Martin DETIENVILLE

d'aprs l'oeuvre originale de William Walker ARKINSON FRBNF31737689

NOUVELLE SPIRITUALITE
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SOMMAIRE

Prface..................................................................04 Introduction........................................................... 06 Ce que peut la Force-Pense............................... 11 L'influence psychique............................................14 Considrations pratiques...................................... 18 La puissance du regard magntique.....................20 La Force volique................................................... 25 Les effets de la Force volique............................... 29 L'action distance................................................ 36 Les qualits adductrices de la pense.................. 43 La volont............................................................. 47 La concentration................................................... 56 Conclusion............................................................ 66

PREFACE

Cet ebook est le rsum de l'oeuvre magistrale de William Walker ARKINSON. Il est incontestable que, depuis prs de deux sicles, les progrs de la science ont permis, tout au moins en Occident, d'amliorer considrablement nos conditions de vie matrielle. Pour autant, notre poque n'a jamais t autant soumise une sorte de vague l'me indfinissable, sorte de fuite en avant vers laquelle nos contemporains ont bien du mal trouver leur juste place. Il suffit de regarder autour de soi pour se rendre compte de cet tat de fait. Ceci nous laisse penser que le matriel n'est pas tout et qu'il semble bien qu'une dimension de l'tre ait t nglige. En effet, si nous sommes certes fait de chairs, celle-ci n'en demeure pas moins anime par une conscience. Or, que savons-nous de celle-ci ? Pratiquement rien si nous la comparons aux progrs raliss par les sciences dites matrielles. Le rsultat est l... Il devient de plus en plus difficile de donner un sens son existence ou encore de comprendre la nature de ces forces intrieures qui nous gouvernent ! Pourtant, science ou pas science, discours thoriques ou non, ngation de ce potentiel intrieur ou pas, les faits demeurent ttus : une ou plusieurs forces non palpables par la science, gouvernent nos destines individuelles. Depuis toujours et sans doute jusqu' la fin des temps ! Le modeste but de cet ouvrage vise vous faire dcouvrir ou redcouvrir toutes ces potentialits qui n'attendent qu' s'veiller rellement en vous. Mieux encore : parce que cet ouvrage se veut pratique, vous y trouverez de
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nombreux exercices et conseils qui vous permettront d'utiliser ces forces qualifies nagure de secrtes et mystrieuses . Aujourd'hui, nous parlerions plutt de magntisme personnel ou

encore d'influence psychique . Peu importe les mots qui ne sont que de pauvres habits changeant avec les poques et les mentalits ! Un seul mot vaut bien plus que tous ceux des dictionnaires : pratiquez, pratiquez encore et toujours ! Vous en verrez par vous-mme les rsultats concrets. Tout le reste ne sera jamais que discours... Ami lecteur, soyez-en certain : vous pouvez changer votre vie, vous pouvez changer vos habitudes la condition de mettre trs concrtement en application la puissance incommensurable rsidant dans votre FORCE PENSEE. Tout ne dpend que de vous ! Je vous souhaite une agrable et fructueuse dcouverte de tous ces enseignements qui n'attendent qu' tre mis en pratique pour faire renatre en vous la volont, la fiert, le courage et l'espoir des battants . Martin Detienville

INTRODUCTION

La vrit n'est point facile. Elle est diverse, multiple et complexe, surtout dans le domaine qui nous intresse. Les crivains qui se sont prvalus de toutes sortes de thories et qui les ont propages, ont nglig un fait capital : l'individu. Ils ont raisonn comme si la Force-Pense, ou encore le Magntisme personnel, tait une pure science et comme s'il tait facile de l'acqurir par l'tude de certains principes ou par l'application de certaines formules. La Force Pense ne s'acquiert pas, elle se dveloppe ; elle n'est point en dehors de l'individu mais en dedans. Elle est un lment, un facteur de la vie. De la vie prcisment, au sens animateur du terme, elle dtient son principe, sa force et aussi son mystre. On ne prouve donc pas la Force Pense, comme les mathmatiques ou la philosophie, par une srie de dductions ou par une superposition de thories ; on le prouve par des faits, c'est--dire par des effets constats, par des rsultats obtenus, par toutes ces manifestations qui sont celles de la force en travail et de la vie en action. La Force Pense existe et son existence est aussi certaine que le sang qui coule dans nos veines, que l'lectricit qui circule dans l'air, que les Rayons X qui pntrent le corps humain. Comme toujours, les thories n'ont qu'une valeur spculative et sont

sans intrt pratique. Elles ne conduisent pas l'effet ; elles ne l'clairent pas ; elles n'en accentuent pas le relief. Elles sont pur jeu d'esprit, pur effort d'imagination, pure satisfaction personnelle.
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LA NATURE DE LA FORCE

Pour la plupart, le Magntisme personnel veut dire dgagement nerveux, dgagement vital de la du fluide. Il est trs vrai que ce rayonnement magntique a une puissance d'attraction et qu'en cela il peut tre compar l'lectricit et l'aimant. Mais la comparaison ne peut pas aller plus loin ; elle ne peut pas s'tendre des effets aux causes. Le Magntisme personnel reste dans, son principe, dans son essence, entirement diffrent de l'lectricit et de l'aimantation. Il est ce courant particulier et subtil qui rsulte des vibrations de la pense et qui nous pouvons donner une direction dtermine. Ce courant varie naturellement avec chaque individu. Il dpend de l'impulsion initiale, de l'impulsion cratrice. Ce courant se propage comme un rayon de lumire ; il va droit la personne qui nous le destinons quelle que soit la distance laquelle elle se trouve de nous. S'il est faible ou isol, il n'aura qu'une force de pntration insignifiante ; s'il est intense au contraire ou rpt, il agira, mme sur l'esprit lointain ou rebelle, avec la plus grande nergie. En cela il se conformera la loi du monde physique. Nous sommes tous influencs plus que nous ne le l'imaginons par la pense des autres. Car les penses sont des choses , des choses charges de puissance qui se comportent comme telle. Avec elles, nous pouvons agir mentalement autour de nous et nous devons savoir que les penses des autres ragissent de mme sur nous-mme. Si nous ne comprenons rien ces choses ou si nous ne voulons pas personne magntique attirant en son centre, c'est--dire vers l'individu, tous ceux qui sont situs dans le rayonnement

nous en occuper, nous demeurerons trangers aux lois qui les gouvernent, nous en serons ncessairement les victimes. Si au contraire nous les comprenons, si nous saisissons les lois qui les rgissent, nous pourrons facilement en faire des auxiliaires et les subordonner au but que nous poursuivons. Chaque pense dtermine autour de nous des vibrations qui la propagent et par lesquelles elle arrive et se transmet avec plus ou moins de force ceux qui sont prs de nous ou qui, tout au moins, se trouvent dans le champ des vibrations. Ces vibrations pourraient tre compares aux rides que produit une pierre en tombant dans un tang. Elles vont sans cesse en s'largissant jusqu' ce que leur relief s'mousse et s'efface dans l'uniformit des choses. Mais si l'impulsion premire d'o elles drivent les porte dans une certaine direction, elles y vont naturellement et se concentrent sur le point qui leur est assign comme but. Nos penses n'affectent pas seulement les autres, elles nous affectent nous-mmes. Elles nous travaillent sans relche. Elles nous font ce que nous sommes. La tristesse, la gat, le courage, le dsespoir, la sociabilit, sont autant d'tats d'mes qui nous caractrisent, qui marquent notre personnalit et qui sont le produit de nos penses. Que ces penses prennent telle ou telle direction, qu'elles soient de telle ou telle nature, et nous sommes ou heureux ou malheureux. Le bonheur n'est donc pas une faveur du Ciel ni le malheur un chtiment, mais simplement le signe d'une individualit suprieure ou infrieure, dans le sens o cette personnalit est capable de prendre en mains sa destine. Nos penses affectent galement notre physique, nos manires, notre personnalit externe . Le sourire, le charme, la sduction aussi bien que la morosit, la laideur
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en sont l'expression gomtrique. La pense est une sorte de burin qui se meut de soi-mme et qui crit sur notre visage, pour les rvler tous, nos penses et nos penchants. Voulez-vous tre nergique ? Que votre pense soit nergie . Voulezvous tre courageux ? Que votre pense soit courage . Voulez-vous plaire ? Voulez-vous avoir le charme ? Que vos penses soient bienveillantes et douces. Crez vous-mme toutes ces penses ! Tirez-les de votre vouloir . Dites avec force : Je veux tre ceci, je veux tre cela . Ne croyez pas et n'coutez pas ceux qui vous rptent sans cesse : Nous sommes ce qu'on nous a faits, nous sommes les fils de la Nature. Nous ne pouvons rien pour notre destin. Ceux-l se trompent et vous trompent. La Nature ne nous domine point ; elle nous est soumise. Elle fait ce que nous voulons qu'elle fasse. Elle est la servante de notre volont, c'est-dire de nos penses en action. Ne dites donc plus jamais : Je ne peux pas ! Vous pouvez tout ce que vous voulez. Il suffit de le vouloir. Il suffit d'tre vous-mme, d'en avoir l'nergie, d'en avoir la fiert, d'en avoir le courage et de savoir secouer le joug des influences mauvaises. Que voyons-nous dans la ralit ? Nous y voyons des penses qui se dveloppent, se meuvent, agissent, influent les unes sur les autres comme des lments et des forces magntiques. Toutes ces penses obissent des lois. Ces lois sont l'inverse de celles du monde physique mais elles en ont la rigueur et l'universalit. Elles s'appliquent aux milieux aussi bien qu'aux
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individus : Partout le bien attire le bien, le mal le mal, le courage le courage, la faiblesse l'abattement. L'tre humain, pris ainsi entre ses propres forces qui ne sont que l'action de ses penses, et les forces des autres dont il accepte plus ou moins l'influence, passe alternativement de la joie la souffrance, de la victoire la dfaite, de l'esprance l'abattement. Tous les germes morbides qui pullulent dans son environnement l'enveloppent et le pntrent. La lassitude, l'ennui, l'impuissance, le doute, l'envie, l'humiliation, la haine prennent alors l'ascendant sur lui et l'accablent tour tour. La vie de cet tre humain, ballot au gr de ces motions apparemment incontrlables, n'est plus qu'un long supplice qu'il ne tarde pas transformer en haine, frustration ou rsignation. Soyez donc nergique ! aimez l'action ! Pas celle des jeux vido ou de tout autre substitutif, mais la vtre, celle que vous gnrez de votre propre volont. Car aimer l'action c'est aimer la vie ; et aimer la vie, c'est tout la fois comprendre et remplir son destin.

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CE QUE PEUT LA FORCE PENSEE

Le facteur essentiel de votre succs dans la vie dpend de vous seul. il est directement li l'action et l'influence que vous pouvez exercer sur vos semblables. L'exprience dmontre que l'argent, qui est considr peu prs universellement comme la preuve du succs, ne va ni aux spculatifs ni aux intellectuels purs. Il ne va qu' ceux qui savent se subordonner les autres par une sorte d'action directe qui, sous sa forme impalpable, n'est autre que le Magntisme personnel. L'argent, envisag comme but, est un pauvre idal ; mais considr comme moyen, il est excellent ; c'est lui qui nous permet tout la fois d'aider nos semblables et de nous aider nous-mmes, de faire ainsi le bien en mme temps que notre propre fortune. Souvent nous sommes arrts dans notre carrire par les obstacles que les autres hommes, constitus en hirarchie, multiplient sous nos pas. L'argent les dplace ou les dtruit et nous pouvons reprendre notre lan vers les hauts sommets. Ne ddaignons donc pas l'argent, par une fausse conception ou par une fausse pratique de la vertu ; ne le ddaignons pas puisqu'il est crateur d'motions et de joies et qu'il nous permet de servir l'idal en mme que notre propre fortune. La Force-Pense nous y aidera considrablement. Elle largira nos moyens d'action, il multipliera nos prises sur la vie. Avec elle, nous
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entrerons en contact avec les nergies qui nous entourent, avec les sympathies qui flottent autour de nous. Nous nous les subordonnerons. Elles viendront accrotre d'autant nos forces personnelles qui, ainsi largies et intensifies, agiront avec plus d'efficacit dans le champ qui leur aura t assign. Mais comment acqurir cette force si prodigieuse ? Le moyen en est simple et nous allons le faire connatre. Qu'on nous permette toutefois apparavant de rsumer les quelques considrations thoriques que comporte le sujet : La pense joue dans la vie humaine un rle dcisif, Elle agit tout autour de l'individu. Elle est le fil qui le relie ses semblables et sur lequel se ramassent, pour s'y mler et s'y fondre en un seul courant, toutes les nergies ambiantes. Elle a les effets les plus divers :

1. Chaque cerveau est une sorte de rservoir d'o s'panchent sans cesse des flots de penses. L'tre magntique, l'tre fort les attire ncessairement soi et son nergie personnelle s'en trouve d'autant accrue. Il se trouve donc tout naturellement de ce fait, dans un tat de supriorit notable vis--vis de ses semblables.

2. Nous avons vu que les penses sont des choses et que, comme telles, elles exercent une sorte d'influence mcanique. Nous avons vu aussi qu'elles obissent des lois prcises, qui sont le contraire de celles du monde physique, puisque ce sont les penses de mme nature qui s'attirent et que ce sont les penses de nature contraire qui se repoussent. Il importe donc que les bonnes penses prvalent sur les autres dans chaque individu
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puisque ses mauvaises penses ne sauraient tre neutralises par les bonnes des autres.

3. L'Homme est par essence un tre imparfait, aussi bien au point de vue moral qu'au point de vue mental et physique. Son cerveau est plein de lacunes et son esprit, qui n'est que la vie de son cerveau, manque le plus souvent des qualits essentielles son succs. Il le sait mais il se rsigne ; il croit son imperfectibilit. En cela il se trompe : l'homme est perfectible, il peut modifier son cerveau, il peut changer sa robe ; il suffit qu'il le veuille. Nous lui donnerons cette leon de volont et d'nergie ; mais il devra y apporter la contribution de sa propre volont, l'appoint de son propre effort.

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L'INFLUENCE PSYCHIQUE

Nous nous occuperons dans ce chapitre d'une forme de suggestion particulire. Voici cet gard quelques indications gnrales mais nanmoins importantes que le lecteur aura intrt garder en permanence l'esprit : Tout homme est susceptible d'exercer sur un autre une action magntique, et cette action peut rsulter : 1. Soit d'un effet immdiat de la voix, des manires, de l'attitude et du regard - effet en gnral volontaire mais qui peut tre inconscient et spontan chez ceux qui possdent la puissance magntique un degr minent. 2. Soit des manations de penses qui vont d'une personne une autre sous l'action d'un effort rflchi et intelligent. 3. Soit enfin des qualits adductrices de la pense qui sont, comme nous le savons, toujours spontanes et toujours inconscientes et qui constituent l'un des traits les plus particuliers et les plus caractristiques de cette puissance indfinissable qu'on appelle le Magntisme personnel. La suggestion est en fait une impression que nous recevons consciemment ou inconsciemment de l'un quelconque de nos sens . Ainsi, en permanence nous recevons ou repoussons des suggestions selon le degr de sensibilit ou d'insensibilit de nos sens.

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Pour donner une ide prcise de la suggestion, discernons la fonction active et la fonction passive de l'intelligence. Par la premire - de beaucoup la plus importante chez les actifs - l'tre humain pense, mdite, se dtermine et agit. Par la seconde, au contraire, il subit des influences extrieures. Il y obit passivement instinctivement, automatiquement. La fonction active n'agit que par secousses, par lans - quand la volont l'ordonne - et la force nerveuse qu'elle dpense est considrable. La fonction passive, au contraire, n'est jamais fatigue et ne se fatigue jamais. Pour autant, elle incline l'homme la passivit, elle le pousse peu peu la paresse. Elle le transforme en homme-mouton . L'tre qu'elle domine n'est plus capable ni d'initiative ni de rsistance. Il fait ce qu'on lui demande, il croit ce qu'on lui dit, il pense ce qu'on lui suggre, il va o l'on veut. Pour parler par image, ces deux fonctions sont comme deux frres jumeaux qui se seraient associs en vue d'une entreprise commerciale et dont la ressemblance physique est frappante. Tous deux ont la mme taille, la mme figure, la mme attitude, la mme dmarche, mais leur caractre diffre entirement. Le frre passif s'occupe plus spcialement du travail intrieur; Il reoit les ordres, les excute ; il veille la bonne tenue des livres, la propret des magasins et s'assure de son bon fonctionnement. Le frre actif , au contraire, se charge du travail extrieur; il visite la clientle, frquente les marchs, fait les achats et les ventes, il suit les cours, prend position contre les concurrents, engage les actions commerciales qui amneront fortune ou ruine.
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Pour avoir raison des deux frres, il suffit d'avoir raison du frre actif. Tromper sa vigilance est donc une ncessit. On pourra y arriver de plusieurs manires ; si l'une ne russit pas, on en essaiera une autre. La persvrance et l'audace, ici comme ailleurs, conduiront presque toujours au succs. Le principe est simple : Coeur faible ne conquit jamais une belle ... Ce proverbe anglais n'est pas seulement vrai en amour, il l'est galement en affaire. Il contient tout un enseignement : celui de la volont et de l'nergie. Familirement parlant, il veut dire que quelles que soient les difficults d'une tche, Il ne faut point s'y rebuter, et qu'en affaire comme en amour il suffit de vouloir et oser. Ainsi, en quelque domaine que ce soit, ne ngligez aucun des avantages de votre offre, drobez-en tous les inconvnients. Appelez en son intrt, son intelligence. Votre gain sera double si vous avez su vous attaquer tout d'abord au frre actif. Le frre passif qui ne fait rien que l'autre n'ait fait avant lui, suivra tout naturellement son exemple et vous aurez deux adhsions au lieu d'une. Mme si le frre actif se reprend et vous chappe, le frre passif vous demeurera fidle. Vous l'avez conquis, vous n'aurez plus le reprendre. Il vous suivra obstinment, il vous croira aveuglment. C'est la loi de la nature : plus un tre passif vous est soumis, plus il aime sa soumission. A travers cette image symbolique des deux frres, nous ne saurions trop vous conseiller de faire d'abord la conqute du frre actif sans vous proccuper de l'autre qui suivra naturellement. Deux forces dcisives vous y aideront : les vibrations de penses de votre cerveau et les qualits adductrices de la pense.
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Ces deux forces peuvent tre grandement dveloppes par les exercices que nous expliquerons plus loin et par certains conseils pratiques qu'il vous sera demander de suivre.

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CONSIDERATIONS PRATIQUES

Nous avons compar les deux fonctions de l'esprit deux frres jumeaux. Nous avons galement vu qu'il convient de convaincre le frre actif pour emporter une dcision ou un avantage dcisif. Comment faire pour y parvenir ? Vous devez savoir que la conversation joue un rle prpondrant dans le phnomne de la suggestion. Elle est un moyen puissant entre les mains de l'oprateur condition qu'elle soit bien comprise et bien manie. La premire condition remplir est celle de l'adaptation. L'oprateur doit savoir l'approprier au caractre, aux gots et aux connaissances de son interlocuteur (fusse-t-il lui mme). Cette adaptation deviendra alors un moyen d'insinuation qui lui permettra d'avoir raison des dfiances, des antipathies, des rsistances invitables auxquelles il se heurtera. On apprend couter comme on apprend parler, par des efforts successifs, par une tude mthodique. Le silence comme la parole a sa science. Il faut, de toute ncessit, que l'oprateur la possde ; ce n'est qu' ce prix qu'il fera vraiment la conqute de son interlocuteur. Choisissez bien votre sujet ; abordez-le avec dcision et nettet, mais laissez votre interlocuteur le soin de le dvelopper. Laissez lui croire qu'il est intressant, qu'il est profond, qu'il est persuasif et que sa science, sa sagesse, son art de convaincre et de plaire sont inimitables. Mais que votre abandon ne soit qu'apparent, que votre raison veille, que nul sophisme ne l'abuse ! Laissez le frre actif se fatiguer, s'tourdir

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lui-mme de ses propres paroles et, dbarrass de sa vigilance, allez droit au frre passif qui se livrera vous du moment qu'il ne sera plus surveill. Ne ngligez pas non plus votre extrieur ; vitez la recherche mais vitez plus encore le laisser-aller. Que vos vtements soient dcents et soigns sans extravagance. Un luxe criard choque tout autant qu'une ngligence sordide. Ayez sans cesse le souci de votre dignit et ne faites rien qui puisse la compromettre ou la rabaisser ; mais n'attentez pas non plus celle des autres. Respectez leurs opinions ; ne les froissez jamais dans leurs sentiments, ni mme dans leurs prjugs. C'est ainsi que vous gagnerez leur sympathie et leur confiance. Cultivez galement votre voix, modulez-l ; qu'elle ne soit ni aigre ni caverneuse. Les tons criards comme les tons sourds dplaisent galement. Cherchez le mdium et restez-y. Rien n'est plus agrable qu'une voix lente, module, mlodieuse. N'en rompez jamais l'harmonie, ne donnez jamais dans les notes extrmes. Mme si votre interlocuteur crie, ne cherchez point le dominer. Vous garderez pour vous l'avantage ; il ne tardera pas se fatiguer lui-mme ou irriter les autres. Il ne pourra bientt plus se faire entendre ou on ne voudra plus l'couter. Le regard est par excellence le grand facteur de la Magntisation. C'est par lui surtout que se transmet la pense et qu'agit la volont. Il convient donc de l'tudier d'une faon particulire.

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LA PUISSANCE DU REGARD

Le regard, quand il atteint toute la force de pntration et d'influence dont il est capable, est une arme redoutable. C'est essentiellement lui qui transporte et communique aux autres les vibrations de penses et le fluide vital dont le cerveau est comme un rservoir. Sachez que ette transmission est presque toujours instantane. Le regard magntique, n'est pas naturel aux hommes ; il ne s'acquiert que par l'habitude et l'effort. Il est le dveloppement progressif de la puissance d'influence et de suggestion que tout homme possde. Concentr sur la personne que l'on veut influencer, il exerce une action analogue la fascination ou l'attraction hypnotique. Il est comme le fil tnu et brillant sur lequel passent presque instantanment, de l'oprateur l'interlocuteur, les vibrations de penses et le fluide vital. Chaque fois, par exemple, que l'on veut influencer quelqu'un, qu'on veut le pntrer de sa pense et de sa volont, il est important de se placer bien en face de lui et le regarder droit dans les yeux, prcisment la racine du nez. Cela ne veut pas dire que l'on doive le fixer avec duret mais d'une manire nergique et pntrante, comme pour voir dans son for intrieur, comme pour lire dans sa propre pense. Si la conversation se poursuit, rien n'empche l'oprateur de donner son regard de la mobilit et du mouvement, mais il importe chaque fois qu'il veut exercer une action prcise ou produire une impression forte qu'il ramne son regard sa position premire et qu'il l'y maintienne. Si l'interlocuteur essaie de se drober au regard et d'chapper l'treinte magntique, il appartiendra alors l'oprateur de le ramener au point et en l'tat o il a besoin qu'il se trouve.
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L'oprateur pourra user de petites ruses pour cela. Il pourra par exemple dtacher son regard de l'interlocuteur et affecter de la distraction. Mais cette distraction ne devra tre qu'apparente. Si l'interlocuteur, tromp par cette manoeuvre, ramne sur lui son regard, l'oprateur devra vivement le saisir et le retenir. Il y russira avec un peu de volont et d'nergie. Cette nergie, rassemble en un seul point et concentre sur un seul objet, aura une puissance infinie. Sachez enfin que l'audace est la grande vertu du succs. Montrez-en : vous n'aurez jamais lieu de le regretter car la plupart des dfaites qu'essuient les exprimentateurs du magntisme personnel sont dues l'incertitude de leur caractre ou la mollesse de leur temprament. Le regard magntique est l'expression d'une volont forte par des yeux dont les muscles et les nerfs ont t dvelopps progressivement et qui sont arrivs un degr de fixit et de force exceptionnel; L'homme dont le regard a reu une ducation complte et qui saura en profiter ne tardera pas en constater les effets, a en recueillir les avantages. Il notera d'abord chez son interlocuteur une certaine inquitude, une certaine nervosit ; chacune de ses paroles produira comme une sorte d'effet physique ; elle ira droit son but, elle remplira tout son objet ; l'interlocuteur, peu peu subjugu, abdiquera toute rsistance et deviendra comme la chose de l'exprimentateur. Voici quelques exercices qui, s'ils sont suivis avec intelligence et rgularit, dvelopperont d'une faon considrable les ressources magntiques que chaque tre humain possde. Exercice 1. - Prenez une feuille de papier blanc ordinaire au centre de laquelle vous dessinerez un petit cercle dont le diamtre est peu prs
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celui d'une pice d'un euro. Peignez-le en noir de telle sorte que son dessin se dtache du reste de la feuille. Epinglez la feuille de papier sur le mur hauteur de vos yeux quand vous tes assis. Placez votre chaise dans le milieu de la pice et asseyez-vous bien en face du papier. Fixez-en avec intensit le cercle noirci et soutenez ce regard pendant prs d'une minute ; puis reposez-vous et reprenez l'exercice ; rptez-le cinq fois. Votre chaise tant laisse la mme place, dplacez le papier sur la droite d'environ 1 mtre. Asseyez-vous de nouveau et, tout en maintenant la tte dans sa position initiale, jetez un regard oblique et ferme sur la feuille de papier ; faites en sorte que chacun de vos mouvements dure une minute et rptez chaque mouvement quatre fois de suite. Dplacez ensuite le papier sur la gauche d'1 mtre environ de sa position initiale et fixez-en le centre de la mme manire que prcdemment. Rptez ensuite l'exprience cinq fois de suite. Continuez ces exercices trois jours durant et faites varier progressivement la dure de chacun de une deux minutes. Le rsultat sera aussi rapide que sr : au bout de quelques jours vous serez arriv une fixit de regard surprenante. Quelques personnes sont arrives, par ces expriences progressives, obtenir un regard d'une fixit dconcertante, d'une dure de vingt trente minutes. Il n'est point ncessaire d'ailleurs d'atteindre ce rsultat pour avoir de l'ascendant magntique. Un exprimentateur qui peut sans sourciller fixer son interlocuteur quinze minutes durant est absolument sr de le vaincre et de se l'assujettir. Il s'assujettira tout aussi bien les animaux ; mme ceux chez lesquels l'impressionnabilit est trs faible seront domins par ce regard. Leur soumission aura quelque chose de mcanique. Cet exercice ne va pas videmment sans fatigue et sans ennui, mais
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quiconque se destine au Magntisme personnel doit le subir ; il n'y a pas d'ascendant possible l o il n'y a pas de regard magntique. Exercice 2. - Si important et si dcisif que soit le premier exercice il doit tre complt par ce nouvel exercice. Placez-vous en face de votre glace et regardez votre image avec la persistance et la fixit dont il a t question plus haut. Cet exercice aura pour rsultat de vous habituer au regard des autres. En mme temps il vous permettra de constater et corriger les imperfections de votre propre regard. Vous verrez par quoi pche votre expression et vous la dvelopperez dans le sens le plus favorable votre entreprise. Ne vous laissez point rebuter par cet exercice. Pratiquez-le jusqu' lassitude, jusqu' satit ; le succs sera votre rcompense. Exercice 3. - Tenez-vous debout . Placez votre feuille de papier en face de vous, une distance de 1 mtre environ, de manire avoir la tache noire dans votre rayon visuel ; fixez-la avec intensit tout en dplaant la tte d'une faon circulaire. Cet exercice a pour objet et pour rsultat d'assouplir et de fortifier les muscles et les nerfs de l'oeil ; gardez-vous de tourner la tte toujours dans le mme sens ; l'volution que vous lui faites subir aura d'autant plus d'effet qu'elle sera plus varie. Exercice 4. - Appuyez-vous contre le mur et fixez le mur oppos ; dplacez votre regard d'un point un autre de gauche droite, de droite gauche, de haut en bas, de bas en haut, d'une faon circulaire ou en zig-zag. Vous devez interrompre cet exercice ds que vous prouverez un commencement de fatigue. Pour clore cet exercice, le mieux sera de fixer un point et de vous y maintenir ; cette fixit quivaudra pour vous une sorte de repos et vous pourrez tout aussitt reprendre l'exercice. Exercice 5. - Aprs avoir ainsi acquis un regard ferme et pntrant, vous ne manquerez jamais de l'prouver sur un ami complaisant. Vous ferez
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asseoir celui-ci sur un fauteuil en face du vtre et vous le fixerez comme il a t dit, maintenant ce regard sur lui aussi longtemps que possible. Vous ne tarderez pas constater que votre regard opre ; votre ami s'abandonnera vous progressivement ; la tentative de rsistance qu'il aura faite n'aura eu d'autre rsultat que de hter sa soumission. N'oubliez jamais qu'un regard ferme et pntrant n'est pas un regard insolent. Il importe d'ailleurs que l'oprateur mnage son sujet, qu'il ait sa sympathie, qu'il la conserve et ceci implique des prcautions de langage et comme une dlicatesse gnrale de conduite. Un regard qui ressemblerait un dfi serait une maladresse qui compromettrait son succs, branlerait son prestige et ruinerait l'exprience. Un dernier conseil, ne mettez jamais votre entourage dans le secret de vos expriences. En effet, beaucoup vivant dans l'ignorance et le prjug, cela vous vitera leur scepticisme et vous mettra l'abri de leurs railleries.

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LA FORCE VOLIQUE

Evoquons prsent la nature et l'intrt de la force volique. Ceci nous amne parler de la force adductrice de la pense, dont nous expliquerons compltement la nature un peu plus loin, et de l'influence volitive que nous dfinirons dans les explications qui vont suivre. Tout d'abord, signalons la diffrence qu'il y a entre ces deux dernires forces. Ds qu'elle est mise en mouvement, la force adductrice de la pense affecte les autres personnes sans qu'un effort conscient de votre part soit ncessaire. Il suffit que vous pensiez fortement pour que vos penses agissent d'elles-mmes. A l'oppos, dans les manifestations de la force volique, la conscience et la volont de l'oprateur sont galement veilles et galement agissantes. Un but dtermin leur est assign. Quand ce but est atteint, les vibrations cessent. La force volique est une des forces les plus puissantes qui soient la disposition de l'homme ; elle est en mme temps l'une des plus ignores. Il est de la plus grande importance que cette force, en raison de sa nature et de sa toute-puissance, soit exactement connue. C'est le but du prsent chapitre. Pour simplifier notre tche, nous procderons par voie de dduction. Nous chercherons d'abord comprendre la nature relle de la volont et pour cela nous nous demanderons ce qu'on entend par homme rel . La plupart d'entre-nous sont conscients de leur moi , mais presque tous l'envisagent un point de vue purement physique, ou, si l'on veut, un point de vue purement physiologique.
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L'ide que nous en avons propose une signification bien suprieure. Il signifie non seulement l'esprit en tant que contrlant les organes, en tant que commandant au corps, mais galement cette force transcendante et abstraite qui caractrise vritablement la crature humaine et qui lui donne toute sa valeur, toute sa force et toute sa beaut. Pour nous expliquer d'une faon plus prcise et plus concrte, nous dirons qu'il y a dans l'homme trois forces superposes : la force animale, la force intellectuelle et cette force la fois mentale et morale. Tous, plus ou moins, nous avons conscience de ce moi suprieur. Nous sentons que c'est surtout par lui que nous sommes placs au-dessus de la vie vgtale et animale qui nous entoure. C'est galement par l'effet de son action que nous prenons une place prpondrante au sein de l'univers. Mais, en mme temps, cette ide est confuse et trouble, et il arrive qu'en voulant la saisir davantage, nous la laissons compltement chapper. Pour la retenir et l'clairer comme il convient, suivez ce simple conseil : dpouillez-vous pour un moment de votre personnalit physique ; isolezvous compltement de la vie extrieure, rduisez-vous une simple abstraction, et dites-vous : O est et que reprsente mon individualit ? Vous en saisirez le plus souvent l'ide que nous en avons nous-mme, que nous ne pouvons dfinir - tant elle est abstraite - et que nous voudrions donner - tant elle importe la conduite et au bonheur de l'homme. S'il arrive que cette ide ne se dgage pas des premires expriences, d'autres essais devront tre tents jusqu' son complet rayonnement. A un moment, un sentiment de joie immense vous pntrera. Vous aurez enfin compris le problme de vos origines et de votre fin. Vous aurez saisi
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dans sa signification suprieure l'ide de la vie et de sa propre destine. Vous aurez dsormais compris que, si l'tre physique est limit, l'tre intellectuel provisoire et born, l'tre moral, lui, est ternel et infini. Il y a en effet dans l'homme un tre suprieur et idal qui doit tre dvelopp et qui doit commander tout son organisme comme toute sa vie. Son essence est la volont. Cette volont est une force toute puissante. Elle est claire par la conscience. C'est cette double pntration de la volont et de la conscience qui marque vritablement la nature humaine. Elle donne naissance une sorte de fluide suprieur que l'on pourrait comparer, non point dans sa nature propre, mais dans sa force d'extension et de pntration un courant lectrique. L'homme devient ainsi le centre auquel aboutissent des fils psychiques. Sur ces fils se ramasse, se condense et circule la vie. Il importe donc que ces fils soient tels que la destine humaine, qui y est suspendue tout entire, puisse s'y mouvoir aisment et y voluer en toute scurit. Pour matrialiser davantage encore notre comparaison, nous dirons qu'il y a deux rseaux de fils : les uns purement passifs ne conduisant qu'une volont inconsciente et irrflchie ; les autres, rsolument actifs, conduisant au contraire une volont consciente et dlibre. Rptons une fois encore que l'tre qui possde rellement ce qu'on appelle la force magntique opre surtout avec les fils actifs au contraire de celui qui subit cette force avec les fils passifs. Selon videmment que l'tre appartient l'une ou l'autre de ces deux catgories, il exerce plus ou moins d'influence sur ses semblables. Il ne jouera un rle actif, il ne sera vraiment un militant de la pense et de l'action que s'il est capable de dployer une grande activit d'esprit. C'est ce signe que l'on reconnatra qu'il possde la Force volique
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LES EFFETS DE LA FORCE VOLIQUE

On peut affirmer d'une faon gnrale que l'influence dont tout tre est susceptible varie en proportion de sa force volique. Les meneurs d'hommes donnent cet gard des exemples caractristiques. Leur force volique a pris chez eux un dveloppement considrable et elle agit, sans que d'ailleurs ils en aient le plus souvent conscience. Rien n'embarrasserait davantage un de ces hommes privilgis comme d'expliquer le secret de sa puissance. Ils savent qu'elle existe, ils en voient les effets, ils en saisissent les rsultats, mais ils n'en discernent pas les causes. Napolon donne, ce point de vue, l'exemple le plus difiant. Personne n'a eu un tel degr le don du commandement ; personne n'a pes d'un tel poids sur la volont des autres ; personne n'a mieux su assujettir ses desseins et subordonner ses ambitions ceux dont le concours lui tait ncessaire. Il savait d'ailleurs l'ascendant qu'il exerait et c'est cet ascendant qu'il a fait appel dans toutes les circonstances dcisives de son existence. Sur la fin de sa carrire, il a sembl perdre de vue la source de cette toute puissance ; il s'en est cart et il est tomb. A tous nous disons : Travaillez et persvrez . Il n'est rien de pire, en effet que l'inconstance. Il n'est rien de plus dsastreux que de prendre une rsolution et de ne pas s'y tenir ; que de s'engager dans une entreprise et de l'abandonner ; que de se donner un but et de s'arrter en chemin. Le succs est, comme nous l'avons dj dit, dans la rectitude de la conduite. S'assigner un point de dpart et se donner un point d'arrive, voil ce que doit faire chaque tre humain ; et quand il a ainsi dtermin son but il doit y marcher tout droit sans se proccuper des obstacles, sans
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s'mouvoir des difficults de la route, sans en redouter les prils. Dans les pages prcdentes nous avons dfini la force volique comme l'effort conscient de la volont pour produire des vibrations de pense et les concentrer sur un objet dtermin . Cette force se manifeste d'une faon trs sensible dans les entretiens particuliers. Chaque fois qu'un tre est en prsence d'un autre, qu'il veut l'influencer et qu'il est dou d'une certaine force magntique, le phnomne volitif se produit. Il se produit aussi longue distance lorsqu'une volont parfaitement exerce ou trs forte cherche agir sur une autre. Le phnomne est souvent appel tlpsychie . La premire condition importante pour acqurir la force volique est de croire en soi-mme, d'avoir conscience de son moi . Plus cette conscience sera nette, plus la force sera grande. Il nous est difficile cet gard de donner des prescriptions prcises. L'art d'acqurir cette force mystrieuse se sent plus qu'il ne s'enseigne. Si vous le possdez, ou mme si vous tes susceptible de le possder, vous en aurez le sentiment. Le sentiment du moi est un sentiment tout fait particulier et presque indfinissable. Si on ne le possde pas, on n'a pas le sens vraiment de son humanit ; on ne comprend pas, on ne saisit pas tout son tre ; on ignore une partie de sa nature. Qu'on nous permette une comparaison un peu triviale : quand vous considrez non pas votre personnalit, mais votre personne, c'est--dire la forme tangible par laquelle celle-l se manifeste, il vous semble que votre corps se confonde avec vos vtements ; mais vous avez cependant le sentiment que vos vtements ne sont point votre corps et que la vie physiologique, la vie animale qui vous anime est en dehors de cette enveloppe artificielle et bien suprieure celle-ci.

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De mme si vous considrez votre personnalit intime, votre personnalit abstraite, vous aurez le sentiment que votre moi est en dehors et audessus de ce que vous saisissez habituellement de cette personnalit ; et il sera vrai de dire qu'un tre qui n'a pas le sentiment de son moi est tout aussi born au point de vue psychique que serait born au point de vue naturel un tre qui n'aurait pas conscience de sa vie physiologique et qui confondrait son tre avec l'enveloppe artificielle qui le protge. L'on peut, comme nous l'avons dit, utiliser la force volique dans les entretiens particuliers lorsque l'on veut influencer quelque personne dtermine. Il suffit pour cela d'en appeler fortement sa pense en se disant qu'on a le droit d'adresser cet appel et qu'on a le pouvoir de le faire entendre. Cette dernire disposition d'esprit est essentielle. Chaque fois qu'un oprateur aura des doutes sur sa puissance d'influencer les autres il chouera. L'chec sera proportionn l'tendue de ce doute ; s'il ne croit pas rellement sa puissance son chec sera absolu ; s'il n'y croit qu' demi, son chec sera partiel ; s'il croit rellement sa puissance, son succs sera certain. L'histoire du Magntisme personnel abonde en exemples caractristiques et en rsultats difiants. Gardez-vous cependant de croire qu'il suffit, au point de vue magntique, de vouloir des rsultats pour les obtenir. Le Magntisme serait trop commode s'il ne dpendait que du dsir de celui qui le pratique. Sans doute, il suffira de vouloir conqurir, subjuguer une autre personne pour arriver ses fins si cette personne est faible, si elle est dpourvue de toute force volique ; mais chez les personnes qui possdent cette force un degr suffisant l'action magntique o, si l'on veut, le phnomne de la suggestion rencontrera de srieux obstacles. L'oprateur devra naturellement utiliser la force volique en accord avec la
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puissance de suggestion dont nous avons parl dans les prcdentes pages. Il arrivera ainsi concentrer leur puissance de pntration et d'influence en observant les prescriptions donnes propos de la concentration. Le meilleur exercice, pour le dveloppement de cette force est naturellement la concentration de la pense sur un sujet dtermin. Mais il peut tre intressant de se livrer plusieurs expriences sur des sujets diffrents afin de se mettre en confiance et de se faire la main . Quelques conseils pratiques. Quand l'oprateur veut obtenir un rsultat, il ne doit pas s'imaginer que ce rsultat exige une attitude ou un effort extraordinaires. Il ne sert rien, par exemple, de prendre une physionomie froce et manifester tous les symptmes de la fureur. La force vritable est toujours calme. Nous recommandons donc le calme et la srnit accompagns de la persvrance. Voici prsent quelques exercices pour mettre en pratique ces enseignements. Exercice 1. - En vous promenant dans la rue, concentrez votre attention sur quelqu'un qui se trouve devant vous ; une distance de 3 mtres est ncessaire. Elle peut tre videmment plus grande. Fixez cette personne avec toute la force de concentration dont vous tes capable en prenant comme point de mire la nuque. La fixant ainsi, dites-vous que vous voulez qu'elle se retourne et qu'elle regarde dans votre direction. Presque toujours, la personne se retournera. L'exprience a prouv que les femmes se montrent cet gard plus impressionnables que les hommes. Il est bien entendu que le succs de cette tentative exigera quelque exprience et que vous n'arriverez influencer la personne qui vous prcde qu'autant que vous aurez pratiqu le Magntisme d'une faon suffisante.
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Exercice 2. - Portez votre regard sur une personne assise devant vous dans un lieu public et fixez-la comme il a t dit prcdemment. Si vous exprimez avec nergie la volont que la personne regarde tout autour d'elle, vous ne tarderez pas vous apercevoir qu'elle agira de la sorte, montrant plus ou moins de nervosit, manifestant plus ou moins d'inquitude et finalement regardant dans votre direction. Cette exprience russira d'autant mieux que le sujet que vous aurez choisi sera une personne de votre entourage ou, au moins, de votre connaissance. Le lien personnel ici est un des facteurs essentiels du succs. Ces deux exercices, tels que nous venons de les dcrire, peuvent tre varis l'infini. En fait le principe est le mme dans chaque cas : la fixit du regard d'une part, et d'autre part la volont de l'oprateur obtenir le rsultat dsir sont les deux lments essentiels de l'opration. Vous vous rendrez rapidement compte que la puissance de concentration peut tre considrablement dveloppe par la pratique des exercices donns prcdemment. Si, par hasard, vous prouviez quelque difficult obtenir des rsultats, c'est que votre puissance de concentration n'est pas suffisamment dveloppe et que le succs vous sera impossible tant qu'elle restera dans cet tat d'infriorit. Vous aurez donc travailler cette facult avant toute autre chose. Exercice 3. - Choisissez dans un transport commun, une personne assise sur la banquette oppose la vtre, mais dont la place se trouve sensiblement droite ou gauche de celle qui est directement en face de vous. Affectez de regarder droit devant vous de faon lui laisser croire que vous ne la voyez point ; mais ayez conscience de sa prsence et regardez-la du coin de l'oeil ; dirigez sur elle un courant mental aussi fort que possible et
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dites-vous, avec toute l'nergie dont vous tes susceptible, que vous voulez qu'elle regarde dans votre direction. Si l'exprience est bien faite le rsultat sera invariable : la personne que vous aurez choisie pour sujet vous regardera invitablement. Parfois, le regard de celle-ci semblera ne pas s'adresser vous et vous effleurera peine, mais souvent ce regard sera vif, concentr et aigu comme si votre sujet avait conscience de l'influence que vous avez exerce sur lui. La personne obissant ainsi votre demande mentale paratra le plus souvent embarrasse et nerveuse lorsqu'elle rencontrera votre regard magntique ; elle aura le sentiment d'une force qui la domine, d'une volont qui l'treint, et son attitude exprimera nettement ce sentiment. Exercice 4. - Si vous parlez une personne et qu'elle semble hsiter dans le choix d'un mot, regardez-la fixement et adressez-lui la suggestion mentale de ce mot. Si cette suggestion est vraiment nergique, il arrivera presque toujours que la personne influence rptera le mot que vous avez voulu lui suggrer. Ce rsultat toutefois n'est possible qu'autant que ce mot est appropri la circonstance. S'il en tait autrement, son esprit passif hsiterait l'employer et son esprit actif s'y opposerait rsolument. Exercice 5. - Une intressante exprience est celle qui consiste vouloir imprimer une personne unn mouvement dans une direction dtermine. Elle peut tre faite chaque fois que vous marchez dans la rue derrire une personne et que vous la fixez comme il a t dit prcdemment. Supposez que cette personne en croise une autre. Vous pouvez avec une force d'nergie suffisante, faire en sorte que votre sujet, au moment o il croise la dite personne, tourne la tte soit droite soit gauche. Cette exprience peut tre tente dans des conditions diffrentes. Imaginez que, marchant dans la rue, vous voyiez venir vous-mme une personne du ct oppos et marchant dans votre direction. Vous la fixez d'aussi loin que vous pouvez, vous marchez droit elle sans regarder ni droite ni gauche et vous
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vous dites avec toute la force de volont dont vous tes capable : Je veux que cette personne tourne la tte droite ou gauche . Presque invariablement la personne influence obira votre appel mental. Exercice 6. - Mettez-vous votre fentre et regardez une personne qui vient. Si vous la fixez avec une nergie suffisante en exprimant la volont qu'elle lve la tte et vous regarde, elle le fera presque invariablement. Sept fois sur dix au moins, elle obira votre appel mental si votre puissance magntique est arrive un degr de dveloppement suffisant. Mme si vous n'avez pas reu un entrainement trs considrable, vous pourrez par un seul appel de volont et par la simple croyance en la force magntique, obtenir le rsultat projet. Il semble qu'il y ait comme une relation d'espace entre l'metteur et le rcepteur et qu'ainsi la force d'attraction soit proportionnelle la distance. Tout cela n'est point naturellement si rigoureux que nous semblons le dire, et l'lment personnel, c'est--dire la facult d'influence individuelle domine le phnomne. Mais ce qui est vrai et ce que l'exprience prouve invariablement, c'est que la force du regard, sa puissance de pntration sont d'autant plus grandes, d'autant plus efficaces, d'autant plus agissantes que le regard tombe de moins haut.

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L'ACTION A DISTANCE

Chaque pense volontaire ou involontaire dtermine des vibrations qui rayonnent dans l'espace et qui, rencontrant certaines personnes, les influencent dans une mesure plus ou moins grande. Il y a un moyen de diriger ces vibrations de la pense selon la droite ligne et de crer par consquent comme un lien continu entre l'oprateur et le sujet. On peut, en ralit, comparer ces projections de penses la projection de la charge d'un fusil. La loi mcanique, dans les deux cas, est peu prs la mme. Mais il serait faux de croire que ces rsultats peuvent tre obtenus du premier coup. Ils ne sont possibles, au contraire, qu'aprs de longues multiples expriences. Si les sciences magntiques pouvaient s'acqurir trop facilement, le nombre de personnes qui s'y voueraient serait considrable et l'on assisterait d'invitables abus et scandales. PRINCIPE. - Le principe de la force magntique est le suivant : chaque homme est dou d'un don spcial qui lui permet d'en influencer d'autres, quelle que soit la distance, la seule condition d'avoir reu une ducation particulire et un entranement gradu. APPLICATIONS. - Comme nous l'avons dj dit toutes les penses produisent des vibrations qui s'largissent et se propagent la manire des rides dtermines par une pierre qui tombe dans l'eau. Ces vibrations vont dans toutes les directions. Elles peuvent par consquent affecter plusieurs personnes la fois, puisqu'elles rencontrent ncessairement dans leur rayonnement un certain nombre d'individus.
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de vritables

Mais de mme que vous pouvez par un jet spcial dterminer une certaine direction pour les rides produites par la pierre que vous avez lance, de mme vous pouvez, par un effort particulier du cerveau, imprimer vos vibrations de penses une direction dtermine. Supposons par exemple que vous vouliez attirer l'attention d'une personne dont vous dsirez le concours. Vous aurez vous reprsenter d'abord, par un effort mental qui fait partie des sciences magntiques, cette personne comme vous tant dj conquise, c'est--dire, comme s'intressant dj vous. Cette fiction aura pour rsultat invitable de vous permettre la propagation de toute une srie de vibrations de penses dans la direction de la personne et de l'influencer en proportion de la confiance que vous aurez en elle. Pour obtenir les meilleurs rsultats possibles, il sera bon que vous pratiquiez les exercices relatifs la concentration. Vous pourriez la rigueur aboutir sans en rien savoir, mais le rsultat serait ncessairement limit ; une connaissance approfondie des lois de la concentration ne manquera jamais de le dcupler. Nous supposerons donc, pour passer tout de suite aux consquences, que vous connaissez ces lois et que vous tes prts leur obir. Imaginons, par exemple, que vous deviez avoir dans quelques jours un entretien avec une certaine personne que vous dsirez intresser vos desseins et vos travaux. Il se peut que cette personne vous soit absolument trangre, qu'elle ne connaisse mme pas votre nom et qu'elle n'ait par consquent aucune raison de vous vouloir du bien. Vous chercherez alors l'influencer distance avant de l'aborder et de vous concilier insensiblement sa sympathie et son intrt. Le meilleur moyen d'obtenir ce rsultat est d'tablir, entre cette personne et vous un rapport mental par l'intermdiaire de la tlpsychie. Vous
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procderez alors de la faon suivante : Vous chercherez d'abord un endroit isol dans lequel personne ne viendra vous troubler. Vous vous tendrez sur une chaise longue. Puis vous vous y mettrez l'aise, vous relcherez vos muscles, vous dtendrez votre corps, vous vous dgagerez pour ainsi dire de votre personnalit physique ; vous ramasserez toute votre pense, toute votre nergie mentale, toute votre force de rayonnement, toute votre volont d'action sur l'objet qui vous proccupe, sur la personne que vous voulez influencer. Si vous n'avez jamais vu cette personne, vous chercherez, par une fiction, vous en reprsenter l'image, la physionomie, l'attitude. Il arrivera alors presque invariablement qu'aprs quelques expriences de ce genre, vous parviendrez dresser devant vous une image parfaitement nette, une physionomie tout fait prcise et vous serez ainsi dans les meilleures conditions possibles pour l'exprience que vous voulez faire. Votre pense sera plus forte, votre nergie plus active, votre volont plus dtermine et les vibrations qui rayonneront de votre cerveau et dont la force d'expansion dpendra de l'nergie de votre pense arriveront d'autant plus vite et d'autant plus fortes la personne que vous avez en vue. Il y aura ds lors chance pour vous de succs, c'est--dire de magntisation. Ce rsultat sera ncessairement plus sensible si, par un autre effort d'imagination, vous vous reprsentez votre sujet l'extrmit d'un tube qui part de votre oeil. Votre pense se trouvera ainsi comme concentre, comme ramasse sur une seule ligne et les vibrations, auxquelles elle donnera naissance, suivront naturellement cette ligne et arriveront leur but avec une force d'autant accrue. Il sera bien rare, dans ce cas, que le but que vous poursuivez ne soit pas atteint et que le concours qui vous est ncessaire vous soit refus. La fiction du tube est des plus importantes et nous ne saurions trop y insister. Mais cette fiction ne sera pas toujours ds le dbut assez forte,
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assez intense pour vous donner l'impression de la ralit. Il conviendra alors de procder par tapes, par expriences successives. D'abord le tube vous apparatra sous une forme trs vague, avec des lignes imprcises, puis peu peu cette forme s'arrtera, ces lignes se prciseront jusqu' ce qu'enfin vous ayez l'impression d'une forme concrte, d'un objet tangible. Si durant ces expriences des influences extrieures psent sur vous, vous devez chercher vous en affranchir et vous ferez appel toutes vos nergies intrieures, toute la conscience de votre individualit, tout votre moi en un mot. Vous accentuerez ainsi, dans une proportion considrable, votre force psychique et vous serez capable de lancer en avant un nombre de vibrations d'autant plus rapides, d'autant plus fortes et d'autant plus agissantes. Mais comment dvelopper votre moi ? Par une fiction encore. Vous vous figurerez, sous une forme concrte, sous des lignes prcises votre tre mental et vous vous imaginerez qu'une enveloppe de pense le protge et l'isole et que nulle force ambiante, nulle action extrieure ne peuvent s'exercer sur lui et le dterminer dans un sens ou dans l'autre. Vous accrotrez ainsi considrablement vos nergies intrieures et surtout vous en serez matre. Il vous sera loisible d'en faire tel usage qui vous plaira, de les affecter tel objet, de les destiner tel but, de les concentrer sur tel point et d'accrotre d'autant la force de pntration de vos penses, l'intensit des courants. mentaux, des courants nerveux dont votre cerveau est le sige. Si, un moment donn, vous prouvez comme un besoin plus pressant de solitude, si vous voulez vous recueillir davantage, si vous dsirez vous isoler plus compltement encore des forces multiples qui vous enveloppent, abandonnez-vous tout entier l'ide, l'image, la fiction
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que nous venons d'indiquer et concentrez-y toutes vos penses, toutes vos ressources de volont, toutes vos nergies mentales, toute l'activit intrieure dont vous tes susceptible. Vous serez surpris alors des rsultats merveilleux que vous obtiendrez sur vous-mme ; votre pense se dgagera, s'clairera, s'avivera. Mais nous n'avons pas seulement nous demander comment nous pouvons influencer les autres ; nous avons aussi rechercher comment nous pouvons nous dfendre contre eux. Car, comme nous, Ils ont le don d'influence, la facult de rayonnement, la puissance de pntration. Comme nous, ils peuvent se rpandre, agir, asservir. Cela est si vrai que nous sommes toujours en volution de pense ; que nos opinions varient avec les circonstances et les milieux et que selon que nous vivons avec les uns ou avec les autres, nos ides au point de vue religieux, au point de vue philosophique, au point de vue esthtique diffrent et, parfois mme, s'excluent. Qu'est-ce dire sinon que notre cerveau a t assailli par toutes les forces qui l'entourent et qu'il s'y est rendu, acceptant ainsi la direction qu'en pleine conscience il et tire de lui-mme. Les exemples de ce phnomne abondent. Ils sont frquents surtout en politique. On voit par moment une ide jaillir, se rpandre, tout entraner, tout vaincre, puis s'apaiser, se ralentir, rentrer dans son lit et mourir. On voit tout aussi bien une passion clater, grandir, puis disparatre. Telle foule, par exemple, calme et modre, s'agite et s'exaspre soudain pour revenir bientt la modration et l'quit. II a suffi, pour dterminer ces alternatives, de quelques hommes d'action, de quelques esprits rsolus. Ceux-l ont dchan la foule par des prdications de violence ; ceux-ci l'ont ramene et l'ont retenue par des appels l'quit et la tolrance. Mais les uns et les autres ont us des mmes moyens, c'est--dire de leur don d'influence, de leur force de pntration, de toutes ces ressources de volont et d'action qui sont comme l'essence du Magntisme, le secret du
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Psychisme. Il importe donc si l'on veut obir sa propre raison, de se garder contre toutes ces influences d'alentour et de dresser comme une barrire autour de soi. Mille dangers nous entourent ; mille abmes s'ouvrent sur nos pas. Nous y tomberons si nous ne sommes pas clairs par nos propres lumires, si nous n'avons pas une volont rflchie et forte qui nous indique la route, nous y pousse et nous y maintienne. A chaque heure de notre vie, nous pouvons tre, nous sommes sollicits par des forces extrieures, par des volonts puissantes et pressantes qui sont impatientes de nous asservir leurs desseins, leurs ambitions, leurs intrts. Il faut de toute ncessit que nous puissions nous protger nous-mmes et nous dfendre contre elles. Notre dignit le commande et notre intrt l'exige. Nous nous exposerions de terribles ventualits si nous nous abandonnions sans dfense toutes les influences, toutes les suggestions, toutes les forces extrieures qui psent sur nous et nous sollicitent. Voil pourquoi nous avons voulu, en passant, vous mettre n garde contre ces dangers et vous recommander la circonspection et la vigilance avant de revenir l'expos de mthodes offensives que nous dveloppions tout l'heure. Nous vous avons parl du tube de communication que vous devez imaginer entre votre sujet et vous-mme, et nous vous avons dit l'importance de cette fiction. Nous n'y reviendrons pas. L'exprience d'ailleurs achvera de vous convaincre si vous avez encore quelques doutes. Vous verrez que la personne dont vous voulez provoquer l'intrt, votre bnfice, sera d'autant plus dispose votre gard que vous aurez cherch l'influencer an pralable. Elle se comportera presque toujours vis--vis de vous comme si elle vous connaissait de longue date et entretenait avec vous des relations cordiales. Cela ne signifie pas qu'elle
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vous cdera sur tous les points ni qu'elle entrera d'emble dans toutes vos vues ; mais elle manifestera le dsir de vous plaire et elle sera heureuse de vous rendre service, si les services que vous attendez d'elle ne sont pas contraires ses propres intrts. En tous cas, agissez avec elle avec beaucoup de franchise et de dcision. La franchise rassure, la dlcision entrane. Ne ngligez pas non plus la puissance de votre regard ; ramassez-en toute l'intensit pour la diriger sur sa propre personne. Le regard souvent rtablit les rapports que la tlpsychie avait tablis, mais qui s'taient rompus par suite de quelques ngligences. Dans tout ce qui prcde, nous ne donnons que des indications gnrales : les expriences peuvent revtir, avec la multiplicit de cas, une infinit de formes. Ce sera l'oprateur agir le plus habilement et le plus efficacement possible.

Il ne nous reste prsent, pour complter ces dveloppements, qu' parler de cette force merveilleuse qui s'appelle la puissance adductrice de la pense.

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LES QUALITES ADDUCTRICES DE LA PENSEE

La pense n'est pas seulement une force dynamique, elle est une chose relle, tout aussi relle que les objets matriels. On peut dire d'elle qu'elle est comme une expression plus fine, plus subtile, plus thre de la matire ou, si l'on veut, une forme matrialise de l'esprit ; car, aprs tout, la matire n'est qu'une forme grossie, concrtise de l'esprit. Il n'y a pas deux substances, comme on le croit gnralement : l'une d'essence spirituelle, l'autre de nature matrielle, mais une seule qui peut prendre plusieurs formes, qui peut revtir plusieurs enveloppes. Donc, lorsque nous pensons, nous envoyons dans toutes les directions des vibrations tout aussi relles que les vapeurs qui flottent dans l'atmosphre, que l'air qui y circule et mme que les liquides ou les solides. Sans doute, les penses n'ont ni odeur ni couleur ; mais l'air n'en a pas davantage et cependant qui songe contester l'existence de l'air ? D'ailleurs si nous ne les voyons pas, nous les sentons ; elles agissent sur nous ; elles nous dterminent dans tel ou tel sens ; elles nous impriment tel ou tel mouvement. Elles sont donc susceptibles d'effets matriels tout comme la lumire ou la chaleur et leur existence n'est pas moins certaine que celle de la chaleur et de la lumire. Seulement nos sens ne sont pas assez dlicats, assez affins pour les percevoir et les rendre. N'est-ce pas aussi A. N. Williams qui, dans son livre intitul Short Chapter in Science , a crit : Il n'y a aucune graduation entre les vibrations les plus rapides qui produisent le son et les vibrations les plus lentes qui se rsolvent en chaleur. Il y a un immense espace entre elles capable de contenir un autre monde vibratoire, un monde, pour ainsi dire, intercal entre les deux mondes qui nous sont accessibles : le monde des sons et le monde de la
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lumire et de la chaleur, qui nous seraient sans doute sensibles, si nous avions des organes pour en percevoir les mouvements et les rendre sensibles . Ces vibrations de la pense dpendent des penses elles-mmes. Si celles-ci avaient de la couleur - et quelques-uns le soutiennent - nous devrions apercevoir l'ennui, la crainte, la tristesse, l'abattement, le dsespoir sous des couleurs sombres ; tandis que la joie, la confiance, l'espoir, l'amour, la gnrosit, le dsintressement, la tendresse, le dvouement nous apparatraient sous une forme joyeuse et claire, sous l'clat de cette lumire d't qui, par les beaux jours, dore les objets, transfigure les paysages. Mais quoi qu'il en soit de cette question des couleurs, il n'en est pas moins vrai que les penses agissent sur nous-mmes aussi bien que sur les autres, que nous ne pouvons ni les secouer, ni les vaincre aisment et que d'elles seules dpend le plus souvent tout notre bonheur. Mais ce qui est vrai aussi, c'est que nous pouvons contribuer, dans une certaine mesure tout au moins, les modifier par l'exercice de notre volont, par la mise en action de toutes nos ressources d'nergie et de vigueur. Il importe d'ailleurs d'autant plus de faire agir sa volont que, conformment au vieil adage, les pareils s'attirent , les penses de mme nature se groupent selon une loi de similitude et d'affinit, que l'ennui attire l'ennui, la crainte la crainte, la tristesse la tristesse, et que chacun ainsi est affect non seulement par ses propres sentiments, mais par les sentiment des autres. Si donc vous ne savez pas ragir contre votre propre tendance, contre votre propre tat d'esprit, tout effort et tout travail vous seront impossibles quand vous serez enclin la tristesse et au dcouragement. Vous ne
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trouverez plus que des sujets d'ennui et de dgot, et la vie finira par vous devenir charge. Si, au contraire, vos penses sont joyeuses, si votre esprit est ouvert toutes les joies de l'existence, votre gait s'accrotra de toutes les penses heureuses qui l'entourent et vous ne trouverez partout que des sujets de rconfort et d'espoir. Le je veux, donc je puis est aussi vrai que le vieil adage philosophique: Je pense, donc je suis . Il est surtout deux penses que vous devez vous appliquer combattre : la crainte et la haine. La crainte dtruit l'nergie ; la haine dshumanise l'homme. L'une l'puise, l'autre le perd. Par la premire, il tombe, de degr en degr, dans l'abattement, le dsespoir, l'impuissance. Par la seconde, il se dpouille de son humanit ; il se rabaisse au niveau des btes ; il touffe en lui tout germe moral ; il dtruit de ses propres mains les dons du Ciel qui lui sont donns. Mais ce n'est pas seulement pour amliorer l'homme que les forces adductrices de la pense peuvent tre employes, c'est aussi pour le fortifier, pour le grandir. Si ignorant que l'on puisse tre des phnomnes du Magntisme ou si incrdule qu'on puisse se montrer en ce qui concerne ses effets, il est un fait que nul ne peut rcuser aujourd'hui tant l'exprience l'a souvent dmontr : c'est que l'homme qui sait concentrer ses penses, les ramasser autour d'un point donn pour les diriger sans dviation et sans dispersion sur un autre, dcuple ses moyens d'action et par l sa puissance. On pourrait dire d'une manire absolue - part quelques exceptions que les chances de la vie peuvent expliquer - que le succs n'est que le rsultat de la persvrance, laquelle n'est elle-mme que l'affirmation soutenue de la volont. Que chacun regarde autour de lui ; qu'il s'interroge lui-mme,
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qu'il interroge les autres, qu'il analyse leur position, il trouvera toujours la base de toute fortune, de tout bonheur, l'effort et le vouloir. Tous les jours, il rencontrera d'autres tres qui sont arrivs une haute situation uniquement parce qu'ils l'ont voulu, parce qu'ils ont persvr dans leur voie initiale, parce qu'ils ont ajout l'effort l'effort, le combat au combat, le succs au succs. Pratiquement parlant, d'ailleurs, ce ne sont que les gens de volont qui peuvent exercer une large action et une dcisive influence sur les autres. On a dit depuis longtemps que la foi seule est fconde, que la foi seule est cratrice et que le doute, le scepticisme, la ngation rige en systme, la raillerie rige en doctrine sont dissolvants non seulement des nergies internes, mais des nergies ambiantes, des volonts extrieures. Il est donc de l'intrt gnral que la volont l'emporte sur la ngation et que la foi triomphe du scepticisme.

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LA VOLONTE

L'homme n'a point t jet dans la vie sans armes. Il a reu en don la volont et, par elle, il est matre de sa destine. Par elle, il peut la diriger dans tel ou tel sens, la conduire vers tel ou tel but, lui donner telle ou telle signification. Quels que soient les milieux que l'on considre et les hommes que l'on interroge, cette vrit apparat universelle. En affaires, par exemple, ce sont les qualits de l'esprit, les attributs du caractre, les tendances du temprament qui dterminent le succs. C'est l'nergie, c'est le courage, c'est la confiance, c'est l'ambition, c'est l'obstination qui conduisent l'homme travers une alternative de succs et de revers, au but final et lui permettent de rsister aux circonstances et aux vnements. C'est par toutes ces qualits, qui sont parses en lui et que la volont rapproche et coordonne, qu'il peut combattre et triompher. Un tre qui en serait entirement dpouill ne serait plus qu'un jouet entre les mains du destin. Tous, plus ou moins, nous vivons sous l'empire de certaines habitudes, d'une certaine manire de penser et d'tre. C'est ce qui nous donne une physionomie, une personnalit. II semble que par les tendances de notre caractre, et mieux encore, par l'ducation que nous avons reue, nous soyons orients vers telle ou telle direction. Et quand nous nous sommes ainsi ouvert une voie ou qu'on nous l'a trace, nous aimons mieux la suivre - mme si nous la sentons mauvaise - que de nous en ouvrir une autre. En ralit, l'tre humain est un tre tendances passives. Les responsabilits le gnent,. les initiatives l'ennuient, les innovations
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l'effraient. Abandonn ses propres gots, ses propres inclinations l'on peut tre sr que neuf fois sur dix, il s'engagerait dans les sentiers battus de la routine, dans les voies faciles du prjug et de l'erreur. Sa philosophie, en somme, est toute d'imitation et de rsignation. Il suit d'instinct ce qu'on a fait avant lui ; il accepte, il subit tout ce qui se prsente avec l'autorit du temps, avec la force de la tradition. Le Magntisme personnel n'admet point cette sorte de ftichisme. Il revendique pour l'individu l'indpendance et pour lui-mme la libert. Nous avons dj expliqu que l'esprit est double et que les deux fonctions qu'il exerce sont absolument opposes. Par la fonction active, il pense, il mdite, il se dtermine ; par la fonction passive, il excute les dcisions qu'il a prises. La fonction passive quoique infrieure en apparence nous domine en ralit ; c'est elle qui dirige nos efforts et soutient nos actes. Si vous voulez acqurir une vrit ou prouver un sentiment, vous aurez en manifester la volont assez fortement pour que la fonction passive en soit comme entrane. C'est donc par cette dernire que vous agirez en fin de compte, puisque c'est par elle que vous excuterez les rsolutions que vous aurez prises ou les desseins que vous aurez conus. Pour rompre avec de mauvaises habitudes et pour leur en substituer de meilleures, plusieurs plans peuvent tre suivis. L'un consiste faire appel directement la volont ; l'autre se laisser suggrer par un exprimentateur autoris ; le troisime se soumettre au phnomne de l'auto-suggestion qui est dtermin, comme on le sait, par l'action directe de l'esprit actif sur l'esprit passif. Enfin, le quatrime consiste ce que nous appellerons l'Absorption de la Pense . Se dbarrasser de ses mauvaises penses en faisant appel sa volont seule est, comme chacun le sait, un rsultat toujours difficile acqurir.
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Tous plus ou moins nous en avons fait l'exprience et nous savons que les tres d'nergie exceptionnelle ont, seuls, quelque chance de russir. Pour les hommes ordinaires, les efforts qu'ils tentent dans cette voie sont presque toujours inutiles. Quand le rsultat exceptionnellement se produit, il est amen par l'accroissement progressif de la volont ou, plus exactement, par l'largissement de la fonction active qui envahit la fonction passive et la domine. Mais, nous le rptons, un tel rsultat est rare et il vaut mieux chercher l'obtenir par d'autres mthodes. La mthode suggestive a t suivie par un trs grand nombre d'oprateurs avec le plus grand succs. Mais il importe que l'oprateur soit de grande exprience. C'est ici que l'on peut dire que la mthode ne vaut que par l'homme qui l'utilise. La troisime mthode, qui repose sur l'auto-suggestion, est souvent recommande. Elle est, en effet, excellente. L'on peut mme dire qu'il n'en est pas de meilleure lorsqu'elle est accompagne de ce que nous avons appel plus haut l'Absorption de la Pense . Dans cette mthode, l'oprateur se borne simplement se persuader que les nouvelles habitudes qu'il veut acqurir existent dj. C'est, comme vous le voyez, un fait d'auto-suggestion, c'est--dire de suggestion sur soi-mme. Quant la quatrime mthode - qui diffre peu de la prcdente - elle consiste simplement, pour l'oprateur se placer dans un tat d'esprit aussi passif que possible et, dans cette position, faire appel toutes ses ressources d'imagination. La fiction, qu'il cre alors, ne tarde pas se changer en ralit et lui donner ce qu'il dsire. Selon nous, la combinaison des deux dernires mthodes de l'autosuggestion et de l'absorption de la pense donne les meilleurs rsultats possibles, quant la formation du caractre. Pour peu que l'on s'attache cette mthode et que l'on y persvre, les effets produits sont
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considrables. Les mauvaises habitudes disparaissent peu peu et les bonnes les remplacent. Chaque jour amne une amlioration et chaque effort produit on rsultat. Beaucoup de personnes rejettent ces deux dernires mthodes sous prtexte qu'elles sont trop faciles. Pour elles le succs n'est point si simple et elles ne sauraient l'attendre que des mthodes difficiles, que des traitements compliqus. Il n'est pas de pire erreur que cette opinion et nous ne saurions trop vous mettre en garde contre les dangers qu'elle prsente. Ce conseil donn, nous nous permettons un court et pratique commentaire de ce sentiment qu'on appelle la crainte. Nous dirons qu'il n'en est pas pour l'tre humain de plus mauvais, parce qu'il n'en est pas de plus contraire aux devoirs qui lui incombent gnralement. La crainte, vrai dire, paralyse l'initiative, amolit le caractre, endort l'nergie, dgrade tout l'individu. Des milliers de gens voient leur carrire brise par elle. Ils avaient tout pour russir : l'intelligence, l'ambition, la sant ; mais une double force leur a manqu : le courage de vouloir et la force d'agir. S'affranchir de la crainte est donc, pour celui qui veut russir, une ncessit imprieuse. C'est par cette libration qu'il se prparera tous les devoirs qui lui incombent, toutes les responsabilits qui psent sur lui. Libre de dployer toutes ses ressources d'intelligence, d'nergie et de vigueur, il se trouvera en toutes circonstances la hauteur de sa tche. Il ne craindra pas d'agir, il ne s'effraiera pas d'avancer. Il se souviendra que la vie n'est, en somme, qu'une lente ascension vers un but un peu vague et que l'homme, qui demeure en chemin, ne remplit ni sa tche ni son devoir. Mais ce n'est pas seulement contre le devoir que la crainte conspire, c'est aussi contre le bonheur. L'tre humain dont l'esprit est sans cesse assailli d'inquitudes, ne peut jouir de rien. Possde-t-il une chose ? Il
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craint de la perdre. En dsire-t-il une autre ? il dsespre de l'obtenir. Sa vie n'est qu'un long cauchemar et ses nuits comme ses jours sont peupls de fantmes. C'est de lui que l'on peut dire ce que le vieillard mourant disait de lui-mme son fils: J'ai vcu quatre-vingts ans, Jean, et je n'ai eu que des ennuis dont la plupart ne me sont jamais arrivs . Pour revenir notre sujet, nous supposerons que vous, lecteur, vous tes domin par la crainte et que vous voulez pour vous en dbarrasser essayer l'une des quatre mthodes que nous vous avons recommandes : Vous ferez appel d'abord votre volont et vous vous direz nergiquement : Je veux me dbarrasser de la crainte et je la somme de disparatre . Nous ne jugerons point cette mthode ; chacun la connat, chacun l'a tente. C'est la mthode hroque. Vous essaierez ensuite la mthode suggestive ; vous vous ferez influencer par quelqu'exprimentateur habile. Vous vous efforcerez de lui donner le plus de chances possibles d'agir sur vous et de vous dterminer dans le sens qu'il veut et que vous dsirez vous-mme. Une sorte d'amollissement physique et d'abandon moral seront, de votre part, ncessaires. Etendu sur une chaise longue ou assis dans un bon fauteuil, vous vous prterez sans rsistance toutes les suggestions d'nergie, de courage, de volont et d'audace qu'il vous donnera. Si vous tes dans quelques dispositions particulires ou si vous avez dans la physionomie, dans le caractre quelques traits exceptionnels, quelques tendances caractristiques, l'oprateur en devra tenir compte et vous traiter en consquence. Vous ne ngligerez pas non plus l'auto-suggestion. Mais, pour cette mthode, il faut, de votre part, un commencement de croyance et une absolue bonne foi. Vous vous direz : Je suis sans crainte, je me suis libr de la peur, J'envisage l'avenir avec confiance. Je
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ne redoute rien, parce que je me sens fort et que je puis tout combattre . Vous vous ferez toutes ces suggestions avec tout autant d'ardeur que si vous les faisiez d'autres. Vous vous ddoublerez pour ainsi dire. Votre esprit actif sera l'oprateur, votre esprit passif le sujet et celui-l devra agir sur celui-ci avec toute la force de volont, toute l'nergie de rsolution dont vous tes capable. II se pourra que si docile que soit en gnral l'esprit passif , le vtre cependant rsiste et que les suggestions dont vous voulez l'imprgner ne le touchent point. En ce cas, il vous faudra de la persvrance. Un, dix, cinquante checs ne devront pas vous dcourager. Vous devez au contraire dployer d'autant plus d'nergie que vous vous heurterez plus de rsistance. Le rsultat sera ds lors invitable. Vous ne tarderez pas vous dbarrasser de vos mauvaises habitudes et de vos tristes penses. Un rajeunissement, une rnovation se fera dans tout votre tre et vous aurez, avec la sensation de forces nouvelles, la vision d'une vie plus large, plus fconde et plus heureuse. Enfin, si vous voulez recourir la quatrime mthode, la mthode que nous avons indique sous le nom de l'Absorption de la Pense , vous aurez vous placer dans les mmes conditions de repos, de calme et de passivit que si vous deviez vous soumettre un oprateur ordinaire. Le plus vous pourrez vous dpouiller de votre personnalit physique, le mieux vous aiderez au succs de l'exprience. Une rsistance quelconque la rendrait, sinon impossible, du moins malaise. Dans cet tat d'absolu repos et de complet abandon, vous pourrez influencer trs rapidement votre esprit passif . Il vous suffira cet gard de dire : Je suis sans crainte et je veux y rester en mme temps que de donner libre cours et pleine force votre imagination en vue de l'vocation,
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sous une forme concrte, de l'tat d'esprit o vous voulez tre et o vous supposez que vous tes dj. Dans ces conditions, le phnomne de la concentration se produira plus facilement en vous et vous en prouverez plus rapidement les pleins effets. Mais vous ne devez pas vous borner un effort provisoire. L'exprience, pour tre dcisive, exige le secours d'une fiction prolonge. C'est en vous reprsentant avec persistance l'tat dans lequel vous voulez tre que vous finirez par l'acqurir. Les sujets qui se soumettent cette preuve sont un peu comme les acteurs qui paraissent sur la scne. Il importe qu'ils soient convaincus, qu'ils se reprsentent bien leur rle, qu'ils vivent leur personnage . Car ici l'illusion est cratrice. Elle fait surgir la vrit, elle fait jaillir la vie. Mais ce rsultat ne va pas sans tude. De nombreuses expriences seront ncessaires et vous ne pourrez sous aucun prtexte vous y soustraire. Qu' ce propos il nous soit permis de vous donner quelques conseils, de vous recommander quelques exercices : Etape 1. - Choisissez pour votre exprience, pour votre traitement, un endroit retir et solitaire. Il importe avant tout de soustraire votre esprit aux bruits extrieurs, aux mouvements de la rue, aux agitations du dehors. Etape 2. - Etendez-vous le plus confortablement possible confort et, dans cette position, dtendez-vous. Plongez-vous, amollissez-vous comme si vous vouliez vous affranchir, vous dgager de votre enveloppe charnelle. Cela fait, respirez avec autant de lenteur et de profondeur que possible et ne cessez ces exercices de respiration que lorsque vous aurez acquis cet tat d'esprit qui est le parfait repos et l'absolue srnit. Etape 3. - Concentrez toute votre attention sur vous-mme et maintenez52

vous dans cet tat de recueillement, aussi longtemps que possible. Etape 4. - Fixez alors votre pense sur ces deux mots : Sans crainte et cherchez vous en reprsenter la forme graphique. Puis passez de l'image la signification et reprsentez-vous ce que peuvent tre les caractristiques d'une personne qui est dans cet tat. Etape 5. - Imaginez-vous en possession de la qualit que vous voulez acqurir et agissant sous l'empire de cette qualit ; considrez-vous, dans cet tat, en relations avec les autres personnes et cherchez analyser ces relations. En un mot, soyez dans l'tat d'esprit d'une personne qui, aprs avoir fait un rve, le vit et se donne de hautes impressions, de fortes sensations et de grands sentiments. Il arrivera presque toujours que votre tat gnral se transformera et que votre personnalit se dgagera du milieu gris et terne qui l'enveloppe. Vous serez alors tel que vous aurez rv d'tre et votre moi aura pris la forme prcise et la structure morale que vous aurez ambitionnes pour lui. Rptez ces exercices aussi souvent que possible. Chacun d'eux est comme la goutte d'eau qui tombe sur la pierre. Leur actions lente mais sre, finit toujours par avoir raison des vieilles habitudes et des tendances rebelles. Pratiquez ces exercices de prfrence le soir, au moment o vous arrivez dans votre chambre, ou la nuit vos heures d'insomnie, ou de demi rveil, lorsque votre esprit, repli pour ainsi dire sur lui-mme et demi assoupi, est prt recevoir toutes les empreintes et toutes les suggestions. Ne craignez point que ces exercices vous fatiguent. Ils vous faciliteront au contraire le repos. En calmant vos nerfs, en apaisant votre esprit, ils vous conduiront tout doucement au sommeil, tout droit au rve. Nous pourrions en dire autant des mots bont, courage,
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dsintressement, qui pourront, selon les dfauts de votre caractre, intervenir dans l'exprience. Est-il besoin de dire que ce rsultat ne sera pas instantan et qu'il exigera, au contraire, bien de lents efforts, bien des expriences varies ? Vous ne devrez pas toujours vous en effrayer et c'est de toute votre nergie, de toute votre intelligence, de toute votre volont que vous travaillerez votre mancipation. Votre destine est entre vos mains. Ne l'oubliez jamais. Faites-la joyeuse et belle pour votre propre bonheur.

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LA CONCENTRATION

Dans la conversation ordinaire nous employons frquemment le mot concentration dans le sens de resserrement , de runion et pour indiquer une diminution de volume en mme temps qu'un accroissement d'intensit. Le sens, ou si l'on veut, l'ide exotrique consiste dans la concentration de l'esprit, de l'entendement sur une pense ou une action dtermine, l'exclusion de toutes les penses, de toutes les impressions et pour ainsi dire, de toute la vie extrieure. L'ide sotrique est la concentration de l'esprit, de l'entendement sur le moi intrieur, sur la personnalit intime et abstraite, sur tout ce qui fait de l'tre humain un tre de pense, de rve et de mystre. La premire forme de la concentration est particulirement prcieuse pour chaque tre humain dans sa vie ordinaire. Elle est comme une arme prcise, un instrument tranchant qui lui permet d'abattre les obstacles et de s'ouvrir la voie. La seconde forme de concentration est plus spcialement utile pour la mditation, la pense pure, la rverie intrieure qui vivent comme replis sur eux-mmes. Dans ces pages, nous nous attachons exclusivement au ct positif du sujet, c'est--dire la concentration exotrique. La facult de ramasser toute son intelligence, toute sa volont, tout son entendement sur une pense ou une action dtermine est une des plus

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prcieuses que l'homme puisse possder. C'est ce qu'on exprime communment en disant que l'on se donne corps et me un travail , ou encore que l'on ne veut faire qu'une chose la fois pour la faire bien . Il n'est pas douteux, en effet, que la moindre action est bien plus aise et aussi bien plus agrable, si nous savons l'imprgner de notre volont et lui donner toute l'intelligence dont nous sommes capable. L'tre qui sait prendre un intrt dans son travail et trouver un plaisir vritable dans ses tches quotidiennes est videmment celui qui produit le plus et qui vit le plus heureux. Il ne connat ni l'ennui, ni la lassitude, ni le dgot, ni l'abtissement. Celui qui a sans cesse les yeux sur la pendule n'est qu'une pauvre et misrable machine qui sont galement dfendues les joies de l'action et les satisfactions du devoir. Mais la concentration peut-elle jouer vritablement un rle cet gard ? Assurment. Car la concentration n'est en ralit que l'intrt du cerveau, de l'intelligence ramasse sur un point dtermin. L'tre qui se livre chaque jour ces exercices se dgage de plus en plus de la vie extrieure, se soustrait aux mille distractions qui sollicitent son esprit, se libre des nombreuses actions qui s'exercent extrieurement sur lui et augmente par l ses possibilits de travail et sa capacit de rendement. concentrer est donc indispensable au succs. Mais ce n'est pas du premier coup que l'on atteint un rsultat. L'tre humain se transforme difficilement. Li par des habitudes, domin par des instincts, il ne peut se librer qu' force de persvrance, de volont et de courage. A se rvolter sans cesse contre le sort, on ne le subjugue point. C'est par l'effort, l'nergie, le courage et la lutte qu'on triomphe. L'art de se

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Le grand ennemi c'est la paresse. Beaucoup vivent dans un tat perptuel d'attente et de somnolence. Ils trouvent insuffisant tout ce qu'on leur offre et mauvais tout ce qu'on leur conseille. Ils ne dsirent, ils ne veulent que ce qu'ils ne peuvent obtenir. Ils passent leur temps rver de chimres. La ralit les blesse, la vie les dgote, le travail leur rpugne. Ils s'absorbent en une contemplation sans objet, en une rverie sans but. Leur Eden est un pays o l'on est dispens de tout effort et d'o le travail est banni. Le Ciel pour eux, c'est l'immobilit, la vie langoureuse et fige. Ils ne s'aperoivent point que le travail est la grande loi universelle ; que la nature est en perptuel mouvement; que tout volue ; que tout se transforme ; que tout donne le spectacle du mouvement, de l'action et de la vie. Celui qui est capable de ramasser sa pense sur un point donn et de dployer toute son nergie en vue d'un but prcis est l'abri du dcouragement, du dsespoir, du pessimisme. Celui-l est fait pour agir sur les autres, pour prendre une position suprieure, pour atteindre un rang lev, pour donner l'exemple et le mot d'ordre, et grouper autour de soi les nergies incertaines et les volonts irrsolues. Voil pourquoi de tous les chapitres qui se trouvent dans ce livre, celui-ci est un des plus importants. Que nul ne nglige les exercices qu'il contient, que chacun les suive avec mthode, avec persvrance, avec obstination. C'est par l qu'il se dbarrassera de toutes les penses dmoralisantes qui l'assigent. Soyez pratiques aussi et ne vous cartez jamais des mthodes logiques et des procds senss. Ne cessez pas de vous concentrer , de ramener toujours votre pense, votre nergie, votre volont une sorte de foyer, d'entretenir ce foyer et d'en obtenir tout le rayonnement possible.

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Il ne nous reste plus maintenant qu' donner nos lecteurs quelques conseils pratiques et qu' leur indiquer une srie d'exercices gradus et mthodiques, mais nous voulons une fois encore insister sur ce principe qui est le fondement de tout ce chapitre, savoir : que la concentration est comme le groupement, la fusion autour d'un objet dtermin de toutes les ressources d'intelligence et de volont dont l'homme dispose. Se concentrer c'est s'isoler de toutes les impressions extrieures, forcer l'attention, vaincre l'indiffrence et dominer tout la fois ses forces physiques et ses forces intellectuelles. Le corps, dans cette opration, doit tre plac sous le contrle direct de l'esprit ; l'esprit, sous le contrle direct de la volont. Dans les exercices qui vont suivre, nous nous occuperons tout d'abord de placer le corps sous le contrle et sous la direction de l'esprit. Le premier exercice auquel il faut se livrer avant d'aborder les expriences importantes qui suivront, a pour objet de discipliner les mouvements musculaires. Il peut sembler premire vue trs facile de contrler et de diriger les mouvements musculaires, mais ce contrle est au contraire extrmement malais et ncessite toute une srie d'expriences et d'efforts. Nous ne saurions trop recommander nos lecteurs les exercices qui vont suivre. A 1. - S'ASSEOIR ET SE TENIR IMMOBILE. La chose n'est point si simple qu'elle parat. Vous aurez tout d'abord vous dfendre contre les mouvements involontaires de vos muscles et contre le besoin d'action qui semble tre celui de tout notre organisme, mais un peu de persvrance vous permettra de discipliner vos muscles jusqu' l'immobilit complte. Aprs quelques jours d'efforts mthodiques, il vous sera facile de raliser les conditions de l'exprience. Vous pourrez
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vous asseoir tranquillement sur une chaise et y demeurer absolument immobile pendant un quart d'heure ou vingt minutes. Le meilleur conseil qu'on puisse donner ceux qui s'entranent, c'est de s'asseoir dans un bon fauteuil ou de s'tendre sur une chaise longue, de s'envelopper d'autant de confort que possible, de se dtendre, de s'amollir, de se dgager pour ainsi dire de toute son enveloppe charnelle et de rester dans cette position le plus longtemps possible. Un minimum de cinq minutes est absolument ncessaire. Cette exprience devra tre reprise frquemment. On ne la cessera que lorsqu'on aura atteint ce degr d'immobilit indispensable au succs des expriences qui vont suivre. Il sera bon de procder avec mthode. Les premires expriences devront durer au moins cinq minutes, les suivantes au moins dix minutes et les dernires approcher un quart d'heure. Il sera difficile de les prolonger au del de vingt minutes. L'homme a un si grand besoin de mouvement que ce serait forcer par trop sa nature de demeurer dans un tat d'immobilit absolue pendant un plus long temps. Gardez-vous toutefois de toute raideur. Il ne doit y avoir nul effort pour les muscles. Un relchement de tout l'tre physique s'impose d'une faon absolue. Quand on aura acquis dans cette voie une exprience suffisante, on pourra aisment, quel que soit l'tat de fatigue o l'on pourra se trouver, se reposer et se dtendre ; et comme les maladies sont presque toujours amenes par un excs de fatigue, ou aura ainsi accru d'une manire apprciable ses chances de sant. A 2. - Tenez-vous droit sur votre chaise, la tte ferme, le menton dvelopp et les paules aussi effaces que possible. Elevez votre bras droit jusqu' hauteur de votre paule et dans le prolongement de celle-ci. Tournez votre tte droite en regardant l'extrmit de votre main et en
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maintenant votre bras dans sa position horizontale pendant une minute au moins. Faites la mme exprience avec le bras gauche et quand vous tes arriv des mouvements prcis et aiss, augmentez-en la dure de jour en jour. Accroissez-en le temps de une deux minutes, puis de deux trois et ainsi de suite jusqu' cinq. Si la paume des mains est en-dessous, l'exprience vous sera plus facile. En fixant l'extrmit de vos doigts, vous pourrez vous assurer galement que votre bras est parfaitement tendu. A 3. - Prenez un verre d'eau, tenez-le entre vos doigts et tendez votre bras droit bien en face de vous. Immobilisez-le autant que possible de manire viter votre verre toute trpidation. Augmentez la dure de l'exprience de la manire et dans la proportion indique prcdemment. A 4. - Evitez, dans vos occupations quotidiennes, les trop grandes tensions des muscles ; donnez-leur au contraire autant de relchement et d'aisance que possible. Que votre attitude soit souple, que votre dmarche soit bien quilibre, que tout dans votre personne respire la sant et la grce. Les exercices mentaux vous aideront considrablement dans cet exercice ; ils vous en faciliteront le succs ; ils vous pargneront bien des efforts inutiles et bien des expriences fatigantes. Du moment que votre esprit travaillera, vos muscles et vos nerfs ne seront point tents de se raidir. B. - Les exercices prcdents n'ont point d'autre but que de vous mettre mme de contrler et de diriger vos mouvements musculaires involontaires et de les placer sous le contrle de vos facults actives. Les exercices qui vont suivre auront pour objet de vous mettre mme de placer vos mouvements musculaires volontaires sous le contrle direct de votre volont. B 1. - Asseyez-vous en face d'une table, placez vos mains sur cette table,
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les poings ferms et les doigts tourns en dehors : puis dployez lentement votre pouce en surveillant le mouvement avec toute l'attention que vous apporteriez un acte de la plus grande importance. Cela fait, ouvrez lentement votre premier doigt, puis votre second, puis votre troisime, puis votre quatrime, puis votre cinquime et refaites l'inverse la mme srie de mouvements. Commencez par la main droite, continuez par la main gauche et alternez ces exercices jusqu' ce que vous ayez donn vos mouvements une trs grande rapidit et une parfaite souplesse. De cinq minutes que doivent durer vos premires expriences, passez sept, huit, neuf, dix minutes progressivement. Cet exercice est extrmement fatigant, mais vous ne devez point l'abandonner sous prtexte de fatigue. La persvrance et l'esprit de mthode sont ici, comme en toute chose d'ailleurs, absolument ncessaires. En multipliant ces expriences, vous ne tarderez pas vous apercevoir qu'elles sont plus faciles et moins puisantes. Il arrivera mme un moment o vous pourrez vous y livrer pendant des quarts d'heure sans prouver la moindre fatigue. Ne manquez pas de surveiller alternativement le dploiement et la contraction de vos doigts. Tout l'intrt de l'exprience est l. B 2. - L'exercice qui va suivre est un des plus familiers. On a pu l'observer un peu partout. Il n'a d'ailleurs en gnral aucun objet prcis. Il consiste s'entrecroiser les doigts et tourner lentement les pouces. Pendant toute la dure de l'exercice, l'attention du regard doit tre concentre sur ce mouvement. B 3. - Placez la main droite sur le genou, les doigts de la main ferms, l'exception du premier qui doit tre allong et tourn perpendiculairement au corps. Cela fait, remuez le doigt de droite gauche et de gauche droite en surveillant le mouvement avec toute l'attention dont vous tes
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capable. Ces exercices doivent tre multiplis jusqu'au plein succs. Il vous est permis d'ailleurs de les varier votre gr. Le seul objet dont vous avez vous proccupez est de donner vos doigts un mouvement alternatif et rgulier et de surveiller ce mouvement avec une attention tout fait exceptionnelle. Il ne sera pas aussi ais que vous vous l'imaginez de maintenir toute votre attention sur le mouvement de vos doigts. Elle cherchera sans cesse se distraire et se disperser. Il vous faudra par consquent la ramener incessamment par un effort constant de votre volont, vers son objet. Les exercices que nous allons maintenant expliquer, ont pour but de vous permettre de concentrer toute votre attention sur un objet matriel en dehors de vous. Prenez un crayon, par exemple, et donnez-vous tout entier cet objet. Considrez-le, retournez-le, pesez-le ; demandez-vous quel en est l'usage, quel en est l'objet, quelle en est l'utilit, quelle en est la matire premire, quel en est le mode de prparation, etc, etc. Ne vous laissez distraire par rien. Absorbez-vous dans la concentration de ce pauvre crayon. Imaginez que vous ne sauriez donner votre vie un meilleur emploi ni un plus noble but que l'tude de ce crayon. Imaginez-vous que le monde tout entier se trouve rsum dans ce crayon et que l'univers ne contient que lui et vous. Attachez-vous cette fiction, persistez-y et votre exprience russira. Mais il ne faut point croire que son extrme simplicit soit un gage de succs. Il vous sera, au contraire, d'autant plus malais de la mener bien qu'elle est plus lmentaire. On fixe difficilement toute sa force intellectuelle un objet misrable et la vtre cherchera sans cesse briser les limites dans lesquelles vous l'aurez enserre. Mais ayez de la volont, de
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l'nergie, de la persvrance et vous russirez. Ce succs sera pour vous une victoire infiniment plus apprciable que vous ne pensez, car elle aura rduit une obissance passive votre esprit et vous pourrez, dans les circonstances importantes o vous aurez y faire appel, y compter d'une faon absolue. L'exercice prcdent doit tre renouvel chaque jour et il est bon que chaque fois il prsente une particularit nouvelle. Gardez-vous seulement de prendre comme but de votre attention un objet intressant par lui-mme, car vous n'auriez pas en ce cas un effort suffisant faire et le rsultat ducatif que vous recherchez ne serait point ou ne serait qu'incompltement ralis. Le seul danger de cette exprience est que votre esprit, ramen successivement sur une foule d'objets, finira par n'en plus trouver aucun qui manque d'intrt et cette facilit rencontrer l'intrt partout vous dispensera de cet effort de volont qui est indispensable l'ducation et l'assouplissement de l'esprit. Les exercices que nous venons de dcrire sont absolument suffisants pour votre propre ducation. Il importe seulement que vous sachiez les varier et que vous donniez ainsi votre esprit une srie d'objets autour desquels il pourra se concentrer successivement. Il importe plus encore que ces exercices soient rguliers et que votre entranement soit quotidien. Vous ne serez jamais embarrass pour trouver autour de vous les objets qui vous seront ncessaires. Il vous suffira de les choisir. Vous pouvez prsent pratiquer plus intelligemment les exercices dcrits dans les chapitres prcdents maintenant que vous comprenez l'avantage dont la concentration est susceptible. Vous pourrez concentrer plus d'nergie dans vos suggestions et mettre plus de force dans vos vibrations de pense. Votre regard s'affinera davantage et les exercices auxquels vous vous livrerez, en vue de la tlpsychie, aboutiront un rsultat
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infiniment plus efficace. C'est sans difficult que vous arriverez vous dbarrasser de vos mauvaises habitudes et leur en substituer d'excellentes. Vous serez matre de votre corps comme de votre esprit et toutes vos facults serviront vos desseins. Le pouvoir que vous aurez gagn sur vous-mme se manifestera tout aussi bien sur les autres. L'tre humain qui est capable de disposer de lui-mme et d'en disposer d'une faon absolue est tout aussi capable de disposer des autres.

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CONCLUSION

Ceux qui nous auront suivi travers cette tude, auront trs certainement l'intuition de la grande vrit qu'elle contient. Les principes que nous avons indiqus, les exercices que nous avons recommands, toute cette science en un mot, la fois thorique et pratique que nous avons laiss entrevoir, peut avoir sur votre conduite, sur votre action, sur votre bonheur, sur votre destine, une influence dcisive. Elle vous donnera sans doute un sentiment de votre individualit que vous ignoriez peut-tre, une pleine conscience de votre force et une connaissance de votre MOI que beaucoup souponnes. Dans la multitude des hommes qui marchent sans direction et sans but, vous apparatrez comme des tres suprieurs, comme des conducteurs naturels. Elevez-vous donc au rle que nous vous avons trac, levez-vous-y par les moyens que nous vous avons indiqus, mais gardez-vous de toute prcipitation et de toute violence. La prcipitation n'est point la vitesse, la violence n'est pas l'nergie, le bruit n'est pas le courage, le geste n'est pas l'acte. L'tre fort est l'tre tranquille, rflchi, persvrant, tenace. L'effort est le grand facteur du succs. Le sentiment de sa propre dignit en est un autre ; les hommes qui se couchent plat ventre sont ceux que le destin crase. Gardez-vous, lecteur, de ce malheur. Ne descendez jamais l'extrme humilit. L'extrme humilit conduit la bassesse ; elle en est dj le
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n'avaient jamais

commencement. Ne pchez pas par excs d'orgueil ; gardez-vous de toute arrogance, mais ne vous laissez pas pitiner. N'abusez de personne, mais ne souffrez pas qu'on abuse de vous. La vie est ainsi faite que ceux qui ne veulent point se dfendre sont impitoyablement crass. Mais le sentiment qu'on a de ses droits et la rsolution o l'on est de les faire respecter, ne comportent pas la haine. La haine est mauvaise. Elle dgrade l'homme, elle le rabaisse au niveau de la bte, elle en fait un tre de violence et de cruaut. N'en prouvez jamais pour personne ; qu'aucune de vos penses n'en procde, qu'aucun de vos actes ne s'en inspire. Gardez-vous bien aussi de vous tromper sur l'usage de la nouvelle puissance que vous avez dcouverte en vous. Si vous deviez en faire un mauvais emploi, il et t prfrable de vous la laisser ignorer. Nous ne l'avons mise entre vos mains qu' la condition que vous en fassiez un bon emploi et que vous l'affectiez un noble but. S'il vous arrive de ne pas saisir d'un seul coup tout l'enseignement que contient ce livre, ne vous laissez pas dcourager. Relisez-le attentivement, Arrtez-vous avec soin aux chapitres difficiles et mditez-les jusqu' ce que vous les ayez parfaitement compris. Ce rsultat vous sera grandement facilit si vous savez rflchir, c'est--dire appliquer vous-mme les principes que nous vous avons donns propos de la concentration. Vous savez prsent o est la vrit, o est le bonheur. Marchez-y tout droit.

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