Revista de Psicoanlisis Publicacin semestral de la Asociacin Psicoanaltica de Crdoba Sociedad componente de la Federacin Psicoanaltica de Amrica Latina y de la Asociacin Psicoanaltica

Internacional

Comit editor Mariano Horenstein

Director

Ao 1 Nmero 0 Primavera 2003 Redaccin y administracin APC: Independencia 1091 Crdoba Repblica Argentina Telefax: (++54) (351) 4697186 E- mail: apcba@arnet.com.ar Correspondencia a: revistadocta@yahoo.com.ar Las opiniones de los autores de los artculos son de su exclusiva responsabilidad y no reflejan necesariamente las de los editores de la publicacin. Se autoriza la reproduccin citando la fuente. Comit de lectura Ricardo Bernardi (APU) Marta Baistrocchi (APC) Mario Bugacov (APR) Alberto Cabral (APA) Cludio Eizirik (SPPA) Ricardo H. Etchegoyen (APdeBA) Beatriz Gallo (APC) Javier Garca (APU) Carola Kuschnir (APC) Miguel Leivi (Apdeba) Mario Lpez Vinuesa (APC) Jorge Maldonado (APdeBA) Norberto Marucco (APA) Clara Nemas de Urman (APdeBA) Jorge Olagaray (APA) Oscar Paulucci (APA) Leonardo Peskin (APA) Diego J. Rapela (APC) Abraham Reznichenco (APC) Emilio Roca (APC) Daniel Rodrguez (APdeBA) Elizabeth Tabak de Bianchedi (APdeBA) Enrique Torres (APA) Jos Luis Valls (APA) Marcelo Viar (APU) Felipe Votadoro (APF) Jorge Winocur (APA) Bruno Winograd (SAP)

Victoria Can Elizabeth Chapuy de Rodrguez Eduardo Kopelman Silvia Tulin

Secretara administrativa:

Norma Arroyo Mara Fontanetti

Arte & diseo:

Di Pascuale estudio
Cuidado de la edicin:

Gastn Sironi
Traduccin:

Gastn Sironi
Impresin:

Ediciones del Boulevard

Comisin Directiva APC Emilio Roca

presidente

Juan Chiappero
secretario general

Cristina Hernando
prosecretaria

Susana Ciceri
tesorera

Carola Kuschnir
directora de Instituto

Juan Baena
secretario cientfico

ndice
Editoriales 7

Texturas freudianas
Transformaciones en las teoras psicoanalticas / Ricardo Avenburg Acerca de las ideas del joven Freud / Jos Luis Valls

17 23

Texturas inglesas
El poder de las teoras / Ricardo Bernardi El ombligo del sueo y el infinito objeto del conocimiento analtico (y toda la vida es sueo...) / E. T. de Bianchedi, E. Chapuy, A. Hefesse, B. K. de Kakov, D. Nuesch Algunas notas acerca del coraje para analizar/se / Clara Nemas El rol de la impensabilidad en los individuos y en los grupos implicados en situaciones extremas / Riccardo Romano

45

67 73 81

Texturas francesas
De identidades y fronteras / A. Finola, M. Lpez Vinuesa, A. Reznichenco La interpretacin en psicoanlisis / Daniel Rodrguez Sostener la apuesta / Oscar Paulucci El sujeto para el psicoanlisis / Leonardo Peskin Pluralidad y psicoanlisis / Emilio Roca

91 96 105 110 126

Dossier: literatura y psicoanlisis

Pluralidad incontrolable de discursos y balbuceo terico / Hugo Achugar Dos amores: Psicoanlisis y literatura / Marcos Aguinis Lacan y la literatura / Jorge Castillo Lo fantstico. Conversaciones entre Freud y Cortzar / Miriam di Gernimo El lugar de la novela en el universo freudiano / Gloria Gitaroff Los sujetos trgicos. Literatura y psicoanlisis / Ricardo Piglia

131 142 157 161 170 179

ndice

Duelo y melancola en la traduccin (la travesa imposible hacia la equivalencia) / Susana Romano-Sued

184

Palabras cruzadas
Jean Allouch: Las trifulcas tericas exhiben salvajismo Silvia Bleichmar: Prefiero la diversidad con riqueza a la unificacin aplanada Elizabeth Tabak de Bianchedi: Los lmites del intercambio son los grupos o las instituciones fanticas

199 205 210

Contextos
Tiempos difciles / B. Gallo, N. Chena, G. Gianello, N. Peralta, L. Tavip Argentina, cambalache y omert / Grupo Sygma Algunas observaciones sobre la guerra, el pacifismo y el fundamentalismo contemporneos / Alberto C. Cabral

217 222 233

Con memoria y con deseo

El psicoanlisis y las instituciones psicoanalticas ayer, hoy y maana, aqu en Crdoba (parte I) / Jos Rapela Psicoanlisis de provincia / Enrique Torres

241 263

Lecturas
El psicoanlisis frente al pensamiento nico. Historia de una crisis singular / Soler, Colette; Soler, Louis; Adam, Jacques y Silvestre, Daniele Clinica psicoanalitica y neognesis / Silvia Bleichmar Psicoanlisis como literatura y terapia / Antonino Ferro

275 276 279

ndice

Docta
Ochenta y cinco aos atrs, desde este mediterrneo rincn del sur del planeta, un grupo de universitarios lanzaba su proclama reformista, aseverando entonces: Crdoba se redime. Desde hoy contamos para el pas con una vergenza menos y una libertad ms. En esta primavera del ao dos mil tres, en este rincn del planeta cada vez ms alejado del mar y cada vez ms cercano al sur, queremos recuperar los estandartes de aquel pensamiento libre y crtico, queremos tambin rebelarnos contra los vestigios monrquicos y monsticos que, como en aquel entonces en la universidad, hoy han querido concebir el psicoanlisis en trminos de iglesia o realeza, de secta o corporacin. Pretendemos que Docta sea un espacio abierto al pensamiento plural, libre en la medida de lo posible de artculos de fe y fidelidades ciegas que oscurezcan nuestra posibilidad de pensar. Tanto como nos nutrimos en las corrientes fundamentales del pensamiento analtico, propiciaremos que esta publicacin colabore en el desarrollo y la difusin de ideas novedosas y crticas arraigadas en lo local, ajenas a la repeticin de lo generado en las metrpolis habitualmente productoras de conocimiento. Trabajaremos para que este espacio sea frtil para la puesta en juego de las diferencias, en un debate en que los autores den cuenta de las razones que sostienen su prctica. Ello exigir tanto respeto entre las personas como fervor en la discusin de las ideas.

Respetaremos ms la autoridad de los principios que los principios de autoridad, incompatibles con las consecuencias del descubrimiento del inconsciente. Siendo un vehculo y un incentivo a la expresin de las ideas de los integrantes de la APC, Docta estar abierta a pensadores originales o contribuciones crticas ms all de las fronteras institucionales, siempre y cuando aporten a la discusin y a la poltica editorial desde el respeto y la creatividad. Rescataremos el pionero espritu freudiano de considerar el psicoanlisis como una disciplina del campo de la cultura, en constante intercambio con artes o ciencias que no hacen ms que enriquecer la prctica clnica en la que nos empeamos cotidianamente. Pensamos que, en un momento histrico en que los agoreros vaticinan la muerte del psicoanlisis en cada oportunidad que se les presenta, embarcarnos en una nueva empresa editorial representa una apuesta por el futuro de nuestra disciplina, confiando en que compartiremos con el lector -desde esta Crdoba que hoy nuevamente se redime- la mxima que Freud recogiera de los marinos de la liga hansetica: navegar es necesario, vivir no lo es.

El Comit Editor.

Docta, el librepensador y el psicoanlisis en plural

Atrapados. En las democracias actuales, cada vez son ms los ciudadanos que se sienten atrapados, empapados en una especie de doctrina viscosa que, insensiblemente, envuelve cualquier razonamiento rebelde, lo inhibe, lo perturba, lo paraliza y acaba por ahogarlo. Esta doctrina es el pensamiento nico, el nico autorizado por una invisible y omnipresente polica de la opinin. I. Ramonet.

El librepensador es un sujeto que sustenta ante todo el pensamiento crtico, guiado por una verdadera declaracin de principios: el pensamiento no delinque1. Dados a imaginar al lector destinatario de este nmero, lo vislumbramos como un librepensador. Deseamos colaborar en la formacin de librepensadores dentro del psicoanlisis. Docta es el nombre que hemos elegido para la revista de la APC, que extiende as el espacio plural que existe en su seno y en el de la formacin que imparte. Docta por Crdoba. Docta por ser de doctrina buena parte de su contenido. Docta, pero en el sentido de la docta ignorancia de Nicols de Cusa, donde el saber se cuestiona a s mismo y se posterga en la escucha desprejuiciada. Si hay una prctica eminentemente singular -lo sabemos- es la del psicoanlisis. Tanto por el infrecuente encuentro que ste implica, entre alguien que habla ante alguien que escucha, como por el particular empeo que nuestra disciplina pone en rescatar la particularidad de cada sujeto en medio de la vo1 E. Taro Hecglen en Pensamiento crtico vs. pensamiento nico. Le Monde Diplomatique, Ed. Temas de Debate, Madrid, 1998.

rgine cotidiana que tiende a normalizar, a generalizar. Para un psicoanalista, cada caso, cada intervencin, cada momento de cada cura son nicos, y es esta originalidad la que dificulta las formulaciones generales en psicoanlisis. Ahora bien, si el apelativo general -como opuesto al de particular- no es propicio a nuestra praxis, no sucede lo mismo con otra de las contrapartidas de la palabra singular. Psicoanlisis se escribe igual en singular y en plural, pero elegimos -y apostamos aqu nuestro deseo- conjugarlo en plural. Pluralidad en psicoanlisis no significa eclecticismo en psicoanlisis, donde se apela a la indefinicin como resguardo frente a las diferencias, donde la modorra intelectual se disfraza de amplitud de criterio. Pluralidad no significa ecumenismo, pues no apuntamos a ninguna ilusoria unificacin ni mucho menos consideramos como religiosa nuestra causa. Pluralidad en psicoanlisis implica reconocer la existencia del otro, implica hacer palanca en la diferencia inexpugnable para obligarnos a dar cuenta de nuestra prctica y pedir cuentas a la del otro. Implica reconocer que, epistemolgicamente, estamos lejos -y quizs no sea tan indeseable esa distancia- del grado de avances y unificacin doctrinaria que han alcanzado otras disciplinas, y que coexisten diferentes maneras de aprehender y pilotear la clnica psicoanaltica, diferentes formas de concebir la agrupacin y la formacin de los analistas, diferentes estilos de ser analista dentro de cada grupo. Pluralidad en psicoanlisis no significa renunciar a tomar posiciones tericoclnicas y a ser consecuentes con las mismas. Pero s implica asumir la posibilidad de un encuentro con otros, aun sabiendo que ste cabalgar sobre un fundamental desencuentro. Los artculos doctrinarios que se encolumnan -siempre hay alguna arbitrariedad en la bsqueda de un orden interno- bajo las rbricas de Freud, Lacan o Klein y los post-kleinianos han sido denominados texturas, textos hilados con hebras de diferente origen terico, para que cada lector ingrese por la puerta que quiera al espacio de lectura de Docta. Del lado de Freud, reeditamos en este nmero una ponencia de Ricardo Avenburg acerca de las transformaciones en las teoras analticas. Publicamos adems, como un adelanto que se hace en exclusiva a travs de nuestras pginas, la introduccin del prximo libro de Jos Luis Valls sobre psicoanlisis y modernidad. En el prembulo devenido artculo aqu, Valls reflexiona sobre el

10

joven Freud y su Proyecto, arrojando un guante que pensamos dar lugar a respuestas entusiastas por parte de quienes estn dispuestos a recogerlo. Desde la tradicin de la escuela inglesa de psicoanlisis, Clara Nemas nos acerca, en un trabajo indito, sus ideas acerca del coraje que ha de asistir a los participantes de la aventura analtica para que sta sea digna de tal nombre. Elizabeth Tabak de Bianchedi, junto a Elizabeth Chapuy et al., trabajan, tambin de manera indita, sobre O, concepto de raigambre bioniana, a travs de la clnica y la literatura. All aventuramos una invitacin a profundizar los caminos paralelos o cruces de teoras, entre O, el ombligo del sueo freudiano, aqu aludido, y lo Real lacaniano, maneras diferentes y coherentes dentro de sistemas de pensamiento especficos, de aludir a algo que puede encontrar al menos algn punto de contacto. Publicamos tambin por primera vez en espaol un trabajo de Riccardo Romano, analista italiano que ha tomado de su prctica en tierras de la Mafia, en Sicilia, los elementos para formular un nuevo supuesto bsico, el de omert, para comprender nuevos aspectos de la vida mental de los grupos humanos. Finalmente, decidimos reeditar un clsico trabajo de Ricardo Bernardi, El poder de las teoras, que excede el marco de esta seccin al proponerse investigar el papel de los determinantes paradigmticos de las diferentes teoras en la aprehensin analtica. Hay una serie de trabajos construidos bajo la orientacin del pensamiento de Lacan, todos inditos. Desde Crdoba, Emilio Roca nos habla tanto de la necesidad como de los riesgos del pluralismo en psicoanlisis; Mario Lpez Vinuesa, Abraham Reznichenco y Alfredo Finola discuten -desde una institucin y una publicacin pertenecientes a la IPA- sobre los lmites y preconceptos existentes acerca de las prcticas lacanianas en la misma IPA, en un verdadero ejercicio de librepensamiento. Desde Buenos Aires, Oscar Paulucci invita a sostener la apuesta analtica a partir de darle lugar al deseo, de cuyo sujeto nos habla Leonardo Peskin en otro trabajo. Por su parte, Daniel Rodrguez presenta un fresco artculo acerca de la interpretacin en psicoanlisis, instrumento destinado a producir olas ms que a inducir comprensin en el analizante. Seguramente estos trabajos funcionarn tambin en ese sentido, cuestionando las maneras tradicionales de pensar la clnica y la teora analticas, revisitando las verdades supuestamente atemporales para revelar su prosaica historicidad. Presentamos tambin un dossier: Literatura y psicoanlisis, y en ese or-

11

den. Ms que el intento de aplicar el psicoanlisis a la literatura, quisimos aprender de sta, siguiendo la tradicin de pensadores que, como Freud, Lacan y Winnicott, reconocieron la ventaja con que siempre corren los escritores frente a los analistas, a la hora de descubrir los meandros del alma humana. De esto tratan -entre otras cosas- una formidable conferencia de Ricardo Piglia cuyo texto publicamos, Los sujetos trgicos, artculos como el de Marcos Aguinis sobre las influencias literarias en Freud, y otros de destacados escritores y analistas (Hugo Achugar, Susana Romano-Sued, Miriam di Gernimo, Jorge Castillo, Gloria Gitaroff) que pasan revista a Borges y a Cortzar, a Joyce y a Duras -entre otros escritores-, en ese difcil nudo que conforman en su interseccin el psicoanlisis y la literatura. La literatura funciona tambin como un espejo fresco donde mirarnos cuando la repeticin de consignas y contraseas de pertenencia muchas veces nos adormece. No nos despegamos aqu ni un pice de la artesana clnica, sino que retomamos el espritu freudiano y humanista, que muchas veces la profesionalizacin del psicoanlisis nos hace perder de vista. Contradecimos a Bion para, desde la seccin Con memoria y con deseo, acercar nuestro aporte para escribir la historia del psicoanlisis en nuestro medio, de manera subjetiva y acaso arbitraria, tal como se construye la historia de forma retroactiva en un anlisis. No son historiadores los autores, sino analistas que, desde la memoria y el deseo, nos acercan sus apuntes personales. Reeditamos una versin actualizada del trabajo de Enrique Torres titulado Psicoanlisis de provincia, donde analiza los antecedentes doctos y clericales del psicoanlisis en Crdoba. Publicamos tambin la primera parte de un trabajo de Jos Rapela, acerca de la construccin de las instituciones analticas en Crdoba. Nombres conocidos por muchos pueblan las pginas de esta seccin, invitan a reconocernos, y abren el juego a aportes de lectores devenidos quizs en futuros cronistas. En una jugosa encrucijada de discursos, la seccin Palabras cruzadas ordena las opiniones, densas, estimulantes, fundadas, que acerca del eje de este nmero, la pluralidad, esbozan autores de la talla de Jean Allouch, Silvia Bleichmar y Elizabeth Tabak. Las largas y meditadas respuestas que nos enviaran a un mismo cuestionario sern con seguridad, ms all de la adhesin o el disenso que generen en los lectores, un poderoso acicate para el trabajo reflexivo sobre nuestra prctica.

12

En la seccin denominada Contextos, abrimos un espacio a la reflexin de los analistas sobre las circunstancias sociales donde se desenvuelve nuestra prctica, deber insoslayable, al menos en los tiempos y en el lugar del mundo en que nos ha tocado vivir. El grupo Sygma trabaja, atravesando fronteras geogrficas, sobre el tango Cambalache y la ley de la omert en relacin a la Argentina. Por su parte, un grupo de analistas conformado por Beatriz Gallo, Noem Chena, Liliana Tavip, Niris Peralta y Griselda Gianello, estudia la crisis desatada en nuestro pas a la luz de conceptos de Freud y Bion. Luego, Alberto Cabral trabaja sobre la guerra, el pacifismo y el fundamentalismo. Finalmente, Lecturas, una seccin que resea publicaciones psicoanalticas preservando la debida subjetividad en el comentario, que en esta oportunidad recae sobre textos de Silvia Bleichmar, Antonino Ferro y Colette Soler et al. El nmero de Docta que el eventual lector tiene entre manos no es homogneo, est tejido en telares diferentes, con hilos de diferente espesor y textura, y en esta urdimbre revela a la vez su virtud y defecto. Invitamos al lector, a quien imaginamos -lo decamos- un librepensador, a sumarse a la travesa editorial que hoy emprendemos.
Mariano Horenstein.

13

Texturas Freudianas

Transformaciones en las teoras psicoanalticas

Ricardo Avenburg*

La teora o las teoras psicoanalticas? En sus comienzos se postul al psicoanlisis como una teora, en principio unitaria; apartamientos de esta teora dejaban de ser para Freud, psicoanlisis. Pero la misma teora psicoanaltica fue sufriendo transformaciones dentro de la misma obra de Freud, cosa que no puede dejar de darse en cualquier teora que se mantenga viva. Esta vitalidad hace que la teora se vaya complejizando progresivamente, desarrollando nuevas diferencias dentro del mismo cuerpo terico, y es natural que estas diferencias se vayan desplegando en nuevas teoras derivadas de este cuerpo terico original. El problema aparece cuando estas nuevas teoras entran en contradiccin con el cuerpo original, pudiendo o no interactuar con este ltimo (que fue el primero). El cuadro del psicoanlisis es, hoy, polimorfo; el ttulo de este artculo es correcto: las teoras. Qu relacin tienen las diversas teoras que hoy se despliegan con el psicoa* Psicoanalista (APdeBA).

nlisis original? Los puntos de vista tpico y estructural dentro de la misma obra de Freud, son dos teoras diferentes? Hay una teora tpica y otra estructural? sta es, desde mi modo de ver, una distincin artificial: los sistemas correspondientes a la as llamada teora tpica son tambin estructuras, as como las as llamadas estructuras (yo, supery y ello) de la llamada teora estructural son tambin lugares dentro de lo que Freud conceptualiz como espacio psquico. Por otra parte, no son concepciones excluyentes, ya que la teora estructural comprende dentro de s a los sistemas Prec. e Inc. (desde mi punto de vista, lo que Freud llam sistema Cc. deja de ser sistema para pasar a ser una funcin del yo). En otras palabras, son diferentes niveles de conceptualizacin que se integran dentro de una misma teora. Lo mismo sucede con los instintos; se habla de una primera y una segunda teora de los instintos. Ambas son dualistas: el instinto de autoconservacin en interaccin con el instinto sexual en la supuesta

17

Ricardo Avenburg Texturas freudianas

primera teora, y de vida y muerte en la segunda. Pero entiendo yo, la segunda no excluye a la primera; y si bien en este tema Freud es menos explcito que en el de estructura o tpica, en ningn momento queda dicho (si mi memoria no me engaa) que la primera teora no es vlida: los instintos de autoconservacin y sexuales dejan de ser primarios, pero su interaccin, que puede ser entendida como la dialctica entre la parte (la autoconservacin del individuo) y el todo (la presencia de la especie en la sexualidad) queda subsumida y derivando de otra dialctica que aqu aparece como primaria, la de la vida y la muerte, la del ser y el no ser biolgico. Pero aqu entra la posibilidad de otras interpretaciones: que lo que yo veo como una teora (la de Freud) que desde sus contradicciones se supera a s misma constituyndose en una nueva sntesis ms abarcativa, sea vista por otro psicoanalista como una teora contradictoria que se resuelve en diferentes teoras. Y este otro psicoanalista tendr, de la obra de Freud, y posiblemente tambin del psicoanlisis, una teora diferente a la ma (me imagino tambin la cantidad de objeciones que ya se me estarn planteando por mi traducir el trmino Trieb por instinto); de este modo se pueden multiplicar las teoras psicoanalticas y si bien es discutible si la obra de Freud constituye o no un todo, creo que es indiscutible que el psicoanlisis hoy no constituye un todo coherente (me parece que esto pasa en todas las ciencias humanas). Pero volvamos a la obra de Freud: cada trmino que Freud usa en su teora tiene, por lo comn, ms de un sentido, est impregnado de una polisemia que deriva de su uso, o sea del lugar que muchas veces ocupa

en contextos diferentes de sus obras. Por eso sugiero a mis alumnos, en la lectura de un texto, que traten primero de entender el sentido de cada trmino (por ejemplo represin, libido, etc., y en particular todo lo que se acompae del adjetivo primario) en funcin del contexto especfico en el que est incluido y que no traten, de entrada, de explicarlo en funcin de una supuesta definicin general; es a partir de los diferentes (o no diferentes) sentidos que se extrae de los diferentes contextos que cada cual armar su propia concepcin de ese trmino. En otras palabras, cada analista se arma su propio Freud. Pero por supuesto, si bien Freud cre el psicoanlisis, no es el nico analista, y, como dije antes, cada analista se crea su propio Freud y cada discpulo de ese analista extrae de su maestro una sntesis que le es particular. De este modo los diferentes psicoanlisis se multiplican al infinito y cada analista tiene, en ltima instancia, su propia teora armada en funcin de sus propias series complementarias? De estas infinitas teoras, hay un universal que se llama psicoanlisis? No s, pero entre las transformaciones que sufri el psicoanlisis, una de ellas es la de haberse transformado de un valor de uso en un valor de cambio que hoy se cotiza en la bolsa junto a otros valores de cambio: psiquiatra biolgica, cognitivismo, teora sistmica, neurociencias, etc. De ah que se hace necesario, en funcin del mercado, poner todas las teoras que se dicen psicoanalticas en el mismo paquete. Pero dudo mucho que todo lo que se llama psicoanlisis sea algo en ltima instancia unitario. Por lo pronto cada trmino usado por un autor, al igual que cada trmino usado por Freud, no puede ser referido a un significado general sino que, en principio, ha de ser entendido en funcin del pensamiento de

18

Texturas freudianas

Ricardo Avenburg

ese autor; no creo que haya una metapsicologa psicoanaltica en general, tampoco una psicopatologa. Pero no es comn a todos los psicoanalistas la concepcin de un psiquismo inconsciente? Es comn y creo que casi universal en los psicoanalistas el uso del trmino inconsciente. Pero, cuando hablamos de inconsciente, todos decimos lo mismo? Es el mismo inconsciente el de Lacan, el de Klein, el de Hartmann? Por otra parte, el concepto de inconsciente no es especfico del psicoanlisis, su utilizacin es muy anterior a Freud. En Psicologa de las masas, Freud, refirindose a la utilizacin del trmino de inconsciente por Le Bon, dice que el de Le Bon es un concepto diferente del usado por el psicoanlisis, puesto que cuando los psicoanalistas hablamos de inconsciente (o por lo menos cuando Freud hablaba de inconsciente) se refera a lo inconsciente reprimido, o sea al inconsciente dinmico adems del meramente descriptivo. Creo que todos los psicoanalistas estaramos de acuerdo con esto, aunque habitualmente no se usa la palabra dinmico (a partir de aqu me muevo con lo que es mi contacto personal con las teoras psicoanalticas, de lo que oigo o no oigo hablar, y no he hecho un estudio sistemtico de las diversas corrientes tericas por lo que, en estas apreciaciones, seguramente peco de subjetividad, pero espero que dichas apreciaciones tengan el mrito de llamar la atencin acerca de las cuestiones tratadas). Si bien el trmino conflicto (en el que se afirma la perspectiva dinmica) sigue en pie, creo que es usado ms en un sentido descriptivo que conceptual, y la palabra represin jams la escucho usar para definir la cualidad especifica del inconsciente sobre el que, segn Freud, trabaja esencialmente el psicoanlisis (y, segn yo, ms especficamente en las psiconeurosis de transferencia).

Ms aun, creo que hace mucho que no la escucho en las reuniones psicoanalticas: en vez de represin se escucha hablar mucho de escisin o splitting, proyeccin, identificacin proyectiva, etc. Puede ser que estos trminos expresen, para los autores que los usan, con mayor precisin o con mayor profundidad que el trmino de represin, aquellos mecanismos de defensa (creo que este trmino se usa un poco ms) que quieren describir, pero no son lo mismo que la represin. Cuando Freud describi en el fetichismo una escisin en el yo, dijo no estar seguro de si estaba describiendo el mismo proceso de represin o estaba diciendo algo nuevo, pero de todos modos el concepto de represin no qued puesto de lado en el resto de la obra de Freud. Esta casi desaparicin de un concepto que Freud consider como esencial al psicoanlisis, es compatible con que se siga usando el trmino psicoanlisis en este caso? Ante la dificultad de definir al psicoanlisis a nivel conceptual se tendi progresivamente a definirlo en funcin de consideraciones formales: nmero de sesiones semanales, uso del divn, duracin del tratamiento. A partir de aqu se establecen normas que, alejndose cada vez ms de los contenidos especficos, van dividiendo en dogmas, y el psicoanlisis se va convirtiendo poco a poco en una religin: es ms importante cumplir con los preceptos analticos que el bienestar del analizando, y las normas que devinieron dogmas confluyen en un sistema de mandatos y tabes que hacen que el analista se vea cada vez ms constreido en su libertad de accin, ya que todo aquello que se desve de dichas normas es considerado un acting-out. Desaparece el concepto de represin y aparece el de acting-out: todo ha de ser desplegado en la transferencia (dicho en su sentido ms ge-

19

Ricardo Avenburg Texturas freudianas

neral e inespecfico) y en forma verbal, de lo contrario es un acting-in. No slo el analista es constreido en su accin, tambin lo es el analizando. Junto a acting-out aparece otro trmino: insight. Ninguno de estos dos trminos fue acuado por Freud y realmente no s dnde se originaron; seguramente es ignorancia ma de la que no me vanaglorio, pero estoy seguro de que esta ignorancia es compartida por muchos. Y me llev aos darme cuenta de esta ignorancia: el insight es lo esencial del proceso psicoanaltico. As me lo ensearon y yo no lo puse en duda. No me pasa lo mismo con otros trminos que vienen con su sello de fbrica, y tengo la impresin de que insight y acting-out entraron de contrabando en el psicoanlisis y entraron as, directamente sin traduccin. Por qu no se los traduce? En todo caso debera justificarse (me refiero en ciencia, no en el uso coloquial de un idioma) su uso sin traduccin, o bien castellanizarlo, en el caso de que no existiere un trmino equivalente en espaol; pero para Verdrngung o para Besetzung, aunque no haya trminos en espaol que expresen los diferentes sentidos de cada uno de estos trminos en alemn, se ha usado represin e investidura (o carga o catexis) respectivamente. Tal vez visin interior o inteleccin no expresen el sentido que fue adquiriendo insight (en el Diccionario Appleton dice bajo insight: discernimiento, perspicacia; penetracin; comprensin; conocimiento, idea; percepcin de la naturaleza interior de una cosa), descriptivo del momento en que el analizando cae en la cuenta del sentido del sntoma, acto, etc. Acting-out es la traduccin inglesa del trmino agieren, que us Freud para referirse a la repeticin en la transferencia. To act out: representar dramtica o teatralmente (Dic-

cionario Appleton). El uso del trmino acting-out en psicoanlisis implica, creo yo, un acto impulsivo realizado fuera de la sesin analtica. No veo por qu insight no podra traducirse por toma de conciencia, consecuencia del proceso de hacer preconsciente lo inconsciente, o sea, consecuencia del levantamiento de la represin: este proceso que aqu describo y que restituye al trmino represin es bloqueado y oscurecido por la intromisin contrabandeada del trmino ingls (por otra parte, usar un trmino extranjero siempre queda bien) insight. Acting-out ni siquiera en ingls expresa lo que se quiere expresar en el campo psicoanaltico, lo que tampoco es muy claro conceptualmente: es algo que pasa fuera de la sesin, tiene carcter impulsivo y no queda especificado si es una repeticin transferencial, expresin del retorno de lo reprimido que se despliega en el afuera o es otro tipo de impulso. Es, en principio, actuar algo que debera ser verbalizado, pero no es clara la referencia psicopatolgica a este actuar, es algo que en general se lo relaciona con la psicopata, cuadro para m no claramente definido (no es una categora psicopatolgica que yo use): por todo esto me resulta difcil encontrar la traduccin adecuada (por otra parte no la necesito porque tampoco me es til el concepto de acting-out). En todo caso, a aqullos que consideran la utilidad de la inclusin de este trmino, creo que el buscar la palabra espaola adecuada ayudara a comprenderlo con ms precisin y, si no existe esta palabra, que se justifique conceptualmente la inclusin del anglicismo. La represin tiene como objetivo que una determinada representacin se haga preconsciente, de modo que no pueda hacerse consciente; pero el objetivo final de la repre-

20

Texturas freudianas

Ricardo Avenburg

sin es que una representacin, ms especficamente, un deseo, no se haga consciente para que no pueda hacerse efectivo en la accin. La represin atenta contra la accin especfica productora de aquella modificacin del mundo exterior adecuada a la realizacin de ese deseo especifico. El psicoanlisis en su esencia tiene como meta posibilitar la concienciacin de los propios deseos para que, en vez de ser reprimidos, puedan ser judicados por el yo con miras a su satisfaccin efectiva en la medida en que la realidad y la propia tica del yo lo permitan. El de la accin especfica es otro concepto que ha desaparecido de las teoras analticas en general, aunque, a decir verdad, Freud lo us ms al comienzo de su obra, en sus trabajos prepsicoanalticos, que ulteriormente, cuando prioriz el hacer Prec. lo Inc. Desaparece represin y aparece insight, desaparece accin especifica modificadora de la realidad y se cuela el concepto de acting-out: quede estigmatizada la accin y jerarquizada la mirada interior en la inmovilidad del divn. Analista y analizando encontrados en un sistema de dogmas que vienen de algn lado, no se sabe de dnde (lo mismo que los standards -otra vez en ingls- del anlisis didctico), y al que todos debemos someternos. Reprimimos el concepto de represin y la represin se yergue omnipotente en la prctica del psicoanlisis. El uso del concepto de Self: dice Freud en Introduccin al narcisismo (Zur Einfhrung des Nerzissmus. Freud. Gesammelte Werke. S. Fischer Verlag - Tomo X, pg. 165. Traduccin ma): Ante todo el sentimiento del s mismo (Selbst=Self) se nos aparece como expresin de la magnitud del yo, cuya complejidad no entra ulteriormente en consideracin.

Supongo que la referencia a la magnitud del yo, que depende del sentimiento que se tiene de s mismo y ese s mismo (Self), al no considerar el carcter complejo del yo, deja de lado el hecho de que una parte del yo, aqulla que est incluida en el conflicto neurtico, queda excluida de este sentimiento, aunque este sentimiento tenga que ver con el conflicto neurtico y la presencia de un inconsciente reprimido. Cuando se habla del s mismo (Self) no se tiene, por lo tanto, en cuenta ni la dinmica psquica ni la estructura que resulta de dicha dinmica. No estoy diciendo que necesariamente aquellos autores que hablan predominantemente del Self (y por qu no del s mismo?) dejen de lado la complejidad de la estructura psquica; por otra parte hablan del Self autores de orientaciones diferentes y no quisiera meter a todos en un paquete, pero la utilizacin de este concepto marca una tendencia a excluir este enfrentamiento en el s mismo que se produce a partir del s mismo, cuando lo que es placer para un s mismo deviene displacer para otro s mismo, de modo que este segundo s mismo deja de considerar al primer s mismo como perteneciendo a s mismo y lo trata como a otro impersonal: no soy yo, es ello. Dicho sea de paso: me parece que el trmino ello casi no se escucha en los trabajos psicoanalticos contemporneos: si esto fuera as, es porque es un concepto superado o un concepto reprimido? Por supuesto, los problemas que veo se presentan a lo largo del desarrollo de las teoras psicoanalticas deberan ser estudiados en cada uno de los desarrollos tericos especficos. No me cabe duda de que a lo largo del tiempo el psicoanlisis se enriqueci con aperturas en la clnica: anlisis de nios, de

21

Ricardo Avenburg Texturas freudianas

problemticas narcisistas, psicosomticas, anlisis de familia, institucional, grupos teraputicos, etc.; el tema es cmo estas experiencias fueron procesadas tericamente. Qu pasa con el otro pilar de la teora psicoanaltica? Me refiero al contenido de lo reprimido, o sea a la sexualidad infantil; creo que si hubo una revolucin con la aparicin del psicoanlisis, sta se debi a que, al descubrir el inconsciente reprimido, se pudo poner de manifiesto la sexualidad infantil, la que nos abre la puerta para empezar a escuchar a los nios con sus necesidades especficas, a prestar atencin a lo que nos dicen, pero no para ponerles lmites en funcin de las necesidades, o ms bien de los ideales de los adultos, sino para crear las condiciones de modo que sus necesidades representadas por sus deseos, puedan, en la medida de lo posible, ser satisfechas por medio de las acciones especficas correspondientes. Me refiero tanto a las necesidades vinculadas a los instintos de autoconservacin (que, al igual que los sexuales, tienen su expresin psquica como deseos) como las necesidades sexuales (que no son meramente deseos) que, al no satisfacerse, traen fenmenos que pueden llegar a tener la magnitud de los que Spitz describi en el hospitalismo. Y ac toco un tema que me parece est bastante puesto de lado en los desarrollos tericos; el cuerpo. ste aparece por el lado de la patologa: las afecciones llamadas psicosomticas, aqullas que nos presentan el tema an lleno de incgnitas de la relacin cuerpo-mente, pero hay en general una tendencia a manejarse con una sexualidad abstracta, habindose alejado de aquello que a Freud tanto le interesaba: la relacin entre la expresin psquica de la sexualidad y su fundamento material; por ej., no conozco, y esto es ignorancia ma, pero tambin

seguramente compartida por muchos, que haya habido desarrollos en lo que respecta a la esencia de la produccin de placer; cmo un estmulo centralmente condicionado puede ser satisfecho por otro estmulo exterior, qu pasa con el componente rtmico en la produccin del placer sexual. Aparecieron las endorfinas y posiblemente algunas cosas ms: creo que es importante abrirse al tema del cuerpo. Al alejarnos del cuerpo nos alejamos tambin de un sector importante de la realidad, dejamos de lado las necesidades relacionadas tanto con la autoconservacin como con la libido, las cuales se expresan tambin a nivel social a partir de sectores marginados (por qu no reprimidos?) de la comunidad. Como consecuencia de este desconocimiento tendemos a abroquelarnos en elucubraciones tericas cada vez ms abstractas que nos llevan a un estancamiento libidinal tpico del malestar especfico de nuestra cultura psi.

22

Acerca de las ideas del joven Freud

Adelanto del libro Metapsicologa y modernidad (El Proyecto freudiano)
Jos Luis Valls*
La psicologa -metapsicologa en verdad- me ocupa sin cesar, el libro de Taine, Lintelligence, me viene extraordinariamente bien. Las ideas ms antiguas son justamente las ms aprovechables segn lo descubro con retardo. Espero estar absorbido hasta el final de mi vida por intereses cientficos. Es cierto que fuera de ello apenas si soy ya un hombre. A las 10 y _ de la noche, despus del consultorio, estoy muerto de cansancio.
Sigmund Freud Carta a Wilhelm Fliess, fechada en Viena el 13/2/1896. Dos meses despus de haber terminado el manuscrito del Proyecto de psicologa (1895-1950).

Por qu Freud, la modernidad, el Proyecto, hoy, a principios del siglo XXI? Primero porque para el autor de este libro el pensamiento freudiano en s sigue siendo actual pese a haber sido escrito con el despertar del siglo XX, Freud no tiene la culpa de haber sido un adelantado para su poca, en doble sentido: en su forma de pensar y en el contenido de su pensamiento. Por otro lado por la profundidad con la que son tratados los temas en este texto que despus no toc ms en el resto de su obra (o se extravi lo por l escrito), como el de la atencin y el pensamiento, por nombrar algunos. Tambin porque si bien el texto de Freud sobre el que fundamentalmente trabaja este libro lleva el nombre de Proyecto, pienso que se puede considerar a toda la obra freudiana un proyecto que se va desplegando a medida que aqulla es escrita; se esboza ah una idea de un hombre mejor, individual y socialmente. Por eso hoy, en pocas en las que esta posibilidad se ve cada vez
* Psicoanalista (APA).

ms lejana. Despus porque el discurso freudiano, si bien no cont con algunos de los desarrollos del pensamiento y la ciencia desde mediados de siglo para aqu, tambin es cierto que no fueron tomadas en cuenta, de manera suficiente al menos y a la luz de aquellos desarrollos, elucubraciones y descubrimientos freudianos por ese mismo pensamiento y esa misma ciencia, que bien pueden hoy servir para dar cuenta de problemticas actuales no demasiado resueltas an. Adems, porque si bien Freud fue un representante de esa modernidad, de esa idealizacin del concepto de ciencia, de ese sometimiento a la razn como al ms complejo de los logros humanos, nunca consider que esta razn se lograba por el solo hecho de nacer perteneciendo a esa especie, ms bien dira que dedic su vida a demostrar que no, que no es as. Freud fue un crtico de la razn cartesiana y kantiana, de la razn como la conceba la modernidad, pero no de la razn. Critic duramente a la razn oficial

23

Jos Luis Valls Texturas freudianas

en todo caso, a la razn de una conciencia desconocedora de los propios deseos inconscientes, de las propias pulsiones. Enjuici a esta cultura basada en la represin-desalojo inconsciente y su producto: el desconocimiento de la base pulsional humana inserta en su psiquismo y la ignorancia de la relacin ntima de ste con lo biolgico y lo social. Voy a hacer una salvedad, a lo largo del libro decid traducir as: como represindesalojo al concepto clsico de represin, mi intencin es la de que de esta manera quede ms manifiesto el sentido que le quiso dar Freud al concepto de Verdrngung, que es el de desalojar una representacin de la conciencia, en otras palabras, desconocerla. No lo es en cambio el de prohibir, que puede estar subrepticiamente implcito dentro del de represin cuando ste est solo, pues lo prohibido puede ser pensado, lo reprimido-desalojado no. Pienso que las dos palabras unidas recin expresan en nuestro idioma lo que Freud pretendi decir en el suyo. Con ellas estoy en claro que sacrifico en parte la esttica en aras de la claridad, pero tenga en cuenta el lector que lo hago a sabiendas, elijo. El problema es que a los fines de la posibilidad de pensar, entonces, no es lo mismo desalojar-reprimir que prohibir, y de eso se trata: del pensamiento, de la posibilidad de pensar. Sigamos: Freud pretendi fortalecer esa razn debilitada en su propia base por esa represin-desalojo sobre la que se apoy la cultura. Propuso conocer al hombre en su totalidad, no nicamente en su apariencia, en su historia de formacin y no slo en su resultado final, quiso conocer su funcionamiento psquico desde sus bases ms profundas. Lo de profundidad no es en l un

criterio anatmico-fisiolgico por cierto, sino significacional-histrico, por as decir. En otras palabras: invent el psicoanlisis. Dira que con ello lo hizo con una de las disciplinas cientficas que nacieron con el siglo XX y que fueron ms importantes en l. Por eso y por mucho ms, desde luego, principalmente por su manera de hacerlo, por la rigurosidad metdica, la seriedad de su obra, es que creo que vale la pena, entonces, volver a estas bases de la teora con dos miradas: una, la inocente y si se quiere ingenua que simplemente busca aprender de ella, y otra, con todo el caudal de conocimientos adquiridos a posteriori en el resto de su misma obra escrita, para poder reentender esas ideas en bruto del joven Freud y con ello volver a elaborar los desarrollos posteriores inclusive. La metapsicologa es el aspecto terico del psicoanlisis. Es una psicologa que nos conduce tras la conciencia. Es una psicologa que nos traslada hacia y luego toma como centro de su estudio al inconsciente, de ste parte luego para estudiar su manera de influenciar sobre los fenmenos de la conducta y la conciencia del ser humano. En otras palabras, es la razn (en el sentido ms general de reflexin, de pensamiento, que es como va a ser tomada a lo largo del texto), el logos humano, intentando dar cuenta de su propio origen irracional (visto as desde una conciencia desconocedora de sus bases, en realidad pertenece a una lgica diferente y desconocida por aqulla), en primer lugar reconociendo esta raz no racional, afectiva, sexual infantil (que funciona por fuera de la lgica formal perteneciente a esa razn) como existente aun en el presente de cada persona, aunque nacida en su pasado infantil, en segundo lugar pretendiendo volver razn a lo hasta ahora inconsciente, engrosando as las filas yoicas

24

Texturas freudianas

Jos Luis Valls

racionales y el conocimiento del hombre de s mismo. Es la prehistoria de la constitucin del sujeto, el cmo ese sujeto, su res cogitans (a veces utilizar trminos propios de la filosofa, en este caso cartesiana, con la esperanza de que me escuchen tambin mis amigos los filsofos), se fue constituyendo desde su res extensa predominante inaugural a travs del vnculo con el otro. Sinrazn que por lo tanto no est superada y es ms, participa de cada acto y cada pensamiento en apariencia racional. En tercer lugar, extendiendo esta base no racional y afectiva universalmente a todo aparato psquico humano y por ltimo mostrando el hecho de que lo psquico inconsciente posee a su vez, adems de lo afectivo, un nivel sumamente complejo de organizacin, complejidad diferente a la del yo preconsciente, la que es vista desde este ltimo yo oficial, sede del lenguaje y con l de la posibilidad de la ratio, como una falta, una falla de su misma organizacin, como errores propios, hasta como caos. Lo de caos es visto as desde una psicologa que slo reconoce a lo consciente racional como lo psquico, adems lo de catico es un adjetivo relativo que el propio Freud le pone al ello observndolo desde la ptica yoica (El yo y el ello, 1923). El ello, sin embargo, es una estructura psquica con sus propias leyes, diferentes de las del yo preconsciente, no una falta de organizacin, entonces pensamos que tiene una lgica, una lgica distinta a lo que entendemos por lgica desde Aristteles primero y Frege despus, pero una lgica al fin, pues una lgica es un nivel de organizacin y quiz lo que ms descubri Freud son las leyes de esa organizacin. Al describir Freud las leyes de funcionamiento del inconsciente lo hace tambin con su cota de organizacin, entonces. A es-

te nivel de organizacin inconsciente de la psique, el que tiene sus propias caractersticas, leyes de funcionamiento, formas como influye en el funcionamiento consciente y dems, lo va a describir con meticulosidad rigurosa y detallista. Precisando ms: a la rigurosidad con que se estudia en forma harto detallada los fenmenos relacionados con lo inconsciente como ncleo de lo psquico, podemos decir que es a lo que precisamente ms apunta la explicacin metapsicolgica. La metapsicologa en parte resulta por tanto una psicologa de denuncia, denuncia de la base no racional y afectiva de la conducta humana. Pero no se queda en eso, deca que describe en detalle el cmo, el porqu y el dnde psicolgico de ese fundamento lejano a la razn que no desaparece ni cuando aparece esta razn en el psiquismo. Muy por el contrario, sigue influyendo algunas veces ms, otras menos, sobre la racionalidad, y ms lo hace aun si la racionalidad desconoce la existencia de esta raz irracional que tanto influye sobre sus razones, creyendo stas, de manera ilusa, haber superado aquella base. La metapsicologa es a su vez el cuerpo terico que sirve de fundamento para el quehacer psicoanaltico, para el camino de la cura. En esa misma ruta investigativa realizada en el paciente sobre el significado de sus sntomas, actos fallidos y dems, est el conocimiento de la historia de cmo se modelaron sus pulsiones y las defensas inconscientes que estableci la parte inconsciente defensiva del yo contra ellas. Al poder conocerlas, a travs de sus historias olvidadas por el preconsciente y recordadas merced a las caractersticas de sus fallas (a las pulsiones, las defensas contra ellas y el porqu y origen de ambas), se encuentra la posibilidad de ligarlas, domearlas y, dentro de ciertos lmites de posibilidades, recuperarlas para y con

25

Jos Luis Valls Texturas freudianas

ello poder manejarlas con la ratio, por as decir, o por lo menos con una mayor posibilidad de eleccin yoica del camino a seguir al incluir a lo reprimido-desalojado y a lo represor-desalojador dentro de las variables posibles, con mayor conocimiento y con ms libertad por lo tanto, del yo preconsciente para elegir sus destinos. Freud piensa que en la base de nuestra cultura se encuentra la sofocacin pulsional, o mejor dicho, que la cultura se edifica sobre esa sofocacin. Se produce as, la paradoja de que para poder dar forma a la razn, queda fuera de la conciencia, dejado de lado como no conocido, lo llamado irracional o gran parte de ello al menos (aquello relacionado con lo pulsional que en el momento edpico toma caractersticas incestuosas y por eso parricidas y que no alcanza a ser sublimado), por lo que podramos llamar a sta la razn oficial. Eso reprimido-desalojado no es ms que el camino por el que se lleg a la actual razn, camino olvidado en gran parte como resultado de los propios sucesos con los semejantes en esa historia acaecidos, por lo que quedaron ocultos en ese camino los significados ms ntimos e individuales (caminos por donde naci el individuo singular por lo tanto) de lo actual, llegndose de esta forma a esta razn tapadora de su propia historia, por lo que en realidad es manejada por esa historia. Lo que se busca es recuperar esa historia, esa verdad histrica, reencontrar as el significado histrico y por ello individual de la razn actual, para que as sta pueda volver a ser duea de su propio discurso. Lo de aquella forma reprimido-desalojado pugna sin embargo por retornar, cosa que a veces consigue merced a las fallas de la represin-desalojo. Estos retornos que escapan al entendimiento racional comn son vistos por esa ra-

zn oficial como fallas de la conducta humana a las que esa razn no les encuentra motivo. As resultan los casos de los sntomas neurticos, las psicosis, los sueos y dems, los que entonces son vistos como errores, fallas y hasta algunas enfermedades mentales (en realidad, en eso parcialmente el yo oficial preconsciente acierta, lo que no sabe es que son cosas propias no reconocidas por l como propias, estn condenadas a un destierro muy particular del que pueden retornar merced a los errores de la represin-desalojo. Sobre la posibilidad de xito de esa represin-desalojo, sobre ese desconocimiento de uno mismo, entonces, estara apoyado esto que conocemos como razn en un aparato psquico as escindido y de tal manera constituido). El creador del psicoanlisis propone atacar directamente esta base y modificar las cosas, no acepta lo fundante de la represin-desalojo en el aparato psquico as como as; en realidad el hecho de la represin-desalojo es lo que l descubre, pero no por eso debe aceptarla, est muy lejos de eso. S reconoce que en parte existe esa fundacin (es nada menos que su descubridor, decamos), pero no por ello la da como dada, como natural, es para l un hecho histrico-social en la vida de cada individuo. Lo lamenta entonces y pretende rectificar, pues esta represin-desalojo primaria, fundadora del cambio de afecto respecto de lo que originariamente es placentero tornndolo asqueroso, vergonzante, inmoral o angustiante, es tambin por ello desconocedora como propio de aquello que ahora siente como asqueroso, vergonzante, inmoral o angustiante, eso fundador de patologa y con ello de sufrimiento para el ser de la cultura. Esto, el psicoanlisis lo pretende curar volviendo al camino de la verdad, buscando incluir aquello irracional del

26

Texturas freudianas

Jos Luis Valls

lado de la razn, profundizando su conocimiento y con ello su tramitacin lgica, su ligadura, su posibilidad de elaboracin, de pensamiento racional. No se quiere que la defensa frente a lo ahora temido consista en el desconocimiento, sino todo lo contrario, se pretende ampliar el campo del pensamiento, de la razn, el campo del yo de la persona en cuestin, para que el dominio de la accin est ms en poder de ese yo ms libre para pensar, ligar, conducido por esa razn. La metapsicologa nos muestra as un modelo del funcionamiento del alma humana. Podramos decir, usando figuras mdicas, que la radiografa (nos da una tomografa computada, para poner como prototipo a una figura ms a tono con los avances de la prosperity tecnolgica, haciendo uso ahora y fuera de su contexto original, de aquella alusin irnica hecha por Freud respecto del avance estadounidense sobre la cultura europea, en El malestar en la cultura [1929]) nos muestra sus mecanismos, a la manera de una fisiologa o una fisiopatologa del alma. A su vez especula y profundiza en algunos temas caros para y a la manera de la filosofa pero con un sentido a su vez muy relacionado con la praxis, teniendo como ltima meta la cura. La metapsicologa freudiana surge de una sntesis entre dos posiciones antitticas, el positivismo cientfico como expresin mxima del pensamiento de la modernidad por un lado (la medicina, fisiologa y fisiopatologa junto a la fsica y sus leyes), en las antpodas de una lectura metafsica de la realidad, y justamente esta misma metafsica y su mtodo y forma de estudio, por el otro. Si bien parte del hecho observable y no se aparta de l, su nivel de especulacin alcanza por momentos altsimo vuelo. Es que un trabajo terico psquico profundo requiere eso, ne-

cesita especular sobre lo observable, necesita una construccin terica coherente que d cuenta del fenmeno. No le alcanza con describirlo, debe explicarlo. La teora psicoanaltica no surge a su vez de la simple ocurrencia o como fruto del razonamiento lgico nicamente, su verdadero origen proviene de la interpretacin del hecho clnico experiencial al que comprende, organiza, universaliza en sus formas generales a la par que resguarda su individualidad particular, otorgndole sentido de una manera coherente y slida, consiguiendo as incluir la explicacin de fenmenos que pertenecen a lo psquico y que no haban alcanzado antes de ella otra explicacin ms coherente y articulada, adems con toda una teora amplia de la psique (como sucede con los sueos, los sntomas, los actos fallidos, los chistes, las compulsiones repetitivas y dems). El quehacer clnico est entonces firmemente entrelazado con la teora metapsicolgica, es el que la origina. La teora psicoanaltica sobre el funcionamiento psquico surge de la observacin, el interjuego es constante, asimismo pienso que la teora no puede perder su propia coherencia interna frente a la aparicin de un fenmeno nuevo, debe servir para explicarlo manteniendo las explicaciones anteriores, cosa que probablemente genere cambios en algunas de sus ramas, pero no puede hacerlo con el tronco principal (tomando a la metfora del rbol con su tronco y sus ramas como ms valiosa que la del rizoma, que se us para discutir al psicoanlisis). Si esto no es as, no sirve. No se puede venir el edificio abajo ante la primera dificultad. No caben contradicciones flagrantes en un pensamiento que pretenda ser coherente, el yo preconsciente no las puede ni las debe tolerar. Eso no quiere decir que las contra-

27

Jos Luis Valls Texturas freudianas

dicciones no existan, quiere decir que se debe intentar resolverlas, deben funcionar como acicate para el pensamiento, en ese camino se inscribe este libro. Durante el devenir dinmico del pensar surgen constantemente dudas, antinomias a resolver, tesis y anttesis buscando una sntesis, es muy de desear que eso ocurra, indica movimiento, creatividad, proceso. No obstante, no se puede mantener opiniones opuestas en forma paralela como si hubiera diferentes carriles para el pensar. El psicoanlisis no es materia opinable alegremente, cada opinin debe ser coherente con toda una teora basada en hechos clnicos. Probablemente digo esto porque muchas de las discusiones psicoanalticas que he presenciado me han parecido eso: opiniones no muy fundamentadas que en muchos casos se daban de patadas con postulados bsicos de la teora, mas no rebatindolos por fundamentos ms completos, sino porque s noms. A eso yo lo llamo dogmatismo (en el sentido de un saber autoritario, no de un racionalismo puro), no en cambio a la lectura sistemtica y rigurosa de la obra freudiana, como corresponde a cualquier rama del saber, lo que s nos servir, entre otras cosas, para adquirir las armas que nos sirvan para pensar ms all de Freud, para no volver atrs, al pensamiento anterior a l, creyndonos que vamos hacia adelante. Mi tarea ser as: partir del trabajo terico freudiano sobre el que me apoyar, profundizndolo, entendiendo por profundizar al encontrar ms y ms vinculaciones con otros textos del mismo Freud y en algunos casos de otros autores, a lo que agregar ocurrencias obtenidas de mi propia experiencia clnica. Los textos de Freud tambin me dan un ordenamiento para pensar, de manera que espero este trabajo no sea un simple intento de resumir sus ideas sino un

intento de entenderlas de una manera determinada, mostrar sus contradicciones aparentes buscando su resolucin e intentando crear a partir de ellas. Existen ocasiones en que determinados autores psicoanalticos se manifiestan respecto de tal tema pensando segn un lineamiento terico y respecto de tal otro tema siguiendo una lnea de pensamiento diferente. El tema del psicoanlisis es muy intrincado, y por eso lo incompleto de la teora para explicarlo invita y hasta obliga en ocasiones a ello. Pero la libertad para pensar no debe ser tomada como paradigma para entonces volverse contradictorio, es libertad para pensar, pero este pensar debe ser coherente. Al descubrimiento freudiano del funcionamiento del proceso primario no lo debemos utilizar como permiso para funcionar segn sus leyes, sino conocer el funcionamiento de stas para poder trasladar sus contenidos al proceso secundario en la bsqueda permanente de la verdad, dentro de lo que queda incluida la no contradiccin. Obvio. En el punto en que aparecen contradicciones no hay que cejar hasta conseguir resolverlas, insisto, pienso que as debe ser en todos los hechos de la vida, hace a una tica, mucho ms en una teora que pretende ser cientfica. Si ocurre lo contrario nos encontramos ante lo que Freud llam escisiones en el yo. No estoy en una cruzada contra stas tampoco, pero espero que quede clara mi opinin de que no las creo precisamente el paradigma de la bsqueda de la verdad. Cuando la coherencia metapsicolgica es slida, en cambio, debe tolerar los embates del avance de la complejidad y no perder ante ella ninguna pata de su mesa. Pese a todo entonces, a lo difcil, casi dira imposible, de encontrarla de manera definitiva, quiero dejar bien en claro que todava creo en la verdad, su bsqueda es la luz que ilumina mi camino esperanzado.

28

Texturas freudianas

Jos Luis Valls

Por otro lado no me parece que se deban tomar como punto de partida del pensamiento las teoras filosficas dominantes en un determinado momento de la historia (aunque de alguna manera esto est implcito en cualquier aventura del pensamiento, lo reconozco, pero uno se puede mover ms o menos libremente, especialmente si tiene cierto conocimiento de ellas, tenemos el principal ejemplo de esto en el mismo Freud) y adaptar la teora psicoanaltica a ellas como si fueran la verdad en cuestin, el punto de partida y el de llegada, teniendo en algunos casos que estirar la teora, como si fuera de goma, sometida a los postulados de una determinada ideologa filosfica, por ms actual que ella sea. No es sa la postura freudiana, al menos. El psicoanlisis freudiano trat de ser una nueva ciencia, y si bien como toda ciencia tuvo sus basamentos filosficos, creo que se independiz lo suficiente de ellos para ser una teora autnoma del psiquismo, una nueva manera de estudiarlo, a la que se puede agregar otras ideas siempre que no le hagan perder coherencia o la desarmen demasiado hasta desvirtuarla. Menos todava se puede hacer alegremente cambios en sus conceptos bsicos utilizando nombres pertenecientes a conceptos anteriores. Eso me suena a algo as como vaciamiento significacional. Tampoco el hecho contrario. No se puede as noms llamar a lo que ya tena nombre con un cambio de cartula, sobre todo si en este nuevo nombramiento no queda lo suficientemente claro cul es el paso adelante que se da al adoptarlo. Todo este tipo de cosas han pasado, continan pasando y a veces han producido y producen el raro hecho de que los psicoanalistas no se entiendan entre s, como si la dificultad no estuviera slo en la lengua que se

habla en sus diferentes pases sino en el significado de los conceptos vertidos, no en el cmo hablamos sino en el qu hablamos. En parte esto quiz no nos debera preocupar pues hace a la riqueza del pensamiento, pero en parte s, pues ste puede perder validez y ser fragmento de una crisis de dispersin, terica por lo menos. Quiz una solucin se las podamos s copiar a la filosofa o a los filsofos, mas manteniendo nuestra autonoma como disciplina diferente, me refiero a citar al autor de cualquier manera de entender cierto concepto, que por lo que vemos suele ser bastante diferente segn las diversas lneas de pensamiento (las que tienen sus distintos autores, por lo que propongo citarlos cada vez que se lo hace con un concepto, por ejemplo: disociacin, segn Melanie Klein, o escisin del yo, segn Freud) dentro mismo del psicoanlisis. Las diferencias conceptuales me resultan absolutamente vlidas, desde el momento que considero al psicoanlisis una nueva disciplina cientfica, con objeto de estudio y mtodo de investigacin diferentes, habra que explicitarlas noms, en eso los filsofos nos pueden ensear mucho. Propongo entonces volver a los orgenes freudianos para recordar de dnde venimos, y retrabajar sobre ellos, elaborarlos. No me preocupa la poca, el momento en que las cosas fueron dichas, sino si stas me convencen. Considero que lo convincente est en el camino de la verdad aunque, como sealara Nietzsche, no sea ella. Mi posicin es por lo tanto una forma, como cualquier otra, de ubicarme en este atolladero terico. Las crisis en general me enriquecieron, y si sta es una crisis de la teora, tambin espero sacar provecho de

29

Jos Luis Valls Texturas freudianas

ella. Quiz suene extrao, incluso hasta retrgrado, este tipo de afirmaciones en nuestra poca aparentemente dominada por lo que tampoco ni todos los cientficos ni todos los filsofos aceptan como existente siquiera, me refiero a lo llamado por algunos post-modernidad (me refiero a ella como escuela filosfica, no como nombre de un momento social), pero como s coincido con algunos aspectos del pensamiento hegeliano (dicho sea de paso perteneciente a fines del siglo XVIII y principios del XIX y en gran parte todava vigente, me refiero en especial a la dialctica, en eso me manifiesto moderno), pienso que toda sntesis debe incluir dentro de s a las tesis y anttesis que la precedieron. Por lo tanto el pensamiento post-moderno debe incluir al moderno dentro de s, si es que es una nueva sntesis, aunque segn yo lo veo me parece en todo caso una nueva anttesis o una negacin, pese a que no est muy claro en qu consiste (no veo negacin de negacin, sntesis), ms all de mostrar de manera cruda las contradicciones de la razn moderna. Por eso vuelvo a traer el pensamiento freudiano elaborado por mi persona para que quiz ste sirva como aporte para un nivel de negacin de la negacin en el devenir del pensamiento en general y por supuesto, psicoanaltico, del que sus primeros pasos, qu duda cabe, son la base fundamental. Despus de todo, el descubrimiento y estudio sistemtico del inconsciente hecho por Freud todava no sabemos si ubicarlo dentro de la modernidad o como verdadero superador de ella, desde luego es una protesta (diferente de la crtica kantiana) ante el poder de la razn cartesiana, pero, desde luego, no es solamente una protesta, como s me suena la posicin post-moderna.

La metapsicologa freudiana naci as en el epistolario de Freud a Fliess, principalmente en ese escrito de megalomana terica al decir de Andr Green (supongo que maravillado por la capacidad de sntesis y conceptualizacin que hace el joven Freud en ese texto no destinado a la publicacin), que se dio en llamarlo el Proyecto, pero tambin en algunos manuscritos y cartas, incluso en las primeras publicaciones. Voy a intentar revisarla siguiendo la rigurosidad cientfica aprendida de Freud, adquirida por l en su formacin y en las clases con Brcke y con Charcot y con algo de su profundidad filosfica estudiada con Brentano. Intentar obviamente poner algo de su creatividad y libertad de pensamiento, partiendo de sus textos, por lo menos en la manera de entenderlos y articularlos entre s, stos me servirn algunas veces de pretexto para acercar mis propias reflexiones, de las que no puedo echarle la culpa a Freud, obviamente, y las que asumo absolutamente intentando sustentarlas en las bases ms slidas que estn a mi alcance. Luego de la lectura del Proyecto comprend mucho ms la complejidad del pensamiento freudiano, asimismo me llen de nuevas preguntas que antes no me haba hecho, espero que este libro sirva asimismo como invitacin al lector a navegar en el mar freudiano. Sin el edificio terico, el psicoanlisis es nada, un mtodo psicoteraputico ms, una de las terapias alternativas, una tcnica que no se diferencia demasiado de la sugestin contra la que luchaba Freud. Pero esto no es as. El psicoanlisis tiene su propia teora, hasta podramos decir que es una teora, su accin se sustenta en ella, de esa teora abrevaron la mayora de las otras teoras psicolgicas a hurtadillas en la noche, para luego llegar en algunos casos a desestimarla. Pienso que de ninguna

30

Texturas freudianas

Jos Luis Valls

manera se puede proceder as, menos en materia cientfica. No se puede ignorar una teora de la coherencia, amplitud y solidez de la freudiana o decir alegremente que fue superada por el paso del tiempo o porque haya mermado ltimamente en algo la clientela de los psicoanalistas (esto ms producto de hechos poltico-econmicos, incluso dentro del movimiento psicoanaltico mismo, que por hechos cientficos, para mi gusto). A esos esfuerzos del pensamiento humano se los debe cuanto menos intentar rebatir, por esto, aquello o por lo otro; a su vez este rebatir tendra que ser demostrado, bien que dentro del terreno de demostracin posible en estos temas, o por lo menos expuesto en una lgica ms abarcativa, que pueda incluir con la coherencia debida nuevas problemticas dentro de su desarrollo terico, superando e incluyendo en l a la doctrina freudiana. A esos esfuerzos habra que rebatirlos con argumentos psicolgicos que los superen, que expliquen con fundamentos mejores y ms coherentes los fenmenos psquicos, normales y anormales. Esto no lo he visto, o lo que he visto ha sido pobre, pequeo, teoras edificadas en un edificio con planta baja y una ventanita sola o dos, en otras palabras: reduccionistas. Los desarrollos tericos ms complejos suelen tomar su complejidad prestada de otros lados, pero ninguna se acerca en algo a lo mltiple y variado, intrincado y coherente, slido y a su vez abierto, de la construccin terica freudiana. Asimismo, en algunos casos pareciera que algunas corrientes psicoanalticas usan el pensamiento psicoanaltico como enriquecedor de otros saberes, ms que como haca Freud, para arrimar agua para su molino. El aporte lacaniano muestra una imagen de ser uno de los ms interesantes, pa-

reciera que es el que ha predominado en Argentina en los ltimos aos, aunque de esos exagerados predominios intelectuales (como el kleiniano en su tiempo) tenemos malos recuerdos los argentinos. Tambin quiz por eso mismo sea el que ms confusiones conceptuales gener, tal vez por su famosa vuelta a Freud desde el estructuralismo y post-estructuralismo francs y la lingstica, los que pienso podran resultar interesantes aportes. Sin embargo el resultado ms directo es la confusin que se gener en el significado de los conceptos, a los que gracias a aqulla les fueron subvertidos sus valores en aras de una presunta actualizacin, o mejor dicho de una otra lectura, que a veces transforma al psicoanlisis en algo as como un estudio de las neurosis actuales y no de las psiconeurosis histricas. Esta metfora sea dicha en trminos freudianos estrictos y basada por ejemplo en el hecho de que a partir del estructuralismo se pueda pensar cosas como que el significado del sntoma est en la estructura socio-psquica actual, por as decir, y no en la historia del sujeto La estructura psquica no se genera en la historia acaso? No es producto de un proceso, histrico-social-individual? O es natural? A su vez, la biologa no interviene para nada en ella? Por qu est fuera del tiempo? Es esto ltimo una peticin de principios? Si lo es, pareciera proveniente de un dogmatismo autoritario y fundamentalmente errneo (hay algo fuera del tiempo? Tenemos acaso un nuevo Dios?), en especial si lo que se pretende es explicar todo con la estructura. A lo sumo sta puede ser un agregado interesante, pero por qu tirar la historia a la basura? Qu hacemos con ella? Decimos que es un mito y dejamos de investigar? La reconstruccin de la historia del sujeto (tomando como centro la

31

Jos Luis Valls Texturas freudianas

historia de la sexualidad infantil, la que otorga luego, desde el olvido, el significado bsico al resto) es algo demasiado central en Freud como para dejarlo de lado as como as, aunque slo sea como un cambio sobre la concepcin de esa historia, algo que debera ser discutido ms, por otro lado, y no llegar a conclusiones demasiado rpidas con el pretexto, por ejemplo, de que la evolucin no lleg al progreso que haba prometido. Est por verse si la concepcin de la historia que tiene Freud es lineal (como la de la modernidad, aunque la historia individual empieza y termina irremisible y lamentablemente), o en crculo (y la compulsin a la repeticin?) o un nivel de sntesis de las dos concepciones. Esto no habilita a dejar de lado la importancia del hecho histrico, sino por el contrario, amerita para la profundizacin de su estudio, creyendo en l (como verdad histrica, no como mito, nadie habla de verdad material, que es otra cosa, pero eso no habilita a confundir la verdad histrica con el mito) y en especial como origen de la estructura psquica. Dentro de esa misma estructura psquica (y sus dificultades) habra que ubicar la tendencia a la reduccin del pensamiento, a querer explicar todo con una sola cosa, esto no es necesariamente la funcin sinttica del yo, o a lo mejor s, pero entonces sta pasa a ser una resistencia, una resistencia al avance del conocimiento. Que de eso se trata. Si pretendemos explicar todo con una sola cosa, sepamos que no vamos a explicar nada. Exista conocimiento antes del aporte estructuralista y ya era complejo. No lo podemos perder. Se debe agregar lo nuevo (cuando es interesante, puede aportar nuevas perspectivas, complejiza), para mi gusto a lo anterior, pero incluyendo esto ltimo.

Aufgabe (superacin con inclusin de lo superado), a la manera hegeliana y freudiana. La realidad es dinmica, est en cambio permanente, no es esttica, por ms que a su vez existan estructuras estticas, o casi estticas (Freud habla aqu de la facilitacin, del principio de inercia, como tendencias bsicas que tienden a repetir, a mantener las estructuras). Pasa que a veces la funcin sinttica yoica es una virtud y otras simplifica demasiado las cosas, que en cambio, son ms y ms complejas. El creador del psicoanlisis piensa que los mitos son deformaciones de la historia realizados por esa forma de pensamiento que llama proceso primario, pero para l la historia existi (en todo caso podremos discutir o deberemos reconstruir cmo), por lo menos como verdad histrica; esta verdad histrica no es lo mismo que un mito por supuesto, est oculta por l, slo que hay que redescubrirla estudiando el mito y volverla as nuevamente historia. Por ello, quiz entiendo mal, pero me parece por lo menos que el psicoanlisis en manos lacanianas resulta ms un aporte a la lingstica y a la filosofa estructuralista y existencialista francesa y alemana, que stas un aporte al psicoanlisis, el que pienso que en este desarrollo queda bastante diluido. Ms que una lectura no ingenua de Freud me resulta una nueva contrainvestidura y envo al fundamento de lo esencial freudiano entonces, pretendiendo funcionar a la manera en que explica el creador del psicoanlisis el mecanismo de la represin-desalojo, o sea como esfuerzo de desalojo, buscando desalojar la teora freudiana desplazndola, regalndosela aggiornada al existencialismo, estructuralismo y postestructuralismo francs. Pues no, no me parece que el lacanismo haya logrado una nueva sntesis pues nunca hubo te-

32

Texturas freudianas

Jos Luis Valls

sis y anttesis, me parece que est buscando regalar los descubrimientos freudianos y desplazar lo verdadero, los fundamentos (nada menos que el inconsciente sexual infantil queda para mi gusto mezclado con demasiada soda en la lectura estructuralista de Freud). En aras de qu? No necesitamos ser tan dadivosos, a la manera del enamorado que vaca su yo por la idealizacin del objeto. Quiz exagero o me equivoco. Lo que s no me parece para nada correcto, es que esto se haga en nombre de Freud, al que me parece ver con expresin de asombro, no s si en la vereda de enfrente, pero por lo menos no en la misma vereda. Complica mucho las cosas, vena diciendo, la confusin conceptual que muchas veces genera el lxico lacaniano, producto de un interesante desarrollo terico, repito (en realidad lo que me parece interesante es la idea estructuralista, no demasiado en cambio el uso que hacen Lacan y muchos estructuralistas de ella), pero que quiz demasiadas veces me resulta otra teora, dirigida a otra cosa, proveniente de otro lugar de partida y en la que el psicoanlisis me parece un simple lugar de paso. Bienvenido fuera el nuevo desarrollo terico si ste me pareciera mejor, ms abarcativo, produjera mejores efectos clnicos y nos diera un mejor conocimiento de la psique, vuelvo a repetir. En parte as lo hace. No obstante, hasta ahora en las lecturas de Lacan que he hecho y en las discusiones que he tenido (algunas pblicas, otras como charlas de caf entre amigos) nunca he sentido que esto me haya sido demostrado ni mucho menos, salvo en pequeas cosas superficiales y ms discutibles que otras. Ms bien todo lo contrario, pareciera que al marcar los puntos en que su discurso se aparta del camino freudiano (y

no me refiero nicamente al positivismo o empirismo de Freud, de lo que suelo ser acusado confundindome con los tericos de la psicologa del yo, por lo que siento por momentos que, en vez de ser una discusin conmigo, es algo aprendido en la lectura de las discusiones de Lacan con la psicologa del yo estadounidense [la que por otro lado, s me resulta una discusin vieja], y que no se me escucha a m, o a mi lectura freudiana) uno tuviera una posicin obcecada y renuente a los avances del pensamiento. Quiz sea as, pero tengo mis dudas, las que intentar exponer a lo largo de este texto. Por ejemplo: por qu dice Lacan en el Seminario sobre la tica, de manera reiterada, que Freud dice que el principio de realidad se opone al de placer? Oposicin en qu sentido? Si lo es en el filosfico, por qu no lo aclara? Pues ah no pareciera estar hablando de Hegel, ni de Kant, sino de Freud. Tampoco dice en todo caso oposicin a la alucinacin, como podra o debera, lo que hace es oponer un principio a otro y eso es un error. Un error importante. Dicho como l lo hace (por lo menos como figura en la traduccin castellana) parece una interpretacin antojadiza del hecho de que el principio de placer, que es alucinatorio de por s, necesita del de realidad para realizarse en la accin. La accin humana ocurre en la realidad, es lo que la cambia, dice Freud. No se opone entonces (por lo menos en el sentido que da la Real Academia sobre el trmino), sino segn creo entender todo lo contrario. La que, en cambio, s se va a oponer luego, es la represin-desalojo, guiada por ese mismo principio de placer y no por el de realidad; pero sa es otra cuestin, aunque nada menos que la cuestin psicoanaltica por excelencia. Como ese error, muchos ms.

33

Jos Luis Valls Texturas freudianas

El objetivo es avanzar en el pensamiento psicoanaltico, pienso que el ms profundo de los autores psicoanalticos es Freud y que se merece el respeto de ser escuchado. No hay que volver a l. Hay que leerlo profundamente y con respeto por su letra, como a cualquier autor (algo que paradjicamente no se hace como debiera en psicoanlisis, donde la lectura rigurosa de Freud parece que fuera algo del pasado, dejado atrs por la presente moda, como si las modas tuvieran algo que ver con la verdad cientfica), para saber por lo menos cundo es un aporte algo referido a su coherencia terica, sino lo nuevo que generemos corre el peligro de no ser ms que confusin, o incluso nos puede ocurrir que lo que creamos superador de Freud, en realidad termine ubicndose pasos detrs de l. Sin ir ms lejos, en la descripcin, por ejemplo, del principal descubrimiento freudiano, para mi gusto, nada ms y nada menos que el inconsciente, la diferente forma de lgica y de pensamiento inventada por Freud. En cambio, s percib un gran desconocimiento del pensamiento freudiano, y en esto incluyo a la mayora de los psicoanalistas, como si el pensamiento del creador del psicoanlisis fuera cosa acabada para ellos (lo que paradjicamente lo tornara indiscutible, de lo que se desprende que no se lo podra discutir. Lo que en verdad entonces ocurre, es que no se lo deja entrar en la discusin, o se lo usa solamente como autoridad de un supuesto tribunal, que es otra manera de anularlo, no a l, sino a lo principal de l para nosotros, que es su pensamiento). Esto me parece un error fundamental para poder conseguir avances en el psicoanlisis. Tambin vi y escuch hasta el cansancio el no porque no, o peor, el ser ig-

norado o no mencionado como opinin actual valedera, o el argumento del paso del tiempo como superacin, como si esto ltimo tuviera demasiada o alguna validez en el conocimiento profundo del alma humana. El argumento de que alguna teora sea vieja por el hecho de haber sido escrita antes en el tiempo parece extrado de la medicina, que es una ciencia que depende actualmente del desarrollo tecnolgico, y por ello es razonable que lo ltimo sea de alguna manera superior a lo anterior en general, pero no en nuestra materia, en la que la tecnologa no tiene vinculacin alguna. Tambin podra ser un germen de aquello con lo que aparentemente se pelea, me refiero a un elemento evolucionista, como si las ideas evolucionaran per se, en fin, nada de esto tiene que ver seriamente con una discusin de ideas. Las pocas y con ellas las circunstancias cambian, podramos pensar que las caractersticas del yo preconsciente tambin lo hacen con ellas, pero lo esencial del hombre (podra decir lo estructural?), lugar en el que sin duda ubicara al inconsciente, que es el tema freudiano, no creo que tanto, los cambios que uno podra esperar en l no creo que dependan de la poca, justamente. La tragedia de Edipo la escribi Sfocles, si mal no recuerdo, y ya hace unos cuantos siglos de ello. Freud la eligi como paradigma de los sucesos de la culminacin de la sexualidad infantil, y nada me hace sospechar que esa eleccin sea desechable as noms, no fue escogida por l al azar, eligiendo alguno de los mitos griegos por elegancia intelectual, o porque quisiera rescatar a Sfocles del olvido, sino porque su historia mtica da cuenta de la forma de estructuracin del psiquismo humano, por lo menos el de Occidente. Aunque ya a esta altura del partido es evidente el avance del psicoanlisis en

34

Texturas freudianas

Jos Luis Valls

Oriente, as que no creo que haya diferencias esenciales en la constitucin del inconsciente por el hecho de las culturas diferentes. Lvi-Strauss), podramos decir uno de los creadores del estructuralismo francs, entre otras cosas, adems de desplazar a Sartre en las preferencias filosficas francesas de la segunda parte del siglo pasado, se encarg de demostrar a la prohibicin del incesto como condicin esencial para el establecimiento de una cultura, cualquiera que fuera. As, indirectamente, demostr los quilates del pensamiento freudiano, que haba llegado a la misma conclusin a partir de su experiencia clnica, observando la resolucin de los sntomas neurticos de sus pacientes en su consultorio. Mas hay una diferencia: Freud habla de la represin-desalojo del incesto, no de la prohibicin. No es lo mismo. La prohibicin es consciente, la represindesalojo no. Su razn (la de Freud) se comprueba sola, si estuviera prohibida no habra necesidad de descubrirla, se conocera, slo que estara prohibida. Se pudo desconocer durante tanto tiempo y fue y es desconocida como ley social, y en cambio fue y es sentida como natural por la mayora de los individuos, porque es reprimida (o sea desalojada de la posibilidad de ser pensada), y la represin-desalojo no es lo mismo que la prohibicin, tiene un paso ms que esta ltima, la represin-desalojo implica desconocimiento, inconcienciacin. La forma de impedir la accin (incestuosa y parricida) no es prohibirla (por lo menos no solamente), es ms que eso, es desconocerla, olvidarla. A la represin-desalojo del complejo de Edipo, Freud la pens como universal, un paso previo requerido para la instalacin de toda cultura, ms que como caracterstica de una cultura determinada. El cmo de ese

complejo de Edipo universal es lo propio e irrepetible de la historia de cada individuo infantil con sus padres. Ya no hace falta ms demostracin para esto. Hoy ya se debera demostrar, para poder poner a esta hiptesis freudiana en tela de juicio, el hecho de que exista alguna cultura en que esto no sea as, ms que demostrar que en todas lo sea. Tampoco se puede aceptar, por otro lado, la separacin del psicoanlisis como mtodo, de la metapsicologa, pues los dos provienen del mismo lado y apuntan a lo mismo, uno en la prctica clnica y la otra en la organizacin y fundamentacin terica de esa prctica clnica. El psicoanalista prctico, alejado de los fundamentos tericos de su tarea diaria, corre riesgo de eso, de quedarse en un psicoanlisis empobrecido, cerrado en s mismo, transformado en una prctica con poco conocimiento de lo que hace y por qu lo hace. Tocando msica de odo, por as decir, sin la partitura. Por el otro lado, al terico alejado de la experiencia clnica, el mismo Freud lo compar con la esquizofrenia, en la que las representaciones-palabra estn investidas pero las representaciones-cosa no. Dicho de otra manera, las palabras pueden empezar a girar en el aire cuando no se apoyan en las cosas, en las representaciones de ellas, de los hechos vividos con ellas, significndolas, o con ms precisin: en las representaciones-cosa. Con las dos unidas, la praxis y la teora, en cambio, el psicoanlisis cobra sentido y justifica su existencia. Pasa a ser palabras que hacen cosas. Claro que debemos saber el qu hacer (la teora) para desarrollar el cmo (la prctica). Lo que yo entiendo que en nuestros tiempos est ms en crisis, en este mundo convulsionado, es la prctica, por eso y pese a la aparente paradoja, me meto

35

Jos Luis Valls Texturas freudianas

con las bases tericas, para saber bien el qu, desde ah pienso que surgir la posibilidad de las diferentes prcticas posibles segn las circunstancias reales. Asimismo, tambin el edificio terico metapsicolgico es dinmico. Esto quiere decir que acepta modificaciones siempre que se mantengan dentro de su coherencia bsica, no es una estructura rgida, se le puede agregar nuevas observaciones y especulaciones que abarquen en su explicacin otros fenmenos adems de los que aqul ya explica (cada psicoanalista, me incluyo, pareciera creerse en la obligacin de hacerlo, lo que a veces enriquece la teora y otras agrega confusin). Eso s, esos agregados enriquecedores deben mantener coherencia con la teora toda, si no ms que enriquecimiento corremos el peligro del empobrecimiento terico. sta es mi manera de pensar. Por eso estoy saliendo al ruedo para recordar que el edificio metapsicolgico freudiano existe, que tiene un alto grado de complejidad, que es discutible, es verdad, pero hay que discutirlo y ganarle la discusin. Lo que no es tan fcil si se hace en buena ley. Que el discurso freudiano es lgico, que no intenta ser una verdad sino una teora apoyada en los hechos y en la especulacin cientfica y que no se puede descreer as como as de l pues no es una simple creencia, o si lo es, es una creencia cientfica con todo un basamento lgico-experiencial que la sostiene y que es muy complejo. Justamente en eso se diferencia de una creencia religiosa, como toda ciencia. La diferencia es el basamento en que se apoya esa creencia, no es una creencia basada en la fe, por lo menos nica ni de manera preponderante. No es slo una ilusin, dira Freud. Es a su vez una re-

flexin sobre el funcionamiento del alma humana lo suficientemente profunda y con la indispensable dosis de verdad que nos hace sospechar que, pese a quien pese, incluyo en este pesar al pensamiento de algunos psicoanalistas, a los ataques a que ha sido sometido en las ltimas pocas, en algunos casos por intereses que no tienen nada que ver con la bsqueda de la verdad, por ahora goza de buena salud, permanece con su tnica subversiva inicial, est, y probablemente seguir estando por mucho tiempo, hasta que sea realmente superado. El psicoanlisis es el legado cientfico que dej Freud a la humanidad y va mucho ms all del accionar prctico y poltico de los mismos psicoanalistas y de los diferentes tipos de instituciones que stos organicen, su futuro estar dado fundamentalmente por las batallas del pensamiento venideras, de las que hasta ahora y pese a todo, ha salido bastante bien parado. La metapsicologa es la estructura de un edificio tan completo y coherente que hace del psicoanlisis una psicologa diferente. Esta teora es una estructura lgica de pensamiento que nace de la observacin, que explica en gran parte los fenmenos psquicos y que adems produce efectos sobre ellos y sus derivados (la conducta entre otros), algunos ms comprobables, otros menos, pues el material con el que trabaja no es materia concreta, es el alma humana, son seres humanos. Como una manera de acercarla a los hechos, de la misma manera en que lo hace Freud constantemente en su obra, intercalar algn ejemplo clnico para aclarar mejor problemas puntuales. Aparte, a esta altura de los avances del conocimiento, a qu se puede llamar materia concreta? Freud dio una existencia suficientemen-

36

Texturas freudianas

Jos Luis Valls

te clara al inconsciente: pertenecen a l, bsicamente, las huellas mnmicas que devinieron representaciones-cosa de los sucesos de la sexualidad infantil, sexualidad que debe irse al fundamento, reprimirse-desalojarse, olvidarse, sublimarse, al acceder el sujeto a la cultura. Me estoy refiriendo al inconsciente reprimido-desalojado, obvio, el que es fundamental en el descubrimiento freudiano. Pero las huellas del pasado quieren despertar, sacudirse y retornar como los titanes de la saga cuando se les da de beber sangre, por lo tanto influyen, producen efectos en el hombre de la cultura, se transfieren a las circunstancias de su presente, quien as se cree libre pero en verdad est preso de ellas. Existen otros elementos en el inconsciente, los mecanismos defensivos del yo y gran parte del supery entre ellos (nos podramos asimismo plantear, como en parte lo hace Freud, si no es que el supery es de manera principal inconsciente, en especial en el varn, entendiendo que la tica y la moral le pertenecen en realidad al yo preconsciente y no a la inmensa formacin reactiva antipulsional que es aqul, disfrazado de moral, o por lo menos que existe una tica yoica conduciendo al deseo a su satisfaccin de acuerdo a la realidad, con su contrato social, que la tica no es patrimonio superyoico). El psicoanlisis propone por tanto una forma de liberacin del sujeto que ser producida por la aptitud que otorga el acceso a la palabra de aquellos contenidos reprimidosdesalojados y represores-desalojadores, los que contarn con la posibilidad, con ello, de participar del pensamiento lgico, de la elaboracin, ampliando de esta manera los medios del ser cultural, enriquecindolo con las representaciones de su propio pasado en el

que algunos se produjeron y aunque de alguna forma se sigan produciendo, pese a que la conciencia ya no los posea, los desconozca, los haya olvidado y crea que por eso dejaron de existir. Incluso con la idea peregrina de que es mejor que sea as. El que algo no posea palabra no quiere decir que no tenga existencia, por lo menos en lo que a representaciones psquicas se refiere. Existen otro tipo de representaciones que no son las de palabra, y precisamente son las pertenecientes al inconsciente. Freud mostr los efectos concretos que ellas pueden producir sobre el ser humano y su conducta. Entonces s lo puedo entender respecto de la reflexin metafsica sobre las cosas del mundo y en el sentido que se le da y tiene para el ser humano, lo entiendo. Entiendo, por ejemplo, que la existencia de la Cordillera de los Andes exista cuando el lenguaje del hombre la nombra, pero tambin pienso que as directamente no se puede trasladar ese razonamiento a la representacin intrapsquica, me parecen cosas diferentes. A lo reprimido-desalojado tambin se lo nombr en todo caso, pero la represindesalojo se encarg de hacer desaparecer la palabra, que no es lo mismo que el hecho de no tener nombre en todo caso. Adems, si en la experiencia individual an no tena nombre (era traumtico, no corresponda al fuero), por lo que fue reprimido-desalojado primariamente por la contrainvestidura, lo que bloque la posibilidad de otorgarle el nombre cuando corresponda o ya se lo dio como contrainvestidura (se le cambi as el afecto), no quiere decir que no haya existido como representacin, sino todo lo contrario, se le impidi en todo caso la posibilidad de acceder a la palabra. Los psicoanalistas que a partir de aquel tipo de razonamiento, correcto para la metafsica, sostienen ese tipo de argumento dentro del psicoanlisis (que por no

37

Jos Luis Valls Texturas freudianas

tener palabra no se tiene existencia, permitiendo as la confusin entre reprimido-desalojado e inexistente. Ser inexistente para la conciencia, y en ese caso, cul es la novedad con respecto a Freud entonces?), estn dndole sustento al mecanismo con el que lucha a brazo partido el psicoanlisis: la represindesalojo. sa es, precisamente, la materia de la que est hecha la represin-desalojo, que consiste en desinvestir a la representacinpalabra para que esa representacin no pueda ser pensada conscientemente. Si el yo preconsciente desconoce su historia, sta se repetir de alguna manera, es decir, se transformar nuevamente en hechos. Los hechos psquicos existen ms all de las palabras, ac me parece que no caben las explicaciones de la lingistera filosfica, los sntomas existen, el sufrimiento como forma de vida existe, los actos compulsivos existen, los sueos, los recuerdos encubridores, los actos fallidos y dems, existen, de hecho son nombrados, se llaman as. Lo que sucede es que el sujeto desconoce sus porqus. Pues seores: el psicoanlisis creado por Freud ha averiguado que sus porqus estn en ese pasado, en la memoria, o, mejor dicho, en la falta de memoria (en el significado comn del trmino, como memoria del yo preconsciente, del pensamiento, de la palabra) de ese pasado infantil est el sentido de lo actual. Sin embargo el sujeto de la cultura puede quedarse con aqullos aceptndolos como manera de vida o designio del destino (nombre ya tienen), sin saber que existira la posibilidad de corregir eso que se le apareca como incambiable. Cmo puede la ciencia aceptar que esto sea simplemente as, darlo como dado, habiendo teoras como la psicoanaltica, que puede dar una explicacin tan abarcativa del psiquismo y que es coherente consigo misma

en tantas otras explicaciones de otros diferentes fenmenos, todos referidos al alma humana? Por lo menos debera considerarla. El ser humano, entre otras cosas, es un cuerpo con historia, y la historia oficial se compone de mitos heroicos. Sabemos desde Freud que stos adems de ser mitos o justamente por el hecho de serlo, tienen un ncleo de verdad histrica, y a ese ncleo apunta el psicoanlisis. El psicoanlisis es desmitificador, por eso es subversivo, pues la historia oficial, que s es mtica, est escrita por los vencedores, o sea las fuerzas que mantienen el poder antipulsional y desconocedor de la verdad en el aparato psquico Esta misma forma de negacin acaso no muestra que hay otra historia tapada que puede explicar muchas ms cosas de lo que hace aqulla? Acaso no queremos transformar la prehistoria en historia? No investigamos cmo comenz la vida? Por qu no hacerlo con nosotros mismos, con nuestro psiquismo? Algunas de estas preguntas pretendi contestar Freud tambin. l habl de verdad histrica diferencindola de verdad material. En especial cuando habla de la percepcin y sus vericuetos, muestra con claridad cmo se deslinda desde un principio, la verdad material de la histrica para l. A la verdad histrica me refiero cuando hablo de historia, pero de una historia que adems de ser historia debe ser verdad, cuanto menos debe acercarse lo ms posible a ella, debe encajar lgicamente cada trozo de esa historia en el puzzle del historial del analizando. Al grado de verdad obtenido con nuestro trabajo psicoanaltico lo comprobaremos principalmente en la desaparicin de los sntomas de nuestro paciente, en la disminucin de sus rasgos de carcter patolgicos, lo veremos en la libertad que adquie-

38

Texturas freudianas

Jos Luis Valls

re el sujeto al poder pensar y comprender su propia historia a posteriori, vinculndola con su presente y pudiendo as llegar a diversas formas de accin especfica. Lo palpamos en el sentirse mejor consigo mismo, autoestima que se puede sostener en el tiempo firmemente y de frente a los diferentes contratiempos que le presenta la vida, sobreentendiendo que sin la rigidez de una megalomana delirante, o de una caracteropata rgida, por lo tanto mantenindose profunda y firmemente, al mismo tiempo que fiel a sus propios estilos caracterolgicos originados en su historia y pese a los distintos avatares que se le presenten, eso s, con mayores armas yoicas para superar las circunstancias difciles. En el transcurso del texto trataremos de entender mejor qu quiero decir con armas yoicas, entre tantas otras cosas, pues no me refiero a los mecanismos de defensa inconscientes (las diferentes formas de represindesalojo), de los que pienso con Freud que si bien en algn perodo de la historia infantil individual pudieron haber servido para defender al sujeto de los embates pulsionales, al mantenerse eternamente como defensa inconsciente terminan convirtindose en todo lo contrario de un componente constructivo del yo, ms bien resultan alteradores de l, como lo dice taxativamente en Anlisis terminable e interminable [1937] y el Esquema [1938] al explicar el sentido del concepto de alteracin del yo. Cuando digo armas yoicas, entonces, me refiero en especial a la capacidad del yo de hallar relaciones lgicas entre las representaciones, en otras palabras: a la capacidad de pensamiento (incluyendo en sta la fantasa, el pensar comn, como la llama en este texto), propia y casi definitoria, de lo que ge-

nuinamente debemos llamar yo. Estaba hablando, un prrafo arriba, de los tratamientos exitosos, obviamente. Hablo de aquellos tratamientos psicoanalticos en los que se logr hacer una construccin casi completa de las situaciones traumticas de la sexualidad infantil, habiendo sido sta comprendida, entendida y elaborada por el paciente predominantemente en el anlisis de la transferencia, mejora que se produce al adquirir de esa manera su yo ms ligaduras lgicas, por lo tanto cambiables, variables, adaptables a las circunstancias en que aparecen nuevos elementos que complejizan la lgica ya lograda, ligaduras no rgidas por lo tanto. Un yo con menor desgaste en los mecanismos de defensa, ms libre para tomar sus decisiones, con ms aperturas libidinales para llegar a las acciones adecuadas. Pero bueno, no voy a contar ya el final de esta historia, intentar desarrollarla palmo a palmo como lo hizo Freud, siguiendo atentamente, en la medida de mis posibilidades, el desarrollo de la gran complejidad de su pensamiento. Empezar por el Proyecto de psicologa, el que vendr acompaado por algunas cartas y manuscritos dirigidos a Fliess y algn otro texto que pueda complejizar la teora actual desde esa poca a posteriori (Nachtrglich), pensando, quiz en contra de la opinin de Freud, que ese texto no destinado a la publicacin, escrito terico con el objetivo de ensayo que forma parte de su epistolario con un amigo y colega, es un momento de inspiracin genial freudiano y que en l, como en un diamante en bruto, est en germen y, lo que me parece ms interesante, se percibe con mayor claridad, el nacimiento lgico de la mayora de las ideas desarrolladas luego con el desplie-

39

Jos Luis Valls Texturas freudianas

gue de la teora. Nos da as mejor la oportunidad de explicarnos de dnde provienen algunos conceptos fundantes, por qu los trae, otorgndonos la libertad de no tener que aceptarlos como postulados bsicos as como as. Este empezar implica un cierto compromiso a seguir con otros temas de la metapsicologa ms adelante. Espero poder hacerlo, por supuesto. El problema principal con que nos encontramos en el Proyecto desde un principio, es el lenguaje en el que est escrito; ste intenta ser neurolgico, lo que no consigue, pues como l mismo dice en la carta a Fliess citada en el epgrafe, ya est pensando en trminos metapsicolgicos y el Proyecto no es un libro de divulgacin de la psicologa para que tengan en cuenta los neurlogos, ni el escrito de un neurlogo que quiere delirar sobre la psicologa o que quiere reducir la psicologa a procesos histolgico-fisiolgicos, o como una adelantada de la ciberntica, por lo menos no es sta la principal manera de entenderlo del autor de este libro. Es un escrito metapsicolgico plagado de ideas originales que van a ser los cimientos del pensamiento freudiano y al que todava no se le ha otorgado el valor que merece en la historia de los avances cientficos ni en los escritos psicoanalticos mismos, entre otras cosas porque fue recin publicado en 1950 (once aos despus de la muerte de Freud), con lo que ya se conoci como si nicamente tuviera valor de reliquia histrica pstuma. Probablemente hayan ayudado tambin a ello la negativa de Freud mismo a publicarlo dados sus pasos posteriores, hechos en forma mucho ms orgnica y explcita del lado de la nueva psicologa, y al hecho de que su publicacin llevaba incluida las cartas a un

amigo que correspondan a su vida privada, que no tena por qu querer publicar, pues ha demostrado (incluso en esa parte publicada de su autoanlisis que pertenece a la Interpretacin de los sueos) no poseer afanes exhibicionistas que no estuvieran ligados por el proceso secundario de su yo, por su capacidad de pensamiento. Para romper con todos esos esquemas y dada la extrema complejidad terica que se despliega en el Proyecto, en el que, como es costumbre en toda la obra freudiana pero en particular en este texto, dice muchas cosas y muy complejas con muy pocas palabras (la de l no es precisamente una palabra vaca), tanto que si se lo lee un poco rpido muchas pasan desapercibidas y se generan confusiones tericas. Este texto, dada la poca de su publicacin (1950, en alemn), probablemente no haya sido ledo por Melanie Klein ni por sus seguidores, entre los que cuento a los fundadores del psicoanlisis argentino en general, incluido lamentablemente para nosotros ngel Garma, el ms freudiano de todos ellos, ni por discpulos suyos que en la actualidad continan profundizando su lectura de Freud, como Jorge Winocur y Jos Treszezamsky, con quienes mantengo un fluido y permanente intercambio de ideas (amn de una estrecha amistad). Camadas posteriores a Garma, de psicoanalistas argentinos a principios de la dcada del sesenta, entre los que podemos incluir a Ricardo Avenburg y Jorge Carpinacci (ste ltimo ya lamentablemente fallecido), s lo hicieron, tambin Ernesto S. Fainblum, Jorge Avenburg, Claudio Jons, Leonardo Goijman, Elvira Nicolini, Enrique Torres, Oscar e Ins Zentner, Ariel Schere, Abraham Apter y Jorge E. Canteros (todos con destinos ulteriores

40

Texturas freudianas

Jos Luis Valls

muy diferentes), entre otros. Me incluyo entre ellos, como creo haberlo probado con la publicacin de mi Diccionario freudiano (1995), en el que mi lectura freudiana se manifiesta como a posteriori de la lectura del Proyecto, as como muchos otros colegas ms, que de manera injusta aunque no deseada olvido, tambin lo hicieron. Si bien no podemos decir que hayamos logrado pasar de la caracterstica de grupos de estudio privados, o de grupos de gente que piensa de modo parecido en muchos temas, pues permanecemos dispersos, sin enriquecernos mutuamente demasiado. Vaya esto como autocrtica, ya que de ningn modo se consigui armar un verdadero movimiento freudiano como deberamos, lo que de todas formas an estamos a tiempo de hacer. Quiz una causa de esta dispersin resida en el hecho de que pareciera que se debera descontar que si uno es psicoanalista de alguna manera siempre es freudiano. No veo por qu. Si as fuera no estara concibiendo el psicoanlisis como ciencia o disciplina cientfica, ms bien lo sentira como una experiencia religiosa. Es una cuestin de mantener una coherencia y poder sostenerla despus de oponerle todos los obstculos que se le crucen en el camino, para ver su solidez, plasticidad y amplitud. No es una cuestin de mera creencia o de lderes carismticos. El Proyecto tambin fue ledo por autores estadounidenses como Karl Pribram y Merton Gill, tomndolo en trminos generales, como si fuera una avanzada de las neurociencias y la ciberntica, no de la metapsicologa o lo que el autor de este libro entiende por ella precisamente (ya expres mi opinin al respecto). Aquellos autores, de todas maneras, muestran el genio freudiano al darse

cuenta de que ciertas lneas de pensamiento por l esbozadas en este texto tienen fuertes coincidencias con criterios neurolgicos avanzados (por ejemplo me parecen interesantes las correspondencias por ellos resaltadas entre el concepto freudiano de facilitacin y el de feedback o retroalimentacin), en ese sentido me parece otra apertura enriquecedora en la bsqueda de la verdad y a la que el psicoanlisis puede aportar mucho, pero no estoy muy seguro de que le pueda aportar algo al psicoanlisis. Tambin fue ledo por Jacques Lacan, quien se dio cuenta de su importancia segn consta en sus Seminarios (como en el 2 y el 7). El texto freudiano en cuestin lleva incluida una primera descripcin del funcionamiento psquico inconsciente y de la represin-desalojo, aunque todava no quede aclarada la funcin que le cabe a esta ltima en la inconcienciacin y a pesar de que no incluya tampoco en su desarrollo terico la conceptualizacin definitiva de la sexualidad infantil. S aparece en l la sexualidad en el sentido social del trmino y lo represor-desalojador de representaciones de la sexualidad en ese sentido y generador de sntomas que resultan con posterioridad los hechos traumticos sexuales. Lo traumtico de los mismos conducir en el avance de la teora irremediablemente hacia lo infantil, esto habr que demostrarlo analizando nios o estudiando su evolucin sexual (como corolario de ello publicar en 1905 el caso Juanito o Hans). De cualquier modo, por todo lo expuesto en este borrador y mucho ms que espero poder fundamentar aqu, lo considero el primer texto metapsicolgico. Este Proyecto de psicologa para neurlogos est escrito en un lenguaje neurolgico (lo nico importante neurolgico que

41

Jos Luis Valls Texturas freudianas

tiene es el lenguaje y el hecho de que todo transcurre en el sistema nervioso central y perifrico y especficamente en las neuronas, por lo dems casi todo el razonamiento hace a problemas y soluciones psicolgicas, que por partir de Freud y por los temas y la manera de encararlos, podemos ya llamar psicoanalticos), lo debemos entonces retornar a posteriori al lenguaje metapsicolgico, para que pueda ser mejor comprendido por los psicoanalistas, y transformarlo en un Proyecto de psicologa para psicoanalistas. Intentar entonces en parte retraducir su lenguaje a la psicologa o al psicoanlisis, pensando que en su dialecto original resulta casi una formacin sustitutiva, sustituto del psicoanlisis, al que en realidad pertenece. Mi objetivo no es obviamente se, recobrarlo para el psicoanlisis, reincluirlo en l. nicamente, al menos. Pretendo repensarlo utilizando categoras freudianas posteriores, a posteriori. Por ejemplo, si de entrada hacemos lo que Freud comienza a hacer durante el texto y hace en forma definitiva en La interpretacin de los sueos, y entendemos lo que l llama en el Proyecto neuronas (por lo menos las que llama neuronas psi), pasando a considerarlas en trminos generales como representaciones, lo que hicimos ya a finales de la dcada del setenta y principios de los ochenta en varios trabajos conjuntos con mi colega y amigo Ernesto S. Fainblum, creo que se nos allana el camino conducente a la comprensin psicolgica del texto. Respecto de las citas de Freud quiero aclarar el hecho de que aqullas de las que no se menciona su procedencia, pertenecen al Proyecto, las del resto de su obra, las ubico dentro del mismo texto (esto noms por un criterio propio de lo que me parece ms cmodo para el que lee).

Mi lectura no ser pasiva, intentar trabajar con la letra freudiana adems de aclararla y traducirla, intentar pelear con ella cuando sienta que es preciso, exponer sus problemticas y repensarlas en la medida de mis posibilidades. Espero tomarla entonces como lo que pretendi su autor, como un escrito cientfico, por lo tanto como un discurso pasible de discutir, no como una verdad religiosa indiscutible. Mi esperanza es reabrir un surco complejizndolo, acercarme un poco ms a la verdad. La palabra complejidad me temo se va a repetir a lo largo de todo el texto, pues los niveles de explicacin en el escrito freudiano van de menor a mayor y alcanzan precisamente niveles altamente complejos, y uno a veces, con cierto afn de hacerlos entendibles, corre el peligro de simplificarlos demasiado (uno tambin tiene funcin sinttica, pese a que sta no le guste al estructuralismo, y ella misma, a veces, le juega una mala pasada), lo que ha sucedido con muchas lecturas freudianas y quiz suceda, pese a mis esfuerzos, con sta tambin (esperemos los resultados que, como siempre, decidir el lector). Lo siento como una deuda que nos debemos los psicoanalistas y yo en especial. Esa deuda espero, en parte, pagar con este libro.

42

Texturas Inglesas

El poder de las teoras

El papel de los determinantes paradigmticos en la comprensin psicoanaltica*
Ricardo E. Bernardi**

Introduccin
Cuando se reflexiona desde la perspectiva de un pas del Tercer Mundo, perifrico en relacin a los grandes centros de produccin terica, como lo es el Uruguay, llaman la atencin no slo la multiplicidad de orientaciones en las que se desarrolla el psicoanlisis actual y lo radical de sus diferencias, sino tambin el aislamiento que mantienen unas respecto de otras. Qu ocurre cuando las distancias entre ellas se acortan? A este respecto la experiencia del grupo uruguayo, abierto a textos y visitantes de distinta procedencia, puede ser ilustrativa. Luego de un perodo fundacional, marcado por la conviccin de que el pensamiento de Melanie Klein prolongaba y desarrollaba el de Freud, se dio, junto con el inters por otros autores (como Lacan, Bion, Kohut, Winnicott, etc.), un momento de revisin y cuestionamiento que desemboc en un pluralismo en cuanto a lo terico y, menos visi*

blemente, en cuanto a la prctica. Por tratarse de un grupo pequeo y con un fuerte sentimiento de unidad, estas posturas entraron inevitablemente en contacto entre s. Este contacto fue a la vez conflicto: rivalidad entre las teoras y sus defensores?, complementariedad?, aislamiento?, embanderamiento?, eclecticismo?, escepticismo? Estas preguntas hicieron necesaria una reflexin acerca de qu representan las teoras para los psicoanalistas, para las instituciones psicoanalticas, para el psicoanlisis como prctica y como empresa de conocimiento y de investigacin. Este tercer punto, que interesa tanto al psicoanlisis como a la epistemologa, ser el abordado aqu. Partir del cotejo entre las teoras, dejando de lado los juicios de valor, para atender a la descripcin comparativa de sus diferencias. Estas diferencias se

Reeditado, con autorizacin del autor, del International Journal of Psychoanalysis (70: 341-347) y de la Revista de Psicoanlisis, 1989 (XLVI, 6:904-922).

** Psicoanalista (APU).

45

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

utilizarn como una va de acceso para comprender mejor la naturaleza y la funcin de las teoras, o, dicho de otra forma, su poder y sus lmites. Para este fin conviene considerar las teoras no slo como formulaciones abstractas sino tambin y esencialmente como modos concretos de ver y de pensar lo que se ofrece en la prctica analtica, aproximndonos de este modo a la nocin de paradigma propuesta por T. S. Kuhn1. Existen al menos tres teoras que, en mi opinin, cumplen con estas caractersticas: son las que se inician con la obra de S. Freud, J. Lacan y M. Klein. Si presentamos la evolucin de las teoras psicoanalticas por una lnea (que representara la corriente freudiana) en la que a determinada altura nacen otras dos progresivamente divergentes (Lacan, Klein), podemos estudiar -diacrnicamente- cmo se va produciendo en estas dos ltimas la derivacin de muchos de sus conceptos a partir de los de Freud. Pero si estudiamos estas tres teoras sincrnicamente; en un corte en el momento actual, descubrimos que cada una de ellas pas a constituir un sistema independiente de hiptesis interconectadas entre s, con sus propias leyes de organizacin interna y de articulacin con la prctica, y por lo tanto no necesita apoyar o derivar lgicamente sus conceptos a partir de otras de estas teoras, por ms que Lacan o Klein hagan muchas veces decir a Freud lo que en realidad dicen Lacan o Klein. Podramos agregar a este esquema una infinidad de lneas quebradas, representando otras tantas propuestas tericas

con mayor o menor grado de generalidad, pero que no llegan a reformular la totalidad del campo (por ejemplo: la obra de Winnicott, o de Kohut). Esta situacin puede compararse con lo que ocurre con las lenguas. Con Freud y con su relacin con los freudianos actuales acontece como con el griego antiguo, que sigue vigente en el griego actual y por ms que los eruditos inventen, como lo hizo Erasmo, nuevas formas de pronunciarlo, la misma escritura permanece reconocible. Pero con los lenguajes lacaniano y kleiniano la situacin es diferente. Su relacin con Freud se parece ms bien a la que existe entre las lenguas romances y el latn: ha surgido una nueva manera de hablar que se puede estudiar a partir de sus determinaciones internas, con relativa prescindencia de su origen. Cules son las relaciones de estas distintas lenguas entre s? Me ha parecido que la nocin de inconmensurabilidad (en el sentido de carecer de medida comn) propuesta por Kuhn y Feyerabend para caracterizar las relaciones entre teoras separadas entre s por una revolucin cientfica, es la que ms se aproxima a la situacin que he descrito ms arriba. Tanto uno como otro autor sostienen que en el paso de una teora a la otra las palabras cambian por vas sutiles su significado o sus condiciones de aplicabilidad. Se modifica el modo en que las palabras se asocian entre s y con aquello a lo que se refieren. El problema es filosficamente complejo porque dos teoras pueden resultar inconmensurables desde cierta perspectiva o en

1 A. Bourguignon y J. Allouch tambin utilizan la nocin de paradigma de Kuhn, pero con un enfoque diferente. Bourguignon parece referirse exclusivamente a las diferencias a nivel metapsicolgico, lo que restringe el sentido de paradigma. Allouch, por su parte, considera que existe un solo paradigma, el de Lacan, que ha desplazado al de Freud, pero no da ninguna explicacin de por qu considera que no existen otros. Sin embargo, la nocin de paradigma exige que se tome a las teoras tal como se dan como hecho histrico y social, y en este sentido la situacin del psicoanlisis se aproxima a la de las disciplinas con mltiples paradigmas de acuerdo a la descripcin de Masterman (1970).

46

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

relacin a determinadas conclusiones y no en relacin a otras. Estas ideas de Kuhn y Feyerabend no dejan de estar emparentadas con toda una tradicin epistemolgica que ha puesto el nfasis en las discontinuidades en el discurso cientfico: A. Koyr, G. Bachelard, M. Foucault. Tambin se vinculan con los problemas de la indeterminacin de la traduccin, que ha desarrollado W. Quine. En un grupo de investigacin junto con Marta Nieto y otros analistas uruguayos (Bernardi: 1982, 1983, 1984; Nieto y Bernardi: 1984), estudiamos la importancia de estos problemas para el futuro de la investigacin en psicoanlisis, y en especial las dificultades semnticas y sintcticas que se crean cuando se quiere explorar un mismo fenmeno, por ejemplo: el de la angustia, desde la teora de Freud, Klein o Lacan. Intercambiamos ideas con O. Mannoni, quien sostena que las distintas teoras podan considerarse como otras tantas perspectivas sobre un mismo objeto abstracto (que poda ser visto como el geometral de esas perspectivas)2. Por nuestra parte nos pareci que no est demostrado que se trate de perspectivas acerca del mismo objeto. Existe un tipo de diferencia muy peculiar entre las teoras que hace que ellas no se puedan reducir unas a otras, que no sean acumulables, ni constituyan unas el desarrollo de otras, ni que se excluyan por contradiccin lgica. Ms bien, lo que ocurre es que no existe entre ellas compatibilidad lgica ni congruencia semntica. Prosiguiendo el anlisis, parece difcil poder encontrar un solo trmino que sea

usado con el mismo sentido por las tres teoras, aunque sus autores utilicen la misma palabra. Por ejemplo: pulsin, inconsciente, represin, yo, ello, Edipo, etc. Al pasar de una teora a la otra se produce una modificacin de su sentido, el cual se vuelve no conmensurable con el que tena en el contexto anterior. Ms claros aun son los casos de intraducibilidad. Por ejemplo: significante, Otro, Nombre del Padre, etc. en Lacan, o posicin, continente, contenido, elemento alfa, elemento beta, etc., en Klein o en Bion. Pudimos tambin comprobar lo disonante que resultan los esfuerzos de un analista por expresarse en el lenguaje de otra teora con la cual no est familiarizado. Como ocurre con las traducciones, se puede hablar en trminos de Klein o Lacan en forma gramaticalmente correcta, pero no como lo hara un kleiniano o un lacaniano. Estas teoras-lenguajes son, vistas desde otro ngulo, poderosos instrumentos colonizadores no solamente de las voluntades, como bien lo sabemos en el Tercer Mundo, sino tambin de esa zona desde donde observamos y pensamos sobre lo que ocurre en nuestra prctica. El ncleo del poder de los paradigmas radica en que son necesarios porque representan un modo de resolver los problemas de un campo que antes de su aparicin permaneca opaco e inabordable. Ellos son -como dice Freud- concepciones {Auffassungen} que hacen nacer orden y transparencia en la materia bruta de la observacin. En el principio muchas veces son un modo feliz de solucionar un enigma, procedimiento que se vuelve ejemplar para una comuni-

2 Mannoni, O. Comunicacin al grupo. W. Baranger (1980). Estudiando la nocin de objeto, no cree que puedan unificarse el objeto del mundo interno kleiniano, viviente y concreto, con el objeto a de Lacan, con el objeto transicional de Winnicott, etc. G. Maci (1983), en cambio, cree posible una reformulacin de las descripciones kleinianas a partir de las categoras lacanianas. Pero su trabajo muestra que, por el momento, todo intento de reduccin implica una prdida de contenido en la teora reducida.

47

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

dad cientfica, la cual pasa a generalizarlo y formular otros problemas en trminos similares, para intentar aplicarles la solucin encontrada o variantes de la misma. As ocurri con la forma en la que Freud relacion cumplimiento de deseo y censura en la Traumdeutung y que se generaliz luego para el sntoma, el lapsus, el chiste, etc. Algo similar volvi a ocurrir con el modo kleiniano de ligar ansiedades y defensas en la fantasa inconsciente; y tambin, en el caso de Lacan, con el anlisis de los hechos a partir de los tres rdenes: de lo imaginario (a partir de la experiencia especular), de lo simblico (siguiendo el modelo del lenguaje) y de lo real (como lo imposible). Sera mejor si, en vez de designar a estas teoras-paradigmas por el nombre de su autor, pudiramos denominarlas por su contenido, por ejemplo: teora del conflicto psquico, teora de las relaciones objetales y teora del significante o de los tres registros. Pero esto exigira una sistematizacin de los enunciados tericos. Estos paradigmas tienden inevitablemente a convertirse en dispositivos para resolver enigmas que ellos mismos permiten reconocer y formular, o para producir interpretaciones en situaciones que ellos mismos hacen interpretables. Sin embargo no son tautolgicos, o al menos la circularidad no es total, mientras puedan devolver en sus mallas algo ms de lo que se haba puesto en ellas, o sea, mientras sirvan para extraer algo de la experiencia aunque sea digerido y metabolizado, descompuesto y vuelto a recomponer. Mientras el termino teora hace referencia a aspectos esencialmente cognitivos, en el paradigma confluyen elementos no-

cionales, preaceptaciones, actitudes, valores y fantasas. Este anudamiento explica su resistencia al cambio. J. Schlanger ha subrayado el carcter til y fecundo de los momentos de crisis, en los que se hace sentir dramticamente el agotamiento de un paradigma, impulsando la bsqueda de uno nuevo. Es posible que esta sucesin de paradigma-crisis-nuevo paradigma se d en forma ms compleja en la disciplina con mltiples paradigmas; pero adems es casi seguro que en el caso del psicoanlisis, tanto el aislamiento como la mezcla de los distintos paradigmas, sumados a la comn invocacin nominal a Freud, tiendan a actuar como una barrera de proteccin contra la posibilidad de crisis3. Y sin embargo seria conveniente que las teoras psicoanalticas pudieran peridicamente exponerse al menos a pequeas crisis metodolgicas que evitaran su estereotipia y pusieran a prueba su capacidad de respuesta ante lo nuevo. Pienso que dos situaciones -que por lo general nuestras costumbres evitan cuidadosamente- pueden ser tiles a este respecto: a. Del mismo modo que en las experiencias de la Gestalt, cotejar la forma en que un material es visto desde distintos paradigmas, llevando entonces al analista ubicado en una teora, a tener que dar cuenta de los aspectos del material que otra teora saca a luz y que no eran visibles desde la perspectiva anterior. b. Desarrollar un lenguaje descriptivo, en una franja un poco mas ac de las teoras, que nos permita hablar de lo que no comprendemos en el material. La primera de estas propuestas va en la

3 Podramos en realidad preguntarnos si la multiplicacin de teoras, al igual que la de smbolos flicos en la cabeza de la Medusa, no equivale a la falta de teora.

48

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

misma direccin del camino que estamos siguiendo. Para cotejar la forma en la que estos distintos paradigmas dan cuenta de una situacin analtica me pareci til comparar lo expuesto por Freud en el historial del Hombre de los lobos (1918), con las relecturas del mismo realizadas por J. Lacan y por M. Klein. Podran disearse otros modelos de investigacin pero ste tiene la ventaja de ser sencillo a la vez que representativo de los autores. A partir del estudio comparativo de ciertos fragmentos del historial y de sus reinterpretaciones, intentar mostrar: I. El modo en que los paradigmas condicionan la percepcin del material, atrayendo la atencin slo sobre ciertos aspectos del mismo, que son los que servirn de punto de apoyo para la interpretacin. O sea, los paradigmas como modos de ver (o escuchar) y de seleccionar el material. II. El tipo de preguntas y de respuestas propio de cada paradigma y el ideal que anima estas distintas formas de plantear y de solucionar los problemas, o sea, los paradigmas como modos de pensar psicoanalticamente. III. Las diferentes formas de desarrollar el nivel de las formulaciones metapsicolgicas.

lobos no es muy diferente de la que se presenta en cualquier discusin sobre un material clnico. Ciertamente siempre se puede discutir si el registro ha sido ms o menos completo o ms o menos fiel (de hecho, Rank y Ferenczi polemizaron acerca de la exactitud de la fecha del sueo y el hombre de los lobos debi dar nuevamente testimonio). Pero nada de esto es relevante en relacin a la relectura de Lacan o de Klein. Ambos parten aparentemente del mismo material registrado. Pero es realmente el mismo material? Pues no exactamente, porque la interpretacin no se apoya en el material registrado en su totalidad sino slo en ciertos aspectos de l y estos aspectos no son los mismos para los tres. Esto es lo que intentar mostrar a continuacin. Esta seleccin se realiza a nivel de la percepcin como un efecto de la formacin previa y sin que el analista se lo proponga; por esta razn puede creer y asegurar que todo lo que l subraya est tambin destacado en el material. Para detectar estos determinantes que provienen de la teora, compararemos en cada autor el material registrado con aquello que ha sido retenido por la interpretacin y que llamaremos indistintamente aspectos destilados o filtrados.

1- Los lobos que ve Freud Recordemos primeramente el sueo que Serguei, el hombre de los lobos, tuvo a los cuatro aos: Es de noche y estoy en mi cama [...]. De repente la ventana se abre sola y veo con gran temor que sobre el nogal grande frente a la ventana estn sentados unos cuantos lobos blancos. Eran seis o sie-

I. Los paradigmas como modo de ver el material

La situacin en la que se encuentran Klein o Lacan frente el material del Hombre de los

49

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

te. Los lobos eran totalmente blancos y parecan ms bien unos zorros o perros ovejeros, pues tenan grandes rabos como zorros y sus orejas tiesas como de perros al acecho. Presa de gran angustia, evidentemente de ser devorado por los lobos, rompo a gritar y despierto (1918, p. 29). Junto a este sueo aparece la fobia a la imagen de un lobo, representado en un libro de cuentos. Freud trabaja este sueo en dtail, recogiendo aquellas asociaciones que tienen el carcter de ocurrencias casuales o inmotivadas: ... sobre esto se le ocurre [fallt] (1918, p. 30); ... una ocurrencia [Einfall] que aflor de repente... (bid, p. 35). Surgen as recuerdos de cuentos infantiles: Caperucita Roja, los siete cabritos y el cuento del lobo al que el sastre le cort la cola, y que quera que los dems se montaran sobre l para trepar al rbol donde el sastre se haba refugiado. Aparecen tambin recuerdos de las majadas de ovejas, de cmo moran, y de los perros que las cuidaban. El rbol le recuerda el rbol de Navidad y la furia cuando quedaba insatisfecho por los regalos. Todo esto, ms las manifestaciones transferenciales (querer esconderse en la caja de un reloj, como el cabrito), ms lo que Freud nos dice de s mismo (sus sorpresas, sus vacilaciones, sus convicciones), constituye el material registrado. Cmo ve Freud este material, es decir, cules son los aspectos del mismo que atraen su atencin y que l retiene como significativos? Para responder a esta pregunta es preciso tomar un cuenta cules son los elementos efectivos tomados en cuenta en la interpretacin (en el sentido amplio que le dan Laplanche y Pontalis).

Escuchemos a Freud: Los lobos: Padre y madre -ambosdevinieron lobos. En efecto, la madre representaba el papel del lobo castrado que haca que los otros se le montaran encima y el padre el del lobo que se montaba (1918, p. 47). El ser devorado: es la expresin, degradada en sentido regresivo, de una mocin tierna pasiva (1926, p. 105). La angustia es angustia de castracin, renuncia por angustia de castracin al deseo de ser amado por el padre como objeto sexual, pues ha comprendido que una relacin as tendra como premisa que l sacrificara sus genitales (1926, p. 108).

Lobos erguidos, lobos que son montados, lobos que pierden la cola, cabritos que son devorados... stos son los aspectos entresacados del material que reencontramos en las conclusiones. En todos ellos la postura del lobo juega un papel especial: ... esa conexin entre la escena primordial y la historia del lobo es dada por la postura y slo por ella... (1918, p. 42). Si nos fijamos bien, Freud siempre destaca los verbos: la postura es slo un indicador de la accin de montar. Estos aspectos retenidos del material se articulan con la teora. Lo primero y ms fcilmente visible es que estos aspectos destilados son los que reaparecen, reformulados en forma abstracta como los trminos elementales del sistema metapsicolgico. Vemoslo. La postura erguida o agachada es considerada como la huella mnmica de una escena a la que la intensidad

50

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

del deseo consigui refrescar (1918, pp. 35-36) para mostrarle el aspecto que tena la satisfaccin sexual por el padre. Lo que esa noche se activ del caos de las huellas de impresiones inconscientes fue la imagen de un coito entre los padres... (bid, p. 36). La imagen de los lobos sustituye luego a la de los padres. Compararemos ahora estas referencias con la definicin que da Freud de la representacin-cosa en Lo inconsciente: ella ... consiste en la investidura, si no de la imagen mnmica directa de la cosa, al menos de huellas mnmicas ms distanciadas, derivadas de ella (1914, p. 201). La relacin entre el modo de aprehender el material y las hiptesis metapsicolgicas es evidente. Tambin en el historial encontramos la forma aproximada que podran tomar en el preconsciente las representaciones-palabras que se corresponden con estas representaciones-cosa. Si quieres ser satisfecho por el padre tienes que consentir en la castracin como la madre, pero yo no quiero (1918, p. 47). Podramos encontrar el tema de la represin a partir de este yo no quiero, lo mismo que el del cumplimiento alucinatorio del deseo a partir de la alucinacin del dedo cortado, etc. Pero esta correspondencia entre los aspectos del material y los trminos tericos est determinada por una articulacin previa, menos visible, sobre la que volver ms adelante, y que puede ser descrita como un modo de solucin paradigmtico que es el que en realidad establece la forma del recorte y ensamblado del material. Los requerimientos de esta solucin paradigmtica son el filtro que determina la seleccin del material percibido.

Intentar mostrar dnde es posible detectar esta influencia. Freud plantea dos etapas de reconstruccin. En la primera llega a ciertos jirones de reconstruccin y los resume as: Un episodio real - de una poca muy temprana - mirar - inmovilidad - problemas sexuales castracin - el padre - algo terrorfico (1918, p. 34). De estos jirones de reconstruccin slo dos (la castracin y los problemas sexuales) provienen realmente de las asociaciones del sueo. En efecto: al padre se lo da por dilucidado sin que se indique cmo (en realidad Freud lo introduce no a partir del sueo sino de la biografa), y los restantes elementos son tomados del sueo manifiesto e interpretados segn las reglas de la Traumdeutung. Sobre los doce elementos centrales en los cuales se apoyar el avance de la interpretacin (el mirar y la inmovilidad) no se nos ofrece ninguna asociacin. Esto resulta sorprendente, tanto ms cuanto que se trata del paciente que, hablando literalmente, ha pintado el sueo ms mirado de la historia del psicoanlisis, y en el cual la inmovilidad de su posicin junto a Freud no pudo ser modificada ni siquiera con las medidas ms coercitivas. A primera vista no queda nada claro por qu en estos casos se acepta que la cadena asociativa se detenga en un determinado punto (en el cual se apoyar la interpretacin), mientras que en otros casos (por ejemplo: en lo referente al nmero de lobos) se juzga necesario proseguir la investigacin. Pero si observamos bien, esta primera seleccin est en realidad al servicio de la construccin de la escena primaria hacia la cual el paciente y el analista son llevados por

51

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

una fuerza irresistible. El anlisis final del sueo, en el cual los elementos de la Urszene se entremezclan con recuerdos posteriores en una reestructuracin de lo tiempos vividos, deja una impresin particular. Si la primera reconstruccin tena cierto aire arbitrario, esta impresin queda ahora suprimida (en el sentido dialctico de negada y a la vez reinstalada en un nivel superior) frente a un producto que tiene todas las caractersticas de lo indito y de lo original propias de todo momento de descubrimiento. Ciertamente podemos preguntarnos cunto debe esta construccin a Serguei y cunto a Freud. Pero, para retomar una expresin de Freud (1919, p. 168), es posible hallar el oro puro de lo que se subraya en el material con un trazo que proviene slo del paciente, libre del cobre de lo que el analista introduce como un modo de ensamble que le otorga inteligibilidad? sta es la pregunta a la que una vez y otra volveremos en esta trabajo. Agregaremos aqu tan slo que en esta amalgama han tambin entrado las propias fantasas del analista. Cuando se reflexiona sobre el efecto que este sueo tuvo en Freud, cmo dejar de relacionar, como se ha sealado, esta ventana abierta del sueo en cuyo fondo oscuro aparecen las imgenes blancas de los lobos, con aquella boca abierta de Irma en el interior de cuya garganta Freud descubre, l tambin, unas manchas blancas en el sueo inaugural del psicoanlisis? Pasemos ahora a examinar lo que Melani Klein percibe en los lobos.

2- Los lobos que ve M. Klein Mientras que Freud, como dijimos, atenda al significado sexual de la postura del lobo, a M. Klein, en cambio, se le destaca fundamentalmente la angustia ante la devoracin. En una de sus primeras obras, comparando sus ideas con las de Freud, dice: Nosotros consideramos el miedo del nio a ser devorado por el lobo no slo como un sustituido por desfiguracin de la idea de ser castrado por su padre, sino, segn yo sugerira, como una ansiedad primaria que ha persistido en forma inalterable junto con sus versiones posteriores y modificadas (1932, p. 172). Prestemos atencin a las modificaciones operadas. El aspecto que Klein retiene tiene que ver antes que nada con la cualidad de la angustia: ... a nosotros nos interesa no slo el contenido de una idea sino y sobre todo la ansiedad ligada a ella, aclara en una nota al pie. Mientras Freud se dejaba conducir por las representaciones, Klein, en cambio, se gua por el hilo rojo de la angustia. En segundo lugar, el miedo a la devoracin constituye en s mismo el recuerdo a recuperar; a la luz de nuestra discusin previa, la idea de ser devorado es vista... como una reliquia de un estadio de desarrollo muy temprano. En Envidia y gratitud, obra que culmina su pensamiento, dir que se trata de capacitar al paciente para revivir situaciones fundamentales, revivencias que a menudo ha descrito como memories in feeling (1957, p. 124). Si trabajramos sobre un historial de Klein veramos que estas revivencias son buscadas no en una historia a reconstruir sino en la relacin transferencial, cuyas modificaciones seran seguidas minuciosamente.

52

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

Por ltimo sealemos que angustia y objeto, o mejor dicho, relacin de objeto, forman una unidad y se desarrollan en un escenario corporal concreto. Distintos mecanismos, y en especial la identificacin proyectiva, jugaran un papel preponderante. Klein habla del lobo como animal-ansiedad, y ve en l la proyeccin de un objeto parcial, el pene del padre, cargado de impulsos oral-sdicos. Si Klein continuara el anlisis, veramos seguramente que la escena primaria postulada por ella tendra que ver con la fantasa del pene del padre contenido en el cuerpo de la madre, con la envidia a esta situacin gratificante y con el ataque a los contenidos (pene, bebs) de este interior materno. Cabe agregar que el anlisis habra seguido otro rumbo, dado que Klein hubiera dirigido su atencin hacia esos otros lobos cuyo vientre es abierto para sacar a los objetos devorados y hacia el esconderse en la caja del reloj en la relacin transferencial. La transferencia y la contratransferencia, y no la historia, seran el campo privilegiado de la observacin.

por alto lo que podramos llamar las variaciones intratericas entre ambos autores. Del lobo erguido que amenazaba con devorar, Leclaire slo retiene la boca abierta. Pero esta boca abierta, al ser ahora considerada no en su significado sino como elemento significante, puede articularse con el abrirse de los ojos, de los odos, con el grafismo V que se repite en el material (V, W, M, etc.). La atencin flotante designa esta especie de escucha ms aguda cuando se trata de captar los fenmenos marginales, los obstculos imprevistos o las sombras (1966, p. 109). Esto responde a una definicin programtica: Escuchar psicoanliticamente consiste en diferenciar los significantes y en privilegiar necesariamente algunos que poseen mayor significancia (bid, p. 106). Psicoanalizar es ante todo dejar aparecer los significantes en su serie... (bid, p. 133). Del mismo modo que si hubiramos cambiado los efectos de iluminacin o los filtros de un lente, los contenidos sexuales o agresivos que se destacaban en Freud o Klein ahora se desdibujan y cobran relieve otros elementos y otras articulaciones. Qu es lo que determina este cambio en la Gestalt? Es interesante que Leclaire afirme que proviene del material: Este camino (el que va del significante de apertura al de desgarramiento) nos lo indican tambin las asociaciones del sueo... Pero desde nuestra perspectiva es evidente que aqu tambin encontramos una amalgama entre lo que proviene del material y lo que proviene del paradigma, o sea, entre lo que est en los dichos del paciente en forma no perceptible y lo que adquiere visibilidad por medio de una reorganizacin gestltica de la percepcin. Esto mismo

3- Los lobos que ven Lacan y Leclaire Cuando Lacan se refiere al historial de Lobos en Funcin y campo de la palabra, propone una anamnesis psicoanaltica que hable de verdad y no de realidad: lo que la escena primaria muestra son las sucesivas resubjetivizaciones del acontecimiento en los distintos momentos en que el sujeto se re estructura. sta es, pues, una de las perspectivas que guan su visualizacin del material. Para estudiar con ms detalles el modo de percepcin, tomaremos dos trabajos de S. Leclaire (1958, 1966) al respecto, pasando

53

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

lo encontramos en el trabajo de Nicols Abraham y Mara Torok (1976): por medio de un procedimiento metodolgico especfico sobre las palabras tomadas en distintas traducciones, los lobos blancos [white wolves] mostrarn su referencia a la bragueta abierta del padre [wide goulfik], en una escena de seduccin a la hermana. Conclusin: los modos de ver son diferentes. Resumamos lo dicho: 1. El lobo que ve Freud es un lobo de postura erguida, pronto para realizar un acto sexual. Este lobo est frente a un adulto que recuerda o reconstruye su deseo infantil de ser penetrado por el lobo padre, y el temor ante este deseo. 2. Para Klein se trata de un lobo que amenaza con devorar a un nio que, en medio de su temor actualizado en la transferencia, busca defenderse de sus propios impulsos destructivos. 3. Leclaire no ve del lobo sino el elemento significante capaz de determinar en su encadenamiento, la posicin del sujeto y de su deseo. Un gesto sexual, un gesto amenazador, un determinante formal (aun en su corporalidad); tales son los aspectos que cada autor percibe en el lobo. De este anlisis surgen varias reflexiones: a. Podemos confirmar que, en sentido estricto, no se trata de teoras acerca de lo mismo, dado que no manejan el material registrado como tal sino que se ocupan de un objeto formal ms abstracto, constituido por ciertos aspectos de ese material. A este respec-

to cabe hablar de inconmensurabilidad emprica, como dice Stegmller, nocin llena de escondrijos y de recovecos (1979), pero que se ajusta a los problemas lgicos y semnticos hallados. La conclusin es que para poder seguir la recomendacin de Freud de discutir las concepciones divergentes a partir de casos y problemas singulares, sera necesario que los psicoanalistas logrramos primero clarificar algo ms nuestros diferentes modos de percibir el material. b. Estos aspectos del material no estn ah visibles, sino que slo pueden ser extrados por medio del dispositivo terico que los recorta y que les ofrece un engarce (como modos de verpensar). Queda por ver, y es un problema a investigar empricamente, hasta dnde podemos ajustar nuestra escucha a elementos del material que surjan con fuerza propia sin que tengamos lista la malla terica en la cual atraparlos. Esto es, si podemos crear un instrumental terico de investigacin que nos permita trabajar con esquirlas del material en estado preterico. c. La formacin analtica, al igual que todo proceso de formacin, tiende a hacer que estas formas de gestalizacin se vuelvan automticas, con lo cual, por un lado se agudiza y por otro se limita la atencin flotante. Nuevamente como en el punto anterior, el problema es cmo dejar la atencin flotante abierta a lo inesperado y a lo no comprensible del material.

54

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

II. Los paradigmas como modos de pensar el material

Hemos sealado de qu manera los determinantes paradigmticos realizaban una seleccin de los aspectos del material a ser interpretados. Examinaremos ahora el papel de estos determinantes en la produccin de la interpretacin. Laplanche y Pontalis definen la interpretacin, en sentido amplio, como el descubrimiento de un sentido en los dichos y las conductas de un paciente. Generalmente la interpretacin parece estar sugerida en forma directa por el material: a tales dichos del paciente, tal interpretacin. Pero cuando comparamos diferentes interpretaciones de un mismo material se pone de manifiesto que existe una estructura ms compleja. Vemos as que la interpretacin responde, en primer lugar, a un tipo de interrogantes sobre el material que es especfico de cada paradigma. A su vez estas preguntas condicionan el tipo de respuestas que se busca. Existe en tercer lugar otro elemento, ms difcil de explicitar, que se puede describir como la conjuncin de ciertos requerimientos metodolgicos con un ideal de comprensin. Tal vez una forma de visualizar estos requerimientos sea a travs de los shibolet que hacen que una interpretacin sea aceptable para los analistas de un grupo determinado. A continuacin sealar las interrogantes, las soluciones y los requisitos valorados por los tres autores que estamos considerado.

Freud rene pacientemente todos los elementos del material hasta llegar a un punto en el que se propone dar sentido a todo lo reunido merced a la hiptesis de la escena primaria. Al llegar a este punto Freud da un salto: Me veo obligado -dice- a dejar de apuntalarme en la trayectoria del anlisis (1918, p. 36). Pero volvamos al prrafo anterior para ver cules son los interrogantes que Freud se formula antes de que la interpretacin cobre vuelo: Ahora bien, qu imagen pudo ser convocada por esa aoranza sexual eficaz durante la noche, qu imagen capaz de provocar un terror tan intenso ante el cumplimiento deseado? Esta pregunta tiene una estructura compleja y encierra una triple condicin para su constelacin: a. Tiene que aportar la imagen -recuerdo o construccin- que constituya el fragmento olvidado de la historia, y sin el cual sta se vuelve lacunar. b. Tiene que mostrar en ese fragmento cul es el deseo que corresponde a ese estado de aoranza sexual, y c. debe establecer por qu su cumplimiento resulta displacentero desde otro lugar psquico. La respuesta que se ajusta a la pregunta es bien conocida: a. El fragmento olvidado de la historia: la imagen real o fantaseada del coito de los padres. b. El deseo sexual: el deseo homosexual hacia su padre, y

1. El modo de pensar freudiano Volviendo al sueo de los lobos vemos que

c. el conflicto: el yo rechaza ese deseo a causa de la angustia de castracin.

55

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

La nocin de conflicto (con sus aspectos tpicos, dinmicos y econmicos) podra resumir lo esencial de este paradigma. Sin embargo, es necesario agregar algo que correspondera a esa exigencia metodolgica, a la vez que el ideal de comprensin que en Freud corresponda al completo ajuste entre los elementos encontrados, que hace inteligible la historia del sujeto. Por eso Freud puede pedir una creencia provisional en la escena primaria hasta que pueda exponer sus vnculos con el sueo, con los sntomas y con la biografa del paciente (1918, p. 39), pues en este tipo de ensamble radica la fuerza probatoria de un anlisis (bid, pp. 44-51). Cuando Freud est preocupado por el papel que puede jugar la sugestin en la produccin de sueos confirmatorios, recurre a este criterio de ajuste para obtener la confirmacin. Lo que en definitiva le proporciona [al analista] certeza es justamente la complicacin de la tarea que le presenta, comparable a la solucin de uno de esos juegos infantiles llamados rompecabezas [...]. Si se consigue ordenarlo de tal modo que el dibujo adquiera cierto sentido, que no quede laguna entre las junturas y que el todo llene el marco, si todas esas condiciones se cumplen, uno sabe que ha hallado la solucin del rompecabezas y no existe otra (19, p. 116). Podemos resumir diciendo que esta meta consiste en poder volver congruente, compresible y sin lagunas (1905, p. 18) el historial, intercalando aquellos elementos de la sexualidad infantil aportados por la investigacin del inconsciente.

2. El modo de pensar de M. Klein La pregunta inicial de un analista seguramente sera: qu es lo que ha sido escindido y proyectado en el lobo? Y a continuacin: cules son las ansiedades primitivas que se definen por medio de esa identificacin proyectiva? A nivel de la pregunta, el lugar central le corresponde a la identificacin proyectiva. A partir de 1946 la historia del movimiento kleiniano es en buena medida la investigacin de las posibilidades explicativas de los procesos de clivaje y de identificacin proyectiva (Meltzer, 1975). La respuesta est en los impulsos destructivos que ponen en marcha estos mecanismos. En este caso lo proyectado en el lobo sera el pene del padre cargado de impulsos oral-sdicos que lo vuelven hostil. M. Klein relacionara este pene peligroso con el sufrimiento abdominal de la madre (as no se puede vivir), a travs de la fantasa de la pareja combinada (la madre conteniendo en su interior el pene del padre), fantasa que se vuelve terrorfica a consecuencia de los ataques envidiosos orales, anales y uretrales del nio a esa relacin de la que se siente excluido. Podemos ver que, a continuacin, todo el esquema explicativo cambia: la homosexualidad de Serguei es consecuencia de su problemtica paranoica y no a la inversa como en Freud. Tambin la neurosis obsesiva es reformulada: es una tentativa de manejar las ansiedades psicticas subyacentes. El conflicto, en definitiva, no es ms con la sexualidad sino con la pulsin de muerte entendida como destructividad (el sadismo en Klein no tiene carcter sexual), pero tampo-

56

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

co el trmino conflicto es el ms adecuado, puesto que no se trata de una incompatibilidad entre instancias. D. Meltzer (1978), al comentar el historial de lobos, nos permite comprender algo ms el espritu de la relectura kleiniana. Meltzer sostiene que Freud lleg muy cerca de la situacin dramtica bsica: los padres teniendo un coito, el nio percibindolo, con emociones muy intensas o temibles en ambos lugares. Pero Freud tom un camino reconstructivo y arqueolgico que lo alej de la inmediatez de la escena que estaba transcurriendo bajo sus ojos. Dice Meltzer: ... Me parece que como Freud no puede ubicar la escena primaria como una situacin interna y admitir que el impacto sigue y sigue continuamente, y como no puede ver al sueo de los lobos (que ocurre a la edad de cuatro aos) y al otro sueo (a los veintitrs, cuando l comenz el anlisis) como siendo la misma escena primaria que sigue y sigue en el interior, produciendo todava el mismo impacto en el paciente, no logra desarrollar un sentido de la inmediatez de la vida infantil (p. 98). Meltzer cree que si Freud no pudo descubrir el mundo interno como lugar concreto, actual y vivo, fue porque le faltaba la evidencia que le aportaron a M. Klein los datos que obtuvo a partir de 1920 del anlisis del juego de los nios de dos y tres aos de edad. Hubiera podido as descubrir en Schreber su mundo interno destruido o el significado de la cesta en la que Hans deca que haba viajado con su hermana antes de nacer, etc. Hemos aqu con una sorpresiva ilustracin de nuestra tesis: una solucin a un campo nuevo de problemas (el considerar el juego de los nios como expresin de su mundo interno) es juzgada exitosa por un

grupo de investigadores que pasan a considerarla evidente y a generalizarla y a aplicarla. Y bien, nos hallamos ante una nueva forma de ver y de pensar problemas! Volviendo a lo que est en el corazn del paradigma kleiniano, creo que lo que all encontramos es el intento de lograr la mayor proximidad posible con el mundo interno del paciente, especialmente en esa zona donde las fuentes mismas del amor del conocimiento son atacadas. Esta exigencia (requerimiento e ideal) se desarrolla en el pensamiento poskleiniano especialmente a travs de las nociones del continente-contenido y de rverie en Bion y de holding en Winnicott.

3. El modo de pensar de Lacan Subyacente a la interpretacin de Lacan o de Leclaire encontramos una pregunta acerca de la relacin del hombre de los lobos con la castracin. La respuesta que da Leclaire a esta pregunta es que Serguei, demasiado precozmente catectizado por la madre como falo separado y reinstalado en el santuario del goce materno, se encuentra inmvil en un paraso obsesivo del que debe ser expulsado. Para ello necesita encontrar un padre que lo marque con la castracin, permitindole asegurarse un punto de amarre en el orden significante, es decir, en el orden de la identidad imposible y por lo tanto del deseo. Si esta referencia a la castracin queda forcluida se abre la va de la psicosis. Toda esta explicacin gira en torno a estos dos problemas: qu es un padre? y cul es la relacin entre el deseo y la cas-

57

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

tracin? Pero la respuesta slo es posible a partir de la distincin entre los registros de lo imaginario, de lo simblico y de lo real. Este parece ser el ncleo paradigmtico desde el cual se organiza la comprensin del material. Este paradigma permite, a la vez que exige, una perspectiva transindividual a la vez abierta a una dimensin hasta entonces indita de radical incompletud, de ausencia, de imposibilidad, como un fondo desde el cual se puede plantear la cuestin del sujeto (dividido), del objeto (imposible) y del deseo. Cul sera la proposicin central del paradigma freudiano, kleiniano y lacaniano? 1. Reconstruir una historia tomando como hilo conductor las impasses de la sexualidad infantil fijadas en la represin. 2. Aproximarse a las experiencias emocionales ms bsicas en las que la mente se encuentra enfrentada tanto a sus fuerzas destructivas como vitales. 3. Dejar sin llenar un lugar vaco para que pueda decirse una verdad. Enseguida se ve que, mientras el primer paradigma pone el nfasis en la sexualidad, el segundo lo coloca en la destructividad y el tercero en el narcisismo, o mejor dicho, en su negativo, es decir, en lo que puede advenir en su ligar. A su vez, mientras en el primero se trata de reintegrar una historia y en el segundo una experiencia emocional bsica, en el tercero, la cuestin es precisamente la de lo no reintegrable. Sin duda, para los tres autores la relacin con el padre es esencial, pero puede des-

cribirse con otro trmino que no sea el de inconmensurabilidad la situacin de proximidad a la vez que de distancia que relaciona al padre freudiano con el pene del padre que aparece en el vientre de la madre y con el Nombre del Padre y la metfora paterna? Se trata de la misma zona sin coincidencia posible que existe entre la preocupacin kleiniana por lograr una modificacin del mundo objetal del paciente y el replanteo lacaniano de la cuestin del sujeto. Si pensamos en relacin al trabajo clnico, no es para nada indiferente el hecho de que el acento sea puesto en la angustia o en el deseo; que el origen de este ltimo se remita a un lmite con lo orgnico (la pulsin) o a un campo transindividual; que algo sea considerado como una fantasa arcaica con valor estructurante o que sea visto como una fantasa encubridora expresada en lenguaje regresivo; que el objeto sea pensado como representacin reprimida, como alguien viviente en el mundo interno o como mtico e inalcanzable. Todo esto replantea el problema de cmo puede nuestra prctica tener un verdadero carcter de investigacin y no slo de aplicacin de teoras. Para ello parece necesario prestar atencin no slo a lo que los paradigmas aportan como potencialidad de comprensin sino tambin lo que implican de condicionamiento de nuestra capacidad de observar y pensar.

III. Las invariantes paradigmticas

Si miramos juntos distintos casos clnicos

58

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

analizados a la luz de un mismo paradigma, impresiona la capacidad de estos ltimos de mantenerse fieles a s mismos y de imprimir una fisonoma similar a la conflictiva y a los mecanismos en juego en las distintas situaciones clnicas. Comparemos, por ejemplo, los historiales de lobos, Hans y Dora (un anlisis ms detenido de un fragmento del caso de homosexualidad femenina, siguiendo estos mismos lineamientos, lleva a iguales resultados [Bernardi, 1984]). En Hans o en Dora, al igual que en los lobos, Freud busca el fragmento de historia no disponible al inicio (por ej.: en Dora, el recuerdo de la institutriz en la escena del lago; en Hans, el episodio de la cada del caballo y del amigo) que le permita reconstruir el conflicto entre los deseos sexuales (la rivalidad edpica en Hans, los deseos hetero y homosexuales en Dora) y el yo amenazado por la angustia relacionada con la castracin. Resulta interesante observar las potencialidades de crecimiento colectivo del paradigma: mientras en Dora, Freud slo habla de deseos de venganza, esto podr ser ligado ms tarde, como rasgo de carcter, con la envidia del pene (Abraham). Desde una perspectiva kleiniana vemos en cambio cmo en los tres casos se reitera una concepcin del mundo interno que es reflejo de las relaciones objetales en un espacio corporal concreto: cuerpo materno, cuyos contenidos son envidiados y atacados; cuerpo-mundo interno propio, cuya organizacin en una posicin esquizoparanoide o depresiva depender del predominio de esos ataques o de los intentos

de reparacin. El primer sueo de Dora expresa, de acuerdo a Garbarino, sus ataques a la casa-cuerpo de su madre a la que quema con orina, a causa de la envidia que le despiertan los penes y los bebs que sta contiene en sus genitales-alhajero. La ansiedad y la culpa persecutoria que esto provoca es lo que aparece proyectado en las acusaciones al padre. Para M. Klein (1932) Hans, al igual que Serguei, proyecta en el animal fobgeno el miedo a su propio instinto destructivo (aunque habra logrado modificar mucho ms sus ansiedades tempranas). En su relectura del caso D. Meltzer (1975, 1978) seala que la preocupacin de Hans se diriga el interior del vientre materno y hacia los sucesos peligrosos y dolorosos que podran ocurrir all, expresados en el juego de la mueca, o en las reiteradas alusiones a la cesta en la cual Hanna y l habran estado antes de nacer, y a las que Freud sistemticamente no da valor. Si pasamos por ltimo a Lacan, vemos que en su perspectiva Hans, al igual que Serguei para Leclaire, est sujetado a su madre para la cual encarna el falo. Lo que sujeta a Hans a su madre es la falta de valor ante ella de la palabra de su padre. Hans necesita un padre que castre, es decir, que niegue momentneamente su pene para que pueda simbolizarlo. A falta de un padre por el cual sentir miedo, llenar su ausencia con la fobia. Toda la observacin de Dora tambin est atravesada por una carencia flica. No slo el padre es incapaz de aportar el falo faltante, sino que Freud, demasiado poco libre en la contratransferencia, no logra penetrar en el secreto que une a Dora con el cuerpo fascinante de la Sra. K. Cerrado el acceso al reco-

59

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

nocimiento del objeto viril, Dora no puede preguntarse de otra forma qu significa para ella ser objeto de deseo del hombre. En todos los casos se trata de tomar en cuenta no slo a la madre y el padre sino fundamentalmente a la distincin entre el padre real y el simblico, y al lugar del otro, de la identificacin imaginaria y del deseo. Un estudio que tomara en cuenta otros materiales mostrara tal vez en forma menos simplificada el juego de variaciones y de modelos alternativos de los que dispone cada paradigma para hacer frente a las peculiaridades de cada caso. Mostrara tambin que los paradigmas, tal como los estamos considerando ahora, existen ms bien en nuestros hbitos mentales que en la obra de autores que muchas veces van mucho ms all de sus propias sistematizaciones. Pero estas restricciones a lo que expusimos no vuelven inexistente el problema. Hasta dnde llega el poder homogeneizador de los paradigmas? La respuesta me parece que radica en el peso, no tanto de lo que cada paradigma puede aportar -porque se trata de ideas geniales que abren campos nuevos- sino en lo que pueden restringir. La zona de mayor claridad de los paradigmas es tambin su punto ciego: lo que ayudan a pensar es tambin lo que no pueden dejar pensar: que las formaciones de transaccin (no) permitan reconstruir los acontecimientos cruciales de la historia sexual infantil; que la fantasa inconsciente (no) tenga un papel estructurante, ni nos per-

mita postular los estadios iniciales de la mente humana; que el inconsciente (no) est estructurado como un lenguaje.

ste es el tipo de cuestiones que cada paradigma no puede entrar a discutir, porque slo a partir de su aceptacin adquiere capacidad de respuesta. El trmino invariantes busca reflejar ese carcter de lmites dentro de los cuales el paradigma puede modificarse para hacer frente a problemas nuevos pero que no puede sobrepasar sin poner en juego su identidad. Podra decirse, con cierto humor, que son las categoras del pensamiento analtico y las formas de su sensibilidad y que, aunque histrica y culturalmente condicionadas, tienen un cierto carcter de a priori en cuanto a la experiencia individual. No deja de ser llamativo que estas invariantes o determinantes paradigmticos, pese a tener el carcter ms marcadamente hipottico, son, sin embargo, las que despiertan mayor conviccin y las que se defienden con mayor apasionamiento. Lo expuesto aboga a favor de devolverles a estos supuestos su papel hipottico y heurstico: es algo muy diferente encontrarse en el curso de un anlisis coincidiendo con lo que describe una teora, que partir de ella para intentar encontrar desde all al analizando.

IV. Las diferencias a nivel metapsicolgico

Resta por ltimo considerar el nivel ms

60

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

general y abstracto: el de las concepciones acerca del Edipo y del inconsciente, el de la metapsicologa y el del estatuto del psicoanlisis en relacin al conocimiento cientfico. Partir pues del hombre de los lobos para mostrar cmo las diferencias que hemos encontrado se prolongan a nivel de la concepcin de Edipo y de la metapsicologa4. Por fuerza me he de limitar a unas breves indicaciones, como quien traza algunas marcas sobre un mapa para calibrar el ngulo en el que divergen los caminos y los puntos a que conduce cada uno.

nido terico de la nocin de inconsciente en la primera tpica, y del modelo estructural en la segunda. Podemos ver que en ambos casos se trata de un conflicto de fuerzas que tienen distinta localizacin psquica. Hace falta, pues, que esto se organice en un sistema de postulados generales que intenten definir de qu orden son los fenmenos de los que se ocupan las hiptesis psicoanalticas. Tal es la tarea de los puntos de vista tpico, dinmico y econmico.

2. El nivel metapsicolgico en M. Klein 1. El nivel metapsicolgico en Freud En el captulo IV de Inhibicin, sntoma y angustia, Freud retoma la fobia del hombre de los lobos, comparndola con la de Hans. Para avanzar en la comprensin de ambas, dice, es necesario tomar en cuenta el complejo de Edipo. Cmo procede a analizarlo? El examen del texto muestra que Freud va paso a paso considerado el destino de las mociones tiernas y hostiles hacia cada uno de los padres, las circunstancias que inciden sobre ellas, la modalidad segn la cual son reprimidas, las causas de esta represin. Analizar el complejo de Edipo consiste pues; para Freud, en analizar el destino de las mociones pulsionales que lo componen. Esta concepcin del Edipo se sostiene en una serie de hiptesis presupuestas: acerca de las pulsiones, de la sexualidad infantil, de las fantasas originarias, de la represin, de la castracin y de la identificacin. Estas hiptesis van a constituir el contePasemos ahora a Klein. Vimos que ella, como Freud, jerarquizara el complejo de Edipo y la escena primaria. Pero aqu el coito de los padres es visto en relacin a la fantasa terrorfica de la pareja combinada, que corresponde con los estadios tempranos del complejo de Edipo. Veamos a continuacin cmo las mismas palabras (Edipo, escena primaria) nos conducen a concepciones claramente diferentes. Para Klein la relacin con el padre se inicia en el seno de la experiencia con la madre: el pene es postulado por el beb a partir de la insuficiencia del pecho para brindarle la gratificacin esperada. Este pene del padre es, en realidad, un contenido del interior del cuerpo de la madre y la relacin con l es moldeada a partir de la relacin con el pecho (para Meltzer la relacin triangular comenzara incluso en la experiencia misma con el pecho (como objeto combinado, pecho-pezn, existiendo as una situacin edpica previa al pasaje del pecho al

4 Podra intentarse una reconstruccin lgica de las teoras psicoanalticas, de modo que su comparacin partiera de estos enunciados de nivel superior para pasar luego por va deductiva a los niveles de menor generalidad. Pero ni las teoras analticas permiten hacer tal sistematizacin ni obtendramos de esa forma una aproximacin al ncleo vivo de los paradigmas tal como se da en su funcionamiento real.

61

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

pene). En la perspectiva kleiniana, el Edipo descrito por Freud, llamado ahora Edipo tardo, es secundario, tanto lgica como cronolgicamente, a la relacin con el pecho. Esta concepcin del Edipo es correlativa de una serie de hiptesis fundamentales propias del pensamiento kleiniano: la hiptesis del yo temprano y del funcionamiento mental primitivo, la del papel estructurante de las proyecciones e introyecciones, la de las relaciones objetales, de la fantasa inconsciente y del mundo interno, la de los fenmenos esquizo-paranoides y depresivos, y la de la envidia primaria y la del instinto de muerte. Pero estas hiptesis no se corresponden ms con los puntos de vista freudianos. Es necesario postular, como lo ha sealado Bianchedi (1983), una metapsicologa con puntos de vista diferentes: a. un punto de vista posicional, referido a las posiciones esquizo-paranoide, y depresiva; b. un punto de vista ms bien de poltica econmica que econmica; c. un punto de vista espacial, relacionado con el mundo interno como espacio corporal; d. un punto de vista dramtico, relativo despliegue de las relaciones objetales en la fantasa.

necesita una referencia al padre (al Nombre del Padre) que lo arranque de la dominacin materna para poder constituirse como sujeto de deseo. La conocida exposicin de los tres tiempos del Edipo se relaciona con una serie de afirmaciones ms estrictas referentes al inconsciente estructurado como un lenguaje, a la relacin con el deseo del Otro, a la relacin entre el deseo y la ley, al sujeto, al objeto a, a los cuatro discursos, etc. Probablemente los desarrollos en torno a la relacin entre el deseo y la cadena significante, la derivacin de los tres rdenes (o dimensions) de lo imaginario, lo simblico y lo real, y la concepcin del nudo borromeo expresan el nivel ms general y abstracto de este paradigma. Ms que un punto de vista tpico, dinmico o econmico, encontramos una perspectiva topolgica, estructural y en cierto sentido existencial. Ignoro si existen trabajos que comparen los puntos de vista metapsicolgicos freudianos o kleinianos con el nivel equivalente a la teora lacaniana. Es necesario tambin tener en cuenta que esta teora, en forma coherente con sus propios postulados, ms que la positividad de los enunciados procura efectos de metfora, lo que hace muy difcil establecer puntos de comparacin adecuados. Todo lo expuesto sugiere que si bien para las tres teoras hay un inconsciente, si analizramos las ontologas implicadas en cada una de ellas (en el sentido del ontological commitment de Quine), encontraramos que no son similares. Es probables que tambin hallramos que la diferencia entre Freud y Klein a este respecto se sita en un nivel diferente de la que existe entre Freud y Lacan.

El nivel metapsicolgico en Lacan Como hemos dicho, la posicin de Lacan, reflejada con el texto de Leclaire, coincidira con la de Freud en jerarquizar la relacin con el padre y la castracin. Pero el modo de anlisis es totalmente distinto: Serguei

62

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

Por ltimo podemos ver que est en cuestin lo que se pretende del psicoanlisis como disciplina. El psicoanlisis es una empresa cientfica? Para Freud era incuestionable que s, y su ideal sera que sus descubrimientos pudieran expresarse en lenguaje fisicalista. Segn Meltzer, en la postura kleiniana se est ms cerca de un nivel fenomenolgico e idealista que de uno realista y explicativo, mientras que Bion no descarta la posibilidad de que el conocimiento analtico pueda expresarse en trminos de un sistema deductivo cientfico o incluso algebraico. Lacan, por su parte, cree posible una formalizacin que no excluya al sujeto. En una palabra, no hay acuerdo sobre cul es el estatuto que el psicoanlisis pretende para s.

radigmas permanecen irreductibles entre s, dado que no es posible ponerlos de acuerdo ni a partir de sus premisas generales (que no son compartidas) ni a partir de la experiencia (que no es vista de igual manera). Tampoco es fcil decir si tienden en el tiempo a una mayor convergencia o a una diferenciacin creciente entre ellos. Esta situacin de inconmensurabilidad plantea interesantes aunque inquietantes cuestiones. Debemos considerar todo avance como un desarrollo de las ideas de Freud? La profundizacin en la perspectiva freudiana ayuda realmente al analista kleiniano o lacaniano a desarrollar su propio punto de vista? Cul es el lugar y el papel de los orgenes? stas y otras preguntas posibles concitan algo de lo unheimlich, que no reside por cierto en el fantasma de la escena primaria sino en el del parricidio. La existencia de paradigmas diferentes implica reconocer diversas generaciones en el psicoanlisis y una filiacin indirecta respecto de Freud. Tal vez el hecho de que formemos una horda a veces tan poco fraternal se debe a que queremos colocar un ttem nico all donde hay que ir construyendo un panten. Significa esto dar por perdida la unidad del psicoanlisis? Me parece que no, porque la unidad reside ms en el campo comn de problemas que en las respuestas que les demos. Resta el problema de la verdad. Tal vez una manera feliz de plantearlo sea la de Kuhn, cuando dice que slo se puede hablar de verdadero o falso en el marco de una teora cuyos presupuestos se dan por aceptados. En el marco de la discusin interterica slo cabe hablar de preferencias o criterios de mayor fecundidad, profundidad, etc. Lakatos propone hablar del carc-

V. Algunas reflexiones a modo de conclusin

Resumamos. Entre la multiplicidad de desarrollos surgidos a partir de la obra de Freud, algunos de ellos se han constituido como sistemas tericos alternativos. Tanto la teora freudiana como las otras tienen un carcter a la vez parcial y total: parcial, en tanto cada teora parte de una perspectiva determinada; total, porque cada una reformula el conjunto del campo psicoanaltico y tiene un poder creciente de expansin. Esta situacin, que hemos analizado en torno a un material clnico, sugiere algunas reflexiones e interrogantes. 1. En relacin a la unidad y a la diversidad de nuestro campo. Hemos intentado demostrar que estos distintos pa-

63

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

ter progresivo o degenerativo de los programas de investigacin. 2. Planteado as el problema, slo es posible evaluar los paradigmas como maneras globales de qu interpretar. La forma ms til es, como dijimos, imaginar de qu forma se escuchara y cmo se explicara desde otra perspectiva terica un material que estamos acostumbrados a escuchar y pensar de una determinada manera. Esto es en realidad una tarea colectiva, puesto que no parece fcil pensar desde un paradigma distinto de aqul con el que estamos familiarizados. Podemos decir que elegimos la teora que preferimos? Parece ms bien que adoptamos un modo de pensar sin que sepamos bien cmo, llevados tal vez por nuestras fantasas inconscientes amasadas en los anlisis didcticos, en las supervisiones y en los seminarios con el saber analtico ya constituido. Esta determinacin oscura de la eleccin de teora podra parecer fruto de nuestros tratos con Aqueronte; sin embargo, se ha sealado que tambin en las regiones de los dioses superiores -en realidad en todas las disciplinas- se daran pasos similares a una conversin cuando se trata de preferir un paradigma a otro. Todo sugiere que no es fcil tomar frente a los paradigmas una distancia crtica adecuada. Los he descrito como formas de ver-pensar el material. Podra referirme a ellos como pequeos monstruos de ciencia ficcin que anidan en la mente del analista y que pueden crecer ilimitadamente si encuentran las condiciones adecuadas. Poseen una cara ventral vuelta hacia la realidad, a la que desmenuzan y absorben; un interior

donde se recombinan problemas y soluciones, y un dorso reluciente en el que se inscriben las formulaciones ms abstractas. Estos parsitos nos son indispensables para que podamos metabolizar lo dado en la experiencia, pero pueden tambin ocupar demasiado espacio en nuestra mente y pensar por nosotros, lo que nos lleva a que tomemos sus productos (significantes, representantes pulsionales, relaciones de objeto) como si fueran la realidad ltima. Ms aun, estos pequeos monstruos pueden ocupar no slo nuestro aparato de pensar sino tambin entrar en una combinacin estable con nuestra fantasa, colonizando la zona de contacto con nuestro inconsciente, pudiendo entonces hacerse pasar por nosotros mismos, tanto en los anlisis que hacemos como analistas, como en los que nos hacemos como pacientes. Pueden, por ltimo, mezclarse en las luchas de poder y de prestigio de las instituciones, aparecer en sus banderas y ocupar un lugar en el trono y en el altar que toda institucin cobija en su interior, reclamando desde all obediencia y veneracin. Cmo lograr que crezcan como instrumentos de conocimiento en vez de como medio de identificacin y de poder? Podemos intentarlo en nuestros anlisis, y en especial en el anlisis de por qu detestamos ciertas teoras. Pero esto no alcanza. Es necesario, antes que nada, evitar que suplanten la experiencia (por experiencia me refiero simplemente a esa falta de docilidad de los hechos para acomodarse a nuestras convicciones). sta es la primera restriccin al poder de las teoras y de ella dependen las dems. 3. Esto nos conduce al ltimo punto. Hemos dicho que los paradigmas ejer-

64

Texturas inglesas

Ricardo E. Bernardi

can un efecto determinante sobre los aspectos del material que iban a ser tomados en cuenta. Pues bien, para que sean tiles como instrumento de conocimiento es preciso que algo que provenga del material pueda a su vez tener efecto sobre ellos. El fracaso de la pretensin empirista de un acontecimiento sin presupuestos llev a muchos a no reconocer un lugar para la experiencia. Y sin embargo, entre un en s o un real demasiado inaccesible y una realidad demasiado conocida existe una franja ambigua, oscura, apenas vislumbrable, pero que forcejea con nuestras creencias y puede rechazar el engarce que le ofrecen nuestras teoras, o reclamar otras nuevas formas de aprehensin. Debemos, podemos, queremos trabajar en esa zona siempre difcil de constituir y de mantener, frente a la solidez avasallante de las teoras? Tenemos un lenguaje para referirnos a ella? Qu andamios metodolgicos necesitamos para recoger eso que reconocemos

como de buena clnica, aunque no tenga traduccin terica? Lo expuesto en este trabajo permite abordar estos problemas desde otro ngulo. En la bsqueda difcil y problemtica de lo que proviene de la experiencia, podemos al menos avanzar en el condicionamiento de las condicionantes que provienen de nuestras teoras, del mismo modo en que buscamos como analistas hacer explcitas nuestras propias fantasas para poder aproximarnos mejor a las del paciente. Pero este conocimiento de nuestros conocimientos no resulta tranquilizador. En cierto modo acrecienta el carcter de unheimlich de nuestra tarea: intentando escalar el monte desde el cual queremos alcanzar la tierra prometida del conocimiento, no slo no encontramos all la tumba de Moiss, porque hace tiempo que le hemos dado muerte en el camino, sino que, para habitar, slo disponemos, en definitiva, de los andamios que hemos construido.

65

Ricardo E. Bernardi Texturas inglesas

Bibliografa
Abraham, K. (1920): Manifestations du complexe de castration chez la femme. En: Oeuvres Compltes, II, pp. 101-126. Pars, Payot, 1966. Abraham, N.; Torok, M. (1984): Le Verbier de LHomme aux Loups. Pars, Aubier. Allouch, J. (1984): Freud dplac. Littoral, 14: pp. 5-15. Baranger, W. (1980): Aportaciones al concepto de objeto de psicoanlisis. En: El concepto de objeto de psicoanlisis. W. Baranger et al. Buenos Aires, Amorrortu. Bernardi, R. (1978): Representacin de palabra y representacin de cosa en la concepcin freudiana del inconsciente. Rev. Uruguaya de Psicoanlisis, 57: pp. 111-12. -(1983) Diferentes teoras: acerca de los mismos hechos? Segundas Jornadas Argentinas de Epistemologa del Psicoanlisis. Buenos Aires. ADEP. -(1984) Sobre los sueos hipcritas en el caso de homosexualidad femenina de S. Freud. Cuadernos Clnicos N 2. Buenos Aires, Actualidad Psicolgica, pp. 74-80. Bianchedi, E. T. de; Antar, R.; Fernndez, M.; Grassano, E.; Miravent, I.; Pistiner, I.; Scalozub, L.; Wasserman, M. (1983): Ms all de la metapsicologa freudiana. Rev. de Psicoanlisis, XL, 2, pp. 353-367. Bourguignon, A. (1981): Quelques problmes pistmologiques poss dans le champ de la psychanalyse freudienne. Psychanalyse IUniversit. 6: pp. 381-414. Brum, J. L.; Fernndez, Gines, A.; Muller, L.; Nieto, M. (coords.) (1982): Problemas con la diversidad de teoras y la articulacin con la experiencia (Futuro del psicoanlisis en Amrica Latina). XIV Congreso Psicoanaltico de Amrica Latina. Buenos Aires. FEPAL. Feyerabend, P. K. (1970): Contra el mtodo. Barcelona, Ariel. 1974. -(1970) Consuelos para el especialista. En: I. Lakatos y A. Musgrave: La crtica y el desarrollo del conocimiento. Barcelona, Grijalbo. Pp. 354-38. Freud, S. (1900): The Interpretation of Dreams. Standard Ed., 4, 5. -(1905): Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria. S. E., 7. -(1915): The Unconscious. S. E., 14. -(1918): From the History of an Infantile Neurosis. S. E., 17. -(1919): Lines of Advance in Psychoanalytic Therapy. S. E., 17.

-(1923): Remarks on the Theory and Practice of Dream Interpretation. S.E., 19. -(1926): Inhibitions, Symptoms and nxiety. S. E., 20. Garbarino, H. (1983): Los sueos de Dora desde la teora kleiniana. Rev. Uruguaya de Psicoanlisis 62, pp. 65-73. Klein, M. (1932): El psicoanlisis de nios. Buenos Aires, Horm, 1964. -(1957): Envidia y gratitud. Buenos Aires, Horm, 1961. Kuhn, T. S. (1962): The Structure of Scientific Revolution. Univ. of Chicago Press. -(1977): Segundos pensamientos sobre paradigmas. Madrid, Tecnos, 1978. Lacan, J. (1966): crits. Pars, du Seuil. Laplanche, J.; Pontalis, J. B. (1967): Vocabulaire de la Psychanalyse. Pars, P.U.F. Leclaire, S. (1958): A propsito del episodio psictico del Hombre de los lobos. La Psychanalyse, T. 4 [Imago: pp. 108-135]. -(1966): Los elementos en juego en un psicoanlisis. En: El objeto del psicoanlisis. Siglo XXI, pp. 97-141, 1972. Maci, F. (1983): Repeticin del fundamento de la problemtica kleiniana a partir de Lacan. Rev. de Psicoanlisis, Xl, 5-6, pp. 1183-1197. Masterman, M. (1970): La naturaleza de los paradigmas. En: I. Lakatos y A. Musgrave: La crtica y el desarrollo del conocimiento. Barcelona, Grijalbo. Meltzer, D. (1975): Adhesive Identification. Contemporary Psichoanalysis 11, 3, pp. 289-310. -(1978): The Kleinian Development. Part I: Freuds Clinical Development. Escocia, Clunie Press. Nieto, M; Bernardi, R. (1984): La investigacin en psicoanlisis. Rev. de Psicoanlisis, XLI, 5. Schlanger, J. (1976): Mutations ou rvolutions? Communications. Pars, du Seuil, pp. 138-148. Stegmller, W. (1979): La concepcin estructuralista de las teoras. Un posible anlogo para las ciencias fsicas del programa de Bourbaki. Madrid, Alianza, 1981.

66

El ombligo del sueo y el infinito objeto del conocimiento analtico

(y toda la vida es sueo... )
Elizabeth T. de Bianchedi Elizabeth Chapuy Alicia Hefesse Betty K. de Kakov Dora Nuesch*

Introduccin
En este trabajo queremos explicitar las extensiones del concepto del soar para incluir una amplia serie de fenmenos de nuestra vida, as como tambin reformular la idea de la realidad psquica y su develamiento. Para ello, haremos algunas formulaciones acerca del origen (O, en los trminos introducidos por Bion en Transformaciones) de los sueos, as como de los sntomas y de todo aquello an no conocido, que es el objeto de conocimiento de nuestra prctica psicoanaltica (Bion, 1962 y Grotstein).

El ombligo del sueo

Freud inaugur un amplio campo, tanto clnico como terico, en su Interpretacin de los sueos (1900), y ste se ha ido desarro* Psicoanalistas (APdeBA).

llando formidablemente en ya casi cien aos de evolucin psicoanaltica. Por ejemplo, desde entender el sueo en su funcin de proteger el dormir a travs de la realizacin alucinatoria de deseos (Freud) a entender el soar, como lo han hecho entre otros, como Garma (1970), que considera al sueo como una dramatizacin enmascaradora de conflictos inconscientes, traumticos y de sus soluciones ficticias, hasta Meltzer (1983), que dice que el soar es una modalidad de pensar inconsciente que elabora situaciones emocionales durante el dormir, hay mucho camino recorrido. El suponer que ejercitamos esta funcin de elaboracin mental no solamente durante la noche sino tambin durante el da es una extensin propuesta por Bion, con hiptesis definitoria del trabajo del sueo alfa, recin conocida en 19921. En esta nueva manera de conjeturar el funcionamiento mental, el soar deja de ser una

1 Seguramente todos ustedes saben que es as como llama l, en el libro Cogitaciones (una recopilacin de sus notas privadas rescatadas por su viuda y publicadas en 1992), a lo que en sus trabajos y libros publicados llam funcin alfa, la funcin mental encargada de transformar, en datos almacenables, soables y pensables, nuestras percepciones y emociones. Las notas de Cogitaciones donde aparece por primera vez este trmino son del 10 de agosto de 1959.

67

Bianchedi, Chapuy, Hefesse, Kakov, Nuesch Texturas inglesas

funcin que nuestra mente slo ejerce durante el dormir, para ser entendida como una funcin mental implcita en muchas otras actividades de la vida de vigilia, como el ensoar, el imaginar, el jugar, el recordar, el pensar, el metaforizar, el poetizar, el componer, el crear, etc. Queremos recordar aqu que ya en su libro Aprendiendo de la experiencia (1962) Bion, formulando su particular modelo de aparato psquico -que implicaba la co-existencia de una personalidad psictica con una personalidad no psictica- llama sueo (entre comillas) a la parte del aparato psquico capaz de pensar, soar, reprimir, recordar, etc., es decir, a la parte de la estructura mental que tiene funcin alfa, barrera de contacto y por lo tanto aspectos conscientes, preconscientes e inconscientes. Este sueo nos parece que remite a la formulacin freudiana de 1923 en adelante acerca del yo. La formulacin de Bion tambin implica que hay zonas del aparato o aspectos que no pueden ser reprimidos, ni soados, ni recordados, ni pensados: lo que en esta primera teora2 l llama los aspectos psicticos de la personalidad. Una de nosotras (E. T. L. de Bianchedi), con un grupo de colegas, analiza este cambio en Pre-natales/post-natales: La personalidad total (1977). En 1965, en su libro Transformaciones, Bion plantea diferentes tipos de transformaciones mentales, que tienen como origen a O. Al final de ese libro (captulo 10 en adelante) dice que O representa la incognoscible realidad esencial..., y en Aten-

cin e interpretacin (1970, cap. 3), dice: Utilizar el signo O para denotar aquello que es la realidad esencial representada por trminos tales como realidad esencial, verdad absoluta, la divinidad, el infinito, la cosa en s misma; se refiere con este signo a un universo infinito en evolucin, inescrutable e incognoscible, que puede ser devenido pero no conocido. En 1966 Bion escribe un artculo llamado Cambio catastrfico3, en el que habla por primera vez de pensamientos sin pensador, a los que plantea como contraparte de la verdad absoluta, O. Los pensamientos sin pensador existen en forma independiente del pensador. Se puede fcilmente inferir que O, los pensamientos sin pensador, no tienen ubicacin en la Tabla (1963,1971), que solamente se utiliza para clasificar pensamientos menos o ms abstractos (desde los elementos beta hasta el clculo algebraico), y/o proto-emociones y emociones. En este punto queremos introducir las hiptesis acerca de que las transformaciones mentales, en elementos beta y/o en elementos alfa ms o menos conjugados4 y abstractos son transformaciones de O, ese universo infinito y desconocido, y que la parte de la mente que realiza esto es lo que denominamos, junto con Grotstein, pareja soante. Muy resumidamente, lo que este autor formula, en su trabajo Who is the Dreamer who Dreams the Dream and who Is the Dreamer who Understands it? (1979), es que en todo sue-

2 Ms adelante en su obra, considera que estos aspectos son sumamente primitivos, probablemente pre-natales, y ya no se refiere a ellos como pertenecientes a la parte psictica de la personalidad. 3 Este artculo, nunca publicado como tal, aparece luego, con muy pocos agregados, como captulo 12 de Atencin e interpretacin, con el nombre de Continente y contenidos transformados. 4 En un trabajo llamado Los fsiles vivientes (1995), E. T. de Bianchedi et al. discriminan la capacidad de conjugacin narrativa de elementos alfa o su falta, que es modelizada con el cuento La bella durmiente del bosque.

68

Texturas inglesas

Bianchedi, Chapuy, Hefesse, Kakov, Nuesch

o soado hay un beb que proyecta elementos beta y una madre con rverie y con capacidad para transformar esas proyecciones al lenguaje de la poesa, de la narrativa y del drama. El fracaso de su armonizacin es la psicosis. Retomando el planteo ontolgico de la incognoscibilidad esencial de un aspecto de la realidad, creemos que Freud, muy tempranamente, tambin intuy algo de esto. En 1900, en algunos de sus comentarios sobre el olvido de los sueos, hace referencia al ombligo del mismo como aquella parte que se asienta en lo no conocido. Dice Freud: Aun en los sueos mejor interpretados, es preciso dejar un lugar en sombras, porque en la interpretacin se observa que de ah arranca una madeja de pensamientos onricos que no se dejan desenredar, pero que tampoco han hecho otras contribuciones al contenido del sueo. Entonces se es el ombligo del sueo, el lugar en que l se asienta en lo no conocido5. Sin embargo, en esta cita parece considerar el ombligo como parte de los pensamientos onricos a los cuales no se puede acceder. Pero en sus comentarios al sueo de Irma6 dice: Sospecho que la interpretacin de ese fragmento no avanz lo suficiente... todo sueo tiene por lo menos, un lugar en el cual es insondable7, un ombligo por el cual se conecta a lo no conocido. Creemos que en esta nota Freud hace referencia a aspectos insondables (incognoscibles?) de la realidad, el O de Bion, origen de las transformaciones mentales. Sin embargo, ms que origen, nosotras preferimos pensarlo como aquello en lo que se asienta nuestra vida
5 La interpretacin de los sueos, (A.E., T.V, p. 519). 6 A.E., T. IV, nota al pie, p. 132. 7 Las negritas son nuestras.

mental, para quitarle la posible interpretacin determinista de que O es la causa primera de todas las transformaciones. Queremos agregar otra ampliacin del soar. Siguiendo a Freud, los sueos son bsicamente representaciones en imgenes visuales aunque algunas veces tambin auditivas. Bion extiende esta idea al suponer que sensaciones corporales, gustativas, olfativas, etc., podran considerarse sueos en el sentido de una definicin amplia de la transformacin de O. La base terica de esta formulacin toma en cuenta las contrapartes mentales de los rganos sensoriales, hasta llegar a preguntarse si ciertos dolores corporales al despertar no podran ser el contenido manifiesto de un sueo, es decir, transformaciones onricas equivalentes a sueos. Otra extensin que pensamos posible es la del modelo del socio capitalista y socio industrial colaborando en la formacin de los sueos. En Freud, el capitalista es el o los deseos inconscientes infantiles reprimidos, y el socio industrial es, en gran medida, el preconsciente. Desde la hiptesis de Bion y las nuestras, pensamos que lo que Freud plantea como el socio capitalista (desde un punto de vista econmico) es O, la realidad esencial infinita y no sensorial, y el socio industrial, que hace el trabajo del sueo, como la funcin alfa (funcin originalmente materna, e introyectada por el beb nio en algn momento de su evolucin). Pensamos que hay tambin un tercer socio afiliado, creativo y poitico.

69

Bianchedi, Chapuy, Hefesse, Kakov, Nuesch Texturas inglesas

El o objeto de conocimiento psicoanaltico

Para Bion, el objeto psicoanaltico (Aprendiendo de la experiencia, 1962) es el objeto de conocimiento de nuestra disciplina, sea sta un complejo, una fantasa inconsciente, un sueo, un sntoma, un aspecto del vnculo trasferencial, etc. Pensamos que el objeto de conocimiento de nuestra disciplina es O8, que aunque incognoscible y solamente devenible (transformaciones en O, sin memoria ni deseo ni comprensin...) es sin embargo cognoscible a travs de sus mltiples transformaciones en K9. Las transformaciones en K en la sesin analtica, al hacer finito lo infinito, sin embargo implican una opinin ms que un conocimiento, un des-cubrimiento en el sentido de pasar del no ser al ser, una creacin, un pasaje a la plena luz de la obra. Son transformaciones ms artsticas que cientficas, intuicin mediante, pero no del arte como praxis sino como poiesis. El sueo soado y recordado (y tal vez relatado en una sesin), el juego (tal vez realizado en una sesin analtica infantil), una poesa recitada o escrita, o cualquier creacin humana, es una transformacin de O parcialmente sensorial, apta para la publicacin, en lenguaje de logro o en lenguaje de sustitucin o en una alucinacin (puramente sensorial) o en una accin en lugar de pensamiento. Las interpretaciones o construcciones pueden ser pensadas desde Freud como un llegar a conocer/hacer consciente un deseo inconsciente o un recuerdo reprimido, des-

de M. Klein, como un conocer/poner en palabras una fantasa inconsciente; desde una postura bioniana, como un develar de una realidad que est siendo en forma rapsdica10 y poitica. Como dice muy bien G. Agamben, en El hombre sin contenido: Los griegos, a los que les debemos casi todas las categoras a travs de las cuales juzgamos la realidad que nos rodea y a nosotros mismos, distinguan claramente entre poiesis (poiein, producir en el sentido de llevar a ser) y praxis (prattein, hacer en el sentido de realizar). Mientras que en el centro de la praxis estaba la idea de la voluntad que se expresa inmediatamente en la accin, la experiencia que estaba en el centro de la poiesis era la produccin hacia la presencia, es decir, el hecho de que, en ella, algo pasase del no ser al ser, de la ocultacin a la plena luz de la obra. El carcter esencial de la poiesis no estaba en su aspecto de proceso prctico, voluntario, sino en su ser una forma de la verdad entendida como develamiento.

Vieta clnica
Queremos relatar un fragmento clnico de una nia de unos diez aos puesta en tratamiento por sus dificultades escolares (haba repetido quinto grado) y que tena, segn relatan los padres, dificultades en su capacidad de pensar desde el inicio de la escolaridad. Su cociente intelectual era bajo. La paciente relata los siguientes sntomas (no contados a sus padres): juega con

8 Dejamos abierta la cuestin de si O es la realidad o solamente la realidad psquica, a la cual Bion define como amorfa, intangible, invisible, inodora e inspida. Dice: Estos elementos, psquicamente reales (en el sentido en que pertenecen a la realidad psquica) son aqullos con los que tiene que trabajar el analista (Atencin e interpretacin). 9 Y tambin en -K si el analista logra reconocer las transformaciones en alucinosis (Bion, 1965). 10 Rapsodia: forma musical formada por fragmentos de otras obras, que no tiene, como la sonata, una forma ordenada lgica. Rapsdico: frases desconectadas, dichas apresuradamente, extravagantes. El origen de la palabra viene de raposa, zorra, y est relacionada con rapia y los instintos rapaces.

70

Texturas Inglesas

Bianchedi, Chapuy, Hefesse, Kakov, Nuesch

sus muecas con la puerta cerrada de su pieza y de noche las guarda en el placard porque tiene miedo que la ahorquen, duerme quietita sin moverse, tapando sus manos, porque tiene miedo que sus propias manos la ahorquen, etc. En los tres primeros meses de tratamiento su propuesta predominante durante las sesiones era un juego denominado tutti fruti. En el mismo responda adecuadamente a muchas de sus consignas, pero en algunas oportunidades, en el rubro comestibles, escribi feto y brazo. Si bien la analista le pidi asociaciones, su respuesta fue en un tono con el cual se deduca que la terapeuta no comprenda algo tan obvio como Feto es... feto. La vivencia emocional de la analista fue de algo siniestro, pero consider que an era prematuro incluirlo en una interpretacin. En dos oportunidades, la paciente realiz un recitado memorioso de un poema, del cual la analista slo alcanzaba a entender que era de W. Shakespeare y de un libro que era de su padre. Su relato era tan rpido que la analista no poda tener el registro de qu poema se trataba ni de su contenido. A los tres meses de tratamiento, relata por primera vez un largo sueo en la primera sesin de la semana. En el sueo (que no relataremos aqu...) hay un asesinato del padre, robos, una madre que desaparece, una casa derruida con telas de araas. El mismo fue soado en un largo fin de semana. Por una huelga de transportes no haba podido concurrir a la tercera sesin de la semana anterior. El relato del sueo tuvo momentos poco claros, pero ante la pregunta de la analista, la paciente dio algunas res-

puestas y muchas asociaciones al mismo, asociaciones claras y coherentes. El sueo y sobre todo las asociaciones fueron evocativas en la analista de muchos elementos del consultorio, del juego del tutti fruti, y de aspectos de la historia de la paciente que conoca por las entrevistas con los padres. Bastante tiempo despus (varios aos, ya que los padres interrumpieron el tratamiento y la analista slo vea a su paciente espordicamente en entrevistas de evaluacin...) la analista le pregunta por la poesa, y ella le dice el nombre. La analista la encuentra entre los sonetos de Shakespeare (el lector puede leerla en el apndice) y, entre sus riqusimos significados, est lo sensorial, dndole importancia al vrtice visual y a la mirada. Tambin hay en l imgenes de espejos, alusiones a la relacin con la figura materna, y la necesidad de una figura materna reparada para a su vez devenir mujer. Shakespeare en el soneto pone lo visual como un factor importante en la transformacin, por ejemplo en el espejo, que implica ver a la madre y la posibilidad de identificarse introyectivamente con ella, o sino una evacuacin donde el espejo queda chato y no hay conexin con las imgenes internas y externas de los objetos primarios. La analista le comenta a la paciente haber encontrado y ledo la poesa.

Sntesis y conclusiones
En trminos de lo que hemos planteado, tanto jugar, como decir y hacer una poesa, como soar, o tener un sntoma, son transformaciones de O. En la mente, pueden aparecer como: a) elementos beta (sensoriales, solamente aptos para la evacuacin o la accin), b) como una combinacin de ele-

71

Bianchedi, Chapuy, Hefesse, Kakov, Nuesch Texturas inglesas

mentos beta y alfa, o c) transformados en elementos alfa (simblicos, con significados diversos). En el juego tutti fruti de la paciente, donde la palabra feto aparece como comida, pareca ser ms un elemento beta o un elemento alfa degenerado que un smbolo autntico. El relato memorioso de la poesa parece tambin ser una evacuacin de elementos beta, sin correlato emocional para ella, aunque en la analista despierta la curiosidad y perplejidad por decir la nia que el autor era Shakespeare. En el sueo relatado, donde hay tambin asociaciones, hay elementos alfa y beta mezclados, y permite una comprensin y un devenir de algn aspecto de O. El Ombligo del sueo, del juego, del relato memorioso de la poesa tambin relacionados con sus sntomas (dificultades para pensar, temores severos con ansiedades psicticas, etc.), es el objeto psicoanaltico del conocimiento. En un proceso analtico, el/la analista, con su capacidad de contencin y transformacin (funcin psicoanaltica de la personalidad) podr tener y formular opiniones sobre el aspecto de O del material, con la expectativa de que el/la paciente pueda devenir un aspecto de su O (transformaciones en O) y adems lograr alguna comprensin (transformaciones en K) del objeto psicoanaltico en cuestin.

Pues cul tan bella habr que su vientre en barbecho desdee la aradura de tu maridaje? O quin tan engredo que haga de su pecho tumba de su amor propio y fin de su linaje? T de tu madre eres cristal, y en ti los das gentiles ella evoca de su flor granada tal t por las ventanas de tu edad veras, pese a canas y arrugas, esta edad dorada. Pero si vives para no dejar testigo, muere sola, y tu imagen morir contigo.

Bibliografa
Agamben, G. El hombre sin contenido. Bianchedi, E. T. de et al. (1995) Asociacin libre/ Disociacin libre. Los fsiles vivientes. - (1997) Pre-natales - Post-natales: La personalidad total. Memoria del futuro/Futuro del psicoanlisis. Bion, W. R. (1962) Aprendiendo de la experiencia. Paids, 1975. - (1963) Elementos del psicoanlisis. Paids, 1976. - (1965) Transformaciones... Centro Editor, 1972. - (1970) Atencin e interpretacin. Paids, 1974. - (1971) La tabla y la censura. Gedisa, 1980.

Apndice: soneto
Mira tu espejo, y di a la faz que en l reflejas Ya es tiempo de que esa faz se copie en otra plana; que si hoy su fresco apresto no reparas, dejas burlado al mundo, a alguna madre seca y vana.

- (1992) Cogitaciones. Londres, Karnak Books, 1992. Freud, S. (1900) La interpretacin de los sueos. A. E. T. IV y T. V. Garma, A. (1970). Nuevas aportaciones al psicoanlisis de los sueos. Paids. Grotstein. J. (1981) Do I Dare Disturb de Universe Caesura. Meltzer, D. (1983) Dream Life. Cluie Press. Shakespeare, W. (1609) Sonetos de amor. Barcelona, 1996, Anagrama.

72

Algunas notas acerca del coraje para analizar/se

Clara Nemas*

Presentacin
El trabajo analtico con algunos pacientes, inquietudes personales en este momento de mi vida y un encuentro casual con una cita de Freud, fueron el punto de partida de una serie de reflexiones sobre el coraje para analizar y analizarse. La cita a la que me refiero se encuentra en el Cap. VIII de la Parte 3 de An Outline of Psychoanalysis; all Freud se refiere al splitting del yo como un proceso defensivo. Plantea que en el fetichismo el paciente no reconoce que las mujeres no tienen pene, ya que esa falta podra ser una prueba de la posibilidad de su propia castracin. El paciente desmiente (disavows) su propia percepcin sensorial, que le ha mostrado que el genital femenino carece de pene y sostiene la conviccin contraria. Y aqu propone esta llamativa afirmacin: La percepcin desmentida no deja, sin embargo, de ejercer su influencia, ya que, a pesar de todo, l
* Psicoanalista (APdeBA). 1-2. La traduccin es ma.

no tiene el coraje de afirmar que efectivamente vio un pene1 (The disavowed perception does not, however, remain entirely without influence for, despite of everything, he has not the courage to assert that he actually saw a penis). Y contina diciendo ms adelante: La creacin del fetiche se debi a la intencin de destruir la evidencia de la posibilidad de castracin, de modo que el miedo a la castracin pudiera ser evitado2. (The creation of the fetish was due to an intention to destroy the evidence for the possibility of castration, so that fear of castration could be avoided). Me sorprendi que Freud hiciera referencia al coraje; a qu equivaldra este reconocimiento para el que se necesita coraje? Parecera que este fetiche -solucin de compromiso entre la locura y la cordura- evidencia la falta de coraje para reconocer y enfrentar el temor a la castracin. En una entrevista inicial, una paciente habl del coraje necesario para analizarse;

73

Clara Nemas Texturas inglesas

tiempo despus esta misma paciente se refiri a sus dificultades para profundizar sus inclinaciones artsticas, ya que tema abandonar a su familia y a su trabajo, como una amiga de ella lo haba hecho. Trataba de no comprometerse con su arte, ya que no tena el coraje de sostener una relacin apasionada con el mismo. Otra paciente se quejaba amargamente de no tener el coraje para abortar un embarazo que no haba sido planeado. Rechazaba enfticamente la idea de que al no abortar estaba tomando la decisin de tener un hijo, para lo cual tambin se requiere coraje! As fue surgiendo el inters por pensar algunas cuestiones del psicoanlisis como analista y paciente, tomando como eje la idea del coraje para analizar/nos. El resultado son estas notas, no muy articuladas an, que sin habrmelo propuesto al comienzo, encontraron algn espacio en la frontera entre la prctica analtica y problemas de tica.

practicar el psicoanlisis: El objetivo es la estabilidad, el secreto es la simplicidad, pero sugiero que el principio gua debiera ser el esfuerzo (strain), balanceado pero cercano al lmite3 (Meltzer, 1967). Esta idea de strain, que traducida al espaol sera esfuerzo o tensin dolorosa, evoca en m el coraje al que me quiero referir en este trabajo. Muchas veces nos preguntamos cmo alguien puede practicar el anlisis sin daarse, y pensamos en los recaudos que hay que tomar para no enfermar; aunque no habra que quejarse, ya que todo trabajo tiene sus riesgos, los gajes del oficio diramos tal vez. Sin embargo, entiendo que no slo existen riesgos por trabajar como analistas, sino que existen riesgos -deterioros- muy severos debidos a no llevar adelante la tarea y claudicar en el trabajo analtico. En el ao 1933, en las Nuevas conferencias introductorias, Freud hace una afirmacin contundente y de enorme vigencia. Dice: La actividad psicoanaltica es difcil y exigente; no puede manejarse como un par de anteojos que uno se pone para leer y que se saca para dar un paseo. Como regla, el psicoanlisis posee al mdico en su totalidad o no lo posee para nada. Esos psicoterapeutas que usan el psicoanlisis entre otros mtodos, ocasionalmente, no estn parados sobre tierra firme, no han aceptado el psicoanlisis en su totalidad y lo han aguado, le han sacado sus colmillos, no pueden considerarse analistas.4 Todo este planteo se enmarca dentro de los lmites de las llamadas resistencias al anlisis. Podra objetarse que pensar el tema de las resistencias desde el coraje desdibuja un concepto que tiene un lugar en la

Propuesta
En nuestro trabajo como psicoanalistas, volvemos al anlisis, a las supervisiones, al intercambio con colegas y a algunos textos como a las vas del ferrocarril; aunque el destino del viaje sea abierto, necesitamos de esas vas para evitar -o para recuperarnos de- un descarrilamiento. Uno de esos textos es para m el captulo 9 de El proceso psicoanaltico, titulado El psicoanlisis como actividad humana. Meltzer habla en ese artculo de un principio gua que sostiene la condicin para

3 The aim is stability, the secret is simplicity, but the guiding principle, I suggest, should be strain, balanced but close to the limit. 4 La traduccin es ma.

74

Texturas inglesas

Clara Nemas

teora de la tcnica, al llevarlo a trminos relacionados con el lenguaje de la vida diaria. Despus de todo, tambin podramos decir que hace falta coraje para vivir. Pero qu sentido tendra el anlisis si no reflejara la vida cotidiana? Bion dice que el anlisis constituye algo as como un preludio para la vida real. Como psicoanalistas pensamos el proceso analtico como un camino, una bsqueda para aproximarnos a una verdad. Esta aspiracin es la que nos lleva a preocuparnos por nuestras motivaciones, a pensar en nuestras emociones, a revisar nuestra posicin tica frente a nuestros objetos internos y a los otros sujetos con los que nos relacionamos, y a cuestionarnos acerca de la autenticidad con que luchamos por nuestras pasiones. Sin embargo, suponer que hemos logrado estas metas es funcin de nuestra arrogancia. Propongo que sostener la lucha por mantener estas aspiraciones ms all de los logros es funcin de nuestro coraje. Tomar el camino del anlisis requiere valenta y coraje. El coraje es una cualidad necesaria de la personalidad del analista y es, a mi entender, un componente de la actitud analtica. A los efectos de esta presentacin voy a discriminar coraje de valenta, arrojo o audacia. Considero la valenta como una cualidad emocional del aspecto paterno del objeto combinado: enfrenta el desafo ligado a la lucha edpica, se relaciona con el rescate heroico de la madre y con la firmeza en la derrota de la pandilla narcisista. El coraje es una cualidad materna, es constante, sostenido en el tiempo y su opuesto no es la cobarda sino la claudicacin en la crianza de los hijos. Esta propuesta se acerca a las ideas de Bion sobre la funcin rverie materna, a la que describe como un estado
5 La traduccin es ma.

mental abierto a la recepcin de cualquier objeto del objeto amado, y por lo tanto es capaz de recibir las identificaciones proyectivas del beb, tanto si son sentidas por l como buenas o malas5 (Bion, 1962). Es decir, que a su propia cuota de angustias, la madre -o la funcin rverie materna- debe agregar las angustias del beb, tolerarlas y transformarlas, ya que el beb depende de la madre para que acte como su funcin alfa (Bion, 1963). Para poder sostener a travs del tiempo un proyecto a largo plazo -como la crianza de un hijo o un anlisis- se necesita una gran dosis de confianza y esperanza que permita enfrentar no slo o no tanto los peligros -que pueden o no estar presentes-, sino las consecuencias de nuestras decisiones. Parece que Aristteles pensaba que la modalidad ms elevada del coraje es sin esperanza; por eso ni quienes tienen esperanzas ni los que se sienten ms vigorosos y creen triunfar en la lucha son verdaderamente valientes. Creo que desde el psicoanlisis, al ubicar esta lucha en el mundo interno, podemos ofrecer otra perspectiva. Pensamos que las cualidades de los objetos buenos en el mundo interno engendran confianza en la justicia y disponibilidad de los padres frente a los aspectos infantiles, posibilitando as tolerar y modular el dolor inherente a la vida emocional. Los aspectos infantiles, a su vez, slo pueden mantener la esperanza durante un tiempo limitado que se va ampliando en la medida en que se afirma la confianza en la capacidad reparatoria de los objetos buenos. Esta mayor confianza en los objetos internos refleja la posibilidad que tiene el self de tolerar no estar en el centro de la escena creativa, interfirindola con su omnipotencia.

75

Clara Nemas Texturas inglesas

Veamos una pequea vieta:

Una paciente de varios aos de anlisis y que tiene una hija pequea, llega a la sesin muy preocupada por algunos temas: el secuestro de un nio, que el da anterior se haba perdido camino al trabajo que haba retomado con gran dificultad despus del nacimiento de su beba, y una discusin con su mam que insisti en llevarle comida preparada desde su casa. Se siente culpable porque piensa que la madre intenta sacarle algo de las manos; en lo manifiesto se refiere a que la madre la quiere aliviar del trabajo de la cocina. La analista relaciona los distintos temas que reflejan el modo en que la paciente recibe las interpretaciones. Cuando las recibe siente que algo le sacan; en otra sesin haba dicho que encima haba que agradecer. Proyecta as en la analista-mam el deseo de apropiarse del beb y del pecho. La paciente dice que ella tiene un reclamo para hacer, y es que cuando empez el anlisis dej de escribir cuentos, posiblemente, piensa ahora, para que no fueran interpretados, pero que lo siente como una prdida que la apena. Sin embargo, dice que agradece al anlisis no ser ya aquella persona que escriba esos cuentos. La analista interpreta que el cuento que no pudo seguir escribiendo en la sesin fue el de ella como una nena que poda hacerse cargo sola del pecho y del beb. La teora kleiniana describe un estado mental de integracin del self y un momento del desarrollo, la posicin depresiva, en el que el objeto es reconocido como total y entonces puede perderse. Sostener este reconocimiento del self y del objeto en la mente, sin escisiones ni proyecciones de los aspectos indeseados, ya sean buenos o malos, equivale, parafraseando a Bion, a tener

el coraje de atreverse a reconocer los hechos del universo en el que existimos sin recurrir a la omnipotencia, la idealizacin o la activa ignorancia (Bion, 1979). Reconocer al objeto como total implica una tarea de discriminacin: es otro distinto de m, no sujeto a mis deseos, opaco a mi mirada, cuyo interior slo puedo conjeturar y con quien puedo comunicarme trabajosamente. Estos cambios en la relacin con el objeto son tolerados en distinto grado por el self infantil. El objeto es al comienzo -y luego en algunos momentos- considerado predominantemente como un receptculo para las proyecciones del self, que al ubicarse de este modo dentro del objeto, controla y se aduea de sus contenidos como modo de eludir la incgnita intolerable de su interioridad as como de su alteridad. En la medida en que el self se va haciendo cargo de sus propias emociones el objeto va adquiriendo lmites ms definidos. El interior de ese objeto deja gradualmente de ser considerado un enigma a ser resuelto y/o un receptculo de las proyecciones invasoras de aspectos del self, para dar lugar a un continente misterioso que invita a ser explorado, bajo ciertas condiciones. La base de estas condiciones es la aceptacin -gradual y nunca completa- de la dependencia hacia una pareja formada por sujetos autnomos, discriminados y libres de unirse en un coito que debe ser admitido y reconocido por el self. Cuando se describe las ansiedades de la posicin depresiva se acenta el dolor por el reconocimiento del dao ocasionado al objeto bueno, como si se tratara de la consecuencia de algo que hubiera tenido lugar en el pasado y de lo que el self se da cuenta en el presente. En la medida en que amamos el objeto, sostenemos en la mente una

76

Texturas inglesas

Clara Nemas

concepcin unificada del mismo que incluye los aspectos deseables y desagradables, amados y odiados. En esta sntesis de los distintos aspectos del objeto, reconocemos tanto su valor y su vulnerabilidad como su singularidad, y en tanto es nico, tememos perderlo. Esta valoracin del objeto, que nos lleva a cuidarlo y hasta a sacrificarnos por l, estimula tambin nuestros aspectos destructivos, y entonces el conflicto por la destruccin del objeto bueno se hace presente, y los motivos que originan el penar son siempre vigentes y actuales. ste es otro modo de hacer referencia a la actualidad y vigencia de la fantasa inconsciente. Pensar en estos trminos tiene una consecuencia en nuestro trabajo como analistas, que en teora de la tcnica se denomina la interpretacin transferencial en el aqu y ahora. En nuestro trabajo en el consultorio hacemos interpretaciones, sealamientos, construcciones e indagamos en los conflictos actuales, pero las vas del ferrocarril, para seguir usando nuestra metfora inicial, son las interpretaciones transferenciales. El coraje para sostener las interpretaciones transferenciales va creciendo en la medida en que consolidamos nuestra identidad -y vamos deviniendo- psicoanalistas. Tambin el paciente tiene que tener valenta y coraje para animarse a asociar libremente frente a un transferencialmente conocido pero desconocido personaje con el que se encuentra en el consultorio. Los analistas nos encontramos a veces con dificultades para interpretar la transferencia positiva en particular y las angustias de separacin en especial; es que se requiere de coraje para tolerar no slo la importancia que los pacientes nos otorgan, sino y principalmente, la que efectivamente tenemos para ellos. Estos problemas

de tcnica a los que me refiero, tienen como base mecanismos manacos muy sutiles que forman un lmite entre la autntica responsabilidad por nuestros pacientes en nuestro trabajo y la idealizacin que podra deslizarse hacia la temida megalomana. Necesitamos coraje para admitir el deseo de destruir algo que valga la pena ser destruido. R. H. Etchegoyen advierte que la envidia se evidencia en un buen anlisis que transita la elaboracin de la posicin depresiva, ya que es el objeto bueno y no el idealizado el que resulta intolerable para los aspectos destructivos de la mente. Volviendo a Bion, en cuanto somos capaces de ser padres, somos tambin vulnerables con respecto a las fuerzas que quisieran destruir lo que los padres creativos, o potencialmente creativos podran crear. Y contina diciendo: Tenemos que acostumbrarnos a ser miembros de ese particular grupo o cultura, pero no podemos habituarnos si no tenemos el coraje de existir en ello (Bion, Seminario de Roma N 6). Por lo tanto, necesitamos coraje tanto para admitir nuestro potencial creativo como nuestra destructividad frente al mismo. Pienso que sostener este conflicto, no necesariamente resolverlo, es una tarea que una y otra vez enfrentamos analistas y pacientes en las idas y vueltas del camino de nuestro desarrollo, de nuestros anlisis, y en estos momentos quizs ms que nunca en nuestro trabajo como analistas y en nuestras instituciones. Si pensamos el decurso del anlisis como un proceso, el/los momentos de integracin del self suponen un contacto con una realidad psquica y una cualidad emocional depresiva que generan un dolor mental que es sentido como intolerable aunque necesario. Este momento del proceso analtico, deno-

77

Clara Nemas Texturas inglesas

minado adecuadamente por Meltzer el umbral de la posicin depresiva (Meltzer. 1967), pone a prueba la fuerza de la conviccin psicoanaltica y enfrenta a ambos miembros de la pareja analtica con riesgos por la posibilidad de una irrupcin violenta de aspectos del self escindidos que pueden reaparecer como enfermedad mental o somtica. El precio que pagamos por tener y reconocer una relacin con un objeto bueno puede ser alto, pero vale la pena. La lucha de los aspectos narcisistas de la personalidad para eludir la dependencia y la preocupacin por el bienestar del objeto, pone a prueba la fuerza y el coraje para sostener el anlisis. Muchos anlisis claudican en este momento, lo cual no necesariamente implica que fracasen, sino que analista y/o paciente se han bajado del tren en alguna estacin intermedia del recorrido posible. Seguramente hay otros momentos en que el coraje se pone a prueba tambin, aunque las emociones que tenga que enfrentar tengan otras cualidades. Grotstein, en su libro Who is the Dreamer who Dreams the Dream? propone que el coraje es una tarea del desarrollo a llevarse a cabo en la posicin esquizo-paranoide. Dice lo siguiente: El desarrollo del coraje ontolgico es una tarea del desarrollo que ocurre en la dialctica del ser o no ser. Esto es, aceptar la propia vida como una vida a ser vivida y reclamar una posicin propia en la familia y en la cultura, as como las consecuencias de dicha decisin: ser, crear, explorar, hacer, desafiar, correr riesgos, rescatar, iniciar, pensar6. La interesante propuesta de Grotstein ubica el coraje en respuesta al desafo que enfrenta el beb en el destete, en un intento de recapturar a la madre perdida
6 - 7 La traduccin es ma.

por medio de un asalto epistemoflico a su interior. Los contenidos de ese interior son las heces, el pene del padre incorporado por la madre voraz y los nios no nacidos, sos a los que la madre aman tanto que no les ha hecho sufrir el nacimiento y menos aun el destete. Grotstein plantea una conexin entre la ansiedad ontolgica universal y las metforas inherentes al mito griego del laberinto; correlaciona asimismo la figura del Minotauro con la pareja combinada descripta por Klein. Conjetura que el beb tiene la tarea ontolgica de confrontar el terror, desafiar y vencer al Minotauro. El Minotauro es un objeto interno subjetivo y quimrico creado por el beb, quien habindolo creado y habiendo sido aterrorizado por l, debe heroicamente rescatarse a s mismo y a los buenos padres de este demonio mtico, en preparacin para y anticipacin del autntico sometimiento edpico a la Ley del Padre en el climax del Complejo de Edipo en la posicin depresiva7. Pero volvamos al anlisis y a lo que podramos quizs conjeturar junto con Grotstein como las tareas del desarrollo del o en el anlisis. Si bien hay una preocupacin creciente acerca de por qu los pacientes no acuden al anlisis, no deberamos dejar de lado un interrogante opuesto, sin pretender responderlo: por qu una persona decide empezar un anlisis y por qu esa persona u otra decide ser psicoanalista? La banalizacin del psicoanlisis como terapia en la cultura, la insistencia de las transferencias preformadas con que los pacientes llegan al anlisis, oscurecen transitoriamente el desafo que propone el encuentro turbulento de dos personalidades en el consultorio. La de-

78

Texturas inglesas

Clara Nemas

manda de psicoanlisis, tanto por parte de personas que piden tratamiento como de las que quieran formarse como psicoanalistas, ha disminuido en el mundo. Sin embargo, de tanto en tanto nos sorprendemos al enterarnos de que en algn lugar que ubicamos como remoto, estn apareciendo asociaciones psicoanalticas y personas que luchan por practicar el psicoanlisis y por analizarse. Podemos suponer que en esos lugares existe algo del coraje que acompa a los pioneros que, dcadas atrs, se animaron a plantar la bandera del psicoanlisis en geografas, situaciones sociales y culturales desconocidas.

con la fuerza del coraje de los dbiles y hasta de los vencidos. Una es el levantamiento del Ghetto de Varsovia, acompaada por el primer verso de su himno: Nunca digas que vas tu ltimo camino. La otra escena, que quizs influy en m para pensar en el coraje como cualidad materna, son las Madres de Plaza de Mayo y su lucha. Bion ha dicho que los pacientes no necesitan poner en juego sus resistencias, que les basta con evocar las resistencias de sus analistas. Pero tambin las resistencias de los analistas deben incidir en evocar las resistencias de los pacientes. Pienso que es en esta doble lucha frente a las adversidades externas y las oposiciones internas donde se pone a prueba nuestro coraje.

Conclusiones
En estos momentos de la historia que nos toca vivir, cuando hablar de crisis parece ser optimista y los historiadores nos dicen que las catstrofes han llegado para quedarse, me pareci importante tomar el tema del coraje en nuestro trabajo. Cuando pensamos en el coraje relacionado con el psicoanlisis, probablemente todos evoquemos historias que nos resultan casi familiares: Freud enfrentando a las pacientes histricas que superaron ampliamente a Breuer, o escribiendo los artculos de la Metapsicologa en plena guerra, pasando penurias y con sus hijos en el frente; reponindose de los desprecios del mundo acadmico de su poca. O nos volvemos a sorprender al recordar las discusiones controversiales en medio de los bombardeos de Londres. Al hablar de coraje seguramente todos evocamos imgenes compartidas y privadas. Dos de las escenas que ms ntidamente me aparecen en la mente tienen que ver

Resumen
Este trabajo se sita en las fronteras entre la prctica y la tica. Propongo que el coraje es una cualidad del self y que forma parte del equipamiento de la actitud analtica. Discrimino entre el coraje y otras cualidades como la valenta, la audacia o el arrojo. Relaciono la valenta con el aspecto masculino del objeto combinado, ligado a la lucha edpica, al rescate heroico de la madre y a la derrota de la pandilla narcisista. Propongo que el coraje est relacionado con una cualidad materna del objeto combinado, es sostenido en el tiempo y su opuesto no es la cobarda si no la claudicacin en la crianza de los hijos. Relaciono el coraje con las ideas de rverie materno de Bion. Como psicoanalistas pensamos el proceso analtico como un camino, una bsqueda para aproximarnos a una verdad. Esta aspi-

79

Clara Nemas Texturas inglesas

racin es la que nos lleva a preocuparnos por nuestras motivaciones, a pensar en nuestras emociones, a revisar nuestra posicin tica frente a nuestros objetos internos y a los otros sujetos con los que nos relacionamos, y a cuestionarnos acerca de la autenticidad con que luchamos por nuestras pasiones. Sin embargo, suponer que hemos logrado estas metas es funcin de nuestra arrogancia. Propongo que sostener la lucha por mantener estas aspiraciones ms all de los logros es funcin de nuestro coraje.

Bibliografa
Bianchedi, Elizabeth Tabak de. Comunicacin personal. Bion, W. R. (1962) Learning from Experience. Londres, Karnak Books, Elements of Psychoanalysis (1963). Londres, Karnak Books, Clinical Seminars and Four Papers (1987). Fleetwood Press. Etchegoyen, R. H. (1986) Los fundamentos de la tcnica psicoanaltica. Bs. As. Amorrortu. Un ensayo sobre la interpretacin psicoanaltica (1999). Buenos Aires, Ed. Polemos. Freud, Sigmund (1933). New Introductory Lectures on Psychoanalysis. S. E. Vol. XXII. An Outline of Psychoanalysis. (1940[1938]) S. E. Vol XXIII. Grotstein, J. S. (2000) Who is the Dreamer who Dreams the Dream? Londres, The Analytic Press. Lpez, B. (1995) El analista y sus resistencias, Psicoanlisis, Vol XVII, N 2, Buenos Aires. Meltzer, D. The Psycho-Analytical Process. Pertshire, Clunie Press, 1967. Sexual States of Mind. Pertshire, Clunie Press, 1973. Nemas, C. Development is Beauty, Growth is Ethics en Exploring the Work of Donald Meltzer. Londres y Nueva York, Karnak Books, 2000. Nemas, C. y Ungar, V. Relacin entre el concepto psicoanaltico de integracin y el objeto ntegro. Presentacin ante el II Congreso Argentino de Psicoanlisis.

80

El rol de la impensabilidad en los individuos y en los grupos implicados en situaciones extremas

Riccardo Romano*

La pensabilidad es un concepto psicoanaltico que he utilizado para describir la funcin mental capaz de transformar los estmulos sensoriales en pensamiento, entendido no como simple llamada y reproduccin en representacin mental de lo percibido, sino como construccin transformativa del dato sensorial, y que implica siempre una diferencia con la reproduccin de lo percibido. Esto quiere decir que el pensamiento est siempre acompaado por el dolor, por un sufrimiento relacionado a la experiencia de la falta, de la prdida de la homeostasis. La pensabilidad es una importante funcin creativa de la mente para mantener una relacin sana con el mundo, porque es la capacidad de tolerar el dolor mental provocado por la ruptura de la continuidad del ser en el mundo, y de elaborar la frustracin de la impotencia frente a la realidad externa, es decir atravesando la experiencia de la fal-

ta y activando mecanismos psquicos capaces de dar respuestas reparatorias ms o menos adecuadas. La impensabilidad es la incapacidad de pensar en lo que se est viviendo, o se ha vivido, o se podr vivir, y tiene un rol importante en la psicologa y en el comportamiento de los individuos implicados en situaciones de riesgo, crisis o catstrofes. Es necesario distinguir en las situaciones de riesgo catastrfico, la psicologa y el comportamiento de los individuos de la psicologa y el comportamiento de los grupos; es til e interesante adems estudiar las relaciones que existen entre el individuo y el propio grupo de pertenencia. Quisiera comenzar con el ejemplo del riesgo de una catstrofe que todos, al menos los que tienen una cierta edad, hemos vivido. Hace solamente algunas dcadas, cuan-

* Psicoanalista miembro de la Sociedad Psicoanaltica Italiana, vive y trabaja en Catania (Sicilia). Discpulo de Francesco Corrao, quien fuera uno de los introductores de las ideas de Bion en Italia, Romano ha dedicado buena parte de su tarea de investigacin a los fenmenos grupales. Propuso la existencia de un nuevo Supuesto Bsico Grupal, el que l llama S.B de Omert, para explicar algunos comportamientos de los grupos. Asimismo interesado en la funcin del pensar y siguiendo caminos abiertos ya por Corrao, se interesa por la relacin entre el pensar y la grupalidad, proponiendo la pensabilidad como un objeto del psicoanlisis, tanto individual como de grupos.

81

Riccardo Romano Texturas inglesas

do la angustia de la catstrofe nuclear, que ahora parece haber desaparecido, se extenda sobre la humanidad, algunos psicoanalistas decidieron utilizar los conocimientos psicoanalticos para estudiar los aspectos inconscientes de la carrera a los armamentos nucleares. La organizacin International Psychoanalists Against Nuclear Weapons fue fundada en el seno de la International Psychoanalytical Association en la ocasin del 34 Congreso de la IPA, efectuado en 1985 en Hamburgo. Sucesivamente se escribieron numerosos artculos sobre el tema. Aqu me interesa retomar un trabajo escrito por Parthenope Bion sobre La impensabilidad de la guerra nuclear; incluso porque con la autora, desgraciadamente fallecida, he podido profundizar el argumento personalmente a propsito de un estudio mo sobre la pensabilidad. Escribe P. Bion que el tema de la catstrofe nuclear visto por un psicoanalista no puede tratarse como exclusivamente poltico, econmico o social: es pleno de pensamientos y fantasas inconscientes, y considero que es muy importante tratar de tomar conciencia de estos elementos inconscientes para atenuar su potencia. Ms adelante la autora cuenta: Recientemente he tenido la oportunidad de leer una resea de un libro sobre varios conceptos de defensa civil corrientes en diferentes pases -U.R.S.S., EE.UU., Suiza y Gran Bretaa-, en el cual la guerra nuclear se describe como impensable Aparentemente el reseador entenda, con ello, que la guerra nuclear era considerada inaceptable, visto que estaba hablando de una serie de preparativos que implicaban que al menos los gobiernos de aquellos cuatro pases de alguna forma pensaban en la guerra, pero tengo la impresin de que hay una verdad escondida detrs de esta utiliza-

cin imprecisa del lenguaje, que debera ser estudiada. La verdad escondida que est detrs de este lapsus, podramos decir que es simplemente la natural propensin defensiva del hombre, ms bien del nio, que considera que basta no pensar para anular lo que se rechaza o da miedo. De hecho, entre las fantasas inconscientes relacionadas con las catstrofes se encuentran las de omnipotencia y de inmunidad mgica personal. En esta direccin podemos notar cmo el hombre civil occidental, el de la sociedad de riesgo, tiende cada vez ms a atacar y desvalorizar el pensamiento y la memoria. Si pudiera encerrar en una imagen -escribe Primo Levi- todo el mal de nuestro tiempo, escogera esta imagen, que me es familiar: un hombre enjuto, con la frente inclinada y los hombros encorvados en cuyo rostro y en cuyos ojos no se pueda leer trazas de pensamiento. En el rostro del protagonista del grito de Munch no hay pensamiento sino pura emocin. No cambia mucho si en vez de la cabeza reclinada y de los hombros encorvados ponemos los semblantes altaneros y joviales que aparecen en la actual inundante publicidad. En esta comunicacin quisiera profundizar el tema de la pensabilidad y de su negacin. La pensabilidad no es solamente la capacidad de pensar sino de pensar en un cierto modo. No es solamente la capacidad de usar la funcin mental de transformar las sensaciones endgenas y exgenas en representaciones, sino de mantener dichas representaciones, y de activar procesos mentales capaces de elaborarlas. La pensabilidad por lo tanto no es solamente una capacidad mecnica aunque sofisticada, sino ms bien una funcin creativa. Tratar de aplicar los conceptos y el mtodo psicoanaltico a las situaciones examinadas aqu; esto comportar inevitable-

82

Texturas inglesas

Riccardo Romano

mente relaciones aparentemente forzadas que sin embargo pueden aceptarse por la utilidad demostrada para la comprensin profunda de la psicologa de los individuos y de los grupos implicados en situaciones de riesgo, crisis y catstrofes. La pensabilidad es aquella funcin mental capaz de contener, interpretar y elaborar los pensamientos relativos a un evento (en nuestro caso un evento catastrfico), de modo tal de producir otros pensamientos nuevos, verdaderos y ms adecuados. Contener significa recibir y mantener en el espacio y en el tiempo, en un espacio mental libre de otros pensamientos intrusivos y confusos, en un tiempo adecuado para la elaboracin. Elaborar significa lograr imaginar una continuidad, no quedarse bloqueado en aquellas representaciones catastrficas. Interpretar significa dar un significado ms verdadero y completo del que aparece evidente, es decir que tenga en cuenta tambin los aspectos inconscientes del pensamiento. La experiencia del evento catastrfico, percibida, recordada o fantaseada, es un objeto mental que puede ser estudiado procurando tener presentes todas las dimensiones en las que se extiende tal objeto mental. Tales dimensiones, o quizs es mejor hablar en este contexto de condiciones, son cuatro: sentido o memoria, mito o relato, afecto o pasin, tica o responsabilidad. Antes de comenzar a describir estas condiciones del objeto mental, quizs es til que aclare la diferencia que establezco entre objeto mental y pensamiento, para lo cual usar una metfora cinematogrfica. Podemos registrar con una mquina cinematogrfica datos de la

realidad: hechos, escenas, paisajes, dilogos, expresiones emotivas, y podemos reproducirlas y volver a verlas todas las veces que queramos, pero todo esto no constituir una pelcula. Para que todas estas escenas se vuelvan un filme son necesarias algunas operaciones que respeten algunas condiciones: se necesita lo que se define como el argumento, una idea general que d un sentido unitario a los elementos dispersos; se necesita por lo tanto el montaje, una construccin de una historia, una narracin que no sea nunca cerrada, completa, sino ms bien abierta a diferentes posibilidades evolutivas; se necesita tambin una motivacin afectiva, una pasin que justifique la intencin comunicativa; se necesita por ltimo un director, un autor, un responsable de todas estas operaciones claramente reconocible. La primera condicin para que un objeto mental pueda acceder a la pensabilidad es que ste sea un objeto de los sentidos, es decir que pueda ser reconocido por los sentidos, que sea audible o palpable, visible, oloroso, pero que tenga tambin un sentido, un significado reconocible, derivado del hecho de que exista un acuerdo entre los sentidos para reconocerlo, que tenga por lo tanto un sentido comn. Si es reconocido, de alguna forma es memorizado. La memoria, para la cual los sentidos tienen una importancia notable, efecta una operacin de recategorizacin de los datos sensoriales memorizados en funcin de una intencionalidad. Podramos decir que en nuestra mente no hay recuerdos especficos, existen solamente los medios para reorganizar las impresiones pasadas. La memoria no debe ser concebida solamente como recuperacin esttica y pasiva de recuerdos, sino como funcin dinmica de reorganizacin incesante de impresiones

83

Riccardo Romano Texturas inglesas

pasadas. Esto se complica aun ms si consideramos que la memoria representa un sentido ulterior a nuestra disposicin para contactar el inconsciente. Para utilizar en el mejor modo esta funcin propia de la memoria es necesaria una condicin ulterior, la de la narracin o del mito. Es decir, para que el objeto mental acceda a la pensabilidad tiene que poder integrarse en una historia, en una narracin creativa incluso fantstica pero decible, narrable. Esta condicin respeta el hecho de que el pensar tiene dos tendencias caractersticas e insuprimibles: la tendencia conectiva y la cintica. As como el pensamiento no puede permanecer en un estado de quietud, y es siempre mvil y activo como expresin especfica de nuestro ser en el mundo, anlogamente los pensamientos no pueden permanecer en un estado de singularidad aislada; cada tomo de pensamiento tiende espontneamente a agregarse, a conectarse y a relacionarse con otros tomos de pensamiento (Corrao). El pensar tiene necesidad de un movimiento como de ida y vuelta, vinculado al pensamiento creativo: a la mitopoiesis. La tercera condicin es que el objeto mental tenga algn contenido afectivo, que est cargado de emociones o pasiones. Es importante poner de relieve que el psicoanlisis ha estado siempre ms atrado por el estudio de la dinmica y de la cintica de los fenmenos afectivos, por los aspectos comunicacionales de los afectos, por su poder de influencia interactiva y su empleo teleonmico y cognitivo. El modelo que considera los afectos como cargas o investiduras, no puede prever su transformacin, sino ms bien una modificacin de cantidad, extensin, fuerza, direccin. Esto significa que los afectos dolorosos pueden solamente reprimirse o desplazarse sobre otros objetos. En esta direccin la catarsis ha sido interpretada

como liberacin de las pasiones y no como se debera entender ms correctamente, como liberacin a travs de las pasiones. Como se puede intuir fcilmente, este punto es fundamental para nuestro discurso porque o se cree que uno se puede defender de las emociones vinculadas al riesgo simplemente negndolas o descargndolas lejos, o se cree en utilizar la fuerza de las emociones para responder de la forma ms adecuada y constructiva a la vivencia catastrfica. La ltima condicin para que el objeto mental pueda volverse pensable es la que prev la necesidad de individualizar y de reconocer al responsable del pensamiento, ya sea por lo que se refiere al individuo (que se reconozca responsable del pensamiento y que no adopte mecanismos de negacin o proyeccin), ya sea en los grupos. La negacin de todo esto puede definirse como impensabilidad. La impensabilidad puede evidenciarse antes, durante o despus del evento catastrfico. Puede manifestarse en los individuos o en los grupos sociales, ms aun, a menudo depende de la relacin que los individuos tienen con el propio grupo de pertenencia. Estudiar y comprender bien la incidencia y la calidad de esta relacin es fundamental para enfrentar colectivamente el problema. La impensabilidad que se verifica antes de la situacin de riesgo se relaciona con lo afirmado precedentemente sobre una posible guerra nuclear, es decir con exorcizar el peligro y la angustia con la negacin, utilizando mecanismos mentales infantiles o primitivos que aplacan la angustia con fantasas de salvacin mgico-omnipotentes individuales o colectivas como aquellas religiosas. Es impensable que me suceda a m tener que morir por una guerra o por un terremo-

84

Texturas inglesas

Riccardo Romano

to y si luego morimos todos, ser porque as lo quiere Dios y entonces, nadie muere sino que se renace. Sin embargo, este tipo de impensabilidad es esencialmente narcisstico, no existe una evaluacin objetiva de los dems. Cuando la impensabilidad se da durante el evento catastrfico, es decir, cuando la experiencia del evento no permite ninguna elaboracin mental, como en las situaciones de pnico, se verifica una fuga de la realidad externa dentro de s mismos, una introversin masiva que interrumpe los vnculos con el mundo y con el propio grupo; tambin este mecanismo es de tipo narcisstico, pero paradjicamente aunque sea ms grave, es ms natural que cultural. Sucede por un imprevisto y repentino cambio de registro personal, es decir cuando en una situacin de relativo acuerdo con el ambiente un hecho imprevisto impone que uno ya no se sienta contenido positivamente por el contexto en el que se halla. Este tipo de impensabilidad, como deca, seguramente es la ms grave, porque es muy difcil intervenir eficazmente con diligencia; sin embargo los otros dos tipos de impensabilidad son ms graves por la responsabilidad colectiva en la falta de prevencin, preparacin y educacin para enfrentar el riesgo a conciencia y con seguridad. El tercer tipo de impensabilidad es sucesivo al evento catastrfico y equivale a la represin, a la cancelacin de la memoria activa. Significa que no se mantiene el recuerdo, el pensamiento sobre el peligro porque es insoportable; tambin sta es una defensa natural y comprensible para poder seguir adelante sin quedarse paralizados por el recuerdo permanente del peligro, pero en este tipo de impensabilidad hay mucha responsabilidad colectiva. En una situacin social es imposible aplicarla si no existe un acuerdo omertoso

de todos para cancelar o distraerse de aquel recuerdo. De todo lo dicho resulta evidente la importancia que adquiere la informacin en el caso de riesgo de catstrofe, que debe tener forma y contenidos diferentes segn cada uno de los tres momentos de los que se ha hablado. La regla fundamental corresponde al principio deontolgico que regula la relacin mdico-paciente. En lnea de mxima es justo que todos los individuos estn informados sobre los peligros que corren. Los motivos que se adoptan para justificar la falta de informacin o la substraccin o manipulacin de la informacin dependen de la relacin de confianza que se instaura entre quien posee el conocimiento y los que lo ignoran. Se puede destacar los mecanismos de colusin tendientes a llevar a cabo la impensabilidad; adems, la preocupacin de no provocar un dao mayor a travs de la comunicacin, como el desencadenamiento del pnico colectivo o de masa. Tambin esto depende de la relacin que se ha establecido sobre estos hechos y de la relacin que se ha creado y mantenido entre los individuos y el grupo. En otros trminos, surge el problema de si se debe decir la verdad, toda la verdad. Pero la verdad de qu cosa? La verdad del hecho, del evento de riesgo potencial o actual o pasado, ciertamente que s. Pero no es suficiente, es necesario saber interpretar la verdad, sobre todo la verdad escondida que no se quiere conocer. Entre otros motivos hay que tener en cuenta que muchas de las resistencias al conocimiento de las condiciones de riesgo se deben al valor negativo que se atribuye a la angustia. La cultura occidental del bienestar demoniza la angustia, que es considerada como un mal que hay que eliminar, con la contrapartida de incrementar la impensabilidad. Se considera que los responsables de la informacin sobre todo tienen que evitar inducir angustia y que,

85

Riccardo Romano Texturas inglesas

en cambio, tienen que tranquilizar lo ms posible, porque se presume errneamente que la angustia es daina para los comportamientos adecuados que se deberan asumir en las situaciones de riesgo. Por el contrario, las situaciones verdaderamente peligrosas que conducen a comportamientos irracionales e inadecuados se deben a la impensabilidad que comporta tambin la incapacidad de tolerar la angustia. La informacin preventiva no tiene solamente el objetivo de advertir del riesgo posible, sino que tambin tiene la tarea de educar a pensar en el riesgo, a crear un hbito mental sin falsas alarmas ni negaciones hipcritas. Por este motivo es necesario que la informacin preventiva adquiera una forma narrativa que sepa crear sentidos comunes estables, repetidos, que puedan ser fcilmente reconocidos y asociados en los momentos de necesidad. La forma narrativa tiene adems la prerrogativa de que puede integrar la dramatizacin de los afectos, de las emociones, que se integran en una historia que vuelve posible su desarrollo y transformacin. Este momento puede ser asimilado a la operacin de contar fbulas a los nios asustados, fbulas ya conocidas y repetidas, aunque contengan elementos que den miedo como monstruos, brujas, etc. La informacin durante el evento catastrfico tiene la tarea de llamar al sentido comn, de dar puntos de referencia reconocibles porque son ya conocidos, de dar el sentido de la direccin y del movimiento, de recrear y de mantener el sentido de la evolucin de los eventos, de dar comunicaciones responsables en las que se pueda reconocer al sujeto del que parte la informacin con quien ya se ha establecido una relacin de confianza y de credibilidad. La informacin sucesiva a los eventos de riesgo tiene la tarea de mantener viva la

memoria, para que frente a la tendencia natural al olvido no se realice la impensabilidad de lo que ya se ha vivido. Hay que tener presente que superar el riesgo puede conducir a un tipo particular de psicologa del sobreviviente marcada sea por sentimientos de culpa, sea por elementos manacos omnipotentes. Por consiguiente es til que la memoria, incluso la memoria mtica del riesgo pasado, se transforme en una atencin preventiva hacia el futuro y que no adquiera las caractersticas de una glorificacin del riesgo evitado. Cualquier informacin que recibamos del mundo externo, sea que se obtenga directamente, sea que la recibamos a travs de los medios de comunicacin, debe atravesar nuestras defensas. Para ilustrar mejor esta afirmacin podemos usar la metfora de la nave espacial que para poder aterrizar, debe atravesar la atmsfera terrestre. La nave de la informacin tiene solamente un reducido ngulo de incidencia respecto a la Tierra para poder aterrizar suavemente. Si el ngulo es demasiado reducido, la nave rebotar en la atmsfera y se perder en el espacio; si el ngulo es muy alto la nave se quemar atravesando rpidamente la atmsfera o, si la nave es demasiado grande, se precipitar catastrficamente sobre la Tierra dandola o destruyndola. La amplitud del ngulo de incidencia es directamente proporcional a la amplitud del continente (la Tierra en la metfora) que tiene que recibir la informacin. Esto quiere decir que el impacto de la informacin depende de quien la reciba, si se trata de un individuo o de un grupo organizado y cohesionado. Es posible que nuestras defensas eliminen la informacin o que la quemen rpidamente dejndola sin efecto, pensemos en la incesante lluvia informativa que soportamos ininterrumpidamente y que rpidamente quemamos sin que deje ninguna huella permanente,

86

Texturas inglesas

Riccardo Romano

simplemente hemos desconectado el contenido afectivo duradero de la informacin, quedando inmutable nuestra condicin de identidad; pero cualquier sistema que reciba del exterior un elemento extrao no puede permanecer inmutable, salvo que no se logre modificar para ser capaz de acoger, absorber e integrar aquel elemento extrao, tolerando el sufrimiento que el cambio comporta. Esto depende de la amplitud del continente, es decir de la capacidad de tolerar las modificaciones y por eso, tambin de la calidad del continente. Existen modificaciones que la amplitud y la calidad del continente individual no puede tolerar; como existen eventos que el continente colectivo no puede tolerar, y es necesario recuperar la dimensin de la identidad personal para poder tolerarlos mentalmente, para recrear las condiciones de una sucesiva ampliacin del continente. La capacidad de tolerar lo nuevo y con mayor razn la capacidad de tolerar el riesgo, depende de la capacidad de oscilacin entre los varios registros de identidad, de no paralizarse con la ruptura de un registro de identidad. Quizs resulte ms claro el motivo del dolor por lo nuevo si damos un ejemplo de un riesgo de crisis o catstrofe muy actual, al menos en algunas zonas del mundo. Se trata de las fronteras, sabemos que las fronteras no terminan nunca porque pueden cambiarse de nuevo al infinito. Me refiero a un problema que muchos consideran como una catstrofe, la cada vez ms extendida e imparable inundacin de migracin de gente procedente de lugares peligrosos e invivibles hacia lugares que se espera sean ms seguros. No es la migracin un efecto de las catstrofes? Los que acogen al inmigrante tendran que entender que la angustia de prdida de identidad que sienten frente a lo nuevo, es la misma angustia que siente el inmigrante. Para la angustia no tiene importancia que est en crisis el continente (acoger nuevas personas) o el contenido (huir

de un lugar peligroso). La reaccin de pnico frente a las oleadas migratorias se debe a la impensabilidad de un evento transformativo de este tipo. La consiguiente incapacidad del continente se manifiesta en la tentativa de resolver el problema o rechazando de rebote al inmigrante o aniquilndolo, lo que puede ocasionar un impacto esta vez s ciertamente catastrfico; y es a causa de la incapacidad de pensar en la ineluctabilidad del evento, pero sobre todo, en que el ingreso de lo nuevo no es una catstrofe sino un cambio catastrfico. Es decir, habiendo superado el sufrimiento por la necesaria modificacin, lo nuevo es portador de vida y entonces de una mayor seguridad como lo demuestran las naciones que han sido capaces de acoger la inmigracin y se han vuelto grandes por esto. Quisiera hacer una enumeracin de los puntos que me parecen esenciales: 1. En la experiencia de situaciones extremas se manifiesta la angustia de muerte. 2. La angustia de muerte es impensable: en el sentido de que no puede elaborarse mentalmente sino negando la muerte como el final de todo. Las fantasas infantiles de la propia muerte estn siempre relacionadas con un placer o con una ventaja para la propia vida de relacin. Para las religiones la muerte est ligada a otra vida, as que el apocalipsis es visto como un momento de transicin. 3. La impensabilidad de la angustia de muerte, es decir no poder elaborarla sino negarla, lleva a los individuos a adoptar comportamientos inadecuados respecto del peligro real. 4. Comportamientos irracionales directamente dependientes de las fantasas inconscientes vinculadas a la propia muerte.

87

Riccardo Romano Texturas inglesas

5. Por estas razones lo mejor que los individuos y los grupos tendran que hacer preventivamente y en el acto, es separar la idea de las situaciones extremas de la idea de la muerte, no para negarla sino para permitir una mayor libertad mental en la evaluacin realista del peligro, como para cualquier otro evento de la vida. 6. Por las mismas razones uno no se debera preocupar de aplacar la angustia y de tranquilizar. La eliminacin de la angustia est directamente relacionada con la impensabilidad, mientras que en cambio la capacidad de sentir y contener la angustia permite elaborar las representaciones dolorosas del peligro. 7. Para contener el ansia a un grado soportable, es necesario que exista un continente y es preferible que ste sea un grupo lo ms restringido posible, para que pueda activarse un fuerte sentimiento de pertenencia. 8. Ms precisamente, es fundamental la relacin que los individuos tienen con el proprio grupo de pertenencia. El aislamiento es la peor condicin para experimentar y elaborar la angustia. Si se est en contra, en oposicin, o aislado del propio grupo, la angustia se vuelve insoportable porque no es referible a un continente mental y comportamental adecuado. 9. Este concepto de pertenencia grupal debe ser construido y ejercitado preventivamente. Es ms til poner en prctica la participacin en pequeos grupos, aunque no se refieran directamente a la proteccin civil, que las ejercitaciones de buenos comportamientos que puedan ser fcilmente borrados por el pnico.

10. Es fundamental: acostumbrarse a tener puntos de referencia que no se vivan pasivamente; la costumbre de participar efectivamente en el grupo; y la costumbre de elaborar en el grupo las dificultades de relacin con ste mismo. 11. Los diferentes grupos de pertenencia que normalmente en la dinmica social pueden estar en contraste entre ellos, en el momento de la catstrofe deberan sealar la excepcionalidad del evento, demostrndolo a travs del acuerdo general bajo la gua de un nico conductor (la proteccin civil). 12. Para hacer pensable el objeto (en este caso el evento catastrfico) es necesario que exista una informacin de un organismo especializado en este aspecto de la proteccin civil, diferente de los medios de comunicacin usuales, que sepa interpretar el evento. Es decir, que comunique utilizando todas las condiciones del objeto pensable1.

Bibliografa
Bion, P. (1991) Limpensabilit della guerra nucleare. En Immagini dellimpensabile a cura, de P. Messeri y E. Pulcini, Marietti, Gnova. Bion, W. R. (1963) Elements of Psychoanalysis. Heinemann, Londres. Corrao, F. (1992) Modelli psicoanalitici. Mito Passione Memoria, Laterza, Bari. Romano, R. (1995) La pensabilit: un oggetto della psicoanalisi. Koinos, Gruppo e funzione analitica. XVI, 2.

1 Publicado originalmente en el sitio http//w.w.w./proteccioncivil.org/ceisevirtual/. Texto traducido por la Dra. Ruby Mariela Meja, psicloga psicoterapeuta, Instituto Italiano de Psicoanlisis de Grupo, y luego corregido, con autorizacin del autor, por Diego Rapela y Amalia Giorgi de Rapela.

88

Texturas Francesas

De identidades y fronteras
Alfredo Finola Mario Lpez Vinuesa Abraham Reznichenco*

El reclutamiento doctrinal acaba siempre en el encierro; la obligacin tcnica, en la esclerosis...

Elizabeth Roudinesco, Lacan.

Escriba Freud en 1912, a modo de testamento tico: ... Pero estoy obligado a decir expresamente que esta tcnica ha resultado la nica adecuada para mi individualidad; no me atrevo a poner en entredicho que una personalidad mdica de muy diversa constitucin pueda ser esforzada a preferir otra actitud frente a los enfermos y las tareas por solucionar...1. Y ms adelante, en 1913, dice: ... Por otra parte obro bien al presentarlos como unos consejos y no pretenderlos incondicionalmente obligatorios. La extraordinaria diversidad de las constelaciones psquicas que intervienen, la plasticidad de todos los procesos anmicos y la riqueza de los factores determinantes se oponen, por cierto, a una mecanizacin de la tcnica...2. Sin embargo, la esencia de la propuesta freudiana, que es una invitacin a la creati* Psicoanalistas (APC).

vidad propia de cada analista, entra en un cono de sombra a partir de la aparicin en escena de la doctrina3 Eitingon que regir los pasos a seguir por la prctica psicoanaltica. Eitingon, miembro del Comit y primer presidente del Comit Didctico creado, al decir de Ernest Jones, bigrafo de Freud, ... con la esperanza de proporcionar las oportunidades de discusin comn de los problemas tcnicos, dio lugar ms adelante por desgracia, a nuevos inconvenientes cuando el Comit sostuvo que tena el derecho de imponer en todas partes los mismos principios.... De esta manera, se abrieron las puertas a la canonizacin del psicoanlisis. Y ahora... nosotros, analistas de la I.P.A., interesados y seguidores de la obra de Jacques Lacan, en nuestro recorrido de interro-

1 S. Freud, Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico (1912). 2 S. Freud, Sobre la iniciacin del tratamiento (1913). 3 Doctrina: en Amrica: Curato colativo atendido por regulares (curato: cargo espiritual del cura de almas. Colativo: dcese de los beneficios eclesisticos y de todo aquello que no se puede gozar sin colacin cannica). Diccionario Granda.

91

Finola, Lpez Vinuesa, Reznichenco Texturas francesas

gantes sobre nuestra prctica, nos encontramos con un corto pero no menos contundente y lleno de consecuencias artculo del presidente de la I.P.A. que redobla nuestras inquietudes. En efecto, en el informe del presidente, con el ttulo Trabajando en las fronteras: las prcticas denominadas lacanianas, publicado en la Revista de Actualidad de la I.P.A., N 2 de diciembre de 2002, el Dr. Daniel Widlcher propone que debatir con quienes se encuentran al otro lado de la frontera no slo es un medio para determinar las diferencias y consolidar nuestra identidad, sino que tambin conlleva el descubrimiento de reas comunes para el intercambio. Ms adelante agrega que, en su opinin, ... los nicos temas que pueden producir un dilogo fructfero son aqullos que tienen su base en la prctica, es decir, en la teora del tratamiento y sus implicaciones tcnicas. Al contrario de lo que opinan muchos de quienes han sido entrenados o estn interesados en la escuela lacaniana, no es cierto que lo nico que nos separa es la teora y que nuestras prcticas son similares (...). El punto es, precisamente, comparar nuestras prcticas. Aqu existen diferencias pronunciadas en el interior de la escuela lacaniana, as como entre sta y nosotros, y slo un debate clnico puede permitirnos determinarlas y, especialmente, comprender las razones de su existencia. Por ejemplo, el tema de la duracin de las sesiones es muy importante, no solamente porque es una diferencia en cuanto a la tcnica sino porque apunta a maneras distintas de escuchar e interpretar. En este sentido, los debates sobre la utilizacin de la contratransferencia o sobre el manejo de la transferencia

pueden llevarnos al ncleo de los problemas que existen entre nosotros. Nos permitiremos ahora hacer algunas reflexiones acerca de afirmaciones que hace Widlcher en el informe sobre el apasionante tema que ser motivo del prximo Congreso Internacional de Psicoanlisis. Coincidimos plenamente con l que no es cierto que nuestras prcticas son similares a las lacanianas, ya que existen diferencias pronunciadas en el interior de la escuela lacaniana, as como entre sta y nosotros. Pero aqu debera aclararse a quines se refiere nuestro presidente cuando habla de nosotros y de nuestras prcticas. No estar pasando por alto que en el seno de la I.P.A. hay miembros que adhieren a las ideas y prcticas lacanianas? Salvada esta omisin se debera reconocer, entonces, que las diferencias pronunciadas no slo habitan en el interior de las asociaciones lacanianas, lo que hace de las fronteras un tema de imprevisibles derivaciones, que desafa nuestra inteligencia y amplitud de miras. Volviendo al lugar en que, de acuerdo a Widlcher, se separan radicalmente ambas concepciones psicoanalticas, no es de extraar que por su singular importancia haya elegido, entre otras diferencias, la duracin de las sesiones. Pasemos a ocuparnos, por tanto, de este tema como parte inherente al encuadre psicoanaltico. Joel Zac, psicoanalista argentino conocido por sus trabajos publicados sobre el encuadre, trata de demostrar de qu manera ste corresponde al plano de las constantes, y cita a Bleger cuando dice un encuadre es un no-proceso en el sentido que son las constantes dentro de cuyo marco se da el proceso.

92

Texturas francesas

Finola, Lpez Vinuesa, Reznichenco

De esta manera, con los recursos que instrumenta, Zac teoriza algo que es sustancial: por ser el anlisis lo que es, donde todo quiere decir otra cosa, algo tiene que estar incorporado al funcionamiento del dispositivo analtico que no sea otra cosa sino eso, para evitar su desnaturalizacin y cada en un dilogo convencional. Siguiendo estas ideas, se puede afirmar que el psicoanlisis no es una conversacin cualquiera, es otra cosa. Esa otra cosa se define justamente por lo que es constante en el anlisis. Zac, a su manera, resalta su importancia y ubica como tal lo enumerado en categoras ampliamente conocidas (lugar, duracin, frecuencia y distribucin de las sesiones, honorarios, etc.). De este modo toda la psicopatologa y la clnica se organizan alrededor de estas especificaciones, pudiendo un anlisis estudiarse en relacin a lo que el paciente hace o deja de hacer con ellas. La propuesta lacaniana, en cambio, es distinta: lo fijo, constante, en el anlisis, es la estructura del discurso analtico. Sabemos que la palabra relaciona una persona con otra. A ese lazo social, basado en el lenguaje, Lacan llama discurso. La variedad de discursos o lazos sociales que establecemos los humanos es infinita. Sin embargo Lacan los reduce estructuralmente a cuatro: el discurso del amo, el de la universidad, el histrico y el discurso analtico. En el discurso del amo, la palabra es utilizada para dar rdenes; en el de la universidad, para transmitir un saber; en el de la histeria, para seducir, enamorar, hacer desear. En el discurso analtico, la palabra no es utilizada para dar una orden, ni para ensear algo, ni para causar el amor o la seduc-

cin, sino que la palabra es usada para causar la divisin subjetiva del otro: causar la aparicin de un sujeto como enigma para s mismo; como enigma productivo, capaz de generar esos significantes que han marcado su vida, descubrir su poder de dominio y deshacerse de ellos. Por ende, desde esta perspectiva, donde el eje es el discurso, los elementos del encuadre jerarquizados por Zac, al no tener que soportar el peso de contener lo constante, se pueden convertir en un instrumento del analista; y no es que resulte secundario el nmero, frecuencia y duracin de las sesiones o la forma de pago, sino que tienen un lugar completamente distinto. Opuesto a la posicin de los encuadristas, que se caracteriza porque los elementos formales de su prctica son iguales para todos (las sesiones duran siempre cincuenta minutos, cuatro veces por semana, etc.), desde la perspectiva lacaniana es exactamente lo contrario: los elementos del encuadre nunca son iguales para todos, ni en cuanto a frecuencia ni duracin de las sesiones, ni en cuanto a honorarios, ya que cada uno de stos se puede utilizar como una herramienta de la accin del psicoanalista con ese paciente. De esta manera, podra tener efecto de interpretacin agregar o quitar sesiones, espaciarlas o alterar su ritmo. Nos aproximamos ahora, especficamente, al tema de la duracin de las sesiones que seala acertadamente el presidente Widlcher como parte de las diferencias que separa a ambas concepciones psicoanalticas. En su artculo Lo inconsciente, Freud afirm que lo inconsciente no conoce el tiempo. Qu figura adoptar, entonces, esta dimensin en el anlisis? A veces la for-

93

Finola, Lpez Vinuesa, Reznichenco Texturas francesas

Bibliografa
Bleger, Jos. Psicoanlisis del encuadre psicoanaltico, en Simbiosis y ambigedad; Ed. Paids, Bs. As., 1972. Diccionario Granda, Ed. Juan Carlos Granda, Bs. As., 1977. Freud, S: Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico (1912), Obras completas, Tomo XII, Ed. Amorrortu, Bs. As., 1979. Freud, S: La iniciacin del tratamiento (1913), Obras completas, Tomo XII, Ed. Amorrortu, Bs. As., 1979. Freud, S. Lo inconsciente (1915), Obras completas, Tomo XIV; Ed. Amorrortu, Bs. As., 1979. Jones, Ernest: Vida y obra de Sigmund Freud, Ed. Horme, Bs. As., 1976. Lacan, J.: El reverso del psicoanlisis, Seminario, Libro 17, Ed. Paids, Bs. As., 1970. Lacan, J.: Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis. Escritos. Vol. 1, Siglo XXI, Bs. As., 1995. Lacan, J.: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Seminario. Libro 11, Paids, Bs. As., 1999. Roudinesco, Elizabeth: Lacan, esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 1994. Zac, Joel: Encuadre y acting-out. Relacin semana-fin de semana. Trabajo presentado en la A.P.A, mayo de 1967.

94

95

La interpretacion en psicoanalisis
1

Daniel Rodrguez*

La interpretacin analtica no est hecha para ser comprendida, est hecha para producir olas2.

Introduccin
La interpretacin ocup siempre un lugar de privilegio dentro del repertorio de recursos tcnicos, dando pie a que los analistas nos hiciramos muchas preguntas al respecto. Qu interpretar?, cmo interpretar?, cundo y cunto? Estas preguntas, que suelen ser ms acuciantes en los inicios de la tarea como analista o psicoterapeuta, no debieran dejarse de lado en el progreso de nuestra formacin, de modo tal de intentar volver a contestarlas peridicamente, sin darlas por resueltas. Un interrogante menos frecuente que los anteriores es preguntarse acerca de quin sera el encargado de formular las in* Psicoanalista (APdeBA).

terpretaciones, dado que tiende a darse por descontado que las mismas quedan necesariamente a cargo del analista. Hay algunas buenas razones que nos llevan a pensar que la interpretacin, entendida como un momento transitorio de detencin del sentido consciente, con precipitacin de uno nuevo, podra quedar ubicada, como tarea a realizar, del lado del bien llamado analizante, denominacin que indica que su lugar en el proceso no debera ser slo el de un atento oyente de elaboraciones ajenas, sino tambin y fundamentalmente, el de un agente de produccin. As como la transferencia es un fenmeno detectable en muchas situaciones humanas, y su especificidad en el campo analtico pasara ms bien por el manejo que los analistas

1 Con algunas modificaciones, agregados y alguna costura imperfecta, este trabajo rene con la mayor armona que he podido lograr, lo dicho en dos presentaciones sobre el tema llevadas a cabo en la APdeBA, durante el 13er Simposio y Congreso Interno sobre Cambio Psquico II. Hiptesis y conclusiones, en diciembre de 1991, y en una mesa redonda sobre Interpretacin, el 15 de octubre de 1996. A pesar del tiempo transcurrido sigo estando de acuerdo conmigo mismo. 2 Lacan. J. Conf. en la Universidad de Yale, 24/9/75.

96

Texturas francesas

Daniel Rodrguez

hacemos de ella, la vida cotidiana recoge algunos efectos de interpretacin que pueden ser de utilidad para iniciar nuestras reflexiones acerca de la responsabilidad y funcin del analista en el proceso interpretativo.

de su posicin subjetiva de goce-queja masoquista del tipo roban a un nio, ms como quien despierta de un sueo que como alguien que realiza una tarea consciente de recomposicin avergonzada de su persona.

Martn en las Jornadas

Hace dos aos compart unas jornadas que se realizaron en un pas vecino con Martn, un querido colega. Al ir a ellas, nos detuvimos a comer algo en una avenida cercana al evento, y llegado el momento de pagar, Martn comprob que le haban robado la billetera en la que guardaba su dinero, documentos y tarjetas de crdito. No tenamos ms tiempo, y conmovidos, partimos. Llegados al lugar, y frente al conjunto de los colegas, Martn cont apresurado el hecho padecido. Repetitivamente, como se suele contar un trauma. Todos se ponan en su lugar, comprendan su insistencia, e intentaban infructuosamente consolarlo. Pasado un rato se le acerc un colega para darle una cantidad de dinero que en improvisada colecta un grupo de analistas haba juntado para l. A Martn le sucedieron dos cosas; una consciente: tom la decisin de no aceptar el dinero que le estaban dando, y otra, ya no tan consciente: se cur de su enfermedad recientemente contrada. Automticamente se alivi, no habl ms del robo, y se pudo incluir con soltura en un congreso en el que tuvo muy buena y desenvuelta participacin. Quiero destacar que el cambio operado en Martn no fue el resultado de un llamado a la reflexin, porque sali automticamente
3 Freud, S. Proyecto de una psicologa para neurlogos.

Emma, la del Proyecto

Como se recordar Emma tiene una fobia que le impide entrar sola a las tiendas, que guarda relacin con un hecho de sus doce aos, cuando al entrar a comprar en una de ellas, vio a dos dependientes rindose entre ellos con aire de complicidad. Ante este cuadro sali corriendo asustada, y naci a partir de all su fobia. La investigacin hizo surgir una escena anterior de seduccin padecida por Emma a los ocho aos, inconsciente para el momento de la escena que desatara el cuadro fbico, que no tuvo en su momento repercusiones sintomticas. Freud explica el cuadro de Emma como resultado de una imbricacin de las dos escenas, producindose un enlace asociativo entre una mueca sarcstica del pastelero de los ocho aos, y la risa de los dependientes a los doce. Entre una y otra escena, Emma se haba vuelto pber, y el recuerdo despert un desencadenamiento sensual que se convirti en angustia3. La evocacin del hecho ocurrido a los ocho aos, con esta nueva configuracin, se produjo en un momento distinto de Emma, lo que hizo posible una nueva comprensin de lo recordado. Se podra decir que en Emma, a travs de este aprs-coup, se produjo una interpretacin del acontecimiento de los ocho, una nueva

97

Daniel Rodrguez Texturas francesas

versin del hecho, ahora que ya poda hablar de sexualidad.

Interpretaciones sin analista

Ambos ejemplos me parecieron tiles para discutir acerca de la funcin del analista en lo que hace a la labor interpretativa, porque: 1. Se dan fuera del marco de una sesin analtica. 2. Si bien en un caso hubo analistas en juego, stos no actuaron en carcter de tales; no hubo de parte de ellos ninguna intencin de interpretacin. 3. Los cambios en la posicin subjetiva y/o en el sistema de identificaciones, esperables como efectos de interpretacin, no se dieron en Martn o en Emma como producto de un trabajo de elaboracin o reflexin consciente, sino de un modo sorpresivo, como es de esperar suceda como efecto de una interpretacin lograda.

intentan hacer un listado acabado de los distintos tipos de interpretacin posibles, ya que sera infinita e impredecible la lista de intervenciones, el silencio incluido, capaces de provocar estos esperables resultados. Desde una perspectiva centrada en los efectos ms que en las intenciones, la afirmacin tantas veces oda de que le hicimos a nuestro paciente una buena interpretacin que ste no acept, o rechaz, no tendra justificacin, porque una buena interpretacin, vista desde la perspectiva de sus resultados, sera slo aqulla que produjo algn efecto. En la definicin freudiana del chiste, una de las formaciones del inconsciente freudiano, slo se considera como tal a aqul que logra despertar la risa del otro, y esto no puede nunca saberse de antemano. El chiste y la interpretacin compartiran siempre una dimensin de apuesta por parte del que los emite. Es de suponer, como seal ms de un autor, que la interpretacin no podra alcanzar el inconsciente si le fuera estructuralmente extraa, y este isomorfismo deseable entre la interpretacin y las formaciones del inconsciente, tambin nos aleja de lo que convencionalmente se entiende por interpretacin.

Sobre efectos e intenciones

Al contar con estos ejemplos, que nos permiten separar la intencin de interpretacin de los efectos de interpretacin, podemos reflexionar acerca de aconteceres cotidianos, ahora s de la clnica psicoanaltica, que nos demuestran con bastante frecuencia, que ambos elementos no van tomados de la mano como uno habitualmente supondra o esperara. Si definimos la interpretacin en funcin de sus efectos, ms que por su configuracin, le quitamos algo de inters a la expectativa de los tratados de tcnica psicoanaltica que
4 Laplanche y Pontalis. Vocabulario de psicoanlisis.

El analista dador de sentido

En la acepcin ms tradicional Laplanche y Pontalis4, comentan que la interpretacin sera tanto la deduccin de parte del analista del sentido latente de las manifestaciones verbales y conductuales de un sujeto, como la comunicacin de dicha deduccin al mismo, con miras a hacerle accesible dicho sentido.

98

Texturas francesas

Daniel Rodrguez

Desde esta perspectiva el discurso y el comportamiento del paciente poseeran un sentido que ste ignora, pero que su analista, armado de su saber terico y tcnico sera capaz de develarle. As, la interpretacin tendra el carcter de un metalenguaje que aportara sentido y claridad a los dichos del analizante. Desde esta perspectiva se podra clasificar las interpretaciones como verdaderas o falsas de acuerdo a su distancia con respecto al sentido oculto, independientemente de sus efectos, dando razn a aquellos analistas que dicen haber hecho una interpretacin correcta, o a los temores de algunos pacientes, que entendiendo el anlisis como una actividad adivinatoria por parte de su analista, y el inconsciente como un reservorio de contenidos, no se embarcan en el proceso analtico por temor de que ste devele alguna verdad escrita en sus profundidades que le resulte intolerable (a ver si resulta que soy homosexual o que me tengo que separar).

t estructurado como un lenguaje5. Tambin form parte del aporte freudiano de la segunda tpica, sealar el anudamiento del sntoma a un ms all de las palabras, a la pulsin, al fantasma, situaciones stas que daban cuenta de las dificultades de la cura, de las fijaciones, y de la resistencia del sntoma a su resolucin por la palabra, justificando los desarrollos relativos al ms all del principio del placer, la compulsin de repeticin, el supery, o el goce masoquista. Para este sector de la obra freudiana se adecua mejor el segundo gran aforismo lacaniano que dice que no hay relacin sexual entre el significante y el significado, la pulsin y el objeto, los goces masculino y femenino, etc. Para la larga etapa de su obra que culmina en este aforismo, aquello de palabra vaca y palabra plena, que se cita con frecuencia como un argumento para ubicar a Lacan como alguien que slo se preocup por la palabras, formara parte casi de la prehistoria conceptual lacaniana, del mismo modo que la lectura del Seminario de la angustia desmiente las reiteradas menciones acerca de su supuesto desinters por el tema de los afectos. Ya desde la La direccin de la cura6 se plantea la incompatibilidad entre el deseo y la palabra, la imposibilidad de que slo el significante ocupe el campo del anlisis, el hecho de lo indecible del deseo. No existira entonces posibilidad alguna de palabra plena, y el sntoma, como las dems formaciones del inconsciente, tendra su ombligo, un punto de resistencia a la interpretacin, un ms all de las palabras, que la teora psicoanaltica tematizara como el terreno de

La interpretacin, el lenguaje y el significante

Fue una parte importante del aporte freudiano de la primera tpica, demostrar la estructura de lenguaje subyacente al sntoma en psicoanlisis (la mujer de la calle como imagen temida y rechazada por la agorafbica), y su sensibilidad al abordaje interpretativo. De estas primeras aportaciones freudianas se desprende el primer aforismo de Lacan, de el inconsciente estructurado como un lenguaje, y su expectativa de que el sntoma se resuelva completamente en un anlisis de lenguaje, porque l mismo es-

5 Lacan, J. (1953) Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis. Escritos. 6 Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos.

99

Daniel Rodrguez Texturas francesas

los afectos, de la emocionalidad, de lo preverbal, lo corporal, o lo real, planteando el difcil problema de cmo acceder a lo que est ms all de las palabras por el camino de la interpretacin, hecha fundamentalmente de palabras. Esta problemtica compartida dentro del psicoanlisis tiene variadas formas de conceptualizacin y abordaje. Lacan dir al respecto que dentro del psicoanlisis no todo es significante, pero todo es estructura, contrariando cierta visin de ste ms all del significante como el terreno de lo inefable7. En los trminos de este autor se planteara la problemtica de cmo tocar lo real del sntoma -que no es sin lo simblico- sin nutrirlo simblicamente en nuestro accionar. Si la interpretacin debiera guardar cierto isomorfismo con las formaciones del inconsciente, tendra que reunir ciertas caractersticas, de modo tal que el clculo de la interpretacin debera contener tambin una parte incalculable; la interpretacin tendra entonces que tener como el ombligo del sueo, su parte de indecible, de no saturada. El modelo de interpretacin de un analista que aporta sentido no parece conveniente, ya que alimenta la cuota de sentido que el sntoma ya posee, reproduce la tendencia del yo a dotar de coherencia a todo cuerpo extrao que invade su territorio, y entroniza a la conciencia en el reinado imaginario, cuestionado tempranamente por Freud. Si definimos la interpretacin por sus efectos, y no por la configuracin dada por el analista, cualquier intervencin podra ser elevada a posteriori a la categora de una interpretacin, pero este hecho no nos
7 Lacan, J. (1960) Observacin sobre el informe de Lagache.

eximira de la necesidad de pensar qu tipo de formulaciones posibles seran preferibles a otras.

Modelos alternativos
En un trabajo llamado Conjugar el fantasma Nestor Braunstein cita, entre otras opciones, el uso de verbos en infinitivo, o el uso de refranes, como modalidades de enunciados ambiguos y abiertos a la saturacin del analizante, agregando as nuevos ejemplos a los clsicos de Lacan del enigma y la cita, modelos todos de interpretaciones poiticas, al decir de Braunstein. En los ejemplos que figuran a continuacin veremos tanto la funcin relanzadora de la tarea asociativa generada por intervenciones analticas como las recin mencionadas, como la importancia que puede tener la recuperacin del valor de la palabra, muchas veces desgastada por los riesgos de intelectualizacin que siempre acechan en nuestra actividad.

Las vacaciones de Osvaldo

Osvaldo, que se encuentra relatando la organizacin de sus vacaciones de invierno, comenta que en total van a ir cinco parejas, y lo dice del siguiente modo: Vienen cuatro parejas de amigos y yo soy la quinta. Vos sos la quinta?, interviene su analista, sorprendido por el error. Repuesto de la perplejidad que le produce la devolucin por parte de su analista de su enunciado equvoco, el discurso de Os-

100

Texturas francesas

Daniel Rodrguez

valdo cambia sorpresivamente de direccin cuando, conmovido, apuntando a su ser, y a su lugar en el mundo, empieza a preguntarse quin es l en definitiva para sus amigos, ya que al poseer una hermosa quinta a la que todos concurren gustosos los fines de semana, la autenticidad de la amistad y compaa de stos, as como su valor como sujeto, son puestos en tela de juicio.

algn Pedro en anlisis, ese momento difcilmente llega, siempre se puede agregar algn dato ms para redondear la idea; y cuando a veces Pedro hace una pausa, como para darle un lugar a su analista, y ste accede balbuceando algo, casi por cortesa, queda con una gran sensacin de esterilidad. Pedro est en una sesin, retomando con su estilo habitual, el relato de una cuestin que lo preocupa; resulta que est por hacer un negocio importante con un primo que no goza de mucho prestigio dentro de la familia, que pone en tela de juicio su honestidad. Todos temen que la cosa termine mal, y Antonio, su hermano mayor que es odontlogo, es uno de los ms interesados en detenerlo. Luego de esta referencia, como quien hace un punto y aparte, y sin mediar intervencin alguna de su analista, Pedro se enfrasca en uno de sus temas preferidos: las dificultades en el manejo de su comercio, las quejas por los clientes que no le pagan correctamente, etc... Su analista sigue silencioso, ya ha pasado un rato de sesin, y como suele sucederle, est como amodorrado frente a un relato que no le ofrece ningn resquicio como para hacer una baza, hasta que un nuevo sesgo del largo monlogo, lo saca del letargo. Pedro, que por distintas razones, prefiere no ser atendido odontolgicamente por su hermano, ha ido a ver un dentista, quien le ha dicho que sera necesario extraerle dos piezas dentarias, y como suele suceder, Pedro consulta a su hermano, quien le dice que antes de llevar a cabo la sugerencia del colega pase a verlo por su consultorio, para ver si esto es necesario. Hay en el relato algo que se repite, y su

De obsesivos en anlisis
1. Cuando est todo dicho La nocin de acto analtico guarda relacin con la puesta en primer plano del psicoanlisis como praxis, as como de la interpretacin en su funcin instrumental, en la que est implcita una modificacin de la forma convencional de entender las relaciones entre el decir y el hacer, o entre el saber y la accin. El paciente obsesivo es el que con mayor frecuencia hace perder a su analista la dimensin pragmtica de su quehacer, y muchas de las modificaciones tcnicas que desde Freud en adelante se fueron planteando, fueron sugeridas como un intento de recuperacin de esta dimensin que la estructura obsesiva, en su acomodacin al dispositivo, anula con bastante frecuencia. Pedro es uno de esos pacientes que tratan de amortizar el malentendido del lenguaje; por eso supone que tiene que proveer al analista de la debida y suficiente informacin como para que, llegado el momento de una intervencin, ste lo haga con todos lo elementos de juicio en la mano, cosa de no equivocarse. Como supondrn todos lo que han tenido

101

Daniel Rodrguez Texturas francesas

analista alertado de ello, se tienta de sealarlo en un comentario, y entonces sin muchas expectativas le dice a Pedro: Parece que Antonio es el encargado de vigilar que no le saquen lo que no corresponde. No tiene la impresin de haber dicho nada brillante, ya que simplemente ha correlacionado dos fragmentos, que le resuenan como isomrficos y que aparecen aislados entre s. Sin embargo, como en el caso mencionado de Osvaldo y sus vacaciones, el resultado es inesperado, porque Pedro se sobresalta, se queda paralizado, y cosa muy rara en l, por unos minutos sin palabras. Ya pasados los primeros momentos de sorpresa le dice a su analista: Con eso que usted dijo, est todo dicho, y su analista, que no es justamente un militante de la interrupcin de las sesiones como recurso tcnico, decide dar por terminada all esta sesin. Tambin es bueno detener la pelcula en este momento de esta vieta sin saciar la curiosidad del lector interesado por evaluar los resultados teraputicos ulteriores con el afn de coleccionar recursos tcnicos eficaces para la prctica. Porque aunque esta intervencin condujo no slo a la revisin del tema manifiesto de la sesin, sino tambin a un cuestionamiento sobre su forma de estar en anlisis, no puede decirse que produjo una revolucin. Nuestra intencin no es la de mostrar algn recurso novedoso que cambie lo trabajoso de ste o de cualquier otro anlisis, sino la de ilustrar una manera de pensar sobre el lugar del analista y sus modos posibles de intervencin. Hay dos cosas vlidas en cuanto al hablar; es cierto que siempre se podr decir al-

go ms, ya que respetando las mismas letras del abecedario se podrn componer infinitas poesas, pero, tambin es cierto que hay cosas que se terminan, la vida entre otras. El tema, o la discusin sobre el final del anlisis se percibe en el horizonte. A esto queda enfrentado Pedro cuando dice que est todo dicho y aunque sea por un momento, esta disociacin entre el pensamiento y la accin, entre el decir y el hacer, se suelda. Unos minutos ms y Pedro empezaba con su tarea de relleno, de anulacin, y si bien caben otras posibles respuestas del analista a lo dicho por su paciente, no sera una suerte de desmentida de su parte dejar que Pedro, para quien las palabras parecen valer tanto, siga hablando despus de lo que dijo?

2. Esas cosas que se dicen... Como contrapartida para todos los que sospechan, en tiempos de crisis, sobre las razones que llevan a los analistas a interrumpir sesiones antes de tiempo, podramos citar el caso de Alfredo. Alfredo tambin es un paciente de marcadas caractersticas obsesivas que tuvo, por razones que nunca quedaron del todo claras, un vuelco espectacular en su anlisis luego de que su analista lo visitara en su domicilio en la convalecencia de una intervencin quirrgica. Previo a este hecho se registra el caso de una sesin, que como tantas haba transcurrido sin pena ni gloria, cuando al finalizar la misma Alfredo, ya incorporado, le dice a su analista: ste es un da en los que me gustara seguirla. Si bien la afirmacin no

102

Texturas francesas

Daniel Rodrguez

viene a rematar una sesin particularmente rica a juicio de su analista, y se parece ms bien a esas cosas que a veces nos decimos un tanto convencionalmente los humanos del tipo de Che, a ver cundo nos vemos..., su analista en un arranque no muy reflexivo de su parte se vuelve a sentar en su silln y le dice Y bueno, entonces la seguimos. El resultado le resulta sorprendente porque Alfredo se vuelve a acostar, y en un clima de conmocin en el que casi no puede hablar por el llanto, pasa a comentar una historia nunca trada a sesin sobre un amigo muy querido de su adolescencia que resultara una importante compaa en las pocas en que perdi a su padre.

El analista dador de sentido, expectativa incluida tanto en la demanda de amor como en la suposicin de saber, corre el riesgo de reforzar el componente de sugestin existente naturalmente en el proceso, y de quedar ubicado, si tomamos el polmico ejemplo histrico del anlisis de nios, ms cerca del educador (A. Freud) que del analista que interpreta (M. Klein). La posibilidad de que como analistas pudisemos inducir con ms frecuencia efectos como el que provoc en Martn la inesperada colecta, o en Emma la entrada a la tienda, se inscribe en la misma lnea de preocupaciones que llevaron a Ferenczi, en su apasionado reclamo a Freud por sus aspectos no analizados. Ferenczi expres en ellos su inters por hacerle recobrar a la interpretacin su dimensin de acto, su potencia, planteando un conjunto de innovaciones tcnicas, que justificadamente a mi criterio no tuvieron buena acogida en el campo analtico, pero que dieron cuenta de una preocupacin a tener muy en consideracin. A pesar de nuestras aspiraciones, no son tantas las veces en que a lo largo de un anlisis, se producen cambios tan espectaculares como los comentados en los ejemplos que hemos ido dando, en donde una circunstancia de la vida o una intervencin analtica, de manera inesperada, le toca justo el ombligo al sujeto y lo conmueve. Lo ms frecuente es que estos hechos ocurran de tanto en tanto, y que la actividad cotidiana se presente como un campo en donde las variaciones son generalmente de menor intensidad y donde la tarea, a pesar de nuestras mejores intenciones, no se acerca siempre a los puntos neurlgicos.

A modo de conclusin
Como se seal, muchas circunstancias a lo largo de la vida, sin la necesidad de un analista, pueden producir efectos de develamiento, de interpretacin para el sujeto, y en todo caso correspondera a los analistas recrear condiciones tales como para que aquello que puede a veces ocurrir de modo espontneo, se multiplique lo ms posible en el curso de un anlisis, transferencia mediante. Cabe sealar al respecto que si bien la transferencia es condicin para la interpretacin, es conveniente pensar la interpretacin como una tendencia operando en disyuncin con la transferencia, por lo menos en los elementos que en sta funcionan como resistencias: el analista no debera ni confirmar la demanda de amor, ni la suposicin de saber que el analizante le atribuye.

103

Daniel Rodrguez Texturas francesas

Nuestra prctica carece de garantas, aunque no cese de aspirar a un estatuto cientfico para el que la predictibilidad es un elemento a tener muy en cuenta, y nuestros instrumentos tcnicos no son como en otros campos, la mera o mecnica aplicacin de un saber ya establecido. Esto confiere a las intervenciones del analista, como ya se dijo, cierta dimensin de apuesta, o a veces de sorpresa, que hacen que alguna participacin, a priori banal, produzca un efecto inesperado. Entendemos que cuando Lacan habla de una vacilacin calculada de la neutralidad analtica8, incluye dos elementos, un cierto imponderable y algo de clculo. Y esto no supone una llamada al vale todo sino la idea de que todas nuestras intervenciones han de incluir un clculo en donde algo de ese paciente en su singularidad quede puesto en juego. No hay lugar en nuestro campo para los trucos tcnicos, y cuando el mercado analtico parece sacudirse por la importacin de algn chiche nuevo, pasa lo mismo que con los paraguas de Taiwn, duran poco (por lo menos a m). No contamos con ningn recurso tcnico que garantice por s mismo la posibilidad de que el anlisis se mantenga vivo; el dispositivo y el quehacer del analista mantienen entre s un vnculo muy especial donde no siempre la relacin es de armona. Pueden crearse condiciones para que surja lo nuevo, all es importante cierto rol artesanal del analista, pero hay en la irrupcin de lo nuevo, como en cada oportunidad en que redescubrimos el inconsciente, algo de sorpresivo.

Tan vlido como para generar las mejores condiciones para que eso acontezca es estar despierto para no dejarlo pasar cuando sucede, porque un rato ms y se nos escurre de las manos, ya que como alguien dijo, la ocasin, como el salto del len del que hablaba Freud, es una diosa a la que hay aprender a tomar por los cabellos.

8 Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos.

104

Sostener la apuesta
Oscar A. Paulucci*

Durante una noche muy activa de la semana pasada, cuando me hallaba presa de ese estado de doloroso malestar que representa la condicin ptima para mi actividad cerebral, las barreras se levantaron de pronto, los velos cayeron y mi mirada pudo penetrar de golpe desde los detalles de las neurosis hasta las condiciones mismas de la conciencia. Carta de Freud a Fliess, 20/10/1895. Muchas veces uno cree discernir que no es slo la presin de la cultura, sino algo que est en la esencia de la funcin (sexual) misma, lo que nos deniega la satisfaccin plena y nos esfuerza por otros caminos. S. Freud, El malestar en la cultura. Reiterar hoy la pregunta qu es el psicoanlisis?, es esencial para todos aqullos que sostenemos esta praxis y para quienes desde diferentes mbitos de la cultura se interrogan por la vigencia y especificidad de
* Psicoanalista (APA).

nuestro campo. Pregunta que acompaa toda la obra de Freud, creador del psicoanlisis, y de Lacan, que a mi entender, fue el que sigui y profundiz de un modo inigualado la huella trazada por el fundador. As, en Variantes de la cura tipo, Lacan nos dice que el psicoanlisis es la cura que se espera de un psicoanalista, aparente tautologa que retoma en el seminario sobre los cuatro conceptos y en el del acto. All, como en toda su enseanza, pone el nfasis en qu es un analista, su formacin y su posicin en la cura para dar cuenta de la especificidad de la experiencia analtica frente a otras prcticas, como las psicoteraputicas y psiquitricas. Adems, es importante reflexionar sobre el malestar del psicoanalista en este particular momento de la cultura, en que se hacen or de un modo ostensible desde distintas pticas expresiones de los analistas, que

105

Oscar A. Paulucci Texturas francesas

transitan desde las quejas sobre las condiciones econmicas y de mercado del ejercicio profesional, hasta cierto grado de decepcin e interrogacin sobre el lugar de una prctica, la del psicoanlisis, frente a las demandas actuales de la cultura. Tiempo que nos toca vivir, en que el brillo de la imagen, la oferta massmeditica con la planetarizacin de la voz y la mirada, el ideal de eficacia, rapidez y xito, se dan de la mano con una oferta tecnolgica cuya obsolescencia veloz inunda de productos un mercado en el que el consumo y la rpida sustitucin estn a la orden del da. Sustitucin que se articula con la insatisfaccin metonmica que caracteriza a la neurosis, velando la insatisfaccin estructural que conlleva el deseo, porque su objeto est perdido para el humano en tanto somos sujetos del lenguaje, lo que nos enajena de cualquier encuentro logrado con el objeto y con la obtencin de la satisfaccin plena. Productos de la ciencia, real que como desecho invade al planeta en su conjunto y revela al retornar al modo catastrfico, donde Chernobyl es slo un ejemplo, la ilusin de un progreso basado en el desarrollo de la ciencia que parece eclipsar el espacio para la subjetividad. Si bien los determinantes y efectos de esta situacin que bosquejamos exceden ampliamente el alcance de nuestro humilde poder de practicantes de esta artesana llamada psicoanlisis, tenemos desde el mismo elementos para reflexionar sobre la subjetividad de nuestro tiempo y sobre las consecuencias que para la prctica y la posicin del analista dicha tendencia globalizante y objetivante en sus diferentes aspectos puede implicar.

Frente a anuncios agoreros y profticos sobre la desaparicin del psicoanlisis, creo que el psicoanlisis como teora y como prctica representa uno de los espacios posibles de preservacin de la subjetividad jaqueada, en tanto mantenga su especificidad frente a la demanda del hombre que padece y de la cultura en la que estamos insertos. Esto no implica anquilosar al anlisis en el lecho de Procusto de una teora sin desarrollo ni mucho menos en la rigidificacin mortfera de una ortodoxia formal. Pero tampoco caer en la ilusin de un progreso acrtico por aposicin, donde los aportes de la ciencia o desarrollos dentro del saber psicoanaltico sean incorporados sin una reflexin crtica desde los fundamentos mismos del psicoanlisis. Ni pensar en un aggiornamiento como un vale todo eclctico donde la supuesta flexibilidad del analista sea la contracara de la rigidez formal, y sostenindose el ideal de hacer el bien se evite la lectura psicoanaltica de las consecuencias de nuestro acto. Sabemos que en aras de hacer el bien se cometieron algunos de los mayores horrores de la humanidad. No podemos pensar que el psicoanlisis creado por Freud en cierto momento del desarrollo de la humanidad tenga asegurada su supervivencia, pero s me atrevo a afirmar que la mimetizacin con otros discursos, que conduce a la prdida de su especificidad, abre la posibilidad de su desaparicin frente a otras respuestas que se ofrecen al padecer humano. Dentro de la demanda de la cultura en el orden de la eficacia y la rapidez, se le reclama al psicoanlisis la rpida resolucin sintomtica, comparndoselo con otras tera-

106

Texturas francesas

Oscar A. Paulucci

pias o recursos psicofarmacolgicos. Demanda que nos resuena en lo que refiere aqul que nos consulta en torno a un padecer o aqullos que nos convocan por el sufrimiento de quien est a su cargo en tanto infans o adolescente. Pero, es que acaso el analista se desinteresa del alivio sintomtico del que nos consulta? Freud, en la nota necrolgica dedicada a Ferenczi, resalta que la necesidad de curar y asistir se volvi hiperpotente en l, afirmacin que se inscribe en las advertencias -que compartimos- sobre los riesgos de la ambicin teraputica y pedaggica del analista. El psicoanlisis nos ensea que el sntoma tiene un valor de verdad en tanto formacin del inconsciente, un valor de mensaje a ser descifrado, ya que tiene la estructura de una metfora congelada. El exceso de penar, de trabajo para obtener cierta satisfaccin, es lo que justifica nuestra intervencin. Pero se necesita ciertas condiciones para intentar acotar ese sufrimiento, y siempre ese intento se realiza de un modo indirecto, operacin interpretativa mediante. Sufrimiento del sntoma que implica un goce, ligado al ms all del principio del placer; ese padecer es al decir de Freud la satisfaccin sustitutiva de un deseo libidinoso reprimido. El sntoma implica por lo tanto un goce engaoso, que se basta a s mismo; necesita incluir una dimensin de acting-out entendido como apelacin al Otro para poder entrar en la conversacin. Esta apelacin al Otro es el inicio de la posibilidad de la trans-

ferencia analtica, condicin imprescindible para poder operar analticamente sobre el sntoma. Coordenadas de instalacin en el dispositivo analtico basadas en los fundamentos de una prctica cuyo eje pasa por la transferencia, es en este sentido que podemos afirmar que el psicoanlisis no se indica, tal como ocurre con un tratamiento mdico o psicolgico. Recuperar el eje de desarrollo de la transferencia como posibilidad de instalacin en el dispositivo, y por lo tanto plantearse el posible inicio de un anlisis, nos permiten repensar algunas de las modalidades de presentacin actuales a la consulta, bajo la forma de soy un toc, una panicosa, una anorxica o soy un adicto, que convocan al analista a un tiempo lgico para intentar operar sobre la consistencia del orden del ser que esas respuestas intentan otorgar al sujeto que queda ubicado en posicin de objeto de goce. Implicacin subjetiva, apertura a la constitucin de un enigma en relacin al saber, posibilidad de encarnar la suposicin de saber la significacin sobre lo que resulta opaco al sujeto, son desafos permanentes y actuales para los analistas en cuanto a leer analticamente los efectos -o la falta de los mismos- en relacin a nuestras intervenciones . Si seguimos la afirmacin freudiana de que el psicoanlisis como mtodo teraputico est fundado en el procedimiento de indagacin de los procesos anmicos inconscientes, queda por lo tanto subrogada la eficacia teraputica del anlisis a la eficacia de la accin analtica por excelencia: el advenimiento del sujeto del inconsciente.

107

Oscar A. Paulucci Texturas francesas

Lo que permite entender por qu no perseguimos la eliminacin de los sntomas como meta, sino como algo que puede obtenerse como ganancia colateral, si el anlisis se ejerce de acuerdo a las reglas. Regla fundamental, regla de abstinencia, que posibilitan la apertura a la dimensin inconsciente, obturada cuando la ambicin teraputica del analista busca dicha remisin. Entonces se nos plantea una paradoja: para sostener el psicoanlisis como mtodo teraputico debemos renunciar en nuestra prctica al deseo de curar. Y a nuestra preocupacin por los efectos teraputicos trasladarla a la interrogacin sobre la eficacia de la operacin analtica. Interpretacin cuya eficacia debe ser leda en un a posteriori por la produccin de nuevas asociaciones que puedan dar cuenta de un cambio de posicin subjetiva y no de un mero aumento de conocimiento, que no hace ms que convalidar la posicin neurtica y engordar el sntoma. Lo que el psicoanlisis nos ensea es que en la base de los sntomas encontramos la fantasa inconsciente, verdadero sostn del deseo. Si apuntamos a la mejora sintomtica sin operar sobre la fantasa que sostiene el sntoma y determina el devenir libidinal del sujeto, se puede precipitar una reaccin teraputica negativa. Si desomos la cuestin del deseo, ste insistir en nuevas formaciones del inconsciente, pero si se persevera en reducirlo a la demanda o a las verdaderas necesidades lo que nos espera es la apelacin dramtica de un acting-out o la salida de la escena de un pasaje al acto.

Dijimos que la condicin que hace posible la interpretacin analtica es el establecimiento de la transferencia, con la constitucin del sujeto supuesto al saber. Se hace necesario en este punto aclarar la distincin entre el carcter ficcional de la suposicin de saber que sostiene el analista de la produccin del saber no sabido, que es del inconsciente y no del analista. La dimensin del amor es un componente de la transferencia, vinculado al intento de recubrir la sujecin del analizante al deseo del analista como modo de persuadir al Otro que tendra lo que puede completarlo, ignorando lo que le falta. Y si por la estructura de la transferencia el analista ocupa el lugar del ideal del yo desde donde el sujeto intenta ubicarse como amable, es decir amado desde el Otro, uno de los riegos permanentes de nuestra prctica es quedar ubicado en ese lugar del Ideal. As se aproxima el anlisis al modelo de la hipnosis, donde el analista encarna al hipnotizador y abre el camino que conduce en trminos de fascinacin a la identificacin con el analista, y en la dimensin de servidumbre enamorada al sacrificio del sujeto. Tanto el deseo de curar, de hacer el bien, como la apoyatura del analista en su intervencin en el saber referencial -ya sea terico o contratransferencial- en desmedro del saber textual, operan en dicha direccin. El deseo del analista, concepto teorizado por Lacan, opera como la X, que como deseo de diferencia posibilita intentar atravesar el conjunto de los deseos fantasmatizados del analista en tanto persona, mante-

108

Texturas francesas

Oscar A. Paulucci

niendo la distancia entre el Ideal del yo y el lugar de objeto a, causa del deseo que el analista sostiene como apariencia. Deseo del analista, que nos aleja de la posicin de Amo que es el lugar desde el que opera el psicoterapeuta en las psicoterapias, en las que el Otro sabe, lo que el paciente es, lo que le conviene, es decir lo que le falta. Deseo del analista que posibilita no slo producir un efecto teraputico sobre el sntoma sino operar sobre la estructura misma de la neurosis, verdadera religin del Otro. Precisamente la neurosis intenta sostener un Otro no castrado, es decir sin falta, ya sea ubicndose el sujeto como complemento del Otro en la vertiente obsesiva o como agente de la castracin en la histeria, preservndose en ambos casos del Deseo del Otro. Deseo totalmente alejado de la suposicin de asepsia ligada a una forma de leer la neutralidad analtica como apata estoica; es lo que nos permite intentar alejarnos del plano de la sugestin y del quedar ubicados en el lugar tentador del profeta, redentor o salvador. Deseo que implica una renuncia a ejercer el poder que la transferencia otorga a favor del poder de la palabra, articulando la clnica con una tica, la del bien-decir, diferente a cualquier moral ligada a los bienes. Pero, para poder soportar ese lugar, el del analista, cuyo destino en tanto tal en el mejor de los casos es caer en el olvido como resto de la operacin analtica, es necesario haber subjetivado por la nica va que eso es posible, la del anlisis del analista, que ... no es slo la presin de la cultura, sino algo que est en la esencia de la funcin (sexual) mis-

ma, lo que nos deniega la satisfaccin plena y nos esfuerza por otros caminos. Qu nos queda? Sostener la apuesta, la del deseo.

Bibliografa
Barredo, C., Dujovne, I., Paulucci, O., Rodrguez, D. La misteriosa desaparicin de las neurosis. Letra Viva, 1998. Bion, W. Notas sobre la memoria y el deseo. Rev. Psic., T. XXVI, 3, 1969. Freud, S. Cartas a Fliess. Amorrortu Ed. I. El malestar en la cultura. A. E. XXI. Lacan, J. Seminario X. La angustia (indito). Seminario XI. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids. Seminario XV. El acto psicoanaltico. El saber del psicoanalista (indito). Variantes de la cura tipo. Escritos. Siglo XXI. La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos. Siglo XXI.

109

El sujeto para el psicoanlisis1

Leonardo Peskin*

pienso donde no soy, luego soy donde no pienso.

J. Lacan2

Antes de introducir el tema, debo aclarar que no es sencillo reducirlo a estas pocas pginas. Esto me oblig en algunos tramos a un agrupamiento sinttico de conceptos que espero puedan ser tiles como referencia; aunque debo admitir que llevan a desarrollos complejos y de diferentes perodos histricos de pensamiento, que no es fcil simplificar o superponer. Tambin incluyo una vieta que quizs haga posible un abordaje ms ilustrativo del tema, ya que estoy convencido de que todos compartimos en nuestra prctica cotidiana los mismos problemas, en muchos casos los teorizamos de un modo distinto, pero sin embargo en el abordaje clnico, frecuentemente hay menos diferencias que las que tememos si estamos dispuestos a escucharnos sin prejuicios.

Introduccin y marco del tema

El sujeto como cuestin, adems de ser histricamente anterior al psicoanlisis, conceptualmente lo excede, ya que se trata de una nocin muy amplia, que encontramos tratada desde las ms diversas perspectivas, en la filosofa, la lingstica, la literatura y el arte en general. Sin embargo, es a partir del psicoanlisis que se intenta dar una diferente ubicacin al sujeto, proponiendo un nuevo estatuto que es definido como subversivo con relacin a una larga creencia, basada en un egocentrismo, sobre todo en el mundo occidental. Donde creamos pensar, somos en realidad juguetes del pensamiento inconsciente, al decir de Lacan. La religin, la ciencia y el arte buscaron por

* Psicoanalista (APA). 1 Trabajo presentado en la APdeBA como base para un ateneo que gir en torno al tema, inaugurando un espacio interinstitucional el 8 de abril de 2003. 2 La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Escritos.

110

Texturas francesas

Leonardo Peskin

mucho tiempo atenuar la egolatra mediante un desplazamiento a una valoracin e idealizacin de un Otro trascendente, sea Dios, el Saber o lo Bello, pero perpetuaron directa o indirectamente esa mancomunin entre un yo y una subjetividad lgico racional. La religin construy un mito del origen y la determinacin divina de lo humano, con cierta intencin de atenuar la omnipotencia que siempre amenaz la aceptacin de las limitaciones de la especie que se supone superior. A este movimiento de renuncia relativa al narcisismo para instaurar una instancia idealizada e idolatrada, los analistas lo conocemos como la compleja transformacin del yo ideal en ideal del yo. Es el psicoanlisis el que irrumpe como la tercera herida al narcisismo al destronar al yo, como aconteci con Coprnico cuando afirmando el heliocentrismo destituy el geocentrismo, o con Darwin con la teora del origen del hombre. En esta lnea el animal humano no tiene tanto libre albedro como pretendi, ni siquiera estara al servicio de las divinidades que cre para representar una voluntad suprema ajena a la propia, sino que est sujeto a un engrama complejo de determinismos tan dominantes como pasa con cualquier otra criatura o ser viviente, pero con la complejidad de un lenguaje y un raciocinio. Esta singularidad de la especie le da alternativas de excepcin para una larga lista de producciones como: mentir, odiar intilmente, amar pasionalmente, matar insensatamente, hacer elucubraciones cientficas de la mxima sofistificacin, construir obras bellas sin una utilidad tan demostrable o hacer obras horribles pero utilitarias, usar el chiste y el humor, realizar con la sexualidad la ms variada for-

ma de aberraciones, as como alteraciones de lo ms diversas de la condicin sexual biolgica, y poder interrogarse sobre el sentido de la propia existencia de un modo que, por ahora, suponemos que los animales, los microorganismos o las plantas no alcanzan. Segn iremos considerando, adems de la herida narcisista que destituye al yo del lugar imaginario que detentaba, se crea desde Freud un nuevo sujeto que se llama habitualmente del inconsciente, siendo el inconsciente la condicin de esta subjetividad y el lenguaje la condicin del inconsciente3. Esta nocin de subjetividad permite iluminar retrospectivamente muchos aspectos de la religin, la ciencia, el arte, la mitologa, la historia, etc., dndoles una profundidad y un sentido nuevos. No es sencillo para el psicoanlisis formalizar estas ideas sin traicionar la esencia indominable de lo humano, que se expresa siempre de modo indirecto como retornos: de lo reprimido, de lo forcluido, de lo desmentido y de cualquier otro mecanismo que podamos describir, incluyendo la sublimacin. Estamos entonces frente a un sujeto bifronte que se adecua y que al mismo tiempo se rebela frente a la cultura, nunca se apacigua del todo, y cuando lo hace se excede en su alienacin opacando el sentido de la vida. El malestar en la cultura es inevitable. Volviendo a la religin, la adoracin a una voluntad superior refleja lo no renunciado de la omnipotencia yoica, aunque en algunas religiones Dios se complejice, conserva una funcin de ideal ilusorio, cuestin simple de ser observada en la aseveracin judeocristiana: Dios hizo al hombre a su imagen y se-

3 Leonardo Peskin: El inconsciente freudiano y el nuestro. Revista de la Sociedad Argentina de Psicoanlisis (SAP), 3, agosto de 2000.

111

Leonardo Peskin Texturas francesas

mejanza, fcilmente reversible a: el hombre hizo a Dios a su imagen y semejanza. Por eso no tuvo ms remedio que incorporar al Diablo como el ladero inevitable de esa forma bella, pura y justa. Son interesantes algunas formas que fue necesario introducir en la religin, para que tuviesen eficacia simblica en los procesos identificatorios y no se basaran slo en la adoracin imaginaria, sino que a travs de los misterios, los sacrificios, los errores de Dios, el lugar de la feminidad, etc., se presentifique lo real. Fue as como las religiones ms difundidas tuvieron que amoldarse a una mitologa que el psicoanlisis puede ayudar a comprender como caracterizacin de lo humano. Por consiguiente incluyen lo imaginario idealizador en el conjunto de representaciones religiosas, y por otro lado encontramos lo simblico como la organizacin doctrinaria donde ubicara lo que dice Lacan acerca de que Dios es inconsciente4, entendindolo como la necesidad de lograr el sistema estructural de creencia para estabilizar al humano. Por ltimo se evidencia lo real en los misterios, los martirios, la crucifixin, el ascetismo como sacrificio del goce o el goce del sacrificio de los santos. La ciencia aporta su propio enfoque sobre la subjetividad, llegando a la desconsideracin de la singularidad de cada uno aspirando a un sujeto pleno y preferentemente racional. Un referente ineludible es el cogito cartesiano como el sujeto base de la ciencia moderna. Todo esto se atena cuando los cientficos que aplican estas ciencias expulsivas del incons-

ciente, consideran la existencia de territorios menos dominables y explicables por sus axiomas fundantes, al hacer una ciencia que incluye lo imponderable5, el caso atpico, singular. Quizs el arte expresaba anticipadamente la idea de una subjetividad menos yoica y menos racionalista, pero fue a partir del psicoanlisis que se pudo comprender en toda su magnitud el cuestionamiento que el arte hace a lo aparentemente comprensible y obvio, para resaltar una trama subyacente expresiva del inconsciente, evidenciando la organizacin tica que caracteriza a ambos. Precisamente es con relacin a la dificultad de racionalizar y simbolizar el cuerpo que se suscita la aparicin del inconsciente, ste resulta ser una respuesta vicariante a la cultura asumida por el sujeto. El inconsciente es en realidad la creacin de una reserva, un territorio de singular interpretacin de la imposicin obligada del lenguaje para alcanzar la humanizacin. Un sujeto emerge como producto del encontronazo entre un cuerpo sin destino instintual y un saber qu hacer con ese cuerpo ordenado por la cultura. La acumulacin de saberes legados por nuestros ancestros configuran el ya legendario Otro, llamado tesoro de los significantes, y como se denota, un tanto adorado. Pero el brillo idealizante se opaca, ya que depende de cmo cada uno entienda y aplique ese saber, que tiene innumerables versiones posibles e infinidad de historias de asuncin del Otro en una misma cultura y familia; historias que el analista debe descifrar en cada analizante.

4 Lacan. Seminario XI. Porque la verdadera frmula del atesmo no es Dios ha muerto -pese a fundar el origen de la funcin del padre en su asesinato, Freud protege al padre-, la verdadera frmula del atesmo es: Dios es inconsciente. 5 Lacan, Seminario 13: Es innegablemente la consecuencia estrictamente determinada de una tentativa, como lo hemos visto el ao pasado, de suturar al sujeto de la ciencia, y el ltimo teorema de Gdel muestra que fracasa, lo cual quiere decir que el sujeto en cuestin sigue siendo el correlato de la ciencia, pero un correlato antinmico, puesto que la ciencia se muestra definida por el noxito del esfuerzo para suturarlo.

112

Texturas francesas

Leonardo Peskin

Freud lo descubri, y descifr las claves para poder entender el arreglo singular de cada uno con la cultura en la que se inserta, Edipo mediante. Tambin podramos decir que cifr6 en lugar de descifr, ya que cre conceptualmente un modo de comprender estos hechos. Adems queda claro que si alguno se las arregla para encontrar nuevas soluciones, stas sern incorporadas como creacin o invencin y se sumarn a la acumulacin aluvional de saberes que configuran el Otro. Deberamos esperar que con el pasaje del tiempo, los psicoanalistas acepten al mismo psicoanlisis como la acumulacin de nuevos aportes a la base inaugural freudiana, que no slo funda un nuevo sujeto sino que resignifica toda la historia de la humanidad, dndole mayor profundidad y alejndonos tanto de cualquier suposicin de animalidad superior como de divinidades iluminantes. El psicoanlisis propone un sujeto escindido y singular que es la base tica que no se debe alterar para que sobreviva el psicoanlisis como disciplina, lo que se contrapone a toda pretensin unificante narcisstica, discurso nico.

se basan en intensos debates sobre la definicin de la subjetividad atinente al psicoanlisis, que se despliegan en varios frentes, y que encontramos en toda la obra de Lacan. En primer lugar situara la polmica con la mayor parte de los filsofos que tocaron el tema, la discusin se extiende a ciencias como las matemticas, y en particular a cuestiones de lgebra, grafos, teora de conjuntos y topologa (formas, nudos y cadenas). Otra confrontacin es con la lingstica, o con las teoras del lenguaje, cuando Lacan incluye la idea de invertir el algoritmo saussuriano, poniendo el significante por encima de la barra y el significado por debajo. Adems libera al significante de su atadura a un nico significado, haciendo que el significado emerja de la dinmica de la cadena de significantes. Luego veremos que el propio sujeto es un significante ms en este interjuego. Tambin dira que hay discusiones con el universo del resto de los psicoanalistas y que hay controversias localizables dentro de la propia teora de Lacan. Es decir, Lacan debate con Lacan en la medida en que va desarrollando su posicin terica o su pensamiento sobre todas estas cuestiones. Es evidente que el campo que abre toda la problemtica del sujeto es tan amplio que abarca el psicoanlisis en toda su extensin. Incluso cabra alguna definicin epistemolgica que ubicara al sujeto como el objeto del psicoanlisis ms que al inconsciente; ya que es por va del sujeto que accedemos al inconsciente, y adems el mismo sujeto nos lleva a dimensiones que van ms all, como el Ello o la realidad. Sin embargo sabemos que no conviene restringirnos a un objeto terico nico, ya que tarde o temprano deberemos crear otro en contraposicin al primero.

Resea terica
(El sujeto desde la teora lacaniana) Si bien el sujeto est implcito en toda la obra freudiana hay que buscarlo en una relectura, ya que no se lo nomina tan explcitamente. Eso lo encontramos en Lacan con su retorno a Freud, que al modo de los trabajos de refinamiento qumico entre otros productos, rescata este concepto de sujeto, el que est presente en todos los textos pero hay que extraerlo para apreciarlo. Si se me permite continuar con la analoga qumica, los procedimientos de refinamiento

6 Leonardo Peskin: El inconsciente freudiano y el nuestro. Revista de la Sociedad Argentina de Psicoanlisis (SAP), 3, agosto de 2000.

113

Leonardo Peskin Texturas francesas

Pasemos a una breve resea. En los primeros escritos y seminarios, Lacan parte de la hiptesis bsica de que hay una condicin de desarraigo instintivo de la especie humana, y que por lo tanto su nica posibilidad de realizacin es por va de un recurso a un Otro, el que en este enfoque se defini con relacin al lenguaje y la palabra, y que se trata de la humanizacin ligada al significante. Con relacin al estadio del espejo, diferencia moi7 de je, dadas las dos nominaciones en francs para el yo. El moi se refiere al yo y el je va a ser sustituido en la teora por el sujeto. Este sujeto que se diferencia drsticamente del yo pertenece al registro simblico, mientras que el yo (moi) pertenece a lo imaginario. A su vez, vamos a ver que el sujeto se desdobla en sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin. Lo que dice y quin lo dice, o desde dnde lo dice como posicin determinada por el inconsciente. En relacin a Lacan y el estructuralismo, habra una cierta estructura donde se constituira un sujeto como existente, para dar cuenta de un ser que no se puede realizar sino a travs del sujeto. Existir se refiere a ser en otro lugar, el sujeto emerge como falta o carencia en ser, la que termina expresada en ese otro lugar como sujeto, al resolverse en lo simblico. Si bien es notoria la influencia estructuralista, luego veremos que Lacan no lo fue en un sentido pleno, ya que tanto el Otro como el sujeto siempre se irn presentando como incompletos, con dimensiones no estructuradas. Esta teora del significante con este sujeto desdoblado (sujeto del enunciado/sujeto de la enunciacin), que definira de un modo

inicial esa manera de ver la incidencia del inconsciente en la constitucin del sujeto, sera solidaria con una serie de otros aportes. Como que tendra que haber una organizacin significante que acogiese al sujeto en un lugar donde hay una falta y adems habra cierto significante ordenador como Nombre del Padre que carece de un significado. Insisto en que la estructura presenta faltas de significantes y de significados, por ende no es completa y permanece abierta, conservando un carcter de incertidumbre que se contrapone a lo que podemos llegar a saber. El sujeto se instaura en un lugar donde hay una falta, y l pasa a ser un significante ms dentro de la estructura, y ah vienen ciertos tipos de aforismos que homologan al sujeto con el significante. Incluso Lacan defini que un significante es: lo que representa un sujeto para otro significante, y el sujeto mismo es un significante ms dentro de ese conjunto significante. La teora del Nombre del Padre en ese momento, me refiero a los seminarios 3 y 4, se refiere a un significante o a un pequeo conjunto de significantes fijos, que soportan la estabilidad de la significacin, al desplazar por una operacin de sustitucin metafrica el deseo de la madre como real incestuoso, fijando as significados prohibidos y dando la posibilidad de que emerja un deseo no incestuoso. sta sera la organizacin tica del inconsciente y por consiguiente del sujeto. Para esta conformacin, Lacan usa la alegora de un taburete apoyado en tres o cuatro patas8, que podramos decir representan

7 El moi como yo imaginario especular narcisstico y el je como la nominacin simblica del sujeto en un discurso. 8 Seminario 3 Las psicosis: Todos los taburetes no tienen cuatro patas. Algunos se sostienen con tres. Pero, entonces, no es posible que falte ninguna otra, si no la cosa anda muy mal. Pues bien, sepan que los puntos de apoyo significantes que sostienen el mundillo de los hombrecitos solitarios de la multitud moderna, son muy reducidos en nmero. Puede que al comienzo el taburete no tenga suficientes patas, pero que igual se sostenga hasta cierto momento, cuando el sujeto, en determinada encrucijada de su historia biogrfica, confronta ese defecto que existe desde siempre. Para designarlo nos hemos contentado por el momento con el trmino de Verwerfung..

114

Texturas francesas

Leonardo Peskin

al nombre del padre, y describe qu acontecera si faltase una de stas en la forclusin9. Si el sujeto fuese llevado por exigencias simblicas a forzar la estructura, se caera ese taburete, cosa que se evidencia como desencadenamiento de la psicosis. Ah hay tambin una teora de la intersubjetividad, es decir, no slo se hablara de un sujeto, sino de un entre sujetos que sostendran esta estructura mediante un pacto. Esta funcin de la intersubjetividad como soporte luego es abandonada ya que el Otro se sostiene a s mismo. En los aos 60 el artculo de los Escritos La subversin del sujeto y la dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, plasma este desarrollo terico, proponiendo como eje al sujeto, y todas las consecuencias que se podran derivar de los otros registros en estos procesos simblicos. Es decir, lo simblico se ve acotado por sus anudamientos con lo imaginario y lo real. Aparece all un grafo10 que es tomado de seminarios anteriores (5 y 6), donde muestra el recorrido de la pulsin y los fenmenos relativos a la subjetividad con relacin al deseo, la demanda, el fantasma y la solucin de la pulsin en la cadena significante. Todo este movimiento se puede considerar teniendo como punto central la teora del sujeto, que ya incluye al objeto a, como objeto de la pulsin descentrando al sujeto de su hegemona terica. sta es una de las inflexiones internas en el pensamiento de Lacan, que tiene una trascendencia equipara-

ble al momento en que Freud formula la pulsin de muerte y la repeticin. Lacan presenta este cambio como nfasis de la incidencia de lo real, en particular la teora del objeto a, a partir del Seminario de la angustia en el ao 63, donde termina de ser formalizado. Ms tarde seguir esta lnea para referirse a los goces. A partir del objeto a, el significante pasa a ser la respuesta simblica al empuje de lo real, y ser por mltiples operaciones simblicas que se podr comprender cmo se acota y se resuelve este objeto, como expresin del goce que emerge del encuentro del significante con el cuerpo. De qu manera de ese arreglo deriva el sujeto como configuracin sintomtica. Estamos frente a dos posturas internas dentro del pensamiento lacaniano, un Lacan contrapuesto a otro Lacan, la opcin es si, como venamos viendo, dar relevancia al sujeto como produccin simblica, o jerarquizar lo real y sus incidencias causantes de la subjetividad como respuesta simblica. Si bien estas alternativas no se excluyen llevan a criterios clnicos distintos. Y precisamente fueron bsquedas de profundizacin clnica en procuracin de la cura de donde nacen estas ideas11, del mismo modo que Freud lleg a la pulsin de muerte por obstculos y hallazgos clnicos tratando de superar dificultades teraputicas. Esto es as aunque se haya considerado un sacrilegio hablar de cura, a partir de la mala comprensin de una expresin de Freud que Lacan retoma, acerca de que la cura se pro-

9 Forclusin: nombre que da Lacan a la Verwerfung como falta de inscripcin. Trmino de origen jurdico que se refiere a la caducidad de un plazo para la realizacin de un paso en el proceso jurdico, con lo cual se queda imposibilitado de hacerlo. 10 Grafo: grfico que describe lgicamente las relaciones entre un conjunto de trminos, mediante los cuales Lacan busca explicar su concepcin del funcionamiento psquico; los elementos aparecen ubicados en ciertos lugares del grfico, y tiene importancia cules son los elementos y qu lugar ocupan. Luego buscar trascender el plano y requerir de figuras topolgicas que abarquen tres o ms dimensiones. 11 A partir del objeto transicional de Winnicott.

115

Leonardo Peskin Texturas francesas

duce por aadidura12. El sujeto habla, incluso habla de s, pero porque habla hay cosas que no logra decir, se le tornan imposibles. Los grados de imposibilidad en el desarrollo terico van variando, se va puliendo un sujeto ms ntido y tambin definiendo un imposible ms ligado a diferentes categoras de ausencia, diferentes estatutos de nada como el objeto a o el goce. Del mismo modo en que Freud busc ir ms all con Ms all del principio del placer, Lacan intent ir ms all de la estructura y por ende ms all del sujeto, ms all del Padre, buscando qu hacer con lo irresuelto que acosa a la estructura, pero siendo paradojalmente parte de ella. Esto abre el tema del borde entre lo simblico y lo real. Si definimos al sujeto como una respuesta simblica al deseo, veremos que luego hay una modificacin, puesto que el nfasis se desliza clnicamente a la angustia en lugar del deseo y el sujeto pasa a ser causado por el objeto a (causa de deseo). Entonces tanto el sujeto como el deseo pasan a ser producciones o respuestas frente a la insistencia de lo real. En el Seminario 11, aparece una redefinicin, donde el sujeto se constituye por alienacin en el conjunto significante, pero a su vez esto implica una operacin, y es que el sujeto se separa, se discrimina del objeto a, que es el estatuto que adquiri el

cuerpo para lo psquico. El sujeto no es slo lo que se aliena en el significante, sino lo que se separa de lo real, que tal como acabamos de describir sigue estando ntimamente presente, oscilando permanentemente entre acercarse y alejarse de ese objeto, configurado as la funcin de la fantasa (fantasma). Es por esta va que reaparece el Ello, como una vertiente distinta del inconsciente estructurado como un lenguaje. Es decir que si el sujeto es del inconsciente, el objeto a y ciertas dimensiones que determinaran ese objeto, tendran ms que ver con el ello freudiano. El ello es una categora til para diferenciar tipos de acto que pueden imponerse al sujeto. El acting-out sera cuando el sujeto es tomado por el pensamiento inconsciente, una suerte de verdad que habla en ese decir con mmica de la actuacin, por eso se refiere al dficit de interpretacin, y aunque hubiese habido interpretacin, no habra una disponibilidad del sujeto para recibirla por obstculos de la transferencia, que pudieron ser circunstanciales. En cambio el pasaje al acto no es una alienacin en el significante, sino un acto que se define como una alienacin en el ello, una alienacin en alguna dimensin que est ms all, que lo contrapone al acting-out al que llama pensamiento inconsciente u operacin verdad. Son dos tipos de actos totalmente distintos, y tienen cierta

12 Freud. Dos artculos de enciclopedia: La eliminacin de los sntomas patolgicos no se persigue como meta especial, sino que se obtiene, digamos, como una ganancia colateral si el anlisis se ejerce de acuerdo con las reglas. El analista respeta la especificidad del paciente, no procura remodelarlo segn sus ideales personales -los del mdico-, y se alegra cuando puede ahorrarse consejos y despertar en cambio la iniciativa del analizado. Lacan. Escritos 1. Variantes de la cura tipo: Si admite pues el sanar como beneficio por aadidura de la cura psicoanaltica, se defiende de todo abuso del deseo de sanar, y esto de manera tan habitual que por el solo hecho de que una innovacin se motive en l se inquieta en su fuero interno, reacciona incluso en el foro del grupo por la pregunta automtica en erigirse con un si con eso estamos todava en el psicoanlisis.

116

Texturas francesas

Leonardo Peskin

importancia en relacin a cmo concebir el acto en general. Cun diferente es el acto determinado por el ello o por el objeto a, de un acto determinado por el inconsciente? A todos los tipos de actos durante el anlisis hay que pensarlos en transferencia, la que alcanza un estatuto ligado al asunto de la subjetividad cuando se la define como Sujeto supuesto Saber (S.s.S.). La transferencia es un dispositivo basado en el inconsciente y por ende explicado, en parte, por la teora del significante. Aunque es imposible tericamente que pudiera haber un sujeto poseedor del Saber, esta formacin artificial requiere la cualidad de atribuirle la suposicin del Saber a un sujeto. Es la condicin para que opere el anlisis, pero a la vez es necesario desbaratarla en el fin de anlisis, desmantelarlo mediante la destitucin de este Sujeto supuesto Saber que se crea como ficcin, dando lugar a lo imposible de ser sabido. Llegamos as a las severas limitaciones que tiene el simbolismo para resolver completamente la muerte, la sexualidad, el origen y otras cuestiones, slo lo hace relativamente. En un nuevo avance terico, es en el Seminario 17 donde los discursos vienen a sustituir la concepcin de estructuras clnicas, y a proponer la existencia de trminos (matemas) que interjuegan entre s: el sujeto ($), el objeto a (a), un Nombre del Padre (S1) y el saber (S2). A todos estos trminos los hemos ido mencionando, pero adquieren aqu otra dinmica, se ubican como ecuaciones y segn cmo interjueguen definen cuatro discursos: el histrico, el del analista, el del amo y el universitario. La singularidad del tipo de subjetividad que promueve cada discurso, depende tanto de los significados de los matemas como de los lugares que ocupan.

En el Seminario 20 se nos presenta el sujeto con relacin a la sexuacin, y haciendo un uso paradojal de la lgica aristotlica, Lacan arma una configuracin lgica de la sexuacin humana. El sujeto queda lgicamente ubicado tal como venimos reiterando, slo en parte dentro de lo definible positivamente con relacin al falo, lo masculino, pero esta inscripcin est apoyada en el sexo no definible positivamente, el femenino. Ambos sexos son posiciones posibles para cualquier hablante, sea hombre o mujer. No aparece una jerarquizacin de uno u otro, sino un par de opuestos lgicos, el sujeto ubicado del lado masculino encuentra del otro lado de un esquema lgico la feminidad que le atae; as como veamos, un sujeto por ms que simbolice no se desprende de un goce corporal que no es simbolizable. Volvemos al requerimiento de una articulacin paradjica tan afecta al pensamiento lacaniano, que en este caso est definida por una presencia positiva (el falo), que se contrapone a lo que se define por una ausencia (la falta del falo), lo que hace que no sea definible ms que como una oposicin a lo que s pudo ser caracterizado. Esta lgica hace que lo femenino se abra como otro goce ignoto pero que incide. En los ltimos seminarios nos reencontramos con la topologa que haba aparecido mucho antes, como en el seminario de la identificacin, donde el sujeto ya haba sido caracterizado por la banda de Moebius con la singularidad de ser externa-interna al tener una sola cara y un solo borde, as es como se comprende su relacin con la realidad. La extimidad como neologismo es esta cuestin afuera-adentro y hace que el sujeto pueda ser interno-externo en un continuo. Por ltimo, hay un intento de concebir

117

Leonardo Peskin Texturas francesas

un sujeto ligado a la invencin, o de cierto orden de creacin, por el camino de poder hacer ah con lo real desde lo simblico y lo imaginario. Esto es referido a la escritura de James Joyce, pero sera extensible a la creacin, sea en el campo del arte, la ciencia o los actos en general. Lacan se ira acercando a resolver el sujeto por va del sntoma, pero no un sntoma en un sentido corriente, sino una especie de rara concepcin del sntoma, que sera esa manera singular y propia de cada humano como solucin posible, una especie de subjetividad nueva al transformar el sntoma en sinthoma. Surge el interrogante de cmo se hace eso, quin lo logra, quin hace sinthoma, quin no, cmo es el fin de anlisis haciendo eso y cmo quedara alguien que hizo eso. Sin tener la pretensin de abordar estas preguntas debemos resaltar que la subjetividad no es un hecho dado de un modo permanente, se renovara de manera intermitente en cada circunstancia con momentos de apertura y cierre, como el mismo inconsciente. Sabemos que no hay una certeza absoluta de que en el prximo movimiento volviese a aparecer un sujeto, sin embargo habitualmente hay una perseverancia concordante con los antecedentes histricos, ya que los acontecimientos se producen sobre la base de una existencia anterior. Una pregunta importante es pensar: en el prximo intento lograr ese hecho?, el prximo movimiento de apertura y cierre producir esa misma subjetividad?, est condenada a una repeticin, que es el planteo que apareca cuando haba un determinismo estructural?, o podra en un nuevo movimiento abrirse una otra forma, que sera quizs radicalmente distinta?

Por eso las currculas y los prontuarios son importantes, el humano y quizs en algn sentido los animales tambin tienden a repetir lo no resuelto en lo preformado. No obstante, como psicoanalistas creemos en un cambio posible pero sobre la base de lo anterior, no hay creacin desde la nada, o por lo menos desde una pura nada, sino sobre el antecedente de algn algo que responde a esa nada, que es la pulsin o el objeto causa del deseo. Lacan abre la posibilidad de teorizar una movilidad subjetiva, o que el fenmeno subjetivo entendido como estabilizado por las identificaciones junto con el marco y la red simblica donde el sujeto anida, pueda tener cierta modificacin. La expresin clnica de estas variaciones posibles sera la llamada vacilacin fantasmtica que es evidenciada por la angustia, y el atravesamiento fantasmtico como consecuencia del anlisis, cuando ste muestra las cualidades de la subjetividad, al revelar el fantasma donde se sostiene. La propuesta importante de Lacan alrededor del tema del sinthoma, es alguna frmula de produccin no neurtica con la cual identificarse y soportarse fuera de los determinismos que le acarreaban el padecimiento neurtico o psictico. En definitiva, en la teora hay mltiples sujetos: del inconsciente, de la pulsin (sujeto acfalo), del falo (el sujeto a la represin), del sntoma (otra formacin de arreglo de la represin que incluye el retorno de lo reprimido vuelto a reprimir), de la sexuacin (como hombre o como mujer, segn asuma la represin), del fantasma, el sintomtico, el sujeto del sinthoma, etc. Desde todas estas diferentes perspectivas se puede afirmar que este tema abarca todo el psicoanlisis, y que cuando hablamos del sujeto siempre te-

118

Texturas francesas

Leonardo Peskin

nemos que aclarar a cul nos referimos. Y segn cmo lo abordemos en el campo del psicoanlisis estaremos en tal o cual enfoque, analizando por va del fantasma al modo kleiniano, por va del falo al modo de aqullos que jerarquizan la sexualidad manifiesta o los valores aparentes, por va del atravesamiento en bsqueda del objeto real en ciertos lacanianos, etc. Si la poltica y la tica variasen y se dirigiesen con ingenuidad al yo, pretendiendo pactar con alguna dimensin preconsciente, estaramos en el campo de la psicoterapia; si sta fuese estratgica con relacin al inconsciente sera psicoterapia psicoanaltica, y si no considerase la dimensin tica del deseo inconsciente, sera una de las tantas formas de psicoterapia no psicoanaltica. Estas caracterizaciones un tanto amplias y desordenadas buscan mostrar de qu manera el sujeto como expresin del inconsciente, es el referente central para definir una comprensin clnica y una decisin de abordaje. Hay anlisis en tanto opera la transferencia, y hay un sujeto que la denota en tanto permanece en este eje referencial al analista, evidenciando formaciones del inconsciente como los sueos, los lapsus, las asociaciones, las actuaciones, etc. stas son las expresiones clnicas de la subjetividad, los diferentes modos que Freud ense a tener en cuenta para reconocer y discernir el inconsciente. En algunos casos es observable que puede haber transferencia y sujeto aunque el terapeuta no lo sepa y crea que est haciendo slo psicoterapia, cuando en realidad puede tratarse de un anlisis.

Gnesis del sujeto

(Edipo y Narciso) Es legtimo interrogarse acerca de los orgenes tanto de los conceptos como de las cosas, lo difcil es dar una respuesta que satisfaga las expectativas de un saber posible, y por ms que avancemos nos vamos a topar con un saber de lo insabido. De todos modos, convencionalmente y por sus funciones aceptamos que el sujeto en su conformacin recorre un camino lgico, no necesariamente cronolgico, aunque habitualmente hay concordancias. Hay un pasaje de la madre al padre y un ms all del padre. Aunque lleguemos a comprobar que una cra humana se origine de una probeta o una incubadora o de algn aparato replicador de seres humanos, nos encontraremos con esa diferencia entre una sustancia gestante y una significante, una reproductora orgnica (homo) y otra productora de sujetos parlantes o manejadores de alguna forma de saber (sapiens). Esto no se produce de un modo fijo, como una semilla que tiene pasos prefijados de desarrollo, aunque la semilla tambin se ve afectada por muchos factores contingentes. El humano, por una mayor ausencia de programa, depende mucho de factores contingentes, sean como venimos diciendo, externo-internos como el amor, o las vicisitudes del largo proceso de aprendizaje hasta asumir la condicin adulta. Ese pasaje de la Madre al Padre permite localizar el sentido del Edipo, pero sabemos que el narcisismo y sus complejidades participa al unsono en estos procesos de transformacin hasta alcanzar un sujeto logrado. Es a partir de la ubicacin de estos momentos y funciones basadas en las vicisitudes de la subjetividad, que se puede hacer

119

Leonardo Peskin Texturas francesas

una clnica de la neurosis, la perversin y la psicosis. Tengamos en cuenta que el saldo del pasaje logrado al padre, es la aparicin de la significacin flica que nos orienta en cuanto a concebir toda diferencia, sea tanto de presencia-ausencia en general, como de la diferencia de los sexos y de la asuncin sexual de cada sujeto. Tal como fuimos mencionando, en la psicosis, la significacin flica queda irrealizada, en la perversin veremos los artilugios, fetiche mediante, para lograr resolver la castracin y estabilizar al sujeto. En la neurosis, segn el inefable modo en que el padre falla, veremos las diferentes entidades (fobia, obsesin e histeria), caracterizadas cada una por su sntoma. Es la posicin del sujeto frente al deseo lo que en ltima instancia define las entidades clnicas: deseo prevenido (fobia), deseo insatisfecho (histeria), deseo imposible (obsesin), voluntad de goce (perversin) y transexualidad o empuje a la mujer (psicosis)13. Estas descripciones abren un sinnmero de matices y mixturas, que hacen naufragar toda pretensin psicopatolgica para dar lugar a formas clnicas existenciales, lecturas transitorias y relativas, propias de los hechos humanos. De todas maneras hay parmetros que se puede establecer como para que esto nos autorice a no ser practicantes intuitivos, lo cual hara del psicoanlisis una mancia ms de las que vemos proliferar, en parte autorizadas por nuestro propio escepticismo y la declinacin en la creencia en el inconsciente y sus reglas. Hay diferentes orientaciones cuando se intenta comprender el sentido de determinada subjetividad. Estn las que enfatizan el significante, resaltando el nombre y

la genealoga al buscar qu significado adquiere en el deseo de los padres, o a quin sustituye en la red significante del rbol genealgico, o el valor oracular de que alguien se llame de tal o cual modo en una cultura determinada, o juegos anagramticos descifradores para discernir al modo de los cabalistas la importancia de los significantes como determinantes absolutos. Es evidente que en grado extremo esto nos lleva a ese sentido precisamente cabalstico de la palabra, como creadora de las cosas. Desde otra perspectiva ser menos jerarquizado el significante, si hubo cierto logro de resolver un real, aferrndose a significantes disponibles de un modo casual o por va de sobrenombre o nuevos nombres, con modificaciones que llegan a modos extremos en los transexuales. Pero hay muchos casos donde una modificacin subjetiva se ve acompaada por un cambio de nombre, recordemos el tango que dice ya no sos mi Margarita, ahora te llaman Margot14. Otro ejemplo menos prosaico es la transformacin del nombre de Abram en Abraham a partir de su uncin como patriarca judo. Incluso, cabe simplemente tener en cuenta la capacidad de simbolizacin o de recursos significantes, ms que el nombre especficamente, habiendo un sujeto consistente que pueda dar respuestas. Tambin se puede analizar la posibilidad de anudamiento de los tres registros, Imaginario, Simblico y Real, que en definitiva son los que en su logro dan lugar al sujeto como un cuarto elemento, que se teorizar como sntoma o sinthoma, que puede resolverse por identificacin como nombre propio.

13 Leonardo Peskin: Los orgenes del sujeto y su lugar en la clnica psicoanaltica. Paids, 2003. 14 Tango Margot. Letra de Celedonio Flores, msica de Carlos Gardel y Jos Razzano, compuesto en 1919.

120

Texturas francesas

Leonardo Peskin

No podemos agotar este tema ya que nos desviara ms hacia la importancia del Padre como nominador y las vicisitudes de este hecho, pero vale la pena mencionar que todo esto tiene un gran valor clnico y son hitos referenciales para situar al sujeto en su insercin significante. As es como la asuncin identificatoria de ciertos significantes rectores, que definen lo sexual y permanecen de un modo axiomtico frente a un real del origen irresoluble, son los misterios del nacimiento no tan basados en una filiacin natural de los padres genitores, sino como fruto de una inscripcin simblica que lo legitime. Tambin tenemos que considerar las nominaciones y las consecuencias de aceptarlas tanto cuando se logran como cuando fracasan, tomemos por ejemplo a los analistas que consiguen o no alcanzar una condicin como las de precandidato, candidato, adherente, titular, didacta y por qu no presidente de una u otra organizacin. En Freud tenemos dos ejemplos de presidentes; uno, el de Schreber, que evidencia el fracaso de la asuncin de la presidencia, y el otro, el de Wilson, que se caracteriza, segn Freud, por la desmesura del papel asumido. A estos casos los podemos considerar como diferentes vicisitudes de la respuesta subjetiva a los movimientos simblico-imaginarios de la aceptacin de un cargo y los efectos que resultan de la nueva subjetividad que conlleva el manejo de lo real a partir de ah. En la clnica corriente, el pasaje a la escolaridad, la adolescencia con la definicin sexual, la paternidad y tantos otros reclamos vitales de modificacin subjetiva, suelen desencadenar las desestabilizaciones como

una oportunidad de enfermar o cambiar. En la entrada en anlisis se tratara, segn los casos, de invocar la subjetividad, para desestabilizarla en el curso del anlisis de las neurosis procurando la cura, por va del atravesamiento del fantasma. En la psicosis o en las patologas de ausencia subjetiva se buscara dar una oportunidad de crearla, o estabilizarla.

Una vieta como ejemplo

Un texto paradigmtico de las vicisitudes posibles de la subjetividad dentro de un universo significante es el cuento La carta robada de Poe, que Lacan analiza con minuciosidad en un seminario15, donde estudia con detenimiento los movimientos de los personajes y la funcin de la carta como elemento organizador de toda la dinmica. As se van iluminado las posiciones posibles de un sujeto frente a lo real, un real an no demasiado jerarquizado como registro, pero segn la relacin que se mantuviese con l se evidenciara ms o menos la verdad del enigma, verdad que en definitiva sera vlida solamente dentro de la lgica de valores en juego. Un rey, una reina, un ministro canalla, un polica necio y un detective sagaz, Dupin, permiten analizar lo cerca o lejos que se puede estar de algn discernimiento, segn haya o no capacidad de pensar lo que se percibe, o un exceso de percepcin sin ninguna ocasin para la reflexin subjetiva, es decir, la que provee el inconsciente como trasfondo de las escenas en el caso de un eximio escritor como fue Poe. Respecto de las posiciones subjetivas posibles que acabo de describir relatar una ancdota personal, en cuanto a la cuestin de llegar a ser analista, que tiene cierta se-

15 Mencionado en el Seminario 2 y otros seminarios, y en Escritos 1: Seminario sobre la carta robada.

121

Leonardo Peskin Texturas francesas

mejanza16. Se trata de un suceso vivido como practicante de una guardia mdica, donde se reiter una misma escena, que por repetitiva me qued grabada. Era un hospital donde algunos operados que se infectaban severamente hacan inesperados shocks spticos cuando la operacin pareca haber sido un xito. En el momento en que se descompensaban, toda la guardia iba al lugar donde estaba ese enfermo en agona. Entonces se generaba una misma escena. Algunos iban y se metan a ver si podan hacer algo concreto tratando de salvar al enfermo, pasndole drogas o haciendo maniobras de todo tipo. Otros se ubicaban a un costado, abran una discusin que siempre era la misma, si dejar de dar drogas hipertensoras, ya que disminuan la vascularizacin general del organismo a consecuencia de lo cual no llegaban los antibiticos, que segn aqullos aceleraba la muerte, o en lugar de eso dar antibiticos en dosis masivas, casi veterinarias, porque tenan la teora de que con muchos antibiticos iban a controlar el cuadro sin hipertensores. Esto era una discusin al margen, no hacan nada con el enfermo, y debatan a viva voz al costado. Otros, los ms jvenes, miraban con tensin todo lo que iba pasando. Mientras, alguno empezaba a decir la vulgar expresin que augura la muerte: Va pidiendo pista, va pidiendo pista, y el enfermo se mora. Y ah comenzaba una ex-

periencia llamativa, ya que se produca un juego: quin informa a los parientes la inesperada muerte? Entonces se haca un sorteo con unos palitos, y el que quedaba estaba condenado a hacer de tonto17, el perdedor que tena que enfrentar a los parientes para decirles que haba muerto su ser querido. Luego veremos que la posicin de tonto es relativa, y quizs la imbecilidad era de los que se suponan vivos. La cuestin era salir uno a uno con diferentes excusas, para que el ltimo, el que perda, tuviese que explicar la muerte del pariente y cargar con el dolor de los deudos. Esto ms o menos se reiter como hecho. Esta descripcin es interesante para esa definicin de que el psicoanalista es el mdico judo que teme a la sangre, ya que la actitud de estos mdicos invierte el dicho en tanto no temen a la sangre o a los cuerpos sufrientes, pero temen hablar de eso. Describo as diferentes posiciones frente a lo temido y lo excluido como real angustiante. En realidad, en este contexto, lo que daba ms miedo era transmitir a los parientes que el paciente haba muerto, porque el que tena que decirlo resultaba ser el que haba perdido en el juego de los palitos, juego diseado para que lo peor lo hiciese el perdedor. Hasta ese momento ah haba un clima de excitacin. La tarea que realizaban se refera a la manipulacin del enfermo, el debate terico, incluso los que miraban impresionados no estaban muy comprometidos, a nivel de angustiarse con la

16 Esto lo expuse en unas Jornadas de Salud Mental organizadas por el servicio de psicoapatologa del Hospital Israelita, donde hice guardias y muchos aos despus supervis el equipo de interconsulta. 17 Uso tonto como el que no puede pensar dada cierta ausencia de autonoma subjetiva. Lacan se refiere a la debilidad mental como un caso particular de subjetividad, donde el sujeto flota en el discurso de los padres (del Otro). O como usa el concepto de imbcil en La carta robada: Es la imbecilidad realista que no se para a cavilar

122

Texturas francesas

Leonardo Peskin

cuestin. Estaban en una suerte de hiperrealismo. La angustia se suscitaba en el momento de tener que decirles a los parientes. Pero una angustia no registrada, sino tratada con sadismo, es decir sin angustia, la angustia estaba puesta en los otros, en el perdedor y los parientes. La cuestin se reduca a un clculo ldico cruel de seres que no asumamos la muerte. Se haba escamoteado que el cuerpo del que se discuta era de alguien, y que lo importante de la muerte es el padecimiento del moribundo y el dolor de los deudos. Esos mdicos trataban un cuerpo sin alma y eso los pona necesariamente en la posicin imbcil, del que por ver de un modo demasiado realista la situacin, no ve lo esencial. Y esto viene con relacin al ser analista. Yo de eso en ese momento no me daba cuenta, para m era casi como la ancdota de la guardia, y entonces despus todos charlbamos acerca de qu hay que dar o no dar, quin canaliz, quin sutur, quin le hizo el masaje, la prxima vez djenme a m. Se armaba una acalorada conversacin. La cuestin de la subjetividad, en el sentido ms puro del psicoanlisis, no apareca, sino ms bien la alienacin en un sistema que peda actos concretos, o el simple hecho de un actuar sin nocin. Recin aos despus, cuando vuelvo al hospital como analista, lo que empiezo a encarar sistemtica y nicamente es lo de los parientes y lo del propio sujeto, como sufrientes. No me interesa ms como analista la manipulacin concreta de lo real del cuerpo, sino el sufrimiento que esto implica. Hay un giro tico en cuanto al deseo del analista frente al dolor y a la muerte.

Se podra calificar el dolor y la muerte como reales imposibles. Segn cmo se traten sern soportables o inquietantes, como para esos mdicos, pero para cada sujeto necesariamente hay un lmite, un punto de debilidad que se expresar por las dificultades que podamos considerar para sostener la subjetividad frente a la experiencia, sino veremos disociaciones, negacin, mana, crueldad, etc., como las actitudes que intentamos caracterizar en esta ancdota.

Clnica de ausencia de subjetividad

En nuestros das por mltiples razones hay una pretensin social y seudocientfica de abolir las diferencias y singularidades, lo que lleva a promover algo que ya conocamos pero que se ve incrementado, que son las presentaciones clnicas que aparecen sin aquella subjetividad para lo cual el psicoanlisis tiene sus mejores recursos. La adiccin como ausencia de diccin (de discurso) agrupa la anorexia, la psicosomtica, el delito y muchos actos en general, como la bulimia, la drogadependencia, etc. sta es una serie que desafa al psicoanlisis ya que presenta formaciones no subjetivas, que sern teorizables como formaciones narcissticas o impulsiones y compulsiones, o una serie de alternativas donde el inconsciente no tiene oportunidad de intervenir como soporte significante de un modo directo. Vemos entonces que la subjetividad que aparece en esos casos es fallida o que hay una presubjetividad, o formas alienadas en extremo refractarias a cualquier intervencin que busque suscitar una transferencia. Los modelos de las sectas o de la psicologa

123

Leonardo Peskin Texturas francesas

de masas como militancias ideolgicas, adquieren mayor eficacia a partir de la sofisticacin tecnolgica al servicio de un aparato, del Estado o de otros grupos circunstanciales que caracterizan la base de la llamada globalizacin. El psicoanlisis est en condiciones de estudiar y comprender la mayora de estos fenmenos, pero encuentra dificultades para poder abordar dichos casos. Es importante no adoptar una actitud diferente a la que siempre se tuvo con relacin a los obstculos clnicos, que Freud denomin resistencias al psicoanlisis y que Lacan ubic del lado de los analistas. Hay pocas, lugares mejores y peores para el abordaje y el pensamiento psicoanalticos, pero esto no debiera invalidar la investigacin y el avance aun frente a la adversidad, aunque reconozcamos que no todo es abordable psicoanalticamente. La mayor parte de los hechos que involucran a los humanos son comprensibles desde el pensamiento psicoanaltico, aunque en algunos casos no sea pertinente aplicarlo y menos aun agotar la comprensin desde este enfoque exclusivamente.

Se ha difundido tanto el uso de la subjetividad como lema, que se perdi perspectiva. Cabe situar muchas formas de subjetividad no necesariamente saludables, ya que subjetivizar un conflicto no es suficiente como para hablar de salida de la neurosis. Adems consideremos que se puede hablar de subjetividad en la psicosis, la perversin y en los fenmenos extremos de alienacin y escisin, en tanto comprendamos que puede coexistir la subjetividad con otras categoras no necesariamente vinculadas a un inconsciente estructurado como un lenguaje. Esa coexistencia de la subjetividad con otras dimensiones lleva a Lacan a recomendar no analizar a un canalla, ya que se vuelve necio18, es decir mejora su disposicin subjetiva para ser ms canalla. Esto nos llevara a temas que exceden el campo de lo que hoy tratamos, pero es necesario aunque sea mencionar la vinculacin entre la subjetividad y el mal. Recordemos que Hanna Arendt dice de los nazis como Eichmann o Heinrich Himmler: el padre de familia es el criminal del siglo, tema que en esta apretada sntesis dejamos en suspenso.

Conclusin
La subjetividad como concepto atraviesa toda la obra lacaniana, y segn cmo se lea tambin la freudiana. Es posible hacer una clnica y una nosografa fundamentadas en la subjetividad, cuando el sujeto es evidenciable y abordable como producciones del inconsciente, y pensar la direccin de la cura desde esta perspectiva. Cuando est ausente la subjetividad, se debe invocar o promover para luego pensar en un anlisis, o en su defecto, conformarse con una psicoterapia.
18 Tlvision.

124

Texturas francesas

Leonardo Peskin

Bibliografa
S. Freud. Amorrortu Ediciones 1900. Captulo 7 del libro Los sueos. Psicologa de los procesos onricos. (1916-17) Conferencias de introduccin al psicoanlisis. 18 conferencia. La fijacin al trauma, lo inconsciente. Hannah Arendt 1914. Introduccin al narcisismo. 1911. Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente. 1915. Pulsiones y destinos de pulsin. 1920. Ms all del principio del placer. 1921. Psicologa de las masas y anlisis del yo. 1923. Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora de la libido. 1923. El yo y el ello. 1930. El malestar en la cultura. 1938. El presidente Thomas Woodrow Wilson, un estudio psicolgico (Freud y William Bullit). Letra Viva. 1973. L. Peskin Libro en colaboracin. El espesor de la realidad. Historia. Historiales. Ediciones Kargieman, 1994. Hay neurosis hoy? Revista de la APA 1992, nmero internacional. La angustia y los sueos. Simposio de APdeBA, 1999, La interpretacin de los sueos 100 aos despus. Del acto cruel a la psicopatologa de la delincuencia cotidiana. Revista de la APA. 2000. N 7. El inconsciente freudiano y el nuestro. Revista de la Sociedad Argentina de Psicoanlisis (SAP), 3, agosto, 2000. Conferencia sobre adolescencia, pre-simposio de niez y adolescencia, APdeBA, 2001. El objeto no es la Cosa. Revista de la APA. 2001. Mesa redonda: 60 aos de la APA. Libro: 60 aos del psicoanlisis en Argentina. APA, 2002. Mesa redonda sobre los fundamentos del psicoanlisis. Revista de la Asociacin Escuela de Psicoterapia. 2002. Los orgenes del sujeto y su lugar en la clnica psicoanaltica. Paids, 2003. La condicin humana. Paids. 1993. Eichmann en Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal. Lumen, 1999. 17. El reverso del psicoanlisis. Paids, 1992. 20. An. Paids, 1981. 23. El Sinthoma (indito).

J. Lacan Escritos I. Siglo XXI, 1981. Seminario sobre la carta robada. Escritos II. Siglo XXI, 1985. Autres crits. Seuil, Pars, 2001. Tlvision. Seminarios: 1. Los escritos tcnicos de Freud. Paids, 1985. 2. El yo en la teora de Freud. Paids, 1983 3. Las psicosis. Paids, 1984. 4. La relacin de objeto. Paids, 1994. 5. Las formaciones del inconsciente. Paids. 6. El deseo y su interpretacin (indito). 7. La tica del psicoanlisis. Paids, 1988. 9. La identificacin (indito). 10. La angustia (indito). 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Paids, 1986.

125

Pluralidad y psicoanlisis
Emilio Roca*

Si cerris la puerta a todos los errores, tambin la verdad quedar afuera.

Rabindranath Tagore

Hubo un tiempo en que slo estaba el pensamiento de Freud, descubridor del inconsciente, aventurero irredente, que no se detuvo ni retrocedi frente a lo que otros se amilanaron, pero l hizo escuela y as se sumaron otros pensadores, y con ellos tambin las disidencias. As surgi Melanie Klein, as tambin Lacan (sera interminable citar a todos, razn por lo que slo tomo a aqullos considerados iniciadores de escuela). Hoy no podemos desconocer que esos pensamientos interactan, es imposible pensar un psicoanlisis ignorando las recprocas influencias, esto es algo que est en la calle, en distintas publicaciones, en escuelas, hospitales, en el lenguaje popular; entonces, cmo resistirnos a aceptar la pluralidad?, cmo negar que cada uno abord y aport desde su propia experiencia y deseo a la complejizacin de nuestra prctica?, cmo reducir a uno lo irreductible? Estamos en el campo de la pluralidad, que por otra parte es el correlato de otra pluralidad; la subjetiva; sa que declaramos al reci* Psicoanalista (APC).

tar que el psicoanlisis, la dinmica psicoanaltica, es la del caso por caso, lo que paradjicamente nos coloca desde esa singularidad, en el desafo constante del descubrimiento de lo nuevo, lo distinto, lo sorprendente, configurando as el campo de la pluralidad. Si seguimos atentamente el desarrollo conceptual de un pensador, como por ejemplo Lacan, no tardamos en apreciar con cunto respeto estudia el pensamiento de los otros, aqullos de los que se ocupa, respeto para descubrir con dureza, como lo hace en la crtica a la psicologa del yo, respeto para discutir con dureza, como lo hace en la crtica a la psicologa del yo, respeto para usar conceptos como lo hace con Melanie Klein al valerse de las relaciones de objeto, para darles otro alcance conceptual, respeto con Winnicott al usar el objeto transicional, etc., y por ltimo, respeto para con su propio pensamiento, como para, a lo largo de su obra, ir diferencindose de s mismo, elaborando nuevas conceptualizaciones, y en esto mostrndose muy cerca de

126

Texturas francesas

Emilio Roca

Freud. Freud, a quien voy a designar como el primer pluralista en psicoanlisis, no slo por la diversidad de disciplinas en las que fue a abrevar para desarrollar su pensamiento, sino porque en l vamos a encontrar varias teorizaciones: primera y segunda tpica, primera y segunda teora pulsional, primera y segunda teora de la angustia, etc., teoras que interactan sin que podamos decir que una super a la otra, o le quit vigencia. Podemos negar en esto pluralidad? Part de uno, Freud, y los autores se fueron multiplicando, y con ello los conceptos, y por qu no decir los cdigos y as una evocacin, la referencia bblica de la Torre de Babel, del Gnesis: Todo el mundo era de un mismo lenguaje e idnticas palabras. Al desplazarse la humanidad desde Oriente, hallaron una vega en el pas de Senaar y all se establecieron. Entonces se dijeron uno a otro: Ea, vamos a fabricar ladrillos y cocerlos al fuego. As el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa. Despus dijeron: Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre con la cspide en los cielos, y hagmonos famosos, por si nos desperdigamos por toda la faz de la Tierra. Baj Yahv a ver la ciudad y la torre que haban edificado los humanos, y dijo Yahv: He aqu que todos son un pueblo con el mismo lenguaje, y ste es el comienzo de su obra. Ahora nada de cuanto se propongan les ser imposible. Ea, pues, bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje de modo que no entienda cada cual el de su prjimo. Con esta misma cita comienza Carlos Mario Aslan su trabajo El fundamento comn en psicoanlisis: fines y procesos clnicos. All dice que el estado actual del psicoanlisis es el de una verdadera Babel psicoanaltica; y debemos reconocer que es as; y que esta prdida del lenguaje compartido, no es algo que ata-

e a las distintas escuelas, sino que es ya un fenmeno observable dentro de las mismas escuelas en lo que dio en llamar capillas. Ahora, si esta denominacin tiene valor, deseamos reconocer a los integrantes de dichas capillas como feligreses, y esto ya es un signo de alarma. No podemos negar que aqu tambin estamos ante un fenmeno de pluralismo; pero no del mismo que sirvi para construir la teora psicoanaltica, sino de aqul que como Babel, amenazaba con su fragmentacin. Debemos reconocer que no son muchos los intentos para recuperar los muros que distancian las teoras, y considero necesario hacerlo; ponerlas a interactuar, posibilitar la recuperacin de cdigos que al poder compartirse sirvan para saber qu dicen los que dicen con lo que dicen. La alarma a la que me refer, no es la misma que suena mediticamente a cada instante anunciando la muerte del psicoanlisis, por el contrario, a ms de cien aos de su creacin, goza de buena salud, hasta se podra pensar que esta multiplicidad a la que haca referencia es expresin de eso. Se trata entonces de otra alarma, la de perder las bases conceptuales, lo que se dio en llamar los conceptos fundamentales, que hacen que el psicoanlisis sea tal y no otra cosa, a la vez que asumir la posibilidad de que las diferentes teorizaciones hagan las veces de unas interrogando a las otras, y viceversa, hacer las veces de lo que acota los desvaros reintentando evitar un todo vale. Aslan en el citado artculo hace una propuesta por dems atendible: Es posible evitar un destino tantico -tambin en el sentido freudiano- de posibles escisiones, convivencias tipo guerra fra o eclecticismos? Tal como lo veo yo, esa posibilidad pasara por transitar por la prctica de los principios, el

127

Emilio Roca Texturas francesas

pluralismo y la tolerancia. El pluralismo de marcos referenciales, escuelas o agrupaciones ideolgicas, no es su mera convivencia bajo el mismo techo de una sociedad. Es una actitud que depende de una idea filosfico-cientfica que sostiene que no hay ciencia terminada, ni verdades absolutas ni completas, y por lo tanto no existen poseedores de la verdad. El pluralismo en por lo tanto necesario, e implica una actitud activa, de bsqueda de los otros, de sus opiniones, pensamientos y teoras. No es, por lo tanto, una graciosa concesin, ni algo que se otorga. El principio de la tolerancia tampoco se refiere simplemente a una convivencia tolerada y tolerable. Sostiene como punto central, la discusin racional y la confrontacin como medio de dirimir, o no, diferencias. Se me hace claro entonces que hasta aqu, he estado hablando de dos conceptos diferentes de pluralidad, uno, que parafraseando a Freud, sera meramente descriptivo (el de Babel); y otro, que siguiendo la misma tpica, se podra designar como dinmico u operativo; aqul que permite en el interjuego, la creacin de nuevas complejidades, tiles para afirmar conceptos y proveer instrumentos, para destacar qu aportan de nuevo la obra de Freud y la experiencia del psicoanlisis que de ella se desprende, es decir, lo que Lacan vincula con la tica del psicoanlisis. Este sentido de pluralidad, que da lugar al interjuego de las distintas teoras, a las mutuas interpelaciones, tomando como ejemplo la clnica, debe ser preservado del apelativo descalificante de eclecticismo, o de la idea de ligereza o liviandad adonde tiende a conducrselo; es necesario estar dispuestos a mantener con los autores, con los pensadores, una relacin de respetuosa crtica, que preserve de la idealizacin, asistindola en la propia posibilidad de pensar; conviene proceder siguiendo la propuesta de Roland Barthes (citado por

C. Glasman), al decir que el momento fecundo de una lectura es aqul en que el lector se detiene y levanta la cabeza. En ese gesto, en esa dramatizacin de la lectura, l encuentra el momento donde algo sucede, donde algo acontece. Es all donde se rompe una continuidad, sueo o espejismo entre el lector y el texto. En el momento en que hay una distincin, hay tambin el despertar de un pensamiento, levantar la cabeza puede ser literalmente levantar la cabeza. Glasman propone luego que un texto, ms que ledo, debe ser interpretado, ya que citar sin interpretar es parasitar. Parasitar el texto, y sin querer parasitarlo he de citar nuevamente a Glasman, ya que expresa e interpreta un pensamiento, lo que quiero transmitir: En el principio un deseo; en un anlisis, en una reunin de analistas y por qu no? en una discusin entre analistas, la condicin, en el sentido fuerte, hertico o ertico del trmino que sostenga y haga posible esta experiencia, esta prctica, este encuentro, es la que podra condensarse en la proposicin: Que haya texto!. Me voy a permitir agregar que haya textos, en plural, con analistas dispuestos a leer, a leer-interpretar, interpretar-analizar, como propona Freud, evitando quedar como Narciso atrapados en la imagen reflejada, es decir, poder sumergirse en la fuente y salir de ella empapados. No voy a llevar ms lejos la metfora, es tiempo de concluir.

Bibliografa
La Biblia. Aslan, Carlos Mario (APA): El fundamento comn en psicoanlisis: fines y procesos clnicos. Lacan, Jacques: La tica del psicoanlisis. Glasman, Claudio: Psicoanlisis, poltica e interpretacin (Revista Imago. Agenda N 66, febrero de 2003).

128

Literatura y psicoanlisis Dossier

Pluralidad incontrolable de discursos y balbuceo terico

Hugo Achugar*

La presente versin de este ensayo in progress est motivada por la invitacin a colaborar en la revista de la Asociacin Psicoanaltica de Crdoba. Lamentablemente, no pude elaborar algo especial para responder a la invitacin, por lo que me tuve que quedar con la repeticin. Repetir-recordar-elaborar es la conocida trada, en este caso reducida a la compulsiva repeticin y sin poder introducir el cuarto elemento que propone Lacan. Sin embargo, quizs lo nico posible alrededor de este encuentro siempre fallido entre literatura y psicoanlisis, que se extiende entre el instante de ver y el momento de concluir, haya sido la repeticin. Cunto hay de repeticin en la actual pluralidad de discursos? Cunto hay de elaboracin y cunto de acto analtico? Las preguntas, como siempre, me llevan al desborde, a la constelacin de asociaciones, a la tentacin de la reescritura, a precisar lo dicho y lo no dicho, a la correccin del discurso siempre inacabado, a la compulsin por elaborar, es decir, por elegir la la* Profesor de literatura latinoamericana, Uruguay.

bor terica y laborar lo ya transitado... Interrumpo, el prrafo introductorio me est llevando a actualizar el ensayo original, el balbuceo inicial, el sueo primero, a pesar de haber aprendido que el sueo es inagotable y que, en cada actualizacin, el relato del sueo construye otra historia.

Primera parte: Una pluralidad incontrolable de discursos?

1. Situacin de enunciacin El presente ensayo surge como una respuesta a la convocatoria de un encuentro de literatura comparada. Leyendo dicha convocatoria, encontr algo que me inquietaba y me inquieta. No se trata de que se afirme la existencia de una diversidad de objetos de inters por parte de los investigadores, ni tampoco de que se aluda a la actual complejidad de la disciplina, explicada como resultado de la crisis de las clasificaciones, las jerarquas y los cnones.

131

Hugo Achugar Literatura y psicoanlisis Dossier

Lo que me parece ms perturbador es el pasaje de cierre de dicha convocatoria, que sostiene la consiguiente inclusin, en el foco de las investigaciones del rea, de una pluralidad incontrolable de discursos. Eso dispar mi imaginacin. Me pareci y parece que apunta a algunos de los temas centrales de la discusin acadmica en la que estamos todos embarcados. Me parece ms. Me parece que indica una situacin particularmente reveladora del escenario intelectual de este final de siglo/milenio que estamos tratando de sobrevivir. Por qu calificar de incontrolable la pluralidad de discursos que nos ocupan? La calificacin parece sustentada por una relativa angustia, por un particular malestar intelectual. No se trata de un malestar indito en la cultura occidental ni en las periferias en que nos encontramos; al mismo tiempo, destila una suerte de atmsfera apocalptica, un escenario si no trgico, por lo menos, altamente dramtico. Un escenario que podra ser visualizado de la siguiente manera: el investigador del presente, hombre o mujer, no puede controlar la diversidad que la caja de Pandora del impulso desconstructor y desjerarquizador desat. Frente a ese pandemnium, se siente que los instrumentos son impotentes y se experimenta una fuerte nostalgia por el antiguo instrumental que se ha ido oxidando entre los infolios acumulados en la vasta biblioteca. El investigador no se resigna a esta nueva situacin en la que slo puede dar cuenta de lo mnimo. No puede aceptar este nuevo papel en el que slo puede desarrollar una suerte de microexperiencia del ordenamiento. Algo ha ocurrido y ya no pue-

de ser Leonardo da Vinci, ya no puede dar cuenta del universo y sus alrededores, ya no puede vigilar y ordenar la lectura del mundo. No lo acepta y se embarca en descubrir una nueva o vieja e ignorada piedra filosofal que le devuelva el macrorrelato, el paradigma, la llave mgica con que pensar el universo. O, por lo menos, que le permita comparar a Borges con Chico Buarque, el discurso de Madonna con el de Onetti, el de Mario de Andrade con el de Lezama Lima, la obra de Lygia Clark con la de Silviano Santiago, el testimonio de Rigoberta Mench con la narrativa de Antonin Artaud, el mapa invertido de Torres Garca con el discurso poscolonialista del presente. Soy consciente de que el escenario que acabo de esbozar es, adems de irnico, injusto. Sin embargo, dicho escenario debera o podra ser entendido como un instrumento que permitiera pensar. Al mismo tiempo, la descripcin de ese escenario posibilita imaginar la existencia de otro, que se le opone y lo contradice. Ese otro escenario que descarta el anterior, calificable de nostlgico-apocaltptico, podra ser llamado festivo, y si festivo suena frvolo, quizs podra tambin ser calificado, simplemente, como positivo. Un escenario en el que lo que sera la lnea o el tono dominante, estara constituido por el entusiasmo ante la maravilla del esplendor plural. Un escenario en el que la diversidad dara paso a la creatividad y no a la reiteracin del trabajo intelectual. Es posible pensar que, tanto este ltimo escenario como el anterior, tienen algo en comn; que la pluralidad incontrolable de discursos, angustiante para unos, fuente de entusiasmo para otros, es una de las po-

132

Dossier Literatura y psicoanlisis

Hugo Achugar

sibles imgenes que tenemos para describir el problema planteado por Borges ante la experiencia o la visualizacin del Aleph. Aquello que el escritor argentino resume diciendo: Cmo transmitir a los otros el infinito Aleph, que mi temerosa memoria apenas abarca?. Su pregunta es similar a la que formulamos, en tanto investigadores, ante la creciente multiplicidad de objetos de conocimiento a la que nos enfrentamos. Se podra argumentar que, a diferencia de Borges, el conocimiento del investigador se basa en reglas, mtodos, teoras generales y particulares, que permiten comprobar en distintas situaciones y por distintos individuos, que las pruebas de laboratorio o las lecturas crtico-acadmicas son vlidas, por poder realizarse con independencia de la subjetividad y de las coyunturas histricosociales. O, dicho de otra manera, se basa en eso que llamamos disciplinas y en instituciones cientficas o de conocimiento. Sin embargo, el propio Borges, aun en un texto literario o de creacin, plantea con lucidez uno de los problemas, tal vez el fundamental, que enfrenta el investigador: El problema central es irresoluble: la enumeracin, siquiera parcial, de un conjunto infinito.

resolucin de la crisis de los paradigmas cientficos en las ciencias humanas- sera no plantear el problema en trminos de la descripcin de un conjunto infinito o de una pluralidad incontrolable de discursos. Quizs, el modo de abordar el problema no sea conjugar todos los objetos posibles en una nica disciplina que, como si se tratara del universo, operara en un campo de conocimiento cuya suerte fuera la expansin permanente, o un Big Bang sin trmino. Quizs estamos en una etapa en la que la crisis debe ser entendida como proceso de transformacin, diferenciacin y crecimiento. Quizs, seguimos aferrados a la necesidad de considerar idnticos campo de conocimiento y disciplina. No ser que lo que estamos enfrentando es un campo de conocimiento y varias disciplinas? No ser hora de separar, en lugar de seguir intentando integrar el todo bajo un mismo paraguas disciplinario? El problema parece consistir, por un lado, en el hecho de que quienes nos ocupamos de estos temas, venimos de los estudios literarios o filolgicos tradicionales, y consecuentemente necesitamos, o sentimos necesitar, establecer una lnea de continuidad entre el pasado de nuestra disciplina y el presente desconcierto. Por otro lado, me parece que un mejor modo de describir lo ocurrido sera sostener que estamos frente al surgimiento de nuevas disciplinas o de disciplinas que, al igual que ha ocurrido en el pasado, vienen de un saber comn y que estn en un proceso de diferenciacin. En ese sentido, creo que sera prudente preguntar si los objetos de conocimiento que nos ocupan son idnticos o

2. Es irresoluble el problema central?

Tal como Borges hace el planteo, el problema es irresoluble. Es decir, si la tarea es la enumeracin o la descripcin, siquiera parcial, de un conjunto infinito, se tratara, sin lugar a mayores dudas, de un problema irresoluble. Pero, quizs, lo que habra que hacer -si no para intentar resolver, siquiera para proponer una va que nos acercara a la

133

Hugo Achugar Literatura y psicoanlisis Dossier

solamente primos hermanos o nietos de una misma tradicin. Las imgenes genealgicas que acabo de utilizar indican, sin embargo, dnde puede estar otro de los aspectos del problema. Es decir, el problema se vinculara con la genealoga, con la tradicin y con la institucin. Por qu insistir en establecer continuidades, coherencias, tradiciones, historias consecutivas, filiaciones? No ser que parte del malestar disciplinario o cientfico del presente radica precisamente en ese afn? Por qu pensar dentro de las disciplinas tal como estn o han sido definidas por las instituciones acadmicas? Preguntas que, a su vez, abren otras posibilidades; por ejemplo, si es posible pensar fuera de nuestra o nuestras disciplinas. Consideremos algunos puntos concretos de la agenda que nos congrega: a) Indiferenciacin del objeto de estudio. La indiferenciacin del objeto de estudio apunta a diversos problemas: por un lado, se trata de una estrategia democratizadora que aspira a eliminar los procesos de distincin (Bourdieu), lo que supondra un reposicionamiento por parte del investigador. Reposicionamiento que impedira ejercer nuestra labor como un espacio o una actividad reproductora de las desigualdades que, a todo nivel, pautaron la prctica disciplinaria de los estudios literarios. Por otro lado, lo anterior lleva implcito el rechazo a la adopcin de parmetros valorativos en la constitucin del canon literario. Es decir, otra vez, el rechazo a reproducir las desigualdades que los estudios literarios consagraron en el mismo proceso histrico

de su constitucin. Esto plantea, sin embargo, otro problema. Problema heredado del debate introducido por la revolucin, si es que as podemos describirla, vanguardista; en particular por Dada, aunque no slo por este grupo. Si un boleto de mnibus puede constituir o ser presentado como un poema (Tristn Tzara), al igual que un urinario puede ser presentado como una pieza escultrica (Duchamp); si el acto artstico o, incluso, si la cultura es equiparable a la performance, a la vestimenta, al diseo y a otras producciones no estrictamente identificables con bellas letras o con bellas artes, entonces no es posible establecer lmites1. Y si no podemos establecer lmites el terror de la indiferenciacin nos gana. Todo es lo mismo. Los parmetros de medicin se vuelven absurdos y hacen patente su arbitrariedad. La tolerancia es la consigna. Todo vale igual. Todos son discursos pasibles de ser analizados y comparados. La nocin de discurso se vuelve entonces central, y de este modo parecera que Dada termina derrotando, histricamente, las nociones fuertemente poticas del vanguardismo formalista ruso. El tema no refiere, sin embargo, al campo de batalla de las poticas de comienzos del siglo XX sino al mbito del conocimiento2. La posibilidad de que todo valga lo mismo es saludable y bienvenida para una postura fuertemente democrtica y democratizadora. Pero, si todo vale lo mismo, si el establecimiento de jerarquas es un acto autoritario y antidemocrtico, cul es la funcin del conocimiento? Es posible y sobre todo deseable un conocimiento que no conlleve diferenciaciones y clasificaciones? Bor-

1 O los lmites que podemos establecer plantean nuevos y ms complejos problemas. 2 No es posible ahora discutir las relaciones entre poticas y posiciones tericas del conocimiento.

134

Dossier Literatura y psicoanlisis

Hugo Achugar

ges, para aludirlo una vez ms, hizo trizas el sueo y la utopa clasificatoria. Mostr su absurda arbitrariedad. Pero, qu sera o en qu consistira un conocimiento que no estableciera diferencias, que no comparara? Aun en la eventualidad de que se pudiera comparar como el memorioso Funes, ya que el recordar (el tener en cuenta) todos los elementos de la realidad fsica (o cultural) le impide hacer generalizaciones, le impide pensar. En lo que vengo argumentando, sin embargo, hay un error. La indiferenciacin del objeto de estudio y el rechazo a la adopcin de parmetros valorativos no implican la cancelacin del conocimiento. O en todo caso, lo que cancelan es un modo de conocimiento. Cul es el conocimiento posible, deseable? En qu consiste ese conocimiento que, sin establecer diferencias en el objeto de estudio y rechazando los parmetros valorativos a los que hemos estado acostumbrados, permite realizar las funciones centrales del acto de conocer? Es decir, permite la comparacin y la diferenciacin sin que ello implique autoritarismo y desigualdad, as como permite la formulacin de hiptesis y de interpretaciones acerca de lo que estudiamos. Es posible tal conocimiento? Se tratara de un conocimiento universal? El conocimiento universal escapa al tiempo, al devenir histrico? La globalizacin financiero-econmica y la mundializacin del conocimiento son categoras equivalentes a la de conocimiento universal? Depende el conocimiento de la institucin y de la disciplina, pero no del lugar desde donde se habla? Cul es la finalidad del conocimiento? Cul, su legitimidad? Qu buscamos: verdad o ciencia, aun y cuando sta sea ciencia humana o social?

Esto se vincula con otro de los puntos de la agenda en discusin: el de la ausencia de criterios vlidos para la evaluacin/contrastacin del grado de comparabilidad entre los elementos contrastados. b) Nuevamente surgen las preguntas: criterios vlidos para quin? Para la disciplina, para la institucin? Los criterios vlidos para la literatura o la cultura comparadas son los de las llamadas ciencias histricas, los de la antropologa, o nos estamos refiriendo a otros? la coherencia o la homogeneidad son algunos de esos valores? Todas estas preguntas, lo sabemos, no son nuevas y han ocupado a todas las llamadas ciencias humanas y sociales. Pero no se trata de cuestionar sino de proponer y de construir estrategias argumentativas. Nuevamente, el horizonte ideolgico est acotado por la necesidad de construir un territorio terico-crtico comn, capaz de ser compartido por todos los investigadores (...) empeados en un objeto particular de estudio. De ah la necesidad de buscar esos criterios vlidos para la evaluacin del grado de comparabilidad entre los elementos contrastados. La metfora que soporta esta expectativa y su horizonte ideolgico es espacial; se busca un territorio comn. La preocupacin, en este deseo por descubrir o fundar un territorio terico-crtico comn, aparece en un momento histrico en el que la propia nocin de espacio ha sido alterada en la casi totalidad de sus formas. Acaso este momento no se caracteriza por la crisis y la reformulacin de nociones como Estado-nacin, frontera, afincamiento, espacio real? Cul, si no, es el sentido de nociones como ciberespacio, nmada, migracin, flujo,

135

Hugo Achugar Literatura y psicoanlisis Dossier

bloques regionales, etc.? Y, todava ms pertinente, cul el de imgenes como global, local y glocal? Permtaseme todava, introducir un par de espacios ms. Hay un adentro y un afuera de la disciplina, un adentro y un afuera de la institucin, as como hay un sur y un norte que atraviesa todos esos espacios. Cmo interacta el territorio terico-crtico comn a construir con todos esos espacios? Ser que estoy complicando las cosas innecesariamente? Ser que mi discurso expresa una resistencia a elaborar una reflexin crtica capaz de fundamentar con eficacia los estudios comparados? El problema no es que no haya o no haya habido teoras o reflexiones que ofrezcan fundamentaciones eficaces de los estudios comparados. En cierto sentido, algunas versiones del estructuralismo, la semitica o la semiologa, la esttica de la recepcin, la potica, la sociologa del arte y la cultura, entre muchas otras, han ofrecido sistemas de reflexin o de lectura que, en apariencia y para algunos sectores acadmicos, fundamentaban con eficacia los estudios comparados. El problema es que ninguna logr convertirse en un marco terico universal; y si alguna lo logr fue por un breve perodo. En ese sentido, me parece que la situacin es similar a lo que deca, palabras ms palabras menos, el presidente Lincoln: alguien puede engaar alguna vez a todo el mundo, pero es imposible engaar a todo el mundo todo el tiempo. No estamos satisfechos con los modelos tericos sucesivos que hemos visto en los ltimos treinta o cuarenta aos. sa es la crisis en la que estamos.

Segunda parte: Sobre el balbuceo terico latinoamericano

1. Las historias locales y el balbuceo terico* Hace poco comenzaba un ensayo sobre el pensamiento de Roberto Fernndez Retamar aludiendo a la peripecia del Plan de Saneamiento en la ciudad de Montevideo. Por qu comenzar un ensayo sobre la obra crtica de Roberto Fernndez Retamar de comienzos de los 70 y sus implicaciones tericas, con una referencia a los avatares del Plan de Saneamiento III del Departamento de Montevideo, a finales de la dcada de los 90? La respuesta tiene que ver con las llamadas historias locales y la importancia de las mismas en la produccin de los discursos tericos vinculados con el o los latinoamericanismos. Me interesa lo que seala Walter Mignolo, en relacin con los cuatro proyectos crticos de superacin de la modernidad -posmoderno, poscolonial, posoriental y posoccidental-. La restitucin de las historias locales como productoras de conocimientos o la condicin de la lectura desde la periferia en funcin de intereses locales y concretos, como es obvio, si bien pueden funcionar de igual modo, no necesariamente implican que las historias locales sean las mismas para todo el mundo, incluso en los mrgenes o en las periferias. La historia local de un sujeto social no es la historia local de otro, aun cuando ambos pertenezcan a la misma comunidad; o, dicho de otra manera, no slo se produce en funcin de una historia local sino en funcin del posicionamiento -los intereses locales y concretos- dentro de dichas historias locales. No tienen el mismo posicionamiento los familiares de los desapare-

* Fragmentos de mi ensayo El balbuceo terico latinoamericano. Reflexiones a propsito de la obra de Roberto Fernndez Retamar.

136

Dossier Literatura y psicoanlisis

Hugo Achugar

cidos que los militares, aun cuando todos, de algn modo, tengan la misma historia local de la dictadura, pues tanto unos como otros tienen diferentes y muy concretos intereses locales. El sujeto social piensa o produce conocimiento desde su historia local, es decir, desde el modo en que lee o vive la historia local en virtud de sus obsesiones y del horizonte ideolgico en que est situado. Es obvio pero tambin necesario recordar que las historias locales o los concretos intereses locales desde los que Roberto Fernndez Retamar, quien esto escribe y muchos otros reflexionamos, no son necesariamente equivalentes. No slo las historias locales no son equivalentes sino que, como resulta de lo sostenido por el propio Walter Mignolo, tampoco lo son los idiomas. A pesar de validar las historias locales como productoras de conocimiento que desplazan las epistemologas globales, Mignolo sostiene que el momento de enorme energa y produccin intelectual de Amrica Latina (supuestamente los 70) tiende a desdibujarse en la escena terica internacional debido a la fuerza hegemnica del ingls, como idioma, y de la discusin en torno al posmodernismo y del poscolonialismo, fundamentalmente llevada adelante en ingls. El planteo de Mignolo parece sugerir que la restitucin de las historias locales como productoras de conocimiento slo es posible en ingls. Lo cual habilitara a preguntar si esa afirmacin no tiene que ver con las historias locales desde donde Mignolo reflexiona y escribe (el campus universitario estadounidense y el surgi-

miento de un mercado terico latino-estadounidense), as como con la creciente anglosajonizacin de la reflexin sobre Amrica Latina3. Claro est que, adems, las dimensiones temporales de las respectivas historias locales no tienen todas la misma duracin la revolucin cubana, los estudios de rea o los estudios poscoloniales en la academia estadounidense y en el resto del Commonwealth terico y las dictaduras de los 60 y los 70-, y que bien se podra hablar de historias locales de corta o larga duracin. Entre las ltimas se podra sealar la historia local de la conquista, independencia, occidentalizacin o ingreso al capitalismo de Amrica Latina. Pre o pos, las historias locales, como todo relato, presuponen hroes y villanos, orgenes y fines, nudos y conflictos, estrategias y modelos narrativos.

2. El balbuceo terico y la incoherencia de Calibn En The Tempest, de Shakespeare, el discurso de Calibn es interpretado por Prspero como gabble, es decir, como un discurso incoherente; de hecho, la incoherencia que Prspero le adjudica a Calibn es, ms que la del balbuceo4, la del pavo, a thing most brutish que no sabe hablar. Prspero ha intentado ensearle a hablar a Calibn, pero ste slo ha aprendido a hablar incoherentemente, a decir pavadas (gabble), a balbucear (babble) como a thing most brutish. En realidad, segn Prspero, Calibn slo ha aprendido a ha-

3 Al respecto, vale la pena recordar lo sealado por Antonio Cornejo Polar en su (pstumo?) ensayo Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas. Apuntes, y su cuestionamiento y preocupacin ante el crecimiento de la produccin sobre Amrica Latina en ingls. 4 Segn el Webster Dictionary, gabble es 1. Loud or rapid talk without meaning. 2. Inarticulate sounds rapidly uttered, as of fowls, y gabbling es rapid, indistinct utterance; babble.

137

Hugo Achugar Literatura y psicoanlisis Dossier

cer ruidos como los pavos. De gabble a babble se pasa del animal al nio, pero la idea que comparten ambos trminos es la degradacin del discurso, la afirmacin de que a Calibn le es imposible hablar coherentemente. Calibn no puede hablar correctamente el idioma de los conquistadores aunque s pueda maldecir, no puede elaborar un discurso mayor y slo puede maldecir/decir mal; es decir, elaborar un discurso de resistencia, un discurso menor. El discurso de Calibn -que Prspero califica de gabble- sera a los odos hegemnicos una mala imitacin del discurso dominante, una mera mimicry. Es esto cierto o se trata de un discurso propio de Calibn que Prspero no comprende?5 No hay referencia acerca de la lengua original o propia de Calibn. No hay registro de la lengua original de Calibn, la lengua aborigen ha sido borrada, silenciada. La nica que permanece, la nica registrada es la lengua aprendida. Por lo mismo, lo mal aprendido slo puede producir balbuceo. El escenario de la lengua que dise Shakespeare no termin con The Tempest, sino que se ha prolongado hasta el presente. Lengua aprendida, ahora nuestra lengua, en la que slo es posible maldecir, decir mal, balbucear, y por lo mismo lengua menor, discurso menor. El escenario de la lengua que dise The Tempest se ha prolongado hasta el presente. El balbuceo de la lengua menor no puede producir un pensamiento sistemtico y metdico. El discurso terico latinoamericano no suele presentarse en forma de tratado o curso sistemtico y metdico sino bajo la forma menos rigurosa del ensayo y del art-

culo, e incluye no slo a tericos puros o crticos latinoamericanos -como Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Antonio Candido, etc.- sino tambin, en palabras de Fernndez Retamar, a protagonistas de nuestra literatura -como Mart, Daro, etc.. Al parecer no es posible o no es aconsejable el tratado o curso sistemtico y metdico sino el balbuceo terico: el ensayo, el artculo y el discurso, o como se argumentara recientemente, el pensamiento latinoamericano. Lo no sistemtico y no metdico es mero balbuceo, nunca discurso rigurosamente estructurado; y por lo mismo, el balbuceo pertenece al discurso minoritario. Qu es lo que se establece: una diferencia o una descalificacin? Posiblemente ambas: diferencia y descalificacin. La actividad terica en Amrica Latina (al menos para Jos Gaos, segn dice Fernndez Retamar) es diferente y tambin descalificable. Al discutir la idea de Goethe acerca de la literatura universal, Fernndez Retamar hace la siguiente afirmacin: las teoras de la literatura hispanoamericana, pues, no podran forjarse trasladndole e imponindole en bloque criterios que fueron forjados en relacin a otras literaturas, las literaturas metropolitanas. Tales criterios, como sabemos, han sido propuestos -e introyectados por nosotros- como de validez universal. Pero tambin sabemos que ello, en conjunto, es falso, y no representa sino otra manifestacin del colonialismo cultural que hemos sufrido, y no hemos dejado enteramente de sufrir, como una secuela natural del colonialismo poltico y econmico. Frente a esa pseudouniversalidad, tenemos que proclamar la simple y necesaria verdad de que una teora de la literatura es la teora de una literatura.

5 Cabra discutir en esta oportunidad lo planteado por Roberto Schwarz en Brazilian Culture a propsito de la copia y la imitacin, pero ello rebasa ampliamente los lmites del presente ensayo.

138

Dossier Literatura y psicoanlisis

Hugo Achugar

La posicin de Fernndez Retamar es la de quien piensa que la historia local determina la produccin de conocimientos y teoras. Tambin sostiene que existe la posibilidad de introyectar teoras producidas en otras historias locales y propuestas como universales. Universalidad que aparece como pseudouniversal y pseudouniversalidad que aparece como secuela natural del colonialismo poltico y econmico. Fernndez Retamar va ms lejos y sostiene que el Tercer Mundo, en virtud de su pasado colonial, tiene todo en comn -como es lgico esperar del momento histrico en que se encontraban Cuba y la Revolucin-, lo que abre una lnea de discusin que no seguiremos en esta oportunidad pues supone la problemtica homogeneizacin del Tercer Mundo. Esta homogeneizacin del pasado colonial -muy posiblemente tributaria de las necesidades polticas locales de la Revolucin Cubana a mediados de los setenta- no parece mantener la argumentacin de la determinacin que la historia local tendra en la produccin de conocimientos. En ese sentido, Roberto Schwarz en su ensayo Cultura brasilea parecera apuntar a otra argumentacin, estableciendo que la variable de clase en las historias locales se vuelve preponderante a la hora de establecer originalidades o imposiciones (copias) coloniales. Lo que, parafraseando tanto a Schwarz como a Fernndez Retamar, permitira afirmar que un discurso terico es el discurso terico de una clase; idea que, por otra parte, no hace sino recoger la larga tradicin del pensamiento marxista6. Pero hay otra dimensin en la observacin o en la afirmacin de Fernndez Retamar acerca de la necesidad de reaccionar frente

a esa pseudouniversalidad proclamando la simple y necesaria verdad de que una teora de la literatura es la teora de una literatura. La radicacin del discurso terico literario en la teora de una literatura supone no slo la vigencia de una historia local o, de acuerdo a lo planteado por Schwarz, de la realidad de los proyectos de clase (o de una clase), sino tambin la proclamacin de la pseudouniversalidad de ciertas propuestas tericas; algo que el feminismo, entre otras propuestas, ha sealado hasta el cansancio. De hecho, supone el cuestionamiento de la misma idea de la mundializacin. Fernndez Retamar problematiza la idea de una literatura universal al preguntarse: Existe ya esa literatura universal, esa literatura mundial, no como agregado mecnico, sino como una realidad sistemtica? Al interrogar la idea de Goethe acerca de una Weltliteratur, sostiene que la expansin capitalista europea haba sentado las premisas para una literatura universal, porque haba sentado las premisas para la verdadera mundializacin del mundo. Y agrega: Pero esas premisas no podran ser coronadas dentro del marco capitalista: esa tarea correspondera precisamente al sistema que iba a quebrar -por el momento, de modo todava incompleto- ese marco. Fernndez Retamar fundamentaba la imposibilidad de una teora universal en el hecho de que el mundo todava no era uno ni en la poca de Goethe ni en 1972, cuando l escribe su ensayo. Leda hoy, en 1999, luego de la cada de la Unin Sovitica y en plena poca de la globalizacin econmico-financiera o de la mundializacin de la cultura, la afirmacin de Fernndez Retamar acerca de un futuro en que el mundo fuera socialista, parece pensamiento deseoso.

6 No cabe en esta oportunidad entrar en la discusin clase versus etnia, gnero, etc.

139

Hugo Achugar Literatura y psicoanlisis Dossier

Sin entrar a discutir el tema ms general de la eventual globalizacin o mundializacin que, como sostiene Appadurai, en muchos casos es apenas sinnimo de norteamericanizacin, japonizacin, etc., parecera necesario recordar que junto con o como una parte indispensable de esos procesos globales, se dan tambin procesos locales o de localizacin. El trmino glocal es, al respecto, sumamente elocuente. Lo anterior, sin embargo, no resuelve la cuestin acerca de la posibilidad de un discurso terico o cientfico vlido de modo universal. Por otra parte, la cuestin de un discurso global o de un discurso local supone adems la cuestin del sujeto. A no ser que, dadas la actual relacin de fuerzas y la localizacin del poder hegemnico en el mbito econmico y militar, se entienda que la produccin de conocimientos slo pueda estar radicada en el Hemisferio Norte y, principalmente, en los EE.UU., y que los nicos sujetos capaces de producir conocimientos sean aqullos que estn en el Norte aun cuando originariamente hayan nacido en Amrica Latina, India, Pakistn, Australia o, por qu no, en pases menores de Europa. Pero aun en el eventual caso de que el lugar del saber sea identificado con o sea decidido por los nuevos Prsperos de la academia estadounidense o del Commonwealth terico, la universalidad del discurso terico parece seguir siendo problemtica, al menos en el campo de las ciencias humanas. Para Fernndez Retamar, el problema de la universalidad pasa por la discusin del tema de Occidente. As, para l, Occidente y occidentalismo son categoras que pertenecen a la dicotoma orden burgus/socialismo. De hecho, Fernndez Retamar reclama el derecho al discurso terico de quienes pertenecen a

los mrgenes del mundo capitalista. Una vez ms, el problema parece estar entre Calibn y Prspero, entre hablar o no hablar, pensar o no pensar. Spivak ha sostenido que el subalterno no puede hablar y que en el momento de hablar abandona o deja de estar en la situacin de subalterno. Homi Bhabha y Luce Irigaray han planteado, con distintas implicaciones y desde distintos posicionamientos, que lo nico que les queda a ciertos sujetos marginales o hbridos es la imitacin (mimicry)7. Pueden teorizar los brbaros latinoamericanos, pueden hablar o slo pueden balbucear? Hablar distinto era ser brbaro; literalmente, balbucear. Hay una sola forma de teorizar? Es posible plantearse el balbuceo terico como una descripcin del discurso terico latinoamericano? O, incluso, como una descripcin del discurso terico no euro-estadounidense, o ms aun como el discurso no Commonwealth terico? Es el balbuceo terico una categora de anlisis vlida, pertinente y productiva? O es apenas una caracterizacin equivalente a brbaro o barbarie, con la que se descalifica todo discurso que no siga las reglas de produccin establecidas desde el lugar del saber hegemnico o que aspira a la hegemona? Es decir, en qu medida los que no teorizan como yo son brbaros que no saben hablar griego o, lo que sera lo mismo, apenas balbucean, pues no teorizan dentro mi sistema? En qu medida quienes no producen su conocimiento siguiendo las reglas discursivas y tericas del centro o de las universidades del Hemisferio Norte son brbaros que slo pueden balbucear? Quines determinan que un discurso es balbuceo, el sujeto que habla o el que escucha?8 Es posible, parafraseando libremente lo planteado por Deleuze, pensar en un uso menor de la teora? Es posible pensar uso menor y balbuceo

7 No podemos en este momento discutir en profundidad lo planteado por Bhabha e Irigaray, pero sera productivo confrontarlo con lo argumentado por Roberto Schwarz al respecto.

140

Dossier Literatura y psicoanlisis

Hugo Achugar

terico como categoras positivas o al menos vlidas? La crtica cultural y el ensayismo o el pensamiento latinoamericanos son balbuceos tericos carentes de validez por no regirse con los parmetros acadmicos del pensamiento escolar -en el doble sentido de la palabra- del Commonwealth terico y de los jardines de la academia? No est ocurriendo en el dilogo entre latinoamericanistas del Norte y del Sur, algo similar a lo que ocurra en el dilogo entre Prspero y Calibn? No sigue ocurriendo hoy, cuando desde el prosperiano discurso del Commonwealth terico del poscolonialismo anglosajn o desde ciertas posiciones del latino-norteamericanismo se escucha el gabbling latinoamericano? Planteado de otro modo, cmo se relaciona todo esto con el problema de la teora en relacin con Amrica Latina?

revuelta de los pueblos sin historia, se preguntaba y se responda Cioran. El eventual optimismo que podra ser ledo como inspirador de ese pasaje sorprende en un pensador poco dado al pensamiento feliz o utpico. La respuesta, aunque de apariencia simple y directa, plantea varios problemas. Cules son esos pueblos sin historia? Qu significa no tener historia? Los que viven al margen de la historia en el sentido occidental; es decir, fuera del tiempo histrico occidental, o los que viven dentro de la historia de Occidente pero en una posicin marginal o subordinada y por lo tanto con una historia invisible? Ser que los que no tienen historia o tienen una historia invisible son los que no pueden hablar y slo balbucean. Estoy proponiendo el balbuceo terico latinoamericano como un territorio terico crtico comn, como una va de solucin al desafo de la reconfiguracin terico-crtica? Qu quiere decir eso? Qu solucin ofrece? No lo s. Aunque ms honesto, esperanzador y seguramente utpico -palabra devaluada en este fin de siglo- sera decir: no lo s, todava.
Setiembre de 1999.

Apuntes finales
Supongo que es legtimo reformular la ltima pregunta en los siguientes trminos: cules son los temas polticos en la agenda de los acadmicos latinoamericanos? Y en relacin con el dilogo entre diferentes participantes, o lo que en otros contextos se ha llamado la esfera pblica internacional, cabra preguntarse si las agendas del Norte y del Sur son las mismas. As como tambin cmo funcionan las relaciones de poder y quin o quines constituyen el sujeto trascendental en el discurso acadmico. Cmo leer el presente, que es una forma de leer el pasado y de construir el futuro? Desde dnde leer el futuro? El futuro de quin o quines? Cul ser el futuro? La

8 Gregor, in Kafkas Metamorphosis, warbles more than he speaks, but this again is according to the testimony of others (Deleuze).

141