El problema entre Galileo y la Iglesia estuvo fundamentado en la discrepancia entre el razonamiento inductivo y deductivo.

Jeisson Fabian Martin Calvo, jfmartinc@unal.edu.co Universidad Nacional de Colombia. Nov.2010. Orgenes de la Ciencia Moderna En la obra de Galileo se puede observar un ejemplo claro de la relacin entre religin y ciencia basado en la discrepancia entre los razonamientos fundamentados en la observacin de la realidad a travs de la postura galileana del sistema copernicano y los razonamientos impuestos por la autoridad como el de Aristteles; en este escrito, ilustraremos dos posiciones referentes a esta polmica (Galileo y la Iglesia), la primera, que no ve las percepciones de Galileo sobre el sistema del mundo como un conflicto entre ciencia y fe si no como una controversia de la comunidad catlica entre la contradiccin de la nueva ciencia con la sagrada escritura; y la segunda, la afirmacin de que el pleito entre Galileo y la Iglesia si es un conflicto entre ciencia y fe. Acerca de este discutido tema se pretende responder el siguiente cuestionamiento: El problema entre Galileo y la Iglesia ser un conflicto fundamentado en la discrepancia entre el razonamiento inductivo y deductivo o tendr origen en la relacin ciencia y fe? Esta situacin problema se abordara desde las dos perspectivas nombradas anteriormente defendiendo la postura que dicho conflicto fue fundamentado en los razonamientos inductivos y deductivos basndose en la obra de Galileo Dialogo sobre los Dos Grandes Sistemas del Mundo donde Salviati, Sagredo y Simplicio argumentan y contraargumentan sobre el sistema Aristotlico y Copernicano y las apreciaciones que sobre el trabajo de Galileo realiza Stillman Drake, analizando tambin las razones que existen en contra de la afirmacin de que el problema de Galileo con la Iglesia no es fundamentado en el razonamiento inductivo y deductivo si no un problema de ciencia y fe. Galileo con un telescopio observ que la Luna no era una esfera perfecta como conclua Aristteles, si no que tena montculos y crteres; descubri satlites que giraban alrededor de Jpiter, manchas solares y las fases de Venus poniendo en incertidumbre la afirmacin de que la Tierra era el centro de todos los movimientos celestes. Aristteles crea que el universo era finito y esfrico con una Tierra inmvil en el centro; todo el universo es la esfera de la mocin primer vuelta por el primer motor inmvil; en el interior esferas transparentes e inmutables estrellas fijas, planetas, la luna y el sol. [1], Galileo apoyaba la teora heliocntrica de Coprnico que

desarroll una cosmologa con el sol en el centro, la tierra gira alrededor de un eje polar, y la tierra y planetas que orbitan el sol, en esencia tal como la conocemos hoy en da. [2]. Galileo basado en sus observaciones posea motivos para validar la teora Copernicana. Haba observado con el telescopio que Jpiter y sus lunas formaban un modelo del sistema solar Copernicano. Galileo tambin observo las fases de Venus en concordancia con la idea de Coprnico que afirmaba que los planetas interiores deban tener fases como las de la luna al verse desde la Tierra. La Iglesia no se encontr muy dispuesta a aceptar un nuevo sistema del mundo pero este no fue un conflicto basado en la relacin entre ciencia y fe ms bien se trataba de un conflicto entre la ciencia de Aristteles de razonamiento inductivo y la ciencia de Galileo de razonamiento deductivo. En concordancia con esta idea analizaremos algunos eventos ocurridos para verificar la base del conflicto entre Galileo y la Iglesia. Galileo dio tres conferencias sobre las consideraciones antiaristotlicas de la aparicin de una estrella nova, por lo cual fue reprochado por parte de los personajes que defendan las interpretaciones Aristotlicas del fenmeno como Cremonini pero los eventos astronmicos no ratificaron cabalmente las hiptesis que planteo Galileo perdiendo de esta manera su inters por la astronoma, ms adelante vuelve a argumentar su debate debido a un escrito de Ludovico delle Colombe, el cual

interpreta la aparicin de una nova basado en ideas aristotlicas. Las ideas sobre el modelo del Universo de Aristteles hacen referencia a las esferas homocntricas entonces el universo segn Aristteles se divida en dos El mundo sublunar y El mundo supralunar, el primero que contiene la Tierra y todo lo que se encuentra entre la Tierra y la Luna; y el segundo que comienza en la Luna y se extiende ms all. Afirma que en esta zona, no existen ms que formas geomtricas perfectas (esferas) y movimientos regulares inmutables (circulares). Entonces la Tierra es centro inmvil del Universo. Sobre este modelo aristotlico, aplic Ptolomeo todo el desarrollo de la astronoma. Galileo escribi en 1613 un tratado sobre las manchas solares ,un profesor de Pisa afirm que la idea de que la tierra se mova era una hereja lo cual produjo que en 1614 un sacerdote llamado Florentino denunciara a Galileo, quien escribi una carta que hace nfasis a la irrelevancia de los escritos de la Biblia en los pensamientos cientficos, afirmando que las interpretaciones que se hacan de las Sagradas Escrituras deban ir de la mano con la innovacin cientfica de ese tiempo y que ninguna visin cientfica debe cambiarse por la controversia respecto a la fe de la Iglesia. Un cardenal llamado Roberto Belarmino le dijo a Galileo que no deba defender la postura de que la tierra se mova, que deba restringir su trabajo a hiptesis sin aceptar los postulados de Coprnico y mucho menos referirlos a las Sagradas Escrituras. Luego de este evento, Galileo no enfatizo sobre el tema por algn tiempo, consagrndose a

escribir el ensayador en 1623 que tena como objetivo fundamental denigrar el sistema de tycho-brahe, el cual era amparado por los jesuitas; aqu vale la pena detenerse un poco porque creo que es confuso entender el conflicto entre Galileo y la Iglesia; ya que Galileo fue miembro de la academia Dei Lincei y fue recibido de buena manera por el Papa Pablo IV, dando la imagen de que Galileo era efectivamente un hombre de fe; un ejemplo es que el Cardenal Maffeo Barberini; se convierte en Papa y enaltece el trabajo de Galileo. Sin embargo existieron personajes como Cremonini quien se opuso a los razonamientos inductivos de Galileo solo por la lealtad a los principios dogmaticos; en contra de Galileo existieron personajes netamente aristotlicos. En 1613 Benedetto Catelli discpulo de Galileo escribe en torno a una reunin que sostiene con los filsofos en la corte del Gran Duque de Toscana donde se debate el interrogante planteado por la Gran Duquesa de Toscana que se preguntaba si las conclusiones copernicanas eran acordes o no al contenido de las Sagradas Escrituras. [3]. A continuacin se hablara sobre los escritos de Galileo sobre la biblia y su interpretacin l dice que las escrituras no se equivocan que el problema radica en la interpretacin literal afirmando que restringirse a lo literal es un asunto de fe. A partir de esto, se gener un razonamiento inductivo basado en que las demostraciones o las observaciones no deben ser contrastadas con las escrituras para tratar de descubrir discrepancias porque los lectores de las Sagradas Escrituras que realizan esta actividad no debern comparar

los asuntos que no son de fe tratando de comparar dos verdades o una discrepancia entre los asuntos de la experiencia o de la razn. El modelo de Coprnico del universo plasmado en sus obras Commentariolus en 1512 y de Revolutionibus Orbium Coelestium en 1953 donde refuta la posicin de Ptolomeo que afirma el estado esttico de la tierra y su posicin en el centro del sistema, argumentando que el sol es el centro del universo y que la tierra no es esttica que gira rodeando el sol, con base en la suposicin de los movimientos de translacin los cuales ratifican la equivocacin del antiguo sistema referente al movimiento de los planetas; Galileo apoyo esta visin Copernicana del modelo del universo y lo afirmaba en sus escritos, l escribi tres cartas donde afirma las anteriores ideas dos de estas a Piero Dini y la tercera a la Gran Duquesa de toscana estas cartas recibieron el nombre de cartas Copernicanas. En la Carta a la gran Duquesa Cristina defendi la teora de Coprnico e hizo nfasis en la interpretacin de la Biblia en relacin a la ciencia ratificando que las escrituras no se deben interpretar en sentido literal arraigndose a un razonamiento netamente deductivo creyendo a ojos cerrados que la nueva teora del universo va en contra de las Sagradas Escrituras. Esta carta a la Duquesa aporta significativamente a la comprensin de la percepcin que tenia Galileo sobre las escrituras, l escribi: "Creo en primer lugar, que es muy piadoso y prudente afirmar que en la Biblia no se puede hablar mentiras, cuando su verdadero significado se entiende." [4] El tribunal de la Iglesia utiliz esta carta en contra de Galileo obligndolo a desistir por su defensa de las

concepciones Copernicanas del universo. En el proceso de juicio contra Galileo donde la Iglesia tiene la responsabilidad no se puede olvidar que la Iglesia es la institucin ms poderosa no haba nada comparable con el Colegio de los Jesuitas en 1916 el Santo Oficio invalida la idea de que el sol sea el centro del universo dictaminando que es falsa que es contraria a las escrituras , que las obras de Coprnico son publicaciones prohibidas y Galileo se compromete a callarse sobre su respaldo a las ideas de un nuevo sistema del universo. Luego de un tiempo ya en 1624 Galileo retoma el trabajo por la defensa del sistema Copernicano en 1630 la Iglesia autoriza su libro Dialogo sobre los Dos Grandes Sistemas del Mundo pero con otro ttulo que era Dilogos sobre los Sistemas Mximos donde sus personajes debaten en torno a el sistema Aristotlico y Copernicano publicado en 1632, este libro tiene como objetivo atraer a la gente culta hacia la concepcin Copernicana que se presenta como la ms probable debido a esto Galileo fue llamado por la Inquisicin acusado de hereja por hablar y debatir el sistema de Coprnico y por el incumplimiento de su juramento, siendo juzgado y condenado, obligndolo a ir en contra de la teora que defenda, al arresto domiciliario privndolo de la libertad durante este periodo l trabaj sobre su obra Las Consideraciones y Demostraciones Matemticas sobre Dos Nuevas Ciencias publicado en 1638, donde se refiere al movimiento uniforme, acelerado y el movimiento de proyectiles divergiendo de las miradas aristotlicas del movimiento, Aspecto que fue la base de las ideas entorno al movimiento que se tienen

en la actualidad. Galileo finalmente muere en 1642 cerca a Florencia. Con base en la sntesis histrica que se plantea anteriormente, tomando en cuenta el trabajo sobre Galileo que desarrolla Drake un estudioso de Galileo y Karl Popper en su libro Conjeturas i Refutaciones [5] se puede afirmar que el problema entre Galileo y la Iglesia fue un conflicto basado en la discrepancia entre el razonamiento inductivo Galileano y deductivo de Aristteles, impuesto por la Iglesia y no en la relacin entre ciencia y fe. Por otro el historiador Ludovico Geymonat considera que a Galileo no le importaba la Iglesia ni las Sagradas Escrituras que solo vea la Iglesia como un medio para lograr sus fines cientficos. Drake por su parte dice:"Mi hiptesis sobre el caso Galileo puede parecer a primera vista altamente improbable: Galileo no fue un copernicano fantico, sino que su preocupacin apuntaba ms al futuro de la Iglesia Catlica y a la defensa de la fe religiosa contra cualquier descubrimiento cientfico que pudiera hacerse El idioma italiano de entonces requera frases corteses y ciertas exageraciones que no pueden ser tomadas por sinceras; tambin es cierto que el catolicismo exiga muestras verbales de deferencia hacia las doctrinas de la Iglesia y sus dignatarios, las cuales no tenan por qu ser necesariamente sentidas. Al aprender a leer el italiano de Galileo, trat de no confundir estas expresiones convencionales y un tanto diplomticas con declaraciones realmente sinceras. Esta fue la causa de que durante mucho tiempo apenas reparase en sus frecuentes manifestaciones de "celo" por la

Iglesia Slo al ponerme a escribir este libro, y despus de haber redactado parte del mismo con una orientacin distinta, se me ocurri de repente que acaso tuviera sentido suponer que Galileo haba hablado sinceramente acerca de su celo por la Iglesia y que eso mismo fuese lo que le indujo a correr ciertos riesgos El efecto que esta nueva hiptesis ejerci entonces sobre m fue electrizante, igual que si hubiera hallado un documento olvidado que permitiese despejar todas las viejas dudas". [4] Basndonos en la hiptesis de Draque y analizando los hechos histricos donde se evidencia que Galileo fue un hombre de fe, que l se refera a la mala interpretacin de las escrituras, que esa interpretacin no deba ser la misma que la interpretacin cientfica basada en la observacin y la experiencia y las apreciaciones realizadas en el seminario[3], podemos afirmar que el conflicto entre Galileo y la Iglesia no era precisamente basado en la relacin entre ciencia y fe, si no un debate entre las implicaciones de la nueva ciencia y la mala interpretacin que se le da a las Sagradas Escrituras. Entonces, se evidencia el error de la Iglesia al meterse en un campo alejado de esta como la ciencia, Galileo en su razonamiento inductivo de defender las ideas Copernicanas, realiz argumentaciones correctas generando diferentes formas de ver la naturaleza, evidenciando la equivocacin de la Iglesia respecto a que el sistema Copernicano estaba en contrava con lo planteado en las Sagradas Escrituras y su razonamiento deductivo; este asunto se presento o se hizo ver como un problema entre ciencia y fe, lo cual se considera incorrecto desde la perspectiva de la historia y del trabajo

de Drake. Adems personajes como Popper afirma que: en la actualidad, esa historia es ya muy vieja, y creo que ha perdido su inters. Pues la ciencia de Galileo no tiene enemigos, al parecer: en lo sucesivo, su vida est asegurada. La victoria ganada hace tiempo fue definitiva, y en este frente de batalla todo est tranquilo. As, tomamos ahora una posicin ecunime frente a la cuestin, ya que hemos aprendido, finalmente, a pensar con perspectiva histrica y a comprender a las dos partes de una disputa. Y nadie se preocupa por or al fastidioso que no puede olvidar una vieja injusticia [5].

BIBLIOGRAFIA [1], Charles E. Hummel. La conexin de Galileo InterVarsity Prees, 1986, pg. 27-29. [2], Charles E. Hummel. La conexin de Galileo InterVarsity Prees, 1986, pg. 43-45. [3], Apuntes de clase, orgenes de la ciencia moderna, Universidad Nacional de Colombia, Maestra en enseanza de las ciencias exactas y naturales, Profesor: Carls Augusto Hernndez. [4] Stillman Drake, descubrimientos y opiniones de Galileo, pg. 181. [5]Karl R. Popper, Conjeturas y Refutaciones, Ediciones Paidos Espaa 1991.pg 130.