibir y responder a corrientes casuales del ocano de pensamientos que lo rodea; aunque no permanecer impasible a las influencias de los planos superiores, en los cuales la percepcin es ms aguda y el juicio ms exacto, que en los planos inferiores. nicamente cuando el hombre es capaz de mantener su mente estable, puede reducirla a la quietud, y mantenerla en esa condicin, sin pensar, en que la conciencia ms elevada puede afirmarse. Slo entonces est el hombre preparado para emprender la prctica de la meditacin y de Reiki, como veremos a su tiempo. Esta es la leccin prctica para entrenar el cuerpo mental. El hombre que la practique descubrir que, por medio del pensamiento, podemos hacer la vida ms noble y feliz y, con sabidura, poner fin al dolor. El hombre prudente vigila sus pensamientos con el mayor cuidado; comprende que su mente es un poderoso instrumento, de cuyo empleo correcto es responsable; es su deber gobernar su pensamiento para que no se desbande y lo perjudique a l mismo y a los dems.

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Es, igualmente, su deber desarrollar el poder de su pensamiento, por cuanto, por medio del mismo, puede realizar mucho bien. La lectura no desarrolla el cuerpo mental; nicamente el pensamiento lo desarrolla. La lectura es valiosa porque proporciona material para pensar; el desenvolvimiento mental estar en proporcin al pensamiento que promueve la lectura. Con ejercicio regular y persistente, aunque no excesivo, aumentar el poder del pensamiento; de la misma manera que el ejercicio desarrolla la fuerza muscular. Sin la accin de pensar, el cuerpo mental se mantiene flojamente formado y desorganizado. Por otra, parte, sin poder de concentracin, es decir, sin el poder de fijar el pensamiento en una cuestin determinada, el poder mental no se puede ejercita en absoluto. Por tanto, la ley de vida, segn la cual el desarrollo es el resultado del ejercicio, es aplicable al cuerpo mental, o mismo que al cuerpo fsico. Cuando se ejercita el cuerpo mental, y se lo hace vibrar bajo la accin del pensamiento, atrae tambin materia nueva de la atmsfera mental, la que asimila; de esta manera, aumenta en tamao lo mismo que en complejidad de estructura. La cantidad de pensamiento determina el crecimiento del cuerpo; la calidad determina la clase de materia utilizada en tal crecimiento. Ser provechoso considerar, con un poco ms detalle, el mtodo de leer. En un libro escrito con cuidado, cada sentencia o prrafo contiene la expresin clara de una idea precisa; idea representada por la forma mental del autor. Tal forma mental est rodeada, corrientemente, de varias formas subsidiarias, que son expresiones de corolarios o deducciones de la idea principal. En la mente del lector, debera crearse un duplicado exacto de la forma mental del autor, quizs inmediatamente, quizs por grados; el que aparezcan, tambin, las formas indicadoras de los corolarios depender de la naturaleza de la mente del lector, es decir, de la rapidez con que sea capaz de percibir lo que se deduce de una cierta afirmacin. Una persona sin desarrollo mental no puede reflexionar, claramente; slo forma una especie de masa amorfa incorrecta, en vez de una forma geomtrica; algunos llegan a crear una forma reconocible, pero con bordes y ngulos imprecisos, o con alguna parte desproporcionada con respecto al resto. Otros forman una especie de esqueleto, mostrando, as, que han captado los delineamientos de la idea, pero sin detalles ni vitalidad. En cambio, otros comprenden algn aspecto de la idea y no los dems; construyendo as una forma parcial nicamente; o captan algunos de los puntos y olvidan los dems. Un buen estudiante reproducir la imagen exacta de la idea central; las ideas subsidiarias vendrn, una a una, a medida que discurre sobre la idea central. Una de las causas principales de que se formen imgenes imperfectas es falta de atencin. El clarividente puede ver la mente del lector, ocupado simultneamente en media docena de temas.

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En su cerebro bullen las preocupaciones domsticas y de los negocios, el recuerdo y anticipacin de placeres, el cansancio por tener que estudiar, etc. Todo lo cual ocupa nueve dcimos de su cuerpo mental; el dcimo restante ha de hacer desesperados esfuerzos para captar la forma mental, que trata de asimilar con la lectura. El resultado de lectura tan fragmentaria e inconexa, es llenar el cuerpo mental de una masa de pequeas formas mentales sueltas como guijarros, en vez de un edificio ordenadamente construido. Es claro, por consiguiente, que, para utilizar la mente y el cuerpo mental eficazmente es esencial prestar atencin y concentrarse; el hombre ha de aprender a despejar su mente de todo pensamiento extrao y no concerniente a lo que estudia. Un estudiante entrenado puede, por medio de la forma mental del autor, ponerse en contacto con la mente del mismo y obtener, as, datos adicionales, o mayor luz sobre puntos difciles. En tal caso, si el estudiante no est muy altamente evolucionado, se imaginar que las nuevas ideas son propias, y no las del autor. Teniendo en cuenta que toda labor mental, realizada en el plano fsico, lo es por medio del cerebro, para obtener buen resultado, es necesario entrenar y organizar el cerebro fsico, a fin de que el cuerpo mental pueda trabajar, fcilmente, por medio del mismo. Es bien sabido, que ciertas partes del cerebro estn vinculadas a ciertas cualidades del hombre y, al poder de ste para pensar de acuerdo con ciertas lneas. Todo ello se ha de poner en orden, correlacionarlo con las zonas respectivas del cuerpo mental. El estudiante de ocultismo, como es natural, se entrena, deliberadamente, en el arte de pensar; en consecuencia, su pensamiento es mucho ms potente, que el del hombre sin entrenamiento, y puede influir sobre un crculo ms amplio y producir un efecto mucho mayor. Esto ocurre, completamente, fuera de su propia conciencia, y sin que l haga esfuerzo alguno. Por lo mismo que el ocultista conoce el tremendo poder del pensamiento, su responsabilidad, en este aspecto, es, proporcionalmente, mayor; por lo que procurar utilizarlo para ayudar a otros. No estar fuera de lugar aqu, una advertencia a quienes tienden a ser discutidores. Quienes son, fcilmente, inducidos a discutir, deben tener en cuenta que, cuando se lanzan a la batalla verbal, abren de par en par las puertas de su fortaleza mental, dejndola indefensa; en tal condicin, cualquier fuerza mental, que se encuentre en su vecindad, puede penetrar y posesionarse de sus cuerpos mentales. Mientras se desperdicia fuerza en la discusin sobre puntos que, con frecuencia, carecen de importancia, el tono de sus cuerpos mentales se deteriora, constantemente, a causa de influencias que afluyen a los mismos. El estudiante ocultista debe cuidar no entrar en discusiones; la experiencia es que, la discusin rara vez consigue alterar la opinin de quienes discuten; por el 127

contrario, en la mayora de los casos, no hace ms que afirmarlos en la que ya mantiene. Cada momento de la vida da oportunidad a la conciencia para construir el vehculo mental. Despiertos o dormidos, estamos siempre construyendo tales cuerpos. Cada palpitacin de la conciencia, aunque se deba a un pensamiento pasajero, atrae al cuerpo mental a algunas partculas de materia y hace que se desprendan otras. Si se ha acostumbrado al cuerpo mental a vibrar con pensamientos puros y elevados, la rapidez de la vibracin hace que se desprendan las partculas de materia ms tosca, y stas sean reemplazadas por partculas ms finas. De esta manera, el cuerpo mental se construye cada vez ms refinado y puro, y no responde a pensamientos de mal o vulgares. Por el contrario, un cuerpo mental formado de materias groseras, ser afectado por los malos pensamientos pasajeros y permanecer insensible a los buenos. Lo que antecede se aplica, especficamente, al aspecto forma del cuerpo mental. En cuanto al aspecto vida, el estudiante debe tener, tambin en cuenta que la esencia misma de la conciencia es identificarse constantemente con el no - yo, igualmente, reafirmarse y rechazarlo. En efecto, la conciencia consiste de esta asercin y negacin alternadas (Yo soy esto y Yo no soy esto). De consiguiente, la conciencia es, y causa en la materia, la atraccin y el rechazo de lo que llamamos vibracin. De manera que, la calidad de la vibracin, causada por la conciencia, determina la finura o tosquedad de la materia atrada al cuerpo mental. Como vimos, las vibraciones mentales de otro, cuyos pensamientos sean elevados, al actuar en nosotros, tienden a despertar, en nuestro cuerpo mental, vibraciones en materia capaz de responder; estas vibraciones perturban, y hasta llegan a expulsar a partculas que sean demasiado toscas para vibrar al mismo ritmo de actividad. De ah que, el beneficio que recibimos de otro depende, en gran parte, de nuestro modo de pensar pasado; porque para ser afectados, benficamente, necesitamos en nuestros cuerpos mentales algo de los tipos superiores de materia. El cuerpo mental est sujeto a las leyes del hbito, lo mismo que los dems vehculos. De ah que, si acostumbramos a nuestro cuerpo mental a cierta clase de vibracin, aprende a reproducirlo fcil y prontamente. As, por ejemplo, si una persona se acostumbra a pensar mal de los dems, se le hace ms fcil pensar, habitualmente, mal que bien. De esta manera, surgen prejuicios que impiden al hombre ver las buenas cualidades de otros y, en cambio, magnifica enormemente el mal de ellos. Muchas personas, a causa de su ignorancia, adquieren el hbito de pensar mal. Como es natural, es igualmente posible formar el hbito de pensar bien. No es cuestin difcil acostumbrarse a ver las cualidades deseables, en vez de las 128

indeseables, en las personas con quienes alternamos. De esta manera, creamos el hbito de simpatizar con la gente. Mediante esta prctica, nuestras mentes trabajan con mayor facilidad, por los cauces de la simpata y la admiracin, en vez de la sospecha y del desprecio. El uso sistemtico del poder del pensamiento de la manera indicada, har la vida ms fcil y placentera y, tambin, atraer la materia de clase adecuada a nuestros cuerpos mentales. Muchas personas no ejercitan sus facultades mentales todo lo que debieran; sus mentes son recipientes ms que creadoras, pues aceptan constantemente los pensamientos de otros, en vez de formar los propios. La comprensin de esto debiera inducir al hombre a cambiar la actitud de su conciencia, con respecto a la vida diaria, y vigilar la actuacin de su mente. Al principio, es muy posible que uno sienta considerable desazn, al dame cuenta de que gran parte de sus pensamientos no le pertenecen. Le llegan y no sabe de donde; tampoco sabe a donde van; su mente es nada ms que un lugar por donde los pensamientos, meramente, pasan. Alcanzado el estado preliminar de auto-conciencia mental, el hombre debiera observar la diferencia entre la condicin de los pensamientos, cuando llegan a su mente, y la condicin de los mismos cuando salen; o sea, observar qu ha agregado durante el tiempo que los ha mantenido. De esta manera, su mente llegar a ser, realmente, activa y desarrollar sus poderes creadores. El siguiente paso ser elegir, con la mxima deliberacin, qu pensamientos permitir que queden en la mente. Al encontrarse con un pensamiento bueno, procurar reflexionar sobre l, fortalecerlo y enviarlo, luego, como agente benefactor. Al encontrarse con un pensamiento maligno deber rechazarlo prontamente. Entretener, despreocupadamente, ideas y cualidades indeseables es un peligro activo; pues crea inclinacin hacia tales cosas indeseables, e induce acciones en consonancia con ellas. El hombre que se entretiene pensando en una mala accin puede llegar a cometerla, sin que l mismo se d cuenta; pues, al presentarse la oportunidad, la forma mental acta y precipita la accin concreta; todas las acciones surgen del pensamiento, aun cuando la accin se ejecute, como se dice, sin pensarlo; puesto que es la expresin instintiva de pensamientos, deseos y sentimientos, que el hombre ha permitido desarrollar, anteriormente, en s mismo. Quien persiga, firmemente, por algn tiempo, esta prctica de escoger los pensamientos, se encontrar que cada vez afluirn a su mente menos pensamientos malignos, y que stos sern rechazados por la accin automtica de la mente misma. Esta se transformar, y actuar como un imn, atrayendo del ambiente, pensamientos similares; de esta manera, el hombre atraer a su cuerpo mental una masa de material excelente, con el cual dicho cuerpo mental se enriquecer de ao en ao. De lo dicho, podemos deducir que se ha de evitar la creacin de imgenes mentales, sugeridas desde afuera: se ha de impedir que lo estmulos del mundo 129

externo evoquen, en nuestra mente, imgenes que den base a formas mentales cargadas de energa, las cuales tratarn de llegar a concretarse. En esta actividad, sin control, del cuerpo mental, est la fuente de casi todas nuestras luchas interiores y las dificultades espirituales. Por ignorancia, permitimos que el cuerpo mental acte indisciplinado; ignorancia que debemos cambiar en conocimiento, aprendiendo a controlar nuestros cuerpos mentales, a fin de que no sean inducidos, desde afuera, a formar imgenes; hemos de aprender a utilizarlos a voluntad. Gran parte del sufrimiento tiene su origen en una imaginacin indisciplinada. La falta de control sobre las bajas pasiones se debe a tal imaginacin indisciplinada y no, precisamente, a una voluntad dbil. Aunque se sienta un fuerte deseo, la accin es siempre resultado del pensamiento creador. No hay peligro en, meramente, percibir o pensar en el objeto del deseo; el peligro est en que el hombre se imagine que cede al deseo y permita que ste fortalezca la imagen que ha formado. Es importante darse cuenta de que, los objetos de deseo no tienen poder en s mismos, salvo que la imaginacin creadora se lo d; pues slo entonces se produce la verdadera lucha. En esta lucha, podemos evocar lo que creemos es nuestra voluntad, y oponer desesperada resistencia para escapar de las consecuencias de nuestra imaginacin. Sin embargo, pocos saben que, la actitud ansiosa y la resistencia desesperada, inspiradas por el miedo, son muy diferentes de la voluntad. Esta debiera emplearse para dominar a la imaginacin, en primer lugar y, de esta manera, destruir en su fuente y origen, la causa de nuestras dificultades. Como veremos en otro captulo, ms adelante, los materiales, que reunimos en el curso de la vida presente, se convierten, en la vida despus de la muerte, en poderes y facultades mentales, que tendrn ulteriores expresiones en vidas futuras. El cuerpo mental de nuestra prxima encarnacin depende del trabajo que efectuemos con el cuerpo mental que ahora poseemos. El Krma nos dar la cosecha, de acuerdo con lo que ahora sembramos; no podemos separar una vida de otra, ni crear milagrosamente algo de la nada. Como est escrito en el Chandogyopanishat: El hombre es una criatura de reflexin. Lo que reflexiona en esta vida, devendr lo mismo despus. Combatir y cambiar los hbitos del pensamiento, proceso que implica el rechazo por el cuerpo mental de una serie de partculas mentales, reemplazndolas por otras de clase superior, es, naturalmente, difcil al principio; exactamente como ocurre, al principio, para deshacerse de hbitos fsicos. Pero se puede hacer y, a medida que la vieja forma cambia, el pensar correcto se hace cada vez ms fcil y, finalmente, llega a ser espontneo. En realidad, no hay lmite al grado en que el hombre puede rehacerse, mediante actividad mental concentrada. Como hemos visto, Escuelas de Curacin, tales como: Ciencia Cristiana, Ciencia Mental y otras, utilizan el poderoso agente de la mente para conseguir su objeto; la utilidad de las mismas depende, en gran parte, del conocimiento de las fuerzas que emplean. 130

Innumerables casos prueban la existencia de tal fuerza; los fracasos no hacen ms que indicar que la manipulacin de tal fuerza ha sido inhbilmente manejada, o que no se ha sabido evocar la suficiente para la obra a realizar. Expresado en trminos generales, el pensamiento es la manifestacin del genio creador del tercer aspecto de la trinidad humana. En trminos cristianos, la voluntad es la manifestacin de Dios Padre; el amor, de Dios Hijo, y el pensamiento o actividad creadora, de Dios Espritu Santo. El pensamiento en nosotros es el que acta, el que crea y cumple los decretos de la voluntad. Si la voluntad es el rey, el pensamiento es el primer ministro. El ocultista aplica este poder creador para impulsar la evolucin humana. El Reiki oriental es la aplicacin de las leyes generales de la evolucin de la mente a la obra de impulsar la evolucin de una conciencia determinada. Se ha probado, y se puede probar cuantas veces se quiera, que el pensamiento, concentrado, firmemente en una idea, la graba en el carcter del pensador; de manera que el hombre puede crear en s mismo cualquier cualidad deseada, mediante pensamiento sostenido y concentrado, por medio de la meditacin. Conociendo esta ley, el hombre puede construir su cuerpo mental como desee, lo mismo que el albail construye una pared. El proceso de formar el carcter es tan cientfico como el desenvolvimiento del poder muscular; ni siquiera la muerte detiene la obra, como veremos en captulos posteriores. En esta obra, se puede emplear, con gran eficacia, la oracin, de cuyo efecto el ejemplo ms notable lo encontramos en la vida del Brahman. La vida de ste es, prcticamente, una oracin continua. Aunque algo ms detallada y complicada, es, en cierto modo, similar a la forma practicada en algunos conventos catlicos; en stos se ensea al novicio a orar cada vez que come, a fin de que su alma sea alimentada con el pan de vida; cada vez que se lava, para que su alma se mantenga pura y limpia; cada vez que penetra en la iglesia, para que su vida sea un continuado servicio, y as por el estilo. La vida del Brahman es similar, pero sus devociones son ms extensas y mucho ms minuciosas. Es indudable que, quienes obedezcan real y fielmente, estas indicaciones tienen que ser, profunda y constantemente, afectados por tal accin. Como vimos, el cuerpo mental tiene la peculiaridad de crecer en tamao, lo mismo que en actividad, a medida que el hombre crece y se desarrolla. Como sabemos, el cuerpo fsico se ha mantenido, substancialmente, del mismo tamao, desde largas edades. El cuerpo astral crece en la misma medida; pero el cuerpo mental, lo mismo que el causal, se expande, extraordinariamente, en las ltimas etapas de la evolucin, manifestando la ms maravillosa irradiacin de luces y colores, que resplandecen con intenso esplendor, mientras en reposo, y produciendo enceguecedores destellos en actividad. En una persona muy poco evolucionada, el cuerpo mental apenas es perceptible. Est tan poco evolucionado que se necesita mucha atencin para distinguirlo. Gran 131

nmero de personas son, todava, incapaces de pensar con claridad, especialmente en Occidente; todo cuanto se relaciona con cuestiones religiosas es vago y nebuloso. El desenvolvimiento oculto exige precisin y claridad; los conceptos han de ser claros y las imgenes mentales definidas y precisas; stas, adems, de otras caractersticas, son esenciales en la vida del ocultista. El estudiante ha de tener en cuenta, tambin, que cada hombre percibe el mundo externo, necesariamente, a travs de su propia mente. El efecto podemos compararlo a mirar un paisaje a travs de un vidrio coloreado. El hombre que siempre mirara a travs de vidrios rojos o azules, no podr darse cuenta de los cambios que ellos producen en los verdaderos colores del paisaje. Similarmente, el hombre no se da cuenta de las deformaciones producidas por su mente en todas las cosas; en este sentido, precisamente, se llama a la mente la creadora de ilusin. El estudiante de ocultismo tiene el imprescindible deber de purificar y desarrollar su cuerpo mental, eliminando de l mismo prejuicios, a fin de que refleje la verdad con el mnimo de deformacin, originada por defectos su cuerpo mental. El efecto del hombre sobre los animales es una cuestin que vamos a tratar brevemente, a fin de hacer completo nuestro estudio del cuerpo mental y de las acciones y reacciones del mismo. Si el hombre dirige pensamientos de afecto a un animal o hace el esfuerzo de ensearle algo, se produce una accin intencional y directa, que va del cuerpo astral o mental del hombre al vehculo correspondiente del animal. Sin embargo, esto rara vez ocurre; en general, la accin no es voluntaria, sino que la influencia es, simplemente, resultado de la incesante e inevitable accin debida a la proximidad de las dos entidades. El carcter y el tipo del hombre tendrn gran influencia en el destino del animal. Si la accin recproca entre ellos es, principalmente, emocional, lo probable es que el animal se desarrolle por medio de su cuerpo astral, y que la rotura del vnculo del animal con el alma-grupo se deber a una repentina precipitacin de afecto, que legar al aspecto bdico de la mnada que flota sobre el animal, causando, as, la formacin del Ego. Si la accin recproca es, principalmente, mental, se estimular el naciente cuerpo mental del animal, y ste se individualizar probablemente por medio de la mente. Si el hombre es intensamente espiritual y de gran fuerza de voluntad, el animal, probablemente, se individualizar a causa del estmulo de su voluntad. El afecto, el intelecto y la voluntad son los tres mtodos normales de individualizacin. Es, tambin, posible la individualizacin por medios menos deseables, tales como: orgullo, temor, odio, o ambicin de poder. As, por ejemplo, un grupo de unos dos millones de egos se individualizaron en la Sptima Ronda de la Cadena Lunar, gracias al orgullo; como posean muy poco de otras cualidades, aparte de cierto talento, sus cuerpos causales, no mostraban casi otro color ms que el naranja. 132

La arrogancia e indisciplina de ste grupo ha causado, en el curso de la historia, considerable malestar, tanto a ellos mismos como a los dems Algunos de ellos se convirtieron en los Seores del Rostro Oscuro en la Atlntida; otros devinieron conquistadores, que devastaron el mundo, o millonarios sin escrpulos, bien llamados Napoleones de las finanzas. Algunos de stos, que se individualizaron por el temor engendrado por la crueldad, devinieron los inquisidores de la Edad Media, y en los que torturan a los nios en la poca presente. NUESTRAS FACULTADES. El cuerpo mental, lo mismo que el astral, puede, en el curso del tiempo, ser puesto en actividad; as aprender responder a las vibraciones de la materia de su propio plano, con lo cual se abrir ante el Ego un mundo nuevo, mucho ms extenso, de conocimiento y de poder. No se ha de confundir, sin embargo, el pleno desenvolvimiento de la conciencia del cuerpo mental, con el mero aprender a utilizar este cuerpo, en cierta medida. El hombre aprende a utilizar su cuerpo mental siempre que piensa; pero ello no quiere decir que sea capaz de utilizarlo como vehculo independiente, por medio del cual la conciencia pueda expresarse plenamente. Como hemos visto antes, el cuerpo mental del hombre medio est mucho menos desarrollado que su cuerpo astral. En la mayora de los hombres, las porciones superiores del cuerpo mental estn todava sin despertar, aun cuando las porciones inferiores sean vigorosamente activas. En efecto, el cuerpo mental del hombre medio no es, realmente, un vehculo en el verdadero sentido, por cuanto el hombre no puede viajar en l, ni puede emplear los sentidos del mismo para recibir impresiones de la manera corriente. En los hombres de ciencia de nuestro tiempo, aunque el cuerpo mental est muy desarrollado, les sirve, principalmente, para utilizarlo durante la conciencia de vigilia; pero es, todava, muy imperfecto para recibir impresiones directas de los planos superiores. Aparte de aquellos que han sido enseados por instructores pertenecientes a la gran Fraternidad de Iniciados, son muy pocos, realmente, los que actan, conscientemente, en su cuerpo mental. Para ello se requiere muchos aos de prctica de la meditacin, adems de esfuerzos especiales. Hasta la primera Iniciacin, el hombre acta, durante la noche, en su cuerpo astral. Tan pronto alcanza perfecto control de ste, y puede utilizarlo plenamente, empieza su labor sobre el cuerpo mental. Una vez ste est completamente, organizado, es un vehculo mucho ms flexible que el astral, con lo cual se puede realizar mucho, que es imposible en el plano astral. El poder de actuar, libremente, En el mundo mental debe adquirirlo el candidato antes de la segunda Iniciacin, por cuanto sta tiene lugar en el plano mental inferior. 133

As como la visin del plano astral es diferente de la del fsico, la del plano mental es, enteramente, diferente de los anteriores. En el caso de la visin mental, ya no podemos hablar de sentidos separados, tales como: vida y odo, sino que tenemos que postular un sentido general, el cual responde .tan plenamente a las vibraciones, que cuando cualquier objeto entra en la esfera de su conocimiento, lo comprende de inmediato, en todo sentido. Es decir, que lo ve, lo oye, lo siente y conoce todo cuanto hay que conocer acerca del mismo, su causa, sus efectos y sus posibilidades, en cuanto se relaciona con el plano mental e inferiores; todo ello es una sola e instantnea operacin. No se produce nunca, duda, vacilacin o demora en esta accin directa del sentido ms elevado. Si uno piensa en un lugar, se encuentra en l; si piensa en un amigo, ste aparece frente a l; de manera que no puede haber error; no puede ser engaado por las apariencias externas, porque, cada pensamiento y sentimiento de su amigo aparecen, en el plano mental, como un libro abierto. Si el hombre est con un amigo, cuyo sentido superior est tambin abierto, el intercambio entre ellos es perfecto, ms all, de toda concepcin terrena. Para ellos, la distancia y la separacin no existen; sus sentimientos no estn ocultos, ni medio expresados, por torpes palabras; no les son necesarias las preguntas ni las respuestas, porque leen los cuadros mentales a medida que se forman; el intercambio de ideas es tan rpido como la aparicin de las mismas en sus mentes. Sin embargo, esta facultad maravillosa difiere slo en grado, pues no es muy diferente de las que estn a nuestra disposicin en la actualidad. Por cuanto, en el plano mental, lo mismo que en el fsico, las impresiones se transmiten, todava, por medio de vibraciones, que pasan del objeto visto a quien lo ve. Esta condicin no es aplicable al plano bdico; pero de esto no vamos a ocuparnos en este libro. Muy poco puede decirse con respecto a la clarividencia mental; porque es poco probable que exista, salvo en discpulos, debidamente entrenados en alguna escuela superior de ocultismo. Para stos, se abre un nuevo mundo, en el cual se encuentra cuanto podamos imaginar de gloria y esplendor. Todo cuanto tal mundo puede dar y sea capaz de asimilar, est al alcance del discpulo entrenado; pero, para el clarividente no entrenado, llegar a ese mundo es una mera posibilidad. Probablemente, ni uno entre mil de los clarividentes ordinarios han llegado al mismo. Algunos lo han alcanzado en trance mesmrico; casos en que el sujeto ha escapado del control del operador; pera esta ocurrencia es muy rara y se necesitan para ello cualidades casi superhumanas, en forma de elevada aspiracin y pureza absoluta de pensamiento y de intencin, tanto en el sujeto como en el operador. Aun en tales casos, el sujeto rara vez trae ms que una memoria muy dbil de una bienaventuranza intensa, pero indescriptible, por lo general, adems de profundamente deformada por sus convicciones religiosas personales.

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No solamente est a disposicin de quienes actan en el plano mental todo el conocimiento (en cuanto no trasciende el plano mental), sino que tambin, est abierto para ellos el pasado del mundo, lo mismo que el presente, porque tienen acceso a la imborrable memoria de la naturaleza. As, por ejemplo, para quien pueda actuar, libremente, en el cuerpo mental, hay mtodos para conocer el significado de un libro, sin necesidad de leerlo. Lo ms sencillo es leerlo en la mente de quin lo haya estudiado; aunque esto, como es natural, tiene el inconveniente de que uno llega nicamente al concepto que el estudiante haya formado del mismo. Otro mtodo es examinar el aura del libro. Cada libro est rodeado de un aura mental, construida por lo pensamientos de todos cuantos lo han ledo y estudiado. De esta manera, la psicometrizacin de un libro da, generalmente, una comprensin bastante completa del contenido del mismo. Por otra parte, es natural que el aura del libro est considerablemente matizada por las opiniones de los varios lectores, no expresados en el libro mismo. Como ya se dijo, dado que hoy en da son pocos los lectores que estudian a fondo, como hacan los hombres de la antigedad, las formas mentales conectadas con un libro moderno, rara vez, son tan claras y precisas como las que rodean a los manuscritos del pasado. Un tercer plan, es profundizar el libro o manuscrito hasta ponerse en contacto con la mente del autor. Un cuarto mtodo, que exige poderes superiores, es: psicometrizar el tema del libro, y visitar, mentalmente, el centro de pensamiento de tal tema, a donde convergen todas las corrientes del mismo. Para hacer observaciones en el plano mental, es necesario que el hombre tenga mucho cuidado de suspender, por el momento, su pensamiento, a fin de que las creaciones del mismo no perturben la materia, fcilmente impresionable, que lo rodea; puesto que ello alterara, enteramente, las condiciones en cuanto a l concierne. El mantenimiento de la mente en suspenso no se ha de confundir con lo que se llama mente en blanco, que es el objeto de muchas prcticas de Reiki. En este ltimo, la mente se reduce a pasividad absoluta, condicin que se acerca mucho a la mediumnidad. En el primer caso, la mente se mantiene agudamente alerta y positiva, manteniendo el pensamiento en suspenso, por el momento nicamente, para impedir la intrusin de lo personal en la observacin que se desee efectuar. Los Chakras o Centros de Fuerza, existen en el cuerpo mental, lo mismo que en todos los otros vehculos. Son puntos de conexin, en los cuales la fuerza afluye de un vehculo a otro. En la obra El Doble Etrico, se describieron los centros de fuerzas del cuerpo etrico, y en El Cuerpo Astral se describieron los centros de fuerza astrales. En la actualidad, contamos con muy poca informacin disponible, relativa a los centros de fuerza del cuerpo mental. 135

Podemos indicar lo siguiente a este respecto: en ciertas personas el centro situado en la parte superior de la cabeza est doblado, o inclinado, hasta coincidir el vrtice del mismo con el rgano atrofiado, conocido como glndula pineal. En tales personas, esta glndula est vivificada y constituye una lnea de comunicacin directa con el mental inferior, sin que, aparentemente, pase; como es corriente, por el plano astral intermedio. Para esta clase de personas escribi la Sra. Blavatsky, al hacer tanto hincapi en el despertamiento de la glndula pineal. Otro hecho es que, la facultad de magnificacin corresponde al centro entre cejas. De la porcin central de este centro, se proyecta lo que bien podemos llamar un diminuto microscopio, cuyo lente es un tomo nico, proporcionando as un rgano de medida adecuada a los diminutos objetos que se quieran observar. El tomo empleado puede ser fsico, astral o mental; pero, sea cual sea, necesita una preparacin especial. Todas las espirillas del mismo han de estar abiertas y en condiciones de actuar, algo as como estarn en la sptima Ronda de nuestra Cadena. El poder pertenece al cuerpo causal; de manera que, si se emplea como anteojo un tomo de orden inferior, se ha de introducir un sistema de contrapartes reflejantes. El tomo puede ser ajustado por cualquier subplano; de manera que se puede aplicar al grado requerido de magnificacin que convenga al objeto bajo examen. Una mayor extensin del poder permite al operador enfocar su conciencia en el lente, y as proyectarla a puntos distantes. Por una disposicin diferente, se puede emplear el mismo poder para disminuir los objetos, cuando uno desea ver, en conjunto, algo demasiado grande para abarcarlo, completamente, con la visin ordinaria. Los Indes llaman a esto Mahima. Para la clarividencia mental no hay lmites de espacio, aparte del plano mismo; el cual, no se extiende hasta los planos mentales de otros planetas. No obstante, es posible, por medio de la clarividencia mental, obtener bastante informacin acerca de otros planetas. Situndose el clarividente fuera de las constantes perturbaciones de la atmsfera terrestre, su vista ser mucho ms clara. Es tambin, relativamente, fcil aprender a aplicar un poder magnificador muchsimo ms elevado, por medio del cual se puede obtener informacin astronmica muy interesante. Prana o vitalidad se encuentra, tambin, en el plano mental, lo mismo que en todos los planos de los cuales sabemos algo. Lo mismo puede decirse con respecto a Kundalini fuego serpentino, y con respecto a fohat o electricidad, y a la fuerza vital mencionada en EL Doble Etrico, como fuerza primaria. De Prana y de Kundalini en el plano mental se sabe, al parecer, muy poco en la actualidad. Sabemos, sin embargo, que Kundalini vivifica a todos los diversos vehculos. La fuerza primaria, mencionada antes, es una de las expresiones de la segunda oleada, procedente del segundo aspecto del Logos. En el plano bdico, se manifiesta como principio erstico en el hombre. En los cuerpos mental y astral vivifica varias capas de materia, apareciendo en la parte 136

superior del astral, como emocin noble y, en la parte inferior, como mera precipitacin de fuerza vital que da energa a la materia de dicho cuerpo. En su condicin ms baja, prana est revestido de materia etrica y se precipita desde el cuerpo astral a los centros situados en la superficie del cuerpo etrico y se mezcla con Kundalini, el cual surge del interior del cuerpo humano. El estudiante recordar que la corriente de Prana violeta estimula el pensamiento, y la emocin de clase altamente espiritual, que el pensamiento ordinario estimulado por la accin de la corriente azul, mezclada, en parte, con la amarilla. Tambin, en algunas clases de idiotez, el flujo de vitalidad al cerebro, tanto amarillo como azul violeta, est casi completamente inhibido. La fuerza primaria, Prana y Kundalini, no est conectada directamente con la vida mental y emocional del hombre, sino, nicamente, con su bienestar corporal. Hay, sin embargo, otras fuerzas que tambin penetran en los centros, las cuales se pueden denominar psquicas y espirituales. Los centros bsicos y del bazo no muestran ninguna de stas, pero el umbilical y los centros superiores son puertas de entrada para fuerzas que afectan a la conciencia humana. Parece haber una cierta correspondencia entre los colores de las corrientes de Prana, que fluyen a los diferentes centros, y los colores atribuidos por Blavatsky a lo principios del hombre en el diagrama, de acuerdo con la siguiente tabla: Kundalini pertenece a la Primera Oleada, procedente del tercer aspecto. En el centro de la tierra, acta en un inmenso globo, del cual slo las capas exteriores son accesibles; stas estn en relacin simptica con las capas de Kundalini en el cuerpo humano. De manera que, Kundalini del cuerpo humano procede de lo que se ha llamado el laboratorio del Espritu Santo, en las profundidades de la tierra. Pertenece al fuego del bajo mundo, el cual est en contraste con el fuego de Prana o vitalidad. Prana pertenece al aire y a la luz, y a los espacios abiertos; el fuego de abajo es mucho mas material, parecido al fuego del hierro candente. Posee un cierto aspecto terrible esta fuerza extraordinaria; da la impresin de que desciende mas y ms, profundamente, en la materia, y avanza lenta, pero irresistiblemente, con certeza inexorable. Se ha de tener en cuenta que, Kundalini es el poder d la Primera Oleada en su camino de retorno, y trabaja en estrecho contacto con la fuerza primaria, ya mencionada; las dos juntas llevan a la criatura evolucionante al punto en que puede recibir la Oleada del primer Logos y convertirse en Ego humano. El despertamiento prematuro de Kundalini ofrece desagradables posibilidades. Intensifica todos los aspectos de la naturaleza humana, y alcanza a las cualidades inferiores y malignas, ms fcilmente que a las buenas. En el cuerpo mental, por ejemplo, despierta, con facilidad, la ambicin, la cual se desarrolla a un grado increblemente desordenado. Es probable, adems, que produzca gran intensificacin del poder intelectual; pero al mismo tiempo, produce orgullo anormal y satnico, en un grado inconcebible para la mente ordinaria. Ninguna persona instruida debe tratar de despertarlo; si se llegara a despertar, por 137

casualidad, se ha de consultar con alguien entendido en estas cuestiones. Como se dice en el Hatha Reiki pradipika: Libera a los yoguis y esclaviza a los necios. La conquista de Kundalini ha de repetirse en cada encarnacin, puesto que los vehculos son, en cada una, nuevos; slo que, una vez se ha conseguido, la repeticin ser mucho ms fcil. Se ha de tener en cuenta, que Kundalini acta de manera diferente en personas diferentes. Por ejemplo, algunos percibirn al Yo Superior, mientras otros oirn Su voz. Por otra parte, esta conexin con lo superior tiene muchas etapas; para la personalidad, significa la influencia del Ego, pero para ste, significa el poder de la Mnada; para sta, a su vez, significa llegar a ser expresin consciente del Logos. A fin de utilizar las facultades del cuerpo mental, es necesario, adems, enfocar la conciencia en este cuerpo. La conciencia del hombre se puede enfocar, nicamente, en un vehculo a la vez; aunque puede ser consciente de los dems en forma vaga, As, si el poseedor de visin astral y mental enfoca su conciencia en el cerebro fsico ver, perfectamente, los cuerpos fsicos de sus amigos; pero, a la vez, ver, en forma algo vaga, los cuerpos astral y mental. En un instante, puede cambiar el foco para ver el astral, clara y perfectamente; en cuyo caso, ver, tambin, los cuerpos mental y fsico, aunque no en detalle. Lo mismo ocurre con la visin mental y con la de los planos superiores. Al traer al cerebro fsico lo que se ha visto en el plano mental, se ha de efectuar la difcil operacin de doble transferencia de lo superior a lo inferior; por cuanto la memoria ha de atravesar el plano astral intermedio. Aun cuando las facultades mentales se pueden utilizar mientras uno se encuentra despierto en el cuerpo fsico, el investigador est entorpecido, a causa de la incapacidad absoluta del lenguaje fsico para expresar lo que ve. A fin de traer la conciencia del cuerpo mental al cerebro fsico, se han de desarrollar los vnculos entre los diferentes cuerpos. Estos vnculos existen, al principio, sin que el hombre tenga conciencia de ellos, pues no estn activamente vivificados, y son algo por el estilo de lo que, en el cuerpo fsico, se llaman rganos rudimentarios que esperan desarrollo para ser usados. Tales vnculos conectan los cuerpos densos y etrico con el astral, este ltimo con el mental, y ste, a su vez, con el causal. La accin de la voluntad empieza a vivificarlos y a medida que funcionan, el hombre los utiliza para transferir su conciencia de vehculo a vehculo. El empleo de la voluntad para vivificar los vnculos, pone en libertad a Kundalini, el fuego serpentino. El vnculo entre los cuerpos fsico y astral es el cuerpo pituitario; el vnculo entre el fsico y el mental es la glndula pineal. Como ya se ha dicho antes, algunas personas desarrollan primeramente el cuerpo pituitario; otras la glndula pineal. Cada uno debe seguir el mtodo que le prescribe su Instructor espiritual. Una vez que el hombre ha aprendido a abandonar el cuerpo fsico a plena conciencia, despus de desarrollar los vnculos entre sus vehculos, ha salvado, 138

naturalmente, el vaco entre la vida fsica y la vida de sueo. Esto se facilita, acostumbrando al cerebro a responder a las vibraciones del cuerpo mental. De esta manera, el cerebro se convierte, ms y ms, en obediente instrumento del hombre, cuyas actividades se efectan bajo la accin de la voluntad y responden al menor impulso. Las condiciones preparatorias para recibir, en el vehculo fsico, las vibraciones de la conciencia superior, pueden resumirse como sigue: Purificacin de los cuerpos inferiores, mediante alimento puro y vida pura; completa subyugacin de las pasiones; cultivo de un temperamento parejo y equilibrado, para que la mente no sea afectada por el tumulto y las vicisitudes de la vida externa; la prctica de meditacin tranquila, sobre temas elevados: cesacin de apresuramiento; especialmente la inquietud y excitabilidad de la mente, que mantiene el cerebro, constantemente, volando de una cosa a otra; amor genuino a las cosas del mundo superior, de manera que la mente reposa, gozosamente, en su compaa, como en la de un amigo bien amado. Cuando el hombre es capaz de utilizar sus facultades mentales en conciencia ordinaria de vigilia, es, naturalmente, capaz de recibir impresiones de toda clase del mundo mental; de manera que percibe la accin mental de los dems como si fueran movimientos corporales. Al aprender a utilizar los poderes del cuerpo mental, el hombre no pierde los propios de los cuerpos inferiores, puesto que lo inferior est incluido en lo superior. El hombre, que ha llegado a tal estado, posee crecientes poderes para el servicio, puesto que puede crear, conscientemente, y dirigir formas mentales para actuar en lugares a los que, de momento, no puede trasladarse en su cuerpo mental. Estas formas mentales las dirige, a distancia, vigilndolas y guindolas en su obra como agentes de su voluntad. Cuando el hombre empieza a desarrollarse en ocultismo, ha de purificar y coordinar, adecuadamente, su enter cuerpo mental. Es absolutamente necesario que sea capaz de crear formas mentales fuertes y precisas; adems, es una gran ayuda y comodidad que sea capaz de visualizarlas claramente. Estos dos actos no se han de confundir. La formacin de un pensamiento es un acto de la voluntad, actuando por medio del cuerpo mental; visualizacin es, simplemente, el poder de ver, clarividentemente, la forma mental que se ha creado. Si el hombre piensa intensamente en cualquier objeto, la imagen de ste se encuentra en su cuerpo mental, sea que o pueda visualizar o no. El estudiante se ha de esforzar constantemente en mantener una elevada norma de pureza moral; lo mismo que de equilibrio mental, sin lo cual la clarividencia es, para quien la posee, una maldicin y no una bendicin. El desenvolvimiento de la conciencia del cuerpo mental hara continua la vida y memoria del hombre durante la totalidad de cada descenso a la encarnacin. Cuando el hombre puede actuar as, conscientemente, en su cuerpo mental y 139

experimenta los poderes y limitaciones consiguientes, necesariamente ha de aprender a distinguir entre el vehculo que utiliza y l mismo. El siguiente desenvolvimiento ser para l percibir el carcter ilusorio del yo personal; o sea, el yo del cuerpo mental y habr de identificarse con el hombre real, o sea, la individualidad o Ego que mora en el cuerpo causal. Este paso de elevar la conciencia al plano del Ego, en el mental superior, confiere al hombre la memoria de todas sus vidas pasadas. Pero antes de que el hombre pueda romper la barrera entre los planos mental y astral, de manera que tenga la satisfaccin de un recuerdo continuo, tiene que practicar, durante muy largo tiempo, el empleo de su cuerpo mental como vehculo. (La analoga nos hace dar cuenta de que el Ego debe ser plenamente consciente y activo en su propio plano, durante largo tiempo, antes de que el conocimiento de tal existencia pueda llegar a la conciencia fsica.) El cuerpo mental, como tal, es incapaz de fatiga; no existe tal cosa como cansancio mental. Lo que llamamos as es, simplemente, fatiga del cerebro fsico, por medio del cual la mente se ha de expresar. No obstante, la fatiga, puramente fsica, puede afectar al cuerpo mental. As, por ejemplo, una persona completamente agotada pierde, en gran medida, el poder de coordinacin. Cada clula fsica est protestando, y el efecto sobre todos los vehculos etricos, astral y mental, es establecer un inmenso nmero de pequeos remolinos separados, cada uno de ellos girando a velocidad diferente; de manera que se pierde la cohesin entre los cuerpos y stos no trabajan adecuadamente. En el actual estado de nuestro conocimiento no sabemos exactamente como trabaja la memoria ordinaria; pues es una cuestin que no ha sido investigada. Est claro, sin embargo, que una vibracin en el cuerpo mental es parte del proceso, y que el cuerpo causal no interviene en manera alguna. Al parecer, hace muchos miles de aos, se celebraba cierta ceremonia, destinada a abrir, las facultades de los cuerpos superiores. El oficiante, en un cuarto oscuro, emita la palabra OM, lo cual pona a todos los presentes en estrecha armona con l y con los sentimientos que llenaban su mente. Al emitir la palabra Bhur, la habitacin se llenaba, para sus sentidos, de luz ordinaria. Al resonar otra palabra, se abra para ellos, temporariamente, la visin astral; otra palabra abra, similarmente, su visin mental. Tales efectos eran temporarios nicamente; pero en ocasiones posteriores sera, como es natural, ms fcil producir el mismo resultado en los concurrentes. Es importante que el estudiante aprenda a distinguir la diferencia entre impulso e intuicin. Como ambos llegan al cerebro desde dentro, al principio parecen, exactamente, la misma cosa; de consiguiente, se ha de tener mucho cuidado. Es prudente, cuando las circunstancias lo permiten, esperar un poco; porque, corrientemente, el impulso se debilita, mientras que las intuiciones se mantienen a 140

pesar del tiempo. Un impulso va, ordinariamente, acompaado de excitacin; hay algo personal en l; la verdadera intuicin, aunque decidida, va envuelta en un sentimiento de fuerza tranquila. El impulso surge del cuerpo astral, la intuicin es un jirn de conocimiento del Ego, grabado en la personalidad; viene del plano mental superior y, a veces, hasta del bdico. Para distinguir entre impulso e intuicin, es necesario, hasta tanto que la naturaleza est bien equilibrada, reflexionar con calma; la espera, como se dijo antes, es esencial. Bajo tales condiciones, el impulso muere, mientras que la intuicin se hace ms clara y ms fuerte. La calma y la serenidad permiten a la mente inferior percibir, ms claramente, la intuicin y sentir su poder. La intuicin no pierde, as, nada, sino que gana por la demora tranquila. Adems, la intuicin est siempre relacionada con algo altruista. Si en un impulso, procedente de un plano superior, hay algo de egosmo, podemos estar seguros que es un impulso astral y no una verdadera intuicin bdica. La intuicin, algo anloga a la visin directa en el plano fsico, reemplaza, con el tiempo, a la razn; lo cual se puede comparar al sentido de tacto en el plano fsico. La intuicin se desarrolla del razonamiento ordenado y consecutivo, sin cambio en su naturaleza esencial; lo mismo que el ojo se desarrolla, por mediacin del sentido de tacto. Pero la intuicin del ignorante es impulso, nacido del deseo, y es inferior, no superior, al razonamiento. EL CUERPO ESPIRITUAL. El cuerpo espiritual, a menudo denominado tambin cuerpo causal, es el que mayor frecuencia de vibracin posee de todos los cuerpos energticos. En personas que an son demasiado inconscientes en el plano espiritual se extiende conjuntamente con su aura slo un metro aproximadamente alrededor del cuerpo fsico. Por contra, el cuerpo y el aura espirituales de personas totalmente despiertas pueden irradiar hasta varios kilmetros de distancia, con lo cual la forma ovalada original se transforma en un crculo regular. Si has tenido alguna vez la oportunidad de estar en presencia de un maestro iluminado, tal vez habrs observado que la atmsfera cambiaba repentinamente cuando te alejabas algunos kilmetros de l. La experiencia de la luz, de la plenitud y del amor que puede llenarte en la cercana de un maestro pierde su intensidad tan pronto como sales del rea de su aura. El cuerpo espiritual y su aura irradian en los colores ms suaves, que al mismo tiempo poseen una fuerza de iluminacin indescriptiblemente profunda. Del plano espiritual del ser fluye incansablemente la mxima y ms radiante energa hacia el cuerpo espiritual. A medida que esta energa va transformndose en frecuencias menores, inunda tambin el cuerpo mental, el cuerpo emocional y el cuerpo 141

etrico. Aumenta las vibraciones de estos cuerpos, de forma que en su mbito de accin correspondiente pueden encontrar su mxima forma de expresin. Hasta qu punto podamos percibir conscientemente, absorber y aprovechar esta energa depende del desarrollo de los chakras. A travs del cuerpo espiritual experimentamos la unidad interior con toda la vida. Nos une con el ser puro y divino, con la razn original omnipresente de la que han surgido y continan surgiendo todas las manifestaciones en la creacin. Desde este plano tenemos un acceso interior a todo cuanto existe en la creacin. El cuerpo espiritual es esa parte divina que hay en nosotros que es inmortal y que perdura a toda la evolucin, mientras los dems cuerpos no materiales se disuelven paulatinamente a medida que el hombre va desarrollndose a travs de los niveles de conciencia que exige una existencia en el plano terrenal, en el plano astral y en el plano mental. Slo a travs del cuerpo espiritual es posible conocer la fuente y el destino de nuestra existencia y comprender el autntico sentido de nuestra vida. Cuando nos abrimos a sus vibraciones nuestra vida cobra una calidad completamente nueva. En todas nuestras acciones somos llevados por nuestro yo superior, y nuestra vida manifiesta la sabidura, la fuerza, la bendicin y el amor universal, que representan las cualidades naturales del aspecto supremo de nuestro yo. EL PERDN: DEL RESENTIMIENTO AL AMOR INCONDICIONAL. INTRODUCCIN. Nos ha tocado vivir en un mundo lleno de grandes enfrentamientos, luchas, polarizaciones y conflictos: guerras que no slo llenan de sangre las fronteras de nuestros pases, sino que destruyen el mismo corazn de la sociedad. Cada vez ms, nos sentimos rodeados de extraos y de posibles agresores, incluso, en medio de aquellos con quienes deberamos sentirnos hermanos, amigos y compaeros de camino. Cunto nos han hablado de amarnos! Y dicen que es urgente detener nuestros pasos que cada vez nos acercan ms a la confrontacin y destruccin final. Por el bien de nosotros mismos, debemos caminar juntos un nuevo sendero que comienza, cuando aprendamos (ya no digo a amarnos) al menos a soportarnos, a comprendernos y de esa manera, ya que nos falta mucho por andar, hacer menos dura la jornada que nos espera. Aprendamos ahora a vivir como hermanos o preparmonos a agonizar como extraos y morir como enemigos. URGE APRENDER A PERDONAR. El perdn es una fuente de energa positiva, sanadora, creadora. Es el medio que Dios nos ha dejado para volver a una vida plena, a disfrutar de la vida, entonces, perdonar es el regalo ms grande que podemos dar y que debemos darnos. Es una nueva oportunidad de vivir y que los dems vivan. Es luchar por un mejor futuro 142

esperando que sanen las heridas del pasado, es creer todava en la luz, aunque nos haya tocado sufrir noches oscuras. No s, si alguna vez en tu vida has tenido el dolor de verte lastimado, traicionado, defrauda do por esas personas en las que tanto confiabas. Cmo puede sentirse una esposa o un esposo que ha sido sustituido en el amor? Lleno de odio, humillado y no ha podido perdonar. Cmo estn lastimadas la mente y el corazn de los hijos que se sienten defraudados y ms de una vez rechazados por sus padres? Qu herida ms profunda llevan esos padres que habiendo brindado todo tipo de cuidados, desde que era nia, a su amada hija, ahora ven traicionado el amor y la confianza, ya que en ese noviazgo mal llevado result un embarazo prematuro? Y, qu pensar de los que son destrozados por hijos alcohlicos, drogadictos, homosexuales, irresponsables en sus estudios o simplemente ausentes, muertos en la indiferencia? Cmo dar un verdadero perdn a todos ellos, Y ms all del hogar, cmo perdonar y no tomar venganza de los hombres de una sociedad en la que se roba, se viola, se mata y se espera intilmente que llegue la justicia? Cmo perdonar la viuda y el hurfano, los padres y hermanos de esos seres queridos a los que brutalmente desaparecieron, o quiz, frente a ellos les quitaron la vida? Cmo ensear a perdonar a un hombre que se siente atropellado, oprimido, amenazado, silenciado en un mundo que le niega o le arrebata las oportunidades? En una sola pregunta: Cmo restaurar un corazn destrozado con estas realidades dolorosas? S que es difcil, s que es doloroso, sin embargo, es urgente emprender el camino a la ms dura, pero redentora escuela del perdn. Perdonar es la nica esperanza, si queremos salvar lo que todava nos queda, para construir un mundo ms humano, ms justo y lleno de amor. El perdn es la puerta que nos abrir nuevas dimensiones de paz, salud y alegra. Perdonar es una meta muy grande, pero no imposible, si logramos aprender como alcanzarla. Preprate a escalar uno por uno los peldaos de la difcil, pero salvadora escalera que te sacar del pozo profundo y oscuro del odio, del rencor y la venganza: te conducir a la llanura del perdn de all a las alturas tan deseadas de la paz y del amor. PASOS PARA PERDONAR

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Perdonar es una escuela, no para memorizar conceptos, sino para cambiar actitudes concretas. Para llegar al final de este camino lo mejor es dar paso por paso. PRIMERA PARTE Primer paso: Perdnate a ti mismo. Todos recordamos la historia de Jos y cmo fue vendido por sus hermanos para ser esclavo en Egipto y cmo Dios lo levant hasta ser el segundo en importancia en ese imperio. Al encontrarse de nuevo Jos, con sus hermanos y al verlos morir de temor y de vergenza por lo que haban hecho, les dijo estas sabias palabras: Vamos, acercaos a m. Se acercaron y l continu: Yo soy vuestro hermano Jos, a quien vendisteis a los egipcios. Ahora bien, no os pese mal, ni os d enojo el haberme vendido ac, pues para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros.(Gn 45,4-5 Jos revel a sus hermanos un secreto que abre las puertas de la felicidad: No se enojen, no se acusen, no se condenen a ustedes mismos. Quieres estar listo para comprender, aceptar y perdonar a los dems? Comienza por hacerlo contigo mismo. Estamos ms dispuestos a perdonar a otros y es ms fcil que los dems nos perdonen, pero estar en paz con nosotros mismos es muy difcil, mas sin ese sentimiento. Cualquier intento de buena relacin con los dems tarde o temprano se derrumba. Perdonarte a ti mismo quiere decir, aceptarte como eres, con tu edad, tu color, tu peso, tu estatura, t historia: dejar de perder el tiempo lamentndole por lo que no eres o no tienes, para atrapa la felicidad que est al alcance de tu mano. La hormiga no envidia al elefante cuando lo ve comiendo: ella come lo necesario y queda satisfecha. Perdonarte a ti mismo es dejar el pasado en las manos misericordiosas de Dios. Todos hemos hecho o dejado de hacer cosas: no podemos retroceder en el tiempo y cambiar nuestra historia, slo podemos confiar en que as como los tejidos de la piel se regeneran para cerrar las heridas, Dios sanar cualquier fracaso sufrido en la primera parte de la vida, dndonos la oportunidad para que hoy sea el primer da de la segunda mitad de nuestra existencia. Debemos aprender a flotar, como lo hace el submarino, que an siendo perforado por el torpedo. Dispone de compuertas para cerrar el paso y el agua no lo hunde totalmente. No podemos ir muy lejos por ms que nos esforcemos, si estamos remando en una lancha amarrada al muelle. 144

Cuntas veces por no perdonamos un fracaso pasado, llegamos a perder nuestro presente. Qu sabia decisin la que el Seor inspir a Pablo: Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago: Olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por delante. (Flp 3, 13) T tambin tienes derecho a usar el borrador del lpiz con el que escribes tu vida. Si no ests en paz contigo mismo, no esperes vivir en paz con los que te rodean. Si logras perdonarte a ti mismo, y ests listo para el siguiente paso que llevar a perdonar y amar a los dems. Recuerda que el otro es un espejo que refleja tu rencor, tu odio. O la paz y el amor que en l proyectes. Segundo paso: Delimitar la zona del conflicto. Qu hermoso sera no tener nada que perdonar! no sentirnos ofendidos por lo que hacen o dejan de hacer los dems; pero esto es raro entre los seres humanos, todos los hombres (y ms an en estos tiempos tan conflictivos) tenemos necesidad de perdonar o nos veremos envueltos en el torbellino de la venganza. Para llegar a perdonar al otro, debemos DELIMITAR LA ZONA DE CONFLICTO. Esto quiere decir establecer las fronteras de nuestro enfrentamiento: o sea, pelear con quienes debemos pelear, sin involucrar a otras personas en nuestra guerra. En pocas palabras, es buscar a quien nos la debe, no quien nos la pague. La escritura nos dice: Si encuentras el buey de tu enemigo o su asno extraviado, se lo cuidars. Si ves cado bajo la carga el asno del que te aborrece, no rehses tu ayuda. Acude a ayudarle (Ex 23,4-5) Qu sabidura hay en estas palabras! Dios se muestra comprensivo, sobre todo con el hombre que empieza a conocerle. Es posible que tengamos enemigos y personas con las que mantenemos un enfrentamiento permanente, pero... cuidado! que el cruce de nuestras balas no lastime a los que son inocentes. Si encuentras al buey de tu enemigo... si encuentras cado al asno del que te aborrece no rehses tu ayuda. Si tengo un pleito con una persona, debo aprender a pelear con ella, no con su familia, no con sus amigos, pues no tengo nada contra ellos. Para muchos es comn dejar de hablarle e incluso atacar a los amigos o familiares de aquellos con los que mantienen las diferencias; por no observar este principio de PELEAR CON QUIENES DEBEMOS, y se hacen partidos, se buscan aliados y ms fuerzas se suman al conflicto. No hagamos arder en el fuego de nuestros odios a los que son inocentes. Cuntos hijos resultan heridos por las palabras y los golpes que se disparan los padres! Parece mentira que tan pronto hayamos olvidado al demente Herodes, que 145

al tratar de matar al nio Jess, a quien sin razn consideraba su enemigo, mat a tantos inocentes tratando de alcanzar intilmente su propsito. Querido hermano espero que estas palabras, abran tu mente, para que reflexiones. Si no puedes dejar de pelear, pelea, pero hazlo CON QUIEN TIENES QUE PELEAR. No involucres en tus diferencias matrimoniales a toda la parentela. Porque armars un pleito con la tribu entera, y cuando pelean las tribus, habr guerra en todo el pueblo. Cuando tenemos un problema econmico, en vez de solucionarlo, llegamos a casa y alejamos con nuestro mal humor a nuestros hijos, a nuestra esposa. Acaso los hijos o la esposa tienen algo que ver con el problema? o bien, en ocasiones el conflicto lo tendrs en tu trabajo o en la calle, por qu entonces contestar airado al padre, al hermano, o a la esposa en el hogar? O por qu explotar en el trabajo la bomba, si la mecha la traas encendida desde la casa? No cometer el mismo error del terrorista que haciendo estallar en mil pedazos un avin, no mata a sus enemigos polticos, pero si destroza vidas y deshace corazones que como el suyo tambin tienen causas y las defienden, tambin sufren, lloran y sienten. Que el Seor nos conceda la gracia de humanizar nuestros conflictos, de mantener nuestros enfrentamientos con fronteras bien definidas, para no desencadenar, por nuestras pequeas tonteras, la tercera guerra mundial en la que moriran todos los culpables, pero acabaran tambin con todos los dems que son inocentes. Establecer fronteras en nuestro enfrentamiento: o sea pelear con quien debemos pelear, sin involucrar a otras personas. Tercer paso: No ir ms all de la ofensa recibida. Esto fue lo que Dios quiso ensear con la ley del Talin a los hombres que no eran capaces de detenerse ante el mpetu incontrolable de la venganza: El que hiera mortalmente a cualquier otro hombre, morir. El que hiera de muerte a un animal indemnizar por l: vida por vida. Si alguna causa una lesin a su prximo, como l hizo, as se le har: fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente: Se le har la misma lesin que l haya causado al otro. (Lu24, 17-21 Muchas personas al leer esta ley, piensan que es horrible, inhumana, agresiva y cruel, ms an, creen que no deberamos ni siquiera mencionarla, pero ojala fuera esta ley por lo menos la norma que rigiera nuestros conflictos. Segn la ley del Talin no podemos hacer una ofensa mayor de la que hemos recibido. Es ojo por ojo, no es toda la cara por un ojo. Al no respetar esta ley, destruimos totalmente al otro por no estar de acuerdo con un detalle. Si alguien me acusa de ser impuntual en mi trabajo, segn la ley del Talin tengo derecho a sealar tambin su impuntualidad, pero que hago: lo acuso de 146

mentiroso, de ladrn, de traidor y de infiel en su matrimonio. Por un detalle de mi conducta que me difame, yo lo calumnio en todos los aspectos de su vida y si es posible le saco la parentela. Si un hombre me hace un insulto de cien, no tengo por qu contestar con uno de mil. Por qu lo hacemos? Contestamos con golpes a las palabras. Con balas a las ideas, con bombas a las acciones y de esta manera estamos en la espiral de la violencia, que es hoy por hoy, el cncer que destruye a nuestro mundo. Se empez con la piedra, de la piedra se pas a la espada, de la espada a la bala, de la bala a la bomba, y ahora las armas qumicas, la guerra bacteriolgica y maana qu? Maana no habr vencedores, todos estaremos vencidos por nuestra estpida carrera armamentista. En resumen, si algn da deseas perdonar, procura desde ahora no hacer una ofensa ms grande de las que has recibido. Contesta a las palabras con palabras, a los argumentos con argumentos, combate las ideas con ideas y por ningn motivo uses un arma ms poderosa de la que tiene tu oponente. Recuerda que entre ms poderosa es un arma, ms inocentes resultan heridos. Con esto no has perdonado todava. Pero al menos no habrs agrandado la magnitud del conflicto. Cuarto paso: Renunciar al derecho de vengarte. Este es el paso ms perfecto para estar al menos al nivel del Antiguo Testamento: No te vengars ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. (Lv 19. 18) Se nos pide aqu un paso muy importante y quiz el ms difcil de dar cuando se est aprendiendo a perdonar: Renunciar al derecho que tenemos de acusar al otro, de hacerle al menos el mismo dao que nos ha hecho. Se nos pide controlar nuestras palabras. Controlar nuestras manos, levantar el castigo. An cuando el ofensor lo tenga merecido. Aqu es donde propiamente se empieza a perdonar. Pienso en la esposa. Que sigue siendo fiel an cuando el esposo ha fallado en su promesa de fidelidad. En la mano que suelta el cuchillo para no herir a aquel que le ha hecho una herida. Esto es detener la espiral de la violencia, es responder con palabras a los golpes, es contestar como Jess en casa del sumo sacerdote Caifs, al guardia que le haba abofeteado: Si he hablado mal, declara lo que est mal: pero si he hablado bien, Por qu me pegas? (Jn 18,23) No te aseguro que actuando as tendrs xito siempre, a veces te sentirs cobarde o al menos tratarn de que as te sientas, pero recuerda que si ofendemos al que nos ofendi, con eso no desaparecer el dao que nos ha causado. Si mato al que mat a mi padre, solamente estoy aumentando el nmero de hurfanos. Ma es la venganza: yo dar el pago merecido, dice el Seor. (Rm 12, 19). Ya llegar el tiempo en que vers arruinados a los que arruinaron la tierra. (Ap 11, 18). 147

Tarde o temprano vers el castigo que tu ofensor mereca, sin que tengas por ello que manchar tus manos. Dios quiera que el peso de la justicia, llegue sin la tardanza de la corrupcin antes que la sed de venganza destruya a los hombres. Si logras evitar imponer tus propios castigos a los que te han ofendido, es seal que has avanzando en el difcil camino del perdn. Quinto paso: Poner la otra mejilla. Es aqu donde comienza la exigencia del perdn para uno que desea ser cristiano. Si el hombre del Antiguo Testamento, practicaba los pasos anteriores cuando no haba recibido la plenitud de la revelacin: lo que Dios nos pide a los cristianos es algo mas perfecto: Habis odo que se dijo: ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no resistis al mal: antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra. Al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla, vete con l dos. (Mt 5, 38-41) Esta no es una invitacin a buscar ser ofendido reiteradamente o a soportar de una manera pasiva el mal que se nos est haciendo. Poner la otra mejilla encierra toda una forma de vida muy activa, es la fuerza de la no violencia, es la manera de vencer con inteligencia la fuerza bruta que daa la dignidad humana. San Pablo muestra como dar este delicado paso en el perdn: Bendecid a los que os persiguen, no maldigis. Sin devolver a nadie mal por mal, procurando el bien ante todos los hombres; no tomando la justicia por cuenta vuestra, queridos mos, dejad lugar a la clera, pues dice la Escritura: Ma es la venganza, yo dar el pago merecido, dice el Seor. Antes al contrario: Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer: y si tiene sed, dale de beber; hacindolo las amontonars ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal: antes bien, vence al mal con el bien. (Rm 12, 14-17-22) No es fcil explicar lo que esto significa. Slo se entiende cuando se pone en prctica. As, asombr a todos ver a un hombre diminuto como Ghandi, lograr que el imperio Britnico se doblegara y retirara su dominio colonial de su querida India. Tambin podemos ver la realidad de esta teora en una persona tan dbil en apariencia como la Madre Teresa de Calcuta que en su lucha por los ms pobres de la tierra, ha logrado penetrar hasta cambiar el estilo de vida de personas y sociedades que parecan impenetrables. Venzan el mal con la fuerza del bien, y nosotros cmo podemos practicar esto? no es tan sencillo, pero hagamos el intento. Poner la otra mejilla, quiere decir darle vuelta ala moneda para ver el lado opuesto a lo que se est viendo, as por ejemplo, la otra mejilla de los gritos y los insultos, son las palabras suaves y adecuadas.

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Si un esposo, por los motivos que sean, llega a su casa, cansado, enojado y gritando, la esposa (que para fortuna de ese hombre es una cristiana que est aprendiendo a perdonar) le pone la otra mejilla, lo recibe con dulzura, le contesta con palabras amables y pocas, y lo escucha, lograr de esta manera ser agua para el otro que quera lanzar fuego. Aprender a no pagar con la misma moneda es cuestin de mucha altura cristiana. Nada se puede hacer cuando se junta un roto con un descocido, o cuando alguien con hambre se sienta al lado del que tiene ganas de comer. Cierto hombre, haba cado en la trampa que l mismo prepar para su enemigo, y ste al llegar y encontrarlo en tan grande peligro le tendi la mano para sacarlo. El hombre que haba cado en la trampa, an extraado de la actitud de su supuesto enemigo le dijo: Por qu me ayudaste a salir? Yo en tu lugar, te dejara morir. A lo que el otro contest: Si te dejara morir, tu me venceras, pues me convertira en un hombre igual a ti. Quiero mostrarte que hay hombres diferentes y que t puedes ser uno de ellos. Abraham Lincoln deca: al enemigo se le puede vencer de dos maneras. Una es matndolo y la otra hacindolo amigo. Cuando en lugar de ofuscarte contra el hijo que llamas rebelde, lo amas, lo ayudas y lo comprendes. Ests poniendo la otra mejilla. Cuando no tomas el camino que el otro lleva: ofendiendo, maldiciendo y haciendo el mal, sino que le regresas un bien, lo opuesto, la otra cara de la moneda, entonces eres luz y muestras la claridad del Espritu ante la accin del que est en la carne y por ello en la ms densa tiniebla. Nunca olvides que es ms fcil atraer a la mosca con una gota miel que con un barril de vinagre... No te dejes vencer por el mal, antes vence al mal con la fuerza del bien. As has aprendido a poner la otra mejilla, y an cuando la persona que ofende no vea tu luz. Al menos dejars una muestra de luz en las tinieblas y aunque t no lo sepas ests influyendo en la forma de actuar de los que estn alrededor y con eso has preparado las condiciones para que en este mundo haya ms hombres que luchen por la justicia y la paz. Cuando te asiste la razn y el derecho, cuando ests del lado de la verdad, la justicia y la paz, cualquiera que luche contra ti, aunque aparentemente no se vea ya est derrotado. Si tratas de ayudarlo, para que comprenda su error, sin que manifiestes una actitud triunfalista o humillante, le ser ms fcil aceptar la verdad. Si alguno de vosotros, hermanos mos, se desva de la verdad y otro le convierte, sepa que el que convierte a un pecador de su camino desviado, salvar su alma de la muerte y cubrir multitud de pecados.(St 5, 19-20) No es tan fcil pero debes intentarlo, devolver un bien por un mal recibido, es dar al mundo la oportunidad de no ver solamente la cara desfigurada del mal, sino 149

mostrar la cara sonriente del bien. Es transparentar el rostro amoroso de Dios que nos ama. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre Celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin los publcanos? Y si no saludis ms a vuestros hermanos, Qu hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre Celestial. Si nosotros que creemos en su Palabra y nos gloriamos de profesar nuestra fe cristiana, cmo no somos capaces de vivir este ideal, quin puede hacerlo? Animo, tu vencers al mal con la fuerza del bien. Ponerla otra mejilla es la fuerza de la no violencia. Sexto paso: Volver a la misma confianza y restaurar la relacin. No es fcil practicar los cinco pasos anteriores para poder llegar hasta aqu. Pero aqu estamos ante lo perfecto, lo que podramos considerar, el verdadero perdn. Jess mismo quiere ensearnos hasta alcanzar esta difcil pero fascinante meta de perdonar. Conocemos la excelente relacin que exista entre Jess y Pedro: el maestro haba mostrado una marcada preferencia por l: lo que constituy la piedra sobre la que edificara su iglesia y como una expresin de la mayor confianza le entreg las llaves del Reino de los Cielos (Mt 16.18). Pedro, con Santiago y Juan formarn el grupo de los ntimos amigos de Jess, es frente a ellos que se transfigura, permitindoles ver su gloria y es Pedro el que manifiesta el deseo de quedarse as para siempre (Mt 17,1 -8). Pero tambin Pedro es llamado como buen amigo a compartir los momentos ms difciles en la vida de Jess, como la noche de la agona en el huerto: y precisamente es a l a quien el Maestro reclama por no velar en su compaa (Mt 2 6,36-40). El apstol, por su parte, haba prometido morir si era necesario para no fallar a su amistad con Jess (Mt 26.30-35). Pero pas con l, lo que desafortunadamente pasa con nosotros y con los que amamos: Poco dur su promesa y pronto, frente a una mujer que lo haba sealado como uno de los compaeros del prisionero, l jura repetidamente diciendo: No s de qu ests hablando... Yo no conozco a ese hombre. (Mt 26,69-74) En ese momento, Jess siente ms dolor por esta negacin que por el de las espinas en su frente. Nos dice la Escritura: Se volvi, mir a Pedro, y ste record las palabras del Seor, cuando le dijo: Antes que cante el gallo, me habrs negado tres veces. Y saliendo fuera, rompi a llorar amargamente. (Lc 22,61-62) 150

Sera ste el fin de esa amistad? Sera capaz esta ofensa de destruir todo el cario y la confianza que Jess le tena a su discpulo? Sera ste el ltimo recuerdo que de l tendra el Maestro, antes de morir? Pedro, afuera lloraba amargamente. Cmo hubiera querido que su amigo Jess viera su arrepentimiento! El discpulo, que se haba mostrado tan deseoso de saber ms sobre el perdn (Mt 18,2 1 22) despus de la resurreccin de Jess ser precisamente a Pedro a quien el Seor glorificado le d la ms inolvidable leccin. Ya haban pasado varios das despus de aquellas negaciones y los ojos de Pedro an estaban hmedos de llanto. Cuando de repente, Jess se acerca a ellos y los invita a comer. Qu pensamientos llenaron la mente de aquel discpulo? El esperaba y estaba dispuesto a aceptar un reproche por parte del Maestro, o un silencio acusador. Aunque en lo ms profundo de su corazn abrigaba la esperanza de escuchar: Te perdono. Note saco del grupo de los doce, pero debes comprender que ya no puedes tener las llaves pues has defraudado mi confianza. Con estos pensamientos en su mente y corazn, es interrumpido por una voz muy conocida, que le dice: Simn de Juan, me amas ms que stos? Le dice l: Si, Seor, t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis corderos. Vuelve a decirle por segunda vez: Simn de Juan, me amas? Le dice l: Si, Seor t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis ovejas. Le dice por tercera vez: Simn de Juan, me quieres? y le dijo: Seor, t lo sabes todo: t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis ovejas. (Jn21, 15-17) Qu manera ms sublime de perdonar! La triple negacin qued borrada por la triple declaracin de amor, y lejos de suplantarlo en el cargo recibido con anterioridad, lo confirma como pastor del rebao devolvindole de esta manera, no slo el amor, sino tambin la confianza. Qu maravillosa forma de perdn! Reiterar la relacin de profundo amor que haba entre ellos. No slo levantar el castigo, sino dar la oportunidad de volver a comenzar. Esto es lo que hace Dios contigo, conmigo, con todos, cada vez que por el pecado nos alejamos de El. Por la peticin de Jess en la cruz: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen, nuestro Padre Dios nos vuelve a ver como criaturas recin nacidas y nos da la oportunidad de comenzar. Tambin es tu manera de perdonar? Has podido avanzar en los pasos del perdn hasta esta altura? O has dicho: Te perdono, pero no podr olvidar lo que me has hecho. No te har dao, pero no esperes que te trate como antes. Con esto que ha pasado todo cambiar entre nosotros. Me quedar a tu lado, pero que no te extrae si me sientes un poco indiferente. Y es posible que sigas viviendo, trabajando o estudiando en los mismos lugares y con las mismas personas que te han ofendido, pero Cul es la actitud con la que vives? Es de amargura, de resentimiento, de silencio, de agresividad? 151

En una palabra. Ya no vives, sino que agonizas con ellos. Has hecho el esfuerzo por no vengarte, tratas de soportar lo que ha pasado sin destruirte ni destruir a los dems, pero la tristeza y la inseguridad te ahogan. Crees que con esta clase de perdn se puede empezar de nuevo? Esa situacin es un indicador que te avisa que slo el verdadero perdn hace recuperar la confianza en ti mismo y en los dems. Slo el verdadero perdn te hace vivir y hace vivir a los dems. Es el que te hace amar incluso al que te ha traicionado, es el que te hace caminar con la prudencia de la experiencia, por las mismas calles donde te han asaltado. Y si te llega esta duda: Cmo perdonar si el otro no se muestra arrepentido? En primer lugar. Cuando el que nos ha ofendido es alguien que nos amaba, difcilmente tiene en paz su corazn y tarde o temprano buscar la ocasin para manifestar su arrepentimiento sobre todo si ve nuestra actitud positiva y de comprensin. Pero aunque esto nunca ocurriera, t debes perdonar, pues traer paz a tu alma y no pocas veces salud a tu cuerpo. Perdonar unilateralmente fue siempre la actitud de Jess, muchas veces l dijo: Te perdono tus pecados. (Lc5,20; 7,47-48). Jams le dijeron: perdname Seor. Y cuando, pendiente de la cruz, sus enemigos se empeaban en burlarse de l. se dirigi a su Padre diciendo: Perdnalos, porque no saben lo que hacen. (Lc 23,24). Este es el tipo de perdn que hizo a Jess estar sentado a la derecha del Padre (Lc 22.69). Pocos aos despus, Esteban, discpulo de Jess, para honrar al Seor, al momento de ser apedreado por sus enemigos exclam: Seor no les tomes en cuenta este pecado. (Hch 7, 55-60) Y San Pablo aconseja: En lo posible y en cuanto de vosotros dependo, estn en paz con todos los hombres. (Rm 12, 18). Al mismo tiempo, es muy til recordar que hay cosas que no dependen de nosotros. Si en alguna ocasin queda tu mano extendida, porque no quieran estrecharla, no te sientas mal y trae a tu memoria las palabras de Jess: En la casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa. Y si hubiera all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l: sino, se volver a vosotros. (Lc 10,5-6). Si al dar la paz, la otra persona no est dispuesta a recibirla, eso slo aumenta la paz que Dios ha dado en tu corazn. Y si logras perdonar, sentirs una profunda alegra cuando al rezar el Padre Nuestro, puedas decir con toda con fianza: Perdona nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Y ya estars listo para cuando Dios te juzgue. Porque tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia: pero la misericordia es superior al juicio. (St 2, 13). 152

ORACION. Padre te doy las gracias, t me has enseado cmo perdonar. Aydame a perdonarme a mi mismo, a darme una nueva oportunidad para as estar en actitud de perdonar a otro. Dame la gracia de limitar la zona del conflicto para no meter en mi pleito a quienes nada tiene que ver con l. Permteme poner lmite al fuego para no quemar a ms inocentes. Seor detn la violencia, no quiero que el remolino de la venganza me lleve a hacer ofensas ms grandes de las que he recibido, aydame Seor a no ser rencoroso ni vengativo. Prncipe de paz, dame la fortaleza necesaria para poner la otra mejilla, y has que de mis labios salgan bendiciones para el que me maldice. Dios misericordioso aydame a darle a los dems la oportunidad que t me has dado de volver a vivir, de comenzar de nuevo. Perdona con tu gracia a los que a m me ofenden, y espero al mismo tiempo que sanes las heridas que yo mismo he causado. Concdeme Padre que al terminar, esta oracin no se quede en mi mente, sino con tu gracia se convierta en realidad, en las actitudes de mi vida. Esto te lo pido en el nombre de tu hijo Jess quien no slo habl del perdn sino que perdon y ahora vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo por los siglos de os siglos. Amn. Cuando has perdonado de verdad, sientes que brota de nuevo la esperanza, sonres fcilmente e incluso fsicamente has sanado pues todo eso que tu alma callaba, lo estaba gritando tu cuerpo. Libre, pues, del rencor, preprate ahora que ests en la llanura del perdn a escalar con nueva fuerza, las alturas del amor. REGRESIONES - Nuestra vida pasada, presente y futura INTRODUCCIN. HEMOS VIVIDO ANTES Y AHORA VOLVEMOS A VIVIR OTRA VEZ?, Muchos creen que s, sean o no personas religiosas. Creen que morimos y que volvemos en una especie de ciclo interminable de muerte y renovacin. Algunos orientales, por ejemplo, creen que si ests cargado de pecado al morir, volvers otra vez como ser humano para tener la ocasin de purificarte. Los hindes creen que se recoge lo que se siembra: una mala persona en esta vida vuelve en forma de algo desagradable, como un insecto, en su siguiente vida. 153

Algunos creen que pueden volver a esas vidas pasadas casi a voluntad. Creen que la hipnosis puede tocar una zona del cerebro que almacena todas o partes de las vidas que han vivido como si fuera un archivo de viejos documentos. Este proceso de acceder a estas vidas pasadas a travs de la hipnosis se llama regresin a vidas pasadas. Se puede decir que la mayora de la gente considera que la regresin es una tontera. Lo asocian con creencias tales como las convergencias armnicas (segn la cual, los planetas se alinean para formar zonas de energa sobre la Tierra) y la curacin de enfermedades por medio del uso de cristales. Hay notables diferencias entre estas cosas (que yo tambin considero tonteras) y la regresin a la vida anterior. La diferencia principal es la siguiente: usando la regresin a vidas pasadas ocurre algo. Gente normal, psicolgicamente equilibrada, de hecho se ve viviendo en pocas histricas en culturas antiguas. Se ven a s mismos vestidos al uso de la poca y a menudo se encuentran inmersos en la conversacin de la poca. No todo el mundo que regresa se encuentra viviendo la vida de un personaje famoso o cualquier otro personaje histrico. La mayora no son de sangre real o ni siquiera ciudadanos importantes. En general, son esclavos o gladiadores, soldados o mozos de cuadra. En resumen, son gente comn que viva una vida igualmente corriente como la que viven ahora. Pocos son personas especiales y, menos an, viven vidas de opulencia y lujo. Generalmente, la experiencia toma la forma de una imagen sensorial. Muy a menudo es visual. Pero, a veces, la persona bajo hipnosis describe slo sonidos y olores y no puede ver nada. Tiene la sensacin de que estas imgenes se relacionan con acontecimientos que ocurrieron antes de nacer ellos y que parecen tan reales que estn convencidos de que efectivamente retrocedieron en el tiempo. Tras la publicacin del libro Vida despus de la vida, en el cual se redactan experiencias sobre umbral de la muerte, describen, experiencias espirituales intensas de personas que haban estado al borde de la muerte. En un caso tpico, la persona se ve invadida por imgenes conocidas que cree pertenecen a su propia vida en una poca anterior. A pesar de que estas imgenes aparecen a menudo en el contexto de una crisis psicolgica o crisis vital, parecen surgir sin motivo aparente. Esta familiaridad espontnea genera una especie de nostalgia en muchas de estas personas. A menudo anhelan la poca y el lugar que vieron en su regresin: Vivan bien en sus vidas anteriores? Fueron felices? Eran pobres, o ricos? Eran gente respetable en su medio social? 154

O eran meramente, del mont?

A menudo surgen preguntas como stas al abrir esa ventana al pasado. Para muchos, esta experiencia ha marcado el inicio de una profunda bsqueda espiritual y psicolgica que, finalmente, ha producido una nueva sensacin de paz y autocomprensin. Al describir ahora sobre las experiencias de regresin, se describe como emocionante, fascinante, desconcertante, aunque finalmente muy tranquilizante y reafirmante. La exploracin de un misterio. Las investigaciones de esta prctica nos llevan a pensar que casi cualquiera puede experimentar estos viajes dramticos a vidas pasadas. Slo hace falta paciencia y estar dispuesto a creer que nos queda mucho por saber la mente humana, especialmente sobre la forma increble en que parece comunicarse consigo misma. Esta es una dimensin de la mente que no se ha explorado de ninguna forma significativa. Pero es la que crea los mitos personales en cada uno de nosotros, la que crea las imgenes que tenemos de nosotros mismos y nos hace ser lo que somos. En palabras del mitlogo Joseph Campbell.- La reencarnacin sugiere que eres ms de lo que crees ser. Hay dimensiones de tu ser y un potencial de realizacin y de consciencia que no est incluido en tu concepto de ti mismo. Tu vida es mucho ms profunda y extensa de lo que crees que es aqu. Lo que ests viviendo no es ms que una parte nfima de lo que est realmente dentro de ti, de lo que te da vida, amplitud y profundidad. Pero puedes vivir en funcin de esa profundidad. Y cuando lo puedes experimentar, de pronto ves que todas las religiones estn hablando sobre eso. Respuestas, a ms preguntas. Las investigaciones de las regresiones puede resultar til en esa bsqueda de la identidad personal. Estas regresiones a vidas anteriores, desde luego, han supuesto una ayuda. A travs de este proceso hipntico, he podido comprender por qu reacciono como lo hago ante ciertos acontecimientos, ambientes, incluso imgenes. Las regresiones han sido un valioso instrumento para mejorar mi autoconocimiento. Debo advertir que, como yo, puedes encontrar que estas experiencias te dejan con muchos interrogantes. Esto para m no es importante. A pesar de estos interrogantes, mis regresiones han aumentado mi consciencia interior y me han abierto a posibilidades que nunca haba soado. Otra advertencia: es fcil llegar a la conclusin de que estas experiencias tan intensas demuestran que hay vida antes de la vida. Aunque no puedo demostrar lo contrario, no creo que sea cierto. Como vers, he llegado a una explicacin ms sencilla que me satisface. Es una explicacin que puedes comprobar por ti mismo. Quiz el aspecto ms interesante de las regresiones a vidas pasadas es que puedes sacar tus propias conclusiones y usar tus experiencias de regresin de la forma que desees. Puedes usarlas como un instrumento valioso de auto-descubrimiento para 155

encontrar nuevas soluciones a viejos conflictos psicolgicos o para alcanzar esa paz de espritu tan difcil de lograr. Como deca un sabio doctor: Cada uno de nosotros somos un experimento. Podemos usar los resultados de nuestra investigacin como queramos. Cmo se genera la informacin. Se describe aqu de cmo se generaron los datos: la hipnosis de regresin es generalmente un proceso largo que requiere un importante interrogatorio por parte del terapeuta. De alguna forma, se puede comparar con la manera en que un esposo comenta un da emocionante en el trabajo. Hay muchas preguntas por parte del oyente para averiguar detalles importantes sobre las conversaciones exactas que tuvieron lugar, las reacciones a los acontecimientos y las descripciones del entorno. En la hipnosis de regresin sucede igual. Es una ardua serie de preguntas y respuestas entre el sujeto y el terapeuta realizadas cuando el sujeto est bajo hipnosis profunda. Lo siguiente es una trascripcin parcial de una regresin: Terapeuta: Cmo se ves en ese lugar? Sujeto: Miro hacia abajo y puedo ver que llevo una tnica blanca. Terapeuta: Puedes ver ms gente a tu alrededor? Sujeto: S. Terapeuta: Qu llevan puesto? Sujeto: Tambin llevan tnicas blancas. Terapeuta: Qu estn haciendo? Sujeto: Estn alrededor de una pared de piedra en medio del pueblo. Todos llevan grandes pucheros y un hombre mete una especie de cubo en un agujero y saca agua. Est llenando sus pucheros de agua. Terapeuta: Cmo se comportan las personas alrededor de este pozo? Sujeto: Todos parecen estar contentos. Algo va a pasar y todos estn esperndolo. Terapeuta: Puedes acercarte ms a ellos para or lo que estn diciendo? Sujeto: S. Estoy con ellos ahora y puedo or lo que dicen. Estn contentos porque el rey va a venir hoy al pueblo. Va a llegar pronto porque alguien vio su caravana en el horizonte. Caractersticas o Rasgos de las regresiones son las siguientes: 1. Las experiencias de vidas anteriores suelen ser visuales. 2. Parecen tener vida propia. 3. Las imgenes parecen familiares. 156

4. El sujeto se identifica con algn personaje. 5. Puede sentir las emociones de la vida pasada. 6. Los acontecimientos pueden contemplarse desde dos perspectivas: En 1 y 3 personas. 7. Refleja los temas actuales de la vida del sujeto. 8. La regresin puede ir seguida de una verdadera mejora del estado mental. 9. Las regresiones pueden afectar a las enfermedades. 10. Las regresiones tiene su valor en funcin de su significado, no en tiempo. 11. 12. Las regresiones se facilitan y avanzan en la medida de su repeticin. La mayora de las vidas pasadas son mundanas.

Cuando las vidas pasadas se encuentran con el presente. Rara vez nos encontramos con una experiencia de vida pasada que no se relacione de alguna forma con un problema de la vida actual del paciente. Creo que la mayora de los terapeutas especializados en regresin estarn de acuerdo con esta afirmacin. La diferencia real entre los terapeutas de esta especializacin y sus primos ms tradicionales comienza con el hecho de que algunos terapeutas de regresin creen en la reencarnacin y en que nacemos una y otra vez hasta que resolvemos nuestros problemas. Es posible, no poder hablar sobre el verdadero problema con nadie hasta ese momento de la regresin. Por qu? Porque los resultados de la regresin les haban hecho ms comunicativos. Acaso crean que haban vivido una vida anterior en la Irlanda medieval? Ninguno de los dos estaba seguro. Era posible, decan. Al fin y al cabo, la experiencia de regresin pareca suficientemente real como para ser un recuerdo verdadero. Ms importante, sin embargo, es el hecho de que les ha dado un punto de referencia para empezar a hablar sobre sus problemas actuales. El lenguaje del inconsciente. Son estas regresiones realmente recuerdos de vidas pasadas? Francamente, no lo s. Ms adelante, en el transcurso, ofrecer varias posibles explicaciones para la existencia de las as llamadas vidas pasadas. Pero,como terapeuta acostumbrado a tratar con los misterios de la mente, puedo decir sinceramente que no puedo ni negar ni apoyar la afirmacin de que las regresiones demuestren la realidad de la reencarnacin. Algunos psiclogos y psiquiatras creen que la mente crea dramas para ayudarse a enfrentar distintas situaciones. Me gusta llamar a esto el lenguaje del inconsciente. Es un lenguaje en el que los problemas se tratan de forma metafrica en vez de directamente. Para crear estas metforas, la mente hace acopio de todas sus 157

fuerzas, recuerdos aparentemente olvidados, imgenes de libros y de televisin, fragmentos de conversaciones, incluso de sucesos imaginados y olvidados. Cuando tiene que enfrentarse con dilemas, la mente inconsciente crea dramas con el material que tiene a mano. Bajo hipnosis, ste se convierte en recuerdos tan reales como el almuerzo de ayer. Por ejemplo, las vctimas de abusos sexuales en la infancia, a menudo olvidan sus experiencias a un nivel consciente hasta que se convierten en adultos sexualmente activos. Es entonces cuando el dolor de estos traumas infantiles sube a la superficie, afectando su funcionamiento sexual, pero, de hecho, sin salir nunca del subconsciente, y no se pueden recordar hasta que alguna forma de terapia consigue llegar a la raz de estos problemas. Reescribir el guin de la vida. Una tcnica usada por muchos terapeutas de vidas pasadas es la de reescribir el suceso de la vida pasada. Dicho simplemente, reescribir el guin ocurre cuando el terapeuta interviene en un punto crtico de la regresin para cambiar la experiencia. As, por ejemplo, una persona que muri de una cada en su vida pasada y que ahora tiene miedo a las alturas, reescribira su experiencia de regresin para que la muerte llegara con naturalidad en vez de a manos de la ineluctable gravedad. En teora, eso le ayudara a aliviar su miedo a caer. El reescribir el guin tiene sus races en los trabajos del famoso terapeuta Milton Erickson. Este lo descubri mientras realizaba hipnoterapia con una paciente que tena miedo de tener hijos porque tema ser tan mala con ellos como sus padres lo haban sido con ella. En lugar de reemplazar la figura de sus padres por otra ms amable, Erickson aadi el recuerdo de el hombre de febrero, un amigo imaginario de su padre. A travs de este nuevo personaje, Erickson pudo inyectar sentimientos de amor y atencin. Esto ayud a la paciente a desarrollar un concepto mejor de s misma y con el tiempo le dio la capacidad de criar a sus propios hijos. Erickson mismo dudaba de la validez de esta tcnica, principalmente porque dudaba de que el terapeuta pudiera realmente aadir experiencias a la vida de un paciente. A pesar de sus dudas sobre ello, Erickson y otros lo han usado con gran xito a lo largo de muchos aos. Algunos terapeutas usan una tcnica en la que el paciente recuerda sus malas experiencias de infancia. Se ayuda entonces al paciente a convenirse en el nio herido a travs de la hipnosis y la terapia verbal. Entonces, mientras recuerda esas memorias traumticas, al paciente se le anima a recurrir a su yo maduro para obtener la comprensin y el amor que necesita. Richard Landis, un psiclogo californiano, ha usado la tcnica de paternidad alternativa con un 60 por 100 de sus pacientes durante los ltimos veinte aos. Calcula que, de stos, slo un 6 por 100 no tuvieron xito. Muchos terapeutas de vidas pasadas creen que la reescritura de guin es necesaria en muchos casos para poder tener un impacto real en la vida actual de una persona. Aunque el mero hecho de revivir una vida pasada puede ser una catarsis 158

por la manera en que libera emociones y ayuda al paciente a entender problemas en su vida actual, algunos terapeutas de regresin creen que tambin debe haber un cambio en los sucesos reales de la vida pasada. El terapeuta de las vidas pasadas Chet Snow escribi sobre un tal intento de cambiar el guin en TheJournal of Regression Therapy (vol. III, nmero 1, Spring, 1988). En este informe, el paciente se resiste al cambio de guin porque la vida descubierta tena que acabar as. Sin embargo, el hecho de revivir esta experiencia era ya bastante terapia, pues el paciente super el problema por el que haba solicitado la tal terapia. Altera el Karma. Hay algunos terapeutas de regresin especialmente los que apoyan la reencarnacin que no creen que se deba nunca cambiar el guin. Creen que es un pao caliente que no tiene en cuenta las razones mismas para usar la regresin a vidas pasadas: encontrar las races del problema. Creen que la regresin a vidas pasadas ofrece la posibilidad de verse a uno mismo como es en realidad. Si no se llega al verdadero ser de uno mismo, los problemas de esta vida seguirn sindolo en la siguiente y as sucesivamente. Un problema al que se le cambia el guin es un problema adaptado para complacer el ego de una persona en su vida actual. Sin embargo, el cambio de guin es una forma de usar las vidas pasadas para resolver los dilemas actuales. El instrumento de la regresin. No estoy tratando de insinuar, en este curso, que las vidas pasadas sean una panacea. Ms bien estoy diciendo que la terapia de regresin puede afectar los problemas mentales de una forma que los terapeutas nunca sospecharon. Al aplicar la terapia de vidas pasadas a muchas enfermedades fsicas y mentales, algo indiscutible: que las regresiones no son un juego de nios. Es un instrumento teraputico de gran potencia. Demuestran las regresiones la existencia de vida antes de la vida? Ahora que mi actitud hacia las regresiones a vidas pasadas ha cambiado, respondo de forma diferente a las preguntas sobre su significado. Los prximos tres captulos son la mejor explicacin que puedo dar del significado de las regresiones. En cul creo? No creo en ninguna explicacin aislada. Como vern en estos captulos, he regresado a docenas de pacientes y he visto que pueden encajarse fcilmente en cualquiera de las distintas categoras de regresin, incluso las conocidas como reencarnacin. Esto nos plantea la pregunta que ms a menudo se formula al hablar de regresiones a vidas pasadas: Estos recuerdos tan ntidos de alguna clase de vida pasada, representan la reencarnacin? Por un lado... 159

Esa pregunta siempre me resulta difcil de contestar. Mi formacin educacin y cristiana evocan en m esta respuesta: La reencarnacin no concuerda de ninguna manera con el pensamiento cristiano, con su sistema de premio y castigo y de cielo e infierno. Por el contrario, la reencarnacin ofrece la posibilidad de una renovacin con una vida tras otra que gira en torno a la creencia de que los comienzos surgen de los finales, etctera. Tal creencia supone la anttesis del pensamiento cristiano. La mayora de las ramas cristianas creen en una muerte fsica que se ver revocada en el futuro cuando Cristo retorne y resucite a los justos. En palabras del rey Salomn: Pues los vivos saben que van a morir, pero los muertos no saben nada... Por otro lado, la ciencia dice que no sabemos nada de lo que pasa despus de la muerte. A excepcin de relatos anecdticos de personas que describen detalladamente sus vidas pasadas, no hay pruebas reproducibles de la existencia de una vida eterna. Las pruebas reproducibles en el caso de la reencarnacin y la ciencia, implicaran la capacidad de demostrar que, digamos, las ratas blancas recin nacidas haban vivido ya antes en el mismo laboratorio. La ciencia tiene tendencia a aceptar solamente la investigacin que produzca resultados reproducibles. Esto est bien cuando se trata de medir el efecto de ciertas drogas sobre la poblacin humana. Esos resultados son observables. Pero un fenmeno como el de la reencarnacin supone ciertos obstculos para la observacin. Dnde va el alma mientras est entre dos cuerpos? Qu pruebas hay de la existencia de un plano distinto de existencia donde existiran las almas en espera de una encarnacin fsica? Por qu no somos conscientes de haber vivido antes? Tales interrogantes suponen obstculos para la investigacin mdica, ya que son variables que tendran que ser eliminadas antes de poder realizarse un estudio con ratas. De modo que, como cientfico influido por una educacin cristiana, tendra que decir que las regresiones a vidas pasadas son muestra de un estado mental alterado al que se llega por la hipnosis. Me parece perfecto dejar as el tema. A pesar de que estas experiencias no constituyen una prueba cientfica de la reencarnacin, desde luego dan muestra de un mundo evidentemente muy rico y significativo ms all de la consciencia. Como ya hemos visto, las regresiones abren un mundo que puede afectar nuestro bienestar mental y fsico. Tambin es un mundo, como vern en los prximos tres captulos, que nos da la oportunidad de explorar toda una gama de formas de vida con las que normalmente no entraramos en contacto. Tambin nos da la oportunidad de establecer un mito sobre nosotros mismos, un mito que nos mantiene en el camino elegido o que incluso explica a nuestro inconsciente ms profundo el porqu de la eleccin. Las regresiones a vidas pasadas tambin nos ayudan a entrar en contacto con una gran reserva de conocimiento que muchos de nosotros ni siquiera sabamos que 160

exista. Este conocimiento est compuesto por cosas que hemos recogido al azar o que habamos aprendido en el colegio y olvidado despus (pero que en realidad estaban ocultas en un pliegue de materia gris). La experiencia de entrar en contacto con este conocimiento recibe el nombre de criptomnesia o xenoglosia. Si dijera que me consideraba demasiado cientfico para creer en la reencarnacin, habra de aadir que las regresiones son valiosas porque ayudan a la gente a entenderse a s misma. Pueden ayudarnos a entender nuestros miedos, deseos y necesidades ocultas. Pueden justificarnos ante nosotros mismos. Por ese motivo, las regresiones a vidas pasadas son un instrumento enormemente valioso para el descubrimiento de uno mismo. Son una forma de experimentar con varias identidades, formas de ser, temperamentos y personalidades, y, sin duda, una forma de examinar nuestras races psicolgicas para explorar la clase de persona que somos. LAS VIDAS PASADAS PUEDEN AYUDARNOS A EXPLORAR OTRAS FORMAS DE VIDA. Todos somos un misterio para nosotros mismos. Desde el punto de vista de los dems, la mayora de nosotros parecemos tranquilos. Desempeamos nuestras tareas diarias de una forma perfectamente lgica; comiendo, trabajando, durmiendo de una forma parecida todos los das. Pero, bajo ese exterior tranquilo, hay una enorme agitacin, un constante bullir de pensamientos e ideas; de hazaas fantaseadas y creencias subliminales. En un da cualquiera, pasamos ms tiempo hablndonos a nosotros mismos que hablando con los dems. Nos hacemos preguntas, nos animamos, soamos con sitios lejanos y otras formas de vida. De la misma forma que tendemos a repetirnos en las conversaciones con los dems, recordamos tambin una y otra vez nuestras conversaciones con nosotros mismos a travs de nuestro ms profundo compaero: el subconsciente. El subconsciente es el gran creador y el que ms intensamente siente. Puede tomar las cosas que nos imaginamos y prepararse una historia. Nos puede ayudar a sentirnos el Prncipe de Gales o el polica de la esquina. Puede ser un medio creativo de explorar sentimientos que no comprendemos, una forma de exploracin del lter ego. Cuando la hipnosis conecta con esa creatividad, nos puede llevar en viajes mgicos, ms reales an que nuestras fantasas. A veces, estos viajes nos llevan a sitios a los que no sabamos conscientemente que queramos ir. La mente compradora. Todos estos ejemplos y muchos ms me convencen de que tenemos un mecanismo en nuestra mente que parece ayudarnos a explorar distintas posibilidades. S que existe ese mecanismo, porque de vez en cuando se puede mandar a algn paciente neurtico a comprarse otra personalidad. Si no les gusta como son, les sugiero que vayan de compras a buscar otros rasgos de personalidad que puedan querer incorporar a su propia personalidad. 161

Mientras puedan hacer esto honradamente y no adopten rasgos neurticos, creo que es algo positivo. Lo hacemos de todas formas de pequeos. Adoptamos rasgos de nuestros padres, hermanos y hermanas y amigos. A veces, estos rasgos adquiridos nos hacen la existencia imposible luego en la vida. Por ejemplo, los nios, a menudo, aprenden de sus padres rasgos que odian en ellos. Hay una expresin norteamericana que dice que uno se convierte en lo que ms odia, y esto se aplica con exactitud a la forma en que los hijos emulan a sus padres. Desde la perspectiva ms madura del adulto, podemos adquirir rasgos de carcter de una forma ms consciente. Al hacer esto libremente, podemos ser ms felices y sentirnos ms realizados. Las regresiones a vidas pasadas pueden representar una forma similar de ir de compras. Permiten a algunos experimentar otros roles, sentimientos y formas de ser sin exhibir externamente un comportamiento distinto. Con independencia de lo que puedan ser realmente las vidas pasadas, nos ayudan a examinar inocuamente la forma en que podramos ser. QUIZ SEAN RECUERDOS OCULTOS. Dos explicaciones que se suelen aducir para explicar las experiencias de vida pasada son la criptomnesia y la xenoglosia. Ambas son la recuperacin de recuerdos que yacen enterrados en la profundidad de la mente. Aunque stas explican las imgenes y recuerdos de algunas regresiones, no son en absoluto una explicacin definitiva para la existencia de vidas pasadas. De hecho, creo que en realidad pueden explicar muy pocos casos. Sin embargo, vale la pena examinarlas como una parte reducida de los fenmenos de vida pasada. El recuerdo de la criptomnesia. La criptomnesia es la experiencia de recordar algo enterrado en la profundidad del almacn de la memoria. Cuando vuelve informacin de este tipo, generalmente surge como algo nuevo, algo que parece haberse inventado y no ser un producto de la memoria. Melvin Harris dio una excelente descripcin de la criptomnesia en su libro titulado, La investigacin de lo inexplicado. Prometheus Books, Buifalo, N.Y, 1986. Xenoglosia. A veces, la gente que pasa por una vida pasada empieza a hablar en un lenguaje diferente. A veces, es comprensible, como cuando alguien empieza a hablar en francs o en alemn. Otras veces es un idioma ininteligible, y posiblemente no sea ni siquiera un idioma.

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Es un misterio cmo ocurre esto. Algunos investigadores dicen que la persona tena que haber estado expuesta en algn momento al idioma que estaba hablando, si no por un aprendizaje formal, s por haberlo odo en la radio quiz, o incluso en la mesa de al lado en un restaurante. Si el lenguaje es incomprensible, pero tiene patrones de expresin, los terapeutas ms tradicionales diran que el paciente est hablando en lenguas que a menudo se define como sonidos ininteligibles emitidos bajo la influencia de una fuerte emocin mstica o religiosa. Algunos terapeutas de vida pasada pueden creer que el sujeto est hablando en una lengua muerta. La xenoglosia no es rara en las regresiones a vidas pasadas. De vez en cuando, los pacientes hablarn en lenguas muertas o incluso en francs. Cuando esto ocurre, el terapeuta, guardando la calma, le pedir generalmente al paciente que se lo traduzca. Esto, normalmente, les inducir a hablar en su lengua materna actual. Sueo hipnaggico Otto estado mental al que frecuentemente se atribuyen las regresiones es el de hipnagogia, el estado intermedio entre la vigilia normal y el sueo. Esto se conoce por el nombre de estado crepuscular, que significa que uno no est ni dormido ni completamente despierto. Estas alucinaciones son distintas de los sueos. El que suea toma parte en los acontecimientos como si estuviera completamente metido en ellos. En la hipnagogia, la persona contempla lo que el inconsciente va desenterrando pero se da cuenta normalmente de su entorno real. Un alto porcentaje de la poblacin normal tiene experiencia de ver imgenes muy vvidas justo antes del sueo. A veces, stas son muy coloridas, y, otros, sucesos muy distorsionados. En otros casos, las imgenes hipnaggicas tomarn la forma de pequeos dramas que se representan. La gente ve escenas y caras realizando diversas actividades. Por ejemplo, una paciente a la que llamar Patty tuvo una regresin muy intensa e inesperada en la que era un sacerdote en el Japn medieval. Su experiencia tuvo lugar por medio del uso de la bola de cristal. Mirar en bolas de cristal es la forma ms segura de entrar en el estado hipnagogia. Otros describen sus alucinaciones hipnaggicas como cuadros o formas que cambian a gran velocidad. Algunos ven escenas que cambian rpidamente casi como si estuvieran viendo diapositivas en un proyector. Algunos ven caras horribles y demonios, pero pocos manifiestan temor ante ellos. De dnde vienen? Cuando nos acercamos a un estado de sueo, estamos a un nivel de imgenes aparentemente ininterrumpido. 163

Los estados hipnaggicos estn ligados a la creatividad. Algunos de los grandes genios de la humanidad aprendieron a captar este potencial para ayudarse a resolver sus problemas creativos. Simplemente, cerraban los ojos y se relajaban completamente. Las imgenes acudan enseguida. El qumico Kekule es un famoso ejemplo de esto. Estaba investigando la estructura del compuesto orgnico de la bencina, un misterio, ya que nadie poda determinar cmo estaban ligados sus seis tomos de carbn. De esto dedujo que la bencina tena forma de anillo. Thomas Edison fue otro pensador que us esta tcnica en su proceso creativo. Sus colaboradores saban bien que, cuando se enfrentaba a un problema que no poda resolver, se echaba una siesta en su despacho. Tena all una butaca en la que se recostaba y entraba en un estado hipnaggico para encontrar las soluciones. Un problema con el que se encontr fue que era muy fcil caer en un sueo profundo desde el estado hipnaggico. Una vez dormido, uno tiende a olvidar las imgenes que ha experimentado. Para superar ese problema, el ingenioso Edison invent una manera de despertarse en el momento crtico. Coga una bola metlica en cada mano. A cada lado de la butaca colgaba sendos barreos de metal. Cuando empezaba pasar del estado hipnaggico al de sueo profundo, sus manos se relajaban y las bolas caan estrepitosamente a los barreos. Entonces se despertaba, a menudo con la solucin al problema. Me inclino a creer que las imgenes de las regresiones a vidas pasadas a veces provienen del estado hipnaggico. A medida que uno cae en este estado, aparecen imgenes muy coloridas y complejas. Tengo la sensacin de que la hipnosis de regresin especialmente el mirar en bolas de cristal a menudo gua al sujeto a este estado hipnaggico. Algunas respuestas, ms preguntas. Pero acaso explican estos tres estados criptonmesia, xenoglosia e hipnagogia el origen de todas las regresiones a vidas pasadas? No lo creo. Aunque s ayudan a explicar algunas de las cualidades inherentes a las investigaciones de vidas pasadas, estos estados aparecen slo en un nmero muy reducido de estas experiencias. Sin embargo, s sirven para explicar parte del misterio de las vidas pasadas.

Contactan las vidas pasadas con nuestro mito personal? Cierta investigacin psicolgica de gran inters muestra que cada uno de nosotros vive un mito personal. De forma similar a como un actor asume varios papeles en un escenario, as ocurre con nosotros. Somos una especie de actores en la representacin de la vida. Muchos investigadores han descubierto que estos mitos son tan parecidos a los de los antiguos griegos que se pueden comparar con ellos por su nombre. As, hay 164

gente cuyas vidas, como ellos las describen, son parecidas a la de Atenea, por ejemplo, la sabia diosa de los trabajos de la mujer que a menudo ejerca de pacificadora (esto describe a muchas mujeres que yo conozco). Hay muchos Apolos, personas cuya descripcin de s mismos les colocara en el papel de profeta y poeta. Estos mitos personales ayudan a dar forma a la vida de una persona, permitindole entender mejor sus metas y propsitos. Aunque estos investigadores no han tratado el tema de las regresiones a vidas pasadas, creo que el mito personal emana de muchas de estas experiencias, especialmente si no se cree en la reencarnacin. Las historias e imgenes que componen estas regresiones pueden ser imgenes de la forma en que la gente se ve a s misma. Si se analizan correctamente, pueden ayudar al terapeuta a comprender al paciente y a ste a comprenderse a s mismo. El valor teraputico del mito. Las regresiones a vidas pasadas que pretenden descubrir el mito personal nos ayudan a llegar al corazn mismo de la identidad de la persona. Qu importancia tiene esto? Si ves la terapia como un proceso de comprensin de la historia de una persona, entonces las regresiones que revelan el mito personal llegan al corazn mismo de su identidad. Estos mitos proporcionan a la gente asideros por los que poder agarrar su vida. Por ejemplo, una persona que se ve como un nio en vidas pasadas, o alguien que se encuentra frecuentemente en situaciones hedonistas en su regresin, bien puede ser irresponsable y hedonista en su vida actual. Una revelacin de este tipo obtenida por medio de la regresin iluminara las reas problemticas de la vida de una persona que luego podran trabajarse en la terapia. Cmo explorar sus propias vidas pasadas. Mucha gente cree que la exploracin de vidas pasadas es algo reservado slo a unos pocos, que hay que tener una capacidad especial para hacerlo, se ha comprobado que esto no es verdad. Hay muchas formas en que casi cualquiera puede realizar estas regresiones. Muchos pacientes me han dicho, antes de comenzar una regresin, que no son el tipo de persona a la que se puede hipnotizar o que tienen los pies demasiado firmes en el suelo como para sentir nada tan etreo como una regresin a vidas pasadas. Luego resulta que son excelentes sujetos, capaces de una hipnosis profunda y de abundantes y ricas imgenes. Pero antes de intentar una regresin a vidas pasadas, creo que es importante que profundicemos en nosotros mismos y hallemos las razones por las que queremos examinarlas. Por qu quiero hacer esto? Qu quiero sacar de ello? Es mejor que se haga esto como intento de autoconocimiento, ya que puede ser un valioso instrumento a la hora de intentar descubrir por qu tienes fobias o incluso problemas de carcter. Tambin sugiero que contactes con algn terapeuta o gua 165

en tu ciudad. Elige a alguien interesado en usar estas experiencias para ayudarte a resolver o comprender dilemas de la vida actual. Los terapeutas de regresin que se empean en demostrar que estas experiencias son pruebas de la reencarnacin pueden perderse muchas pistas convenientes para conocer los problemas de la vida normal de una persona. Hipnosis: siempre en control. Es un fenmeno psicolgico que est tan confuso a los ojos del pblico, asociado con creencias mgicas y mitos, como la hipnosis. En general, cuando traes a un paciente a hipnoterapia ya sea para ensearlo a relajarse o para recuperar un trauma inconsciente, a menudo intentar negarse a la terapia. Uno de los temores ms comunes es que el hipnotizador lo tiene en su poder, convirtindolo, si quiere, en autmata o esclavo. De hecho, nada puede estar ms lejos de la verdad. No se puede entrar en trance si uno no decide que quiere hacerlo, convirtiendo as todas las formas de hipnosis en autohipnosis. El hipnotizador no es ms que un instructor, alguien por quien se pasa para entrar en un trance hipntico. En trminos generales, no se puede forzar a nada bajo trance hipntico que no quiera uno hacer en condiciones normales de vigilia. Mucha gente cree tambin que la hipnosis es una prdida de conciencia y que no recordarn lo que sucedi mientras estaban en el trance. De nuevo estn equivocados. La hipnosis es un estado de gran concentracin y relajacin. Es un estado de conciencia extremadamente tranquilo y lleno de paz. La mayora de los sujetos hipnotizados se dan cuenta perfectamente de lo que pasa a su alrededor en la habitacin, a no ser que hayan aceptado la sugestin de que no prestarn atencin a su entorno. En cierto modo, la hipnosis es un estado ms alto de consciencia de los procesos y sentimientos internos. Una de las reacciones ms frecuentes que encuentro en la gente cuando la saco de la hipnosis es: Pues no s realmente si he sido hipnotizado o no. Esperan que sea algo extrao o mgico, cuando no es ms que un estado de relajacin que pone el nfasis en estmulos internos. No hay ningn peligro en la hipnosis. De hecho, es uno de los procedimientos psicolgicos ms seguros que existen. Otra impresin equivocada sobre la hipnosis es que no puedes mentir mientras ests en trance. Debido a la interpretacin por parte de la prensa del estado de trance, mucha gente cree que todo lo que dicen mientras estn en un estado hipntico es estrictamente cierto. De hecho, est bien documentado en la literatura cientfica que el mentir es perfectamente posible bajo hipnosis. Por eso es por lo que hemos de evitar la idea de que por el hecho de que a la gente se le ocurran estas complejas historias de vidas pasadas al estar bajo hipnosis, tienen forzosamente que ser vidas pasadas. 166

Lgica de trance y otros signos. El que estas experiencias puedan ser tan ntidas es una funcin de la lgica del cerebro, su habilidad para creer en dos cosas altamente contradictorias al mismo tiempo. As, cuando se hipnotiza a alguien en una regresin a vidas pasadas, una parte de l se da perfecta cuenta de que est viviendo en el presente. Al mismo tiempo, otra parte de l est convencida de que est, digamos, en la china del siglo xvii. Puede ser una experiencia muy convincente. La lgica de trance es uno de los signos de trance profundo. Cito ahora los signos de hipnosis que el paciente puede experimentar. Recuerda que puedes no tener todos esos sentimientos, pero puedes esperar uno o ms si ests hipnotizado de verdad. * Una sensacin de relajacin tan profunda que no tienes ganas de realizar ningn esfuerzo. * Una sensacin de peso especialmente en los brazos y las piernas. * Sensaciones de insensibilidad, cosquilleo o pesadez en los pies y en las manos. * Una sensacin de flotar. * Una sensacin de estar desligado del ambiente de forma que sientes tu entorno bastante distante. Las experiencias de vidas pasadas son mejores si se puede entrar en un trance bastante profundo. Generalmente se recomienda sentirse a gusto con la hipnosis antes de entrar en el estado de vida pasada. Por eso sugiero que no intentes regresar las primeras veces al entrar en la auto- hipnosis. Para ayudarte a lograr esto, hay una muestra de induccin hipntica al final del libro. Lela entera un par de veces y luego lela despacio, grabndola en una cinta. El or tu propia VOZ en la cinta aliviar los temores de una posible prdida de control. Cuando decidas regresar, vete a una habitacin cmoda y ponte tambin en una posicin relajada, en la que te sientas a gusto y tranquilo. Elimina todas las distracciones. Desconecta el telfono. Baja las luces. Podras usar una sola vela para ms intimidad. Y recuerda, estar solo es importante. Formula preguntas significativas. Empieza por formular con claridad antes de entrar en el trance hipntico, las preguntas que quieres ver contestadas. Por ejemplo, puede ser que te preguntes: Por qu estoy teniendo tanta dificultad en mis relaciones personales?. O te puedes preguntar: Por qu tengo tanta fobia a los animales?. Haz que las preguntas sean sencillas y claras. Luego, qutate los zapatos y ponte cmodo en un sof o en un colchn. Pon las manos paralelas a tu cuerpo y asegrate de que no tienes las piernas cruzadas. 167

Puede ser que incluso te quieras cubrir con una manta, ya que la hipnosis hace que baje tu temperatura corporal. Ahora ya, enciende la grabacin y sigue tus propias instrucciones. Digiere la experiencia. Cuando la experiencia haya terminado, qudate tumbado y reflexiona sobre lo que has aprendido. Incluso puedes querer grabar tus impresiones o escribirlas en un diario. No hagas esto slo para luego archivarla y olvidarla. Piensa en ella a menudo, intentando relacionar la experiencia de vida pasada con tu vida actual. En esta fase tambin puede ser til comentar tus experiencias con amigos comprensivos. Incluso s de grupos que se renen regularmente para hablar de sus experiencias de vidas pasadas. Todo esto nos ayuda a entender nuestros complejos mecanismos internos. El poder de la bola de cristal. Existe otro mtodo de acceso a vidas pasadas mucho ms fciles y convenientes que el de la autohipnosis. Es el mtodo de la bola de cristal. La descubr examinando los polvorientos estantes de una librera de segunda mano en Atlanta. Estaba ojeando los ttulos cuando uno me llam la atencin. El ttulo era Cristal Gazing (cmo mirar en la bola de cristal), de Ernest Schal, publicado en 1905. Al hojear las primeras pginas, me di cuenta de que el autor era muy detallista y no era una persona impresionable ni fcil de sugestionar. En esas pginas describa sus estudios de ese arte antiguo y misterioso. Scrying es el nombre tcnico para la contemplacin de la bola de cristal. Segn el autor, lo han practicado culturas tan antiguas como la egipcia, para hallar respuestas a los problemas que les atormentaban. Este arte tiene una historia venerable. En la Edad Media, en Europa, haba personas que viajaban por todas partes mirando en los espejos. Instalaban sus tiendas en los pueblos y ofrecan sus servicios de adivinacin por la bola de cristal para todos aquellos que quisieran ver respondidas sus preguntas. Tambin se usaba para la deteccin de criminales. Cuando ocurra un robo, la persona sola acudir a un scryer que miraba en el espejo y preguntaba quin haba cometido el crimen. Al poco rato se le apareca una cara y esa era la persona a la que se acusaba. Tambin se buscaban objetos por medio de los scryers. Alguien le proporcionaba una descripcin del objeto perdido y ste usaba su espejo como si se tratara de un depsito de objetos perdidos. La Iglesia Catlica, finalmente aboli el scrying por sus caractersticas cuasi msticas y desapareci casi por completo del mundo occidental. Creo que Carl Jung lo resumi en una afirmacin sobre nuestro ser inconsciente: Puede ser difcil para el lector sin preparacin entender por qu es peligroso enfrentarse con lo desconocido en nosotros mismos. Solamente la experiencia nos puede ensear lo aterrador que es alejarse de los asuntos conocidos de nuestro 168

mundo consciente para enfrentarse con el gran mundo desconocido de nuestro inconsciente. Creo que el scrying desapareci de nuestro mundo occidental porque es una de esas tcnicas que puede fcilmente desenterrar cosas que no queremos saber. El mundo oriental tiene una actitud distinta al respecto. Los monjes tibetanos contemplan en las aguas claras de los lagos. En esa tierra alta y descampada, los lagos son profundos y claros, y cuando los monjes miran en ellos el tiempo suficiente ven las respuestas a muchas preguntas. De la clase a la clnica. En la bola de cristal hemos encontrado una prueba mucho ms pura, carente por completo de estructura lineal o formal. Hemos comprobado que la bola de cristal es un medio transparente para saber que lo que la persona ve en la bola es un producto de su interior y no est en funcin de la forma de la mancha. Hemos hallado varias imgenes tpicas. Una es del tipo de caras o grupos de gente, algunos de los cuales son conocidos por el sujeto. Estas figuras, de hecho, evolucionarn por varios escenarios y actos. El sujeto puede ver tambin recuerdos de infancia, cosas que ocurrieron hace tanto tiempo que quiz no haya vuelto a pensar en ellas. Al igual que en la sugestin hipntica, el scrying no se puede dirigir. Por ejemplo, si vieras un grupo de gente sentada alrededor de una mesa, no les diras lo que tenan que hacer. Probablemente se desvaneceran si lo intentaras. Sin embargo, esto no quiere decir que no puedas crear un contexto en el que puedan aparecer estas imgenes. Si te sientas con una bola de cristal y enmarcas la experiencia en un pensamiento, una resolucin interna en la que te dices: Cuando me siente a mirar en la bola voy a ver cosas relacionadas con mi pareja. O con una fobia o mal hbito. Si se hace as, las imgenes de la bola normalmente se conformarn al tema elegido. Tcnica de la bola de cristal. Como se puede ver, las regresiones con la bola de cristal resultaron ser tan ntidas como las realizadas por medio de la hipnosis. La diferencia en la mayora de los casos estriba en el control: el sujeto responde mejor a la idea de hipnosis con la bola de cristal porque controla su regresin con la misma. No tiene que preocuparse de perder su poder personal, un temor que impide a muchos entrar en hipnosis. A continuacin, propongo una lista de consejos a seguir si consideras usar la tcnica de la bola de cristal para investigar vidas pasadas: Necesitas un speculum o algn objeto en el que mirar. Debe ser una bola de cristal o un espejo, pero s de gente que lo ha hecho con xito en un cazo de 169

agua. El scrying puede realizarse por muchos medios. El requisito es que proporcione una profundidad clara. Por cierto, si decides usar una bola de cristal, compra una barata. Las hay muy caras, hechas de cristal de cuarzo pero es un gasto innecesario. Si usas una bola, consguete un soporte para apoyarla encima y un trozo de terciopelo negro para poner debajo de la bola y sobre la mesa. Esto impide que entren reflejos en la bola. La luz de la vela es la mejor forma de iluminacin. Prubalo a distintos ngulos y distancias. He comprobado que el colocar la vela a medio metro ms o menos de la bola proporciona la mejor luz difusa. Sigue la misma tcnica de induccin que usaras para la hipnosis normal. Si te haces una grabacin, usa la del final de este libro. Sin embargo, cuando ests relajado y listo para la experiencia de regresin, instryete a ti mismo a abrir los ojos y mirar en la bola de cristal. Estate preparado a pasar algn tiempo mirando en la bola. No esperes ver algo inmediatamente. Esta tcnica requiere la actitud mental correcta, una que no exige demasiado, demasiado pronto.

La actitud correcta es una de relajacin. Ah, s... y tener grandes expectativas. Mucha gente se predice a s misma el fracaso cuando intentan esta tcnica tan extraa. El predecirlo, sin duda, lo har verdad. Unas advertencias. La experiencia de vidas pasadas puede ser una aventura espiritualmente esclarecedora, pero, al igual que todas las tcnicas de auto-descubrimiento, tiene sus peligros. Esto es para m un factor de moderacin, pues tengo la impresin de que mucha gente de nuestra sociedad est emprendiendo ansiosamente viajes interiores que hace slo una generacin les habran hecho objeto de las burlas de sus amigos. Existen personas que han experimentado con esta tcnica con poca preparacin previa. En vista de la fascinacin popular con las regresiones hipnticas y la disponibilidad evidente de gran nmero de personas para probarlo, es necesario examinar algunos de los abusos a los que puede dar lugar el mal uso o mala realizacin de las regresiones a vidas pasadas. La siguiente descripcin de algunos de los peligros inherentes a las experiencias de vida pasada est basada en el propio trabajo, ya sea como sujeto o como gua. Que han usado intensamente la regresin a vidas pasadas en su prctica o investigacin. Lo que sigue no pretende desanimar a personas equilibradas, formadas y sinceras de su deseo de explorar experiencias de vidas pasadas. Slo quiere ser una recomendacin sobre algunas de las dificultades que pueden presentarse. Hay cinco trampas principales que se deben evitar cuando se emprende un viaje a vidas pasadas. Son: los charlatanes, la obsesin con temas de vidas pasadas, las expectativas exageradas, el escapismo y la vanidad. Autohipnosis para autoexploracin Guin para una grabacin. 170

MUCHA GENTE no acude al hipnotista y se resiste a ser hipnotizada por miedo a perder el control. Aunque un buen hipnoterapeuta no abusara de su poder, para algunas personas es mejor, de todas formas, empezar con autohipnosis para aprender a sentirse cmodas hacindolo. Ese es el motivo por el que he adjuntado un guin para una grabacin personal de autohipnosis. Esta cinta ayudar al usuario a descubrir su vida pasada. Algunas personas consiguen hipnotizarse a la primera, mientras que otras deben intentarlo varas veces. La clave del xito en la hipnosis es la paciencia y la perseverancia. Lea este guin lenta y tranquilamente mientras lo graba, recordando que el objetivo de esta cinta es inducir la hipnosis, lo cual requiere estar relajado. Quiz quiera tener a mano un cronmetro para medir los intervalos dentro del dilogo. Lea el guin varias veces para familiarizarse con l y luego encienda el grabador y empiece a leer el guin de autohipnosis. Guin de autohipnosis. Traslada el centro de tu consciencia el centro mismo de tu consciencia a los msculos de tus prpados. Te ests relajando. (5 segundos.) Relajndote. (2 segundos.) Relajndote. (2 segundos.) Ahora te das cuenta de tus ojos. Deja que se relajen. Sintelos, relajarse y soltarse. 5 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora traslada el centro de tu consciencia a los msculos (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora date cuenta de tus mejillas. Siente cmo toda la tensin est evaporndose de tus mejillas. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (5 segundos.) Date cuenta de que toda la tensin se est evaporando y de la parte superior de la cara. (2 segundos.) Sintelos. Ahora reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora date cuenta de los msculos alrededor de tu boca. Y de tus labios. Siente cmo va saliendo toda la tensin.., y Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora siente cmo se van soltando los msculos de tus mandbulas. Siente cmo se relajan esos msculos. La mandbula cae de lo relajada que est. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) 171

Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Vers que, si necesitas tragar, lo hars naturalmente y seguirs muy muy relajado. (2 segundos.) Ahora siente los msculos de tu frente. Date cuenta de esos msculos. Siente cmo se relajan. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora, completamente relajado, vete atrs, a los msculos de tu crneo. Siente ahora cmo se relajan los msculos de tu crneo. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora, traslada el centro de tu consciencia de nuevo a los msculos de detrs de tu cabeza.., y de detrs de tu cuello... y reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Toda tu cabeza se siente tan relajada... Te das cuenta de lo pesada que la sientes. La sientes tan relajada, tan pesada que se hunde en el cojn. (3 segundos.) Ahora, trae el centro de tu consciencia a las fosas nasales. Date cuenta de tus fosas nasales.., y siente cmo el aire entra y sale. (2 segundos.) Entra y sale. (2 segundos.) Entra y sale. (2 segundos.) Date cuenta de lo agradable que es sentir el aire que entra y sale de tus fosas nasales a tu nariz.., y baja por tu garganta y hasta tus pulmones. (2 segundos.) Siente lo maravilloso que es que circule por tus pulmones mientras entra y sale. (2 segundos.) Siente cmo el flujo libre del aire te hace sentir ms y ms relajado. Ms y ms cmodo. Hundindote ms y ms en la relajacin.(2 segundos.) Ahora, mientras respiras muy hondo lo ms hondo que puedas siente los msculos de tu caja torcica. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora respira hondo otra vez y sintate ms y ms relajado. (2 segundos.) Ms y ms relajado. (2 segundos.) Siente cmo la relajacin baja a tus msculos del abdomen. Date cuenta de estos msculos. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ests muy, muy relajado. (2 segundos.) Ahora date cuenta de los msculos desde tu nuca hasta el final de tu columna. (2 segundos.) Date bien cuenta de todos los msculos de tu columna. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora siente cmo la parte superior de tu cuerpo se relaja poco a poco. Siente cmo se hace ms pesada a medida que se relaja. (2 segundos.) 172

Se va haciendo pesada. (2 segundos.) Muy, muy pesada. (2 segundos.) Ahora empieza a relajar tus hombros. Tu hombro derecho. Concentra toda tu atencin en ese hombro y djalo relajarse. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora siente cmo se relajan los msculos de tu brazo derecho. Siente cmo se relajan. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora traslada el centro de tu atencin a los msculos de tu antebrazo derecho. Date cuenta de esos msculos. Djalos que se relajen. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora centra tu atencin en los msculos de tu mueca y tu mano derecha. Toda entera y hasta las yemas de los dedos. Deja que se relaje. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora presta atencin a tu hombro izquierdo. Centra toda tu atencin en ese hombro y deja que se relaje. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora siente cmo se relajan los msculos de tu brazo izquierdo. Sintelos cmo se relajan. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora baja el centro de tu consciencia a los msculos de tu antebrazo izquierdo. Date cuenta de esos msculos. Deja que se relajen. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos) Reljate. (2 segundos.) Ahora traslada tu consciencia a los msculos de tu mueca y mano izquierda. Toda entera hasta las yemas de los dedos. Deja que se relajen. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora lleva el centro de tu consciencia a los msculos de tu pierna izquierda. Ahora siente cmo tu muslo izquierdo empieza a relajarse. Siente cmo va bajando esa relajacin hasta tu rodilla. Date cuenta de esos msculos y reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) 173

Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Ahora siente cmo la relajacin va bajando por tu pierna. Baja por tu pantorrilla izquierda. Hasta salir por las puntas de tus dedos del pie. Ahora reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Reljate. (2 segundos.) Observa que todo tu lado izquierdo, desde tu cabeza hasta las puntas de tus pies, se siente tan pesado, tan relajado... (2 segundos.) Te sientes muy, muy relajado. (2 segundos.) Todo tu cuerpo se siente tan pesado ahora. Parece que se est hundiendo en los cojines del sof. (2 segundos.) Y si sientes la boca seca, puedes evitarlo trasladando el centro de tu consciencia a la boca de tu estmago. (5 segundos.) Ahora voy a contar del diez al cero. Con cada nmero que diga te vas a sentir ms y ms relajado, y cuando diga cero estars tan profundamente relajado y cmodo como te sientes cmodo de estar aqu y ahora. (2 segundos.) Y con cada nmero que diga, te vas a sentir ms y ms relajado. Muy, muy cmodo. (2 segundos.) Diez. Te ests sintiendo ms profundamente relajado. (2 segundos.) Nueve. Vas ms y ms y ms profundo. Ests ms cmodo relajado. (2 segundos.) Ocho. Bajas ms y ms y ms, hasta el... (2 segundos.) Siete. Ms hondo, ms hondo y cada vez ms cmodo, hasta el... (2 segundos.) Seis. Sigue bajando ms y ms. Ms hondo y ms hondo hasta el... (2 segundos.) Cinco. Te ests sintiendo profundamente relajado hasta el... (2 segundos.) Cuatro. Ms y ms hondo. Ms relajado. Hasta el... (2 segundos.) Tres. Bajando y bajando en la relajacin hasta llegar al... (2 segundos.) Dos. Ms y ms profundo, hasta el... (2 segundos.) Uno. Ahora ms hondo, ms hondo, ms profundamente que nunca. Ests muy relajado. Ahora llegamos al... (2 segundos.) Cero. Ahora ests ms relajado que nunca en tu vida. Ahora quiero que sigas muy relajado y muy cmodo. Quiero que te imagines que ests en un sitio precioso. Es un sitio precioso y muy muy cmodo. Usa el poder de tu mente para imaginar este maravilloso lugar al aire libre. Mira a tu alrededor y observa claramente lo que te rodea. Imagnate cmo es y siente lo cmodo que ests aqu. (2 segundos.) Dentro de un momento te voy a pedir que uses el poder de tu mente y de tu imaginacin. Que te imagines que te elevas fuera de tu cuerpo en este da precioso. A un punto desde el que miras para abajo a casi cien metros de altura. Desde ese 174

punto descenders gradualmente hasta que vuelvas de nuevo al suelo. Pero esta vez, cuando tus pies toquen el suelo, te encontrars en una vida anterior. En una experiencia que te parecer como una vida que has vivido alguna vez en el pasado. Antes de nacer. Podrs ver las escenas de tu vida. Podrs entrar y salir de ellas. Aunque ests muy profundamente relajado, podrs hablar y al mismo tiempo te vendrn a la mente sentimientos, pensamientos y escenas. Y, si lo deseas, podrs anular tus facultades crticas y dejar que aflore cualquier cosa que llegue a tu mente. Podrs dejarte llevar. Ms tarde, podrs recordarlo crtica y analticamente si lo deseas, pero, por ahora, deja que ocurra. La experiencia llegar. Y vers que, a lo largo de esta experiencia, tu cuerpo estar relajado y cmodo. Puede ser que experimentes las emociones que van unidas a cualquier suceso. Y, si ocurre as, te sentirs completamente tranquilo de que estas emociones no pueden hacerte ya ningn dao. Ya las has vivido antes y sabes que ahora ests a salvo. Ahora, desde este sitio precioso, siente en ti la fuerza de la vida, esa energa que te recorre el cuerpo. Ahora siente cmo te elevas sobre tu cuerpo. Usa el poder de tu mente para elevarte sobre el nivel de tu cuerpo. Al principio slo unos cuantos centmetros. Ahora ya sientes cmo te elevas ms y ms alto. Siente cmo te elevas ms an sobre tu cuerpo. Usa el poder de tu mente para imaginarlo. Ya. Te sientes tan cmodo... tan relajado. Enseguida voy a dar una palmada suave y tu mente inconsciente elegir una vida pasada especialmente relevante e interesante para tu vida de ahora. No tienes ms que relajarte y dejar que trabaje tu mente subconsciente. Deja que ella elija la vida pasada. (Una palmada suave.) Ahora sintete ir descendiendo poco a poco. Bajando. Bajando. Ahora, suavemente, suavemente, a punto de tocar el suelo. Ahora recuerda que cuando toques el suelo recordars una Vida pasada y aceptars lo que ves. Vas bajando y bajando. Poco a poco vas llegando al suelo. Ests tocando ya con los pies y miras abajo. Puedes ver tus pies? (2 segundos.) Mira el suelo alrededor de tus pies. (2 segundos.) Ahora mira poco a poco para arriba...

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(1 segundo.) Despacio... (1 segundo.) despacio... (2 segundos.) Acepta lo que ves. (2 segundos.) Poco a poco, mira para arriba. Djate aceptar lo que ves. (2 segundos.) Deberas estar mirando ahora a lo que tienes delante. (2 segundos.) El mundo a tu alrededor debe estar enfocndose poco a poco. (1 segundo.) Poco a poco, enfocndolo. (1 segundo.) Poco a poco, enfocndolo. (1 segundo.) Ahora debe estar ms ntido. (1 segundo.) Ms claro. (1 segundo.) Ms claro. (1 segundo.) Enfoca ahora y acepta lo que ves. (2 segundos.) Acepta lo que te rodea. (2 segundos.) Ahora, cuando cuente hasta tres, dime lo que ves. (1 segundo.) Uno... (1 segundo.) Dos... (1 segundo.) Tres... (2 segundos.) Ahora dime lo que ves en esta vida pasada. (Espacio de 30 segundos en la casete.) Dime ms. (30 segundos.) Dime ms. (30 segundos.) Si puedes decirme ms, por favor, hazlo. Pero no te sientas obligado. Dime lo que ves, si ves algo. (30 segundos.) Hay gente? (5 segundos.) Si ves gente cmo van vestidos y qu aspecto tienen? (30 segundos.) Cmo es tu entorno? Habla sobre lo que ves. Hay edificio o estructuras de algn tipo? Cmo es el paisaje?, Cuntame. (30 segundos.) Cuntame ms sobre el entorno en esta vida pasada si puedes. (15 segundos.) Puedes moverte libremente por este lugar en esta vida pasada. (5 segundos.) Explora todo lo que quieras. Examina lo que te rodea. Mira esta vida pasada con inters. Dime lo que ves. (30 segundos.) Puedes or alguna conversacin? (2 segundos.) Si puedes, dime lo que oyes. Si no, no importa. Sigue movindote en este sueo. (2 segundos.) Describe lo que ves y lo que oyes. Estoy escuchando. (30 segundos.) Si quieres seguir, estoy escuchando. (30 segundos.) Oyes alguna otra conversacin o cualquier otra cosa? Cuntame ms de lo que oyes y ves. (30 segundos.) Ves a alguien en esta vida pasada que est contigo en tu vida actual? (3 segundos.) Si es as, cuntamelo. Quienes son en esta vida pasada? (30 segundos.) Dime cmo te estn tratando. (30 segundos.) Puedes moverte por el tiempo en esta vida pasada. Vete al final de tu vida y dime 176

lo que ves. (2 segundos.) Cmo te ves? (15 segundos.) Dnde ests? Describe tu entorno. (15 segundos.) Quiero que me digas lo que est ocurriendo en este punto de tu vida pasada. Estar callado unos minutos mientras describes con el mayor detalle posible todo lo que est pasando. Ya puedes hablar. (2 minutos.) Tienes ms que decir? Estar callado otro minuto mientras me dices ms, silo deseas. (1 minuto.) Vale. Hay algo ms? (30 segundos.) Vale. Congela tu vida pasada justo en el punto en que est. T tienes control sobre estos acontecimientos, conque puedes ciertamente hacerlo si deseas. (5 segundos.) Quiero que recuerdes que esto era una vida pasada. Ahora ests en otra vida y, sea lo que sea lo que ocurri en aquella vida, ya lo pasaste. Puedes aprender a vivir mejor y ms feliz en tu vida actual por medio de las experiencias de tu vida pasada. (5 segundos.) Poco a poco, tranquilamente, vas a volver a tu vida actual. Siente cmo vas volviendo lentamente a tu cuerpo. Despacio, despacio. (5 segundos.) Siente cmo el inconsciente va dejando marchar esta vida pasada y est volviendo a tu cuerpo. Despacio, despacio. Se est metiendo de nuevo en ti, como una mano en un guante. (5 segundos.) Lo sientes? Ests de nuevo dentro de tu cuerpo. (5 segundos.) Mueve despacio tus manos y tus pies. (5 segundos.) Lentamente mueve la cabeza de un lado a otro. (5 segundos.) Respira hondo tres veces. (2 segundos.) Uno... (2 segundos.) Dos... (2 segundos.) Y tres. (2 segundos.) Ahora ya has vuelto. Abre los ojos y fjate en lo que te rodea. Yo ya he terminado, pero t deberas quedarte tumbado unos minutos ms y pensar en la vida pasada que has vivido. Tiene algo que ver con tu vida actual? Puedes aprender algo de ella? Pinsalo y luego vuelve a tu vida normal. (Esto finaliza la cinta.) El valor de la autohipnosis. Como se puede ver, hay ciertas limitaciones cuando se usa una casete que no se dan cuando se hipnotiza en vivo. Por ejemplo, una casete supone que van a ocurrir ciertas experiencias, como que el sujeto ver a otras personas en su regresin o que ver edificios o un paisaje determinado. A menudo, la gente que experimenta una regresin no ve nada de esto, en cuyo caso las instrucciones ciegas de la cinta les confundiran. Un hipnotizador en vivo se adaptara a ellos y seguira el camino que marca el sujeto. Los guiones de cintas de audio tampoco pueden anticipar acontecimientos que pueden ser interesantes y pertinentes para la vida actual del sujeto. Por ejemplo, si 177

recuerda un cuchicheo o una conversacin en una vida pasada que sea relevante para un dilema de su vida actual, el guin de la cinta de audio no podra investigar ms a fondo, mientras que el hipnotizador s podra. As pues, ahora que he expuesto algunos de los inconvenientes de la regresin con casete, voy a hablar sobre su ventaja principal: Hace que el sujeto se sienta tranquilo en la hipnosis porque la induccin hipntica sale de sus propios labios. En eso radica el verdadero valor de los guiones grabados. Si el sujeto tiene cierto xito en su autohipnosis por medio de esta casete propia, puede entender que la verdadera naturaleza de la hipnosis no es abandonar el control, sino, en realidad, adquirir mis control para entrar en el subconsciente. Tal descubrimiento puede inspirarle a seguir explorando usando las dotes de un buen hipnoterapeuta. Eres fcilmente hipnotizable? Aunque la hipnosis y las matemticas no estn tan cerca como quisiramos, este test te permitir saber qu mtodos de hipnosis te funcionarn mejor y las causas que impidan que entraras en hipnosis, si es que las hubiera. Principio del formulario: 1. Te despiertas en un bosque solo/a, aislado/a, y sin saber cmo has podido llegar hasta ah. ( ) Me quedo sentado/a esperando que me vengan a buscar. ( ) Voy a buscar un camino. 2. Has decidido caminar, pero te encuentras con un ro. Qu haces? ( ) Me tiro al agua para atravesarlo. ( ) Camino bordeando el ro para no tener que atravesarlo. 3. Ves pjaros en un rbol. Te resulta desagradable? ( ) Si. ( ) No. 4. Sigues perdido/a, pero encuentras a un desconocido que te propone, si le sigues, conducirte de nuevo a la civilizacin. Le sigues? ( ) Si. ( ) No. 5. El hombre ha desaparecido, pero has encontrado un camino. Llevas mucho tiempo andando, y de repente encuentras una pared gigantesca que te obstruye el camino; es imposible seguir adelante. Esa pared contina infinitamente tanto hacia la derecha como hacia la izquierda. Es demasiado alta y demasiado slida. ( ) Sientes miedo. ( ) Leve inquietud. ( ) Ira. 6. Algunas veces tienes las manos hmedas? ( ) Si. ( ) No. 178

7. Te ocurre a menudo que sueas con una situacin, y cierto tiempo despus compruebas que se realiza? ( ) Si. ( ) No. 8. Sigues ruborizndote slo con recordar aquella vez que fuiste ridiculizado/a porque... ( ) Si. ( ) No. 9. Te gusta comer bien, dormir bien, la comodidad, sentirse a gusto con la gente que te cae bien, escuchando un disco agradable? ( ) Si. ( ) No. 10. ( ( Cuando escribes una palabra, Lo haces...? ) Con un trazo casi totalmente continuo. ) Con un trazo muy quebrado.

11. Cuando oyes la siguiente frase: "Ests cmodamente tumbado en una barca que se desliza tranquilamente sobre las aguas de un ro, bordeado por sauces que mojan sus ramas en los reflejos del sol poniente." Puedes imaginarte esa descripcin? ( ) Si. ( ) No. 12. ( ( Te sobresaltas a menudo? ) Si. ) No.

13. Encuentras en la publicidad informaciones que te ayudan a comprar mejor? ( ) Si. ( ) No. 14. ( ( 15. ( ( 16. ( ( Hay cosas que te fascinan? ) Si. ) No. Aprecias un buen vino o un buen cigarro? ) Si. ) No. Cuando has comprendido algo, Tu memoria lo retiene mejor? ) Si. ) No.

17. Actas alguna vez antes de haber reflexionado pensando que, despus de todo, el primer movimiento es en general el mejor? ( ) Si. ( ) No.

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18. Cuando te encuentras con un enfermo, Te ha sucedido que te sientes incmodo, como aplastado por un peso, o que tienes las manos calientes? ( ) Si. ( ) No. 19. ( ( 20. ( ( Cuando escribes, Se inclinan hacia abajo tus lneas? ) Si. ) No, se inclinan hacia arriba. Odias recibir rdenes? ) Si. ) No.

21. Pierdes la nocin del tiempo mirando un hilo de agua que cae del canaln, un pato que se desliza suavemente en un estanque o los coches que pasan? Los miras meditando, ensimismado? ( ) Si. ( ) No. 22. Sientes alguna vez temor al ver salir a tus hijos? Quin sabe, con tantos accidentes... Te sientes inquieto una semana antes de una cita importante? ( ) Si. ( ) No. 23. ( ( 24. ( ( 25. ( ( ( ( 26. ( ( 27. ( ( La gente te pone nervioso? ) Si. ) No. La vida est hecha para combatir. ) Si. ) No. ) ) ) ) Si tuvieras que practicar un deporte, elegiras: El rugby. Las carreras de coches. El tiro con arco. El alpinismo.

Cuando escribes una "i", colocas el punto: ) Muy alto. ) Muy bajo. Como es tu letra? ) Muy pequea. ) Muy gruesa.

28. Te ha apasionado alguna vez una pelcula o un libro hasta el punto de olvidar por unos instantes todos tus problemas? ( ) Si. ( ) No.

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29. Cuando quieres tranquilizarte, Te basta con imaginar que todo va mejor... y nada ms? Terminas sintindote perfectamente tranquilo? ( ) Si. ( ) No. 30. ( ( ( 31. ( ( Cuando te sorprenden en falta... ) Pierdes todos tus recursos, no sabes cmo responder. ) Consigues responder rpidamente. ) Te enfadas. Piensas que es necesario comprobarlo todo y no fiarse de nadie? ) Si. ) No.

32. Conoces a alguna persona que pueda arruinarte el da por el mero hecho de habrtela encontrado? ( ) Si. ( ) No. 33. ( ( 34. ( ( 35. ( ( 36. ( ( 37. ( ( Cuando escribes, tu letra es... ) Curvada y redondeada. ) Angulosa y puntiaguda. Observa tu firma: Hay un trazo bajo la firma? ) Si. ) No. Observa tu firma: Est seguida por un punto? ) Si. ) No. Observa tu firma: Da la impresin de inclinarse... ) Hacia abajo. ) Hacia arriba. En la vida diaria, Dices siempre la ltima palabra? ) Si. ) No.

38. Poco importa quin diga la ltima palabra, siempre que se conserven la calma y el bienestar. ( ) Si. ( ) No. 39. Cuando un seor de edad respetable te da indicaciones: Las sigues con toda seguridad porque te parece digno de confianza? ( ) Si. ( ) No. 40. ( ( Cuando eras joven, Escuchabas los consejos de tus padres? ) Si. ) No. 181

41. ( ( 42. ( (

Has conducido alguna vez en direccin contraria? ) Si. ) No. En caso afirmativo... ) Con angustia. ) Sin ningn remordimiento.

43. Pierdes alguna vez la nocin de la realidad cuando recuerdas los momentos felices que has vivido? ( ) Si. ( ) No. 44. ( ( 45. ( ( Estar a gusto en tu propia piel, Significa algo para t? ) Si. ) No. Te pones nervioso si un ruido se repite con regularidad? ) Si. ) No, me gusta.

46. Te pliegas fcilmente a todas las reglas, a todas las rdenes, con tal de que emanen de una autoridad? ( ) Si. ( ) No, me es imposible. 47. Piensa por un momento que ests en un tobogn. Puedes imaginar el viento que azota tu rostro, tu vientre? Puedes incluso imaginarte la sensacin que experimenta tu cuerpo? ( ) Si. ( ) No. 48. ( ( Tienes a veces la impresin de que los dems no te comprenden? ) Si. ) No.

49. Cuando pasas delante de un cementerio, Sientes una ligera opresin en el estmago? ( ) Si. ( ) No. 50. Todos los problemas pueden solucionarse una vez que se han comprendido. Para ello es necesario localizarlos. Por tanto, el anlisis es la solucin a todos nuestros problemas. ( ) Si, estoy de acuerdo. ( ) No, no estoy de acuerdo porque creo que muchos problemas slo se pueden resolver mediante la intuicin. 51. Para ti el xito es algo seguro, porque ests convencido de que slo depende de tu voluntad. ( ) Si. ( ) No. 182

52. Desde el momento en que reconoces en el dorso de una carta la direccin de la jefatura de polica, tu pulso se acelera, tu respiracin se altera, aunque no hayas hecho nada malo? ( ) Si. ( ) No. 53. ( ( 54. ( ( Sufres de insomnio? ) Si. ) No. Recuerdas con desagrado algn despertar o una anestesia angustiosa? ) Si. ) No.

55. Cuando alguien te habla, Te resulta insoportable su discurso (y la persona misma) si no consigue mostrarte la lgica de su razonamiento? ( ) Si. ( ) No. 56. ( ( En clase, Eras bueno en matemticas? ) Si. ) No.

57. Un vendedor a domicilio consigue seducirte con su labia y su seguridad. Unos das despus de realizar la compra has sentido deseos de anularla. Podras llegar a encontrarte en esta situacin? ( ) Si. ( ) No. 58. Te gustaba pelearte en el colegio? ( ) Si. ( ) No. Final del formulario. COMO ENSEAR REIKI: FORMACIN DE INSTRUCTORES. Bienvenidos Este curso fue cuidadosamente programado, para el xito de uno mismo, depende slo de nosotros. Tu participacin y compromiso es lo ms importante.- Obtn el mayor provecho de tu curso observando, las siguientes normas de conducta: PUNTUALIDAD Y ASSTENCA.- El llegar tarde o no asistir a alguna sesin significa desperdiciar su tiempo, y a la vez del expositor; esto tambin afecta al desempeo del grupo. Trata de asistir puntualmente. PARTICIPACIN.- No se quede con dudas; Elabora las preguntas necesarias para aclralas. Esto estimula al expositor y enriquece el proceso de aprendizaje del grupo. No tenga temor de expresarse. 183

NOTAS PERSONALES.- Las anotaciones personales que tu realices no podrn ser sustituidas por el material de curso ni por la bibliografa debido a que en ellos se plasma tus propias ideas que reflejan tu aprendizaje del tema. COMPROMISO.- El mantener un alto nivel acadmico y profesional solo ser posible si contamos con tu compromiso personal de hacernos saber de cualquier diferencia o falla que encuentres en el desarrollo del curso, en el expositor o en su contenido para esto te pediremos llenar las formas de evaluacin correspondientes. EL CENTRO DE ENTRENAMIENTO DE REIKI- Est a tus rdenes; ha estructurado de la mejor manera posible este curso y me congratula tu presencia, tu esfuerzo y tu inters por concurrir a este evento. Si por alguna razn llegara a surgir alguna inconformidad de parte tuya, siente la entera libertad de expresarla; habr de darle solucin en tanto sea para el beneficio de todos. EL APRENDIZAJE SURGE DE USTED YA USTED LE SERA UTL SI A LA ORILLA DEL MAR ENCUENTRAS ALGUIEN CON HAMBRE, NO LE REGALES UN PEZ, ENSEALE A PESCAR. CONTENIDO GENERAL. 1.- FINALIDAD DE LA INSTRUCCIN. 2. BASES DE LA INSTRUCCION 3. LA CAPACITACION, BASE DEL PROGRESO 4. PRINCIPIOS BASICOS DEL APRENDIZAJE 5. DETECCION DE NECESIDADES 6. ELABORACION DE PROGRAMAS. 7. ORGANIZACION DE EVENTOS 8.- COMO INSTRUIR. 9.- EVALUACION

INTRODUCCIN Y FINALIDAD: Resulta esencial para el Centro de Sanacin Humana el disponer de un personal acorde con sus necesidades y satisfecho de su actividad especfica; pero es imprescindible que se den simultneamente ambos factores , por que bien puede ocurrir que se tenga personal sumamente capaz (conocimiento y habilidades) pero si su actitud hacia las sesiones y el Centro de Sanacin Humana es negativa, (no est satisfecho por lo que hace o por lo que se le redita) es muy difcil, por no decirlo imposible, obtener resultados con un mximo de eficiencia. 184

Asimismo, bien puede darse la condicin inversa, personal sumamente motivada para realizar determinada tarea, pero que no tiene los conocimientos adecuados o le falta habilidad que requiere la ejecucin por lo que los resultados obtenidos sern muy pobres. Estos dos razonamientos confirman conjugar siempre estos dos factores: Capacidad desarrollada (Conocimiento y Habilidades). Actitud favorable hacia las sesiones (Satisfaccin personal).

En este orden de cosas vemos que los problemas relacionados con el personal, pueden tener solucin a travs de dos grandes caminos posibles que son por una parte la CAPACITACION, cuando es de inters para el Centro de Sanacin Humana conservar al individuo o bien buscar al personal idneo cuando no se le tiene; y por otra parte, LAS ACCIONES CORRECTIVAS cuya naturaleza no implique capacitacin (imponer decisiones, despedir, etc.) La capacitacin, en su acepcin primaria, tiene como finalidad procurar el Centro de Sanacin Humana el ser humano idneo para el puesto idneo y asegurar que si este individuo desaparece, existe otro en reserva dispuesto y preparado para reemplazarle a fin de que el Centro de Sanacin Humana funcione y prospere. En otro orden de cosas, la capacitacin debe entenderse como el hecho de mantener el Centro de Sanacin Humana en un estado tal que cada persona pueda vivir desarrollarse y encontrar satisfaccin. Sea cual fuere la manera en que el individuo mejora con el tiempo, es importante para el Centro de Sanacin Humana no desperdiciar la experiencia adquirida. Es un capital humano que poco a poco se debe formar, valorizar y conservas. DEFINICIN. Considerando desde el punto de vista institucional, y procurando la capacitacin en funcin del puesto de trabajo o sesiones dentro el Centro de Enternamiento, La capacitacin es la funcin que prepara al ser humano con miras a que pueda ejercer correctamente su cometido en el Centro de Entrenamiento. La capacitacin en este caso, ayuda a cada uno a dominar plenamente su ocupacin, para asumir convenientemente el cometido que se le exige; gracias a ello, sera posible encontrar un puesto para cada hombre y un hombre para cada puesto. Desde el punto de vista moderno y humanstico, la Capacitacin tiene por finalidad: Desarrollar o mejorar (Cambiar), las aptitudes (conocimientos y habilidades) y actitudes del personal con el fin de satisfacer las necesidades individuales de los hombres en el ejercicio de sus funciones. NATURALEZA DE LA CAPACITACIN. La capacitacin acta, es decir, conduce a una transformacin segn un proceso interno (en el que se forma); Los estudios psicolgicos demuestran que la naturaleza de este proceso es compleja y por consiguiente, puede ser estudiada 185

desde puntos de vista diferentes. Sin embargo sin entrar a un anlisis riguroso veremos la naturaleza de la capacitacin desde tres puntos de vista muy importantes: Capacitacin y aprendizaje, Capacitacin y espontaneidad y Capacitacin y comunicacin. CAPACITACIN Y APRENDIZAJE. La capacitacin es una actividad que modifica las posibilidades de un ser humano de modo duradero. Un aprendizaje efectivo depender, simultneamente, de tres factores claves: Aptitud y actitud del que aprende (Capacidades para aprender y motivos para comprender). Naturaleza de la manera de aprender: grado de complejidad, campo de aplicacin. Mtodo adoptado para aprender y capacidad del capacitador como motivador.

CAPACITACIN Y ESPONTANEIDAD. La espontaneidad se puede definir como la respuesta adecuada a una nueva situacin o como una nueva respuesta a una situacin antigua. La espontaneidad representa el dinamismo interno bajo cuya influencia de los individuos actan y se transforman. Aqu vemos la importancia de la capacitacin en el desarrollo de la personalidad y el concepto de espontaneidad como raz de la creatividad. CAPACITACIN Y COMUNICACIN. El papel esencial de la comunicacin interindividual, ha sido puesto de relieve por numerosos especialistas, quienes han descrito el proceso de capacitacin siguiendo el esquema clsico de comunicacin. MENSAJE: EMISOR.CANAL DE COMUNICACIN.RECEPTOR.

El que ensea constituye el emisor, la persona en curso de capacitacin representa el receptor, el punto de destino el mensaje. En cuanto al mensaje propiamente dicho, consiste en el conjunto de conocimientos, modos de accin, normas de pensamiento, etc. Que se hacen aprender. Es el conjunto de la capacitacin transmitida. La manera como esta informacin es comunicada es el canal de comunicacin (mtodos-tcnicas-ayudas) y varan en funcin del objetivo que persiguen en cada momento.

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Al igual que la teora de la comunicacin, durante la capacitacin, puede haber ruido o interferencias (incomprensiones, equivocaciones, etc.), que haga perder o degrade la comprensin de la sesin. RECURSOS NECESARIO PARA LA CAPACITACIN. A.- RECURSOS FINANCIEROS. B.- RECURSOS TEGNOLGICOS / MATERIALES. C.- RECURSOS HUMANOS: 1.- Necesidades de los individuos 2.- Necesidades del Centro de Sanacin Humana. D.- CAPACITACIN: 1.- aprendizaje. 2.- Espontaneidad. 3.- Comunicacin. BASES DE LA INSTRUCCIN: La instruccin. Hay ciertos aspectos fundamentales de la instruccin que establecen las bases de todas las tcnicas de instruccin y de sus mtodos. El instructor debe entender y aplicarlas para poder ensear eficientemente. Componentes de la instruccin. Explicar el papel de: El capacitador El instructor. El desarrollo de la instruccin. Conociendo a los alumnos. Importancia de conocer al capacitado. Caractersticas comunes de los capacitados. Son maduros y deben ser tratados como adultos. La mayora son sinceros y dispuestos a aprender. La mayora son capaces de aprender si son bien enseados. 187

Estn dispuestos en la aplicacin prctica de la enseanza. Quieren conocer por qu y cmo. Rpidamente contestarn al buen instructor.

Recomendaciones para tratar a un alumno. Nunca exagerar. No usar sarcasmo o ridculo. No usar obscenidades. No menospreciar al grupo. No perder la paciencia. Y Enfatizar la importancia del tema.

CARACTERISTICAS DEL INSTRUCTOR. Conocimiento de la materia. Conocimiento de los mtodos de instruccin. Personalidad. Liderazgo. Actitud profesional.

Cmo debe mejorar un instructor. Sepa en que consiste una buena instruccin. Observe a otros instructores. Analice sus propias caractersticas. Concntrese en elementos especficos. Busque ayuda de los alumnos. Haga un esfuerzo constante por mejorar

ETAPAS DE LA INSTRUCCIN. La tarea del instructor est dividida, en trminos generales en cinco etapas: No. ETAPA ACTIVIDAD

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1 2 3 4 5

PREPARACIN PRESENTACIN APLICACIN EXAMEN REVISIN

Plan Explicar y Mostrar Hacer Comprobar Revisar

LA CAPACITACIN ES LA BASE DEL PROGRESO. Usando la terminologa de la lgica tradicional, si el gnero es la educacin, la especie es la capacitacin y una subespecie es el adiestramiento. El resultado buscado y previsto es el desarrollo psicolgico, tecnolgico, social y econmico: De los individuos. De los grupos. De las organizaciones. De los pases.

LA CAPACITACION Y EL PROGRESO. Ser una persona implica vivir en proceso y constante devenir. No somos lo mismo que ayer y para maana ya habr cambiado. Como deca Herclito filsofo griego no es posible baarse dos veces en el mismo ro. En la actualidad debido a que la sociedad y la tecnologa son cada vez ms complejas, ms innovadoras y ms vertiginosas en el cambio, el que no se capacita queda rezagado. Un factor decisivo que destaca el creciente tema de las habilidades y el aprendizaje: la competencia. Los hombres compiten con los hombres y las mquinas compiten con los hombres amenazando desplazar a los menos aptos. Pero hay tambin aspectos ms halageos dentro de este cuadro: la capacitacin brinda la posibilidad de participar de lleno en los procesos productivos, de mantenerse vivas y activas en la corriente de la historia y de mantenerse giles, vigorosas, juveniles, an en la tercera edad. Hay una relacin ntima entre la capacitacin y el progreso institucional, el qu, es evidente; el cmo nos lleva a distinguir los componentes de la productividad. Este 189

valor es el fruto de las personas, de los sistemas y de los recursos materiales, siendo el primero el recurso ms importante; apoyado a su vez en dos columnas: El poder y el querer. El PODER, es la esfera de los conocimientos y de las habilidades tcnicas. El QUERER, es la esfera de las actividades humanas : motivacin, solidaridad , empata, liderazgo , deseo de superacin. La obra de Peters y Waterman titulada: En busca de la excelencia presenta los resultados de una amplia investigacin sobre instituciones ms sobresalientes de los estados Unidos en el momento actual. Los autores encontraron que existen ocho caractersticas que forman el comn denominador de Centros exitosos. Siete de las ocho tienen ntimos vnculos con el manejo del factor humano. En efecto los resortes de la excelencia son: Enfoque a la accin. Cercana con los Clientes. Autonoma en el pensar y el actuar. Productividad a travs de la gente. Valores claros y mano de obra eficaz. Estructuras sencillas, staff reducido. Estira y afloja simultneo.

Sin embargo los factores humanos son tambin definitivos en el logro de la excelencia, entre los que se encuentran: entusiasmo, fe, cohesin, seguridad, disciplina, buena comunicacin, noble orgullo. De este modo tambin el Centro de Sanacin Humanas se benefician del desarrollo de la fuerza creadora del ser humano y se perjudican de las fallas humanas, ms que deficiencias de cualquier otro tipo. La gente calificada - la que puede y quiere - constituye la mejor riqueza por s misma. Uno de los rasgos de la sociedad moderna es la creciente divisin y especializacin de las tareas. As lo piden tanto la tecnologa, como la complejidad de las organizaciones. No es acaso paradjica la situacin de grave desempleo de millones de alumnos potenciales, por una parte y por la otra las pginas de peridico llenas todos los das de las ms variadas ofertas de empleo?

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Da mucho que pensar el panorama de los pases ricos; se caracterizan antes por su capital humano que por sus recursos materiales. En ello en efecto, observarnos que se distinguen por: Un alto grado de autoestima, Gran necesidad de logro Espritu de disciplina. Buena organizacin en todos los sectores. Un alto nivel de escolaridad Buena alimentacin, que naturalmente florece en un clima de vitalidad y en una euforia de creatividad. Por otra parte estn los hechos de la tecnologa cambiante que origina rpida obsolescencia de los conocimientos y de las destrezas tecnolgicas. PRINCIPIOS BSICOS DEL APRENDIZAJE. Los 6 principios bsicos del aprendizaje son generalizaciones que describen las condiciones bajo las cuales tiene lugar el binomio: enseanza-aprendizaje. Sirven corno guas para el instructor en su seleccin y uso de los mtodos y tcnicas de aprendizaje. Estos principios se apoyan y aplican en cada periodo de la instruccin y son los siguientes 1.- LA MOTIVACIN: La motivacin se deriva del esfuerzo consiente del instructor para establecer situaciones claras que lleven al grupo a manifestar un esfuerzo sostenido de atencin y participacin, que conduzca a la meta de aprendizaje. Los motivos crean un deseo por aprender. La motivacin es el corazn mismo del proceso de aprendizaje y uno de los problemas fundamentales que deber resolver el instructor - ya que sin motivacin, los estudiantes aprenden poco- A continuacin se presenta algunas tcnicas que pueden emplear los instructores para motivar a los participantes. 2.- MOSTRAR UNA NECESIDAD. Es absurdo suponer que la gente reconocer por si misma la importancia de aprender las lecciones contenidas en un programa de entrenamiento. Muchas cosas importantes pueden parecer no estar relacionadas con las sesiones del participante cuando las escucha por primera vez. La instruccin debe incluir razones vlidas para el aprendizaje y una explicacin de cmo sern utilizadas las cosas que han enseado. 3.- DESARROLLAR CONCIENCIA DE APRENDIZAJE. Antes de que la instruccin sea presentada, el estudiante debe darse cuenta de que l es el responsable en aprender. No es suficiente que la gente est presente fsicamente para el entrenamiento; sino que deben estar mentalmente preparados para aprender el material con que se trabajar. El instructor debe revisar el 191

progreso del grupo y lograr que cada participante est realmente involucrado. Los estudiantes aprendern ms cuando se sientan responsables por aprender. 4.- MANTENER EL INTERES. El inters es esencial si se quiere asegurar y mantener la atencin el uso de fuerza y entusiasmo personal, de ejemplos de ilustraciones; ayudar a mantener alto inters. Entre ms interesante sea presentado el material ms fcilmente lo aprendern. 5.- FMENTAR EL XITO. Los xitos (logros) son un factor motivante y aumentan las oportunidades para el aprendizaje posterior. El logro del individuo tiende a estimularlo. Para la persona normal, el xito trae cierta cantidad de placer y satisfaccin y lo estimula a tener mayor actividad. Durante las primeras etapas del programa de entrenamiento, los instructores deben hacer que los estudiantes trabajen en alguna actividad planeada para que la puedan terminar con xito. 6.- DAR RECONOCIMIENTO Y CREDITO. El reconocimiento proporciona incentivos (valor agregado), para el aprendizaje. Empezar con comentarios favorables y despus sugerir formas de mejoramiento. EVITAR SENTIMIENTO DE RESPUESTAS EMOCIONALES QUE INTERFIERAN CON EL APRENDIZAJE EFICIENTE. Los sentimientos afectan el aprendizaje. Los estudiantes que estn enojados, resentidos, apenados, asustados, etc., piensan ms cerca de lo que les causa malestar que en el tema que se est tratando. USAR LA COMPETENCIA EN UN CONTEXTO DE COLABORACIN Y DESARROLLO DEL GRUPO. La competencia amistosa estimula el aprendizaje. Usar la competencia con el propio desempeo del individuo. La competencia amistosa entre dos o ms grupos o equipos resulta un aprendizaje eficiente.

USAR RECOMPENSAS Y CASTIGOS. Las recompensas son los motivos ms poderosos. Los castigos deben usarse como ltimo recurso. ACCIONES Y ACTITUDES DEL INSTRUCTOR. No es suficiente que el facilitador diga que quiere que el estudiante tenga xito en su trabajo, sino que deba mostrar en sus acciones y actitudes que realmente lo siente y que ayudar a que el estudiante tenga xito; esto es, que exista congruencia entre lo que hace y lo que dice. 192

OBJETIVO. El aprendizaje es ms eficiente cuando el estudiante tiene objetivos hacia los cuales puede dirigir sus esfuerzos de aprendizaje. El participante debe conocer los objetivos de cada leccin, as como el plan de la sesin y como lo prepara para la mejor ejecucin de su trabajo. Los objetivos y el plan de la sesin deben enfatizarse en la introduccin de cada leccin, como cada fase de su entrenamiento est relacionado con todo el programa. El aprender por partes, sin entender cmo est integrado el todo es difcil.

HACIENDO.- Aprendemos haciendo. La instruccin debe sacar ventajas del hecho de que aprendemos mas de las cosas que hacernos que las que escucharnos leernos o vernos. Para aplicar este principio el aprendizaje en la fase informativa de un tema, el instructor debe proporcionar oportunidades para actividades en que se involucre a los participantes. Ejemplo: pensar, hablar, escribir y resolver problemas. Para adquirir la habilidad fsica para ejecutar muchas actividades propias de una persona, es necesario que el estudiante experimente cada actividad hacindola. Las instrucciones verbales, las demostraciones y otras formas de instruccin ayudan al proceso de aprendizaje; pero el hacerlo repetidamente hasta que se obtiene eficiencia, es lo esencial para completar el aprendizaje. EXPERIENCIA A FUTURO. Este principio requiere de una constante previsin por parte del instructor para asegurar que las actividades del aprendizaje en el entrenamiento, se aproximen a las situaciones en la prctica real. Cada leccin o punto principal, debe ser sometido a estas preguntas: Es as corno este Material ser utilizado por el que esta siendo entrenado, en la practica real? Los instructores deben revisar su gua de instruccin para ver que el material presentado sea realista desde el punto de vista de su aplicacin. Es realista mi presentacin en trminos del nivel de la clase? La instruccin va ms all de la comprensin de grupo, no es realista; sin embargo, temas relativamente difciles pueden presentarse a grupos de diferentes niveles si son adaptados a sus caractersticas especficas y si son explicados en claridad.

EXPERIENCIA PREVIA. El aprendizaje est basado en la Experiencia y las experiencias nuevas son interpretadas con base en la experiencia pasada. 193

Los instructores pueden explicar muchas cosas nuevas usando casos obtenidos en las experiencias pasadas de los participantes y relacionando dichas experiencias con el material nuevo. Ya que la experiencia previa de todos los estudiantes no es la misma, cada participante no le dar exactamente el mismo significado a una explicacin. Los instructores deben seleccionar y presentar ilustraciones cuidadosamente de tal manera que todos los participantes obtengan los significados deseados. los instructores aplican este principio en la fase de introduccin de una leccin revisando en el grupo de informacin y habilidades previas. Esto permite a los participantes recordar lo que ya han aprendido antes del evento en cuestin.

APRECIACIN. El aprendizaje est completo slo cuando el estudiante ha adquirido las actitudes, apreciaciones, inters, ideales, hbitos conductuales que le permiten aplicar correctamente las cosas que ha aprendido. Esta afirmacin es tal importancia en el entrenamiento que debe considerarse como el principio que gui a los instructores. Este principio enfatiza el hecho de que la tarea real del instructor, es la de formar individuos, no slo la de ensear ternas. Para aplicar este principio en su enseanza, el instructor debe estar pendiente del desarrollo integral del estudiante. Debe reconocer que los estudiantes aprenden, adems del material presentado, actitudes percibidas del MODELO DE COMPORTAMIENTO QUE EL PROPIO FACILITADOR MANEJA. El instructor debe poner el ejemplo. Debe emplear una actitud positiva hacia instruccin ya que los participantes amoldan sus reacciones a la actitud del instructor. El instructor no debe hacer comentarios incidentales ni dar opiniones personales que no contribuyan a la actitud deseada del estudiante. El instructor debe pensar en las actitudes, intereses, ideales y hbitos conductuales que resulta de la instruccin y hacer esfuerzo para contribuir a su desarrollo. DETECCION DE NECESIDADES. CONCEPTOS Y ALCANCE. La palabra necesidad indica carencia o Falta. En nuestro caso denota cualquier diferencia cuantificable entre ser y un debe ser; Entre el rendimiento exigido por un puesto y el de las personas que lo ocupan; o bien, entre el rendimiento debido y el previsible de las personas que van a ocupar el puesto. Las necesidades pueden ser manifiestas o encubiertas, dependiendo detectables a simple vista. CLASES DE NECESIDADES. Desde el punto de vista de su amplitud, distinguimos 3 reas: 194

Necesidades del Centro de Sanacin Humana (Organizacionales). Necesidades de un rea (Ocupacionales). Necesidades de un alumno (Individuales)

Desde una perspectiva temporal: Necesidades urgentes. Necesidades a corto plazo. Necesidades a desarrollar a largo plazo. Segn las races y orgenes del problema: Necesidades de conocimientos , habilidades , actitudes Necesidades por carencia en estructura y polticas. Necesidades por carencia de equipo material. Necesidades en el rengln de salarios. De acuerdo con la naturaleza de las carencias: Necesidades de capacitacin humanista y tcnica PROPSITOS Y TAREAS. La deteccin de necesidades tiene como propsito: Proporcionar bases para nuevos planes y programas en todo el Centro de Sanacin Humana y en sus diversos sectores. Proporcionar bases para revisar y mejorar planes y programas ya existentes. Facilitar la toma de decisiones sobre distribucin y asignacin de los recursos disponibles para la capacitacin y adiestramiento: personal dinero, equipo. Justificar o bien cuestionar, la aplicacin de recursos a ciertas necesidades supuestamente prioritarias.

LA TAREA MS GENERAL: Partiendo de la descripcin de las tareas anexas a cada puesto: Siguiendo con la evaluacin del desempeo de los titulares. Identificar las discrepancias entre el debe ser y el ser. PERO LUEGO SE PROLONGA EN TRES PASOS MS: Definir si las necesidades son de capacitacin o adiestramiento. Definir las prioridades segn la importancia y la urgencia. Definir quienes son los involucrados en diferentes modos/grados/niveles. METODOLOGA Y TCNICAS. Hay que partir de los sntomas, por que por definicin, an no se conocen los verdaderos problemas; y mantener bien clara la distincin entre los sntomas y los problemas.

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A continuacin se localizan las reas crticas que mas a fondo reflejan las enfermedades del alumno. Luego se seleccionan las fuentes de informacin y se define el modo de abordarlas. Se elaboran las herramientas para recabar la informacin recibida. Dichas fuentes y/o herramientas podernos ilustrarlas corno sigue: Inventario de Recursos Humanos. Inventario de Habilidades de los distintos sujetos. Registro de observaciones directas. Tarjetas de opinin. Encuestas a travs- de cuestionarios. Entrevistas a travs de preguntas: o Dirigidas o Semi-dirigidas. o Abiertas o libres. o Corrillos. o Asarnbleas o grupos de lluvia de ideas. o Listas de verificacin, se pide sealar con cruz puntos pertinentes: rea que actualmente sufre y causa ms problema es: Ventas / produccin / Compras / Personal / Etc. El bajo y notorio rendimiento del reas X se debe a: Objetivos confusos / Liderazgo autoritario / Equipo mecnico obsoleto. Registro de quejas. Registro de experiencia en el Centro de Sanacin Humana. Examen del ambiente. Examen de las normas de seguridad social y observacin de los sectores. Para la aplicacin de las herramientas, se presentan dos modelos o ms bien, dos polaridades: El proceso centrado en un consultor y en niveles directivis basado en: Entrevista a los alumnos. Cuestionario a los alumnos sobre necesidades. Anlisis de las descripciones de puestos. Anlisis de estadsticas de rendimiento y otros aspectos.

El proceso participativo. Recoleccin e interpretacin de Datos Conviene concentrar la informacin recabada en cuadros de tabulacin que abarquen los aspectos que considera ms importantes. 196

Las posibilidades de clasificacin suelen ser variadas, por ejemplo: Estructuras. Personal beneficiado. Actividades que exigen capacitacin. Problemas de fcil solucin y problemas difciles. La operacin desembocar naturalmente en un Diagnstico que pondr en relieve la brecha existente entre los estndares ideales y la realidad en el Centro de Sanacin Humana en el momento de que se trate y cuyo resultado natural ser un cuadro de las necesidades de la capacitacin. Esta conclusin a su vez abre a los siguientes planteamientos. Dnde se requiere la capacitacin. En qu puntos precisos. Quienes la requieren. Cuando, con que urgencia:

ESTRUCTURA DE SEGUIMIENTO. LO QUE DEBE HACER LO QUE ES: LA DISCREPANCIA Informe Final. Normalmente se someter a criterio de los beneficiados para su ratificacin o su rectificacin. Esta etapa puede hacerse en forma sugestiva y motivante. Este informe cubrir los siguientes puntos Una introduccin. La problemtica. o Enumeracin de los problemas. o Tipificacin de los mismos. o Anlisis causal. o Jerarquizacin. o mbito de repercusin: poblacin afectada, resultados afectados. 197

o Actividades que piden capacitacin. Plan general de la misma: o Objetivos, insumos (instructores, locales, equipo), costos. o Expectativas de mejoramiento como fruto de la capacitacin. Formularios. A continuacin se ofrecen algunos ejemplos de formularios tiles en la tarea de la deteccin y definicin de Necesidades. Las herramientas bsicas de trabajo en la capacitacin son los programas didcticos. Por supuesto que se han de disear punto por punto de acuerdo con el mejor conocimiento de la tecnologa educativa: programas amplios, ambiciosos bien definidos y desglosados, pero no dogmticos sino flexibles. Los pasos para esta tarea son los siguientes: REDACCIN DEL OBJETIVO. Consiste en precisar las conductas que se pretenden de las diferentes personas, en determinadas condiciones. Hay que distinguir bien: Las reas terminales del aprendizaje Objetivos Cognoscitivos. Objetivos de habilidades. Objetivos de actitudes Objetivos de conductas externas

Los niveles para el desempeo de puestos: Nivel del umbral.- Despertar. Nivel de actualizacin.- Transformacin. Nivel de promocin.- Realizacin.

El mbito. Objetivos generales. Objetivos particulares Objetivos especficos 198

La proyeccin temporal: Objetivos a corto plazo. Objetivos a mediano plazo. Objetivos a largo plazo

El carcter esencial o instrumental Objetivos terminales. Objetivos intermedios Adems de precisos y claros, conviene que tengan las siguientes caractersticas: Redactados en forma inteligible para todos los interesados. En trminos, no de las acciones del instructor, sino de las acciones de los participantes. Preferiblemente en trminos de conducta observables. Expresados en infinitivo o en la forma futura de los verbos correspondientes. Por ejemplo: Identificar, Resolver. ESTRUCTURA DE CONTENIDOS. Los contenidos consisten en lo conocimientos, habilidades y actitudes que el sujeto debe adquirir para lograr los objetivos. Una secuencia adecuada y progresiva de temas, facilita enormemente el aprendizaje; un guin lgico y motivador es ya una buena sntesis y el mejor de los comienzos. Muchas veces pueden combinarse el orden lgico y el orden psicolgico. Una buena providencia al respecto es conseguir informacin para conocer cursos sobre el mismo tema dados en otros Centro de Sanacin Humanas, o bien, ofrecidos por diferentes consultorios. No se trata de copiar fcilmente; pero si de aprovechar las experiencias ajenas. Una vez completado el temario, o tal vez durante su elaboracin, conviene integrar los temas en unidades de aprendizaje. ACTVIDADES DIDACTICAS: Tcnicas De Enseanza Y Aprendizaje Exposicin. Mesa redonda. Foro. Estudio de casos. Corrillos. Cuchicheo. Visitas guiadas.

Lectura comentada. Imaginacin.

Representacin de papeles.

Visualizacin. 199

Juego de negocios. Entrevista.

Simposio.

Phllps 6/6. Panel.

Confrontacin

Torbellino de ideas.

Sensibilizacin.

Demostracin fsica de objetos. MATERIALES DE APOYO Cumplen varias funciones en el proceso: Explicar, demostrar, ilustrar. Dar realce y colorido a la informacin. Facilitar la comunicacin del instructor y participantes. Acercar a los participantes a la realidad y viceversa. Los materiales ms comunes se dividen en: Clasificacin VISUALES Contenido Pizarrn , rota folios, franelogramas posters , grficas, acetatos , maquetas, dioramas, objetos reales, etc. Discos, cassettes Pelculas, sonoramas, videocasetes.

AUDITIVOS AUDIOVISUALES

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INSTRUMENTO DE EVALUACIN. Un instrumento de evaluacin es una serie de reactivos que llevan al participante a emplear la informacin, las habilidades y las actitudes aprendidas para la solucin de determinados problemas. Una prueba est bien hecha si sus reactivos corresponden a los objetivos y constituyen una buena muestra de los contenidos manejados durante el curso. En principio habra que evaluar cuatro renglones: Conocimientos. Habilidades. Actitudes. Conductas

Pero no est dicho que cada prueba deba abarcarlos todos. El ms difcil de evaluar suele ser el de las actitudes. La mayora de los instrumentos en cuestin incluye: Instrucciones. - Explicacin de lo que tiene que hacerse. Los reactivos propiamente dichos.- Las actividades preguntas, resolver problemas, operar mquinas, etc. La clave.- es la lista de respuestas esperadas o los estndares del desempeo requerido, consiste en: Evaluacin inicial o diagnstica. Evaluacin formativa o retro-informativa. Evaluacin final o de dominio.

Repertorios de evaluacin: PRUEBAS DE PRACTICA.- Para demostrar destrezas y habilidades - Rapidez - Calidad de ejecucin - Numero de errores - Seguridad. ESCALAS ESTIMATIVAS.- Para evaluar actitudes y conductas. o Nunca. o Rara vez. o Con frecuencia. o Casi siempre. o Siempre 201

PRUEBAS VERBALES.- Las hay de muchas formas. Seleccin de falso o verdadero. Seleccin mltiple Casamiento o correspondencia de reactivos en columnas. Complementacin (Llenar espacios blancos). Frases incompletas. Preguntas abiertas. LA ORGANIZACIN DE EVENTOS Es el puente entre la planeacin y programacin por un lado y la realizacin por otro. Los principales factores que en nuestro caso hay que considerar son los siguientes: RESPECTO A LOS PARTICIPANTES. - Criterios de seleccin. - Edades. - Escolaridades. - Horarios de trabajo. - Nmero de participantes. - Puestos que desempean.

Situaciones especiales: por ejemplo, inquietudes, frustraciones, bloques antagnicos. RESPECTO AL LUGAR DE CLASES. o Ubicacin de las instalaciones. o Iluminacin. o Acstica. o Tamao. o Ventilacin. o Mobiliario RESPECTO A LA DURACIN. El total del curso o seminario. La parcialidad de las diversas secciones o mdulos del evento. 202

Se pueden elaborar: Cronogramas Horarios Calendarios

RESPECTO A LOS INSTRUCTORES: Bsqueda del aprovechamiento ptimo de los recursos internos, pero abrindose con amplitud a la experiencia superior de los especialistas ms conocidos dentro del medio. Equilibrar el equipo de instructores. La competencia especializada y de alto nivel. El prestigio de los instructores. La necesidad de evitar las gentes implicadas en problemas, que acuden en al Centro de Sanacin Humana y la conveniencia, por tanto, debe basarse en la accin de personas imparciales y neutrales.

COSTOS DE HONORARIOS Y RECURSOS. El Centro de Sanacin Humana puede contratar los servicios de instructores famosos y caros. Desde este punto de vista, a menudo la solucin ptima es una combinacin de los internos con los externos, en diferentes momentos y reas. RESPECTO A LA COMUNICACIN. Hay que buscar el mejor modo de informar del evento que est por realizarse: A los centros o instituciones. A los participantes mismos Puede requerirse todo un proceso de negociacin y una fina labor de persuasin. RESPECTO A LA ATENCIN DURANTE EL EVENTO. Preparacin de carpetas con el material para cada participante Caf y t para los recesos. Eventualmente, comidas o Algn refrigerio para solemnizar la clausura. Diplomas o reconocimientos.

Es buena prctica elaborar un Manual de capacitacin. CMO INSTRUIR. Se cree, generalmente que instruir es una tarea sencilla que puede desempear cualquier persona que sepa hacer las sesiones. 203

Quienes piensan as creen que instruir es decir en forma clara y detallada lo que el alumno debe hacer. Otros creen que instruir no es solamente decir, sino decir y mostrar lo que se espera que haga el alumno. Se puede demostrar muy fcilmente que instruir no es decir ni mostrar, instruir es mucho ms complejo. A CONTINUACIN SE DAN LAS CUATRO FASES EN QUE SE COMPONE EL PROCESO DE INSTRUCCIN: PREPARACIN. Esta fase de instruccin tiene como fin despertar en el alumno el inters por las sesiones y ganarse su confianza, para lo cual se recomienda: o Animarle, ser amable con l. o Definir las sesiones y averiguar la experiencia del alumno. o Despertar su inters por aprender las sesiones DEMOSTRACIN. Esta es la fase bsica de la instruccin y en la que el instructor debe desarrollar una gran habilidad para obtener xito en el objetivo, las recomendaciones para hacerlo son muy sencillas: o Debe colocarse al alumno en la mejor posicin para observar la demostracin de las sesiones. o Debe explicar, mostrar e ilustrar en el orden real cada una de las secuencias. o Debe recalcar todo lo que el alumno debe saber para hacer una de las sesiones. o La instruccin debe ser clara, completa, paciente. o El ritmo de instruccin debe ser el adecuado para la capacidad de comprensin del alumno. Para esto es muy til la experiencia del instructor, pues el dosificar la instruccin requiere un conocimiento profundo de las sesiones. COMPROBACIN. Para instruir no basta realizar correctamente lo indicado en las dos fases anteriores, es necesario, adems verificar que el alumno est aprendiendo lo que se le est enseando Por esto se recomienda el procedimiento siguiente: o Hacer que el alumno ejecute la secuencia y corregir los errores que cometa. o Pedirle que explique los puntos clave mientras ejecuta las sesiones. 204

o Hacerle preguntas inteligentes para verificar que entiende y est aprendiendo cada secuencia. o Felicitarlo por sus aciertos y animarlo dicindole que lo est haciendo bien cuando as sea. OBSERVACIN. Durante las sesiones normales, no se puede correr el riesgo de cometer errores y equivocaciones, por lo que se hace necesario observar de cerca la actuacin del alumno, despus de haber terminado la fase anterior de la instruccin. Se recomienda la siguiente tcnica: Hacer que trabaje independientemente. Indicarle a quien debe consultar en caso de que surjan dudas. Revisar su trabajo frecuentemente e invitarlo a que haga preguntas que aclaren sus dudas. Finalmente, disminuir progresiva y paulatinamente la ayuda y la vigilancia hasta llegar a la supervisin normal de un alumno calificado.

EVALUACIONES: SIGNIFICADO Y ALCANCES. La ltima fase del proceso, la evaluacin nos va a permitir medir el grado de cumplimiento de los objetivos. Aunque se considera la etapa final del sistema de capacitacin-adiestramiento, sabemos que las bases para llevarla a cabo son parte integrante de la Planeacin. En general, la evaluacin nos va a proporcionar informacin acerca de: La calidad del diseo de la organizacin y el desarrollo de los cursos. El cumplimiento de expectativas de los participantes y su opinin acerca de los eventos. El grado de conocimientos adquiridos, el incremento en el nivel de habilidades y/o la generacin de cambios de conducta y actitudes. Los resultados tangibles del programa en cuanto a la relacin costo/beneficio.

Los datos obtenidos de las consideraciones anteriores constituyen el sistema de retro-informacin necesario para realizar los ajustes de mejoramiento de programas. Hay que observar que los cursos ms costosos no son necesariamente los mejores, ni los ms baratos los peores, tampoco los que producen mayor satisfaccin son los que ofrecen mejores resultados Por lo que se requiere el anlisis de cada uno de 205

ellos y el estudio de su interdependencia. La evaluacin es una tarea difcil, que pese a ello debe ser continua y constante. PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIN. Se han establecido cuatro aspectos a evaluar: 1.- El diseo y organizacin del evento. Deteccin de necesidades: si fue realizado y la tcnica usada. Objetivo del curso: Claridad y su relacin con las necesidades. Tcnicas de aprendizaje utilizadas: Adecuacin a los objetivos y a utilizacin correcta. Medicin del aprendizaje: Confiabilidad de las tcnicas y validez de las mismas. Materiales: Calidad, oportunidad en su entrega y su acierto. Aulas: iluminacin, ventilacin, sonido, comodidad. Seleccin del participante: Bien relacionada con las sesiones y en respuesta a deficiencias de desarrollo. Comunicacin del evento: A los interesados y a participantes. Control de participantes: En el aula y administrativo interno

LA REACCIN DE LOS PARTICIPANTES. Medir la reaccin de los participantes es conocer el grado en que disfrutaron del programa y en que lo sintieron beneficioso. Una tcnica bastante til es la encuesta de actitudes que se formula tomando en cuenta lo que se quiere investigar y utilizando escalas de respuesta que permitan discriminar varios grados de satisfaccin Por ejemplo hay opciones: Totalmente de acuerdo.- 6

Medianamente de acuerdo.- 5 Ligeramente de acuerdo.- 4 Ligeramente en desacuerdo.- 3 Medianamente desacuerdo.- 2 Totalmente desacuerdo.- 1

Esta tcnica se aplica tanto al instructor como al Centro de Sanacin. 206

2.- El grado de aprendizaje en los campos: Cognoscitivo. Actitudes. Psicomotor. Conductas.

3.- Para conseguirlo se puede disponer respectivamente de: Pruebas objetivas de conocimiento. Pruebas de habilidad. Pruebas de actitud. Guas de observacin de la conducta.

Consideraciones para este tipo de evaluacin: o Los resultados deben expresarse cuantitativamente. o Las evaluaciones debern realizarse antes y despus. o Deben usarse mtodos objetivos en lo posible. o Conviene disponer de un grupo de control o medio similar. o Utilizar estadsticas. 4.- Los resultados del desempeo laboral. La medicin de resultados implica conocer la relacin entre los costos y los beneficios de los cursos de capacitacin. Por lo tanto, deben tenerse registros de: o Gastos de instruccin. o Impresin de materiales. o Papelera. o Ingresos y ganancias. o Otros: viticos, bibliografa, horas-hombre de participantes. Por otro lado es importante conocer la aplicacin de los conocimientos o habilidades adquiridas al desempeo de las sesiones, los cambios de actitud que se observen en la vida cotidiana. En general los beneficios pueden tener repercusiones en. 207

o La cantidad y calidad de los beneficios. o La disminucin de las enfermedades. o La disminucin de gastos por la compra de equipo, consultas y operaciones. o La disminucin del gasto familiar o La disminucin de los riesgos de salud. o La disminucin de inasistencias e impuntualidad, tiempos de respuesta. o Un mejoramiento de la calidad de vida. Es evidente que estas repercusiones no podrn ser observadas de inmediato por lo que se recomienda realizar el anlisis en varias etapas; a los 3 meses a los 6 meses posteriores al curso bsico. ADVERTENCIAS PARA TRATAR A LOS ALUMNOS. NUNCA EXAGERAR. NO USAR SARCASMO O RIDICULO. NO USAR OBSENIDADES. NO MENOSPRECIAR AL GRUPO. NO PERDER LA PACIENCIA. ENFATIZAR LA IMPORTANCIA DEL TEMA.

LOS PARTICIPANTES PUEDEN SER: EL COOPERADOR. EL ANALTICO. EL PESIMISTA. EL INTROVERTIDO. EL APTICO.

CARACTERISTICAS DEL INSTRUCTOR. TODO INSTRUCTOR QUE SE RESPETE AS MISMO Y RESPETE A LOS DEMS, DEBER PRIMERO QUE NADA, CONOCER LA MATERIA QUE VA A ENSEAR. DEBE TENER TAMBIN UN CONOCIMIENTO ADECUADO DEL LENGUAJE Y CONOCER LAS TCNICAS DE ENSEANZA: 208

o LE AGRADA ENSEAR. o SABE ORGANIZAR SUS PENSAMIENTOS Y DISTRIBUYE ADECUADAMENTE EL TIEMPO ENTRE LOS DIFERENTES TEMAS DE UNA SESIN. o SIEMPRE ESTA PREPARADO PARA CONTESTAR O HACER PREGUNTAS. o TIENE HABILIDAD PARA ILUSTRAR LAS IDEAS CON EJEMPLOS CLAROS Y COMPRENSIBLES. o SE ADAPTA CON FACILIDAD AL NIVEL DE LOS ASISTENTES. TIENE HABILIDAD PARA UTILIZAR VARIOS MTODOS DE ENSEANZA. o RECONOCE Y ANALIZA SUS ERRORES. o USA UN LENGUAJE CLARO Y SENCILLO. o PRESTA ATENCION A TODOS LOS PARTICIPANTES SIN FAVORECER A NINGUNO. o UTILIZA CON ACIERTO LA IRONA EL HUMORISMO ES PACIENTE, AMABLE Y POSITIVO. o MUESTRA CORTESA CON TODOS LOS PARTICIPANTES. o TIENE SENTIDO DE COOPERACIN. o MUESTRA MADUREZ. o NO MANIFIESTA PREJUICIOS. LO QUE DEBEMOS TENER EN CUENTA DEL ALUMNO. IMPORTANCIA DE CONOCER AL CAPACITADO. CARACTERISTICAS COMUNES DE LOS CAPACITADOS. SON MADUROS DE Y DEBEN SER TRATADOS COMO ADULTOS. LA MAYORA SON SINCEROS Y DISPUESTOS A APRENDER. LA MAYORA SON CAPACES DE APRENDER SI SON BIEN ENSEADOS. ESTAN INTERESADOS EN LA APLICACIN PRCTICA DE LA ENSEANZA. QUIEREN CONOCER POR QUE Y COMO. RAPIDAMENTE CONTESTARAN AL BUEN INSTRUCTOR. NUESTRA PERCEPCIN EXTRASENSORIAL - LA TELEPATA 209

CONOCER NUESTRA MENTE. Hoy presento, con terminologa sencilla, la mecnica de la mente. Pueden ustedes poner a prueba estos mecanismos en su propia vida. Cubren esencialmente toda la extensin del funcionamiento de la mente. Ustedes pueden estar o no familiarizados con algunos de estos datos, pero es mejor revisarlos antes de emprender la aventura de una exploracin seria extrasensorial. Para mejor comprensin, dividir la mente en siete distintos niveles por orden de profundidad en la conciencia. 1. El nivel consciente. Es el rea en la cual acta la mente consciente. Esta parte est limitada enteramente por el funcionamiento de los cinco sentidos fsicos. Es la mente con la cual nos ponemos en contacto con el mundo exterior en que vivimos. Es la mente que razona, conjetura, pregunta, calcula, asimila. La que vierte en la mente subconsciente un ro constante de imgenes mentales de todo lo que nos sucede, junto con los sentimientos que esos sucesos han despertado. 2. Control subconsciente del cuerpo. sta es el rea donde se encuentra la inteligencia que controla y dirige el funcionamiento de todos los rganos del cuerpo, como el corazn, los pulmones, el estmago, los riones y dems. Lite control, como todos sabemos, se lleva a cabo sin necesidad de que intervenga nuestra voluntad. Pero nuestros temores, preocupaciones y aversiones, as como otras emociones destructivas, pueden desnivelar este control que tiene el subconsciente. 3. El nivel de la memoria. Esta rea del subconsciente es el almacn de todas las impresiones recibidas del mundo exterior a travs de alguno de nuestros cinco sentidas fsicos. Estas impresiones subsisten en forma de imgenes mentales y, en estrecha asociacin con cada imagen, persisten las sensaciones experimentadas en la misma ocasin, buenas o malas. Ordinariamente, se puede recurrir a estos recuerdos, conforme se necesitan, a solicitud de nuestra mente consciente. 4. El nivel de la fuer.za creadora. sta es el rea que se puede llamar electromagntica y que reacciona instantneamente a nuestros deseos ms fuertes y a nuestros temores, activando una gran fuerza de atraccin para atraer hacia nosotros todo cuanto hemos imaginado, usando esas imgenes en forma muy parecida a como hara un arquitecto o constructor con sus planos. Si nuestro modo de pensar es adecuado, la fuerza creadora trabajar para atraer hacia nosotros las condiciones, las circunstancias, los recursos, las oportunidades y hasta a las personas que necesitamos conocer para obtener todo lo que ms deseamos en la vida. 5. La fuerza de recuperacin. 210

Este es el nivel en que se encuentra lo que yo llamo la energa de la vida. Cuando uno est enfermo o lastimado, esta reserva de energa creadora entra en accin invadiendo cada clula de nuestro cuerpo para hacer un trabajo de reconstruccin. Echamos mano de esta energa cuando oramos o imaginamos el retorno a la buena salud. 6. El nivel de la intuicin. Este nivel de la mente contiene nuestras percepciones ultra- sensoriales, las cuales no estn limitadas por tiempo y espacio ni por el rea relativa al cuerpo fsico, como lo estn nuestros cinco sentidos. Esta facultad funciona a travs del nivel consciente de nuestra mente en la forma comnmente conocida como la intuicin. La combinacin de estas impresiones, frecuentemente nos gula y nos protege en nuestros pasos por la vida, actuando a travs de nuestra mente consciente. 7. El nivel de la conciencia csmica. ste es el ms alto nivel de la conciencia y se encuentra en lo ms profundo de nuestro ser. Es el eslabn que nos une al infinito. A travs de este nivel podemos, a veces, sentir la posibilidad de una existencia ms all del cuerpo fsico. Cuando se aprende a relajar el cuerpo fsico y poner la mente consciente en estado pasivo, volviendo nuestra atencin hacia el interior de nosotros mismos, podemos encontrar en esta tranquilidad interior lo que slo puede describirse como la presencia de Dios o la conciencia de la existencia de Dios. ste es el nivel de donde proviene toda iluminacin verdadera y toda la inspiracin a que han llegado nuestros guas espirituales y los msticos. Anotados esos siete niveles de la mente y: Para ayudar al lector a imaginar la posicin relativa de su ego, su identidad, su alma; ese algo que algunas veces dice: Yo soy yo, debe imaginarse a s mismo en el centro de un crculo. Rodeando a esta personalidad, se encuentran los siete niveles de la conciencia. El circulo ms alejado del centro es su nivel consciente, y cada nivel sucesivo, en el orden ya expuesto, se va acercando hacia el centro o ego de la persona. Por supuesto que ste no es un verdadero piano de la forma en que est dispuesta la mente; pero resulta sumamente difcil imaginar la conciencia de manera que proporcione al lector la comprensin de la forma de operar de las diversas reas de la mente. Nosotros sabemos que esas reas existen y tambin que funcionan, y eso es lo ms importante. Nuestra verdadera identidad, en el centro de nuestro ser, es como si fuera un observador, as como un centro de accin. Tiene acceso a los siete niveles en cualquier momento, con arreglo a sus necesidades y sus deseos. Al parecer, somos los habitantes de una forma o cuerpo al que se le ha concedido todo el equipo y los instrumentos necesarios para vivir en el ambiente de este planeta. En plena posesin del libre albedro y con una voluntad ilimitada, somos los responsables de sacar el mayor provecho a los elementos y a las fuerzas que nos han sido concedidas. Son muy pocos los seres humanos que han iniciado siquiera el uso de 211

sus recursos interiores, o han empezado a organizar en forma efectiva sus diversas facultades mentales y capacidades sensoriales. Cada uno de nosotros es un universo completo en s mismo, una parte microscpica de una inimaginable gran inteligencia, y cada uno de nosotros ha evolucionado hasta el punto de ser conscientes de nuestra propia identidad. Somos portadores de una relacin incomprensible con esta fuerza superior que est en nosotros mismos y a nuestro alrededor y que, al parecer, invade todo lo animado y todo lo inanimado. Los religiosos designan esta fuerza con el nombre de Dios; los cientficos la llaman energa. En realidad, no hay palabras en ninguna lengua que ni remotamente pueda definirla precisamente. Estos pensamientos me obsesionaban cuando era joven, y senta entonces un gran temor y una gran soledad; falta de esperanza en que algn da yo podra empezar a comprender todo aquello, dadas su inmensidad y su profundidad. Pero con el transcurso del tiempo y el poco de sabidura que se acumula con la experiencia, se ha desarrollado dentro de m una fuente constante y profunda de saber; la sensacin de que cuento con una eternidad para buscar y encontrar las respuestas a lo que mi alma ansa conocer. Me considerar esplndidamente retribuido si el lector encuentra, a travs de lo que diga en estas pginas esa seguridad permanente que yo he alcanzado. sta es la conviccin que todas las criaturas humanas han estado buscando ciegamente a travs de los aos, el conocimiento que slo les ser revelado por medio del desarrollo de su yo y de sus facultades extra- sensoriales que estn relacionadas con planos situados ms all de las limitaciones del fsico y que pueden llevar a todos los hombres a una identidad consciente con su Creador. Pero lo que necesitamos ahora y aqu es el conocimiento de nuestra identidad, que nos capacite para enfrentamos a la vida en que nos encontramos. Yo logr poco adelanto en el desarrollo de m mismo, hasta aprender los hechos fundamentales sobre la forma en que opera la mente. stos son ellos: Uno piensa bsicamente con ayuda de imgenes y no con palabras. Todo lo que nos sucede adopta la forma de una imagen en nuestra memoria. Junto con esa imagen quedan registrados tambin los sentimientos y las reacciones emocionales que se hubieran experimentado al mismo tiempo. Si lo que sucedi despert sentimientos de temor o de aversin, estas impresiones se convierten en parte de nuestra conciencia interior. El hecho de que el suceso forme parte del pasado no indica que ya no tendr efecto sobre nosotros. Todo lo experimentado a travs de la vida y hasta el momento presente tiene vida en alguna forma en la corriente de nuestra memoria. Si esto no fuera cierto, no podramos recordar nada a voluntad ni nos causara la menor impresin el recuerdo de cosas desagradables, ni sentiramos nuevamente temor al recordar algo trgico o lamentable. Es imposible escapar a los resultados ulteriores de los pensamientos pasados, buenos o malos. Esto se debe a que, como ya dije antes, las cosas semejantes se atraen entre s, y lo mismo sucede en el dominio de la mente. Nos encontramos influidos, no slo por la manera en que reaccionamos en el pasado, mental y 212

emocionalmente hablando, sino tambin por la naturaleza de nuestros deseos y aspiraciones, nuestros temores y nuestras aversiones. Esto se debe a que el poder creador de la mente est listo para reproducir las imgenes que hemos confiado a la memoria. Esta produccin y reproduccin de imgenes es un proceso de la mente que ha estado actuando desde el origen del primer ser humano. A pesar de todos los lenguajes que el hombre ha usado, sus palabras siguen siendo nicamente smbolos de sus sentimientos y de las imgenes mentales que recibe y concibe. En efecto, la misma diversidad de los idiomas del hombre ha tenido por consecuencia la presentacin de problemas de semntica y conflictos que nunca hubieran surgido si el hombre hubiera sido capaz de interpretar adecuadamente los verdaderos sentimientos y motivos. Lo que sucede cuando interviene la percepcin extrasensorial. Las dificultades aumentan cuando el hombre empieza a ser consciente de sus facultades extrasensoriales. De pronto puede darse cuenta de la presencia de imgenes mentales y fuertes sentimientos que se originan en la mente de otros, pero que entran y salen de su propia conciencia y que hasta llegan a tomar posesin temporal de ella. Con frecuencia, ni siquiera se dar cuenta de lo que le sucede, atribuyendo el fenmeno a pura coincidencia o a la casualidad. En otras ocasiones, la experiencia extrasensorial ser tan pronunciada e inequvoca, que llega a pensar que algo ha sucedido fuera de lo comn, aunque no sepa explicarlo. Todos y cada uno de nosotros est protegido por lo que podra llamarse una coraza electromagntica que normalmente nos asla contra la sobre posicin de otras mentes sobre la nuestra. Si esto no fuera cierto, nuestras mentes estaran siempre expuestas al dominio de toda clase de pensamientos y sentimientos ajenos. Este campo de proteccin slo puede anularse cuando el hombre est enfermo, cuando sufre disturbios emocionales o mentales; por medio del hipnotismos la aficin a las bebidas alcohlicas y a los narcticos o por la locura. Cuando una o ms de estas circunstancias existen, el individuo es susceptible de sufrir influencias exteriores y un posible dominio. Algunos hombres y mujeres poseen facultades de percepcin que los caracterizan como mediums, habilidad que les permite hacerse cargo de las circunstancias de la mente y el cuerpo de otra persona y rendir un informe detallado y exacto del estado fsico y mental de esa persona o hablar de experiencias pasadas de su vida. A veces, hasta pueden predecir algo que le suceder en el futuro. Estas personas pueden dar fe de los efectos de influencias exteriores en sus propias conciencias, influencias que suelen reflejarse en sus propias reacciones. Cuando estas personas sensitivas abandonan su propia identidad y su conciencia propia y se ponen en trance para permitir que otra entidad se apodere de ellos para hablar, o los utilice en cuerpo y mente para la escritura automtica, para demostraciones sicoquinticas y otras formas de materializacin, se exponen a peligros de tipo posesivo y obsesivo. Tambin se exponen a la revelacin de dos o ms personalidades propias secundarias que forman parte de su naturaleza ordinariamente retrada. En realidad, resulta complicado distinguir algunas veces, entre una personalidad secundaria y una inteligencia desencarnada, ya que el 213

subconsciente sin control tiene una gran capacidad de sugestin y una gran imaginacin. Quiero indicar al llegar a este punto, que nos enfrentamos a profundos misterios cuando queremos llevar a cabo una investigacin racional y cientfica en todos los aspectos de la conciencia humana. Yo he visto, como vern ustedes, que es sumamente difcil separar nuestra propia imaginacin de nuestras facultades extrasensoriales. La imaginacin procura inmediatamente embrollar la investigacin o, en forma creadora, llenar todos los detalles faltantes. Con mucha frecuencia, lo que la mente ya sabe de un individuo o de una situacin, se recuerda en un esfuerzo por completar la impresin que se recibe de otra mente. De esta manera, las imgenes ya almacenadas en la mente se mezclan confusamente con las imgenes que se estn recibiendo por telepata de otras mentes. Para evitar esta riqueza de colorido, as como la adulteracin de lo que se est recibiendo desde fuera, hace falta cierta preparacin del sujeto, de manera que pueda distinguir una cosa de la otra y evite la mezcla. Debida a la actividad incesante de la mente, es difcil, si no imposible, que cualquier genuino intento de telepata se lleve a cabo con un ciento por ciento de exactitud. Dondequiera que se afirme que determinada persona siempre recibe impresiones perfectas, yo s que deben de estar recurriendo a trucos de alguna clase. En los experimentos, en condiciones de observacin cientfica, se puede conceder de un 70 a un 90% de exactitud. Siempre hay y seguir habiendo un ligero margen de error. Ni es posible que sensitivo alguno pueda garantizar resultados efectivos por encima de los que se obtienen al azar. El sujeto con experiencia en telepata puede dar demostraciones de exactitud en repetidas ocasiones como prueba; pero hay factores de fatiga fsica y mental, as como circunstancias exteriores, que estorban considerablemente su demostracin de facultades extrasensoriales. Ms adelante tendr oportunidad de hablar extensamente sobre estos problemas de comunicacin teleptica; pero ahora quiero recomendar al lector que revise con cuidado los datos fundamentales del funcionamiento de la mente que se han dado en este captulo. Debe convertir estos conocimientos en parte de su subconsciente y debe iniciar la costumbre de pensar con la tcnica que le llevar al empleo ms eficaz de todas sus facultades mentales. El peligro de perder el control. Se puede llegar a la conclusin de que el sentimiento e una fuerza definida o una energa. Si est controlada por la inteligencia, puede ser una fuerza benfica, pero tambin puede ser destructiva. Puesto que sabemos que el sentimiento est asociado a nuestros pensamientos y que solamente podemos sentir los acontecimientos a travs de nuestros sentimientos, ya es hora de que nos demos cuenta de que la nica proteccin que tenemos contra malas influencias consiste en aprender a controlar esos sentimientos. Nuestros hombres de ciencia estn haciendo experimentos ahora con las fuerzas que despiertan los sentimientos y se provocan estmulos en el cerebro por medio de drogas, de sustancias qumicas y con aparatos elctricos o por hipnotismo. Se 214

aplican inyecciones de cido lisrgico con objeto de determinar la reaccin de la mente y las emociones y tambin como ayuda en el tratamiento siquitrico de enfermos. Se sabe de un gran nmero de enfermos que hablan de alucinaciones en las cuales dicen haberse desprendido de sus cuerpos y haberse comunicado con personas ya muertas, o que han vuelto a la matriz que les dio el ser y renovado su existencia, o que han regresado a la iniciacin de la vida en el planeta para convertirse en organismos unicelulares; o que podan percibir la estructura atmica del universo; o que pudieron comprender la inmensidad de Dios, o que han tenido el xtasis de una aventura amorosa perfecta; o que han visitado el ltimo rincn del infierno mismo; que han visto las monstruosidades de la creacin o que han visto combinaciones de colores que el ojo humano no percibe. Muchos quieren repetir estas experiencias como una va de escape de la realidad y porque creen que de esta manera se estimula el poder creador de la mente. Hasta el presente, todava no se conocen las complicaciones fisiolgicas y sicolgicas y sus efectos. Resultados muy parecidos se estn logrando con el uso de hongos alucinantes, que proporcionan al que los come una supuesta elevacin squica y emocional. En Mxico y en otros pases, los nativos comen hongos sagrados que provocan en ellos trances, les hacen ver cosas raras y escuchar voces, as como pronunciar palabras extraas. Ya se tiene la evidencia de que el sentimiento puede estimularse hasta un lmite muy alejado del alcance normal; pero el sentimiento sin ningn control es fragmentario, incoherente, sin relacin alguna, ilgico y fantstico. Cuando hablo con personas que han realizado el experimento de comer hongos alucinantes o que se han sometido a la inyeccin de drogas, todos estn de acuerdo en un aumento notable de su sensibilidad, tanto fsica como mental. Algunos me han dicho que, en esas condiciones, han logrado vencer inhibiciones de muchos aos que han limitado sus verdaderas expresiones y personalidad. Todo lo que sintieron en aquel momento les pareci completamente real; pero cuando se leen sus informes poco despus, ya no parecen tan convincentes. Hasta ahora, nunca he podido examinar prueba alguna que me convenza de comunicacin con los llamados espritus superiores o inteligencias en pleno funcionamiento ms all del cuerpo fsico, y que haya sido resultado del uso de drogas o de hongos alucinantes. No cabe duda, sin embargo, de que algn fenmeno digno de atencin se est logrando en esa forma. Bajo la influencia sugestiva del hipnotismo, puede lograrse que una persona tenga alucinaciones y ejercer un extraordinario control del cuerpo, como para detener una hemorragia o hacerse insensible al dolor. Se le puede decir a una persona en estas circunstancias que est en condiciones terribles, como, por ejemplo, con un calor insoportable o un fro inaguantable, o que siente pnico o es feliz por alguna razn. Su cuerpo reacciona en cada caso de acuerdo con las circunstancias y esto demuestra una vez ms la funcin de los sentimientos con relacin a la mente. 215

Lo que la mente acepta, el individuo lo siente. Un hombre en una habitacin caliente puede recibir la sugestin de que est padeciendo mucho fro, y eso ser lo que sienta. Su cuerpo, ni siquiera producir el sudor de las verdaderas condiciones de temperatura de la habitacin, y con frecuencia sentir el fro a tal grado que se pondr a temblar. Esto parece indicar que lo que la mente cree que es cierto es lo que siente el cuerpo, sea verdad o falso. Consecuentemente, durante cualquier exploracin que hagamos de estos poderes superiores de la mente, debemos esforzarnos por mantener un control consciente de nuestros pensamientos y de nuestros actos para tener la seguridad de que estamos en contacto con la realidad, tal y como la entendemos en todo tiempo. Nuestra facultad consciente de razonar deber estar como guardin protector. Todos hemos conocido personas que se dejan dominar por sus sentimientos; que no tienen control sobre sus emociones; que son inestables e indecisas. Estas personas estn perdidas en un mar de emociones sin control, de manera que los niveles de sus mentes se encuentran ep un estado de confusin no sincronizada. En estas condiciones, las alucinaciones pueden ocurrir y los temores podrn dramatizarse en sueos fantsticos y visiones que pueden confundirse con la realidad. Por esta razn, el verdadero desarrollo de la mente debe empezar por la adquisicin de un buen control de las propias emociones. De otra manera, la persona puede ser vctima de toda clase de influencias y de fuerzas que lo rodean. Cuando se tiene control de la propia mente y de las emociones, se preside un vasto mecanismo de gran sensibilidad que puede reaccionar instantneamente a lo ms trivial que nos suceda. Pero si, debido a una lesin cerebral, algunos tipos de enfermedad, alcoholismo, aficin a las drogas, influencia hipntica, colapso nervioso, depresin mental o la entrega de nuestra voluntad a cualquier otro individuo o fuerza, se perdiera este control, la maquinaria de nuestra mente podra desbocarse. Podra hacernos cometer toda clase de actos que no tienen explicacin y, algunas veces, de naturaleza criminal, destructivos o de locura. No debe extraarnos que el hombre, sujeto como est a toda clase de presiones, encuentre que la amenaza nmero uno contra su salud es la enfermedad mental. Por desgracia, muchos hombres y mujeres que poseen indiscutibles facultades extrasensoriales, no estn lo equilibrados que debieran. Se han hecho demasiado sensibles a ciertas personas y cosas que los rodean, y esta sensibilidad ha contribuido a aumentar la intensidad de sus sentimientos de manera que, sin saberlo, se han hecho mejores transmisores y mejores receptores. Lo malo est en que han ido ms all de su propio control. Para nuestra propia seguridad y estabilidad de la mente y el cuerpo, debemos aprender a vigorizar el control de nuestros sentimientos en cualquier circunstancia, y ste es quiz el objetivo ms difcil de lograr en la vida. De todos modos, ese objetivo debe ser nuestro principal empeo diario. El impacto de emociones sin control sobre nuestro cuerpo y nuestra mente siempre es destructivo, afectando en forma adversa no slo nuestra salud sino nuestro criterio, nuestras decisiones y nuestra facultad de actuar cuerdamente en momentos de crisis.

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Algunas veces, un estallido o escape de sentimientos reprimidos su-ve para aclarar la atmsfera sobrecargada que queda despus de una tormenta. Pero si las emociones son controladas desde el principio y razonablemente expresadas, no se almacenan como en una represa. Recomiendo, especialmente a todos aquellos interesados en desarrollar sus facultades extrasensoriales, que primero valoricen el estado en que se encuentran sus emociones. Si usted se da cuenta de que con facilidad se deja llevar por sus sentimientos, esto no quiere decir que usted no pueda tener percepciones extrasensoriales. Pero s indica que sus sentimientos de temor, preocupacin, recelo, amargura o deseo de encontrarse a s mismo, pueden motivarle problemas imaginarios. La posibilidad de que esto suceda, cuando ya ha aprendido a controlar sus sentimientos, queda reducida al mnimo. Entonces estar usted capacitado para valorizar estos sentimientos conforme se presentan, aun bajo condiciones especiales de tensin. La diferencia entre los sentimientos falsos y los genuinos le ser muy manifiesta. Para poder controlar el poder de sus sentimientos, usted tiene que vencer sus temores y sus preocupaciones, y debe aprender a eliminar todas las emociones del pasado que sean destructivas y que estn almacenadas en su mente. stas son las imgenes equivocadas y los sentimientos que estn generando la energa para atraer hacia usted los acontecimientos de naturaleza parecida: Lo semejante se atrae. Esta atraccin continuar hasta que estas imgenes equivocadas y estos sentimientos sean expulsados de su estado o nivel consciente. Esto se consigue recordando las equivocaciones que usted ha tenido y sustituyndolas, por medio de un acto de voluntad, con imgenes de usted mismo, diciendo y haciendo lo que sabe muy bien que debi haber dicho y hecho. La correccin del pensamiento equivocado es la llave del control personal y del control eventual de las facultades extrasensoriales. Las tcnicas para lograr este objetivo se darn a conocer conforme progresemos en nuestra exploracin de los ms altos poderes de la mente. Transmisin y recepcin del pensamiento. Telepata, como ustedes ya saben, es la facultad de una mente para comunicarse con otra mentalidad sin la ayuda de medios fsicos. Nadie sabe todava cmo se lleva a cabo esta comunicacin, cul es la forma en que acta y qu energa se emplea. En el libro Thoughts Though Spae (Pensamientos a travs del espacio) especulaba sobre la posibilidad de que la explicacin estuviera en la energa elctrica contenida en la mente. Esto implica la existencia de un campo electromagntico, que maneja de alguna manera el propio individuo que recibe al mismo tiempo que transmite impulsos cargados de energa. La ciencia ha revelado, a travs del electroencefalograma, que las corrientes elctricas del cerebro pueden registrarse y medirse. Se ha podido observar que los disturbios emocionales y mentales desatan tormentas elctricas en el cerebro, que son reflejo de las emociones o de la excitacin consciente. Ya haba notado, como antes dije, que la intensidad de los sentimientos pareca generar ms energa y causar una mayor proyeccin de las ideas.

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Las corrientes elctricas del cerebro, sin embargo, son muy dbiles. No parece haber suficiente corriente elctrica para explicar la transmisin del pensamiento a larga distancia, ni si quiera para ser percibido en la habitacin inmediata. Hace algunos aos me permit sugerir la posible existencia de una energa mental que podra funcionar en una especie de ter mental, ms all de los conceptos de tiempo y espacio, la cual no podra ser descubierta por la medicin de instrumentos. Es posible que la idea tenga algo de mrito, puesto que hombres de ciencia, tanto norteamericanos como rusos, han probado recientemente que individuos sensitivos, encerrados en cabinas tipo Faraday o en cubculos protegidos con lminas gruesas de plomo que aseguran el aislamiento contra la recepcin de ondas electromagnticas procedentes del exterior, reciben todava impulsos telepticos sin que sus gruesas corazas lo eviten en lo ms mnimo. Qu puede indicar esto? Ciertamente, sugiere la existencia de una fuerza ms sutil, ms penetrante y menos limitada que cualquier otra fuerza conocida por el hombre hasta la fecha. Tambin sugiere que el hombre, poseedor de esta fuerza en su conciencia individual, todava est en la etapa embrionaria de su propio desarrollo y que el total de su ser se extiende mucho ms all de su cuerpo fsico, mediante el cual logra expresarse hasta ahora. Es necesario impulsar el uso de percepcin extrasensorial. Como en el caso de la electricidad, que usamos en tantas formas tiles sin saber fundamentalmente lo que es, podemos impulsar el uso de la percepcin extrasensorial en ciertas ocasiones y aunque todava no podamos comprender su naturaleza bsica. Si no utilizamos los conocimientos que ya tenemos a nuestro alcance, nunca pasaremos de la etapa inicial de nuestro propio desarrollo. Sera como haber detenido el progreso de la radio poco despus de haberla descubierto y quedarnos muy contentos con la forma espordica y errtica de los primeros aparatos construidos en la poca de Marconi. Hay la seguridad de que mucho, mucho ms nos espera, ligeramente debajo de la corteza de la mente, en espera de las exploraciones del hombre y de su desarrollo. En algunas de mis ms recientes conferencias, he solicitado una franca declaracin de todos aquellos que hubieran credo tener una experiencia en el campo de la percepcin extrasensorial. Una gran mayora de los presentes ha manifestado haber tenido experiencias de esta naturaleza; y por muy escptico que cualquiera haya querido mostrarse respecto a la existencia de las percepciones extrasensoriales con anterioridad a una experiencia personal, bastar esa nica ocasin para convencerlo definitivamente. A partir de ese momento, el individuo querr saber ms acerca de estos misterios de la mente, y quiz tambin querr saber la forma de repetir su nica experiencia inolvidable. Por lo regular le ha faltado suficiente conocimiento respaldado por fuentes autorizadas respecto a los detalles o instruccin sobre mtodos y procedimientos. Por consiguiente, ahora, y en la mejor forma que puedo expresarlo con palabras, ofrezco explicaciones e instrucciones que pueden ser de gran 218

ayuda para el lector. Ya que no se trata de un curso sobre un tema trillado, encontrar quien lo estudie que me detengo cuando es necesario para incluir material til e interesante, en los lugares donde puede hacer mayor provecho. La instruccin sobre el tema est presente, si bien no en la forma sistematizada que puede encontrarse en otros libros que s son conocidos como de texto. En este momento debe recordar el lector los siete niveles de la mente como los he expuesto, y que son: El nivel consciente. El nivel subconsciente. El nivel de la memoria. El de la fuerza creadora. El de la fuerza de recuperacin. El nivel de la intuicin. El nivel de la conciencia csmica. Ordinariamente, uno o dos de los niveles de la mente se ponen en accin para ofrecer algn servicio, aunque uno mismo no se d cuenta de lo que sucede. Lo nico que el interesado percibe es que el consejo o la gua que buscaba de su propia mente, le ha sido proporcionado. Pero uno no puede decir en qu forma la mente consciente, al fijarse en alguna necesidad o algn deseo, ha puesto a trabajar a uno o ms de los cinco sentidos fsicos. De todo el proceso se le informa inmediatamente a la mente subconsciente, y la maquinaria de nuestra mente se echa a andar tambin para hacer el registro del acontecimiento. Normalmente, nuestro nivel de control del cuerpo o nivel subconsciente gobierna las funciones de nuestro organismo cuando la mente y nuestras emociones estn en descanso o, cuando menos, estn tranquilas. No hay nada que interrumpa o desve la corriente rtmica y armoniosa de energa entre uno y otros rganos relacionados. Pero conforme tenemos mayores experiencias en la vida, las que son desgraciadas o trgicas obstaculizan el control del cuerpo, causando ciertos efectos como la agitacin, palpitaciones del corazn e indigestin, para no mencionar sino unas cuantas. Estos efectos los causan olas de sentimientos, las cuales, al parecer pueden dejar huellas en las clulas. Los efectos de sentimientos adversos nunca desaparecen hasta que los sentimientos mismos se han cambiado. Al mismo tiempo, en nuestro nivel de la memoria se registran las imgenes mentales relacionadas con cualquier experiencia, en combinacin con las emociones que la misma experiencia ha despertado. Se asocian una a la otra (nuevamente el caso de cosas semejantes que se atraen en el reino de la mente) y con todas las anteriores experiencias que se hayan tenido de igual naturaleza. Si el sentimiento dominante de cierta experiencia fue el de temor, todos los temores anteriores registrados o archivados en la mente se intensifican con el nuevo registro, y as sucesivamente. Debemos comprender que el nivel de la memoria de nuestra mente est all para capacitar a nuestra mente consciente para que aproveche todo lo que nos haya sucedido en el pasado y use la experiencia que los hechos nos debieron ensear para enfrentarnos mejor a los problemas nuevos que se nos presenten. Es natural que si permitimos que este almacn de recuerdos se llene casi exclusivamente de 219

temores e imgenes de inadaptacin, as como reacciones adversas a la vida, tendremos muy pocas reservas con valor constructivo. La tarea de nuestro nivel de fuerza creadora, que es el siguiente en orden mental, consiste en apoderarse de todos los recuerdos de lo que nos ha sucedido y que estn almacenados en nuestra memoria, y ayudarnos a construir el presente con esas bases. Cada vez que una nueva experiencia se registra en nuestra memoria, nuestra fuerza creadora se activa para tomar alguna determinacin al respecto. Pero slo puede ponerse a trabajar mediante una orden que uno mismo le da por medio de nuestra mente consciente. Muchas experiencias almacenadas en la memoria durante aos, no se usan pronto, si es que alguna vez llegan a usarse, porque no hemos tenido el deseo consciente de enfrentarnos a esas mismas experiencias de nuevo o de sacarles el provecho que debe proporcionar toda experiencia. Puede incluso darse el caso de que hayamos tratado de sepultarlas a travs de consciente olvido. Sin embargo, las experiencias estn all y estn ejerciendo influencia sobre nuestro comportamiento en cuanto a los niveles subconscientes, nos demos cuenta o no del fenmeno. Nuestro nivel de la fuerza de recuperacin est relacionado con el de la memoria porque tiene que reaccionar a toda experiencia que uno tenga. Cada esfuerzo fsico o mental requiere una compensacin de tipo regenerativo y de reposicin de energa, de la cual se encarga esta fuerza de recuperacin. Est en actividad constante, reponiendo millones y miles de millones de clulas dbiles o muertas. Tal parece que tiene un plano de nuestro organismo y sabe exactamente qu es lo que se necesita para hacer las reparaciones. Tambin parece tener la facultad de sentir la necesidad de reponer algo en el momento en que uno tiene la experiencia misma que causa el desgaste, ya se trate de una experiencia en lo fsico, en lo mental o en ambos. Pero una vez ms debemos aclarar que esta fuerza de recuperacin puede desnivelarse, como en el caso del nivel subconsciente de control del cuerpo y por los mismos sentimientos de temor, falta de adaptacin y cosas por el estilo. Por otra parte, los sentimientos de fe, de confianza en uno mismo y de valor, estimulan esta fuerza de recuperacin hasta capacitarla a hacer lo que parecen milagros. Nuestro nivel de la intuicin es aqul en que nuestros sentidos ms bajos, relacionados con el cuerpo fsico, se enlazan para relacionarse con nuestros sentidos superiores. En este nivel se encuentran nuestras facultades extrasensoriales perceptivas, porque nosotros los humanos no hemos aprendido a confiar en ellas y a reconocer su forma de actuar, en pocas ocasiones nos enteramos de SUS manifestaciones. En muchos casos, sin embargo, su trabajo sensorial est tan fundido bajo el disfraz de lo que llamamos intuicin, que nos sentimos ayudados para tomar decisiones y enfrentarnos a necesidades apremiantes por inspiraciones perceptibles que estn completamente fuera del alcance de nuestros cinco sentidos fsicos. Algunas veces, las experiencias de toda una vida se encuentran tan llenas de sentimientos y apremios que el nivel intuitivo se activa mucho y nuestras facultades extrasensoriales se hacen cargo de la situacin, transmitiendo y recibiendo, impresiones guiadoras o protectoras. Hay entonces testimonio de haber tenido una demostracin genuina de la percepcin extrasensorial, aunque uno mismo no pueda explicar cmo sucedieron las cosas. 220

Podemos llegar a nuestro nivel de conciencia csmica nicamente por la aplicacin de nuestras facultades extrasensoriales de percepcin. ste es el nivel donde todo nuestro ser est ligado a lo que tenemos que definir como la presencia de Dios o conciencia divina. Es un nivel sin tiempo y sin espacio al que uno llega mediante sincera y profunda meditacin y en donde uno es consciente de una voz eterna que dice Yo soy yo. ste es el lugar sin nombre y sin sustancia fsica. Es donde lo tangible, tal como usamos la palabra, se encuentra con lo intangible. Es el centro de nuestro ser, alrededor del cual giran los otros niveles ms bajos de la razn. Aqu es donde tenemos acceso a una reunin con Dios, la Gran Inteligencia, segn nuestra propia capacidad de recibir y de saber. No necesitamos prescindir de nuestro libre albedro. A pesar de que esta relacin fundamental existe, estoy plenamente seguro, en el estado consciente de todas las formas de vida del inconmensurable universo, de que uno no est obligado a someterse a ella y ni siquiera a sentir su presencia. Es necesario que el individuo desee buscar por s mismo la armona de su ser con esa relacin superior. Por desgracia, un nmero incalculable de seres humanos se han involucrado tanto en los niveles ms bajos de sus propias personalidades, en el aspecto fsico nicamente, que muy raras veces pueden sentir la presencia de esta fuerza superior. En el nivel csmico de la conciencia se revisan todas las experiencias que tenemos en la vida, y es donde en forma mgica se imprime en nuestro ser la esencia (le lo que hemos hecho de nosotros mismos en la vida. Lo que nosotros somos en determinado momento puede decirse que es el total de lo que nos ha sucedido durante la vida, y la forma en que hemos reaccionado a los acontecimientos, mental y emocionalmente. Llegamos a este mundo equipados con un estado consciente sobre el cual haba que imprimir las experiencias. Cuando nos vamos de esta vida, nos llevamos la esencia de esas experiencias para aplicarla en alguna otra parte. Para m resulta inconcebible que pueda ser de otra manera, especialmente cuando observo el milagroso funcionamiento de la estupenda maquinaria de la mente, la cual registra todos los sucesos en forma tan infalible y minuciosa como preparacin para un mayor desarrollo y ms elevadas conquistas. Para qu organizar este tremendo gasto de energa, aunque fuera en un solo individuo y su mente, si el resultado final ser aplastado por la mera disolucin de lo que llamamos el instrumento fsico? Cunto ms se encuentra escondido bajo la superficie de todo ser humano, de toda la vida, en realidad! El hombre es mucho ms maravilloso de lo que hemos podido imaginar y, por consiguiente, debemos elevar inconmensurablemente el concepto que tenemos de nosotros mismos y de nuestras posibilidades de desarrollo y adelanto. Cmo hacer a un lado la parte fsica de nuestro ser. Provisto como est el lector de estos conocimientos fundamentales sobre el funcionamiento de la mente, est preparado para prestar atencin a la mecnica 221

mental de la telepata. Ya que la transmisin y la recepcin de impresiones no estn relacionadas en forma alguna con el aspecto fsico, el primer paso hacia el desarrollo de nuestros poderes extrasensoriales debe encaminarse a hacer a un lado lo fsico. Es necesario adquirir la capacidad de descartar nuestra conciencia de que tenemos un cuerpo, en forma temporal, lo cual se consigue relajando por completo el cuerpo y retirando entonces del mismo la atencin de nuestra mente consciente y su relacin con el mundo exterior. Hay un mtodo especialmente eficaz para conseguir este relajamiento, que yo he empleado durante muchos aos y que he revelado en mis cursos. Procdase como sigue: 1. Acustese cmodamente en un sof o en una cama, o si lo prefiere, tome asiento en un silln en que est muy cmodo. Debe tener la sensacin de que el silln, la cama o el sof estn sosteniendo todo el peso de su cuerpo, evitndole todo esfuerzo. 2. Con toda calma, fije toda la atencin de su mente consciente en una sola pierna. Deje que un esfuerzo de su voluntad ordene a la pierna extenderse hacia delante o hacia arriba, segn el caso. Cuando empiece a sentir el esfuerzo muscular, aparte su mente de esa pierna y djela caer como si fuera a desprenderse del cuerpo. Retire toda la atencin de su mente consciente de esta primera pierna y concntrese en la otra pierna. Haga lo mismo con la segunda pierna; levntela o adelntela, haga una pausa, olvdese de ella y deje que caiga libremente como si ya no formara parte de su cuerpo. 3. Ahora fije la atencin de su mente consciente en un brazo; extindalo, mantngalo as un momento, y cuando empiece a sentir el esfuerzo muscular, olvdese de l y djelo caer relajado. Cambie su atencin hacia el otro brazo levntelo sostngalo en alto y olvdelo tambin, interrumpiendo la orden mental que lo sostiene y djelo caer. 4. Fije la atencin de su mente consciente en el tronco. Ahora, poco a poco, pero sin detenerse, vaya aplicando su atencin, empezando al nivel de las caderas y subiendo poco a poco como si una ola le fuera recorriendo el cuerpo hacia arriba y hasta la cabeza, abandonando el control de la mente sobre el cuerpo. Esto trae una creciente sensacin de ligereza y un aflojamiento de la tensin, como si estuviera escapando de su propio cuerpo. Conforme la ola de sensacin de ligereza le llega a la cabeza, incluyendo el cuello, djela caer hacia adelante aflojando los msculos del cuello si se encuentra sentado o deje que la cabeza descanse hacia atrs sobre la cama. Con algo de prctica, este procedimiento completa la separacin del cuerpo y de la mente. En efecto, cuando se ha llevado a cabo el mtodo varias veces, notar usted que puede conseguir el relajamiento total sin necesidad de pasar por cada una de las fases. Bastar el propsito de su mente consciente para obtener el fin deseado. 5. Ya no tiene conciencia de su existencia en el cuerpo fsico y est dispuesto a volver la atencin de su conciencia mental hacia dentro para hacer un intento de contacto con el nivel intuitivo de su conciencia. Para lograr esto, usted est deliberadamente dejando a un lado sus propios niveles, como el 222

subconsciente del control del cuerpo, el de la memoria, el de la fuerza creadora y el de la fuerza de recuperacin, toda su entidad, su conciencia de existir, se ha concentrado en, y ahora forma parte de este nivel intuitivo de su conciencia. Mas para mantener contacto con el nivel intuitivo y para evitar que otros niveles obstruyan, usted debe poder imaginar algn objeto en el que pueda fijar la atencin de su mente consciente. Yo pens en una pantalla de sala cinematogrfica, que imaginaba instalada al fondo del espacio oscuro de mi mente. Usted puede hacer lo mismo si le prese bien este punto de concentracin. Si encuentra difcil imaginar la pantalla puede permitirse a s mismo sentir que est ah como un medio para conservar su atencin enfocada. 6. Ya est la escena dispuesta. Su cuerpo est relajado, su mente consciente se encuentra en estado pasivo y su atencin est enfocada sobre esta visin de pantalla blanca de cine. Con esta tcnica tan sencilla ha conseguido alejar lo que de otra manera hubiera sido una corriente constante de sentimientos fsicos fragmentarios e impresiones emanados de otros niveles de su conciencia. As las cosas, todo lo que tiene que hacer es pensar en la persona de quien quiera recibir un mensaje o una impresin teleptica, y esperar, con un sentimiento ntimo de confianza y anticipacin la visin interna de imgenes conforme se proyectan en su pantalla mental. 7. En cuanto estas imgenes mentales hagan su aparicin, su tarea consiste en recordar lo que ha visto con la mente e interpretar y registrar sus impresiones de una manera tan rpida y tan completa como le sea posible. Es necesario hacer hincapi en que estas imgenes mentales son en verdad muy pasajeras. Llegan y se van, dejando una sensacin de su presencia breve. Algunas veces, se encontrar con lo que yo llamo una sensacin de saber, como si alguien le hubiera revelado algo en alguna fecha anterior, que usted quisiera recordar ahora valindose de su mente subconsciente. Yo creo que en cada caso se registra una imagen que acompaa a la impresin recibida, pero tambin creo que mi mente no es suficientemente rpida para percibirla. en muchos casos, sin embargo, yo quedo con una especie de reflejo de la imagen misma que se expresa en una forma de sentir las cosas o en un sentimiento. Tal como yo hago la interpretacin de este sentimiento, puedo ver con los ojos de la mente lo que pudo haber sucedido, total o parcialmente, aunque no haya podido ver la imagen mental misma. Para ciar al lector una idea de la velocidad a que viajan estas imgenes mentales, imagnese conmigo que estamos en una playa por la noche, rodeados de pura oscuridad. Usted se encuentra contemplando una multitud de estrellas en el cielo. De pronto brilla la luz de un meteoro contra el campo oscuro del fondo del firmamento. Ha desaparecido en un segundo, dejando tina leve estela que, mientras uno la admira, tambin se esfuma. Supongamos que el meteoro representa la imagen mental de alguna experiencia que usted est tratando de captar, procedente de otra persona. Se trata de algo que usted nunca ha visto anteriormente. Usted no tiene nada en la mente que est o deba estar relacionado con ello. Deber interpretar este relmpago meterico o esta impresin, sobre la base de lo que ha podido ver mentalmente en ese instante; pero queda a su cargo recordar los detalles de su primera visin mental 223

todo el tiempo, como le sea posible, sin esforzarse, y recordar tambin los detalles de la estela que el suceso dej atrs. Un sentimiento puede retenerse en la conciencia mucho tiempo despus de haber continuado su camino la imagen mental. Pero usted ver que es muy difcil que no entren en accin su nivel de memoria y su fuerza creadora cuando est haciendo todo gnero de esfuerzos para interpretar una impresin, ya que su imaginacin buscar entre los registros de su memoria alguna experiencia anterior o conocimiento de naturaleza semejante o relacionada con ello. Si as lo hace, dar lugar a una distorsin o presentacin errnea de la impresin que usted recibi originalmente. Para poder recibir impresiones, ser necesario que usted se eduque a s mismo para registrar lo que le venga a la mente durante el periodo de concentracin, sin importar lo imposible o lo ilgico que las impresiones puedan parecer. En el momento que usted permita que intervenga su mente consciente y sus poderes de deduccin, ya est usted perdido. Su mente consciente y sus funciones ordinarias han quedado eliminadas, desde este punto de vista, en el momento en que se enfoca la atencin en la imagen mental de la pantalla de cinematgrafo. Doble exposicin en la mente. Usted debe estar tan agudamente consciente de las impresiones que le llevan sus facultades extrasensorialeS como de las que le llevan sus cinco sentidos fsicos en la forma acostumbrada. Si permitiramos que algunos de estos sentidos interrumpieran y se impusiera a nosotros durante el intento de percibir imgenes por telepata sera tanto como hacer una doble exposicin de la imagen en la mente, de la misma forma que se comete el error con una cmara fotogrfica. Ninguna de las impresiones estara clara, y habra nicamente una imagen confusa de ambas, entremezclada. Esta tendencia de tina fase de la mente de obstaculizar a la otra, es uno (le los mayores estorbos para la transmisin teleptica y la recepcin exacta. A pesar de los muchos aos que he estado experimentando con la recepcin de impresiones, todava tengo que poner un gran cuidado para que esto no suceda. Y no slo eso, porgue cuando termino de registrar mis impresiones siempre me siento invadido por la duda a medida que las voy estudiando, y sufro un tormento mental verdadero hasta que las impresiones (le que se trate son confirmadas o rechazadas. Cmo sintonizar la mente de otro. Al principio de los experimentos, se puede descubrir, al tratar de desarrollar las habilidades telepticas. Cuando se pone en prctica la tcnica descrita y fijaba la mente sobre la otra persona, se siente en nuestro interior, -despus de unos segundos-, que el contacto mental ya se ha realizado. sta es la sensacin que usted debe sentir por s mismo; no puede explicarse con palabras. Es una sensacin de proximidad al individuo, pero no de proximidad fsica. Es como si se hubiera cerrado un circuito entre dos mentes, de tal manera que lo que est 224

pensando el transmisor, as como lo que est sintiendo, puede ser sentido y percibido simultneamente por el receptor. En este caso, sin embargo, sent que la mente se me llenaba de una serie de imgenes, como un caleidoscopio, las cuales no podan separarse y se suceda una tras otra, hacia delante o hacia atrs, como si estuvieran pasando de mi mente consciente a la subconsciente y a la inversa. Pareca que un nmero de estaciones transmisoras de radio se estuvieran recibiendo en una sola frecuencia; y el resultado era tan confuso que abandon el intento de recibir los mensajes y trat de valuar lo que estaba sucediendo. En otros casos, se referan pensamientos y sucesos en el momento en que estaban ocurriendo. Esto demostr en forma concluyente que la teora de sintonizacin sugerida que yo impona a mi propia mente todas las noches, al principio de cada prueba, proporcionaba la seleccin necesaria. Usted podr comprobar que esta simple idea de sugerir a la mente lo que uno quiere, es una gran ayuda cuando se trata de hacer experimentos parecidos. Yo lo he usado en diversas pocas y en muchas ocasiones durante toda mi vida; siempre ha sido muy eficaz. Recuerde que, como ya he dicho antes, los sucedidos se almacenan en la mente, en estrecha asociacin con el grado de intensidad emocional que cada uno de ellos ha despertado en el sujeto. Cuando yo especifiqu que deseaba recibir impresiones de los acontecimientos ms destacados de la vida, lo hice sabiendo que esos hechos habran causado las impresiones ms profundas y emocionales, coma ocurre en la vida de cualquier individuo. Muchas de las impresiones que yo recib y registr, nunca las haba transmitido l conscientemente hacia m, pero no por eso dejaban de ser exactas, sus reacciones emotivas personales hacia tales sucesos haban sido muy fuertes en el momento en que se haban realizado. Y con eso haba sido suficiente para que o recibiera sin que l conscientemente hiciera la transmisin.

La mente lo registra todo. Si los pensamientos no son electromagnticos por naturaleza, como entendemos el electromagnetismo en estos das, seguramente tendrn un grado y un carcter de vibracin, y la calidad de las emociones est relacionada con ellos en alguna forma. Como persona sensitiva, usted est en tratos, principalmente, con emociones todo el tiempo. Debe poner en palabras todo lo que siente, cmo lo siente, dnde, cundo y por qu lo siente. Estas impresiones telepticas ocasionales indican que todo lo que le pasa a un individuo se registra en la mente sin seleccin de ninguna clase. Sin embargo, debemos observar que las experiencias que llaman ms poderosamente la atencin del sujeto son las que se registran con mayor intensidad en la conciencia. Con objeto de simplificar los experimentos que pueda llevar a cabo el lector, sera mejor, desde luego, que su transmisor se concentrar al mismo tiempo que el receptor. Es ms fcil en esta forma verificar los 225

resultados y estar seguro del xito. El transmisor debe poner en prctica la misma tcnica que he descrito para el receptor, esto es, el relajamiento del cuerpo y de la mente acompaados de una visin de pantalla en la conciencia. Entonces el transmisor debe imaginarse lo que quiere transmitir como si estuviera proyectando sobre la pantalla. Una vez logrado esto, el transmisor debe poner toda su voluntad en la transmisin de la imagen a la pantalla del receptor. Se debe conceder al transmisor un tiempo razonable para cada imagen, ya se trate de una tarjeta de smbolos, un objeto, un color, un hecho cualquiera o una idea. Despus debe despejar su pantalla al terminar cada transmisin y antes de concentrarse para la siguiente, con lo que se proporciona al receptor la misma oportunidad de despejar su pantalla. Para operar con xito en esta forma se requiere una sincronizacin de la hora entre el transmisor y el receptor. Una vez iniciado el experimento, media hora ser suficiente, pues la fatiga nerviosa afecta tanto al uno como al otro, y se es el tiempo lmite para el experimento. No hay duda de que se produce un intercambio y un gasto de energa de algn tipo, pero es evidente que el receptor sufre ms desgaste que el transmisor, lo cual se debe quiz a la necesidad de sostener un alto grado (te capacidad receptiva, evitando al mismo tiempo que los otros niveles de la mente obstruyan. Usted posee ahora suficientes conocimientos bsicos para empezar a transmitir y a recibir mensajes. Piense que est practicando en la misma forma que ensayara para hacerse buen violinista o pianista o para obtener cualquier otra pericia. Algunas personas encontrarn muy fcil la telepata, y habr otras que tendrn que intentarlo durante ms tiempo y con ms empeo, pero si usted est dispuesto a persistir y si realmente cree en sus facultades perceptivas extrasensoriales, puede tener la seguridad de que con el tiempo las puede someter a un control consciente. Ni yo ni nadie le puede decir hasta dnde llegar su xito en telepata, y hasta puede darse el caso de que usted encuentre un camino ms corto o un mtodo para actuar que nunca se haya intentado, ya que el horizonte de la mente no tiene lmites. CRITERIOS QUE APOYAN LA PERCEPCIN EXTRASENSORIAL. Alguna vez en su vida, y probablemente muchas veces, es casi seguro que ha usado su percepcin extrasensorial. Por ejemplo, puede haber sucedido cuando ha tenido una corazonada, cuando se ha sentido fuertemente inclinado a hacer o dejar de hacer algo, o cuando ha sentido la presencia de alguien que no est all fsicamente. Parece que no hay duda de que existe una percepcin ms all de los cinco sentidos fsicos: vista, odo, tacto, gusto y olfato. La ciencia nos demuestra que en nuestro cuerpo hay ms espacio que materia slida, que esta formada de tomos, y que, en realidad, nosotros como todo lo dems, estamos formados de vibraciones que no perciben nuestros cinco sentidos fsicos. Probablemente el origen de todas las religiones est en la percepcin extrasensorial. Haba sido un completo misterio hasta hace poco, y mucho de ese misterio existe todava, aunque se han aplicado mtodos cientficos a la percepcin 226

extrasensorial durante los ltimos cien aos. Experimentos cuidadosamente controlados demuestran que el pensamiento puede viajar a travs de kilmetros y kilmetros de una mente a otra. Nuestros pensamientos nos hacen lo que somos. Hay una gran ley de la mente: los semejantes se atraen. As, el amor atrae al amor, el odio atrae al odio. Cmo conocer nuestra mente. Muchas personas saben cmo funciona su automvil; pero son muy pocos los que saben cmo funcionan sus mentes. Hay una gran recompensa para el que aprende. Un experimento de mi juventud me revel que la mente dormida es ms receptiva a los pensamientos del exterior. Cuando se hace el experimento es mejor tener ante la vista una fotografa del sujeto a quien se le transmite, pera ayudar a identificarlo. La mente trabaja, al parecer, a niveles diferentes, no porque estn separados fsicamente, sino porque sus funciones son distintas. Estos niveles son: El nivel consciente. El control subconsciente del cuerpo. El nivel de la memoria. El nivel de la fuerza creadora. La fuerza de recuperacin. El nivel da la intuicin. El nivel de la conciencia csmica

Nuestra verdadera identidad, en el centro de nuestro ser, tiene acceso a todos los niveles citados. Disfrutamos de libertad de accin y de seleccin. El hecho de que usemos bien o mal nuestra mente, hace que podamos obtener el mximo o el mnimo de provecho de las facultades que tenemos. Nuestra mente tiene el registro de todos los sucesos del pasado, y valindose de ellos puede repetir todas nuestras emociones. As es que no podemos escapar al efecto acumulativo de nuestra manera de pensar, buena o mala. La percepcin extrasensorial puede exponernos o imgenes creadas por otras mentes, imgenes que creernos son propias. Esto podra explicar la clarividencia y otros fenmenos mentales. Amplitud y fuerza de nuestros sentimientos. El poder de los sentimientos parece ser la fuerza que, en la mayor parte de los casos, impulsa los pensamientos de una mente hacia otra. Nuestros sentimientos 227

quiz aumentan las cantidades microscpicas de energa elctrica que tenemos en el cerebro. Los sentimientos parecen invadir todas las clulas de nuestros cuerpos, pero se registran nicamente en si cerebro. Las palabras son nicamente smbolos de los sentimientos. Estas vibraciones emotivas parecen extenderse hasta los artculos de uso personal. De esta manera, cuando se entrega a una persona sensitiva algo que ha usado o que perteneci a otra persona desconocida, podr sentir el primero alguna informacin relativa al segundo. Esta forma de psicometra puede ser muy til para localizar a una persona perdida. Los relatos que escuchamos sobre espantos pueden deberse a este mismo fenmeno, especialmente cuando sucesos de gran emocin, como los asesinatos, dejan vibraciones de .w1nhimien tos profundos en determinado lugar. La percepcin extrasensorial requiere control. Algunas drogas parecen ayudarla, pero su valor es dudoso y pueden ser peligrosas. El hipnotismo tambin puede ayudar y causar alucinaciones. s importante el control para disfrutar de percepcin extrasensorial. Transmisin y percepcin del pensamiento. Los pensamientos se pueden transmitir de una mente a otra en condiciones que superan a la radiodifusin.. Estos pensamientos posiblemente son transmitidos por un medio desconocido que se encuentra en todas parees. Mucho podr descubrirse en el campo de la percepcin extra- sensorial si continuamos experimentando. Si no se hace, nuestra tcnica quedar a un nivel comparable al que tena la radio en tiempos de Marconi. Cada uno de los siete niveles de la conciencia desempea su propia funcin. Con frecuencia, no nos damos cuenta de cul es el nivel que est usando la mente consciente para ayudarnos a resolver problemas o para servirnos de gua. Hay una relacin fundamental entre la conciencia de la vida y la conciencia del universo entero. No obstante la afinidad con el infinito, conservamos nuestro libre albedro. Lo que somos ahora es igual a la suma de todo lo que nos ha sucedido; y parece ser que al dejar esta vida para dirigirnos a otra, podremos llevar nuestra experiencia. La mecnica mental de la telepata exige una relajacin completa El mtodo de siete puntos indicado en este captulo nos proporciona la forma de obtener ese relajamiento. Podremos comprobar que la mente, en contacto con pensamientos flotantes, los percibe en forma de reflejos que algunas veces podemos recordar. Cuando hacemos experimentos en la transmisin del pensamiento debemos empezar por sintonizar la hora de la transmisin y de la recepcin. Cuando ya se tiene prctica no es necesario esto. Corazonadas: reconocerlas y seguirlas. 228

En alguna forma, el nivel intuitivo de conciencia puede darse cuenta de sucesos que nos esteran en el tiempo. Esto explica cmo nos llegan las corazonadas. Mi propia experiencia me demostr muchas veces que una corazonada que se obedece puede salvarnos la vida. Lo raro es que podemos recibir una corazonada verdadera,, pero que no se refiere a nosotros. Esto parece causarlo una secuencia paralela de tiempo. Podemos acondicionar nuestra mente intuitiva para que trabaje por nosotros en cualquier aspecto de nuestra vida. Por ejemplo, puede poner una alarma contra robos en nuestra mente, que nos avisa cuando nos van a robar algo. Como todos los fenmenos de percepcin extrasensorial, se requiere fe y confianza para hacerla trabajar; el miedo la har fallar. Uno de los fenmenos ms extraos de la percepcin extra- sensorial es la destreza para sincronizar nuestros movimientos en el tiempo para que casi infaliblemente nos encontremos a alguien a quien queremos ver. Tales encuentros pueden realizarse aunque prcticamente no exista la oportunidad de que sucedan. Adivinacin del porvenir. Con la precognicin parecemos ver el futuro (un fenmeno desconcertante). Puede ser que la mente sienta condiciones presentes que deben dar por resultado cierto suceso. Si las condiciones se cambian., el destello de precognicin pierde su poder. Corrientes de pensamientos pueden afectar a grandes masas de gente, y puede ser tan difcil cambiarlas, que el curso de la historia puede sentirse tal como suceder inevitablemente. Parece que el tiempo es relativo, que tiene medidas largas, cortas o variables, segn las diferentes condiciones. Parece como si la mente pudiera viajar hacia atrs o hacia adelante en el tiempo. Cada nueva idea es, en realidad, un destello de precognicin de una posibilidad futura. Si ponemos fe en nuestras ideas podemos realizarlas. Cada uno de nosotros tiene una gran capacidad para lograr lo que desea. Cada pensamiento y cada acto ayudan a crear nuestro futuro. Una firme imagen mental de nuestra meta ayuda a atraer lo que necesitamos para alcanzar esa meta. Debemos prestar mayor atencin a las advertencias que nos llegan por medio de nuestra percepcin extrasensorial. Particularmente en lo que concierne a nuestros seres queridos, podemos recibir advertencias que pueden evitar tragedias. Imgenes en el sueo. Los sueos han asustado y guiado al hombre a travs de la Historia. Parece que, en sueos, entramos en un estado especial en que nuestra mente es muy receptiva. Debemos notar, sin embargo, que algunos sueos son motivados nicamente por cosas externas tales como la indigestin.

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El sueo ms profundo parece abrir los confines ms altos de la mente para comunicarse con otras inteligencias. Por eso, con frecuencia la precognicin nos llega cuando dormimos, en forma de sueo. En el momento de caer dormidos parece que alcanzamos todos los niveles de la conciencia. sta es la hora para aclarar la mente y prepararla para nuevos pensamientos constructivos. Es tambin posible preparar la mente para recibir impresiones acerca de algn tema especial; por ejemplo, para recibir una advertencia si algo amenaza la seguridad nacional. Quiz millones puedan ser influidos en sus sueos por un solo individuo. Esto puede explicar un poco el notable poder que ejercen los dictadores. Los sueos se presentan con frecuencia en forma de smbolos. Algunos de estos smbolos son bien conocidos por los siquiatras y revelan mucho acerca del que los suea. Usted puede soar verdad en muchos casos si sigue cierta tcnica sencilla; viene a ser como guiar los sueos. Experiencias incorpreas. No podemos decir can seguridad si el hombre posee o no un espritu independiente de su cuerpo. Desgraciadamente, tales espritus son generalmente presentados falsamente por los mdiums, porque la gente desea a1tsesperadamente comunicarse con sus seres queridos muertos. Tales manifestaciones no pueden hacerse aparecer a voluntad en el laboratorio cientfico, donde podran ser investigados mejor. Sin embargo, hay testimonio de existencia de la vida humana a diferentes niveles. Experimentos de laboratorio muestran algo que puede ser una fuerza de vida, un campo de energa rodeando un organismo vivo, el cual se separa del organismo cuando ste muere. Miles de casos testifican la posibilidad de viajar grandes distancias en el astral, retornando despus al cuerpo fsico. Algunas veces, el futuro parece revelarse a alguien que viaja en el astral. Parece que la proyeccin astral tiene lugar en condiciones en las cuales el cuerpo astral le parece real y slido al observador. As, el hombre es visto .en la carne, aunque slo su cuerpo astral es el que est presente. La tcnica para la proyeccin astral puede ser enseada, y con relajamiento y paciencia puede alcanzarse. El hipnotismo. El hipnotismo es un recurso antiguo. Parece que se deben en gran parte al hipnotismo los sorprendentes efectos obtenidos por los primeros mdicos. En el siglo XVIII, se estudi ms cientficamente el hipnotismo y constituy una ayuda en medicina, aun que en muchos casos no se empleaba bien. 230

Hay peligro en el hipnotismo. El hipnotizador asume una grave responsabilidad. El hipnotismo ha causado a mucha gente toda clase de dificultades emocionales. Slo recientemente reconoci la Asociacin Mdica Norteamericana el valor del hipnotismo en ciertas reas de la prctica de la medicina, pero previniendo contra su mal empleo. La mente lleva un registro continuo de todos los sucesos de nuestra vida conforme van ocurriendo. El hipnotismo puede perturbar esta continuidad, como puede sucederle a una persona que, bajo hipnosis, la vuelven a su estado infantil. Puede haber problemas. Tambin podemos ser hipnotizados sin nuestro consentimiento y hasta puede obligrsenos a llevar a cabo ciertos actos que estn en contra de nuestros principios aunque no mucha gente est enterada de esto. Puede emplearse el hipnotismo para producir estados astrales. Tambin se emplea para obtener la escritura automtica, donde el sujeto escribe sobre temas completamente fuera de su experiencia y conocimientos. El abuso del hipnotismo puede dejarnos sin voluntad. La vida en s es una corriente de sugestiones. El poder de la autosugestin que no es auto hipnosis realmente es tremendamente eficaz, y sta debe ser preferida. Facultad para curar. Podemos estar destinados a una existencia eventual en o1 plano, pero mientras residamos en nuestro cuerpo, debemos cuidarlo. Si el cuerpo enferma, la mente se afecta; si la mente enferma, el cuerpo se enferma tambin. Si llenamos nuestra mente con amargura o temor, obstaculizamos los procesos curativos. Pero la mente tambin puede guiarnos hacia alguien que pueda curarnos, si no podemos curarnos solos. Algunos qt4s confan en que su propia mente puede curarlos siempre, mueren ms pronto de lo que moriran si confiaran en otros. La ciencia mdica puede ayudarnos mucho. El valor y la fe son de gran ayuda cuando estamos en manos del mdico. Cuando la ciencia mdica no encuentra manera de curar, la mente, en sus misteriosos niveles de conciencia, puede encontrar un medio, aun en casos de cncer. Algunas enfermedades arraigadas en la mente toman una forma fsica. Curadas a travs de la mente, explican las curaciones par medio de la fe. Es posible ayudar a un amigo enfermo transmitindole pensamientos positivos de ayuda y energa. El uso diario de nuestra percepcin extrasensorial. Algunos de los hombres ms sabios de la historia, as como los profetas, pudieron haber sido guiados por su percepcin extra- sensorial. Un poder superior proporciona al hombre la capacidad para desarrollar sus propias facultades. Pero sigue siendo responsabilidad suya el buen uso del material que se le proporciona. A 231

esto se debe que las plegarias para evitar la guerra no hayan sido escuchadas, porque es el mismo hombre el que debe cambiar el mundo en que vive. Nuestras, percepciones extra-sensoriales pueden convertir en realidad nuestros fervientes deseos. De esta manera, cuando necesitamos dinero urgentemente, podemos atraer hacia nosotros a quien pueda prestrnoslo. ste, como todos los dems esfuerzos para utilizar la percepcin extra-sensorial, debe hacerse con toda confianza y la mayor fe. La fe es esencial. Uno puede recibir los pensamientos procedentes de la mente de extraos, y ellos mismos pueden no estar al tanto de que uno los esta percibiendo. Algunas veces, al ayudar a otra persona a resolver un problema, uno siente lo que le sucede a un tercero en el que est interesado y le transmite a uno sus conocimientos. Los destellos de percepcin extrasensorial apenan a muchas personas, pero estos destellos pueden ser resistidos; despus de un tiempo, desaparecen si en realidad no los queremos. Comunicacin con quien ha muerto. Cmo se pueden obtener de las mentes de quienes los conocan experiencias acerco- de los muertos, resulta difcil decir si en realidad obtenemos informacin directamente de los fallecidos. Algunos mdiums son farsantes, pero hay un nmero de ellos que parecen estar dotados de algn tipo de genuina percepcin extrasensorial. En algunos casos, los mdiums han hecho predicciones concernientes a asuntos de los cuales el sujeto no tena conocimiento. Esto puede ser gua del ms all o puede ser una forma de precognicin. La escritura automtica, al parecer guiado por un espritu, puede lograrse directamente o empleando una tabla de escritura mesmeriana. Un espritu puede establecer comunicacin y despus puede intervenir otro. La comunicacin con seres de otro plano puede tener sus peligros. Parece que los espritus enemigos pueden tomar posesin de nuestro cuerpo. Esto puede llevar a una situacin al estilo de Jekyll y Hyde. En algunos casos, la entidad maligna parece encarnar el cumplimiento de los deseos ms recnditos del sujeto; pero en otro, parece que la posesin es genuina. Mensajes y gua de quien que ha muerto. Quienes se han ido al mundo de los espritus parecen comunicarse en momentos extraos y en extraas formas. En una de esos casos, se estableci la comunicacin, inesperadamente, con un espritu, a travs de una mdium a quien haba ido a visitar con el propsito de comunicarme con otro espritu. La comunicacin con los espritus es un gran esfuerzo mental. Los mdiums pueden perder sus facultades o sufrir un deterioro mental o fsico.

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Es de observar que cuando se ha establecido la comunicacin con un espritu, es ms fcil que otro se comunique. Tambin parece que los espritus velan por los seres queridos que dejaron atrs e intentan aconsejarles en sus negocios o en sus asuntos privadas. A veces, al no poder comunicarse directamente con sus seres queridos, buscan la ayuda de un sensitivo que pueda llevarles un mensaje; el cual siempre se pregunta si no ser un invento de su imaginacin. En el caso de sir Hubert Wilkin, el contacto teleptico durante su vida pareci continuar despus de su muerte. Mensajes largos e informativos fuero recibidos por la mente que estuvo en contacto con l durante su vida. La mente en la era espacial. El mundo cambia con tan fantstica velocidad porque la mente del hombre lo hace cambiar. Estamos creando una era de autmatas; sin embargo, slo el hombre posee las facultades vitales de sentimiento y conciencia de s mismo. El hombre es energa dirigida por inteligencia. l podr crear mquinas para hacer su trabajo, pera todava es l quien oprime los botones. Encontraremos seres superiores cuando, al fin, alcancemos otros mundos? Encontraremos que ellos manejan sus problemas mejor que nosotros, especialmente el problema de conservar la paz? La naturaleza animal del hombre trata de dominarlo. Tenemos que aprender a tener confianza en nosotros mismos antes de poder confiar en los dems. El hombre se ha desarrollado hasta el punto de que se ver obligado a regirse por la mente y no por sus emociones, o damos un paso adelante en la evolucin o regresamos al oscurantismo. El espacio exterior nos llama como una gran aventura; pero la ms grande, la ms emocionante y ms importante rea que nos queda por explorar es la de la mente del hambre. EL PODER DEL PENSAMIENTO La naturaleza del penamiento. La naturaleza del pensamiento puede estudiarse desde dos puntos de vista; desde el lado de la conciencia, la cual es conocimiento, o desde el lado de la forma por cuya medio se obtiene el conocimiento, y cuya susceptibilidad a las modificaciones hace posible el alcance de ste. En filosofa hay dos extremos que debemos evitar, porque cada uno de ellos ignora un lado de la vida manifestada. Uno considera todo como conciencia, ignorando la esencialidad de la forma para condicionar la conciencia, para hacerla posible. El otro considera todo como forma, ignorando el hecho de que la forma slo puede existir en virtud de la vida que la anima. La forma y la vida, la materia y el espritu, el vehculo y la conciencia, son inseparables en la manifestacin y son los aspectos indivisibles de Aquello a lo cual son inherentes, Aquello que no es la conciencia ni su vehculo, sino la raz de ambos. Una filosofa que trate de explicarlo todo por medo de la forma, ignorando la vida, encontrar problemas que le ser imposible resolver. 233

Una filosofa que trate de explicarlo todo por medio de la vida ignorando las formas, se encontrar con muros espesos que no podr franquear. La ltima palabra en esto es que la conciencia y sus vehculos, vida y forma, materia y espritu, son las expresiones temporales de los dos aspectos de la Existencia no condicionada, la cual no es conocida sino excepto cuando se manifiesta como la Raz del Espritu, el Ser abstracto, el Logos abstracto de donde provienen todos los yos individuales, y la Raz de la materia de donde provienen todas las formas. Siempre que tiene lugar la manifestacin, la Raz del espritu de nacimiento a una triple conciencia y la Raz de la materia a una triple materia; bajo stas est la Realidad. Una, que constituye el triunfo de la evolucin cuando la conciencia se conoce a s misma y a las dems, y conoce a las dems como siendo ella misma. Por identidad de naturaleza se alcanza el conocimiento perfecto, y el Yo realiza ese estado maravilloso en donde la identidad no parece y la memoria no se pierde, pero donde termina la separacin y donde el conocedor y el conocimiento se convierten en uno. Esta maravillosa naturaleza del Yo, que se desenvuelve actualmente en nosotros por medio del conocimiento, es lo que tenemos que estudiar a fin de comprender la naturaleza del pensamiento; y es necesario ver claramente el lado ilusorio a fin de que podemos utilizar la ilusin para trascenderla. As, pues, estudiemos ahora cmo el Conocer la relacin entre el Conocedor y lo Cognoscible se establece, y esto nos conducir a percibir ms claramente la naturaleza del pensamiento. Hay una palabra, vibracin, que cada da que pasa se convierte ms y ms en la nota fundamental de la Ciencia de Occidente, as como desde hace largo tiempo lo ha sido de la de Oriente. El movimiento es la raz de todo. La vida es movimiento la conciencia es movimiento. El movimiento, al efectuar la materia, es vibracin. Pensemos en el Uno, en el Todo, como inmutable, sin movimiento, puesto que en el Uno el movimiento no puede existir. Slo cuando hay diferenciacin o partes, podemos pensar en el movimiento, por ser el movimiento cambio de lugar de la sucesin del tiempo. Cuando el Uno se convierte en los muchos, entonces surge el movimiento, y ste es vida y conciencia cuando es rtmico y regular y es muerte e inconsciencia cuando es irregular y crece de ritmo. Porque la vida y la muerte son hermanas gemelas, igualmente nacidas del movimiento, el cual es manifestacin. El movimiento tiene que surgir cuando el Uno se convierte en los muchos, puesto que cuando lo omnipresente ocasiona las partculas separadas, el movimiento infinito tiene que representar la omnipresencia, o dicho de otro modo, tiene que ser su reflexin o imagen en la materia La esencia de la materia es la separatividad, as como la del espritu es la unidad, y cuando ambos surgen del Uno, como la nata de la leche, por siempre incognoscible por la conciencia condicionada. La flor jams ve la raz do donde crece, por ms que su vida toda sale de ella y que sin ella no podra existir. El Yo como conocedor, tiene como funcin caracterstica el reflejo dentro de s mismo el No-Yo. As. corno una placa sensible recibe los rayos reflejados de los objetos, y estos rayos causan modificaciones en la materia sobre la que caen, de 234

suerte que puedan obtener imgenes de los objetos, as sucede con el Yo en su aspecto del conocimiento, con referencia a todo el externo. Su vehculo es una esfera en donde el Yo recibe del No-Yo los rayos reflejados del Yo Uno, haciendo aparecer dentro do l imgenes que son las reflexiones de aquellos que no es l mismo. El conocedor no conoce las cosas mismas en las primeras etapas de su conciencia. Slo conoce las imgenes producidas dentro de l por la accin del No-Yo en su ser respondiente, las fotografas del mundo externo. De aqu que la mente, vehculo del Yo como Conocedor, haya sido comparada a un espejo en el cual se ven las imgenes de los objetos colocados ante l. Nosotros no conocemos las cosas mismas, sino slo el efecto que ellas producen en nuestra conciencia; no los objetos, sino las imgenes de los objetos, es lo que vemos en la mente. Lo mismo sucede con el espejo; parece que tiene los objetos dentro de l; pero esos objetos aparentes son slo imgenes, ilusiones causadas por la mente: en u conocimiento del universo externo slo conoce las imgenes ilusorias y no las cosas en s mismas. Pero, pudiera preguntarse: suceder lo mismo siempre? no conoceremos nunca las cosas en s mismas? Esto nos conduce a la distincin vital entre la conciencia y la materia en que la ciencia funciona, y por su medio podremos encontrar una respuesta a esa pregunta natural de la mente humana. Cuando la conciencia, al cabo de una larga evolucin, ha desarrollado el poder de reproduccin dentro de s misma, todo lo que existe fuera, entonces la envoltura de materia, en la cual ha estado funcionando, se desprende, y la conciencia, que es conocimiento, identifica su Yo con todos los dems Yos en medio de los cuales ha estado desenvolvindose, y ve como No-Yo slo la materia relacionada igualmente con todos los Yos por separado. Este es el Da sed con nosotros la unin la reflexin de la imnopresencia de ese Uno en la multiplicidad de la materia, es movimiento incesante e infinito, pues movimiento absoluto la presencia de cada unidad en movimiento en todos los puntos del espacio en cada momento de tiempo es idntico al reposo, aunque reposo desde otro punto de vista, desde el de la materia, en lugar del punto de vista del Espritu. Este movimiento regular da a movimientos correspondientes, a vibraciones en la materia que lo envuelve, pues cada unidad separada de conciencia, est aislado por Un revestimiento de materia, de todos los dems unidades. Este revestimiento de materia, al vibrar, comunica sus vibraciones a la materia que le rodea, la cual se convierte en el medio conductos de la vibraciones, y este medio comunica a1 su vez el impulso de la vibracin a la materia que encierra otro unidad, haciendo vibrar esta unidad de conciencia del mismo modo que la primera. En esta serie de vibraciones que principian en una conciencia, en el cuerpo que la encierra, que son comunicadas por este cuerpo al medio circundante, el cual las transmite a otro cuerpo y por este segundo cuerpo a la conciencia que encierra tenemos la cadena de vibraciones por cuyo medio el uno conoce al otro. El segundo conoce al primero porque reproduce al primero en s mismo y experimenta as lo que l experimenta. Pero, sin embargo, con una diferencia, pues nuestro segunda unidad estaba ya en vibracin, y su estado de movimiento, despus de recibir el impulso del primero, n, es una simple repeticin de aquel impulso, sino una combinacin de su propio movimiento original con el que se le ha impuesto desde fuera, y por tanto no es una reproduccin perfecta obtenindose semejanzas ms y ms aproximadas, pero la identidad siempre se nos escapa. 235

Esta secuencia de actos vibratorios se ve a menudo en la naturaleza. Una llama es un centro de actividad vibratoria en el ter, llamado por nosotros calor; estas vibraciones u ondas calorferas conmueven al ter circundante en ondas similares, y sus partculas vibran bajo el impulso, y de este modo el hierro se calienta y se convierte a su vez en una fuente de calor. As es como una serie de vibraciones pasa de uno a otra unidad y cmo todos los seres estn relacionados por esta red de la conciencia. Del mismo modo, tambin, en la naturaleza fsica sealamos diferentes grados de vibracin con nombres distintos, llamando a una serie luz, a otra calor, a otra electricidad, a otra sonido; y as sucesivamente; sin embargo, todas son de la misma naturaleza; todas son modos de movimiento en el ter, y slo difieren en grados de velocidad correspondientes a diferencias de densidad en el ter. La Voluntad, el Sentimiento y el Pensamiento son de la misma naturaleza y difieren en sus fenmenos slo por la diferencia en su grado de velocidad respectiva y la sutileza relativa del medio. La diferencia especfica del Pensamiento es que Sus ondas forman imgenes como sucede Con las ondas luminosas aqu abajo, y no deja de tener significado que la misma palabra reflexin se emplea igualmente en los resultados del movimiento de ondas del pensamiento y del de la luz. Hay una serie de vibraciones en una clase especial de materia y dentro de cierto grado de velocidad, a lo que damos el nombre de vibraciones del pensamiento. Estos nombres son definidores de ciertos hechos de la naturaleza .Hay cierta clase de ter Puesto en vibracin y sus vibraciones afectan nuestros ojos, y a este movimiento lo llamamos luz. Hay otro ter mucho ms sutil cuyas vibraciones son percibidas esto es, son contestadas por la mente, y a este movimiento lo llamamos pensamiento. Estamos rodeados de materia de diferentes densidades, y a los movimientos que en ella se producen les damos el nombre segn nos afectan, segn son Contestados por los diferentes rganos de nuestros cuerpos groseros o sutiles. Llamamos luz a ciertos movimientos que afectan los ojos; llamamos pensamiento ciertos movimientos que afectan otro rgano, la mente. El ver ocurre cuando la luz del ter ondula desde un objeto a nuestros ojos; el pensar ocurre cuando el ter del pensamiento se mueve en ondas desde un objeto a nuestra mente. El uno no es ms ni menos misterioso que el otro. Al tratar de la mente veremos que las modificaciones en la disposicin de sus componentes Son causadas por el contacto de ondas de pensamiento y que en el pensar concreto experimentamos nuevamente los choques originales de afuera. El conocedor tiene su actividad en estas vibraciones, y todo aquello que ellas puedan contestar o todo lo que ellas pueden reproducirse, es conocimiento El pensamiento es una reproduccin dentro de la mente del Conocedor, de aquello que no es el Conocedor, que no es el Yo; es una pintura causada por una combinacin de movimientos de ondas, literalmente una imagen. Una parte del No-Yo vibra, y al vibrar en contestacin al Conocedor, esta parte se convierte en lo cognoscible; la materia que vibra entre ellos hace posible el conocer ponindolos en mutuo contacto. De este modo se establece y mantiene la cadena del conocedor, lo cognoscible y el conocer. EL CREADOR DE LA ILUSIN. 236

Una vez que ha llegado a permanecer indiferente a los objetos de percepcin el discpulo debe buscar la razn de los Sentidos, el Productor del Pensamiento, aquel que la ilusin despierta. La Mente es el gran destructor de lo Real. As ha escrito en Uno de los fragmentos traducidos por H. P. B., del Libro de los Preceptos de Oro, ese exquisito poema en prosa que es una de sus ms selectas ddivas al mundo. Y no hay titulo ms significativo para la mente que ste el Creador de la ilusin. La mente no es el Conocedor, Y debe siempre distinguirse cuidadosamente de ste. Muchas de las confusiones y dificultades que llenan de perplejidad al estudiante, se originan de cuse no recuerda la distincin entre el que conoce y la mente, la cual es un instrumento para obtener el conocimiento. Es como si el escultor estuviese perfectamente identificado con su cincel. La mente es fundamentalmente dual y material, estado constituida por el Cuerpo Causal y Manas, la Mente abstracta, y por el Cuerpo Mental y Manas, la mente concrete Manas mismo siendo una reflexin en la materia atmica de aquel aspecto del Yo que es conocimiento- Esta mente limita la unidad, el cual, a medida que aumenta la propia conciencia, se encuentra impedido por ella por todos lados. As como un hombre que para ejecutar determinada cosa se ponga unos guantes gruesos encuentra que sus manos han perdido mucha parte de su poder de sensacin, su delicadeza de tacto, su habilidad para recoger objetos pequeos, siendo slo capaces de agarrar objetos grandes y de sentir fuerte contactos, as sucede con el Conocedor cuando se reviste de la mente. La mano est all lo mismo que el guante, pero sus facultades han menguado grandemente en el Conocedor, est all lo mismo que la mente, pero sus poderes se hallan muy limitados, en su expresin. Limitaremos el trmino de manas en los prrafos que siguen, a la mente concreta el cuerpo mental y manas. La - mente es el resultado del pensar pasado, y se modifica constantemente por el pensar presente; es una cosa precisa y definida, con ciertos poderes e incapacidades, fuerza y debilidad, que con las resultantes de actividades en vidas anteriores. Es tal como la hemos hecho; no podemos variarla sino lenta -mente no podemos trascenderla por un esfuerzo de voluntad; no podemos echarla a un lado, ni quitarle instantneamente sus imperfecciones. Tal como es, nos pertenece; es una parte del No-Yo apropiada y moldeada para nuestro propio uso, y slo por medio de ella podemos conocer. Todos los resultados de nuestro pensar pasado estn presentes en nosotros como mente, y cada mente tiene su grado propio de vibracin, su esfera propia de vibracin, y se halla en estado de perpetuo movimiento, ofreciendo series de pinturas siempre cambiantes. Todas las impresiones que nos vienen de fuera son hechas en esta esfera ya activa, y la masa de las vibraciones existentes modifica y es modificada por la nueva recepcin. La resultante no es, por tanto, una reproduccin exacta de la nueva vibracin, como una combinacin de ella con Las vibraciones que ya estn actuando. Formando otro ejemplo de la luz, diremos que si ponemos -un trozo de cristal ante 237

nuestro nos y miramos objetos verdes, stos nos aparecern como negros. Las vibraciones que nos dan la sensacin de lo encarnado son cortadas por las que nos dan la sensacin de lo verde, y el ojo se engaa viendo un objeto como negro. Lo mismo sucede si miramos un objeto azul por un cristal amarillo: lo vemos como negro; en cada caso un medio de color causar una impresin del color diferente de la del objeto mirado con los ojos al desnudo. Aun mirando las cosas con el ojo desnudo, se ven algn tanto distintas, pues el ojo mismo modifica las vibraciones que recibe ms de lo que la gente se imagina. La influencia de la mente, como medio por cuyo conducto el Conocedor mira al mundo externo, es muy semejante a la del cristal de color con relacin a los colores de los objetos que se ven a travs de l. El Conocedor se halla tan inconsciente de esta influencia de la mente, como un hombre que jams hubiese visto sino por medio de cristales encarnados o amarillos, lo estara de los cambios que tales cristales verificaran en los colores de un paisaje. En este sentido, tan cloro como superficial, es como se llama a la mente el. Creador de la Ilusin. Nos presenta slo imgenes desnaturalizadas, una combinacin de s misma con los objetos externos. En este sentido mucho ms profundo es, verdaderamente, el Creador de la Ilusin, por cuanto hasta estas imgenes desnaturalizadas no son sino imgenes de apariencias, no de realidades: sombras de sombras es todo lo que nos presenta. Pero a nuestro objeto presente nos basta considerar las ilusiones causadas por su propia naturaleza. Muy diferentes seran nuestras ideas del mundo si pudiramos conocerlo tal como es, aun en su aspecto fenomenal, en lugar de por medio de las vibraciones modificadas por la mente. Y esto no es en modo alguno imposible, aunque slo puede hacerse por aquellos que han hecho grandes progresos en el dominio de la mente. Las vibraciones de la mente pueden paralizarse retirando la conciencia de ella; un choque de afuera formar entonces una imagen que corresponder exactamente a ella misma, porque las vibraciones sern idnticas en cualidad y cantidad sin mezcla con las vibraciones pertenecientes al observador, o bien la Conciencia puede exteriorizarse y animar como alba el objeto observado y experimentar as directamente sus vibraciones. En ambos casos se tiene un verdadero conocimiento de la forma. Tambin puede conocerse la idea, en el mundo de los humanos, de la cual la forma expresa al aspecto fenomenal; pero esto slo puede hacerse por la conciencia funcionando en el cuerpo Causal, sin los impedimentos de la mente concreta de los vehculos inferiores. La verdad de que slo conocemos nuestras impresiones de las cosas y no las cosas mismas, excepto como se ha explicado antes, es de vital inters cuando se aplica en la vida prctica. Ensea la humildad y la precaucin, as como el drino de prestar atencin a las ideas nuevas. Perdemos nuestra certeza instintiva, de que tenemos razn en nuestras observaciones, y aprendemos a analizarnos antes de decidirnos a condenar a otros. Un ejemplo puede servir para hacer esto ms claro: Encuentro una persona cuya actividad vibratoria se expresa de un modo complementario al mo. Cuando nos 238

encontramos nos extinguimos mutuamente; de aqu que no nos agrademos el uno al otro, no vemos nada el uno en el otro y cada uno se sorprende de que fulano crea al otro tan inteligente cuando mutuamente nos encontramos tan estpidos. Ahora bien: si yo he adquirido algn conocimiento de mi mismo, esta sorpresa ya no -tendr lugar en lo que a m concierne. En lugar de creer que el otro es estpido, me preguntar: Qu es lo que falta en m que no puedo responder a sus vibraciones? Ambos vibramos, y si yo no puedo comprender su vida y pensamiento, es porque o puedo reproducir sus vibraciones. Por qu habra yo de juzgarle desde el momento en que ni siquiera puedo conocerle hasta que me modifique lo bastante para poder recibirle? Nosotros no podemos modificar mucho a los dems, pero podemos modificarnos mucho a nosotros mismos: y deberamos estar constantemente tratando de llegar a ser como la luz blanca, en la que todos los colores estn presentes, que no desnaturaliza ninguno porque no rechaza ninguno, y tiene en s misma el poder de responder a todos. Podemos medir nuestra proximidad a la blancura por nuestro poder de responder a los caracteres ms diversos. EL CUERPO MENTAL Y EL MANAS. Podemos ocuparnos ahora de la composicin de la mente, como rgano de la Conciencia en su aspecto de Conocedor, y ver cmo es esta composicin, cmo hemos formado la menee en el pasado y cmo la podemos modificar en el presente. La mente, por el lado de la vida, es manas, y manas es la reflexin en la materia atmica del tercer plano o plano mental del aspecto cognoscitivo del Yo del Yo como Conocedor. Por el lado de la forma, presenta des aspectos que condicionan separadamente la actividad de manas: la conciencia que funcionan en el plano mental, Estos aspectos so debidos a las agregaciones de la materia del plano atrada alrededor del centro atmico vibratorio. A esta materia, por su naturaleza y uso, le damos el nombre de sustancia mental o sustancia de pensamiento. Constituye una gran regi6n del universo, que compenetra la materia astral y la fsica y existe en siete subdivisiones, como sucede con los estados de materia en el plano fsico; slo responde a aquellas vibraciones que vienen del aspecto del Yo, que es el Conocimiento, y este peculiar aspecto le impone su carcter especfico. El primer y ms elevado aspecto de la mente del lado de la forma, es el que se llama el cuerpo Causa. Se compone de materia de la quinta y sexta subdivisi6n del plano mental, correspondientes a lo teres ms Sutiles del plano fsico, Este cuerpo Causal est muy poco desarrollado en la mayor parte de la humanidad en el estado presente de la evolucin, por no ser afectado por las actividades mentales dirigidas casi slo a los objetos externos, por tanto, podemos dejarlo a un lado, a lo menos por ahora. Es, en una palabra, el rgano, para el pensamiento abstracto. El segundo aspecto es llamado el cuerpo mental, y se compone de materia de pensamiento perteneciente a las cuatro subdivisiones inferiores del plano mental, correspondientes a los teres inferiores y a los estados gaseosos, lquido y slido de 239

la materia en el plano fsico. Verdaderamente pudiera llamrsele el cuerno mental denso. Los cuerpos mentales muestran siete grandes tipos fundamentales, cada uno de los cuales incluye las formas en todos sus grados de desarrollo, y todos evolucionan y se desenvuelven bajo las mismas leyes. El comprender y aplicar estas leyes es cambiar la evolucin lenta de la naturaleza en el rpido crecimiento efectuado por la inteligencia que se determina. De aqu la gran importancia de su estudio. LA CONSTRUCCIN Y EVOLUCIN DEL CUERPO MENTAL. El mtodo por el cual la conciencia construye su vehculo, es el de aquellos que deben comprenderse con toda claridad, porque cada da y hora de nuestra vida nos presenta oportunidades para aplicarle a fines elevados. Despiertos y durmiendo estamos edificando nuestros cuerpos mentales; pues cuando la conciencia vibra, afecta la sustancia mental que la rodea, y cada vibracin de la conciencia, aunque slo sea debida a un pensamiento fugaz, atrae el cuerpo mental algunas partculas d materia mental, al paso que expele otras. La materia circundante tambin ondula, sirviendo as de medio para afectar otras conciencias. Ahora bien, lo delicado o lo grosero de la materia que de este modo es apropiada depende de la calidad de las vibraciones que la conciencia pone en accin. Pensamientos puros y elevados estn compuestos de vibraciones rpidas, y slo pueden afectar los grados sutiles de la materia mental. Los grados groseros permanecen insensibles porque no pueden vibrar con la rapidez necesaria. Cuando un pensamiento as hace vibrar al cuerpo mental, expelen de ste partculas de la materia ms groseras, las cuales son reemplazadas por las partculas de grados ms sutiles; y de este modo se forman mejores materiales en el cuerpo mental. De igual manera, los pensamientos bajos y malos atraen dentro del cuerpo mental los materiales ms groseros, propios para su expresin, y estos materiales repelen y echan fuera las clases ms finas. De esta manera las vibraciones de la conciencia estn expeliendo una clase de materia y atrayendo otra Y de esto se sigue, como consecuencia necesaria que con arreglo a la clase de materia que hayamos construido en nuestros cuerpos mentales en el pasado, as ser nuestra facultad para responder a los pensamientos que ahora nos llegan de afuerza. Si nuestros cuerpos mentales estn compuestos de materia sutil, los pensamientos groseros y malos no tendrn respuesta, y por lo tanto, no pueden causarnos dao alguno; al paso que si estn formados de materiales groseros sern afectados por cada pasajero pensamiento malo, permaneciendo insensibles a los buenos de los que no recibe beneficio alguno. Cuando nos ponemos en contacto con alguien cuyos pensamientos son elevados, .sus vibraciones mentales, actuado en nosotros, despiertan vibraciones en aquella materia de nuestros ,cuerpos mentales que sea capaz de responder y estas vibraciones perturban y hasta expelen alguna de aquellas materias demasiado groseras para vibrar a este alto grado de actividad. El beneficio, pues, que de l recibimos, depende en gran modo de nuestro propio pensar anterior, y nuestra comprensin de l, nuestra facultad de responder, est condicionada por nuestros cuerpos mentales. No podemos pensar el uno por el otro; l no puede pensar sino por sus propios pensamientos, causando as las vibraciones correspondientes en la 240

materia mental circundante, la cual acta en nosotros, despertando en nuestros cuerpos mentales vibraciones simpticas. Estas afectan la conciencia. El pensador externo slo puede afectar nuestra conciencia despertando estas vibraciones en el cuerpo mental. Pero no siempre sigue una comprensin inmediata a la produccin de tales vibraciones causadas desde afuera. Algunas veces el efecto se asemeja al del sol, la lluvia y la tierra sobre la semilla enterrada en el suelo. En un principio no hay contestacin visible a las vibraciones que actan sobre las semillas; pero all dentro hay un pequesimo estremecimiento de la vida que la anima, y este estremecimiento se har ms fuerte cada da, hasta que la vida en evolucin rompe la corteza de la semilla y echa pequeas races y brotes luego que se desarrolla. As sucede con la mente. La conciencia vibra dbilmente dentro de s misma antes de poder dar una contestacin externa a los choques que recibe, y cuando no somos an capaces de comprender a un noble pensador, hay sin embargo, dentro de nosotros una vibracin inconsciente que es el predecesor de la respuesta consciente. Cuando nos alejamos do una gran presencia, nos encontramos un poco ms prximos a la elevada vida pensante que de l fluye, que lo que lo estibamos anteriormente, y en nosotros se habr apresurado el desarrollo de grmenes ce pensamiento, al paso que nuestras mentes habrn sido auxiliadas en su evolucin. As, pues, algo puede hacerse desde afuera que contribuya a la formacin y evolucin de nuestras mentes; pero la mayor parte tiene que provenir de las actividades de nuestra propia conciencia; y si queremos tener cuerpos mentales fuertes, bien vitalizados, activos, que puedan comprender los pensamientos ms elevados que se nos presenten, debemos entonces trabajar con firmeza en pensar bien, pues somos nuestros propios constructores y moldeamos nuestras propias mentes. Muchas personas son grandes lectores. Ahora bien; la lectura no forma la mente; slo la construye el pensamiento. La lectura slo es valiosa en el sentido de que proporciona material para pensar. Un hombre puede leer mucho, pero su desarrollo mental estar en proporcin de la cantidad de pensamiento que emplea en la lectura. El valor para l del pensamiento que leo depende del uso que hace de l. A menos que no coja el pensamiento y trabaje en l, su valor ser para l insignificante y pasajero. La lectura completa al hombre, dijo Lord Bacon, y con la mente sucede lo que con el cuerpo. El comer llena el estmago; pero as como el alimento es intil para el cuerpo si no se digiere y asimila, del mismo modo la mente puede llenarse con la lectura; pero a menos de que haya pensamientos no hay asimilacin de lo que se lee, y la mente no se desarrolla con ello; pero an, es posible que sufra por estar sobrecargada, y que ms bien se debilite que fortalezca baja el peso de ideas no asimiladas. Debemos leer menos y pensar ms si queremos que nuestras mentes crezcan y que nuestra inteligencia se desarrolle. Si tenemos verdadero inters en cultivar nuestras mentes deberemos emplear a diario una hora en el estudio de un libro serio y trascendental, y por cada cinco minutos de lectura pensar diez y as durante toda la hora. El modo usual es leer rpidamente durante todo el tiempo, y luego poner el 241

libro a un lado hasta que llega otra vez la hora de lectura. De aqu que la gente desarrolle poco el poder del pensamiento. Una de las cosas ms marcadas en el movimiento teosfico en el desarrollo mental que se observa ao tras ao en sus individuos. Esto se debe en gran parte al hecho de que se les ensea la naturaleza del pensamiento, principian a comprender un poco sus funciones, y se dedican a construir sus cuerpos mentales en lugar de dejarlos que se desarrollen por el proceso natural no ayudado. El estudiante ansioso de crecimiento debe determinarse a no dejar pasar un solo da en el cual no lea por lo menos cinco minutos y dedique diez a pensar con todo inters lo que ha ledo. Al principio encontrar esfuerzo pesado y trabajoso, y descubrir la debilidad de su poder pensante. Este descubrimiento seala su primer paso, pues es mucho descubrir la propia impotencia para pensar consecutivamente y con ahnco. Las personas que no pueden pensar, pero que se imaginan que pueden, no hacen grandes progresos. Es mejor conocer la propia debilidad que imaginarse ser fuerte cuando se es dbil. Gradualmente el poder del pensamiento crece, se llega a dominar y a poderlo dirigir a fines definidos. Sin este pensar, el cuerpo mental seguir formado con flojedad y sin organizar; y mientras no se adquiera concentracin la facultad de fijar e pensamiento en un punto definido el poder del pensamiento no se ejercitar nada. TRANSMISION DEL PENSAMIENTO. Todo el mundo, hoy en da, quisiera practicar la transmisin del pensamiento, y suea con el placer de comunicarse con algn amigo ausente, sin ayuda del telgrafo o del correo. Muchos creen que pueden verificarlo con poco esfuerzo, y se sorprenden extraordinariamente cuando fracasan en absoluto en sus intentos. Sin embargo, es cosa clara que es necesario poder pensar antes de poder transferir el pensamiento, y que hay que poseer algn poder de pensar con fijeza a fin de enviar una corriente de pensamiento a travs del espacio. Los pensamientos dbiles y vacilantes de la mayor parte de la gente slo causan trmulas vibraciones en la atmsfera del pensamiento, por estar dotadas de la ms ntima vitalidad, y aparecen y desaparecen a cada minuto sin construir formas definidas. Una forma de pensamiento tiene que ser claramente modelada y bien vitalizada para poderse enviar en cualquier direccin, y lo bastante fuerte para producir, al llegar a su destino, un duplicado de s misma. Hay dos mtodos de transmisin de pensamiento: uno que pudiera distinguirse como fsico y el otro psquico; uno perteneciente al cerebro lo mismo que a la mente, y el otro slo a esta ltima. Un pensamiento puede ser generador por la conciencia, causar vibraciones en el cuerpo mental, luego en el astral, hacer surgir ondas en el etreo y luego en las molculas densas del cuerpo fsico; estas vibraciones cerebrales les afectan al ter fsico cuyas vidas marchan hasta llegar a otro cerebro, en cuyas partes, densa y etrea, despiertan vibraciones. Este cerebro receptor causa vibraciones en el cuerpo astral, y luego en el mental con l ligados, y las vibraciones en el cuerpo mental despiertan el estremecimiento respondiendo en la conciencia. Tales son las muchas estaciones del arco que recorre un pensamiento, pero este recorrido del arco no es necesario. La conciencia puede, al causar vibraciones directamente al cuerpo mental de la conciencia receptora, evitando as la vuelta que se ha descrito. 242

Veamos lo que sucede en el primer caso Hay en el cerebro un pequeo rgano, la glndula pineal, cuyas funciones son desconocidas de los psiclogos occidentales y del cual stos no se ocupan. Es un rgano rudimentario en la mayor parte de la gente, pero que est evolucionando, no retrogradando, siendo posible apresurar su evolucin hasta que llegue al estado en que pueda ejercer la funcin que le es propia, y la cual ejecutar en todos en el porvenir. Es el rgano para la transmisin del pensamiento tanto corno los ojos lo son de la vsi6n y el odo de or. Si alguien piensa intensamente en una sola idea, con concentracin y atencin sostenida, llegar a sentir un ligero estremecimiento o sensacin de hormigueo en la glndula pineal. El estremecimiento tiene lugar en el ter que compenetra la glndula y causa una ligera corriente magntica que origina la sensacin de hormigueo en las molculas densas de la glndula. Si el pensamiento es bastante fuerte para causar la corriente, entonces el pensador sabe que ha conseguido que su pensamiento llegue a un punto de penetracin y fuerza que lo haga capaz de ser transmitido. La vibracin del ter en la glndula pineal ocasiona ondas en el ter circundante semejantes a ondas de luz, solo que mucho ms pequeas y ms rpidas. Estas ondas se transmiten en todas direcciones poniendo el ter en movimiento y estas ondas etricas, a su vez, producen ondulaciones en el ter de la glndula pineal de otro cerebro, y de ste son transmitidas al cuerpo astral y al mental en sucesin regular, llegando de este modo a la conciencia. Si esta segunda glndula pineal no puede reproducir estas ondulaciones, entonces e! pensamiento pasar desapercibido, sin hacer impresin, lo mismo que las ondas de la luz no impresionan el ojo de una persona ciega. En el segundo mtodo de transmisin del pensamiento, el pensador despus de crear una forma de pensamiento en su propio plano, no lo hace descender al cerebro, sino que lo dirige inmediatamente a otro pensador en el plano mental, la facultad de hacer esto de un modo deliberado, implica una evolucin mental mucho ms elevada que el mtodo fsico de transmisin pues el emisor necesita, tener conciencia propia en el plano mental, a fin de poder practicar a sabiendas este poder. Pero tal poder se ejercita constantemente por todos nosotros de un modo indirecto e inconsciente, puesto que todos nuestros pensamiento causan vibraciones en el cuerpo mental, las cuales, daris la naturaleza de las cosas, tienen que propagarse al travs de la sustancia mental circundante. Y no hay razn para limitar el trmino transmisin del pensamiento a la transmisin consciente y deliberada de un pensamiento particular de una persona a otra. Todos nos estamos afectando continuamente unos a otros por estas ondas del pensamiento, puestas en accin sin intencin definida, y lo que se llama opinin pblica es en gran modo creada de esta manera. La mayor parte de la gente piensa en determinado sentido, no porque hayan pensado cuidadosamente un asunto y llegado a una conclusin, sino porque un gran nmero de personas piensan y arrastran a las dems. El pensamiento potente de un gran pensador pasa al mundo del pensamiento y es recogido por mentes 243

receptivas y respondientes. Estas reproducen sus vibraciones de este modo fortalecen la oleada de pensamientos, afectando a otros que haban permanecido sin responder a las ondulaciones ordinales. Estas, contestando a su vez, aumentan an ms la fuerza de las ondas; las cuales con esta mayor potencia afectan grandes masas de gente. La opinin pblica, una vez formada, ejerce gran dominio sobre las mentes de la gran mayora, chocando incesantemente en todas los cerebros y despertando en ellos ondulaciones respondientes. Hay tambin ciertos modos nacionales de pensar, canales indefinidos y profundos que resultan de la continua reproduccin durante siglos de pensamientos semejantes, que provienen de la historia, de las luchas y de las costumbres de una nacin. Estos canales modifican y dan colorido especial a todas las mentes nacidas en la nacin, y todo lo que viene de afuera de la misma es cambiado por aquel grado de vibracin nacional. Todos los pensamientos que nos llegan del mundo externo, son modificados por nuestros cuerpos mentales, y cuando los recibimos percibimos sus vibraciones, con ms nuestras propias vibraciones normales una resultante, y lo mismo sucede con las naciones, al recibir impresiones de otros pases, las reciben igualmente modificadas por su propio grado de vibracin nacional. De aqu que lo ingleses y franceses ven los mismos hechos, pero aaden a ellos sus propias preocupaciones, y con toda buena fe se acusan mutuamente de falsificar los hechos y de practicar una conducta impropia. Si esta verdad y su existencia inevitable fuesen reconocidas, muchas reyertas internacionales se suavizaran ms fcilmente que lo que ahora sucede, muchas guerras se evitaran, y las que se entablan terminaran con ms facilidad. Entonces cada nacin reconocera lo que se llama a veces la ecuacin personal, y en lugar de censurar a la otra su diferencia de opinin, cada una buscara el trmino medio de la contraria, sin insistir por completo en la suya propia. La cuestin perfectamente prctica para el individuo que plantea este conocimiento de tal continua y general transmisin del pensamiento s: Cundo bueno puedo ganar y evitar lo malo, viendo que tengo que vivir en una atmsfera mezclada, donde oleadas de pensamientos buenos y malos estn en actividad y chocando contra mi cerebro? Cmo preservarme contra las transmisiones de pensamientos daosos, y cmo aprovecharme de los benficos? El conocimiento del modo cmo obra el poder de seleccin, es de vital importancia. Cada hombre es la persona que ms constantemente afecta su propio cuerpo mental. Otros lo afectan ocasionalmente; Pero l lo hace siempre. El orador a quien oye, el autor cuya obra lee, afecta su cuerpo mental. Pero ellos son incidentes en su vida, al paso que l es factor principal. Su propia influencia en la composicin del cuerpo mental, es mucho ms potente que la de cualquier otro, y l mismo fija el grado de vibracin normal de su mente. Los pensamientos que armonizan con ese grado son rechazados cuando tocan la mente. Si un hombre piensa verdad, una mentira no se hace sitio en su mente; si piensa amor, el odio no puede turbarle; si piensa sabidura, la ignorancia no puede paralizarle. Slo en esto est la salvacin, el poder verdadero. No debe permitirse que la mente permanezca como terreno labrado, vaco, porque entonces cualquier semilla de pensamiento puede arraigar en l y desarrollarse; no debe permitirse que vibre como quiera, porque esto significa que responder a cualquier vibracin que pase. 244

En esto consiste la leccin prctica. El hombre que la lleve a cabo encontrar pronto su valor, y descubrir que por el pensar, la vida puede hacerse ms noble y dichosa, y que es una verdad que por la sabidura pondremos fin al dolor. LOS PRINCIPIOS DEL PENSAMIENTO. Pocos, fuera del crculo de los estudiantes de psicologa, se han preocupado gran cosa respecto de la cuestin de cmo se origina el pensamiento. Cuando venimos al mundo nos encontramos en posesin de una gran masa de pensamiento ya formada, un gran acopio de lo que se llama ideas innatas. Estos son conceptos que traemos con nosotros al mundo, son lo resultados condensados o resumidos de nuestras experiencias en vidas anteriores a la presente. Con este acopio mental de que disponemos principiamos nuestras transacciones en esta vida, y el psiclogo nunca puede estudiar por la observacin directa los principios del pensamiento. Puede, sin embargo, aprender algo observando al nio; pues asimismo como el nuevo cuerpo fsico recorre en la vida prenatal la larga evolucin fsica del pasado, as el nuevo cuerpo mental atraviesa rpidamente los grados de su largo desarrollo. Si se observa atentamente a un nio, se ver que las sensaciones respuesta a los estmulos por sentimientos de placer o de dolor, y primitivamente por los ltimos preceden a toda seal de inteligencia. Antes del nacimiento, el nio fue sostenido por las fuerzas de vida que fluan a travs del cuerpo de la madre. Al entrar en una existencia, independiente, stas son excluidas. La vida exhala del cuerpo y ya no se renueva: a medida que disminuyen las fuerzas vitales, sintese la necesidad, y esta necesidad es dolor. La situacin de tal necesidad procura quietud y placer, y el nio vuelve a caer en la inconsciencia. Al poco tiempo la vista y el sonido despiertan sensaciones, pero todava no se presenta ninguna seal de inteligencia. La primera que aparece es cuando la presencia o la voz de la madre o de la nodriza se relacionan con la satisfaccin de la siempre recurrente necesidad con el placer que proporciona el alimento; el enlace de un objeto externo con la sensaci6n causada por el mismo, es la primera impresin de la inteligencia, el primer pensamiento, tcnicamente una percepcin. La esencia de esto es el establecimiento de una relacin entre una conciencia, la unidad, y un objeto, y dondequiera que se establece esa relacin, el pensamiento existe. Este hecho sencillo y siempre comprobable, puede servir como un ejemplo general del principio del pensamiento en un Yo separado; en tal Yo separado, las sensaciones preceden a los pensamientos; la atencin del Yo se despierta por la impresin que se hace en l y al que responde con un sentimiento. El sentimiento macizo de la necesidad, debido a la disminucin de la energa vital, no despierta por s mismo el pensamiento; pero esta necesidad es satisfecha por el contacto de la leche que causa una impresin local definida, impresin seguida por un sentimiento de placer. Despus que esto se ha repetido muchas veces, el Yo se asoma al exterior, vagamente, a tientas; al exterior a causa de la direccin de la impresin que ha venido de afuera. La energa de la vida fluye de este modo al cuerpo mental y lo vivifica, de suerte que refleja en un principio dbilmente el objeto que, al Ponerse en contacto con el cuerpo mental, repetida una y otra vez, estimula al Yo en su aspecto de conocer y vibra en correspondencia El ha sentido necesidad, contacto, placer, y con el contacto una imagen se presenta, siendo afectada la vista 245

lo mismo que los labios, dos impresiones de los sentidos que se mezclan. Su naturaleza propia inherente enlaza juntos lo tres, la necesidad, la imagen contacto y el placer, y este enlace es pensamiento. Mientras que as no responda, no existe all pensamiento alguno; el Yo es el que percibe, no ningn otro inferior. Esta percepcin particulariza el deseo, que cesa de ser un vago anhelo por algo, y se convierte en un deseo definido por una cosa especial: la leche. Para la percepcin necesita revisin, pues el Conocedor ha asociado tres cosas, una de ellas tiene que ser separada: la necesidad. Es insignificativo que en una etapa primitiva la vista de la nodriza despierte la necesidad; es el conocedor despertando la necesidad cuando aparece la imagen con aquella asociada; el nio, que no tiene hambre, llorar por el pecho al ver a la madre, ms tarde esta errnea relacin se rompe, y la nodriza es asociada con el placer como causa, y vista como el objeto del placer. El deseo hacia la madre se establece de este modo, y luego se convierte en otro estmulo del pensamiento. RELACIN ENTRE LA SENSACIN Y EL PENSAMIENTO. En muchos libros de psicologa, tanto orientales como occidentales, se especifica claramente que todo pensamiento tiene su raz en la sensacin, que hasta que se hayan acumulado un gran nmero de sensaciones, el pensar no puede existir. La mente, tal cual la conocemos dice H. P. Blavatsky, puede resolverse en estados de conciencia de variable duracin, intensidad, complejidad, etc., fundndose todo, en ltimo trmino, en la sensacin. Algunos escritores han ido an ms lejos, declarando que no slo las sensaciones el material con que se construyen los pensamientos, sino que los pensamientos son producidos por las sensaciones, negando do este modo al Pensador y al Conocedor. Otros, en el extremo opuesto, consideran al pensamiento como resultado de la actividad del pensador, iniciando desde el interior en lugar de recibir su primer impulso desde fuera, siendo las sensaciones los materiales sobre los cuales emplea su capacidad inherente especfica propia, pero no una condicin necesaria de su actividad. Cada una de estas dos opiniones que el pensamiento es puramente producido de las sensaciones, y que el pensamiento es tan slo producto del conocedor son en parte verdad; pero la verdad entera se encuentra entre los dos. Al peso que es necesario, para el despertamiento del conocedor, que las sensaciones abren sobre l desde fuera, y bien que el primer pensamiento se produce a consecuencia de impulsos del sentimiento sirviendo las sensaciones como su antecedente natural; sin embargo, si no hubiese una capacidad inherente para enlazar las cosas, si el Yo no fuese conocimiento en su propia naturaleza, las sensaciones podran presentrsele constantemente sin que se produjese nunca un solo pensamiento. Slo es la mitad de la verdad que los pensamientos tengan sus principios en las sensaciones; tiene que existir el poder de organizarlas y de establecer entre unas y otras lazos de unin, relaciones, as como tambin entre ellas y el mundo externo. El Pensador es el padre, el Sentimiento la madre, el Pensamiento el hijo. Si los pensamientos tienen su principio en las sensaciones y stas son causadas por choques externos, entonces es de la mayor importancia que cuando las sensaciones surjan del Yo como consciente, la naturaleza y extensin de estas sensaciones sean exactamente observadas por el Yo como conocedor. La primera funcin del conocedor es observar; si no hubiese nada que observar, permanecera siempre 246

dormido; pero cuando se le presenta un objeto, cuando como perceptor tiene conciencia de un choque, entonces como observador observa. De la exactitud de su poder de observar depende el pensamiento que tiene que formar de todas esas observaciones unidas. Si observa errneamente, si entabla una relacin equivocada entre el objeto que ocasion el choque y l mismo, como observador del Choque, entonces a consecuencia de este error, sobrevendrn en su propia obra un nmero de errores subsiguientes que nada podr enmendar sino retrocediendo al principio mismo. Veamos ahora cmo funciona la sensacin y la percepcin en un caso especial. Supongamos que siento un choque en la mano: el contacto causa una sensacin; el reconocimiento de lo que caus la sensacin es un pensamiento. Cuado 1ento un contacto, percibo una sensacin, y no hay necesidad de aadir nada en la que se refiere puramente a esta sensacin; pero cuando el sentimiento pas al objeto que lo caus, percibo el objeto y tal percepcin es un pensamiento. Esta percepcin significa que como conocedor reconozco una relacin entre yo mismo y ese objeto, por cuanto ocasion cierta sensacin en mi Yo. Esto, sin embargo, no es todo lo que sucede; pues tambin experimento otras sensaciones de color, de suavidad, de calor, de contextura, etc.; stos me son tambin transmitidos como conocedor, y ayudado por la memoria de impresiones semejantes recibidas otras veces o sea comparando imgenes pasadas con la imagen del objeto que toca a mi mano, decido respecto de la clase de objeto que la ha tocado. En la percepci6n de las cosas que nos hacen sentir, est el principio del pensamiento; poniendo esto en los trminos metafsicos ordinarios, diremos: la percepcin del No-Yo es el principio de la cognicin. El sentimiento por si solo no podra dar la conciencia del No-Yo; slo habra en el Yo el sentimiento del placer o del dolor, una conciencia interna de expansin y contraccin. No sera posible una evolucin superior si el hombre no pudiese hacer ms que sentir; pues slo cuando reconoce los objetos como causas, es cuando principia su educacin humana. Del establecimiento de una relacin consciente entre el Yo y el No-Yo depende toda la evolucin futura, y esta evolucin consistir en gran parte en que- estas relaciones sean ms y ms numerosas; ms y ms complicadas y ms y ms exactas de parte del conocedor. El conocedor principia su desenvolvimiento externo cuando la despertada conciencia, sintiendo placer o dolor, vuelve su mirada al mundo externo y dice: Este objeto me causa placer; aquel otro me causa dolor. Hay que experimentar un gran nmero de sensaciones antes de que el Yo conteste externamente a todo. Luego viene un tanteo torpe y confuso por el placer, debido a un deseo en el Yo sensible de experimentar una repeticin de aqul. Y ste es un buen ejemplo del hecho mencionado antes, de que no existe solamente el sentimiento ni puramente el pensamiento; pues el deseo por la repeticin de un placer implica que la imagen del placer permanece, por ms dbilmente que sea, en la conciencia y esto es memoria y pertenece al pensamiento. Durante largo tiempo, el Yo medio vaga de una cosa a otra, chocando contra el No-Yo de un modo accidental, sino que la conciencia imprima una direccin determinada a estos movimientos, experimentado ya el placer, ya el dolor, sin, percibir su causa. Slo cuando esto se ha experimentado durante largo tiempo, es cuando es posible la percepcin antes mencionada y el principio de la relacin entre el conocedor y lo cognoscible. 247

EL PODER DE LA FE. INTRODUCCIN. Queridos amigos: La vida es un largo dolor; dolor del cuerpo, dolor del espritu, dolor del corazn, dolor del alma, dolor de todo el ser. Y, no obstante, Dios no nos hizo para sufrir... En todo ello, y sobre todo en el fondo del dolor, existe algo que escapa a nuestra percepcin, algo que desconocemos, que no adivinamos. Pasamos toda nuestra vida en lucha contra el dolor sin llegar a conseguir casi nada. Las enfermedades nos aterran y no cesamos de buscar los correspondientes remedios, pero cunta impotencia en el arte de curar! Cuntos das habremos retardado la muerte? Quin lo sabe? Y qu poco habremos abreviado el sufrimiento! Una pena del alma os embarga, os agobia, os tortura... no habis dnde pedir auxilio, socorro, consejo, ayuda, consuelo. A vuestro alrededor no encontris sino palabras vanas; en vuestro fondo, una impotente voluntad; debajo de vosotros, un vaco inmenso y silencioso. Y no sabis qu hacer, qu resolver, y acusis a Dios como autor de vuestros males! Si tenis creencias religiosas, imploris el socorro divino, formis en las peregrinaciones a Vrgenes y a Santos... algunas veces volvis aliviados o curados, pero en cuntas ocasiones el mal persiste y os descorazonis Por qu os descorazonis? Porque no habis encontrado el remedio, el gran remedio, el solo y nico remedio. Ciertamente no es muy difcil de descubrir dicho remedio; y, no obstante, nadie ha pensado en l, y confieso, para vergenza ma, que si os lo facilito tan tarde, es porque no lo haba hallado antes. Queridos amigos, queridos enfermos: Antes de dejaros comenzar la lectura de este pequeo libro, permitidme que os dirija una pregunta. Quizs os sorprender, pero la considero absolutamente necesaria. Creis en Dios? Creis que existe un Ser, un ser nico, real, vivo, bueno, eterno, infinito, omnisciente, todopoderoso, increado, Padre de todo cuanto existe, ordenador de todas las cosas, Seor de todo, Amor Universal y Alma Universal, Fuente de todas las cosas? Creis que este Ser es Dios? Creis que existe verdaderamente? Lo creis como las religiones cristianas: vuestro Padre que est en los Cielos, es decir, bueno, compasivo, amante, y al mismo tiempo infinitamente sabio, infinitamente justo e infinitamente poderoso? Si no creis en este Dios, suspende la lectura; no podra serviros de nada. Pero si, por el contrario, creis en Dios que es nuestro Padre y que est en los Cielos, escuchadme: Vosotros sufrs, no es cierto, pobres amigos y hermanos? Tenis una enfermedad que os atormenta y que quizs os mata; tenis un sufrimiento en vuestra alma que 248

no podis vencer, curar, consolar; habis probado todo cuanto hay por ensayar y siempre sin xito. Los remedios de los hombres han sido ineficaces para vosotros; incluso habis hecho oraciones que no os han aportado el menor alivio. Sabis por qu Dios se ha mostrado sordo a vuestros ruegos? Porque vuestra voluntad quera hacer variar la suya. Hicisteis como el nio que, cuando su padre le castiga, dice a su padre: No quiero hacer la penitencia que me impones, porque no me gusta; quiero que me levantes el castigo que me has impuesto. Creis que el padre har caso del nio? Dejar que concluya su penitencia, y quizs se la ponga doble. Pero si, en lugar de esto, el nio se aproxima a su padre y arrodillndose a sus pies, ante l, le dice: Padre mo: hiciste bien en castigarme porque falt; te doy las gracias, y hgase tu voluntad Sabis lo que ocurrir en el corazn de ese padre? Una gran ternura, una gran compasin por su hijo le dominar y acabar por perdonar. Padre, hgase tu voluntad He ah, queridos amigos, la verdadera, la sola palabra que consuela y que cura. Os acordaris, sin duda, de la hermosa escena del Evangelio en la cual un muchacho pide a su padre todos los bienes que le pertenecen. El padre se los entrega, y el muchacho parte lejos, muy lejos. Y cuando todo lo ha dispendiado y se ve en la mayor pobreza... piensa en su padre, y dice: Ir a mi casa y dir a mi padre: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de llamarme tu hijo; y el muchacho vuelve, y el padre, le ve llegar, y le abraza, llora sobre el pecho de su hijo y le perdona. He aqu, pues, lo que hace Dios con nosotros, respecto a todas nuestras miserias, a todas nuestras faltas, a todas nuestras flaquezas, a todos nuestros sufrimientos. Digmosle simplemente: Padre: he pecado contra el Cielo y contra Ti; no soy ya digno de llamarme tu hijo, y l nos perdonar. Os acordaris tambin de esta otra escena ms hermosa todava: Jess se halla en el Jardn de los Olivos. - Est agonizando, sudando sangre, su alma entristece por momentos, cerca de la muerte. Al fin exclama: Padre, si es posible, aleja de m este cliz. Y el cliz no se aleja. De pronto se arrepiente de lo dicho y exclama: Padre mo: Hgase tu voluntad y no la ma, y en seguida bajan los ngeles, le consuelan y le asisten. Ah, queridos amigos, queridos enfermos, vosotros que os hallis como Jess en el Huerto de los Olivos y que habris exclamado en ocasiones: Padre, que se aleje de m este cliz. . . y el cliz no se alej!

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Ah, si hubierais dicho como Jess: Padre mo: Hgase tu voluntad y no la ma! Los ngeles habran bajado tambin a consolaros y a datos fuerzas, y el cliz de dolor se hubiera alejado de vosotros... Dos remedios cristianos, mejor diramos divinas, pueden aplicarse a todos los sufrimientos de la humanidad: La Fe y la Sumisin. La Fe es el primero, pero no es ni el ms eficaz ni el ms perfecto. La Fe no une el alma a Dios; slo sirve para hacerla ascender hasta l. Pone en tensin los resortes del alma lanza un grito hacia lo Divino. La Fe ha realizado grandes cosas y muchos milagros; Jess dijo que la Fe transporta las montaas. La Fe es un medio de ascensin poderoso, mitad divino, mitad humano, que lo mismo puede apoyarse sobre Dios como sobre el hombre, y es frecuentemente difcil conocer sus causas y medir sus efectos. Hay, adems, para los que sufren un remedio que deriva de la Fe; es el ruego, la oracin. Pero muchsimas veces nos exponemos a pedir precisamente lo contrario de lo que nos conviene; y si Dios atendiese a nuestros ruegos, en vez de hacernos bien, nos causara dao; as, en vez de ser justo y sabio, mostrara su imprevisin y su sin razn. No sucede lo mismo con la Sumisin. La Sumisin nos une enteramente a Dios, porque nos une a su Voluntad. No queremos ya ms que lo que queramos. Queremos nicamente lo que l quiere. Producto de esta sumisin es una inmensa ternura, una infinita compasin. Saber que todo o que Dios desea para nosotros es el bien, es lo bueno, es la felicidad. ..Por qu, pues, no adoramos Su voluntad, y queremos, por el contrario, imponer la nuestra? Ah, pobre hermano mo, pobre hermana, que sufrs! Queris que os indique una manera bien sencilla de aliviaros, y hasta de curaros? Dios est a vuestro lado, se halla en todas partes, en vuestra habitacin, en vuestra casa, no podis dar un paso sin encontrarle. Pues bien: echaos en sus brazos y decidle: Padre mo: haz de m lo que t quieras. Yo te adoro, yo te amo, yo creo en Ti; yo tengo confianza en Ti. Inmediatamente, queridos amigos, sentiris que os invade una dulce alegra; los sufrimientos del cuerpo y del alma se calmarn, y la paz os ser concedida. No os aconsejo que roguis como nios que ignoran lo que piden, pero s quisiera que vuestras oraciones o plegarias fueran como de nios razonables y piadosos, y que demostraseis al Padre Celestial que tenis ms confianza en l que en vosotros mismos y que sepis que l conoce mejor que vosotros lo que os conviene. Someterse, queridos amigos, no es lanzarse a una desesperacin infinita. Someterse es entrar en el corazn de Dios, e vivir en l; confiar en Su Justicia que se convierte en Bondad Divina cuando entre l y nosotros no queda ningn 250

obstculo que nos .separe, ninguna voluntad humana que de tenga la compasin de la Voluntad divina. Someterse no es aminorar, no es hacer desaparecer nuestra personalidad; no es perder nuestros deberes de accin ni nuestros derechos de libertad en una indiferencia culpable. No; es reconocer que tenemos un Dueo, un Maestro, y vemos en este Maestro un Ser tan compasivo y tan bueno, que preferimos ser guiados por l que por nosotros mismos. Jess deca sobre esto: No cae un cabello de vuestra cabeza sin permiso del Padre que est en los cielos Ah, yo quisiera veros leer alguna vez el Evangelio, y all encontrarais grandsimos consuelos! Pues si ni un solo cabello puede caer de nuestra cabeza sin permiso del Padre, tampoco ni una pena tan slo entra o se aleja de nuestro corazn sin el permiso del mismo Padre que est en los cielos. Cuando tenemos una desdicha, queridos amigos, no es ciertamente Dios quien nos la da, somos nosotros que nos la proporcionamos, pero es l quien la permite y l sabe por qu. Y si una pena permanece en nosotros, es que nosotros no nos dirigimos dignamente a l para que nos sea retirada. Y que no empleamos el procedimiento adecuado para dejar de sufrir. La sumisin no es una debilidad, antes bien una fuerza. No es una cobarda: es una obediencia digna y razonada. Obedecer a Dios, no es una bajeza: es una elevacin. La sumisin y la confianza: he ah los dos grandes remedios que alivian y curan todos los sufrimientos. Ah! Cmo la comprendo magnficamente esta hermosa frmula de la religin cristiana: Amars a Dios de todo corazn. Efectivamente, si amamos a Dios de todo corazn, cmo dejar l de amarnos, y cmo dejar l de venir a socorrernos? As, pues, sed sumisos y confiados, queridos amigos, y veris cun tranquila transcurrir vuestra vida, cun pronto huirn las penas de vuestro corazn, cun dulces y dichosos, poco a poco, se volvern vuestros das, tan agitados y atormentados antes; es que ya no viviris ms en vosotros mismos; viviris en Aqul que se habr convertido en vosotros, y que es Dios. El segundo medio, queridos amigos, para ser dichoso, para no sufrir, es amar a nuestro prjimo como a vosotros mismos. Extrao es, en verdad, que esta ley, que es la base de toda religin, sea tambin la base de toda la dicha. Todo lo que Dios hace es completo y sencillo. Todo lo que se aproxima a Dios se aproxima a una unidad maravillosa, infinita. No hay ms que un Dios, una vida, una ley.

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Dios es Uno. Todo cuanto sale de Dios es uno. El Amor es uno: sea Dios mismo, sea su emanacin que se eleva, que desciende o que se extiende; siempre es el Amor. l es Uno. Adems, queridos hermanos y hermanas, ya que la desdicha procede del mal, acaso no es de razn que nos curemos el mal por medio del bien? No es justo, asimismo, que nosotros ayudemos en algo a Dios para que nos cure? Ah, la sumisin y la confianza, estn bien, perfectamente... pero a condicin de que nosotros merezcamos un poco la amistad y el perdn de Dios! Sera demasiado cmodo echarnos a los brazos de Dios y adormecernos en ellos; no es precisamente esto lo que Dios espera de nosotros. l quiere que nosotros obremos dignamente en la vida. No incurrir en faltas, es poco; es necesario, adems, practicar el bien, ya que dejar de hacer el bien es tambin incurrir en falta. Y a quin podemos ciertamente hacer bien, si no es a nuestro prjimo? Por lo que se refiere a mi experiencia, yo no conozco otro bien que ste. Yo tengo a mi cuidado algunos enfermos que me dicen: Sufro, y no obstante no soy merecedor del sufrimiento; yo no he hecho mal a nadie. Esto es muy posible, queridos amigos; pero habis practicado el bien? No hacer el bien es casi hacer el mal; es no hacer lo que se debera de hacer; y esto es, sin duda, un mal. Adems, queridos amigos, en la misma prctica del bien, se halla una gran felicidad, una gran alegra; y todo el mundo sabe que la desdicha no se borra ms que con una gran dosis de felicidad, como una pena no se extingue ms que con una alegra. Yo quisiera veros hacer an el bien por otra razn, y es que cuando uno se ocupa de los dems, piensa menos en si mismo. Una de las principales causas de nuestros pesares y aun de nuestras enfermedades, es el constante pensamiento de que nos hacemos objeto. No pensamos ms que en nosotros; fuera de nosotros no hay nada o muy poca cosa. Cuando nos sale un pequeo grano, en seguida nuestra imaginacin lo abulta y hace de l una enfermedad. Sufrimos una contrariedad cualquiera, la ms insignificante, y ya nos tenemos por perseguidos y por infelices. Si en parecidos casos os aconsejara los remedios de la religin y de la filosofa, me contestarais: No puedo; el pensamiento de mi mal me abruma constantemente. Si os recetase la distraccin, me responderais que todo os aburre y os enoja. Pues bien; tenis un remedio a mano sencillo y eficaz para alejar o atenuar vuestro mal: pensar en el mal de los otros y rogar a Dios para que les sea curado. Es el medio ms rpido y seguro para curaros vosotros mismos. Haced el bien a los dems, y el bien que haris a vuestros semejantes os ser hecho a vosotros. 252

Y aunque os parezca paradjico, yo os dir que existen desdichados que son muy felices porque no piensan jams en su situacin; y seres dichosos, en cambio, que sufren constantemente porque no hacen otra cosa que pensar demasiado en si mismos. Si el buen Dios me ordenase un da aquilatar la dicha de los ricos y de los pobres, sabed que me pondra en un grave apuro; puesto que si los pobres sufren los rigores de su situacin, los ricos, en cambio, sufren mucho ms con el temor constante de venir a menos, sufren por sus pequeas miserias y sus inquietudes imaginarias, igualndose as, sin que ellos puedan adivinar las causas, a los ms infelices y desgraciados. Ocupaos, pues, de los dems, queridos amigos, para amarlos mejor y socorrerlos; alejad el pensamiento de vuestra propia persona, y habris hallado uno de los mejores remedios contra vuestro mal. Muchas son las causas del dolor humano, queridos amigos; no hay que soar en alejarlo por completo de la vida. Por qu? Porque, por mucho que hagamos, siempre l hombre ser un ser imperfecto. Siempre cometeremos faltas y, por consiguiente, siempre padeceremos dolores. Os he manifestado, queridos amigos, que era muy cuerdo y muy bueno entregarse por completo a la Voluntad de Dios para las penas de la propia vida; pero ello no basta, cuando se trata de las penas de los dems. A Dios le debemos la confianza; pero a los dems les debemos la caridad. Queridos enfermos: voy a indicaros todava un medio sencillsimo de disminuir vuestros sufrimientos. Es cierto que podis pedir para vosotros lo que os recomiendo que pidis para los dems; pero estoy persuadido que Dios os dar mucho ms si no le peds nada para vosotros, y que, en cambio, os dar mucho si le peds para los dems. No hay nadie a quien en alguna ocasin no se le haya pedido el socorro de una oracin. Rogaris un poco por m, verdad? se nos dice a menudo. Rogaris para que Dios venga en mi ayuda, para que me consuele y me alivie? Y nosotros contestamos: S, rogaremos por ti, querido amigo. Qu es, pues, la Oracin? Es una yana frmula? Es un antiguo resto de las supersticiones del pasado? Es una de las debilidades de la mente humana? Nada de esto; la eficacia del ruego, es una cosa absolutamente cierta. Rogar es triunfar. La Oracin es el receptculo de las fuerzas espirituales; es el motor del cual se sirve el pensamiento para estmulo de las facultades del espritu que representan para l, sus instrumentos en el espacio. La plegaria es el imn poderoso que atrae el magnetismo espiritual, que no slo puede aliviar y curar, sino que abre al Espritu horizontes vastsimos, y le permite satisfacer ese deseo de conocer y de acercarse a la fuente divina de la cual todo dimana. 253

La oracin es el hilo conductor que pone a la criatura en relacin con su Creador y con las entidades celestes. Todas las religiones ruegan; todas las almas tienen necesidad de acercarse Dios por medio de la oracin. Pero hay maneras de orar y de orar. Hay la oracin infantil y egosta que hace que uno se lamente ante Dios porque no quisiera sufrir lo ms mnimo. De sa, ya os he hablado, rechazndola; pero la oracin en favor de los dems, el rezo por nuestros hermanos y hermanas que sufren, se, no slo es un acto de caridad excelente, sino que sirve para atraer hacia nuestros hermanos y hacia nosotros mismos el socorro y la piedad de Dios. No lo olvidemos, no lo olvidemos nunca, queridos amigos; en cualquier parte que nos hallemos, sea cualquiera la accin que estemos haciendo, Dios siempre se encuentra a nuestro lado. Est junto a los que le invocan, dice la Escritura. No precisa ir a buscarlo lejos. Est siempre aqu y all, ya que, tenedlo muy presente, no hay templo donde repose por entero, ni casa donde se retire su espritu. Dios, Alma gigantesca, est en todas partes; llena todo este inmenso cuerpo que llamamos Universo. Dios, la soberana Armona, Dios, la Causa de las causas, permanece en su grande y eterna Unin con el mundo creado. Que no diga nuestra alma: ir hacia Dios; que sus trmulas alas no la lleven a las inmensidades celestes, diciendo: voy hacia Dios, busco su ciudad. No; que no se mueva el alma; la ciudad de Dios est en el alma misma; en ella puso Dios su morada; en ella tiene su trono, es ella este mundo divino de donde, como un himno eterno, llegan sorprendentes armonas; es de ella de donde irradia instantneo el luminoso efluvio del pensamiento. No hay, pues, que llamar ni solicitar. He ah uno de nuestros hermanos que sufre, sabemos que est enfermo, que tiene una pena, que pasa por un trance grave en la vida, y no podemos acercarnos a l porque se halla muy lejos; sera imposible socorrerle personal y materialmente. Pues bien, Dios est all, a nuestro lado y a su lado tambin. Roguemos por nuestro desdichado hermano. Digamos a Dios estas sencillas palabras: Dios mo, apidate de mi hermano que sufre; pero digmoslas de todo corazn, con toda nuestra fe, con toda el alma, con todo nuestro amor. Dios se complace tanto en el amor de prjimo a prjimo! Y Dios acudir en ayuda de nuestro hermano enfermo. Por esto yo no quisiera que se pasase un solo da sin nuestro rezo en favor de los pacientes hermanos. Y adems, queridos amigos, con la oracin se consigue, no slo el alivio del paciente, sino nuestro propio alivio y nuestro progreso espiritual. Dios nos devuelve en Amor todo cuanto nosotros damos en Amor. De lo que Dios concede a nuestro hermano en virtud de nuestra oracin, l nos hace partcipes por el hecho de haber rogado por l. Querido amigo, querida hermana: os hallis en vuestro lecho de dolor; sufrs del cuerpo y del espritu; vuestro pensamiento est fijo en vuestro mal y lo aumenta 254

an ms. Probad un esfuerzo; hay otros que sufren... que sufren quizs ms que vosotros; pensad en ellos, rogad por ellos. Si vuestro pensamiento puede desprenderse de vosotros, en seguida vuestros padecimientos disminuirn, y si consegus acercar el pensamiento a Dios en favor de vuestro hermano, inmediatamente cesarn. Estoy convencido de la eficacia de este remedio; si usramos ms a menudo de la oracin, habra en el mundo menos enfermos y menos enfermedades. Recemos, pues, unos por otros, todos los das, con fervor, con paciencia; el rezo es un Amor. Se eleva por encima de la tierra, purifica la atmsfera viciada por nuestros malos pensamientos y nuestras malas acciones; flota sobre nuestros males, nuestras miserias, nuestras faltas... La oracin es la nube bendita que nos trae el fresco y el roci. Las almas amantes la dan; las almas infelices la atraen; va hacia todos los desdichados, hacia todos los dolores. El Alma de Dios se desliza dentro de su alma y sta la conduce como por un soplo all donde es necesario que va Amados mos, al escribir un libro para los enfermos, me dirijo a todos los hombres, a todas las almas dolientes de la tierra puesto que todos padecemos. Ojala os pueda haber enseado a atenuar el sufrimiento. Ojala hayis aprendido a elevar vuestros corazones hacia Aquel que es quien puede librarnos de todo dolor. Ojala haya conseguido la sumisin para vosotros y el amor para los dems. Ojala podis aprender estas dos bellas oraciones: Seor, haz de mi lo que quieras, puesto que eres bueno Seor, apidate de nuestros infelices hermanos! Que este curso os sirva de gua y de amigo; ha sido escrito por un hombre que sufri mucho, pero que ya no sufre ms desde que puso su confianza en Dios, que es todopoderoso y buensimo, y todo su amor, toda su piedad, toda su ternura en aquellos que padecen... Y ahora un ltimo consejo: Vosotros que sufrs y que no quisierais sufrir...Practicad el bien, si podis (y ms o menos todos podis); practicad la caridad. La caridad borra todas las faltas; y cuando ya no hay falta, el sufrimiento ya no es una justicia, huye del corazn y uno se vuelve dichoso. Queridos amigos: los viejos tienen muchas cosas que contar. Acordaos que el mal lleva a la infelicidad y el bien conduce a la dicha. Toda vida ha tenido su parte en el bien y en el mal y, por consiguiente, en la felicidad y en la desdicha. Pero fijmonos en los que viven mucho y que junto al mal han practicado el bien. Se observa que una vez la deuda ha sido saldada, todo en ellos se calma, todo se tranquiliza, iodo se convierte en placer de vivir. La ancianidad es como una puesta de sol: todo es pureza, todo se duerme en la serenidad y en la paz.

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Vosotros, queridos amigos que os acercis a la vejez procurad hacer pronto algo de bien, para que vuestros ltimos das sean dichosos. La muerte os ser dulce, y entregaris vuestra alma a Dios sin sufrimiento y sir, espanto. Otra dicha os espera, adems de la de la tierra: Existe otra vida despus de la muerte del cuerpo, y en esa habris de encontrar an una mayor necesidad de ser dichosos. Esa felicidad del ms all, queridos amigos, se formar con el bien que habris hecho aqu en el mundo. Qu dicha, entonces, conocer mejor a Dios, comprenderle, amarle! Y no tener que preocuparnos de nuestro cuerpo miserable, ni vestirlo, ni alimentarlo, ni verle envejecer de nuevo, ni sentirnos morir! Y la dicha de vernos, de volvernos a ver todos; ya que las almas vern las dems almas; de encontrarnos de nuevo todos, perdonados y felices, padre, madre, hermanos, hermanas, Cuntas y cun dulces cosas tendremos para comunicarnos sin pecados, sin miserias, sin necesidades, sin dolores. Nada de previsin para el maana, ni llantos ni descorazonamientos; todos nos amaremos, viviremos todos en el amor y por el amor. Qu felicidad poder atravesar el espacio con el pensamiento!... Qu dicha la de encontrarnos con los Elegidos, con los Santos, con los ngeles, en medio de la luz, de la alegra, de la paz! Y qu dicha, poder hacer an el bien a los hombres, nuestros hermanos! deslizarnos en sus pensamientos, penetrar en su corazn, ayudarles, consolarlos, decirles, bajito, lo que es preciso que hagan; mostrarles el camino por el cual pasamos nosotros para llegar al Cielo; darles la mano, conducirles y guiarles. Por qu pareces tan triste, o ltimo da de la vida, si por el contrario eres lleno de fe?... Por los que dejamos? Acaso Dios no cuidar de ellos? Pensemos, adems, que el da de maana les volveremos a ver. Dormirse y despertarse al mismo tiempo, eso es todo. Algo que se eleva como un perfume; el Cielo se abre; la tierra desaparece, un sol de amor brilla fulgurante, la dicha. Ah, la vida! La vida que no acaba nunca, que va de Eternidad en Eternidad y de dicha en dicha, hasta Dios, nuestro Padre, el Alma Universal, la Fuente de la cual todo dimana... Qu grande es, qu hermoso, qu bueno! Pero si os sents demasiado dbiles, queridos amigos, para emplear los grandes medios que os indico; si sufrs demasiado; si vuestro padecimiento os quita toda valenta, todo coraje, haced como los nios pequeos que se echan llorando en los brazos de sus madres; echaos sencillamente en los brazos de Dios y llorad. Y no le digis nada; no le pidis nada. Dirigidle tan slo esta expresin: Dios mo, Dios mo, Dios mo! Dios se halla rodeado de ngeles, de Espritus. Os enviar un ngel, un gua, un alma consoladora: un amigo. 256

Un dulce roco caer del Cielo sobre vosotros. El sueo vendr junto con vuestro amigo; vuestro padecer y vuestro mal se adormecern en el sueo. Os hallis en vuestro lecho de dolor; cerrad los ojos y llamad a Dios. Cuando sentiris que Dios est a vuestro lado, o el ngel enviado por l, ya no sufriris ms. Sents una gran congoja en vuestro espritu; no sabis qu hacer ni qu resolver. Echaos de rodillas... no recis, no solicitis nada; de pronto se elevar un pensamiento de vuestro corazn y este pensamiento de vuestro corazn y este pensamiento os dir lo que es preciso que hagis; os conducir all donde es necesario que vayis. No mostris ningn deseo; dejaos conducir. Daos cuenta que sois un nio pequeo y que Dios es vuestra madre. Ah, queridos amigos, yo tambin he sufrido mucho en mi larga vida; mucho he llorado por m y por los dems, pero de sobras he sido recompensado con consuelos cuando me he puesto de rodillas como un nio. Cuando se sufre mucho, no se tiene fuerza; a qu rebelarse, pues? La noche es negrsima a nuestro alrededor, a qu buscar caminos salvadores? No: nada de esto; dirigid vuestro pensamiento hacia Dios; una chispa de fe, de amor, de confianza, os salvar. No es mi razn, que os habla; es mi amistad, mis lgrimas, mi corazn que se dirige a vuestro corazn, mi alma a vuestra alma, mi dolor a vuestro dolor. Os deca al empezar, queridos amigos, que podais, que debais dirigiros directamente a Dios; y que l os escuchara; pero temo que hay muchos entre vosotros que no se atreveran a dirigirse directamente a Dios. Habindonos presentado al Altsimo bajo formas tan severas y majestuosas, cmo hablarle del modo que lo hara un hijo a su padre? Esto est quiz fuera del alcance de nuestras fuerzas. Adems, es muy difcil para la pobre 4aturaleza humana resignarse largo tiempo a su mal. El sufrimiento grita dentro de nosotros y es preciso que le escuchemos. Ya s que esto es una debilidad, pero qu se va a hacer?, si la fortaleza no la posee quien quiere... Supongamos que tenis un poco de temor de Dios; pues bien, he ah un pequeo remedio que os confo: Hace diecinueve siglos vino a la tierra Nuestro Seor Jesucristo, nuestro Redentor. Dios lo envi como intermediario entre l y nosotros. Est muerto su cuerpo, pero su Alma vive. l tambin ha querido estar a nuestro lado. Cuando os hallareis reunidos dos o tres tan slo, en mi nombre, yo estar siempre entre vosotros, dijo. Pues bien; llamad a Jess para que est entre vosotros y se presentar. Dijo an: Todo cuanto pidiereis a mi Padre en mi nombre, mi Padre os lo conceder. Y el Padre no se mostrar celoso por ello; ya que Jess dijo: Yo soy el camino que lleva al Padre.

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Y hay algo ms a vuestro alrededor: muchas entidades celestes que os pueden ayudar, pues el Mundo Invisible est lleno de maravillas. Pero, queridos amigos, cuando habris llegado hasta Jess, haced cuanto os sea posible para llegar hasta el Padre. Pero, ah queridos enfermos, cuntos entre vosotros no tendrn ninguna fe, ninguna religin, ninguna esperanza! Qu sufrimiento, el vuestro, pobres amigos, y cmo olvidaros y dejar de teneros lstima; cmo no amaros! Segn vosotros, Dios no existe, no hay Justicia, no hay Cielo, no hay consuelo posible...Vuestros padecimientos, pensis que no tienen remedio, y no veis sino la muerte, la nada, segn vosotros, que ha de ser, al fin, la nica capaz de libertaros. Pues bien, no; vosotros no estis solos, ni seris abandonados. No es indispensable vuestra fe ni vuestro amor a Dios, para que Dios os ame; l os ve, l os mira, l tiene lstima de vosotros. Adems, a vuestro alrededor hay tambin almas que os aman y que se apiadan de vuestro sufrir. Sabis qu hacen esas almas? Ruegan por vosotros; no porque os consideren ms malos que los dems hombres, sino porque sois ms infelices. Todos los das se eleva a Dios, por vosotros, un coro de voces, de oraciones; y si vosotros no sabis hablarle a Dios, otros lo hacen por vuestra cuenta. Esperad confiadamente, pobres amigos; no es un gran mal no tener fe; pero es muy triste el sufrir por ese motivo. Si no os atrevis a decirle a Dios: Dios mo, apidate de m!, del fondo de nuestras almas se elevar un triste clamor acompaado de lgrimas: Dios mo, apidate de los que sufren! Y aun hay otros medios para no sufrir o para sufrir menos. La tierra se halla totalmente cubierta de buenas obras hechas por Dios. No existe una pequea florecilla que no pueda proporcionarnos el bien. Todo contribuye a aliviarnos, a consolarnos, a curarnos. Es preciso ser ciego para no ver en todas partes la bondad de Dios para con nosotros. Pues bien; Dios ha puesto en el corazn de muchos un amor tan grande, una caridad tan inmensa para con sus hermanos, que este amor y esta caridad se han convertido casi en remedio para los males de los hombres. De ellos dimana un no s qu de bueno y de vivificante que aleja todo mal; disminuye las penas del alma, reconforta, da calor, ilumina y consuela. Es lo que se llama el don de curar. Es as como Jess curaba, l y muchos de los que supieron imitarle. Este poder no nos pertenece: lo debemos a nuestros hermanos, toda vez que Dios no ha hecho ms que prestrnoslo. Otro beneficio de Dios cabe recordar, y que no debemos pasar en silencio: es el eterno, el permanente bien recibido de Jess. Jess dijo: Sanad a los enfermos en mi nombre. Ahuyentad a los demonios, resucitad a los muertos. Vosotros podis hacer todo cuanto yo he hecho. 258

l fue quien dijo: Yo estar con vosotros hasta el fin del mundo. Siempre que estis reunidos, aunque fueseis dos solamente, yo estar en medio de vosotros. La fuerza de Jess no se ha extinguido; nuestro planeta est impregnado de sus buenos fluidos y puede curar desde el Cielo, como curaba sobre la Tierra. Pero adnde hallarle? Cmo dirigirnos a l? Queridos amigos: me encontraba yo intensamente amargado, lleno de tristeza de esto hace ya muchos aos, cuando recib el presente de un amigo, un busto de Cristo, de una belleza maravillosa. Esta cabeza me dijeron fue reproducida a raz de una visin. La expresin, a la vez dulce y triste de esa cabeza, me causaba asombro; parecame que estaba hablando, y yo la escuchaba emocionado. Despus mis ojos se fijaron persistentes en los ojos de Jess, y algunos minutos ms tarde me sent totalmente consolado. Ah, si esto pudiese constituir un remedio para las almas me deca yo mismo qu dichoso me sentira! Y el remedio existe realmente. He mandado reproducir este busto; lo he facilitado a numerosos enfermos del cuerpo y del alma; y casi siempre ha producido el mismo efecto: la fuerza, la valenta, el consuelo. Cuando sintis una pena muy honda, queridos hermanos y hermanas, fijaos en esa cabeza con toda atencin, con toda piedad, y ella os consolar. He ah un remedio bien sencillo para los sufrimientos del alma; y son tantos y tan tenaces ano es cierto? los sufrimientos de las almas! LA FE El ser humano posee tres grandes potencias, tres grandes fuerzas: la Fe, la Voluntad y el Amor. Por una de estas tres potencias y mejor an por esas tres potencias reunidas puede conducir su vida, disminuir sus pasiones, comprender sus deberes, aumentar sus virtudes, curar sus enfermedades, lo mismo las del cuerpo que las del alma; abreviar los males, los sufrimientos y las enfermedades de sus semejantes. El hombre que estuviese en posesin completa de esas tres fuerzas a la vez, alcanzara un poder extraordinario hasta convertirse en un pequeo dios. Dos de esas potencias nos son familiarmente conocidas: la Fe y la Voluntad. Durante todo el perodo de la Era Cristiana, la Fe ha sido el motor de casi todos los acontecimientos maravillosos que se han producido en el dominio religioso. Jess dijo: La Fe transporta las montaas. La Fe ha sido uno de los primeros y uno de los ms preciosos medios de transformacin de las sociedades, de evolucin religiosa, y por encima de todo, de curaciones tanto fsicas como morales. No fueron slo Jess y sus discpulos que curaban por medio de la Fe. En todas las pocas, de todas las religiones hubo sacerdotes que utilizaron esa fuerza espiritual para sanar a los enfermos. 259

Hoy la Fe se extingue y sus prodigios disminuyen. Dirase que va borrndose ante esa otra fuerza prodigiosa que hace tambin verdaderos milagros: la Voluntad. LA VOLUNTAD La Voluntad no es un poder divino; es puramente una fuerza humana; sin embargo, debemos asignarle un lugar considerable en la armona que regula las fuerzas de la Naturaleza, y asimismo el Destino del Hombre. Casi todos los grandes hombres que se han destacado en la Humanidad han tenido una voluntad de hierro y han sido a la vez grandes creyentes. En ellos casi siempre ha sido la Fe el motor de su voluntad, y la Voluntad, el motor de sus actos. Todos los grandes iniciadores o innovadores, as en las artes como en las ciencias, en la Filosofa y en la Religin, han sido hombres que se han distinguido por su fuerza de voluntad extraordinaria, que no han cejado ni un momento hasta que vieron prevalecer sus nuevos puntos de vista, rechazados tenazmente por los prejuicios de sus contemporneos. En estos ltimos tiempos, el cultivo de la Voluntad ha experimentado una especie de rejuvenecimiento y han surgido por todas partes numerosos profesores panegiristas de sta fuerza maravillosa. Se ha llegado a creer que todo es lcito si se alcanza por medio de la Voluntad, y no se le seal ningn lmite, prescindiendo muchas veces de los dictados de la conciencia. La Voluntad bien firme y bien dirigida es una fuerza preciosa y admirable; mal empleada o mal conducida, se convierte en uno de nuestros peores peligros, y puede llevarnos al crimen Con ella podemos destruir a nuestros semejantes, o socorrerlos, segn nuestro capricho. La Voluntad se condensa en esta otra expresin: Yo quiero. Pero, qu es lo que se quiere? Aqu es preciso recordar nuestro deber, y muy raramente se observa esto en la prctica de la Voluntad. Uno de los libros ms tiles y ms hermosos que se han publicado sobre la educacin de la Voluntad es, sin duda alguna, el que lleva por ttulo Para triunfar en la Vida, del Profesor R. P. Morris, hombre sabio y de gran moralidad. Resumiendo: la Fe y la Voluntad son dos potencias poderosas de las cuales hay que servirse con gran tiento, porque se prestan a grandes abusos; con mucha facilidad se convierten en criados de nuestros errores y de nuestros intereses, porque nuestro nivel moral no es, en general, tan elevado que nos permita servirnos mucho tiempo de ellas sin peligro. EL AMOR SUSTANCIA DIVINA. Todo lo que viene del Amor, viene de Dios. De este aserto se desprende que el Amor no es un poder humano, sino divino. El amor es el germen y el fin de toda 260

vida: vida de las almas y vida de los cuerpos. Por todas partes, en todo donde hay amor, all hay una partcula de Dios. El Amor es la emanacin continua, eterna, infinita de Dios. Es su incorporacin sustancial al ser. Es la vida, es la conservacin, es la perpetuidad de la vida. Es el orden en la Creacin, en los seres y en las cosas. Es la paz en la serenidad de la vida. Es la alegra en las tristezas de la Tierra. Hemos nacido del Amor. Debemos poseerlo y devolverlo. Todo ama, desde el tomo a la estrella. Es preciso amar, para entregarse, para elevarse, para sacrificarse. La religin es un amor. La sabidura es un amor; la justicia es un amor; la caridad es un amor. Todo lo que hay de bueno en el hombre viene del Amor. Es el Amor quien ama; es el Amor quien excusa; es el Amor quien perdona; es el Amor quien nos ayuda a hacer todo el bien que practicamos. Si no sentimos amor, no somos nada. Todo ser, sea cual sea, debe ser algo: es decir, tener un cuerpo, una forma, una sustancia. El Alma es una sustancia, el pensamiento es una sustancia, la vida es una sustancia. El Amor o Dios, es una sustancia que penetra todo amor, con objeto de producir y conservarlo todo por medio del Amor. Toda la Creacin no es ms que una emanacin de este Amor o de esta sustancia y cada da es una creacin nueva, por la reproduccin de lo que muere, por la conservacin de lo que dura. Dios tiene, pues, una sustancia. No veo esta sustancia con los ojos de mi cuerpo, pero la veo con los ojos de mi espritu. La siento por medio de las fibras, con las afinidades de mi corazn. No veo tampoco el fluido, la sustancia que lanza el hierro contra el imn; ni tan siquiera veo el fluido, la sustancia que me atrae hacia Dios... y no obstante siento que me dirijo a l, que me lanzo a l como el hierro va al imn. Esta sustancia, cuando yo amo, est dentro de m; a m alrededor, en los antros de la tierra, en el Universo, en todo. Esta sustancia el respiro cuando rezo; me nutro de ella cuando cumplo un acto de adoracin, de caridad, de bondad. Siempre que un sentimiento odioso, de maldad, se abriga en mi corazn, la sustancia de Amor, la sustancia Divina se aleja de mi corazn, y vuelvo a ser el pobre hombre de antes. En mi juventud, en mi madurez, he buscado sustancias de seres o de cosas bienhechoras para los hombres sin apercibirme que en esas sustancias materiales haba otra: la del amor de Dios que las haba producido. Cre encontrar el sol dentro del mismo rayo de sol. En mi vejez he visto que todo lo que era vida emanaba del Amor y que el Amor era una sustancia inmensa; y que esta sustancia era el Cuerpo de Dios. 261

Oh, sustancia Divina, cmo te comprendo ahora bien! Todo hoy se me explica: lo que es mi alma, mi vida, mi deber, mi destino, mi ser, todo mi ser! En ti hallo mi alegra, mi consuelo, mi fuerza, mi nimo de todos los das. T llegas a m y me consuelas. Cuando siento una gran debilidad, una flaqueza de nimo, vienes t y me das fuerzas. T eres mi pan cotidiano. T eres esta fuente de agua viva de la que habla Jess y junto a la cual no se padece nunca sed. Oh, la sustancia de Dios!... la sents dentro de vosotros? Amis, hacis una buena accin, os sacrificis por el prjimo, perdonis a los enemigos, devolvis bien por mal? Pues bien, queridos amigos, es la sustancia de Dios que obra en vosotros: es el Amor. Por el contrario, os vengis, odiis, devolvis mal por mal y, hasta veces,, mal por bien? No es la sustancia de Dios quien obra: es la sustancia del hombre malo y corrompido... Otra sustancia es sta muy misteriosa e inexplicable que obra simultneamente con la de Dios, que la combate, no sabernos por qu y en virtud de qu ignorado poder, pero que el hombre es libre de aceptar o de rehusar. . . sustancia interior y malsana que flota por debajo de la tierra como un fango espeso; mientras que la otra se mantiene en lo ms alto del Cielo, y no desciende sin cuando la llamamos, y no nos penetra sino cuando lo merecemos. Oh, sustancia divina, qu bella y qu buena eres! Desde que te hall, que te comprend, qu dichoso me siento! Ests en todas partes; te veo, te percibo siempre, y en toda ocasin te puedo encerrar dentro de m. En tanto los hombres se disputan por sus ideas, sus intereses, sus egosmos; en tanto la guerra es a nuestro alrededor; guerra de corazones, de espritus, de ambiciones; guerra del hierro y de la sangre; t te mantienes tranquila y serena en medio de todas estas agitaciones y de todas estas tempestades. Con tu amor y con tu paz cubres toda la gran miseria de la humanidad. No hay ms que elevarse un poco por encima de lo terrestre y en seguida te hallamos, dulce, buena, sonriente. No hay ms que llamarte, para que vengas. No hay ms que concentrarnos en ti para que nos convirtamos en ti misma. Sentimos an el gran dolor de las cosas y de los seres, pero ya no sufrimos. Meces a nuestra alma en tus brazos, como una madre a su hijito; y nos adormecemos en tu regazo, y soamos en el Cielo que es tu morada y que ms tarde ser la nuestra. Qu pequeas y estriles me parecen las disputas de los hombres! Qu estrechas y agitadas se han vuelto las almas! Ya no sabemos creer, ya no sabemos querer, ya no sabemos amar. No nos fiamos del amor. El amor se ha convertido en un crimen, un vicio, una locura, y aunque podamos elevarnos al Cielo por medio de la adoracin, y volver a descender a la tierra mediante la Caridad, slo parece que nuestro objeto sea la sonrisa irnica, la admiracin o el desprecio hacia nuestros semejantes.

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Lo que me sorprende es que la sustancia divina se halle flotando an sobre la Tierra; que no se haya vuelto a elevar a las regiones superiores donde la iniquidad humana no pueda llegar; que contine an reproduciendo la vida, animando con el amor los seres que la ultrajan o que la niegan, viviendo en medio de esta muerte latente. EL AMOR DIVINO. Dnde se halla, pues, esta sustancia divina? En todas partes. Insensato de m, que estaba a punto de creer hay das en que el alma se oscurece tristemente, a punto de creer, digo, que la sustancia divina se haba vuelto al Cielo. Pero la voz dulce de Dios penetr en mi alma y me pareca orle: Mira a tu alrededor. Es que el Sol ya no brilla? Es que no sale todas las maanas y no se pone todas las tardes con el mismo amor? Es que sus rayos se han debilitado o extinguido? Es que cada primavera no reverdece con la misma juventud y la misma alegra? Es que todos los veranos no traen las mismas cosechas y todos los inviernos el mismo descanso? Es que las estrellas no fulguran ya en la inmensidad de las noches? Es que los das no se presentan con la misma claridad, las aguas con la misma pureza y la misma frescura, las flores el mismo perfume y los frutos idntico sabor? Es que los mansos riachuelos no corren ya por los prados? Es que los ros no van ya hacia el mar? Es que los ocanos se han secado ya? Es que la tierra no se nos presenta como siempre ebria de vida y de amor? Ve un da de primavera a la campia florida. Acaso cada una de las florecillas que ves no te habla de lo qu es el amor que la ha creado y que este amor es mi sustancia? Llgate al fondo de un bosque en las horas del medioda, cuando todo parece dormir y descansar... no comprendes que en este reposo despus del trabajo, que en este adormecimiento despus de la fatiga, hay el amor y ste es mi sustancia? Ve por la noche a un lugar alto y solitario y contempla el cielo estrellado; es que no ves algo invisible, misterioso, a travs de todos esos astros que parecen inmviles y ruedan con velocidades incalculables por los espacios infinitos?. No comprendes que ese algo es mi sustancia, mi amor? La sustancia de Dios se halla siempre con nosotros; nos atiende, nos vela, nos bendice. La respiramos en los rayos del sol; en el perfume de las flores, en las emanaciones de las aguas, en el calor de los das, en el frescor de ras noches. La respiramos en el roco que cae, en el viento que pasa, en la tempestad que ruge, en todo cuanto vive y en todo lo que muere, tanto en la alegra como en la pena, en el castigo como en la recompensa. La respiramos en las almas dichosas, en las almas dolientes. Dichosas porque estn purificadas, dolientes porque se purifican. La respiramos en los buenos pensamientos, en los buenos sentimientos, en las buenas acciones de los hombres. La respiramos en el rezo que sube, en la misericordia que desciende, en la piedad, en la justicia, en la e y en la esperanza, en la risa y en las lgrimas, en el olvido y en el recuerdo, en la tristeza y en la alegra, en todo, por todas partes y siempre. Oh, Alma grande de Dios! Blasfemo acaso hablando as de tu sustancia? Todo ser est compuesto de una sustancia; hasta el Ser Divino. Santo Toms tena 263

razn sobrada al decir, queriendo definir el Ser indefinible e inmenso que concibi Dios, que es el Amor sustancial. Palabras sublimes de un Santo que justifican nuestra fe y excusan nuestra temeridad; palabras que explican la realidad divina en la visin de esta misma realidad. ATRACCIN DE LA SUSTANCIA DE AMOR. Y ahora, queridos amigos, veamos qu podemos hacer con esta sustancia de Dios que est en todas partes, dentro de nosotros y a nuestro alrededor. El hombre, cuando halla una fuerza, cuando arranca un nuevo secreto a la Naturaleza, lo primero que hace es preguntarse para qu puede servirle o serle til. Preguntmonos, pues, con humildad y respetuosamente, para qu puede sernos til y buena la sustancia de Dios; cmo podemos asimilrnosla y hacerla reflejar sobre nuestros semejantes. Nos atraemos la sustancia divina de varias maneras; sobre todo por medio de nuestras buenas acciones. Despus, por medio de nuestros buenos pensamientos, nuestra -voluntad, y tambin por la oracin. Aquel que diga todas las maanas al levantarse y todas las noches al acostarse: Dios mo, dame tu sustancia, concdeme tu amor!, poco a poco ir saturndose de la potencia divina y llegar a realizar verdaderos prodigios. Los Santos hicieron milagros por estar llenos de la sustancia de Dios. Jess dijo: He sentido una sustancia, una virtud que se escapaba de m. San Pedro curaba mediante los efluvios que de l dimanaban y que no eran ms que una emanacin de la sustancia divina de que estaba posedo. El cuerpo, como el alma, puede convertirse en potentsimos acumuladores de la sustancia de Dios. Re conocido a un hombre que se saturaba de la sustancia divina por el amor, el rezo y la voluntad, de tal modo, que se vea obligado a verter el sobrante de dicha sustancia a los buenos amigos que le rodeaban. Este hombre practicaba curas extraordinarias. Cuando hemos podido hacer penetrar en nosotros la sustancia de Dios, entonces podemos disponer de ella para repartirla entre nuestros hermanos; ya sea en casos de enfermedad, ya sea para sufrimientos morales. Con todo, no nos- es posible absorber sustancia divina en gran cantidad, a causa de nuestros defectos y de multitud de fermentos de mala calidad que residen en nuestra naturaleza. Adems, nuestra fe y nuestra voluntad son, con frecuencia, dbiles e inconstantes, y las primeras prcticas que hacemos son, a menudo, sin energa, sin paciencia y sin duracin.

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Tambin absorbemos sustancia divina sin darnos cuenta de ello. Segn poseamos ms o menos cantidad de esa sustancia divina, podremos producir ms o menos efectos saludables sobre nuestros hermanos. Cuando estemos plenamente convencidos de poseer cierta cantidad de sustancia divina, lo cual ser fcil advertirlo al darnos cuenta de que gozamos de un dulce bienestar, entonces podremos dirigirnos a nuestros semejantes para beneficiarles. Pero para conseguir tan bellos resultados, repito, es necesario desembarazarnos de todo egosmo y de nuestro orgullo. Jess dijo: Los corazones sencillos vern a Dios. Y dijo tambin: Cuando lleves tu ofrenda al altar, si te acuerdas de que tu hermano ha reido contigo, ve antes a reconciliarte con tu hermano; despus vuelve al altar a. presentar tu ofrenda. Jess haba explicado admirablemente las leyes de la accin de la sustancia divina. Dijo: Soy Uno con mi Padre. Todo lo que yo hago es mi Padre que lo hace en m. Y nos recomendaba la imitacin, diciendo: Todo cuanto yo hago, lo puedes hacer t, y aun ms podrs hacer. Cuando estamos llenos de sustancia divina, se forma en nosotros un aura que irradia a nuestro alrededor. Por este motivo podemos obrar a distancia, o influenciar a sujetos y objetos que, a su vez, se saturan de dicha sustancia. Queridos amigos, queridos hermanos, queridas hermanas, frecuentemente nos preguntamos: De qu modo, pues, me sera posible ejercer el bien en favor de mis semejantes? He ah una manera bien sencilla: Recojamos dentro de nosotros, por medio de la voluntad, del deseo, del amor la mayor cantidad que podamos, de sustancia divina. Una vez obtenida, la podemos enviar all donde queramos y hacer el bien que nos plazca. El pensamiento puede llegar a todas partes, penetrar en todos los Sitios, y cuando est cargado de sustancia divina, todo lo puede curar. Cuando escribas a una persona que sufre, a la cual quisieras mejorar su estado, recgete pensando intensamente y con amor: Quiero que la sustancia divina que me envuelve salga de m y vaya a aliviar, a consolar, o a curar a Fulano de Tal, que tanto lo necesita. Despus de esta piadosa concentracin, ponte a escribir la carta a la persona que desees remediar o consolar y conseguirs tu propsito, no te quepa la menor duda, pues con tu pensamiento habrs saturado de sustancia divina a aquel ser que tanto sufra. He ah lo que podis ejecutar cada da, individualmente; y silo hicieseis en colectividad, qu mayor bien no lograrais todava!

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Reunos en pequeo grupo, en reducida familia, fraternalmente. Unid todos vuestros corazones en uno solo, todas vuestras voluntades en una sola; la sustancia divina os llegar centuplicada, y podris hacer verdaderos prodigios, y los desdichados, los enfermos, las almas doloridas que se dirijan a vosotros, pronto sern aliviados y consolados. Una pequea obra, simptica y til que hay por hacer todava, con la cual nadie ha pensado: La obra de la Fuerza del Amor. Unamos la Fe, la Voluntad y el Amor, y llegaremos a conseguir cuanto queramos. Falta indicaros, queridos amigos, de qu modo podris atraer materialmente hacia vosotros la sustancia divina, hasta el punto de haceros capaces de obtener los efectos que acabo de exponeros. Que el pensamiento y el deseo de ser buenos sean frecuentes; como el de mejorar vuestro corazn, amar al prjimo; con esto la sustancia divina se encontrar bien a vuestro lado y penetrar ntimamente dentro de vuestra propia sustancia. Cada maana, al levantaros, cada noche, al acostaros, permaneced de pie, con los brazos extendidos hacia el Cielo, respirad profundamente y decid con lentitud: Sustancia Divina, Vida, Paz, Amor, venid a m..! Retened vuestra respiracin todo el tiempo posible para que la sustancia divina os penetre bien; en seguida expirad suavemente el aire retenido, dejando caer ambos brazos. Esto se repite por tres veces. El segundo ejercicio se ejecuta inmediatamente como sigue: Con los brazos en alto y las manos juntas, en actitud de orar, se pronuncian las palabras antedichas; luego se abren los brazos lentamente y respirando fuerte. Despus se dejan caer los brazos y se repite el ejercicio por tres veces. Si tenis el corazn puro, libre de todo rencor, si poseis fe y voluntad, al realizar los expresados ejercicios, recibiris cada vez una porcin de sustancia divina, que es la Vida, la Paz y el Amor. Qu es lo que habremos llamado hacia nosotros? La fuerza del Amor. Despus de haber repetido tres veces seguidas esos dos ejercicios, es muy posible que sintis como una especie de embriaguez muy dulce y muy profunda; no temis: es la sustancia de Dios que obra; es lo que los Cristianos llaman la Gracia, lo que los Indios llaman Prana. Podis ejecutar esas prcticas sencillsimas ya sea en vuestra habitacin, ya sea en cualquier Lugar escondido de vuestra casa. Cuando os hallis repletos de la sustancia divina, podis pedir para vosotros y para vuestros hermanos, sobre todo para vuestros hermanos de la humanidad. Y no olvidis, queridos amigos, que si esta sustancia divina es de Amor, tambin es la Vida. Es la Vida Universal de la cual todos los seres toman su vida propia.

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Aquel que practique diariamente con Fe y Voluntad esos tres ejercicios, aumentar la duracin de su vida, puesto que sanar fcilmente y pronto de una infinidad de males que son inherentes a la naturaleza humana. Alargando su vida, aumentar, al mismo tiempo, la fuerza de resistencia contra el sufrimiento la destruccin. He ah indicada una medicina bien sencilla, siempre saludable y nunca peligrosa. Ojala, amigos mos, al hablaros de la Fuerza de Amor os haya contagiado el deseo de conseguirla y de serviros de ella! Generosamente me pongo a la disposicin de todos. No me mueve ms que un deseo: beneficiaros, ayudaros a ser dichosos, mejorar vuestra - salud y llegar por mediacin vuestra, cuando sepis emplear el maravilloso procedimiento a convertir a mis hermanos en seres dichosos y rebosantes de salud. EFECTOS DE LA FUERZA DE AMOR. Pero no basta indicar solamente a los que quieren hace! bien a sus semejantes, la manera cmo pueden servirse de la Fuerza de Amor que, en realidad, no es otra que la fuerza de Vida. Me dirijo ahora a todos los que sufren del cuerpo o del alma, y les dijo: Podis curar todas vuestras enfermedades, todos vuestros males, todas vuestras penas, sin el auxilio de nadie. Os bastar tener un poco de volunt4d y de paciencia con objeto de atraer y conseguir la permanencia en vosotros de esta fuerza de Amor, que es la Vida. Como llevamos dicho, queridos amigos, la Fuerza de Amor o la Vida est en todas partes; a vuestro alrededor, encima de vosotros, dentro de vosotros. Cuando os hallis enfermos, es la fuerza de vida que os falta, y esa fuerza es la nica que os pueda arrancar de la enfermedad. Slo la Vida destruye la muerte. Cuando sufrs mentalmente o moralmente, es an la fuerza de vida la que os falta; aumentadla en vosotros y dejaris de sufrir, pero no olvidis jams que la fuerza de Vida es la -fuerza de Amor. Ya veis que es una medicina bien sencilla, muy barata y, os lo aseguro, siempre eficaz. He ah lo que debis hacer cuando se trate de una enfermedad de vuestro cuerpo, cualquiera que sea: Si os hallis en el lecho del dolor da y noche, extended los brazos en cruz, si podis, y en un estado de calma absoluta, llamad con el pensamiento y la Voluntad la fuerza de Vida que est prxima a vosotros. Pero, esta fuerza de Vida o de Amor que se halla en el aire que respiris, al mismo tiempo que es atrada por la Voluntad, hacedla penetrar en vosotros por medio de una respiracin muy lenta y muy profunda, para que el aire que habris vitalizado y divinizado, os invada todo vuestro ser. Si os hallis levantados, podis hacer el mismo ejercicio. No lo ejecutis una vez, ni dos, porque no llegaris a conseguir nada; ejecutadlo frecuentemente, a menudo, regularmente, metdicamente, con paciencia, aplicando a l todas las potencias de vuestra Voluntad, y curaris. 267

Curaris sin drogas, sin dispendios, iris a buscar la Vida all donde existe, en las fuentes ms ntimas y ms puras; os asimilaris con ella y ella se os asimilar: Si se tratase de pesares del espritu, haced lo mismo y os sorprender el ver cun rpidamente volvis a conseguir la alegra y la paz. Es un pequeo secreto que os confo, queridos amigos; no le olvidis nunca, que es precioso y poco conocido. Aquel que practique .todos los das de su vida este mtodo tan sencillo y tan bueno, no solamente podr sanar de todas sus enfermedades y pesadumbres, sino que, adems, duplicar el tiempo de su vida, ya que diariamente se nutrir de una vida nueva, no con cosas que ya vivieron su vida, como las de la alimentacin vulgar, sino con el aire donde se hallan todas las cosas que no han vivido an y las cuales podemos atraer, destilar y asimilar en nosotros por medio del pensamiento y la fuerza de voluntad. Saber amar y. creer, he aqu todo. LA RESPIRACIN. Algo someramente os he hablado, queridos amigos, de la espiracin; quisiera volver a practicar sobre este tema, dndoos ms detalles. De muchas maneras podis atraer las sustancias de Vida, pero el medio ms sencillo y ms eficaz, es la respiracin. Todos los elementos, todos los principios, todas las potencias de la vida se hallan en la atmsfera, en el aire que respiramos. El aire est lleno de Dios y de Amor. Respecto de la sustancia de Dios, antes de la creacin del hombre, se ha dicho: Flotaba sobre las aguas.. .Hoy flota en el aire, como una especie de cuerpo fludico de Dios y del Amor. Sin are, no hay vida, y sta requiere una respiracin perfecta. Desgraciadamente, no sabemos respirar. Respiramos mal, no damos a nuestros pulmones ni la mitad del aire que nos piden. No sabemos nutrirnos de aire. Lo probamos, pero no nos saciamos. Por esto no vivimos sino a medias: enfermizos, dbiles... y, no obstante, el remedio est siempre a nuestro alcance. No hemos de hacer sino tomarlo. En el aire est todo: la Vida de Dios, la vida de los hombres, la vida de las plantas, la vida de todo, pero, por encima de todo, la vida de Amor. Parece que lo ignoramos. Observad los rboles de nuestros bosques, cmo extienden sus largos brazos al Cielo, para recoger el aire que necesitan. Ellos atraen el Amor. Observad las florecillas de los campos cmo se sienten dichosas con el aire que respiran. Respiran el amor. Privad a un ser, cualquiera que sea, del aire que necesita para vivir; morir. Disminuid su natural racin; sufrir. En el aire est todo: la luz, el calor, el amor, la bondad de Dios, la Vida. Pero por encima de la vida est el Amor. Pues bien, queridos amigos, yo os lo repito, no sabemos absorber el aire, no sabemos respirar, y ah est la causa de la mayor parte de nuestros sufrimientos, de casi todas nuestras enfermedades. No sabemos respirar el Amor.

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Es preciso aprender a respirar el Amor. Es cosa muy fcil, y nunca es tarde para ello. Pero hay que empezar pausadamente, ya que vuestros pulmones no estn acostumbrados a la gran masa de aire que habris de darles al cabo de algunos das de ejercicio, ni vuestra alma a las numerosas partculas de Amor que deben penetrar en ella. Cuando os encontris solos en vuestra habitacin, cuando os hallis en medio de un bosque, donde nadie os vea, abrid los brazos y procurad absorber todo el aire que os sea posible. Retenedlo en vuestros pulmones largo tiempo, y despus echadlo fuera nuevamente; el aire os habr dado todo cuanto tiene: la salud, la fuerza, la vida. Haced esto y os maravillaris de los efectos que llegaris a obtener. Muchas otras cosas hay, adems, en el aire. Habris odo decir que el aire est lleno de espritus. El aire est tambin lleno de los elementos purificadores ms vivificantes. Por esto no puedo menos de repetirlo: A medida que absorbis el aire, forzad vuestro deseo y vuestra voluntad. Quered tomad del aire toda la vida que contiene. Abrid todo el cuerpo y todo el espritu a esa saturacin, a la saturacin del Amor. Queridos amigos: si supisemos respirar bien, absorber bien las potencias, las sustancias vitales, de amor, divinas, que se hallan en el aire, estaramos siempre sanos, curaramos todas nuestras enfermedades, lo mismo las morales que las fsicas. Cuando tomis un medicamento, de dnde este medicamento ha tomado su virtud? Del aire. Es el aire que le ha proporcionado lo que os ha de curar. El aire es suficiente. Y el amores la vida del aire. Bebed aire y beberis todos los medicamentos. A la vez, ya que beberis el Amor. Aprended, pues, a respirar. El aire es la vida; respirar es vivir. Despedos de la multitud de drogas, que os cuestan mucho dinero, y que, os alivian muy poco; tomad el gran remedio de la Naturaleza: el aire. Con el aire repleto de Amor, a medida que lo respiraris, os sentiris mejores, ms fuertes, ms giles y ms dichosos. Respirar la sustancia divina! Qu felicidad! Esta fuerza de amor podis descomponerla dentro de vosotros en luz, en calor, en salud, en vida, en dicha, en fin, convertirla en su principio: en Amor. OH, fuerza de Amor, que es Dios, que es la vida y que es la dicha! Cundo llegarn a comprender los hombres lo que eres, lo que vales, cundo te amarn como t les amas? Una palabra an, queridos amigos; os he dicho, segn mi conviccin, lo qu era esa fuerza de amor, o mejor esta sustancia divina de amor que anima todos los seres, que todo lo ha creado: los cuerpos y las almas, la materia y el espritu, el astro y el tomo, y que dinamiza toda cosa en la vida eterna, inmutable y universal. Os he indicado la manera de conseguir y retener en vosotros esa sustancia divina; cmo aumentar por medio de ella vuestras fuerzas fsicas, morales e intelectuales; 269

cmo identificaros casi con Dios, llegando a formar parte de su todo; en fin, cmo ser ms dichosos, mereciendo por adelantado el conseguirlo. He subido muy alto; he alcanzado una montaa; he llegado a su pico mayor. No me he detenido por nadie y ante nada. No me he permitido ningn descanso. He atravesado regiones maravillosas sin mirarlas, sin fijarme en ellas, deseoso de llegar al fin y objeto del rudo viaje: la esplndida cspide: el Amor! Dios! Algunos de los que partieron con nosotros, se habrn quedado por el camino, cansados o retenidos por las gracias del paisaje... De vuelta, nos encontraremos de nuevo. Otros habrn bajado otra vez al valle y se habrn dicho A qu tanto subir? Estbamos bien abajo, la vida nos era grata. Pero ahora que los que nos han seguido hasta el fin han llegado con nosotros; ahora que comprendemos el misterio de Dios, de los seres y de las cosas; ahora que nuestros ojos se han saturado y saciado del Cielo; que nuestros espritus saben comprender, que nuestros corazones saben amar, que nos hemos nutrido de la fuerza de amor, no podemos permanecer en la cumbre de la montaa, edificar en ella nuestra casita y vivir all. Es preciso regresar. Pero durante este regreso nos detendremos en esas bellas regiones de que os habl hace poco, e investigaremos sus secretos, sus maravillas y sus amores. Este viaje, no obstante, lo haremos ms rpidamente que el de ida, ya que algunos de vosotros tendrn ya deseos de volver a ver la Tierra y de reponerse en ella de las fatigas del viaje. Digo esto porque no es poquita cosa elevar nuestra alma hasta Dios y volver de l a travs de mundos a la vista de los cuales el ojo del hombre no est acostumbrado, en los que no puede apearse ni permanecer y a los que no puede dirigirse antes de morir. Adis, pues, cumbres radiantes de las alturas! Sustancias sutiles y etreas, dulce enervamiento de la luz y de la paz... Adis, fuente de amor, adis! No os parece ya el aire ms pesado, ms espeso, a pesar de contener an la belleza, la dicha, la vida? Todava es el Cielo. Henos en el mundo de los ngeles. Ellos, cuerpos fludicos y luminosos, suben tambin hacia Aqul que es su Maestro, como el nuestro, su Padre y su Dios; ellos tambin van a beber en la fuente de Amor de la cual tienen necesidad para poder amar, vivir y ser felices. Respiremos un instante el aire de estos cielos nuevos. Todos estos ngeles de Dios aman y nos aman. Pidmosles que nos ayuden a bajar, como nos ayudaron en la subida. Pidmosles que vengan de vez en cuando a visitarnos, a sostener- nos y fortificamos, cuando nos hallemos de vuelta sobre la pobre Tierra. Adis, ngeles del Cielo, no podemos detenernos por ms tiempo entre vosotros; no somos bastante puros para habitar en vuestra morada, pero visitadnos con frecuencia; bajad a la Tierra miserable, ya que tememos perder nuestras fuerzas de amor entre el odio de los hombres, y una sonrisa vuestra nos har mucho bien. 270

Descendamos an ms, queridas Almas; el cielo es siempre luminoso y dulce, pero sentimos que la fuerza de amor disminuye y que nos vamos aproximando a la Tierra. Es la regin de las Almas. Y algunas de ellos son an muy puras y muy bellas. Ammoslas; ellas nos aman; se complacen en velar nuestras noches. Ellas unen por medio del amor el Cielo y la Tierra. OH s, respiremos de cuando en cuando el gran soplo de Dios, sumergindonos en el gran Ocano de la sustancia divina, pero no olvidndonos de aquellos que fueron buenos en la Tierra, de los que sufrieron como vosotros, de los que nos esperan en su reino de belleza. Pidmosles tambin a ellos un poco de amor. Pero bajemos an ms. Henos ahora entre las almas que sufren. Estamos casi dentro del aire y del da de la Tierra, donde las almas lloran el mal que han hecho y esperan el perdn; subirn como las dems, pero es preciso que sufran todava para llegar a ser dichosas. A esas almas debemos darles amor. Ammoslas. Amemos a todos los que sufren; el amor es una fuerza y una alegra. Ammoslas, roguemos por ellas. Quiz maana rogarn ellas por nosotros. Henos sobre la Tierra; llegamos al fin? Todos los que partieron con nosotros han vuelto? Est bien. Ah, qu triste es la Tierra, comparada con el Cielo!... Qu veo a mi alrededor? Hombres que se odian, pueblos dispuestos a lanzarse unos contra otros. Cmo la reconozco as la Tierra! Qu hacer, queridos amigos? Pues bien, echemos sobre esos hombres las fuerzas de amor que fuimos a buscar en las alturas de la montaa divina. Invoquemos a los ngeles y a los santos, y asimismo a las pobres almas que sufren, para que nos ayuden a detener las tormentas que nos amenazan. Qu conseguiremos No se sabe. Quiz salvaremos una vida, podremos retener una gota de sangre en las venas de uno de nuestros hermanos, detendremos una pasin de odio, iluminaremos un alma, consolaremos un dolor. Fuerza de amor! Fuerza de amor, no nos abandones; no se trata de nosotros, de nuestra propia dicha, de nuestra salud, de nuestra vida. Se trata de toda la Tierra que posiblemente va a sumergirse en un mar de sangre; se trata de amar, de amor por todo y para todos, de amar tanto y con tal vehemencia que podamos hacer una coraza de amor, un cielo de amor, una sustancia de amor que consiga desvanecer el odio, la sangre, la guerra, la revolucin y la muerte. OH, Fuerza de Amor! Llamadla todas las maanas extendiendo los brazos al Cielo, pedidla de la sustancia misma de Dios, del alma de todos aquellos que han amado y que aman; de la tierra, del sol, de los rboles, de las estrellas, de las flores, de los insectos, de los pjaros cantores, de las aguas murmuradoras, del viento que pasa; llamadla en todo y por todo; respiradla. Aspiradla. Y cuando notis que vuestra alma se halla repleta, que vuestro cuerpo se ha saturado de ella, reflejadla, exponedla a los dems, a vuestros padres, a vuestros amigos, sobre los buenos, sobre los malos, sobre el paisaje, sobre los pueblos, sobre todo el Universo. 271

Y ahora, querido hermano y querida hermana, sents la necesidad de amar; sents verdaderamente el amor? No tenis ya en vuestro fondo ni un odio, ni una animosidad, ni un rencor? Habis comprendido que el Amor es Dios, la vida, la dicha? Entonces, marchad valientemente, firmemente en la Vida: en vosotros llevis la Fuerza de Amor. Donde sea que vayis, all practicaris el Bien, sembraris el Amor, la Vida, la Dicha. El Amor se desprender de vosotros como un roco, como un rayo de sol, como un perfume. Quienes se acerquen a vos-. otros atrados por vuestro amor se volvern mejores y ms felices. Haced esto y os amarn y haris que amen a los dems. La fuerza de amor es sutil e inmensa. Seris buenos en vuestras palabras y en vuestros actos;, y vuestra bondad ser resplandeciente en torno vuestro. El fruto del Amor es la bondad. En la bondad existen todas las virtudes, es decir, todas las fuerzas: la dulzura, la paciencia, la caridad y el perdn. Cuando os sintis buenos, enteramente buenos, podris decir que la fuerza de amor est en vosotros. Al acercaros a un paciente, podris consolarle, podris curar a un enfermo; vuestra presencia, vuestro contacto bastar. Porque Dios est en vosotros, puesto que la fuerza de Amor es Dios. La fuerza de Amor adquirida por nuestra voluntad se esparce a nuestro alrededor, y hacemos el bien hasta sin darnos cuenta. Es un faro que resplandece y calienta suavemente. Aquel que ama, aquel que tiene la fuerza de amor, parece desprender un perfume. Una atmsfera de Amor se forma alrededor de su alma y de su cuerpo; es un divino magnetismo. Aquel que ama atraviesa la vida sin peligros y sin dolores, ya que la vida est en l. Frecuentemente llega a una edad avanzada y sin enfermedad alguna, ya que la vida procura su salud. Muere .en la paz de Dios, muere dichoso, y despus de la vida se dirige hacia el hermoso reino del Amor, donde amar an, donde amar siempre. Ojala os haya podido hacer sentir la necesidad de amar, de amar profunda y desinteresadamente; con ello habra yo recibido la recompensa ms grata a mi corazn. EL AMOR AL CIELO. El Amor viene del Cielo y debe volver al Cielo. Viene de Dios y debe volver a Dios. La partcula de amor que llevamos en el fondo de nuestro corazn no morir nunca. Purificada y dilatada se ir con nuestra alma hacia las regiones donde fue creada. 272

Segn el amor que habremos vivido en la Tierra, nuestra ascensin al reino de los cielos ser ms o menos rpida. Las almas que no habrn sabido o querido amar, subirn lentamente, con dificultad, sometidas a mayores y ms rudas pruebas. Un solo reflejo de Dios existe en el hombre: el Amor. Si el hombre no siente amor, se aleja de Dios. Las almas que habrn amado en la Tierra, amaran en el Cielo. Se encontrarn de nuevo con otras almas, se reconocern, se amarn con un amor sin dolor, sin pecado y sin fin. Qu dicha encontrar de nuevo a los padres, a los hijos, a los hermanos, a os amigos, a todos cuantos hubiramos querido encerrados en nuestro corazn y que se han ido para no volver! Qu felicidad, poder amar an.., continuar en el cielo lo que no pudimos terminar en la Tierra! Poder volver con nuestra alma, nuestros pensamiento, nuestro amor hacia aquellos que aun tendrn necesidad de nosotros; darles un buen consejo, una ayuda para sus menesteres, un aliento para sus esfuerzos... No nos vern, pero nosotros s les veremos. Pero para ello, queridos amigos, es preciso amar y haber amado en la Tierra. No es en el Cielo donde hay que hacer el aprendizaje del amor; es en la Tierra. Aquel que se aleja de la Tierra sin haber amado, se va de ella bien pobre. No podr subir muy alto, no llegar donde se ama. Sentir el Amor por encima de l; y no lo podr conseguir. Se descorazonar, y acabar por entrar en las fuerzas de dolor y de muerte de la Naturaleza, en las cuales expiar sus pecados, y donde finalmente se purificar. EL AMOR UNO. El Amor es uno, es preciso que tarde o temprano vuelva a su unidad. Todos tenemos dentro del alma partculas de amor; es necesario que esas partculas de amor se renan un da en un solo punto y se conviertan en el Amor nico, el Amor de Dios. Entonces entraremos, nos reintegraremos en la armona inmensa y universal; habremos perdido la sensacin de nuestro ser; y, en efecto, dejaremos de ser un ser; seremos el Ser. Participaremos come Dios y en Dios, en las creaciones que entonces se realizarn. Nos solazaremos en los solaces divinos. Sembraremos la vida. Produciremos la luz y la dicha. Seremos nosotros el Amor. Oh, divina Unidad, cun bella y preciosa eres!... Quin ha dicho que el hombre volvera a su punto de partida, a su unidad? No lo s. Pero el creerlo es una necesidad de mi alma. Creer es la mitad de saber. Creer es una visin del espritu. 273

El espritu se lanza sobre la fe como el hierro sobre el imn. Partcula de amor, mi deseo es volver al Centro del gran Amor. Es mi atraccin toda; es mi necesidad, es mi fe. Henos a una inmensa altura. No podemos ascender ya ms. Detengmonos. FRMULA DE AMOR. Cada maana, abrid vuestra ventana, de cara a la luz; el Sol es un foco de Amor, extended los brazos hacia la luz y pronunciad estas palabras: Yo QUIERO. ABSORBER EL AMOR. Yo QUIERO SATURARME DE LA SUBSTANCIA DIVINA DEL AMOR. Haced luego los ejercicios respiratorios que os he indicado en el captulo dedicado a la Respiracin, y quedaris sorprendidos de los maravillosos efectos que en vosotros observaris. DIFERENTES MEDIOS DE CURAR: Escribo las presentes lneas para aquellas personas que, movidas por un sentimiento de bondad, de caridad, de piedad hacia los desgraciados, desearen hacerles algn bien, ya sea curndoles los males del cuerpo, ya del espritu. Durante largo tiempo hemos inquirido en todos los sistemas de curar, en toda clase de remedios... Todos nos han desanimado, descorazonado, ante su impotencia y la nuestra. . Sin embargo, nuestros esfuerzos no han sido intiles: hemos podido averiguar que en la Naturaleza, todas las vidas contienen una sustancia bienhechora apropiada a nuestra conservacin y al mantenimiento de nuestra salud, y casi siempre a la curacin de nuestras enfermedades, tanto morales como fsicas. Desde el mineral hasta el Hombre hallamos en escala ascendente e infinita la sustancia medicinal que emana de la propia sustancia de Dios, fuente de toda bondad y de toda vida. Pero, hasta estos ltimos aos, no nos hemos atrevido a interrogar a la Divinidad, para pedirle que socorra nuestros males. Dios nos pareca demasiado grande, demasiado alto, demasiado sutil, demasiado misterioso, demasiado lejos. Y no obstante, una voz interior nos deca: Por qu temes llegar a Dios? Acaso ignoras que es tu Padre que est en los Cielos? Que vela por todos, que est en todas partes; que no has de hacer sino llamarle para que se presente; rogarle para que te socorra? Por qu no le pides lo que te falta, incluso tu curacin? T te portas bien con los Santos, con las Vrgenes, con los ngeles, con el dulce Jess, tu hermano en el Cielo. . - Por qu no te diriges a tu Padre? De ser posible, pensaba, qu admirable medicina, servirse del poder de Dios para curar a mis hermanos! Si fuese posible hacer descender partculas de esa potencia divina y acumularla en todos los objetos, para que stos fueran a aliviar los cuerpos y las almas de los enfermos... Y por qu no? Probmoslo. Quizs una sola gota de la sustancia divina atrada por 274

medio de la Oracin los curara a todos. Probmoslo. Hay, adems, tantas almas que quisieran hacer el bien y no pueden. Ah, si una madre pudiese salvar a su hijo por ese procedimiento! Si un amigo pudiese curar a su amigo! Probmoslo. Se han ensayado muchas maneras de curar, se han buscado muchos remedios. Pero pocos, muy pocos han pensado en curar por medio de la Oracin, por medio de Dios. Y no obstante, nada ms racional ni ms sencillo. He ah un enfermo: ste se dirige al mdico y ste le manda a la farmacia. Toma una droga cualquiera y se siente mejor. Muy bien: quin ha hecho esa droga? Dios. Dentro de esa droga no hay ms que una partcula de la potencia y la bondad de Dios. Dios es, pues, quien le ha curado, porque Dios es la fuente sustancial de todo lo que existe, porque Dios es infinitamente bueno... Llamad a Dios en todos los trances de la vida. Llamadle cuando estis enfermos. LA ORACIN. Y cmo se le llama a Dios para que nos escuche? Por medio de la Oracin. Todos podernos orar; todos podemos pedir lo que necesitamos. Pero antes debemos amar a Aquel que todo nos lo concede. Porque aunque estemos rezando desde la maana hasta la noche, si no amamos, nada obtendremos. Dios se complace en nuestras splicas, quiere que le hablemos, que le pidamos, que roguemos... sobre todo por los otros. Cuando se trate de nosotros mismos, es mejor decirle: Padre, haz de m lo que quieras. Pero al tratarse de los dems, de aquellos que es muy posible no sepan rezar, entonces es mejor pedirle lo que creemos que ms les conviene. LOS OBJETOS DIVINIZADOS. Si Dios puede penetrar en nosotros, si puede penetrar por su bondad en una brizna de hierba que cura, puede penetrar tambin, en todo objeto que le presentemos por medio de la Oracin. Es el procedimiento de la iglesia catlica, cuando el sacerdote bendice los escapularios, las medallas, las imgenes, etc. As, pues, nosotros ofrecemos a Dios, por medio de la oracin intensa de fe y de amor, un objeto que destinamos al alivio de uno de nuestros hermanos... Dios transmite en l sus efluvios de Amor y de Bondad, y cuando nuestro hermano lleva encima ese objeto, se establece una especie de vibracin divina que alivia y cura. Es la historia de los Talismanes de la antigedad. Si el objeto divinizado por este procedimiento no resulta eficaz, es que existe en la Justicia o en la previsin divina una causa que lo impide. Pero si el paciente lo merece, es consolado, aliviado o curado siempre. 275

Las aguas, las capillas, las imgenes milagrosas no son otra cosa que objetos influenciados por seres celestiales. Nosotros pedimos directamente al mismo Dios la influencia necesaria para los objetos que le presentamos, destinados a nuestros hermanos que sufren o que se sienten infelices. Es un error, un orgullo, un peligro, dirigirse directamente a Dios? No lo creernos. Todas las religiones se dirigen directamente a Dios. Jess dijo que Dios es nuestro Padre y que es a l a quien debemos pedir todo cuanto necesitamos. Todas nuestras oraciones deben dedicarse a l, que es quien nos puede atender en nuestras necesidades. El descubrimiento de los rayos N, nos ha hecho observar que no solamente emanaba del Sol una potencia directa, permanente, sobre todo cuando ilumina y calienta; sino que penetra en el fondo de todo lo creado (materia viva o inerte) unas partculas de su propia sustancia, hasta el punto de que pueden convertirse a su vez en una especie de pequeos soles, con las mismas propiedades y las mismas virtudes que el astro del da. Se han podido curar, pues, muchas enfermedades valindose de la potencia solar almacenada. Pues bien: si el sol del mundo en el cual vivimos, puede proporcionarnos la luz, el calor, la salud, la curacin, con cunto ms motivo ese Sol que es Dios, que ha creado todos los mundos; con mayor motivo ese Sol inteligente, bueno, infinito, eterno, puede producir sobre los seres que toca una irradiacin inmensamente ms intensa que el primero, un don de vida inconmensurable. Podemos deducir, pues, que los cuerpos influenciados por La Oracin, por la concentracin del pensamiento, de la Voluntad y del Amor, pueden almacenar los rayos solares divinos, los rayos de la sustancia divina y obrar sobre es otra misteriosa sustancia que llamamos Vida. S: la sustancia divina atrada por la Fe, por la Oracin y por el Amor, es absorbida por el espritu, de la misma manera que la sustancia solar se condensa en un cuerpo entregado a su luz. Es Dios por entero que penetra esos cuerpos? No; como tampoco es todo el sol que penetra el carbn, el slex o el plomo. Son sus rayos nicamente. Dios manda sus rayos como el sol, y son sus rayos lo que nosotros atraemos sobre los cuerpos condensadores destinados saturar otros cuerpos con los cuales los ponemos en contacto. Cuando por vas del pensamiento elevamos un objeto hasta Dios, un rayo de Dios lo penetra y descansa en l; y all se concentra y all permanece. De ah las numerosas curaciones obtenidas tanto sobre los cuerpos como sobre las almas. EL SOL.

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Obrando as, lo repetimos, no rebajamos los mritos -de Dios, no nos mostramos contrarios a la voluntad divina; como no rebajamos el sol saturndonos de sus rayos, no podemos disminuir la potencia de Dios sirvindonos de su bondad. Como hemos dicho, Santo Toms defina a Dios diciendo que es el Amor sustancial. Pues bien; es esta sustancia del mismo Dios de la que nos servimos, sometindonos en lo que concierne sus efectos, a su inteligencia y a su justicia, tanto como a su bondad. Los primeros cristianos conocan esa potencia divina. Para curar no se valan ms que de un poco de aceite con el cual hacan unciones a los enfermos... pero, antes, lo impregnaban de sustancia divina. Y los enfermos curaban, si sta era la voluntad de Dios. LAS ENFERMEDADES INCURABLES. Si una pena profunda existe para el mdico, como para el paciente, es encontrarse ante una enfermedad incurable, que ningn remedio humano puede sanar. Y tan numerosas como son esas enfermedades: enfermedades del espritu, enfermedades del cuerpo! Por ellas vemos que todos nuestros remedios son pobres, imperfectos, y, por consiguiente, impotentes. Es porque no sabemos emplear el remedio divino, el rayo divino, la sustancia divina. Solamente ah est el Todo-Poder, la gran potencia. Con este remedio, ya no habra enfermedades incurables, porque no sera una gota de vida lo que daramos al enfermo, sino una gota de la propia esencia de la vida. .., de la sus- tanda divina. De este modo todo enfermo podra curar. Un obstculo, uno solo, no obstante, se presenta a veces. Es que puede darse el caso que el enfermo sufra por su bien o que su enfermedad sea una justicia. Pero fuera de esta circunstancia, la sustancia divina, siempre inteligente y buena, puede curarlo todo; y aun en el citado caso, la misericordia puede en ocasiones pasar sobre la justicia. Ya que la misericordia es por s misma una justicia. LAS ENFERMEDADES DEL ESPRITU. Aun ms que las del cuerpo, las enfermedades del espritu son angustiosas y desconcertantes. Para ellas la medicina acadmica carece de recursos heroicos, apenas si cuenta con medios para aliviar ligeramente a los enfermos. Pues bien, probad el remedio divino, la sustancia divina, un poco de aceite, un poco de agua, sustancias sobre las cuales Dios haya querido descender al llamamiento de la Oracin. Probadlo con fe. No se trata de ningn remedio humano; no contiene ninguna sustancia mdica. No vais a perder nada en probarlo. Estis tristes, no podis rogar a Dios, no sabis acaso rezar. No importa; probadlo; un poco de aceite en la frente, en el pecho sobre el corazn. A ser posible, que efecte la uncin otra persona. Pero sobre todo hacedlo con fe, con toda seriedad, de lo contrario, el efecto sera 277

nulo y hasta, podra resultar daino. Hasta la locura puede curarse con este procedimiento tan sencillo. Procuremos que el enfermo lleve siempre encima una imagen o una palabra sagrada impresa envuelta en una bolsita de seda, sobr la cual haremos la imposicin de las manos para impregnarlo de la sustancia divina; se hace suspender del cuello como un escapulario; y esa bolsita, pondr al enfermo en constante contacto con la sustancia divina que flota sin cesar en la atmsfera y le permitir de este modo renovar la vitalidad. Los enfermos pueden tambin beber agua sustancializada, la cual se obtiene saturndola de la Fuerza de Amor, tal cual se hace con los Talismanes. Tanto, estas aguas como los aceites, como no contienen ningn medicamento, el Sindicato de Mdicos no podr ejercer contra vosotros ninguna persecucin. Las personas que desearen curar a otras personas queridas, pueden deslizar bajo su almohada una de nuestras oraciones o talismanes sustancializados, o dejarlos en algn rincn de su cuarto. Podrn igualmente servirse del aceite para unciones, a condicin de que antes de empezar toda operacin han de tener el corazn completamente limpio de animosidades y de odios. Y esto por una razn bien sencilla: porque la sustancia de Dios, siendo todo Amor, no puede penetrar el Odio, que es su contrario. El mismo peligro habra, para la propia persona y para los dems, si se quisiera emplear la sustancia divina sin que el corazn estuviese preparado para el perdn, la Caridad y el Amor.

LA SUSTANCIA DIVINA. Todo ser viviente tiene una sustancia; un ser sin sustancia no existe. La sustancia de Dios es el Amor Infinito. Cuando decimos que nos atraemos la sustancia de Dios, queremos expresar la sustancia de Amor, que es el cuerpo universal y su ser infinito. Esta sustancia de Amor penetra todos los seres, y slo ella es quien les da la potencia y la vida. Del mismo modo que se encuentra dentro de una brizna de hierba, de una flor, la podemos hacer entrar por medio de la Oracin en el objeto escogido por nosotros. Esta sustancia de Amor es la irradiacin de Dios. Y con esta irradiacin vivificamos, divinizamos las sustancias materiales (objetos talismnicos, palabras escritas, etc.), que destinamos a la curacin de las enfermedades de nuestros semejantes o bien al alivio de sus catstrofes espirituales. Nos servimos de la irradiacin divina como otros se sirven de la irradiacin solar, o de la irradiacin del cuerpo humano. Nosotros, pues, no hacemos ms que buscar el remedio en regiones ms altas: en Dios mismo. 278

EL PODER DE LA VOLUNTAD. Usamos de la Voluntad sin darnos cuenta de ello.- Tengo la seguridad de que se alegrarn de descender de la fra y enrarecida atmsfera de las elevadas altitudes de la especulacin filosfica y la explicacin psicolgica, a las ms modestas regiones de la prctica en el uso cotidiano de la Voluntad; de las regiones en las que la prctica se ve solamente en la penumbra, a las en que las veremos frente a frente. El autor, por lo menos, se felicita de la transicin del campo de las palabras al de los hechos. El escalamiento terico de las montaas es til y desarrolla los msculos mentales; pero, despus de todo, estamos contentos de volver a la tierra firme de la prctica. Estas especulaciones filosficas, con sus inseparables anlisis psicolgicos, nos hace recordar a aquel hombre que, en su edad madura, lleg a enterarse de la diferencia que haba entre la poesa y la prosa. No es cosa admirable exclam- que yo haya estado escribiendo prosa toda mi vida sin saberlo? Seguramente la educacin es una gran cosa. As, nosotros hemos estado usando la Voluntad toda nuestra vida, y presenciando nuestras manifestaciones en otros, y solamente cuando nos hemos enterado de las teoras y discusin de los filsofos, y la explicacin de los psiclogos, nos hemos de dar cuenta de lo que venamos haciendo, y cmo ocurra todo ello. Como deca Fothergill: La Voluntad es una materia sobre la cual los metafsicos no han podido decir la ltima palabra, despus de toda la atencin que se ha puesto en el asunto; y cuando han llegado a alguna conclusin bien sea de asentimiento o fijeza de disentimiento, el resultado no tena el menor valor prctico. Tiene fuerza de voluntad, vaya si la tiene!, suele decir la madre o nodriza de algn pequeuelo; corno han hecho, como hacen y como harn, los sabios escudriadores cuando han llegado a una decisin. La Voluntad es un duendecillo que va detrs de nosotros, mente, alma, espritu, voluntad, intangible, algo, revelado a nosotros... cmo?... Jams vacilamos en el uso de las palabras, ni existe ninguna dificultad para que sean comprendidas por los dems. Cuando una palabra suena en el odo, su sonido no es ni desconocido ni dudoso. Un hombre puede poseer una mente slida, ser una buena alma en ambos sentidos, ser un espritu amante; y sin embargo, no ser notable por su poder de Voluntad. Semejante al Dr. Brooke en Middlemarch, se le pudiera fundir y vaciar en un molde, y sin embargo no tomar la forma. Un hombre puede estar dotado de gran habilidad, y sin embargo ser un fracaso prctico, porque es irresoluto o le falta fuerza de Voluntad. Al contrario, un hombre puede ser modestamente hbil. y, sin embargo, ponerse en candelero, porque posee una firme voluntad. Jorge Elliot ha presentado este contraste de carcter, con su atrevido estilo, en la diferencia, entre Torn Tulliver y su hermana Maggie en su Mill on the Ploss. Tom es realmente de pocos alcances, tan desposedo de imaginacin como pudiera serlo un Dodson; pero es inflexible. Maggie es altamente simptica, posee una activa imaginacin y gran capacidad intelectual; pero le falta Voluntad. Puede que sea 279

imposible definir esta Voluntad; pero comprendemos lo que queremos significar cuando hablarnos de su presencia o ausencia. La mayora convenimos con la citada autoridad en su afirmacin de que, aun cuando el poder de Voluntad pueda ser de difcil explicacin o definicin, existe, sin embargo, en diferentes grados de manifestacin, y es prontamente reconocida y sus efectos comprendidos. Es un extrao y curioso hecho que esta popular comprensin y uso de los trminos Voluntad y fuerza de Voluntad no sean reconocidos por los redactores de diccionarios, que aceptan los usos y definiciones acadmicas. Se ve uno obligado a buscar otras fuentes para encontrar la definicin que busca; la definicin de una cosa que sabe que existe actualmente y que es comn en la experiencia de la raza No slo este popular concepto de la Voluntad se emplea conscientemente en la conversacin, sino que lo han usado muchos escritores, y algunos continan usndolo, frecuentemente y sin excusarse. Mientras unos usan el trmino mismo, otros se contentan con describir las caractersticas de la Voluntad, sin mencionar la palabra. Por ejemplo, el bien conocido y frecuentemente citado pasaje de Buxton: Cuando ms voy viviendo, mayor es mi certidumbre de que la gran diferencia entre los hombres, entre el dbil y el poderoso, el grande y el insignificante, es la energa, invencible determinacin, el propsito una vez decidido, y despus muerte o victoria. Esta cualidad lo es todo en el mundo, y ni el talento, ni las circunstancias, ni las oportunidades, harn, sin ella, un hombre de una criatura humana, qu es, sino nuestro antiguo y popular amigo, el poder de Voluntad?

Marvel describe su manifestacin y el empleo cuando dice: La resolucin es lo que pone de manifiesto a un hombre; no forzada resolucin, ni creda determinacin, ni vago propsito, sino esa fuerte e infatigable Voluntad que desafa dificultades y peligros, como un muchacho desafa la nevada en campo raso; que afirma sus ojos y su cerebro con orgullosa decisin hacia lo inexpugnable. La Voluntad hace gigantes a los hombres. En qu diccionario ha encontrado este escritor la definicin, para el uso de la palabra Voluntad? Y sin embargo, quin dejar de conocer su significacin? Disraeli, que no slo ha escrito sobre la Voluntad, sino que la posea plenamente, ha dicho: He llegado, tras larga meditacin,, a la conclusin de que un ser humano con un sentado propsito, ha de cumplirlo, y que nada puede resistir a una Voluntad que pone en el trance hasta su propia existencia para realizarlo. Simpson escribe: Un deseo apasionado y una invariable Voluntad pueden hacer realizar imposibles, o lo que pudiera parecer tal, a una persona dbil o indecisa. 280

Forster dice: Es admirable cmo aun las contingencias de la vida parecen inclinarse ante un espritu que no quiere inclinarse ante ellas, y que se obstina en la realizacin de un designio que pareca, en un principio, amenazar con un completo fracaso. Cuando se reconoce un firme y decidido espritu, es curioso observar cmo se aclara el espacio alrededor de un hombre, proporcionndole lugar y libertad. Forster usa aqu la palabra espritu en el mismo sentido que otros usan la palabra Voluntad. Substityase Voluntad por espritu, relase la cita y se ver la similitud. LA VOLUNTAD EN LA PERSONALIDAD. Lo que es esta manifestacin de la voluntad. La Voluntad en la Personalidad existe hasta en los irracionales. Ejemplos curiosos. Cmo se entabla el conflicto o lucha de voluntades. Por qu vencen los que vencen. Una de las ms sorprendentes, y al propio tiempo la ms enigmtica de las manifestaciones de la Voluntad, es aquella que podramos llamar Voluntad en la Personalidad. Estamos familiarizados con su manifestaci6n, y sin embargo, su principio fundamental escapa a la explicacin del psiclogo. La Nueva Psicologa, con sus ideas referentes a la mente subconsciente, es la nica rama de la psicologa que hace al menos una tentativa para ofrecer una explicacin, siquiera parcial, de esta interesantsima manifestacin. Fothergill dice a tal respecto: Se ha hablado con frecuencia del conflicto de voluntades y del poder de mandar a otros. Ahora bien; qu es este poder de voluntad que influye sobre otros? Qu es eso que nos hace aceptar, y aun adoptar la opinin de una persona, en tanto que hemos desodo el consejo de otra? El peso o fuerza de la voluntad es lo que insensiblemente influye en nosotros; la fuerza de voluntad a espaldas del consejo. Eso es lo que ocurre! La persona que por s o por su consejo nos fuerza, no tiene el poder de forzarnos ms que cualquiera otra; pero, como quiera que sea, nos sometemos a sus requerimientos. Aceptamos de uno lo que rechazamos de otro. Una persona responde a cualquier consulta hecha por otra: Oh, no haga usted eso! Y nosotros procedemos aun cuando el consejero ocupe una posicin que nos hiciere arrepentimos de haber despreciado su indicacin. Otra persona dice: Oh, no haga usted eso! Y desistimos aun cuando la persona consultada no pueda influir ni en bien ni en mal sobre nosotros. No es el temor de las consecuencias, ni el de producir agravio, el que nos indina a adoptar la opinin del ltimo consejero, habiendo rechazado la del primero. Depende del carcter o fuerza de voluntad del que aconseja, el que sigamos o rechacemos el consejo. Este carcter, con frecuencia, tiene muy poca o ninguna relacin con la inteligencia, ni aun con las cualidades morales, buenas o malas, del individuo. Es en si mismo un algo imponderable; y sin embargo, lleva consigo una gran fuerza. Esta voluntad se observa en un grupo de chiquillos, donde uno de ellos 281

es el amo, nadie sabe por qu. Y no es particularmente combativa, ni testaruda en el conflicto; hasta puede ser obediente en grado supremo, sobre todo con los que gozan de autoridad; pero es la duea de sus jefes y seores y manda sobre sus iguales. Posee su carcter efectivamente. Y escala su puesto por la posesin de esa fuerza de voluntad que coloca a los hombres en el frente cuando llega la ocasin. Puede haber hombres hbiles y espabilados; pero tan slo el que posee voluntad sale a la superficie; es el que puede, mediante algn poder sutil, hacerse obedecer de los dems hombres. Hasta en los animales han reconocido esta cualidad aquellos que han estudiado sus costumbres. En un artculo publicado en una ilustracin bajo el ttulo de Domesticacin de los animales, expresa el autor la idea en las siguientes lneas: Pngase dos babuinos machos en la misma jaula, y al Punto abrirn tamaa boca, mostrarn los dientes y tratarn de darse un mordisco. Pero uno de ellos, aun cuando posea la ms fuerte dentadura, iniciar el ataque, aunque de un cierto modo tan caracterstico, que pronto se echa de ver que no quiere cuestiones y toda lucha se hace innecesaria. Lo mismo ocurre con las fieras. Si se encierra en un recinto dos, cuatro o una docena de leones, tambin stos, sin una simple escaramuza, reconocen bien pronto que uno de ellos es el guapo de la compaa. Este escoge los mejores trozos de la comida; y nadie se acerca a tomar su racin mientras l no haya terminado, y es l el primero que se acerca a beber el agua fresca de la artesa. En una palabra: es el Rey de la jaula. Ahora bien; cuando un domesticador entra en la jaula de una fiera que ha empezado a tomar el hbito de ponerse sospechoso, su actitud es casi exactamente idntica a la que el rey bestia arriba mencionado tomarla con el sbdito lo bastante mal aconsejado para desafiar. su soberana. El conflicto de la voluntad, silenciosa y sutil, pero activa y vigorosa, se traba entre personas que se encuentran y cuyos intereses antagnicos. Cuando dos personas semejantes se ponen en contacto, es manifiesta esta silenciosa lucha entre ellos, de la cual resulta uno victorioso y otro derrotado, en el mismo acto. Coleridge ha pintado esta condicin en los siguientes vemos: El le domina con sus brillantes ojos; el husped permanece quieto, y le escucha como un nio de tres aos; el marinero posee su fuerte Voluntad. Fothergifl dice de esta Voluntad en la Personalidad: La lucha de la Voluntad acta universalmente. En el joven aristcrata que obliga su sastre a un aumento de crdito, a pesar de su conviccin de que no ver jams una peseta. Su traba entre abogado y cliente; entre mdico y enfermo; entre banquero y cuentacorrentista; entre comprador y vendedor. No es el tacto lo que capacita al dependiente detrs del mostrador para inducir al parroquiano a que compre lo que no quera comprar, y que despus de comprado no le proporciona satisfaccin. Donde quiera que se encuentren dos personas para tratar de negocios, o en cualquier otra relacin en la vida, incluso el galanteo, all se desarrolla esta lucha, comnmente sin la menor consciencia. Existe una obscura consciencia del 282

resultado, pero ninguna del procedimiento. Frecuentemente se precisan aos de intimidad en la vida conyugal para conocer en cual de los dos consortes radica la soberana. A menudo, el carcter ms fuerte, segn todas las apariencias, es el que cede; es esta voluntad la que fundamenta la afirmacin. La caza no es siempre para el ms hbil, ni la batalla para el ms fuerte. En Middlemarch, reconocemos en Lydgate una gran suma de cualidades, y sin embargo, la casi ignorada, ruda y egosta Rosamunda acaba por dominarlo completamente. Lydgate no careca de fuerza de Voluntad y su carcter se sala del trmino medio; pero en la lucha tuvo que caer por fin bajo la pesadumbre de la inmensa testarudez de su poco inteligente esposa. Esta lucha de dos voluntades era la colisin de una amplia y calurosa naturaleza, semejante o una apta mano humana, con una naturaleza ruda, pobre y egosta, semejante a una maza de acero; la mano slo consegua lastimarse, mientras la masa no sufra lo ms mnimo. O. Wendell Holmes da la siguiente descripcin de un ejemplo de esta lucha de Voluntad entre dos hombres: El rostro de Koh-i-noor se puso tan blanco por la rabia, que su barba, de un negro azulado, se destacaba como sobre un mrmol. Rechin con rabia los dientes, y de un salto se puso Junto al joven, como si quisiera hacerlo trizas. Marylander clav en l su clara y serena mirada, y le puso una mano sobre el brazo, como al descuido; pero el indio sinti que no poda moverlo. Era intil. El joven era su amo, y aquel indomable indio, cuya sola presencia impona a los hombres, y cuyo furor nadie haba desafiado, tuvo bastante con una prueba, del mismo modo que cuando dos gorriones dirimen una diferencia: unos cuantos saltos, dos o tres picotazos, y asunto terminado. El vencido recuerda la leccin durante toda su vida y cede todos los derechos a la menor indicacin. Es un hecho bien conocido en*re los caballistas, el de que ciertos caballos poseen una sutil cualidad, denominada que est comprobada, pero que desafa toda definicin o explicacin. Su poder puede imaginarse cuando es realizado, y consiste en que si dos caballos igualmente veloces corren en competencia, el mencionado dais intimida y desalienta su contrincante, hasta obligarle a caminar detrs. Y no es una materia de fuerza brutal o de violencia la que consigue este resultado, pues el caballo sugestionador puede ser muy carioso y manso; es una sutil manifestacin de Voluntad, que el otro caballo reconoce superior a la suya, y le induce a dejar la competencia. Esta Voluntad en la Personalidad no se manifiesta siempre como una demostracin de fuerza y de combatividad. Por el contrario, con frecuencia espera su oportunidad, y observa una actitud expectante hasta que llega el momento de obrar. Como dice Fothergill: Este poder de Voluntad se ve en el hombre que mide su tiempo, que sabe esperar, que combina el cuando y el por qu. Las circunstancias pueden detenerle en el camino y le es preciso esperar; pero su Voluntad no se tuerce, ni se quiebra ni se debilita por este hecho, y permanece tan enrgico como siempre, a pesar de su aparente inercia. Y no es, sin embargo, mera perseverancia; es algo ms... Se padece una gran equivocacin suponiendo que esta Voluntad est dispuesta a obrar en todas ocasiones; muy lejos de eso. 283

Frecuentemente posee cierta tendencia a ocultarse, y no es raro encontrarla bajo un exterior de los ms placenteros. Hay hombres, y mujeres tambin, que presentan una apariencia de cortesana tal, que cualquiera creera que no tienen voluntad propia; existe meramente, al parecer, para ser agradables a los dems; pero esprese a que 1legue el momento, y entonces se revela la fuerza de Voluntad, y encontramos bajo el guante de seda la mano de hierro, y esto sin ningn gnero de duda. Este es el secreto de los diplomticos. Talleyrand posea esta cualidad en grado notable, y era un poltico fro, audaz y afortunado; Cavour posea asimismo este poder y lo usaba cuerdamente. Los impetuosos y colricos estn desprovistos de tal poder. Los impetuosos no disfrutan de mucha fuerza de voluntad, y es sencillamente tan divertido y psicolgicamente interesante, ver a un impetuoso con autoridad, disponiendo de una materia por ltimo, a lo que vanamente imagina, cuando en realidad no ha hecho ms que iniciarla, pero no dejarla conclusa. Ms el arrebatado gusta de acariciar la idea de que la batalla ha terminado, que, la materia ha quedado en disposicin, y que l ha alcanzado la victoria. Verdaderamente se siente ofendido cuando descubre el actual estado de cosas, y se inclina a creer que ha sido engaado por los dems, cuando es l, realmente, el que se ha engaado a si mismo... El verdadero poder desdea la proteccin de las formalidades. Le basta con la conciencia de su, fuerza. El poseedor del poder de Voluntad no teme permitir que otro se le aproxime, confiando en su capacidad de retener lo suyo. La debilidad construye en torno suyo su baluarte de formalidad. Las races de esta Voluntad en la Personalidad es necesario que sean embebidas profundamente en las regios subconscientes de nuestra mente, pues en la mayora de los casos se manifiesta inconscientemente. Somos ms grandes de lo que pensamos, y en el profundo recinto de nuestro ser se albergan latentes poderes, cuya existencia no soamos siquiera. Los hombres, bajo cierta presin, han desarrollado esta fuerza de Voluntad en la Personalidad. Est abierta para todos y cada uno de nosotros, con slo que solicitemos su aparicin en a conscentividad y la actividad. Es digna del esfuerzo y la prueba y del paciente desarrollo. LA VOLUNTAD Y LA SALUD. En la enfermedad, la influencia de la voluntad es poderossima. Se muere el que no quiere no morirse. La fe en los remedios. La accin de la Voluntad en el sentido de resistir las influencia de las enfermedades, est bien reconocida por las mejores autoridades. En el volumen de esta serie intitulado Las fuerzas ocultas, hemos llamado la atencin del lector hacia el poderoso efecto de la mente sobre los estados fsicos y el hecho de que los estados mentales se manifiesten en las condiciones fsicas. 284

Pero la parte desempeada por la Voluntad en la Sugestin no es conocida generalmente. El elemento de Voluntad es el que ejerce el efecto positivo en la aplicacin de la mente sobre el cuerpo. No necesariamente la Voluntad en la fase de consciencia sino ms frecuentemente la Voluntad despertada inconsciente mente La Voluntad es la activa fuerza operatoria que abarca las manifestaciones de la sugestin y todas las formas de evolucin mental. La Voluntad es puesta en accin por la fe, la sugestin o la imaginacin, del propio modo que es puesta en efecto por deseo. La Voluntad, en este sentido general, es la activa, operatoria y dinmica cualidad de la mente. No intentaremos hacer un recuento de los muchos ejemplos del efecto de la mente sobre las condiciones fsicas; los hemos sealado en una obra anterior, a la cual enviamos al lector. Pero en este lugar queremos llamar la atencin sobre el efecto del uso de la Voluntad, en su ordinario y popular sentido de resuelta determinacin en contrarrestar las dolencias. Por el contrario, muchas curas pueden explicarse nicamente por la impresin mental que el agente material ha producido, llegando al cuerpo a travs de la mente. Lo oculto puede matar y lo oculto puede curar, es un antiguo dicho del norte de Inglaterra, refirindose a los efectos de- la fe en los remedios que se administran con cierto misterio. Todos los mdicos de larga prctica se han encontrado con numerosos casos en que la Voluntad fue el primer elemento para el restab1ecimento de los pacientes en graves dolencias, y de parecido modo casos en que el abandono y el desaliento han conseguido empeorar y aun matar al enfermo. Si una persona muy grave se entrega y se convence de que su muerte es irremediable, el desenlace, por lo general, sobreviene rpidamente. Por el contrario, la tenaz negativa a rendirse, ha conservado la vida de un individuo largo tiempo, y con frecuencia sufri el tal una crisis favorable. Hemos conocido personas de quebrantada salud que vivieron porque tenan algo que hacer en el mundo. Fothergill dice: Donde haya un fuerte motivo para vivir, sea o no egosta, una provechosa lucha ser el resultado. Las mejores autoridades mdicas Convienen en afirmar que dos personas pueden estar expuestas al mismo contagio e infeccin, y uno contra la dolencia y el otro escapa inmune. Exmenes Post-mortem demuestran que los pulmones, en la mayora de los casos, ofrecen huellas de tuberculosis contrada en alguna poca de la vida de la persona, pero frecuentemente combatida Y neutralizada por los resistentes poderes de la economa. Existe cierto poder de resistencia en algunas personas, variable en grado que los capacita para combatir una dolencia. Qu cosa sea esta resistencia, no lo saben positivamente las autoridades. No es quiz posible que en este poder resistente del organismo encontremos a nuestro antiguo amigo, la Voluntad, enmascarada bajo un nuevo ropaje? Seguramente parece razonable creerlo as, cuando consideramos casos como los relatados en este captulo. 285

No ser el poder existente de la Voluntad operando a travs de lneas subconscientes, en respuesta a la actitud mental general y la Voluntad positiva del individuo? Seguramente es un grado positivo de algo. Por lo que sabemos de la Voluntad, no ser justificado suponer que ella, la Voluntad, en este algo? DESARROLLO DE LA VOLUNTAD. La Voluntad existe latente en el individuo; desarrollarla, no es precisamente generarla, sino ponerla en accin. La educacin de la Voluntad debe ser el objeto de nuestra existencia. Slo el hombre que educa su voluntad triunfa indefectiblemente. No puede haber fuerza impulsiva si no hay Voluntad. A una Voluntad bien cultivada corresponde un firme carcter. Hemos odo hablar mucho del desarrollo de la Voluntad, y nos damos cuenta de la importancia del procedimiento designado con este trmino. Pero no nos detendremos a considerar que la Voluntad, en su naturaleza esencial, es una forma de energa mental que ya est desarrollada y que slo necesita de nuestra parte la actitud mental apropiada para ponerse de manifiesto. Es semejante al universal depsito de electricidad acumulada en el espacio y que no necesita sino un adecuado mecanismo para aplicarla. Hablamos de electricidad generada; pero ni una simple partcula de electricidad se ha fabricado todava; la generacin de electricidad es sencillamente la agrupacin, en cualquier sitio, de una porcin del reservatorio de la electricidad difusa. Lo mismo ocurre con la Voluntad. La Voluntad est ntimamente relacionada con el innato poder del Ego, y, con toda probabilidad es un algo que est universalmente difundido, actuando cada Ego como un centro de Voluntad. Con todo, la experiencia de la raza ha demostrado que todos y cada individuo contiene una suficiente reserva de Voluntad dormida y latente, que, excitada cumple todo lo que es necesario que cumpla. Y esta educa ci y cultura del uso de la Voluntad es lo que queremos significa cuando hablamos de desarrollo de la Voluntad. No necesitamos desarrollar nuestra Voluntad; lo que s necesitamos es desarrollar nuestra maquinaria mental a fin de que podarnos usar la Voluntad con la mayor ventaja para nosotros. Que el desarrollo de la Voluntad es una tarea digna de los mejores individuos de la raza, es cosa reconocida por las ms altas autoridades. En efecto, el mayor progreso de la rara se ha basado en este principio fundamental. Como ha dicho Emerson: La educacin de la Voluntad es el objeto de nuestra existencia. Stuart Mill escribe: Un carcter es una Voluntad enteramente formada. Los mejores escritores sobre materia psicolgica se declaran enrgicamente por el cultivo de la Voluntad, reputndolo altamente importante. Como dice uno de estos escritores: No es raro que exista originalmente un fuerte poder volitivo; pero est aletargado 286

por falta de llamamiento a entrar en ejercicio; as que una juiciosa educacin puede obrar sus mayores maravillas. Y ms adelante: Es de la mayor importancia que la atencin sea dirigida al mejoramiento y fortalecimiento de la Voluntad, pues sin esto no puede haber ni independencia, ni firmeza, ni individualidad ni carcter. Sin esto no podemos dar a la verdad su propia fuerza, ni a la moral su propia direccin, ni salvarnos de ser mquinas en las manos de hombres indignos. La educacin de la Voluntad es realmente de mayor importancia para moldear el destino del individuo, que la propia inteligencia. Teoras y doctrinas, e inculcacin de leyes y proposiciones, no podrn por s solas conducirnos al uniforme hbito de la recta accin. Es haciendo como se aprende a hacer; obedeciendo a la razn y a la conciencia, como aprendemos a obedecer; y cada recta accin que hagamos surgir de principios puros sea por autoridad, precepto o ejemplo, har ms peso, en la formacin de un carcter, que todas las teoras del mundo. Emersofl, dice: El ejercicio de la Voluntad, o la leccin de poder, se nos ensea en cada acontecimiento. Desde la posesin de todos sus sentidos por el nio, hasta el momento en que dice: ; T quieres ser hecho!, est aprendiendo, el secreto de que l puede reducir bajo su voluntad, no tan slo acontecimientos particulares, sino grandes series, o mejor dicho, toda clase de acontecimientos, y as conformar todos los hechos a su carcter. W. Wist dice: El hombre que est perpetuamente vacilante sobre cul de dos cosas har primero, no har ninguna de las dos. El -hombre que resuelve, pero que permite que su resolucin sea cambiada a la primera sugestin de cualquier amigo que flucta de opinin a opinin, de plan a plan, y gira como una veleta a todos los vientos, con cada rfaga de capricho Que sople jams acabar nada real o til. Solamente el hombre que apareja en sus procedimientos esa gran cualidad que Lucano atribuye a Csar nescia viirtus state loco; que consulta primero sabiamente, despus resuelve firmemente, y entonces ejecuta su propsito con inflexible perseverancia, sin desanimarse por esas minucias que abaten a los espritus dbiles; ese hombre puede llegar a la eminencia en cualquier terreno que sea. Emerson afirma: No puede haber fuerza impulsiva sino a travs de la conversin en la Voluntad, haciendo uno a la Voluntad, y la Voluntad a uno. Y aade; El rayo que hace exposicin y modela planetas, el hacedor de planetas y soles es l. De un lado, orden elemental, piedra molar y granito, vertientes, guijarros, bosque, mar y playa; y de otra parte, pensamiento, el espritu que compone y descompone la naturaleza; all estn, lado por lado, el bien y el mal, mente y 287

materia, rey y conspirador, grande y pequeo, cabalgando juntos pacficamente ante los ojos y el cerebro del hombre. Halleck dice: Las personas de carcter tienen siempre una Voluntad bien cultivada. Los deberes de la vida nos inducen a veces a hacer cosas desagradables, y esto requiere fuerza de Voluntad. Una persona inestable no puede ser nunca una persona de carcter. La estabilidad se funda en la Voluntad. La estabilidad pide la prosecucin de una definida, y con frecuencia difcil lnea de conducta, sin que se pueda desviar uno a la derecha ni a la izquierda. El hombre que sea honrado, o puntual, o diligente por arranques o a saltos, jams ocupar un lugar eminente entre sus prjimos, pues stos echan de ver bien pronto que carece de carcter. La tremenda Competencia de la vida es menos sentida por los hombres de carcter, pues apenas si hay bastantes de ellos para ocupar posiciones que demanden semejantes hombres. Todas las avenidas de la vida estn atestadas de estas inciertas criaturas, cuya conducta y acciones son un mero reflejo del mundo que los rodea... Tales individuos pierden el tiempo bebiendo, jugando o en cualquier otra forma de disipacii1. Durante una de las ltimas crisis financieras, se dijo que el banquero tal haba quebrado No, eso no es posible, exclam el presidente de una importante corporacin; su carcter y su fuerza de Voluntad valen un milln de dlares, y tendr un gran placer en emplearla si quiere venir conmigo. Adems, el carcter demanda que toda ambicionada lnea de ideas se mantenga fija en la mente hasta que sta las domine. Una persona puede poseer individualidad solamente para algn objeto dado, lo que implica largo y continuado estudio y mucha concentracin mental. El Ego es un haz de tantos estados mentales como persistan y acudan una vez y otra. Donde no haya capacidad para ese continuo acudir, no puede haber individualidad, ni persistente ser ni carcter fijo. Las cabezas huecas, los charlatantes y otras criaturas por el estilo, no tienen, propiamente hablando ningn sello individual. Y no quiera nadie adquirir individualidad estudiando ahora un poco de matemticas, o astronoma, o geologa; ahora hojeando unas selecciones de literatura inglesa o francesa; ms tarde empezando el estudio del alemn o el dibujo, pero abandonndolo en el momento en que la materia se dificulta, en el momento en que se empieza a formar la real individualidad. Es condicin de una Voluntad bien cultivada el adherirse a una lnea dada de conducta o de ideas, hasta que vengan a formar una parte integrante de s mismo. Tan slo aquellas ideas que llegan a ser absorbidas pasan a ser elementos valiosos del carcter. Somos monedas, cuyo metal ha sido extrado de las ruinas de nuestras invictas facultades intelectuales y morales por el poder de la Voluntad. Si explotamos debidamente esas minas, encontraremos metal bastante en nosotros para justificar un cuo del ms alto precio. Al contrario, aun cuando haya mucho metal debajo de la superficie, con frecuencia formamos un carcter marcado con un cuo de cinco cntimos. Puede ser cierto que las circunstancias nos acuen hasta cierto lmite; pero no es menos cierto que la forma en que las utilicemos, nos acua indeleblemente. 288

Permtasenos ahora proceder a una consideracin de los mtodos por los cuales se puede desarrollar el mecanismo de la mente hasta permitir que la corriente de la Voluntad corra libremente a travs suyo, como la corriente elctrica corre a travs de los alambres, y es recogida y aplicada al trofley y despus al mecanismo elctrico del coche, siempre bajo el dominio del hombre que dirige el vehculo. Los hombres son gigantes en embrin. Mediante la aplicacin de los mtodos apropiados pueden despertar las dormidas energas y latentes fuerzas, y hacer as de s mismos lo que ellos quieran. FASES DEL DESARROLLO DE LA VOLUNTAD. Rgimen para el desarrollo o cultivo de la Voluntad. Fases que comprende ese desarrollo, y su accin en el mismo. Lea Voluntad Negativa. Las tres reglas fundamental.: de la educacin de la Voluntad. Considerando el asunto del desarrollo de la Voluntad, particularmente en su fase de seleccin de mtodos apropiados al objeto de fortalecer y ejercitar el poder de Voluntad, es preciso que analicemos primeramente las varias fases de la actual operacin de la Voluntad. Por la comprensin de los diversos procedimientos concernientes y operativos en todo acto completo de la Voluntad podemos escoger y aplicar cientficamente el apropiado mtodo en vez de intentar, sobrenaturalmente, forzar los procedimientos de la Voluntad por algn medio psicolgico de invernadero. Cinco son los pasos o escalones sucesivos manifestados en cada acto completo de la Voluntad. Estos pasos son: 1. La percepcin por la mente de alguna accin que ha de ser ejecutada. Esta percepcin puede ser provocada de dos maneras: a. Por la presentacin a la atencin de un objeto ajeno a la mente de un individuo; b. Por la presentacin a la atencin de algn objeto que ha sido slo impreso en la memoria de anteriores experiencias con objetos exteriores. Esta fase a escaln de la operacin de la Voluntad comprende la Atencin, la Percepcin y la Memoria. 2. La actuacin de sentimientos, deseo o similares formas de fuerza motriz emotiva, que pone en operacin el procedimiento que, no interrumpido, conduce a la volicin. La palabra emotivo describe bien esta actividad mental. Esta fase de la Voluntad comprende los sentimientos y emociones. 3. La formacin del cuadro mental por la Imaginacin, Que procura a la mente su patrn, molde o plan general de accin, que es seguido por la Voluntad en sus subsiguientes pasos o escalones. 4. La operacin de juicio, razn y pensamiento, en el sentido de pesar y decidir sobre los mritos de la accin propuesta; el golpe de la balanza entre 289

contrarios deseos, memorias y otros motivos. Esta es la fase decisiva de la Voluntad. 5. La manifestacin de la volicin actual o querr querer, que es el acto final de la Voluntad, la presin hecha sobre el disparador de la accin, la libertad del resorte de la manifestacin exterior. En todo plan cientfico o mtodo general de desarrollo de la Voluntad, la totalidad de estos escalones o fases de la manifestacin de la Voluntad ha de ser tomada en consideracin y en cuenta, en los detallados mtodos que han de aplicarse. Si se ignora alguna de estas fases, toda la regin queda debilitada, pues una cadena no e ms fuerte que el ms dbil de sus eslabones; y si el mtodo es defectivo o falto de fuerza en alguna de las fases mencionadas, se sigue que todo l carecer de fuerza y perfeccin. La mayor parte de los que deciden estudiar el desarrollo de la Voluntad, muestran impaciencia cuando se les dice que se desarrollen y perfeccionen en todos y cada uno de los eslabones de la Voluntad. Les agradada empezar por la Volicin y la Accin, pasando por alto las fases preliminares. Pues bien; nosotros aseguramos que esos primeros pasos son necesarios, y por lo que a la Volicin concierne, aqu se tiene una hermosa oportunidad para manifestarla, dominando estas fases preliminares. Pues en el dominio de los primeros pasos del desarrollo de la Voluntad hay un llamamiento a la manifestacin de una fuerte Voluntad, obligando a la mente 1 desempeo de su tarea, y reforzando la aplicacin de un firme gobierno sobre las facultades rebeldes. Es una verdad, aun cuando aparentemente paradjica, que para adquirir fuerza de Voluntad, es preciso tener fuerza de Voluntad. se desarrolla la Voluntad. El primer escaln de la Voluntad el de la percepcin es de gran importancia, y de su fuerza y posicin general dependen en gran manera la final actividad de la Voluntad. El mundo de accin depende de la percepcin del mundo exterior de los sentidos. Antes de que uno obre, es necesario que desee; y antes de que pueda desear, necesita darse cuenta de las cosas que desea, y antes de que se d cuenta, es preciso que use de la percepcin. Los hombres de accin, en sus manifestaciones de accin, son hombres que saben lo que necesitan, porque han usado sus facultades perceptivas a este fin. Conocen el mundo exterior porque lo han percibido. Por consiguiente, todos los mtodos de desarrollo de la Voluntad, debe empezar por una consideracin del desarrollo de la percepcin. Lo referente a la Memoria est ntimamente relacionado con esta fase de percepcin, pues como hemos visto, la atencin es frecuentemente excitada por el recuerdo de previas impresiones del mundo exterior. Pero no entraremos en el asunto de la memoria en este volumen, pues la hemos considerado en detalle en otro ttulo de esta serie, dedicado exclusivamente a la cuestin. El segundo escaln de la actividad de la Voluntad la fase emotiva es tambin muy importante, y requiere mucho pensamiento por parte del que estudie el desarrollo de la Voluntad. Es necesario gobernar las emociones y sentimientos desarrollarlos o restringirlos, segn el caso de manera que el poder motor de esta parte de la mente, pueda ser aplicado para el mejor efecto. 290

El tercer escaln del desarrollo de la Voluntad la fase de Imaginacin reviste casi igual importancia que las primeras, pues de la fuerza de las imgenes mentales depende mucha de la fuerza de la accin subsiguiente. La Imaginacin es un importante elemento en la formacin del Carcter y el desarrollo de la Voluntad. El cuarto escaln de la actividad de la Voluntad la fase de juicio, razn y decisin es vitalmente importante, pues del peso y decisin de esta facultad de la mente depende la actual manifestacin de la Voluntad. El quinto y final escaln de la actividad de la Voluntad la fase de volicin es el escaln que ms se aproxima al concepto popular de la Voluntad. La volicin se amalgama tan ntimamente con la accin, que con frecuencia se la confunde con sta. El dominio y cultura de la volicin es el desarrollo en que ms frecuentemente hemos pensado como tal Voluntad. En adicin a los captulos dedicados a la consideracin de las fases mencionadas antes de la -Voluntad-Accin, pedimos al lector que considere tambin la Voluntad negativa, o mejor dicho, el modo de ser de aquellos a quienes falta la positividad de la Voluntad. Aun cuando preferimos con mucho que toda la atencin se dedique a las cualidades positivas de la Voluntad, hemos credo conveniente aadir el indicado capitulo, con objeto de que se vean claramente las ventajas y desventajas de ambos extremos. Al pasar a la consideracin de varios mtodos de desarrollo de las facultades mentales estacionadas con las diversas fases debemos recordar al lector que desee desarrollar una Voluntad positiva, que no existe un camino real que lleve a la fuerza de Voluntad. Ni hay varita mgica que pueda agitane para producir el apetecido resultado. No hay en ella nada que pueda tomarse del frasco a cucharaditas, y que sea capaz de cambiar una voluntad negativa en positiva. No existe otro mtodo real que el de una cuidadosa, persistente y determinada aplicacin a la tarea. Pero cuando se recuerde lo que puede conseguirse siguiendo este camino, el trabajo resulta mucho ms fcil en comparacin. Tngase presente que al desarrollar la Voluntad, desarrollamos el carcter, el Yo, en suma. Desarrollando las facultades ligadas a las varias fases de la Voluntad, desarrollamos realmente un fuerte y redondeado carcter, y con el cultivo y dominio de las importantes facultades de la mente adquirimos un carcter. Las tres reglas generales de aplicacin de los mtodos pueden reducirse a tres palabras: Paciencia, Persistencia y Prctica. Goethe ha dicho: SI, a este pensamiento me aferro con persistencia el ltimo resultado de la sabidura sella esta verdad: Silo alcanza su libertad y su existencia quien diariamente las conquista sin cejar. LOS SINTOMAS DE LA VOLUNTAD NEGATIVA. Falta de percepcin. Falta de aspiracin. Falta de imaginacin. Falta de decisin. Falta de volicin. Falta de continuidad. Falta de perseverancia. 291

Temor. Desarrollando las opuestas positivas, se destruyen estas cualidades negativas. Por va de contraste y aviso, llamaremos ahora la atencin del lector sobre las caractersticas de aquellos que poseen un negativo poder de Voluntad, esto es, de aquellos cuya Voluntad carece de positividad. Falta de percepcin. Este es uno de los sntomas de la voluntad negativa. La persona no ve ni conoce lo que pasa en tomo suyo o en el mundo. Le falta conocimiento de las cosas, y por consiguiente su mundo es reducido y frvolo. Y as, no puede fijarse en cosas que despertaran su ambicin y laudables deseos, que a su vez le conduciran a las actividades de la vida. La falta de percepcin tiene afinidad con la carencia de sentido. Sin el uso de las facultades perceptivas el hombre vegeta puramente. No conoce cosas, gentes, acaecimientos, y todo lo que caracteriza una vida activa. No viendo, no puede pensar. No viendo, sus deseos son simplemente los heredados deseos de la raza. No deseando, no puede querer. El mundo est lleno de estos vegetales humanos; berzas de forma humana. Falta de aspiracin. He aqu otro sntoma de Voluntad negativa. La persona es defectuosa en la manifestacin de actividades emotivas que le estimulen. Sus deseos y emociones estn del todo relacionados con los sentimientos e impulsos animales. Es un bovino, una especie de vaca de forma humana. Inclinando la cerviz contemplativamente, suea. . . en nada absolutamente. De semejante gente no puede realmente decirse que vive en el verdadero sentido de la palabra. Estn perfectamente contentos con su situacin, y no desean ni merecen compasin. Y su satisfaccin no es el resultado, de un pensamiento filosfico; o el peso d ventajas y desventajas; o un partido tomado, sino la inercia de las linfticas e inactivas criaturas, reproducidas en forma humana. Falta de imaginacin. Es otro sntoma de Voluntad negativa. La persona posee escasa facultad mental creadora. No es capaz de mirar adelante y ve las cosas como pudieran ser y no como son. Es incapaz de representarse mejorados mtodos y poder aumentado. No puede distinguir ms all de su nariz, y no necesita tampoco ver ms lejos. Ve lo que pasa delante de l: pero no puede ver rl paso siguiente hasta que ste sea dado. Puede formarse una idea mental de lo que quisiera ser y necesita ser y sin embargo no tiene Voluntad para querer serlo. No est absolutamente contento; pero su descontento es el de un vago desasosiego e incierta molestia. No es capaz de representarse a s mismo- como mejorado; ser mejor o respirar mejor ambiente. Falta de decisin. Otro sntoma de voluntad negativa. Los que carecen de decisin son incapaces de tomar una determinacin. Pueden tener deseos, aspiraciones e imaginacin; pero no pueden hacerse el nimo de lo que necesitan hacer o si lo harn an cuando 292

necesiten hacerlo. El falto de decisin es semejante al mono del cual los filsofos dicen que muri de hambre entre dos zanahorias igualmente apetitosas, por no decidirse a elegir entre las dos. Las emociones, deseos y sentimientos contrarios conturban a semejantes personas, que son en el mundo como una pelota humana, lanzada de aqu para all por opuestos motivos. Se encuentran siempre en la situacin del enamorado que exclama: Cun feliz sera yo con una u otra, o con las dos a la vez! Esos quieren la torta y los cinco cntimos que vale. Se gobiernan por sus impulsos, y los impulsos cambian continuamente; as es que nunca saben en donde estn. Es un autmata humano, un pez en el mar de la vida. Exista una decisin tanto como puede y luego encarga la decisin a otro. El hombre irresoluto es echado de un lado para otro; as no aprovecha ocasin alguna para llevar a cabo sus acciones. Pues la indecisin contagia sus propias demoras, y se pierden das lamentando los das perdidos. Estis en ansia? Aprovechad este preciso momento. Lo que queris ser o sois que queris ser, comenzadlo. La osada tiene genialidad, poder y magia. Probemos tan slo, y despus el fuego arder en nuestra mente. Empecemos, y bien pronto la obra quedar completa. Falta de volicin. Es otro sntoma de Voluntad negativa. La persona necesita actuar y est dispuesta a actuar; pero jams quiere querer. Es uno de los fenmenos mentales que ocasionan mayor perplejidad, y uno de los ms difciles de explicar o comprender. Buen nmero de personas de superior inteligencia tienen esta debilidad, que es esencialmente la caracterstica de la voluntad negativa. El aplazamiento es uno de sus rasgos propios. Hacerlo ahora es una regla de accin muy necesaria a esta clase de gente. De Quincy ha dicho: Rara vez puedo vencer mi repugnancia a escribir una carta; una respuesta de unas cuantas lneas, slo para acusar recibo, era todo lo ms que poda emprender, y esto, con frecuencia, despus de semanas, y aun meses que la carta dorma sobre mi mesa. Cierto escritor de psicologa comenta as el carcter de Coleridge: Quiz no haya habido hombre de su tiempo, o quiz de todos los tiempos, que excediese a Coleridge en la combinacin de los razonados poderes de la filosofa, con la imaginacin de un poeta y la inspiracin de un bardo; y quiz no haya existido otro en las pasadas generaciones que haya dejado tan fuerte impresin de s mismo en el subsiguiente curso de una mente reflexiva embebida en los altos sujetos de la humana contemplacin. Y sin embargo, jams hubo, probablemente, un hombre enriquecido con tales dotes, que cumpliese tan poco de lo que era digno de ellas, siendo el gran defecto de su carcter la falta de Voluntad para llevar a la prctica sus talentos; as que, con numerosos y gigantescos proyectos flotando en su mente, jams hizo una tentativa seria para ejecutar ninguno de ellos. Sola decir, refirindose a esto, que bien fuese obligacin natural o voluntaria empresa, era su deber hacerlo todo, y el hecho le pareca una razn suficiente para no hacerlo. Halleck ha dicho: 293

La manera ms fcil de arruinar la Voluntad, es permitir que se disipen las emociones, sin que entren en accin; formar decisiones y no ponerlas despus en obra. La voluntad y el carcter se desgracian de este modo rpidamente. Desde un punto de vista moral, estas personas estn grandemente convencidas de que siempre van a hacer alguna cosa, pero que jams la hacen; as son aquellos que quieren convencernos con razones de por qu no han hecho nada. Un famoso hombre de negocios deca que haba dividido a las personas en dos clases: las que hacan lo que haban prometido y tenan obligacin de hacer, y las que exponan razones del por qu no lo haban hecho. Cuando admita un dependiente, le daba algn trabajo o encargo de difcil ejecucin. Si volva con cualquier raz6n para explicar el por qu no haba podido cumplir el encargo, lo despeda cortsmente. De este modo se rode de un grupo de empleados con los cuales poda contar en cualquier contingencia. Falta de continuidad. Es otro sntoma de Voluntad negativa. La persona puede poseer extensamente otras cualidades mentales, pero con su pereza y laxitud jams ser capaz de que su Voluntad alcance su pleno desarrollo. La cualidad de inestabilidad variacin, inconstancia ha arruinado quiz ms hombres de talento que ninguna otra cualidad negativa. Conduce a que la persona disipe su energa en muchos sentidos, en vez de reconcentrarla en un objeto dado. Concentracin es poder. La concentracin es el foco de la Voluntad. La Continuidad es la posesin del aguzado filo de la Voluntad contra el objeto que se trata de recortar. Falta de Voluntad es disipacin de energa. La verdadera Voluntad incluye la cualidad de tenaz, persistente y determinada Aplicacin. Esto no constituye el Genio; pero es un buen substituto de l, y realiza algo ms a la postre. Puede que no sea el Temperamento Artstico; pero es un coadyuvante. Es la cualidad con que puede contar uno, y figura debajo de la ltima fraccin de la certeza. Alerta con la falta de continuidad! Es el gusano escondido en ms de una manzana. Falta de perseverancia. Otro sntoma de Voluntad negativa. Quiz el lector pueda pensar que es un sinnimo, justamente considerado, de la falta de Continuidad. Pero son muy diferentes. La falta de Continuidad nace del deseo de cambio, esto es, del deseo de transferir la Voluntad a otra cosa, tarea u objeto. La falta de perseverancia, por el contrario, consiste en el deseo de abandonar la cosa: el inters experimenta cansancio, y la Voluntad no es ejercida para dominar y llevar la tarea a su terminacin. Implica una falta de determinacin y persistencia, mejor que un voluble y cambiante carcter. Denota una falta de poder yacente. La falta de continuidad depende en gran manera del temperamento, en tanto que la falta de perseverancia nace de la falta de un inteligente ejercicio de la Voluntad. Por consiguiente, mientras que la cura de la primera de estas dos cualidades negativas necesita un completo cambio de temperamento, la de la ltima necesita simplemente ejercicio, prctica y paciente labor. Temor. 294

Esa es la ms negativa de todas las calidades mentales, y el polo negativo de la Voluntad. Bajo la influencia de un temor extremo, la Voluntad queda como paralizada, se convierte en un no quiero, si podemos usar este trmino. El Temor, en su sentido de aversin, se describe como el polo negativo del deseo, y en el mismo sentido su efecto sobre la volicin puede ser descrito como el polo negativo del querer querer. El Temor es el gran re-frenador de la Voluntad-Accin, y su presencia en la mente, en un estado desarrollado, tiende a inhibir en la persona muchas de sus expresiones de Voluntad. La mayor parte de las cosas que tememos no tienen base en hecho o razn; nuestros temores son en gran parte debidos al temperamento y a la herencia. Esta actitud mental puede ser vencida por una resuelta determinacin, acompaada de apropiadas autosugestiones y el uso de la imaginacin. El Temor puede ser considerado como otro habito, que, como todos ellos, puede restringirse desarrollando las cualidades opuestas; cultivando, en este caso, el hbito del valor. Realmente, hay muy pocas cosas que puedan inspirar temor en la vida, si se exceptan las cosas producidas por el mismo temor. Como suele decirse: Nada hay aqu que temer sino el Temor. El desarrollo de la Voluntad segn las varias lneas indicadas tiene tendencia o contrarrestar los efectos del Temor, aportando un nuevo sentimiento de poder y confianza ntimos. El renacimiento de la presencia de la Voluntad da al individuo cierto sentido interior de seguridad, fuerza y poder, difcil de describir, pero fcilmente reconocido por aquellos que lo han experimentado. En conclusin, diremos que la mejor manera de contrarrestar y destruir las cualidades negativas, consiste en desarrollar las positivas. Esta es Una regla fija de la Nueva Psicologa: contrarrestar y destruir las negativas, fijando la atencin en el desarrollo de las positivas. Trtese siempre de desarrollar lo opuesto de la cosa de que tratamos de deshacernos. Destryase el Temor desarrollando la Confianza y el Valor. Desarrollemos la Perseverancia y destruiremos su opuesta. En una palabra, el lector puede convertir este captulo sobre las cualidades negativas en una leccin sobre las cualidades positivas, con slo invertir el procedimiento. Lase la lista de cualidades negativas, y reconcntrese uno despus en las apuestas. Hgase de ellas la apropiada imagen mental; crese un ardiente deseo de desarrollarlas; sense autosugestiones encaminadas al mismo fin; queramos decididamente adquirirlas, y despus pongamos manos a la obra para llevarlas a la prctica, hasta que adquiramos el hbito de manifestarlas. Hagmoslas una parte de nosotros mismos, y se fundir en nuestro carcter, y formarn parte de la maquinaria de nuestra Voluntad. Cuantas ms dificultades encontraremos, dentro y fuera, ms significativa y ms elevada en inspiracin ser nuestra vida. FORMAS MENTALES: 295

El Pensamiento. A medida que el conocimiento se acrecienta, la actitud de la ciencia respecto del mundo invisible sufre considerables modificaciones. La tierra, con todo cuanto en s contiene, as como los mundos fsicos que por doquiera la rodean, no son los nicos que atraen la atencin de los sabios; stos se ven obligados a ir en sus investigaciones ms lejos todava, y recurrir a las hiptesis acerca de la naturaleza de la materia y de las fuerzas que se encuentran en las regiones donde no penetran los instrumentos de que disponen. El ter forma al presente parte integrante del dominio cientfico, dejando de ser una mera hiptesis. El mesmerismo, bajo su nuevo nombre de hipnotismo, no es ya desechado por la ciencia oficial. Se desconfa de los experimentos de Reichenbach, pero no se los condena del todo. Los rayos X han transformado algunas de las antiguas ideas referentes a la materia, mientras que el radio las modifica y conduce a la verdadera ciencia ms all de las fronteras del ter, a los confines del mundo astral. Los muros que existan entre la materia animada y la inanimada han sido derruidos. Se ha descubierto que los imanes poseen poderes casi peligrosos, capaces de comunicar cierta clase de enfermedades de un modo todava inexplicable, pues las hiptesis resultan poco satisfactorias. La telepata, la clarividencia y la transmisin de la energa sin contacto no forman an parte de la ciencia, pero no tardarn en ocupar el lugar que les corresponde. La ciencia ha llevado sus investigaciones tan lejos, ha demostrado un ingenio tan agudo en su penetracin de la naturaleza, ha manifestado una paciencia tan incansable en todas sus investigaciones, que por ltimo ha obtenido la recompensa dada a todos aquellos que indagan con inquebrantable fe. Las fuerzas y los seres del plano de la naturaleza ms inmediato al nuestro comienzan a manifestarse en el extremo lmite de nuestro horizonte fsico. La naturaleza no da saltos, y a medida que el sabio se aproxima a los confines de un reino, es deslumbrado por las luces que le llegan de un nuevo plano, unido ntimamente al suyo. El sabio se ve obligado a especular acerca de las entidades invisibles para encontrar una explicacin racional de los fenmenos fsicos que no puede negar; poco a poco es llevado mucho ms all, y aun sin darse cuenta est ya en contacto con el plano astral. El estudio del pensamiento es una de las partes ms interesantes del reino que existe entre el mundo fsico y el mundo astral. Nuestros sabios se entregan con preferencia al estudio de la anatoma y fisiologa del cerebro, tratando de establecer la base de una psicologa sana. Luego pasan a la regin de los sueos, de las ilusiones y de las alucinaciones; desde el momento en que tratan de crear una ciencia experimental con objeto de establecer clasificaciones y leyes, penetran inmediatamente en el plano astral. El doctor Baraduch, de Paris, ha estado a punto de franquear este lmite, fotografiando las imgenes astro-mentales, y obtuvo reproducciones de lo que, desde el punto de vista materialista, sera el resultado de las vibraciones de la sustancia gris del cerebro. 296

Todos aquellos que han estudiado seriamente este problema saben que las impresiones fotogrficas de que hablamos son producidas por los rayos ultravioleta que provienen de los objetos y que los rayos del espectro solar no permiten distinguir. Se han podido comprobar las afirmaciones de ciertos clarividentes por la aparicin de sensibles placas fotogrficas de figuras y objetos imperceptibles a los ojos fsicos, pero que los clarividentes, sin embargo, vean y describan. A una persona de buena fe le es imposible desechar en conjunto las afirmaciones hechas por hombres serios que han podido comprobarlas muchas veces. Nosotros tenemos investigadores que se han dedicado a obtener imgenes de formas sutiles, inventando mtodos especiales para hacer reproducciones exactas. El doctor Baraduch parece haber sido uno de los ms afortunados en sus experimentos, y ha publicado un libro donde relata sus investigaciones y el cual contiene reproducciones de las fotografas obtenidas por l. Este sabio nos dice que investiga las fuerzas sutiles, por medio de las cuales el alma que segn dice es la inteligencia que acta entre el cuerpo y el espritu trata de manifestarse. Se ha esforzado en comprobar estos movimientos por medio de un instrumento que hace mover una aguja sobre un cuadrante e impresionando placas sensibles con estas vibraciones luminosas, aunque invisibles. En sus experimentos ha llegado a evitar los errores que podran derivarse del calor o de la electricidad. Podemos fijarnos menos en sus estudios sobre biometra, o medicin de la vida por el movimiento, y detenernos un instante en sus investigaciones iconogrficas. Se trata de la reproduccin de corrientes invisibles que, segn l, participan de la naturaleza de la luz, de la cual el alma se sirve para producir las formas que han podido impresionar las placas fotogrficas. Algunas de estas fotografas representan, bajo sus formas etreas o magnticas, los resultados de fenmenos fsicos. No nos detendremos a estudiarlos, a pesar del inters que por s mismos despiertan, porque no tienen una relacin directa con el tema especial que nos ocupa. Pensando enrgicamente en un objeto, el doctor Baraduch dio origen a una forma de pensamiento que fij en una placa sensible: de este modo trat de reproducir la imagen mental de una seora a la cual haba conocido en otro tiempo, y muerta ya en la poca del experimento. Obtuvo as un clis que recordaba un dibujo suyo, en el cual haba reproducido los rasgos de esta misma persona en su lecho de muerte. Adems, dice con razn que la creacin de un objeto proviene de la fijeza de una imagen al salir del pensamiento, en el momento en que se materializa, y procura comprobar el efecto qumico producido en las sales de plata por esta imagen nacida del pensamiento. Es un ejemplo sorprendente el que presenta esta fuerza dirigida hacia el exterior (en una plegaria verdadera por ejemplo). En otra plegaria se parecer en su forma a las hojas de un helecho; otra podr compararse a la curva del agua al salir de una fuente. Tres personas, pensando en el cario que las una, proyectaron un pensamiento comparable a una masa ondulante de forma alargada. Un muchacho que lloraba ante el cuerpo de un pjaro muerto, fue rodeado de una corriente de emocin en forma de hilos curvados que se nter penetraban. Un sentimiento de profunda tristeza se asemeja a un fuerte torbellino. Si se observan 297

con atencin estas interesantes reproducciones se comprende fcilmente que lo que se obtiene no es la imagen de la forma de pensamiento, sino el efecto causado en la materia etrea por la vibracin que la acompaa; por consiguiente, es necesario conocer del todo el pensamiento que se examina para comprender los resultados obtenidos. Puede ser til presentar a los estudiantes de un modo ms claro de lo que han sido hasta el presente ciertos hechos que hacen ms inteligibles los resultados obtenidos por el doctor Baraduch. Estos ltimos son naturalmente imperfectos, pues un aparato fotogrfico y las placas sensibles no son en modo alguno instrumento a propsito para la investigacin del mundo astral; sin embargo, como se podr ver, estos resultados son del ms alto inters porque sirven de lazo entre las investigaciones puramente cientficas y las que son debidas a los clarividentes. En la misma poca en que escribimos, observadores ajenos a la Sociedad Teosfica tratan de explicar cmo las emociones sucesivas hacen cambiar los colores del ovoide nebuloso o aura que a todos nos rodea. DIFICULTADES QUE OFRECE LA REPRODUCCIN DE LAS FORMAS DE PENSAMIENTO. A menudo habris odo decir que los pensamientos son cosas reales, y muchos de entre nosotros estamos persuadidos de la verdad de tal asercin. Sin embargo, pocos son los que se forman una idea clara de lo que puede ser un pensamiento; por lo tanto, este libro tiene por objeto ayudar a dilucidar este problema. Una seria dificultad se nos presenta, y sta, se deriva de la manera como nosotros comprendemos, el espacio. En realidad, no lo vemos sino bajo tres dimensiones, y las limitamos a dos cuando tratamos de dibujar. En efecto, la representacin misma de los objetos de tres dimensiones es forzosamente inexacta, pues difcilmente podemos reproducir con exactitud una lnea o un ngulo. Si nuestro croquis representa la perspectiva de un camino, el primer trmino debe ser mucho ms ancho que largo, aunque en realidad la dimensin sea igual en los dos sentidos. Si el modelo que tenemos ante nosotros es una casa, los ngulos rectos que la limitan se convierten en ngulos agudos u obtusos segn el punto de vista del observador, y en el dibujo se hace an ms marcada esta diferencia. En realidad, dibujamos las cosas no como son, sino segn el aspecto que tienen para nosotros: el artista se esfuerza, en efecto, en producir la ilusin de las tres dimensiones disponiendo hbilmente las lneas en una superficie plana, que no tiene sino dos. Sucede as porque aquellos que miran los cuadros o pinturas se encuentran ya familiarizados con objetos semejantes a los que representan, y estn prontos a aceptar la idea que stos les sugieren. Una persona que no hubiese visto jams un rbol no podra formarse idea alguna del mismo aunque tuviese ante s una imagen perfecta. Si a esta dificultad aadimos otra ms seria an, esto es, nuestra limitada conciencia, y si suponemos que enseamos esta pintura a una persona que no conozca sino dos dimensiones del espacio, nos daremos cuenta de la absoluta imposibilidad de hacerle comprender el paisaje que representa nuestro cuadro. Tal es el obstculo que 298

encontramos en el camino, y el caso es ms grave, puesto que tratamos de representar una forma de pensamiento. La gran mayora de los que miran la imagen no tienen sino la nocin de tres dimensiones, aun ms: no tienen la ms pequea idea del mundo interno en el que las formas de pensamiento aparecen con toda la esplndida luz y la variedad de sus colores. Lo ms que podemos hacer, es representar una serie de formas de pensamiento, y aun todos aquellos a quienes sus facultades les permiten ver las formas de pensamiento mismas tendrn una decepcin, pues vern ante s una reproduccin incompleta. Por lo tanto, aquellos que actualmente se ven en la imposibilidad de ver nada, tendrn de este modo una idea aproximada de lo que son las formas de pensamiento y sacarn un provecho real y positivo. Todos los estudiantes saben que lo que se llama el aura del hombre es la parte externa de la sustancia etrea de sus cuerpos superiores, de aquella sustancia que los compenetra y trasciende en mucho los lmites de su cuerpo fsico, el ms pequeo de todos. Tambin saben que dos de nuestros cuerpos, el mental y el de deseos, son los que tienen ms particularmente que ver con lo que llamamos formas de pensamiento. Pero para que este estudio sea fcil de comprender, aun para aquellos que no tienen la prctica de las enseanzas teosficas, es necesario que recapitulemos los elementos de esta cuestin. El hombre verdadero, el Pensador, est envuelto en un cuerpo compuesto de innumerables combinaciones de la materia sutil del plano mental; este cuerpo es ms o menos perfecto, ms o menos organizado para las funciones que ha de desempear, segn el grado de desarrollo alcanzado por el hombre. El cuerpo mental es un organismo de maravillosa belleza; la finura y plasticidad de las partes que lo constituyen le dan la apariencia de una luz viviente, y mientras ms desarrollada es la inteligencia; en un sentido puro y desinteresado, ms gana en esplendor y hermosura. Todo pensamiento da origen a una serie de vibraciones que en el mismo momento actan en la materia del cuerpo mental; una esplndida gama de colores lo acompaa, comparable a las reverberaciones del sol en las burbujas que forma un salto de agua, pero con una intensidad mil veces mayor. Bajo este impulso, el cuerpo mental proyecta al exterior una porcin vibrante de s mismo, que toma una forma determinada por la misma naturaleza de estas vibraciones. De igual modo que en un disco cubierto de arena se forman ciertas figuras bajo la influencia de una nota de determinada msica, en esta operacin se produce una especie de atraccin de la materia elemental del mundo mental, materia de una naturaleza particularmente sutil. De este modo tenemos una forma de pensamiento pura y simple, una entidad viviente, de una actividad intensa, creada por la idea que le dio nacimiento. Si esta forma es constituida por la materia ms sutil, ser tan poderosa como enrgica, y podr, bajo la direccin de una voluntad tranquila y firme, desempear un papel de alta trascendencia. Ms adelante daremos detalles acerca de esta determinada accin. Cuando la energa del hombre es dirigida al exterior, hacia los objetos deseados por ste, o es empleada en actos de emocin o de pasin, esta energa tiene entonces 299

por campo de accin una clase de materia mucho menos sutil que la del plano mental: la materia del mundo astral. Lo que se llama cuerpo de deseos est compuesto de esta materia ms densa, y es ella la que, en el hombre poco desarrollado an, constituye la mayor parte de su aura. Cuando el hombre es de un tipo grosero, el cuerpo de deseos est formado de la materia ms densa del plano astral, es opaco, los colores obscuros, y los diferentes tonos del verde y del rojo, empaados o sucios, desempean el papel ms importante. Segn la clase de pasin que se manifiesta, la voluntad hace brillar sucesivamente los colores caractersticos. Un hombre elevado, por el contrario, tiene un cuerpo de deseos compuesto de las clases ms sutiles de materia astral; los colores son brillantes y puros tanto en lo exterior como interiormente. Este cuerpo es menos sutil, menos luminoso que el cuerpo mental; pero, sin embargo, su conjunto es esplndido, y a medida que el egosmo se elimina, todos los tonos sombros y obscuros desaparecen con l. El cuerpo astral o cuerpo de deseos da origen a una segunda clase de entidades, semejantes en su constitucin general a las formas de pensamiento que acabamos de describir, pero cuya existencia se encuentra limitada al plano astral, y no es producida por el alma sino cuando est bajo la influencia de la naturaleza inferior. Estas formas son debidas a la actividad del manas inferior al exteriorizarse a travs del cuerpo astral, como dice nuestra terminologa teosfica. Son producidas por la inteligencia dominada por el deseo. En este caso, las vibraciones se establecen en el cuerpo de deseos o cuerpo astral, y bajo su influencia, este cuerpo proyecta al exterior una porcin vibratoria de s mismo, cuya forma es determinada, como en el caso precedente, por la naturaleza misma de las vibraciones; entonces se produce la atraccin de la esencia elemental correspondiente al mundo astral. Una forma de pensamiento de esta especie tiene por envoltura, pues, la esencia elemental, y por centro, el deseo o pasin que la ha engendrado. El poder de la forma de pensamiento depender de la cantidad de energa mental que se haya unido a este elemental de pasin o de deseo. Estas formas, lo mismo que las pertenecientes al plano mental, son llamadas elementales artificiales, y generalmente son las ms comunes, pues en el hombre vulgar se hallan muy pocos pensamientos que no estn manchados por el deseo, por la pasin o la emocin. El doble efecto de los pensamientos. Cada pensamiento bien definido produce un efecto doble: una vibrante radiacin y una forma susceptible de flotar en el aire. El pensamiento, hablando con propiedad, se aparece en un principio al clarividente como una vibracin en el cuerpo mental, el cual puede manifestarse bajo una forma compleja o bajo una forma simple. Si el pensamiento es perfectamente simple, no se ha puesto en actividad ms que una clase de vibracin, y, por lo tanto, slo una clase de materia mental ser notablemente modificada. El cuerpo mental est compuesto, en efecto, de materia en diferentes grados de densidad, que dividimos generalmente en clases correspondientes a los diversos subplanos. Cada uno de estos ltimos se separa en muchas subdivisiones, y si las 300

estudiamos clasificndolas, segn sea su densidad, en diferentes divisiones horizontales situadas las unas encima de las otras, podremos, para distinguir mejor sus diferentes cualidades, clasificarlas por medio de lneas perpendiculares cortndolas en ngulos rectos. Existen, pues, numerosas variedades de materia mental, y se ha encontrado que cada una de ellas tena su modo especial y bien definido de vibracin, al que pareca ms habituada, de suerte que responda en forma automtica y tenda naturalmente a reproducir las mismas vibraciones cuando haban cesado por un pensamiento o una sensacin marcadamente fuerte en otro sentido. Pongamos un ejemplo: cuando un hombre se halla de pronto bajo la impresin de una emocin, su cuerpo astral es agitado con violencia y sus colores habituales se ven momentneamente casi obscurecidos por una oleada carmes, azul o escarlata, correspondiente al grado vibratorio de la emocin particular. Este cambio es momentneo, no dura ms que algunos segundos; y rpidamente vuelve el cuerpo astral a tomar su comn aspecto. Por lo tanto, cada emocin sbita produce un efecto permanente: aade siempre algo de su propio color al matiz normal del cuerpo astral, de suerte que cada vez que el hombre cede a una emocin determinada se hace ms fcil para l ceder de nuevo, pues su cuerpo astral toma entonces la costumbre de vibrar de una manera anloga. Sin embargo, la mayor parte de los pensamientos humanos estn lejos de ser simples. La afeccin absolutamente pura existe en verdad, pero la encontramos muy a menudo matizada de orgullo o de egosmo, de celos o de una pasin casi animal. Esto significa que dos vibraciones claramente separadas y algunas veces ms de dos aparecen a la vez en el cuerpo mental y en el cuerpo astral. La radiante vibracin ser, pues, compleja, y la forma de pensamiento que resulte ser de muchos colores en vez de uno solo. Como se producen las vibraciones. Las radiantes vibraciones de que acabamos de hablar, como las vibraciones de toda la naturaleza, se debilitan a medida que se alejan del centro que las ha producido; por lo tanto, es probable que este poder vare en razn del cubo ms bien que del cuadrado de las distancias, a causa de la intervencin de una nueva dimensin. Estas vibraciones, al igual que las dems, tienden a reproducirse siempre que la ocasin es favorable, y cuando actan en otro cuerpo mental tienen una tendencia inmediata a ponerlo a su propio ritmo. Esto quiere decir que en el hombre cuyo cuerpo mental es afectado por esas ondas, las vibraciones tienden a producir en su mente pensamientos del mismo carcter que las ya formadas anteriormente por la mente del pensador que emiti la onda primitiva. La distancia a que las corrientes del pensamiento acten, la fuerza y el poder con que penetran en la mente de otra persona, dependen de la fuerza y de la nitidez del pensamiento original. Siendo as, el pensador puede ser comparado a uno que est perorando. Su voz, en efecto, pone en movimiento ondas sonoras que, partiendo de l en todas direcciones, llevan su palabra a los que estn a distancia. Si esta voz es potente y si la locucin es clara, la distancia recorrida por esta onda puede ser grande. Lo mismo ocurre con un pensamiento enrgico, el cual va mucho ms lejos que un pensamiento dbil y poco definido; pero en estos casos la fuerza es menos importante que la claridad y la precisin. Por ltimo, del mismo 301

modo que la voz del orador llega a menudo a odos inatentos, asimismo cuando los hombres estn distrados en sus placeres u otros cuidados, una corriente de pensamiento podr rozarlos sin que la perciban. Esta radiante vibracin lleva consigo el carcter del pensamiento que la anima, ms no el sujeto de este pensamiento. Un indo, en su meditacin, piensa en Krishna; la oleada de pensamiento que emanar de l despertar pensamientos de devocin en todos aquellos a quienes alcance; un mahometano adorar a Al; un zoroastriano, a Auramazda; un cristiano, a Jess. Un hombre que piense enrgicamente en cosas elevadas emitir vibraciones que levantarn el pensamiento de los dems a su mismo nivel, pero sin que en ellos se reproduzca la misma imagen que ocupara su mente. Estas vibraciones influyen naturalmente con una fuerza mayor en las personas habituadas ya a vibraciones similares; no obstante, ejercen tambin su accin en los cuerpos mentales con que se ponen en contacto, de suerte que su tendencia es despertar el poder del pensamiento superior en aquellos en quienes an permanece pasivo. Es evidente, pues, que todo hombre que piensa en cosas elevadas hace un trabajo de propaganda, sin saberlo. LAS FORMAS DE PENSAMIENTO Y SUS EFECTOS. Refirmonos ahora al segundo efecto del pensamiento: la creacin de una forma definida. Todos aquellos que han estudiado los asuntos que nos ocupan, saben lo que es la esencia elemental, esa extraa manifestacin semiinteligente que nos rodea, vivificando a la vez la materia del plano astral y la del plano mental. Esa materia se moldea, pues, muy fcilmente bajo la influencia del pensamiento humano, y todo impulso que brote del cuerpo mental o del cuerpo astral crea inmediatamente una especie de vehculo temporal que se reviste con esta materia vitalizada. As es como un pensamiento o un impulso se convierte, por un tiempo determinado, en una especie de entidad viviente, en la cual la forma de pensamiento ser el alma, y la materia vivificada, el cuerpo. Los escritores teosficos reemplazan, pues, la antigua definicin de materia astral o mental, animada por la esencia mondica, en uno de los estados del reino elemental, por la simple palabra esencia elemental, y casi siempre dan a las formas de pensamiento el nombre de elementales. Puede haber una variedad muy grande en el color y el aspecto de las formas producidas por la mente, pues cada pensamiento atrae alrededor de l la materia apropiada para su expresin, y la pone al unsono con su propia fuerza. Por lo tanto, el carcter del pensamiento determina el color, y es del ms alto inters el estudio de las variaciones y combinaciones a que puede dar origen. Una forma de pensamiento puede ser comparada a una verdadera botella de Leyden; la envoltura de esencia viviente simboliza la botella, y la energa del pensamiento, la electricidad que la carga. Si el pensamiento de un hombre o sus sentimientos son proyectados hacia una persona determinada, la forma de pensamiento ir directamente a su objeto y afectar los vehculos astral y mental de quien las reciba. Si el pensamiento es egosta, si el ser que lo engendra no 302

piensa sino en s mismo (como sucede la mayor parte de las veces), la forma vagar constantemente cerca de su progenitor, siempre pronta a actuar sobre l mismo tantas veces como lo encuentre en un estado pasivo. Pongamos un ejemplo: un hombre que ceda frecuentemente a pensamientos impuros podr olvidarlos mientras permanezca engolfado en la corriente diaria de sus negocios, y sin embargo las formas de pensamiento se ciernen sobre l, semejantes a una espesa nube; pues toda su actividad mental es dirigida en otra direccin, y su cuerpo astral no es sensible sino a las vibraciones similares. Pero cuando las actividades exteriores disminuyen, cuando el hombre se entrega al descanso despus del trabajo, y su mente est pasiva, sentir la corriente insidiosa de las vibraciones impuras dirigirse hacia l. Si la conciencia de este ser est despierta hasta cierto grado, se dar cuenta del hecho que acabamos de explicar y dir que esta tentacin es la obra del diablo; y sin embargo, la verdad es que este asalto del mal no viene del exterior ms que en apariencia: no es sino la reaccin de sus propias formas de pensamiento. Cada hombre se mueve en un espacio, encerrado como en una caja construida por l mismo, rodeado por los cmulos de formas de pensamientos acostumbradas. Por lo tanto, slo ve el mundo a travs de este conjunto, y, natur1mente, matiza todas las cosas con su propio color dominante, y toda la gama de vibraciones que lo afectan son ms o menos modificadas por su propio tinte personal. As es que el hombre no ve nada con exactitud hasta que ha aprendido a dominar por completo los sentimientos y los pensamientos; hasta este momento, todas sus observaciones deben hacerse a travs de su medio propio, el cual deforma y descolora todo cuanto lo afecta, a semejanza de un mal espejo. Si el pensamiento no se dirige deliberadamente hacia alguien, si no se fija en el ser a quien es enviado, flota simplemente en la atmsfera, radiando sin cesar vibraciones anlogas a las que han sido puestas en movimiento por su creador. Si el pensamiento no se pone en contacto con otros, cuerpos mentales, esta vibracin disminuye gradualmente de energa y acaba con la disolucin de la forma de pensamiento; si, al contrario, esta vibracin consigue despertar en un cuerpo mental cercano una vibracin simptica, las dos vibraciones se atraern y la forma de pensamiento es, generalmente, absorbida por este nuevo cuerpo mental As vemos que la influencia de la forma de pensamiento no va tan lejos como la que depende de la vibracin original; pero dentro de los lmites de su accin procede con una precisin mayor. Su influencia sobre el cuerpo mental no solamente da origen a un pensamiento semejante, sino que reproduce el mismo pensamiento. Millares de seres podrn ser afectados por la radiacin de que acabamos de hablar, la cual producir en ellos pensamientos del mismo orden, y sin embargo podr suceder que ninguno sea exactamente igual al original. La forma de pensamiento puede no ser absorbida sino por algunas personas; y en este caso, bastante raro, reproducir la idea inicial. La creacin de ciertas formas geomtricas por medio de vibraciones es ya conocida por aquellos que han estudiado la acstica y han reproducido frecuentemente en los laboratorios de fsica las figuras denominadas de Chladni. 303

Haremos una breve descripcin para aquellos de nuestros lectores que no estn al corriente en esto. Una placa vibratoria de Chladni (fig.) se hace de cobre o de cristal; en la superficie de esta placa se extiende una capa de arena fina; los bordes de la placa estn ligeramente doblados hacia arriba. La arena es lanzada al aire por la vibracin producida por el arco de violn, y al caer sobre la misma toma formas regulares como las representadas en la figura. Tocando el reborde de la placa en diferentes puntos se obtienen notas distintas, y, por consiguiente, formas diferentes. Si las figuras que insertamos aqu son comparadas con las que han sido obtenidas por la vibracin de la voz humana, se podr observar un curioso parecido. En este caso, las formas debidas a la voz, que han sido admirablemente estudiadas y reproducidas por Mme. Watts Hughes , son verdaderos testimonios del hecho de que hemos hablado. El estudio de estas formas es sumamente interesante, y la obra que mencionados deberan poseerla todos aquellos que deseen profundizar este punto. Sin embargo, pocas personas se han dado cuenta de que las formas descritas en dicha obra son debidas a la accin y reaccin de las vibraciones que las han creado. Muchos ignoran igualmente que existe una mquina por medio de la cual es posible dar a un pndulo dos movimientos simultneos y registrarlos exactamente por medio de un aparato grfico adaptado a dicho mecanismo. Si reemplazamos al movimiento del pndulo por las vibraciones producidas por el cuerpo astral o por el cuerpo mental, tendremos el modo operando de la construccin de las formas por medio de las vibraciones astrales o mentales. Las figuras anexas fueron sacadas de un estudio que ofrece el ms alto inters: Las formas debidas a las vibraciones, por F. Bligh Bond, el cual, por medio de pndulos, ha conseguido un buen nmero de notables dibujos. El pndulo es suspendido de una tira de acero templado que no puede ejecutar ms que dos movimientos en ngulo recto. Cuatro pndulos son colocados de dos en dos, movindose en ngulos rectos los unos con relacin a los otros, y estn unidos por hilos que juntan los alambres de los pndulos de dos en dos; sus movimientos reunidos se transmiten por medio de hilos a una tabla central, de donde la tensin de las cuerdas elsticas va- a los puntos de adelante para dar y recibir la alternacin de los movimientos. El cuadro movible sostiene la pluma, la cual baja o se levanta mediante la suspensin elstica que tiene una cuerda de afloje, y cuando se desea obtener una figura, el pndulo es movido por el ajuste de su peso movible y se pone en movimiento, y entonces la pluma puede caer sobre la hoja de papel. Tericamente no existen lmites al nmero de pndulos que pueden ser combinados de este modo. Los movimientos de los pndulos son rectilneos, pero dos vibraciones rectilneas de igual amplitud, con un movimiento en ngulo recto del uno sobre el otro, dan origen a un crculo si los movimientos son alternativamente regulares, y a una elipse, si son menos regulares o desiguales. 304

Una vibracin circular puede ser obtenida tambin por medio de un pndulo que se mueva libremente en el centro de una superficie, al cual se ha impreso un movimiento rotatorio. De este modo se produce una maravillosa serie de dibujos, y su semejanza con las formas de pensamiento es muy notable. Esto ser suficiente para demostrar que las vibraciones pueden ser fcilmente transformadas en figuras. Comparemos las figuras con la forma de pensamiento producida por la Plegaria de una madre, con la forma de pensamiento de los Jugadores, con las formas serpentinas. Es una demostracin de la complicacin que puede presentarse. Es maravilloso observar que muchos de los dibujos hechos aparentemente al azar por la mquina en cuestin corresponden exactamente a los tipos mis elevados de formas de pensamiento que han sido creadas en la meditacin. Estamos persuadidos de la existencia de fuentes de inagotables riquezas cientficas en el hecho que acabamos de citar, y esto aunque todava se requieran pacientes investigaciones antes de poder afirmar de manera categrica el significado exacto de esos fenmenos. Evidentemente, esto demuestra que si dos fuerzas del plano fsico, correspondientes la una con la otra en cualquier sentido, pueden crear una forma que corresponde exactamente a la producida en el plano mental por un pensamiento complejo, este pensamiento ha debido poner en movimiento, para ser generado, dos fuerzas simtricas en el plano mental. Slo nos falta saber qu son estas fuerzas y cmo actan; y si somos capaces de resolver este problema es probable que se abrir para nosotros un nuevo campo de profundos conocimientos y tiles enseanzas. PRINCIPIOS GENERALES. Tres principios generales gobiernan la produccin de todas las formas del pensamiento: 1. La cualidad de los pensamientos determina el color; 2. La naturaleza de los pensamientos determina la forma; 3. La precisin de los pensamientos determina la precisin de los contornos. ONDAS MENTALES. El hombre, al usar su cuerpo mental, es decir, al pensar, imprime una vibracin en el cuerpo mental, y esta vibracin produce dos resultados distintos. El primero es la irradiacin de vibraciones u ondas; de stas nos ocuparemos en este mdulo, dejando el segundo resultado, o sea, la produccin de formas mentales, para el siguiente tema: La vibracin en el cuerpo mental, como todas las vibraciones, tiende a propagarse por la materia que la rodea, capaz de recibirla; de manera similar a cmo la vibracin de una campana se propaga por el aire ambiente. Como la atmsfera est llena de materia mental, que responde prontamente a tales impulsos, se produce 305

en ella una especie de ondulacin, algo as como una campana vibratoria, formada en la materia del plano, la cual se propaga por el espacio circundante, exactamente como la cada de una piedra en un estanque produce ondulaciones, que irradian, desde el centro del impacto, sobre la superficie del agua y en todas direcciones. En el caso del impulso mental, la propagacin no es slo en un plano, sino en muchas dimensiones; se parece ms a la irradiacin de la luz del Sol o de una lmpara. Los rayos proyectados cruzan en todas direcciones sin entorpecerse entre s en lo ms mnimo, lo mismo que los rayos de luz en el plano fsico. Adems, la esfera de vibraciones, expandindose en todas direcciones, es multicolor y opalescente, aunque los colores se debilitan, a medida que se difunde. Como ya se ha dicho, la vibracin mental tiende tambin a reproducirse en cuanto tenga oportunidad. En consecuencia, al chocar una onda mental con otro cuerpo mental, tender a imprimir en ste vibraciones similares a las que le dieron nacimiento en el primer caso. Es decir, que el cuerpo mental del hombre al ser tocado por una onda mental, tiende a producir en la mente del mismo un pensamiento similar al que surgi primeramente en la mente del originador de la onda. La onda mental deviene menos potente en proporcin a la distancia de su fuente, aunque la variacin es, probablemente, proporcional al cubo de la distancia, en vez del cuadrado, a causa de la dimensin adicional implicada. No obstante, las vibraciones mentales pierden fuerza mucho ms gradualmente que las de la materia fsica y parecen agotarse o, a lo menos, a debilitarse al punto de ser imperceptibles, nicamente a enorme distancia de su fuente. La distancia a que penetra una onda de pensamiento, y la fuerza y persistencia con que choca en los cuerpos mentales de otros, depende de la fuerza y de la claridad del pensamiento original. As, un pensamiento fuerte ir ms lejos que uno dbil e impreciso; pero la claridad y la precisin son de mayor importancia que la fuerza. Otros factores, que afectan la distancia a que una onda mental puede alcanzar, son el carcter del pensamiento y la oposicin que encuentre Las ondas en las clases inferiores de materia astral son, usualmente, desviadas o sofocadas, muy pronto, por una multitud de otras vibraciones del mismo grado; de manera parecida a como en el estruendo de una ciudad, los sonidos suaves se apagan completamente. Por esta razn, el pensamiento ordinario del hombre medio, centrado en s mismo, que se inicia en los niveles mentales ms bajos, e instantneamente desciende a los niveles bajos correspondientes del astral, es relativamente ineficaz. Su poder, en ambos mundos, es limitado; porque, por violento que sea, se encuentra en un mar tan inmenso de pensamientos similares, que sus ondas se pierden pronto absorbidas en tal confusin. Un pensamiento generado en niveles elevados, en cambio, encuentra un campo ms despejado para su accin; porque, en la actualidad, el nmero de pensamientos productores de tales ondas es muy pequeo. En efecto, el pensamiento teosfico es casi una clase en s mismo, desde este punto de vista. 306

Hay, naturalmente, otras personas de carcter religioso cuyos pensamientos son igualmente elevados; pero no son tan precisos y definidos. Ni siquiera el pensamiento cientfico est apenas en la misma categora del pensamiento teosfico; de manera que este ltimo tiene campo libre en el mundo mental. El pensamiento teosfico es como un sonido en un vasto silencio; pone en movimiento una clase de materia mental raramente utilizada todava; llega al cuerpo mental del hombre medio en un punto todava dormido. De manera que tiende a despertar una porcin enteramente nueva del mecanismo de pensar. Tales ondas, naturalmente, no producen de necesidad, pensamiento teosfico, en aqullos que lo desconocen; pero al despertar la porcin ms elevada del cuerpo mental, tienden a elevar y liberalizar el pensamiento del hombre, como un todo, en la direccin que siga habitualmente. Existe, naturalmente, una infinita variedad de pensamientos; si el pensamiento es perfectamente simple, habr en el cuerpo mental un slo grado de vibracin; en consecuencia, afectar fuertemente a un solo tipo de materia mental. El cuerpo mental, segn hemos visto, contiene materia de los cuatro subplanos inferiores de dicho plano; en cada uno de esos subplanos hay muchas subdivisiones de diversa densidad. Si un hombre est profundamente ensimismado en Una lnea de pensamiento, puede pasar por l una fuerte onda de pensamiento, sin que lo afecte en lo ms mnimo; de la misma mande que un hombre ya ocupado en sus deberes o placeres no oir la voz de otro que est hablando. Pero como gran nmero de personas carecen de pensamientos fuertes y precisos, salvo en la persecucin de algn asunto que demande toda su atencin, en condiciones ordinarias son afectadas considerablemente por los pensamientos que chocan con sus mentes. De ah proviene la gran responsabilidad de quienes piensan verdaderamente, porque sus pensamientos, sobre todo si son fuertes y precios, afectarn inevitablemente a gran nmero de personas. No hay para qu decir que, quien entretenga pensamientos malos o impuros desparrama con ellos contagio moral entre sus semejantes. Teniendo en cuenta que gran nmero de personas lleva en s el germen latente del mal, el cual quiz nunca dara fruto, si una fuerza externa no ]o despertara y agitara, la onda de pensamiento difundida por una idea impura o malvada puede ser el factor que ponga en actividad el germen y lo desarrolle. Tal pensamiento puede empujar a algn alma hacia abajo. Este hombre a su vez puede, de manera similar, afectar a muchos otros; as el mal se difunde y ramifica en incontables direcciones. Se causa constantemente mucho dao de esta manera; aunque ello se haga inconscientemente, el causante es krmicamente responsable por lo que he hecho. Como es natural, es igualmente verdad que un pensamiento bueno puede afectar a otros en bien de la misma manera. As, uno que sepa esto puede convertirse en un verdadero Sol, irradiando constantemente hacia sus amigos y vecinos 307

pensamientos de amor, de calma, de paz, etc. Pocos se dan cuenta de la enorme fuerza que pueden ejercitar, si quieren, gracias al poder del pensamiento. Con frecuencia ocurre que uno no puede ayudar a otro material o fsicamente; en efecto, la presencia fsica del ayudador puede llegar a ser desagradable para quien sufre; el pensamiento de ste puede estar cerrado, a causa de prejuicios o por fanatismo religioso, a toda clase de sugestiones. Pero sus cuerpos astral y mental son mucho ms impresionables que el fsico, y es siempre posible llegar a aqullos con una onda de pensamiento auxiliador de afecto, de consuelo, etc. Ocurren muchos casos en que la mejor voluntad del mundo nada puede hacer fsicamente; pero no hay caso en que no se pueda prestar auxilio en los mundos astral y mental, mediante el pensamiento constante y concentrado de amor. Se ha de hacer notar que, una onda de pensamiento no transmite una idea definida completa, sino que, ms bien, tiende a producir un pensamiento del mismo carcter. Por ejemplo, un pensamiento de devocin emitir vibraciones que excitarn devocin; pero el objeto de sta puede ser diferente en cada persona, cuyo cuerpo mental reciba la onda. De manera que la onda mental o vibracin transmite el carcter del pensamiento, pero no el tema del mismo. Si un hind est sentado, envuelto en devocin a Krishna, las ondas mentales que emitir estimularn la devocin en todos los sujetos a su influencia; pero, en el caso de un mahometano, Ja devocin ser a Al; en un zoroastriano, a Ahuramazda, y en un cristiano, a Jess. Si tal onda mental llega a un materialista, para quien la idea de devocin es completamente desconocida, an entonces produce un efecto elevador, cuya tendencia ser a despertar una parte ms elevada del cuerpo mental, aunque no puede crear la clase de ondulacin a que el hombre est acostumbrado. Un punto de gran importancia, que el estudiante ha de tener muy en cuenta, es que, el hombre, que habitualmente tiene pensamientos puros, buenos y fuertes, utiliza para ello la parte ms elevada de su cuerpo mental; parte que no utiliza el hombre corriente por no haberla, desarrollado. Tal hombre es, por tanto, un poder para el bien en el mundo, y es de gran beneficio para aquellos de sus vecinos capaces de responder de alguna manera. Las vibraciones que emite tienden a despertar una nueva y ms elevada parte de los cuerpos mentales; de manera que abre nuevas esferas del pensamiento. Podemos llevar la cuestin un poco ms all todava. El hombre que da tras da piensa precisa y cuidadosamente, no slo mejora sus propias facultades mentales, y enva benficas ondas de pensamiento al mundo que lo rodea, sino que adems desarrolla y mejora a la misma materia mental; por cuanto la cantidad de conciencia, que puede desarrollar el cerebro, est determinada por el grado a que los tomos de materia pueden responder; es decir, al nmero de espirillas del tomo vivificadas y activas. 308

Normalmente, en el tomo fsico ordinario, en el presente estado de evolucin, hay activas cuatro de las siete espirillas. El hombre capaz de formas ms elevadas de pensamiento ayuda a desarrollar ms espirillas del tomo; como stos entran y salen continuamente de sus cuerpos pueden ser absorbidos y utilizados por cualquier otra persona capaz de ello. De manera que, el pensamiento elevado ayuda a expandir la conciencia del mundo, mejorando la materia misma del pensamiento. Existen muchas variedades de materia mental; se ha observado que cada variedad tiene su propio ritmo de vibracin, a la cual est ms acostumbrada y a la que responde ms prontamente. Naturalmente, un pensamiento complejo afectar simultneamente a muchas variedades de materia mental. El principio general subyacente en el efecto del pensamiento sobre un cuerpo mental (y tambin del sentimiento en el astral), segn vimos, es que los pensamientos malignos o egostas son, siempre, vibraciones relativamente lentas de la materia grosera; mientras que los pensamientos bondadosos, altrustas, son ondulaciones mucho ms rpidas, que actan nicamente en materia ms fina. El poder del pensamiento unificado de varias personas es siempre mucho ms grande que la suma de los pensamientos separados; representan casi el producto. De ah que sea muy beneficioso, para una poblacin o comunidad, que se celebren muchas reuniones de personas capaces de generar pensamientos elevados. FORMAS MENTALES. Vamos ahora a considerar el segundo efecto producido, al emplear el hombre su cuerpo mental; o sea, la creacin de formas mentales. Como hemos visto, un pensamiento da lugar a una serie de vibraciones en la materia del cuerpo mental. Bajo este impulso, dicho cuerpo proyecta una porcin de s mismo, delineada por la naturaleza de las vibraciones, de manera parecida a como las finas partculas, extendidas sobre un disco, forman un dibujo al hacerse vibrar el disco, a determinada nota musical. La materia mental, as proyectada, junta de la atmsfera circundante, esencia elemental del mundo mental (es decir, del Segundo Reino Elemental) de la cualidad adecuada, y pone la esencia en vibracin en armona con su propio ritmo. As se genera una forma de pensamiento pura y simple. Tal forma mental se parece a una astral o emocional; pero es mucho ms radiante y ms brillantemente coloreada; es ms fuerte y ms durable, y mucho ms vitalizada. La descripcin grfica del efecto del pensamiento es la siguiente: Estas vibraciones (mentales) que adaptan la materia del plano a formas de pensamiento, producen (en virtud de su rapidez y sutileza) los colores ms exquisitos, constantemente cambiantes en ondulaciones de diversos matices, parecidos a los colores del arco iris al chocar con el ncar, eterizados y resplandecientes de manera indescriptible; los cuales pasan sobre a travs de toda forma; de manera que presentan coloraciones de gran armona, viveza, luminosidad y delicadeza, incluyendo tonos nunca conocidos en la tierra. 309

Las palabras no pueden dar idea de la exquisita belleza y resplandor con que aparecen las combinaciones de esta sutil materia, llena de vida y de movimiento. Todos los videntes, sean hindes, budistas o cristianos, hablan extasiados de tan gloriosa belleza, y confiesan la absoluta incapacidad de describirla; las palabras parecen como si la rebajaran por muy hbilmente que se trate de ensalzarlas. La forma de pensamiento es una entidad viviente, temporaria, de intensa actividad, animada por la idea que la gener. Si contiene las calidades ms finas de materia poseer gran poder y energa, y se podr utilizar como agente de gran potencia, al ser dirigida por una voluntad fuerte q y firme. Nos ocuparemos ms adelante de esta aplicacin en detalle. La esencia elemental es una extraa vida semi-inteligente, que nos rodea, y vivifica la materia del plano mental. Responde muy prontamente a la influencia del pensamiento humano; de manera que, todo impulso procedente del cuerpo mental del hombre se reviste inmediatamente de un vehculo temporario de tal esencia. En efecto, es an ms sensible que la esencia elemental astral, si ello es posible, a la accin del pensamiento. Pero la esencia elemental mental difiere grandemente de la esencia elemental astral; como pertenece a una cadena completa posterior a esta ltima, no puede actuar concentrada de la misma manera. Adems, como es responsable de nuestros pensamientos errantes, cuesta dominarla por que va constantemente de una cosa a otra. El pensamiento es, por tanto, una especie de criatura viviente; la fuerza del pensamiento es el alma; la esencia elemental, el cuerpo. Tales formas de pensamiento se llaman elementos y, a veces, elementales artificiales. Los principios subyacentes en la produccin de tales formas mentales Son: 1. La calidad del pensamiento determina el color. 2. La naturaleza del pensamiento determina la forma. 3. La precisin del pensamiento determina la claridad del delineamiento. La variedad de estas formas es infinita, tanto en cuanto al color como al perfil. Los estudiantes conocen ya los colores y el significado de los mismos, por cuanto coinciden con los existentes en los cuerpos astral y mental. As, por ejemplo, el afecto produce un resplandeciente color rosado; el deseo de curar, un bello blanco plata; el esfuerzo mental para aquietar y fortalecer la mente, un hermoso color amarillo oro chispeante. El amarillo, en cualquiera de los vehculos, siempre indica intelecto; pero sus matices varan mucho y pueden estar complicados por la mezcla de otros colores. Hablando en general, toma un tono ms profundo y paco si va dirigido por cauces bajos, muy especialmente si la finalidad es egosta.

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En el cuerpo astral o mental del hombre de negocios corriente, el amarillo tomar el matiz ocre; mientras que en el de intelecto puro, dedicado estudio de la filosofa o de las matemticas, aparece frecuentemente romo dorado; ste asciende, gradualmente, a un bello amarillo verdoso claro, transparente y luminoso, cuando el intelecto se emplea abnegadamente in beneficio de la humanidad. La mayora de las formas de pensamiento amarillas estn claramente delineadas; las nubes amarillas vagas son relativamente raras. Estas indican satisfaccin intelectual; algo as como apreciacin por el buen resultado del ingenio, o el contento de ser hbil e inteligente. Una nube de este carcter acusa ausencia absoluta de emocin personal; porque, si sta estuviese presente, inevitablemente teira el amarillo del color correspondiente. En muchos casos, las formas mentales son meras nubes giratorias del color adecuado a la idea que les dio nacimiento. El estudiante comprender que, dado el grado de la humanidad actual, hay preponderancia de pensamiento nebuloso y de formas irregulares, producto de las mentes mal desarrolladas de la mayora. Es uno de los ms raros fenmenos ver formas claras- y precisas entre las miles que flotan a nuestro alrededor. Cuando el pensamiento es preciso, crea una forma de delineamiento preciso y, a veces, bello. Tales delineamientos, aunque de variedad infinita, son, -en cierto modo, tpicos de la clase de pensamiento que expresan. Las ideas abstractas se presentan, usualmente, en formas geomtricas perfectas de toda clase y muy hermosas. A este respecto, hemos de recordar que las meras abstracciones, para nosotros aqu abajo, devienen hechos precisos en el plano mental. La fuerza del pensamiento y de la emocin determina el tamao de la forma mental, como tambin su duracin como entidad separada. La duracin depende tambin de nutrimento que se le proporcione, despus de generada, en forma de repeticin del pensamiento, sea por quien lo gener o por otros. Si el pensamiento es intelectual e impersonal, es decir, que el pensador trata de resolver un problema de lgebra o de geometra, las formas (lo mismo que las ondas mentales) quedarn confinadas en el plano mental. Si el pensamiento es de ndole espiritual, es decir, matizado de amor y aspiracin, de sentimiento profundo y altruista, se elevar sobre el plano mental y tomar mucho del esplendor y gloria del plano bdico. En tal caso la influencia del mismo es muy potente y es una gran fuerza para el bien. Si, por otra parte, el pensamiento contiene algo de deseo personal, la vibracin desciende y rene a su alrededor un cuerpo de materia astral, adems de la envoltura de materia mental. Tal forma de pensamiento (que podramos llamar, ms propiamente, una forma mental-emocional) es, naturalmente, capaz de afectar tanto al mental como al astral de otras personas. Esta clase de formas mentales son las ms corrientes; pocos pensamientos de los humanos estn exentos de deseo, emocin o pasin. Hemos de considerar esta clase de pensamientos como generados por kma-manas, o sea, por la mente dominada por el deseo. 311

Cuando el hombre piensa en un objeto concreto, como un libro, una casa, o un paisaje, construye una diminuta imagen de tal objeto, en materia de su cuerpo mental. Esta imagen flota en la parte superior de dicho cuerpo, ordinariamente frente al rostro de la persona, ms o menos, a la altura de los ojos. Se mantiene all mientras la persona contempla el objeto y, por lo general, durante un corto tiempo despus, segn sea la claridad y la intensidad del pensamiento. Esta forma es bastante objetiva -y ser visible para quien posea clarividencia mental. Si se piensa en otra persona se crea un diminuto retrato de ella, de la manera indicada. El mismo resultado se obtiene de cualquier esfuerzo de la imaginacin. El pintor, que forma un concepto de su futuro cuadro, lo construye en materia de su cuerpo mental, y lo proyecta en el espacio frente a l; lo mantiene ante su ojo mental de donde lo copia. El novelista, de la misma manera, crea imgenes de sus personajes en materia mental, y ejercitando su voluntad los mueve como muecos de una posicin o agrupamiento a otro, de manera que el argumento se desarrolla literalmente ante l. Como ya se ha dicho, estas imgenes mentales son tan enteramente objetivas que, no slo son visibles para el clarividente, sino que pueden ser movidas y redistribuidas por otros que no sean el autor. As, por ejemplo, los juguetones espritus de la naturaleza o, con ms frecuencia, un novelista muerto, observando la obra de su colega, mover las imgenes o muecos, al pinito que parecer al creador cmo si tuvieran voluntad propia, desarrollndose el argumento de manera muy diferente a como el autor lo haba planeado originalmente. Un escultor crea una ntida forma mental de la estatua que se propone modelar; la fija en el bloque de mrmol y procede a desbastarlo, hasta que slo queda la porcin interpenetrada por su pensamiento. Similarmente, un conferenciante, al pensar en las diferentes partes de su discurso, construye una serie de formas mentales, gracias a su esfuerzo. Si no consigue que el auditorio lo entienda, ser en gran parte, porque su propio pensamiento no es lo suficiente claro. Una forma mental torpe e indefinida hace poca impresin; an sta con dificultad; mientras que una precisa fuerza a los cuerpos mentales de sus oyentes a tratar de reproducirla. El hipnotismo proporciona ejemplos de la objetividad de las formas mentales. Es bien sabido que la forma mental de una idea puede ser proyectada sobre un papel en blanco, y as se hace visible a la persona hipnotizada; puede tambin hacerse tan objetiva que el hipnotizado vea y la sienta como si fuera un objeto fsico real. Existen muchas formas mentales, ms o menos permanentes, de personajes de la historia, del drama, de novelas, etc. As, por ejemplo, la fantasa popular ha creado vvidos caracteres y escenas de las obras de Shakespeare; de cuentos de hadas como: La Cenicienta, La Lmpara de Aladino, etc. Tales formas mentales son colectivas y se han condensado gracias a la accin imaginativa de miles de personas. Los nios poseen imaginaciones vivas y capaces; as, los libros que leen estn bien representados en el mundo de las formas mentales; existen excelentes retratos de gran nmero de personajes de novela y de cuentos. En general, sin embargo, las formas de pensamiento evocadas por las novelas de hoy no son, ni con mucho, tan 312

claras como las de nuestros antepasados, tomadas de obras como Robinson Crusoe o de las de Shakespeare. Esto se debe a que hoy la gente lee muy superficialmente, y sin la grave atencin de antes. Hasta ahora, nos liemos ocupado del gnero de las formas de pensamiento. Ahora vamos a considerar los efectos de las mismas sobre sus creadores y sobre otros. Toda persona, en el curso de su vida, produce tres clases de formas mentales de pensamiento, a saber: 1. Formas que, no estando centradas en el pensador ni dirigidas a otra persona, le siguen como una especie de estela, que marca su ruta. 2. Formas que, estando centradas en el pensador, flotan a su alrededor y van a donde l va. 3. Formas que van directamente desde el pensador hacia un objetivo determinado. Una forma de pensamiento de la primera clase, como no es precisamente personal ni especialmente dirigida a otro, flota simplemente suelta en la atmsfera, irradiando mientras tanto vibraciones similares a las originadas por su creador. Si la forma no llega a ponerse en contacto con otro cuerpo mental, la radiacin agota gradualmente su energa y, en este caso, se desintegra. Pero si consigue despertar una vibracin simptica en algn cuerpo mental cercano, se establece una fuerza de atraccin y la forma es absorbida por este ltimo cuerpo mental. En el estado presente de evolucin, la mayora de los pensamientos de los hombres estn centrados en ellos mismos, aun cuando no sean activamente egostas. Tales pensamientos se mantienen alrededor del pensador. En efecto, la mayora se construyen, con tales pensamientos, una especie de coraza, que envuelve sus cuerpos mentales. Esos pensamientos flotan incesantemente a su alrededor y reaccionan sobre ellos. La tendencia es a reproducirse; es decir, a impulsar al hombre a repetir tales pensamientos. Muchas personas sienten esta presin desde dentro; la constante sugestin de ciertos pensamientos, sobre todo cuando descansan de sus labores, y no tienen un determinado pensamiento en mente. Si los pensamientos son malos, el hombre, frecuentemente, los considera demonios tentadores que lo incitan al pecado. Sin embargo, son sus propias creaciones; l es su propio tentador. Los pensamientos repetidos de esta clase desempean un importante papel en el desarrollo de lo que se llama krma maduro. La persistente reiteracin de pensamientos de la misma clase, como los de venganza, por ejemplo, lleva, al fin, a un estado que se puede comparar al de una solucin saturada. Una mnima adicin de materia de la misma clase, producir la solidificacin de todo; de manera similar, un ligero impulso adicional resultar en la perpetracin de un crimen. Similarmente, los pensamientos reiterados para ayudar a otros, al llegar la oportunidad, se cristalizan en un acto de herosmo. Bajo tales circunstancias, el hombre llega a maravillarse de la perpetracin de un crimen, o de algn acto de herosmo, de propio sacrificio, sin darse cuenta de que 313

el pensamiento repetido ha hecho su accin inevitable. La consideracin de tales hechos explica el antiguo problema del libre albedro, de la necesidad o del destino. Adems, las formas mentales tienden a atraer hacia el pensador las formas mentales de carcter similar de otros. De esta manera, el hombre atrae grandes refuerzos de energa del exterior; es claro que depende de l que las fuerzas atradas sean buenas o malas. Ordinariamente, cada pensamiento definido crea una nueva forma de pensamiento; pero si sta es del mismo carcter que est ya flotando alrededor del pensador, bajo ciertas circunstancias, en vez de crear una nueva forma, el nuevo pensamiento se une y refuerza el antiguo; de manera que, reflexionando sobre un mismo tema, a veces, se crea una forma mental de inmenso poder. Si el pensamiento es malo, tal forma mental puede tener una verdadera influencia maligna, capaz de perdurar muchos aos, con la apariencia y poder de una entidad viviente real. Un cascarn de pensamiento centrado en s mismo tender, como es natural, a obscurecer la visin mental y facilitar la formacin de prejuicios. El hombre contempla al mundo a travs de ese cascaron, y lo ve todo coloreado por los tonos predominantes en el mismo; cuanto le llega de afuera queda as modificado por el carcter del cascarn. Por tanto, hasta que el hombre consiga dominar completamente sus pensamientos y sentimientos, nada ve tal como es realmente, puesto que todas sus observaciones ha de hacerlas a travs de dicho medio, el cual, como vidrio mal hecho, lo deforma y colorea todo. Por esta razn Aryasangha (hoy el Maestro Djwal Kl) dice, en La Voz del Silencio, que la mente era la gran matadora de lo real. En esto quiso llamar la atencin al hecho de que no vemos objeto alguno tal cual es, sino, nicamente, las imgenes que somos capaces de formar de ellos; de manera que todo est necesariamente coloreado por esas formas mentales de nuestra propia creacin. Si un hombre piensa en otro de manera meramente contemplativa y sin sentimiento alguno (tales como afecto o simpata) ni deseo (como el de ver a la persona), el pensamiento no produce, por lo general, efecto perceptible en la persona en quien se piensa. Sin embargo, si el pensamiento va acompaado de sentimientos, es decir, de afecto, la forma mental construida de materia del cuerpo mental del pensador, atrae a s misma materia del cuerpo astral; esta forma astromental se desprende del cuerpo en que ha sido generada y va directamente al objeto del sentimiento y se adhiere a l. Se puede comparar a una botella de Leyden; la botella corresponde a la forma de esencia elemental, y la carga de electricidad a la energa mental. Si el hombre, en ese momento, se encuentra en condicin pasiva, o si hay en l vibraciones activas, en armona con la forma mental, sta se descarga de inmediato sobre l y deja de existir. El efecto es producir una vibracin similar a la suya, si no existe ninguna, o intensificar la que ya exista. Si la mente del hombre est intensamente ocupada en otra lnea de pensamiento, que no permita la entrada de la vibracin, la forma mental flota sobre l, esperando la oportunidad de descargarse. De manera que, el envo de una forma de 314

pensamiento de una persona a otra, implica la transferencia efectiva de una cierta cantidad, tanto de fuerza como de materia, del pensador a la persona en quien se piensa. La diferencia entre una onda de pensamiento y la forma de pensamiento est en que la primera, no produce una idea precisa completa, sino que tiende a producir pensamientos de su mismo carcter; de manera que la onda de pensamiento es mucho menos precisa en su accin; pero alcanza a un crculo ms amplio. En cambio, la forma de pensamiento transmite una idea precisa completa; transfiere la exacta naturaleza del pensamiento a quienes estn preparados para recibirlo, pero puede llegar, nicamente a una persona a la vez. Por tanto, la onda de pensamiento es eminentemente adaptable. Una onda de devocin, por ejemplo, tender a despertar devocin en el recipiente, aunque el objeto de la misma sea enteramente diferente en el penador y en el recipiente. En cambio, la forma de pensamiento dar lugar a una imagen precisa del Ser hacia el cual la devocin se despert originalmente. Cuando el pensamiento es lo suficiente intenso, la distancia no afecta la forma de pensamiento; pero el de una persona corriente es, por lo comn, dbil y difuso; de consiguiente, no es eficaz ms que en un rea muy limitada. Una forma mental, por ejemplo, de amor o de deseo de proteger, dirigida con fuerza a otra persona, llega a sta y se mantiene en su aura como agente resguardador y protector; aprovechar todas las oportunidades .de servir y de defender, no por accin consciente y deliberada, sino siguiendo ciegamente el impulso que se le imprimi; fortalecer las fuerzas amistosas que choquen con el aura, y debilitar a las inamistosas. As se crean y mantienen verdaderos ngeles guardianes, alrededor de las personas queridas. Muchas plegarias maternas envuelven al hijo ausente, actuando de la manera que acabamos de describir. El conocimiento de estos hechos debiera darnos conciencia del enorme poder puesto en nuestras manos. Podemos repetir lo dicho al tratar de las ondas de pensamiento; o sea, cuando, a veces, estamos incapacitados para ayudar a una persona en el plano fsico. Podemos, en cambio, llegar a sus cuerpos mental y astral para prestarles ayuda, con ventaja de que stos son ms impresionables que el fsico. Por tanto, podemos enviar siempre pensamientos de ayuda y de afecto. De acuerdo con las leyes del pensamiento, tenemos la certeza de que producirn resultado; no hay posibilidad de fracaso, aunque no sean aparentes las consecuencias en el plano fsico. El estudiante ha de comprender que una forma mental slo puede afectar a otra persona, en el caso de que el aura de ella contenga materiales capaces de responder simpticamente a la vibracin del pensamiento. En casos en que las vibraciones de la forma mental estn fuera de los lmites en que el aura de la persona sea capaz de vibrar, la forma mental rebota con una fuerza proporcional a la energa con la cual choc con el aura. Por eso se dice que, un corazn y una mente puros son la mejor proteccin contra asaltos enemigos; pues la mente y el corazn puros construirn cuerpos, mental y astral, de materiales finos y sutiles, los cuales no pueden responder a vibraciones que requieren materia basta y densa. 315

Si un pensamiento maligno, enviado con intencin malvola, choca con un cuerpo purificado, rebotar y volver, siguiendo la lnea magntica de menor resistencia, a quien lo envi. Este, por tener en sus cuerpos, mental y astral, material similar al de la forma mental generada por l, responde a las vibraciones y sufre los efectos destructores que trataba de producir en otro. De esta manera, como las procesiones, las maldiciones (y tambin las bendiciones) vuelven al punto de partida. De esto podemos deducir los muy graves efectos de odiar o crear sospechas contra una persona buena y muy avanzada; las formas de pensamiento que se enven contra ella, no la pueden daar, y rebotan contra quien las enva, dandolo mental, moral y fsicamente. Cuando una persona piensa en s misma como situada en algn lugar distante. o desea ardientemente estar all, la forma mental que crea de su propia imagen aparece en tal lugar. Con alguna frecuencia, tal forma ha sido vista por otros y ha sido tomada por el cuerpo astral o la aparicin de la persona misma. Para que ello sea posible, es necesario, o que el vidente posea clarividencia suficiente, en aquel momento, para poder ver a forma mental, o sta ha de ser lo bastante fuerte como para materializarse; es decir, que ha de ser capaz de revestirse temporariamente de cierta cantidad de materia fsica. El pensamiento capaz de generar una forma as ha de ser, necesariamente, muy intenso; de consiguiente, ha de utilizar una gran porcin de materia del cuerpo mental; de manera que, aunque la forma sea pequea y condensada al dejar al pensador, se expande, usualmente, hasta alcanzar tamao natural antes de aparecer en el lugar de destino. Adems, una forma mental de esta clase, la cual h de estar compuesta, esencialmente, de materia mental, en muchos casos, atrae a s misma una cantidad considerable de materia astral. Al revestirse de forma astral, el elemental mental pierde mucho de la brillantez; no obstante, su color brillante lo har visible dentro de la envoltura de materia inferior que ha tomado. De la misma manera que el pensamiento original anima la esencia elemental del plano mental, as tambin el mismo pensamiento acta como alma del elemento astral. Nada de la conciencia del pensador ir incluido en una forma mental como la descrita. Una vez desprendida, ser, normalmente, una entidad separada, aunque, naturalmente, no desconectada del todo de su creador; pero no habr posibilidad de que ste reciba impresin alguna por intermedio de ella. Hay, sin embargo, una clase de clarividencia bastante ms avanzada que la ordinaria, en la que se requiere cierto dominio sobre el plano mental. Esta clase exige mantener la conexin y el dominio sobre la nueva forma mental creada, para que sea posible recibir impresiones por medio de ella. As, las impresiones grabadas sobre la forma se transmitirn al pensador por vibracin simptica. En un caso perfecto de esta clase de clarividencia, es casi como si el vidente proyectara una porcin de su conciencia en la forma mental, y la utilizara como una especie de avanzada, desde la cual la observacin sea posible. De esta manera, es capaz de ver, como si el mismo estuviese en el lugar de su forma mental. Las figuras que absorbe las ver de tamao natural, cerca de s, y le ser posible cambiar su punto de vista, si lo desea. Todos los capaces de pensar, ejercitan el poder de crear formas mentales. Los pensamientos son cosas y cosas muy potentes; cada uno de nosotros est 316

generando formas mentales incesantemente, da y noche. Nuestros pensamientos, como muchos supondrn, no son exclusivamente nuestros. En efecto, los pensamientos malignos van mucho ms all que las palabras del mismo carcter, y pueden afectar a cualquier otra persona que tenga grmenes de mal en ella. Como ha dicho un Maestro; El hombre est constantemente poblando su corriente en el espacio en su mundo propio; lleno de las creaciones de su fantasa, sus deseos, sus impulsos y pasiones. Otro Maestro ha escrito tambin, refirindose al Adepto, que ste es capaz de: proyectar y materializar en el mundo visible las formas que su imaginacin construye de materia csmica, en el mundo invisible. El Adepto no crea nada nuevo, sino que, nicamente, utiliza y manipula materiales depositados por la naturaleza a su alrededor; materiales que, a travs de eternidades, han pasado por todas las formas. El Adepto no tiene ms que escoger los que necesita y traerlos a la existencia objetiva. La diferencia entre un hombre sin evolucin y otro evolucionado est en que este ltimo emplea el poder mental conscientemente. Cuando un hombre as puede crear y dirigir conscientemente una forma mental, su utilidad aumenta enormemente, por cuanto puede actuar en lugares que, de momento, no puede visitar cmodamente con su enorme cuerpo mental. Puede as observar y guiar sus formas mentales y hacerlas servir como agentes de su voluntad. Quizs, el ejemplo supremo de forma mental es el conocido en la Iglesia Cristiana como ngel de la Presencia. Este no es un miembro del reino de los ngeles, sino una forma mental de Cristo, que tiene su semejanza y es una extensin de la conciencia de Cristo mismo. Gracias a la accin de ngel de la Presencia se efecta el cambio de los elementos conocido como transubstanciacin. Un fenmeno similar ocurre, aunque en menor escala, en las logias masnicas que posee un retrato del Jefe de la Orden. Es tan completa la forma mental, que la logia obtiene el beneficio de Su presencia y de Su bendicin, como si El estuviese presente en cuerpo fsico. Por el ejercicio del poder de la voluntad, es posible disipar, instantneamente, un elemental artificial o liria forma mental, de la misma manera que se puede matar a una vbora para que no haga dao. Sin embargo, ningn ocultista verdadero apelara a tales acciones, salvo en circunstancias extraordinarias. Para aclarar este punto es necesaria una pequea explicacin con respecto a la esencia elemental. La esencia elemental, con la cual se construye la forma mental, como ya hemos visto, evoluciona por su propia cuenta; es decir, que est aprendiendo a vibrar a todos los ritmos. De consiguiente, cuando un pensamiento la retiene, por un tiempo, vibrando a cierto ritmo, se la ayuda en este sentido, de manera que la prxima vez, que reciba una vibracin similar, responder ms prontamente que antes. El que el pensamiento sea malo o bueno no afecta al desarrollo de la forma mental; lo que necesita para su desenvolvimiento es que sea utilizada para un pensamiento de alguna clase. La diferencia entre el bien y el mal se manifestar en 317

la calidad de la esencia afectada; el pensamiento o deseo maligno necesita, para su expresin, materia ms burda; uno superior utiliza materia ms fina. Se ayuda a evolucionar, por grados, a la esencia elemental mental, por la accin sobre ella de los pensamientos de los hombres, de los espritus de la naturaleza y de los devas, y hasta de los animales, hasta donde stos piensen. Por esta razn, el ocultista se abstiene, en lo posible, de destruir a un elemental artificial, a fin de no entorpecer su evolucin, prefiriendo protegerse a s mismo y a otros, por medio de una concha o coraza de materia adecuada. Como es natural, el estudiante no se ha de imaginar que es un deber pensar pensamientos bajos, para ayudar a la evolucin de los tipos ms bajos de esencia. Existe bastante gente, poco evolucionada, que piensa siempre pensamientos bajos; el ocultista ha de procurar mantener siempre pensamientos elevados y puros, para, de esta manera, ayudar a la evolucin de la materia elemental ms fina, trabajando as en un campo en que todava hay pocos trabajadores. Antes de abandonar este tema de las formas mentales, hemos de hacer notar que todo sonido hace su impresin en la materia astral y en la mental; no slo los que llamamos musicales, sino los de cualquier clase. La forma mental, o templo, construido en los planos superiores durante la celebracin de la Sagrada, Eucarista cristiana, difiere algo de las formas mentales ordinarias, aunque tiene mucho en comn con las formas creadas por la msica. Consiste de una estructura de orden superior, compuesta de materiales suministrados por el sacerdote celebrante y la congregacin. Durante la primera parte de la ceremonia, la materia es de los planos etricos, astral y mental; a medida que avanza la ceremonia, se aade materia de planos ms elevados, proporcionada, principalmente, por las huestes anglicas. El templo mental se puede comparar al condensador de una instalacin para destilar agua. El vapor es enfriado y convertido en agua, en la cmara de condensacin. Similarmente, el Templo Eucarstico sirve de vehculo para recoger y condensar los materiales proporcionados por los fieles; el Templo se llena de fuerza divina de planos muy elevados, lo que permite a los auxiliares anglicos utilizar dicha fuerza para diferentes fine en el mundo fsico. Las ceremonias de todas las gran des religiones tienden a producir resultados similares, por medio de alguna clase de accin en comn. Las ceremonias de la masonera consiguen un resultado parecido, pero de manera diferente. La forma mental construida en la ceremonia masnica es un verdadero dosel celestial, que se puede considerar como el aura de un hombre tendido de espaldas. El simbolismo aparece en otras partes como, por ejemplo, la capa multicolor de Jos; la Vestidura de Gloria con que se reviste el iniciado, y tambin el Augoeides de los filsofos griegos; el cuerpo glorificado en que mora el alma del hombre en el sutil mundo invisible. 318

COMO UTILIZAR LAS FUERAS MENTALES. La fuente de nuestros poderes. Para el objeto de este estudio, cuya tendencia es esencialmente didctica, no es necesario perdernos en una maraa de especulaciones abstractas o filosficas acerca del hombre y del universo. Bstenos saber que el hombre existe y que es la ms alta manifestacin de la VIDA, sea sta lo que fuere. La sntesis a que nos llevan los ltimos descubrimientos de la ciencia, las especulaciones de los filsofos y el testimonio de los msticos, la nica realidad irrebatible en que pueden hallar un comn denominador todos los credos, es la UNIDAD de todo lo que existe en el universo. Todos los seres, todas las cosas que son, desde la mis remota estrella hasta el ms microscpico microbio son manifestacin de una nica Energa a la que por falta de ms conveniente nombre denominamos VIDA. El trmino vida lo empleamos en su ms alta acepcin de funcin csmica, que crea de si misma todo lo que existe, en un proceso inacabable, eterno, infinito, sin lmites en el tiempo ni en el espacio. En ella, literalmente, vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser como dijo elocuentemente el apstol Pablo. No hay un solo resquicio del vasto cosmos, donde no se le encuentre en las ms variadas formas. Su energa opera por igual en el agua y la tierra, la piedra y la flor, la nube y el viento. Ella circula y hace latir por igual el corazn del sabio y del ignorante, del rico y del pobre, del santo y del criminal. Cuando empezamos a comprender, siquiera de una manera resolutoria y vaga, que somos parte, instrumento y expresin de la Vida Infinita, una alegra inenarrable comienza a llenar nuestro pecho, pues por primera vez logramos vernos como lo que realmente somos, no unos seres inermes, impotentes, condenados a la muerte, sino herederos legtimos de la Energa Creadora, sabia, omnipotente que rige todas los universos. El hombre, que en cierto momento llega a comprender, con todos sus alcances y consecuencias, su origen inmortal, siente bullir dentro de s todas las posibilidades y de aqu en adelante se mueve en un plano de aspiracin ilimitada, de ambicin sin fronteras. Sabe con certeza inquebrantable, que no necesita buscar el secreto fuera de s mismo. Sabe que su propio salvador, es l mismo y que en su propio esfuerzo tiene el arma ms eficaz para luchar contra las fuerzas exteriores, para remodelar su vida y crear a su antojo el ambiente en que ha de actuar. Al nacer, la Vida nos dota de un instrumento delicadsimo y extraordinariamente poderoso: nuestro cerebro. En l residen todas esas fuerzas maravillosas y profticas, que han creado la civilizacin y la cultura cuyos frutos todos conocemos y que han llevado al hombre moderno al sitio de preponderancia suprema que hoy ocupa en el proceso csmico. Qu es lo que diferencia al hombre de las expresiones de la Vida? Qu es lo que lo ha hecho erguirse y dominar, encadenar y encauzar las dems fuerzas de la Naturaleza?, La Inteligencia. 319

La Inteligencia, que, cuando opera dentro del marco de sus propias leyes, se torna infinitamente crea dora fecunda, omnipotente capaz no slo de alterar una vida individual, sino el curso histrico de todo un pueblo. La mente humana que es el instrumento de presin de la inteligencia, es una maravillosa organizacin compuesta de millones de clulas que el hombre medio, slo usa en un aprendizaje muy reducido. La precisin delicadeza de operacin de este instrumento es ms sutil y perfecta que la de un reloj. El radio de accin, su alcance y su poder, la convierten en la ms grande posesin del hombre, el tesoro ms preciado, la fuente de todo lo qu es y de lo que puede llegar a ser. Todos hemos ledo alguna vez el cuento de la Lmpara Maravillosa. Quiz secretamente, hemos deseado ser Aladinos, para tener en nuestras manos, la realizacin instantnea de nuestros ms caros deseos. Sin embargo, si alguien nos afirmara en ese momento, que dentro de nosotros residen poderes maravillosos ms que los de la legendaria lmpara, no lo creeramos. Esto, que a primera vista parece inverosmil, es lo ms cierto del mundo, una verdad incontrovertible, cuya evidencia no es fcil demostrar por nosotros mismos, a poco que lo intentemos sinceramente. Dentro del reducido espacio de nuestra caja craneana, tiene su asiento el poder ms grandioso, sutil y misterioso que jams haya existido, el poder que ha medido la rbita de las estrellas, el poder que ha eliminado las ms fantsticas distancias., el poder que lanza la voz humana por todos 1os mbitos de la tierra, el poder que ha vencido a la enfermedad y que un da conquistar a la muerte. Ese poder ha extendido amplificado los sentidos del hombre de una manera inconcebible, dndole ojos mecnicos que alcanzan a penetrar los remotsimos espacios interestelares o bien los, oscuros reinos de lo infinitamente pequeo. Para ese poder no existen imposibles. Con igual eficacia puede torcer el curso de los ros cruzar los ocanos encadenar las mareas y los viento, que hurgar en las entraas de la tierra para sacar a la superficie lo que la humanidad necesita. Pone una cita a los planetas, a los cometas y a los soles y estos aparecen en el sitio y en la hora indicada. Lanza su voz a los espacios y en millares de hogares es captada en el mismo instante. Crea una urdimbre de palabras y con ellas atrapa la belleza, despierta las emociones, mueve las voluntades y cambia el curso de la historia. Todo el instrumental del hombre, desde la ms tosca hacha (le piedra, hasta el ms delicado aparato de precisin cientfica son creacin y manifestacin de ese, poder: A donde quiera que volvamos los ojos, podemos contemplar atnitos, alguna forma de su expresin externa. No podemos dar un solo paso, sin tropezar con alguna de sus mltiples aplicaciones concretas. Toda la cultura y la civilizacin del mundo que habitamos, son obra suya. Desde la cuna hasta el sepulcro, el hombre vive en y por medio de sus creaciones. El pensamiento no slo ha creado todo el ambiente que rodea al hombre, las estructuras sociales que privan en el momento actual, las maneras y las 320

costumbres, e vasto acerbo artstico y cultural, las formas rituales de rendir homenaje a su Creador, llamadas religiones, sino que continuamente est creando y recreando al hombre mismo. Innumerables tratados Se han escrito sobre el pensamiento y la sorprendente potencia que- ejerce cobre los destinos de los individuos. Todos sabemos que cuanto ha sido creado por el hombre, ya sean cosas concretas, como edificios, fbricas, viaducto, instalaciones, aparatos, etc, o abstractas, como teoras cientficas, sistemas filosficos, doctrinas sociales, etc., tuvieron su origen en una idea y fueron desarrolladas y manifestadas por la actividad de fuerzas mentales nacidas dentro del hombre mismo. En los ltimos cincuenta aos, el hombre ha logrado notables progresos en la exploracin y comprensin de su entidad psquica, pero an quedan vastos territorios que explorar y limitar, enormes energas mentales que utilizar fuerzas espirituales apenas presentidas que poner en accin. Debajo y detrs de las capas ms profundas del ser, yace otro YO escondido e insospechado por la mayora de las gentes, un gigante encadenado, una entidad espiritual, de enorme trascendencia humana e infinitas posibilidades. Ese Yo es el hombre o la mujer que Ud. debiera ser, el arquetipo primordial en que residen el valor, la confianza y la decisin, la fuente de donde procede la inspiracin, la sabidura y la prudencia, el dnamo que manufactura secreta y constantemente, energa, salud, entusiasmo y eficiencia inagotables. Ese Yo secreto es el que puede sacarlo de los enlodados fangales de la rutina y conducirlo a las cumbres de la realizacin, a la cima del xito. Es este yo oculto el que ocasionalmente, cuando Ud. se encuentra a la orilla de una crisis, surge de las profundidades del Inconsciente y corno por encanto resuelve sus problemas, dirige sus pasos hacia los lugares propicios, hacia las personas que puedan comprenderlo y ayudarlo, el que pone ante sus ojos la frmula salvadora, en su cerebro la idea que inspira, en sus msculos la energa que hace triunfar. Este Yo est integrado y se manifiesta en el mundo mental por medio de facultades que todos conocemos, por medio del pensamiento, la atencin la voluntad, el deseo, la memoria, la imaginacin, la esperanza y la fe. Desarrolladas y puestas en prctica estas facultades que yacen medio dormidas en la mayora de las personas, estas potencialidades que estn inactivas, pueden levantarlo a uno, del bajo pleno de la mediocridad en que se debate a las alturas luminosas de progreso, la plenitud y la dicha. Utilizadas de una manera comprensiva y sistemtica, no salo desarrollan la personalidad, sino que edifican el carcter, intensifican la individualidad, crean la ambicin, la concentracin, la confianza en si mismo y le confieren un sentido a nuestra existencia. En los captulos que siguen, nos proponemos tratar de algunas de esas fuerzas mentales y de su aplicacin prctica y sencilla en la recreacin del individuo. 321

Como decamos al principio, no queremos entrar en elucubraciones metafsicas, en polmicas filosficas o investigaciones cientficas acerca de las ms oscuras y debatidas cuestiones psicolgicas. En lenguaje asequible a todas las inteligencias, queremos tratar, elucidar y explicar el empleo de las fuerzas mentales y espirituales a que hemos venido aludiendo, la manera ms eficaz de lograr su desarrollo y la tcnica indispensable para alcanzar su mximo rendimiento. Nuestro propsito primordial es poner en posesin del lector ese arsenal de potencias desconocidas, ese tesoro de- dotes ocultos y mostrarle la manera de movilizarlas, de proyectarlas hacia el exterior, de oponerlas al asalto de las circunstancias adversas y cmo lograr por medio de su empleo eficiente la meta de todo hombre verdadero; la salud corporal y espiritual, el bienestar y el contento, la plenitud y la paz. EL PODER CREADOR DEL PENSAMIENTO. Imaginemos a Dio como la fuente central de la Energa Espiritual, radiando sta energa, como si fuera luz, por todos los mbitos del universo. As como el Sol brilla para todos as esta luz espiritual, esta energa invisible, pero real se difunde por todas partes, alienta en todas las cosas, penetra y reside en todos los seres. Pero nicamente cuando en u camino encuentra a un hombre que como Cristo, se entrega por completo al propsito de radiar la energa divina, los resultados son sorprendentes y siguen teniendo vigencia histrica a travs de todo lo tiempos. Es a causa de esto, que Jess poda decir con tanto nfasis y con tanta autoridad Yo soy la luz del mundo Dios, la Energa Creadora, est buscando eternamente expresarse a travs de nosotros, queriendo utilizarnos para la realizacin de sus designios inconmensurables. Para ello, nos dot de aptitudes especiales, de facultades portentosas, de talentos extraordinarios. Desde el comienzo de los tiempos, si es que puede emplearse esta frase en sentido figurativo, Dios se ha manifestado en el universo material, primero en la vida vegetal, ms tarde en la animal, para luego culminar en la personalidad humana, consciente de s misma, consciente de otras personalidades y consciente de la personalidad Divina de donde procede. Dios se hizo hombre, no slo en la vida simblica de Cristo sino en todos nosotros, con el nico objeto de expresarse a s mismo, para actuar en el mundo fsico y acelerar el proceso de evolucin de una manera consciente. Focaliz todos sus poderes y energas en la personalidad humana, as como os rayos del sol se integran en el arco iris o la corriente elctrica se vuelve iluminacin en el bulbo incandescente. T y yo, y todo lo que nos rodea, todo lo que vive no somos sino instrumentos esenciales para el propsito divino. T y yo somos distintos, pero la Energa Creadora que acta por medio de nosotros es una misma y fluye en nosotros para que la empleemos en aquella tarea o misin para la cual fuimos creados. Si somos instrumentos perfectos. Dios s manifiesta a travs de nosotros, pensando en nuestros pensamientos moviendo nuestros brazos, sintiendo nuestro amor, caminando con nuestros pies, soando nuestros sueos gozando con nuestras victorias. 322

Tagore el exquisito poeta hind que acaba de morir, expres esta misma idea en uno de sus ms bellos poemas. Vida de mi vida, siempre procurar guardar puro mi cuerpo sabiendo que tu toque vivificador est en cada uno de mis miembros Siempre procurar echar fuera de mis pensamientos las falsedades, sabiendo que T eres la verdad, que has encendido la luz de la razn en mi mente Siempre procurar echar fuera de mi corazn todas las maldades y conservar en flor mi corazn, sabiendo que t tienes tu morada en el santuario interno de mi alma Y todo mi esfuerzo ir encaminado a revelarte en mis acciones sabiendo que es tu poder el que me impulsa a obrar No hay ms que un solo Espritu, un solo poder, una sola energa, una sola ley, un solo principio, una sola VIDA en todo el universo, aunque sus manifestaciones y medios de expresin sean infinitos en diversidad y calidad. La rbita que siguen los astros, la germinacin de las plantas, la multiplicidad de la vida animal, la fulguracin de la idea, el acto creador del genio, la actuacin del hombre de estado la beatitud del santo el amor de la mujer, todos son manifestaciones de un solo impulso vital, inconmensurable y portentoso. Esa chispa de la divinidad que reside en el ser humano, es la que lo hace elevare por encima de sus ms bajos instintos, la que lo sostiene en el infortunio, la que lo impulsa incansablemente a superarse la que fortalece u voluntad, la que enciende su imaginacin la que ensancha su fe, la que fructifica su labor la que infunde sentido a u estancia en la tierra. Este poder espiritual puede ser usado en todos los rdenes de la vida. Hasta la tarea ms prosaica cobra sentido y gana importancia cuando la hacemos proyectando sobre ella la fuerza del espritu. Contra la comn creencia, el hombre que se ha abierto al Espritu, el hombre que est esforzndose por utilizar su pensamiento en una forma creadora, no es un ser agrio, seco, hosco, beato, sino un hombre alegre, sano, entusiasta animoso que irradia a su alrededor una sutil aura de simpata y comprensin, de tolerancia y magnetismo de sabidura y ecuanimidad. Los dones del Espritu, constan de toda clave de aptitudes, facultades, talentos y de la capacidad congnita de saber utilizarlos y coordinarlos en la forma ms provechosa. El Espritu realiza su labor de creacin, valindose del pensamiento, de la voluntad, de la imaginacin, de la fe, de la esperanza, del raciocinio, de la intuicin y de muchas otras facultades, todava no comprendidas racionalmente en el campo de la conciencia. El Pensamiento es eminentemente creador. Constantemente est en operacin creando nuestro medio ambiente, labrando nuestro mundo. Un ro derrama su corriente, esto es, el agua que ha acumulado durante todo su curso, en el ocano. La corriente del pensamiento derrama lo que ha acumulado durante largos aos, en nuestra vida. Si dejamos que nuestro pensamiento funcione en armona con la Ley 323

Divina, slo lo bueno, lo noble, lo bello, lo fecundo fluir por la corriente de nuestras vidas. Puesto cuje la Mente Universal es el repositorio de la Sabidura, de la Belleza y del Poder, nuestras mentes tambin tienen acceso a ideas y pensamientos ilimitados, a visiones de trascendente belleza, a impulsos que nada ni nadie puede hacer fracasar. No puede haber escasez de ideas, penuria de conceptos en la mente de Dios, ni en la nuestra porque ambas estn ntimamente relacionadas. Todas las ideas necesarias para nuestro xito, todos los planes indispensables para nuestra felicidad, son nuestros por derecho divino. Igualmente estn a nuestro alcance, tolo da la experiencia racial, atesorada por millones de millones de siglos en el Inconsciente Colectivo y toda la Sabidura y el Conocimiento que son atributos eternos de la Divinidad. Nuestra mente no est limitada dentro de los estrechos confines de lo que hemos ledo, odo o experimentado, sino que tiene la facultad de ir ms all de los lmites del conocimiento adquirido por el raciocinio y la memoria, hasta las regiones supra-terrenas, donde slo penetra la intuicin. El pensamiento es el aspecto ms activo y constructivo de todos los elementos de que est formado el hombre. Pensar es vivir, puesto que la actividad de la mente no, cesa ni aun cuando estamos dormidos. En el proceso de pensar, las ideas no fluyen sin ton ni son, sino que son seleccionadas, ordenadas, reagrupadas de acuerdo con un fin preconcebido. Su objeto inmediato es tratar de una manera efectiva con las situaciones que nos confrontan, ayudamos a asumir una actitud o a resolver un problema. El pensar no se justifica por s mismo, sino que obedece siempre a una necesidad. No es un lujo, no es una cosa superflua, sino una funcin vital, exclusiva de todos los organismos vivos y que en el hombre alcanza toda su magnitud y su esplendor. De lo anterior deducimos la importancia que para nuestro desarrollo, tiene la cultura de nuestras fuerzas mentales. La eficiencia en el empleo de un instrumento tan delicado y tan poderoso como la mente, no puede ser sobreestimada. Toda la dedicacin, todo el empeo, todo el esfuerzo que pongamos en cultivarnos en ese sentido, no puede menos que producirnos incalculables rendimientos que se traducirn en una vida ejemplar. Que el pensamiento, aunque intangible, inmaterial, inasible, es algo concreto y real, no necesita demostracin. Su poder creador puede ser verificado casi instantneamente por todo aquel que lo intente, pues evidencia de ello puede encontrarse donde quiera. En nuestra propia vida y en la de las personas que nos rodean podemos ver sus efectos, ya sea para bien o para mal. La maravillosa inteligencia que reside en la estructura celular del cuerpo, reacciona inmediatamente al influjo de un pensamiento sostenido firmemente, no importa de qu se trate. As, si esperamos la visita de un ser querido, si recibimos una buena noticia, si hemos creado algo que nos satisface plenamente, el roen- saje de felicidad es enviado a lo largo del sistema nervioso, la sangre empieza a circular ms activamente, el aumento de energa demanda expresin, entonces remos, contamos, bailamos, saltamos o de algn otro modo damos salida a la vitalizadora influencia del pensamiento que en ese momento llena nuestra mente. 324

Por el contrario, cun serios daos puede causarnos en cuerpo, mente y alma, una mala noticia! La mente se siente entorpecida, no podemos discurrir lgicamente, la sangre fluye perezosamente, nuestro apetito desaparece y no sentimos dbiles y desanimados. Cada uno de nosotros es una demostracin viviente del poder del pensamiento y el hecho de que no gocemos universalmente de mejor salud, de que no seamos siempre felices y ricos indica con trgica claridad que hemos estado creando nuestro destino de una manera inconsciente, que hemos estado usando nuestro pensamiento, esto, en lugar de desalentarnos, debiera inspirarnos y animarnos, pues revela en trminos inequvocos el axioma de que el pensamiento es creador que nuestras condiciones fsicas y aun nuestras circunstancias son manejables al poder del pensamiento. Es un hecho, que nadie deliberadamente desea la enfermedad, la miseria y la infelicidad. Por qu entonces, nuestros pensamientos nos acarrean todas estas cosas? La respuesta la poderos encontrar si llevamos a cabo un anlisis de nuestros hbitos mentales. Es muy cierto, que no queremos ninguna de las condiciones negativas enumeradas, pero podemos decir sinceramente, que no pensarnos en ellas? El hecho real y lamentable, es que nuestros temores, nuestras preocupaciones y nuestras dudas, ocupan nuestra atencin de una manera desproporcionada, y mucho, mucho ms de lo que se merecen. Las apariencias negativas que a cada paso encontramos, el hambre, el fracaso, la desdicha, la enfermedad y la incomprensin son el resultado del uso equivocado que el hombre hace del poder creador del pensamiento. El mundo exterior es la proyeccin de nuestros pensamientos, la manifestacin material de la idea que mayor predominio ejerce sobre nosotros. El pensamiento busca encarnar en alguna forma de la misma manera que el agua busca si nivel, La manifestacin de alguna clase de desastre es una demostracin tan palpable del poder de la mente, como lo es el conjurar el peligro de ese mimo desastre. La experiencia nos demuestra que no podemos crear nada saludable, bello y duradero, si detenemos demasiado nuestra atencin sobre cosas y circunstancias negativas. El proceso a seguir, es enteramente contrario. Lo que debemos hacer para cambiar nuestras facultades, para ver realizados nuestros anhelos, es ignorar por completo nuestra situacin actual, y centrados en la Verdad, sostener larga y amorosamente la imagen vvida y precisa de lo que anhelamos ver realizado, de lo que queremos poseer, de lo que ansiamos ser. Pensar con persistencia cobre un deseo o propsito, enfocando en l toda nuestra energa mental, har maravillas de nosotros mismos, transformar de una manera sorprendente intensificar a un grado inaudito nuestro entusiasmo, y nuestra capacidad, para obrar creadoramente. Nuestro carcter nuestro modo de ser, la personalidad que exhibimos inconscientemente, no son sino el conjunto de nuestros hbitos mentales, el producto de la alquimia psquica que ha estado operando en nuestro ser por incontables: generaciones. Todo hombre lleva consigo a donde quiera que vaya, el aura de lo que realmente es, la irradiacin de lo que ha estado pensando continuamente. Todos llevamos en el rostro, en los ojos, en los gestos, en el modo de andar y de accionar, una 325

credencial que nos identifica ante los dems. Nadie puede ocultar por mucho tiempo, lo que realmente es. El pensamiento es un escultor que da a da va moldeando en la materia viva de nuestra carne, la estatua del ser que realmente somos. De ah la importancia que tiene la imagen que de nosotros mismos debemos forjarnos, la calidad de los pensamientos que albergamos y la urgencia y el empeo con que debemos dedicarnos a estudiar y aplicar sabiamente las leyes del pensamiento.

EL IMAN DEL DESEO. Todo lo que anhelamos ardientemente, con toda el alma, puede ser alcanzado, a condicin de que perseveremos en nuestro empeo. Podrn pasar largos meses, aos enteros, una sucesin de das interminables sin que aparentemente hayamos avanzado mucho en el camino de la realizacin de nuestros deseos sin que veamos resultados tangibles de nuestros esfuerzos. Sin embargo, no ha pasado un solo da sin que no hayamos adelantado aunque sea un poco hacia la meta de nuestras aspiraciones. La lnea divisoria entre el xito y el fracaso es muy til. Muchas veces ya la hemos cruzado, pero todava no nos darnos cuenta de ello. Lo que necesitamos es persistir un poco- ms para empezar a cosechar el fruto de nuestra labor. Sucede tambin, a veces, que nuestra impaciencia, nuestra ansiedad de triunfar en determinada empresa, malogren nuestras intenciones y nuestro trabajo. Iniciamos una tarea con espritu intranquilo, sin concentrar debidamente nuestras facultades en su ejecucin, o bien, queremos abarcar mucho en un lapso de tiempo relativamente corto. Todas estas maneras de trabajar, son destructoras en extremo, son contrarias a la eficiencia y conducen indefectiblemente al desaliento, a la apata, y finalmente a la cesacin completa del esfuerzo en esa direccin. Por falta de un plan de ejecucin bien meditado, en el que hayamos tomado en cuenta nuestras aptitudes, los obstculos que puedan presentarse, las circunstancias imprevistas que puedan surgir, se han perdido oportunidades valiosas y han quedado sepultados talentos notable, sin llegar a dar fruto. No nos cansaremos de repetir que hay una LEY infalible, inmutable, omnipotente, que gobierna la aplicacin de nuestra energa mental y esa Ley consiste en que, no importa cul sea el objeto que se proponga lograr nuestra mente, si se empea en ello con toda la avidez de que se es capaz, ese objeto ser realizado, atrayndolo hacia nosotros de una manera misteriosa, no slo cuando estamos trabajando y pensando en l, Sino hasta cuando aparentemente nos hemos olvidado de l cuando estamos dormidos. Esa semillita, de anhelo incesante, ese grano de deseo persistente que hemos arrojado a la frtil almciga de nuestro cerebro, pronto germina, hinca sus races en el subsuelo subconsciente, absorbe la savia nutricia del espritu. y un da, inesperadamente se manifiesta a la luz de la vida, en flores de maravilla, en ptimos frutos, que no dejan asombrados a nosotros mismos. 326

De seguro, que no sabemos cmo se opera este milagro. Quiz nunca lo sabremos. Pero lo interesante para nosotros, es que podemos repetirlo cuantas veces queramos, aplicndolo a todas las actividades imaginables. Los resultados, el proceso a seguir, son siempre lo mismos: hay que llevar en la mente una idea, fija, clara, intensa de lo que anhelamos conseguir. Hay que visualizarnos actuando como si ya furamos dueos de lo que deseamos poseer, y en seguida, poner en prctica, cuantas ideas, sugerencias y proyectos se nos ocurra, que tiendan a la realizacin de nuestra aspiracin. Una vez que hayamos hecho nuestra parte, esperemos serenos y confiados, llenos de fe, a que aparezcan los resultados apetecidos. Estos no se hacen esperar, y a veces se manifiestan en un grado y en una magnitud que nunca nos atrevimos a imaginar. NUESTRAS DOS MEMORIAS. El hombre est compuesto de numerosos estratos psquicos que van desde el mineral, pasando por el vegetal, el animal, el emocional, el mental, hasta llegar al espiritual. Cada uno de estos estratos de que est formado el ser, tiene su memoria particular. La memoria fsica o terrena es parte de nuestro cuerpo y como cualquiera otro de sus rganos, con l desaparecer pues e esencialmente temporal, creada nicamente para las necesidades biolgicas del plano maternal. Sujeta a todas las contingencias terrenales, al decaimiento, a la debilidad y a la atrofia, es sin embargo, un instrumento sumamente til dentro de su radio de accin. Por lo tanto, no es preciso que esta valiosa facultad se debilite, envejezca o se desintegre por entero. Con un poco de previsin y de disciplina adecuada puede conservar su lucidez y su eficiencia hasta muy avanzada edad. La memoria fsica est ntimamente ligada a la memoria espiritual. Esta ltima la utiliza siempre que le es preciso actuar en alguna forma dentro de los lmites de lo que se ha dado en llamar plano material. El espritu, consciente de s mismo y de su tarea, se sirve d la memoria fsica, como de un valioso instrumento, as como el carpintero usa el martillo o el serrucho, el escultor el cincel, el cirujano el bistur. Cuando el Espritu domina y penetra todos nuestros actos, los instrumentos de que se sirve, (y entre ellos contamos a la memoria) se vuelven ms vigorosos, sanos y eficiente obedeciendo sus dictados de una manera efectiva. As es que el modo ms sencillo y ventajoso de conservar en el apogeo de su plenitud, no slo la memoria, sino todas nuestras otras facultades mentales, es centrarse ms y ms cada da, en el estrato espiritual de nuestro ser y darle oportunidad de expresarse de una manera ms enftica y precisa a travs de todos nuestros actos, por triviales que stos sean. Aparte de esto, hay varias disciplinas psicolgicas, sencillas y efectivas, que todo hombre amante de perfeccionarse, puede utilizar sin demasiada inconveniencia. Vamos a sugerir unas pocas, seguros de que contribuirn en algn grado a la tarea de auto-superacin que nos hemos impuesto. Es posible llegar a recordar de una manera clara y precisa, todo lo que queramos. Para ello, slo hace falta fijar la atencin con toda la intensidad de que se es capaz 327

en aquello que juzgamos que es esencial, es decir, en lo que queremos recordar vvidamente. Nuestra mente debe ser desencumbrada de todo el cmulo de cosas triviales, sin objeto, qu hemos ido acumulando. Las cosas sin importancia, sin un fin inmediato las consideraciones pueriles los ensueos nocivos los recuerdos penoso las asociaciones de ideas irracionales deben ser desalojados y en su lugar debemos poner ideas bien definidas, propsitos que lleven a la accin ambiciones que pongan en tensin nuestra voluntad. En otras palabras, el proceso de pensar, la facultad de recordar debe ser empleada con un propsito preconcebido, con el fin de llegar a determinada meta, y no nada ms por que s, porque no podamos evitarlo. Manteniendo la memoria constantemente en el plan material, la sujetamos innecesariamente a todas las flaquezas y reacciones del plano fsico, literalmente la materializamos Si llenamos nuestra memoria con un cmulo de nombres y de fechas, con una masa de detalles y sucesos sin trascendencia para nuestro destino individual, en realidad no estamos haciendo otra cosa que llevar un peso intil, una carga yana que nos restar energas que pudiramos emplear en algo, provechoso. Para poder captar y retener en la memoria ideas originales, pensamientos novedosos y dinmicos, asociaciones de ideas inesperadas, ya sea del medio ambiente que nos rodea o del infinito arsenal de Inconsciente racial, tenemos que limpiar primeramente la placa mental fotogrfica que es nuestra memoria y conservarla en un estado de sensitividad perfecta para que pueda reproducir imgenes perfectas, impresiones duraderas. El hecho o imagen recibida debe ser repasado varias veces detenidamente, relacionando por medio de asociaciones naturales y no forzadas, con otros hechos o imgenes de la misma ndole y por ltimo arrojada deliberadamente a la regin subconsciente donde permanecer perfectamente almacenada hasta que requiramos su reaparicin en el campo de la conciencia. Quien llena su cabeza de ideas prestadas, ideas que no ha asimilado porque la vida no lo ha obligado a meditarlas concienzudamente, quien vive de impresione de segunda mano, quien no tiene ms criterio que el que le suministra su peridico favorito, ya hecho y debidamente digerido, quien se dedica a la lectura con el nico fin de acumular hechos irrelevantes, se convierte en una de esas personas a quien aptamente se ha dado en llamar enciclopedias ambulantes, meros coleccionadores que raras veces son capaces del ms mismo trabajo original y cuya inventiva se nulifica progresivamente a medida que hacen acopio de hojarasca intelectual, que ya ha sido retirada de la circulacin. IMPORTANCIA DEL VALOR. Nadie sabe a ciencia cierta el tesoro de posibilidades que lleva dentro los talentos desconocidos que yacen en las profundidades subconscientes. Millares de gentes se pasan la vida sin llegar a conocerse realmente cmo son. sin exteriorizar los maravillosos poderes ocultos de que son dueos Quiz en mltiples ocasiones tuvieron un atisbo de ellos, quiz alguna vez sintieron el ansia de crear algo, de dedicarse a determinada actividad cientfica, comercial o artstica y fueron detenidos por ese fatal y esterilizante No puedo que donde quiera se escucha. El temor al fracaso y al ridculo ha privado a la humanidad de gran cantidad de obras eximias y de proyectos enjundiosos y tiles. 328

La magnitud de los poderes y aptitudes que llevamos dentro, no puede ser apreciada. Todos los ms notables psiclogos estn acordes en que el hombre medio, no usa ms que diez por ciento a lo sumo de sus facultades psquicas, de su talento innato, de su capacidad para el trabajo. El radio de extensin de nuestra vocacin es infinitamente ms vasto de lo que pensamos. Oculto dentro de nosotros tenemos talento suficiente para destacarnos en cualquier actividad, porque all, en nuestra sangre y en nuestros nervios y en nuestras clulas cerebrales se ha almacenado por generaciones infinitas la herencia racial de nuestros ancestros, legndonos el germen de todos los talentos y las actividades en que se destacaron cuando en vida. No hace falta ms que descubrir ese pequeo germen cultivarlo asiduamente con la ayuda de una avidez intensa y ferviente, fortalecerlo por medio de una meditacin sistemtica y sostenida, dar los pasos ms inmediatos para el ejercicio de esa vocacin, y cuan d menos lo acordemos nos hallamos dueos de una nueva habilidad, de alguna aptitud que no sobamos poseer. Cada habilidad que cultivemos, ya sea manual o mental aumenta el radio de nuestra personalidad, perfecciona nuestros medios de expresin y nos capacita para obtener mayor rendimiento del empleo de nuestra energa. Esforcmonos, pues, por quitarnos el velo de ceguera e impotencia que nos impide vernos tal cual somos, que nos limita y nos obliga a vivir una vida mediocre y sin sentido. Ninguna cualidad mental es ms necesaria para el xito de toda empresa que el Valor. Entendemos por valor, no slo el que se refiere a actos fsicos, sino aqul que se refiere a decisiones mentales o morales. Hay seres que no se amedrentan ante los mayores peligros, pero que en cambio tienen temor de enfrentarse a determinada persona a quien juzgan superior en todos sentidos. Hay hroes que se han enfrentado a la muerte innumerables ocasiones, en los campos de batalla y que sin embargo, no pueden declarar su amor a una mujer. Hay individuos cuya hombra nadie pone en duda y que sin embargo, no se sienten capaces de abandonar la rutina en que viven, no tienen la audacia necesaria para aventurarse por nuevos caminos de progreso y bienestar. Hay gentes que ahuyentan de sus mentes ideas positivamente geniales, porque les tienen miedo, porque creen errneamente que ellas les obligarn a cambiar de vida, a renunciar a sus prejuicios y creencias, a arrostrar la crtica y la censura de sus prjimos. El cobarde, el tmido, el apocado, por talentosos que sean, tienen que conformarse con las migajas del banquete de la vida. De nada les pueden servir sus dotes excepcionales, su presencia agradable, su acerbo cultural, si en determinadas circunstancias, cuando est en juego lo que ms importa para su futuro, lo echan a perder todo, al sentirse anonadados por el temor, al adoptar actitudes absurdas, provocadas por su timidez y nerviosismo, al cometer faltas y errores de tacto inducidas por la confusin y la vergenza. Hay personas cuyo complejo de inferioridad ha llegado a exacerbarse a tal grado, que los orilla a los lmites de la neurosis. 329

EL PODER DE LA IMAGINACIN. Nunca que yo sepa, se ha otorgado la debida importancia al rol que la Imaginacin juega en el xito de todas las empresas sean stas de la naturaleza que sean. El concepto comn, derivado de quin sabe qu prejuicios ancestrales, es el efecto de que la Imaginacin es un instinto incontrolable errtico, nada seguro, que debe ser negado y reprimido a toda costa. Hasta ha habido sectas religiosas, como la de los puritanos, que abiertamente han confesado su intencin de extinguirla o desterrarla cuando menos de todos los asuntos prcticos de la vida. Aun sin esos ataques intencionados, la imaginacin y su ejercicio est lastimosamente limitado a unos cuantos seres privilegiados, porque todava nuestras pedagogas, por ms que se jacten de avanzada, no han desarrollado una tcnica para lograr un desarrollo y empleo armonioso y eficaz de tan, valiosa facultad. La Imaginacin es la que siempre ha levantado al hombre en alas de sus propias posibilidades. La memoria registra, la razn deduce y compara, pero ambas permanecen ms o menos estticas sin la ayuda de la imaginacin, que ampla y afila los poderes a su disposicin. Que la imaginacin puede ser controlada y orientada, que puede ser puesta al servicio de la memoria y de la voluntad, es una idea que muy pocos, han llegado a vislumbrar. Se tiene la impresin, extensamente aceptada, de que la imaginacin, obra por impulso propio y que no se la puede sujetar a determinadas normas, Pero si lo intentamos, podemos someterla y encadenarla a nuestros propsitos. Encauzada y dirigida as, se convierte en instrumento creador, en la facultad espiritual que tantos beneficios ha conferido a la Humanidad. Solamente la facultad de percibir lo que puede llegar a ser, lo que debiera ser y lo que un da ser, puede levantar al hombre del plano elemental y rutinario en que se encuentra. y convertirlo en un ente dinmico, en una personalidad influyente y constructiva. Toda innovacin, todo cambio, toda evolucin benfica, ha sido engendrado por la Imaginacin, y hecho fructificar por ella misma. En todas las diferentes tribus primitivas que habitan la tierra, la imaginacin es rudimentaria, se ha estancado, a eso se debe el que su progreso haya cesado. Sin la imaginacin, el hombre se halla a unos cuantos pasos del animal, cercado por la intrincada malla de las circunstancias, embotado en el crculo estrechsimo de sus instintos ms groseros. En cambio, cuando la imaginacin enciende su luz maravillosa en el cerebro del hombre, cosas milagrosas empiezan a suceder. La humanidad, guiada por hombres de imaginacin, sale del estado prehistrico y emprende la penosa pero fructfera marcha por las vas del progreso y la cultura. Todas las recompensas que el mundo puede ofrecer, la fama, la estimacin y el dinero van al hombre de imaginacin. Fue la imaginacin la que mostr a los hermanos Wright las inmensas posibilidades de un vehculo que pudiera surcar lo aires. Fue la imaginacin la que murmur al odo de Edison el secreto del globo incandescente. Fue la imaginacin la que ha creado la magia moderna del cine y de la radio. Fue la imaginacin la que ha levantado las enormes estructuras modernas 330

y transformado la vida de millones de seres, con el vasto acerbo de las invenciones modernas, que van desde el enorme telescopio que explora la naturaleza y las leyes de los astros, hasta el diminuto ojo elctrico que de tanta utilidad prctica ha resultado. La imaginacin rige al mundo civilizado en que nos movemos A donde quiera que volvamos los ojos, nos encontramos con sus frutos. Sin ella, el hombre no puede ser, ni el hombre de Estado, ni el hombre de negocios, ni el inventor, ni el filsofo, ni el banquero, ni el estratega, ni el artista ni el explorador. Tiene tan inmensa variedad de aplicaciones, puede servirnos en tan diversos campos de operacin, que no parece que sea la misma facultad la que ha entrado en accin. Puede ser un estmulo invaluable, una ayuda grandsima, aun en las tareas ms prosaicas de nuestro existir cotidiano. EL ROL DE LA INTUICION. Si la imaginacin extiende enormemente el radio de accin del pensamiento consciente, bien podemos afirmar que la intuicin es la facultad que va a la vanguardia de la imaginacin. Aunque esta facultad ha existido desde las etapas ms primitivas del desarrollo intelectual del hombre, es hasta nuestros das cuando se le ha aceptado como un instrumento nuevo y eficaz para el conocimiento inmediato de los hechos y las situaciones, para tomar contacto ntimo y veraz con la Realidad. No hay una definicin bastante completa y adecuada de la intuicin, pues su funcionamiento todava aparece complejo y oscuro a nuestra mente objetiva. La ms interesante e inclusive, por su puesto, es la del Filsofo francs Henri Bergson, quien labor entusiastamente durante toda su vida acadmica por hacerla comprensible y crear un mtodo efectivo para su aplicacin. Bergson llama intuicin a esa suerte de simpata intelectual por cuyo medio nos transportamos al interior de un objeto o ser para coincidir con lo que tiene de nico y por consiguiente de inespresable. Tratase de un conocimiento distinto del conocimiento habitual, que nos viene por intermedio de los sentidos corporales, de un conocimiento que opera por lo interior de las cosas, que nos pone en relacin con ellas de una manera ntima e instantnea y misteriosa, que sorprende los hechos en el momento de brotar, en lugar de sorprenderlos ya brotados, y que por lo tanto, penetra ms all del tiempo y del espacio cognoscibles. Por medio de la intuicin, que es un conocimiento directo, que excluye el raciocinio, que trasciende de la inteligencia con la realidad, aunque de una manera fugitiva y evanescente. Por la intuicin, como en una especie de experiencia mstica, podemos encontrarnos de nuevo dentro del Todo, traspasar las frontera-; (le nuestras limitaciones fsicas, y hacer que nuestra mente e trascienda as misma. Jacques Maritain, dice al efecto, que la intuicin es un acto perceptivo maravillosamente simple que nos hace vibrar con la realidad en sus honduras ms ntimas, que nos traslada de golpe a las entradas del ser. La metafsica que en ella se funda, puede muy bien llamrsele experiencia integral.

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Nadie podr saber realmente lo que es la intuicin, si no la ha experimentado personalmente. En esa gruta interna donde todas las facultades psquicas parecen fundirse, integrare en un solo haz luminoso, que penetra poderosamente la oscuridad que rodea el misterio del ser. las palabras resultan .inadecuadas y slo se oyen brotar las linfas vivas del ser. Que un conocimiento inmediato de las cosa y los seres, de las causas y los efecto, de los motivos y las tendencia, de los orgenes y los fines, del bien y del mal, nos sera de inmensa utilidad prctica nadie puede dudarlo. La nica facultad que puede proporcionrnoslo aunque sea espordicamente, es la intuicin y por lo tanto, debemos procurar crear en nosotros las condiciones ms propicias para su aparicin. La mayora de nuestras creencias de nuestras opiniones, de nuestras cosas morales, nos vienen de fuera, nos han sido inculcadas por nuestros mayores, nos han sido impuestas por el medio ambiente y la tradicin. No son una experiencia ntima, no son una adquisicin personal lograda al cabo de una larga interrogacin o de una profunda meditacin sobre la vida. Esta se halla presa en las redes de la letra muerta, petrificada en los dogmas, oculta en la maraa verbal de tantas doctrinas contradictorias. Para hallar la realidad viviente, la vida misma, la energa csmica, tenemos que ir a la fuente de donde procede que no es otra cosa que nuestro ser. Para lograr ese conocimiento verdadero, de la realidad eternamente cambiante, tenemos por fuerza que repudiar por ineficaz el intelectualismo a que estamos acostumbrados y entregamos por completo a la experiencia integral que es la intuicin. LA FE QUE MUEVE MONTAAS. Es una opinin muy difundida en nuestros das, que la Religin no es ya una fuerza que cuente en nuestro mundo.. Se nos quiere hacer creer que para salvar a la humanidad de los muchos males que la aquejan, basta con que nos pongamos en manos de los tecnlogos y que en nuestras instituciones educativas se pugne por formar en el alumno, una actitud estrictamente cientfica. No se nos oculta que nuestra Religin cristiana, si quiere subsistir, deber hacer inventario de sus posesiones reales, liberarse del lastre de dogmas incongruentes y decidirse a llenar las verdaderas necesidades espirituales de sus adeptos. Por otra parte, la educacin actual, por esmerada y extensa que sea, aunque sea un importantsimo factor en nuestras existencias, no puede satisfacer las ms profundas necesidades del individu, las oscuras y complejas ansias del corazn humano, ni puede ser una fuerza que nos capacite para enfrentamos valerosamente a las continuas tribulaciones y contratiempos de la vida cotidiana. El espritu constituye la naturaleza ms profunda del hombre. Los primeros datos de la experiencia humana no son materiales, sino psquicos. Por lo tanto, lo que debemos hacer, es aplicar el mtodo cientfico de la experimentacin a nuestras creencias bsicas, a la filosofa personal que penosamente nos hemos ido formando, a la fe que hemos ido creando al correr de los aos. La paciencia, la perseverancia y los dems atributos que producen resultados tan palpables en el 332

campo cientfico, tambin los darn en ese terreno inexplorado de nuestro ser, que por falta de comprensin hemos dado en llamar sobrenatural. Nada ms provechoso que sujetar nuestra Fe a un anlisis concienzudo, a una experimentacin aventurada con la mira de obtener mayores rendimientos de ella. En nuestros contactos diarios vivimos apoyados constantemente en la Fe. Cada vez que efectuamos una operacin comercial, obramos impulsados por la Fe. Fe en el billete con que pagamos, Fe en la calidad de la mercanca que recibimos, Fe en los bancos en que depositamos nuestro dinero, Fe en las personas que nos, compran a crdito. Casi no damos un paco a travs de nuestro intrincado mundo, sin que no pongamos en operacin cuando menos parte de nuestra Fe. Sin, embargo, debemos ir ms all. Debemos poner la Fe al servicio de todo lo que tenga vital importancia para nosotros, debemos de desencumbrarla de todo vestigio sobrenatural y utilizarla de una manera natural como las otras facultades mentales de donde surgi. Debemos hacer su uso extensivo a todos los das, a todas las horas y no reservarlo nicamente para los domingos o para cuando alguna crisis nos llena de pnico. No hay tarea, por prosaica que sea, no hay anhelo por humilde que parezca, que no pueda ser ensanchado, enriquecido y revitalizado por la Fe. Jesucristo dijo alguna vez que si tenamos Fe del tamao de un grano de mostaza, podramos mover montaas. Cada uno de nosotros se encuentra a menudo, frente a muros de circunstancias que parecen impasables, frente a montaas de obstculos que nos cierran el paso, atrapados en callejones sin salidas, aislados en medio de la incomprensin y la tolerancia de nuestros semejantes. En casos como estos, es cuando debemos poner a prueba la magnitud y la eficacia de nuestra Fe. COMO CONSERVAR NUESTRAS ENERGIAS. La forma actual del hombre, su cuerpo fsico, es la expresin ms evolucionada, de acuerdo con las necesidades de la poca en que vivimos, de un diseo de origen divino y por lo tanto, no debe ser desdeado, atrofiado, castigado o mortificado, sino que se le debe cuidar y atender como el delicado instrumento que en realidad es. Al construir una casa, lo primero que edificamos es el cimiento. El cuerpo bien puede compararse al cimiento del edificio espiritual que vamos a construir con el transcurso del tiempo. El cimiento no tiene mucho atractivo, nos da escasa proteccin contra el viento y la lluvia, pero es parte integral del edificio. Hay una ntima interaccin entre cuerpo y espritu. Frecuentemente la personalidad es modificada por las enfermedades crnicas. No hay la menor duda acerca de que los diferentes rganos evacuan en la corriente sangunea ciertas substancias que influencian nuestras funciones mentales y espirituales. Para alcanzar el mximo rendimiento de nuestras facultades psquicas, es necesario que demos la debida atencin a nuestra Salud corporal. En la poca presente se ha hecho un fetiche de los ejercicios fsicos y de toda clase de deportes agotadores. La verdad de las cosas es que, el ejercicio es bueno, pero dentro de ciertos lmites. Se ha de practicar nicamente cuando el cuerpo est 333

dispuesto a l, cesando tan pronto como advirtamos los primeros signos de cansancio. El ejercicio moderado no puede menos que ser benfico para todo el organismo, pero llevado al exceso, puede causarnos daos irreparables porque obliga a la mquina humana a correr a una velocidad innecesaria, gastando en determinado tiempo ms energa de la que recibe. Quien lleva una vida armnica de acuerdo con las sabias leyes de la Naturaleza, siempre tendr a su disposicin !a energa necesaria para el cumplimiento de sus tareas, por arduas que stas sean. Si las circunstancias demandan de l, una cantidad excesiva de fuerza o de aplicacin mental, de las ocultas fuentes de la. Energa Creadora surgirn vastas reservas de energa para hace frente a la emergencia, si se sabe hacer contacto con ella debidamente. A medida que nuestro conocimiento de las leyes secretas que rigen la vida, vaya aumentando el Espritu nos ir mostrando con claridad meridiana cmo evitar el decaimiento y cmo conservar eternamente jvenes las clulas de nuestro cuerpo. Nosotros no hacemos ninguna distincion entre lo espiritual y lo corporal. Si a veces usamos los dos trminos, para establecer ciertas distinciones, es por costumbre y porque suponemos que mucho de nuestros lectores no estn acostumbrados a considerar todo lo que existe como una sola sustancia, en distintos grados de manifestacin. El cuerpo est hecho de la misma sustancia que el Espritu, slo que en otro plano de manifestacin, y es tan divino como ste. El Espritu vitaliza con su esencia intangible, cada tomo y clula de nuestra carne y de nuestra sangre. Por lo tanto est dentro de los lmites de su poder, el sanar, renovar y restaurar la salud de cada tejido enfermo y mejorar el funcionamiento de cada rgano, y arrojar fuera todo lo que signifique decaimiento, enfermedad, podredumbre y desintegracin. El cuerpo, que es el templo del Espritu, no es carnal, material, ni enemigo en forma alguna de las cosas espirituales. No es algo que tiene que ser negado. No es algo de lo cual hay que avergonzarse. No es algo que hay que mortificar para poder alcanzar la perfeccin. Antes al contrario, es un instrumento valiossimo, que hay que amar, alimentar, fortalecer y gratificar, de una manera sabia, si queremos alcanzar el ms alto grado de desarrollo y eficiencia de todas nuestras otras facultades. Hay que tener presente, sin embargo, que el cuerpo no eres t mismo. Tu cuerpo es una vestidura que llevas en esta existencia, una morada en la que habitas. Un da tendr que ser disuelto y los elementos que lo integran tendrn que volver al polvo con que fue modelado. Pero eso no significa que t dejars de ser. Antes al contrario, renacers a un plano existencial ms elevado. Cultura de la atencin. El mundo es vasto y hermoso en la medida que penetramos a l animados de un inters emotivo, de una atencin bien afilada. Lo que distingue al hombre civilizado del salvaje es la ATENCION que ha puesto en las cosas para descubrir su utilidad y su belleza o dotarlas de esto, si no lo tienen.

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El deseo, la codicia, limitan puestos que son proceso para atraer hacia s lo que uno anhela. En cambio el amor y la percepcin ensanchan, hacen retroceder las barreras del yo y suministran a la personalidad una elasticidad y un poder de largsimo alcance. De todos nuestros sentidos, la visin y el odo son los que salen del cuerpo y extienden mas nuestros horizontes mentales, intensificando nuestras relaciones con el mundo visible. Extender los lmites de lo que vemos y omos es uno de los impulsos ms fructferos, pues nos liberta de las necesidades y las codicias inmediatas, siembra en nuestros corazones el amor a la belleza, vuelve ms rico y maravilloso nuestro mundo. Una cultura de la atencin, llevada a cabo concienzudamente, puede no slo aumentar nuestro placer esttico, sino perfeccionar el instrumento de que 4 nos servimos esto es, los cinco sentidos para casi todas nuestras empresas de carcter utilitario. Entre ms nos demos al deleite desinteresado de la contemplacin de la belleza, en los seres y las cosas, ms vvidas e intensas se volvern nuestras sensaciones, nuestros ojos percibirn con mayor precisin los ms delicadas matices pictricos nuestro odo captar las ms sutiles resonancias. Una atencin cultivada con esmero, se traducir en pingues rendimientos y ser una valiosa contribucin al encanto y dignidad de la existencia. La percepcin de la belleza es un acto creador, es una exaltacin de todas nuestras facultades, que nos levanta durante raros intervalos a ese clima rarificado de la verdadera re gerencia que algn da, no lejano ser habitual en la humanidad. Conservando vivas y alertas nuestras facultades es la mejor manera de atender a nuestra perfeccin individual, el modo ms efectivo de servir a nuestros semejantes el medio ms eficaz para librarnos de una experiencia de la vida, anmica y de segunda mano. Una vida entera es demasiado corta para alcanzar a penetrar todos los misterios de la vida en que estamos intrnsecamente insertados para captar y saborea las bellezas qu nos rodean, para amar y comprende a tantos seres cuya, personalidad nos atrae. Por lo tanto, debemos esforzarnos por pulir y afirmar nuestros instrumentos de percepcin para ganar en intensidad lo que no podemos ganar en extensin, al aplicarlos debemos atesorar continuamente nuevas impresiones debemos ver, or y gustar con todos nuestros sentidos concentrados, debemos ensanchar nuestra interpretacin y profundizar nuestra comprensin de los f valores eternos, los nicos que pueden dar significado vital a nuestra sucesin de da sobre la tierra. La idea fija, la mana, el punto de vista unilateral, el inters demasiado especializado, denotan una psiquis enferma. Amplios e ilimitados intereses, completa abertura hacia el universo, con todas sus aberraciones, sus ironas y contradicciones, nos dotan de una vigorosa salud mental, de coraje, entusiasmos, habilidad y comprensin, de una personalidad enriquecida por las ms diversas experiencias. En realidad, somos muchos en uno. Una personalidad distinta se manifiesta en cada situacin. No somos nunca la misma persona, pues no solo ante los dems sino 335

ante nosotros mismos aparecemos distintos, cuando estamos en compaa de ntimos o extraos, cuando jugamos con los nios y trabajamos en la oficina, cuando estamos en presencia de un labriego o de un potentado, cuando estamos en una iglesia o regateando en un mercado, donde se nos conoce y donde somos desconocidos. Cada cambio de personalidad es efectuada por un cambio de los contenidos de la conciencia. La tcnica de la auto-perfeccin consiste en primer trmino en ofrecerle a la mente patrones mentales de nobilidad(nobles), desinters, laboriosidad, perseverancia, espiritualidad. Esas imgenes revitalizadoras por la atencin continua, son las que mantienen en cada marcha el proceso. La personalidad es aplicable, susceptible de ser cambiada, por cada nueva experiencia. Segn sobre la parte que carguemos el acento de la atencin as es nuestra personalidad. En uno predomina el lado intelectual en otros el esttico, en ste el sensualismo, en aqul el sentido moral. Todo lo determina la tendencia heredada hacia ciertas reacciones, pero esta tendencia puede ser influida y cambiada por medio de las ideas, smbolos o imgenes que deliberadamente le presentemos a la atencin. El poder dinmico de una idea depende enteramente de su capacidad para estimular la libido creadora del hombre. Esta capacidad es estimulada en un grado inaudito por la atencin, pues tiende a revitalizar todo aquello con que hace contacto. El amor, por ejemplo es la atencin detenida sobre un solo ser, entre miles y miles que pudieran ser amados. Una vocacin que llega a fructificar, que clava su saeta en la meta escogida, no es ms que el resultado de una atencin largamente sostenido. El genio en todas sus formas y grados, es una prolongada, amorosa atencin fija en el nico objeto importante y que hace a un lado todo lo irrelevante. La concentracin. Es un axioma demostrado hasta la saciedad en la vida diaria, que con pensamientos vagos y difusos, con energas desparramadas y fuerzas dispersas, aun cuando se posean aptitudes excepcionales, no se logra alcanzar objetivos de importancia. De ah la importancia que tiene para todo aquel que aspira a perfeccionarse y a alcanzar el mayor rendimiento de sus facultades, el cultivo de la concentracin. Quien no puede servirse de su mente como si fuera un instrumento, a la hora en que lo desee, en el lugar que se haga necesario, no podr lograr realizaciones sobresalientes en ningn campo de la actividad humana. En cambio aquel que instintivamente o despus de haberse sometido a una disciplina metdica, ha logrado controlar completamente el funcionamiento en su mecanismo psquico, que puede dirigir a voluntad su atencin sobre determinado punto y sostenerla all, hasta conseguir los resultados anhelados, tiene en sus manos un arma poderossima para enfrentarse a los continuos saltos de las circunstancias y ha aumentado en un noventa por ciento sus posibilidades de salir triunfante en toda empresa.

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Si en un acto de introspeccin volvemos la mente sobre s misma a fin de descubrir sus hbitos y su modo de funcionar, la primera impresin que recibiremos, es que es algo incontrolable, algo que est continuamente en movimiento, fluyendo eternamente de un estado de conciencia a otro. La tarea de detenerla, de encauzar su energa y lanzarla como un haz de luz sobre determinado objeto, parece punto menos que imposible. Sin embargo, no lo es. Aunque no es cosa fcil de obtener, tenemos el testimonio de innumerables psiclogos y msticos de todas las Sectas y matice, que han tenido xito en esta empresa, y que no se cansan de exaltar y ponderar las enormes ventajas y rendimientos que la concentracin puede atraernos. La mente no es el centro esencial del hombre, aunque por su misterioso funcionamiento, se le haya tomarlo por tal. Detrs de ella y de las dems facultades est el verdadero Yo, que mueve y utiliza todos los recursos psquicos del ser, para fines creados por l mismo. Por lo tanto, es fcil decidir, que la mente, a pesar de su turbulencia, de su continuo movimiento y de la naturaleza subjetiva de todos los procesos puede ser educada, controlada, dirigida, disciplinada como cualquier otro rgano corporal. Para lograrlo no hay ms que un camino: el camino arduo y fatigoso del esfuerzo constante, sistemtico inflexible que los yoguis de la India han jalonado tan sabiamente para beneficio de todos aquellos que quieran seguirlos. Factor esencialsimo en el cultivo de la concentracin es la fuerza de voluntad. Sin un deseo intenso, inquebrantable, ardoroso, nunca podremos poseer una mente disciplinada, nunca podremos usar todo nuestro voltaje psicolgico. En cambio, con un cerebro que est perfeccionndose diariamente Ud. puede emprender el largo camino de la auto-superacin, de una manera cientfica, con un espritu comprensivo y Ud. podr sacar y utilizar la ltima onza de energa con un mnimo de friccin. Concentrar significa traer todo hacia un centro comn, enfocar el objeto o cosa que deseamos poseer y comprender completamente, exactamente en la misma forma que enfocamos una cmara fotogrfica, a fin de percibir ntidamente los contornos, la luz y la sombra de la cosa cuya imagen queremos captar. Para lograr una concentracin efectiva y fructfera es necesario eliminar primeramente todas las tensiones fsica] y mentales, relajar completamente el cuerpo, cerrar los cinco sentidos a las solicitaciones exteriores, respirar acompasadamente y por ltimo lanzar todas nuestras fuerzas mentales, recogidas en un solo haz, sobre el objeto o terna escogido previamente, por un espacio de tiempo ni muy corto, ni muy largo. El objeto de la concentracin puede ser cualquier objeto comn y corriente, corno un lpiz, un vaso, un libro, una flor. El objeto en s no tiene importancia alguna; lo esencial es sostener la atencin sobre l, sin desviarla ni debilitarla un solo instante. Al principio esto es sumamente difcil. Cuando menos lo acuerde, se encontrar pensando en otra cosa, atendiendo involuntariamente a los ruidos de afuera o a las sensaciones de su cuerpo. Sin embargo, debe perseverar y poco a poco, ir 337

notando que su control de la mente es cada da ms efectivo y que puede fijar su atencin sobre determinado punto, por un espacio de tiempo relativamente largo. Los frutos de la prctica de la concentracin son invaluables. Nos capacitan para ejecutar cualquier tarea de una manera fcil y eficiente, nos ayudan a eliminar actitudes y pensamiento indeseables, suprimen el desperdicio de tiempo y de energa y entrenan nuestras facultades para el gran arte de la cooperacin con otras personas. El objetivo de toda disciplina encaminada a la concentracin es el control de la mente. Pero este puede lograrse, no slo por medio de disciplinas y mtodos especialmente ideados con ese fin, sino de una manera indirecta. Los dones de la oracin. El hombre, como, lo ha explicado detalladamente el Conde Keyserling, en algunas de sus obras est originalmente ligado a la tierra por el orden emocional, la gana y el cuerpo. Pero tambin est originalmente ligado al espritu por el sentimiento religioso. De ah la importancia que tiene para su desarrollo integral, todo mtodo que sirva para conservar intacta y expedita esa unin, que la mente racial, el espritu laico y la ideologa marcadamente materialista de nuestros tiempos, han querido cortar. La humanidad no podr realizar sus mejores y ms nobles posibilidades si se corta el cordn, umbilical que la une a la Fuente de toda vida. Individualmente tampoco ha sido posible alcanzar la perfeccin sin la prctica de la oracin, en alguna de sus formas. Ella es el nico medio el ms fcil y efectivo con que contamos para hacer contacto con las fuerzas secretas del universo. Pero en la poca actual, la mayora de las gentes ignora la eficacia de la plegaria y el poderoso influjo que sta puede tener, aun en los asuntos ms triviales o vulgares de sus vidas. Aquellos que todava la practican, se contentan con emitir una serie de palabras, que han perdido su significado, la frescura que les da vitalidad, a fuerza de repetirlas mecnicamente. Pocos, muy pocos, son los que han alcanzado alguna pro-eficiencia en este arte olvidado y que todava derivan de l, el solaz espiritual, la fortitud, el valor y la iluminacin que cambian por completo una existencia. No queremos entrar en disquisiciones filosficas acerca de los problemas que la oracin plantea, en conexin con las llamadas leyes naturales. La forma en que vamos a tratarla, es considerndola como uno de los medios ms eficaces de exaltar nuestra personalidad y de utilizar en nuestra labor cotidiana el caudal de energa psquica que libera y pone a nuestra disposicin. Lo nico que debemos tener presente al orar o cuando nuestra fe flaquee, es que Dios, sin necesidad de violar o quebrantar ninguna de sus sapientsimas leyes, puede sin embargo efectuar milagros. Nuestra humana inteligencia es muy limitada. No conocemos todas las leyes de Dios, sino una nfima parte de ellas. La parte que no entendemos y que es la ms vasta, podemos llamarla sobrenatural. La lnea fronteriza, entre lo que sabemos y lo que ignoramos acerca de las leyes naturales, est cambiando Continuamente de tal manera que lo que ayer estimbamos sobrenatural, hoy nos parece como completamente natural. En ese plano para nosotros desconocido e impenetrable donde Dios acta. El tiene a su 338

disposicin fuerzas cuyas leyes de operacin, quiz nunca llegaremos a comprender. Para efectuar resultados incomprensibles para nuestra raqutica inteligencia, no necesita derogar ninguna ley natural. Le pedimos a Dios cosas aparentemente imposibles desde el punto de nuestros conocimientos cientficos, imploramos que santifique nuestros tratos comerciales, que justifique nuestras actuaciones egostas, que haga brillar el sol cuando est lloviendo o que traiga la lluvia cuando no hay una sola nube en el cielo. Aunque todo esto es una implicacin de incompetencia divina, hay existencia abundantsima que demuestra que tales oraciones son contestadas. La eficacia de toda oracin, depende de que alberguemos en nuestro corazn la absoluta conviccin de que Dios contesta nuestras plegaras un antes de que sean formuladas. Si la respuesta tarda o nunca llega a manifestarse en nuestras vidas, ello se debe a que nosotros no hemos conservado viables o limpios los canales por donde sta ha de llegarnos. Cada quien obtiene exactamente lo que merece y no ms. Si nuestra actitud mental es pauprrima, limitada y negativa, si nos conformamos con las migajas del festn de la vida, poco ser lo que recibamos. Si en cambio pensamos en trminos de abundancia y plenitud, ptima ser nuestra cosecha. Todo es cosa del grado de asimilacin espiritual de que seamos capaces. Dios es abundancia infinita, pero nosotros limitamos y restringimos su influjo con nuestra conducta, nuestra fe y la falta de comunin con la Infinita Fuente de sustento. Nuestra nica conexin con esa fuente, que tambin hemos llamado Mente Universal, es mental. Por lo tanto, est a nuestra disposicin a toda hora del da. Puesto que el pensamiento tiene la velocidad del rayo con esa misma velocidad, esto es, instantneamente podemos estar en presencia de Dios. Inconscientemente, por supuesto, siempre lo estamos, pero las demandas del mundo, el testimonio de nuestros sentidos corporales, hacen difcil el que nos demos cuenta de ello. Para darnos cuenta de la Realidad de Dios, tenemos que hacer un esfuerzo extraordinario, tenemos que aislarnos de todos los ruidos y solicitaciones exteriores y hacer un esfuerzo inaudito de atencin. Precisamente esa falta de atencin, ese no advertir a Dios en todo momento y en todo lugar es la causa de nuestra sequa espiritual, el motivo por el cual nuestras vidas nos parecen a veces exentas de sentido. Medicina mental. La energa espiritual que comnmente llamamos pensamiento, llena todo el universo y tiene una infinita variedad de formas de expresin. No slo los seres y las plantas son expresiones del pensamiento, sino tambin las cosas que estamos acostumbrados a considerar como inanimadas. Una piedra, un metal, un puado de barro, un trozo de carbn, estn sufriendo continuamente cambios en su estructura, muy lentos, es cierto, pero no por eso menos evidentes. Adems, como la fsica moderna lo ha demostrado, toda la materia, no importa en qu forma est vaciada, est constituida por protones y electrones. En da no lejano se llegar a comprobar completamente que el pensamiento es tambin una forma de energa elctrica, con lo cual el llamado materialismo habr desaparecido, viniendo a demostrarse que la materia no es sino expresin del espritu. 339

Como todo lo que existe en el universo, tiene vida, es una cosa lgica y comprobada, que desde la simple piedra hasta el ser humano ms elevado, todas las cosas proyectan sobre nosotros una emanacin de la fuerza vital que atesora, pudiendo esto afectarnos benfica o malficamente, segn el caso. Cada objeto que nos rodea, no slo contiene su propia fuerza vital, sino tambin la de aqullos que lo idearon y lo construyeron, y la de las personas que han hecho uso de l. As tambin, una habitacin est saturada de los pensamientos de las gentes que en ella han vivido, afectando al nuevo inquilino de una manera misteriosa, ya sea para bien o para mal. A esto se debe que, al penetrar en una catedral nos sintamos sobrecogidos de reverencia y de pensamientos elevados, mientras que cuando nos introducimos a una cantina o a un prostbulo nuestra resistencia moral se ablanda y nos ponemos a tono con las bajezas que ah se cometen. La manera de evitar el influjo misterioso de los lugares, es estar siempre en estado mental positivo, cerrndonos a toda influencia perniciosa, reafirmando nuestras convicciones morales con todo el vigor de que seamos capaces. Es tambin provechoso no permanecer continuamente en un solo lugar, ni Seguir una fatigosa rutina. Hay que variar el tempo de nuestra ida, de vez en vez a fin de no osificamos en actitudes anquilosadas. Una vida montona, la contemplacin de las mismas caras y los mismos objetos por aos enteros, el contacto con las mismas ideas, el rumiar continuamente los mismos prejuicios, acaban por tejer en torno nuestro una sutilsima red, que poco a poco nos aprisiona y nos deja aislados de la gran corriente de la vida, que es eterna renovacin, eterna aventura. De todos es sabido, que los hombres que se pasan la vida viajando, que contemplan cada da nuevos horizontes, que entran en contacto con las ms diversas personalidades, poseen ms vitalidad y se conservan fsica y espiritualmente ms sanos que aquellas gentes que han cado en la ms montona rutina. Si bien la soledad acarrea beneficios incontables, cuando se la busca voluntariamente, para emplearla en nuestra perfeccin interna, tambin es indispensable el contacto con las gentes, para efectuar un intercambio de impresiones, de emociones y de ideas que se fertilizan entre s. El hombre que ansa perfeccionarse, que busca la plenitud en todos sus rdenes, debe alternar sus das entre esos dos tiempos. La vida se nos aparecer descolorida o vaca o pintoresca y vivaz, segn la imagen que coloquemos delante de nuestros ojos. Si nuestra vida se desliza por un cauce muy estrecho, si nuestro alimento cerebral es rancio y anticuado o trivial, si nos cerramos deliberadamente a todo cambio, a toda innovacin, muy pronto la vejez ir dibujando su trazo indeleble sobre nuestros rostros, el aburrimiento volver ms lentos nuestros movimientos y la falta de inters ir opacando el brillo de nuestras pupilas. Alimentar continuamente nuestra mente con la misma sustancia espiritual es tan perjudicial como alimentar el cuerpo con los mismos manjares. Sobre la creatividad.

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La creatividad es la nica cosa que proporciona al hombre el sentimiento de plenitud. La meta alcanzada el proyecto realizado, el sistema concluido, la obra acabada produce mucho menos placer en quien las realiza que el proceso de concepcin, gestacin y desarrollo de las mismas. Los hombres ms cercanos a la dicha verdadera, son aquellos que se mantienen en una continua actividad, en la persecucin constante de un ideal, empleando incansablemente sus facultades con algn fin creador. En la poca que nos ha tocado vivir, casi totalmente mecanizada, es imperativo un retorno al culto de la creatividad, si no queremos desembocar a un perodo de suprema esterilidad. Es sabido que toda mecanizacin y ms cuando se trata de procesos vitales, que degeneran en una rutina automtica, llevan inevitablemente a la esterilidad, al disecamiento de la vida, a la prdida de la originalidad que refresca y vitaliza todo empeo. El espritu no es mecanizable, pero los beneficios indudables de la mquina, al crear ms ocio, deben ser utilizados para extender el campo de la creatividad a todo mundo, evitando as el decaimiento vital y la impotencia artstica que se empieza a notar en nuestros das. Ordenando nuestro trabajo y nuestra rutina de modo que nos dejen cierto tiempo disponible para emplearlos en fines y tareas creativas, contribuimos al desarrollo saludable de nuestra personalidad. No hay necesidad de estar siempre pensando, pues este hbito nos mantiene siempre sobre una idea fija, nos encadena a una rutina, nos hace movernos en un crculo vicioso, De vez en cuando, hay que dejar vagar al pensamiento por donde le plazca. De este modo es posible que tropecemos con ideas inditas, que captemos pensamientos originales, inspiraciones y sugerencias fuera de lo comn. Tomemos como ejemplo a los grandes artistas e inventores, quienes casi nunca siguen un proceso lgico en sus lucubraciones, sino que a veces piensan o discurren a la buena ventura, es decir, haciendo abstraccin completa de todo sistema, Unos breves minutos de ensueo, de abstraccin, de vagabundaje intelectual, por predios ideolgicos no explorados, son verdadero descanso para el cuerpo y el espritu. Miles de personas son vctimas de obsecaciones, de fobias, de manas, debido a que no saben apartarse de vez en cuando de su manera habitual de pensar. Es una de las prcticas ms ennoblecedoras,. que ms enriquecen nuestra personalidad, al procurar de tarde en tarde Abrirnos al universo que nos rodea, tratar de hacer contacto con las cosas que no comprendemos, ponernos en el lugar de nuestros adversarios y procurar mirar las cosas desde el punto de vista de los dems. A veces, tambin estamos siguiendo una lnea de conducta equivocada, nicamente porque no nos atrevemos a romper con nuestra rutina y aventurarnos por campos vrgenes. Otras ocasiones, por la misma causa, de que poseemos determinados talentos que yacen ocultos y atrofiados en nuestro ser, porque nunca se les ha dado oportunidad de demostrar su existencia. El hacer hoy, lo que hicimos ayer y maana lo que hacemos hoy de idntica manera, nos convierte en esclavos mecanizados y seca las fuentes de la iniciativa. De ese modo, nunca advertiremos las oportunidades que pueden beneficiamos, 341

nunca haremos contactos provechosos, nunca dejaremos in resquicio por donde se pueda colar el azar, lo imprevisto, ese elemento que en un instante puede cambiar el curso de nuestras vidas. El problema de la felicidad. Quienquiera que tenga ojos y sepa servirse de ellos advertir a su alrededor la manifiesta preponderancia del sufrimiento en las vidas de la inmensa mayora de los hombres. Si escrutamos el fondo de las almas de nuestros amigos, de nuestros parientes o de nuestros simples conocidos y an las de los que nos son extraos completamente, encontraremos en todas ellas la misma cosa: dificultades y adversidades, quiebras y fracasos emocionales, discordias, aflicciones, disgustos rencores, desilusiones, vicios, perversiones, fallas, resignaciones, mentiras y simulaciones. En todos ellos encontramos el afn de aparecer ante los dems en mejor situacin de la que realmente poseen, creando ante las ojos de los dems y ante s mismos, una apariencia de felicidad que oculta la realidad. Sin embargo, todos sentimos en lo ms hondo de nuestro ser que la felicidad es el patrimonio legtimo de todo hombre, que es posible alcanzarla en este mundo, si damos con la clave para ello. Entre ms fieramente nos azota la adversidad, entre ms frecuentemente nos sentimos perseguidos por la mala suerte, mis enrgicamente mantenemos esa fe en la posibilidad de la dicha y nunca nos damos por vencidos. Hay una especie de ntimo pudor intelectual que no nos permite admitir el fracaso, la infelicidad y la impotencia frente a las circunstancias que nos agobian. La razn por la cual no podemos llegar a ser felices sino en contados instantes es porque el problema de la felicidad est mal planteado. Todos creemos que si todos nuestros deseos pudieran ser satisfechos, llega- riamos a ser supremamente dichosos, todo caminara satisfactoriamente y todo terminara con el happy end de las pelculas norteamericanas. Es solamente en la creatividad donde el hombre ruede alcanzar la felicidad verdadera, es decir convirtindose en artista y haciendo de su vida un arte, el arte supremo que emplea creadoramente todas las facultades y recursos de su ser espiritual. No es abandonndose a la pendiente de la vida como el hombre arriba a la plenitud, sino viviendo sinceramente de su raz que es el Espritu. La Felicidad verdadera est fundada en la posesin, pero no en la posesin de un cmulo de cosas materiales, sino en la posesin completa de si mismo, en el deseo apasionado de poseer una concepcin exacta y despiadada de una naturaleza fsica y moral, de todas sus virtudes y defectos, de modo que pueda ejercer sobre ellos cierto dominio ms o menos eficaz. Poseyndonos a nosotros mismos, poseyendo a Dios verdaderamente y poseyendo el legado espiritual de todos los grandes hombres que fueron antes que nosotros, podemos decir que somos dueos de un arte de la vida. Siendo dueos de ese arte, que est sintetizado en la palabra Cultura, podremos subir a la altura de todas las situaciones, podremos aceptar estoicamente los asaltos de la adversidad, sin perder 342

nuestra ecuanimidad, ni esa alegra secreta que el alma destila cuando la existencia ha sido completamente espiritualizada. No debemos albergar ni la ms remota ilusin de que el sufrimiento, tal como lo conocemos en este mundo, sea algn da eliminado. Desear tal cosa indica superficialidad y vulgaridad. Pero si podemos enfrentarnos a l de una manera victoriosa, podemos extraer de l la gota de sabidura que pretende inculcarnos, podemos incorporar su profunda nota csmica a la meloda de nuestra vida para hacerla ms profunda y solemne. La tensin y el conflicto siempre privarn en la vida humana, y el hombre valeroso comienza por aceptarlos tal como son, utilizndolos para darle sentido a su vida. Las pruebas y tribulaciones que a diario se nos presentan tienen su razn de ser. En nuestro estado actual de evolucin, no podemos pasarnos sin ellas. Aunque a menudo nos parecen horribles, excrecencias de la vida, no son sin embargo, obstculos para nuestra felicidad, por motivo de que la nica felicidad valedera para todo hombre de verdad, es luchar con las dificultades y vencerlas. Cules son los elementos de la dicha a que podemos aspirar con toda certeza? Hace algunos aos el ilustre psiclogo Francs Jean Finot escribi un bello libro titulado El Manuel de la Felicidad. De este breviario, que inicia una pedagoga deliciosa, extraemos algunas mximas, seguidas de un breve comentario nuestro. 1. Para ser feliz hay que querer ser feliz. Uno de los elementos de la felicidad es la accin del hombre sobre s mismo, el esfuerzo constante por alcanzar ese estado de equilibrio anmico, en el cual las satisfacciones interiores compensan las demandas y contratiempos de afuera. Dentro de ti est el secreto, ha dicho Amado Nervo. Si la felicidad no nos viene de nosotros mismos, no nos vendr de ninguna parte. Una verdad no tiene ningn valor si no arribamos a ella por nuestro propio esfuerzo. No es bastante conocer o poseer una verdad. Hace falta que esa verdad nos posea a nosotros. No intentes imitar o simular la felicidad de los dems. Si lo haces, te estn traicionando a ti mismo y nunca conocers la nica felicidad digna de ti: la felicidad que es fruto de tu voluntad. 2. Has todos los das el balance de tu vida. La tcnica de esta tenedura de libros espiritual es fcil de adquirirse. No es ms que el examen de conciencia que recomendaba San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios aplicado a un fin ms netamente humano: la conquista de la felicidad. Si detenemos nuestra atencin un instante siquiera sobre las mltiples manifestaciones y experiencias de la vida, les conferimos ms intensidad. Hay que detenerse de preferencia en los minutos felices y encerrar en el arcn del olvido las penas que nos hirieron a mansalva. Aun de las experiencias amargas podemos destilar un dogma de sabidura. 3. Una vida armoniosa y feliz abarca el pasado, el presente y el porvenir. 343

Estos son los tres vrtices del tringulo pitagrico que es toda vida. El uno fluye dentro del otro y mutuamente se condicionan. El presente es de nosotros, y debemos acoger todo lo que nos trae en su corriente eternamente cambiante con avidez y entusiasmo, seguros de que todo ello tender a enriquecer nuestra personalidad. Del pasado podemos revivir los momentos ms lgidos, las horas de amor, las crisis espirituales los puntos en que el destino torci nuestro camino o frustr nuestros propsitos. El futuro debe prestar alas a nuestra ilusin, debe extender ante nuestros ojos atnitos un sendero de interminables realizaciones, el seuelo de una vida mejor. 4. La vida dichosa est basada en el esfuerzo en el movimiento, en la accin. Los que huyen de la accin y corren hacia el reposo animados de un misticismo morboso, van hacia la desintegracin fsica y moral. En el quietismo, nuestro cuerpo vegeta y nuestra alma se corrompe como agua estancada. Baja pues a la palestra, a luchar con tus ideas, a sufrir y gozar entre el tumulto de las calles y los mercados, a gritar tu verdad, si se hace necesario, entre el barullo de la plaza pblica. Un fracasado, un retrado un senobita, no puede aspirar a la verdadera plenitud. 5. La Cortesa produce enormes dividendos de felicidad. La dulzura y la indulgencia desarman la maldad. Son la miel de que se nutre el altruismo. La clera, consejera de injusticias y ruindades nos hace inferiores a aquellos contra quienes las ejercemos. En cambio el alma llena de afecto y tolerancia es como un cuarto lleno de luz. No usar de la cortesa equivale a rehusar un tesoro que se nos ofrece por nada. Como viene del corazn y va hacia los corazones, establece una corriente de simpata y comprensin que hace posible todo. 6. Empezar a vivir de verdad hoy mismo. No esperes a tener mejor salud, ms dinero o ms educacin para hacer las cosas que has soado. Comienza hoy mismo. En una hoja de papel escribe una descripcin del da ideal que deseas vivir, de lo que quieres poseer, de las pequeas indulgencias que quiere permitirte, los libros que deseas leer, el viaje que quieres emprender, las gentes que anhelas tratar. Mucha de las cosas, ah anotadas puedes hacerlas hoy mismo y las otras no tendrn que esperar mucho, si diariamente meditas un poco sobre ellas. Inesperadamente se presentarn los medios de realizarlas. 7. Para doblar el valor existencial, hay que pensar con la pluma en la mano. Quiere decir esto, que debemos anotar en un cuaderno todas las ideas que se nos ocurran, principalmente sobre los temas ms prximos a nuestro corazn: el Amor, la vida, la Muerte, Dios, la Naturaleza, etc. Todos tenemos intuiciones fugaces de la Realidad. No conservarlas es privarse de uno de los ms ntimos goces y uno de los medios ms eficaces para nuestro desarrollo. Releer al cabo de los aos, los pensamientos que nos inspiraron nuestras lecturas, nuestros 344

contacto con las gentes, nuestras meditaciones, es una especie de balance que nos puede dar una medida muy aproximad de lo que hemos caminado y de lo que nos hemos acercado a nuestro ideal. La meta suprema. En captulos anteriores hemos visto algunas de las aplicaciones ms obvias que el hombre puede hacer de sus facultades mentales, a diversos campos o planos de su vida. En todos estos rdenes, puede utilizarlas seguro de que le producirn pinges rendimientos. Pero donde pueden ser de mayor alcance y producirle mayores realizaciones, es -en el plano emocional que habita su verdadero Yo, esto es, en sus creencias religiosas. En la etapa presente de su desarrollo psquico, el hombre blanco, injertado en la civilizacin occidental, predominantemente materialista, apenas Si sabe qu lugar concederle a su religin, y cmo utilizarla para su perfeccionamiento integral. Fundamentalmente, el hombre blanco no se siente a gusto en un ambiente religioso y es hostil al misticismo.

Fin del tercer nivel de Reiki, Muchas gracias.

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