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"Teora Humanista, el Yo ideal y la Cultura" Por Andrs Aldunate G. y Daniela Di Pillo S.

Introduccin A lo largo de la historia, desde que el hombre se percibe a s mismo como a un ser distinto de la naturaleza, progresivamente se han ido desarrollando distintos tipos de conocimientos respecto del medio. Tanto la lgica religiosa, que encontraba sus bases en Aristteles, como la cientfica, que inicia sus desarrollos con los planteamientos de Compte, han servido a la estructura de la racionalidad humana, para este fin. Indudablemente, en este complejo proceso de entender, explicar y describir la realidad, una de las temticas ms conflictivas y controversiales, son todos aquellos estudios que tratan de dar cuenta de la estructura de la experiencia humana y de la esencia del hombre. Probablemente, la base de dicha conflictiva se encuentre en el hecho de que los estudios en relacin al hombre, carecen de la objetividad bsica caracterstica de las otras ciencias naturales, ya que el objeto y el sujeto, en este caso, dejan de ser distintos, y "es el hombre, el que se est estudiando a s mismo". Todo conocimiento respecto del hombre, est inevitablemente teido por las experiencias y la percepcin de mundo que el investigador particular posea. Lo anterior, quizs lamentablemente, implica que las teoras del hombre poco a poco se van relativizando y poniendo en tela de juicio, ya que cada afirmacin realizada, en ocasiones, ofrecer ms informacin respecto del investigador, que del objeto investigado. La subjetividad propia de lo humano, se convierte as poco a poco en una clara limitante para expandir los conocimientos de la esencia de lo humano y de la estructura de la experiencia del hombre. Los ltimos cien aos de historia, son el perfecto reflejo de lo planteado en el prrafo anterior, ya que se han propuesto ms teoras respecto del hombre, que de cualquier otro objeto (se consideran aqu tanto las teoras psicolgicas, como sociolgicas de lo "humano", sea esto en relacin a lo individual o lo social). Los objetivos del presente informe, no son el realizar de manera detallada una descripcin de las distintas teoras psicolgicas, pero el hacer una breve alusin a ciertos aspectos de algunas teoras, ira delimitando claramente la temtica central, y sus distintas relevancias. Una de las primeras teoras respecto del hombre, es la propuesta por Freud, en la que a la base de todos y cada uno de los planteamientos realizados, existe como elemento comn una visin de hombre determinado por fuerzas intrapsquicas. El comportamiento humano, sera el resultado de un conflicto de dichas fuerzas, la lucha entre la moral social y los deseos ms primitivos, entre lo correcto y lo instintivo. Las temticas relevantes en la teora freudiana reflejan claramente las problemticas existentes en su sociedad, la sexualidad y sus componentes reprimidos, la histeria y la estresante vida de la mujer contempornea, etc. Se observa as que el psicoanlisis, presenta no solo un cuerpo terico respecto del

comportamiento humano, sino que tambin una concepcin de lo humano, concepcin cargada de componentes sociales y culturales, de juicios y valores, que si bien no invalidan los descubrimientos realizados, impiden el establecer claramente un carcter general a sus postulados. Una segunda teora respecto del comportamiento humano es la conductista, planteada a principios del siglo pasado, siendo sus autores clsicos ms representativos Pavlov y Skinner. La teora conductual del comportamiento humano, en oposicin al psicoanlisis, propone que el hombre est exclusiva y completamente determinado por elementos ambientales. Un hombre homologado a una mquina, un hombre reducido solo a aquello que puedo ser observado, medido y controlado, es la visin existente a la base de esta teora. Todo aquello perteneciente al mundo privado de los individuos (lo intrapsquico segn el psicoanlisis), de no poder ser explicado desde una mirada ambientalista y reduccionista, deja de ser objeto de estudio. El auge del mtodo cientfico y del positivismo lgico de principios del siglo pasado, son el contexto que da origen y sentido a los planteamientos de la teora conductual, ya que las exigencias del mtodo cientfico se generalizan a la mayora de los quehaceres, y el estatus obtenido por las disciplinas que lograban establecerlo como base, era reconocido socialmente, asumiendo as mayores grados de calidad y de validez de dichos conocimientos. De manare bastante general, se exponen as dos miradas, desde esa misma generalidad, se logran relativizar algunos de los postulados centrales, al considerarlos completamente contextuales, con un alto contenido cultural y sesgos de sus promulgadores. Esto da sustento a lo propuesto en prrafos anteriores respecto de la relatividad existente en las teoras que dan cuenta del hombre, de su experiencia y comportamiento. La temtica central del presente informe, consistir en realizar un anlisis detallado de algunos de los conceptos bsicos de la teora humanista y de la visin de hombre que existe a su base. Para lograr este propsito, se establece una estructura clara y delimitada que da sentido a dicho anlisis. En un primer momento, se realizar una completa descripcin de la teora humanista, haciendo alusin a los postulados principales de sus autores ms representativos, al menos de la lnea ms clsica, como lo son Carl Rogers y Abraham Maslow. Se pretende en este momento, el dar cuenta de la visin de hombre que sustenta los postulados de la teora, como as tambin de las lneas explicativas del comportamiento, de la salud y de la enfermedad. Luego de realizar la descripcin terica de esta "escuela psicolgica", se analizarn desde una mirada crtica y ms general; planteamientos en relacin a la conformacin de lo humano, al concepto de bondad, asociado a la existencia de una creencia de un "hombre bueno" por naturaleza, y de la supuesta tendencia innata del hombre de tender siempre hacia la actualizacin del s mismo.

En un tercer y ltimo momento, se realizar un anlisis mas general respecto de la teora humanista en relacin al contexto que le da origen y sentido, con la finalidad de comprender, destacar y reafirmar, la estrecha relacin existente entre los factores socio culturales y las teoras que se van formulando respecto del hombre, su experiencia, comportamiento y esencia.

Marco terico Psicologa Humanista: Esta rama de la psicologa, llamada la tercera fuerza, comenz a principios de los aos cincuenta. Los psiclogos humanistas protestaron contra lo que ellos consideraban la estrechs tanto del psicoanlisis como del conductismo. Sosteniendo que este ltimo dice mucho acerca de la conducta pero poco sobre las personas, y que el psicoanlisis dice mucho sobre los perturbados mentales pero nada sobre los sanos. El humanismo intento ampliar los dominios de la psicologa para que incluya todas las experiencias humanas que son nicas, que no son abordados de forma cientfica dado que no pueden ser medidos objetivamente (Papalia, 1997). Algunas las principales caractersticas de la psicologa humanistas son segn Martnez (1982): La psicologa humanista es un movimiento contra la psicologa que ha dominado en la primera mitad del siglo pasado (siglo XX) la cual se ha caracterizado por ser mecanicista y reduccionista. La persona est constituida por un ncleo central estructurado (que puede ser el concepto de persona), sin el cual resulta imposible explicar la interaccin de los procesos psicolgicos. Concibe a la persona como una totalidad en la que se interrelacionan factores fsicos, emocionales, ideolgicos o espirituales formando el ser real, no una suma de partes. La psicologa humanista no disecciona, no separa aspectos de la persona, sealndolos como la causa de la enfermedad. La psicologa humanista ve un ser completo y tiene en cuenta cada aspecto y su influencia en el resto. El ser humano est impulsado por una tendencia a la autorrealizacin, es decir se considera al hombre como dotado de todas las potencialidades necesarias para su completo desarrollo. El trabajo con el sntoma consiste en escucharlo para de esta forma comprender su significado y mensaje ms profundo. El sntoma es una ayuda, una seal que nos est hablando de cul es el problema, expresa aquello que no somos capaces de expresar conscientemente. En una consideracin humanista de la psicoterapia todos estamos necesitados en una y otra medida de encontrar la identidad perdida. La psicoterapia humanista no trata con locos o enfermos mentales, todas las personas sufren una u otra vez crisis de crecimiento,

situaciones de emergencia espiritual, situaciones de choque que desestabilizan nuestro equilibrio y que requieren ser abordadas para alcanzar una vida ms feliz. Por la posicin del terapeuta que lejos de ser la persona sana que cura al enfermo es tambin un buscador que habiendo recorrido el camino (y estando en ello) conoce y ofrece las herramientas necesarias en el momento que considera ms oportuno. El terapeuta es una persona que est al mismo nivel del paciente, con el cual continuamente se encuentra interactuando. CARL ROGERS Rogers se interes en el estudio del individuo en s mismo. Para esto desarroll una teora de la personalidad centrada en el yo, en la que se ve al hombre como un ser racional, con el mejor conocimiento posible de s mismo y de sus reacciones, proponiendo adems el autoconocimiento como base de la personalidad y a cada individuo como ser individual y nico. Rogers en su teora de la personalidad le otorga una importancia fundamental a dos constructos, que sern la base de sta, tales constructos son el organismo y el si mismo (Hall, 1975). El organismo, sera el centro de cualquier experiencia que incluya todo aquello que ocurre internamente en el organismo. Esta totalidad experiencial constituye el campo fenomnico que es el marco de referencia individual conocido solo por la persona. De hecho el modo como el individuo se comporta depende del campo fenomnico, es decir, la realidad subjetiva y no de las condiciones estimulantes (realidad externa), este campo fenomnico sera entonces para Rogers la simbolizacin de parte de las experiencias de cada persona. Es posible, sin embargo, que la experiencia no se represente de un modo correcto, en dicho caso la persona se desempear inadecuadamente. Segn la teora de Rogers todas las personas tienden a confrontar sus experiencias simblicas con el mundo objetivo, esta verificacin de la realidad le proporciona al sujeto un conocimiento confiable del mundo el cual le permite conducirse adecuadamente en la sociedad, sin embargo en algunas ocasiones estas verificaciones pueden ser incorrectas, lo cual conlleva al individuo a tener un comportamiento carente de realismo (Di Caprio, 1992). El si mismo por otra parte sera una parte del campo fenomnico que poco a poco se va diferenciando y que en definitiva representa lo que la persona es. Adems del si mismo como tal, existe un si mismo ideal que representa lo que la persona deseara ser (Rogers, 1984). El organismo posee la tendencia innata a la actualizacin, la cual preside el ejercicio de todas las funciones, tanto fsicas como de la experiencia. Tiende constantemente a desarrollar las potencialidades de los individuos para asegurar su conservacin y enriquecimiento, teniendo en cuenta las posibilidades y los lmites del ambiente. Por lo tanto, ya que el yo o "si mismo" es parte del organismo podemos concluir que tambin est sujeto a lo que es la tendencia actualizadora. La tendencia a la actualizacin del yo acta constantemente y tiende, tambin constantemente a la conservacin y al enriquecimiento del yo, es decir, se opone a todo lo que lo comprometa. Sin embargo, el xito o la eficacia de esta accin, no depende de la situacin real u objetiva, sino de la situacin tal como el

sujeto la percibe, y el sujeto percibe la situacin en funcin de la nocin que tiene de su yo. Podramos decir entonces que, de acuerdo a Rogers, el mundo es percibido a travs del prisma del yo, o sea, lo que se refiere al yo tiene tendencia a ser percibido en relieve y es susceptible de ser modificado en funcin de los deseos del sujeto, mientras que lo que no tiene relacin con el yo, tiene tendencia a ser percibido de forma ms vaga o a ser totalmente pasado por alto. De tal modo que en ltima instancia, es la nocin que se tiene del yo la que determina la eficacia o ineficacia de la tendencia actualizante (Rogers y Kinget, 1967). A partir de lo anterior podemos observar que la eficacia de la tendencia a la actualizacin del yo depende del carcter realista de la nocin del yo. La nocin del yo es realista cuando hay correspondencia o congruencia entre los atributos que el sujeto cree poseer y los que posee en realidad. Para comprobar el carcter realista de cualquier percepcin que atae a la nocin del yo, el individuo dispone de dos clases de criterios. El primero se refiere a la experiencia vivida del sujeto (a propsito del objeto en cuestin), mientras que el segundo consiste en el testimonio que da la conducta del sujeto y la de los dems respecto a l. En el caso de que la nocin del yo sea real, la actualizacin estar guiada de un modo adecuado y el individuo tendr bastantes probabilidades de alcanzar los fines que se propone; en el caso contrario, es decir, cuando la nocin del yo lleva consigo lagunas y errores (como sera el caso de los individuos que se apegan al yo ideal que plantea Horney) la tendencia actualizante no aparecer clara, se propondr fines difciles de alcanzar, sino irrealizables que terminaran en frustraciones y fracasos, los cuales obstaculizan el buen rendimiento (Ibid). Abraham Maslow Construy una jerarquizacin de las necesidades donde las ms bsicas son las ms fuertes y para pasar a las siguientes hay que satisfacer medianamente las precedentes (necesidad: estado deficitario; motivacin: deseo conciente de algo). Los motivos pueden llegar a ser ms que las necesidades, como una expresin distorsionada de stas. Cuando las necesidades estn distorsionadas, podemos comportarnos en forma opuesta a nuestra naturaleza (Maslow, 1954). Las necesidades orientadas socialmente y las emociones son innatas en el ser humano pero stas tienen que ser apoyadas por la sociedad y la educacin, donde generalmente son reprimidas (Ibid). Necesidades deficitarias Necesidades fisiolgicas: Hambre, sed, sueo, sexo, supresin del dolor. Cuando se priva de alguna de ellas no hay posibilidad de surjan las otras, porque toda la energa va a estar focalizada hacia stas. Necesidades de seguridad:

Se relacionan con conservar el status quo, el orden y el equilibrio, estabilidad, proteccin, dependencia. Para Maslow, la mayora de las personas estn a este nivel, porque hay una tendencia a sobrevalorar la seguridad (ahorros, seguros de vida, trabajo en exceso). Necesidades de amor y pertenencia: Empiezan a surgir fuertemente en la adolescencia y adultez joven siempre y cuando las bases sean propicias. Existe necesidad de pertenecer a grupos, familia, etc.; pero tambin se da la tendencia contraria de estar o sentirse solo. Necesidades de estima: Es de dos tipos, por un lado est el amor propio, de que la persona se respete a s mismo, se autoevale positivamente; por otro lado est la necesidad de respeto de los otros hacia uno mismo, que tiene que ver con el xito social. Se buscan retos, hacer las cosas bien segn los propios valores y ser valorado por ello (Maslow, 1954). Necesidades de desarrollo Necesidad de autoactualizacin: Implica satisfacer nuestra naturaleza individual en todos sus aspectos, nicos y variados para cada ser humano. Esto les va a permitir ser personas libres, lo que no implica ir contra la cultura pero, el sujeto reaccionar si sta interfiere seriamente con la autoactualizacin. Necesidad de trascendencia: Sentido de comunidad, de contribuir a la humanidad. Es como un sentido de obligacin hacia los otros, de entregar lo que hemos logrado (Ibid). Metamotivacin: tendencias hacia el desarrollo, tienen que ver con la bsqueda de la verdad, belleza, bondad, etc. La satisfaccin de estas necesidades de metamotivacin hace que aumente esta necesidad, que aumente la tensin. A este nivel, tenemos una persona madura, autoactualizada: disfruta de las cosas simples, es capaz de rerse de las propias fallas, es democrtica, establece relaciones interpersonales muy buenas que no son necesariamente intensas, se centra en los problemas racionalmente, toma decisiones objetivas, tiene sus principios claros y por lo tanto tiene una voluntad frrea (depende de la sociedad en que est, el que sea considerado como excntrico, antisocial o loco), viven plenamente el presente y son capaces de cumplir metas a largo plazo (Maslow, 1985). Una Concepcin Humanista del Hombre La psicologa del siglo XX ha seguido, bsicamente, tres orientaciones: la psicoanaltica, la conductista y, ms recientemente, la humanista (Martnez, 1999). El hablar de una concepcin "humanista del hombre" no es una tautologa, pues hay en circulacin concepciones del hombre que no son humanistas y, ni siquiera humanas, sino

ms bien robticas, zoolgicas y hasta ratomrficas, ya que sos han sido los modelos descriptivos referenciales, reduciendo lo humano a algo que es inhumano (Ibid). Concepcin newtoniana del hombre En su concepcin del hombre, Newton era, muy probablemente, un escolstico. En sus escritos sobre teologa Newton acepta dos mundos: el natural y el sobrenatural; el natural est regido por leyes fsicas y el sobrenatural, al cual pertenece el hombre, est gobernado por un cuerpo diferente de leyes (Schneer, 1969). Sin embargo, quien tendi el puente entre el mundo fsico newtoniano y las ciencias humanas fue John Locke, quien reduce la naturaleza fsica a cinco categoras fundamentales: partculas materiales, existentes en un espacio y tiempo absolutos, puestas en movimiento por una fuerza determinada. Locke concibe la mente humana como una realidad compuesta de partculas (las ideas) que existen en un espacio y tiempo determinados y que se funden, amalgaman o cambian por la accin de fuerzas exteriores a ellas mismas (Ibid). De acuerdo con las ideas de Locke, podemos tener una ciencia de la mente humana anloga a la ciencia de la naturaleza fsica. Esto implica el presupuesto de que los elementos mentales son anlogos a las partculas fsicas y el presupuesto de que explicar toda realidad compleja consiste en descomponerla en sus elementos simples (Ibid). La concepcin "newtoniana" de la mente fue elaborada en el siglo XVIII por Condillac, y, en el siglo XIX, por los asociacionistas ingleses James Mill y John S. Mill, Alexander Bain y otros, en Alemania por Wundt y Helmholtz, en Rusia por los pavlovianos y, ms tarde, en Norteamrica por Watson y sus seguidores. El representante contemporneo ms conocido de la doctrina "newtoniana" sobre el hombre y de las "formas lockianas de psicologa", como las llama Allport, es B. F. Skinner (Martnez, 1999).

Concepcin darwiniana del hombre La obra bsica de Darwin, Origin of Species (1859), est presentada en trminos estrictamente newtonianos; no hay all lugar alguno para la teleologa ni para eventos no causados. Fueron los "darwinianos" y quiz en contra de la voluntad del mismo Darwin quienes reintrodujeron cierta teleologa (Martnez, 1999). Darwin propuso la variacin al azar y la seleccin natural como elementos explicativos suficientes. Lgicamente, sta era una doctrina estrictamente newtoniana, no teleolgica. Sugera que el mundo de la vida, como el de la materia, poda seguir adelante sin asistencia de divinidad alguna (Ibid). El hombre darwiniano no es una masa inerte, manipulado por fuerzas externas a l mismo; es un organismo autopropulsado, con sus propias metas, implcita o explcitamente establecidas, que se ajusta a un ambiente que tambin ha seleccionado de alguna manera l mismo (MacLeod, 1970).

Quien ha llegado a ser el ms exitoso de los darwinianos de este siglo es, sin duda alguna, Freud con su doctrina psicoanaltica basada en los instintos primitivos como fuentes primarias de la motivacin humana. Para Freud, el hombre era el producto de poderosas y dainas fuerzas biolgicas regidas por las historias pasadas de cada individuo. Freud, incluso, haba confiado en reducir la conducta humana a frmulas fsico-qumicas (Martnez, 1999). Los nombres neofreudiano y neo-neoconductista sealan un punto de partida, ms que una designacin de la posicin actual que tales corrientes sostienen, pues el punto diacrtico determinante que diferencia el freudismo y el conductismo de la posicin que mantiene la psicologa humanista es la aceptacin del determinismo y el rechazo de la libertad humana. Pero en los dos casos sealados psiclogos del yo y neo-neoconductistas hay una aceptacin implcita y, a veces, explcita de un nivel ms o menos amplio de la autodeterminacin en la conducta humana. Por lo tanto, en la medida en que acepten la libertad humana (con las inherentes e inseparables secuelas que ella trae) debern ser considerados como psiclogos de orientacin humanista ms que bajo cualquier otra denominacin (Ibid). Caracterizacin de la concepcin humanista del hombre "A medida que uno vive la vida o la observa a su alrededor (o dentro de s mismo) o la encuentra en una obra de arte, ve una riqueza que de alguna manera cay a travs del presente tamiz de las ciencias de la conducta. Se tiene muy poco que decir sobre los siguientes aspectos humanos centrales: nobleza, coraje moral, tormentos ticos, delicada relacin de padre e hijo o del estado matrimonial, estilo de vida que corrompe la inocencia, rectitud o no rectitud de los actos, malignidad humana, alegra, amor y odio, muerte y el mismo sexo"(Misiak, 1973, p. 110). La psicologa humanista es una reaccin contra este estado de cosas y las orientaciones psicolgicas responsables de las mismas; es un movimiento contra la psicologa que ha dominado la primera mitad de este siglo, y que se ha caracterizado como mecanicista, elementalista y reduccionista (Martnez, 1999). Los aspectos caractersticos de la concepcin humanista del hombre, que se sealan a continuacin, son algunos de los puntos que ms resaltan. Ciertamente, hay otros y, quiz, de mayor importancia para otras personas. Muchas de ellas han sido descritas y enfatizadas de diferentes maneras por autores representativos de la orientacin humanista: G. Allport, C. Rogers, A. Maslow, R. May, M. Buber, G. Kelly, Ch. Bhler, S. Jourard, K. Goldstein, J. Nuttin, H. Murray, G. Murphy, K. Horney, E. Fromm, F. Perls, C. Moustakas, V. Frankl y otros (Ibid). El hombre vive subjetivamente Quirase o no, consciente o inconscientemente, los sentimientos, emociones y percepciones de toda persona estn llenos de elementos y matices que los hacen muy personales y,

cuando trata de describirlos con palabras, sentir que nunca le puede hacer plena justicia (Ibid). El mundo externo es percibido de acuerdo con nuestra realidad personal y subjetiva (nuestras necesidades, deseos, aspiraciones, valores, sentimientos, etc.), es decir, con un enfoque "de-adentro-hacia-afuera" (Rogers, 1987). La psicologa humanista rechaza el punto de partida de la ciencia tradicional que comienza con el presupuesto de la existencia de un mundo objetivo externo, del cual el hombre es una parte. Esto podr ser un punto de llegada, pero jams de partida (Martnez, 1999). La persona est constituida por un ncleo central estructurado Sin un ncleo central estructurado que puede ser el concepto de persona, el yo o el s mismo resulta imposible explicar la interaccin de los procesos psicolgicos. "La memoria dice Allport influye en la percepcin y el deseo en la intencin, la intencin determina la accin, la accin forma la memoria y as indefinidamente" (1966, p. 642). El estudio de este ncleo central resulta muy esquivo a toda observacin, pues implica un acto reflejo en sentido total: el yo trata de conocer su propia naturaleza, aun en ese mismo acto de autoconocimiento (Martnez, 1999). Este ncleo central parece ser el origen, portador y regulador de los estados y procesos de la persona. Efectivamente, no puede haber adaptacin sin algo que se adapte, ni organizacin sin organizador, ni percepcin sin perceptor, ni memoria sin continuidad de s mismo, ni aprendizaje sin cambio en la persona, ni evaluacin sin algo que posea el deseo y la capacidad de evaluar (ibid). Allport escogi el vocablo latino proprium para denominar este ncleo central y trata de ilustrar con un ejemplo cmo coexisten y se fusionan en nuestra experiencia cotidiana los siete aspectos que, segn l, lo constituyen. (ibid).

El hombre est impulsado por una tendencia hacia la autorrealizacin El enfoque humanista considera que la naturaleza humana no puede ser una maravilla en su desarrollo fsico y un caos en el desarrollo psquico. Por el contrario, sostiene y prueba la tesis de que hay un pleno paralelismo entre ambos aspectos. Esta tendencia es un principio teleolgico, una causa final, una fuente direccional intrnseca, y ha recibido varios nombres: "tendencia actualizante" (Rogers), "tendencia hacia la autorrealizacin" (Goldstein), "tendencia hacia la autoactualizacin" (Maslow), etc. En su esencia consiste en un impulso natural a actualizar, mantener y mejorar el desarrollo y vida del organismo viviente; en el fondo, es la esencia de la misma vida. Rogers le da tanta importancia a esta tendencia bsica y fundamental que llega a afirmar: "me parece posible que esta hiptesis pudiera constituir una base sobre la cual pudiramos construir una teora para la psicologa humanista" (1980a, p. 133); "esta tendencia actualizante es el nico motivo que se postula en este (mi) sistema terico" (1959).

El hombre muestra capacidad, y tambin deseo, de desarrollar sus potencialidades. Parecera que esto se debiera a una motivacin suprema: una necesidad o motivo fundamental que orienta, da energa e integra el organismo humano. Este impulso natural lo gua hacia su plena autorrealizacin, lo lleva a organizar su experiencia y, si lo puede hacer en ausencia de factores perturbadores graves, esta organizacin se orientar en el sentido de la madurez y del funcionamiento adecuado, es decir, en el sentido de la conducta racional y social subjetivamente satisfactoria y objetivamente eficaz (Martnez, 1999). El hombre posee capacidad de conciencia y simbolizacin Como ya fue sealado, al hablar del ncleo central del ser humano, el hombre posee la capacidad de autorrepresentarse. Esta posibilidad de contemplarse a s mismo desde afuera, de autoproyectarse, de autoduplicarse, de autorreproducirse, esta capacidad de tomar conciencia plena de s mismo es una caracterstica distintiva del hombre y es la fuente de sus cualidades ms elevadas (Ibid). Esta capacidad le permite distinguirse a s mismo del mundo exterior, le posibilita vivir en un tiempo pasado o futuro, le permite hacer planes para el porvenir, utilizar smbolos y usar abstracciones, verse a s mismo como lo ven los dems y tener empata con ellos, comenzar a amar a sus semejantes, tener sensibilidad tica, ver la verdad, crear la belleza, dedicarse a un ideal y, quiz, morir por l. Realizar estas posibilidades es ser persona (Ibid). El hombre es capaz de una relacin profunda Spinoza afirm: "el hombre es un animal social". Los pensadores existencialistas han puesto un nfasis particular en los dilemas que vive el hombre contemporneo en una sociedad de masas y estandarizada, en la cual se siente enjaulado, alienado y deshumanizado (Martnez, 1999). En esa situacin, aunque rodeado de gente por todas partes, el individuo se siente solo ante su propia existencia, que le obliga a encarar sus dudas, miedos y ansiedades, y busca la compaa de los dems solamente como un medio para superar su soledad. As, esta tendencia, natural en el hombre, se ve aumentada en los ltimos tiempos. Esa tendencia se presenta como positiva y constructiva en s; pero tambin puede llegar a ser negativa y destructiva cuando es una consecuencia reactiva de la frustracin de necesidades bsicas (ibid). Martn Buber describe esta relacin profunda, de persona a persona, como una relacin "yo-t", es decir, una mutua experiencia de hablar sinceramente uno a otro como personas, como somos, como sentimos, sin ficcin, sin hacer un papel o desempear un rol, sino con plena sencillez, espontaneidad y autenticidad. Este autor considera que sta es una experiencia que hace al hombre verdaderamente humano, que no puede mantenerse en forma continua, pero que si no se da de vez en cuando, el individuo queda afectado seria y negativamente en su desarrollo (Ibid).

El hombre es capaz de crear Si es cierto que en algunos animales se pueden observar procesos nfimos de pensamiento o rudimentos del fenmeno de la conciencia, de ninguna manera se les puede atribuir la caracterstica tpicamente humana de la creatividad. En efecto, el pensamiento y la conciencia se hallan, en condiciones normales, en todo representante de la especie humana; en cambio, la creatividad es una dotacin que aparece especialmente en sus miembros ms selectos y destacados en una u otra rea de la actividad: artes, ciencias, filosofa, etc.(Ibid). Parece ser que, en gran parte, los procesos creativos se dan al margen de la direccin del yo y que, incluso, requieren de una renuncia inicial al orden. Cuando las personas creadoras tratan de describir cmo lograron determinada realizacin, frecuentemente dicen que la idea se les ocurri "de golpe", "sin hacer nada", "como por inspiracin", "mientras no pensaban en el problema", "como una gran intuicin", "como un rayo de claridad deslumbrante", etc. Sin embargo, a veces, el proceso creativo se presenta apremiante y la persona se siente literalmente acosada por sus ideas y tiene que atenderlas. El poeta "tiene que escribir", el pintor "tiene que pintar" y el msico "tiene que" proyectar sus ideas en notas. Si lo que est en juego es la solucin de un problema, entonces puede ir acompaado de un sentimiento de tensin y desasosiego (Maslow, 1985).

El hombre busca un sistema de valores y creencias Charlotte Bhler (1967) observ que cada vida estaba ordenada y orientada hacia uno o varios objetivos. Cada individuo tena algo especial por lo que viva y trabajaba, un propsito principal, una misin, una vocacin, una meta trascendente, que poda variar mucho de un individuo a otro. En cada persona exista un proceso evaluador interno que iba estructurando un sistema de valores, el cual, a su vez, se converta en el ncleo integrador de la personalidad y formaba una filosofa unificadora de la vida (Martnez, 1999). La bsqueda de valores en una persona no consiste en un examen de conceptos vagos e irrelevantes para su vivir cotidiano, sino en un esfuerzo continuo por encontrar significados profundos que validen su autoidentidad y que establezcan y apoyen los compromisos y las responsabilidades que toma: pueden estar referidos al campo filosfico, al cientfico, al moral y al religioso, etc. (Maslow, 1985). En medio del cmulo de incertidumbres, dudas y probabilidades que rodean al ser humano, es lgico que ste busque algunos puntos de anclaje, algunas certezas, alguna fe que le sirvan como gua que ilumina su camino o como blsamo benfico que mitigue las inevitables frustraciones y ansiedades que la vida engendra (Martnez, 1999). Desarrollo La naturaleza del hombre "Simpatizo poco con el concepto prevaleciente de que el hombre es bsicamente irracional La conducta del hombre es exquisitamente racional, se mueve con ordenada y

perspicaz complejidad hacia metas que su organismo se esfuerza por alcanzar" (Rogers, 1956 en Lafarga, 1982). Una de las ideas ms representativas de la Teora de Rogers, es la de "la bondad bsica de la naturaleza humana" y aquella relacionada con la "tendencia innata a la actualizacin". La idea de que el hombre es bueno por naturaleza es una importacin que hace Rogers fielmente del naturalismo de Rousseau, quien afirmaba que el hombre nace bueno y orientado al bien. Es la sociedad y sus instituciones quienes lo corrompen. En palabras de Rosseau: "Establecemos como principio indiscutible que los primero movimientos de la naturaleza son siempre rectos: no existe perversidad original en el corazn humano; podramos decir cmo y por dnde entraron cada uno de los vicios que encontramos en l Se convierte en bueno o malo slo por el uso que de l se haga y por las relaciones que se le conceden" (Fermoso, Paciano, 1985). A pesar de "la increble cantidad" de comportamientos crueles y destructivos en el mundo, Rogers no pensaba que la maldad fuese inherente a la naturaleza humana. No encuentra que el hombre est bien caracterizado en su naturaleza bsica mediante trminos tales como hostil, antisocial, destructivo o malo. "En mi experiencia he descubierto que el hombre tiene caractersticas que parecen inherentes a su especie, y los trminos que en diferentes ocasiones me han parecido descriptivos de estas caractersticas son tales como positivo, que se mueve hacia delante, constructivo, realista o digno de confianza, caractersticas ms profundas que tienden al desarrollo, la diferenciacin, las relaciones cooperativas, cuya vida tiende a moverse de la dependencia a la independencia; cuyos impulsos tienden naturalmente a armonizarse en un complejo y cambiante patrn de autorregulacin; cuyo carcter total es tal que tiende a preservar y mejorar su especie. En mi experiencia, descubrir que un individuo es verdadera y profundamente miembro nico de la especie humana no es un descubrimiento que despierte horror. Ms bien me inclino a creer que ser totalmente un ser humano es penetrar en el complejo proceso de ser una de las criaturas de este planeta, ms ampliamente sensible, responsiva, creativa y adaptable" (Rogers, 1956 en Lafarga, 1982, Pg. 31). Segn su punto de vista, la maldad no emana de la naturaleza humana sino de las influencias culturales txicas, incluso "la influencia restrictiva y destructiva del sistema educativo, la injusta distribucin de la riqueza y nuestros prejuicios cultivados contra individuos diferentes". El psiclogo humanista, Rollo May, desestimando el optimismo de Rogers, establece la importancia de los contextos culturales, afirmando que quien inventa la cultura son los mismos individuos. La cultura es mala y buena a la vez, los mismos seres humanos que la formamos, somos buenos y malos. Segn el determinismo cultural, las determinaciones biolgicas cesan con el nacimiento; a partir de l, es la cultura la que se impone. El culturalismo tiende a negar la biologa, a reconocer nicamente la construccin sociocultural de los comportamientos humanos y a

considerar a la naturaleza humana como casi infinitamente moldeable por la sociedad y la cultura. El hombre es un ser cultural por naturaleza, es decir, porque dispone de la aptitud innata para la cultura y porque lo que precisamente caracteriza su naturaleza es que debe desarrollar cultura. Y es un ser natural por cultura, es decir, que su naturaleza innata, su cerebro, ha sido resultado de la seleccin cultural y porque es a travs de la cultura como desarrolla su naturaleza humana (consistente, como hemos visto, en la aptitud natural para la cultura). Ya no es posible oponer lo innato (la naturaleza) a lo adquirido (la cultura). Nuestra naturaleza (nuestro cerebro y el cdigo gentico innato que lo genera) es fruto de las selecciones socioculturales que han tenido lugar a lo largo del perodo de hominizacin. Y producimos cultura gracias a nuestra capacidad (cerebral, gentica) para ello. En virtud de todo esto, la antropologa compleja moriniana define al hombre como un ser bio-cultural (Geertz, 1997). Por otro lado, la razn humana es el criterio para una conducta recta segn el modelo elaborado por el filsofo holands Baruch Spinoza. En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica. Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para los dems es lo bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. Desde luego, el tema abarca una cuestin ms filosfica, religiosa o personal. Lo que percibimos en la humanidad est determinado por la actitud; pero tambin lo que vemos, determina la actitud, y esto est relacionado con otras cuestiones: Si, por ejemplo, la enfermedad mental no est tan alejada de la salud; si la personalidad puede cambiar tardamente en la vida; si la cultura y la gentica no fuesen tan poderosas y si, en definitiva, nuestras motivaciones al menos pudiesen hacerse conscientes, tendramos ms bases para el optimismo. Respecto a la visin del hombre que plantean los diversos autores que siguen la perspectiva Humanista, la tendencia a la actualizacin del ser humano podra determinar de algn modo la intrnseca "naturaleza" existente en forma particular de cada individuo. Respecto a que el hombre se ve afectado por el contexto cultural en el que se desenvuelve, es importante el considerar, el hecho de que esto va incidiendo en las distintas concepciones que se puedan plantear respecto a su naturaleza buena o mala, del mismo modo, una actitud negativa del ambiente del individuo originara una incongruencia entre el self y la experiencia. La tendencia a la actualizacin surge a pesar de las condiciones adversas, pero se expresa de mejor forma en la medida de que el organismo y el ambiente est en armona, con lo cual "el organismo se enriquece y satisface sus potenciales", en los seres humanos, destaca

entre estos el potencial del desarrollo del yo, como "deseo de establecer nuestra identidad o de conservar nuestro amor propio." (Di Caprio, 1989, pag.324). Lo relevante es que la realizacin del yo es una de las principales fuentes de motivacin, junto a las necesidades del organismo y las condiciones del ambiente; el desarrollo del yo cada vez impone ms sus requerimientos de motivacin, lo que contribuye al bienestar de la persona. Las personas que logran manifestar de manera adecuada la tendencia actualizadora "desarrollan una mayor autocomprensin, una mayor confianza en s mismos y una mayor habilidad para elegir su conducta. Aprenden de un modo ms significativo y disponen de mayor libertad para ser y llegar a ser" (Rogers, 1987, pag. 77).

Conclusin Se han expuesto a lo largo de la presente monografa, los postulados centrales de la teora humanista, aquellos cimientos que dan cuerpo y sentido a los planteamientos de los distintos autores y que unen las distintas concepciones humanistas de la psicologa clsica. Se han expuesto tambin, para efectos de cumplir con los objetivos de la presente, postulados de distintos autores que critican estos axiomas tericos de la psicologa humanista, sealando la imposibilidad de muchas de las hiptesis que la teora plantea. Uno de los planteamientos centrales de Rogers (1977), daba cuenta de que al dejar a un nio en completa libertad para actuar, sin poner trabas a su desarrollo, todo lo que haga y aprenda siempre estar correcto y ser bueno para l. Esto desde luego supone ausencia total de restricciones. Dicho planteamiento, constitucionalmente presenta ciertas contradicciones, ya que ciertas condiciones que son exigidas para dar cuenta de la supuesta "bondad" de lo humano, por definicin son imposibles. A continuacin, se presentar un anlisis minucioso y crtico respecto de dichos postulados, con la finalidad de cerrar ciertas discusiones que fueron planteadas a lo largo del trabajo y de concluir as con los objetivos centrales del presente. En primer lugar es importante identificar los elementos centrales del planteamiento de Rogers; el primero, implica la posibilidad de dejar a un nio en "completa libertad", el segundo, establece la importancia de no establecer "ninguna especie de trabas" para su desarrollo, el tercero, alude a que todo hecho y aprendizaje realizado siempre ser "correcto" y ser "bueno" para el sujeto. El primer componente del planteamiento de Rogers, alude a la posibilidad de dejar a un nio en completa libertad. La imposibilidad pasa por la ausencia de una concepcin de libertad, y por la poca claridad de dicha exigencia. Es inconcebible esperar que un nio no se encuentre limitado en sus potencialidades, de hecho, ya la biologa, o si se prefiere, la propia estructura del individuo, se constituye como lmite. Se hace necesario encaminar o guiar el desarrollo de un nio, al momento de intentar ofrecerle el ambiente ms propicio para su crecimiento, ya se cae en una limitacin, ya que el desarrollo esperado estar definido desde las expectativas que un "otro" tiene respecto del desarrollo idneo, y no por las propias posibilidades, proyecciones o intenciones del propio individuo. La plena libertad, pasara mas bien por una mirada utpica e irrealista del hombre, ya que siempre se ha de considerar que lo humano, se define desde lo social y no desde lo individual, y al pertenecer a un grupo determinado, o al ser parte de una cultura especfica, la libertad ya se

constituye como un concepto relativo y criticable, dependiendo del contexto y de cmo un grupo humano la defina desde sus propias particularidades, que de factores universales asociados al "hombre". El segundo planteamiento, asociado al anterior, alude a que no se han de establecer ninguna especie de trabas para el desarrollo del sujeto. Si bien los argumentos que cuestionan el primer elemento del postulado de Rogers, propuestos en el prrafo anterior, son suficientes para relativizar este segundo elemento, es posible agregar algunos elementos a la crtica. El no establecer trabas a los sujetos, con la finalidad de no afectar a su desarrollo, implica una negacin, o al menos una no consideracin de lo Interpersonal. Dnde estn los lmites entre el yo y el no yo (otro)?, Dnde se encuentra los lmites de mi libertad con la del otro?, Hasta donde puedo llegar yo, sin afectar a otro?. Todas estas preguntas, de manera evidente cuestionan la posibilidad de no encaminar, o si se quiere, limitar las posibilidades de ser y de actuar a los individuos, la convivencia humana esta definida desde el consenso, desde un acuerdo cultural (heredado para nosotros), y para encontrar la paz y el equilibrio en las interacciones sociales (y tambin las que son en relacin a uno mismo), implican el limitarse, el saber establecer los lmites, el saber diferenciar lugares y contextos en los que se puede actuar de una forma u otra, y en los que no. Por ejemplo, no cualquier lugar es apto para expresar la emocionalidad, o para llevar a cabo el auto descubrimiento de lo sexual o de lo agresivo, pese a que todos estos elementos son propios y constitutivos de lo humano. Se hace necesario as el saber y poder limitarse, y dichos lmites, deben ser enseados. El tercer y ltimo punto, hace relacin a que todo acto y aprendizaje realizado por el individuo en las condiciones ya sealadas, ser siempre bueno y correcto. Ya se ha planteado la imposibilidad de dichas condiciones. Se hace posible hablar de ambientes ms o menos propicios para el desarrollo, o de ambientes que favorezcan la expresin de las potencialidades de un individuo tanto en sus aspectos genticos (asumiendo la existencia de alguna especie de aptitud) como en sus aspectos aprendidos. Esto ltimo, implica que los aprendizajes sern correctos, al igual que los actos realizados, en relacin a la funcionalidad de stos. Aquellos que sirven a la sobre vivencia, evidentemente aportan al valor adaptativo, pero otros, tienen un valor cultural; la bondad, la empata, la colaboracin y el perfeccionismo, la sensacin de auto vala, etc. estn en relacin al aspecto aprendido, y se definen desde la mirada occidental actual de lo que el hombre debe ser, y no desde una mirada ontognica de lo que es el ser humano. Este ltimo aspecto del postulado de Rogers, evidencia la necesidad de redefinir "lo humano" ms que un afn por "dar cuenta de lo que lo humano es".

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