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BIBLIOGRAFA

Enlace de Agentes de Pastoral Indgena (EAPI), La Flor de la Palabra, simbologa indgena, Memoria del primer Encuentro Nacional, Zongolica, Veracruz, territorio Nhuatl, Febrero de 1991. Simbologa desde la visin de vida indgena.

LISTA DE SMBOLOS Y SU SIGNIFICADO AGUA El agua es smbolo de la vida (pg., 18) ANCIANOS Anciano en nhuatl se dice Huehue. Los ancianos son signo de sabidura. Hay consejos de ancianos para guiar a los pueblos con sabidura. En los cdices al sabio le ponen barbas; as Quetzalcatl aparece barbado. Hay un tambor que se llama huehuetl. (pg., 18) RBOL El rbol simboliza el pueblo, la vida de la sociedad. Cuando Juan Diego dice, en Nican Mopohua, soy hoja, quiere decir que o vale porque est desprendido del pueblo. (pg., 19) ARCO FLORAL El arco floral es smbolo de la presencia de Dios. Cuando el sol sale primero muestra su arco de luz; y entonces sabemos que ya viene Dios, y que lo que se va a realizar es divino. (pg., 19) BANDERA La bandera representa el nmero de cuatrocientos. Su valor va de acuerdo al color del smbolo que atrae. (pg., 19) BENDICIN La bendicin es cruzar a alguien, es decir, ubicarlo en el centro, colocarlo en la quinta direccin. Si se hace con incienso, significa colcate en el servicio, si es con flores, expresa colcate en el centro de la verdad, si es con comida, da a entender colcate en el centro de la humanidad. (pg., 19) BOLITAS DE AMARANTO Las bolitas de amaranto representan: al sol si son rojas; y al mundo si son verdes, por lo redondas. (pg., 19) CACAO El caco expresa trueque, compromiso. Cuando se hace un compromiso se intercambia el cacao. (pg., 19) CASCABEL SONAJAS

Sonar el cascabel y las sonajas es como sonar las semillas, porque va a haber fertilidad; por lo tanto significan fecundidad. CERRO El cerro, natural o artificial, es templo, lugar sagrado. Todos los teocalli, casa de Dios se construan en forma de cerros. Arriba del tepetl cerro est el Cu ombligo, lugar de encuentro con Dios. (pg., 20) CRCULO Anhuac hace referencia al crculo, y es smbolo de mundo; cemanahuac (doble crculo) se refiere al universo. (En nhuatl existe la palabra Anahuac que significa lo que est cerca, alrededor, del agua o del mar; y designaba el Valle de Mxico, donde haba lagunas, y a los literales martimos. Cemanahuac quiere decir todo lo que est alrededor, y se refiere al universo. (pg., 20) COLIBR El colibr, en nhuatl witzike, es smbolo del alma. Y la regin huasteca potosina se dice huitzili. El colibr es el signo del quinto sol. La imagen del quinto sol es huitzilopochtli, cuya simbologa se remonta a Quetzalcoatl. Del nombre de este pajarillo se forma el nombre de Huitzilopochtli; la imagen de este dios lleva un penacho en forma de pico del colibr. Cf. Durn D. Historia de las indias de Nueva Espaa e islas de la tierra firme, t/1, p 18; Soustelle J. La vida cotidiana de los aztecas en vsperas de la conquista, p. 112; y Sjourn, L. Pensamiento y religin en el Mxico antiguo, p, 173. (pg., 20) COPAL El copal es smbolo de intermediacin. El humo anda en el aire y el viento se pinta con l. El aire hace la mediacin entre el cielo y la tierra. La mujer lo lleva porque es la primera intermediadota para dar la vida. (En nhuatl se dice copalli; y es una goma que se extrae de diferentes especies de rboles). CORAZN Corazn, en nhuatl yolotl, simboliza a la persona en cuanto que acta, en cuanto que se mueve; por que tiene la esencia del mundo, del movimiento. Estamos en un Sol, en una humanidad que se desarrolla bajo el signo de Nahui Ollin cuatro movimiento. (pg., 21) COYOTE El coyote significa caballerosidad, dignidad y nobleza. Netzahualcoyotl quiere decir coyote hambriento de humanidad. Hoy en da, tambin se le ha dado significado de explotador, acaparador, chupa sangre. (pg., 21) CRUZ La cruz es una manera de representar a Dios como Ipalnemohuani: es decir, que nos da de comer; en la Luz (Oriente), la Tierra (Poniente), el Aire (Norte) y el Agua (Sur). Aqu se representan los cuatro rincones del universo. La vida humana y divina que se encuentran, y en el centro se expresa la dualidad divina; la cruz es un sacramento del mundo. Cada punta de la cruz es una casa o Templo de Dios. El cuadrado es tambin una manera de expresar lo que quiere decir la cruz. Lo mismo puede decirse del Sicuri, en huichol. (Citado por Eleazar Lpez, La Cruz resulta del cruce de las dos lneas

fundamentales de la vida: Oriente-poniente, camino del sol o de Dios, y norte-sur, camino humano. Eleazar Lpez H., La esperanza india de hoy, 1998, p. 10). (pg., 21) La cruz es un signo que aparece en los ms antiguos testimonios monumentales, de diferentes maneras: como dos lneas que se atraviesan formando ngulos rectos; como una flor de cuatro ptalos; y en otras formas muy variadas. Los pueblos antiguos estaban divididos en 4 barrios. Est presente en Tabasco, en Palenque, en los sepulcros de Teotihuacan. Etc. Expresa que Dios est con ellos. Hoy en da, la cruz se hace en las bendiciones de casas y de nacimientos de agua; se coloca en os cerros y volcanes; y se usa en oraciones para pedir la lluvia, para la siembra; se hace la cruz al sahumar; en los banquetes se inciensan las cuatro partes de la mesa. Tambin se ponen cruces en los cruceros de los caminos; los panteones estn divididos en cuatro partes, y a los difuntos se les sepulta del lado donde queda el barrio al que pertenecen. La cruz es smbolo de que Dios est presente en todas partes. Se pone la cruz en las ceremonias cristianas, para hacer las ceremonias sacramentales. En un ritual a la tierra, que se acostumbra en la sierra de Zongolica, se invocan cuantro parejas divinas que son las siguientes: 1. Tothtzin ihuan Teonantzin Sol y Luna (la Luz) 2. Tlalocan Tata y Talocan Nana (el Agua). Kanin lotl tlalli donde est el centro de la tierra. Cuando se forman las nubes, se ve con claridad que el vapor sale de los cerros: como si la lluvia brotara del centro, de lo profundo de la tierra. 3. Nahuakan Tata y Nahuacan Nana (Aire). Los cuatro vientos: el aire del oriente trae el agua, el del norte fro, el del sur trae aire caliente y el del poniente trae aire con fro. 4. Tlalteco Tata y Tlalteco Nana (Dueo de la tierra). En el Nican Mopohua aparece como Inteyocoyani, el creador; que siempre estn pensando, imaginando ms cosas. Se invocan a los cuatro elementos de la vida, que en contribucin csmica producen la Vida; colaboracin que es necesaria. Tothtzin se le llama al Sol, del da, de lo masculino, smbolo del varn. Tonantzin es la Luna, smbolo de la Noche, de lo femenino, smbolo de la mujer. El ciclo de la luna, de 28 das, es semejante al ciclo menstrual de la mujer, es decir, periodo de la fecundacin y de la fertilidad, en todo el mundo. Smbolo de Dios, como nuestro Padre o nuestra Madre. Todos estos nombres dan por resultado el nombre de Dios, Ipalnemohuani. Este nombre significa por l, yo como lo que l me da, por l vivo; o sea, el Dios de la vida, ste nombre se entiende porque normalmente en todo Mxico, y en buena parte del continente Americano, siempre hay produccin. Es el smbolo de Dios. Existe tambin otra cruz con un centro en medio, la flor de cuatro ptalos y su centro. Este dibujo incluye al Ser humano, corresponsable juntamente con Dios, de la creacin entera; Dios y la humanidad. Por eso al recordar a Dios aqu en la tierra, en las mayordomas, se da de comer a todo el pueblo; y los hacen 5 matrimonios que se ayudan; de tal modo que aparece la colaboracin entre Dios y la humanidad para alimentar a su pueblo. (Pg. 35).

Cueva La cueva, en nhuatl ztotl, es la vagina de la tierra; pues de Chicomostoc siete cuevas sali la gente que pobl, desde antiguo, estas tierras, esa fue su matriz. En la cueva est la raz de la vida: de all sale la vida, de all salen los ocelotl, de all sale el agua. (Pg. 22).

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