INSTITUTO TCNICO DE ADMINISTRACIN DE EMPRESAS

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I.T.A.E.

Lic. Carlos Quispez Roldn

Folklore II
El folclore, folclor, folklore o folklor, (del ingls folk, "pueblo" y lore, "acervo" "saber" o "conocimiento") es la expresin de la cultura de un pueblo: cuentos, msica, bailes,

leyendas, historia oral, proverbios, chistes, supersticiones, costumbres, artesana y dems, comn a una poblacin concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura, subcultura o grupo social. El trmino Anglosajn folklore fue acuado el 22 de agosto de 1846 por el arquelogo britnico William John Thoms, quien deseaba crear una palabra para denominar lo que entonces se llamaba antigedades populares. La definicin ms ampliamente aceptada por los investigadores actuales de la especialidad es la comunicacin artstica en grupos pequeos, propuesta por el investigador de la Universidad de Pensilvania Dan Ben-Amos.

El hecho folclrico Segn algunos autores, para que una manifestacin cultural se considere un hecho folclrico, debe cumplir con alguno o todos de los siguientes aspectos: 1. Debe transmitirse por va oral. 2. Debe ser de autora annima. 3. Debe ser patrimonio colectivo de la comunidad representante del lugar en donde se manifiesta este fenmeno. 4. Debe ser funcional, es decir, tener alguna utilidad pragmtica o cumplir con fines rituales. 5. Debe ser duradero y perdurable por un tiempo considerablemente largo, como oposicin a una moda efmera. 6. Debe tener variantes mltiples, es decir que no exista una versin oficial del fenmeno sino que se reformule cada vez que emerja. 7. Existen versiones tanto urbanas como rurales, sin ser necesariamente una superior a la otra. 8. Debe ser aglutinante, es decir pertenecer o fundar una categora, corriente, estilo, gnero o tipo.

Etapas De acuerdo con la preservacin de los elementos, los estudiosos identifican cuatro etapas del folclore:

Muerto: El correspondiente a una cultura extinta, conservado slo en registros de viajeros, archivos, cdices y otras fuentes escritas, o en restos arqueolgicos, pinturas, etc. Moribundo: Cuando la cultura a la que pertenece conserva slo algunos elementos de esos hechos, habindose perdido la Tpicamente, cuando por motivos demogrficos slo los ancianos del grupo lo conservan, no as los jvenes. Vivo: Se sigue practicando en la vida cotidiana o est integrado a su cultura de origen. Naciente: Rasgos culturales de creacin reciente, que con el tiempo se convertirn en tradicionales.

Historia

Gottfried von Herder anim por primera vez a registrar y preservar deliberadamente el folklore para documentar el autntico espritu, tradicin e identidad del pueblo germano. La creencia de que tal autenticidad pueda existir es uno de los principios del nacionalismo romntico que Herder desarroll. Para Von Herder, las clases campesinas son al mismo tiempo depositarias, vehculo y guardianes del genio popular, que se model mediante el contacto de los hombres con la tierra y el clima y se transmiti de generacin en generacin, tanto oralmente como en las epopeyas, cuentos y leyendas. En una visin universalista, Herder mantuvo que cada pueblo posee su genio nico y singular, que aparece como fundamento por excelencia del renacimiento cultural que deba permitir reunificar a los pueblos germnicos. Sobre los incentivos de Herder, los hermanos Grimm se comprometieron como pioneros con la enorme empresa de recopilar cuentos orales alemanes, para recuperar el carcter autntico de una cultura nacional perdida por las lites. As, en 1812 publicaron la primera serie de cuentos tradicionales como Kinder- und Hausmrchen (Historias infantiles y familiares). Rpidamente, la iniciativa de los hermanos Grimm fue imitada en toda Europa (del Este y el Oeste) y en los pases escandinavos. A partir del siglo XIX se emprende la labor de educar al pueblo en su propio folclore, que aparece amenazado de desaparicin bajo los efectos de la modernidad y la urbanizacin. Las campaas de difusin del folclore toman la forma de verdadera propaganda nacionalista, procurando esencialmente hacer resaltar la originalidad y singularidad propias del folclore de cada pueblo, permitiendo distinguirlo de los vecinos y vincularlo a los que, en el contexto de instauracin de las identidades nacionales, se designa como sus antepasados. En primera instancia el folclore se limit a la tradicin oral. Hacia la mitad del siglo XIX se ampla el mbito del folclore, comenzando los recopiladores a interesarse tambin por distintas producciones que emanan de las culturas populares (creencias, medicina tradicional, trajes, artes, tcnicas, etctera). No fue hasta el siglo XX cuando los etngrafos empezaron a intentar registrar el folclore sin manifestar metas polticas.

Estudio del folclore Aunque el folclore puede contener elementos religiosos y mitolgicos, se preocupa tambin con tradiciones a veces mundanas de la vida cotidiana. El folclore relaciona con frecuencia lo prctico y lo esotrico en un mismo bloque narrativo. Ha sido a menudo confundido con la mitologa, y viceversa, porque se ha asumido que cualquier historia figurativa que no pertenezca a las creencias dominantes de la poca no tiene el mismo estatus que dichas creencias dominantes. As, la religin romana es calificada de mitologa por los cristianos. De esa forma, tanto la mitologa como el folclore se han convertido en trminos clasificatorios para todos los relatos figurativos que no se corresponden con la estructura de creencias dominante. A veces el folclore es de naturaleza religiosa, como las historias del Mabinogion gals o las de la poesa escldica islandesa. Muchos de los relatos de La leyenda dorada de Santiago de la Vorgine tambin plasman elementos folclricos en un contexto cristiano: ejemplos de dicha mitologa cristiana son los temas desarrollados en torno a San Jorge o San Cristbal. En este caso, el trmino folclore se usa en un sentido

peyorativo, es decir, mientras las historias del trotamundos Odn tienen un valor religioso para los nrdicos que compusieron las historias, debido a que no encajan en las creencias cristianas no son consideradas religiosas sino folclricas por los cristianos. Los cuentos populares son trmino general para diversas variedades de la narrativa tradicional. La narracin de historias parece ser un universal cultural, comn por igual a las sociedades bsicas y las complejas. Incluso las formas que adoptan las historias populares son ciertamente parecidas de una cultura a otra, y los estudios comparativos de temas y formas narrativas han tenido xito al demostrar estas relaciones. Por otra parte, el folclore puede usarse para describir precisamente una narrativa figurada, que no tiene contenido sagrado o religioso alguno. Desde el punto de vista jungiano, que no es ms que un mtodo de anlisis, puede en su lugar corresponder a patrones psicolgicos inconscientes, instintos o arquetipos de la mente. Este saber puede o no tener componentes fantsticos (tales como magia, seres etreos o personificaciones de objetos inanimados). Estas historias populares pueden surgir de una tradicin religiosa, pero sin embargo habla de asuntos psicolgicos profundos. El folclore familiar, como Hansel y Gretel, es un ejemplo de esta sutil lnea. El propsito manifiesto del cuento puede ser primordialmente una enseanza mundana sobre la seguridad en el bosque o secundariamente un cuento cautelar sobre los peligros del hambre en las familias grandes, pero su significado latente puede evocar una fuerte respuesta emocional debido a los ampliamente comprendidos temas y motivos tales como la madre terrible, la muerte y la expiacin con el padre. Puede haber un alcance tanto moral como psicolgico en la obra, as como un valor ldico, dependiendo de la naturaleza del narrador, el estilo de la historia, la edad media de la audiencia y el contexto general de la actuacin. Los folcloristas se suelen resistir a las interpretaciones universales de los relatos y, donde sea posible, analizan las versiones orales de historias en contextos especficos, ms que en fuentes impresas, que a menudo muestran el efecto del sesgo del escritor o editor. Los relatos contemporneos comunes en Occidente incluyen la leyenda urbana. Hay muchas formas de folclore que son tan comunes, sin embargo, que la mayora de la gente no advierte que son folclore, tales como acertijos, rimas infantiles y cuentos de fantasmas, rumores (incluyendo teoras conspirativas), chismes, estereotipos tnicos, costumbres festivas y ritos del ciclo vital (bautizos, funerales, etctera). Los relatos de abducciones por OVNIs pueden ser consideradas, en un cierto sentido, como actualizaciones de los cuentos de la Europa precristiana o incluso de historias de la Biblia tales como la ascensin al cielo de Elas. Adrienne Mayor, al presentar una bibliografa sobre este tema, seal que la mayora de los folcloristas modernos desconocen en gran medida los paralelos y precedentes clsicos, en materiales que estn solo parcialmente representado por la familiar etiqueta de espicos: La literatura clsica grecorromana contiene ricos tesoros ocultos de folclore y creencias populares, muchas de ellas con equivalentes en las leyendas contemporneas modernas (Mayor, 2000). Gneros del folclore

Acertijos Balada Chistes Costumbrismo

Cuentos de hadas Epopeya Festivales Juegos Leyendas Leyendas urbanas Manualidades Mitos Msica folclrica Refranes Supersticiones Vestimenta

ACERTIJOS
Enigma o adivinanza normalmente basado en un juego de palabras o en un problema de lgica, que se propone como pasatiempo. Los acertijos lgicos son pasatiempos o juegos que consisten en hallar la solucin de un enigma o encontrar el sentido oculto de una frase solo por va de la intuicin y el razonamiento (no por tanto en virtud de la posesin de determinados conocimientos). La diferencia con las adivinanzas consisten en que stas, plantean el enigma en forma de rima y van dirigidas generalmente a pblicos infantiles. Como para todos los juegos de lgica, un acertijo lgico debera tener una base matemtica o lgica. Sin embargo, estn muy difundidos los acertijos que una vez resueltos revelan una naturaleza ms o menos humorstica. Por ejemplo, por el hecho de estar basados en juegos de palabras o por el modo de proponer el enunciado. Un esquema ms o menos tpico consiste en presentar una situacin paradjica y preguntar al participante cmo es posible que se produzca dicha situacin. Para resolver los acertijos ms comunes hay que hacer uso de la imaginacin y la capacidad de deduccin. La resolucin tiene que darse con el mero planteamiento del enunciado por lo que no se permite realizar preguntas. Una subdivisin fundamental en los acertijos lgicos son los acertijos de s o no en los que la informacin inicial proporcionada es incompleta. En esta categora, el acertijo basado en paradojas, debe ser resuelto. En ellos, se describe una situacin atpica y los participantes, por medio de preguntas, deben descubrir el origen de la misma. La persona que lo propone tan solo puede responder s o no a las preguntas que le planteen por lo que stas debern ser muy concretas. Es importante hacer saber al inicio que las soluciones no se pueden hallar por deduccin por lo que ser necesario realizar varias preguntas para alcanzar la respuesta correcta. Acertijos paradjicos Los acertijos ms comunes reflejan situaciones en las que se ha producido un hecho o un resultado atpico y hay que averiguar la causa. He aqu algunos de los muchos ejemplos existentes: 1. Un vaquero vino a un pueblo con su caballo y llego en viernes y se qued un da y luego se fue en viernes cmo lo hizo?

2. Un hombre aparece ahorcado en su celda sin ningn apoyo bajo sus pies.
3. Tanto la puerta como la ventana estn cerradas por dentro, y no existe otra salida. No hay ningn otro mueble en la habitacin. Cmo lo ha hecho? Un puente aguanta solamente mil kilos de peso, a partir de los cuales se hunde irremisiblemente. Un camin pesa exactamente mil kilos cuando entra en el puente. A mitad de recorrido, una pluma se posa suavemente sobre l pero el puente no se hunde. Por qu? Al apagar un incendio forestal, un hidroavin recoje agua en el mar. Luego, descubren el cuerpo calcinado de un buzo. Por qu? Cuntos surcos tiene un disco de audio? Un disco de vinilo, se entiende. Un piloto tiene una misin. Debe volar con su avin y soltar una bomba sobre un punto determinado. Todo el aparato ha sido revisado y funciona a la perfeccin. Al llegar al destino, acciona los mandos pero la bomba no cae. Por qu? Un seor vive en el octavo piso de un edificio. Todos los das sube en ascensor hasta el cuarto y, luego, sube por las escaleras los cuatro restantes, excepto cuando llueve. Por qu? Aparecen tres mujeres en traje de bao. Una est contenta pero llora. Las otras dos estn tristes pero sonren. Por qu? Un rey est a punto de morir y llama a sus dos hijos, grandes aficionados a los caballos. El rey les dice que heredar el reino aqul que demuestre que tiene el caballo que tarde ms en llegar a los confines del reino y volver. Uno de ellos decide dejar pasar los das y el otro, tras consultar a un sabio del reino, toma un caballo y sale al galope. Al final, es ste el que hereda el reino. Por qu? Soluciones

4. 5.
6.

7. 8.

9.

1. El caballo se llama "Viernes" ya que la preposicion "en" te lo indica." 2. Se subi a un bloque de hielo que se convirti en agua que, a su vez, se
evapor.

3. Ha consumido parte de su gasolina por lo que pesa menos que cuando entr. 4. El hidroavin que recogi agua del lago para apagar el incendi lo enganch y
lo arroj sobre el bosque.

5. Dos: uno por cada cara. 6. El avin vuela boca arriba. 7. El seor es enano y slo llega a pulsar el botn del cuarto piso, pero cuando
llueve puede pulsar el botn del octavo con la punta del paraguas. 8. Se trata de un concurso de belleza; la que ha ganado llora, las que han perdido la felicitan sonriendo. 9. El prncipe que sale al galope ha tomado un caballo de la cuadra de su hermano. Acertijos con trampa o juego de palabras Algunos acertijos son simples juegos de entretenimiento que encierran una pequea trampa consistente en expresiones con doble significado o juegos de palabras. Su ventaja es que son breves y no necesitan anuncio previo, por lo que se pueden plantear en cualquier momento de una conversacin. 1. Este banco est ocupado por un padre y un hijo, el padre se llama Juan y el hijo se lo he dicho. 2. Cuntos albaricoques seras capaz de comerte en ayunas? 3. Cuntas veces le puedes quitar 6 a 36?

4. Qu ovejas dan ms lana, las blancas o las negras?

5. Un edificio tiene siete pisos que se llaman como los das de la semana: lunes, martes, mircoles, etc. Cmo se llamar al ascensor? Soluciones

1. Esteban, Joel o Jos. 2. Generalmente, se contestar una cantidad mayor a uno. Querrs decir uno. El
resto, ya no te los tomars en ayunas.

3. Generalmente, se contestar 6. Solamente una. La siguiente se lo quitas a 30. 4. Las blancas, porque hay ms. 5. Con el botn, como todos.
Acertijos de lgica proposicional Los acertijos que estn basados en la lgica proposicional retan al espectador a obtener la respuesta correcta a partir de un conjunto de oraciones, las cuales pueden ser verdaderas o falsas segn los condicionantes del propio acertijo. Mencin especial son los acertijos basados en distintos personajes u objetos a los que se les presupone que dicen la verdad o que mienten. La variante ms popular es la conocida como "Knights and Knaves" (donde los caballeros siempre dicen la verdad y los escuderos siempre mienten), aunque podemos encontrarnos otros personajes como zombis, vampiros, cofres o unicornios. Cada personaje de estos puede llevar adems otro condicionante que dificulte el propio acertijo, por ejemplo: "los unicornios mienten lunes, mircoles y viernes" o "la inscripcin del cofre est medio borrada por lo que no sabemos lo que pone". Como autor de referencia de acertijos de lgica podemos destacar la figura de Raymond Smullyan, que en su obra trata toda la casustica de esta variante de lgica recreativa. A continuacin unos ejemplos que ilustran este tipo de acertijos: 1. En una prisin de la que debemos salir, existen dos puertas. Una lleva a la salida. La otra, a la muerte segura. Cada puerta est custodiada por un guardin. Sabemos que uno de ellos dice siempre la verdad y que el otro miente siempre, pero no sabemos cul es cada uno. La cuestin es: si pudieras hacer slo una pregunta a uno de los dos, qu pregunta le haras para saber qu puerta es la buena? 2. Un visitante encuentra a tres habitantes de la isla de los caballeros y escuderos. Se acerca al primero y le pregunta: "T eres caballero o escudero?". ste responde, pero el visitante no le entiende bien. Por su parte, el segundo dice: "Ha dicho que es escudero". Y el tercero apostilla: "Eso es mentira". Qu son los habitantes segundo y tercero? 3. Tenemos 4 cofres y dentro de uno hay un tesoro. Cada cofre contiene una inscripcin y sabemos que 2 dicen la verdad y 2 mienten. Dnde est el tesoro? o Cofre 1: El tesoro no est aqu. o Cofre 2: El cofre 1 dice la verdad. o Cofre 3: El tesoro no est en el cofre 2. o Cofre 4: El cofre 3 est vaco.

Soluciones

1. La pregunta que le hara es: "Cul es la puerta que dira tu compaero que es
la correcta?". En todo caso, la respuesta ser la falsa.

2. Nadie puede decir de s mismo que es escudero, puesto que, si es caballero,

debe decir la verdad y, si es escudero, dir igualmente que es caballero porque miente siempre. Por lo tanto, el segundo habitante miente: es escudero. Y, el tercero, dice la verdad, por lo tanto, es caballero. 3. Para que se cumpla que dos digan la verdad y dos mientan, el tesoro debe estar en el cofre 1 Acertijos de s o no Como se ha dicho antes, se trata de acertijos en que los participantes deben hacer preguntas (de respuesta s o no) hasta hallar la solucin. He aqu algunos ejemplos:

1. Un hombre camina por el desierto. Llega a un puesto de bebidas y pide un 2.

3. vaso de agua. El camarero, en lugar de drselo, le apunta con una pistola. El viajero dice Gracias! y sigue su camino. Aparece un hombre muerto en mitad del desierto desnudo y con una cerilla en la mano. Un ingls recibe un paquete, lo abre y sonre. Lo cierra y, a su vez, lo enva a un francs, el cual lo abre y sonre. Lo cierra y lo enva, tal cual, a un italiano, el cual hace lo mismo. Al cabo del tiempo, el italiano encuentra a el cuarto amigo en un aeropuerto, el cual al bajar del avin le saluda con la mano. Inmediatamente, lo mata. Un hombre se arroja por el balcn con intencin de suicidarse. Al pasar por un piso oye un telfono y se arrepiente. Un hombre abre la puerta, baja las escaleras y muere. Marco Antonio y Cleopatra vivan felices. Alguien entr, abri la ventana y ambos murieron. Jos y Mara se encuentran muertos en el suelo de una habitacin al lado de la cama con agua y vidrios rotos. Soluciones

4. 5. 6. 7.

1. El caminante no tiene sed sino hipo. Por eso, pide un vaso de agua. Al
apuntarle con la pistola le desaparece el hipo del susto, lo que agradece 2. Varios viajeros vuelan en un globo. De pronto, se produce una avera por lo que deben soltar lastre. Poco a poco, van arrojando todo el equipaje, incluidas sus ropas. Cuando no queda nada, alguien tiene que saltar y lo sortean por el juego de las cerillas. El que coja la ms corta es el elegido 3. Un barco naufraga y slo quedan cuatro nufragos que son los protagonistas de la historia. Cuando se quedan sin comida sortean que uno se corte el brazo para comrselo. As lo hace el ingls. Luego, le toca al francs y posteriormente, al italiano. Antes de hacerlo el cuarto, son rescatados. Entonces, llegan al acuerdo de que ste se amputar el brazo en el destino y lo enviar a sus amigos para demostrarlo. El da que el italiano lo encuentra en el aeropuerto, comprende que no fue su brazo el que les envi por lo que lo mata.

4. Ha habido una hecatombe nuclear en la tierra con un superviviente. Al verse

solo en el mundo, decide suicidarse. Sin embargo, oye un telfono por lo que comprende que hay alguien ms vivo y se arrepiente 5. Se trata de un astronauta. Ha llegado a un planeta sin atmsfera y existe una fuga en su traje por lo que se asfixia. 6. Marco Antonio y Cleopatra eran dos peces que viven en su pecera. Al abrir la ventana, cay la pecera al suelo y murieron asfixiados 7. Jos y Mara eran 2 peces que estaban en su pecera. Pero vino un terremoto y se cayeron al suelo, se rompi la pecera murieron asfixiados

ADIVINANZAS
Una adivinanza es un tipo de acertijo cuyo enunciado se formula en forma de rima. Se trata de enigmas sencillos dirigidos al pblico infantil en que hay que adivinar frutas, animales, objetos cotidianos, etc. Al orientarse a los nios, tienen un componente educacional al representar una forma divertida de aprender palabras y tradiciones. Las adivinanzas se plantean en diferentes formatos de metro y composicin, si bien son muy comunes los versos octoslabos, las estrofas de dos o cuatro versos y las rimas asonantes o consonantes en todos los versos o, ms comnmente, en versos alternos. Las adivinanzas tienen un origen popular y se agrupan en recopilaciones. No tienen, por ello, autor conocido.

Zumba que te zumbars, van y vienen sin descanso, de flor en flor trajinando y nuestra vida endulzando. ( Abeja)

No es len y tiene garra, no es pato y tiene pata. (La garrapata)

Dime quin ser un soldado tan poco animoso y fuerte, que viene con lanza armado, y si al contrario ha pasado l mismo se da muerte. (La abeja)

Estudiante que estudiaste en los libros del amor, cul es el ave que vuela sin tripas ni corazn, que a los muertos da consuelo y a los vivos da sabor? (La abeja)

Teje con maa, caza con saa. (La araa)

Verde me crie, rubio me cortaron, prieto me molieron y blanco me amasaron

(Maiz)

Rompecabezas:
Un rompecabezas es un juego que consiste en formar una figura combinando correctamente sus partes, que suelen ser cubos o piezas. Tambin puede ser un problema o un acertijo que resulta difcil de solucionar. Ejemplos: Cubo de Rubik Cubo Soma Crucigrama Sudoku Tangram

BALADA ROMNTICA O POESA

La balada romntica o balada lrica es una forma potica desarrollada especialmente por el movimiento romntico desde finales del Siglo XVIII. El mayor empleo de esta forma se dio en el mundo anglosajn con autores como Walter Scott, William Wordsworth con sus Lyricall Ballads o Samuel Taylor Coleridge y en alemn con Goethe y Schiller.Un ejemplo ms tardo de balada lrica es Balada de la Crcel de Reading de 1897 de Oscar Wilde ).1

Algunos aspectos generales La balada ha sido considerada como una de las formas definitorias del romanticismo europeo. De hecho, es muy relevante el auge de modos lricos o epicolricos que se designan de modo diferente en cada pas; romances, baladas, lieder, cantos, lays y que guardan entre si evidente afinidad.2 La balada en espaol estuvo caracterizada, adems de por su escaso desarrollo, por tener un tono lrico-narrativo, corta extensin y empleo frecuente del dilogo, al modo de los romances. Adems se utilizaba para narrar sucesos legendarios, lo que distancia la balada del romance que se centra en sucesos picos.3 Estos poemas tienen importantes similitudes formales entre s; a saber, corta extensin versos breves y frecuentes estribillos. Igualmente muestran una pretendida simplicidad formal que desea acercarlos a la ingenuidad de los cantares populares y un gusto muy marcado por un pasado legendario o histrico. Los poetas se esfuerzan por unir elementos lricos con otros narrativos en una estructura frecuentememte dialogada.4 La aparicin de la balada en la literatura espaola del XIX es desde el principio un intento de aclimatacin de un gnero potico extranjero y as lo confiesan Campoamor o Vicente Barrantes. Este ltimo dice en las primeras pginas de su obra Baladas espaolas que el autor ha pedido a la literatura extranjera de prestado una frmula y un gnero.5 Es Vicente Barrantes quien se ve obligado a definir la balada por ser uno de sus introductores en la poesa espaola. En esta definicin recurre a Walter Scott como modelo sin olvidar a Goethe en cuyas baladas, dice, se mantiene ms puro el espritu popular de sencillez y ms intacta la deuda con sus orgenes medievales. Pese a todo lo dicho la homogeneidad de la balada no fue demasiada. Seala Jose Mara de Cossio que practicamente todos los poetas del final de XIX se ven impelidos a escribir alguna composicin con el ttulo de balada sin estrictas caractersticas comunes.6 Igualmente el propio Barrantes tras teorizar extensamente sobre la balada en Europa, indica las diferencias entre franceses, alemanes e ingleses. Esta diferencia reside en el grado de dramatizacin y dilogo que tienen las baladas, siendo Byron (quin llama a las baladas, melodas) el paradigma de escasa dramatizacin y Delavigne los ejemplos de ms radical dramatizacin. Tras su anlisis Barrantes concluye que resulta, pues, imposible sealar el verdadero carcter de la balada.7 Tradicin andina prehispnica Largamente desconocida, la produccin artstica del perodo prehispnico (especialmente vinculada con el Imperio de los Incas), en el territorio centro-andino (correspondiente a Per, Ecuador, Bolivia y Chile) tuvo manifestaciones en formas poticas (en lengua quechua o runa simi) denominadas harawis (poesa lrica) y hayllis (poesa pica), a cargo de un aeda, denomidado harawec. Estas manifestaciones formaban parte del quehacer cotidiano. Funerales, fiestas, parrandas nupcias, peleas, guerras, etc. estaban enmarcadas en una ritualizacin expresada a travs del arte.

Adolfo Vienrich, autor de Azucenas quechuas.

Junto a la poesa tambin existieron relatos orales (vase Tradicin oral) que expresaban la cosmologa del mundo andino (mitos de creacin, diluvio, etc.). Muchos de estos relatos (y poesas) han llegado a nuestros das de forma diferida, plasmados en los trabajos de los primeros cronistas (el Inca Garcilaso recupera poesa quechua, mientras que Guamn Poma de Ayala relata el mito de las cinco edades del mundo). Esta, fue largamente desconocida hasta el siglo XX. Su inclusin en el 'canon' oficial es lenta. Ya en su tesis: El de la literatura del Per Independiente (1905), Jos de la Riva Agero considera "insuficiente" la tradicin quechua como para ser un factor predominante en la formacin de la nueva tradicin literaria (peruana). Posteriormente Luis Alberto Snchez reconoce ciertos elementos de tradicin y su influencia en la tradicin posterior (en autores como Melgar) para dar base a su idea de literatura mestiza o criolla (hija de dos fuentes, una indgena y otra espaola), para esto consulta fuentes en las crnicas (Cieza, Betanzos y Garcilaso). La apertura real a la tradicin prehispnica surge en las primeras dcadas del siglo XX gracias al trabajo de estudiosos literarios y antroplogos que recopilaron y rescataron mitos y leyendas orales. Entre ellos destacan Adolfo Vienrich con Tarmap Pacha Huaray (Azucenas Quechuas, 1905) y Tarmapap Pachahuarainin (Fbulas quechuas, 1906), Jorge Basadre en La literatura inca (1938) y En torno a la literatura quechua (1939) y los estudios antropolgicos y folclricos de Jos Mara Arguedas (en particular su traduccin de Dioses y hombres de Huarochir). Los trabajos ms contemporneos incluyen a Martin Lienhard (La voz y su huella. Escritura y conflicto tnico-cultural en Amrica Latina. 1492-1988, 1992), Antonio Cornejo Polar (Escribir en el aire. Escribir en el aire: ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas. 1994), Edmundo Bendez (Literatura Quechua, 1980 y La otra literatura, 1986) y Gerard Taylor (Ritos y tradiciones de Huarochir. Manuscrito quechua del siglo XVII, 1987; Relatos quechuas de la Jalca, 2003). Precisamente es Bendez quien afirma que la otra literatura (hecha o escrita en quechua) se constituye, desde la conquista, en un sistema marginal opuesto al dominante (de vena hispnica) y postula la existencia permanente y cubierta de una tradicin de cuatro siglos. Habla de una gran tradicin ("enorme masa textual") marginada y dejada de lado por el sistema escritural occidental, ya que esta "otra" literatura es, como el quechua, plenamente oral. Vase tambin: Letras cusqueas Literatura quechua Se llama literatura quechua a la manifestacin literaria que se desarroll en dicha lengua, desde el Imperio Incaico hasta la actualidad. El quechua o runasimi (lengua del hombre) fue el medio de expresin o idioma principal de la mayora de los pobladores del Tahuantinsuyo. Fue largamente desconocida. Literatura oral prehispnica La literatura quechua conoci un alto desarrollo en tiempos prehispnicos con numerosas formas lricas, picas, narrativas y dramticas o casi dramticas. Se trata de un conjunto que no nos ha dejado textos escritos, pues solo lo ha hecho a travs de la informacin y compilacin realizada por algunos cronistas, predicadores y funcionarios coloniales. Fue por lo tanto, transmitida oralmente. Estas manifestaciones formaban parte del quehacer cotidiano. Funerales, fiestas, parrandas nupcias, peleas,

guerras, entre otros. Estaban enmarcadas en una ritualizacin expresada a travs de el arte. tambien existen :la literatura preinca : Literatura quechua en la poca de la colonia espaola Los primeros autores que usaron el quechua por lo menos parcialmente y fijaron las tradiciones oral en sus obras escritas, sobre todo en traduccin castellana, fueron Felipe Guaman Poma de Ayala y Garcilaso Inca de la Vega. Para escribir el quechua se usaron modificaciones del alfabeto espaol. Casi todos los textos quechuas de esta poca fueron religiosos, entre ellos la Doctrina cristiana en castellano, quechua, aymara y puquina, el primer libro impreso en el Per en 1584. Una excepcin fue el manuscrito de Huarochir escrito por encargo del obispo Francisco de vila para luchar contra la idolatra y el paganismo, que contiene mitos recopilados en la provincia de Huarochir. En la Colonia fueron tambin escritos los dramas annimos Apu Ollantay, la Tragedia del fin de Atahualpa y una elaboracin dramtica del Hijo prdigo, que fueron representados en el teatro del Cusco a inicios del siglo XVIII. Un poeta importante que luch por la independencia y cayo en el combate contra los espaoles fue Juan Wallparrimachi de Potos, que pese a ser bilinge escribi solamente en quechua. Poesa quechua desde la independencia Despus de la Independencia, la literatura quechua sufri negligencia. A fines del siglo XIX, Luis Cordero Crespo, luego presidente del Ecuador, escribi poemas en quichua y un diccionario quichua-castellano-quichua. En el Per, el poeta Andrs Alencastre Gutirrez (1909-1984), ms conocido como Killku Warak'a, publico su coleccin Taki parwa en 1952. Jos Mara Arguedas, que tambin recopil muchas canciones y muchos cuentos quechuas, parcialmente junto con Jorge Lira, y escribi (en castellano) sobre el mundo indgena, tradujo el manuscrito de Huarochir del quechua al castellano en 1966. Public tambin unos textos en quechua como Pongoq Mosqoynin en 1965. La poesa quechua cuenta con dos importantes referentes en Ranulfo Fuentes y Vctor Tenorio, ambos destacados docentes de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga y promotores de actividades literarias en Ayacucho, con especial nfasis en la poesa y narrativa en quechua, idioma que hablan cinco millones de peruanos, como nos lo recuerda la breve introduccin de este nuevo volumen de la coleccin Biblioteca de Cultura Quechua Contempornea. Ranulfo Fuentes (Ayacucho, 1940) ha reunido en Llaqtaypa harawin (Poesa de mi pueblo) diversas odas acerca de los entraables vnculos entre el hombre y la naturaleza, as como las tribulaciones y alegras del habitante de los Andes. Autor de diversos cancioneros, Fuentes utiliza la forma tpica del cuarteto para ensalzar al telrico ro, la majestad del cndor o la ternura de la flor silvestre. El poeta homenajea las labores del campo y el amor como manifestaciones de la unin y solidaridad que deben existir entre los seres frente a la adversidad. Vctor Tenorio (Huamanga, Ayacucho, 1941) practica la poesa visual, lo cual en cierto modo rompe en el plano

formal con un estndar, al disponer los vocablos quechuas con evidente afn ldico. Autor de diversos poemarios y libros de cuentos, as como estudioso de la tradicin oral, su poesa se distingue por la conversin del impulso creativo y catico en palabra concreta que renombra al mundo. Musquykunapa qillqan (Escritura de los sueos) se divide en dos partes: Musqusqa harawikuna (Poemas soados) y Sunqupa harawinkuna (Poemas del corazn). Conciencia de la existencia, el erotismo y la valoracin de las costumbres populares constituyen los principales ejes de la potica de Tenorio. Podemos considerar este volumen como un valioso aporte al conocimiento de la poesa quechua reciente y como una muestra ms por superar aquel prejuicio sobre la poesa andina, cuyo estudio se detiene slo en la era prehispnica o la Colonia. Gracias a la obra de importantes investigaciones, no slo desde el punto de vista antropolgico, sino tambin a partir de la posicin de los estudios literarios, la poesa escrita se convierte en el rostro viviente de la cultura, a pesar de las trabas ideolgicas que impiden su mayor circulacin. Frente a la carencia de ediciones crticas que nos ayuden a situar la actualidad de la poesa escrita en quechua, el esfuerzo editorial de la Universidad Nacional Federico Villarreal, que ha institucionalizado un premio nacional para este gnero, es una buena noticia. Actualmente, unos de los poetas quechua ms activos son Odi Gonzales (* 1962) del Cusco (Umantuu, Upa) y Ch'aska Anka Ninawaman (* 1973), una autora de Yauri Espinar (Provincia de Espinar, Cusco) con su coleccin Ch'askaschay (Poesa en quechua, 2004),1 y en Ecuador el poeta Ariruma Kowii (* 1961) de Otavalo. Textos quechuas en prosa Textos ms extensos en prosas existen slo desde mediados del siglo XX. Jorge Lira utiloz los cuentos recopilados den el valle del Vilcanota en su obra propia publicada en 1975, Isicha Puytu y cuentos del alto Urubamba de 1990. Otros cuentos recopilados y trabajados son Unay pachas de Rufino Chuquimamani de Puna, Pirumanta qillqasqa willakuykuna de Carmeln Berrocal de Ayacucho y Unay willakuykuna (1992) de Crescencio Ramos de Huancavelica. Una autobiografa de los campesinos Gregorio Condori Mamani y Asunta Quispe Huamn, que vivieron en una hacienda en el Cusco, fue recopilada por Ricardo Valderrama Fernndez y Carmen Escalante Gutirrez en 1982. Obras originales en prosa fueron publicadas slo en los ltimos tres decenios. Jos Oregn Morales (* 1949) de la provincia de Tayacaja (Huancavelica) public ocho cuentos cortos bajo el ttulo Loro qulluchi ("Exterminio de loros") en 1994. En dos historias cuenta de su infancia en un pueblito de los Andes, mientras que las otras son basadas en cuentos tradicionales. Porfirio Meneses Lazn (1915-2009) de Huanta, que tambin tradujo las coleccin Los heraldos negros de Csar Vallejo (Yana kachapurikuna), public en su libro Achikyay willaykuna (Cuentos del amanecer) seis cuentos cortos cuyos contenidos son problemas actuales de su regin y en los cuales desarroll su propio estilo literario. Macedonio Villafn Broncano del Callejn de Huaylas es el primer autor que escribi en quechua ancashino. Junto con Perfirio Meneses recibi el Premio de cuento del Concurso Nacional de Literatura Quechua por su cuento en 22 pginas, Apu Kolkijirka. En este relato, el narrador es el "Cerro de Plata" (Kolkijirka) que cuenta la historia del pueblito Cutacancha.

Traducciones desde otras lenguas al quechua La mayora de los textos quechuas desde el tiempo de la colonia hasta hoy ha servido a la iglesia cristiana. Sin embargo no fue del siglo XX que fueron realizadas traducciones de la Biblia en diversas lenguas quechuas. Esto fue realizado sobre todo por varias iglesias protestantes con apoyo extranjero. La primera traduccin del Nuevo Testamento fue publicada en 1922 en Bolivia y de la Biblia completa, tambin en quechua sudboliviano, en 1986. Aqu hay unos ejemplos de traducciones de la Biblia:

Quechua sudboliviano en 1986 (NT 1922) Quechua ayacuchano en 1987 (NT 1958) Quechua cuzqueo en 1988, 2a edicin en 2005 (NT 1947) Quichua de Chimborazo en 1989 (NT 1954) Quichua de Imbabura en 1994 (NT 1976)

Hasta ahora hay solamente en traducciones de obras literarias, entre ellas el Principito de Antoine de Saint-Exupry (traducido en 2004 por Lydia Cornejo Endara y Csar Itier, Quyllur llaqtayuq wawamanta) y Don Quijote de Miguel de Cervantes y Saavedra (traducido por Demetrio Tpac Yupanqui en 2005). Caractersticas de la literatura Quechua - Annima - Oral: No existia autor definido. La literatura era mantenida por la tradicin oral, pues no exista la escritura fontica. - Agrarista Colectiva: La base econmica del Imperio Incaico fue la agricultura. Por ello las actividades derivadas de la agricultura y la ganadera constituian la fuente de inspiracin para las composiciones. -Musicalidad y Danza: Durante las ceremonias, la coreografa era variad; ella era acompaada por la flauta, la quena, el pinkullo,la tinya, el huancar y los pututos. - Pantesmo-Cosmognico Religioso: El congnito pantesmo del indio se adhiere con tal fuerza a la tierra sobre la cual se mueve, que hace imposible separarlos. - Espritu Animista: En todos los gneros los incas dotaban de cualidades humanas a la naturaleza. - Clasista: Tenemos dos tendencias: Literatura cortesana La enseanza de todas las manifestaciones literarias se daba en el yachayhuasi o yachay wasi y estaba a cargo de los amautas, maestros encargados de transmitir la cultura oficial del Imperio a las elites gobernantes. Destacan los cantares picos, composiciones sobre los dioses, los orgenes de los incas y las gestas de cada Inca. Nos han llegado varias versiones sobre los ciclos mticos de Wiracocha y los Hermanos Ayar, as como de la hazaas y conquistas de algunos incas como la leyenda de los pururaucas, el rapto de Yahuar Huaca, la cobarda de Urco, etc.

Literatura popular Era transmitida por el haravicu, expresaba el sentimiento de los pueblos. Las formas lricas venan con acompaamiento musical, incluso vinculadas con la danza; el vocablo taki significa a la vez canto, msica y baile. Podemos mencionar al arawi o harawi (cualquier gnero de cancin, aunque despus se convirti en un canto amoroso), el haylli (similar al himno europeo), el wawaki (canto dialogado), el wayu o huayno (fusin de danza, msica y poesa), la qhashua (baile alegre y festivo), el ayataqui (canto fnebre), el huaccataqui (canto ritual a las huacas), el aymoray (canto de splica para obtener buenas cosechas), el wanka no se tiene concepto exacto pero se dice q es similar a la elega europea) y saura taqui (cancin de burla o mofa).

Ricardo Gonzlez Vigil. Literatura. Lima: El Comercio, 2004 Jos Cceres Chaupin. Literatura Peruana. Per

CHISTES
Un chiste es una serie de cortas palabras o una pequea historia hablada o escrita con la intencin de hacer rer al oyente o lector, es decir, el receptor. Normalmente tiene fines humorsticos, aunque hay chistes con connotaciones polticas, rivalidades deportivas, etc. Se dice que hay chistes "buenos" y chistes "malos", dependiendo del efecto final causado; muchas veces esto es influenciado directamente por cmo se presenta el chiste, o sea, cmo se cuenta un chiste. La mayora de los chistes tiene dos partes: la introduccin (por ejemplo, "Un hombre entra a un bar...") y una gracia, que unida con la introduccin provoca una situacin graciosa que hace rer a la audiencia. Una broma, en cambio, consiste en crear una situacin cmica a partir de una persona, una situacin o un evento reales, mientras que un gag difiere del chiste en que el humor no es verbal sino visual (por ejemplo lanzar una tarta de nata a la cara de alguien). El chiste como mecanismo de violencia Los chistes son uno de los mecanismos ms comunes de acoso o violencia en la escuela (mobbing) usado por los abusivos para demostrar su superioridad sobre los acosados haciendo referencia a ellos usando palabras ofensivas incorporadas a una situacin graciosa que hace sentir mal al acosado ante los dems. Las bromas en forma verbal directa o ahora muy comnmente a travs de los sms o internet son poderosos y sutiles mensajeros que impunemente, la mayora de la veces, logran ser "escuchados". Con la excusa de que son solo para rer logran en muchos casos ser poderosos mecanismos de violencia usados en muchos campos, poltico, entre gneros, racistas, etc. Tipos de chistes el colmo de un sastre es tener un hijo botones Hay chistes que han cruzado las fronteras de los pases, incluso han sido modificados para acomodar la cultura donde se exprese, dgase el nombre del personaje principal del chiste o el pueblo al que el chiste hace referencia (dicho por alguien perteneciente al mismo pueblo).

Tambin los chistes se han clasificado informalmente dependiendo de su color, o sea su grado de picarda o vulgaridad contenida. Por ejemplo, los chistes blancos (o chistes de saln) son aceptables por puros y sin ningn tipo de ofensividad verbal, mientras que los chistes rojos (o chistes verdes) mencionan un contenido sexual u obsceno. Tambin estn los chistes negros, que son para burlarse de enfermedades, discapacidades o la muerte. Ejemplo: burlarse de alguien que se cae de un edificio y se muere es humor negro. Tambin existen las llamadas "parodias". Se trata de los chistes que burlan a personas particulares o a etnias en particular usando algn representativo o frase que dicho o visto de cierta forma cause risa. Ejemplo: poner en burla las patadas giratorias de Chuck Norris es hacer una parodia sobre l.

COSTUMBRISMO
El costumbrismo es una tendencia o movimiento artstico que pretende que la obra de arte sea una exposicin de los usos y costumbres sociales. El costumbrismo se extiende a todas las artes, pudiendo hablar de cuadros, historietas o novelas costumbristas; siendo el folclore a menudo una forma de costumbrismo. El costumbrismo tiene una consideracin transversal a lo largo de la historia del arte, presentndose en cualquier momento de sta; sin embargo, se tiende a hablar de costumbrismo especialmente relacionado para los autores a partir del siglo XIX. El costumbrismo, a diferencia del realismo con el que se halla estrechamente relacionado, no realiza un anlisis de esos usos y costumbres que relata. Por tanto es un mero retrato sin opinin de esas costumbres, motivo por el que a menudo se habla de cuadros costumbristas para referirse a cualquiera de estas manifestaciones, no slo a las pictricas. Costumbrismo literario El costumbrismo literario' es la aplicacin del movimiento artstico conocido como costumbrismo a las obras literarias. El costumbrismo literario consiste en reflejar los usos y costumbres sociales sin analizarlos ni interpretarlos, ya que de ese modo se entrara en el realismo literario, con el que se halla directamente relacionado. As, se limita a la descripcin, casi pictrica, de lo ms externo de la vida cotidiana. Por lo general se da en prosa ms que en verso, lo cual no quiere decir que sea privativo; el gnero teatral ha dado grandes obras costumbristas.1 Dentro de obras de mayor calado y de diferentes estilos se da el incluir cuadros costumbristas a lo largo de toda la historia de la literatura y no slo en el siglo XIX, cuando tuvo su apogeo este tipo de literatura, especialmente en la literatura espaola. "Tendencia o gnero literario que se caracteriza por el retrato e interpretacin de las costumbres y tipos del Pas. La descripcin que resulta es conocida como "cuadro de costumbres" si retrata una escena tpica, o "artculo de costumbres" si describe con tono humorstico y satrico algn aspecto de la vida.". Cuadro de costumbres

El cuadro de costumbres es un subgnero propio del costumbrismo o literatura costumbrista en que se describen tipos populares y actitudes, comportamientos, valores y hbitos comunes a una profesin, regin o clase por medio de la descripcin, con frecuencia satrica o nostlgica, en ocasiones con un breve pretexto narrativo, de los ambientes, costumbres, vestidos, fiestas, diversiones, tradiciones, oficios y tipos representativos de una sociedad. En la actualidad los cuadros de costumbres poseen una gran importancia para la Sociologa y como fuente histrica y sus procedimientos y tcnicas fueron asimilados por las estticas posteriores del Realismo y el Naturalismo. Mesonero Romanos defina el cuadro de costumbres como pintura filosfica o festiva y satrica de las costumbres populares. Se desarroll sobre todo durante el Romanticismo, cuando la Revolucin industrial presagiaba ya que una serie de valores y tradiciones rurales podran perderse con el desmesurado desarrollo del capitalismo urbano y el xodo masivo del campo a la ciudad. Tambin sirvi para describir con el Realismo del siglo XIX el espritu de la nueva y boyante clase social, la burguesa, que conquist el poder en el siglo XIX. Ya se encuentran, sin embargo, esbozos costumbristas en el siglo XVII mezclados con una presunta moralidad en Juan de Zabaleta, o en numerosos entremeses teatrales de esa misma poca. Y aun se pueden encontrar notas costumbristas anteriores en la obra del Arcipreste de Talavera y en otros autores. En Espaa destacaron en el cultivo del cuadro de costumbres los escritores decimonnicos Mariano Jos de Larra, Ramn Mesonero Romanos y Serafn Estbanez Caldern, y se escribieron grandes compilaciones colectivas de artculos de este gnero que describan tipos y profesiones populares, como Los espaoles pintados por s mismos (Madrid: Ignacio Boix, 1843-1844) 2 vols., reimpresos en uno solo en 1851. Esta obra tuvo una gran repercusin, expresada en una serie de obras que imitaron su estructura: El lbum del bello sexo o las mujeres pintadas por s mismas (1843), del que slo aparecieron dos entregas, una de ellas compuesta por Gertrudis Gmez de Avellaneda y otra por Antonio Flores; Los cubanos pintados por s mismos (1852), Los mexicanos pintados por s mismos (1854), Los valencianos pintados por s mismos (1859), Las espaolas pintadas por los espaoles (1871-1872), en que colaboraron Ramn de Campoamor y Benito Prez Galds, Las mujeres espaolas, portuguesas y americanas, en tres tomos (1872, 1873, 1876), etc. Puede decirse que el canto de cisne de este gnero lo supusieron los dos volmenes de Los espaoles de hogao (1872), relativos al ambiente madrileo, o El lbum de Galicia. Tipos, costumbres y leyendas (1897). Los escritores-autores, periodistas, ensayistas, crticos, columnistas, que escriben en los peridicos, revistas, etc.; tambin son una fuente importante de las costumbres de una parte de la sociedad y como por ejemplo protagonistas de una vida social de los VIP en una expresin de costumbrista antiburgus con Francisco Umbral o menos cido en crnicas de sociedad. En Amrica Latina este subgnero alcanz gran xito entre las lites lectoras locales. En gran parte de los pases se consagr algn escritor como "el" autor de cuadros costumbristas nacionales. En Per fue Ricardo Palma quien aplic el cuadro de costumbres a temas histricos virreinales; en Venezuela, Rafael Mara Baralt, Abigail Lozano, Juan Vicente Gonzlez; en Chile, Jos Joaqun Vallejo, testigo del pionerismo y auge minero, en Guatemala, fue Jos Milla y Vidaurre quien describe aspectos culturales acontecidos en la capital guatemalteca.

Escena de gnero

Danza de campesinos, de Pieter Brueghel el Viejo, h. 1568, leo sobre lienzo, 114 164 cm, Kunsthistorisches Museum, Viena. La escena de gnero es un tipo de obra artstica, principalmente pictrica, en la que se representa a personas normales en escenas cotidianas, de la calle o de la vida privada, contemporneas al autor. Lo que distingue a la escena de gnero es que representa escenas de la vida diaria, como los mercados, interiores, fiestas, tabernas y calles. Tales representaciones pueden ser realistas, imaginarias o embellecidas por el artista. Algunas variaciones del trmino trabajo u obra de gnero especifican el medio o tipo de obra visual como pintura de gnero, lminas de gnero o fotografas de gnero. En todas estas expresiones se usa el trmino gnero en una traduccin un tanto forzada del ingls genre. En espaol se ha utilizado tambin el trmino pintura costumbrista o cuadro de costumbres. En el caso peruano tendriamos a la pintura costumbrista de Pancho Fierro.

CUENTO DE HADAS

Ilustracin de Carl Offterdinger del cuento de hadas europeo Caperucita Roja. Un cuento de hadas es una historia ficticia que puede contener personajes folclricos tales como hadas, duendes, elfos, troles, gigantes, gnomos y animales parlantes as como encantamientos normalmente representados en una secuencia inverosmil de eventos. En el lenguaje contemporneo as como fuera del contexto literario, el trmino es tambin utilizado para describir algo que est vinculado con princesas o cosas relacionadas con stas, como las expresiones un final de cuento de hadas (un final feliz)1 o un romance de cuento de hadas, aunque no todos los cuentos de hadas terminan con un final prspero. De igual manera, en el aspecto coloquial un cuento de hadas puede ser asociado con cualquier historia rocambolesca y extraordinaria. Por lo general, este tipo de relatos suele atraer a los nios pequeos, al compenetrar stos de forma rpida y sencilla con los personajes arquetpicos de cada historia.

En las culturas donde los demonios y las brujas son percibidos como seres reales, los cuentos de hadas pueden mimetizarse con el gnero de las leyendas, en el que el contexto es percibido, tanto por el narrador como por los oyentes, como si se tratara de una realidad histrica. Sin embargo, a diferencia de las leyendas y epopeyas, que tienden a tener referencias superficiales a la religin y a lugares, personas y sucesos reales, este tipo de historias tiene lugar en un perodo indefinido (rase una vez, Haba una vez) ms que en un instante preciso.2 Los cuentos de hadas se encuentran ya sea en forma oral o literaria. Intentar detallar con exactitud su desarrollo histrico resulta una labor difcil, puesto que slo las formas escritas han sido capaces de sobrevivir con el paso del tiempo. No obstante, la evidencia escrita al menos da una indicacin de que los cuentos de hadas han existido durante miles de aos, aunque tal vez no reconocidos desde un principio como un gnero propiamente dicho; el trmino cuento de hadas se les aplic a partir de la obra de Madame d'Aulnoy, quien propuso la denominacin francfona Contes des Fes. A travs de los siglos, se encontraron hallazgos literarios de cuentos de hadas en todo el mundo, siendo recogidos por los folcloristas en diversas culturas.3 Incluso, hoy en da, se siguen redactando cuentos de hadas y obras derivadas del mismo gnero. Aun cuando los primeros cuentos de hadas estaban destinados principalmente a las audiencias adultas, y en menor grado a los nios, stos comenzaron a asociarse con los infantes desde los escritos de los preciosistas; a partir de que los hermanos Grimm titularan a su coleccin como Children's and Household Tales, el vnculo con los nios ha ido fortalecindose con el transcurso de los aos. Los folcloristas han clasificado a los cuentos de hadas de diversas formas; entre las ms notables agrupaciones estn el sistema de Aarne-Thompson y el anlisis morfolgico del erudito Vladmir Propp. Por otro lado, otros folcloristas han interpretado la importancia de los cuentos, pero ninguna escuela ha sido establecida de manera definitiva para abordar el significado de este tipo de relatos. Rasgos caractersticos Aunque el cuento de hadas es claramente un gnero distintivo, la definicin que marca a una obra como un relato de hadas es una fuente de controversia considerable. 4 Vladmir Propp, en su Morfologa del cuento, critic la distincin entre cuentos de hadas y relatos sobre animales en razn de que muchos cuentos contienen tanto a elementos como animales fantsticos.5 Sin embargo, para seleccionar obras para su anlisis, Propp utiliz todos los cuentos populares rusos clasificados en el conjunto de tipos 300-749 en Aarne-Thompson en un intento por brindarles una distincin para establecer propiamente un nuevo grupo de cuentos.6 Su propio anlisis identific a los cuentos de hadas por sus elementos de la trama, aunque pas a ser criticado, ya que el anlisis no se presta fcilmente a los cuentos que no impliquen una bsqueda y, adems, los mismos elementos de la trama son encontrados en obras que no son consideradas como cuentos de hadas.7

El cuento ruso El zarevich Ivn, el pjaro de fuego y el lobo gris no contiene hadas, sino un lobo parlante.

Un factor acordado colectivamente es que la naturaleza de un cuento no depende de si las hadas aparecen en l. Obviamente, muchas personas, entre ellos Angela Carter en su introduccin al Virago Book of Fairy Tales, han observado que una gran parte de los llamados cuentos de hadas no contienen hadas en absoluto.8 Esto es en parte debido a la historia del trmino en ingls fairy tale, el cual se deriva de la frase francesa conte de fes, usada por primera vez en la coleccin de Madame DAulnoy en 1697.9 Tal y como Stith Thompson y Carter hacen notar, los animales parlantes y la presencia de la magia parecen ser ms comunes del gnero que las propias hadas. 10 No obstante, la mera presencia de animales que hablan no convierte un relato en un cuento de hadas, sobre todo cuando el animal es claramente una mscara de un rostro humano, como sucede en las fbulas.11 En su ensayo Sobre los cuentos de hadas, J. R. R. Tolkien manifest estar de acuerdo con la exclusin de las hadas de la definicin, concibiendo a los cuentos de hadas como historias sobre las aventuras de los hombres en Farie, la tierra de las hadas, los prncipes y princesas, enanos, elfos, y no solamente especies mgicas sino muchas otras maravillas.12 A pesar de ello, el ensayo omite a cuentos que son considerados como cuentos de hadas, citando como ejemplo a The Heart of a Monkey, el cual Andrew Lang incluy en El libro lila de los cuentos de hadas.11 Otros cuentos que no incluyen magia pero comnmente son clasificados como cuentos de hadas son What Is the Fastest Thing in the World? y Catskin. Algunos folcloristas prefieren utilizar el trmino alemn Mrchen para referirse al gnero, una prctica que se ha reforzado con la definicin de Thompson en su edicin de 1977 de The Folktale: un cuento de cierta longitud que implica una sucesin de motivos [repeticiones] o episodios. Se mueve en un mundo irreal, sin localidad o criaturas definidas y est lleno de cosas maravillosas. En esta tierra de nunca jams, los hroes humildes matan a sus adversarios, heredan los reinos y se casan con princesas.13 Los personajes y motivos de los cuentos de hadas son simples y arquetpicos: princesas, hijos jvenes y prncipes valientes, ogros, gigantes, dragones, troles, madrastras malvadas y hroes falsos, hadas madrinas y otros ayudantes mgicos, a menudo caballos, lobos o aves parlantes, montaas de vidrio as como prohibiciones y ruptura de restricciones.14 Otras caractersticas de los cuentos la rtmica, lo grotesco, lo extrao y lo gracioso son mera recreacin para la abundante alegra de los nios, mientras que los peligros y terrores les inspiran fascinacin. Los cuentos de hadas son el escenario del mundo de la infancia, un reino de vida vicaria, ms elemental y libremente repleto de fantasas que los dramas perfeccionistas de los adultos sofisticados cuya aceptacin arraigada de atar las realidades exige cosas ms severas. Italo Calvino cit a los cuentos de hadas como el principal ejemplo de viveza en la literatura, debido a la brevedad y concisin de sus historias.15 Historia del gnero Al principio, las historias que ahora catalogamos como cuentos de hadas eran solamente un tipo de cuento y no eran concebidas como un gnero independiente. El trmino alemn Mrchen literalmente significa cuento, por lo que no intenta referirse a un tipo especfico de obra. No fue entonces sino hasta la poca de la literatura del Renacimiento que el gnero empez a ser definido, pues los escritores de este perodo comenzaron a delimitar un gnero de cuentos, el cual pas a consolidarse a travs de las obras de otros muchos escritores, convirtindose asimismo en un gnero incuestionable con los escritos de los hermanos Grimm.16 En el proceso, el nombre se acu cuando los preciosistas empezaron a escribir historias

literarias; Madame d'Aulnoy invent el trmino contes de fe, que se traduce como cuento de hadas.17 Debido a la definicin del gnero de la fantasa, muchos trabajos que generalmente se clasifican como relatos fantsticos, antes eran catalogados como cuentos de hadas, incluyendo las novelas El hobbit de Tolkien, Rebelin en la granja de George Orwell y El maravilloso Mago de Oz de Lyman Frank Baum.18 De hecho, Sobre los cuentos de hadas de Tolkien contiene discusiones de tipo worldbuilding (que se define como el proceso de crear un mundo imaginario, a veces asociado con un universo ficticio), siendo considerado como una parte vital en la crtica del gnero fantstico. Aunque la fantasa, particularmente en el subgnero fantasa de cuento de hadas, se basa en gran medida en los motivos de los cuentos de hadas,19 actualmente ambos gneros son apreciados como apartados distintos. Folclore y formas literarias

Una ilustracin de Mam Oca por Gustave Dor, en donde el personaje le est leyendo cuentos de hadas a un grupo de nios. El cuento de hadas, en su expresin oral, es una subclase del cuento folklrico. Varios escritores han redactado igualmente relatos pertenecientes al gnero, los cuales son referidos como cuentos de hadas literarios, o Kunstmrchen.9 Las formas ms antiguas, desde el clsico hind Panchatantra hasta el Pentamern, muestran una considerable reelaboracin de la forma oral.20 Los hermanos Grimm estuvieron entre los primeros en haber intentado preservar las caractersticas de los registros orales. Inclusive, las historias impresas bajo su autora han sido editadas en ms de una ocasin para adaptarlas a la forma escrita.21 Ambos tipos de cuentos de hadas, en su forma escrita y oral, intercambiaron libremente tramas, motivos y elementos entre s, as como con otros cuentos extranjeros.22 Varios folcloristas del siglo XVIII intentaron recuperar el folclore puro que no haba sido entrelazado an con las versiones literarias. A pesar de que existen evidencias de registros orales que existieron miles de aos antes que las formas literarias, no se tiene conocimiento de cuentos que guarden reminiscencia del folclore puro. Cabe sealar que cada cuento de hadas literario se inspira en las tradiciones populares, aunque sea slo evidente en la parodia.23 Por ende, esto hace imposible trazar las formas de transmisin de un cuento de hadas. Adems, se sabe que las personas que cuentan este tipo de relatos, en su forma oral, leen cuentos de hadas, en forma escrita, con tal de incrementar su nmero de historias e interpretaciones.24 Historia Una ilustracin de Ivan Bilibin del cuento de hadas ruso sobre Basilisa la hermosa.

La tradicin oral de los cuentos de hadas lleg mucho antes que la forma escrita; al inicio, los cuentos eran contados o difundidos de forma dramtica, ms all de ser escritos, de generacin en generacin. Debido a esto, el anlisis de su desarrollo histrico es notablemente confuso.25 Los cuentos de hadas escritos ms antiguos de los que se tiene nocin surgieron del Antiguo Egipto, en el ao 1300 a. C. (por ejemplo, la Historia de los dos hermanos),26 apareciendo luego, de vez en cuando, en la literatura escrita por medio de las culturas letradas, como en El asno de oro, el cual incluye Cupido y Psique (Antigua Roma, 100-200 d. C.),27 o el Panchatantra (India, 200-300 d. C.),27 aunque se desconoce en qu medida stos reflejan los verdaderos cuentos tradicionales, incluso de su propio tiempo. La evidencia estilstica indica que dichas obras, junto con muchas colecciones posteriores, reelaboraron los cuentos populares de tal forma que se adaptaron a las formas literarias. 20 Lo que muestran es que el cuento de hadas tiene races antiguas, incluso superando a la recopilacin de cuentos mgicos Las mil y una noches (compilada hacia 1500 d. C.),27 en la que figuran Baital Pachisi y la Historia de Bel y el Dragn. Adems de esas colecciones y los cuentos individuales, en China, la obra Lie Zi y el filsofo Zhuangzi, ambos pertenecientes al sistema taosta, incluyeron o difundieron cuentos de hadas.28 En la definicin ms amplia del gnero, los primeros cuentos de hadas occidentales que alcanzaron notoriedad son los de Esopo (siglo VI a. C.) en la Antigua Grecia. Las alusiones a los cuentos de hadas predominan en Los cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer, The Faerie Queene de Edmund Spenser y los guiones de William Shakespeare.29 Al igual que El agua y la sal y Cap O' Rushes, El rey Lear puede ser considerado como una variante literaria de los cuentos de hadas.30 En s, la historia volvi a aparecer en la literatura occidental en los siglos XVI y XVII, con la coleccin Noches de Placer de Giovanni Francesco Straparola (Italia, 1550 y 1553),27 la cual contiene varios cuentos de hadas en sus relatos, y los cuentos napolitanos de Giambattista Basile (Npoles, 1634-1636),27 todos ellos pertenecientes al gnero del cuento de hadas.31 Carlo Gozzi hizo uso de varios motivos del gnero entre sus escenarios de comedia del arte,32 incluyendo entre los mismos a uno basado en The Love For Three Oranges (1761), escrito por Basile.33 Simultneamente, Pu Songling, en China, incluy varios cuentos de hadas en su coleccin, Strange Stories from a Chinese Studio (publicada de forma pstuma en 1766).28 El cuento de hadas pas a volverse popular entre los preciosistas franceses de la clase alta (16901710),27 y entre los cuentos contados en aquellos tiempos estaban los de Jean de La Fontaine y Contes de Charles Perrault (1697), quien estableci las formas de La bella durmiente y Cenicienta.34 Aunque las colecciones de Straparola, Basile y Perrault contienen las formas ms antiguas conocidas de varios cuentos de hadas, en la evidencia estilstica, todos los escritores reescribieron los cuentos para proporcionarles un efecto literario.35 Los hermanos Grimm se convirtieron en los primeros coleccionistas en intentar preservar no slo la trama y los personajes de los cuentos, sino tambin el estilo en que estaban conservados, al compilar cuentos de hadas alemanes; irnicamente, aunque su primera edicin (1812 y 1815)27 prevalece como un tesoro para los folcloristas, ambos se vieron en la necesidad de reescribir los cuentos en ediciones posteriores para volverlos ms aceptables, algo que les asegur buenas ventas y la consecutiva popularidad de sus trabajos.36

El gato con botas, grabado de Gustave Dor.

Tales formas literarias, adems de extraer rasgos de los cuentos populares antiguos, influyeron en los relatos del folclore de dicha poca. Los hermanos Grimm rechazaron varios cuentos para su coleccin, aunque muchos otros los escucharon de los alemanes, debido a que los cuentos eran derivados de Perrault, por lo que stos concluyeron que eran cuentos franceses y no alemanes; en consecuencia, rechazaron una versin oral de Barba Azul, decidiendo incorporar en cambio al cuento Briar Rose, claramente relacionado con La bella durmiente de Perrault, debido a que Jakob Grimm convenci a su hermano de que la figura de Brunilda probaba que la historia de la princesa durmiente perteneca autnticamente al folclore alemn.37 Esta cuestin relacionada con el origen de La bella durmiente reflej una creencia comn entre los folcloristas del siglo XIX: que en la tradicin popular se preservaban cuentos de hadas en formas antiguas, excepto cuando stos haban sido contaminados por las formas literarias, alentando a la gente a relatar cuentos autnticos, en toda la extensin de la palabra.38 Siendo el pueblo concebido como el ermitao analfabeto y convenientemente aislado, fue que los folcloristas alemanes quisieron brindarles cuentos populares legtimos.39 A veces, llegaron a considerar a los cuentos de hadas como una forma de fsil; para ellos, cada relato del gnero era el residuo de lo que alguna vez haba sido un cuento perfecto.40 No obstante, investigaciones posteriores han concluido que los cuentos de hadas nunca tuvieron una forma fija, e independientemente de la influencia literaria, los contadores constantemente los alteraban para sus propios propsitos.41 El trabajo de los hermanos Grimm influy a otros coleccionistas, inspirndolos a seleccionar cuentos y llevndolos a creer de manera similar, con un espritu de nacionalismo romntico, que los cuentos de hadas de un pas eran particularmente representativos de ste, hasta el punto de poner en duda cualquier influencia cultural externa en su contenido. Entre los influenciados estuvieron el ruso Alexander Afanasiev (cuyo legado comenz a publicarse en 1866),27 los noruegos Peter Christen Asbjrnsen y Jrgen Moe (en 1845),27 el rumano Petre Ispirescu (en 1874), el ingls Joseph Jacobs (en 1890)27 y Jeremiah Curtin, un estadounidense que reuni cuentos irlandeses, a partir de 1890.23 Algunos etngrafos compilaron cuentos de hadas en todo el mundo, encontrando cuentos parecidos en frica, Amrica y Australia; Andrew Lang fue capaz de recurrir no solamente a los cuentos escritos de Europa y Asia, sino tambin a los recogidos por los etngrafos, para completar una serie de libros de hadas que se caracteriz por estar conformada de episodios que hacan referencia a diferentes colores (tales como El libro azul de las hadas, El libro verde de las hadas, entre otros).42 Adems, los Grimm alentaron a otros coleccionistas de cuentos de hadas, tal y como cuando Yei Theodora Ozaki cre una coleccin, Japanese Fairy Tales (1908), despus de haber sido alentado por Lang.43 Simultneamente, escritores como Hans Christian Andersen y George MacDonald continuaron la tradicin de los cuentos de hadas en su forma literaria. El trabajo de Andersen, en ocasiones, se bas en cuentos populares antiguos, aunque result ms frecuente el hecho de que utilizara motivos y tramas del gnero para crear nuevos relatos.44 MacDonald incorpor asimismo motivos de los cuentos de hadas en nuevos cuentos, tales como La princesa de la luz, y en trabajos del gnero que habran de convertirse en fantasa, siendo el caso de La princesa y el duende y Lilith.45 Transmisin transcultural Pintura al aceite hecha en 1987 y titulada Spiel am Morgen, traducido a Juego en la maana.

Un par de teoras sobre los orgenes de los relatos de hadas ha intentado explicar los elementos comunes que aparecen en los cuentos de hadas de todo el mundo. Una de ellas afirma que un nico punto de origen gener un determinado cuento, que luego se habra de difundir a lo largo de los siglos, y la otra considera que los cuentos de hadas se derivan de la experiencia humana comn y, por lo tanto, pueden aparecer por separado en muchos orgenes diferentes.46 Los relatos de hadas con tramas, personajes y motivos muy similares son encontrados en varias culturas diferentes. Muchos investigadores sostienen que esto es consecuencia de la difusin de los cuentos, pues la gente repite los cuentos que ha escuchado en pases extranjeros, aunque la naturaleza oral hace imposible trazar la ruta, excepto por inferencia.47 A su vez, algunos folcloristas han tratado de determinar el origen por evidencia interna, que no siempre puede ser considerada como del todo comprensible; Joseph Jacobs, al comparar el cuento escocs The Ridere of Riddles con la versin de los hermanos Grimm, The Riddle, percibi que en The Ridere of Riddles un hroe finaliza casado de forma poligmica, un aspecto que podra derivarse de una costumbre antigua, aunque en The Riddle, hasta la adivinanza ms sencilla podra sugerir una mayor antigedad.48 Folcloristas de la escuela finlandesa (o histrica-geogrfica) intentaron vincular los cuentos de hadas con sus orgenes, obteniendo resultados inconclusos al respecto.49 A veces, la influencia, especialmente tratndose de un rea y tiempo limitados, es ms evidente, tal y como cuando se considera la influencia de los cuentos de Perrault en los escritos recopilados por los Grimm. Al parecer, bajo este razonamiento, Little BriarRose toma prestados elementos de La bella durmiente, as como el cuento de los Grimm aparenta ser la nica variante independiente en Alemania.50 De forma parecida, el acuerdo final entre el inicio de la versin de los Grimm de Caperucita Roja y la historia de Perrault apunta hacia una influencia aunque el relato de los hermanos Grimm incorpora un final distinto, probablemente derivado de El lobo y los siete cabritos.51 Asimismo, los cuentos de hadas tienden a adoptar el tono correspondiente a su ubicacin por medio de la eleccin de los motivos, el estilo en el que estn contados y las descripciones tanto del personaje como de la regin.52 Vnculo con los nios Al principio, la principal audiencia de los cuentos de hadas era la poblacin adulta.53 Inclusive, las formas literarias del gnero surgieron a partir de obras cuyo contenido estaba orientado a los adultos, aunque en los siglos XIX y XX el cuento de hadas empez a ser asociado con la literatura infantil.

Cubiertos para nios con detalles que muestran escenas de los cuentos de hadas Blancanieves, Caperucita Roja y Hansel y Gretel. Los preciosistas, entre ellos Madame d'Aulnoy, destinaron sus trabajos a los adultos, sin embargo consideraron que stos provenan de las sirvientes, u otras mujeres o sujetos de la clase baja, que los haban difundido a los nios. 54 En efecto, en una novela de esa

poca, donde se describe el ofrecimiento del pretendiente de una condesa para contar un cuento, la condesa exclama que adora los cuentos de hadas de forma equivalente a la de una pequea infante.55 Jeanne-Marie Leprince de Beaumont, una de las ltimas preciosistas, redact una versin infantil de La Bella y la Bestia, la cual permanece an como la versin ms conocida del cuento original.56 A su vez, los hermanos Grimm denominaron a su coleccin Children's and Household Tales, siendo asimismo obligados a reescribir sus cuentos debido a varias quejas de que sus relatos no eran compatibles con las audiencias infantiles.57 En la era contempornea, los cuentos de hadas han sido alterados de tal forma que puedan ser ledos a los nios. Los hermanos Grimm se concentraron mayormente en erradicar las referencias sexuales;58 Rapunzel, en la primera edicin, revela las visitas del prncipe al preguntar porqu su ropa se ha encogido, permitindole a la bruja deducir que ha quedado embarazada, aunque en ediciones subsecuentes Rapunzel revel de manera descuidada que era ms fcil levantar al prncipe que a la bruja. 59 Por otra parte, en varios aspectos, la violencia, particularmente aquella que se presenta cuando se castiga a los villanos, se increment ms, 60 aunque en posteriores ediciones se elimin este aspecto; J. R. R. Tolkien percibi que The Juniper Tree con frecuencia exclua su tono canbal en una versin orientada a los nios.61 La tendencia moralista de la poca Victoriana alter los cuentos clsicos convirtindolos en lecciones de enseanza, como por ejemplo cuando George Cruikshank reescribi La Cenicienta en 1854 para incorporar temas de abstinencia; Charles Dickens protest al respecto: En una poca utilitaria, al igual que en cualquier otro instante, es cuestin de suma importancia que los cuentos de hadas deban ser respetados.62 63 Psicoanalistas como Bruno Bettelheim, quien consider la crueldad de los antiguos cuentos de hadas como un indicativo de los conflictos psicolgicos, critic fuertemente esta expurgacin, sobre la base de que ello debilit su utilidad para los nios y adultos, pasando a adoptarse simblicamente en su contenido la resolucin de uno o ms problemas presentados.64 La adaptacin de cuentos de hadas para nios sigue vigente; la influyente Snow White and the Seven Dwarfs de Walt Disney Pictures se destin primordialmente (aunque no solamente) para el mercado infantil.65 mientras que el anime Las Aventuras de Gigi est basado en el cuento de hadas Momotar.66 De manera semejante, Jack Zipes ha pasado varios aos trabajando en la adaptacin de cuentos antiguos y tradicionales con tal de volverlos ms accesibles para los lectores modernos y sus hijos.67 En los planteles Waldorf, los cuentos de hadas son usados en primera instancia como una parte central del currculo. El trabajo de Rudolf Steiner en el desarrollo humano muestra que entre las edades de seis y siete aos, la mente de un nio aprende mejor a travs de la narracin de cuentos, ya que los arquetipos y la naturaleza mgica de los cuentos de hadas, en particular, encarecen a los nios de esas edades. La naturaleza de los cuentos de hadas, en la tradicin oral, mejora adems la habilidad de un infante para visualizar una narrativa hablada, as como para recordar la historia conforme la est escuchando.

Pintura al aceite hecha en 1966 y titulada Das Tier, traducido como El animal.

Los cuentos de hadas tambin pueden ser analizados desde una perspectiva construccionista. En "The Domain of Style" de Analyzing Prose, Richard Lanham sugiri que la forma en que decimos algo es lo que determina lo que vamos a decir. Bajo este enfoque, los relatos de hadas impactan las interpretaciones comunicacionales de los nios as como sus vidas; este tipo de historias les transmiten a los nios mensajes sobre el amor, la vida, los milagros y los finales felices. Lanham opin lo siguiente acerca de este proceso: Percibimos el mundo tanto activa como recreativamente; no slo registramos un mundo que 'ya est ah'. Percibir el mundo tambin significa componerlo, con tal de darle sentido a las cosas. 68 La mente de un nio es joven e impresionable; lo que ellos ven y escuchan cuando son pequeos puede afectar la manera en la que concebirn la vida. Los padres entonces tratan de brindarle y ensearle todo lo que pueden a sus hijos, aunque ciertamente no hay un manual sobre cmo educar a los nios. De esta forma, los padres de familia pueden ver en los cuentos de hadas un recurso para mostrarles a sus hijos una perspectiva distinta de los significados del amor, las relaciones sociales y la felicidad. En un ensayo de Communication as: Perspectives on Theory, John Durham Peters aadi: Los padres gastan miles de besos, rdenes, dinero y paales, aunque nunca logran saber a profundidad qu es lo que en realidad funciona y qu no para producir a un ser humano. Muchas cosas ocurren en los primeros dos aos de vida cuando un nio apenas puede hablar en algn sentido, y la interaccin ah es lo que constituye al aprendizaje. Alimentar, criar y cambiar a un infante son prcticas sencillas de dilogo, aunque resultan inmensamente comunicativas. Si el dilogo se define como compartir nuestro tiempo y nuestro ser, ms all de un esfuerzo conjunto de comprensin mutua, entonces por supuesto que las prcticas son comunicativas, aun cuando la naturaleza asimtrica de la interaccin un amor desamparado y desvergonzado a cambio de la proteccin y el sustento convierte a la difusin en un modelo ms apto.69 Siendo nios, intentamos bloquear y olvidar los horrores que conlleva el crecimiento, por lo que definitivamente no tendremos la oportunidad de volver a experimentar esa misma sensacin en ningn otro momento de nuestras vidas. Olvidar es una parte del aprendizaje. La revelacin es relativamente excepcional. En efecto, la mayor parte de lo que experimentamos en cualquier contexto no se registra ni siquiera en la conciencia: el momento presente proporciona la sensacin suficiente para escapar de una vida de anlisis.69 Los cuentos de hadas habrn de ser referenciados por el nio en los aos venideros; los infantes recurrirn a este tipo de historias para mostrar cmo comprendieron lo que hasta ese momento conocen y qu es lo que quieren obtener de la vida. Este mismo gnero es difundido a cada persona de una forma diferente; nos sirve para expresar lo que un cuento de hadas est comunicndonos y para transmitir nuestros conocimientos. La visin construccionista trata de comprender la comunicacin a travs de diversos conceptos e interpretaciones. Y al igual que sta, los cuentos de hadas cuentan con una serie de versiones e interpretaciones diferentes.

Versiones modernas
Literatura

Ilustracin de John Bauer de troles y una princesa para una coleccin sueca de cuentos de hadas.

En la literatura contempornea, muchos autores han usado la forma de los cuentos de hadas por diversas razones, tales como examinar la condicin humana desde el marco sencillo que proporciona un cuento de este gnero.70 Algunos autores buscan recrear un tono fantstico en un discurso contemporneo,71 mientras que otros escritores usan las caractersticas del cuento de hadas para relatar temas modernos;72 esto puede incluir usar los dramas psicolgicos de manera implcita en la historia, como cuando Robin McKinley adapt una nueva versin de Piel de asno en su novela Deerskin, la cual hace nfasis en el trato abusivo de un padre para con su hija. 73 A veces, especialmente en la literatura infantil, los cuentos de hadas son reelaborados con un nuevo giro en la trama simplemente para aadir un efecto cmico, como con El apestoso hombre queso y otros cuentos maravillosamente estpidos de Jon Scieszka y The ASBO Fairy Tales de Chris Pilbeam. Un motivo cmico comn es un mundo donde todos los cuentos de hadas toman lugar, y los personajes estn conscientes de su rol en la historia,74 como por ejemplo en la serie cinematogrfica de Shrek. Otros autores pueden tener razones ms especficas, tales como revaluaciones multiculturales o feministas de cuentos dominados por el machismo eurocntrico, implicando la crtica de las antiguas narrativas.75 La figura de la damisela en apuros ha sido especialmente atacada por muchos crticos feministas. Ejemplos de reversiones narrativas en donde se rechaza esta figura son La princesa vestida con una bolsa de papel de Robert Munsch, un libro infantil ilustrado en el que una princesa rescata a un prncipe, o La cmara de los horrores de Angela Carter, donde se relatan varios cuentos de hadas desde un punto de vista feminista. Un uso interesante del gnero ocurri en un peridico sobre tecnologa militar titulado Defense AT&L, el cual public un artculo en forma de un cuento de hadas denominado Optimizing Bi-Modal Signal/Noise Ratios. Escrita por el comandante estadounidense Dan Ward (Fuerza Area), esta historia incorpora a una hada llamada Garble con el fin de representar las averas existentes en la comunicacin entre los operadores y los desarrolladores de tecnologa.76 El artculo citado result influenciado directamente por George MacDonald. Otras figuras destacables que han empleado cuentos de hadas en sus obras son Oscar Wilde, A. S. Byatt, Jane Yolen, Terri Windling, Donald Barthelme, Robert Coover, Margaret Atwood, Kate Bernheimer, Espido Freire, Tanith Lee, James Thurber, Robin McKinley, Isaac Bashevis Singer, Kelly Link, Bruce Holland Rogers, Donna Jo Napoli, Cameron Dokey, Robert Bly, Gail Carson Levine, Annette Marie Hyder, Jasper Fforde, entre muchos otros ms. Podra ser difcil establecer una regla entre los cuentos de hadas y las fantasas que usan motivos de relatos de hadas, o incluso tramas completas, sin embargo la distincin es comnmente hecha, incluso dentro de los trabajos de un autor individual: Lilith y Phantastes de George MacDonald son considerados como fantasas, mientras que sus obras La princesa de la luz, La llave dorada y La mujer sabia son catalogadas como cuentos de hadas. La diferencia ms notable es que las fantasas hacen uso de las convenciones novelsticas de la prosa, la caracterizacin y el escenario.77 Cine

Escena de Snow White and the Seven Dwarfs, el primer largometraje animado de Walt Disney estrenado en diciembre de 1937.

Los cuentos de hadas han sido difundidos de forma dramtica; existen registros de ello en la comedia del arte,78 y ms tarde en la pantomima.79 La llegada del cine ha significado que tales historias pueden ser presentadas en una manera ms plausible con el uso de efectos especiales y animacin; la pelcula de Disney Snow White and the Seven Dwarfs, estrenada en 1937, se convirti en un filme innovador para los cuentos de hadas y, de hecho, para la fantasa en general.65 Varios cuentos de hadas que han sido filmados se destinaron primordialmente a los nios, desde los proyectos contemporneos de Disney hasta la reedicin de Aleksandr Rou de Vasilisa la hermosa, la primera pelcula sovitica en usar cuentos del folclore ruso en una produccin de gran presupuesto.80 Otros han usado las convenciones de los cuentos de hadas para crear nuevas historias con sentimientos ms relevantes para la vida moderna, como el caso de Labyrinth,81 y las producciones visuales de Michel Ocelot.82 Otros trabajos han adaptado los cuentos de hadas familiares en una variante ms aterradora o psicolgica destinada principalmente para los adultos. Ejemplos notables de ello son La Bella y la Bestia de Jean Cocteau83 y En compaa de lobos, basada en una reedicin de Angela Carter del popular relato Caperucita Roja.84 Asimismo, La princesa Mononoke85 y El laberinto del fauno86 incorporaron caractersticas de los relatos de hadas a partir de motivos propios del gnero y el folclore. Las series animadas de televisin y cmics The Sandman, Shjo Kakumei Utena, Princess Tutu, Fables y MR , hacen uso todas ellas de elementos estandarizados de los cuentos de hadas en varias extensiones, aunque se considera que pertenecen exactamente al gnero fantstico debido a las locaciones y personajes categricos, elementos que una narrativa ms larga requiere. Una produccin cinemtica ms moderna de un cuento de hadas sera Noches blancas de Luchino Visconti, protagonizada por el an desconocido Marcello Mastroianni. La pelcula contiene varias convenciones romnticas del gnero, a pesar de tomar lugar en la Italia subsecuente a la Segunda Guerra Mundial y contar con un final ms realista. Motivos

Una ilustracin de La Bella y la Bestia hecha por Walter Crane. Cualquier comparacin de los cuentos de hadas rpidamente hace notar que varios relatos del gnero tienen caractersticas semejantes entre s. Dos de las clasificaciones ms influyentes son la de Antti Aarne, revisada por Stith Thompson y convertida en el sistema Aarne-Thompson, y la obra Morfologa del cuento de Vladimir Propp. Aarne-Thompson Este sistema agrupa los cuentos tradicionales y de hadas en base a su trama completa. As, se seleccionan caractersticas de identificacin en comn para decidir cules cuentos se agrupan entre s.

Por ejemplo, cuentos como Cenicienta en el que una herona perseguida, con la ayuda del hada madrina o un ayudante mgico semejante, asiste a un evento (o tres) en donde se enamora de un prncipe y es identificada como su verdadera esposa, son clasificados como tipo 510, correspondiente a la herona perseguida. En esta misma clasificacin tambin se incluyen los relatos The Wonderful Birch (versin finlandesa de Cenicienta), Aschenputtel (versin alemana), Katie Woodencloak (versin noruega), The Story of Tam and Cam (versin vietnamita), Ye Xian (versin china), Cap O' Rushes (versin inglesa), Catskin (otra versin inglesa), Fair, Brown and Trembling (versin irlandesa), Finette Cendron (versin francesa), Allerleirauh (versin de los Grimm), Tattercoats (versin inglesa) y Estrellita de oro (versin espaola). Un anlisis ms profundo de los relatos muestra que en Cenicienta, The Wonderful Birch, The Story of Tam and Cam, Ye Xian, y Aschenputtel, la herona es perseguida por su madrastra y no se le concede el permiso para asistir a un baile u otro evento, mientras que en Fair, Brown and Trembling y Finette Cendron es acechada por sus hermanas y otras figuras femeninas, por lo que son clasificados como 510A; por otro lado, en Cap O' Rushes, Catskin y Allerleirauh, la protagonista es impulsada desde su hogar por las persecuciones de su padre, y debe ponerse a trabajar en una cocina radicada en otro sitio. Estos ltimos pertenecen a la agrupacin 510B. Sin embargo, en Katie Woodencloak, ella se encarga de las labores hogareas siendo acechada por su madrastra para luego prestar sus servicios en una cocina. Finalmente, en Tattercoats, es el padrastro quien se rehsa que la herona acuda al baile. Con caractersticas en comn de ambas divisiones del grupo 510 (esto es 510A y 510B), Katie Woodencloak es clasificado como 510A debido a que el villano es la madrastra, mientras que Tattercoats es marcado como 510B debido a que el padrastro asume el rol de padre de la protagonista. No obstante, este sistema tiene sus debilidades en la dificultad de no tener una manera de clasificar las subporciones de un cuento como lo son los motivos. Rapunzel es de tipo 310 (La doncella en la torre), aunque inicia con una nia a la que se le exigen ciertas tareas a cambio de comida robada, tal y como Puddocky; no obstante, en Puddocky no hay una doncella en la torre, mientras que el relato italiano The Canary Prince s entra en el tipo sealado, pues comienza con una madrastra celosa. Adems, el sistema Aarne-Thompson permite enfocarse en elementos comunes, en la medida en que el folclorista puede notar a Black Bull of Norroway como la misma historia que La Bella y la Bestia. Lo anterior resulta til en cierta parte, pues erradica el tono y los detalles empleados en una historia.87 Morfologa Aunque Vladmir Propp estudi especficamente una coleccin de cuentos de hadas rusos, su anlisis ha sido til tambin para la examinacin de cuentos de otros pases.88

El padre Frost acta como una hada madrina en el cuento de hadas ruso Father Frost, poniendo a prueba a la herona antes de darle sus riquezas.

Tras haber criticado el anlisis de Aarne-Thompson por ignorar el efecto de los motivos en las historias, y porque los motivos usados no eran del todo claros,89 Propp analiz los cuentos por la funcin que cada personaje y accin cumpla, concluyendo que un relato estaba compuesto de 31 elementos y ocho tipos de personajes. Tomando en consideracin que no todos los elementos son requeridos para cada uno de los cuentos, cuando stos aparecan lo hacan en un orden invariable excepto que cada elemento individual deba ser negado en dos ocasiones, por lo que aparecera hasta tres veces, como cuando en Brother and Sister el hermano se rehsa a beber de fuentes encantadas en dos ocasiones, siendo en el tercer intento cuando resulta encantado.90 Uno de esos elementos es la hada madrina que le proporciona asistencia mgica al hroe, en ocasiones ponindolo a prueba.91 En El pjaro de oro, el lobo parlante evala al hroe al advertirle que no entre a una posada y, despus de que lo logra, le ayuda a encontrar el objeto de su bsqueda; en The Boy Who Drew Cats, el sacerdote aconseja al hroe que se quede en sitios pequeos por la noche, lo cual habra de protegerlo de un espritu maligno; en Cenicienta, la hada madrina le da a Cenicienta el vestido que necesita para asistir al baile, tal y como los espritus de sus madres lo hacen igualmente en Bawang Putih Bawang Merah y The Wonderful Birch; en The Fox Sister, un monje budista le da unas botellas mgicas a los hermanos protagonistas con tal de que las usen para protegerse contra el espritu de un lobo. No obstante, en ocasiones los roles pueden antojarse ms complicados.92 Tal es el caso de The Red Ettin, donde el protagonismo se divide en la madre quien le ofrece al hroe la totalidad de un pastel de viaje con su maldicin o la mitad con su bendicin y cuando l toma la mitad, un hada le apoya con consejos; en Mr Simigdli, el sol, la luna y las estrellas le dan a la herona un obsequio mgico. Adems, los personajes que no siempre actan como las hadas madrinas pueden asumir dicho rol.93 En Kallo and the Goblins, los duendes villanos tambin le dan regalos a la herona, aunque en realidad son falsos; en Schippeitaro, los gatos antagonistas revelan su secreto al hroe, dndole los medios para que ste los derrote. Incluso, en otros cuentos de hadas, como The Story of the Youth Who Went Forth to Learn What Fear Was, no existe ninguna hada madrina. Las analogas se han trazado entre este sistema y el anlisis de los mitos hecho en el El hroe de las mil caras.94 No obstante, el anlisis de Propp ha sido tambin criticado por ignorar el tono, humor, los personajes y, de hecho, todo lo que diferencia a un cuento de hadas de otro.95 Interpretaciones

Barba Azul le da a su esposa una llave un motivo especfico de la variante de ese cuento de hadas. Muchas variantes, especialmente las que estn orientadas a los nios, incorporaron un sentido de moralidad en sus tramas. Perrault conclua sus versiones con una, aunque no siempre se les consider como un aprendizaje moral: Cenicienta, por ejemplo, finaliza con la observacin de que la belleza y personalidad de la herona podran llegar a ser intiles sin la presencia de su madrina,

reflejando la importancia de las conexiones sociales, aunque tambin podra simbolizar un significado de tipo espiritual. Varios cuentos de hadas han sido interpretados por su supuesta importancia. Una interpretacin mitolgica consider que muchos relatos de hadas, incluyendo a Hansel y Gretel, La bella durmiente y El rey sapo, son mitos solares; este modo de interpretacin es menos popular hoy en da.97 Varios han sido tambin sometidos a anlisis psicolgicos como el freudiano y el profundo, pero nunca se ha establecido un modo de interpretacin definitivo. Anlisis ms especficos con frecuencia han sido criticados por prestar una gran importancia a los motivos que no forman, en realidad, parte del relato; esto tiende a menudo a derivarse del trato de un cuento de hadas como el texto definitivo, en el cual el cuento ha sido contado o reeditado en muchas variaciones. En las variantes de Barba Azul, la curiosidad de la esposa es traicionada por una llave manchada de sangre, por la rotura de un huevo o por el canto de una rosa que ella llevaba en ese momento, sin que ninguno de estos factores afecte en s al cuento, aunque las interpretaciones de las variantes especficas consideraron que el objeto preciso forma realmente parte del relato. Otros folcloristas han interpretado los cuentos como documentos histricos; varios folcloristas alemanes creen que los cuentos que han sido preservados de tiempos antiguos, usaron los cuentos de Grimm para explicar algunas costumbres arcaicas. Otros a su vez han explicado la figura de la madrastra malvada de forma histrica: muchas mujeres moran durante el parto, sus esposos se volvan a casar, y las nuevas madrastras competan entonces con los nios del primer matrimonio por diversas razones

EPOPEYA

Homero, el primer autor de epopeyas. La epopeya es un subgnero pico, escrito la mayor parte de las veces en verso largo (hexmetro), o prosa que consiste en la narracin extensa de acciones trascendentales o dignas de memoria para un pueblo en torno a la figura de un hroe que representa sus virtudes de ms estima. Casi siempre estas acciones son guerras o viajes y suelen ser muy extensas. En ella intervienen muchas veces los dioses y existen elementos fantsticos, cada vez ms escasos en los cantares de gesta o epopeyas medievales y, ya en el siglo XIX, absolutamente eliminados en la novela realista o epopeya del hroe vulgar o de la clase media que por entonces conquist el poder poltico y el prestigio social y revel en ella los valores de la burguesa: el individualismo y el materialismo. Orgenes orales y populares de la epopeya antigua.

Detalle de la pintura Las musas Urania y Calope (1634) de Simon Vouet, que representa a Calope, musa de la poesa pica y de la elocuencia Los primeros esbozos picos fueron producto de sociedades preliterarias y tradiciones poticas orales. En esas tradiciones, la poesa se transmita a la audiencia y era reproducida por medios puramente orales. Los clsicos estudios sobre la epopeya popular de los Balcanes realizados por Milman Parry y Albert Lord demostraron el modelo paratctico usado en la composicin de este tipo de poemas y la importancia de las frmulas mnemotcnicas en su repentizacin. Las largas epopeyas se construan en forma de cortos episodios de igual inters e importancia, y usaba determinados pasajes de trnsito para darse tiempo a ir recordando cada uno de los pasajes que deba engarzar, pasajes de trnsito que por tal motivo eran muy repetidos constituyendo las llamadas frmulas y el estilo formular. Parry y Lord sugirieron tambin que las obras de Homero podan haber sido compuestas de un modo semejante, a partir del dictado de un texto oral. Las epopeyas deben poseer al menos nueve caractersticas:

1. Comienzo In medias res.

2. El espacio de accin es vasto, cubre muchas naciones o el universo. 3. Invocacin preliminar a la Musa. 4. Formulacin inicial del tema. 5. Uso de eptetos. 6. Inclusin de largas enumeraciones. 7. Presencia destacada de discursos largos y formales. 8. Intervencin en los asuntos humanos de los dioses. 9. Presencia de hroes que encarnan valores de una nacin, civilizacin o cultura. El hroe puede formar parte de un ciclo pico de varias epopeyas y se enfrenta a varios adversarios, regresando significativamente transformado de esos enfrentamientos. Epopeya semtica antigua

La tablilla sobre el diluvio de la epopeya de Gilgamesh, escrita en acadio. La interesante pica semtica antigua tom como modelo el enfrentamiento entre un hroe que simbolizaba la civilizacin y los valores urbanos, el rey en un tercio divino Gilgamesh, y otro hroe que representaba los valores naturales, campesinos y rurales, Enkidu. sta es la materia que configura la llamada Epopeya de Gilgamesh, en la que ambos

hroes se hacen amigos contra los dioses que quieren enemistarlos; tras luchar contra el gigante Humbaba y otras muchas aventuras muere Enkidu y, embargado por la pena, Gilgamesh consulta con el viejo Utnapishtim, que hizo el arca para escapar del diluvio, preguntndole cmo devolverlo a la vida; viaja al inframundo en busca de la hierba de la inmortalidad, pero en un momento de descuido una serpiente se la arrebata. El final del texto est muy deturpado, pero al parecer Gilgamesh, que slo en un tercio es divino y en dos tercios es humano, se suicida. Esta epopeya, una de las ms importantes que jams se han escrito, demuestra cmo el hombre puede transformarse en un superhombre, casi en un ser divino, pero no en un dios. Elementos de la Epopeya de Gilgamesh siguen vivos en el Gnesis, libro del Antiguo Testamento. Algunos episodios del mismo estn claramente inspirados en el poema y en otros episodios de otra literatura, la egipcia. Principales epopeyas griegas Se atribuyen a Homero, un aedo o cantor de poemas ciego (aunque algunos estiman que se trata de un conjunto de poemas unidos por un refundidor comn, vase Cuestin homrica), dos largas epopeyas en hexmetros, la Ilada y la Odisea, que constituyen el fundamento de la cultura comn de los pueblos griegos. Apenas quedan restos de la Destruccin de Troya, de la Tebaida y de la Edipodia. Es burlesca la Batracomiomaquia, o guerra entre las ranas y los ratones. Posteriores son las Posthomricas de Quinto de Esmirna y la Argonutica de Apolonio de Rodas y se presentan como relatos reales de soldados que asistieron a la Guerra de Troya, y por tanto como obras histricas, las novelas de Dictis Cretense desde el lado griego y Dares Frigio desde el lado troyano, muy populares en la Edad Media. La Iliada

Aquiles venda el brazo de su amigo Patroclo. Este ltimo vuelve su cabeza a un lado para evitar ver la sangre y que Aquiles advierta sus muecas de dolor. La Ilada narra los ltimos 51 das del asedio por los griegos de la ciudad de Troya, ciudad en la costa Este del Egeo, al norte de Asia Menor. La causa del asedio fue que el prncipe Paris, hijo del rey de Troya Pramo, se fug con la esposa de Menelao, la bella Helena. El hroe principal es Aquiles, "el de los pies ligeros", el mejor guerrero de los griegos, prcticamente invulnerable por haber sido sumergido por su madre, la diosa marina Tetis, en las aguas mgicas de un ro, que le han convertido en invulnerable salvo por donde su madre le sostena, el taln. Al comenzar la obra hay una gran peste en el campamento griego y Aquiles se ha retirado del combate enfadado porque Agamenn, jefe de la coalicin griega, le haya quitado a su concubina Briseida, raptada de la ciudad troyana. En consecuencia los combates corren desfavorablemente para los griegos, aunque en ellos se lucen Diomedes ("domador de caballos"), yax el Grande, Menelao y su hermano Agamenn ("rey de hombres"), bien aconsejado por el sabio y viejo Nstor, y algunos dioses que asisten a los combates e incuso participan alguna vez en ellos, estimulados por la belleza de la lucha. Apoyan a los griegos Hera, Atenea ("de ojos de mochuelo") y Poseidn; apoyan a los troyanos Afrodita, Ares y Apolo ("el que

hiere de lejos"); Zeus ("que amontona las nubes") se declara neutral; aunque en cierto momento apoya a los troyanos por peticin de Tetis. El motivo de la guerra vena en realidad de lejos, cuando en las bodas de Tetis y Peleo la diosa Eris o Discordia, no invitada, arroja en venganza al convite una manzana de oro (la "manzana de la discordia") con la inscripcin "para la ms bella". Afrodita, Atenea y Hera se disputaron el premio y Zeus nombr como rbitro al troyano Paris, que escogi a Afrodita; desde entonces el rencor de Hera y Atenea se centra en Troya, patria de Paris. Afrodita, a cambio de ser elegida, le haba ofrecido a Paris la opcin de elegir para si a la mujer ms bella de la tierra. Pars escogi a Helena, reina de Esparta, y aunque se encontraba casada, Afrodita le ayudo en su propsito. El rapto de Helena por Paris ofrece el pretexto adecuado y los distintos pueblos griegos se unen en una expedicin comn para recuperar a la esposa de Menelao ("bueno en los caballos"). Tras vestir la armadura de Aquiles su amante masculino Patroclo con el propsito de amimar a los griegos en el combate, el prncipe troyano Hctor, el mejor de los guerreros troyanos y hermano de Paris, lo mata; Aquiles, desolado, decide abandonar su enfurruada inactividad para vengarse personalmente de los troyanos y de Hctor, lo derrota ante las murallas de Troya y arrastra su cuerpo delante de todos los troyanos y, por descontado, de su padre, el rey Pramo, sin acceder a sus splicas de que le d sepultura. Pramo abandona en secreto Troya y llega a la tienda de Aquiles, logrando conmover el duro corazn del hroe, de forma que ste accede a que pueda llevarse el cuerpo y darle unos dignos funerales. Aqu termina la Iliada. Posthomricas

yax el Menor arrancando a la fuerza a Casandra del Paladin donde se haba refugiado, interior de una copa con figuras rojas del Pintor de Codros, v. 440430 a. C., Museo del Louvre La guerra contina, pero los griegos no logran ningn xito definitivo. Al fin, Odiseo o Ulises, tan listo que no quera ir a la guerra y fingi estar loco para que no le llevaran, da con una estratagema, ardid o artimaa que lograr engaar a los troyanos; los griegos fingen retirarse y dejan un caballo de madera como exvoto a sus dioses; los troyanos, contentos al creer haberse librado de tan duros enemigos, lo hacen rodar a Troya, a pesar de las advertencias de la adivina Casandra, condenada por Apolo a decir la verdad de lo que va a ocurrir sin que la crean nunca, y del sacerdote Laoconte, que perece con sus hijos devorados todos por una serpiente que Poseidn hace salir del mar. En efecto, el caballo est hueco y dentro hay algunos soldados griegos que, de noche, bajan y abren las puertas de la ciudad al ejrcito griego, que entra en la plaza y la incendia y saquea; slo se salva el prncipe Eneas, que lleva a su padre Anquises a hombros, junto con su familia y amigos. El poeta latino Virgilio cantar despus una epopeya en latn protagonizada por l, la Eneida. Aquiles, sin embargo, muere al recibir un flechazo envenenado de Pars en el tacn, pero l ya haba dicho que prefera una vida corta, intensa y gloriosa a una vida larga y sin alicientes. Algo ms tarde, yax y Odiseo (Ulises) pelean por recuperar el cuerpo

del hroe griego y enterrarlo junto al de su amigo Patroclo. Tras el funeral ambos hroes griegos reclaman la armadura de Aquiles como recompensa por sus esfuerzos. Tras una disputa de ingenio, Odiseo recibe la armadura y yax furioso cae al suelo exhausto y al levantarse est enloquecido por el furor; en su delirio confunde un rebao de ovejas con los lderes aqueos, Odiseo y Agamenn, matando a todos los animales. Cuando yax despierta de su locura se ve rodeado de sangre y decide quitarse la vida antes que vivir en la vergenza y el deshonor. Para ello utiliza la espada de Hctor, que ste le haba concedido como un regalo de honor tras su primer duelo.

Mitologa de Amrica del Sur

La mitologa sudamericana es el conjunto de mitologas existentes en el continente sudamericano, siendo en su mayora de origen indgena, y en menor medida originadas posteriormente a la llegada de los europeos y otros grupos culturales. Descripcin Las semejanzas de los mitos de los indios americanos, que van hasta la identidad entre ciertas categoras de mitos, son muy notorias independientemente de las regiones de donde provienen, o del nivel de desarrollo de la cultura. As, en el dominio estrictamente religioso, los dioses de la naturaleza que los incas veneraban en sus templos, son similares a los espritus annimos de los chamanes de la Amazona o de las Guayanas, conjuran en sus chozas. Por ello, aunque hay una gran distancia entre los seres sobrenaturales, sin embargo el contraste entre la religin de los incas y la de las tribus llamadas primitivas de Amrica del Sur es menos tajante cuando se refiere a otras manifestaciones de su vida religiosa. Por ejemplo, se sabe el lugar eminente que los Incas daban al sol, Inti, antecesor de su dinasta. Elevado al rango de dios nacional, su soberana celeste formaba paralelo con el poder terrestre del Inca y su adoracin se confunda con los homenajes a este ltimo. Sin embargo, tambin se encuentran huellas de un culto celestial o sus representaciones divinas entre numerosos otros pueblos, como los guaranes, los caribes, y los Mapuche; as, por ejemplo los Mapuches representaban al sol como Antu, el espritu pilln ms importante de sus creencias, y la luna como Kuyn, el espritu Wanguln acompaante y esposa de Antu. En cambio en otros lugares, el sol y la luna son simples personajes mitolgicos a los que no se asigna ninguna accin sobre los destinos humanos. Estos dos astros antropomrficos, en cambio, son hroes de aventuras que forman una parte importante de su mitologa. Otro ejemplo es la representacin del trueno y los rayos. Despus de Inti, el Trueno (Yllapa), lanzador del rayo, seor del grano y de la lluvia, era la divinidad de que hacan ms caso los Incas. Recorra los espacios celestes armado de una porra y de una honda cuyo ruido, en el momento de lanzar el proyectil, se oa como el rugido de la tempestad. Los indios guaranes del Paraguay y del Brasil se representan el trueno bajo los rasgos de un ser humano que, sentado en una artesa de madera, atraviesa el cielo con gran ruido. Los relmpagos son los reflejos producidos por un tallo de resina que lleva clavado en el labio inferior, conocido como Tupn. Influencia y asimilacin de las creencias cristianas Al referirse a la relacin de las creencias cristianas y su influencia con las religiones de las diferentes culturas indgenas, muchas de ellas, especialmente las religiones que se transmitan solo por tradicin oral, han sido alteradas mayor o menormente, tanto por

el cristianismo (debido en gran parte a la evangelizacin por parte de los misioneros catlicos, como tambin producto de una mala interpretacin o adecuacin del mito dentro de la sociedad de estos pases; lo cual tambin ha aportado a que se hayan producido variaciones y diferencias en muchas de estas creencias; en donde adems se cre un gran nmero de equivalencia que realmente no corresponden como tal, las que fueron errneamente asimiladas dentro de la cultura de los diferentes pases, e incluso lamentablemente, tambin dentro de las mismas culturas indgenas. Ello gener una enorme confusin y alteracin que hasta la actualidad en muchas culturas indgenas, todava no se logra superar totalmente. Destaca en este tema el proceso del sincretismo y la asimilacin de las creencias cristianas, en el que misioneros modificaron la descripcin y caractersticas de numerosos dioses, con el fin de que concordaran con la figura del Dios Cristiano como Dios omnisciente u omnipotente. Ejemplo de ello son la deidad mapuche Ngenechn , que generalmente viene traducida con Dios. Esta relacin DiosNgenechn, la cual se tratara de una equivalencia forzosa, creada por los jesuitas en su afn misionero en los siglos XVII y XVIII, con el fin de hacer ms acepto y comprensible el concepto cristiano. Otro ejemplo es el dios Tupn, que fue luego asimilado al Dios cristiano predicado por los misioneros. Caso similar sucedido con la figura de la Virgen Mara. Ejemplo de ello es la Pachamama, a quien los campesinos incas y aimara le piden la fertilidad de sus campos y de sus rebaos, y que ha seguido siendo la principal divinidad pagana superviviente entre sus descendientes; que sin hacerse una idea totalmente precisa de su personalidad o de sus correctas caractersticas, propenden a confundirla con la Virgen Mara. Paralelamente, de modo similar, muchas deidades y otras figuras mitolgicas sufrieron un proceso de demonizacin; al considerarlas contrarias a lo correcto segn la tradicin cristiana; sacndolos de su real contexto, y/o simplemente relegndolos tan solo como seres malignos, o describindolos como simples sinnimos de demonios o el diablo. Ejemplo de ello son los espritus pillanes en la religin Mapuche, los cuales en su cultura son considerados sus antepasados, y que debido al hecho de los pillanes igualmente son seres castigadores (o permiten a otros seres castigar) con terremotos, enfermedades, etc; muchas veces se les describe equvocamente en la literatura y tradiciones, tan solo como un ser del tipo maligno, un demonio que causa todos los males y catstrofes naturales. Situacin actual La mitologa indgena sudamericana tiene grandes reas que se desconocen, a pesar de que en algunos casos existe una riqueza aparente de una documentacin que cubre cerca de cuatros siglos. Estas lagunas se deben principalmente al escaso inters que los europeos han manifestado por este tema, y por el escaso inters que antiguamente presentaba el mismo pueblo sudamericano. As, antiguamente, los estudios sobre la mitologa indgena sudamericana se enfocaban mayormente en la mitologa de las civilizaciones amerindias ms avanzadas, que en el caso de sudamrica correspondera a los incas y pueblos histricamente y geogrficamente ms cercanos. La mitologa del resto de los pueblos indgenas sera conocida mundialmente slo en muy menor medida, y principalmente estudiada o registrada slo a nivel local. Posteriormente, a partir de fines del siglo XX, comenzara un aumento del estudio de las mitologas menos conocidas. La mitologa indgena moderna se conserva

dependiendo del tipo de cultura indgena que provenga. As, en las culturas de los pueblos que dejaron registros, como las del antiguo Per, en donde la arqueologa entrev un mundo sobrenatural de extremada variedad y epopeyas mticas frtiles en episodios dramticos. Ejemplo de ello es la cermica de los incas, la cual inspira su decoracin en temas tomados de las leyendas de los dioses y de los hroes. En cambio, de la gran mayora de los pueblos indgenas se conocera su mitologa principalmente a travs de la actual tradicin oral de los pueblos que an subsisten, y de los cuales su mitologa fue en parte registrada a nivel local, para que no se perdiera; aunque en muchos casos descrita desde el punto de vista no nativo, y por ello posiblemente alterada en su esencia. Ejemplos de ello seran los mitos de los indgenas modernos de la Amazona, entre los cuales sobrevive la Mitologa guaran; o la mitologa mapuche, o las de otras culturas tales como parte del folklore andino; etc. Relacionado a ello es el caso de la interpretacin de las escenas pintadas o modeladas en relieve en los flancos de los recipientes slo es posible en los raros casos en que el episodio representa las tradiciones orales recogidas por los espaoles tras la conquista o a travs de las tradiciones que se concervan de estos pueblos. Cosmogona No hay tribu de Sudamrica que no haga remontarse el origen del mundo, lo que existe en l, y de las instituciones humanas a un personaje o ser venerable cuyo carcter y funciones no siempre estn claramente definidos. En torno a esos seres sobrenaturales se ha cristalizado la explicacin de los enigmas, pequeos y grandes, que la naturaleza propone al hombre. Sus aventuras y sus acciones constituyen verdaderos ciclos mticos que son a la vez cosmogonas, historias naturales y memorias de tribu. En la larga lista de los Creadores y de los Transformadores de la mitologa sudamericana, los hay de varias clases. Los indios witotos de Colombia oriental se hacen una idea metafsica del Creador. Ha nacido de la palabra, es decir, de los encantamientos y de los mitos con eficacia mgica que preexisten a todas las cosas. l es quien ha pasado esas frmulas a los hombres, confiriendo as a las ceremonias y ritos una virtud particular. Tambin es una encarnacin de la vegetacin, pero, a pesar de su poder, los hombres no se dirigen a l. Para los Tehuelches, el Dios Koch es la deidad creadora primigenia. En cambio para los selknam (ms conocidos como onas), Temukel es el ser supremo en quien viven todos los seres, es el poder universal, es un ser que siempre fue y ser, ya que jams tuvo principio y nadie lo form; y aunque todo en el universo se extinga, l siempre existir y no tendr fin. Similarmente en la mitologa Yagn, la deidad Watauinewa es la deidad principal presente y es un ser intangible, bondadoso y justiciero que mora en el cielo, lo que ha originado el trmino "Watauinewa sef" (el cielo de Watauinewa). Aunque no hay consenso si es el creador de todas las cosas, se le considera el monarca y amo de la creacin, y quien proporciona los alimentos. Algunas tribus remontan el origen de las cosas a una Madre comn. Los indgenas chamacoco colocan en la cumbre de la jerarqua celeste a la diosa Eschetewuarha, que, siendo mujer del Gran Espritu, le dominaba y reinaba sobre el mundo. Ella es la madre de las aves (las nubes) que vierten la lluvia. Para los indios chipibo del Ucayali, el mundo y su contenido son obra de una mujer celeste, sin duda una personificacin del Sol.

A veces, la Creacin tambin es obra de un animal mtico: el escarabajo entre los indios lengua, el halcn entre los okaina, etc. El hroe civilizador En muchas ocasiones el Creador se confunde con otro personaje mitolgico, el Transformador o Hroe cultural. ste se caracteriza por un gesto inmoderado de las metamorfosis. La serie de cambios que realiza en el mundo oscurece su papel de creador. Los mitos le representan bajo los rasgos de un profeta que recorre la tierra para acabar la obra de la Creacin y ensear a los hombres las artes y los usos propios de la vida civilizada. A veces, en las diferentes cosmologas de las culturas amerindias de Sudamrica, podemos encontrar ejemplos de un Creador o de un Gran Antepasado que se retira a algn universo despus de haber cumplido su misin terrestre, a veces como una especie de genio, bienhechor pero caprichoso, que se demora en la Tierra creada por l, para cambiar si fisonoma y para iniciar a los hombres en tcnicas y usos que les permitirn subsistir y vivir en sociedad. A tal ttulo, asume el papel de un hroe civilizador. Unas veces el Creador, el Antepasado, el Hroe civilizador y el Transformador son un solo personaje idntico, y otras veces se reparten los trabajos, y entonces son presentados como los miembros de una misma familia. Finalmente, a veces el hroe, o los hroes civilizadores son animales dotados de razn. Para los Tehuelches, el personaje El-lal (o Elal) es el hroe creador y civilizador de los pueblos de la Patagonia; caracterizado como un ser fuerte, sabio, benfico. En Tierra del Fuego, los selknam mantenan el mito segn el cual K'aux, un antiguo personaje mitolgico, fue quin vel por el orden y las buenas actitudes de los miembros de cada tribu, y quien inculc todas y cada una de las leyes a los selknam. El Hroe civilizador en muchas ocasiones no se concibe como un ser solitario. Generalmente, lleva a su lado un compaero, el Deceptor, personaje enredador y estpido que se opone a l y corrompe todo lo que l crea. La mayor parte de las tribus sudamericanas conocen las aventuras de dos gemelos que, segn los casos, son verdaderos hroes civilizadores o los hijos y continuadores del Hroe civilizador. Uno de los mitos ms difundidos en Amrica del Sur es el que, con numerosas variantes, cuenta las aventuras de los dos hijos gemelos del creador o del hroe civilizador cuya esposa haba sido devorada por uno o varios jaguares, o algn otro monstruo. Hallados por la Madre de los Jaguares (o del monstruo) en el vientre de esta fueron adoptados por el animal. Manifiestan su carcter sobrenatural en la rapidez de su crecimiento y en su habilidad para todas las cosas. Un pjaro, o algn otro animal, les revela el crimen del jaguar, o del animal que sea. Para vengarse, lo atraen a una trampa y lo exterminan. Se ponen a la busca de su padre, pero, antes de encontrarlo, pasan diversas aventuras desagradables que provocan ellos mismos al buscar lucha con los espritus de la selva y de las aguas. Uno de los gemelos, el ms estpido es infaliblemente muerto y despedazado. Su hermano recoge los pedazos, sopla sobre ellos y lo resucita: luego se venga del asesino. Sufren igualmente diversas pruebas, como la de pasar entre dos rocas que se entrechocan. Uno de los hermanos fracasa y perece, pero el otro, que escapa al peligro, le devuelve la vida. Finalmente, los gemelos vuelven a hallar a su padre y se quedan junto a l. Por ejemplo, Viracocha, el Ser Supremo de los Incas, en la medida en que se desprende su personalidad de mitos mal transcritos y confusos, es a la vez Creador,

Hroe civilizador y Transformador. Se manifiesta en varias creaciones sucesivas, pero, tras haber poblado la Tierra, abandona su papel de Creador para cambiarse en hroe civilizador. Da a los hombres leyes a las que les manda que obedezcan. Recorre los Andes con un misterioso compaero en quien reconocemos al Deceptor, opuesto al hroe civilizador. Cuando Viracocha creaba hombres buenos, Taguacipa los haca malos. Si Viracocha elevaba montaas, el Deceptor las transformaba en llanuras y viceversa. Tras de muchas aventuras que explican las particularidades de la naturaleza, Viracocha, llegado a la orilla del mar, ech, a modo de embarcacin, el manto sobre las aguas, y desapareci en el horizonte. As se atuvo al mito de la mayor parte de los hroes civilizadores, que, una vez cumplida su tarea, parten hacia el Sol poniente para residir en el pas de los muertos. El Creador y Civilizador rara vez es elevado, entre las tribus indias, al rango de Gran Dios o de Ser Supremo. Si los incas no le relegaron a algn lejano empreo, fue porque se integr en un panten donde otros dioses tenan un sitio y un papel bien definidos.

El origen de la vida
Los hombres La aparicin de los primeros hombres en la Tierra es tema de numerosos mitos cuyo asunto central revela dos concepciones opuestas. Segn la primera, los hombres fueron creados por un dios que habra utilizado, a modo de materia prima, una sustancia cualquiera (arcilla, madera, caa); quizs una posterior forma de mito influenciado por la tradicin cristiana de la creacin de Adan. Segn la otra, los primeros hombres habran venido del cielo o de un mundo subterrneo. Al decir de los mosetenes, Dhoit, su hroe civilizador, model a los primeros hombres. Para los hakairi habran sido los gemelos Keri y Kame quienes transformaron las caas en hombres. En la mitologa chibcha, el Sol y la Luna formaron al primer hombre con arcilla, mientras que para la primera mujer utilizaron caas. Muchos mitos hablan de fracasos del Creador. El hroe cultural de los taulipang haba modelado a los primeros hombres con cera, pero, dndose cuenta de que se fundan al sol, utiliz arcilla que sec al sol. En cuanto al Civilizador de los chocos, habra tallado a los primeros hombres en madera. stos, a medida que salan de manos del escultor, partan para el otro mundo, donde estaban llamados a vivir eternamente. Un da, al cortarse un dedo el hroe cultural en el transcurso de su trabajo, renunci a la madera y model a los hombres en arcilla, privndoles con ello mismo de la inmortalidad. Las creaciones sucesivas no siempre derivan de una eleccin desafortunada de la materia prima. El Creador a veces se vea obligado a destruir o a metamorfosear a los seres que ha producido, por crmenes que cometieron o por conducta indigna. Antes de esculpir en la piedra a los antecesores de todas las naciones de los hombres, Viracocha, el gran dios de los Incas, ya haba formado en la arcilla o tallado en rocas una humanidad que hubo de aniquilar porque haba transgredido sus preceptos. Los chocos hablan tambin de una raza de hombres que fue aniquilada porque se entregaba al canibalismo; luego, una segunda generacin de seres humanos que fue metamorfoseada en animales, y, finalmente, una tercera humanidad que el hroe civilizador model en arcilla. Los mitos de otras tribus hablan, no de la creacin de los hombres, sino de las causas y de las circunstancias de su migracin, estando situado su lugar de origen unas veces bajo tierra, y otras en el cielo. Un ejemplo de esto es la versin de los indios mundurucu, que se dicen descubiertos por el compaero del Creador, que,

persiguiendo a un tat, fue arrastrado por ste al mundo inferior. El Creador hizo al algodonero para confeccionar una cuerda con sus fibras, que introdujo por el orificio que daba acceso al pas de los hombres. As pudieron stos alcanzar la superficie de la Tierra. La cuerda se rompi antes que todos los hombres pudieran trepar hasta all. Un gran nmero de ellos se quedaron bajo tierra y recibiran todos los das la visita del Sol. Los antepasados de los caraj crean haber emigrado tambin de un mundo situado debajo de este. Lo abandonaron a pesar de las exhortaciones de un jefe que les predijo que en esta tierra habran de morir, mientras que en su patria de origen disfrutaban de inmortalidad. Los miembros de todas las comunidades incas se consideraban como originarios de una caverna, de una montaa o de un lago. El lugar de donde haban salido sus antepasados era considerado como sagrado. Sus mitos estn en contradiccin con el de la creacin por Viracocha. Para conciliar las dos versiones, se imagin que Viracocha, tras haber tallado a los primeros hombres en la piedra, los envi por caminos subterrneos a travs del mundo, hacindoles luego surgir de las cavernas, de los lagos o de los ros. En cuanto a los warrau, del Orinoco, situaban a sus antepasados en el cielo, de donde habran bajado a tierra por medio de una cuerda, para apoderarse de piezas de caza. Los toba del Gran Chaco dicen que las mujeres vinieron del cielo. Todas las noches, bajaban por una cuerda para robar los pescados atrapados por los hombres. Un halcn cort la cuerda y las mujeres se vieron obligadas a quedarse en tierra en compaa de los hombres. Los pueblos de la costa del Per contaron a los espaoles que los hombres haban nacido de tres huevos, uno de oro, otro de plata y el tercero de cobre. Los indios caduveos del Gran Chaco se crean tambin salidos de huevos incubados por un pjaro gigantesco La muerte Para muchos aborgenes, los hombres no estaran sometidos a la muerte si el hroe civilizador o el azar no hubieran dispuesto otra cosa. En la antigedad, los onas, fatigados por la vejez, se entregaban al sueo, y, al despertar, se hacan lavar por Knos, el hroe civilizador. Vueltos otra vez a la juventud, empezaban de nuevo su existencia. Fue uno de los Gemelos el que puso fin a esas renovaciones e hizo definitiva la muerte. Otro ejemplo es la de un gran mago habra querido hacer inmortales a los indios chipayas. Les recomend que saludaran amistosamente a un extranjero que vendra a visitarlos. Los indios, desgraciadamente para ellos, volvieron la espalda a un visitante que traa un cesto lleno de carne podrida, habindole tomado por la Muerte, y en cambio acogieron afectuosamente a la Muerte, que tena apariencia de un agradable joven. Los indios del Per, al menos los de la regin de Huarochiri, consideraban a la muerte como un accidente debido a un gesto inconsiderado. Crean que, cuando mora un hombre, su alma volva al cabo de cinco das. Por razones no explicadas, un alma volvi a su cadver con un da de retraso. La mujer del muerto, impaciente, le dirigi vivos reproches e incluso le peg. El alma, ofuscada, se march para siempre y desde entonces la muerte se ha hecho irremediable.

En varias tribus amaznicas, existe una tradicin segn la cual los hombres habran podido alternativamente morir y resucitar si hubieran obedecido una orden que se les haba dado, o si hubieran entendido mejor un mensaje que el hroe civilizador o algn otro personaje les haba transmitido. As, el padre del hroe civilizador, entre los cashinawa, haba recomendado que le escucharan bien cuando, al subir al cielo, gritara: Cambiad, cambiad!. Su hijo entendi: Acabad, acabad, y ese error fue causa de que los hombres no pudieran renovar su cuerpo como lo hacen las serpientes y lagartos. El origen del fuego Los amerindios son conscientes de los efectos de la adquisicin del fuego sobre la condicin humana. Segn su tradicin, antes de poseer este elemento, los hombres no valan ms que los animales. El fuego nunca es presentado como una creacin. Siempre ha existido, pero era propiedad de un animal ms raramente, de un espritu que lo vigilaba celosamente y rehusaba compartirlo con los hombres. Entonces, hizo falta robrselo. Unas veces es el hroe civilizador, otras veces es un animal auxiliador quien intenta la aventura. Generalmente, el dueo del Fuego, as como su robador, pertenecen a una especie animal que se asocia a ese elemento por alguna particularidad fsica. Tambin podemos encontrar al fuego como una manifestacin espiritual, ejempo de ello es el espritu Ngen conocido como Ngen-ktral Las plantas comestibles o cultivadas Numerosos mitos cuentan el modo en que los hombres han adquirido las plantas comestibles o plantas cultivadas. En algunos mitos, los espritus a veces tienen plantas tiles cuyo monopolio se reservan hasta el da en que alguien hombre o animal les roba unos granos. Segn cierto nmero de versiones, el hroe civilizador se las habra regalado a los hombres: l mismo las habra robado a algn animal o ser que era su poseedor. En cambio en algunos otros mitos se establecen una correspondencia estrecha entre las plantas cultivadas o silvestres que proporcionan alimento al ser humano. Se trata unas veces de un ser misterioso que, golpeado, deja caer frutos o tubrculos a su alrededor, otras veces de un hombre o de una mujer que, muertos y enterrados, se transforman en plantas tiles; ejemplo de ello es el origen de la planta de Calafate Mitologa incaica De Wikipedia, la enciclopedia libre (Redirigido desde Mitologa inca) Saltar a navegacin, bsqueda Para entender la mitologa inca es importante ubicar geogrficamente a este imperio en el contexto regional sudamericano, que de acuerdo a las leyendas y la memoria colectiva poco a poco se van reivindicando con los hallazgos y descubrimientos arqueolgicos ms recientes; el apogeo del Imperio de los Hijos del Sol tuvo lugar en los actuales territorios colombiano, ecuatoriano, peruano, boliviano, chileno y argentino

incorporando en primera instancia de manera sistemtica los territorios de la sierra central de Per hacia el norte. La mitologa inca como un valor importante de identidad para los pueblos precolombinos tuvo xito por la influencia poltica, comercial y militar antes de la conquista de los territorios al Sur y Norte del Cuzco que ms luego emprendiera el naciente imperio. Los pueblos de la regin norte de Per y en el actual Ecuador en donde la expansin imperialista encontr una resistencia militar mas no en el aspecto religioso ya que el pensamiento de la identidad de los pueblos quechuas en el Per y Bolivia y los quichuas (kychwas) en el Ecuador, comparten esta percepcin espacial y religiosa que los une por su deidad ms significativa como el dios sol Inti. La mitologa inca estaba formada por una serie de leyendas y mitos de esta etnia, que sustent la religin pantesta del Imperio inca, centralizada en Cusco. A sus dioses, el pueblo inca les rendan cultos ,al igual que en otras mitologas. Algunos nombres de dioses se repetan o eran llamados de igual forma en distintas provincias del pueblo inca. Ms tarde todos estos dioses se unificaron y formaron el que se denomina verdadero panten inca de divinidades. Lo aplicado por la cosmogona inca en el mbito de las creencias debe ser considerado como uno de los instrumentos ms importantes utilizados en el proceso de la formacin de su imperio a la par de las transformaciones econmicas, sociales y de la administracin. Cosmovisin La cosmovisin es el concepto o interpretacin que una cultura tiene acerca del mundo que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y espacio. De esa manera en el mundo andino, el tiempo era concebido de manera cclica, en una sucesin constante de perodos de caos (o desorden) y de cosmos (orden) del mundo. El espacio andino era concebido en dos niveles diferentes: horizontal y vertical. En el plano horizontal, los incas vean el mundo de manera dual: hanan y hurin (arriba y abajo). Estas dos mitades eran divididas, a su vez, en otras dos, dando origen a la cuatriparticin. Esta divisin era entendida como complementariedad, oposicin y reciprocidad. Mientras que, a nivel vertical, el espacio estaba dividido en tres planos: I) el hanan pacha (mundo de arriba), que era el lugar donde habitaban los dioses, II) el kay pacha, que era el lugar del encuentro, donde habitaban los hombres, y III) el ucu pacha (mundo de abajo), que era el mundo subterrneo donde vivan los muertos. El trmino pacha puede significar a la vez tiempo y espacio (mundo, tierra y lugar). La cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simblico lo marca la constelacin de la Cruz del Sur, denominada Chakana en la antigedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, smbolo del Ordenador o Wiracocha. As tambin en el Universo Andino existen mundos simultneos, paralelos y comunicados entre s, en los que se reconoce la vida y la comunicacin entre las entidades naturales y espirituales.

En el imperio Inca se conceba a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras: 1. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina Ukju Pacha era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, Cuevas u otras de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados como lneas de comunicacin entre el Ukju Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha (mundo del presente). 2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas. 3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las personas justas podan entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Wiracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac, Mama Cocha, etc Panten La andina prehispnica era animista, perfilaba a los astros y a los grandes hechos y fenmenos geogrficos como deidades en s mismas. El nico dios en sentido pleno de la palabra, fue Wiracocha, el dios creador. Otras deidades importantes eran el sol (inti), la luna (Mama Killa) protectora de las mujeres, la tierra (Pacha Mama) de la fertilidad agrcola, y el rayo (Illapa) trinidad del rayo, trueno y relmpago, dios de la batalla. Principales dioses Wiracocha

Wiracocha, el Creador Wiracocha (en quechua: Qun Tiksi Wiraqucha) era considerado como el esplendor originario o El Seor, Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de los antiguos peruanos, a saber, los habitantes de Caral, Chavn, Huari y especialmente los tiahuanacotas, que provenan del Lago Titicaca. El culto al dios creador supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo a la nobleza. Wiracocha al igual que otros dioses, fue un dios nmada. Segn los mitos, surgi de las aguas, y cre el cielo y la tierra. Tena un compaero alado, el Pjaro Inti, una especie de pjaro mago, sabedor de la actualidad y del futuro. Este pjaro mago, no es otro que el Corequenque de las tradiciones orales, el picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plumas servan para la mascaypacha o corona del emperador Inca.

Wiracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estlicas (propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas). Mama Quilla Artculo principal: Mama Quilla Mama Quilla (en quechua: Mama Killa, Madre Luna) era hermana, madre y esposa de Inti; tambin era considerada madre del firmamento. De ella se tena una estatua en el Templo del Sol, en el que una orden de sacerdotisas le renda culto. Los incas celebraban en su honor una gran fiesta denominada Coya Raymi Pacha Mama Artculo principal: Pacha Mama La Pacha Mama (en quechua: Pacha Mama, Madre Tierra o Madre Csmica) La fuente femenina de la que proviene todo el mundo material, el sustento de toda la naturaleza y toda la realidad. Pachacamac Artculo principal: Pachacamac Pachacamac (en quechua: Pachakamaq, Soberano del mundo) era una re-edicin de Wiracocha, el cual era venerado en la Costa Central del Imperio inca. Era conocido como el dios de los temblores, y su culto hizo un aparente sincretismo con el actual Seor de los Milagros, el cual - segn la historiadora Mara Rowstoroski - tiene rasgos de este antiguo dios pagano. Mama Sara Artculo principal: Mama Sara La Mama Sara (en quechua: Mama Sara, Maz Madre) era la Madre Maz o del alimento, la ms importante de las conopas (representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y papa. Mama Cocha Artculo principal: Mama Cocha La Mama Cocha (en quechua: Mama Qucha, Mar Madre), era una diosa a quien se le renda culto para calmar las aguas bravas y para la buena pesca. Era la deidad que representaba todo lo que era femenino. Dioses menores Aparte del gran Wiracocha y su corte terrenal de Amautas, o sabios y primeros sacerdotes y administradores, el segundo cordn de clrigos, la nobleza militar y los ayllus o gremios, regidos hasta en su ms mnimo movimiento por la ley del Inca, el

pueblo llano tena su panten con otros dioses menores, a los que probablemente le resultaba ms sencillo y cercano dirigirse en busca de favores y soluciones. La estrella rizada o de la maana acompaaba al Sol, al igual que Illapa, dios del trueno y la batalla, como la imagen de la estrella de oro, la de la tarde, Venus o Chaska, haca su guardia junto a la Luna; y Chuych, el bello arco iris estaba por debajo de ambos grandes dioses. El arco iris fue luego elevado a dios de los nobles debido a que representaba la belleza que estaba reservada para los nobles Las constelaciones de la copa de la coca (Kuka Manka) era una constelacin que cuidaba de las hierbas mgicas, como la constelacin de la copa de maz (Sara Manka) lo haca con los alimentos vegetales, y la del jaguar (Chinchay) se encargaba de los felinos. Wasikamayuq era el dios tutelar del hogar, mientras que el Qhaxra-kamayuq se esforzaba por evitar que los ladrones entraran en esa misma casa, y los Auquis asuman la vigilancia de cada poblado. Haba tambin un dios de las tormentas y otro dios del granizo; tras Pacha Mama, la diosa de la Tierra, estaban Apu Katikil y Pikiru, como dioses tutelares de los gemelos; la serpiente Hurkaway era la divinidad de lo que estaba bajo tierra, mientras que el vido Supay reinaba en el mundo de los muertos vivientes sin dejar de reclamar ms y ms vctimas para su causa, lo que hizo que los espaoles le dieran lo identificaran con el Diablo, aunque tena cualidades benignas y malignas. Tambin estaba el dios Wakon o Kon, un hermano de Pachacmac expulsado por ste y que se llev con l, al ser forzado a irse, la lluvia y dej a la franja costera del Per seca para siempre. Segn Pachacamac, fue un dios maligno y devorador de nios, de risa cruel y habilidad para rodar por las montaas. Otros hermanos, Temenduare y Arikute, dieron origen al diluvio con sus querellas. En total y segn algunas tradiciones orales el primer sol del mundo antiguo (awpa pacha) el cual era Wiracocha, el creador con su corte, y tuvo 4 hijos: Kon o Wakon, dios de las sequas; Mallko dios de la ley; Vichama o Atipa dios de la guerra y la venganza y Pachacmac, quienes regentaron sucesivamente el mundo actual destruyndolo sucesivamente. Estos guardan relacin con los 4 hermanos del mito de los hermanos Ayar, uno de los mitos de la creacin del Imperio inca. Pachacmac a su vez tuvo de hijos al sol (Inti) y la luna (Mama Quilla) del mundo actual o Kay Pacha. Pachacamac se autoexili al mar desde donde domina los terremotos, dejando el mundo en manos del Inti o sol del mundo actual. Existen otros wakas o dioses, como Catequil, poderoso dios orculo; Huallallo Carhuancho, dios de fuego con rasgos malignos; Huari, dios gigante de la guerra referido a la cultura del mismo nombre; Amaru, la serpiente mitolgica divina; entre muchos otros nombrados en sin nmero de tradiciones orales recopiladas recientemente. Mitologa Moche La mitologa mochica se desarroll con la cultura mochica o moche, en el antiguo Per. Concepcin de la vida

Para los mochica, amantes de la vida, la muerte no constitua el final. Los hombres seguan viviendo en otra esfera del mundo con sus mismas obligaciones o privilegios, razn que llev a sepultarlos con provisiones y bienes. Los entierros reflejaban as la funcin y lugar de cada hombre dentro de su sociedad. Mitologa mochica Poco nos queda de los mitos en los que basaran su religin los miembros de la cultura mochica o Moche, que se desarroll en la zona nortea de la costa del Per mucho antes que el Imperio inca. Pero s quedan an en pie sus monumentales pirmides de adobe de Vicus, aunque el tiempo ha ido erosionando implacablemente su endeble estructura, tanto como ha ido haciendo que se perdiera su riqueza colectiva y su legado cultural.

El dios moche Ai apaec, representado en un muro de la huaca de la luna. Se trat de un pueblo costero que, como sucesor de muchas y muy diversas culturas, fue agrupando los diversos retazos mitolgicos, hasta formarse un grupo de divinidades heterogneas y crear un conjunto pantestico peculiar al cuidado de la clase sacerdotal teniendo al jaguar a la cabeza de las diversas divinidades locales, casi todas totmicas, como el demonio-cangrejo, o el demonioserpiente, sus animales locales, presididos por el martn pescador y las curiosas cermicas sexuales en las que se supone que se quiere dar una leccin de moral, uniendo la figura del placer a la de la muerte. Sus dos grandes templos, las Huacas del Sol y de la Luna, son obras de grandes dimensiones. Dioses Mochicas Los mochicas llamaban Aia Paec a la divinidad y Alaec pong a la piedra o figura que la representaba. Otras divinidades eran Si (la luna), Ni (el mar), Fur (Iguana, dios de la muerte). Los del valle de Chicama le rendan culto a su dios Chicamac. A pesar de que Aia paec era la deidad principal, el culto a Si era el ms extendido dada la relacin de la luna con el mar y las mareas (puesto que los mochicas eran esencialmente pescadores). Consideraban a la luna ms poderosa que el sol. Durante los eclipses lunares crean que la luna era atacada y haba grandes llantos, cuando pasaban hacan una fiesta celebrando el triunfo de la diosa. Ofrecan muchos sacrificios a la luna, hasta sus propios hijos. Los habitantes de la zona de Pacasmayo (Pacatnamun)rendan especial culto al mar y le ofrecan maz y almagre.

La prctica de la magia estaba muy difundida. Los brujos hacan sacrificios en un cerro sagrado del valle de Talambo llamado Coalechec.1 Huaca del Sol La Huaca del Sol, con cinco grandes terrazas, la mayor de ochenta metros de longitud, sobre unas bases de 228 de largo por 136 de ancho y la plataforma de 18 metros de altura, est coronada por una pirmide de 23 metros de altura, que tiene una base cuadrangular de 103 metros de lado. Huaca de la Luna La Huaca de la Luna tiene una base de 87 metros por cada lado y una altura de 21, y en su plataforma superior se levantaban una serie de salas decoradas con figuras humanas. Material de construccin Las dos huacas estn construidas de adobes, sobre una llanura arcillosa, calculndose que slo para la construccin de la Huaca del Sol se emplearon ciento treinta millones de piezas, siendo, pues, las dos huacas mayores como montaas hechas por el hombre para la gloria de sus divinidades y para acercarse ms an a los secretos del firmamento. Mitologa nazca En el valle de Palpa, en el Per, se encuentra una gigantesca y casi invisible construccin, realizada con piedras de pequeo tamao, marcando sobre su suelo una serie de figuras que parece imposible hayan sido realizadas sin que se pudiera observar y dirigir su construccin desde algn lugar elevado. Pertenece este dibujo monumental a la cultura de Nazca, que ya los espaoles conocieran en parte, a pesar de haber sido uno de los muchos pueblos absorbidos por la expansin del Imperio inca. La moderna leyenda ha querido ver en Palpa toda clase de artificios mgicos y hasta extraterrestres, pero este valle tena otra utilidad mucho ms precisa e interesante: la observacin astronmica. De una plaza central parten 23 rectas, en su mayor parte de unos 182 metros de longitud, otras de la mitad o cuarta parte de esa longitud y otras de 26 metros de longitud, lo que demuestra que se trata de una construccin basada en un orden geomtrico preciso. Las lneas marcan puntos que guardan relacin con el solsticio y el equinoccio, y debieron servir de instrumento de medida para establecer el calendario solar. En cuanto a los verdaderos mitos de Nazca, no se sabe tampoco demasiado, aparte de la existencia del felino moteado, tal vez personificacin de Pachacmac, cuando aparece rodeado de serpientes, del puma o gato del agua o de los lagos y del gatodemonio; tambin aparece la figura del demonio del zigzag, con una serpiente sobre su lomo, la del hombre-ciempis, la araa de ocho patas y las ms locales (Nazca era un pueblo pescador) de la ballena, la terrible divinidad llamada Boto, una especie muy particular de dios de todos los terrores; pero no hay que olvidarse tampoco del dios del Mar, con cuerpo de pez, cara cubierta de ngulos y un cetro o una cabeza cortada en su mano, y la del Poderoso Seor del Mar, que suele representarse en escenarios de

peces y pescadores, ms como la figura de un ser legendario de su historia que como la de un dios de la mitologa nazca.

Mitologa chim
Cuando el inca Pachactec o Pachakutiq Incayupanqui, noveno en la lista de los Emperadores incas, conquist el territorio de la confederacin de Chim, a mediados del siglo XV, poco antes de la llegada de los espaoles a Amrica y al Per, termin por asimilar las creencias de la mitologa chim, al igual que asimil sus dominios. La Cultura Chim tuvo su centro en Chan Chan. Visin religiosa Para los chim, el cielo no era ms que una extensin de la tierra. La vida que esperaba tras la muerte era tan slo la prolongacin de su estada terrenal. Su prctica religiosa, que comenz siendo tan pacfica como tranquila, se fue moviendo en el mismo sentido de sacrificio que las del entorno, para terminar siendo sanguinaria y cruenta, engarzada en una complicada trama aristocratizante de castas sacerdotales, militares, comerciantes y campesinos, al estilo de la inca, que se mova en un fetichismo mgico, en un mito ceremonial oscuro y truculento, dirigido por la casta sacerdotal para su beneficio poltico. KON, el felino volador Kon es el antiguo dios costeo adorado como creador del mundo por importantes reinos como Paracas y Nazca que lo representaban en finos tejidos y bellos huacos policromados. Era un dios eminentemente volador, no tena huesos, era rpido y ligero y poda acortar distancias a su antojo. En sus imgenes ms conocidas se le puede ver volando, con mscaras felnicas, pies replegados y portando un bculo, alimentos y cabezas trofeo. Cuenta un mito que Kon, en los tiempos ms remotos, pobl la tierra de seres humanos y los colm de abundante agua y frutos; pero sus criaturas olvidaron pronto las ofrendas que le deban al padre creador. Kon los castig quitndoles las lluvias y transformando las frtiles tierras en los inmensos desiertos costeos. Kon slo dej algunos ros para que con mucho esfuerzo y trabajo los humanos puedan subsistir. El dios Kon fue el creador de esa primera generacin de hombres que poblaron la tierra pero un da fue vencido por el dios Pachacamac quien los conviti en monos, zorros, lagartos para luego crear una nueva generacin de seres humanos. Quillapa Huillac Quillapa Huillac era la diosa Luna a la que muchos consideraban ms poderosa que el Sol, ya que poda reinar en la noche y en el da, era capaz hasta de cubrir al Sol y hacerlo desaparecer del cielo en los eclipses. Dioses celestiales

Alrededor de estos dioses mayores estaban los dioses celestiales, como los del relmpago y el trueno, la estrella de la maana (Achachi Ururi) y la estrella de la tarde (Apadri Ururi), el demonio que vive en la estrella central de la constelacin de Orin, precisamente la que marca el cinturn del cazador, y que est acompaada por otras dos estrellas (Patas), que son las enviadas por la diosa Luna para vigilarlo de cerca en su desierto y evitar, con su perpetuo presidio celestial, que siga haciendo el mal. Divinidades zoomrficas Tambin los chim tenan en su panten a divinidades zoomrficas, como los habituales felinos moteados que aparecen en la mayor parte de las culturas absorbidas por el Imperio inca.

Festival

Festival de msica en Nyon, Suiza. Un festival es un acontecimiento o celebracin, efectuado generalmente por una comunidad local o por un municipio, que se centra en un cierto tema o un cierto aspecto nico de la comunidad. Otras aproximaciones Fiesta, especialmente musical, conjunto de representaciones dedicadas a un artista o a un arte. En este caso, se trata de aquellas reuniones donde ms de 10 personas se congregan con un mismo fin. En la mitologa, un festival es tambin un conjunto de celebraciones, en el honor de Dios o de dioses.

Almabtrieb en Kufstein, Austria. Etimologa La raz de la palabra Fest deriva del alemn fest'.'. Actualmente muchos festivales utilizan esta frase "fest" por ejemplo el celebrado por Liverpool en la ciudad de Mxico se llama Fashion fest, o el celebrado en verano se llama Verano fest. Tipos de festivales

Festivales tnicos Festival de las artes Festivales de cine Festival de msica Festival de teatro Festival literario

Festival del alimento Festival hippy Festival del renacimiento Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes Festival alternativo Festival experimental Festival de verano Festival de Bandas Festival Da de las Madres Festival deportivo

JUEGOS
El juego de la soga es fcil de organizar y requiere poco equipo: es el tpico juego improvisado.

Paul Czanne Los jugadores de cartas. (1895). La primera referencia sobre juegos que existe es del ao 3000 a. C. Los juegos son considerados como parte de una experiencia humana y estn presentes en todas las culturas.1 Probablemente, las cosquillas, combinadas con la risa, sean una de las primeras actividades ldicas del ser humano, al tiempo que una de las primeras actividades comunicativas previas a la aparicin del lenguaje. Juegos tradicionales Son juegos ms solemnes que tambin han sido transmitidos de generacin en generacin, pero su origen se remonta a tiempos muy lejanos. No solamente han pasado de padres a hijos, sino que en su conservacin y divulgacin han tenido que ver mucho las instituciones y entidades que se han preocupado de que no se perdieran con el paso del tiempo. Estn muy ligados a la historia, cultura y tradiciones de un pas, un territorio o una nacin. Sus reglamentos son similares, independientemente de donde se desarrollen. El material de los juegos es especfico de los mismos, y est muy ligado a la zona, a las costumbres e incluso a las clases de trabajo que se desarrollaban en el lugar. Sus practicantes suelen estar organizados en clubes, asociaciones y federaciones. Existen campeonatos oficiales y competiciones ms o menos regladas. Algunos de estos juegos tradicionales con el tiempo se convirtieron en deportes, denominados tradicionales, de modo que la popularidad que tienen entre los habitantes de un territorio o pas compite con la popularidad de otros deportes convencionales. Algunos ejemplos: la petanca, el chito, los bolos, la rana, etc. Entre stos, podramos encontrar juegos que con el tiempo se han convertido en verdaderos deportes ligados a una regin, y que slo se practican en ella, llegando a formar parte de las tradiciones culturales. El origen de los juegos y deportes tradicionales est ligado al propio origen de ese pueblo, por ello, los denominan juegos o deportes autctonos. Algunos ejemplos son: la Lucha canaria, el silbo, el palo canario, la soga tira, la pelota mano, el lanzamiento de barra, etc.

LEYENDAS
Leyenda es una narracin oral o escrita, con una mayor o menor proporcin de elementos imaginativos y que generalmente quiere hacerse pasar por verdadera o basada en la verdad, o ligada en todo caso a un elemento de la realidad. Se transmite habitualmente de generacin en generacin, casi siempre de forma oral, y con frecuencia experimenta supresiones, aadidos o modificaciones. Etimologa y caractersticas Leyenda viene del latn legenda (lo que debe ser ledo) y se refiere en origen a una narracin puesta por escrito para ser leda en voz alta y en pblico, bien dentro de los monasterios, durante las comidas en el refectorio, o dentro de las iglesias, para edificacin de los fieles cuando se celebra la festividad de un santo. En las leyendas la precisin histrica pasa a un segundo plano en beneficio de la intencin moral o espiritual (en las hagiografas o leyendas hagiogrficas o piadosas, cuyo ms conocido testimonio es La leyenda dorada de Jacopo della Vorgine). Ese es el significado que da a la palabra Gonzalo de Berceo cuando en Milagros de Nuestra Seora habla de "todas las leyendas que son del Criador" y en otros pasajes, aunque tambin se refiere ocasionalmente a leyendas de forma ms general; en otros autores el significado de la palabra se extiende a lecturas no solamente piadosas. Posteriormente, la palabra se desacraliza, pasando a designar una historia con valor potico que, a pesar de hacer referencia a personajes o lugares reales, no se atiene a los hechos histricos. Durante el Romanticismo, la leyenda se vuelve sinnima de lo conocido en el siglo XIX como "tradicin popular". En literatura, una leyenda es una narracin ficticia, casi siempre de origen oral, que apela a lo maravilloso. Una leyenda, a diferencia de un cuento, est ligada siempre a un elemento preciso y se centra menos en ella misma que en la integracin de este elemento en el mundo cotidiano o la historia de la comunidad a la cual pertenece. Contrariamente al cuento, que se sita dentro de un tiempo ("rase una vez...") y un lugar (por ejemplo, en el Castillo de irs y no volvers) convenidos e imaginarios, la leyenda se desarrolla habitualmente en un lugar y un tiempo precisos y reales; comparte con el mito la tarea de dar fundamento y explicacin a una determinada cultura, y presenta a menudo criaturas cuya existencia no ha sido probada (la leyenda de las sirenas, por ejemplo). Durante el Romanticismo varios autores conocidos escribieron leyendas tanto en prosa como en verso; los ms celebrados fueron ngel de Saavedra, Jos Zorrilla, Gustavo Adolfo Bcquer y Jos Joaqun de Mora. Descripcin Una leyenda est generalmente relacionada con una persona, una comunidad, un momento, un lugar o un acontecimiento cuyo origen pretende explicar (leyendas etiolgicas). A menudo se agrupan en ciclos alrededor de un personaje, como sucede con los ciclos de leyendas en torno a Robin Hood, el Cid Campeador o Bernardo del Carpio. Las leyendas contienen casi siempre un ncleo bsicamente histrico, ampliado en mayor o menor grado con episodios imaginativos. La aparicin de los mismos puede depender de motivaciones involuntarias, como errores, malas interpretaciones (la llamada etimologa popular, por ejemplo) o exageraciones, o bien de la accin consciente de una o ms personas que, por razones interesadas o puramente estticas, desarrollan el embrin original. Cuando una leyenda presenta elementos tomados de otras leyendas hablamos de "contaminacin de la leyenda".

Se vio con profundidad en Folklore I.

MANUALIDADES
Las manualidades, en trminos generales, son trabajos efectuados con las manos, con o sin ayuda de herramientas. Tambin se denomina as a los trabajos manuales realizados como actividades escolares por los propios alumnos. Generalmente se denomina as a aquellas labores en las que se busca una realizacin personal, una creatividad casera, o en la mayora de los casos una forma de desconectar del trabajo o bien como entretenimiento para combatir el tedio o el aburrimiento. Tipos de manualidades

Trabajos con cuentas, miniaturas, abalorios, cuerdas, corcho, plastilina, yeso, escayola, marmolina, alabastrina, estao, resina... Pirograbado, bordados, bolillos, punto de cruz, patchwork, macram. Craquelado, decoupage, realizaciones con masa de sal, miga de pan, papel mach, mosaicos, repujado de cuero, exlibris, origami, papiroflexia, casas de muecas, papeles colores, velas, joyas swarovski, grabado o pintado del vidrio, cermica artificial, lmparas con la tcnica Tiffannys o el emplomado, etc. Repujado en aluminio, en estao, en plata... Hacer velas, que pueden ser aromticas, con cera lquida o decoraciones en su interior y/o exterior. Tcnicas de Artesana como: albardonera, alfarera, bamb, bisutera, calderera, cantera, carpintera, cerrajera, damasquinado, ebanistera, encuadernacin, forja, fundicin, guarnicionera, herrera, marroquinera, ebanistera, orfebrera, pasamanera, platera, policroma, serigrafa, talabartera, tapicera, taxidermia, tonelera... La carpintera en s misma es una rama de las manualidades que representa un arte en s mismo.

Manualidades en la escuela Las manualidades o trabajos manuales son trabajos que realizan los nios en la escuela encaminados a mejorar su educacin, desarrollar su motricidad, su coordinacin, etc. Los trabajos manuales son actividades estticas y fsicas que realizan los nios ayudados de determinadas herramientas y utensilios. Consisten estos trabajos en plegar, trenzar, tejer, recortar, pegar, iluminar, picar y bordar tiras y cuadrados de papel o de otros materiales (cartn, cintas, telas, badana, paja, etc.) con lo que realizan los nios caprichosas y variadas combinaciones de formas y colores. Confeccionan sobres, hacen varias figuras comunes y de adorno, construyen y adornan cajas para diversos usos as como cestas, cuerpos slidos y otros objetos, arman edificios y confeccionan flores y aun muebles en miniatura. A esto hay que aadir el dibujo y el modelado mediante el que los escolares hacen cuerpos geomtricos, pequeos monumentos arquitectnicos, figuras, frutas, etc. Requiere este mtodo ejercicios prcticos que consisten en gran parte en hacer con las manos los trabajos manuales. En todas las enseanzas que lo consientan debe hacerse trabajar a los alumnos manualmente. Por ejemplo, construyendo aparatos, cuerpos slidos, diseando mapas, manipulando hierbas, etc. En el caso del Per podremos mencionar los mates burilados, los instrumentos musicales sin mucha tecnologia en su confeccin, adornos o utencilios, etc.

MSICA TRADICIONAL
Msica tradicional Orgenes musicales: Orgenes culturales: Instrumentos comunes: Popularidad: Subgneros Lista de tradiciones de msica folclrica La msica tradicional, msica folklrica o msica tpica (como se le conoce en algunos pases de Amrica), es la msica que se transmite de generacin en generacin (y hoy da tambin de manera acadmica) como una parte ms de los valores y de la cultura de un pueblo. As pues, tiene un marcado carcter tnico que normalmente no la hace fcil de comprender a escala internacional. No obstante, existen excepciones notables como el flamenco, la jota, el tango, el samba, cumbia (colombiana) y, en general, todos los ritmos latinos que hayan mantenido cierta entidad propia con el tiempo y sean algo ms que una moda. Caractersticas importantes Desde una perspectiva histrica, la msica folclrica ha tenido estas caractersticas: Es transmitida a travs de una tradicin oral. La msica est usualmente relacionada a la cultura nacional de un pueblo. Se conmemoran eventos histricos y personales. Carece de derechos reservados en las canciones. Fusiona culturas. No es comercial. No tiene autor conocido. en algunas excepciones Se puede modificar. Se transmite de generacin en generacin. Se suele acompaar de baile. Msica, danza y canto durante la poca incaica Para los incas, la msica, la danza y el canto se definan con el trmino taki, la msica incaica fue pentatnica combinando las notas re, fa, sol, la y do para crear composiciones que podan ser de carcter religioso, guerrero o profano.1 La danza, msica y canto estaban presentes en todas las actividades comunales o rituales, documentndose la existencia de las siguientes danzas:

Por s misma Naciones regiones individuales o

Instrumentos tradicionales Constante pocas en todas las

Uaricsa Arahui o danza del Inca. Llamaya, danza pastoril. Harahuayo, danza agrcola.

Cashua, danza de galanteo en las parejas. Aranyani, danza de los enmascarados. Haylli Arahui, danza para celebrar victorias en la guerra. Puruc Aya, danza fnebre.

Asimismo, los incas utilizaron una gran diversidad de instrumentos musicales, documentandose algunos como:

Las pomatinyas: tamborcitos fabricados con piel de puma. Las guayllaquepas: trompetas hechas con strombus El pinkullo: instrumento de viento similar a una flauta. Las antaras: flautas de pan hechas con distintos materiales. El huancar o wankara: tambor grande utilizado por los varones. La tinya: tambor pequeo utilizado por mujeres.

En el caso de los tambores, generalmente se fabricaban de piel de camlidos pero hubieron algunos hechos con piel humana de lderes rebeldes o enemigos vencidos. Tambin se documentaron trompetas de metal hechas de oro, plata y cobre, as como instrumentos hechos con osamentas de venados andinos o perros En el canto destacaron las chaias, quienes eran mujeres dedicadas al canto en los templos y que se caracterizaban por agudizar notablemente su voz. Msica andina A lo largo de los Andes peruanos, en cada pueblo, existe una gran variedad de cantos y bailes que, como lo consignan numerosos cronistas, son juzgados de "infinitos" por su diversidad. En la poca incaica, se usaba la palabra taki para referirse simultneamente tanto al canto como al baile, pues ambas actividades no estaban separadas una de la otra. Con la llegada de los espaoles se producen varios procesos de mestizaje musical, desapareciendo algunos takis y transformndose otros. La msica andina actual es toda mestiza, pues no existe pueblo que no haya sido tocado por dicho proceso. Incluso, la mayora de instrumentos de uso en el rea andina es mestizo. En Arequipa y los Andes del Sur se ha difundido grandemente el yarav, un estilo melanclico de canto, que es uno de los tipos ms difundidos de canto. La cancin de origen andino peruano ms conocida es El cndor pasa, una cancin tradicional compuesta por el compositor peruano Daniel Aloma Robles, quien la incluy en una zarzuela homnima, y que fue popularizada en los Estados Unidos por el do Simon & Garfunkel. La composicin original consiste en un himno al sol, lento, seguido de una kashwa y una fuga de Huayno. Por otro lado est el huaylas, un alegre ritmo de los Andes centrales. Este es otro tipo muy difundido de canto y danza. En Ancash se cultivan los ritmos del huayno, la chuscada, el pasacalle y la cashua gracias al aporte de msicos prolficos como Vctor Cordero Gonzales quien a pesar de haber fallecido en 1949 an inspira a los msicos ancashinos del siglo XXI. El huayno es el gnero de msica andina ms popular, aunque su origen no se puede rastrear hasta la poca incaica, por lo que parece ser una creacin netamente mestiza. Se cultiva con distintas variantes en toda la serrana peruana. Un gnero similar es el tondero de la costa norte peruana. Msica criolla La costa, ms influida por la cultura espaola, combina ritmos tradicionales europeos como el vals y la polca con ritmos diversos, sobre todo, de origen africano. No en vano, en la Lima colonial, la poblacin de esclavos negros era la mitad de la poblacin total de la ciudad. La msica criolla actual surge a fines del siglo XIX como parte del proceso de transformacin social que sufre la ciudad de Lima, recorriendo diferentes

estados hasta la actualidad. El estilo limeo ms conocido es el vals peruano, popularizado por importantes compositores como: Aarn Landa, Felipe Salaverry y Chabuca Granda quienes son considerados los principales compositores de la msica criolla, con canciones como el plebeyo, el huerto de mi amada, el canillita - uno - La flor de la canela, Fina estampa y Jos Antonio' - otra -. Otras canciones conocidas de este gnero son: Alma, corazn y vida, Madre, Odiame, Mi propiedad privada y El rosario de mi madre. Adems del vals o valse, la msica criolla incluye los gneros de la polca(estos gneros de origen polaco llegaron a Sudamrica en la segunda mitad del siglo XIX junto con el Schotich, la mazurka y el paso doble espaol) y la marinera, esta ltima, con origen en la antigua zamacueca. La marinera es la danza nacional del Per, nombrada por el literato Abelardo Gamarra en honor de los marinos que lucharon en contra del ejrcito de Chile en la Guerra del Pacfico. Entre los peruanos de la costa, es considerada tan representativa como es el tango en la Argentina. Posee tres variantes principales, la nortea, la limea y la serrana. Msica afro peruana Varios gneros musicales (as como otros elementos culturales) de origen africano han sido incorporados en el transcurso del tiempo a la msica criolla. Actualmente, el instrumento emblemtico de la msica negra en el Per es el cajn. Ritmos derivados de la msica africana como el festejo o el land son comunes entre las comunidades negras de la costa sur del Per (Lima, Caete, Chincha, Pisco, Ica y Nazca). Susana Baca es una reconocida cantante y compositora de msica afroperuana. En el ao 2002 gan un Grammy por su lbum Lamento negro.

EL PROVERBIO

Proverbio chino: Bing feng san chi, jue fei yi ri zhi han. Tres palmos de hielo no se hacen en un da de invierno. El proverbio (del latn proverbium) es un tipo de paremia, un enunciado sentencioso. Otros enunciados sentenciosos son: refrn, adagio, mxima, sentencia, aforismo, frase proverbial, apotegma. El estudio de los refranes y los proverbios se enmarca dentro de la paremiologa. Historia Las ms antiguas colecciones de proverbios son:

el Libro de los Proverbios atribuido al rey israelita Salomn el Pacha tantra de la India o los de Pilpai, de la India (versin del anterior) la Poesa gnomnica de la antigua Grecia los Dsticos latinos de Dionisio Catn, que vivi en el siglo III el Hvaml de los escandinavos las Tradas galesas, de Bretaa.

Durante la Edad Media se publicaron muchos proverbios siendo famossimos los de don Sem Tob, durante el reinado de Pedro I de Castilla y los de fray Anselm Turmeda en cataln. En el siglo XVI se publicaron los de Apostolio y los Adagios de Erasmo. Han publicado colecciones de proverbios:

Espaoles, Pinciano Italianos, Cornazzano Holandeses y alemanes, Gruter Ingleses, Howell, Ray, Fielding y Kelly Franceses, Leroux de Linay1

EL REFRN
En la lengua espaola, la denominacin refrn ha conocido una gran difusin hasta el punto de arrinconar a proverbio que se asocia a una paremia culta como los proverbios bblicos, frente al refrn, paremia popular o popularizada. Miguel de Cervantes, en Don Quijote de la Mancha, nos define lo que es un refrn: "los refranes son sentencias breves, sacadas de la experiencia y especulacin de nuestros antiguos ancianos". Seguir diciendo Don Quijote sobre la utilidad de los refranes: "cualquiera de los que has dicho [, Sancho,] basta para dar a entender tu pensamiento" (Segunda parte, captulo XVII). Los refranes son sentencias breves, habitualmente, de autor desconocido. No obstante, muchas frases literarias y bblicas ha pasado a formar parte del refranero popular. La mayora de los refranes son observaciones acuadas por la experiencia colectiva a lo largo del tiempo, con temas que van desde la meteorologa hasta el destino invariable y fatalista de existencia. Constituyen el bagaje cultural del pueblo en tiempos en los que la tradicin oral pasaba la sabidura popular de una generacin a otra. Su estructura suele ser pareada y recurren tanto a la prosa y verso como a figuras literarias (anttesis, elipsis o paralelismo) para facilitar su perpetuacin oral. Ejemplos Si un negocio te abruma por el principio, cominzalo por el fin. - Refrn rabe Estar en ayunas no mata, pero la glotonera s. - Refrn ruso La primera vez que me engaes la culpa ser tuya; la segunda vez, la culpa ser ma. - Refrn rabe Caracol estresado, no pases por su lado. [cita requerida] - Refrn De tal palo, tal astilla. - Proverbio A lo hecho, pecho.-Refrn Camarn que se duerme, se lo lleva la corriente. - Proverbio Perro ladrador, poco mordedor. - Proverbio Ms fuerte cae un pjaro, mientras ms alto le corten las alas. [cita requerida] - Proverbio El asno de Arcadia, lleno de oro y come paja. - Refrn Hombre prevenido vale por dos. - Refrn Ms vale pjaro en mano que ciento volando. - Refrn A mal tiempo buena cara. - Refrn El que trabaja no come paja. - Refrn Donde hay capitn, no manda marinero. - Proverbio El gato escaldado, del agua fra huye. - Proverbio La opcin es la pocin. [cita requerida] - Proverbio Quien a buen rbol se arrima, buena sombra le cobija - Refrn rbol que nace torcido sus ramas jams se enderezan. - Proverbio Si no eres parte de la solucion eres parte del problema. - Proverbio

LA SUPERSTICIN
La supersticin y el mtodo cientfico

Imagine que una tribu remota llama a una de estas dos formas buba y a la otra kik; trate de adivinar cul es cul y consulte al final de este artculo (en la seccin de notas) para valorar su respuesta1 Cartel de la pelcula The Birth of a Nation (El nacimiento de una nacin), visin pseudohistrica estadounidense llena de prejuicios, donde aparece la organizacin del Ku-Klux-Klan. Las supersticiones, no fundamentadas o asentadas de manera irracional en el ser humano, pueden estar basadas en tradiciones populares, normalmente relacionadas con el pensamiento mgico. El supersticioso cree que ciertas acciones (voluntarias o no) tales como rezos, ensalmos, conjuros, hechizos, maldiciones u otros rituales, pueden influir de manera trascendental en su vida. Se consideran supersticiones aquellas disciplinas que la comunidad cientfica llama pseudociencias, tales como:

la adivinacin la astrologa

la cartomancia el curanderismo el espiritismo el feng-shui la geomancia la magia la quiromancia el tarot

Lo que distingue a las supersticiones de la sabidura y el sentido comn es que se afirma una relacin causal entre los acontecimientos debido a fuerzas supranormales: destino, poder invisible de los astros, poder invisible de los ritos mgicos, poder invisible de los espritus, etc.

Esta manera de proceder es contraria a la razn, que analiza las relaciones desde las causas inmediatas e intenta descubrir las leyes naturales que rigen las proporciones (o que, sin encontrar relaciones causa-efecto, explica los fenmenos a travs de correlaciones, es decir, a travs de la frecuencia en la que dos eventos se presentan simultneamente). Con el pensamiento de la ciencia moderna, algunas de las pseudociencias dieron paso al nacimiento de ciencias. Es el caso de la astrologa de la que surgi la astronoma, de la alquimia surgi la qumica, etc. En el pensamiento mgico y la magia se considera posible producir resultados que a la razn resultan contrarios a las leyes naturales conocidas valindose de ciertos rituales, en los que intervienen entes considerados en dicha creencia. La supersticin y la psicologa En el campo de la psicologa, se entiende la supersticin como el resultado de la manera prejuiciosa de juzgar la informacin que tiene nuestro cerebro. Un prejuicio cognitivo (del ingls cognitive bias, predisposiciones cognitivas o sesgo cognitivo, en espaol), es una distorsin cognitiva en el modo en el que los humanos perciben la realidad. Algunos de estos procesos han sido verificados empricamente en el campo de la psicologa, otros estn siendo considerados como categoras generales de prejuicios. En algunas sociedades humanas se aprecia un proceso de decaimiento de las supersticiones. Sin embargo, este proceso no es lineal, como lo demuestra el auge que estn teniendo la quiromancia y los exorcismos en Italia y Europa. Para el individuo supersticioso, la supersticin cumple un papel positivo de estabilidad para la psiquis, por medio de los mecanismos de defensa. Los actos apotropaicos, como decir Jess! tras un estornudo para rechazar la mala suerte, tocar madera, cruzar los dedos o santiguarse, tienen esa funcin de curar la mente. Otros temas importantes en relacin con las supersticiones son: el estudio del llamado pensamiento mgico, de la religin como un tipo de creencia supersticiosa (ver ms abajo), los trastornos obsesivo-compulsivos y la esquizofrenia como enfermedad mental. Prejuicios cognitivos El pensamiento mgico base de la supersticin, es una forma de pensar y razonar que genera opiniones carentes de fundamentacin lgica robusta o estricta. Creencias carentes de lgica. Suele estar basado en percepciones psquicas subjetivas del individuo/colectivo, pudiendo haber sido condicionado por otras personas que haya conocido o aceptando de algn modo las teoras de dichos individuos con esas creencias. En psiquiatra, varias enfermedades mentales y trastornos de personalidad se caracterizan por diversos grados de pensamiento mgico. Se utiliza el llamado mtodo cientfico para remarcar lo endeble y arbitrario de las convicciones basadas en lo sobrenatural. Bruce Hood, profesor de Psicologa del Desarrollo en la Universidad de Bristol, llev a cabo un experimento para demostrar la inutilidad de los esfuerzos por combatir las creencias irracionales, ya que sostiene que el cerebro humano tiende a funcionar de manera supersticiosa. Para demostrar su teora, el profesor Hood les pregunt a los miembros del pblico de un festival de ciencias, si estaban dispuestos a probarse una chaqueta azul a cambio de una gratificacin de 10 libras esterlinas. Despus de que no pocos voluntarios levantasen la mano, dijo entonces que la chaqueta haba

pertenecido a Fred West, un asesino mltiple. Al or esto, la mayora de los voluntarios bajaron la mano como acto apotropaico o de defensa o rechazo del agero. En realidad, la chaqueta no haba pertenecido a Fred West. El experimento mostr que esta creencia, a personas que se consideran racionales (ya que asisten a un festival de ciencias), les haca sentirse incmodas. Escrpulos similares y creencias comparables, explican, por ejemplo, por qu pocas personas estaran dispuestas a cambiar su anillo de boda por una rplica idntica. La diferencia entre conceder importancia sentimental a los objetos y creer en la religin, la magia o lo paranormal, es slo de grado, segn el profesor Hood. Segn el profesor Hood, debido a que los humanos operamos intuitivamente, instar a las personas a abandonar su sistema de creencias, no tiene xito, porque ese componente irracional opera a un nivel tan fundamental, que ninguna cantidad de evidencias racionales puede erradicarlo, de igual modo que no podemos erradicar un instinto. Religin y supersticin Casi cada religin posee rituales, ceremonias o ensalmos que pondran a la persona en relacin con las fuerzas espirituales, y que las personas que no pertenecen a esa religin pueden considerar supersticiones, como el degollamiento de una gallina, la seal de la cruz, el bautismo, la misa, etc. Se acepta que es ms probable encontrarse con alguien que profesa una religin supersticioso que con un agnstico o con un ateo supersticioso.[cita requerida] La diferencia entre supersticin y fe religiosa estriba, en primer lugar, en la manera de comprender globalmente la realidad. En la supersticin, la fuerza supranatural que acta es arbitraria y disgregada de las dems, mientras que una religin tiene un sistema teolgico organizado que afirma la existencia de un ser (o varios) o una causalidad superior general, que acta(n) en el todo. En segundo lugar, de cada religin se deriva, adems de la espiritualidad, una moral, mientras que en numerosas supersticiones slo se condiciona la actuacin del individuo hacia la adquisicin o prdida de la suerte o la desgracia. Y en tercer lugar, en muchas religiones, como el cristianismo, no se encuentra contradiccin entre la racionalidad[cita requerida], que examina las causas inmediatas, y la creencia religiosa, con la consecuente coexistencia de ambas actitudes. El cristianismo considera la supersticin como contraria al primer mandamiento.2 Desde esta perspectiva, se comprende que, segn el diccionario de la Real Academia Espaola, la supersticin es una creencia extraa a la fe religiosa y contraria a la razn. La supersticin no tiene por objeto el conocimiento de la realidad que yace tras dicha creencia, se da por supuesto su veracidad. Su objeto es mantenerse alerta en las situaciones diarias para evitar o incidir en las acciones que conducen de modo oportuno a la base de la creencia. La religin tiene por objeto de un modo bsico, adquirir la gracia del ente o entes objeto de adoracin a base de cumplir los mandamientos (vase asctica) y rechazar las prohibiciones que dicta su credo. La inofensiva culebra bastarda. Algunas religiones y cosmovisiones esotricas hermticas han considerado los estados de conciencia alterados como una prueba ms de la existencia de sus

creencias. Su conocimiento parte de premisas y fuentes totalmente diferentes a las de la ciencia, la tcnica y la filosofa cientficas (de nuestro tiempo). Sera fruto del desarrollo de capacidades en el individuo que trascenderan los lmites de la percepcin sensorial normal. Mediante tcnicas: meditativas, autosugestin, privacin del sueo, ayuno, deshidratacin, drogas, intoxicaciones... los sujetos experimentan una realidad ms all del umbral de la normalidad y perciben un nivel de realidad diferente y subjetivo a s mismo. Orgenes de la idea de supersticin Etimologa del trmino: la palabra espaola supersticin corresponde al verbo latino super-stare (permanecer sobre, que para los romanos tena el sentido figurado de ser testigo o sobrevivir). De acuerdo con Cicern, y despus Isidoro de Sevilla,3 la idea de trascender y perpetuarse a travs de la realizacin constante de rituales subyaca en el uso de esta palabra: Se llama supersticiosos a quienes rezan u ofrecen sacrificios todos los das para que sus hijos les sobrevivan Cicern: De natura deorum (II, 72) Por otra parte, en la antigua Roma los adivinos eran calificados frecuentemente como superstitiosus, lo que de por s no habra constituido una valoracin necesariamente peyorativa. Pero a veces s se dio un sentido desfavorable a la palabra y las acciones que designaba, entendidas como una manifestacin exagerada, y por tanto superflua y desordenada, de religiosidad. Esta idea resulta ms comprensible si se considera que religio, la religin, significaba precisamente lo contrario para los romanos. Segn el mismo Cicern, religio viene de re-legere (reagrupar, ordenar). Por lo mismo, dentro de la preocupacin romana de realizar el culto dentro de normas rgidas, una exageracin, como hacer sacrificios todos los das, poda llegar a ser entendido como un defecto.4 Para los romanos, el supersticioso poda llegar a ser o bien un tartufo o una persona afectadamente religiosa. Evolucin del concepto cristiano de supersticin En las primeras versiones en latn del Nuevo Testamento cristiano se utiliza slo 3 veces la palabra supersticin, siempre a la manera romana: En Hechos (17.22), sin un sentido peyorativo explcito, cuando san Pablo alaba a los atenienses por tener un altar reservado al dios desconocido. Entonces, refirindose a que son extremadamente religiosos, los calific de quasi supertitiores. En Hechos (25, a. C.19), en un sentido literal y ambiguo, cuando los judos acusan al mismo Pablo de supersticioso por creer que Jesucristo est vivo (que ha sobrevivido), siendo que ya ha fallecido. En Colosenses (2, a. C.21), refirindose a una manera afectada de religiosidad, cuando nuevamente Pablo exhorta a sus lectores a dejar el formalismo ritual judo y as no caer in supertitione. Pero despus de dcadas, o incluso siglos, los primeros cristianos comenzaron a cambiar el sentido de la palabra supersticin. Lactancio: Religin versus supersticin En el siglo III, Lactancio refut las etimologas clsicas de Cicern, buscando interpretaciones ms tiles desde el punto de vista cristiano. Para l, religio ya no viene de relegere (reagrupar o reordenar), sino de re-ligare (volver a unir), lo que resultaba muy consonante con el sentido mesinico y salvfico del cristianismo, que

proclama una nueva alianza entre la divinidad y el ser humano. El cristianismo era, pues, para Lactancio una religin. Siguiendo con esta lnea argumentativa, el mismo autor cambiaba el significado de la etimologa de supertitio. sta ahora asimilaba el concepto a idolatra y culto equivocado; supersticin equivala a divinizacin pagana de los muertos: ...los supersticiosos no son aquellos que esperan que sus hijos les sobrevivan eso lo esperamos todos, sino quienes veneran la memoria de los difuntos para que sobreviva a ellos, o incluso aquellos que mediante imgenes de sus padres rinden culto como lo hacen con sus dioses penates... Lactancio: Institutiones divnae Para Lactancio, entonces, religin era igual a culto verdadero, mientras que supersticin era un falso culto. Agustn de Hipona: Cristianismo contra supersticin Segn san Agustn, la supersticin es pagana y demonaca. En el siglo IV Agustn de Hipona volvi a modificar la explicacin del significado de la etimologa de supertitio, buscando establecer un nuevo concepto ms acorde con su situacin histrica. Para l, las supersticiones eran las supervivencias de la idolatra pagana que subsistan tras el triunfo poltico y espiritual del cristianismo, producto de la conversin del emperador Constantino. Y, ms especficamente, superticin era todo resto de veneracin a una criatura ser creado fuera ste dolo, hombre, demonio, animal, planta, astro u objeto.5 Es supersticioso aquello instituido por los hombres para crear dolos y venerarlos o rendir culto a una criatura o parte de una criatura como si se tratase de Dios, o para consultar a los demonios y sellar a travs de ciertos acuerdos (pactos) una comunicacin con ellos. Agustn de Hipona: De doctrina christiana De estas afirmaciones, que fueron retomadas por Toms de Aquino, proviene el concepto cristiano de supersticin vigente durante los siglos siguientes, y aun en el presente. ste se puede resumir en dos afirmaciones:

Toda creencia sobrenatural ajena al cristianismo es supersticin. La supersticin es una manera de relacin con el demonio.

La segunda idea implicaba que, por ejemplo, si el estremecimiento o tembladera de un miembro (un brazo, por ejemplo) era considerado un mal augurio, era porque para el supersticioso era una especie de signo convencional o clave secreta, mediante la cual reciba un mensaje del demonio.[cita requerida] La nueva definicin de supersticin se extendi rpidamente. Como ejemplo de la idea cristiana de que lo no cristiano es supersticioso, ya en el siglo V se encuentran textos eclesisticos que hablan de las supersticiones judaicas. Si los judos no crean en Cristo, sus rituales deban por fuerza ser supersticiosos y mal inspirados.

Supersticiones referentes a la Leyenda de la Cruz De Chalpn Su devocin se entendi gracias al seor Leonardo Rivas arriero que viajaba al interior del pas. Se cuenta que en uno de sus viajes un grupo de forajidos lo asalt. Este arriero se encomend a la milagrosa Cruz de Chalpn (De Motupe) y en el acto los forajidos se alejaron sin robarle ni un cntimo. Don Leandro al llegar a su casa narr lo sucedido y todos en conjunto agradecieron a la santsima Cruz .Luego empezaron las conversaciones al respecto al mismo tiempo que se extenda esta devocin .Hoy existe una Capilla con el nombre de la Cruz del Chalpn. Brujera Entre los pobladores es una creencia muy fuerte, en algunos casos, creen en los malos espritus derivados de prcticas de brujera, por eso se cuidan mucho de los llamados brujos malos que aceptan proposiciones de gente por venganza, envidia, que deseen hacer mal. Creencias Se tienen las siguientes: Al buscar un ahogado en el ro, el uso de una pala con un Cristo y una vela para hallar el cuerpo. Se dice que donde se detiene la pala abajo esta el cadver del ahogado.

El Susto: es otra creencia de que los malos espritus aparecen de diversas formas para asustar a quienes quieren hacer dao. Las personas asustadas se vuelven enfermiza, enflaquecen y son atormentadas con delirio de persecucin. Debern ser tratadas por un curandero quien les escupe con hierba del susto y azota superficialmente con ramitas de sauce o hierba santa. En las chicheras, si se barre la casa de afuera para dentro atraern clientela pero si lo hacen en sentido contrario, se les ahuyentarn los clientes. Para retener a la gente detrs de la puerta se coloca una escoba con flores; si quieren alejarla, en vez de flores, ponen una chancleta vieja.

- si se barre de noche traen mala suerte -las tiendas no pueden vender agujas de noche porque trae la mala suerte EMBRUJANDO MUJERES SON EXCELENTES -Cuando quieren tener a una mujer bajo su poder, le hacen tragar el dao bocado y la mujer no se puede despegar de su pareja, tanto que hasta ellos mismos tienen que romper el embrujo por que los enloquece, as es el caso de mujeres que se enamoran de vagos sin suerte que se dedican a sangrar a las pobres mujeres que caen en sus redes, ellas harn locuras y hasta venderan su casas si fuera necesario con tal de agradar al maldito que las embruj, seran capaces de dejar a sus esposos y vivir en la miseria con tal de vivir con el embrujador, tengan cuidado, los de castilla son brujos de temer .... La bajada de Reyes Se realiza entre el 6 de enero y el carnaval. Se hace un nacimiento, en el que colocan al nio Dios, a la Virgen y a San Jos; La mula el buey y muchos adornos. El da de la bajada tienen lista una fuente para recibir las imgenes y el capillo. La duea de la bajada ve los ltimos detalles y reza exclamando: Ay nio Jess, que me vaya bien, no como a la fulana... Cuando ya todos los padrinos invitados estn presentes, la

duea de casa designa a tres primeros padrinos que bajaran al nio, mientras un grupo de nias hacen de pastorcitas cantndole al nio Jess, el siguiente canto: Manuelito lindo, que haces en la cuna, los pies en la cama, la cara en la luna. Cual de los tres reyes ser el mejor? El seor Don..., se llevo la flor.... Terminada la labor de bajar los objetos, se empieza a tomar y a comer el horneado, el cops y otros potajes .entre copa y copa la hora avanza y empiezan retirarse. Cuando el azafate esta subido es que les ha ido de mamey en la bajada; esperando la maana siguiente para la la recorcoba. (Repetir el agasajo etc.).

VESTIMENTA

Diferentes vestimentas a travs de los siglos La ropa (tambin llamada vestimenta, atuendo o indumentaria) es el conjunto de prendas generalmente textiles fabricadas con diversos materiales y usadas para vestirse, protegerse del clima adverso y en ocasiones por pudor (ropa interior). En su sentido ms amplio, incluye tambin los guantes para cubrir las manos, el calzado (zapatos, zapatillas y botas) para cubrir los pies y gorros, gorras y sombreros para cubrir la cabeza. Los objetos como bolsos y paraguas se consideran complementos ms que prendas de vestir. Etimologa La palabra ropa deriva etimolgicamente de la expresin germnica antigua raupjan (robar, saquear) que derivara posteriormente en nuestro verbo robar y tambin por asimilacin en 'ropa', debido a que las prendas de vestir eran objeto codiciado de pillaje. La ropa, por tanto, eran esos objetos susceptibles de ser robados, quedando posteriormente reducida a las prendas personales de vestir. En italiano, tambin se encuentra actualmente la palabra roba con un significado mucho ms amplio que nuestra castellana ropa, ya que incluye adems otros objetos, generalmente bienes fungibles y muebles. Utilidades de la ropa La ropa sirve para protegerse, sobre todo, del clima adverso:

Fro: la ropa facilita la circulacin del aire alrededor de la piel y evita por tanto el contacto del aire fro con la piel y la salida del aire recalentado por la piel. Por otra parte, las fibras de los tejidos capturan aire y lo inmovilizan; este aire capturado tiene una mala conductividad trmica (este hecho tambin se explota en las ventanas de doble cristal). Sol intenso: Los tejidos claros evitan la radiacin ultravioleta y las quemaduras en la piel, y por tanto protegen del calor. Precipitacin: (lluvia, nieve) etc: Algunos tejidos, llamados impermeables, impiden el contacto del agua con la piel. El agua es un muy buen absorbente trmico, y el agua fra de lluvia o de la nieve provoca un enfriamiento importante de la persona.

Tambin se utiliza por motivos de pudor. En numerosas culturas, est mal visto mostrar el cuerpo y particularmente los genitales. La ropa sirve para ocultar los genitales y las reacciones primarias e instintivas como la ereccin del pene. En el entorno laboral (construccin, fbricas, laboratorios, ...) a veces hace falta ropa especial que proteja de condiciones extremas, tanto al portador como al entorno. Vase ropa de proteccin.

Cholita Punea. Con respecto al vestido, utilizaban una tnica con abertura a los costados para sacar los brazos, de color negro llamada " Anaco o Lotu ". Con este vestido bailaban "El Tondero", que en aquel entonces era llamado "La Danza de la Pava", que significa el apareamiento del Pavo y la Pava. En esta danza popular los bailarines enarbolan pauelos que hacen flamear con gracia y elegancia, el hombre en accin conquistadora, y la mujer subyugante en gracia y coquetera. En su vestimenta: Las mujeres estn ataviadas con lujosos y multicolores mantones y sus tradicionales polleras; con blusas blancas y centros de colores diversos; con un sombrero de copa baja, que cubre su cabello largo dispuesto en dos trenzas y esplndidamente adornadas; y botines blancos, este traje trata de expresar o simbolizar a la Cholita Punea con su traje de gala. Los varones visten con saco negro y pantaln blanco o negro, camisa blanca y un sombrero Borsalino negro o blanco; en los hombros llevan un mantn multicolor. sta era la vestimenta de todos los puneos antiguos.

OTROS
Juegos en lnea Cultura Mochica El pueblo Mochica se caracteriz por ser un pueblo eminentemente guerrero, ya que utiliz la guerra como medio de expansin de su territorio. Por ello posean una

indumentaria especial. Esto podemos observarlo claramente en el juego que nos propone Fundacin Telefnica. Adems podemos jugar tambin con los famosos pallares que encierran un posible sistema de comunicacin, captura de prisioneros, etc. Entra a : http://www.educared.edu.pe/estudiantes/juegos/todo.htm

BIBLIOGRAFIA

"Folclore", Diccionario Panhispnico de Dudas. El trmino formal equivalente de etimologa griega es "demosofa" (de , transliterado como demos, "pueblo", y , sopha, "sabidura"). Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Folclore. Mitologa y folclore en Yahoo! Directorio. Folclore europ, base de datos multimedia sobre folclore europeo. Ulises Juan Zevallos Aguilar: Corrientes del renacimiento de la literatura quechua peruana (1990-2008). Odi Gonzales y Ch'aska Anka Ninawaman Anrade Reimers, Lus. (1995). Biografa de Atahualpa. Quito, Ecuador Benavides Sols, Jorge (1998)"El otro urbanismo". Sevilla, Espaa. Padilla Libros Editores & Libreros. Deler Jean Paul. (1983)"El manejo del espacio en el Ecuador, etapas claves". Quito, Ecuador. CEDIG. Gmez Nelson y Portais Michel.

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