Artigos de Abril de 2007

este arquivo contem 11 artigos do prof olavo, publicados em abril de 2007.
casta de malditos
di�rio do com�rcio, 30 de abril
o esquerdismo veio para ficar

jornal do brasil, 26 de abril
educando para a boiolice

l�gica de abortista
pato sentado
profetas do capitalismo global

uma na��o de extremistas

a vigarice acad�mica em a��o

di�rio do com�rcio (editorial), 10 de abril
a direita a servi�o da esquerda

esquema invenc�vel
a liberdade como parteira da tirania

casta de malditos
olavo de carvalho
di�rio do com�rcio, 30 de abril de 2007
h� mais de dois s�culos a casta dos intelectuais ativistas espalha terror e

sofrimento por toda parte, sempre sob a desculpa de conduzir a humanidade a um
reino de justi�a igualit�ria. n�o h� genoc�dio, n�o h� viol�ncia, n�o h�
brutalidade que n�o tenha por tr�s a criatividade incans�vel desses tagarelas
iluminados, cujo maior talento � o de jogar os demais grupos humanos uns contra os
outros enquanto mant�m oculta sua pr�pria exist�ncia de agentes hist�ricos
principais, dirigentes m�ximos do processo e mandantes �ltimos de todos os crimes.
o intelectual ativista distingue-se do fil�sofo, do erudito, do cientista, do

escritor, embora possa atuar sob a camuflagem de um ou v�rios desses pap�is
sociais, confundindo a plat�ia. a diferen�a � que, enquanto estes se esfor�am para
tentar compreender e expressar a realidade, ele s� se ocupa de conden�-la e de
tentar transform�-la em outra coisa. o homem de estudos tem diante de si um mundo
que j� lhe parece complicado demais para a sua pobre cabecinha. o intelectual
ativista tem na cabe�a inchada um projeto de mundo, o plano integral de uma nova
humanidade, que ele acha infinitamente superior a tudo quanto j� existiu ou existe
neste universo desmasiado estreito para a sua grandiosa imagina��o.
como n�o se pode interferir numa coisa sem jamais pensar nela, o intelectual
ativista �s vezes estuda algo da realidade, com o objetivo de alcan�ar prest�gio
num dom�nio especializado para depois poder falar com uma tremenda autoridade
cient�fica sobre assuntos dos quais ele sabe pouco ou nada e dos quais na verdade
n�o quer saber coisa nenhuma. voltaire ganhou fama como expositor da f�sica de
newton, que ele havia estudado com certa aten��o, para depois posar de guru em
todas as �reas da atividade humana nas quais sua erudi��o era sofr�vel ou nula.
karl marx estudou razoavelmente epicuro e dem�crito para depois entrar na hist�ria
como reformador da filosofia de hegel, da qual ele tinha conhecimentos muito
limitados e uma compreens�o barbaramente deficiente. richard dawkins estudou
gen�tica e saiu dando palpites sobre religi�es que ele desconhece no todo e nos
detalhes. noam chomski dedicou alguns anos aos estudos ling��sticos para depois
poder orientar a humanidade em quest�es de economia, guerra, pol�tica, direito e
rela��es internacionais, onde seus conhecimentos se limitam �quilo que qualquer um
pode ler diariamente na m�dia popular esquerdista.
a quota de atividade intelectual s�ria a que esses indiv�duos se entregam durante

a primeira parte da vida n�o reflete seus interesses verdadeiros. � apenas uma
fase tempor�ria de conquista de credenciais que depois ser�o usadas e abusadas
fora da sua jurisdi��o. � por isso que eles se chamam intelectuais ativistas e n�o
intelectuais tout court . o objetivo de suas exist�ncias � o ativismo. a vida
intelectual � somente um meio e pretexto. eles n�o querem compreender a realidade.
querem modific�-la, e n�o apenas em algum detalhe que esteja ao seu alcance.
querem modific�-la no todo, de alto a baixo, corrigindo a natureza e deus, que
tiveram o desplante de fazer as coisas como elas s�o sem consultar antes a
sabedoria de voltaire, karl marx e richard dawkins.
vejam o caso deste �ltimo. o fato de que todas as civiliza��es conhecidas tivessem
alguma religi�o pode ser facilmente explicado pela raz�o de que as religi�es s�o
universalmente necess�rias para dar abertura a uma dimens�o da realidade que n�o
poderia ser conhecida sem elas. richard dawkins prefere atribuir a exist�ncia das
religi�es a um efeito residual da evolu��o das esp�cies, que n�o logrou produzir
ao longo dos tempos nenhuma criatura t�o inteligente quanto richard dawkins e por
isso deixou a humanidade � merc� de crendices e supersti��es b�rbaras.
com o risco de afastar-me perigosamente do assunto principal deste artigo, n�o

resisto a observar que a simples redu��o da quest�o religiosa a uma mat�ria de
�cren�a� ou �descren�a� j� � uma simplifica��o intelectualista que jamais poderia
ter-se produzido antes que um assunto t�o complicado e exigente fosse entregue ao
arb�trio de palpiteiros ativistas que n�o t�m a m�nima condi��o de compreend�-lo.
desde logo, a no��o de �f� s� existe nas religi�es do grupo abra�mico � juda�smo,
cristianismo e islamismo. n�o se fala disso no budismo, no hindu�smo, no xinto�smo
ou nas religi�es cosmol�gicas do egito, da babil�nia, da p�rsia, etc. um elemento
t�o limitado no tempo e no espa�o n�o pode, com alguma razoabilidade cient�fica,
ser apontado como o tra�o universal definidor das religi�es em geral. mesmo dentro
do estrito dom�nio crist�o, a f� n�o significa �cren�a�, muito menos cren�a
irracional, mas apenas confian�a numa presen�a divina cujas provas iniciais tendem
a ser esquecidas na agita��o e dispers�o de uma vida ilus�ria. a f� n�o �
�cren�a�, � antes a fidelidade a uma recorda��o espiritual evanescente. o sujeito
que n�o sabe nem isso deveria ser autorizado a participar do debate religioso, na
melhor das hip�teses, s� como ouvinte atento e mudo.
em segundo lugar, o religioso n�o se distingue do materialista s� na superf�cie

intelectual das suas �cren�as�, mas na profundidade da sua vida interior, na sua
percep��o da realidade. o materialista identifica-se com o seu corpo porque n�o
tem capacidade de abstra��o suficiente para conceber sua pessoa como unidade
espiritual, como �tipo� cuja estrutura essencial antecedia como possibilidade sua
exist�ncia temporal e continuar� inalterada como tal depois da morte. � tel qu'en
lui-m�me enfin l'�ternit� le change �, dizia mallarm� ante o t�mulo de edgar allan
poe: a eternidade o transforma enfim naquilo que ele sempre foi. esse n�vel de
percep��o de si � inacess�vel ao indiv�duo sensorialista, hipnotizado pelo fluxo
das impress�es corporais. para ele, o discurso espiritual n�o diz, nada, � vazio,
porque trata de realidades que transcendem a sua esfera de experi�ncia. ele s�
pode compreender esse discurso como seq��ncia de afirmativas sobre o universo
f�sico, as quais, n�o podendo ser testadas pelos meios da ci�ncia de laborat�rio,
s� podem ser objeto de �cren�a� ou �descren�a�. por tr�s da afeta��o de
superioridade ol�mpica de um dawkins ou de um daniel dennett existe a consci�ncia
humilhante e dolorida de uma defici�ncia ps�quica, de um handicap espiritual
deprimente. � por isso que seu �materialismo� n�o � s� uma teoria, � uma atitude
integral, carregada de �dio �s religi�es e de uma vontade radical de elimin�-las
da face da terra. o sentimento de inferioridade e exclus�o que corr�i as almas
desses indiv�duos � ainda mais intoler�vel do que aquele que poderia resultar de
qualquer discrimina��o meramente social ou cultural: o homem privado de acesso �
dimens�o divina da exist�ncia sente-se em vida um condenado do inferno, sua alma �
permanentemente acossada por uma inveja espiritual insan�vel e sem descanso. ele
�, literalmente, um pobre diabo.
n�o espanta que tantos materialistas � expl�citos ou disfar�ados � venham

engrossar as fileiras dos intelectuais ativistas e explorar o ressentimento dos
exclu�dos sociais. incitando estes �ltimos ao �dio e � revolta contra uma condi��o
social espec�fica que pode ser acidental e passageira, eles buscam al�vio para seu
pr�prio sentimento de exclus�o, muito mais permanente, geral e insan�vel.
tamb�m n�o � de estranhar que muitas vezes os intelectuais ativistas gostem de

ostentar o t�tulo de �malditos�, dando a este termo a acep��o de meros exclu�dos
da sociedade. essa acep��o � falsa, porque em geral eles n�o s�o exclu�dos sociais
de maneira alguma, s�o os queridinhos do sistema, paparicados e bem remunerados.
esse uso do termo � pura camuflagem ir�nica: eles sabem que s�o malditos num
sentido muito mais real e profundo. s�o malditos espiritualmente, exclu�dos da
experi�ncia do divino no mundo.
� claro que muitos crentes das religi�es s�o, nesse sentido, t�o materialistas
quanto dawkins ou dennett: est�o privados da viv�ncia espiritual e s� podem
assimilar o conte�do da religi�o como �cren�a�, na esperan�a de alcan�ar algum
dia, ao menos na hora da morte, uma percep��o mais consistente da realidade
divina. s� que nessa esperan�a existe mais sabedoria do que num desespero
travestido de orgulhoso desprezo. o puro �crente�, que tem apenas �cren�a� e ainda
n�o a verdadeira �f�, est� no caminho da vida espiritual. mas aquele que pensa que
toda f� � cren�a, esse � o mais ignorante de todos os ignorantes, que discursa com
ares de certeza tanto mais infal�vel quanto menos concebe a realidade de que fala.
mas, voltando aos intelectuais ativistas, dois acontecimentos recentes ilustram da
maneira mais enf�tica o esp�rito que anima essas criaturas.
o primeiro, naturalmente, � a pressa indecente com que o prof. roberto mangabeira

unger aceitou um cargo no governo que ele vinha insistentemente rotulando � ali�s
com raz�o -- de �o mais corrupto da nossa hist�ria�. acrescentando � obscenidade o
cinismo, o ex-professor de harvard prontificou-se a retirar suas cr�ticas,
atribuindo-as � ingenuidade de ter acreditado na m�dia antipetista, sem nem mesmo
lhe ocorrer que algu�m pudesse desejar saber por que o arrependimento de t�-las
publicado s� lhe veio depois do convite para o minist�rio, nem um minuto antes.
o objetivo do intelectual ativista � sempre e invariavelmente o poder. sua

atividade intelectual � apenas um instrumento ou um derivativo provis�rio, sem
qualquer significado em si mesmo. n�o li toda a obra do prof. unger, mas a parte
que li n�o continha uma s� p�gina de an�lise da realidade: s� a express�o
obsessivamente insistente de projetos, de utopias, de deveres que as pessoas
deveriam cumprir se elas tivessem a felicidade de ser o prof. unger e se o mundo
n�o fosse injusto ao ponto de ter feito desse profeta iluminado um simples
professor universit�rio e n�o uma reencarna��o de j�lio c�sar ou gengis-khan. o
prof. unger sempre discursa na clave do �dever ser�, com profundo desinteresse
pelo �ser�. ante a oportunidade de exercer ainda que uma migalha insignificante de
poder no governo podre de um pa�s falido, situado na extrema periferia do mundo,
ele n�o se fez de rogado como jonas ante o chamamento divino. mais que depressa,
atirou ao lixo a camuflagem de estudioso e mostrou o que �: um oportunista afoito,
�vido de meios para �transformar o mundo� � sua imagem e semelhan�a.
mas, j� que ele se arrependeu de suas pr�prias palavras, deu-me tamb�m a

oportunidade de me arrepender das minhas: qualquer coisa que eu tenha dito ou
escrito em louvor do prof. unger fica nula e sem efeito a partir da sua nomea��o.
os atos p�blicos de um fil�sofo s�o interpreta��es � �s vezes radicais � que ele
d� � sua pr�pria filosofia. s�crates, enfrentando a morte com um sorriso, deu o
melhor esclarecimento poss�vel sobre como se deveria interpretar sua teoria da
vida eterna. integrando o establishment que antes ele fingia desprezar, o prof.
unger mostrou o que � sua filosofia: mero discurso de autopropaganda, troc�vel por
qualquer outro que sirva ao mesmo objetivo.
o outro acontecimento foi o discurso bomb�stico da professora de literatura

inglesa, nikki giovanni, na noite de vig�lia da virginia tech em homenagem �s
v�timas de cho seung-hui. �n�s somos a virginia tech! n�s n�o seremos derrotados�,
exclamava ela, adornando com uma ret�rica de triunfalismo retroativo o vexame da
inermidade de milhares ante um agressor solit�rio e sendo instantaneamente
celebrada pela m�dia como uma esp�cie de ant�poda do assassino sul-coreano, a
encarna��o da vida invenc�vel da coletividade em contraste com a morte de uns
quantos indiv�duos.
nenhum outro orador seria melhor para essa farsa. nikki giovanni foi quem, nas
suas aulas, deu sentido e orienta��o pr�tica � loucura de cho seng-hui,
infundindo-lhe o �dio assassino aos protestantes, aos judeus e aos brancos em
geral. as duas pe�as de teatro, deformidades liter�rias medonhas nas quais o
criminoso em prepara��o anuncia ao mundo as inten��es que lhe passavam pela alma,
s�o um traslado quase literal de poemas da sua professora, onde � expl�cito e
enf�tico o apelo � matan�a dos �honkies� � o equivalente branco do pejorativo
�nigger�. num deles, � the true import of present dialog, black vs. white � (�o
verdadeiro alcance do presente di�logo, negro versus branco�), ela n�o deixa por
menos: � we ain't got to prove we can die. we got to prove we can kill � (�n�o
temos de provar que somos capazes de morrer. temos de provar que somos capazes de
matar.�) e, num convite direto: � do you know how to draw blood? can you poison?
can you stab-a-jew? can you kill huh? � (�voc� sabe como arrancar sangue? sabe
envenenar? sabe esfaquear um judeu? voc� sabe matar, hein?�). mais adiante, ela
sugere ao negro urinar numa cabe�a loira e em seguida arranc�-la. num outro poema,
dedicado ao espirito das revolu��es, ela prop�e um kit especial para crian�as, com
gasolina e instru��es sobre como montar um coquetel molotov. seus ensaios est�o
repletos de estere�tipos racistas destinados a fomentar o �dio aos brancos. mas
talvez a melhor express�o da mentalidade que ela transmite a seus alunos seja a
tatuagem que ela traz no bra�o, �thug life�, (�vida de bandido�), em homenagem a
tupac shakur, um delinq�ente raper assassinado num tiroteio por outros rapers em
1997.
a hist�ria de nikki giovanni, que jamais aparecer� na m�dia brasileira, pode ser
lida no artigo de steve sailer, �virginia tech's professor of hate� (�a professora
de �dio na virginia tech�, publicado na revista de david horowitz, front page
magazine. mas quem melhor a resumiu foi um dos leitores que enviaram coment�rios
ao blog de sailer: � quantas vezes cho seng-hui ouviu na virginia tech as palavras
�privil�gio branco'? � n�o d� para contar, mas, s� no website da escola essa
express�o aparece 33 vezes.
enfie todo esse �dio na mente de um maluco e ele s� n�o sair� matando gente se
estiver dopado. e a pr�pria nikki giovanni sempre soube que cho n�o era bom da
cabe�a. mas que importa? os intelectuais ativistas, por defini��o, s�o sempre
inocentes das conseq��ncias de seus atos e palavras. se o prof. unger disse tais
ou quais coisas contra o governo, a culpa � da m�dia que o enganou, pobrezinho. se
cho seng-hui levou � pr�tica o �dio anti-branco que uma professora lhe inoculou, a
culpa � dos pr�prios brancos, do sistema, do capitalismo, do mundo mau � de todos,
menos dela.
essa cren�a do intelectual ativista na sua pr�pria inoc�ncia e na culpa radical

dos outros � uma heran�a direta das heresias do fim da idade m�dia, cuja
continuidade nas ideologias revolucion�rias modernas � hoje uma realidade
hist�rica bem provada.
�s vezes n�o � s� convic��o de inoc�ncia. � um sentimento de ser v�tima no

instante mesmo em que se comete o crime. � uma invers�o total da rela��o de
atacante e atacado. se querem um exemplo, vejam o projeto de lei plc 122/2006, que
quer punir como crime toda cr�tica ao homossexualismo. a desculpa � proteger uma
comunidade discriminada, mas que comunidade � mais discriminada do que os
crist�os, que morrem aos milhares toda semana, nos pa�ses isl�micos e comunistas,
e que nas democracias ocidentais s�o cada vez mais privados do direito de expor
sua f� em p�blico? � contra eles que essa lei in�qua se volta diretamente, numa
amea�a tenebrosa aos seus direitos mais elementares � uma persegui��o aberta e
c�nica incomparavelmente mais tem�vel do que qualquer risco que os homossexuais
possam ter sofrido neste pa�s ou em qualquer outro. o que esse projeto consagra
como lei � a invers�o de nomes entre o perseguidor e o perseguido, entre o
opressor e o oprimido, fazendo o primeiro de coitadinho e o segundo de criminoso.
se a hist�ria da origem das ideologias modernas fosse contada ao p�blico, este

reconheceria imediatamente, nessa lei, nas declara��es do prof. unger ou no
discurso da profa. nikki giovanni, a mesma velha pretens�o demencial dos c�taros e
dos albigenses � pureza intoc�vel, coroada pelo direito de condenar o universo.
como ningu�m conhece isso, a ordem dos tempos tamb�m fica invertida, as velhas
reivindica��es de heresiarcas assassinos aparecem como o cume do progresso e das
luzes, a obje��o racional �s suas pretens�es se torna �fanatismo� e
�fundamentalismo opressor�.
***
sobre os intelectuais ativistas, leiam, se puderem, estes dois livros:
(1) �a trai��o dos intelectuais�, de julien benda, trad. paulo neves, s�o paulo,
editora peixoto neto, 2007. � tradu��o de � la trahison des clercs�, um cl�ssico
de 1927 em que o fil�sofo judeu, um dos homens mais l�cidos que a fran�a j�
produziu, denuncia a abdica��o geral dos deveres da intelig�ncia por parte de
intelectuais �vidos de poder. o editor peixoto neto foi meu aluno. n�o o vejo h�
muitos anos, mas n�o � errado um professor ter orgulho de seus ex-alunos quando
est�o fazendo um belo trabalho.
(2) �le socialisme des intellectuels�, de jan waclav makha�ski, trad. e ed.
alexandre skirda, les �ditions de paris, 2001. makha�ski, autor polon�s que
escrevia em russo, foi militante esquerdista e conheceu bem os meios
revolucion�rios russos e internacionais no fim do s�culo xix. das suas observa��es
e experi�ncias, tirou as seguintes conclus�es: (1) a classe revolucion�ria efetiva
n�o eram os prolet�rios, mas os intelectuais; (2) eles n�o eliminariam o
capitalismo, mas o modificariam at� que ele come�asse a trabalhar mais em proveito
deles do que dos capitalistas. batata. n�o deu outra.
o esquerdismo veio para ficar
olavo de carvalho
jornal do brasil, 26 de abril de 2007
a absolvi��o de lula e de seus colaboradores pelo tribunal superior eleitoral no

caso do dossi� antitucano confirma, novamente, aquilo que j� venho dizendo desde
antes mesmo da elei��o presidencial (e n�o me refiro � de 2006, mas � de 2002): o
pt n�o veio para ocupar o governo temporariamente, dentro do rod�zio democr�tico
normal. veio para criar um novo estado, forjado na medida-padr�o da sua vontade de
poder.
aqueles que esperam usar as institui��es existentes como freio �s ambi��es

petistas s�o sonhadores semidefuntos que j� est�o na lata de lixo da hist�ria e
apenas n�o s�o inteligentes nem corajosos o bastante para reconhecer sua situa��o.
as institui��es n�o s�o nada. o poder esquerdista � tudo.
o esquema que nos governa n�o ser� derrubado por meio judicial; n�o ser� derrubado
por via eleitoral; n�o ser� derrubado por golpe militar ou parlamentar; n�o ser�
derrubado por press�o estrangeira; e n�o passar� sozinho, como um sonho mau, por
decurso de prazo.
o pt s� deixar� o poder quando sentir que a situa��o est� madura para transmiti-lo
diretamente �s organiza��es revolucion�rias de massa que at� agora consentiram em
lhe servir de retaguarda paciente e d�cil, aguardando a transmuta��o chavista
prometida e, a rigor, inevit�vel. esse momento chegar� quando aquelas organiza��es
estiverem fortes o bastante para dominar fisicamente o territ�rio, com a ajuda de
bandos de narcotraficantes associados � guerrilha colombiana (e, por tabela, ao
foro de s�o paulo). elas j� provaram ter o monop�lio dos protestos de rua, o
dom�nio quase completo do tr�fego rodovi�rio e a capacidade de paralisar cidades
inteiras. faltava o controle do tr�fego a�reo, que est� sendo providenciado.
o governo petista tem plena consci�ncia de ser uma etapa de transi��o para a
revolu��o socialista. sua duplicidade de l�nguas, sua incoer�ncia alucinante, suas
idas e vindas entre o intervencionismo ousado e a omiss�o ab�lica � tudo isso
reflete apenas a �ndole essencialmente amb�gua e mutante da sua fun��o hist�rica.
o pt s� deixar� o poder quando puder repass�-lo a algo de incomparavelmente pior.
a �nica for�a que poderia, em princ�pio, deter esse processo � a resist�ncia

espont�nea do povo brasileiro �s mudan�as rebuscadas e antinaturais que a elite
iluminada pretende lhe impor. o povo � conservador e crist�o, n�o gosta de
desarmanento civil, abortismo, gayzismo, neo-racismo, feminismo enrag� ,
proibi��es politicamente corretas e demais frescuras nas quais o t�p�co pseudo-
intelectual ativista imagina ver o suprassumo do progresso e da civiliza��o. o
apego desse povo a seus valores de sempre � uma energia tremenda, mas dispersa e
marginalizada. n�o tem canais de express�o pol�tica nem um lugar de respeito na
cultura dita superior. reunir essa energia, dar-lhe consci�ncia de si e
transform�-la em a��o pol�tico-social organizada � trabalho para muitas d�cadas,
que ainda nem come�ou e que dia a dia se torna mais dif�cil de come�ar, gra�as �
trai��o de um clero vendido ao esquerdismo e dos �direitistas� ansiosos para
parecer cada vez mais politicamente corretos.
educando para a boiolice
olavo de carvalho
mal eu havia acabado de escrever que os alunos das escolas americanas s�o �sitting
ducks�, e um dos sobreviventes do massacre da virginia tech apareceu no show
�today�, da msnbc, dizendo a mesma coisa. mas justamente esse, zach petkewicz, n�o
foi pato nem ficou sentado. encostou uma mesa na porta e impediu que cho seung hui
fizesse na sua sala de aula o que acabara de fazer nas salas vizinhas. salvou uma
classe inteira. por que t�o poucos, entre milhares de alunos, professores e
funcion�rios, tiveram id�ntica presen�a de esp�rito? por que ningu�m atacou o
coreano maluco enquanto ele recarregava sua pistola autom�tica ou trancava as
portas com corrrentes?
meu filho pedro, que suportou pacientemente um ano e meio de escola p�blica na
virginia, garante: �� uma educa��o para boiolas.� o equivalente ingl�s da palavra
� sissies . uma sissy n�o � necessariamente um gay . sujeitos que nunca tiveram um
�nico impulso homossexual podem ser sissies perfeitas. basta lhes ensinar que o
macho branco heterossexual crist�o americano � o bicho mais desprez�vel da face da
terra e que, se ele for exatamente um deles, deve fazer o poss�vel para parecer
outra coisa. aos mais sortudos dentre eles ocorrer� a id�ia, rid�cula mas
inofensiva, de usar trancinhas afro nos cabelos louros. outros tentar�o formas de
adapta��o mais incisivas � e, dentre elas, a mais popular e politicamente correta
� tornar-se t�o t�midos, fracotes e efeminados quanto poss�vel. depois de alguns
anos desse adestramento, o sujeito est� pronto para desmaiar, ter crise hist�rica
ou ficar paralisado de medo ante o agressor, exibindo ainda mais fragilidade na
esperan�a insensata de comov�-lo.
imposs�vel, diante do espet�culo de pusilanimidade coletiva na virginia tech, n�o

recordar aquela vov� tagarela e empombada do conto �a good man is hard to find�,
de flannery o'connor, que, diante do assassino armado que acaba de matar a tiros
toda a sua fam�lia, se apega at� o �ltimo instante � cren�a idiota de que ele � no
fundo um homem bom, incapaz de lhe fazer dano. mais ou menos a mesma id�ia com que
aqueles cabe�as-de-toucinho do �viva rio� subiram o morro levando flores no �dia
do carinho� � e foram expulsos a bala.
h� gays valentes e heterossexuais boiolas. a quintess�ncia da boiolice n�o tem

nada a ver com sexo. � uma covardia abjeta, um desfibramento da alma, uma
pusilanimidade visceral � que os educadores de hoje em dia consideram o suprassumo
da perfei��o moral e os engenheiros sociais da onu gostariam de espalhar por toda
a humanidade. � a f�rmula da pedagogia usada nas escolas p�blicas americanas. �
por isso que o pessoal crist�o foge delas, preferindo o homeschooling . os meninos
educados em casa s� v�o � escola no fim do ano, fazer exame, e tiram sempre
melhores notas do que os trouxas que ficaram l� o ano inteiro s� aprendendo
boiolice.
para os negros, as mulheres, os gays e os membros de �minorias� em geral, o

establishment usa uma outra receita corruptora, simetricamente inversa. lisonjeia-
os at� enlouquec�-los por completo. infla seus egos at� � diviniza��o. ensina-os a
achar que s�o credores do universo, que o simples fato de dirigirem a palavra a um
branco adulto � um ato de generosidade imperial. o fato de que negros e asi�ticos,
aqueles vindos nas tropas mu�ulmanas, estes nas hordas b�rbaras, tenham atacado e
escravizado milh�es de europeus s�culos antes de que o primeiro portugu�s
desembarcasse na �frica � suprimido da hist�ria como se jamais tivesse acontecido.
o branco � e, por ironia, especialmente o americano, dos povos ocidentais o que
escravizou menos gente e por menos tempo � � definido como escravagista por
natureza, o escravagista eterno, herdeiro de caim, s� digno de viver por uma
especial concess�o da onu. cada p�gina dos manuais did�ticos usados nas escolas
americanas traz essas cren�as insinuadas nas entrelinhas. cada vez que um
professor abre a boca em sala de aula, espalha mais um pouco desse entorpecente
pedag�gico nos c�rebros infanto-juvenis. a coisa foi evidentemente calculada para
estragar as almas, para alimentar o �dio e o ressentimento, para destruir o pa�s
por desmontagem sistem�tica.
todos os preconceitos que existem no mundo surgiram espontaneamente dos conflitos

entre os seres humanos. agora, pela primeira vez na hist�ria, h� o preconceito
planejado, calculado matematicamente por engenheiros comportamentais e inoculado
com requintes de t�cnica pedag�gica nas cabe�as da molecada. � por isso que h�
aqui um verdadeiro abismo entre as gera��es. as pessoas de quarenta anos para cima
s�o simp�ticas, prestativas, generosas e patriotas. os jovens s�o ranhetas
insuport�veis, tanto mais pretensiosos e arrogantes quanto mais dependentes,
incapazes de cuidar de si pr�prios e defender-se nas situa��es dif�ceis. falo, �
claro, daqueles que foram educados nas escolas p�blicas. os que n�o querem ficar
como eles buscam ref�gio nas escolas particulares conservadoras (que existem aos
mont�es mas s�o caras), nas igrejas, no homeschooling e nas for�as armadas.
alguns anos atr�s, a escritora christina hoff sommers, em the war against boys:
how misguided feminism is harming our young men (simon & schuster, 2000) j�
advertia contra a epidemia de frescura planejada que educadores e psic�logos
feministas, desarmamentistas, pacifistas, gayzistas etc. estavam montando, muitos
deles imbu�dos da alta miss�o de amansar por meio da castra��o generalizada a
�cultura americana da viol�ncia� � um estere�tipo hollywoodiano em cuja realidade
acreditavam piamente pelo simples fato de ter sido inventado por feministas,
desarmamentistas, pacifistas, gayzistas iguais a eles. �asinum asinus fricat�, j�
observavam os romanos: o asno afaga o asno � um panaca esquerdista inventa uma
lenda difamat�ria, os outros levam a coisa mortalmente a s�rio, e dali a pouco h�
milhares de teses universit�rias a respeito, com ares de profunda ci�ncia social,
e comiss�es t�cnicas pagas a peso de ouro pelas funda��es benem�ritas para criar
solu��es geniais. o resultado � Cho seung hui. cada um desses garotos que de
repente saem matando gente a esmo tem a cabe�a cheia de �dio ao pa�s que lhe deu
tudo. tim mcveigh queria derrubar o sistema, os meninos de columbine eram gays
intoxicados de falat�rio anticrist�o, cho seung hui sonhava em tornar-se um
vingador ismaelita para fazer o ocidente em cacos. cada um foi educado e
doutrinado para fazer o que fez. enquanto uns intelectuais iluminados lhe
infundiam o desejo de vingan�a contra quem nunca lhe fez mal algum, outros votavam
leis que desarmavam os professores e funcion�rios nas escolas, os padres e
pastores nas igrejas. uns preparavam psicologicamente o assassino, outros
amarravam as m�os das v�timas. voc�s j� repararam que os invasores armados de
pistolas e rifles s� atacam igrejas e escolas? j� ouviram falar de algum que
invadisse um clube de ca�a, um estande de tiro, uma assembl�ia da national rifle
association? a� vigora o princ�pio do �loco si, pero no tonto�. o pa�s est�
repleto de estandes de tiro ao pato � e os zachs petkewicz se tornam cada vez mais
raros. e depois aqueles que criaram propositadamente essa situa��o saem
diagnosticando o fen�meno como produto da �cultura americana�, recomendando mais
desarmamento civil, mais anti-americanismo, mais efeminamento compuls�rio da
juventude nas escolas. tiram proveito publicit�rio retroativo da sua pr�pria
maldade. � a receita infal�vel da propaganda revolucion�ria: �xingue-os do que
voc� �, acuse-os do que voc� faz.�
mas o pessoal por aqui j� come�ou a perceber o truque, ainda que com um bocado de
atraso. allen hill, um consultor de seguran�a entrevistado no mesmo programa que
divulgou o epis�dio de zach petkewicz, declarou alto e bom som que as escolas t�m
de ensinar os meninos a ser mais valentes e agressivos. �os bandidos est�o
contando com que os americanos fiquem sentados e n�o fa�am nada.�
�os maus planejam seus ataques. as escolas t�m de planejar sua defesa e reagir com
igual agressividade. o treinamento tem de ser t�o intensivo e levado t�o a s�rio
quanto o assassino leva a s�rio sua miss�o de matar.�
h� um pa�s da am�rica do sul que, se ouvisse esse conselho, talvez n�o fosse
v�tima de cinq�enta mil homic�dios por ano. com uma diferen�a: ali os jovens n�o
s�o t�o fracotes. a boiolice est� espalhada entre os homens adultos, nas ruas, nas
f�bricas, nos escrit�rios. essa gente tem medo de armas at� quando vistas pelo
lado do cabo. e o governo, a rede globo e a folha de s. paulo querem lhe infundir
mais medo ainda. � uma situa��o muito mais desesperadora que a dos americanos. com
o dobro da popula��o brasileira, os eua t�m cinco vezes menos crimes violentos do
que o brasil.
teses sobre o movimento revolucion�rio mundial

para informa��o dos leitores, transcrevo abaixo umas notas que tomei para a
confer�ncia que vou pronunciar hoje para oficiais de estado-maior, americanos e
brasileiros, na academia militar de west point. elas s�o s� um esquema para
desenvolvimento oral, mas nos pr�ximos artigos darei mais detalhes a respeito.
1. o movimento revolucion�rio � um fen�meno �nico e cont�nuo ao longo do tempo,

pelo menos desde o s�culo xv. cada gera��o de revolucion�rios tem consci�ncia de
ser herdeira e continuadora das anteriores. isso est� abundantemente documentado
nos seus escritos. � um fato, n�o uma interpreta��o minha.
2. o movimento � cont�nuo mas n�o linear nem unidirecional. ele progride atrav�s
de muta��es e revolu��es internas e alimenta-se de seus pr�prios fracassos, que
fornecem � gera��o seguinte uma poderosa motiva��o para o aprofundamento cr�tico
das metas e da estrat�gia.
como suas metas declaradas mudam de gera��o em gera��o, o movimento geral tem
flexibilidade bastante para absorver ou repelir os movimentos parciais, conforme
as necessidades estrat�gicas e ret�ricas de cada situa��o. um mesmo movimento
parcial pode ser considerado revolucion�rio num momento e contra-revolucion�rio no
momento seguinte.
3. a continuidade consciente do movimento revolucion�rio n�o implica de maneira

alguma que as gera��es subseq�entes assumam a responsabilidade pelos erros e
crimes das anteriores. a consci�ncia de continuidade hist�rica que � afirmada no
plano dos fatos � negada no plano do julgamento moral. como na perspectiva do
movimento revolucion�rio as culpas pertencem ao passado, a inoc�ncia de cada nova
gera��o de revolucion�rios � um pressuposto da pr�pria exist�ncia do movimento.
por isso mesmo, os revolucion�rios antigos, se alguma culpa t�m, a t�m enquanto
personagens do passado, e n�o enquanto revolucion�rios. suas culpas s�o imput�veis
ao �seu tempo�, n�o � sua atividade revolucion�ria em si. o inimigo do movimento,
ao contr�rio, arca n�o s� com suas pr�prias culpas mas tamb�m com as de seus
antepassados reais ou figurados, isto quando n�o � acusado tamb�m pelos crimes da
revolu��o: o revolucion�rio, depois de matar meia d�zia de reacion�rios, os odeia
mais ainda porque esses malvados o obrigaram a mat�-los, sujando de sangue suas
m�os pur�ssimas.
4. o movimento revolucion�rio n�o se identifica com nenhuma de suas metas em

particular, mas tamb�m n�o sabe definir de uma vez por todas a �ess�ncia�
permanente por tr�s de todas elas. essa ess�ncia, de fato, n�o pode ser definida
substantivamente, s� negativamente: (1) o movimento � efetivamente um movimento ,
uma agita��o permanente em busca de (2) uma meta m�vel que n�o pode ser definida
no presente porque s� o futuro que a realizar a ter� diante dos olhos como objeto
de conhecimento. o movimento revolucion�rio � portanto movimento permanente e
movimento futurista . o futuro, por defini��o, permanece futura. o dia do ajuste
de contas do revolucion�rio com sua pr�pria consci�ncia � adiado automaticamente.
a coisa mais pr�xima de um exame de consci�ncia, na mente de um revolucion�rio, �
a cr�tica aos antecessores.
5. o movimento revolucion�rio �, desde suas origens, um esfor�o para tomar o lugar

do cristo anunciado no apocalipse e substitu�-lo por um agente terrestre no papel
de salvador da humanidade. os fins concretos do movimento prevalecem-se assim da
dignidade de um mist�rio que pode ser vagamente anunciado mas n�o pode ser
revelado antes do fim dos tempos. da� o descompromisso do movimento revolucion�rio
para com suas pr�prias metas concretas, que ele muda ou abandona � vontade.
6. � in�til usar contra o movimento revolucion�rio, em qualquer das suas �pocas ou

vers�es, a ret�rica que op�e os ideais aos feitos. o movimento revolucion�rio
troca de ideais com a mesma desenvoltura com que se isenta de responsabilidade
pelos seus pr�prios feitos. ele vive da tens�o entre ideais indefinidos e feitos
n�o assumidos. a essa tens�o articulam-se duas outras (v. diagrama): entre o culto
dos santos do pante�o revolucion�rio e a cr�tica devastadora das revolu��es; e
entre o movimento perp�tuo e a esperan�a num �fim da hist�ria�, para�so est�tico
da justi�a e da paz universais.
grafico
http://www.olavodecarvalho.org/images/estrutura_mentalidaderevolucionaria.gif
l�gica de abortista
olavo de carvalho
� nem a ci�ncia nem a religi�o, afirma o editorial da folha de s. paulo do dia 15,
podem dar uma resposta satisfat�ria e universal sobre quando come�a a vida -- se
na concep��o, ao longo do desenvolvimento fetal ou no nascimento.� a premissa est�
mal formulada, mas, supondo-se que seja verdadeira em ess�ncia, a conclus�o que
dela decorre para qualquer intelig�ncia normal � a seguinte: como ignoramos se o
feto � um ser humano dotado de vida pr�pria ou apenas uma pe�a do corpo da m�e,
tamb�m n�o sabemos se retalh�-lo em peda�os � homic�dio ou n�o; mas sabemos com
certeza absoluta que, no presente estado de empate entre as duas possibilidades,
todo aborto � uma aposta cega na inoc�ncia de um ato que tem cinq�enta por cento
de chance de ser um homic�dio. a pr�pria exist�ncia da d�vida imp�e, como dever
moral incontorn�vel, abster-se desse ato at� que a d�vida seja dirimida, se � que
algum dia o ser�.
mas a conclus�o da folha � simetricamente inversa: �a �nica alternativa � deixar

que o direito estabele�a o ponto, que ser� necessariamente arbitr�rio.� ou seja:
se ignoramos se o feto � gente ou n�o �, o legislador pode fazer com ele o que bem
entenda. correr ou n�o o risco de matar um poss�vel ser humano � apenas uma
quest�o de gosto.
� claro que o editorialista n�o tem a menor consci�ncia da imoralidade do que

escreveu. para uma mente s�, qualquer conduta baseada numa d�vida � d�bia em si
mesma; e ningu�m tem direito � a��o d�bia quando ela p�e em risco uma poss�vel
vida humana. mas seria demasiado exigir que c�rebros formados num ambiente de
artificialismo sufocante compreendessem uma coisa t�o simples. nada destr�i mais
completamente a intui��o moral elementar do que o pedantismo �intelequituau� (para
usar o termo do reinaldo azevedo) que � o estilo mental inconfund�vel daquele
di�rio paulista.
tentando adornar a enormidade com uma afeta��o de bons sentimentos, o jornal diz
que sua preocupa��o � com as pobres m�es que se sujeitam aos riscos do aborto
ilegal. e explica: �segundo a metodologia desenvolvida pelo instituto alan
guttmacher, centro de pesquisa de sa�de reprodutiva e pol�ticas p�blicas dos eua,
realizaram-se no brasil 1,1 milh�o de abortos clandestinos em 2005.�
impressionante, n�o � mesmo? s� que alan gutmacher � isto a folha n�o informa --
foi presidente da planned parenthood (pp). seu instituto n�o � sen�o uma
organiza��o de fachada dessa entidade que comanda uma enorme rede de cl�nicas de
aborto. n�o � uma pura entidade cient�fica. � parte interessada. segundo: o m�dico
bernard nathanson, um dos l�deres do movimento abortista americano na d�cada de
70, diz que a pp �� a organiza��o mais perigosa dos estados unidos�. � o
depoimento de um c�mplice arrependido: com a ajuda dele pr�prio, as organiza��es
abortistas americanas falsificaram as estat�sticas de abortos clandestinos, de
menos de cem mil para mais de um milh�o por ano, para for�ar a legaliza��o. essa �
a �metodologia� em que a folha se ap�ia para enfeitar o absurdo com a falsidade.
diga-me em quem um jornal confia, e eu lhe direi se ele pr�prio � confi�vel.
pato sentado
olavo de carvalho
voc�s conhecem a express�o americana sitting duck? � o pato sentado, o alvo mais
f�cil at� mesmo para o atirador inepto. as escolas da virginia est�o repletas de
patos sentados, porque uma lei demag�gica, maliciosa e, a rigor, criminosa, pro�be
o porte de arma aos professores e funcion�rios em servi�o nessas entidades e at�
aos pais de alunos que por ali transitem.
qualquer maluco que deseje iniciar uma carnificina sabe qual � o lugar mais seguro
onde montar o espet�culo. se apontasse uma arma para um caixa do walmart, para um
gar�om de restaurante ou para um vendedor de cachorro quente numa pra�a de
richmond, levaria chumbo de dez fregueses ao mesmo tempo.
mas para que o sujeito h� de correr esse risco, se logo na esquina h� uma multid�o
de trouxas desarmados, entregues � sanha dos assassinos por legisladores
iluminados? o massacre de anteontem foi na virginia tech, mas podia ter sido em
qualquer outra institui��o de ensino do �old dominion�.
mais ou menos um ano atr�s, a assembl�ia geral da virginia vetou uma emenda legal
que, voltando atr�s no desarmamentismo insano, devolvia aos professores,
funcion�rios e alunos devidamente qualificados o seu antigo direito de portar
armas no local de trabalho e estudo.
na ocasi�o, o representante da virginia tech , larry hinckler, disse em entrevista

ao jornal roanoke times (t�o fanaticamente desarmamentista quanto a folha e o
globo) que estava muito feliz com a derrota da emenda: �tenho a certeza de que a
comunidade universit�ria est� agradecida � Assembl�ia, porque sua decis�o ajudar�
os pais, estudantes, professores e visitante a sentir-se seguros no nosso campus.�
o resultado a� est�.
as escolas t�m sido h� d�cadas um dos instrumentos principais de que se servem os

agentes do globalismo para dissolver o tradicional esp�rito americano de altiva
independ�ncia e implantar uma nova cultura em que o cidad�o se torna cada vez mais
indefeso, mais boboca, mais dependente da prote��o estatal.
at� os anos 60, os eua tinham as melhores escolas do mundo, e nenhum minist�rio da
educa��o. desde a cria��o do minist�rio e da ado��o dos �par�metros curriculares�
politicamente corretos ditados pela onu, n�o s� a qualidade da educa��o caiu
formidavelmente, mas a delinq��ncia infanto-juvenil cresceu na mesma propor��o.
leiam, a respeito, the deliberate dumbing down of america, de charlotte thomson

iserbit (ravenna, ohio, conscience press , 2001).
as provas que a autora a� apresenta s�o tantas, que a conclus�o se segue

inevitavelmente: crimes como os do jovem sul-coreano cho seung-hui s�o o produto
acabado de um longo e meticuloso esfor�o de engenharia social.
muita gente por aqui reclama que os burocratas esquerdistas que dominam o sistema
sistema oficial de ensino est�o empenhados numa guerra cultural contra os eua,
destruindo a educa��o e a moral para em seguida atribuir os resultados medonhos de
suas pr�prias a��es � �l�gica do sistema�.
na m�dia de todos os pa�ses do mundo h� sempre uma multid�o de papagaios prontos
para repetir esse chav�o de propaganda. na infal�vel rede globo, incumbiu-se disso
uma psic�loga da puc, sandra dias, segundo a qual o mortic�nio foi �um ato
her�ico� por voltar-se contra �o consumismo americano�.
tamb�m n�o faltaram na m�dia brasileira as pondera��es de sempre sobre a �cultura

americana da viol�ncia� � as quais, vindas de um pa�s do hemisf�rio sul que �
recordista mundial de assassinatos, equivalem moralmente e geograficamente a
cuspir para cima .
http://www.dcomercio.com.br/noticias_online/794419.htm
profetas do capitalismo global
olavo de carvalho
o crescimento assustador do movimento esquerdista no mundo desde a queda da urss

deveria alertar os liberais e conservadores para que largassem de triunfalismo
boc� e come�assem a examinar seriamente a fragilidade das suas pr�prias certezas.
a mais vulner�vel delas � a de que a superioridade econ�mica intr�nseca do
capitalismo acabar� fatalmente por prevalecer no fim das contas, trazendo ao
mundo, na esteira da liberdade de mercado, o sonho dourado da democracia mundial.
primeiro: n�o � previs�vel que a racionalidade econ�mica consiga domar t�o

facilmente as tremendas for�as irracionais desencadeadas h� s�culos pelo advento
das ideologias revolucion�rias trazidas ali�s no bojo do pr�prio sucesso
capitalista. at� hoje ela n�o fez isso sen�o em �reas min�sculas da superf�cie
terrestre, e mesmo assim de maneira vacilante e prec�ria. a capacidade humana para
a otimiza��o racional da economia em bases capitalistas n�o � dom inato nem causa
sui : � o produto de mil�nios de civiliza��o e o resultado de um equil�brio
espiritual muito raro, dif�cil de obter e f�cil de perder. um pouco de
conhecimento das ra�zes culturais daquilo que defendem n�o faria mal algum aos
te�ricos da �salva��o pela economia de mercado�. sugiro come�ar por �the victory
of reason: how christianity led to freedom, capitalism, and western success�, de
rodney stark (new york, random house, 2005) e �the god that did not fail: how
religion built and sustains the west�, de robert royal (new york, encounter books,
2006 � o t�tulo � um pendant de �the god that failed�, a hoje cl�ssica antologia
de desiludidos do comunismo, entre os quais arthur koestler e ignazio silone).
o capitalismo n�o brotou de nenhum plano genial, n�o nasceu numa prancheta de
engenheiro social: foi-se formando aos poucos, do arranjo progressivo de uma
multid�o quase inabarc�vel de fatores sociais, culturais, pol�ticos e religiosos.
n�o podemos confundir a sua realidade hist�rica complexa e viva com a sua
posterior redu��o mental a um conceito simplificado, a uma �ess�ncia�
transport�vel. no artigo anterior vimos que marx caiu nessa. mas os amigos do
capitalismo tamb�m n�o escapam da tenta��o. sua concep��o da ess�ncia capitalista
� quase farmacol�gica. falam em �inje��es de capitalismo� com a seguran�a e a
emp�fia de salvadores do mundo. duas d�cadas atr�s, prometiam dissolver a ditadura
chinesa na po��o m�gica do livre mercado. riam dos escr�pulos do investidor que
relutasse em fomentar com seu dinheiro a prosperidade de um regime carniceiro. os
fatos mostraram quem tinha raz�o. o que se v� na china de hoje � uma riqueza
deslumbrante em cinco cidades, a mis�ria indescrit�vel em todo o resto do pa�s e,
imperando sobre o conjunto, o partido cada vez mais poderoso e inabal�vel, usando
os lucros do livre mercado para acumular bombas at�micas na esperan�a de jog�-
las... onde? no paraguai? em catol� do rocha?
os homens que criaram o capitalismo eram religiosos protestantes, imbu�dos da

no��o de que o com�rcio era o campo preferencial para a pr�tica coletiva das
virtudes crist�s. os homens que o teorizam hoje em dia s�o tecnocratas
materialistas e economicistas, que n�o entendem um �a� da complexa estrutura
espiritual da civiliza��o e apostam cegamente em f�rmulas m�gicas que lhes parecem
muito cient�ficas. foram eles que celebraram a queda da urss como o advento do
para�so global democr�tico-capitalista. o que a d�cada seguinte lhes trouxe foi o
crescimento avassalador da rebeli�o esquerdista e a ocupa��o cultural da europa
pelos invasores isl�micos. procure algum guru empresarial que tenha previsto esse
desenvolvimento. n�o encontrar� nenhum. no entanto, os estudiosos de religi�es
comparadas j� o previam desde a d�cada de 30. eles n�o s�o idiotas o bastante para
acreditar que a economia determina o curso da hist�ria. n�o s�o meros marxistas
com sinal trocado como aqueles a quem o empresariado paga rios de dinheiro para
que o intoxiquem de ilus�es.
segundo: a cren�a de que � poss�vel construir uma sociedade espiritualmente neutra

baseada na pura racionalidade econ�mica e na mec�nica dos �interesses� � ela mesma
uma ideologia revolucion�ria, que como tal s� serve para solapar as �ltimas
barreiras opostas pela civiliza��o judaico-crist� ao avan�o aparentemente
irrefre�vel do totalitarismo no mundo.
essa ideologia, que hoje muitos entendem como a encarna��o mais pura do
capitalismo, surgiu tr�s s�culos depois da pr�tica capitalista e jamais foi
adotada na inglaterra ou nos eua. ela � a herdeira direta dos lockes, mandevilles
e benthams � a ala materialista e utilitarista do iluminismo ingl�s, a que me
referi em artigo anterior � e o �nico pa�s que acreditou nela foi a fran�a. leiam
�le mal fran�ais�, de alain peyrefitte (paris, plon, 1976), e ver�o no que deu: um
capitalismo capenga, hiper-regulamentado, que reduziu ao estado de pot�ncia de
segunda classe aquela que dois s�culos e meio atr�s era a na��o mais rica e
poderosa do universo.
terceiro: a experi�ncia mostra que um n�cleo de racionalidade econ�mica n�o apenas

pode coexistir com a irracionalidade revolucion�ria em tudo o mais, mas ainda
contribui decisivamente para expandi-la, uma vez que, no deserto de valores criado
pela pr�pria ilus�o economicista, a prosperidade crescente multiplica ad infinitum
o �proletariado intelectual� das universidades, a multid�o de ativistas e
ongueiros, a burocracia virtual, classe revolucion�ria por excel�ncia.
quarto: quando os capitalistas decidem criar canais de a��o por onde escoar a
energia sobrante da burocracia virtual, mas j� est�o eles mesmos espiritualmente
secos e esturricados pela sua pr�pria ideologia economicista, o melhor que
conseguem fazer � subsidiar e tentar controlar de longe movimentos de massa que se
tornam tanto mais odientamente anticapitalistas quanto mais tentam esquecer, em
v�o, a farsa dinheirista em que se sustentam.
quinto: mediante um esfor�o gigantesco de engenharia social, os interesses dos

movimentos revolucion�rios de massa podem ser levados a convergir com o das
grandes corpora��es capitalistas, mas que outra forma pode assumir esse arranjo
matrimonial sen�o a do �mundo planejado�, a utopia global de herbert george wells,
o triunfo final do socialismo fabiano, burocratiza��o do universo e ante-sala do
comunismo mundial?
marx tinha alguma raz�o ao dizer que o capitalismo traz em si as sementes da sua
pr�pria destrui��o, mas essas sementes n�o est�o na mis�ria crescente, na
diminui��o do consumo e na expans�o ilimitada do proletariado. simetricamente ao
contr�rio, est�o na prosperidade crescente que multiplica ilimitadamente a classe
dos intelectuais ociosos, na expans�o avassaladora da �ind�stria cultural� que os
lisonjeia e aquece suas ambi��es e, por fim, na coopta��o dos pr�prios
capitalistas como financiadores da revolu��o mundial, embriagados pela falsa
onipot�ncia da economia de mercado desligada dos fatores culturais e religiosos
que a geraram. um bom ecoomista com algum g�nio filos�fico � isto �, um sujeito
que fosse as duas coisas que marx imaginava ser -- teria podido prever esse
desenvolvimento j� no tempo dele. infelizmente, o advento do pr�prio marxismo
desviou o eixo da discuss�o para as virtudes respectivas, reais ou supostas, da
economia socialista e capitalista. mesmo depois que ludwig von mises demonstrou a
absoluta inviabilidade da primeira, o debate continuou equacionado como um
confronto entre dois sistemas econ�micos. erro mais alienante n�o poderia haver. o
socialismo n�o � sistema econ�mico nenhum, � apenas uma casca ideol�gica
constru�da em cima de uma economia que, informalmente, continua capitalista.
capitalista em sentido duplo: pela dose cavalar de capitalismo clandestino que o
governo socialista n�o pode erradicar de maneira alguma e pela depend�ncia cr�nica
da ajuda proveniente dos pa�ses capitalistas (sobre esses dois aspectos, leiam,
respectivamente, �russia's economy of favours: blat, networking and informal
exchange�, de alena v. ledeneva, cambridge university press, 1998, e o j� aqui
citado �the best enemy money can buy�, de antony c. sutton, billings, montana,
liberty house press, 1986). pelo lado econ�mico, o socialismo nunca foi nem ser�
p�reo para o capitalismo: o perigo que ele oferece � cultural e pol�tico:
cultural, pela energia inesgot�vel que suga do pr�prio capitalismo atrav�s do
crescente �proletariado intelectual�, como j� expliquei acima; e pol�tico, pelos
regimes teratol�gicos que vai criando aqui e ali, sempre com o apoio dessa massa
ambiciosa e barulhenta.
enquanto os capitalistas nada tiverem a opor ao projeto socialista sen�o a

funcionalidade econ�mica e a concep��o mecanicista de uma democracia baseada no
modelo do mercado, eles estar�o trabalhando para o socialismo. se economicamente o
socialismo � um fracasso, isso n�o diminui em nada a sua capacidade destrutiva,
aumentada ainda pela tenta��o capitalista de concorrer com ele nos seus pr�prios
termos, isto �, de fazer a revolu��o cultural antes que o socialismo a fa�a.
mesmo supondo-se que a previs�o do sucesso global da economia de mercado se

revelasse acertada no fim das contas, ainda restariam duas perguntas fatais:
(1) quando � �o fim das contas�?
(2) quanto vai custar a espera? quais os danos que o socialismo, n�o por seu
sucesso, mas pelo seu fracasso estrondoso e sangrento, vai trazer � humanidade at�
o dia em que todos os c�rebros reconhe�am que, afinal, o capitalismo n�o era t�o
ruim quanto o imaginavam?
os capitalistas que, desde o come�o do s�culo xx, subsidiaram generosamente o

socialismo sovi�tico na esperan�a de lucrar seja com o seu sucesso, seja com o seu
fracasso, n�o erraram no seu c�lculo econ�mico. aqueles que hoje alimentam com
seus investimentos a economia chinesa tamb�m n�o perdem dinheiro com isso. apenas,
fomentam por esse meio o genoc�dio sem fim e a revolu��o mundial que n�o criar�
uma economia socialista vi�vel, mas transformar� o capitalismo num inferno
burocr�tico-policial fabiano.
o problema n�o � saber quem vai vencer no campo econ�mico. a hip�tese socialista
n�o existe. o problema � saber quanto vai custar a vit�ria do capitalismo. o pre�o
amea�a ser mais alto do que a esp�cie humana pode pagar, se os capitalistas
continuarem se recusando ao combate e prolongarem artificialmente a vida de um
advers�rio que j� nasceu moribundo. um ataque decisivo e multilateral �s ambi��es
socialistas pouparia � humanidade sofrimentos in�teis e desnecess�rios como
aqueles que foram impostos � R�ssia e � China pela mistura de omiss�o e de falsa
esperteza dos capitalistas ocidentais.
na escala nacional, o momento de uma rea��o decisiva at� j� passou, e os que

teriam a obriga��o de lider�-la nem mesmo o perceberam. se querem um ind�cio do
presente estado de coisas, leiam esta mensagem postada numa lista de discuss�es
por um remetente que, por motivos de seguran�a, a assina com pseud�nimo:
�at� agora, os usineiros e senhores das planta��es de cana de a�ucar fingiram-se

de mortos, enquanto o mst barbarizava com as propriedades de pecuaristas ou de
plantadores de ro�a. agora est� chegando a hora deles. este link
( http://www.folhadaregiao.com.br/link.php?codigo=65876 ) mostra um pa�s sem lei,
sem ordem e brevemente sem progresso... se voc�s vissem o que est� acontecendo
aqui na minha regi�o, ficariam muito, mas muito preocupados. n�o h� missa que n�o
tenha coleta de alimentos para os �irm�os camponeses'... n�o h� missa em que n�o
se pe�am ofertas para pagar gasolina e oleo diesel para as caravanas em apoio �
reforma agraria... s� que est�o atacando fazendas produtivas, com anos de
explora��o produtiva, matando gado, destruindo planta��es, numa corrida de
vandalismo que d� para ficar perplexo. excetuando os jornais de interior, como o
do link , voc� quase n�o v� ou assiste nada na tv. portanto , os que moram em
cidades grandes n�o est�o sabendo do que ocorre por aqui. estamos j� vivendo uma
chaviza��o do campo e parece que ningu�m ainda percebeu...�
falando de mim
um breve exame das p�ginas do orkut dedicadas � nobre e aparentemente dificultosa

tarefa de dar cabo da minha reputa��o � sempre, para mim, uma surpresa renovada.
existem, � verdade, p�ginas a meu favor, e at� superam em n�mero as de
esculhamba��o. mas estas ganham longe na quantidade de mensagens di�rias. a
aten��o permanente e incans�vel que a� recebo de inimigos a quem em geral nunca vi
e dos quais nada sei � muitos deles ocultos sob pseud�nimos ex�ticos � ultrapassa
tudo quanto uma vaidade mesmo demencial poderia exigir. eles parecem n�o pensar em
outra coisa, noite e dia, sen�o na minha pessoa que ao mesmo tempo declaram nula,
desprez�vel e sem import�ncia. n�o deixam passar nada do que eu diga, mesmo de
relance e ao acaso. jurando indiferen�a e superioridade ol�mpicas, enfurecem-se
com cada palavra minha, procuram por tr�s dela os motivos mais torpes e sinistros;
vasculham a minha vida e a da minha fam�lia e, quando nada a� encontram que lhes
pare�a �til aos seus prop�sitos, p�em-se a conjeturar as hip�teses mais m�rbidas e
grotescas para explicar como posso ser t�o ruim ao ponto de existir e c�nico ao
ponto de continuar existindo depois de todos os seus esfor�os para eliminar esse
flagelo. e escrevem, escrevem, escrevem. escrevem sem parar, anotando cada
suspeita fugaz, cada pensamento mau que a meu respeito lhes passe pela cabe�a,
como se fosse um tesouro digno de ser conservado para as pr�ximas gera��es. n�o h�
defeito ou v�cio que j� n�o me tenham atribu�do, de mistura com um crime ou outro,
sempre no intuito, dizem eles, de combater as minhas id�ias e n�o a minha pessoa.
e nenhum deles, em momento algum, d� jamais sinal de perceber em toda essa
atividade verbal diuturna, febril e incans�vel, nada de anormal, nada de
esquisito, nada de doentio. ao contr�rio: continuam falando como se fossem o
padr�o mesmo da normalidade humana, aplicado ao diagn�stico de um monstro disforme
e intoler�vel.
da minha parte, n�o posso me impedir de achar no m�nimo surpreendente que tantas
pessoas se reunam para escrever milhares e milhares de p�ginas contra algu�m que
nem as conhece, e depois ainda assegurem faz�-lo porque ele as odeia, e n�o elas a
ele. tamb�m n�o vejo como achar normal e indigno de espanto o fato de que, desses
milhares de atacantes, cada um, ao despejar na rede mais uns litros di�rios de sua
subst�ncia mental fervente, se julgue merecedor de uma resposta pessoal detalhada,
cort�s e polida --, e, n�o a obtendo, se creia no direito de cantar vit�ria,
proclamando que o alvo dos seus ataques fugiu ao debate. como se esse alvo tivesse
o dever estrito, o m�ximo interesse e sobra de tempo livre para explicar-se
diariamente a um tribunal de fofoqueiros desconhecidos.
um deles, ap�s assegurar que nada tem contra mim e sim apenas contra as minhas
opini�es, declara que espalhei filhos por a� e os deixei ao desamparo. e em
seguida se queixa de que n�o quero debater com ele. como se coubesse ao difamado
defender-se ante o difamador e n�o a este defender-se ante a justi�a.
se fosse preciso alguma prova da loucura coletiva que se apossou das classes
falantes no brasil de uns anos para c�, s� essa j� seria mais que suficiente.
no extremo ocidente do mundo
quando li num artigo do demetrio magnoli que alain rouqui� apelidou a am�rica
latina de �extremo ocidente�, imediatamente me veio � lembran�a um par�grafo
escrito no s�culo xi pelo fil�sofo persa abu ali al-hussayn ibn abd-allah ibn sina
, ou, com nome latinizado, avicena ( 980 - 1037 ). tenho uma d�vida enorme para
com esse g�nio assombroso, que entendeu a l�gica de arist�teles melhor do que
ningu�m e me p�s na pista da �teoria dos quatro discursos� exposta em arist�teles
em nova perspectiva (topbooks, 1998). mas n�o � por isso que o menciono aqui: �
porque o fil�sofo foi tamb�m profeta. este trecho foi extra�do da �narrativa de
hay ibn yaqzan�, uma lenda m�stica que henry corbin traduz na �ntegra em �avicenne
et le r�cit visionnaire�, publicado por adrien maisonneuve em 1954 (edi��o
americana, �avicenna and the visionary recital�, transl. willard trask, dallas,
tx, spring, 1980):
�na extrema ponta do ocidente h� um vasto oceano, que no livro de deus � chamado o
oceano quente e lamacento. as correntes que nele des�guam v�m de um pa�s inabitado
cuja vastid�o ningu�m pode circunscrever. ningu�m mora nesse pa�s, exceto
estrangeiros que ali desemcarbam inesperadamente. perp�tuas trevas reinam nesse
lugar. aqueles que para l� emigram recebem somente um raio de luz a cada vez que o
sol se p�e. o solo � um deserto de sal. a cada vez que um povo l� se instala e
tenta cultiv�-lo, ele o rejeita, o expulsa, e ent�o v�m outro povo ocupar o seu
lugar. algu�m come�a uma planta��o l�? ela � desperdi�ada. ergue-se uma casa? vem
abaixo. entre aqueles povos h� disputas constantes, ou melhor, batalha mortal.
qualquer grupo que seja mais forte toma as propriedades e os bens dos outros e os
for�a a emigrar. ent�o ele tenta se estabelecer na regi�o, mas por sua vez colhe
somente preju�zo e dano. � assim que eles se comportam. eles nunca v�o parar com
isso... � um lugar de devasta��o, repleto de guerras, disputas, tumultos. l� a
alegria e a beleza s� existem quando emprestadas de algum lugar distante.�
uma na��o de extremistas
olavo de carvalho
j� se tornou pr�tica geral da nossa m�dia, quase uma norma de reda��o, carimbar
como �extremista de direita�, sugerindo a conveni�ncia de exclu�-lo do debate
decente, quem quer que se oponha ao abortismo, � eutan�sia, � lei da morda�a gay ,
ao desarmamento civil, ao neo-racismo anti-racista e a outros itens do card�pio
jur�dico-moral servido �s na��es pelos autonomeados governantes do mundo.
acontece que, segundo v�m mostrando repetidamente as pesquisas do datafolha, a

maioria do povo brasileiro se inclui precisamente nessa categoria. mais de
sessenta por cento dos nossos compatriotas v�em com mal disfar�ada hostilidade os
novos padr�es de conduta que o governo, os jornais, a tv, o cinema e as escolas
lhes querem impor como normativos e obrigat�rios.
em contrapartida, se somarmos todos os jornalistas, intelectuais, ativistas,

ongueiros, empres�rios, banqueiros, pol�ticos e burocratas que escolhem as
opini�es aprovadas e condenadas, n�o obteremos um por cento da popula��o nacional.
vamos portanto entrando num novo tipo de democracia, em que uma elite min�scula,
montada no poder do dinheiro, do ativismo e da propaganda, marginaliza e
criminaliza a maioria, sempre a pretexto de libert�-la das trevas da ignor�ncia e
conduzi-la ao para�so da igualdade, da n�o-discrimina��o e dos direitos humanos.
a diferen�a � que essa minoria se re�ne, se adestra, se organiza, suga e junta

recursos, ocupa espa�os, acumula poder e age sem parar. a maioria, amorfa e
dispersa, a tudo assiste, boquiaberta e passiva, �s vezes desejando reagir mas sem
saber nem por onde come�ar.
a minoria n�o aceita contradi��o. quando frustrada nas suas exig�ncias, entende
isso como recuo t�tico provis�rio, voltando � carga depois de algumas semanas. a
maioria, justamente porque percebe a absurdidade das pretens�es minorit�rias,
apega-se � esperan�a suicida de que tudo seja uma moda passageira, sem saber que
se trata de uma estrat�gia abrangente preparada ao longo de mais de setenta anos
sob o patroc�nio de algumas das maiores fortunas do universo e calculada para
desembocar na utopia de herbert george wells: o �mundo planejado�. embora os
preparativos para essa maravilha sejam abertos, p�blicos e fartamente
documentados, convencionou-se que mencion�-los � �teoria da conspira��o�, r�tulo
infamante que ningu�m quer atrair sobre si.
para completar, a minoria ambiciosa � totalmente desprovida de escr�pulos, n�o

hesitando em falsificar estat�sticas em massa, suprimir os fatos adversos, calar
pelo boicote e pela intimida��o as vozes discordantes e paralisar o advers�rio por
meio de chantagem emocional, fazendo-se de v�tima perseguida e clamando por
socorro policial cada vez que ouve a palavra �mas�. a maioria, apegada aos
res�duos de uma civiliza��o milenar, ainda acredita estar diante de pessoas
razo�veis e cordatas, das quais � poss�vel obter concess�es mediante argumenta��o
e di�logo. anestesiada por essa cren�a ilus�ria, vai ela pr�pria fazendo concess�o
em cima de concess�o, at� o dia em que nada mais lhe restar� para conceder, porque
tudo lhe ter� sido tomado.
a vigarice acad�mica em a��o
olavo de carvalho
di�rio do com�rcio (editorial) , 10 de abril de 2007
a declara��o escandalosa da ministra matilde ribeiro, incentivando abertamente a
hostilidade dos negros aos brancos, n�o � um produto original da sua cabecinha
oca. � o eco passivo de uma longa e ativ�ssima tradi��o cultural. desde que stalin
ordenou que o movimento comunista explorasse todos os poss�veis conflitos de ra�a
e lhes desse o sentido de luta de classes, ningu�m obedeceu talvez a essa
instru��o com mais presteza, fidelidade e const�ncia do que os �cientistas
sociais� brasileiros.
praticamente toda a nossa produ��o universit�ria nesse dom�nio consiste num longo
e barulhento esfor�o para instigar nos negros e mulatos o �dio retroativo n�o s�
aos senhores de escravos e aos descendentes de senhores de escravos, mas aos
brancos em geral, inclusive os que lutaram pela liberta��o dos escravos, os que se
casaram com pessoas negras, os que nunca disseram uma palavra contra a ra�a negra
nem lhe fizeram mal algum. todos esses, segundo a doutrina do nosso establishment
acad�mico, s�o racistas inconscientes, virtualmente t�o perigosos quanto joseph
goebbels ou a ku-klux-klan. at� os negros s�o um pouco racistas contra si
pr�prios. inocentes do crime de racismo, s� mesmo os distintos autores desses
estudos e os militantes das organiza��es inspiradas neles. ou seja: ou voc� � um
dos acusadores, ou � um dos culpados. tertium non datur .
um fluxo incessante de teses de mestrado e doutorado, fartamente subsidiadas pelo

governo e por funda��es internacionais bilion�rias, jorra das nossas universidades
para dar credibilidade a essa doutrina ador�vel. os oito preceitos metodol�gicos
que a fundamentam s�o os seguintes:
1. atribuir � discrimina��o racial a diferen�a de padr�o econ�mico entre negros e

brancos, omitindo o fato de que entre a aboli��o da escravatura e o in�cio da
industrializa��o nacional transcorreram mais de quarenta anos durante os quais a
popula��o negra libertada se reproduziu incomparavelmente mais que o n�mero de
empregos dispon�veis.
2. mostrar os negros como v�timas predominantes de crimes violentos, sem perguntar

se n�o s�o tamb�m predominantemente os autores desses crimes. todo assassino,
branco ou negro, � assim considerado a priori um instrumento da viol�ncia branca
contra os negros.
3. do mesmo modo, explicar toda viol�ncia policial contra negros como efeito do
racismo branco, sem perguntar se os policiais que a cometeram eram negros ou
brancos.
4. mostrar os europeus sempre como escravizadores e os negros como escravizados,

omitindo sistematicamente o fato de que as tropas mu�ulmanas, repletas de negros,
invadiram a europa e a� escravizaram milh�es de brancos desde oito s�culos antes
da chegada dos europeus � �frica.
5. explicar portanto a escravid�o interna na �frica como mero efeito da escravid�o

europ�ia, invertendo a ordem do tempo hist�rico.
6. transformar cada ra�a em pessoa jur�dica, titular de direitos, quando negra, e

de responsabilidade penal, quando branca.
7. dar por impl�cito que todo branco � culpado pelos atos dos senhores de
escravos, mesmo quando n�o tenha um s� deles entre os seus antepassados e mesmo
que tenha chegado ao brasil, como imigrante, d�cadas depois do fim da escravid�o.
8. lan�ar a culpa de tudo na �civiliza��o judaico-crist�, justamente a �nica que,

ao longo de toda a hist�ria humana, fez alguma coisa em favor das ra�as
escravizadas.
a palavra �vi�s� � delicada e sutil demais para qualificar a atitude mental que
gera esses estudos. a sociologia das ra�as que se produz nas nossas universidades
� puro material de propaganda, deliberadamente mentiroso e calculado para
legitimar a viol�ncia revolucion�ria contra aquilo que o ex-governador cl�udio
lembo chamou de �elite branca cruel e ego�sta�. ci�ncia social, no brasil, � crime
organizado.
a direita a servi�o da esquerda
olavo de carvalho
dentre as muitas coisas verdadeiras ditas pelo sr. fernando henrique cardoso entre
uma mentira e outra, esta merece a maior aten��o:
"n�o existe direita no brasil, no sentido cl�ssico do conceito... o pensamento

conservador filia-se a uma tradi��o ocidental que estabelece como pilares da ordem
a fam�lia, a propriedade, os costumes. o nosso conservadorismo n�o � nada disso.
tem a ver com clientelismo, patrimonialismo, uso indevido dos recursos do estado.
ele n�o � composto de um ide�rio, e sim de aproveitadores. por que a 'direita', no
brasil, ap�ia todos os governos, n�o importa qual? na hist�ria recente, ela apoiou
os militares, apoiou o sarney, apoiou o collor, apoiou a mim, ap�ia o lula. porque
seus integrantes n�o s�o de direita. essa gente toda s� quer estar perto do
estado, tirar vantagens dele."
s� faltou ele acrescentar � e por isso acrescento eu � que esse � o mais grave
problema do brasil. desde logo, s� a economia capitalista pode gerar prosperidade,
mas o sucesso dessa economia depende diretamente da conduta da classe capitalista.
ora, � precisamente a essa classe que o ex-presidente se refere. se ela pr�pria
insiste em se tornar dependente do estado, por interesses imediatistas e pela
relut�ncia covarde em se expor plenamente aos riscos da livre concorr�ncia, ela
condena o capitalismo brasileiro � atrofia perp�tua. n�o tem sentido um sujeito
prosternar-se ante a autoridade governamental e depois reclamar que ela o oprime
com sobrecarga de impostos e de exig�ncias burocr�ticas. se voc� quer
independ�ncia, tem de agir com independ�ncia. no brasil os ricos gritam "enxuguem
o estado!", mas querem continuar nadando na piscina das verbas oficiais. assim n�o
d�.
mas os efeitos da subservi�ncia capitalista ao estado v�o muito al�m da esfera

econ�mica. o exemplo da classe rica se propaga por toda a popula��o e a corrompe,
fazendo de cada cidad�o um virtual pedinte de dinheiro p�blico. o brasileiro n�o
sonha em enriquecer com trabalho, poupan�a e investimento, mas em chegar o mais
r�pido poss�vel � aposentadoria. e ele n�o pensa assim por ser pregui�oso, mas
porque sua poupan�a � comida pelos impostos e a �nica forma de investimento que
resta ao seu alcance s�o as contribui��es previdenci�rias. o brasil n�o � uma
pot�ncia capitalista porque preferiu ser antes um imenso instituto de previd�ncia.
os efeitos psicol�gicos dessa situa��o s�o devastadores: se o objetivo da vida � a
aposentadoria, o trabalho n�o � o caminho da prosperidade e da auto-realiza��o,
mas uma incomodidade tempor�ria que deve ser removida o mais r�pido poss�vel.
ent�o o desleixo e a incompet�ncia tornam-se n�o apenas direitos, mas at� deveres:
como o trabalho n�o tem nenhuma outra finalidade sen�o ser abolido o quanto antes,
o trabalhador esfor�ado � visto como um vaidoso pedante ou como um puxa-saco do
patr�o.
estragando a popula��o em geral pelo mau exemplo, a acomoda��o capitalista no seio

da burocracia corrompe ainda mais os pol�ticos. corrompe-os por tr�s lados ao
mesmo tempo:
1. os que s�o seus amigos tornam-se ipso facto agentes de neg�cios, captadores de
recursos estatais para financiar � ou salvar � empresas privadas.
2. os inimigos, temporariamente exclu�dos da mamata, sentem-se investidos do

direito de multiplic�-la em proveito pr�prio t�o logo cheguem ao poder e imaginam-
se, por essa mesma raz�o, as pessoas mais honestas do mundo. quando, na cpi dos
an�es do or�amento em 1993, os petistas vociferavam contra "o estado dentro do
estado", referindo-se hiperbolicamente a vulgares negociatas entre empreiteiros e
parlamentares, ao mesmo tempo que j� iam preparando o futuro mensal�o � este sim
um verdadeiro estado dentro do estado --, n�o tenho a menor d�vida de que ao menos
inconscientemente identificavam a justi�a social com a distribui��o igualit�ria do
direito de roubar. por isso mesmo n�o sentem hoje a menor dor na consci�ncia por
tudo aquilo que t�m feito desde que se tornaram os novos donos do poder. vigarice
por vigarice, acham mais l�cita aquela que n�o favorece s� as velhas elites mas
reparte o botim entre os pobres e oprimidos � isto �, eles pr�prios. caso
contr�rio n�o teria raz�o de ser a afeta��o de coitadice com que um lula ou uma
benedita, al�ados � mais alta hierarquia do estado, continuam se vendo como
membros da classe desamparada.
3. uns e outros, amigos e inimigos, acabam tendo seus interesses vitais

diretamente ligados � burocracia estatal -- e tudo far�o para que ela continue
crescendo, a despeito at� de suas convic��es pessoais.
do ponto de vista ideol�gico, ent�o, os efeitos da simbiose entre estado e elite

empresarial raiam o monstruoso.
primeiro: por falta de advogados, a defesa dos "pilares da ordem, a fam�lia, a

propriedade, os costumes" , como os resumiu fernando henrique, � exclu�da do
linguajar pol�tico decente e jogada para o limbo da "extrema direita". como, por
outro lado, ela expressa os ideais majorit�rios da popula��o brasileira, o
resultado � que o brasil se torna uma na��o de exclu�dos pol�ticos, onde a maioria
n�o tem representantes nem porta-vozes. privado dos canais normais de atua��o, o
conservadorismo brasileiro recua para o inconsciente coletivo e tem de se
expressar por vias simb�licas, indiretas, anal�gicas. muitos dos eleitores de lula
votaram nele pelo simples fato de que ele parecia um tipo mais antigo, mais
arraigado nas tradi��es populares, do que seus concorrentes moderninhos, com ares
de tecnocratas. o motivo da escolha n�o foi pol�tico nem ideol�gico: foi puramente
est�tico. n�o encontrando quem falasse em seu nome, o povo votou em quem se
parecia com ele fisicamente, sem ter a menor id�ia de que elegia o candidato do
aborto, do desarmamento civil, do casamento gay � de tudo o que podia haver de
mais artificial e antipopular. a� a pol�tica eleitoral se torna pura fantasia
alucinat�ria.
segundo: dentre os defensores da economia privada, muitos t�m menos horror ao

esquerdismo do que � perspectiva de ser tomados por "extremistas de direita".
ent�o apressam-se em isolar economia e cultura, articulando a apologia do
capitalismo com a do programa cultural revolucion�rio, incluindo abortismo,
eutan�sia, libera��o das drogas e anticristianismo professo ou impl�cito. tornam-
se assim for�as auxiliares da revolu��o gramsciana, e toda a sua gritaria em favor
da liberdade de mercado j� n�o faz a menor diferen�a, pois ningu�m na esquerda
est� lutando pela socializa��o dos meios de produ��o; todas as tropas foram
concentradas no campo de batalha cultural.
terceiro: se uma parte da direita n�o tem ideologia nenhuma e a outra tem uma
ideologia que favorece a revolu��o cultural, o resultado � que a esquerda fica com
o monop�lio da propaganda ideol�gica. at� os que a odeiam s�o obrigados a falar na
linguagem dela, o que significa que tudo o que dizem funciona no fim das contas
como propaganda esquerdista.
quarto: n�o � poss�vel que a pr�pria "direita" que criou essa situa��o permane�a
psicologicamente imune a seus efeitos por muito tempo. ela pr�pria acaba
introjetando a cosmovis�o e os valores da esquerda, e no fim das contas j� n�o tem
nada a alegar em favor do capitalismo sen�o o fato de que ele � do seu interesse.
e � exatamente assim que estamos hoje em dia: entre os opinadores de plant�o, n�o
h� mais quem n�o veja a pol�tica como a luta entre "interesses" privados e
"valores" coletivos. em suma: no brasil, entre as classes falantes, todo mundo �
de esquerda � uns porque gostam, outros porque n�o sabem ser outra coisa.
n�o conhe�o, por exemplo, entre os "direitistas" brasileiros, um s� que n�o

enxergue a economia, em �ltima inst�ncia, exatamente nos termos em que a descreveu
karl marx. por menos que gostem disso, seu c�rebro est� programado para enxergar o
capitalismo como luta de classes e explora��o da mais-valia. quanto mais dizem
tomar o partido da sua pr�pria classe, mais se tornam prisioneiros da jaula
marxista.
tamb�m n�o conhe�o um s� capitalista que n�o acredite na lenda esquerdista de que
karl marx foi "um grande pensador". podem proclamar at� que "o marxismo est�
superado", mais quanto mais o depreciam da boca para fora, mais lhe rendem
homenagem em pensamento.
ora, karl marx n�o foi nenhum g�nio, nenhum grande pensador, nenhum cientista
social not�vel. foi uma besta quadrada, incapaz de dominar os problemas
filos�ficos mais elementares e de se orientar no meio da mix�rdia verbal que ele
pr�prio criou. seu �nico talento foi o do vigarista intelectual capaz de angariar
prest�gio por meio do blefe, do boicote e da intimida��o. estudem a atua��o dele
na i internacional e ver�o do que estou falando.
mas, antes disso, examinemos um ponto essencial. embora a tradi��o marxista

condene com veem�ncia o "abstratismo burgu�s" que supostamente raciocina a partir
de meros conceitos sem ter em vista a praxis hist�rica, toda a an�lise que marx
faz da economia capitalista � abstratismo da esp�cie mais prim�ria. ele define o
capitalismo como explora��o da mais-valia e sai tirando conclus�es dessa defini��o
sem prestar a mais m�nima aten��o �s condi��es hist�rico-sociais que j� na sua
�poca possibilitavam a exist�ncia do capitalismo. na sua defini��o, este se resume
a uma determinada rela��o entre capitalistas e oper�rios, exploradores e
explorados. nesse esquema, n�o h� nenhum lugar para a massa dos consumidores, a
vasta classe m�dia da qual depende a exist�ncia de capitalistas e oper�rios. uma
m�quina econ�mica constitu�da apenas de exploradores e explorados n�o poderia
durar um s� dia. afinal, quem paga a brincadeira? partindo da sua defini��o de
capitalismo, marx acreditava que o n�mero de consumidores iria diminuir cada vez
mais, at� que a m�quina de explora��o j� n�o tivesse condi��es de funcionar. mas o
�nico argumento que ele oferece em favor dessa previs�o � que ela � uma
decorr�ncia l�gica da sua defini��o de capitalismo � uma defini��o que, a priori ,
j� omitia a exist�ncia dos consumidores. na verdade, estes � que deveriam ser o
centro da defini��o: o capitalismo pode at� incluir exploradores e explorados, mas
ele n�o consiste nem em explorar nem em ser explorado -- ele consiste em comprar e
vender. at� mesmo a rela��o entre patr�o e empregado � apenas um caso especial de
compra e venda � algo que qualquer principiante habilitado a distinguir g�nero e
esp�cie tem a obriga��o de perceber. em vez de definir o capitalismo pelo perfil
real da sua exist�ncia hist�rica, karl marx preferiu reduzi-lo a uma "ess�ncia"
abstrata que pudesse ser descrita mediante uma s� rela��o simples, a rela��o entre
sal�rio e "valor". depois, vendo que a exist�ncia real do capitalismo n�o
confirmava a ess�ncia, concluiu que esta acabaria por predominar sobre a
exist�ncia. maior "abstratismo burgu�s" n�o poderia haver: uma ess�ncia abstrata
que pode mais do que a realidade hist�rica � uma esp�cie de platonismo radical, o
primado absoluto das id�ias (com o agravante de que as id�ias plat�nicas eram
pensadas por deus, e a defini��o marxista de capitalismo � pensada apenas por karl
marx). na realidade objetiva, a exist�ncia e a prosperidade do capitalismo
dependem inteiramente do mercado, isto �, dos consumidores, e isto � assim j� na
base, na "ess�ncia" mesma do processo. se o capitalismo foi economicamente vi�vel
por um s� dia, nesse dia j� ele aumentou o n�mero de consumidores, pois algu�m
ent�o comprou o que n�o havia comprado antes. dessa condi��o real, o que seria
preciso deduzir � que o capitalismo consiste na amplia��o do mercado, na
multiplica��o do n�mero de consumidores. se cabe descrever os processos hist�ricos
como "ess�ncias", essa � a ess�ncia do capitalismo � e o que se deveria deduzir
dela � que, se essa ess�ncia viesse a existir historicamente, o resultado seria a
amplia��o progressiva da classe m�dia at� � dissolu��o do "proletariado" como
classe identific�vel. isto foi exatamente o que aconteceu, e � exatamente o
contr�rio do que marx previa. para fazer a previs�o certa, ele precisaria ser um
fil�sofo de verdade, isto �, saber pelo menos aquilo que todo disc�pulo de
s�crates j� havia aprendido dois mil�nios antes: distinguir entre o que o c�rebro
inventa e o que a experi�ncia ensina. a experi�ncia pode ser confusa e o
pensamento introduz nela alguma ordem e clareza. o que n�o vale �, em prol da
clareza, substituir a experi�ncia por meros pensamentos. mas karl marx foi um
pouco al�m: ele acreditou piamente que seus pensamentos acabariam por demonstrar a
irrealidade da experi�ncia.
n�o � compreens�vel que algu�m tenha sequer algum respeito por um idiota capaz de
embarcar num erro t�o b�sico. a fama de karl marx deve-se apenas ao fato de que a
idiotice � contagiosa e o n�mero dos contaminados acaba valendo como uma esp�cie
de autoridade intelectual. ao contr�rio do que pensava descartes, � a idiotice e
n�o a sensatez que � distribu�da por igual entre todas as classes: a propor��o de
idiotas n�o � maior entre aqueles a quem o marxismo promete um para�so do que
entre aqueles que ele amea�a jogar na lata de lixo da hist�ria. os primeiros s�o
idiotizados pela ambi��o, os segundos por aquele medo extremo que acaba se
tornando fasc�nio e subservi�ncia.
n�o adianta nada voc� gostar do capitalismo se acredita que ele � baseado na
explora��o da mais-valia e que sua �nica chance de sobreviv�ncia reside em fazer
concess�es cada vez maiores � milit�ncia socialista detentora do monop�lio dos
valores morais e das esperan�as de futuro.
ou voc� acredita que o capitalismo encarna valores morais inegoci�veis e que ele �
a �nica esperan�a de dias melhores para a humanidade, ou � mais l�gico voc�
desistir logo dele e arrumar uma carteirinha do pstu.
***
p. s. -- se voc� � cat�lico, n�o se sinta obrigado a dizer am�m � declara��o do

papa de que karl marx "forneceu uma imagem clara do homem vitimado por bandidos".
n�o � uma senten�a doutrinal ex cathedra , � apenas uma opini�o individual que
todo cat�lico tem o direito e at� o dever de contestar. n�o adianta nada o meu
caro reinaldo azevedo tentar atenuar o sentido da frase, dizendo que ela n�o �
propriamente um elogio a karl marx. a declara��o n�o impressiona pelo que insinua
a favor de karl marx, mas pelo que diz claramente contra os capitalistas: s�o
bandidos. assim os descreveu karl marx, e o papa considera essa descri��o uma
"imagem clara". e o mais bonito � que a ela o ex-cardeal ratzinger n�o tem a
objetar sen�o que karl marx, limitando-se � esfera material, n�o foi ao fundo
espiritual do problema. portanto, na perspectiva papal, n�o basta denunciar o mal
econ�mico da explora��o da mais valia: � preciso sondar as dimens�es espirituais
dessa abomina��o. que eu saiba, esse � o programa da teologia da liberta��o:
adornar a estupidez marxista com pretextos espirituais colhidos da religi�o
crist�. cabe recordar que, no trato disciplinar com os boffs e gutierres,
ratzinger sempre se limitou �s reprimendas paternais sem o m�nimo efeito pr�tico,
ao mesmo tempo que, para os cat�licos tradicionais, reservava a mais grave das
puni��es: a excomunh�o. n�o espanta que um pedro casald�liga n�o lhe tenha
respeito nenhum e lhe passe pitos em p�blico. a ningu�m os comunistas desprezam
mais do que a seus colaboradores discretos no seio da "direita". nossos
direitistas deveriam aprender com o exemplo: quanto mais voc� se faz de bonzinho,
mais a esquerda lhe cospe em cima.
esquema invenc�vel
olavo de carvalho
quaisquer que sejam as raz�es dos controladores de v�o � e elas sem d�vida existem
--, uma coisa � �bvia: no momento em que militares prestam menos obedi�ncia a seus
comandantes do que a agitadores sindicais, estamos em pleno estado pr�-
insurrecional, alimentado pelo governo para desmantelar o que resta das for�as
armadas e substitu�-las por tropas paramilitares a servi�o do foro de s�o paulo.
quem quiser acreditar na sinceridade do recuo do sr. presidente da rep�blica, que

acredite. as reservas de cr�dito desse cidad�o parecem aumentar na propor��o
direta do seu invej�vel repert�rio de fintas e rodeios.
a compara��o com os dias finais do governo goulart � puramente eufem�stica:

naquela �poca a sociedade civil organizada � incluindo a m�dia -- era maci�amente
conservadora, a direita tinha porta-vozes do calibre de um carlos lacerda, a
igreja cat�lica n�o era comunista, jango n�o tinha o respaldo internacional que
tem lula, n�o havia uma milit�ncia esquerdista armada e adestrada com as dimens�es
do mst e sobretudo as for�as armadas tinham l�deres de verdade, investidos de
prest�gio hist�rico.
hoje a situa��o da esquerda � t�o confort�vel que j� nem mesmo os pol�ticos

rotulados de direitistas t�m a coragem de fazer ao governo uma oposi��o ideol�gica
genu�na, limitando-se a cr�ticas administrativas menores, com o m�ximo cuidado de
n�o ferir os preconceitos esquerdistas sacralizados por tr�s d�cadas de falat�rio
un�nime. e mesmo esse direitismo residual, atrofiado, t�mido, masoquista, j�
parece excessivo e intoler�vel � autoridade imperante, que conta os dias � espera
de extirp�-lo como quem corta uma verruga.
passar para o esquema petista o controle do espa�o a�reo � apenas o complemento

inevit�vel da apropria��o, j� totalmente consumada, do controle do tr�fego
rodovi�rio pelas tropas do mst. fazer isso agora ou daqui a pouco d� na mesma. a
t�cnica da revolu��o gramsciana � adiar a etapa insurrecional at� o momento em que
o advers�rio esteja t�o fraco que j� nem valha a pena mat�-lo. at� l�, � preciso
alternar sabiamente a ousadia na ocupa��o de espa�os e o fornecimento de
anest�sicos para amortecer cada novo esc�ndalo. o timing e o c�lculo das dosagens
t�m sido perfeitos. at� aqueles que se revoltam contra o estado de coisas s�
conseguem expressar seu desconforto nos termos da ret�rica esquerdista,
infringindo a regra n�mero um da arte do debate � n�o falar na l�ngua do inimigo �
e assim fornecendo � esquerda mais uma vit�ria ideol�gica a cada mi�da vantagem
pol�tico-eleitoral que obt�m.
ditando as regras do jogo, o esquema que nos domina � invenc�vel. mais um

pouquinho de relut�ncia covarde em partir para a oposi��o ideol�gica franca, e a
oportunidade de faz�-lo ter� ido embora para sempre.
***
pergunta horrorosa: no momento em que a hierarquia militar � flagrantemente

quebrada, onde est�o os nossos oficiais ditos �nacionalistas�? n�o se diziam os
primeir�es a defender a honra das for�as armadas? por que todo o sil�ncio
imemorial dos sepulcros caiados baixou repentinamente sobre esse grupo de
tagarelas incans�veis?
a liberdade como parteira da tirania
olavo de carvalho
no livro espl�ndido que publicou sob o t�tulo �roads to modernity: the british,
french and american enlightenments� (new york, vintage books, 2005), gertrude
himmelfarb mostrou que o iluminismo ingl�s, t�o influente sobre a revolu��o
americana, n�o foi um movimento simples e unilinear, mas um conflito insan�vel
entre duas correntes de pensamento, uma nascida com john locke (1632-1704),
bernard mandeville (1670-1733) e jeremy bentham (1748-1832), a outra com anthony
ashley cooper, conde de shaftesbury (1671-1713), joseph butler, bispo de durham
(1692-1752), francis hutcheson (1694-1746), thomas reid (1710-1796), george
berkeley (1685-1753), adam smith (1723-1790) e edmund burke (1729-1797). o
fil�sofo david hume (1711-1776) e o historiador edward gibbon (1737-1794) ficaram
em cima do muro. a primeira das duas correntes teve repercuss�o mais espetacular
no mundo em geral, mas a segunda foi mais determinante na pr�tica pol�tica anglo-
americana. a primeira, atrav�s do materialismo do s�culo xix, desembocaria em ayn
rand; a segunda nos pais intelectuais do atual movimento conservador americano,
russel kirk e irving kristol, este casado com a pr�pria himmelfarb.
a diferen�a entre as duas filosofias come�a numa quest�o de teoria do conhecimento

e desemboca em concep��es opostas e irredut�veis da sociedade pol�tica. vale a
pena estudar o caso, pois essa diverg�ncia � e n�o a mera oposi��o entre
intervencionismo estatal e livre mercado � marca hoje algumas das mais decisivas
fronteiras entre as for�as que disputam o poder nos eua e no mundo.
segundo locke, a mente humana, ao nascer, � uma folha em branco. todos os
conte�dos lhe v�m de fora, atrav�s das impress�es sens�veis. sendo assim, as
id�ias morais n�o podem aparecer nela sen�o como resultado da acumula��o de
est�mulos sensoriais positivos e negativos que se condensam em prefer�ncias e
repulsas atrav�s das sensa��es de prazer e dor.
para shaftesbury, hutcheson, reid e sua prole intelectual, as sensa��es de prazer

e dor, por si, n�o t�m nenhum significado moral. por mais que se somassem, n�o
ensinariam ningu�m a distinguir entre o bem e o mal, s� entre o interesse pr�prio
e o alheio. o introje��o das regras da moralidade seria imposs�vel se o ser humano
n�o tivesse um �rg�o espec�fico para apreend�-las. h� um instinto do bem e do mal,
que pode ser aperfei�oado (ou pervertido) pelo ensino e pr�tica mas � natural e
inato em todo ser humano. os fil�sofos dessa escola variam muito ao conceituar
esse instinto, mas s�o un�nimes em proclamar que ele est� por tr�s da universal
tend�ncia humana para a vida em sociedade, a qual seria imposs�vel se baseada s�
no interesse pr�prio e sem a presen�a de sentimentos b�sicos como a benevol�ncia,
a caridade e o amor ao pr�ximo. o ser humano, em suma, n�o pode ser reduzido a um
bichinho colecionador de impress�es: a capacidade para um tipo de conhecimento que
transcende a mera natureza corporal tem de estar presente nele desde o in�cio, ou
o salto da sensorialidade para a moralidade � invi�vel.
um ponto que himmelfarb n�o menciona, mas que � importante para a compreens�o do
assunto, � o seguinte: embora nenhuma influ�ncia escol�stica seja vis�vel nas
obras desses fil�sofos, e embora eles n�o fossem religiosos de maneira alguma (com
exce��o de butler e berkeley), n�o � poss�vel deixar de perceber a perfeita
concord�ncia entre a sua no��o do instinto moral e o conceito escol�stico da
sind�rese, a capacidade inata do ser humano para apreender os princ�pios da
moralidade.
dessa diverg�ncia radical quanto � origem do conhecimento seguem-se duas

concep��es opostas da vida em sociedade. o pensamento da escola lockeana encontrou
sua express�o mais popular na �f�bula das abelhas� de bernard de mandeville,
narrativa sat�rica publicada originalmente em 1705 como �a colm�ia resmungona, ou
os patifes tornados honestos� e em 1714 na vers�o definitiva com o seu t�tulo
atual e o subt�tulo �v�cios privados, benef�cios p�blicos�. o sentido da
historieta � que, cada indiv�duo cuidando apenas do seu interesse pr�prio, tudo se
ajeita espontaneamente para o benef�cio de todos; ao passo que o esfor�o para ser
bom e virtuoso coloca o homem em oposi��o ao interesse geral e leva � destrui��o
da sociedade. o tema reapareceu mil vezes na literatura, no cinema e no teatro.
uma de suas vers�es mais c�lebres � o filme �nazar�n� (1958) do espanhol lu�s
bu�uel, um anarquista professo. � a hist�ria de um monge piedoso que faz o melhor
que pode para praticar as virtudes evang�licas e s� consegue, involuntariamente,
trazer dano a todos em torno. n�o � preciso dizer que tanto mandeville quanto
bu�uel deformam caricaturalmente a no��o das virtudes, isolando as ativas das
cognitivas, especialmente a �prud�ncia� (capacidade racional de distinguir o bem
verdadeiro do aparente). os volumosos romances de ayn rand n�o s�o sen�o a
transposi��o afirmativa da s�tira de mandeville, com seus her�is ego�stas gerando
mais benef�cios para a coletividade do que todos os sacrif�cios dos virtuosos.
a �f�bula� suscitou uma s�rie infind�vel de rea��es hostis dos shaftesburianos

(at� Gibbon, um anticrist�o not�rio, a achou ofensiva demais), mas n�o se pode
negar que ela os ajudou a definir sua pr�pria concep��o da sociedade em oposi��o �
de locke e mandeville. enquanto esta enfatizava a liberdade, julgando que s� a
livre concorr�ncia dos interesses individuais produziria o bem coletivo, eles
entendiam que a liberdade n�o era um princ�pio autofundante, mas o simples
resultado das virtudes b�sicas que fundamentavam a vida em sociedade. o homem era
levado a respeitar a liberdade do pr�ximo pela sua benevol�ncia, generosidade e
toler�ncia, e n�o pelo mero interesse ego�sta de preservar a sua pr�pria
liberdade. esvaziada dessas virtudes, a liberdade se arru�na a si mesma e se
transmuta em prepot�ncia ca�tica.
tanto a tradi��o pol�tica brit�nica quanto a revolu��o americana imbu�ram-se

profundamente desse ensinamento, enquanto locke exercia mais influ�ncia na fran�a,
sobretudo atrav�s de voltaire. a id�ia da virtude como base da organiza��o
pol�tica e fundamento te�rico-pr�tico da liberdade acaba vinculando as concep��es
da moderna democracia anglo-americana, mas principalmente a americana, a uma
tradi��o de pensamento pol�tico e filos�fico que remonta a plat�o e arist�teles e
que est� em perfeita harmonia com as doutrinas dos escol�sticos. ao desembarcar na
am�rica pela primeira vez em 1920, para dedicar-se ao estudo do constitucionalismo
americano, eric voegelin notou que ali a filosofia de plat�o e arist�teles ainda
era uma presen�a viva nas discuss�es pol�ticas e jur�dicas, enquanto o pensamento
franco-alem�o da �poca tinha se afastado infinitamente desse legado. mais
recentemente, a continuidade do pensamento pol�tico tradicional nas doutrinas dos
founding fathers e na vida pol�tica americana em geral foi demonstrada
exaustivamente por ellis sandoz em duas obras not�veis: �a government of laws�
(louisiana state university press, 1990) e �republicanism, religion and the soul
of america� (columbia and london, university of missouri press, 2006). para essa
tradi��o, a pol�tica � uma subdivis�o da �tica assim como a conduta do homem em
sociedade � uma extens�o das virtudes morais b�sicas.
quem leu meus �ltimos artigos h� de recordar que a liberdade � um mero preceito
formal, sem conte�do identific�vel a n�o ser mediante a enumera��o dos seus
limites. as virtudes, ao contr�rio, s�o princ�pios substantivos, que cont�m na sua
pr�pria defini��o o desenho expl�cito dos limites de cada qual, bem como o perfil
de suas rela��es com as demais virtudes. a liberdade baseada nas virtudes e
emoldurada por elas n�o necessita de uma defini��o precisa para tornar-se numa
pr�tica concreta de todos os dias. erigida ela pr�pria em princ�pio, como
aconteceu na fran�a, o resultado � a tirania nos �amigos da liberdade� contra seus
supostos �inimigos�. a diferen�a entre uma filosofia pol�tica fundada no
conhecimento substantivo da natureza humana e uma baseada em preceitos formais
imantados de atrativos ret�ricos j� se mostra a� com toda imensid�o das suas
conseq��ncias pr�ticas. quando o conde de shaftesbury disse pela primeira vez que
o am�vel e moderado john locke era ainda mais perigoso do que o c�nico �linha
dura� thomas hobbes, todos acharam que era um exagero. quase um s�culo depois, os
acontecimentos na fran�a mostraram que a liberdade abstrata podia mesmo ser ainda
mais tir�nica do que a monarquia absoluta.
pouco importa, � claro, que cada participante do debate p�blico se nomeie a si

pr�prio como �liberal� ou �conservador�; o que interessa � saber a posi��o de cada
um no confronto entre o substantivismo tradicional e o formalismo moderno. do
ponto de vista da economia, a diferen�a � m�nima, pois ambos defendem a economia
de mercado. a diferen�a aparece � em tudo o mais. ora, desde que a influ�ncia de
luk�cs, da escola de franckfurt e de ant�nio gramsci adquiriu predom�nio na
formula��o estrat�gica do movimento esquerdista internacional, foi justamente esse
�tudo o mais� que veio para o centro da luta pol�tica, enquanto a socializa��o dos
meios de produ��o era deixada para o dia de s�o nunca. isso aconteceu, porque, de
um lado, o fracasso econ�mico do socialismo se tornou demasiado evidente para que
mesmo os esquerdistas mais fan�ticos pudessem neg�-lo; e, de outro lado, o sucesso
cultural do esquerdismo era garantido pela pr�pria expans�o capitalista, que,
abrindo a mais e mais pessoas a oportunidade de acesso ao ensino superior e �
participa��o na pol�tica, fazia crescer ilimitadamente a classe revolucion�ria por
excel�ncia, isto �, a �intelectualidade�, no sentido el�stico e n�o-qualitativo
que ant�nio gramsci d� ao termo. � justamente essa imensa transforma��o da
esquerda mundial que, hoje, obriga os seus opositores a tomar posi��o antes em
fun��o da guerra cultural do que das quest�es econ�micas. e a� o formalismo
liberal, por mais que se proclame inimigo do comunismo, se torna um instrumento da
estrat�gia esquerdista atrav�s do apoio que presta a slogans e bandeiras que lhe
pare�am �ampliar a democracia� por meio do aumento das liberdades e direitos
concedidos a cada novo grupo militante e reivindicante. como essa expans�o dos
direitos se faz atrav�s de novas legisla��es, e a aplica��o delas exige a cria��o
de novos �rg�os jur�dico-administrativos especializados, o resultado � a
interven��o cada vez maior do estado na vida dos cidad�os. uma vez mais, a
liberdade vazia � a parteira da ditadura.
esse processo, coexistindo �s vezes com a retra��o do intervencionismo estatal em

economia, pode levar a algumas situa��es aparentemente paradoxais. a administra��o
reagan, por exemplo, restaurou o sentido dos valores tradicionais na pol�tica e
acertou um golpe mortal no cora��o do movimento comunista. para faz�-lo, no
entanto, aumentou barbaramente o or�amento estatal, que sua plataforma �classic
liberal� prometia diminuir. j� o governo clinton, que foi recordista de
privatiza��es, campe�o do �enxugamento do estado�, imp�s ao mesmo tempo, no campo
jur�dico, moral e cultural, in�meras novidades �politicamente corretas� que
ampliaram formidavelmente a margem de interven��o do estado na vida privada
(escrevi sobre isso em �o jardim das afli��es� no instante mesmo em que a coisa
estava acontecendo). incentivando o com�rcio com a china, sob o pretexto de que a
liberaliza��o da economia traria automaticamente a da pol�tica (t�pico racioc�nio
liberal-formalista), clinton ajudou ainda a consolidar a ditadura dos generais de
pequim, aos quais fornecia, ao mesmo tempo, tecnologia at�mica suficiente para
varrer da face da terra a popula��o americana.
o pensamento formalista, n�o podendo afirmar valores substantivos, apega-se ao

�cone da �liberdade�, mas, sem o amparo nas virtudes, � a liberdade de mercado que
se torna o modelo de todas as demais liberdades. da� a tend�ncia a sacrificar em
prol do mercado os pr�prios valores que o possibilitam, na esperan�a louca de que
ele volte a cri�-los por m�gica. deste ponto de vista, clinton estava muito mais
pr�ximo dos ideais liberais do que reagan.
h� tamb�m um segundo aspecto que torna ainda mais inconcili�vel a diverg�ncia

entre aqueles que chamei �conservadores� e �liberais� (reconhecendo a ampla margem
de malentendidos que essa terminologia pode evocar). ao abord�-lo, vou parar longe
das an�lises de himmelfarb.
embora os iluministas da linhagem de shaftesbury n�o fossem nada religiosos, todos

eles reconheciam a import�ncia da religi�o para a preserva��o dos sentimentos
morais b�sicos. isso j� nos d� um ind�cio de que a diverg�ncia acima mencionada
n�o diz respeito � �religi�o� no sentido dogm�tico-institucional (como desejariam
fazer crer os materialistas, seja liberais, seja de esquerda), mas a algo de bem
mais vital e profundo.
a cren�a num mundo transcendente � experi�ncia usual humana e num princ�pio de

justi�a divina imperando sobre o cosmos � um dos dados mais universais da hist�ria
das culturas e sociedades. do homem de neandertal at� hoje, n�o encontramos um
�nico exemplo de �sociedade laica�, isto �, constru�da inteiramente � margem dessa
cren�a. um fen�meno t�o generalizado n�o pode ser explicado em fun��o de
estere�tipos pejorativos como �a necessidade de crer�, �os interesses da classe
sacerdotal�, etc. sem algum fundamento na pr�pria experi�ncia, a confian�a no que
est� para al�m da experi�ncia seria um elemento t�o despropositado e psic�tico que
todas as sociedades inspiradas nela -- isto �, todas as sociedades tout court --,
estariam condenadas ao caos e ao fracasso em prazo brev�ssimo.
descontando experi�ncias espirituais mais sutis e complexas, existe uma que se

repete em todas as �pocas e culturas e que basta, por si, para mostrar a
razoabilidade da cren�a no regulamento transcendente da exist�ncia. s�o as
narrativas apresentadas por pessoas que estiveram clinicamente mortas durante
horas ou dias, e que retornam ao mundo dos vivos trazendo relatos notavelmente
similares entre si: todos esses retornados do al�m tiveram um confronto com algum
tipo de inst�ncia julgadora, na qual suas vidas eram pesadas e medidas, absolvidas
ou condenadas. um exemplo cl�ssico � o mito de er, narrado na �rep�blica� por
plat�o, que o obteve, parece, de um c�rculo pitag�rico. diante da pira mortu�ria,
o pai de er chora a perda do filho morto em batalha, quando de repente o soldado
se ergue das chamas e narra o seu encontro, no al�m, com a justi�a c�smica.
em todas as culturas aparecem hist�rias similares, e elas s�o naturalmente um

poderoso suporte racional � cren�a na justi�a transcendente. mesmo em �poca
recente, livros como o de morris rawlings, �beyond death�s door� (new york, thomas
nelson, 1978) e o de raymond moody, �life after life� (new york, bantam, 1979 ).
deram o que pensar a todos os que a� notaram a concord�ncia das centenas de
relatos de pacientes clinicamente mortos que voltaram � vida. o segundo desses
livros chegou a vender treze milh�es de exemplares, mostrando que o interesse pelo
conhecimento da �vida al�m da vida� � uma constante do esp�rito humano. n�o h�
nada de irracional em dar f� a esses relatos, porque os moribundos n�o t�m
interesses a defender e entre as testemunhas ouvidas por esses e outros autores
n�o havia um s� reconhecidamente desequilibrado. a obje��o que os materialistas
fazem � que os fatos a� narrados n�o s�o experi�ncias repet�veis � vontade em
laborat�rio. s�o testemunhos individuais, inacess�veis ao controle da comunidade
cient�fica. essa obje��o n�o invalida as narrativas, � claro, mas as impede de
receber o aval do establishment acad�mico. ao mesmo tempo, no entanto, os
testemunhos individuais continuam v�lidos em hist�ria e jurisprud�ncia, assim como
na orienta��o das vidas pessoais e nas decis�es pol�ticas. os antigos consideravam
que um conhecimento era tanto mais valioso e digno de respeito quanto mais
versasse sobre assuntos vitais e fosse, por isso mesmo, mais dif�cil de obter. o
formalismo moderno, que subscreve as precau��es metodol�gicas da ci�ncia
materialista, acredita, ao contr�rio, que um conhecimento � tanto mais precioso e
investido de autoridade quanto mais f�cil de conferir e mais acess�vel, portanto,
ao controle da coletividade. � um conceito, evidentemente, mercadol�gico e
ret�rico do conhecimento. a humanidade precisou decair muito para que verdades
essenciais entrevistas ainda que nebulosamente por homens s�bios, ou por
testemunhas privilegiadas, fossem preteridas em favor de detalhes de segunda ordem
comprovados por uma multid�o de med�ocres e imbecis. a confirma��o p�blica � um
luxo quase nunca acess�vel �quele que busca sinceramente o conhecimento. e fazer
dela a fonte da certeza � simplesmente trocar o desejo de conhecimento pelo
simples medo de errar, que � quase sempre, como dizia hegel, puro medo de
conhecer.
muitos dos valores e princ�pios que orientaram a humanidade durante mil�nios e

que, sem nenhum pressuposto religioso, ainda eram sustentados com tanta veem�ncia
pelo iluminismo ingl�s � incorporando-se, atrav�s dele, na tradi��o pol�tica
americana �, foram obtidos por pessoas especiais em circunst�ncias especiais. n�o
est�o � merc� de qualquer grupo de estudantes entusiasmados com demonsta��es de
laborat�rio. constituem um patrim�nio de sutilezas t�o dif�ceis de apreender
quanto a forma interna das obras de arte superiores ou quanto as virtudes ocultas
na alma de um santo discreto.
a verdadeira diverg�ncia entre o pensamento tradicional e o formalismo moderno �

que o primeiro incorpora esse tesouro de sutilezas, mesmo sabendo que a prova
delas depende de qualidades humanas raras exercidas em circunst�ncias ainda mais
raras, ao passo que o segundo exige a prosterna��o geral ante a autoridade de um
�coletivo� acad�mico constitu�do da unanimidade dos cientistas m�dios. � por essa
via que o formalismo liberal ajuda mais profundamente a milit�ncia esquerdista a
assumir o poder no mundo. a autoridade do establishment cient�fico � hoje um dos
instrumentos mais eficazes de que a burocracia estatal lan�a m�o para planejar e
controlar a conduta das multid�es. estas n�o sabem, � claro, o quanto essa
autoridade � limitada e pouco racional, j� que baseada numa concep��o protocolar e
diminutiva da raz�o, assim como na credulidade cega das massas. falarei mais sobre
isso em artigos vindouros, mas desde j� posso enunciar uma conclus�o: aqueles que
s�o capazes de uma an�lise cr�tica mais aprofundada do assunto t�m a obriga��o de
entender que n�o h� nada de cient�fico em negar um relato s� porque os fatos que
ele transmite n�o podem ser repetidos, j� que isto resultaria em impugnar todo
conhecimento que temos da hist�ria humana. eles t�m, por isso, o dever estrito de
compreender a trag�dia do formalismo liberal, que ergue bem alto a cabe�a tem�vel
da autoridade no instante mesmo em que promete afog�-la e dissolv�-la na
�liberdade de mercado�.

Artigos de Abril de 2007

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este arquivo contem 11 artigos do prof olavo, publicados em abril de 2007.

o esquerdismo veio para ficar

educando para a boiolice

profetas do capitalismo global

uma na��o de extremistas

a vigarice acad�mica em a��o

a direita a servi�o da esquerda

a liberdade como parteira da tirania

h� mais de dois s�culos a casta dos intelectuais ativistas espalha terror e

o intelectual ativista distingue-se do fil�sofo, do erudito, do cientista, do

a quota de atividade intelectual s�ria a que esses indiv�duos se entregam durante

com o risco de afastar-me perigosamente do assunto principal deste artigo, n�o

em segundo lugar, o religioso n�o se distingue do materialista s� na superf�cie

n�o espanta que tantos materialistas � expl�citos ou disfar�ados � venham

tamb�m n�o � de estranhar que muitas vezes os intelectuais ativistas gostem de

o primeiro, naturalmente, � a pressa indecente com que o prof. roberto mangabeira

o objetivo do intelectual ativista � sempre e invariavelmente o poder. sua

mas, j� que ele se arrependeu de suas pr�prias palavras, deu-me tamb�m a

o outro acontecimento foi o discurso bomb�stico da professora de literatura

essa cren�a do intelectual ativista na sua pr�pria inoc�ncia e na culpa radical

�s vezes n�o � s� convic��o de inoc�ncia. � um sentimento de ser v�tima no

se a hist�ria da origem das ideologias modernas fosse contada ao p�blico, este

o esquerdismo veio para ficar

a absolvi��o de lula e de seus colaboradores pelo tribunal superior eleitoral no

aqueles que esperam usar as institui��es existentes como freio �s ambi��es

as institui��es n�o s�o nada. o poder esquerdista � tudo.

o pt s� deixar� o poder quando puder repass�-lo a algo de incomparavelmente pior.

a �nica for�a que poderia, em princ�pio, deter esse processo � a resist�ncia

educando para a boiolice

imposs�vel, diante do espet�culo de pusilanimidade coletiva na virginia tech, n�o

h� gays valentes e heterossexuais boiolas. a quintess�ncia da boiolice n�o tem

para os negros, as mulheres, os gays e os membros de �minorias� em geral, o

todos os preconceitos que existem no mundo surgiram espontaneamente dos conflitos

teses sobre o movimento revolucion�rio mundial

1. o movimento revolucion�rio � um fen�meno �nico e cont�nuo ao longo do tempo,

3. a continuidade consciente do movimento revolucion�rio n�o implica de maneira

4. o movimento revolucion�rio n�o se identifica com nenhuma de suas metas em

5. o movimento revolucion�rio �, desde suas origens, um esfor�o para tomar o lugar

6. � in�til usar contra o movimento revolucion�rio, em qualquer das suas �pocas ou

mas a conclus�o da folha � simetricamente inversa: �a �nica alternativa � deixar

� claro que o editorialista n�o tem a menor consci�ncia da imoralidade do que

na ocasi�o, o representante da virginia tech , larry hinckler, disse em entrevista

as escolas t�m sido h� d�cadas um dos instrumentos principais de que se servem os

leiam, a respeito, the deliberate dumbing down of america, de charlotte thomson

as provas que a autora a� apresenta s�o tantas, que a conclus�o se segue

tamb�m n�o faltaram na m�dia brasileira as pondera��es de sempre sobre a �cultura

profetas do capitalismo global

o crescimento assustador do movimento esquerdista no mundo desde a queda da urss

primeiro: n�o � previs�vel que a racionalidade econ�mica consiga domar t�o

os homens que criaram o capitalismo eram religiosos protestantes, imbu�dos da

segundo: a cren�a de que � poss�vel construir uma sociedade espiritualmente neutra

terceiro: a experi�ncia mostra que um n�cleo de racionalidade econ�mica n�o apenas

quinto: mediante um esfor�o gigantesco de engenharia social, os interesses dos

enquanto os capitalistas nada tiverem a opor ao projeto socialista sen�o a

mesmo supondo-se que a previs�o do sucesso global da economia de mercado se

(1) quando � �o fim das contas�?

os capitalistas que, desde o come�o do s�culo xx, subsidiaram generosamente o

na escala nacional, o momento de uma rea��o decisiva at� j� passou, e os que

�at� agora, os usineiros e senhores das planta��es de cana de a�ucar fingiram-se

um breve exame das p�ginas do orkut dedicadas � nobre e aparentemente dificultosa

no extremo ocidente do mundo

uma na��o de extremistas

acontece que, segundo v�m mostrando repetidamente as pesquisas do datafolha, a

em contrapartida, se somarmos todos os jornalistas, intelectuais, ativistas,