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Par Jean-Franois
Fiorina
Directeur de lEcole Suprieure de Commerce de Grenoble
mythes fondateurs participent la construction des "reprsentations gopolitiques" (Yves Lacoste), cest--dire la perception quont les communauts delles-mmes et de lAutre. Ils inuencent aussi la conception quelles se font du monde - et de leur place dans le monde.
Les lieux sacrs et mythiques participent lunicit et la cohsion des socits, au risque parfois de linstrumentalisation et de la conflictualit.
La religion est lun des facteurs premiers de la gopolitique. Phnomne culturel majeur, elle simpose aussi bien aux pratiquants quaux athes. Et surtout, elle est indissociable de la notion de territoire. Les premires religions en particulier sont "un culte de la gographie". Le gopolitologue Aymeric Chauprade rappelle que "les Celtes adorent les arbres, les sources, les pierres ; les Dieux habitent les collines et les montagnes do ils dominent le monde profane. [] Limprgnation sacre du milieu gographique est telle en Occident, mais aussi en Orient, que le christianisme qui progressait devait tenir compte de la sacralit des lieux et chercher intgrer plutt queffacer." Le sacr et les mythes se confondent frquemment avec la gographie. "Tantt endroits naturels (grottes, euves, montagnes, lacs), tantt constructions humaines (pyramides, glises, temples, mosques, etc.), les lieux sacrs sont consacrs au culte dune divinit ou faisant lobjet dune vnration religieuse", rsument les auteurs dun rcent atlas des lieux sacrs dans le monde. Il en est de mme avec les mythes, dont la fonction est de donner du sens des vnements rels ou imaginaires. Ainsi, les lieux sacrs et mythiques - symboles physiques du sens cach - participent lunicit et la cohsion des socits, au risque parfois de linstrumentalisation et de la conictualit.
La territorialisation du religieux (Franois Thual) permet denraciner visiblement la religion la terre. Croyances et rituels viennent lgitimer le groupe, assurer sa cohsion et sa reproduction.
lis. Ainsi, les pyramides gyptiennes, le Machu Picchu pruvien, le mont Fuji au Japon ou encore La Mecque en Arabie saoudite sont parmi les symboles les plus vivaces des pays o ils se situent. Cette "territorialisation du religieux" (Franois Thual) participe la culture religieuse et spirituelle qui est, le plus souvent, partie intgrante de lidentit nationale. Elle permet denraciner visiblement la religion la terre. Medium par excellence, cest--dire vecteur de transmission selon lexpression de Rgis Debray, les lieux sacrs vhiculent des valeurs suprieures, ncessaires la cohsion sociale. Pour le philosophe, un groupe, une communaut ou un tat ne peuvent se dnir que vis--vis dune rfrence transcendante vers laquelle se tourne la croyance de ses membres. Si la famille et la parent (Aristote) constituent, aux cts des liens de production et dchange de biens (Karl Marx), lun des fondements des socits, ils ne sufsent pas. Il faut surtout des croyances et des rituels qui viennent lgitimer le groupe, assurer sa cohsion et sa reproduction. Le sacr ne saurait tre cependant lapanage de la religion. Par analogie, cest aussi "ce quoi lont tient par-dessus tout" (portail lexical du CNRS). Un tat laque se xe ainsi des obligations morales quil rige au rang de valeurs transcendantales, avec ses lieux sacrs tels le Panthon Paris, la Statue de la Libert New York ou la Porte de Brandebourg Berlin. Le sacr, sous toutes ses formes, contribue donc la dnition de lidentit collective. Il participe la "communaut imagine" (Benedict Anderson), cest--dire la construction des socits partir dun imaginaire national. Certains mythes sinscrivent dans ce processus didentication, dautant que beaucoup font rfrence au merveilleux et au religieux. Le baptme de Clovis, par exemple, appartient aux grands mythes de lhistoire de France. "Cest juste titre quon a considr [ce] baptme comme lacte fondateur du royaume des Francs qui devait devenir le royaume de France. Un royaume o ds lorigine le christianisme fut un facteur dunit, avec un piscopat associ lexercice du pouvoir", crit Patrick Demouy dans le Dictionnaire des lieux et pays mythiques. Cette rfrence politico-religieuse symbolise la relation qua entretenue la France avec lglise loccasion de sa construction politique. Autre illustration, autre lieu : le pome Kalevala, qui reprend au XIXe sicle la tradition orale de lhistoire mythologique nlandaise, a directement particip la construction de lidentit du pays. ce titre, il joue encore un rle essentiel dans la reprsentation nationale de la Finlande. Des expressions de la vie courante, des prnoms ou encore des noms dentreprises en sont aujourdhui encore issus.
Derrire lvnement, le baptme de Clovis devient une rfrence politicoreligieuse qui symbolise les modalits de construction politique de la France.
La rivalit pour les "Lieux Saints" de Jrusalem est le cas dcole de la rencontre entre intrt territorial et reprsentation religieuse.
CLES - Les entretiens gopolitiques bimestriels du directeur - n48 - 22 dcembre 2011 - www.grenoble-em.com -2-
des contributeurs du dictionnaire consacr aux lieux mythiques. Cest la raison pour laquelle, lors de la cration de ltat juif en 1948, lONU avait prvu que la ville serait rgie par un statut spcial international. Le jeune tat hbreu en fera pourtant trs vite sa capitale, mme si elle nest pas reconnue comme telle sur le plan diplomatique. De leur ct, les Palestiniens revendiquent aussi Jrusalem pour y tablir la capitale de ltat quils appellent de leurs vux. Si les motifs avancs restent religieux, ils attestent aussi de considrations et de rapports de force politiques.
Pour aller plus loin : Gopolitique - Constantes et changements dans lhistoire, par Aymeric Chauprade, ditions Ellipses, 1 104 p., 55 ; 100 lieux sacrs : la dcouverte des lieux saints du monde, ditions Parragon, 208 p., 12,90 ; Dictionnaire des lieux et pays mythiques, par Olivier Battistini, Jean-Dominique Poli, Pierre Ronzeaud et Jean-Jacques Vincensini, coll. Bouquins, ditions Robert Laffont, 1344 p., 32 .
EXTRAIT :
Sur les lieux mythiques : "Les espaces mythiques, rarement choisis pour des proprits physiques, si remarquables soient-elles, cernent aussi les fondements des phnomnes la fois sociaux et cosmiques en rapport avec les croyances dune communaut ; ils en assurent la cohsion, les repres. Sil dvoile en effet un atlas intrieur, le lieu mythique se forme aussi collectivement et culturellement. Il devient lieu consacr par un vnement. Une communaut sy rassemble pour entretenir un souvenir par des commmorations, en fonction de lvolution des intrts idologiques et des rapports de force." (Jean-Dominique Poli, op. cit.)
Pourquoi CLES ?
Depuis 2007, Grenoble cole de Management a introduit dans son cursus un enseignement de gopolitique. Cette initiative novatrice sappuie notamment sur la conviction que, face un monde complexe et en mutation permanente, lentreprise et les managers ont besoin du prisme de la gopolitique pour se positionner, prendre les bonnes dcisions et engager les stratgies adquates. Il sagit toutefois dune approche originale de la gopolitique. travers ses enseignements et ses activits de recherche, Grenoble cole de Management envisage celle-ci sous un angle oprationnel. Lobjectif est doffrir aux dcideurs conomiques les outils daide la dcision ncessaires pour naviguer dans un environnement au sein duquel les risques et les opportunits voluent sans cesse.