Universidad del Claustro de Sor Juana Brentano y Freud Gabriela Edith Corral Alanis Prof.

- Sara Fernndez Barrientos Filosofa 7 semestre El problema de la intencionalidad y la creacin de sentido existencial desde las propuestas de Sigmund Freu y Jean-Paul Sartre. - Introduccin La intencionalidad es un problema que no es nuevo en absoluto, se ha tratado desde muy variados puntos de vista a lo largo de la historia y desde muchas ramas del conocimiento. Ni la filosofa ni la psicologa son originales en tratar de resolver estos problemas. Sin embargo, en lo que s son originales es el giro que dan a este problema a pesar de no resolverlo del todo. Si bien, como ya he mencionado, se han desarrllado ideas desde muchos puntos de partida, quiero, como se puede ver en el ttulo del presente ensayo, rescatar dos posturas que marcan ms que nada durante el siglo XX el problema de la intencionalidad, a saber las posturas de Sigmund Freud y Jean-Paul Sartre. Ambos con un entrenamiento filosfico amplio y ms que nada con dos puntos de vista que se discuten hasta ahora. Sin embargo es compatible la bsqueda de sentido y la intencionalidad existencial de el filsofo francs con el inconsiente freudiano? Esta es una pregunta que parece tener una respuesta muy obvia, pero, al pensarlo ms detenidamente podemos darnos cuenta que tras esa respuesta "obvia" se esconde todo un andamiaje filosfico que poco tiene que ver con la obviedad. Si bien podemos entender que en Sartre en imposible o parece serlo, la conceocin de un inconsciente que esconda de nosotros nuestras verdaderas intenciones, no podemos decir que toda la teora de Sartre est siempre en conflicto con una propuesta como la de Freud. ste, al igual que Sartre trata de llegar a una verdad (o Verdad, porqu no) que ms que nada nos sirve a nosotros, seres llenos de preocupaciones y de una existencia que no pedimos y que no logramos entender del todo. Ambos en su muy particular modo de tratar de entender esa existencia y nuestra interaccin con ella, con el mundo al cual fuismo arrojados. Ambos tratran de explicarse a s mismos.

Lo que intentar en ensayo que aqu se presenta es dilucidar un poco a travz del problema de la intencionalidad y la bsqueda de sentido existencial en las propuestas de Freud y Sartre, ver sus contrastes y puntos de acuerdo para mostrar que al final, los dos tratan de llegar por diferentes caminos a un verdad o a un sentido que intente dar signifacin a la existencia. - Parte I.- La intencionalidad como punto de partida. - Conceptos para empezar.

Mara Chirinos, en "Intencionalidad y verdad en el juicio" empieza con la definicin de intencionalidad ms importante segn varios intrpretes, de la cul yo rescato tres conceptos claves que a mi parecer nos darn las pautas necesarias antes de entrar con Sarte y profundizar ms en Freud. En mi primer lugar, "la presencia intencional (tambin mental) de un objeto". Este conecepto se relaciona con el segundo: "direccin a un objeto". Ambos los considero importantes, ya que ah radica la originalidad de Freud y Brentano (que es el autor de donde parti Freud) respecto a los que han tratado este tema con anterioridad, como bien subraya Chirinos, como lo son Aristteles y Santo Toms de Aquino. El objeto es una objetividad que no deber de ser confundida con la realidad. La tradicin ha postulado que el objeto es aquello que esta fuera del mbito de lo subjetivo, dndole el carcter de realidad. La teora de Brentano y Freud por su parte hace un disticin entre el concepto "intencional" y "objetivo". Si bien los escolsticos que influenciaron dicha teora utilizan el trmino "objetivo", aqu se usa "intencional" precisamente para librarse de los prejuicios que la tradicin ha impuesto. Ambos tienen relacin con el objeto, como pensado, como deseado, etc. Es decir, en cuanto a que tiene relacin con el objeto. No el slo el cuerpo sino una relacin que se arraiga, segn Chirinos, en el el alma, en la psiqu. Lo anterior nos lleva al segundo concepto que rescato de la definicin de intencionalidad, a saber: "Relacin a un contenido". Relacin con el objeto, objeto que se presenta en la concsiencia, que es deseado, odiado, etc. La intencionalidad incluye ms bien el sujeto,

que hace al objeto en la psique, cuando le aparece y tiene una relacin con l, por lo cul lo separa de la realidad. Por lo anterior, es imposible entender este objeto como "real" en sentido positivo sino ms bien como una actividad de la consciencia que de hecho posibilita la representacin de eso que llamamos "objetivo" o "real". - La intencionalidad en Sartre. Es curioso en cierta manera leer lo anterior y darse cuenta que Sartre no est muy lejos de los conceptos que se muestran, pues en la primer defincin que rescat me parece un punto de encuentro entre nuestros dos autores. Sartre por su parte seala que nuestra existencia est plenamente justificada por un fin, es decir por una proyeccin hacia al futuro, que bien puede conincidir con esta direccin a un objeto que seala Chirinos. Esto nos obligara a sealar que por lo menos para Sartre nuestra existencia est justificada a travs de una intencin siempre circulando en nosotros como una proyeccin. Y es que a fin de cuentas, somos el nico ser real que se proyecta y se significa de esa forma. Lo que hace intenresante la teora de Sartre sobre la intencionalidad es que, esa intenconalidad que si bien existe en Freud (como veremos ms adelante) no tiene un doble sentido, ni lo enconde en ningn lado. Esa intencionalidad se muestra siempre en todos los aspectos de nuestra vida, pero ms que nada en nuestras acciones. "No es posible separar la intencin del acto, as como no es posible separar el pensamiento del lenguaje que lo expresa; y, as como ocurre que la palabra nos ensea nuestro pensamiento, as tambin nuestros actos nos ensean nuestras intenciones." pp.596 As para explicar la intenconalidad en Sartre, es necesario recurrir al concepto de libertad y de acto. Pues ser libre segn l es elegir y esto slo es posible si renunciamos a la distincin entre intencin y acto, pues slo nuestros actos ensean nuestras intenciones. As la accin se convierte en la objetivacin de la intencin, es decir es el objeto, tal como lo habiamos visto con Chirinos. "La eleccin, siendo idntica al hacer supone (...) un principio de realizacin" pp.595 Para el filsofo francs todas nuestras elecciones, es decir todo el ejercicio de nuestra libertad est siempre determinado por una intencin o una proyeccin clara a una meta que intentamos lograr y de la que somos siempre conscientes. Por lo tanto somos a su

vez, siempre responsables pues no hacemos nada que no hayamos querido hacer, ni elegimos nada que no queramos elegir. No hay un inconsciente que nos quite la responsabilidad de nuestros actos ni que esconda una intencin oculta como origen de una eleccin de esa accin. - La intencionalidad en Freud. Por otro lado tenemos la intencionalidad en Freud, que parece en principio contraria a la propuesta de Sartre y que de hecho lo es en varios puntos lo son, al final parecen buscar lo mismo, develar un sentido, ya sea por la proyeccin a un fin o buscando en lo que tambin proyecta el inconsciente. Ahora desarrollar lo que considero ms importante para demostrar el punto de este ensayo acerca de la intencionalidad en Freud. Maria Chirinos nos aclar bastante conceptos tomados de las teoras de Brentano y los puntos de los que parti Freud. Sin embargo no podemos quedarnos con esos conceptos aunque bien sirivieran de introduccin. En primer lugar, partimos de un desdoblamiento del yo, en consciente e inconsciente, por lo cual hay siempre un sentido latente y otro maniefiesto, en los cuales profundizaremos ms adelante, pero cabe sealar que Sartre slo toma ese sentido manifiesto. Freud por su parte, toma a ese inconsciente como un supuesto, como un no-ser que define al sujeto, en l se incluye al consiciente pero es diferente a ste. As como para Sartre podemos dar cuenta del fin por el recuento de todo lo que hemos elegido libremente, para el austriaco slo podemos dar cuenta del inconsciente a travz del smbolo, es decir del discurso o lenguaje (que vienen siendo una y la misma cosa) como si el sujeto fuese un gran libro para ser interpretado. El psicoanlisis parecera ser la ciencia de la hermenetica. Hasta aqu hay otro gran punto en comn con Sartre, a saber que para Freud la accin habla, es decir la accin da cuenta tambin del inconsciente donde se esconde la escencia del hombre al igual que el fin que escoge. Sin embargo ese que habla no es el yo consciente del francs sino un otro, el inconsciente y en l la verdad que justifica al sujeto. Eso se da por la memoria, por la huella que queda en ella, la intencionalidad surge en la resignificacin que siempre estamos haciendo de esa huella. Sartre en el apartado Tener, hacer y ser de su libro "El ser y la Nada" habla de "mi pasado" es decir cmo pareciera que el pasado nos determina pero que nosotros siempre

lo resignificamos libremente, para Freud esas viviencias (huellas) estn cragadas de intencionalidad que no conocemos, lo cual es inconcebible para Sartre, siendo este un punto de desacuerdo. Para Freud hay dos tipos de intencionalidad o una que se muestra de dos formas, consciente e inconsciente. Eso consciente puede ser cualquier accin, palabra, etc. entendido en su sentido ms coloquial, hasta ah se quedara Sartre pues no habra ms que interpretar. Sin embargo para Freud eso que se manifiesta de forma consciente debe ser trascendido a su sentido latente, a las intenciones ocultas y ms verdaderas. Lo consciente no tiene una carga de "menos verdad" pero no la incluye toda. As encuentro que la ms grande diferencia entre Freus y Sartre no es ms que una, para Freud no siempre somos totalmente conscientes de lo que hacemos pues se esconde siempre una intencin que slo podemos develar mediante la interpretacin de todo el sujeto, tanto de su discruso como de sus acciones, pues el cuerpo habla. Para Sartre no tendra sentido buscar esa otra intencin o sentido, pues este queda dicho o expresado en nuestras eleccines (acciones) libres, pues para l no tiene sentido que no hagamos algo que no queremos. De hecho para Freud, por lo menos en su obra "El proyecto de psicologa" no dice que tal vez no hagamos cosas que no queremos pero que esas cosas que hacemos tal vez tengan adems de la intencin que si tenemos presente otra de la cual no tenemos cuenta superficialmente si no al profundizar ms en la vida, vivencias, etc. del sujeto. Para Sartre hay una relacin unvoca entre sujeto e intencin, mientras que para Freud hay un desdoblamiento de ese sujeto que permite ms de una relacin. - Parte II.- Punto de encuentro: Creacin de sentido existencial y su relacin con la intencionalidad. La bsqueda del sentido de la existencia es, una tarea que tenemos todos los seres humanos desde nuestro nacimiento, y digo tarea, porque hablar del sentido de la existencia es algo con lo que no se nace sino que se busca y se debe buscar. Tal y como dice Jean-Paul Sartre es el artculo: El existencialismo es un humanismo", la existencia precede a la esencia. Buscar el para qu? Individual es lo nico con lo que nacemos, y en esa bsqueda cada uno encuentra su esencia y por lo tanto, el sentido. "Esa eleccin

de mi fin se desliza hasta en las relaciones puramente espaciales para darles una significacin existencial" pp. 606 Cada uno sabe cmo y cada uno es responsable de sus propias acciones, a partir de este punto de vista, cada persona es responsable de su sentido, de su esencia. Nadie ms que uno mismo busca ese sentido toda su vida. El hombre se elige a s mismo. Estas ideas que Sartre menciona en el artculo ya mencionado son desde algunos puntos de vista opuestos a una teora como la que Freud menciona a lo largo de varias de sus obras, sin embargo esa creacin de sentido tan importante para el existencialismo (no slo del filsofo francs) no ser tambin un tema de suma importancia tambin para Freud? Con sus respectivas diferencias, como lo veremos ms adelante, ambos desarrollan el problema de la creacin de sentido y esta concepcin en ambos se relaciona con el problema de la intencionalidad, igualmente importante para ambas posturas. Por un lado, como he mencionado anteriormente tenemos las ideas de Sartre, que si bien postula una bsqueda de sentido es, una creacin a tra vez de la persecusin de fin. Y ese fin que todava est sin realizarse es en sentido estricto un no-ser, es decir no es, se encuentra todava en el terreno de la nada, de la no existencia. Al final somo seres entregados a la nada, no solamente por la muerte que nos espera (a la manera de Heidegger) sino porque adems estamos eligiendonos a partir de algo que est en el orden de esa nada.
"Se define por el fin que pro-yecta, es decir, por el futuro que ella tiene-de-ser. Pero, precisamente porque el futuro es el-estado-que-no-es-an de aquello que es, no puede concebirse sino en estrecha conexin con aquello que es. Es imposible que aquello que es ilumine a aquello que no es an: pues aquello que es es falta y, por consiguiente, no puede ser conocido como tal sino a partir de aquello que le falta." pp.610

Freud por otro lado no saca tambin ese sentido de algo que no-es sensu stricto?

La

huella, representa en mi opinin un segundo momento de el proceso (si se quiere ver as) de creacin. La huella, conscecuencia del objeto intencional constituye la causa de la memoria. La presentacin que ha sido posibilitada por los sentidos de un fenmeno culaquiera (el cual es asu vez posibilitado por el objeto intencional) queda en la mente o en la psiqu y se arraiga en ella dejando un trazo o huella (como veremos ms adelante con Freud) es decir un recuerdo. A partir de ese recuerdo, que es ms que una imagen mental sino que a mi parecer debe de tener todo un contexto como emociones, lugares,

pensamientos alrededor del fenmeno, creamos toda la realidad que se nos presenta. No hay una realidad objetiva como tal sino que nosotros la creamos desde la intencional y las huellas que dejan nuestros recuerdos. Esa huella tambin pertenece al orden del no-ser como en principio veamos ocn Sartre, la creacin de sentido con Freud tambin parte de la no existencia, pues las huellas que parten de las vivencias que ya no existen pero que con la resignificacin que crea sentido adquiere otro sentido cada vez que recurramos a ella. Esta creacin de realidad no es en s la creacin de sentido a la que se refieren los existencialistas, la creacin de sentido ms bien recae en la creencia en esa creacin que hacemos de la realidad. "Si, luego de concluido el acto de pensar, el signo de realidad se suma a la percepcin, se habr obtenido el juicio de realidad, la creencia, alcnzandose as la meta de todo trabajo" pp.378Si sospecharamos de todas nuestras creacines y de todos nuestros juicios; qu sentido tendra un mundo del que no somos parte? Tenemos que creer no slo en nuestros sentidos, sino tambin en nustros fenmenos psiquicos y en lo que creamos a partir de ambos para que el mundo nos parezca un lugar familiar, un lugar al que pertenecemos."Un mundo que podemos explicar, aunque sea con malas razones, es un mundo familiar..."2 De alguna manera esta realidad frente a la que nos encontramos desnudos adquiere plano significado en la resignificacin que hacemos de las huellas y los trazos que permanecen en nosotros esperando dirigirse al mundo para que lo creemos. Para Sartre como vimos al principio de este apartado pasa algo parecido, creamos sentido desde el no-ser, pues nos elegimos por proyecto que tiene como meta algo que todava no existe. Esa meta la elegimos libremente es decir por medio de una intencin que se concretiza por medios de esa libertad de nuestras acciones. Para Freud, como mencionamos anteriormente esta creacin descansa tambin en el orden del no-ser, es decir en el inconsciente donde se queda la huella de la que hablabamos, es decir tanto para Sartre como para Freud: creamos sentido a partir de sin sentido. Ambos tienen un supuesto del cual parten para la creacin de sentido, que si bien son diferentes, ambos incluyen la intencionalidad como parte de esta creacin. Como vimos en Sartre, la creacin descansa en la eleccin libre de un fin, es una proyeccin de s

mismo hacia el futuro y que durante ese cumplimiento del fin, las acciones que realicemos tendrn como intencin llegar a l. Nuestras acciones son nuestras intenciones. Freud, por su parte, parte directamente de la intencionalidad consciente en inconsciente por lo cual hacemos las cosas que hacemos, sabemos la intencin conscientes de esas acciones y discursos, pero no sabemos esas intenciones que se esconden en el inconsciente y que traen consigo no slo una carga de verdad sino el quid del sujeto. Es decir, siempe estamos desdoblndonos en muchos sentidos que a su ves se desdoblan en latente (inconsciente) y manifiesto (consciente). - Conclusin. Siempre estamos creando sentido que nos haga entendernos un poco a nosotros mismos y la interaccin de este mundo que no entendemos. Lo interesante de amabas posturas es que dan al hombre la liberdad de crearse al momento de que crea al mundo. Aunque pareciera que estas teoras tienen diferencias muy grandes, tal parece como he querido mostrar en este ensayo, que al final el hombre sea filsofo u otra cosa, por el hecho de ser hombre siempre est creando un mundo y le da un sentido para darse sentido l mismo. Al final siempre estamos alrededor de un problema que afeta siempre a nuestra existencia conreta, cmo el es la pregunta para qu?, cmo? y porqu?