La locura ecocida

Luis Tamayo Prez

A lo largo de la historia, la humanidad ha concebido a la locura de muy diversas maneras. Nuestros locos han sido considerados desde portadores de verdad hasta pecadores o, como se les considera generalmente en la actualidad, enfermos. Sin embargo, desde hace algunas dcadas, gracias a los aportes del psicoanlisis, el loco ha recuperado su lugar de portador de verdad. La experiencia de la locura es una manifestacin de una verdad irruptiva, explosiva, horrorosa. Pues la locura constituye una escritura de aquellos elementos que la humanidad an no entiende de s misma, es un texto en busca de lector. La verdad que presenta la locura, como bien ha sealado J. Lacan no es del orden de la belleza, generalmente es del orden del horror. La angustia, esa experiencia extrema, revelacin de la nada, del vacio de la existencia es tambin una de las formas de presentacin de la verdad. Y algo es verdadero, nos ensea Heidegger, cuando abre, devela, revela, la naturaleza ntima de la cuestin. Desde este punto de vista lo verdadero ya no se aparta de la intuicin o de la irrupcin explosiva. Y es en el arte donde siempre se conserv esta manera de entender la verdad: un cuadro no tiene explicacin, tampoco un poema, pero en ellos la verdad se revela de manera abrupta y directa a aquellos que estn dispuestos a enfrentarla. Y la locura ecocida no escapa al principio de que la locura muestra verdad. Dicha locura ecocida se deriva de la nueva lista de pecados presentada recientemente por el Arzobispo plenipotenciario Gianfranco Girotti quien, en entrevista con LOsservatore Romano,[2] indic que el hombre moderno est amenazado por nuevos pecados que tienen un peso ms social, como los experimentos genticos, la contaminacin, las drogas y la desigualdad social. Muy rpidamente la prensa mundial sum tales pecados a los anteriormente existentes (soberbia, envidia, gula, lujuria, ira, avaricia y pereza). Ante la reaccin de la prensa, el Vaticano se aprest a minimizar el comentario indicando que no haba nada nuevo en lo indicado por el arzobispo Girotti. Y si bien es cierto que el afn de lucro generador de la desigualdad social cabe dentro del antiguo pecado de la avaricia, el abuso de drogas dentro de la gula y la manipulacin gentica dentro de la soberbia, cuesta trabajo encontrarle lugar entre los anteriormente existentes al pecado de la tendencia humana a contaminar el medio ambiente. Pues varios de ellos parecen conjuntarse para producir este ltimo y recientemente nombrado pecado. Desde nuestro punto de vista eso esto es as porque la historia humana toda puede considerarse como la lucha a muerte del hombre contra su medio ambiente, una lucha iniciada desde los albores de la humanidad, cuando el hombre abandon el mundo de las amenazantes cosas para vivir en un, mucho ms confortable y controlable, mundo de palabras, para habitar en la ficcin del lenguaje. Y dicha ficcin permite a la humanidad negar la angustia primigenia derivada de la irrupcin de la cosa (das Ding). La vida en el mundo de las

palabras incluso nos permite excluir a la muerte de nuestro universo. Vivir en el mundo de las palabras nos hace creer en la existencia de la vida eterna pues mientras todas las cosas del mundo son transitorias (fallecen o se modifican) las palabras conservan por siempre su lozana. Vivir en el mundo de las palabras, asimismo, nos permite vivir en la ilusin de un universo estable y uniforme. Esto es as porque, a diferencia de las cosas, las palabras no menguan. El vocablo agua es el mismo si tengo mil millones de metros cbicos en mi pozo que si poseo tan slo un litro. El vocablo agua no vara. Vivir en el mundo de las palabras nos permite no prever el agotamiento de nuestros recursos. Muchas de nuestras conductas ecocidas provienen, en buena medida, de vivir ciegos en el mundo de las palabras. El recientemente nombrado pecado de destruccin del medio ambiente (y que nosotros preferimos denominar locura ecocida) deriva directamente de nuestro habitar ciego en el mundo de las palabras. Vivir en el mundo de las palabras conduce a que el medio ambiente del neoteno[3] humano sea uno depredado por su incapacidad para mirar la mengua de las cosas, por interrumpir su capacidad de previsin y de pensamiento de largo plazo. Todo ello produce la denominada tirana transgeneracional que no es sino el nombre actual de eso que en la Grecia antigua se consideraba el grado mximo de locura: el asesinato de la propia descendencia. Bastaron slo una centena de aos para producir una enorme masa de seres humanos estupidizada por los mass media, dependiente de tecnologas que no comprende e incapaz de producir los alimentos que consume. Una masa que, como puede apreciarse, es increblemente vulnerable a las catstrofes ambientales y econmicas. La humanidad actual padece, y parece no darse cuenta de ello, una grave enfermedad: la locura ecocida. La locura ecocida es similar al alcoholismo, es egosintnica y thantica. En tanto egosintnica el que la sufre no se considera enfermo, para l los equivocados son los dems (y ello es cierto, los que sufren, ciertamente, son los de alrededor, los familiares, los vecinos y dems afectados por sus conductas). En tanto thantica la locura ecocida remite a uno de los deseos ms profundos e inconfesables del hombre: su propio deseo de autodestruccin. El carcter thantico de dicha locura la hace muy difcil de curar. Para lograrlo es menester, primero, curarla en nosotros mismos, curarnos el consumismo y la incapacidad de mantenernos a nosotros mismos, curarnos la desesperanza y encontrar nuestro deseo, en suma, madurar y ser capaces de sostener nuestra palabra. Despus es menester la creacin de la conciencia de enfermedad en los ecocidas. Un buen ejemplo de cmo lograrlo lo aporta Anna Freud cuando cre la conciencia de enfermedad en un nio que era aficionado a golpear a las nias de su escuela: en su primera cita Anna Freud pregunt al infante si podra dejar de golpear a las nias si quisiese, a lo que el nio, seguro de s, contest afirmativamente, acto seguido le dijo que si al da siguiente tena el reporte de que ya no haba golpeado a nia alguna le dara una apetecible golosina, a lo que el nio accedi gustoso. Pero al da siguiente, y a pesar de su esfuerzo, el nio no pudo dejar de golpear a las nias y, perplejo, tuvo que reconocerlo ante su, a partir de entonces, terapeuta. Digo a partir de entonces

pues con ese movimiento el infante reconoci la existencia de un problema y el deseo de curarse de ello. Anna Freud, con esa argucia, convirti un sntoma egosintnico en egosdistnico (es decir, en uno que molestaba al yo del nio pues le mostraba que no tena control sobre l). Y quizs eso tengamos que hacer con la locura ecocida: sealar a los ecocidas que sus afanes desarrollistas, su consumismo desaforado, su atadura a modas, su incapacidad para generar sus propios alimentos y la destruccin del medio ambiente de todos constituyen graves sntomas de los cuales deberan curarse. Pero todo esto sin dejar de reconocer que la locura ecocida tambin porta una importante verdad: el anhelo thantico del hombre de destruirse, de acabar con su propia descendencia, es decir, de su propio deseo suicida. Sin embargo, tal como lo manifiesta Freud, cuando un deseo inconsciente (vgr. el deseo incestuoso) se hace consciente su fuerza destructiva mengua pues una vez hecho consciente se pueden hacer varias cosas con l: sea aceptarlo y rechazarlo, sea aceptarlo y realizarlo, sea sublimarlo.[4] Qu harn nuestros grandes locos ecocidas con sus deseos destructivos una vez que logrsemos hacerlos conscientes de ellos? No lo sabemos y no podemos saberlo, lo que si importa es lo que haremos los dems, los que sufrimos y sufriremos las consecuencias de los actos de los grandes locos ecocidas, esos que desde el poder cambian nuestros bosques por mancha urbana para construir carreteras innecesarias (como la Lerma-Tres maras en el norte de Cuernavaca), esos que ubican rellenos sanitarios en lugares incorrectos (en vez de educar a la poblacin en el reciclado de sus residuos slidos), esos que consideran que el progreso consiste en crear la infraestructura para que nuestros excrementos se desalojen utilizando agua potable! y nos habitan a productos superfluos y que cubren cada vez ms el mundo de mugre y polucin. Todo esto sin olvidar que nosotros somos corresponsables de esa locura en la medida en la que hacemos el juego a dichos grandes ecocidas, pues adquirimos los productos que la locura consumista presenta. Por tal razn no es errado decir que compartimos la misma locura thantica: al hacerle el juego somos corresponsables de la destruccin de nuestro hbitat y, por ende, del asesinato de nuestra propia descendencia.