UNIVERSIDAD DE PUEBLA

DIVISIN DE ESTUDIOS DE POSGRADO MAESTRIA EN DESARROLLO EDUCATIVO

FILOSOFIA DE LA EDUCACIN

REPORTE DE LECTURAS DEL CAPITULO IV EL HOMBRE SER EDUCABLE

PROFESOR: JOSE LUIS VILLARREAL VALLE PRESENTA: ALEJANDRA CAMACHO PEREDO.

EL HOMBRE SER EDUCABLE

POSIBILIDAD.

EDUCABILIDAD=FORMATIVIDAD

CATEGORIA HUMANA.

VIABILIDAD DEL P.E

LUGAR DE PRIVILEGIO

POR LO QUE SE PREDICA DE EL HOMBRE

4 CARACTERISTICAS: 1PERSONAL, 2INTENCIONAL, 3DINMICA, 4NECESARIA.

CUALIDAD ESPECIFICAMENTE HUMANA; DISPOSICIONES Y CAPACIDADES; PLASTICIDAD Y DUCTILIDAD.

SOCIABLE, HISTORICO, PERFECTIBLE Y EDUCABLE

PERMITE PERCIBIR INFLUENCIAS Y REACCIONAR ANTE ELLAS.

ELABORA ESTRUCTURAS ESPIRITUALES.

PERSONALIZAN Y SOCIALIZAN.

ADAPTABILIDAD, ASIMILACIN Y ACOMODACIN.

EVOLUCION, HISTORIA DEL CONCEPTO DE EDUCABILIDAD. La educabilidad de la voluntad para la moralidad solo la reconocemos en el hombre. Educabilidad tiene tres sentidos: el primero como sinnimo de plasticidad y ductilidad; el segundo como educabilidad evolutiva, predicable de facultades no especficamente humanas; y educabilidad de la voluntad, es la base de toda educacin moral, que es el fin de la educacin sistemtica. El concepto fundamental de la pedagoga, comprende a esta potencia y a la inteligencia mediante la cual se consigue la educacin moral. Segn la teora naturista, la educabilidad es la capacidad y exigencia de poder autodirigir el propio perfeccionamiento. Para otros la educabilidad puede traducirse por habituacin o capacidad de adquisicin de hbitos o posibilidades de habituacin. ANTROPOLOGA Y EDUCABILIDAD. La primera razn por la cual el hombre es educable ha de buscarse en su apertura. Si el hombre fuese privado de su apertura, quedara automticamente sin educabilidad, porque solo el ser abierto puede proyectar su perfeccionamiento. La memoria asociativa la poseen solo los seres vivos, cuya conducta puede modificarse lenta y continuamente en forma til a la vida. La memoria existencial se explica por la temporalidad humana que abarca no solo el pasado, sino tambin el presente, y, el futuro; sta hace posible el pensamiento sobre si mismo. El ser de hombre es educable, porque puede autorrealizarse consecuencia de su apertura y su falta de programacin; donde quien programa es l mismo. La autorrealizacin tiene una doble vertiente: como individuo en la personalizacin y como miembro de una sociedad en la socializacin. Educarse es autorrealizarse. El hombre es educable porque puede comunicarse, en una doble esfera: la del saber y la de la relacin personal. El hombre es un ser cultural, puede crear y recibir cultura. La educabilidad es posible porque el hombre es capaz de aprendizaje, escolar y de comportamiento. La personalidad humana se desarrolla por la herencia y el medio ambiente. Existen dos procesos personalizadores: la maduracin y el aprendizaje. La maduracin: no necesita de la educabilidad, sino de las condiciones adecuadas al desenvolvimiento natural de la potencialidad con que el hombre nace.

Los aprendizajes se efectan en la experiencia vivencial, donde el hombre descubre el significado y son puntos de apoyo de la educabilidad; donde el docente o educador facilitan el proceso. El hombre es educable en virtud del principio de convergencia, que afirman lo hereditario, lo ambiental y las intervenciones independientes del individuo en su propia evolucin.

LA ESPIRITUALIDAD DEL SER HUMANO

El hombre fue entendido dualmente, como compuesto de alma y cuerpo, como alma encarcelada en lo somatico
La espirutualidad no flota en el vacio sino que en el hombre est radica en su ser al que afecta por igual biologia la bioquimica, la fisica y el espiritud. Todo ello forma su naturaleza El espiritu se somatiza y el cuerpo se espiritualiza entre ambos se entabla el dialogo de la convergencia y la unidad

El cuerpo presta al espiritu pies y almas, ojos, oidos y glandulas endocrinas.

El espiritu presta el cuerpo el habito, la inmaterialidad, los ideales, la interioridad, la relacion trascendental. San Agustin, hablo ya de cuerpo, alma y espiritu; esta es la cuspide de esta formula.

Max Scheler el ser inferior al hombre es el ser psicofisico, en el que distinguen 4 grados de vida.
1. El impulso efectivo de la planta. 2. El instinto del animal. 3. La memoria asociativa de algunos animales . 4. Inteligencia practica de animales superiores Max Scheler, la diferencia entre el hombre y los animales superiores era solo de grado o habia algo especifico del hombre.

La esencia del hombre... esta por encima de lo que llamamos intligencia y facultad de elegir y faculta de elegir
Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general, ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y, lo llamaron "RAZON". DENOMINAREMOS PERSONA AL CENTRO EDUCATIVO EN QUE EL ESPIRITU SE MANIFIESTA DENTRO DE LAS ESPERAS DEL SER FINITO...

El espiritu es la explicacin suprema de la educabilidad porque para poder ser educado es condicion primordial el no "estar listo de antemano", ni estar determinado, o fijado.
La educabilidad esta unida esencialmente al espiritu, porque requiere todas las prerrogativas que le son predicables. LA EDUCABILIDAD ES EL EXPONENTE MAXIMO DEL SER HUMANO, LA EDUCABILIDAD ES LA CAPACIDAD DEL MOVIENTO INTERIOR DE LA PERSONA, QUE SE CONQUISTA Y SE PERFECCIONA.

El hombre es educable, porque es sujeto y agente de cultura y esto le adviene por el espiritu, porque por la educacion se inserta el educando en el mundo y es capaz de civilidad.
La educabilidad se fundamenta en la posibilidad del espiritu de actuar y operar; y esas mismas operaciones son la esencia de proceso educativo. LAS OPERACIONES SUPONEN POSIBILIDADES, YA QUE SOLO SE HACEN AQUELLAS COSAS QUE PUEDEN HACERSE

La primera operacion del espiritu es el autoconocimiento o capacidad reflexiva, consecuencia de la inmaterialidad del espiritu pues ni los seres materiales, ni las plantas ni los animales tienen memoria existencial o autoonciencia.

Jaspers fundamente la educabilidad en el ser-si-mismo y este se autorrealiza en la reflexion, interiorizandose, autodescubriendose, y autoencontrandose, porque por la reflexion se pone frenta a las cosas e incluso llega a hecer objeto de su pensamiento al mismo ser pensante. EL HOMBRE PUEDE EDUCARSE, PORQUE PUEDE REFLEXIONAR E INTERIORIZARSE.

Otra operacion propia del espiritu son los actos emocionales, que simbolizan la otra espfera humana que ni es pensamiento; es lo efectivo y erotico, donde la vida bulle y donde el espiritu se potencia.

La autodesicion o capacidad d e libre eleccion, que es la manera mas onda de autorrealizarse el hombre, es tambien educable y constituye una seria preocupacion en los educadores, porque son concientes de la proyeccion hacia el futuro y su misterio hecho por el ser espiritual, al decidirse. El hombre es un ser con y en medio de los otros, manera maravillosa de ejercer su posibilidad de apertura, mas rica que la manifestada en los procesos cognoscitivos.

La capacidad de convivir es la explicacion de las tareas educativas socializadoras carente de sentido, si el hombre fuese un ser incomunicado, tal y como han enseado los representantes del existencialismo

EL SER TEMPORAL DEL HOMBRE Y LA EDUCACIN EL SER TEMPORAL DEL HOMBRE. Por temporalidad ahora entendemos la vivencia que el hombre tiene de la contingencia, del ritmo cambiante de los seres perecederos y los problemas que son inherentes a esta caducidad.

LAS CONDICIONES DE LA TEMPORALIDAD. La primera condicin de la temporalidad es la conciencia de la caducidad. La segunda condicin es la autorreflexin, fundamenta a su vez la conciencia temporal, que es mezcla de conocimientos y afectividad, saber y sentir, conocer y vivir. La tercera condicin es la mundanidad, pertenencia a un sistema de realidades amenazadas por la destruccin. La cuarta condicin es la historicidad o sujecin a los vaivenes de las civilizaciones o cultura impelida por los mismos hombres. La temporalidad lleva consigo una localizacin especial y cronolgica. TEMPORALIDAD Y TRASCENDENCIA. El problema de la temporalidad puede tener dos salidas: la efmera de la intrascendencia o la jubilosa de la trascendencia. El signo de la temporalidad es positivo cuando se le envuelve en eternidad y esperanza. El destino ultimo el hombre, cuando cesa la vida en el tiempo, esla eternidad LA TEMPORALIDAD AGUSTIANA Pensamiento de San Agustn, descripcin Aristotlica: Desde que se comienza a ser en este cuerpo que ha de morir, nunca deja de estar viniendo la muerte. Cosa es de su mutabilidad el que durante toda esta vida, se est llegando a la muerte. El tiempo que se vive es tiempo que se acorta, y cada da va siendo menos lo que nos guarda el tiempo de nuestra vida, al fin es carrera hacia la muerte, a la verdad que desde que comienza a de ser en este cuerpo, se est ya en la muerte. Vive y muere a la vez; vive porque est en vida hasta que se la quitan el todo: que muere, porque va perdiendo vida

LA TEMPORALIDAD EN LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA. La temporalidad ha pasado a ser vivencia agarrada fuertemente a la vida, grito de protesta contra la barbarie y la destruccin pasadas y la amenaza constante de la reiteracin. Sie el presente, pasado y porvenir existenciales se organizan dentro el concepto vulgar de tiempo con sus variaciones, el hombre, el Dasein, existir en el tiempo como uno cualquiera de los eres que estn a su disposicin y con ello habr perdido su carcter privilegiado de subsistente. EL SER EVOLUTIVO DEL HOMBRE El hombre es un ser evolutivo, inmerso en el flujo y reflujo de la mutabilidad y el perfeccionamiento.

Una prueba convincente del carcter evolutivo de la vida humana es la edad, escalonada en fases dominadas por una evolucin continua. TEMPORALIDAD FUTURA Y EDUCACIN.

La sociedad en el ao 2000, ha sido caracterizado por los siguientes rasgos: *Aparicin de la cultura postindustrial, *aptitud para asimilar las nuevas tcnicas, mundos reducidos por zonas, altas tasas del crecimiento del producto nacional bruto a la idea de finalidad.

LA EDUCACION EN EL AO 2000
El profesor del ao 2000 debe contar con las siguientes cualidades: ser ingenieros de la informacion, capaces de elaborar nuevos metodos de autoaprendizaje, ser consejeros del aprendizaje, libre e independiente de controles de inspecciones, dotado de la capacidad para la empatia y la comunicacion, abierto a todas las innovaciones cientificas y pedagogicas para integrarlas inmediatamente en su tarea.

La escuela del ao 2000 poseera estos rasgos; enfasis en el aprendizaje, en lugar de la enseanza, aprovechamiento de todos los adelantos twcnicos que eviten mano de obra en la enseanza y potencien la accion del maestro.

El curriculo del ao 2000 destacara el aprendizaje de las matematicas pura y aplicada, la experimentacion y la observacion en las ciencias, las funciones instrumentales y comunicativas de la lengua materna, a adquisicion de idiomas extranjeros vivos, la formacion social, la educacion dinamica y la expresion plastica.

EL FUTUTO EN LA EDUCACION

Dos son las formas de enfocar educativamente el futuro, impuestas por las dos maneras de actuar sobre la voluntad del educando,

Asi como el primer modelo de educacion para el futuro tenia un sentido tecnico y social, el segundo lo tiene antropologico, por cuanto el hombre asume la El segundo tipo de educacion La primera priva al educando responsabilidad de su porvenir. ayuda al hombre libre en la Juntar la tecnologia con lo de su libertad, sumiendolo en persuacion de que la educacion humanistico, lo necesario con el mar de la necesidad, significa una representacion Spranger esta persuadido de lo libre, lo previsible con lo anticipada del futuro. El espontaneo es la ardua labor que la teoria educativa que respeto a la libertad hacen de los especialistas en mas expresa esta primera menos previsibles los forma, es el marxismo apesar prospectiva educativa, que han acontecimientos futuros, de que se excuse diciendo que de planificar para un hombre porque la eleccion y el lbre libre, mientras son concientes el reino de la necesidad sera un albedrio puede desvaratar la peeriodo de rreansicion hacia de la mediatizacion dr todo mejor planificada de las el reino de la libertad planteamiento. Si se renuncia a prespectivas la prevision, no se puede hacer prospectiva; y si se renuncia a la libertad del educado, se habria conculcado una prerrogativa del ser humano.

LA ESTRUCTURA ENTITATIVA DE LA EDUCACION

4. LA CONTEXTURA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DEL ENTE EDUCATIVO

1. EL ENTE EDUCATIVO. 2. LA EXISTENCIA DE LA EDUCACION. 3. LA ESENCIA DE LA EDUCACION.

EL HOMBRE COMO SOPORTE DE LA EDUCACIN. La educacin es algo que se da en el ser humano pero que antes no posea y que tenindolo lo puede perder. El hombre exportador de la educacin, no solo para que se realice sta, sino para poderla concebir. Por accidente entendemos: Un ser a quien le es propio por su naturaleza existir en otro y no en s, como un sujeto de inhesin LA EXISTENCIA DE LA EDUCACIN. El ser accidental se no hace presente a travs de la actividad de la persona humana portadora de cultura. Al conocer la educacin, comprendemos mejor su modo de ser o su esencia, porque el modo de ser se descubre por el modo de existir. La existencia del mundo exterior no necesita ser demostrada. El YO tampoco Pienso luego existo todo rbol bueno dar frutos buenos La educacin no debe confundirse con su resultado ni con la persona educada. La educacin se encuentra radicada en el hombre como en su fundamento ultimo.

LA ESENCIA DELA EDUCACIN. La esencia de una cosa se expresa por su definicin. La educacin es un ser del ser del hombre, la existencia le viene de la existencia humana. LA ESTRUCTURA DE LA ESENCIA Y EXISTENCIA EN EL SENO DE LA EDUCACIN. La filosofa tradicional, concede primaca a la esencia. La filosofa existencial da prioridad a la existencia, esta precede a la esencia. La existencia de la educacin es la misma existencia humana. LOS HABITOS Y EL APRENDIZAJE. La formacin de los hbitos tiene gran importancia en el aprendizaje. LAS CAPACIDADES O FACULTADES. En sentido psicolgico las capacidades son las fuerzas psquicas de la personalidad donde procede la actividad en mltiples formas y son de naturaleza espiritual como el entendimiento y la voluntad; y de naturaleza orgnica como los sentidos internos y externos. Ninguna capacidad aislada puede garantizar la obtencin de resultados satisfactorios. Las capacidades solo se despiertan y desarrollan mediante el conocimiento, los hbitos y habilidades. Quien posee los hbitos para determinada actividad, actan con ms xito. ACTITUDES. Las actitudes son los estados mentales y emocionales mediante los cuales el sujeto se adapta ante situaciones dadas. El estudio relativo a las actitudes corresponde a la esencia de la educacin. Debemos dirigir al educando en la formacin de sus actitudes para que realice la valoracin de lo moral, esttico, econmico, poltico y social, y pueda responder en forma positiva individual y socialmente.

LAS HABILIDADES