Baudot, Jules (1857-1929). Le pallium. 1909.

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DEBUT D'UNE SERIE DE DOCUMENTS EN COULEUR

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FIN D'UNE SERIE DE DOCUMENTS EN COULEUR

LITURGIE
Srie publie sous la direction du Revrendissime Dom Cabro!, abb de F zrnborough

1 LP^PALLIUM I PAR
Jules BAUDOT Bndictin Farnborough de

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PARIS

LIBRAIRIE

BLOUD
19G9

ET G

7, PLACE SAINT-SULPICE, 7

Reproduction et traduction interdites.

MME SRIE
DU MME AUTEUR Le Brviaire Romain, 2 vol. 184 pages (409-410). Prix. 1 fr. 20. 2 vol. (463-464). Prix. 1 fr. 20. Les Lectionnaires, Les Evangliaires, 2 vol. (465-466) Prix. i fr. 20. BRETON La Messe. Etude philosophique et (G.). 1 vol. thologique(307) Ermoni (V.). Les Origines de l'Episcopat (203). 1 vol. La Primaut de l'Evque de Rome dans les trois premiers sicles (244) 1 vol. Histoire du Credo. Le Symbole des Aptres (248) 1 vol. dans l'Eglise primitive (273). L'Agape 1 vol. L'Eucharistie dans l'Eglise primitive (290). 1 vol. Le Baptme dans l'Eglise primitive (298). 1 vol. Le Carme (421) 1 vol. GASTOU Nol (405). (A.). 1 vol. L'Eau bnite. Ses origines, son histoire, son usage (449) 1 vol. Les Vigiles Nocturnes (495). 1 vol. Moussard (M.), Chanoine de la Mtropole de Besanon. Apologie du culte catholique (211). 1 vol. Saubin (A.). du culte catholique Symbolisme (212) 1 vol. VACANDARD La Pnitence publique dans (E.). l'^prTma (223) 1 vol. La Confession sacramentelle dans la primitive Eglise(2?4) f. 1 vol. IMPRIMATUR IMPRIMATUR Parisiis, die i sept. 1908 P. FACES. g. o. 9 aot 1908 t FernandCabrol

LE PALLIUM

^WANT-PROPOS
L'ornement ecclsiastique, dont on se propose de donner ici une description, au double point de vue historique et liturgique, n'a presque rien de commun avec le manteau ou vtement dsign dans le monde paen par le mot latin Pallium ou l'expression grecque 'l^riov. Adopt tardivement par les Romains, il apparat d'abord au me sicle avant Jsus-Christ, partage le discrdit de ceux qui l'introduisent, philosophes, histrions, pdagogues trangers la socit romaine. C'est seulement au Iersicle de notre re qu'il conquiertdroitdecit, quand Tibre l'adopte dfinitivement de prfrence la toge (1). Au ine sicle de notre re, le vtement en question n'avait pas compltement perdu son ancien discrdit. Les chrtiens le prirent comme une marque de distinction, ainsi que nous l'apprend Tertullien cet ardent apologiste crivit un opuscule, De Pallio, pour se justifier de l'avoir revtu en place de la toge (2).
(1) Daremderg et Saglio, Dictionnaire des antiquits grecques et romaines. Paris, 1877, t. IV, p. 292. (2) On trouvera une tude sur ce petit trait dans G. Boissier, La un du Paganisme, t. I, p. 239 et seq.

AVANT-PROPOS

La description qu'il donne permet d'tablir rapprochement entre le Pallium de quelque romaine et le vtement dont il 1 Eglise parle. Le Pallium, dit Tertullien, est un vtement de il retombe de dessus, de forme quadrangulaire chaque ct du corps, est resserr autour du cou et attach aux paules par des agrafes (1). La transformation que subit ce vtement pour devenir l'ornement dont on va parler ici s'opre partir du ive sicle le pallium devient un insigne d'un genre nouveau, une sorte d'charpe forme en pliant un pallium ordinaire quatre ou cinq fois dans le sens de la longueur et en crasant fortement les plis on obtient ainsi une large bande qui se noue de diverses faons autour du corps (Pallium Contabulatum) (2). Le Pallium Sacrum, ornement ecclsiastique, eut d'abord dans toute l'Eglise la forme de l'Omophorion grec. C'tait une longue bande de laine, parseme de croix, porte autour du cou de faon retomber par devant au-dessous des genoux cette forme de l'omophorion a quelque ressemblance avec celle de notre tole, appele parfois Pallium orarium. Aprs quelques variations, qui seront signales dans la deuxime partie, le Pallium des Latins ou Pallium romain prit, au xe sicle, la forme qu'il a conserve jusqu' nos jours. C'est une bande de laine blanche, large d'environ trois doigts, qui se place sur les paules la faon d'un collier de cette bande tombent, l'un (1)P. G..t. II,col.1085.
(2) Daremberg et SAGLIO,ouvrage cit.

AVANT-PROPOS

par devant, l'autre par derrire, deux pendants longs d'environ huit ou neuf pouces; la partie qui entoure le cou porte quatre petites croix, autrefois rouges et maintenant noires deux autres croix se trouvent sur les deux pendants trois pingles d'or servent attacher le Pallium la chasuble. Cet ornement est fabriqu avec la laine de deux agneaux blancs prsents et bnits en la fte de sainte Agns la basilique ddie cette sainte martyre sur la voie Nomentane l'ornement est dpos sur le tombeau des saints aptres Pierre et Paul, en la veille de leur fte, y demeure jusqu'au lendemain, jour o il est confi au lgat du Pape pour tre remis ensuite en temps voulu au destinataire (1). Le Pallium constitue un insigne honorifique qui appartient de droit au Souverain Pontife et symbolise la plnitude du pouvoir divin dans le pasteur des pasteurs; donn par le pape aux archevques ou autres prlats, il distingue ceux-ci des vques qui n'en sont pas revtus. Il en est souvent question dans l'Histoire ecclsiastique, mais il est assez difficile de dire quelle poque et par qui l'usage en a t tabli. Notre tude comprendra deux parties Premire partie Le Pallium au point de vue historique. Deuxime partie Le Pallium au point de vue liturgique (2).
(1) Z&ccABU, Onomasticon, p. 75 Le Messager des Fidles ou Reeue bndictine, anne 1889, t. VI, p. 258. (2) Voir dans les ouvrages posthumes de D. MABILLON D. Rutet NART, h- ll1' p -400' le trait de Dom Kuinart, qui a pour titre De Pallio archiepiscopali.

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Le Pallium

PARTIE

au point de vue historique. L'histoire des concessions de cet insigne honorifique, faites par le pape aux mtropolitains ou de simples vques, montre l'union troite qui unit ces derniers au Sige de Rome et l'ascendant que surent exercer les pontifes romains, pour prserver l'Occident chrtien de la caducit et de 'miettement en une multitude d'glises spares, comme sont celles de l'Orient. On se contentera d'esquisser cette histoire grands traits. La fin du vme sicle marque un changement de discipline de simple insigne honorifique, le Pallium y devient une marque de juridiction de l deux chapitres: 1. Le Pallium dans ses origines et comme insigne honorifique 2. Le Pallium comme insigne de juridiction.

CHAPITRE PREMIER Le Pallium dans ses origines et comme insigne honorifique. Article I. Les origines du Pallium. 1. Il n'est pas possible de donner une attention srieuse l'opinion des auteurs qui fait remonter le pallium, comme insigne ecclsias-

LE PALLIUM

tique, jusqu'aux premires annes de la prdication de l'Evangile: Rupert a prtendu que saint Pierre en aurait fait la concession Maternus, le premier aptre de l'glise de Trves (1) Du Saussay veut que saint Lin ait institu le pallium d'autres prtendent que cet honneur revient saint Clment. Le malheur est que toutes ces opinions ne reposent sur aucun document. La premire mention du Pallium, sous le pape saint Marc (en 336), telle qu'on la lit dans Baronius (2), est fonde sur les crits d'Anastase le bibliothcaire qui vivait seulement au ixe sicle. 2. Mgr Duchesne manifeste sur ce point ses hsitations (3) et finit par dire Je serais dispos croire que l'origine du pallium doit tre cherche plutt dans le quatrime sicle que dans le sicle suivant. Ainsi cet insigne ecclsiastique aurait fait son apparition quand fut termine l're des perscutions, sans qu'on puisse affirmer qu'il fut l'objet d'une concession faite par les empereurs l'Eglise (4). Sans doute, cette hypothse ne porterait aucune atteinte la
De dicinis offleiU. P. L., tom. CLXX, col. 26. (1) Rupert Annales Ecclesiastioi, dition de Bar-le-Duc, t. IV, p. 300. (2) (3) Origines du culte chrtien, p. 870-374. (4) Catalani, dans ses notes sur le Pontifical Romain. t. I, p. 383, signale plusieurs auteurs, comme P. de Marca et Thomassin. d'aprs lesquels le Pallium aurait t un ornement imprial concd aux patriarches, mais comme D. Ruinart, il adopte le sentiment oppos pour lequel il voit de nombreuses et srieuses raisons. Dans un ouvrage rcemment publi en Allemagne, Die LUurgische gewandung im Occident und Orient, 1 vol. in-4*, Friburg in Brisgau, 1907,1e Rev. P. Jos. Braun, S. J., consacre un long chapitre l'tude du Pallium. il suit le sentiment de P. de Marca et da Thomassin, adjoint ces auteurs Mgr Duchesne, sans parler des hsitations que nous avons cru reconnatre dans les Origines du culte, et n'a pas la moindre allusion au trait de D. Ruinart qu'il il semble ne pas connatre (ouvrage cit, p. 652).

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majest du Saint-Sige, mais pour l'tablir on ne peut faire fonds sur la donation de Constantin au pape saint Sylvestre cette donation est certainement apocryphe et d'ailleurs ne fait aucune mention expresse du pallium. Ce qui parat plus vraisemblable, c'est que le Pallium fut mis en usage l'poque o se fit la division en provinces ecclsiastiques ou patriarcats (1). Il eut une destination analogue celle des autres vtements sacerdotaux de mme qu'il y avait des insignes pour distinguer les prtres des diacres et les vques des prtres, ainsi il y en eut un par lequel les titulaires des grands siges piscopaux se distinguaient des vques ordinaires. Les titulaires des patriarcats apostoliques de Rome, Alexandrie, Antioche (plus tard ceux de Jrusalem et de Constantinople) possdrent cette marque de distinction de plein droit et par le seul fait de leur lection lgitime. Chaque patriarche pouvait donner cet insigne aux mtropolitains de son ressort et de la sorte exerait sur eux une prpondrance le premier concile gnral tenu Nice en 325, bien qu'il ne parle pas expressment du pallium, dit dans son VIe canon C'est une loi tablie par les oques de Rome que les prminences doivent tre observes dans l'Eglise on reconnat ainsi dans l'vque de Rome le fondateur de l'institution des patriarcats (2). D'autre part, le
(1) Sur la constitution patriarcale et mtropolitaine, voir HERGENRther, Histoire de l'glise, traduction Belet, tome Il, p. 391 et seq. (2) Cette interprtation rsulte d'une version du VI' cancn de Nice propose par D. Leclercq dans la rdition de 1 ~t~<OH'e des Conciles de Hfel, tome I, p. 1181 et p. 568.

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VIIIe concile cumnique, IVe de Constantinople, tenu en 869-870, laisse entendre que la dpendance de mtropolitain patriarche, proclame par le concile de Nice, se traduisait ou par le rit de l'imposition des mains ou par l'imposition du Pallium (1). C'taient l, dit D. Ruinart (2), les deux modes par lesquels chaque patriarche confirmait l'lection des mtropolitains de sa province. On ne voit pas que, ds le dbut, les vques de Rome se soient distingus des autres patriarches, ils durent se contenter de donner le pallium aux vques de la province suburbicaire (province qui avoisinait Rome). Il faut aller jusqu' la fin du v8 sicle pour voir saint Symmaque (498-504) confrer cet insigne un vque de Pannonie, puis saint Csaire d'Arles qu'il tablit son vicaire apostolique dans les Gaules (3). 3. Rien n'empche, durant ces premiers temps, d'tablir une ressemblance entre l'omophorion des Grecs et le pallium des Latins, quoique le P. Jean Morin ait prtendu le contraire. Peut-tre la facilit des patriarches orientaux le concder tait-elle plus grande que chez le patriarche d'Occident (4), encore, au sentiment de Goar (5), cette facilit n'aurait pas exist ds les premiers temps. Nous verrons bientt les pontifes romains donner le (1)Mansi, Conciliorum omnium t. amptissimaollectio, XVI c

p. 171. (2) D. RUINART.De Pallio archipiscopale, cap. VI, p. 428. (3) Lettre de saint Symma<|ue dans P. L., tome col. 72, et vie de saint Csaire dans P. L., t. LX1X, col. 1016 LXI1, (4) D. Ruinart, OUV.cit., p. 431. (5) Goar, Rituale Greorum. 1 vol. in-folio, p. 257.

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pallium de simples vques et l'on constate par les lettres de saint Grgoire le Grand qu'il existait des liens de communication entre l'Orient et l'Occident (1). Ces relations se manifestaient quelquefois par la concession du pallium. Article II. Le Pallium comme

insigne honorifique. La concession du pape Symmaque aux vques d'Arles, renouvele dans le courant du Vie sicle par le pape Vigilius (538-555), fait du pallium, entre les mains des pontifes romains, un insigne qu'ils accorderont dsormais aux prlats honors de leur confiance. Jusque-l, en effet, ils l'avaient accord seulement aux titulaires d'un des siges de la province de Rome et il ne semble pas que le pallium fut connu dans les autres glises d'Occident, Afrique, Espagne, etc., sauf peut-tre en Gaule. 1. Saint Grgoire le Grand (590-604) travaille s'attacher les provinces lointaines de son vaste patriarcat, se choisit dans ce but un reprsentant officiel parmi les prlats de chaque pays, et rehausse la dignit de ce lieutenant pontifical en lui confrant l'usage du pallium. D'autres fois cependant, il accorde le mme honneur de simples vques, accepte que des demandes concernant cette marque distinctive lui soient adresses, et pour des raisons spciales croit devoir consulter les empereurs avant d'y r(1) P. L., tome LXXVII, col. 480-81.

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pondre. C'est ce qui ressort de la lecture des lettres de ce pontife. Ainsi, pour les Gaules, il continue la tradition de ses prdcesseurs l'gard des vques d'Arles il crit Virgile, titulaire de ce sige En ce qui concerne le pallium, nous vous accordons volontiers cet insigne dont vous nous avez fait la demande, pour ne rien retrancher de l'honneur qui vous revient (1). A l'gard d'un certain Didier, vque dans les Gaules, probablement titulaire de Vienne, le pape se montre plus difficile on n'a trouv Rome aucune trace de pareille concession faite ses prdcesseurs. il parait d'autre part que cet vque s'adonnait des tudes trop profanes. bref, la faveur ne fut pas accorde (2). Tout autre fut la solution concernant Syagrius, vque d'Autun deux lettres de saint Grgoire la reine Brunehault expliquent les raisons pour lesquelles le pape a voulu honorer ainsi un simple vque Ayant appris ce que ce prlat a fait en faveur de notre frre Augustin (il s'agit de l'aptre de l'Angleterre), nous en avons bni le Seigneur. nous avons dcid de lui envoyer le pallium aprs qu'il nous en aura fait la demande. -A notre frre Syngrius, parce qu'il s'est montr ardemment dvou l'uvre de la prdication faite, avec l'aide de Dieu, fi la nation anglaise, nous en-. voyons le pallium pour qu'il s'en serve la messe solennelle (3). -A Maxime, vque de
(1) Epittolarum S. Gregorii M., lib. V, Ep. 53, P. L., tome LXXVII, col. 783. (2) Item, lib. IX, Ep. 112, col. 1C43,et lib. XI, Ep. 41, col. 1171. (3) Item, lib. IX, Ep. 11, col. 952, etlib. IX, Ep. 109, col. 1058.

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Salonne en Dalmatie, saint Grgoire crit qu'ayant gard la rparation faite par ce prlat, il lui enverra le pallium (1). Des exemples de concessions analogues se retrouvent dans les lettres aux vques de Sicile, de Syracuse (3), commeJeandePalerme(2).Jean Donus de Messine (4). Le Pontife se plaint Jean de Ravenne de ce que, par un esprit d'ostentation, il use du pallium en dehors de l'glise ce que les oques de pour les processions Rome n'ont jamais eu l'audace de faire (5). Remarquons, propos de Ravenne, que ses titulaires ne sont appels archevques ni dans les lettres de saint Grgoire ni dans le Synode tenu Rome, en 649 le titre leur est donn pour la premire fois dans un document de 666. Il parat d'ailleurs que les vques de Ravenne jouissaient du privilge du pallium avant le A pontificat de saint Grgoire le Grand (6). Constance, vque de Milan, saint Grgoire crit Nous vous transmettons le pallium pour que vous en usiez, suivant la coutume, aux messes solennelles (7). Enfin, dans une lettre saint Landre, vque de Sville, il dit Avec la bndiction du bienheureux Pierre, prince des aptres, nous vous envoyons le pallium pour que vous en usiez seulement aux messes solennelles; et dans une
(t) Item, lib. (2) Item, lib. (3) Item, lib. (4) Item, lib. 1(5)Item, lib. W) Epistotce col. 735. (7) Item, liv. IX, Ep.83, col. 1013. XIII, Eu. 37, col. 12JS7. VI, Ep. 18, col. 810. VI, Ep. 9. col. 804. V, Ep. II, col. 732. S- Greg.M., liv. V, Ep. 15, P. IV, Ep. 1. col. 669.

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lettre Rcarde, roi des Visigoths Si nous en avons agi de la sorte, c'est pournous conformer une ancienne coutume, c'est aussi pour rendre hommage vos mrites et la saintet du prlat (1). On voit, par ces exemples, que saint Grgoire donne le pallium des voques, dans les diverses rgions de l'Eglise d'Occident, sans qu'il soit question pour cela de leur assurer un pouvoir de Mtropolitain les glises d'Afrique n'ont point de part ce privilge et, de fait, aucune trace du pallium ne s'y rencontre avant l'invasion des Sarrasins. Par contre, le Pontife tend ses faveurs jusqu'aux vques d'Orient, comme l'attestent les lettres Jean de Macdoine et Jean de Corinthe (2). Du fait que, dans un certain nombre de ces concessions, le pape parle de consulter l'empereur on ne peut rien conclure, car souvent saint Grgoire s'abstient de cette dmarche quand il l'accomplit, c'est donc qu'elle est motive par des raisons toutes particulires. Du reste, lui, on ne parla plus du consentement de aprs 1 empereur comme ncessaire pour la concession du pallium (3). Saint Grgoire accorda encore le pallium aux missionnaires aprs que leurs premiers tra(1) Item, '!>' IX, Ep. 12I> col. 1052 et Ep. 122, col. 1056. (2) Item, liv. II, Ep. 23, col. 558 et lanote.-Liv. V, 57, col. 790. t3) D. R.OINAR.:De palUo arcfUepcopali, c. IV, Ep.411 419. On p. ne PT.6te?d pas dire par l que les princes sculiers n'intervinrent pas auprs des papes pour obtenir le pallium aux mtropolitains de leurs 2" Braun (ouvrage cit i srie 639) une srit de faits qu'il il n pas lieu plus haut, p. mais donne toute y de rcuser en agissant temi'Jf chefs d'Etat, fussent-ils empereurs d'Occident comme CharSaint i montrent leur dfrence et leur subordination vis--vis du Saint-Sige.

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vaux pour la conversion des nations paennes eurent t couronns de succs. On sait qu'il contribua la conversion de l'Angleterre en lui envoyant le moine Augustin. Quand ce dernier eut men bonne fin l'uvre lui confie, le pape voulut d'abord qu'il vnt se faire sacrer vque par Virgilius d'Arles, reprsentant du saint-sige dans les Gaules, puis il lui confra le pallium. Cet insigne devait en mme temps servir dterminer l'ordre hirarchique entre les futurs vques d'Angleterre Augustin aura son sige mtropolitain Londres (1), le pallium passera ses successeurs, douzevques seront soumis sa juridiction dans le sud du pays. Il enverra dans le nord un autre vque choisi et ordonn par lui, pour gouverner l'glise d'York, y consacrer douze autres vques qui seront ses suffragants et y exercer la charge de mtropolitain. Saint Grgoire promet d'envoyer aussi le pallium l'vque d'York, mais dclare que celui-ci sera assujetti Augustin. A la mort d'Augustin, les archevques de Londres et d'York seront indpendants l'un de l'autre, le plus ancien des deux ayant seulement le pas sur l'autre, chacun d'eux recevra le pallium (2). 2. Toutes ces dispositions de saint Grgoire le Grand ne permettent pas de supposer que le pallium fut inhrent la charge de mtropolitain dans les diverses parties de l'Eglise d'Occident. Cependant un canon du concile de Mcon,
(1) La lettre de saint Grgoire porte le sige de S saint Augustin fut transfr plus tard Londinium Cantorbry. col "tnCU GreSHi- lib. XI* Ep. 65, P, L., t. LXXVII, 001.\l<& rx(~'o.

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1_ JW 1-r,em.1_s. _7.a de rnn 582, dit que les mtropolitains ne doivent pas clbrer la messe sans le pallium. Pour rsoudre la difficult qui rsulte de ce canon, le plus simple est de dire qu'on y fait allusion, non au pallium romain, mais un pallium gallican, ornement dont auraient us les vques de Gaule, particulirement ceux du royaume de Bourgogne auquel appartenaientles membres du concile de Mcon. On y vit, dit Hfl (1), entre autres vques, Priscus de Lyon, Evantius de Vienne, Artmius de Sens, Remdius de Bourges. Aucune mention n'est faite de l'vque d'Arles ce dernier, en 582, tait le seul prlat des Gaules qui et le privilge du pallium romain. D'ailleurs le texte du canon allgu est trop incertain et trop laconique pour qu'on puisse l'opposer des faits solidement tablis ainsi, d'aprs Mgr Duchesne (2), au lieu de archiepiscopus, il faudrait lire episcopus, ce qui ferait du pallium en question un insigne commun tous les vques d'autre part, le canon pourrait s'entendre de tous les jours o l'on clbre la messe, puisqu'il ne parle ni de jours solennels ni de jours non solennels, et l'on sait que le pallium romain devait tre port seulement aux messes solennelles enfin le concile de Mcon statue, sans prendre l'avis du pontife de Home, or il est manifeste que ce dernier seul pouvait confrer le pallium romain et qu'en consquence il lui appartenait d'en rgler l'usage (3).

(1) Histoire des Conciles, tome III, p. 576. (2) Origines du Culte chrtien, p. 374, note 1. (3) Voir, sur ce point, D. RuinArt, De Pallio archiepcopali.c X, p. 452, o il combat l'opinion de Thomassin De disciplina ecclesiatica Consulter aussi BONA,Rerum liturgicarum LtO. I, cap. 24, 16, dition Sala, tome II, p. 273.

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3. Les successeurs immdiats de saint Grgoire le Grand statuent comme lui sur la concession et l'usage du pallium dans toutes les glises d'Occident. Ainsi, le pape Boniface IV (608-615) envoie cet insigne Florian d'Arles, et, crivant Thodoric, roi des Francs, il lui dit qu'il se conforme, sur ce point, l'ancienne coutume. Honorius 1 (625-628) refuse d'envoyer le pallium Hypatius de Nicopolis, tant que celui-ci ne se sera pas justifi au sujet de ceril le promet tainesaccusationsportescontrelui l'vque de Grada (ou Grado) il l'envoie aux deux mtropolitains d'Angleterre, Honorius de Cantorbry et Paulin d'York il dcrte que les mtropolitains qui auront us du pallium dans les processions perdront le droit de le porter (1). Saint Grgoire II (715-731) crit aux vques d'Angleterre L'arrive Rome de notre frre Tatwinus qui a t plac sur le sige de saint Augustin, de glorieuse et sainte mmoire, nous a rempli de joie. Nous lui remettons, en vertu de notre autorit apostolique, le sacr pallium (2). Ce qui avait t fait en faveur de saint Augustin de Cantorbry par saint Grgoire le Grand fut accompli, par ses successeurs, en faveur des des succs saints Willibrord et Boniface apostoliques analogues furent accords les mmes insignes honorifiques. On voit ds lors Surlesactesdecesdeuxpapes,voirSmith,Dictionary (1) e aussi ans d Mansi, of ConChrittian p. 1673t seq. Voir antigaities, tome ciliorum omnium collectio, X,p. 581-585. amplisima
(2) Lettre de saint Grgoire II aux cques cl'Angleterre, tome LXXXIX, col. 528. /p^X c.(,;}II:
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s'accomplir comme une transformation du pallium qui d'insigne honorifique va devenir une de juridiction l'histoire de cette transmarque formationappartient au chapitre suivant. en terminant comment elle s'annonce Disons dans lettre de saint Boniface saint Cuthbert de une Cantorbry, crite en 745J Dans notre assemble synodale nous avons dcid que le tain honor du pallium doit exhorter mtropoliles autres d'eS'e les avertir, chercher connatre celui d'entre eu~ qui est le plus zl pur le salut de son peuple (1).

CHAPITRE II Le pallium comme insigne de juridiction. Art. I. La lgislation canonique du VIIIe au XIIe sicle. 1. L'assemble synodale, dont parle saint Boniface dans sa lettre l'archevque de est le concile de Soissons tenu en Cantorbry, 742. Parmi les points traits dans ce concile, il en est un qui concerne le pallium pour que l'unit soit mieux conserve dans VEalhe v lisons-nous, les mtropolitains demanderont le
(1) P. L., tome LXXXIX, col. 764.

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pallium au Saint-Sige et chercheront en tout suivre les ordres de Pierre. -Ainsi se prpare la pratique d'accorder le pallium indistinctement tous les archevques cette pratique, dit Benot XIV aprs D. Ruinart, passera en coutume vers la fin du vme sicle (1). Saint Boniface, lgat du Saint-Sige en Gaule et en Germanie, eut, bientt aprs, l'occasion de faire appliquer le dcret de Soissons trois siges mtropolitains de Gaule, Reims, Sens et Rouen, tant devenus vacants, il veilla l'lection des nouveaux titulaires et crivit lui-mme au pape Zacharie (741-752) pour leur obtenir le pallium. La rponse favorable ne lui tait pas encore parvenue qu'il crivait une nouvelle lettre pour demander un seul pallium en faveur de Grimon, le nouvel lu de Rouen. Le Souverain Pontife avait dj donn son assentiment la premire demande il s'tonne et veut avoir des explications (2). Rien n'atteste que les explications aient t fournies des auteurs, comme P. de Marca, ont suppos que les deux lus de Sens et de Reims s'taient refuss une dmarche qui impliquait un aveu de leur dpendance vis--vis de Rome et qui, du moins le croyaient-ils, pouvait occasionner une dpense d'argent. Toujours est-il qu'ils eurent des imitateurs et l'on voit, durant quelques annes, des mtropolitains de Gaule hsiter demander le pallium tel, par exemple, le successeur de GriJnt:fi!IB'rOII<iFV; 5e ffnorfo Dtwsana, tome XI des uvres de ce r?, ?' 5? et D. Rt"ART, op. citatum, p. 457. Zacharie Boniface. dans P. L., tome LXXXIX, mi 9$ tmPape co~. 925et 928.

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mon Rouen. Ceux-l seuls le demandaient qui voulaient voir les privilges de leurs glises confirms par le Saint-Sige. Sous Charlemagne, il ne parat pas encore que tous les mtropolitains de Gaule eussent le pallium Tilpin, archevque de Reims, envoy un Concile tenu contre l'intrus Constantin, n'avait pas encore cet insigne (769), il le reut seulement plusieurs annes aprs sous le pape Adrien 1 (771-795). Le pape dit qu'en le concdant il a cd aux instances de Charlemagne et nouvelle de Fulrade, abb de Saint-Denis preuve que la concession de cet insigne tait encore regarde comme un privilge. Charlemagne, pour en rehausser l'clat, dclare dans ses Capitulaires que le mtropolitain revtu du pallium recevra des honneurs particuliers et pourra admonester les autres prlats (1). il. Mais sous le pape saint Nicolas 1er(858867) la question de la ncessit du pallium pour l'exercice de la juridiction archipiscopale fait un pas de plus. D'aprs certaines lettres d'Hincmar, archevque de Reims, il parat bien que ce prlat regardait le pallium comme un insigne de la dignit archipiscopale (2). Un tmoignage plus caractristique se trouve dans la rponse de Nicolas 1eraux Bulgares Que celui qui est lu pour remplir la charge d'archevque en Qu'il ne sige reoive par nous les privilges. point ni ne fasse aucun acte de juridiction
(1) Capitulaires, liv. VI, c. 79. Voir MANSI,Conciliorum collectio, tome XVII bis, col. 935. (2) Voir par exemple sa lettre Nicolas 1" au sujet de la vacance du sige de Cambrai; P. L., tome CXXVI, col. 59.

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avant d'avoir reu le pallium du sige apostotiennent lique, conformment la conduite que tous les archevques de Gaule, de Germanie et C'est seulement peu des autres rgions (1). d'annes aprs que le VIIIe concile cumnile que, tenu Constantinople en 869-870, porte canon dont nous avons parl prcdemment (2) et dtermine les jours o l'on revtira le pallium. Un peu plus tard, dans un concile tenu Ravenne, en 877, le pape Jean VIII fixe les dlais accords aux mtropolitains pour solliciter le ils pallium et les conditions dans lesquelles pourront en tre revtus une visite dans les Gaules lui avait permis de constater que les mtropolitains de ce pays ne tenaient pas compte de la dcision de Nicolas Ier (3). Tout mtropolitain qui, dans les trois mois aprs sa conscration, n'aura pas envoy sa profession de foi en vue de recevoir le pallium, moins d'empchement grave, sera priv de la dignit dont il a t revtu, en sorte qu'il ne doit siger ni exercer aucune fonction de sa charge tant qu'il n'aura pas rempli les formalits susdites (4). III. Entre temps, les souverains pontifes, mme aprs cette modification de la condition des mtropolitains, continuent d'accorder le pallium comme une faveur de simples vques. Il faut parler un peu plus longuement ici
(DMahsi, Conciliorum omnium Collectio, tome XV, p. 426 et P. L. Histoire de l'Eglise tome CXIX, col. 1007. It, Hbrgenrther, tome 111,p. 396. Histoire de l'Eglise, (2) Voir plus haut, p. 10 et Hbrgenrther, tome III. p. 411. (3) Voir Lettre de Jean VIII Rostagnus, archev. d'Arles. P. L., tome CXXVI, col. 777.. (41Mansi opus citat., tome XVII, p. 336-337.

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du cas des vques de Metz. Etienne III qui fut le pape de 752 757 avait, parat-il, accord pallium Chrodegand pour services rendus durant la lutte de la papaut contre les Lombards. Ce prlat s'en prvalut pour prendre le titre d'archevque et des auteurs disent que le mme titre aurait t attribu son successeur Angelrane dans les actes du Concile de Francfort (794). La prtention des titulaires de Metz ne fut pas reconnue dans la suite. En 844, Drognon reut du pape Sergius II non seulement le pallium mais les pouvoirs de lgat du saintsige de l une nouvelle tentative de prendre le nom d'archevque. Les autres prlats de Gaule firent entendre leurs rclamations, Hincmar de Reims alla jusqu' crire que le privilge de Drogon tait de nul effet, les intresss dans l'affaire n'ayant pas donn leur consentement. L'historien de l'Eglise de Metz dclare non recevable le tmoignage d'Hincmar qui crivait, dit-il, sous l'influence de la jalousie et ajoute que Drogon conserva sa prminence jusque dans la mort, son pitaphe tant des plus pompeuses mais on sait que le successeur immdiat ne revendiqua pomt le titre d'archevque et n'eut pas le pallium plus tard le pape Jean VIII l'accorda Walon de Metz (878) mais il eut soin de lui faire remarquer que c'tait une faveur personnelle quod tibi, non Ecelesioe tuoe (1) Le prlat ne s'en montra pas moins rcalcitrant contre les rclamations de son mtropolitain de
(1) Voir P. L., torr. CXXVI, col. 79.

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Trves, se disant le cinquime vque de Metz qui pareille faveur avait t faite la discorde se serait peut-tre leve dans l'Eglise des Gaules si Hincmar de Reims n'et mis fin aux dbats en marquant sa soumission au mtropolitain de Trves.Le seul vque de Metz qui, dans la suite, obtint le pallium de Calixte II fut Etienne de Bar, avec la condition expresse que tous les droits de Trves seraient respects. Cet exemple nous montre avec quelle facilit on acceptait alors que la juridiction archipiscopale ft attache l'usage du pallium (1). Sur un autre point du territoire des Gaules, un conflit du mme genre naissait de la mme source. Le fondateur de l'Eglise de Dol, venu de Grande-Bretagne en Armorique, obtint les insignes de la dignit archipiscopale pour lui et ses successeurs. Sur les instances des ducs de Bretagne, les Souverains Pontifes ajoutrent plus d'une fois ce privilge dj grand la prrogative du pallium. C'en fut assez pour que l'vque de Dol prt le nom d'archevque et en vnt jusqu' revendiquer la juridiction d'un mtropolitain sur toute la Bretagne. Il tait soutenu, dans ses prtentions, par Nomenius, duc de Bretagne, tout heureux de se proclamer compltement indpendant vis--vis de Charles le Chauve. Les archevques de Tours, frustrs de leurs droits, portrent l'affaire devant le saintsige et, aprs des solutions contradictoires qui prolongeaient le conflit, eurent enfin gain de
(1) Sur toute cette affaire de l'vque de Metz, voir D. Ruinart, De Pallio archiepiscopali, p. 490 et seq.

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Une lettre cause sous Innocent III (1198-1216). toutes de ce pontife (1) (1199) aprs avoir expos les pripties de l'affaire conclut par cette dcision Nous dcrtons et statuons que l'glise de celle de Tours Dol sera pour toujours assujettie comme a comme suffragante, qu'elle.lui rendra A sa vraie mtropole le respect et la soumission l'aienir, l'vque de Dol ne pourra plus prtendre l'usage du pallium. Le sage pontife, tout cette dernire mesure, veut empcher par retour du conflit (2). e.or.~c Vers la mme poque, en 1202, se pasIV. l'occasion en Sicile, un vnement qui fut sait, 1 des du dcret d'Innocent III, inscrit au livre cerUn Dcrtales, tit. 8, comme loi canonique.t transtain Gautier, vque de Troie, avait avec l'asfr l'archevch de Palerme, puis, en sentiment de Censius, cardinal lgat du pape et le gouSicile, avait pris le titre d'archevque d'avoir vernement de sa nouvelle glise avant cette reu le pallium. Innocent III, apprenant en fut afflig, exprima au lgat son nouvelle, mcontentement dans une lettre un peu acerbe il toutefois, par gard pour son reprsentant, voulait bien concder Gautier l'administration de l'Eglise de Palerme, comme simple procumais lui enjoignait de garder le titre rateur de Troie. Celui-ci, ayant refus de se d'vque dont on soumettre, fut priv des deux glises P. Lib. III. LXXXII, L.,tome I (1)Innocent II Regeitorum col.631. CCXIV, Le fait est mentionn
495. (2) D. RUINART, opua citat., p. celui dont on va parler maindana lea Geata Innocant lll, ~ap r8a 42. tenant. Voir P. L., tome CXXIV, p. LXXXII,

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avait consenti lui laisser le soin. Innocent III, pour empcher le retour de tels inconvnients, lit donc une loi laquelle personne n'osa plus contrevenir:il dclara la rception du pallium indispensable pour porter le titre d'archevque eten exercerlesfonctions. Il importe d'en citer les termes tels qu'on les trouve consigns dans le quiap'ontifiCorpus Juris, capite DE Pallio ealis officii plenitudo confertur per pallium antequam quis obtinuerit, licet sit consecratus, non sortitur nomen patriarch, primatis aut archiepiscopi, nec ei licet episcopos consecrape, nec convocare concilium, nec clericos ordinare, nec etiam ante se crucem cle ferre. Potest tamen, quando vult, missam sine pallio et sandaliis celebrare, potestque alia supra dicta alteri episcopo committere, modo non sit in mora pallium petendi (1). Les occasions nemanqurentpasd'appliquer la loi elles se prsentrent mme plus frquemment, grce l'rection de nouveaux archevchs, spcialement dans la Germanie septentrionale. La communion des glises particulires avec celle de Rome s'en trouva resserre au grand avantage de l'unit de gouvernement. L'Irlande, depuis longtemps convertie au catholicisme, fut peut-tre une des dernires rgions de l'Eglise occidentale connatre l'insigne du pallium.
(1) D. Roinart, ocets citt., p. 4<i6, et dans P. L., tome CGXIV, p. LIII, des Getta Innoc. III col. 995-996 pour la lettre 39 du livre cinVoir aussi, dans CATALANI,Pontificale ijuime 'avec la note. Romanum, le commentaire sur ce texte I, p. 392 396. Aprs les mots clericot ordinare le pontifical romain ajoute etiamsi pallium in alia Eccletia habuistet. cum oporteat petere nooum pallium.

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Au tmoignage de saint Bernard (1) ce fut saint Malachie, son contemporain, qui, le premier, sollicita le pallium pour les deux archevques d'Armagh et de Cashel chargs du soin des glises d'Irlande. Innocent II (1130-1143) reprsenta qu'il fallait sur ce point l'avis de tout le clerg de l'le runi en un concile national Malachie s'empressa de remplir ces conditions et voulut lui-mme porter Rome le rsultat de sa mission. Ainsi l'Irlande se trouva prte recevoir la lgislation nouvelle dont nous venons de parler. Article H. La lgislation canonique depuis le XIIe sicle jusqu' nos fours. Voil donc le pallium devenu l'insigne obligatoire de tous les archevques dsormais ils devront le recevoir de Rome avant d'exercer aucun acte de juridiction comme mtropolitains. En dehors des dtails liturgiques qui trouveront leur place dans la seconde partie, l'histoire de cet ornement ecclsiastique serait donc dnue d'intrt, si les papes n'avaient continu de l'accorder comme une faveur de simples vques et si des conflits de prsance ne s'taient parfois levs entre ceux qui avaient reu cette marque de distinction. Pour conclure cet aperu historique il reste parcourir rapidement les sicles couls et relever au passage l'une ou l'autre de ces particularits.
(1) Vita Malachi, cap. xv et xvi. P. L., t. CLXXXII, col. 1092et Vie de saint Bernard, tome 11,page 373. Vacandard,

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llnnl 1. En signalant In S*r\ns%f\*C*i/^n Jn nnlln vin 4V\ *y la concession du pallium faite de simples vques, il nous chappera sans doute quelques noms nous n'avons pas la prtention de relever la liste des vques de chaque diocse, pour attirer l'attention sur chacun de ceux qui auraient t personnellement honors du pallium, nous nous contenterons de noter les principaux diocses o la faveur semble avoir t attache plutt au sige qu' la personne. Pendant que s'laborait la lgislation canonique concernant les archevques, les souverains pontifes continurent d'accorder le pallium comme insigne honorifique de simples vques. Les vques de Metz et de Dol ont t mentionns prcdemment. Il faut leur adjoindre Hebard ou Hebrard, vque de Nantes, honor du pallium sous Adrien II (867-872); il avait le privilge de ne pouvoir tre jug que par le pape quand une fois il aurait fait appel au saint-sige, d'une accusation porte contre lui (1). Il parat que Thodulphe, vque d'Orlans, ayant reu le pallium, voulut s'autoriser du privilge accord l'vque de Nantes pour se dclarer exempt de toute juridiction mtropolitaine en Gaule (2). Saint Lon IX (1040-1055) accorda le pallium l'vque de Bamberg, en Allemagne, la demande de Henri II, en considration du pieux empereur Henri Ier, et parce que le pape Clament II avait t titulaire de cette glise.

(1) D. Ruinart, ouvrage cit, p. 494, et G. Moroki, Dixionario di erudisione Storieo ecclesiaxlica, au mot Pallium, tome Il, p. 60 (2) D. RUINART,it., p. 494.

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D. Ruinart dit que saint Lon XI fit la mme concession l'vque du Puy et que les titulaires de ce sige ne reconnurent plus d'autre mtropolitain que le pape (1). Alexandre II (1061-1073) donne le pallium l'vque d'Halberstad en rcompense de services rendus. Des deux concessions du mme genre faites par Alexandre III (1159-1181), celle l'vque de Catane fut rapporte par Lucius III (1181-1185) et ce!ie l'voque de Syracuse par Clment III (1187-1191) (2). D'aprs Benot XIV, la concession du pallium faite l'vque de Cinq-Eglises en Hongrie, au xne sicle, serait mentionne dans les crits d'Innocent III (3) la concession aux vques de Paris fut faite par Grgoire XI (1370-1378) (4). A ces noms de siges piscopaux, il faut joindre ceux de Pavie, Lucques, Herbipolis, Warmia, Sambia, etc. (5). En des temps plus rapprochs, Clment VII (1730-1740) accorda le pallium l'vque de Marseille, et Pie IX, en 1852, a dclar que cette concession serait perptuit en faveur du sige piscopal Pie VU, au moment du Concordat, l'accorda au nouvel vque de Troyes, qui avait t archevque d'Auch avant la Rvolution, puis aussi au coadjuteur de l'archevque de Goa, la condition qu'il en userait seule(1) Sur ces deux actes de saint Lon IX, voir D. RUINART, ouBenoit XIV, De Synodo dicetana, p. 30 et, vrage cit, p. 491 P. L., t. CXLIII, col. 695 et Durand, Rationale dio. ofjlc.. 598 liv. 3, ch. 17. 9 (2) Du Cano, Gloasariam medi et inflm latinitatia, t. VI, p.119 (3) BENOITXIV, De Synodo dieet., p. 592. (4) Paris ne devint archevch que sous Grgoire XV (1621-1623). (5) G. Moroni, op. citat., p. 60. et Du Cance.

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ment dans les solennits majeures et avec le consentement de son archevque. .On peut voir dans Benot XIV la solution d'un certain nombre de questions canoniques souleves l'occasion du pallium par exemple, celle de savoir si le pape pourrait en accorder la faveur, sur leur demande, aux patriarches schismatiques d'Orient le schisme ayant t consomm longtemps avant la nouvelle lgislation, on ne put leur faire une obligation de le recevoir. Benot XIV dit qu'un exemple de cette concession se lit dans les Actes de Clment XI en faveur du patriarche d'Alexandrie (1). Autre question, les archevques in partibus infidelium, les titulaires latins des patriarcats de Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jrusalem peuvent-ils user du pallium? Il ne le semble pas, parce que ces prlats ne rsident pas dans les diocses dont ils portent le titre et que l'usage du pallium est restreint aux limites mmes du diocse, sauf quand le contraire est expressment mentionn. Un point est absolument certain, bien qu'il ait t parfois oubli, c'est que le pape n'entend pas soustraire les vques honors du pallium la juridiction de leur mtropolitain. A propos des patriarches d'Orient, il faut dire qu'Innocent III voulut les assujettir la nouvelle lgislation en les obligeant recevoir le pallium des mains du pontife romain. Quand on eut reconstitu l'empire latin de Constantinople, le pape fit lire comme patriarche de
(1) Benoit XIV, op. cit., p. 591.

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~I wm_ .J' cette ville Thomas Morosini, vnitien d'origine, le sacra lui-mme et lui confra le pallium, aprs en avoir reu pralablement le serment de fidlit et d'obissance dans la forme que les primats et mtropolitains ont coutume d'observer (1). Puis il lui donna le pouvoir d'accorder le pallium aux archevques, ses suffragants, de recevoir an nom du pape leur promesse d'obissance l'Eglise romaine (2). Le IVe Concile de Latran, en 1215, sanctionna ces dispositions, mais la chute de l'empire latin de Constantinople vint en entraver l'application. On ne voit pas pourquoi Ed. Richer dans son Histoire du Concile de Latran et, sa suite, P. de Marca (3) ont cri ici aux empitements de la monarchie pontificale et l'asservissement des mtropolitains. Les souverains pontifes n'ont pas attendu le XIIesicle pour revendiquer la juridiction sur toute l'Eglise qu'ils ont reue de Notre-Seigneur Jsus-Christ lui-mme (4). 2. Quant aux questions de prsance, on admet aisment qu'un vque honor du pallium a le pas sur ses collgues dans l'piscopat. Les archevques de Gaule en particulier, dit D. Ruinard, furent trs attentifs dans leurs assembles fonder leur droit de prsance sur la date o ils avaient reu le pallium on vit, aux Etats de Blois de 1576, l'archevque d'Embrun prendre le pas sur celui de Vienne pour ce

H) Innocenta Illpap Gsata, dans P. L.. t. CCXIV, p. CXLIII. P. L., t. CCXV,. (2) Innocentii III Hegestorum Ub.VIII, Ep. 20. col. 575. (3) De concordia taeerdotii et imperii. (4) Catalani. PontiJteaU Romanum, t. 1, p. 381-385.

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motif. Un conflit plus curieux encore s'leva aux Etats gnraux de 1665, entre les archevques de Paris et d'Auch qui avaient reu le pallium le mme jour mais comme l'archevque de Paris se l'tait fait imposer solennellement trois mois avant son collgue, on lui donna gain de cause, bien que l'archevque d'Auch et t sacr vque neuf ans avant lui (1). Il rsulte de tout cet expos que, si l'Eglise romaine a donn une telle importance au pallium en refusant tout exercice de leurs droits et de leurs fonctions aux mtropolitains et archevques tant qu'ils ne l'ont pas reu, les prlats eux-mmes ont tenu grand honneur de recevoir cet insigne pour marquer leur union plus troite avec le saint-sige et leur plus complte dpendance vis--vis de Rome (2). Il y a l comme un lien qui relie le monde catholique son centre, et il n'est pas tonnant que, lors du rtablissement de la hirarchie en Angleterre, on ait repris aussitt une tradition interrompue pendant trois sicles. Grce au pallium, les archevques actuels de Westminster sont les vrais successeurs de saint Augustin de Cantorbry (3).
(1) D. Ruinart, opus citat., p. 474-475. (2) D. Ruinart, if., p. 467. (3) Voir la dernire page d'une brochure publie l'occasion de intronisation de l'archevque de Westminster et ayant pour titre Enthronement of the most Ree. Father in God Francis archbishop of Westminster, 1903.

Evque du XI' sicle, revtu du pallium.

DEUXIME PARTIE
Le pallium au point de vue liturgique. Cette seconde partie renfermera, en quatre chapitres, ce que les auteurs liturgiques ont crit d'intressant au sujet du pallium 1 sa prparation 2 son imposition 3 son usage 4 son symbolisme.

CHAPITRE PREMIER Prparation du pallium. Il faut entendre par prparation du pallium tout ce qui concerne sa confection et sa bndiction la confection se rattache la matire et la forme. 1. Matire du pallium. Un passage de saint Isidore de Pluse qui crivait au ve sicle nous dit que l'omophorion des Grecs tait en laine Cet ornement que le prtre porte sur ses paules est tiss avec la laine et non avec le lin il est le symbole de la brebis perdue, que le Sauveur chercha au dsert et rapporta sur ses paules aprs l'avoir trouve (1). - S'il faut en croire Jean Diacre (2), l'ancien pallium, usit au temps de saint Grgoire le Grand, chez les Latins, aurait t tiss d'un lin trs fin de couleur blanche ex bysso candente contextum .
tome LXXVIII, col. 272. (1) Voir P' Cit aussi par CATALANI, Pontificale Romanum, tome 1, p. 386. (2) Vtia Sancti Grtgorii Magni, lib. IV,-- P. L, t. LXXV c. 228. c. 8, w Vf ^*rf
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D. Ruinart parat dispos accepter ce sentiment sans se laisser arrter par l'assertion de saint Isidore de Pluse, parce que, dit-il, l'ornement dont parle l'auteur grec s'entend d'un autre petit manteau, palliolum, que portaient tous les vques; d'aprs la vie de saint Germain de Pans, on voit que les vques latins avaient aussi un petit manteau de ce genre (1). C'est au vme sicle qu'on aurait substitu la laine au lin. Je pense, dit D. Ruinart, qu'un changement dut se produire, vers le vine sicle, dans la matire et la forme du pallium et cela pour deux raisons la premire est que les auteurs ecclsiastiques ont une manire diffrente de s'exprimer, selon qu'ils crivent avant ou aprs cette poque ceux qui crivent aprs, comme l'auteur des ouvrages dits sous le nom d'Alcuin, appellent souvent le pallium du nom de Collier, torques, ce qui convient mieux la nouvelle forme qu' l'ancienne. La seconde raison se tire des insinuations de Jean Diacre qui crivait au ixe sicle en signalant l'antiquit du pallium grgorien, il semble vouloir blmer l'innovation des prlats ses contemporains qui avaient adopt une nouvelle forme de pallium. Cette innovation,selon toute vraisemblance, naquit de la coutume d'envoyer le pallium aux mtropolitains, coutume qu'on voit s'tablir du temps de saint Boniface, archevque de Mayence la pratique nouvelle put passer inaperue d'autant plus aisment qu'on ne diminuait rien des prrogatives attaches au pallium (2).
(1) D. Ruinart, (2) D. Ruinart, opus citat., p. 525. op., cit. p. 551.

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Il est regretter que les lettres de saint Grgoire ne fournissent aucune indication pour lucider ce point (1). La matire du pallium est maintenant de laine blanche. La description, donne dans notre avant-propos, est tire de Christophe Marcel, auteur d'un Crmonial Romain. Nicolas de Braulion, prtre de l'oratoire de France, ajoute quelques autres dtails relatifs la prparation de la matire; les agneaux, ports l'glise Sainte-Agns, le 21 janvier, sont prsents, de la place Saint-Pierre, au souverain pontife qui les bnit de la fentre de son palais les palliums fabriqus sont prsents au pape pour tre bnits. Toutefois cette bndiction n'a pas lieu tous les ans, mais quand la ncessit l'exige c'estaprs cette bndiction que les palliums sont dposs pour une nuit sur les tombeaux des saints aptres (2). 2. Forme du pallium. Suivant D. Ruinart elle aurait galement chang vers le vmHsicle. Le fait est que l'ancien omophorion des Grecs tait une bande beaucoup plus longue et un peu plus large que celle des Latins, elle entourait le cou et pendait par devant la poitrine jusqu'audessous des genoux (3). D. Ruinart pense que le pallium des temps anciens, mme chez les Latins, a pu tre une sorte de vtement plus
(1) Voir la rflexion que fait l'annotateur des lettres de saint Grgoire P. L.. tome LXXVII, col 558. (2)Nic. de BRAULION Dissertatio de PaUio.cU par Catalani, p. 390 (3) ^LAI?> De codfee Eeangelii, p. 100. Un trait curieux crit en Gaule, vers la fin du vr sicle sous le titre Expotio a?mqua htw-gi gaUicana, dit qu'on attachait des sonnettes a 1 extrmit des bandes, au temps de Pques. P. L., t. LXXH, &I La bande antrieure tombe jusqu'aux pieds dans un Pontifical anglo-saxon ayant appartenu saint Dunstan.

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ample et plus splendide (1). Grce aux crits d'Honorius d'Autun, d'Innocent III, de saint Brunon de Segni, etc., nous savons que le pallium, depuis la fin du Xe sicle, n'a pas vari dans sa forme la description, dj donne (2), reproduit celle qui se lit dans le cardinal Bona (3) et dans le Crmonial Romain de Christophe Marcel. Lorsque cet ornement est pos sur les paules du prlat, et qu'on le regarde soit par devant soit par derrire, il reprsente assez exactement la forme d'un Y. Les croix paraissent avoir t primitivement de couleur rouge on en a une preuve dans la dcouverte, au xvue sicle, des restes de saint Lon le Grand le tmoin charg de reconnatre les saintes reliques dit, dans son rapport, qu'il restait sur l'paule droite une petite croix de couleur rouge ayant fait partie du pallium pontifical (4). Par l se trouve cart le sentiment de D. Mnard prtendant que le pallium antique Au temps d'Innon'avait pas de croix (5). cent III, ces croix taient encore rouges, ce qui peut expliquer les expressions du cardinal Bona purpureis crucibus sunt insignit fascic~e mais le pallium de Nicolas IV (1288-1294) et celui de Boniface VIII (1294-1303)ont des croix noires. Ce qui fait dire l'annotateur de Bona que vers la fin du xme sicle, les croix du
(1) D. Ruinart, op. cit., p. 525. (2) Avant-propos, p. 4. (3) Iierum liturgicarum, lib. 1. c. 24, tome II, p. 273. Raban Maur dit Apritis, tome II p. 21. (4) Acta Sanctorum, les croix taient de pourpre. P. L., que pour le souverain pontife, Trois sicles plus tard, Innocent III parle aussi de t. CVII, c. 309. erueei purpurtas . P L., t. CCXVHI, c. 797. croix de pourpre. (5) Do Cange, Glontarium, tome VI, p. 117 et D. Ruinabt, p. 119.

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pallium furent de couleur noire et au nombre de six, il n'y en avait encore sous Innocent III. Jean Diacre ne que quatre, parle pas des pingles, mais on les trouve mentionnes par les auteurs partir du x" sicle voir s'en convaincre l'Ordo romanus XIII, citpour comau mencement du chapitre suivant 3. Bndiction du pallium. (1). Benot dans sa bulle Srum ecclesiasticarum XIV, origines (2), a fait l'historique de cette bndiction. Voici en substance ce qu'il dit Mallius, chapelain de la basilique de Saint-Pierre au Vatican, sous Alexandre III (1159-1181), cite, comme un privilge de la basilique, la crmonie qu'il appelle vtgilare pallia . Au dire d'un autre chanoine de la mme basilique vaticane, Mapheus Vegius, il s'agit l d'une pieuse supplication laquelle tout le clerg s'associe chant des psaumes Pmt.ent,iaux, des lita parle et d'autres prires on y joint les vigiles nocturnes ou office de Matines et Laudes pour saint Pierre et saint Paul. Les livres la fte de des crmonies romaines attribus Marcel ajoutent que les palliums Christophe taient, pendant ce temps, poss, la Confession de saint Pierre, sous l'autel majeur o se trouvent les corps des saints aptres, qu'on les laissait y la les remettait ensuite pendant Z^onp aux sousdiacres de l'glise chargs de les conserver en un lieu convenable. Plus le prlat qui prsidait office de nuit, tard, avoir aprs chant les Laudes, vint l'autel de la Confession, en habits
(2) Butlarium S fis affB?A^ra: Benedioti XlY, tome XVI des Afus. Ital. Il. p. 42. uvres, p. 417.

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pontificaux, aspergea d'eau bnite, encensa les palliums puis pronona sur eux une formule de bndiction les ornements ainsi bnits furent laisss sur le tombeau des saints aptres pendans toute l'octave. C'est alors qu'on les renfermait dans une bote recouverte d'un voile de soie carlate, cette bote tait dpose dans l'oratoire o l'on conserve les saintes reliques et la clef en tait remise au premier matre des crmonies pontificales. Benot XIV dit qu'il a vu pendant longtemps pratiquer ce dernier rite. Il y a fait quelques modifications dans sa bulle Dsormais, dit-il, on apportera, chaque anne, la Confession de saint Pierre, un nombre suffisant de palliums. Le chanoine sacristain de la basilique fera cette crmonie ds le matin de la vigile des saints aptres quand seront chantes solennellement les premires vpres de la fte, le pape lui-mme, ou, en son absence, le cardinal qui a offici pontificalement viendra bnir les palliums. La formule de bndiction a t comnous en pose par Benot XIV lui-mme donnons la traduction au chapitre iv Symbolisme du pallium. La bndiction acheve, on enfermera les ornements ainsi bnits dans une petite cassette d'argent, qui devra tre conserve la Confession prs du corps de saint Pierre. Le soin et la garde de cette cassette incombent au sacristain de la basilique, il en remettra nanmoins la clef au premier matre des crmonies pontificales (1).
H) Pour les dtails contenus dans ce chapitre et les suivante, on im Occident und 6^623:et^i4?rff"Ae <jmd**9 &W"rp. 620-6?3et 638-651. Orient, p.

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CHAPITRE II Imposition du pallium.

Il faut distinguer ici les crmonies qui s'accomplissent pour l'imposition du pallium au pape, et celles pour l'imposition aux autres prlats. Imposition du pallium au pape. Le souverain pontife ne reoit le pallium de personne, attendu que sa juridiction lui vient immdiatement de Notre-Seigneur lui-mme bien que ce soit l'archidiacre de l'Eglise romaine qui lui mette cet ornement sur les paules, au jour de son couronnement, cette crmonie n'implique pas une transmission de juridiction (1). La crmonie parat assez ancienne. D. Mnard a relev dans le Codex Ratoldi, un sacramentaire manuscrit qui remonte au xe sicle, certains dtails de la crmonie du couronnement du pape, concernant le pallium. On y lit, par exemple, qu'avant de monter son trne, le nouveau pontife reoit la conscration des mains de l'vque d'Ostie, et que l'archidiacre lui met le pallium (2). L'Ordo romanus XIII ou Crmonial romain dit par ordre de.Grgoire X (1271-1276)dit qu'aprs la rcep(1) D. RuiNART. De Paliio, p. 512. (2) D. Mnard, Notes sur le Sacramentaire tome LXXVIIJ. col. 5Oi. Grgorien, P. L.,

Article I.

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tion des cardinaux au baisement du pied, au jour de sa conscration, le souverain pontife vient l'autel, y prend le pallium qui a t prpar par le premier des sous-diacres de la chapelle pontificale ou le prieur de la basilique Sanct Sanctorum alors les deux premiers cardinaux-diacres soutiennent le pallium et, seul, le premier des deux prsente au pape le pallium en disant Recevez le pallium qui est la plnitude de la charge pontificale, l'honneur du Dieu tout-puissant. puis il lui adapte l'ornement avec les trois pingles d'or. La mme crmonie se trouve indique dans les mmes termes, dans l'Ordo rornanus XIV, uvre de Jacques Gatan, cardinal-diacre sous Boniface VIII et ses successeurs immdiats (1). L'Ordo romanus XV, uvre de P. Amelius, en 1378, parlant de la mort du pape, dit qu'on l'ensevelit avec les ornements de sa dignit et mentionne en particulier le pallium qui avait t pris du corps de saint Pierre (2). Article II. Imposition du pallium aux prlats.

Ceux qui recevaient le pallium eurent, de tout temps, plusieurs formalits pralables remplir aprs la concession faite par le pape, il restait la crmonie d'imposition solennelle qui s'accomplissait, soit a Rome, soit l'glise cathdrale du prlat auquel le pallium tait accord.
0) Peur ces deux Ordines Romani, voir P. L., coi. 1109 et 1129. (2) Item, P. L., tome LXXVIII, col. 1351. t. LXXVIII

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1. Formalits pralables. Comme on le voit dans les lettres de saint Grgoire le Grand, il fallait une demande faite par l'intress, appuye par son clerg ou ses covques, pour que le pallium lui ft accord. Saint Grgoire le dit expressment dans une lettre Brunehault au sujet de l'vque d'Autun, Syagrius (1). Mme quand le pallium fut devenu obligatoire pour les archevques, la demande dut tre faite et prsente au souverain pontife, crite de la main mme du solliciteur ou du moins signe par lui. On a vu qu'Innocent II ne voulut pas acquiescer la demande du pallium faite par saint Malachie pour les archevques d'Irlande, avant d'avoir obtenu l'avis du clerg de l'le runi en un concile national. Le pape Jean VIII refusa d'abord le pallium Vuilibert de Cologne parce que la demande n'tait pas faite dans les conditions voulues. Du Cange donne la formule suivante o l'glise sollicite la faveur du pallium pour son vque. Supplicat Sanctitati vestr Ecclesia, quatenus venrabili patri domino B. electo ipsius ecclesi et de mandato SanctitatisVestr consecrato, pallium de beati Petri tantum corpore sumptum, in quo plenitudo pontificalis offi^ii, cum archieptscopalis nominis applicatione, confertur, concedatis, si placet; et hoc supplicat et petit instanter, humiliter et dcote, et iterum hoc supplicat et petit instantius (2).
(1) P. L.. LXXVII, col. 953. (2) Du Cangb, Glotttrium, tome VI, p. 17. L'ancienne formule attribue soint Grgoire disait Ego eleclus ecclesia; N. inutanter, in, tantius, imtantistime peto mihitradi pallium, etc.

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Depuis longtemps dj, la demande est adresse au pape en consistoi re semi-publicpar un avocat consistorial Benot XIV, dans une allocution du 23 septembre 1750, nous fait connatre que c'tait l'usage en vigueur au xviii8 sicle (1). A cette demande devait tre adjointe la profession de foi du candidat; le concile de Ravenne, sous Jean VIII, requit cette condition, et saint Boniface de Mayence y joignit la promesse d'obissance au souverain pontife. Les archevques remplissent cette formalit dans la crmonie de l'imposition, comme on peut le voir au pontifical romain (2). Vers le milieu du xie sicle, la formule du serment des archevques fut modifie par les soins de saint Grgoire VII; la querelle des investitures en fut l'occasion, et ce ne fut pas sans peine que les vques d'Allemagne et d'Italie s'y soumirent. Les souverains pontifes tinrent bon Pascal II rpondit une ptition venue de Hongrie pour l'abrogation de la prestation de serment Puisque vous demandes au mge apostolique les insignes de votre dignit, que ces insignes sont tirs du corps de saint Pierre, il est juste que vous donniez ce sige les marques lgitimes de votre soumission. Le calme se fit sur ce point, la formule fut accepte et depuis elle est universellement en usage on la trouve un peu amplifie dans le pontifical romain dit par les soins de Clment VIII et d'Urbain VIII elle sert non seulement aux mtropolitains pour la rception du pallium, mais aux simples v(1) Benedicti XIV opra. (2) CATALANI, Pontificale De Synode dlcemna, t. XI, p. 594. romanum, tome 1; p. 389.

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ques pour leur conscration, aux abbs pour leur bndiction (1). A la demande des intresss, le pape rpondait par crit, comme on peut s'en convaincre par la lecture des lettres de saint Grgoire on trouve aussi dans l'appendice aux lettres de ce pape une formule de concession du pallium (2). L'allocution de Benot XIV ci'e plus haut nous apprend que, suivant la discipline canonique moderne, la concession, comme la demande, se fait en consistoire semi-public. 2. Crmonie d'imposition. Primitivement, il fallait se rendre Rome pour recevoir le pallium, mais un usage, qui a prvalu surtout depuis le xue sicle, admet que les prlats empchs reoivent cet insigne des mains d'un dlgu pontifical. Saint Grgoire VII, dans une lettre Brunon de Vrone, fait allusion ce avait t statu par ses prdcesseurs Nousqui ne vous accordons pas pour le moment le pallium, parce que l'autorit de nos prdcesseurs a statu qu'on l'accorderait uniquement la perRome. Saint Pierre Damien sonne prsente parle aussi de cette pratique comme tant de rigueur cependant, il reconnat qu'il y avait eu,dans les temps anciens, des exceptions cette rgle, mais alors les papes s'taient fait reprsenter dans les provinces par un lgat qui soumettait le candidat un examen srieux et recevait sa profession d'union perptuelle au saintsige (3). Il semble bien que, mme du temps
Tp- ?.r.Aom De Pallio &eopattp. 507-511(2) P. r tome LXXVII. col. 1348. (3) CATALANI. ontificale romanum, tome 1. p. 386. P

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de saint Grgoire le Grand, les mtropolitains pouvaient envoyer Rome un prlat qui recevait le pallium en leur nom (1). -A. Lorsque le titulaire lui-mme vient Rome pour y recevoir cet insigne, le soin de le lui imposer incombe au premier des cardinaux-diacres (2), d'aprs le livre des crmonies de l'Eglise romaine. Cependant, il ne parat pas que cette pratique soit bien ancienne, car on trouve dans un des ordines romani une oraison que le pape luimme doit rciter sur l'archevque avant que celui-ci ne reoive le pallium on vit, au xve sicle, le pape Sixte IV (1471-1484) donner de ses propres mains cet insigne au patriarche de Constantinople alors que ce prlat tait simplement archevque de Crte. Cinq sicles auparavant, on vit samt Dunstan de Cantorbry venir Rome pour y recevoir le pallium (960) le pape Jean XII ne le lui imposa pas, mais lui ordonna de le prendre lui-mme sur l'autel (3). B. Plus communment maintenant le titulaire ne va pas lui-mme Rome aprs la prconisation du nouvel archevque, le pape 1informe que sa demande concernant l'usage du pallium est accepte, qu'un vque sera dsign pour lui imposer cet insigne, aprs tre venu le prentonle&XvW79f*n' EpUtOl- Lib. V, Ep. 57, P. L. tome LXXVII, col. 90. (2)Remarquons ici une diffrence entre le pouvoir d'ordre et de, il faut tre vque pour consacrer un vque et lui donjuridiction ner le pouvoir d ordre un ou mme un diacre cent le pallium, insigne simple prtre de Juridiction. imposer (3) D. Rcinakt, De Pallio arehiepeopali, p. 5H-516.' Il parait saint Anselme de Cantorbry sautorisa de ce prcdent comme il avait pu se rendre Rome, le pallium lui fut apport par un lgat- Au moment de la crmonie, Anselme alla lui-mme prendre sur 1 autel le pallium et le mit sur ses paules.

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dre Rome puis il ajoute des avis paternels concernant les devoirs de sa charge, lui rappelle les vertus que symbolise le pallium. Un rescrit est remis l'vque charg de porter cet insigne il reoit mission de l'imposer au candidat conformment au crmonial indiqu dans la Bulle il recevra le serment de fidlit de l'archevque, le lui fera mettre par crit et marquer de son sceau, puis enverra cet crit Rome sans retard. Au jour convenu, on se runit, soit l'glise mtropolitaine, soit dans une autre du diocse ou de la province on clbre la sainte messe, et aprs la communion du clbrant, le pallium est pos sur le milieu de l'autel, tendu et recouvert d'un voile de soie. Aprs la messe, l'vque clbrant, revtu de la chape et des autres ornements pontificaux, prend place au fauteuil au milieu de l'autel, reoit au nom du saint-sige le serment de fidlit que l'archevque prononce genoux, la main sur le livre des Evangiles. Le serment prt, l'vque se lve, prend le pallium sur l'autel, le place sur les paules de l'lu qui demeure genoux, revtu pralablement de tous les ornements pontificaux, l'exceptionde la mitre et des gants. L'vque, en imposant le pallium, dit ces paroles A l'honneur du Dieu tout-puissant, de la bienheureuse Marie toujours Vierge, des saints aptres Pierre et Paul. de Notre Saint-Pre le Pape N. et de la Sainte Eglise Romaine, de l'glise de N. qui vous est confie, nous vous remettons le Pallium, pris du corps de saint Pierre, dans lequel est la plnitude de l'office pontifical, avec l'appellation du nom patriar-

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nous soit permis de rsumer ce qu'on lit dans un pontincaidu xvesicle l'usage de l'glise de Cantorbry (1). A. Lorsque le prlat est all recevoir le pallium Rome de grand matin, le conventou chapitre rcite l'office du jour jusqu' tierce. A l'arrive de l'archevque, le prieur (ou doyen) et le convent (ou chapitre) en chapes vont sa rencontre jusqu' l'entre du cimetire ou de la cathdrale, on prsente au prlat l'eau bnite et l'encens. Un clerc, qui accompagne le prlat et porte le pallium dans une bote d'argent, prsente son prcieux fardeau au prieur celui-ci ouvre la boite, dplie le pallium et le remet aux mains du plus ancien chanoine. Pendant ce temps, l'archevque s'est agenouill et a bais la croix et le livre des Evangiles. La le procession s'avance jusqu'au matre-autel chanoine qui porte solennellement le pallium va le dposer sur l'autel. On chante un rpons en l'honneur de la sainte Trinit, le prieur chante les versets et l'oraison pour le prlat, aprs quoi celui-ci bnit le peuple, entonne le Te Deum, et va au fauteuil. Quand le Te Deum est termin, les chanoines et le clerg de la cathdrale s'approchent successivement de l'autel et baisent le pallium. Aprs quoi, le prlat se rend la sacristie, prcd du chanoine qui porte le nouvel insigne. L se termine la premire partie de la crmonie elle est suivie de la messe pontificale. L'archevque sort de la sacristie, revtu des ornements pontificaux et portant sur la chao
Conserv Londres au British museum, 6157. Il concorde en ce point avec le Lincoln ~ontt/:ea< .MM., reoroduit dans les Monumenta F't<tMt&a ce~! <m~tC<Ma-de W. Maskell, 3 vo).0xford F 1885, tome H, p. 310.

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subie le pallium quand il entre au chur, on chante le rpons Deum ~e et mandata ejus observa, hoc est c/?M omnis Ao/Mo/ le prieur ou doyen dit une premire oraison, conduit l'archevque son trne, se tient en face de lui et rcite une seconde oraison, puis, le faisant asseoir, il dit la formule d'intronisation nomine Dei, etc. le chur chante le rpons: Bni soit Dieu qui vous a choisi pour pasteur, etc. Les chanoines et le clerg viennent, deux deux, rendre hommage l'archevque et baiser sa main puis aprs une dernire oraison rcite par le pneur (ou doyen) la messe pontificale se clbre comme l'ordinaire. Le prlat en terminant donne la bndiction et accorde une indulgence (1). B. Lorsque le pallium est envoy de Rome par un dlgu spcial, tout se passe comme prcdemment jusqu' la procession. A cette procession, l'archevque se joint au chapitre aprs avoir revtu les ornements pontificaux, mais il marche pieds nus devant les chanoines en chapes. Ils vont au-devant du dlgu pontifical celui-ci en aube et en chape porte avec respect lepallium renferm dans une bote d'argent ou d'or. Quand on l'a rencontr, tous reviennent au chur, le dlgu marchant aprs l'archevque; le pallium est dpos sur le matre-autel l'ar. chevque, aprs s'tre prostern, fait sa profession de foi, reoit le pallium entre ses mains et
(1) Ce crmoniat fat observ en 190: Westminster pour t'int~nVoir la brochure dj s~MM~ la partie..

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entonne le Te Deum. Pendant le chant de cette hymne, ilseplace devant l'autel tenant le pallium pli dans sa main et tous viennent vnrer l'insigne. Aprs qu'on lui a lav les pieds, l'archevque se prpare clbrer la messe, on le revt la sacristie de ses ornements pontificaux, mais avant de lui donner le pallium, le dlgu, s'il est vque, ou un voque assistant, rcite une oraison, impose au prlat le pallium en disant la formule donne prcdemment (d'aprs le rit romain conforme aux prescriptions d'Innocent III. Les anciens livres de l'glise anglicane donnent ici une autre formule). Puis la crmonie se poursuit, comme il a t dit prcdemment, en ce qui concerne l'entre au chur, l'intronisation et la messe pontificale. Il faut noter ici que les souverains pontifes ont toujours vit d'exiger une redevance pour la collation du pallium, alors mme que cet insigne tait purement honorifique. On l'avait rgl ainsi bien avant le pontificat de saint Grce prlat voulut renouveler goire le Grand l'ancienne rgle ce sujet dans un synode tenu Rome (1). La constitution fut confirme par ses successeurs, notamment par le pape saint Zacharie dans une lettre Boniface, archevque de Mayence, il se plaint d'avoir appris qu'on tait persuad du contraire dans certaines rgions et qu'on le disait dispos accorder le pallium pour en percevoir des avantages temporels, ce qui serait une hrsie simoniaque. On ne saurait exprimer en termes plus vigou(!)JMn. col. 152. DIACONUS, Vita S. G'-e~orK, lib. 3. c. 5, P. L., tome LXXV .a n. LE PALUCM

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reux son aversion pour une pratique aussi contraire l'esprit de t'Egtise .AMQ;<Ae/)t<~M'a;mKS donmn aKS! ~MM~~0/~M/M /<7Me Om/MS ~M~CHM~Me ( ~p~~MS 6'a:Me~jO/'e<:b ocMHnt~re1).

CHAPITRE III Usage du pallium. Deux points sont ici considrer dans quel sens on doit dire que le pallium est exclusivement personnel, dans quelles circonstances les prlats qui l'ont reu sont autoriss le revtir. 1. Le pallium est personnel, en ce sens que, seule, la personne pour laquelle il a t accord peut s'en servir. Le pape Clestin III a dclar qu'un archevque ne pouvait pas prter son pallium un mtropolitain, son collgue. Le successeur d'un archevque ne peut user du pallium de son prdcesseur, que celui-ci soit mort ou ait t transfr un autre sige le nouvel lu doit solliciter et obtenir pour lui-mme un nouveau pallium. D'autre part, si ce nouvel lu avait dj reu pour lui-mme le pallium dans la charge dont il tait prcdemment investi, il ne peut se servir de son ancien pallium, mais doit en demander un pour la charge nouvelle
(t)S..Z<toAart ep~t. 113 dans MANSJ,Co~ctHo/'Mm umnium <Mt~ 3!4. /)HMMM!CoKectto,tomeXn,p.

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qui lui incombe. L'archevque, sa mort, est enseveli avec son pallium; parce qu'il doit prsenter au tribunal de Dieu les mes dont il avait la charge mme s'il a reu deux palliums durant sa vie, il est enseveli avec les deux, ayant rpondre au Souverain Juge pour le double troupeau dont il a t charg. S'il est enterr dans sa province, on lui met le pallium sur les paules, sinon, on met le pallium pli sous sa tte (1). Le crmonial des vques prescrit de garder avec beaucoup de soin cet insigne. Tout pallium perdu ou devenu hors d'usage doit tre remplac par un autre venu de Rome. Un archevque de Siponto, ayant t dpouill en mer par les pirates de tous ses biens, mme de son pallium, dut en demander un nouveau au pape Urbain VIII (2). 2. Circonstances dans lesquelles les prlats peuvent user du pallium. Seul, le pontife romain peut en user aux messes solennelles, toujours et partout o il clbre, parce qu'il possde dans toute sa plnitude et pour tout l'univers la puissance ecclsiastique. Des documents nous apprennent que les papes ont us du pallium, mme en dehors des messes solennelles ainsi, l'Ordo romanus X, num. XIII, parle d'une procession faite le vendredi saint, entre la basilique du Latran et Sainte-Croix de Jrusalem D. Georgi (3) en conclut qu' cette procession le pape portait le pallium sur la chasuble, car, ar(1) BoNA, ~!er<tnt liturgicarum Lib. I, c. 2t note de t'annotateur SALA. t. ), p. 280-M1. CoM-ew. ~pMc., lib. I, col. 16. (2) MAcm. Hierolemicon, p. 415. (3) GEOMt, DaLr~ AontOfM fon~cM. cap. M, n. 11.

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riv Sainte-Croix, le pape va la sacristie et on lui enlve la chasuble avec le pallium (1). Par les actes du Concile de Bari (en 1097~, on voit aussi que les Papes taient revtus du pallium dans les conciles. Urbain II, revtu de la chasuble et du pallium, monta au trne, les autres Pres sigeant en chape. B. Quant aux autres prlats, les pontifes de Rome ont toujours empch qu'ils revtissent le pallium en dehors des messes solennelles et en dehors de l'glise (2). Cette restriction, passe en usage, est signale dans les lettres de saint Grgoire le Grand il crit Jean de Ravenne Vous ne devez pas ignorer, semble-t-il, qu'on n'a jamais dit d'un mtropolitain au monde qu'il et us du pallium en dehors de la messe (3). A Syagrius d'Autun, il crit Vous devez user du pallium dans votre glise et seulement pour la messe solennelle (4). Dans une autre lettre Jean de Ravenne, il msiste sur la rpression de l'abus dj signal Par un sentiment d'ostentation, vous usez du pallium en dehors de l'glise vous n'avez jamais os le faire sous mes prdcesseurs, eux-mmes ne l'ont jamais pratiqu, comme l'attestent nos responsoriaux (si ce n'est peut-tre pour des translations de re(1) Ordo Romanua X. P. L., t. LXXVIII, col. 1078; (2) Certains archevques avaient cru qu'ils pouvaient user du pallium en dehors de leur province cette pratique qui s'tait particulirement taMie en Espagne, a t dclare abusive, tanquam eorrMpte<<t. par Innocent III. Voir ce sujet de plus longs dtails dans D. RomART, p. 538 et seq. tfk. (3) & GreoorH .M.qMt<o<<B, m, ep. 56. P. L., t. LXXVII, col. 6St (4) 7ot, lib. IX, ep. 108, col. MM.

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Un synode romain, sous Jean liques) (1). VIII, porta la sanction suivante Tout mtropolitain qui aura us du pallium sur les places publiques ou dans les processions et ne se sera ftes pas content de le revtir aux principales indiques par le saint-sige seulement pour la messe solennelle, sera priv de l'honneur de le porter, a Lecardinal Bona regarde commednu de fondement ce que dit Flodoard, savoir que l'archevque Hincmar de Reims aurait t autoris porter le pallium tous les jours (2). Cette assertion, d'ailleurs, ne s'accorderait gure avec ce que l'archevque de Reims dit dans une de ses lettres au pape Nicolas 1~ Quant au pallium dont je n'userais pas conformment ce qui t prescrit, je vous dclare en toute sincrit que, sauf aux jours de Nol et de Pques, j'use peine durant toute l'anne du mme pallium, je n'en use pas toutes les fois que cela m'a t concd (3). Dans la suite des temps, les souverains pontifes ont port des prohibitions tendant restreindre l'usage du pallium aux seuls jours mentionns dans la concesion du privilge. Ainsi Honorius III dclare qu'il n'est pas permis l'archevque de clbrer la messe des Clment III dcide dfunts avec le pallium qu'on ne le portera pas aux processions (S. Grgoire le Grand, nonobstant ses avis Jean de Ravenne, avait t amen des concessions en
(1) Item, lib. V, ep. t5, col. 755. c. 24. tome 11, p. t.72. (2) BoNA, Rerum Mtttrotc, lib incmara ad Nicolaum papam, epist. Xl, (3) ~n<o<a Nmcmart <M< ~t<:o!<Ktm Daonm, pit. Xt, t.LXXVt, M). )t9.

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en faveur de son successeur Marinianus dehors de l'glise, lui crivait-il, nous ne vous permettons plus -de porter le pallium que quatre fois l'anne, dans les processions (1). La srie des jours o les prlats pouvaient user du pallium a un peu vari selon les poques. Ainsi le pape Adrien II, concdant le pallium l'vque de Nantes, lui assigne un assez petit nombre de jours o il pourra le porter. Ce sont: Pques, Nol ou l'Ascension, l'Assomption de la Sainte Vierge ou la fte de saint Pierre et de Saint Paul, ou la nativit de saint Jean-Baptiste, la Saint-Martin, l'anniversaire de sa conscration piscopale. Saint Nicolas I" crit Rodolphe, archevque de Bourges ceuxl seuls qui en ont obtenu la permission du saint-sige peuvent porter le pallium le jeudi saint. A cette poque-l le jeudi saint n'tait pas encore au nombre des jours o l'on pouvait user du'pallium. Des lettres des papes Alexandre II et Urbain II nous attestent qu'il existait une diversit dans la dsignation de ces jours ainsi Alexandre II (1061-1075) cite Nol, l'Epiphanie, le Jeudi Saint, Pques, l'Ascension, la Pentecte, la Nativit de saint Jean-Baptiste, la fte des saints Pierre et Paul, les quatre ftes de la sainte Vierge, Nativit, Annonciation, Purification, Assomption, deux ftes du saint ange galement les ftes des douze aptres, de saint Grgoire, des saints Serge et Bacchus, de tous les
lib. V, ep. 56, P. L., tome LXXVH, (i) S. GfeoofH M. <-jMof<B. col. 789.

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saints enfin l'anniversaire de la conscration du prlat et chaque fois qu'il fera une ordination ou une conscration d'glise. Urbain II ces jours, comme (1088-1099)omet plusieurs de celles de saint les ftes de la sainte Vierge, puis Grgoire, des saints Serge et Bacchus, Nicode saint ajoute les ftes de saint Etienne, suivante se lit La liste las, de saint Sabinus. dans une lettre d'Innocent III (1) elle passa dans la formule d'imposition du pallium rdige Circoncision, par ce pontife Nol, saint Etienne, Jeudi Epiphanie, Dimanche des Rameaux, Saint, Samedi Saint, Pques, Lundi de Pques, Ascension, Pentecte, trois ftes de la sainte ftes de Vierge, Nativit de saint Jean-Baptiste, tous les aptres, Toussaint, Ddicace des Eglises, conscrations d'vques, ordinations de clercs, ftes principales de l'glise mtropolitaine, anniversaire de la conscration du prLa formule actuelle du pontifical romain lat. le ajoute cette liste le mardi de Pques, Dimanche !M,~6:s, la fte du Saint-Sacrement, la quatrime fte en l'honneur de la sainte Vierge, le jour de la conscration des religieuses et l'anniversaire de la ddicace de souReglise ces ftes sont mentionnes assez vent dans les documents pontificaux et paraissent avoir fait l'objet d'un privilge spcial accord certaines glises chaque mtropolitain n'a qu' s'en tenir sous ce rapport aux termes du rescrit qui lui est accord (2).
(l)7fMM)C<mtHV77Regestorum, lib. XV, 57. P. L.,tome CCXVI, col. 586. Pontificale Romanum, tome I, p. 405 et 406. (2) CATALANI.

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A la srie des ftes que mentionne le Pontifical Romain, Lon XIII a ajout celles de l'Immacule Conception et de saint Joseph (1). Signalons, en terminant ce chapitre, la pratique des vques grecs de quitter l'omophosaint rion pendant le chant de l'vangile Isidore de Pluse nous dit que c'est l'imitation du divin Pasteur pour retrouver la brebis perdue, il n'a pas hsit dpouiller l'clat de sa nature divine et revtir nos infirmits (2). Simon vque de Thessalonique, dans son donne aussi l'explication trait De A~/s~o~ de ce rit trs ancien dans l'glise orientale (3). La pratique n'a pas t adopte par l'glise occidentale, mais on peut y trouver la raison pour laquelle les souverains pontifes ont restreint l'usage du pallium la messe solennelle. Comme on le verra dans le chapitre suivant, le pallium de laine symbolise la brebis perdue, et celle-ci n'a t vraiment retrouve que par le sacrifice sanglant de la croix dont la messe est le mmorial et la continuation travers les sicles.
(1) Voir C<Bre'n<Mt<t<e /tKeo~orunt, lib. t, cap. 16, p. 72-73, diB tion de Ratisbonne, 1902. (2) P. G., tome LXXVHI. col. 271 /*Mort Pelus. Epist. 1M, Ub. t. c. 2), p. 96. Voir auam (3) CATALANIDe Codice ~(XM~eKf. lib. une annotation dans les lettres de,saint Grgoire, P. L., tome LXXVII, col 651 et notre opttscate Les JT<Km{)'e<t<t[rM, 36. p.

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CHAPITRE IV

Symbolisme

du pallium.

L'usage du pallium, lisons-nous dans le crmonial des vques (1), renferme de nombreuses significations mystiques, et, au tmoignage de D. Ruinart, il faudrait des volumes pour reproduire les interprtations donnes par les auteurs de tous les ges. Aprs avoir signal quelques expressions des anciens, depuis saint Grgoire le Grand jusqu' Innocent III, on citera ici plus longuement ce dernier pape qui semble avoir condens, dans une seule page, les explications de ses devanciers et on terminera par la belle prire que Benot XIV a compose pour la bndiction du pallium. 1. Pour saint Grgoire le Grand, cet insigne 'prche l'humilit et la justice entendons par l l'attention se montrer modeste dans la prosprit, ferme et compatissant au milieu de Fa-dversit qui peut fondre sur le pasteur ou sur le troupeau. Il faut donner l'honneur que procure cette marque distinctive le contrepoids Amalaire estime que les de l'humilit (2). deux pendants du pallium symbolisent la beaut
c. 16, n. 7, p. 74. (1) Liv. (!) S. GreOOMt ~<M. ~ptttO~B ad Ma.EMMtm M<<Mtt<M<Mt ad P. L.. tome LXXVII, col. 1059 et 669, COO8tantium nt<M)&MMent,

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de la doctrine, l'ordre harmonieux des prceptes divins ils sont rattachs' en passant autour du cou du prlat, pour faire entendre que tes uvres du pasteur doivent tre en harmonie avec ses discours (1). Le signe de la croix, dit Raban Maur, est marqu en couleur de pourpre sur le pallium par devant et par derrire pour apprendre au pontife qu'il doit se souvenir de la passion du Sauveur et rappeler ce souvenir aux fidles. On porte cet insigne la messe solennelle, dit Honorius d'Autun, parce que dans ce sacrifice adorable apparaissent les mystres de la passion. Les Grecs, la suite de saint Isidore de Pluse, ont vu dans l'omophorion la peau de cette brebis que le Seigneur chercha quand elle s'tait perdue et qu'il ramena sur ses paules. L'vque montre par cet insigne qu'il est l'imitateur de Jsus-Christ, le suprme pasteur, qu'il veut son exemple porter sur lui les infirmits de son troupeau (2). Le pape Clment II (1047), envoyant le pallium Jean de Salerne, s'inspire de la mme pense quand il lui crit: Apprenez donc veiller, regarder tout autour de vous pour qu'aucune de vos brebis ne s'gare et ne tombe sous la dent du loup si ce malheur arrivait quelqu'une, soyez attentif la prendre sur vos paules pour la rapporter au bercail. Saint Bruno d'Asti rapproche le pallium du rational et du superhumral que portait le grand-prtre de la loi ancienne et tire
<~ (t) AMALAiRE, ecc<MKM<feM Oj~CtM, )iv. II, cap. 23, P. L., t. CV. col. 1098. f? S. IstDORBDE PLUSB.P. G., LXXVIII, col. 272.

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de ce rapprochement de salutaires leons (1). 2. On peut dire d'Innocent III (1198-1316) qu'il n'a omis aucune des applications mystiques du pallium, dans cette page que nous voulons traduire Le paliium, dont usent les archevques, marque l'ordre avec lequel ils doivent gouverner leurs sujets et se gouverner eux-mmes. Ils acquirent, par le combat, cette couronne de grce et cette parure pour le cou dont parle le Livre des Proverbes (ch. i, v. 9). Le pallium est fait de laine blanche, a dans sa partie suprieure comme un cercle qui couvre les paules et deux bandes qui tombent l'une il porte sur la poitrine, l'autre par derrire quatre croix de pourpre la bande est double du ct gauche et simple du ct droit. Or, chacun de ces dtails a ses significations mystiques et est plein de symboles divins. Le pallium est fait avec la laine des agneaux, cet animal plein de douceur auquel Notre-Seigneur a voulu tre, compar (Isae, ch. LIII, v. 7). Le cercle du patlium qui couvre les paules et les rapproche pour ainsi dire l'une de l'autre symbolise la crainte du Seigneur qui limite notre activit dans le cercle des uvres bonnes et utiles. Elle empche d'incliner gauche en faisant le mal, ou droite en faisant des uvres superflues. Les quatre croix de pourpre symbolisent les quatre vertus cardinales de justice, de force, de prudence et de temprance ces dispositions, si elles n'taient comme empourpres du sang de Jsus, ne mriteraient ool. De.Sae'-NintMtM P. L.,tome CLXV, 1106. Bcc~eo", (1)

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)a nom de vertus Rtn~fur) conet ne pas vritablement le nnn~ f)a v~rtns duiraient pas la vritable flicit des saints. Celui donc qui porte l'insigne du pallium, pour tre vraiment ce qu'il parat, doit avoir devant lui la justice pour rendre chacun ce qui lui est d par derrire, la prudence pour viter tout ce qui pourrait tre prjudiciable aux autres sur l'paule gauche, la ~/brcc pour ne sur pas se laisser accabler par l'adversit l'paule droite, la temprance pour ne pas se laisser blouir par la prosprit. Les deux bandes, dont l'une tombe par derrire et l'autre devant la poitrine, symbolisent, l'une la vie active de Marthe, l'autre la vie contemplative de Marie elles apprennent encore au prlat qu'il doit, l'exemple de Mose, tantt se tenir sur la montagne pour parler Dieu, tantt descendre dans le camp pour songer aux intrts du troupeau, entre ces deux alternatives, ne jamais se laisser appesantir et courber vers la terre (Sagesse, chap. ix, v. 15). La partie double sur l'paule gauche reprsente le fardeau de la vie prsente qu'il faut savoir porter avec courage la partie simple de l'paule droite apprend avec quelle allure dgage il faut s'lever vers le ciel. Trois pingles sont enfonces dans le pallium, une devant la poitrine, une autre sur l'paule gauche, la troisime par derrire ce qui apprend au pontife qu'il doit compatir aux maux du prochain, dt son cur en tre perc, tre tout entier aux devoirs de sa charge, dt son paule nchir sous le poids de la fatigue montrer parfois la svrit d'un juge, dt son troupeau en tre terrifi. L'absence nasv~T'itah~vnant

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d'pingle sur l'paule droite signifie qu'au ciel, dans l'ternel repos, il n'y aura plus d'affliction ni de peine (1). 3. Sous une autre forme, Benot XIV (17401758) a expos les enseignements tirer du il les a renferms dans une prire pallium pour la bndiction de cet insigne Daignez, Seigneur, par notre ministre, rpandre votre bndiction sur ces palliums, afin que par leur moyen soient ralises la plnitude et l'excellence de la charge pastorale dont ils sont la reprsentation symbolique. Quiconque portera cet insigne doit comprendre, mon Dieu, qu'il est le pasteur de votre troupeau, et montrer par ses uvres qu'il n'en porte pas inutilement le nom. Qu'i! soit l'imitateur du Pasteur suprme et bon, qui a rapport sur ses paules la brebis errante, l'a fait rentrer dans le bercail, a donn tout son sang pour son salut. Qu' son exemple, il se montre, dans la garde du troupeau confi ses soins, attentif, vigilant, circonspect pour qu'aucune de ses ouailles ne tombe dans les piges et sous la dent du loup. Que, sous l'influence d'un zle bien rgl, il cherche la brebis perdue, ramne la brebis gare, fortifie la brebis dbile, gurisse la brebis malade, Qu'il voie place sur ses paules la croix dont votre divin Fils a volontiers support les tourments au lieu de goter la joie qui se prsentait devant lui que le monde soit crucifi pour lui comme il l'est pour le monde. Qu'il prenne sur ses paules le
(1) Innocentii 777, de Sacro altaris tome CCXVII, col. 797-799. mysterio, lib. I. cap. 63, P. L., f

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joug de l'vangile, que ce joug lui soit doux et lger, qu'il s'avance grands pas dans la voie de vos commandements, donnant aux autres l'exemple de la docilit. Que ce pallium soit enfin pour le pontife le symbole de l'unit, le signe du ralliement au saint-sige, le lien de la charit, la garantie du divin hritage, le gage de l'ternelle scurit, afin qu'au jour du Jugement, Jsus Christ, le prince des pasteurs, le revte de la robe de gloire et d'immortalit, avec les brebis confies ses soins (1). a On le voit, Benot XIV s'est inspir, pour composer cette prire, des passages de la Sainte Ecriture o la sollicitude du pasteur se trouve le plus suavement et le plus fortement exprime impossible de dpeindre plus au vif et le symbolisme du pallium et les devoirs qu'il prche ceux qui ont l'honnenr de le porter.
26 aot t7t8, (1). Bulle RerMm ecc<MMM<tC<fft origines du dans les uvres de Benoit XIV, tome XVI. p. 4)9-12~

..sc,-

CONCLUSION
Un dernier mot rsumera notre travail. Si obscures qu'aient t les origines du pallium dans l'Eglise catholique, si modeste que puisse paratre la forme actuelle de cet ornement, les souverains pontifes ont voulu en faire et en ont fait un lment indispensable de la dignit archipiscopale. Aucun prlat dsign pour occuper un sige mtropolitain ne peut, avant de l'avoir reu, exercer les droits, jouir des prrogatives de sa charge, il ne peut mme pas prendre le nom d'archevque. Et pour le recevoir, c'est au pontife de Rome qu'il doit s'adresser. On peut donc dire, avec Dom Morin, que Dieu s'est servi de cet insigne, en apparence bien secondaire, pour resserrer les liens de la hirarchie dans nos Eglises d'Occident l'histoire de ce petit pallium montre, du mme coup, l'ascendant divinement tabli du sige apostolique s'accusant de plus en plus nettement, pour garantir l'Occident chrtien de la caducit prcoce des Eglises moins troitement unies au centre de la catholicit (1). En toute ralit, il est, comme le souhaitait Benot XIV, synt&o"lum unitatis et cum apostolica sede comntM/Monis /Mr/ec~cp tessera.
(!) Messager des fidles (Tteotte Bndictine), tome VI, 1889 Le pallium. p. 263.

TABLE DES MATIRES

AVANT-PROPOS Premire Partie.

Pages 3

Le Palllum au point de vue historique. CHAPITREREMIER Le Pallium dans ses origines et P comme insigne honorifique. Article I. Les origines du PaHium. 8 Article II. Le Pallium comme insigne honorifique. 11 CHAPITRE II. Le Pallium comme insigne de juridiction. Article I". La lgislation canonique du vm' au xn'sicle. Article II. La lgislation canonique depuis le xn* sicle jusqu' nos jours. 26 Deuxime Partie. Le Pallium au point de vue liturgique. 33 39 40 50 57 3

CHAPITREREMIER Prparation du Pallium P CHAPITRE II. Imposition du Pallium. Article I". Au pape. Article ILAux prlats. CHAPITRE III. Usage du Pallium CHAPITRE IV. Symbolisme du Pallium CONCLUSION.

,~~co `v, 'a. des Orphetins-Apprands.~i.~ATA' j 716-08, Imprimerie ~ 40,rue La Fontaine,Pana-Anteni). V-< ~F '1,: .).

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