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Canibais do Brasil: os aougues de Fries, Holbein e Mnster (Sculo XVI)*

Yobenj Aucardo Chicangana-Bayona
O artigo estuda a cartografia alem da primeira metade do sculo XVI. Principalmente, enfoca-se na imagtica realizada por Lorenz Fries, Hans Holbein e Sebstien Mnster sobre grandes aougues, nos quais os indgenas do Brasil devoravam uma infinidade de membros humanos. O texto faz uma anlise das vinhetas, que mostram o repasto canibal, percorrendo as influncias medievais na representao do canibalismo do Novo Mundo. Palavras-chave: Cartografia Canibalismo Brasil Antropofagia Cannibals of Brazil: The slaughter houses of Fries, Holbein and Mnster (S. XVI) The focus of the present article is German cartography of first half of the XVI century, in particular the images created by Lorenz Fries, Hans Holbein and Sebstien Mnster of the huge slaughter houses where Brazilian natives were shown devouring human bodies. The text analyzes the vignettes, which show cannibalistic practices, showing how medieval beliefs influenced the representation of cannibalism in the New World. Keywords: Cartography Cannibalism Brazil Anthropophagism

Artigo recebido em novembro de 2008 e aprovado para publicao em maro de 2009. Profesor Asociado do Departamento de Historia da Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas da Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, Colombia. E-mail: yobenj@ gmail.com
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Cannibales du Brsil: les boucheries de Fries, Holbein et Mnster (XVIe sicle) Larticle analyse la cartographie allemande de la premire moiti du XVIe sicle; il est centr surtout aux images realises par Lorez Fries, Hans Holbein et Sebstien Mnster sur des grandes boucheries, dans lesquelles les indignes du Brsil dvorent une infinit de membres humains. Le texte analyse des vignettes qui montrent le rpas cannibale, en parcourant les influences mdivales la rpresentation du cannibalisme au Nouveau Monde. Mots-cls: Cartographie Cannibalisme Brsil Anthropophagie

Este artigo segue os rastros dos cinocfalos, para obter indicaes sobre a construo da imagtica da antropofagia medieval e suas repercusses sobre as representaes do canibalismo no Novo Mundo. As vinhetas que acompanham a cartografia so o ponto de partida para o mapeamento de genealogias e dilogos entre imagens e textos do Ocidente medieval e do incio da poca moderna.1

Mapas, cinocfalos e aougues

Durante o Renascimento, as elites cultas tiveram o interesse em resgatar os conhecimentos geogrficos dos gregos, sendo a Geografia de Cludio Ptolomeu (sculo II) uma das obras mais lidas e traduzidas do grego para o latim na primeira dcada do sculo XV, recebendo, paulatinamente mapas-mundi e cartas parciais, as Tabulas Novas. A Geografia de Ptolomeu muito importante porque seria o veculo para a divulgao dos avanos do conhecimento cartogrfico, embora os textos e mapas originais tenham sido ultrapassados. As sucessivas edies da obra disseminaram os modernos mapas desenhados pelos cartgrafos europeus, diretamente informados pelas viagens de expanso e conquista.2

1 Agradecimentos especiais s Professoras Clia Cristina da Silva Tavares e Maria Eugnia Mattos, pela ajuda com o portugus. 2 O Tesouro dos Mapas. A cartografia na Formao do Brasil, So Paulo, Instituto Cultural Banco Santos, 2002, p.80.

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Um destes casos foi o de Lorenz Fries, que fez uma famosa xilogravura, em 1525, para acompanhar a reedio da Geografia de Ptolomeu, feita por Martin Waldseemller, sobre canibais do Brasil com cabea de cachorro (fig. 1). No centro da uma paisagem aprazvel, destacam-se dois cinocfalos retalhando um corpo humano em uma espcie de aougue: o primeiro deles, com uma machadinha, acaba de cortar os pedaos restantes do corpo, e, sobre a mesa, ainda pode-se ver uma cabea e talvez o que resta de uma perna; um segundo cinocfalo parece pegar as partes que o primeiro corta. Na parte superior desse improvisado abatedouro, v-se um varal com membros humanos pendurados, provavelmente partes da vtima recentemente retalhada.

Figura 1 Lorenz Fries. Canibais com cabea de cachorro. Uslegung Der Mer Carthen. Xilogravura. Estrasburgo, 1525.

No lado direito da xilogravura aparece o interior de uma cabana, onde outro canibal com cabea de cachorro devora partes de um corpo. esquerda, um quarto cinocfalo recm-chegado tem uma vara nas mos e parece conduzir uma montaria, um animal hbrido, corpo de cavalo, pescoo e rosto de camelo3

Antonio Pigafetta descreve um animal nas suas crnicas, prximo imagem da gravura e do qual ele teve notcia na Patagonia: (...) tiene la cabeza y las orejas grandes como una mula, el cuello y el cuerpo del camello, las piernas del ciervo y la cola del caballo, cuyo relincho imita: hay muchsimos en esta tierra (...). Antonio Pigafetta, La primera vuelta al mundo. Las mejores crnicas marinas I, Buenos Aires, Editora Ameghino, 1998, p. 49.
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e chifres curvos.4 Presa a ele, uma figura que parece ser uma mulher, est com ps e mos atados, indicando ser a prxima vtima a ser sacrificada. Esta xilogravura de Fries sobre os habitantes do Novo Mundo est influenciada pelos relatos medievais de Marco Polo e especialmente os escritos de Mandeville.5 Mas por que Colombo e depois Fries fariam esta analogia? Seguir o rasto dos cinocfalos pode dar indicaes sobre a construo da imagtica da antropofagia medieval e suas repercusses na representao do canibalismo no Novo Mundo. A associao dos ndios canibais do Novo Mundo e os lendrios homens com cabea de cachorro devoradores de carne humana aparece inicialmente na escrita, no dirio da Primeira Viagem de Colombo, Domingo, 4 de novembro:
(...) Entendeu tambm que longe dali havia homens de um olho s e outros com cara de cachorro, que eram antropfagos e que, quando capturavam algum, degolavam, bebendo-lhe o sangue e decepando as partes pudendas (...).6

Na Segunda, 26 de novembro, novamente Colombo faz referncia aos cinocfalos:

(...) Toda a gente que encontrou at hoje diz que sente o maior medo dos caniba ou canima que vivem nessa ilha de Bohio. No queriam falar, por receio de serem comidos, e no podia tirar-lhes o medo, pois diziam que s tinham um olho e cara de cachorro (...).7

Na carta de Colombo8 se permeia a viso de um Oriente visto como paraso, repleto de monstros e riquezas, herdada da Baixa Idade Mdia e que transladada para o Novo Mundo, como Guillermo Giucci oportunamente anota:
(...) A sia encarnou, com seus interiores ignotos, confins imaginrios e imprios formidveis, o reino dos prodgios para os europeus da Baixa Idade
4 A identificao do animal com uma lhama por alguns especialistas problemtica, j que o contato com estes animais ocorreu nos Andes, tempo depois, com a explorao do Peru; portanto, posterior data da confeco da vinheta. 5 Philip P. Boucher, Cannibal Encounters. European and island Caribs, 1492-1763, Baltimore and London, The Johns Hopkins University Press, 1992, p. 19. 6 Cristvo Colombo, Dirios da descoberta da Amrica: as quatro viagens e o testamento, Traduo de Milton Persson, Porto Alegre, L&PM, 2001, p. 71. 7 Cristvo Colombo, op. cit., p. 81. 8 Francisco Morales Padrn, Teora y leyes de la conquista, Madrid, Ediciones Cultura Hispnica / Centro Iberoamericano de Cooperacin, 1974, p. 149-154.

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Canibais do Brasil: os aougues de Fries, Holbein e Mnster (Sxulo XVI) Mdia. O maravilhoso medieval construiu-se de anomalias, desde monstros pavorosos, como arimaspos e blmios, at parasos. No obstante, do conjunto de elementos que o formou destacaram-se os metais preciosos, em particular o ouro e a prata... implicavam um deslocamento do impreciso ao identificvel. Inserida num cenrio de iluses, esta transio do desconhecido ao desejado desembocou, numa primeira etapa da conquista, no horizonte do extraordinrio (...).9

O Oriente era o lugar por excelncia do maravilhoso.10 A viso do Oriente, as maravilhas da ndia, o mare clausum (ndico), na concepo medieval, esto baseados em fontes helenstico-latinas e nas descries lendrias iniciadas por Ctsias de Cnido e Megstenes no sculo IV a.C. Le Goff afirma que (...) O oceano ndico o mundo fechado do exotismo onrico do Ocidente medieval, o hortus conclusus de um paraso cheio de encantamentos e de pesadelos (...).11 Entre as raas de seres monstruosos, herdadas de Plnio e Solino, os que tinham cabea de animal figuravam dentre os mais famosos durante toda a Idade Mdia, especialmente por estarem presente na maioria dos relatos de viagem ao Oriente e ao Ocidente, descritos nos bestirios e usados como temas nos sermes. Sobre os cinocfalos, Santo Agostinho comenta: (...) Que direi dos Cinocfalos, cuja cabea de co e o prprio latido os fazem tomar mais por animais do que por homens? (...).12 Isidoro de Sevilha tambm os descreve: (...) Cynocephali appellantur eo quod canina habeant, quosque ipse latratus magis bestias quam homines confiteur. Hi in India nascuntur (...).13 Tanto Agostinho como Isidoro, ao transmitirem as descries dos seres prodigiosos14 dos velhos acervos geogrficos da Antiguidade, contriburam
Guillermo Giucci, Viajantes do Maravilhoso. O Novo Mundo, So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p. 13. 10 Laura de Mello e Souza, O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial, So Paulo, Companhia das Letras, 1986, p. 24-25. 11 Jacques Le Goff, Para um Novo Conceito de Idade Mdia. Tempo, trabalho e cultura no Ocidente, Lisboa, Editorial Estampa, 1980, p. 265. 12 Agostinho de Hipona, A Cidade de Deus, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1995, 3 vol., XVI, 8. 13 (...) Os cinocfalos devem seu nome por terem cabea de cachorro; seus mesmos latidos pem de manifesto que se tratam mais de bestas que de homens. Nascem na ndia (...). Isidoro de Sevilla, Etymologiae, XI, 3. 14 Sobre os seres prodigiosos na obra de Isidoro de Sevilha, ver o artigo de Ruy de Oliveira Andrade Filho, A respeito dos homens e dos seres prodigiosos. Uma utopia do homem e de sua existncia na obra de Santo Isidoro de Sevilha, Revista da USP, 23, 1994, p. 77-83.
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para difundir estas criaturas no imaginrio medieval. Na Baixa Idade Mdia, os cinocfalos novamente ganhariam grande destaque nos relatos de viagem de Mandeville, Marco Polo e Jourdain de Sverac, autores que tambm vo priorizar nas suas descries os hbitos antropofgicos. A descrio de Colombo muito prxima da dos cinocfalos, habitantes da ilha de Angam, referidos por Marco Polo:
(...) Angam uma ilha muito grande, sem lei nem rei. Os habitantes so idlatras, vivem como os animais selvagens. Temos a apontar uma estranha viso desta gente. Nesta ilha, os homens tm cabea e dentes de co, e sua cara parece-se com a dos mastins. So muito cruis e comem quantos homens possam apanhar e que no sejam de sua tribo. Tm especiarias variadas e abundantes. Alimentam-se de arroz, leite e toda a espcie de carnes. As frutas que comem so muito diferentes das nossas (...).15

Desde muito cedo na literatura antiga, como o caso da Odisseia, j se fazem referncias antropofagia vinculada monstruosidade. No pico retorno de Ulisses ao seu reino taca, o heri tem que sobreviver ao gigante ciclope antropfago Polifemo. A enormidade acompanhada pela ferocidade e pela antropofagia.16 Plnio, o velho (sculo I d.C.), na Naturalis Histori, relaciona as prticas do consumo de carne humana a lugares inspitos em que so frequentes a presena de criaturas fantsticas e seres monstruosos.17 A presena de monstros e povos que se alimentam de carne humana nas descries sobre o Oriente j esto presentes na tradio antiga greco-latina, sobrevivendo durante toda a Idade Mdia. Isidoro de Sevilha os descreve assim: (...) Cyclopes quoque eadem India gignit;et dictos Cyclopes eo quod unum habere oculum in fronte media perhibentur. Hi et dicuntur, propter quod solas ferarum carnes edunt (...).18 Numa iluminura da chamada Bblia de Arstein, do sculo XII, se apresenta a viso de mundo do homem medieval a respeito dos habitantes de terras distantes: Oriente, ndia, Lbia, Etipia e Ctia, seguindo as descries dos
15 O Livro da ndia, Parte XX: da ilha de Angam, p. 173, in: Marco Polo, O Livro das Maravilhas. A descrio do Mundo, 4. ed., Porto Alegre, L&PM, 1994. Os grifos so meus. 16 Claude Kappler, Monstros, demnios e encantamentos no fim da Idade Mdia, Rio de Janeiro, Martins Fontes, 1994, p. 178. 17 Pline, NATURALIS HISTORI, Liber VII Continetur hominum generatio et institutio, atque inventio artium; II. Gentium mirabiles figur, I. 18 (...) Tambm a ndia engendra ciclopes. E so denominados ciclopes porque ostentam um olho no meio da testa. Tambm so designados como agriophagtai (), porque s alimentam-se com carne de feras (...). Isidoro de Sevilla, Etymologiae, XI, 3, 16.

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seres prodigiosos feitas por Isidoro de Sevilha, nas Etymologiae, XI, 3, 1-39 (fig. 2).

Figura 2 Habitantes das Terras Distantes. The Arstein Biblie, de Premonstratensian Abbey, Arnstein. British Museum, Londres.Cerca de 1175.

Este manuscrito muito importante porque apresenta uma diviso geogrfica e tnica; as raas monstruosas identificariam os povos das principais regies do mundo. Note-se que durante toda a Idade Mdia a teratologia herdada da tradio clssica sobreviveria formando parte do maravilhoso um

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maravilhoso que se apoia no desconhecimento, mas no exige a concordncia entre o objeto e o narrado.19 No manuscrito iluminado, os cinocfalos, os ciclopes e as blmias ganham destaque ao estar segurando animais em suas mos. S que, no caso dos dois primeiros, estes aparecem a ponto de devorar suas presas reforando o apetite voraz; os agriophagtai, os devoradores de feras, com que Isidoro identificava os ciclopes. No manuscrito do sculo XII essa caracterstica tambm transladada aos cinocfalos, que na iluminura aparecem representados com mais voracidade que os ciclopes, porque sua presa j est dentro da boca.20 Portanto, as criaturas com corpo humano e cabea de cachorro, como os cinocfalos, ou os seres com um olho s, como os ciclopes, eram bastante familiares nos sermes e nas leituras morais do Medievo, tendo sua tipologia definida21 do mesmo modo que seu carter destrutivo e voraz.22 Le Goff afirma que (...) Desde a Antiguidade grega, o monoculismo o smbolo da barbrie no Ocidente, e os Cristos medievais povoam a ndia de Ciclopes (...).23 A xilogravura de Fries vai integrar os cinocfalos do Oriente e suas caractersticas antropofgicas e vai transp-las para os Canibais do Ocidente, demonstrando a influncia das lendas e as tradies medievais, como assinala Frank Lestringant:
(...) A intruso de elementos com cabea de co no teatro do Novo Mundo traduz a impressionante fora dos mitos legados pela Antiguidade. Mas ela opera, por outro lado, uma espcie de condensao fantasmagrica. Testemunhas do imaginrio americano em seu estado arcaico, os aougueiros cinocfalos de Estrasburgo conjugam o canibalismo real dos povos do Extremo-Ocidente com a suposta aparncia canina daqueles do Oriente. Entre os dois, a ligao feita por um jogo de palavras canis-caniba.24
Guillermo Giucci, op. cit., p. 14. As catalogaes de raas monstruosas aparecem em muitos tratados e obras, durante toda a Baixa Idade Mdia, como o caso da Imago Mundi, de Pierre dAilly, no sculo XV. 21 (...) Os Pigmeus so o smbolo da humildade, os Gigantes so o smbolo do orgulho, os Cinocfalos o smbolo das pessoas quizilentas, sendo assim reduzidos humanidade vulgar. A domesticao processa-se ao longo de uma evoluo que transforma as alegorias mticas em alegorias morais e que finalmente as degrada at ao nvel da stira social (...). Jacques Le Goff, Para um Novo Conceito de Idade Mdia. Tempo, trabalho e cultura no Ocidente, Lisboa, Editorial Estampa, 1980, p. 273. 22 Kappler, Monstros, op. cit., p. 230-235. 23 Jacques Le Goff, Para um Novo Conceito de Idade Mdia. Tempo, trabalho e cultura no Ocidente, p. 280. 24 Frank Lestringant, op. cit., p. 34.
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Se nas xilogravuras de Vespcio comeava-se a insinuar as mesas de sacrifcio das vtimas do repasto canibal, com Fries, os lugares de sacrifcio ganham caractersticas de abatedouros e aougues, com inmeras partes humanas retalhadas e penduradas, confirmando assim a carne humana como dieta gastronmica dos novos cinocfalos. Entretanto, sero as impressionantes imagens de Hans Holbein na cartografia da primeira dcada do sculo XVI que vo combinar muitas das convenes estabelecidas desde as primeiras gravuras, gerando um espetculo macabro do quotidiano do habitante do Novo Mundo e suas prticas de canibalismo: aougues, espetos, corpos sendo retalhados, pendurados e cozinhados em panelas. importante, antes de continuar, fazer um esclarecimento tipolgico: as cartas geogrficas para o sculo XVI podem ser organizadas em dois grandes grupos. O primeiro, de mapas mais exatos, feitos para informaes precisas, prtica de marinheiros, viajantes, cientistas, estrategas e militares. O segundo grupo de mapas, mais belamente decorados, com vinhetas de episdios, desenhos e pinturas, feitos para o prazer visual e para serem consumidos por uma elite erudita e humanista interessada pelas viagens e os relatos destas. Estes mapas podiam circular como folhas soltas ou em livros. Com a inveno da imprensa e a sofisticao das tcnicas, a gravura foi modificando a difuso do conhecimento cartogrfico, podendo se reproduzir em grandes quantidades, em menor tempo e com barateamento de custos, ampliando o arco de cobertura e a quantidade de indivduos que as consumiam.25 Na cartografia, a referncia ao canibalismo aparece pela primeira vez entre 1503-1506, no mapa Novo Mundo, atribudo a Bartolomeu Colombo e a Alessandro Zorzi. Nesse mapa aparece uma ilha como o nome de Canibali, aquela mencionada no dirio da primeira viagem de Colombo. Pedro Martir de Angleria, em 1504, tambm informava a Ascanio Sforza da presena de duas ilhas de canibais.26 Canibalia, a terra dos canibais, durante a primeira metade do sculo XVI, ir deslocando-se das Antilhas para o continente e a terra do Brasil e dos ndios caribes aos Tupinamb, como terminar se confirmando nos mapas de Holbein e Mnster.
Margarita Lira, La Representacin del Indio en la Cartografa de Amrica, in: Revista Chilena de Antropologa Visual, n. 4, Santiago, Julio 2004, p. 88. 26 Carlos Juregui. Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de la Canbalia, in: Heterotropas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana IILI, 2003, Vanderbilt University, p.79.
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No mapa Novus Orbis Regionum, feito por Hans Holbein, em 1532 (fig. 3), na parte dedicada ao Novo Mundo apresentam-se vinhetas de emblemas: animais atacando homens, animais hbridos, monstros, homens selvagens e cenas de canibalismo. Os episdios sobre canibais que acompanham o mapa na parte inferior so mais complexos e elaborados que os anteriores, de Waldseemller e Lorenz Fries.

Figura 3 Detalhes da Novus Orbis Regionum. H. Holbein, o novo. Biblioteca da Universidade de Kontanz. 1532.

No canto inferior esquerdo aparece uma barraca, um abrigo rstico feito com materiais como folhas e galhos, que proporcionam a aparncia de um arbusto. Em alguns galhos esto penduradas partes humanas tais como uma perna, uma mo e uma cabea, e sobre elas aparece a expresso canibali. Holbein substitui a famosa rvore com membros humanos retalhados e pendurados, tpica das cosmografias, supostamente um costume praticado pelos habitantes do Novo Mundo, por uma cabana rstica de galhos. A rvore,

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sob a qual os ndios canibais devoravam carne humana, converte-se na Novus Orbis Regionum, no lar dos canibais. Na parte esquerda da barraca parece emergir dentre os galhos e folhas uma cabea humana, no ficando muito claro se uma cabea pendurada do repasto canibal ou um morador que olha atravs de uma janela do abrigo. Na entrada da barraca, aparece um homem ajoelhado, do qual s se v parte dele, que faz sinais aos que esto fora da cabana. Na parte externa do abrigo aparecem trs canibais: o primeiro um homem e porta um machado retalhando um corpo humano em uma mesa, sendo auxiliado por uma mulher, que parece pegar as partes cortadas; a terceira figura, um homem ajoelhado, assa um ser humano em um espeto giratrio. No fundo, atrs do homem e do espeto, pode-se visualizar no fogo dois caldeires de comida com uma mo aparecendo. Aqui, Holbein tem toda a inteno de mostrar ao espectador que o contedo que est sendo cozinhado carne humana, embora, esta mo ao sair do caldeiro ficaria crua. Na parte direita da cena pode-se ver chegando uma outra personagem que traz um cavalo e nele uma figura nua (talvez uma mulher) pendurada pelos ps e mos, como normalmente se transportavam presas de caa. Isto indica que o homem que est chegando estaria trazendo outra vtima para o banquete preparado pelos outros personagens. Sebastien Mnster27 realiza a prancha Novus Orbis, Die Nw Welt28, xilogravura com data de 1540, feita em Basileia e includa na sua verso re(...) A Cosmografia de Mnster, editada em alemo, em 1544 e traduzida para o latim em 1550 teve grande repercusso entre o pblico erudito, a quem foi destinada. Nesta obra bastante ilustrada, Sebastien Mnster re-publicou a carta inserida em sua edio da Geografia de Ptolomeu (1540) (...), p. 82. 28 O mapa tem uma riqueza de informaes que situam as descobertas recentes no Caribe e no Atlntico, e a diviso das possesses entre portugueses e espanhis. A Amrica aparece separada da sia. Aparecem nomes de ilhas como Cuba, Hispaniola e Dominica e Cozumel, entre outras. A Amrica Central j aparece como um istmo, mas Yucatn (Iucatana) aparece como ilha. Um curioso destaque para a localizao da capital do Imprio Azteca, que aparece no mapa como Temistitan. Na parte meridional, o continente continua aparecendo como terra de gigantes, a Regio Gigantum. Mnster, da mesma forma que Waldseemller, batizar nos seus mapas o estreito sul em homenagem a Magalhes. Da por diante, os habitantes dessas terras sero identificados nas gravuras e mapas como Magellanici. No mapa xilogravado aparece uma parte da sia identificando lugares como India Superior, Cathay (China) e a cidade de Quinsay (Changan) e ilhas como Zipangri (Japo) e o Archipelagus 7448 insularu, nomes baseados nas descries de Marco Polo, no seu Livro das Maravilhas: (...) Este mar, onde a ilha de Cipango est situada, chama-se o mar da China e o mesmo mar que banha as costas de Mangi; e os naturais desta ilha, quando falam da China, querem dizer Mangi; porm, a China est para o Levante e tem, segundo os pilotos e navegadores que a conhecem, 7448 ilhas; muitas so habitadas e no h aqui rvore que no seja arom27

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editada da Geografia. Esse mapa seria muito popular na Europa, ainda que para um pblico no especializado em cartografia. Esse mapa vai situar um abrigo de galhos e folhas onde esto penduradas partes humanas no Brasil29 e reforado pelo texto canibali.30 Da mesma forma que no mapa de Holbein, a cabana ou abrigo de galhos substitui a rvore com membros retalhados das cosmografias (fig. 4). O abrigo do mapa de Mnster est espelhado no de Holbein; a entrada ficou orientada para a esquerda, quatro vigas amarradas na parte superior sustentam a cabana, dando-lhe um aspecto triangular; da mesma forma que na cabana do mapa de Holbein h uma perna decepada pendurada em um galho sobre a entrada, e sobre a construo existe uma expresso canibali. A perna e a legenda so as nicas indicaes de canibalismo. O abrigo de Mnster difere do abrigo de Holbein por no ter mais partes humanas penduradas, nem representar os moradores da cabana. Nesse sentido, a indicao de canibalismo de Mnster mais sutil, mais insinuada que no mapa de Holbein, que, efetivamente, mostra com detalhes a captura, a preparao e o consumo de carne humana. Assim, os mapas de Holbein e Mnster identificam pores do Novo Mundo (habitados pelos Caribes e Tupis) com as prticas canibais. Inicialmente, pode se afirmar que os episdios esto representando ndios, j que ao lado da cena, sobre os abrigos, aparece a palavra canibali. A isto deve se somar que, na cosmografia de Mnster, aparece a cabana de galhos situada na rea do Brasil, enquanto que na Novus Orbis Regionum de Holbein aparecem na Amrica do Sul legendas como Terra Nova, Amrica, parias, Brisilia e Canibali.31
tica e no tenha perfume forte (...). Ver: A idolatria e crueldade dos homens de Cipango, Parte XX, 162, p. 195, in: Marco Polo, O Livro das Maravilhas... 29 Carlos Juregui tem outra interpretao e considera que o abrigo de galhos uma fogueira pronta para acender. Carlos Juregui, Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de la Canbalia, In: Heterotropas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana IILI, 2003, Vanderbilt University, p.79. 30 O mapa de Mnster no tem ndios representados, algumas rvores juntas para mostrar a presena de florestas espalhadas pelo continente, o abrigo referido antes e um barco que navega no Oceano Pacfico. O mapa privilegia as informaes dos textos; as imagens surgem na prancha para preencher espaos, s que no deixa de ser curiosa a localizao do abrigo canibal nas terras do Brasil, isto porque no s na terra brasilis viviam povos com costumes antropofgicos, estes abundavam tambm no Caribe. Novamente, pode ser uma referncia s cartas apcrifas atribudas a Vespcio, Quatuor Navigationes e Mundus Novus. 31 Na Novus Orbis Regionum, de Holbein, aparece Canibali tanto no mapa da Amrica do Sul como sobre a cabana aonde acontece o repasto.

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Figura 4 Sebastien Mnster. Novus Orbis, Die Nw Welt, 34,5 x 55,8 cm. 1540

Existem vrias diferenas na representao do ndio praticando canibalismo no mapa de Holbein. Com relao s imagens anteriores da cartografia, por exemplo, os canibais esto nus, sem penas ou barbas. importante destacar as presenas alheias dentro desta composio: o cavalo,32 os machados de

32 Os cavalos eram desconhecidos dos aborgenes e foram introduzidos ao Novo Mundo pelos europeus.

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tal,33 a preparao de carne em espeto34 e a prpria mesa em que o corpo est sendo retalhado, com a realidade e os costumes dos amerndios.35 Apesar do aspecto bizarro e aterrador que a imagem possa ter, no deixa de parecer familiar. Abstraindo o repasto canibal do mapa de Holbein, a situao descreve uma imagem cotidiana de uma famlia camponesa qualquer do centro da Europa, transportada para uma cena do Novo Mundo. Muitos dos elementos que compem as representaes dos ndios canibais so resultados da tradio pictrica europeia e no dos costumes indgenas. Observando mais atentamente, a impresso que pode dar o canibal que retalha o corpo de um homem com um machado, sobre uma mesa, enquanto assistido por uma mulher que vai pegando os pedaos, a de um aougueiro. muito similar xilogravura annima anterior da edio alem da Lettera, publicada por J. Gruninger, em Estrasburgo, em 1509 (fig. 5), que mostra nos planos de fundo uma cena muito prxima da apresentada por Holbein: o ndio nu cortando partes humanas; uma perna, um brao e uma mo podem ser vistos sobre a mesa; ao lado, acompanha uma mulher. As duas imagens coincidem no lugar onde a mesa sacrificial est localizada: perto da moradia dos canibais, o que d um ar cotidiano.

33 Os machados de metal no eram comuns entre os amerndios. Estas ferramentas vo ser obtidas por meio do comrcio com os europeus. Mas na iconografia o canibal que retalha o corpo humano sempre est munido de machadinha. Sobre este tema consultar o texto de Frank Lestringant. L Automne des cannibales ou les outils de la conqute, Michele Duchet, LAmrique de Thodore de Bry. Une collection de voyages protestante du XVIe sicle, Paris, Editions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1987, p. 69-104. 34 Jean de Lry, em um trecho da Viagem Terra do Brasil, questiona o costume de assar carne em espeto atribudo aos ndios do Brasil nas imagens das cosmografias, chamando a ateno ao fato dos ndios no conhecerem esse procedimento de coco: (...) Limitar-me-ei a refutar o erro daqueles que, como se pode ver em seus mapas universais, no somente nos representaram os selvagens do Brasil assando carne humana em espetos como fazemos com a de carneiro e outras... Tanto os brasileiros desconheciam o nosso modo de assar que certo dia ao nos verem em uma aldeia assando aves no espeto zombaram de ns e se recusaram a acreditar que uma ave assim continuamente volteada viesse a cozer, s o admitindo afinal pela comprovao do fato (...). Jean de Lry, Viagem Terra do Brasil, Belo Horizonte, Livraria Itatiaia Editora Ltda. e Editora da Universidade de So Paulo, 1980, cap. XV, p. 199. 35 (...) Na ilustrao, encontram-se trs elementos recorrentes na cartografia alem e lusitana: a mesa sacrificial, membros decepados e pendurados e a machadinha suspensa, pronta para cortar mais uma parte do corpo (...). Ronald Raminelli, Imagens da Colonizao, So Paulo, Jorge Zahar Editor, 1996, p. 63-64.

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Figura 5 Esquerda, detalhe da Novus Orbis Regionum. Hans Holbein. 1532. Direita, xilogravura annima. Edio alem da Lettera publicada por J. Gruninger. Estrasburgo, 1509.

A xilogravura de Lorenz Fries, sobre canibais com cabea de cachorro, de 1525-1527, parece inspirada na xilogravura da Lettera de Vespcio, de 1509. Holbein, por sua vez, inspirou-se nas imagens de Fries. A xilogravura de Holbein deve muito de Fries, onde vrios elementos sobre os cinocfalos esto presentes: a vtima presa pelas pernas e pelas mos e carregada por um cavalo; o homem que traz a vtima tambm tem um pau em suas mos, usado provavelmente para comandar o cavalo. Tambm so similares as posturas do canibal com a machadinha na mo direita e segurando a carne com a mo esquerda, em Holbein e em Fries. Nas duas xilogravuras o canibal que retalha o corpo assistido por outro que vai pegando os pedaos que vo sendo cortados. Na xilogravura de Holbein, o aougueiro corta seus pedaos sobre uma mesa de madeira, enquanto o cinocfalo de Fries utiliza um enorme tronco, da mesma forma que na xilogravura da Lettera, de 1509, para retalhar o corpo. O movimento dos homens que corta m o corpo tambm similar nas trs imagens (Lettera, Fries e Holbein): os canibais so representados em p, levantando o brao que empunha um machado, antes de cortar os pedaos sobre a mesa. Este tipo de imagens recorrente nas representaes das execues da Baixa Idade Mdia, como num manuscrito do sculo XIV, em que representada a tortura e a execuo de Simon Poulliet, prefeito de Compigne, em Paris, em 1346, sob a vista de um grupo de padres (fig. 6).

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A imagem mostra o prefeito Poulliet deitado numa mesa e o verdugo com um machado empunhado, a ponto de dar um golpe; na imagem j aparece um membro decepado (uma perna) que est caindo da mesa. A postura do verdugo do manuscrito do sculo XIV similar s do ndio que corta carne nas xilogravuras da Lettera de Vespcio, de Fries e da Carta Novus Orbis Regionum, de Holbein. Numa edio da Legenda urea, feita na Itlia, em 1494, acompanhada de pequenas xilogravuras, aparecem repetidas estas mesas de execuo prprias da justia secular da poca para representar o martrio de santos nos primeiros sculos do cristianismo, como Terncio e Tiago Interciso, entre outros, executados durante as perseguies dos romanos aos cristos. Este ltimo foi retalhado em pedaos, segundo conta a tradio piedosa, sendo que na gravura ele jaz mutilado e partes de seu corpo aparecem sobre a mesa e sobre o cho (fig. 6). Perceba-se a proximidade destas composies com a execuo de Simom Poullet e com as imagens que representam os ndios do Novo Mundo. As mesas da gravura de Holbein, do manuscrito do sculo XIV, e as das outras gravuras dos sculos XV e XVI so muito parecidas. A mesa que aparece pode ser considerada uma mesa de suplcios e execues utilizada pela justia secular da poca. As mesas presentes nas cenas canibais inspiravamse nas medievais, j que a morte nas mos dos canibais era vista como uma condenao ou um sacrifcio. No entanto, a mesa tinha outras associaes. Pensar no ndio que corta o corpo como um aougueiro tambm tem cabimento, porque o repasto canibal aos olhos europeus equivalente alimentao, s refeies; por isso as cenas do consumo da vtima acabam por parecer parte do cotidiano. Uma imagem de um livro de salmos do sculo XIV, o Saltrio de Luttrell, mostra alguns criados preparando um banquete: um aougueiro cortando com um faco leites e frangos, enquanto seu ajudante pega os pedaos de carne e os coloca nos pratos. Um terceiro servente tempera outras comidas e dois mais servem (fig. 7). Note-se que a postura do cozinheiro, as mesas e at as partes retalhadas so muito similares s imagens sobre os ndios canibais do Novo Mundo. Os artistas conseguiro representar o repasto canibal partindo das imagens j feitas do seu prprio cotidiano. Assim, da mesma forma que um europeu prepara seus alimentos leito, galinha, cordeiro ou carne de vaca tambm

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o fazem os ndios canibais das terras recm-descobertas quando preparam a carne humana, em um cotidiano diabolicamente invertido.

Figura 6 A. Lorenz Fries, Canibais com cabea de cachorro de 1525-1527; B.Tortura e execuo de Simon Poulliet, prefeito de Compigne em Paris, 1346. Besanon, Biblioteca Municipal. Sculo XIV. C. Terentio e Iacobo Intercixo. Legendi di Sancti vulgari Storiado. Veneza, 1494.

Algumas analogias com animais consumidos no cotidiano servem aos cronistas para comparar as vtimas do canibalismo. Ambrsio Fernandes Brando narra um episdio em que um ndio executa seis crianas que tinha raptado dos seus inimigos, depois de ter assaltado uma aldeia, e afirma que as levara como galinhas. Jean de Lry, ao descrever um ritual antropofgico, comenta: (...) chegam com gua fervendo, esfregam e escaldam o corpo a fim de arrancar-lhe a epiderme; e o tornam to branco como na mo dos cozinheiros os leites que vo para o forno (...). Andr Thevet descreve: (...) Ali, executam-no do mesmo modo como se mata um porco: a porretadas (...).36
36

Ambrsio Fernandes Brando, Dilogos das Grandezas do Brasil 1627, Introduo de Capistrano de Abreu e Notas de Rodolfo Garcia, Salvador, Livraria Progresso Editora, 1956, Dilogo Sexto, p. 343. Jean de Lry, Viagem Terra do Brasil, Belo Horizonte, Editora da Universidade de So Paulo/Editora Itatiaia, 1980, cap. XV, p. 198. Andr Thevet, As

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Figura 7 Criados preparam um banquete para seus senhores. Vinhetas da vida Inglesa, Saltrio de Luttrell. Sculo XIV.

Jean de Lry questiona este tipo de imagens que ele encontra nos mapas universais, tais como ndios cortando a carne de suas vtimas sobre bancos (...) mas ainda no-los pintaram a cort-la sobre bancas, com grandes cutelos, como entre ns os carniceiros fazem com a carne de vaca (...).37 Sob o ponto de vista iconogrfico, os espetos dos canibais esto muito prximos das empalaes, uma pena da justia secular muito representada nas gravuras, at o sculo XIX. As empalaes e os espetos vo ser levados a diferentes contextos, no s para descrever costumes dos selvagens americanos, mas tambm para mostrar a barbrie e a selvageria dos prprios europeus, sejam catlicos ou protestantes; estas imagens tiveram grande difuso durante as guerras de religio. Um bom exemplo deste traslado contextual encontra-se em uma gravura protestante annima do sculo XVII, que ilustra a Histoire Gnrale des glises Evangliques du Pimont ou Vaudoises, de Jean Lger, onde aparecem soldados catlicos executando duas mulheres, que foram presas nuas com amarras a uma lana e queimadas em um espeto (fig. 8). O gravurista chama a ateno para a barbrie e os atos atrozes dos catlicos franceses contra os fiis da Reforma na Frana, que so apresentados como mrtires. Os catlicos que promovem as torturas e execues, ao queimarem
singularidades da Frana Antrtica, Belo Horizonte, Editora da Universidade de So Paulo/ Editora Itatiaia, 1978, cap. XL, p. 132. 37 Jean de Lry, op. cit., cap. XV, p. 199.

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as mulheres na fogueira, so colocados aqui na gravura ao nvel dos selvagens canibais; os europeus catlicos so denunciados e questionados.38 Entre finais do sculo XVI e o decorrer do sculo XVII, so comuns as imagens feitas por protestantes que mostram os horrores causados pelos espanhis catlicos e a inquisio nos Pases Baixos. Todas essas imagens tinham a funo de propaganda, e o gravurista da Histoire Gnrale des glises Evangliques consciente ao reforar o terror da cena.

Figura 8 Gravura Annima em Histoire Gnrale des glises Evangliques du Pimont ou Vaudoises de Jean Lger. Biblioteca Nacional de Paris. 1669.

Mas no se respondeu questo satisfatoriamente porque estes exemplos so contemporneos s imagens da antropofagia americana. A gravura de Holbein levanta dvidas sobre a origem iconogrfica dos espetos e a presena do cavalo entre os amerndios. Quais so as referncias para estas citaes? Na estampa dos cinocfalos de Fries, de 1525-1527, tambm aparece uma estra38

A associao entre bruxaria e canibalismo estudada pelo professor Charles Zika, Body Parts, Saturn and Cannibalism: Visual Representations of witches. Assemblies in the Sixteenth Century, Le Sabbat des Sorciers em Europe (XVeXVIIIe Siecles), Fontenay-ST. Cloud, cole Normale Superieure, 4-7 November, 1992. Exemplar mimeografado, p.16.

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nha figura quadrpede, como nos mapas da cosmografia de Waldseemller, de 1516, e do prprio Fries, de 1525, nos quais j se tinha levantado algumas questes. Tambm foi afirmado que na iconografia anterior das cartas ilustradas de Vespcio no aparecem indicaes de espetos. Poderia ento se rastear este tipo de representao? Quais seriam os caminhos a trilhar? Os indcios para rastrear o caminho da pesquisa iconogrfica sobre a antropofagia, anterior ao sculo XV, esto indicados indiretamente por uma citao de Jacques Le Goff sobre a fonte do maravilhoso medieval:
(...) O oceano ndico um horizonte mental, o exotismo do Ocidente medieval, o lugar dos seus sonhos e dos seus recalcamentos. Explor-lo reconhecer uma dimenso essencial da sua mentalidade e da sua sensibilidade, visvel em tantos aspectos da arte, um dos principais arsenais da sua imaginao (...).39

A resposta Oriente, logicamente. Na escrita dos relatos de viagem de finais do sculo XV e princpios do XVI sobre o Novo Mundo existem similitudes, no estilo entre as descries do Oriente fantstico e os textos clssicos greco-latinos (Ctesias, Herdoto, Plnio, Solino), e principalmente com os das narrativas de viagens dos sculos XIII-XIV (Plan Carpin, Rubruck, Marco Polo). Com a tradio iconogrfica sobre o Oriente aconteceria igual e poderia permitir conexes com as representaes do Novo Mundo.

De Gog e Magog ao ndio Canibal

Algumas das respostas s questes levantadas encontram-se em uma iluminura da Chronica Majora, sculo XIII, de autoria do ingls Matthew Paris, na qual trs mongis devoram suas vtimas. O mongol da esquerda decepa com um machado uma vtima nua, enquanto seu colega, sentado no corpo do recm-decapitado, devora avidamente duas pernas de outra vtima. O terceiro dos mongis est sentado entre membros retalhados, duas cabeas e dois braos, enquanto cozinha um corpo humano no espeto. direita da iluminura aparece um homem nu amarrado a uma rvore pelos braos e cabelos, enquanto ao seu lado um cavalo sobre as duas patas come um ramo da dita rvore (fig. 9). Matthew Paris cita na Chronica Majora a carta de Henry de Turingia, que descreve a bestialidade dos mongis
39 Jacques Le Goff, Para um Novo Conceito de Idade Mdia. Tempo, trabalho e cultura no Ocidente, Lisboa, Editorial Estampa, 1980, p. 273.

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Canibais do Brasil: os aougues de Fries, Holbein e Mnster (Sxulo XVI) (...) sunt enim corpore terribiles, vultu furiosi, oculis iracundi, manibus rapaces, dentibus sanguinolenti, et eorum fauces ad carnem hominum comedendam et humanum sanguinem adsorbendum omni tempore sunt paratae (...).40

Figura 9 Chronica Majora. Iluminura. Master and Fellows of Corpus Christi College, Cambridge. Sculo XIII.

Capturar os inimigos, comer sua carne e sorver seu sangue eram caractersticas dos anthropophagos desde a tradio clssica, constantemente citadas nas descries. Plnio comenta na sua Histria Natural: IV. Priores Anthropophagos, quos ad septemtrionem esse diximus decem dierum itinere supra Borysthenem amnem, ossibus humanorum capitum bibere, cutibusque cum capillo pro mantelibus ante pectora uti, Isigonus Nicensis (...).41 Desde a Antiguidade a antropofagia era vista como um vcio monstruoso42 e seu carter destrutivo j est presente na iconografia medieval. Caberia perguntar agora por que essa imagem monstruosa e demonizada dos mongis. Desde a guerra contra o Imprio Khwarizm, em 1218, os mongis ganharam fama de selvageria infinita. Era comum que as cidades que resistiam valente(...) Na verdade, h seres de corpos terrveis de expresses furiosas, olhos enraivecidos, mos rapazes, dentes sanguinolentos e suas goelas foram preparadas para comer a carne dos homens, e sorver o sangue humano em qualquer tempo (...). Chronica Majora, VI, 77. Apud W. R. Jones, The Image of the Barbariam in Medieval Europe, Comparative Studies in Society and history 13, 1971, p. 399. 41 (...) Segundo Isogne de Niceia, os antopfagos que havamos nos referido antes, esto a dez dias de caminhada para o norte para l de Borysthno, bebem em crnios humanos, que carregam diante de seu peito, como um guardanapo, o couro cabeludo enfeitado (...). Pline, Naturalis Histori, Liber VII Continetur hominum generatio et institutio, atque inventio artium; II. Gentium mirabiles figur, IV. 42 Claude Kappler, op. cit. , p. 231.
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mente fossem as mais castigadas e, uma vez tomadas, os mongis massacravam seus habitantes e as devastavam. A matana calculada era usada como meio para desmoralizar os oponentes. Depois da tomada de Nichapur, todos os sobreviventes homens, mulheres e crianas foram decapitados e seus crnios empilhados em trs montes diferentes. Esta fama estava justificada na violenta invaso que assolou reinos e imprios desde a China at a Hungria, destruindo fabulosas capitais como Kiev e Zhongdu, Bagd e Samarcanda.43 Essa imagem aterradora dos mongis est presente na iluminura corresponde poca das invases Europa Oriental (Polnia e Hungria). As histrias sobre as atrocidades dos povos das estepes se espalharam por todo o mundo cristo e islmico, onde se acreditava que estes povos tinham sido enviados por Deus para punir os pecados da humanidade. A tradio islmica conta que, em Bucara, Gengis Khan teria dito: Eu sou o flagelo de Deus.44 Se vocs no tivessem cometido grandes pecados, Deus no lhes teria mandado uma punio como eu.45 Era tanto o pavor e medo que os mongis causaram aos muulmanos que estes os chamavam de amaldioados de Deus. Este terror tambm fora compartilhado pelos cristos. Ivo de Narbonne cita algumas das atrocidades cometidas pelos mongis: (...) Virgens foram estupradas at morrerem de exausto; ento seus seios foram cortados para servirem de acepipes aos chefes deles (...).46 Os mongis, na primeira metade do sculo XIII, seriam associados aos inclusi,47 ou seja, os povos lendrios de Gog e Magog, habitantes da sia ferozes e aterradores das regies situadas alm do Cucaso e das montanhas Cspias, comedores de carne humana. A Chronica Majora os descrevia da seguinte maneira:
43 Verbete Gngis Khan. Henry R. Loyn (Org.), Dicionrio da Idade Mdia, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992, p. 164. 44 O epteto de flagelo de Deus j tinha sido usado por tila o C dos Hunos na invaso do Imprio Romano de Ocidente no sculo V. Para aprofundar no assunto ver Lucien Musset, Las oleadas germnicas, Barcelona, Editorial Labor, 1977 e L. Hambis, Attila et les Huns, Paris, PUF, 1972. 45 Gngis Khan, no ano de 1219, dirigia-se desta forma aos refugiados numa mesquita em Bucara, na sia Central. Apud Fergus Fleming (Ed.), Conquistas Monglicas 1200-1300, Rio de Janeiro, Editores de Time-Life Livros e Editora Cidade Cultural, 1991, p. 9. 46 Ivo de Narbonne, Apud Fergus Fleming, op. cit., p. 25. 47 Termo utilizado para se referir ao isolamento no qual estariam estes povos lendrios, situao caracterstica dos monstros e das maravilhas. Kappler, op. cit., p. 238.

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Canibais do Brasil: os aougues de Fries, Holbein e Mnster (Sxulo XVI) (...) Perfurando as slidas rochas do Cucaso, eles se espalharam como demnios do inferno de Trtaro. Assolaram a face da terra como uma praga de gafanhotos e causaram uma devastao terrvel na parte oriental da Europa, flagelando-a com fogo e carnificina (...).48

A primeira citao de Gog e Magog encontra-se na Bblia, em Ezequiel,49 que identifica essas tribos com os Cimrios. J no livro do Apocalipse,50 a identificao feita com os Citas. A lenda de Gog e Magog presente na mitologia judia, crist e muulmana mistura duas tradies, uma bblica e outra helenstica. Segundo a lenda, estes povos foram presos nas terras setentrionais por Deus a pedido de Alexandre, que os tinha derrotado, para que no se dispersassem pelo mundo. A escatologia crist medieval indicava que quando retornasse o Anticristo, as tribos de Gog e Magog seriam liberadas e destruiriam a cristandade. As constantes invases mantinham viva a lenda e autores antigos e medievais como Comodiano, Ambrsio, Orsio e Isidoro, entre outros, que associariam Gog e Magog com os nmades das estepes; Citas, Hunos, Alanos, Avaros e Trtaros.51
(...) the legend of Alexander and the inclosed nations served not only to identify the various historical challengers of civilization but also gave hope for the eventual triumph of Christian civilization over the forces of Antichrist. The eschatological content of the story of God and Magog both satisfied European curiosity about an astonishing and frightening people, the Tartars, and reassured medieval man that they occupied a place in the Christian plan of salvation (...).52

As imagens dos mongis vo mudar ao longo do sculo XIII; de terrveis inimigos, povos de Gog e Magog, passam a potenciais aliados contra o Islam. A prova dessa mudana est nas misses enviadas posteriormente pelo papa Inocncio IV China e no tom dos relatos e descries de Plano Carpini,
Matthew Paris, Chronica Majora, Apud Fergus Fleming, op. cit., p. 9. (...) Gomer com todas as suas tropas, Bet-Togorma, situada no extremo norte, com todas as suas tropas, povos numerosos contigo (...). Ezequiel 38, 6. Sobre Gog e Magog, ver Ezequiel, 38-39. 50 (...) Quando se completarem os mil anos, Satans ser solto de sua priso e sair para seduzir as naes dos quatro cantos da terra, Gog e Magog, reunindo-os para o combate; seu nmero como a areia do mar... Subiram sobre a superfcie da terra e cercaram o acampamento dos santos e a Cidade amada, mas um fogo desceu do cu e os devorou (...). Apocalipse 20, 7-10. 51 W. R. Jones, The Image of the Barbariam in Medieval Europe, Comparative Studies in Society and history 13, 1971, p. 399. 52 Jones, op. cit., p. 400.
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Rubruck e Marco Polo, mas que ainda sobreviveram alguns vestgios da antropofagia entre os mongis, justificada por condies extremas, ou que em outros casos acabaram transferidas a outros povos. Das tribos de Gog e Magog chegam representaes imagticas mais fortes e detalhadas da antropofagia medieval e na medida em que estas tribos sejam identificadas com determinados povos reais, estes ltimos ganharo caractersticas monstruosas.

Figura 10 Detalhes de cenas de antropofagia: A) Chronica Majora. Iluminura. Cambridge. Sculo XIII; B) Sebastio Brant. Fbulas de Esopo. Xilogravura. 1501; C). Hans Holbein. Novus Orbis Regionum, 1532; D) Lorenz Fries/Martin Waldseemller. Terra Nova. 1541; E) Lorenz Fries, Canibais com cabea de cachorro. 1525-1527; F) Martin Waldseemller. Terra Canibalorum. 1516. (...) o canibalismo um vcio monstruoso e o maior fundamento para essa opinio que os antropfagos figuram no rol dos monstros desde a Antiguidade. esse carter aprioristicamente monstruoso da antropofagia que leva os

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Canibais do Brasil: os aougues de Fries, Holbein e Mnster (Sxulo XVI) viajantes a fabularem e a dotarem os antropfagos com atributos efetivamente monstruosos: cabea de co ou olho nico (...).53

A iluminura da Chronica Majora apresenta os quatro momentos da prtica antropofgica: 1. a vtima acorrentada esperando pelo seu terrvel destino ( direita, ao lado da rvore e do cavalo); 2. um guerreiro executa, decapitando com uma machadinha, uma das vtimas, que tambm serve de banco para outro mongol ( esquerda); 3. a carne humana preparada no espeto pelo guerreiro que est sentado sobre cabeas e braos decepados (ao centro) e 4. finalmente, a vtima devorada pelo mongol que est sentado sobre uma vtima recentemente decapitada ( esquerda) (fig.10). A presena do cavalo ao lado da vtima teria sentido porque os mongis eram nmades e exmios ginetes das estepes. Este tipo de imagem encontra conexes com as xilogravuras do sculo XVI, especialmente com a vinheta do mapa de Hans Holbein e a estampa dos cinocfalos de Lorenz Fries porque nestas duas imagens os canibais trazem na sua montaria uma vtima presa. Em Holbein, a montaria claramente um cavalo; em Fries, um monstro hbrido que desempenha a mesma funo do cavalo. Nos mapas de 1516 e 1522, de Waldseemller e de Fries, tambm aparecem as vtimas, j no acorrentadas s montarias, mas levadas nas costas (de cabea para baixo) pelos prprios canibais de barbas e saias de penas. Nestes dois mapas no aparecem cavalos, mas dois monstros gigantescos ao lado dos canibais; o esquema o mesmo. Tanto na iluminura do sculo XIII como nos mapas de Waldseemlher e Fries, os elementos em cena so idnticos: trs canibais, uma vtima ainda viva e um ser quadrpede, seja cavalo ou monstro. Na xilogravura da Esopi Fabularum, de 1501, autoria de Sebastio Brant, tambm so trs selvagens que participam do episdio atacando e devorando a vtima. Note-se que o selvagem que devora uma perna, direita da estampa, similar ao mongol da iluminura da chronica, que devora duas pernas. A posio dos braos do guerreiro mongol e do selvagem das florestas parecida; o brao que empunha a perna que est sendo devorada nas duas imagens est flexionado. Enquanto o outro brao aparece estendido, o selvagem da xilogravura de Brant empunha um pau e o guerreiro mongol empunha outra perna humana, que est prestes a devorar. O feroz antropfago barbado da iluminura da Chronica Majora est sentado sobre duas cabeas e dois braos, com uma perna flexionada e outra
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Kappler, op. cit., p. 231.

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esticada, assando sua vtima num espeto que segura com as duas mos. Ela est empalada porque o pau do espeto lhe atravessa o corpo saindo pela boca. Quando se compara o mongol que segura o espeto da iluminura com os ndios canibais das cosmografias de Lorenz Fries e Martin Waldseemller, surpreendente a similitude das posturas dos canibais do Novo Mundo, que tambm aparecem sustentando o espeto com as duas mos. Na xilogravura do mapa de 1522 coincidem as posies das pernas (uma dobrada e outra esticada). Diferentemente da iluminura do sculo XIII, os espetos dos mapas so partes decepadas e no o corpo completo da vtima. As imagens dos espetos giratrios encontram tambm seu referente na tradio medieval. No sculo XII, a fora propulsora do combate s heresias gerou uma escatologia em favor da mquina judicial.54 Assim, as penas da justia secular so integradas como tormentos aos pecadores nas representaes pictricas do inferno, onde cada alma seria julgada de acordo com o balano das prprias aes.55 Lewis Hanke oportunamente comenta:
(...) tenderam a olhar o Novo Mundo atravs de culos medievais. A riqueza de ideias e lendas desenvolvidas to luxuriosamente na Idade Mdia transferiuse imediatamente para Amrica; e esta influncia medieval ficou marcada principalmente nos primeiros anos da descoberta e da conquista (...).56

As imagens alems sobre o canibalismo feitas na primeira metade do sculo XVI associaram o consumo da carne humana a banquetes e festins, como atitudes quotidianas dos amerndios.

Consideraes Finais
Os artistas criadores da iconografia do ndio do Brasil so tambm impressores, editores, livreiros e comerciantes, e principalmente colecionadores de estampas, de gravuras em madeira e metal, alm de testemunhas atentas das novas obras ilustradas que saem ao mercado. Esses artesos no s colecionam, mas tambm aproveitam, reciclam, selecionam e adaptam imagens que durante sculos continuaram circulando, perdendo seus referentes e fins originais. Na realidade, tais imagens foram ganhando novos referentes e significados, que por sua vez ganham novos re-significados ao entrar em contato
Luther Link, O Diabo. A mscara sem rosto, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 129. 55 Georges Minois, Histria dos Infernos, Lisboa, Editorial Teorema, 1997, p. 206. 56 Lewis Hanke, Aristteles e os ndios americanos, So Paulo, Livraria Martins, s/d, p. 19-20.
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com diferentes grupos sociais. Esta situao ser cada vez mais comum durante o sculo XVI, com o desenvolvimento da imprensa e com as tcnicas cada vez mais sofisticadas das gravuras. No presente artigo, foi abordado o estudo da genealogia da imagem como um recurso para rastrear dilogos entre as diferentes fontes e tradies textuais e visuais, que foram as coordenadas familiares, os pontos de partida e as fontes das gravuras do sculo XVI. So considerados como fontes: a Bblia, a Idade Dourada de Ovdio, os textos apcrifos, a Lenda urea, os relatos de viagem ao Ocidente, como os de So Brando e ao Oriente como os relatados por Polo, Sverac ou Mandeville, a teratologia clssica e medieval com seus selvagens dos bosques, os cinocfalos e seus aterradores inclusi presentes nos escritos dos santos cristos, na hagiografia e nos sermes, as Lendas como a de Alexandre, os tratados, as crnicas como a Chronica Majora, as obras clssicas como a Histria Natural de Plnio, a Geografia de Ptolomeu, a Cartografia medieval e renascentista, as imagens judiciais, os manuscritos iluminados, os saltrios, os poemas e as fabulas ilustradas como, as de Sebastio Brant. Essas fontes conhecidas pelos artistas so os pontos de partida para gerar novas imagens, novos temas, novos relatos, novas apropriaes e re-significaes sobre o Novo Mundo e seus habitantes. O prprio E. H. Gombrich enfatiza que uma imagem nunca parte do nada e sempre se faz necessrio um referencial em que se apoiar. Ele afirma que:
(...) O gnio original que pinta o que v e cria formas novas a partir do nada um mito romntico. Mesmo o maior artista precisa de um idioma com que trabalhar. Somente a tradio, tal como ele a encontra, pode propiciar-lhe a matria-prima da imaginria de que ele precisa para representar um evento ou um fragmento da natureza. Ele pode remodelar essa imaginria, adapt-la sua tarefa, assimil-la s suas necessidades e mud-la de tal forma que no seja mais reconhecida, mas no pode representar o que est diante de seus olhos sem um acervo preexistente de imagens adquiridas, do mesmo modo que no pode pint-la sem o conjunto preexistente de cores que precisa ter em sua paleta (...).57

Os sentidos que possuam as imagens no so perenes, constantes nem universais, pois estas so construdas interpretadas, re-significadas, mantidas alteradas no tempo e em cada uso social. Seu significado tambm
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E. H. Gombrich, Meditaes sobre um cavalinho de pau e outros ensaios sobre a teoria da arte, So Paulo: EDUSP, 1999, p. 126.

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transformado pela apropriao dos indivduos ou grupos. Assim, tanto para o produtor da imagem como para o mecenas que a encomenda, o sentido pode ser um. Contudo, quando a imagem circula entre diferentes grupos sociais, sua natureza polissmica permite que ganhe novos significados, significantes, interpretaes e usos. desse modo que devem ser pensadas as gravuras sobre os habitantes do Novo Mundo, feitas por artistas como Holbein ou Mnster, que acompanhavam a cartografia e os relatos de viagem impressos na primeira metade do sculo XVI e consumidos pelas elites cultas nas cidades italianas, francesas e do Sacro Imprio, como tambm por grupos mais amplos da sociedade, por intermdio da circulao de estampas e folhas soltas.

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