Mdulo I 1.

La diferencia entre el sentido comn y la sociologa es que el sentido comn, es lo evidente el conocimiento que cada individuo posee y la sociologa es el estudio cientfico de la vida social humana y si sus conclusiones estuvieran de acuerdo con el sentido comn seria simplemente una ciencia de lo obvio, pero por lo contrario sus conclusiones contradicen al sentido comn. 2. La sociologa se puede dividir en dos: - sociologa clsica: Filosofa positiva que sigue la metodologa de las ciencias naturales. Se toma la sociedad como un organismo vivo. El objetivo es reconstruir el orden que se haba perdido para poder progresar en el modelo burgus-capitalista en el que estn inmersos. Para eso es necesario volver a un orden estamental. Sus principales fundadores (Saint Simn, Comte, Durkheim, Weber), pensaban que si en el feudalismo el orden se consegua mediante la religin, en el capitalismo el orden deba conseguirse mediante las ciencias. - sociologa del conflicto social: Es posterior a la sociologa clsica y su objetivo es la transforma, la superacin del sistema capitalista. Su principal pensador es Marx, con su materialismo histrico, en donde se abordan aspectos filosficos, sociolgicos, polticos y econmicos. EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGA Se puede definir a la sociologa como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV sta nace en un momento de crisis para dar respuesta a esa situacin. La sociologa antes era concebida como revolucionaria, a la que le atribuan significados destructivos del orden social, pero en realidad la sociologa surge para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas para garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido. La sociologa parece con la crisis social y poltica que provoc transformaciones econmicas debido a la Revolucin Industrial. Con ella aparece el capitalismo que separar lo pblico de lo privado, donde surge un nuevo orden social, las clases sociales: burgueses y proletariados. Esto provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad social. Para dar respuesta a las conmociones que sta presencia seala aparecern el socialismo y la tradicin sociolgica clsica. La sociologa intentar reconstruir las bases del orden social perdido, debido a la lucha de clases. En este sentido nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases dominantes. Al romper la alineacin con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo de investigacin. Entonces la sociologa va a estar dedicada a analizar la sociedad y los problemas de integracin entre sus miembros. Pero lo problemas que plantea la sociedad tenan que tener una explicacin cientfica, entonces se comienza a buscar leyes cientficas de la evolucin social, pero desde el orden natural. La sociedad ser comparable al modelo del organismo y para su estudio debe analizarse su anatoma (partes) y su fisiologa (funcionamiento). En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento denominado positivismo que nacen en respuesta a los negativistas (Ilustracin o Iluminismo) y van a encontrar su mtodo en el de la biologa. Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de conservar el orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El positivismo deca que la realidad no deba subordinarse a ninguna razn trascendental. La otra corriente de pensamiento que haba era el Iluminismo, la cual se funda en la crtica, en una poca en donde todo responde al orden divino. Los iluministas son un grupo de intelectuales cuyo objetivo era difundir el uso de la razn. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los mtodos de la fsica, que estaban relacionados con la observacin y son los primeros que abren un campo de investigacin que lleva a descubrir leyes de desarrollo social, que va a ser fundamental para la evolucin del pensamiento. La Revolucin Francesa de 1789 signific la ruptura del antiguo

rgimen de la sociedad feudal. Esta revolucin se desarroll en el mbito de las ideas expresado por el pensamiento iluminista. La ilustracin fue un amplio movimiento que abarc tres cuartas partes del siglo XVIII, el cual sostena la igualdad universal de la condicin humana y defenda el respeto hacia determinados derechos naturales inalienables, la libertad poltica frente al absolutismo monrquico y la movilidad social del individuo en contra del orden estamental del antiguo rgimen. La Enciclopedia fue una obra extensa impulsada para poder aplicar la razn y as obtener conocimientos ciertos y comprobables. Esta comprenda un conjunto de descubrimientos cientficos alcanzados en la poca. LOS PADRES FUNDADORES Montesquieu: pensador de la Ilustracin. Se dedicaba al anlisis de las instituciones polticas desde el punto de vista sociolgico. Para l las instituciones polticas dependen del tipo de estado y ste a su vez del tipo de sociedad y por eso dedujo que no hay ningn tipo de rgimen universalmente aceptable, que cada sociedad deba construir el suyo. Montesquieu piensa que es posible construir un tipo de sociedad basada en la experiencia histrica que permita la comparacin entre ellos. Adems sostiene que los tipos de solidaridad cambian por la divisin del trabajo (que luego va a ser retomado por Durkheim). Spencer: positivista. Intent aplicar a lo social el mtodo cientfico natural. Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad ya que lo que una a ambos era las leyes de la evolucin, propuestas por la biologa. Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los ms aptos y los traslada al campo social para justificar la conquista de un pueblo por otro. Spencer apoyaba la desaparicin de toda intervencin estatal y sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades. Tonnies: en su libro la comunidad y la sociedad, la sociologa parece como conocimiento de las relaciones sociales, producto de la voluntad de los hombres. Sostiene que hay dos tipos bsicos de relacin entre los hombres: uno es comunidad (como la familia), que est fundada sobre los lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo; y el otro es sociedad (como el Estado), que est fundado sobre el contrato, la racionalidad y el clculo. Saint Simn: su teora, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones como Teora socialista utpica, constituye una corriente del pensamiento de la sociologa considerada como disciplina cientfica autnoma. Segn Simn, la ciencia deba partir de una actitud constructiva para aportar a la creacin de un orden renovado de la sociedad. Saint Simn analiz la situacin sociopoltica pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufran los trabajadores. Consideraba que una sociedad ms justa permitira una unin social avalada por valores positivos, y eso se tomara mediante el progreso del conocimiento cientfico. Para esto se propone una alianza de los sectores de la produccin, sin importar si era el patrn o proletario. Simn consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyndolos dentro de la categora de industriales. Esto se deba a que Simn no perciba el enfrentamiento entre la burguesa y el proletariado. Adems sostena la existencia de 3 momentos atravesados por la evolucin intelectual humana: la etapa teolgica, luego la era metafsica y por ltimo el estado cientfico, que adoptara una metodologa basada en las ciencias naturales. Para Simn la ltima etapa, conocida como higiene social, se dedicara al estudio del comportamiento de los hombres en

su interaccin colectiva. La ciencia desplazara a la religin en el rol de orientadora intelectual y de cohesiva social, adems esta ciencia se apartara de las especulaciones metafsicas, que segn Simn eran destructivas. Segn Simn, el orden del sistema industrial seguira una vez que los cientficos y productores, integrados a la clase productiva, gobernaran la sociedad para conducirla a un desarrollo equilibrado de la misma. Pensaba que a travs de la alianza de los sectores intelectuales con los industriales se formara un bloque slido de poder como base para una situacin permanente de estabilidad social. El objetivo final de Simn era el logro de una sociedad armnicamente organizada, de acuerdo con la divisin industrial del trabajo, donde los individuos puedan integrarse sobre variables laicas y seculares expresadas mediante principios cientficos similares al de las ciencias naturales, las cuales legitimaran un proceso de colaboracin interclasista. Augusto Comte: su obra marca de una manera ms definida que su maestro (Saint Simn), el lmite que separa el siglo XIX, considerado como organizador y positivo respecto del anterior considerado revolucionario y negativo. El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situacin social que defina como anrquica y catica mediante la construccin de una ciencia que pudiera reconstruir la sociedad. Comte toma la idea de Saint Simn de evolucin y progreso, pero dentro de un orden. Para l la sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la esttica social, que es el anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden y la dinmica social, que es el anlisis de sus movimientos, de su progreso. Con respecto a la idea de evolucin, Comte expres una teora evolutiva del saber humano, a travs de la Ley de los tres estados donde identifica: La etapa teolgica: donde existe un orden estable de la estructura jerrquica de la sociedad, que implica la aceptacin de los individuos, de las desigualdades sociales y polticas impuestas por las creencias tradicionales de la Iglesia. En esta etapa los hechos son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los agentes de la naturaleza. La etapa metafsica: comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo orden monrquicoreligioso y se gener la revolucin liberal. En esta etapa los hechos ya no son explicados a travs de un Dios que crea y dirige a los diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es reemplazado por una especie de fuerza oculta, considerndola como si realmente existiese. Los fenmenos se explican mediante supuestas tendencias y predisposiciones abstradas de la naturaleza. La etapa positiva: segn Comte, esta etapa es denominada Fenomnica desde el punto de vista de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales; o experimentos desde el punto de vista de la metodologa de estudio basado en la experiencia. Este combina los elementos integradores comunitarios con la aplicacin tcnica racional de los conocimientos positivos a la evolucin econmica e industrial. La etapa positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de orden y progreso, donde la explicacin de los hechos queda reducida a sus trminos reales. El positivismo se limita a la observacin de aquello que viene dado, en la medida en que nos damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por hechos ocurridos anteriormente que son similares. Para aclarar el significado del trmino positivo, Comte lo explica como algo real, til, cierto, preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sera los quimrico, ocioso, indeciso, vago, no comprobable y destructivo.

Segn Comte, la Revolucin Francesa comenz cuando la etapa teolgica lleg a un lmite en el cual se torn inevitable la desintegracin del antiguo rgimen y la necesidad de un orden nuevo. Emile Durkheim (1858-1917): nace en Francia, su infancia y juventud transcurren en un momento de crisis que abarca el periodo de consolidacin y crisis de la tercera repblica. Todo este contexto de crisis, donde los lazos entre los individuos estaban rotos, es lo que lo lleva a Durkheim a asumir una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases. Durkheim sostiene que los individuos buscan la felicidad y se plantean fines inaccesibles, y al no lograrlos caen en la decepcin; pero en nombre de su propia felicidad habr de conseguir que sus deseos sean satisfechos hasta un cierto lmite que sea reconocido como justo. Dicho lmite debe ser impuesto a los hombres desde fuera por un poder moral superior al individuo y cuya superioridad es acertada por este; este poder es la sociedad y el lmite se expresa a travs de una ley de justicia. Entonces, segn Durkheim el orden moral es igual al orden social y que este a su vez se expresa como un sistema de normas que se constituye en instituciones. Durkheim en 1897 publica un libro llamado el suicidio, donde estudia el tema del suicidio como un hecho social. Su punto de partida es aplicar el mtodo sociolgico para estudiar el tema del suicidio y parte de que este tiene que ver con la relacin de los individuos con la sociedad (con las normas que la sociedad impone). Durkheim identifica 3 tipos de suicidio: El suicidio egosta: se da por un aislamiento demasiado grande del individuo con respecto a la sociedad, cuando falta cohesin social. Es el suicidio de los ermitaos. El suicidio altruista: se da por una unin demasiado grande del individuo con la sociedad, cuando existe una gran cohesin social y una gran solidaridad. Cuando existe un obstculo que lo impida, puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Un ejemplo de ello es el suicidio de los militares. El suicidio anmico: anomia significa ausencia de normas. El suicida por anomia es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae, por lo tanto, en la desesperacin. Durkheim en 1895 publica un libro llamado Las reglas del Mtodo Cientfico. Donde estudia que es la sociologa y cual es el mtodo de estudio de sta. Su punto de partida es aplicar un mtodo cientfico para el estudio de las sociedades. Para Durkheim, la sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con ellas. Las instituciones son todas las creencias y formas de conducta establecidas y la colectividad. El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales y el mtodo para estudiarlo es considerarlo como cosas no materiales (como por ejemplo la religin, la pobreza, las costumbres). El socilogo tendr que estudiarlo desde afuera, a travs de observaciones y experimentaciones y con la mayor objetividad posible, partiendo del principio de que se ignora absolutamente lo que es. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anterior y externo al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coaccin social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integracin del individuo con la sociedad. Durkheim le va a dar un papel muy importante a la educacin, considerndola como representante e intermediaria (al igual que

los padres) para moldear a los chicos a su imagen y trasmitirles esas normas. Si uno trata de violar esas normas, reaccionan para impedir un acto si todava hay tiempo o para anularlo y restablecerlo si se ha realizado y es reparable, y si no es reparable castigando por no cumplir con las normas establecidas; pero en otros casos, la coaccin es menos violenta, como por ejemplo, si yo al vestirme no tengo en cuenta las costumbres de mi pas, la risa y el aislamiento que provocara producen los mismos efectos que una pena, pero de forma ms atenuada. Otro tema que plantea Durkheim es que la conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes no solo en calidad, sino tambin no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La ciencia que estudia la conciencia colectiva es la sociologa y la que estudia la conciencia individual la psicologa. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo. Marxismo El marxismo como ideologa poltica, econmica y social surge a mediados del siglo XIX. Deriva del conjunto de planteamientos especificados en la obra mxima de la ideologa marxista: El Capital obra escrita por el filsofo, economista y periodista de origen judo Karl Marx quien con ayuda de su amigo Friedrich Engels se basaron en la filosofa de Georg Wilhem Hegel, Feuerbach, de La Economa Poltica de Adam Smith, La Economa de David Ricardo y El Socialismo Utpico francs del siglo XIX, para as dar forma a una de las ideologas polticas que ms seres humanos ha matado en la historia, llegando a la brutal suma de 110 millones de almas humanas en el mundo entero. Estado y Propiedad Privada El planteamiento principal marxista se basa en una total intervencin del estado en el mercado y la abolicin de la propiedad privada para individuos y sociedades; profesando as una economa de planificacin central. El estado decide qu producir, para quin producir y cmo se producir, buscando as la abolicin de las clases sociales, haciendo a todos iguales econmicamente, planteamiento que como veremos ms adelante, es una autntica falacia.El principio de igualdad en todas las cosas, as como en el aspecto econmico es totalmente utpico y quimrico ya que, nadie es igual a nadie, todos tenemos ventajas y habilidades distintas de las cuales nos servimos para la produccin de riqueza. Se podra decir que la acumulacin de riqueza es slo para los ms aptos y con habilidades suficientes para generarlas y que, con el sudor de su frente, hacen de esta habilidad la principal fuente de bienestar econmico y social de su comunidad. Las Races Filosficas del Marxismo En los inicios de la formacin de las ideas marxistas, Karl Marx, tuvo dos grandes influencias filosficas que definiran el devenir y formacin del marxismo. En primer lugar est la de Feuerbach, que le aporto y asent su visin materialista de la historia, y la segunda es la de Hegel que lo inspirara acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Feuerbach plantea que la nocin de espritu hegeliano es el resultado de la violenta separacin de las cualidades de un sujeto material y sus capacidades o atributos. La expresin de esta separacin es la religin. Cuando se desprestigia al hombre se enaltece a Dios. Por tanto, la verdadera libertad pasa por la ruptura con la idea de Dios. Slo as el hombre se recuperara a s mismo. La religin surge cuando las necesidades humanas no encuentran satisfaccin: la capacidad de pensar seres infinitos no demuestra su existencia. El hombre alienado, confuso consigo mismo, crea sus propios dioses en funcin de sus deseos y angustias. El hombre

religioso renuncia a su esencia y la contempla en Dios, ya no como su propia esencia sino como una esencia extraa, infinita y divina. Su crtica de la religin conduce a Feuerbach al atesmo, que segn l, es el producto de una evolucin que demuestra haber alcanzado la madurez. Marx se sirve de los planteamientos de Feuerbach para plantear el materialismo histrico en el cual al ya no haber dioses a los cuales alabar, el hombre resulta arquitecto de su propio destino el cual, ya no est atado al azar Divino sino a la produccin material como bienestar evolutivo del destino humano. Para Marx el hombre es hombre porque tiene una historia, porque produce su vida material. Hegel plantea su famosa dialctica que es una concepcin de la realidad en la cual, sta y la razn, son dos trminos inseparables. La caracterstica de la dialctica es que su protagonista no es el hombre, sino lo que Hegel llama metafsicamente: espritu absoluto o idea.En la enciclopedia de las ciencias filosficas, proporcion el siguiente ejemplo de su visin de la dialctica: Primer momento: La lgica estudia la idea inmediata, tal como es en s misma (espritu objetivo). Segundo momento: La filosofa de la naturaleza estudia la idea alienada fuera de s misma y convertida en un mundo (espritu objetivo). Tercer momento: La filosofa del espritu estudia la idea despus de su paso por el segundo momento (superacin); es la idea hecha conciencia (espritu absoluto). La realidad es la autocreacin de Dios, es Dios en devenir. Marx se sirve de los postulados hegelianos para crear su famoso materialismo dialctico. Como podemos ver, Marx se basa mayormente en filsofos ateos. No creen en la existencia de un Dios superior. Dios es creador y es el nico que no posee esa caracterstica de proceso generativo creador porque es absoluto. La complejidad natural en todo sentido, es por lo menos, prueba inequvoca de una Inteligencia atemporal, Divina, Indiscutible, Perpetua. Las clases sociales son grupos sociales antagnicos que se diferencian entre s fundamentalmente por la relacin de propiedad (esclavistas, seores feudales, burgueses, etc.) o desposesin (esclavos, siervos, proletarios, etc.) que guardan respecto a los medios de produccin. Esta ubicacin objetiva condiciona el papel que desempean en la organizacin social del trabajo y, por consiguiente, el modo y proporcin en que perciben la parte de la riqueza social creada por el trabajo de las clases desposedas. De tal manera que los propietarios de los medios de produccin se apropian, por mecanismos especficos en cada formacin social, del trabajo de las clases explotadas, en el caso del capitalismo a travs de la extraccin de plusvala. Si tomamos como hilo de la exposicin el concepto de lucha de clases, debemos aclarar que entre todos los grupos sociales slo los que al participar en forma directa en la produccin llegan a constituirse en polos antagnicos, tienen el carcter de clases sociales (por ejemplo la burguesa y el proletariado). Existen otros grupos que no pueden definirse estrictamente como clases sociales por representar grupos intermedios entre las dos clases antagnicas a nivel de la produccin, como es el caso de los tcnicos y administradores, o por no estar ligados directamente a la produccin al prestar servicio en las instituciones de la superestructura: profesores, abogados, funcionarios del aparato del Estado, etc. Por otra parte, se hace necesario tambin distinguir clase de fraccin de clase, es decir, de los subgrupos en los que se puede descomponer una clase, por ejemplo la burguesa en industrial, comercial y financiera; el proletariado en industrial y rural, etc. La ubicacin objetiva de las clases en la estructura econmica condiciona su inters de clase, tanto el inmediato (mayor acumulacin de capital para el burgus, mejorar sus condiciones de vida para el proletario) como el estratgico-histrico (manutencin y afianzamiento del sistema para la burguesa, toma del poder y construccin econmica y superestructural del socialismo

y comunismo para el proletariado). Desde la perspectiva del proletariado ese inters de clase objetivo deber expresarse en la conciencia de clase y organizacin poltica autnoma con suficiente fuerza propia como para desembocar en abierto antagonismo, generalizado a nivel nacional, con la burguesa. Es decir, en el ejercicio de la lucha de clases en sentido estricto: el enfrentamiento de las clases que operan como fuerzas sociales dirigidas a partir de la conciencia de su "inters de clase histrico. La explotacin capitalista: El capitalista acude al mercado para comprar con su dinero las mercancas cuyo consumo constituye el proceso del trabajo: la materia que se elabora, las trabajo del obrero. Por la venta de las mercancas producidas el capitalista recibe una cantidad de dinero que es superior al invertido. El resultado de este ciclo se expresa, pues, en que obtiene de la diferencia entre el dinero invertido y el recibido un excedente que le permite acumular y reproducir el capital. Para Marx este excedente, al que llamar plusvala, no surge porque el capitalista simplemente pague por debajo de su valor a fuerza de trabajo, aunque ello tambin sucede. Ni por la habilidad comercial d e comprar las mercancas a menos de su valor y venderlas a ms, aunque esto tambin est presente en la economa capitalista. Ni mucho menos surge por una propiedad inherente al dinero (la plata trae a la plata, hay que hacer trabajar al capital, etc.). El contenido del proceso est en el hecho de que el valor de todas las mercancas est dado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin y su pago hace a travs de la mercanca que funciona como equivalente universal del resto, en este caso el oro, bajo la forma de dinero. As, el valor de la fuerza de trabajo es el tiempo de trabajo necesario para producir las mercancas (alimentos, vivienda, sanidad, educacin, etc.) que en cada sociedad por trmino medio el obrero consume para producirse como fuerza de trabajo viva. El mediador de este proceso, el representante de ese tiempo de trabajo es el dinero que recibe como salario. Aunque el capitalista pague al obrero su fuerza de trabajo por su valor surge la plusvala. El secreto est en el valor de uso de la fuerza de trabajo, en su consumo, es decir: hacerla trabajar. El obrero crea en su trabajo ms valor del que el cuesta. En una jornada de trabajo de 8 horas, por ejemplo, el obrero crea en 4 horas el equivalente del valor de su fuerza de trabajo (trabajo necesario) y en las 4 horas restantes genera la plusvala que es apropiada por el capitalista (trabajo excedente). Esta relacin de explotacin se enmascara de mltiples maneras y su forma ms directa de ocultamiento es que la forma de pago en salario borra aparencialmente el lmite entre el tiempo de trabajo necesario y el excedente. Aparece como pagada toda a jornada de trabajo. Para el proletariado, entonces, la lucha por un mejor salario supone la disputa con el capitalista de la magnitud de la cuota de plusvala que este ltimo obtiene, por lo que debe articularse con la lucha poltica revolucionaria orientada a cambiar la relacin objetiva misma de explotacin a la que lo somete la propiedad privada capitalista. Mdulo II Los cambios en una sociedad exigen cambios en sus formas de mantener el orden social. El estudio del control social empieza con el estudio del orden social del cual la gente interactu. El orden social es un sistema de personas, relaciones y costumbres que operan para llevar a cabo el trabajo en una sociedad, pero para que esto se logre se debe poder predecir el comportamiento de la misma. Ninguna sociedad ni la ms simple, funciona a menos que el comportamiento de la mayor parte de la gente pueda predecirse la mayor parte de las veces. Control Social: son todos los medios y procesos

mediante los cuales un grupo o una sociedad asegura la conformidad de sus miembros con sus expectativas. Control Social mediante la socializacin A las personas se las controla socializndolas de tal manera que se cumplan sus roles en la forma esperada mediante el hbito o la preferencia. La parte definitiva de la preparacin del rol de alguien es el aprendizaje de actitudes y deseos que lo hacen atractivo. El hbito y la costumbre son los grandes reguladores del comportamiento dentro de un grupo. Mediante la socializacin se interiorizan las normas, los valores y tabes de la sociedad a ala que se pertenece. Interiorizarlos significa hacerlos parte de las respuestas automticas e impensadas de uno. Control social mediante la presin social El control social es un proceso que se deriva de la necesidad del individuo de ser aceptado por el grupo. Uno experimenta esta presin del grupo como un proceso continuo y en gran parte inconsciente. Muchas personas llegan a alterar una observacin que saben que es correcta antes de oponerse al grupo. Control informal del grupo Primario Los grupos primarios son pequeos ntimos e informales, como la familia, la pandilla, el equipo, los grupos secundarios son impersonales, formales. Dentro de los grupos primarios el control es informal, espontneo y sin plantacin, los miembros del grupo reaccionan a las acciones de cada miembro. Parte del liderazgo y de la autoridad depende de la habilidosa manipulacin del grupo como mecanismo de control. Las personas normales necesitan y buscan la aprobacin de los otros, especialmente de los miembros del grupo primario, de los que dependen una respuesta humana intima. Control del Grupo Secundario Los utilizamos para efectuar algunos trabajos. Ninguna persona normal quiere aparecer ridcula en una reunin, los controles sociales como el ridculo, la risa, el chisme operan en grupos secundarios. Otros controles ms formales son: reglamentos, procedimientos regularizados, recompensas, premios y castigos. EL LENGUAJE COMO CONTROL El lenguaje es una forma de describir la realidad, y los cambios en el lenguaje pueden modificar la forma en que la gente ve la realidad. Una redefinicin que atribuye nuevos significados a palabras familiares puede promover una redefinicin de actitudes y relaciones. Por ejemplo, el empleo reciente del trmino "derechos a la asistencia social" ha tenido algn xito en cambiar la imagen de la asistencia social, de una caridad (que el pobre acepta agradecido en cualquier cantidad que se le ofrezca) a un "derecho" (por el que los receptores pueden legtimamente gestionar, negociar o luchar). Despus de todo, un "derecho" es slo una exigencia que otras personas reconocern y concedern. Control social mediante la presin social Muchas sociedades primitivas han logrado controlar el comportamiento de los individuos mediante las tradiciones, reforzadas por los controles informales, del grupo primario, de modo que las leyes y los castigos son innecesarios. Pero con poblaciones ms numerosas y culturas ms complejas se han desarrollado gobiernos, leyes y castigos formales. Cuando el individuo no desea cumplir las reglas, el grupo trata de obligarlo a ello. El "consenso moral" -el casi completo acuerdo sobre lo que es bueno y lo que es malo-, que por lo general encontramos en una pequea sociedad con una cultura estable, es raro encontrarlo en las sociedades ms grandes que tienen culturas cambiantes. La persona que rechaza las normas de la mayora puede encontrar

apoyo emocional en un grupo de otras personas que piensan y actan como ella. (Unos cuantos de los muchos ejemplos actuales, podra incluir la comunidad mish, la comuna hippie o la subcultura homosexual.) La sociedad convencional utiliza algunas veces la fuerza -en forma de leyes y castigos formales- para obligar al mnimo requerido de conformidad. Esta fuerza no siempre tiene xito, pero se utiliza en toda sociedad compleja. DESVIACIN SOCIAL LA DESVIACIN ES POR DEFINICIN .Es una consecuencia de la aplicacin que otros hacen de reglas y sanciones al infractor. Cualquier comportamiento definido como una violacin de las normas de un grupo o sociedad. PAUTA DE INOBSERVANCIA. Son las pautas mediante las cuales las personas ceden a sus deseos sin desafiar abiertamente a las mayoras. Slo cuando existe una pauta de violacin que es reconocida y sancionada por el grupo al que uno pertenece nos encontramos ante una pauta de inobservancia. Las pautas de inobservancia son una forma semi institucionalizada de comportamiento desviante. LA DESVIACIN ES ADAPTATIVA. El comportamiento desviante es una forma de adaptar una cultura al cambio social. Las nuevas normas emergen del comportamiento cotidiano de individuos que responden en forma similar al impacto de nuevas circunstancias sociales (punto de vista funcionalista) o al xito de algunos grupos en imponer nuevas regias sobre otros grupos. El comportamiento desviante representa con frecuencia el origen de las adaptaciones del maana. Sin un comportamiento desviante ser difcil adaptar una cultura a las necesidades y circunstancias que se transforman. Una sociedad en cambio necesita, por lo tanto comportamientos desviantes si ha de operar con eficiencia. Mdulo III Generacin: es la problemtica de la produccin de diferencias entre los miembros de diferentes de un grupo social cuando cambian las condiciones materiales y sociales de existencia y de reproduccin de ese grupo. Una generacin es un grupo delimitado por compartir las mismas condiciones de existencia. Es el conjunto generacional que reposa sobre una misma situacin en el espacio social de individuos que pertenecen a una misma generacin. Las condiciones sociales y materiales a partir de las cuales se producen individuos. Hay que tener en cuenta tambin la situacin en la estructura social, porque las experiencias que producirn los sujetos sern distinta segn la posicin en el espacio social, porque estas experiencias tendrn un efecto distinto sobre los sujetos en funcin de sus distintos hbitos (estratificacin de la conciencia) que tambin difiere segn el origen social. El concepto de generacin nos remite a las variaciones en el tiempo de las formas de produccin de individuos, variaciones que se deben a la variacin de las condiciones sociales y materiales, estas variaciones cobran relevancia por la importancia de las primeras etapas de la vida en la produccin del individuo en la estratificacin de la experiencia. Su formacin supone determinaciones positivas y negativas sobre lo perceptible, sobre lo pensable, sobre lo probable. Podemos hablar de generacin en la medida en que se comporta una contemporaneidad cronolgica, una misma situacin en el espacio social, que comparta las mismas condiciones sociales y materiales de produccin de individuos, esta coincidencia social y temporal, hallarse en la misma situacin del espacio social en la misma poca, supondr una misma produccin similar de hbitos. Estas diferencias en el modo de generacin, se limitan a grupos y campos concretos. Cuando cambian las condiciones de reproduccin de los grupos

sociales y las condiciones materiales y sociales de produccin de nuevos miembros, es cuando se producen diferencias de generacin: los nuevos miembros son generados de manera distinta, tanto como sujetos competentes. Cognitiva y pragmticamente, como sujetos morales. Hablar de generaciones abarcara a toda la sociedad generadas por una serie de acontecimientos fundadores de una guerra, una crisis econmica, la extensin del sistema escolar, que afectaran de manera muy distinta segn la estructura del campo y la posicin en el espacio social en que se hallen los sujetos, lo que hay que plantearse es los efectos que estos tienen para cada grupo. Clase de Edad: es la categorizacin que se establece en el seno de cada grupo en funcin de la edad, es el trazado de fronteras entre la edad joven, adulto, viejo, cada una con una serie de derechos, obligaciones, esencias sociales asignadas que se explican mediante las condiciones de reproduccin social de cada grupo y de las luchas que se producen en un seno a propsito del tiempo de la sucesin. Es el momento del tiempo, la divisin que se opera en el interior de un grupo, entre los sujetos, en funcin de una edad social: definida por una serie de derechos, privilegios, formas de actuar, delimitadas por una serie de momentos de transicin. La clase de edad se forma en el interior de cada grupo social en funcin de sus condiciones materiales y sociales, de condiciones y estrategias de reproduccin social. Es una periodizacin biolgica o psicolgica de las edades de la vida, que define respectivamente una 'juventud biolgica' y una 'juventud psicolgica', categoras naturales, universales y estables, una periodizacin sociolgica. Las clases de edad varan en funcin de las condiciones estructurales de la reproduccin social de los diversos cortes de clase. Son luchas por la definicin de los grupos, de las fronteras que dividen los grupos. El conflicto entre sucesores y detentadores de los poderes en un campo -jvenes y viejos- es un conflicto por la definicin de la frontera. Ciclo Vital La Infancia: se sita entre el momento en que se deja la cuna y el comienzo de la adolescencia. La niez es una fase separada del desarrollo, ya que no exista en la Edad Media. Los nios eran considerados como pequeos adultos, participaban de los mismos juegos y trabajos que los adultos, comenzaban a trabajar a una edad muy temprana, trabajaban jornada completa. La Adolescencia: es un concepto reciente, en esta etapa se producen cambios biolgicos, son capaz de tener una actividad sexual adulta y de reproducirse, es la transaccin a la madurez, el proceso de desarrollo psicosexual. La particularidad del adolescente se encuentra principalmente ligada al proceso educativo formal, los adolescentes suelen intentar copiar el comportamiento de los adultos, aunque la ley los trata como nios. Los adolescentes estn a medio camino entre la infancia y la madurez y crecen en una sociedad sujeta a continuos cambios. El adulto Joven: es una etapa del desarrollo personal y sexual, la gente se toma su tiempo para viajar y explorar filiaciones sexuales, polticas y religiosas. La Edad Adulta: las principales incertidumbres han de resolverse en el matrimonio, la vida familiar. La creacin de vnculos sexuales y maritales, depende de la iniciativa y la seleccin individual de cada persona. Dar una imagen de una persona que mira al futuro cuando se es de edad mediana hoy tiene especial importancia. A los hombres y mujeres que han dedicado su vida a una carrera profesional es

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probable que, en la mitad de su vida, les parezca insatisfactorio el nivel de alcanzado y que las oportunidades para desarrollarse estn bloqueadas. La crisis de los cuarenta es una realidad para mucha gente de mediana edad. Las transacciones por las que se atraviesa conduzcan inevitablemente a la resignacin o la ms terrible desesperacin. La Vejez: las personas mayores tienden a perder autoridad en el mbito familiar y en el conjunto de la comunidad social. Al jubilarse, es probable que sean ms pobres que nunca. Se ha producido un enorme incremento en la proporcin de la poblacin de ms de sesenta y cinco aos. Para las personas mayores, que ya no viven con sus hijos y han sido expulsadas del escenario econmico, no resulta sencillo lograr que el perodo final de sus vidas sea gratificante. La Sucesin de las Generaciones: Todo aquello que asociamos con la muerte es inconsciente y tiene que salir a la luz si queremos ser capaces de aceptarla. En las culturas tradicionales, en las que lo hijos, los padres y los abuelos suelen vivir en la misma casa, se tiene normalmente una conciencia clara de la conexin entre la muerte y la sucesin de las generaciones. Los individuos se sienten parte de la familia y de una comunidad que vive indiferentemente, con independencia de la transitoriedad de la existencia personal. En tales circunstancias la muerte quizs pueda verse con menos ansiedad que en las circunstancias sociales individualistas y sometidas a cambios acelerados del mundo moderno. Socializacin y libertad individual: la socializacin es el origen de nuestra propia individualidad y libertad. En el curso de la socializacin cada uno desarrolla un sentido de la identidad propia y la capacidad de pensar y actuar de forma independencia. Comprender el lenguaje es uno de los factores bsicos que hacen posible nuestra autoconciencia y creatividad. El dominio del lenguaje es necesario para la riqueza simblica de la vida humana, para ser conscientes de las propias caractersticas individuales y para nuestro dominio prctico del entrono. Mitos y estereotipos sobre la vejez en los medios de comunicacin Difciles de cambiar los estereotipos son construcciones sociales, realizadas por personas por lo que de la misma manera que se pueden crear se pueden eliminar, aunque requieran un esfuerzo mayor. Los estereotipos son imgenes errneas o distorsionadas que no se corresponden con la realidad. Se caracterizan por estar implcitos en las convicciones sociales que resulta muy difcil su identificacin. Los estereotipos son sufridos en muchos contextos de nuestras sociedades. Son usados como elemento de discriminacin, muchas veces son intereses ocultos que buscan en ltima instancia el poder de unos grupos sobre otros. Cuando una imagen sobre un grupo social se afianza en una sociedad y es compartida por la mayor parte de sus miembros, llega a convertirse en una propuesta hacia las personas susceptibles de alcanzarla. Que los ciudadanos Se encaminen hacia esa imagen en lo que se denomina profeca auto cumplida. Romper con los mitos y estereotipos de la vejez en particular implica aceptar que hay muchas maneras de envejecer, implica concebir a las personas mayores como un grupo social formado por personas diferentes entre si, con problemas diferentes, preocupaciones diferentes y necesidades diferentes. Los mitos y estereotipos sobre la vejez, se encuentre un profundo desconocimiento de esta etapa vital por gran parte de la poblacin, la vejez, lo mismo que la muerte, constituyen un tab de primera magnitud para el ser humano. El primer paso para desterrar estas falsas concepciones es identificarlas, analizarlas y conocerlas.

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La Publicidad, sin lugar a dudas, es uno de los espejos que reflejan la imagen de la sociedad, sobre la cual ejerce una influencia notoria, porque al dar a conocer los beneficios de un determinado producto, de una determinada moda o de una determinada tendencia de consumo, lo que hace es crear unos hbitos, unas modas y unos estilos que impulsan al pblico hacia un nuevo sistema de vida. Modifica las modas y las establece, ya que la Publicidad refleja lo que existe en la sociedad, lo que sucede en un grupo limitado que una vez anunciado lo potencia y lo amplifica de tal modo que acaba por modificar conductas y crear nuevos hbitos. El Hombre anciano: Esta imagen de la tercera edad ha comenzado a cambiar, ya que en los ltimos aos las mejoras sociales y laborales han conseguido que el anciano llegue a su jubilacin con un poder adquisitivo impensable hace unas dcadas. A estos logros econmicos, hay que unir una mejora en su salud, gracias a los avances sanitarios, que han conseguido una prolongacin de su esperanza de vida. La Publicidad, ha visto en este anciano renovado un nuevo modelo que incorporar a su imaginario como reclamo de este grupo social emergente. El anciano como garante de la tradicin: el incremento en aos va ligado a su sabidura y experiencia, que aumenta considerablemente en esta etapa de su vida. Esta experiencia y sabidura van unidas a un concepto de la vida ligado a la tradicin, que vincula con un espacio ms cercano al campo y con determinadas caractersticas fsicas: cabellos canosos con una ostensible calva, complexin fuerte, rostro sereno y apacible, voz tranquila y sosegada. Aparece en los anuncios publicitarios para destacar las virtudes de un determinado producto de acuerdo a la tradicin. "La aoranza de una familia unida en un entorno campestre dar lugar al nacimiento de un mito que el discurso publicitario ha sabido explotar: la tradicin como expresin de lo puro y lo incontaminado frente a lo impuro y lo contaminado de la ciudad, lo natural frente a lo artificial, lo artesanal frente a lo industrial". El esquema abuelo-nieto es usado por la publicidad para destacar la tradicin como valor fundamental del producto en cuestin, y en el que el anciano representa el papel de garante del pasado como referente de lo verdaderamente autntico. El anciano como nuevo consumidor: los jubilados, cuyo poder adquisitivo lo convierte en un sujeto muy apetecible para la Publicidad. Un individuo mayor con un aspecto ms rejuvenecido y ms urbano. Aparece la figura femenina, representando el papel de pareja. Su indumentaria tambin cambia pasamos a un anciano con ropa de joven y que se mueve en ambientes distintos (medios de transporte, playas, viviendas de ciudad, etc.). Este anciano-joven va a anunciar ocio (viajes), productos de aseo y cuidado personal (relacionados con las dentaduras postizas, gafas), planes de jubilacin. Este anciano rejuvenecido, con buena situacin econmica y preocupado por su aspecto fsico es muy caracterstico de los anuncios de productos de aseo personal especficos de la vejez se observa un anciano jovial, con mucha vida por delante que proyecta la Publicidad como creacin propia para que los consumidores se vean identificados con l. Aparece como un individuo independiente, sano y en plenas facultades fsicas y mentales, algo que interesa enormemente a la Publicidad, Mdulo VI Sexo, gnero y biologa: La palabra "sexo" se refiere tanto a una categora de personas como a actos que la gente realiza, como en la expresin "practicar el sexo". Mientras que sexo hace relacin a las diferencias fsicas, gnero alude a las de tipo psicolgico, social y cultural entre hombres y mujeres.

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Las diferencias en el comportamiento de hombres y mujeres se desarrollan principalmente mediante el aprendizaje social de las identidades femenina y, masculina, de la feminidad y de la masculinidad. El hecho de que una persona se autodefina como hombre o como mujer, con la multitud de actitudes, ideas y deseos que acompaan a esa identificacin, depende de la etiqueta que se le haya adjudicado a esa persona cuando era pequea. Si los acontecimientos siguen un curso normal, esas etiquetas se corresponden con diferencias biolgicas en cuanto a los cromosomas, hormonas y morfologa. De esta manera, dichas diferencias se convierten en un signo. El aprendizaje del gnero: el aprendizaje del gnero por parte de los nios es inconsciente. Antes de que el nio o nia pueda etiquetarse a s mismo como de un gnero o del otro, recibe una serie de claves preverbales. Las diferencias sistemticas en el vestir, el corte de pelo, etc., proporcionan a los nios claves visuales en su proceso de aprendizaje y alrededor de los dos aos de edad ya tienen un conocimiento parcial de lo que significa el gnero. ,hasta los cinco o seis aos no saben que el gnero de una persona no cambia, que todos tienen gnero y que las diferencias entre el sexo de las nias y los nios tienen una base anatmica. Los juguetes, los libros ilustrados y los programas de televisin con los que los nios pequeos entran en contacto tienden a destacar la diferencia entre los atributos femeninos y los masculinos. Las jugueteras y los catlogos de venta de juguetes por correo clasifican normalmente sus productos en funcin del gnero. La socializacin en el gnero es muy profunda y que cuestionarla puede resultar perturbador. Una vez que "se asigna" un gnero, la sociedad espera que los individuos se comporten como "mujeres" o como "hombres". Estas expectativas se consuman y reproducen en las prcticas de la vida cotidiana. El hecho de que el gnero se vaya aprendiendo continuamente pone e manifiesto la importancia del concepto de reproduccin social. Este proceso nos ayuda a comprender el gnero como institucin social que se crea y recrea en nuestra interaccin con los dems.

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