LITERATURA BIZANTINA

Influencias La literatura bizantina es la expresin de la vida intelectual del pueblo helenizado del Imperio Romano de Oriente, luego llamado Imperio Bizantino, durante la Edad Media cristiana. El Imperio Bizanino era un organismo multiforme, en el que se combinaban la civilizacin griega y cristiana sobre la fundacin del sistema poltico romano, fijado en la atmsfera intelectual y etnogrfica del cercano Oriente. La literatura bizantina participa de cuatro elementos culturales diferentes: A la cultura intelectual helenstica y a la organizacin gubernamental romana son aadidas la vida emocional del cristianismo y el mundo de la imaginacin Oriental, el ltimo envolviendo a los otros tres. Griega La ms vieja de esas tres civilizaciones es la griega, centrada no en Atenas sino en Alejandra y la civilizacin helenstica. Alejandra durante este periodo es el centro de los estudios ticos y de la vida greco-juda, mirando tanto hacia Atenas como hacia Jerusaln. El periodo bizantino permite este dualismo intelectual entre la cultura de los eruditos y la del pueblo. Incluso la literatura helenstica muestra dos distintas tendencias, una racionalista y erudita, la otra romntica y popular: la primera originada en las escuelas sofistas alejandrinas y que culmin en la retrica romntica, la ltima enraizada en la idlica tendencia de Tecrito y culminada en la novela idlica. Ambas tendencias persisten en Bizancio, pero la primera, como la oficialmente reconocida, mantuvo su predominancia hasta la cada del imperio. el movimiento lingstico reaccionario conocido como Aticismo sostuvo e impuso esta tendencia acadmica. El aticismo prevaleci desde el siglo II adC hacia delante, controlando toda la posterior cultura griega, la forma viva del idioma griego fue oscurecida y ocasionalmente encontr expresin en los documentos privados y en la literatura popular. Romana Alejandra, es el centro intelectualcenter, equilibrado por Roma, el centro de gobiernoent. Es conmo imperio romano que los bizantinos entran en la historia; sus ciudadanos son conocidos como romanos (Hromaioi), su capital como Nueva Roma. Sus leyes eran romanas; como su gobierno, su ejrcito, su idioma y su vida pblica y privada. La organizacin del estado era la del periodo romano imperial period, con su jerarqua y burocracia. Cristiana El cristianismo greco-oriental nacin en Alejandra. All fue hecha la Septuaginta translacin. All la fusin de la filosofa griega y la religin juda culmin con Filn de Alejandra. All floreci la mstica especulativa del neoplatonismo relacionada con Plotino y Porfirio . En Alejandra los grandes escritores eclesisticos griegos trabajaron al lado de retricos paganos y filsofos; Varios nacieron all, e.g. Orgenes, Atanasio, y su oponente Arrio, tambin Cirilo y Sinesio de Cirene. En tierra egipcia comenz el monasticismo y prosper. Tras Alejandra, Antioqua mantuvo gran prestigio, donde haba una escuela de comentaristas cristianos que floreci bajo Juan Crisstomo y donde aparecieron las ltimas crnicas cristianas. En los alrededores de Siria, encontramos el germen de la poesa eclesistica griega, mientras que en la vecinaPalestina , San Juan de Damasco, fue el ltimo padre de la Iglesia. Oriental El cristianismo griego tuvo un pronunciado carcter oriental. Egipto y Siria son los reales lugares de nacimiento de la iglesia greco-oriental y de la civilizacin bizantina en general. Egipto y Siria, con Asia Menor, se convirtieron para la autctona civilizacin griega en un lugar donde cientos de florecientes ciudades aparecieron, donde energas confinadas o paralizadas en la empobrecida tierra natal fueron liberadas. No solamente superaron estas ciudades en riqueza a su pas natal, sino que pronto tambin

cultivaron los grandes bienes del intelecto (Krumbacher). Bajo circunstancias como estas no es extrao que nueve dcimas partes del total de los autores bizantinos de los primeros ocho siglos fueran nativos de Egipto, Siria, Palestina, y Asia Menor. La literatura bizantina Gneros La literatura bizantina se clasifica en cinco grupos. Los tres primeros incluyen representantes de aqueloos tipos de literatura que continuaban las antiguas tradiciones: historiadores y cronistas, enciclopedistas y ensayistas, y escritores de poesa laica. Los otros dos icnluyen nuevos gneros literarios, litrartura eclesistica y teolgica, y poesa popular. Historiadores y analistas Los dos grupos de la literatura laica en prosa muestran claramente el carcter dual de la vida intelectual bizantina en sus aspectos social, religioso, y lingustico. Desde este punto de vista la literatura histrica y analtica complementan cada una a la otra; la anterior es aristocrtica y secular, la ltima eclesistica y monstica; la anterior es clsica, la ltima popular. Los trabajos de los historiadores pertenecen a la literatura acadmica, lo de los analistas (o cronistas) a la literatura del pueblo. La anterior est cuidadosamente elaborada, the latter give only raw material, the former confine themselves la descripcin del presente y el pasado ms reciente, and thus have rather the character of contemporary records; the latter cover the whole history of the world as known to the Middle Ages. The former are therefore the more valuable for political history; la ltima para la historia de la civilizacin.

Historiadores La tradicin literaria clsica tradition puso la pauta para los historiadores bizantinos en su comprensin del propsito de la historia, la manera de manipular sus sujetos, y el estilo de la composicin. Sus trabajos son concretos y objetivos, sin pasin, e incluso sin entusiasmo. Ardiente patriotismo y convicciones personales son raras veces evidentes. Son historiadores diplomticos, expertos en la utilizacin de las fuentes histricas y con un fino tacto para requerir su posicin social; no son acadmicos, ignorantes del mundo, que estn en la vida pblica: juristas como Procopio, Agatas, Evagrio Escolstico, Miguel Ataliates, estadistas como [[Juan Cinamo], Nicetas Acominato, Jorge Paquimeres, Lanico Calcondiles; generales y diplomticos como Nicforo Brienio, Jorge Acropolita, Georgius Phrantzes; e incluso cabezas coronadas, como Constantino Porfirogneta , Ana Comnena, Juan VI Cantacuzeno, y otros. Los historiadores bizantinos representan no slo la social sino tambin la intelectual flor de su tiempo, parecindose a sus predecesores griegos, Herodoto, Tucdides, Jenofonte, y Polibio, se conviertieron en sus guas y modelos. A veces un bizantino elige a un autor clsico para imitarlo en el mtodo y el estilo. La mayora, sin embargo, tom como modelos varios autores, una costumbre que tom auge con un peculiar estilo, bastante caracterstico de los bizantinos. Aunque a menudo el resultado de una verdadera comunidad del presentimiento, previno el desarrollo de un estilo individual eficazmente. Si un historiador de preeminente como Procopio model su trabajo segn el estilo de Polibio en vez del de Tucdides, las historias bizantinas podran haber seguido una continuidad natural en estilo y mtodo con la era helnica. Los "aticistas" helensticos haban recalcado bien sus gustos en los ltimos siglos, celebrando el estilo de la edad de oro ateniense. No es ningn accidente que personajes militares como Nicforo Brienio (siglos XI y XII) y Juan Cinnamo (siglo XII) imitaran a Jenofonte en la precisin de su diccin, o que un filsofo como Nicforo Gregoras (siglo XIII) tomara a Platn como su modelo. Por otro lado, es indudableme que los autores estudiaron teologa

como Len Dicono y Jorge Paquimeres que decidieron emular a Homero. En general es en los historiadores posteriores que el dualismo eclesistico-poltico de la civilizacin bizantina fuera ms evidente. Mientras los historiadores bizantinos fueron la mayora dependientes de modelos extranjeros, and seem to form a continuous series in which each succeeds the last, they do not blend into a uniform whole. Most of the historians come in either the period embracing the sixth and seventh centuries durante los reinados de los emperadore romanos orientales , o tque se extendan dese el siglo XI al XV bajo los Comneno y los Palelogo. En su cenit bajo la dinasta macedonia (los siglos IX y X) el mundo bizantino produjo grandes hroes, pero no grandes historiadores, exceptuando la solitaria figura del emperador Constantino VII. El primer periodo est dominado por Procopio por su importacia literaria. Tpicamente bizantino, su "Anekdota" menosprecia al emperador Justiniano I tan enfticamente como su "Peri Ktismaton" lo ensalza. En literatura e historia sin embargo, sigue modelos clsicos, como es evidente en la precisin y la lucidez de su narrativa adquirida de Thucydides, y en la fiabilidad de su informacin, cualidades de especial mrito en el historiador. Procopio y en gran grado su sucesor Agatas permanecen como los modelos del estilo descriptivo del siglo XI. Procopio es el primer representante del estilo recargado bizantino en literatura y en esto es superado solamente por Teoflactos Simocates en el siglo VII. A pesar de su forma nio clsica , sin embargo, se acercan a los antiguos en su libertad de tendencias eclesisticas y dogmticas. Entre la obra histrica del primer perodo y la del segundo, hay una serie aislada de obras que en el tema y la forma brindan un fuerte contraste fuerte con los grupos mencionados anteriormente. Son las obras del Emperador Constantino VII Porfirogneta (siglo X), las respectivas relaciones con la administracin del imperio, su divisin poltica, y las ceremonias de la corte bizantina. Tratan de las condiciones internas del imperio, y la primera y la tercera se distinguieron por su uso de una lengua popular. La primero es una fuente importante de informacin etnolgica, mientras que la ltima es una contribucin interesante a la historia de la civilizacin. El segundo grupo de historiadores presenta un clsico eclecticismo que cubre con un velo un partidismo nada clsico y un fanatismo teolgico. Deleitndose en las formas clsicas, los historiadores del perodo de Comneno y Palelogo estaban carentes del espritu clsico. Mientras que muchos tenan fuertes, perosonalidades ms comprensivas que la escuela de Procopio, el gran vigor de estos individuos y su lazoscon el gobierno imperial sirvieron para entorpecer la objetividad, produciendo obras parciales y subjetivas. Por lo tanto, "La Alexiada", el trabajo pedante de la princesa Ana Comnena, que glorifica a su padre Alejo y la reorganizacin imperial que empez; la obra histrica de su marido, Nicforo Brienio, describe los conflictos internos que acompaaban el ascenso de los Comneno en la forma de una crnica familiar (finales del siglo XI); Juan VI Cantacuzeno narra sus propios logros (siglo XIV) con autocomplacencia. Este grupo presenta anttesis sorprendentes tanto personales como objetivas. Junto a Cinnamo, que odiaban todo lo occidental sinceramente, est la mente liberal de Nicetas Acominato (siglo XII) y el conciliador pero digno Jorge Acropolita (siglo XIII); al lado del telogo polemista Paquimeres (siglo XIII), est el hombre de mundo, Nicforo Gregoras (siglo XIV), muy versado en filosofa y los clsicos. Aunque subjetivos en temas de historia bizantina interna, stos y otros de este perodo son dignos de confianza en sus relatos de los acontecimientos externos, y especialmente valioso como fuentes durante la primera aparicin de los eslavos y los turcos. Cronistas A diferencia de las obras histricas las crnicas bizantinas fueron dirigidas al pblico en general; por lo tanto la diferencia en su origen, desarrollo, y difusin, tanto como en su calidad, mtodo, y estilo. Mientras las races de la crnica no han sido descritas satisfactoriamente, su comparativamente apariecin tarda (siglo VI) y la total eliminacin la tradicin de Hellenistic coloca sus orgenes como recientes. La crnica literaria es originalmente extraa a la civilizacin griega, la primera de las cuales fue compuesta por sirios incultos. Su prototipo presumible, la

"Cronografa" de Sexto Julio Africano, seala a una fuente cristiana oriental. Aislado de las personas de distincin y sin contacto con el gran mundo, sigue modelos de la esfera narrativa. El siglo IX vio el cenit de la crnica bizantina, durante el nadir de literatura histrica. Despus declina repentinamente; los cronistas menores, como los del siglo XII, se inspiran en parte en sus contemporneos y en parte, sin embargo raramente, en los primeros historiadores. En el perodo de Palaelogo ningn cronista de importancia aparece. No solamente las importantes fuentes para la historia de la civilizacin bizantina, las crnicas mismas contribuyeron a la extensin de la civilizacin, al trnsito de la cultura bizantina a la llegada eslava, magyar, y de los turcos. Retratar cuando hicieron dentro del conocimiento popular; acontecimientos estupendos y horribles pintaron en deslumbrantes colores e intrepretaron el sentimiento cristiano; su influencia fue considerable. El mtodo de materiales de manejo es primitivo; debajo cada seccin est una antigua fuente slo ligerametne modificada, para que el todo se parezca a un mosaico de materiales en vez del mosaico ingenioso de los historiadores. Son una mina para lingstica comparada, en cuanto su diccin es simplemente la lengua popular, denotan la pobre educacin del escritor y la audiencia. Las crnicas bizantinas representativas son los tres de Juan Malalas, confesor de Tefanes, y Juan Zonaras, respectivamente. La primera es la crnica monstica bizantina, compuesta en la Antioqua del siglo VI por un helenizado y monofisita telogo sirio. Originalmente una crnica ciudadana, fue ampliado a una crnica mundial. Es una obra histrica popular, llena de los errores histricos y cronolgicos, y el primer monumento a la civilizacin helenstica popular. La fuente principal para la mayora de los cronistas posteriores como para algunos historiadores de la iglesia, es tambin la priimera historia popular tradujcida al antiguo blgaro (a principios del siglo X ). Superior en sustancia y forma, y ms propiamente histrica, es la "Crnica" de Tefanes, un monje del siglo IX de Asia Menor, un modelo para las crnicas posteriores. Contiene mucha informacin valiosa de fuentes perdidas, y su importancia para el mundo cccidental se debe a que al final del siglo IX fue traducida al latn. Una tercera gua en la historia de las crnicas bizantinas es la "Crnica de Universal" de Zonaras del siglo XII. Refleja la atmsfera del renacimiento de los Comneno; no slo es la narrativa mejor que la de Tefanes, sino que muchos pasajes de autores antiguos estn en el texto. Fue traducida no slo al eslavo y latn, sino al italiano y al francs en el (siglo XVI). Enciclopedistas y ensayistas El espritu de la antigua erudicin se despert en Bizancio ms pronto que en occidente, pero empez por telogos legos, no profanos. Para esta raznsiempre haba un sabor acadmico; el espritu humanstico bizantino siempre saboreado de la antigedad y la edad emdia en proporcin igual. Principalmente dirigido a la recoleccin sistemtica y al examen de manuscritos, un inters pronunciado en la literatura de la antigedad griega se manifest en Constantinopla al final del siglo IX. Con el siglo XII empieza el perodo de obras originales que copian modelos antiguos, un resurgimiento del ensayo alejandrino y la literatura retrica, varios autores que muestran enrgiaca originalidad. Bastante aislados entre dos periodos permanece Miguel Psellus (siglo XI), un genio universal que tiende un puente entre los periodos. Mientras el humanismo de los siglos IX y X conservaba un color teolgico y una actitud hostil hacia occidente, desde el siglo XII hasta el XIV vieron algunos autores intentando romper el clasicismo ortodoxo para conseguir un verdadero humanismo verdadero, siendo el precursor del Renacimiento italiano. El nuevo espritu encontr expresin primero en una academia fundada para estudios clsicos en Constantinopla en 863. Sobre la misma poca en que los Focio, patriarca de la ciudad y hombre de estado y lleno de energa, ms grande de la iglesia griega (820 - 897), con entusiasmo coleccion manuscritos olvidados, reaviv obras olvidadas de la antigedad, y redescubri obras perdidas; su atencin estaba principalmente dirigida a las obras en prosa, indicativo de su pragmatismo. Focio hizo selecciones o extractos de todas las obras que descubri, y eran el origen de su clebre "Bibliotheca" ("Biblioteca"), que esquematiz los restos literarios ms valiosos de la edad media, contena resmenes dignos de confianza de muchas obras antiguas ahora perddas, junto con buenas descripciones y anlisis como los de Luciano y Heliodoro. Esta actividad enciclopdica era ms

asiduamente perseguida en el siglo X, particularmente en la sistemtica coleccin de materiales relacionados conel emperador Constantino VII Porfirogneta. Los eruditos tambin formaban grandes compilaciones, ordenadas por el tema, a base de antiguas fuentes. Entre stos estaba una enclopedia fragmentaria actual de ciencias polticas que contena extractos de los perodos clsico, alejandrino y bizantino romano. stos, con la coleccin de los antiguos epigramas conocidos como la "Antologa Palatina" y el diccionario cientfico conocido como "Suda", hace del siglo X el de las enclopedias. Un tpico representante del perodo aparece en el siguiente siglo en la persona del enciclopedisat ms grande de la literatura bizantina, Miguel Psellus. Estando entre la edad media y la poca moderna, es un jurista y un hombre de mundo con una mente tanto receptiva como productiva. A diferencia de Focio, que estaba ms preocupado por las discusiones filosficas individuales, Psellus no infravalora a los filsofos antiguos, y tiene l mismo de un temperamento filosfico. Fue el primero de su crculo intelectual en levantar la filosofa de Plato por encima de la de Aristteles y ensear filosofa como catedrtico. Superando Focio en intelecto e ingenio, carece de las dignidad y solidez de carcter de este erudito. Una inquieta brillantez caracterizaba su vida y actividad literaria. Al principio un abogado, luego un catedrtico; ahora un monje, ahora un funcionario del tribunal; termin su carrera de Primer Ministro. Era igualmente hbil y polifactico en su trabajo literario; en armona con la naturaleza brillante y flexible del cortesano es el elegante estilo platnico de sus cartas y discursos. Su considerable correspondencia suministra el material interminable que ilustra su carcter personal y literario. La noble influencia de sus modelos ticos caracterizan sus discursos y especialmente sus oraciones funerarias; los pronunciados sobre la muerte de su madre indican una profunda sensibilidad. Psellus tenan ms temperamento potico que Focio, y varios de sus poemas muestran, que deban ms a la fantasa satrica y la oportunidad que al profundo sentimiento potico. Aunque Psellus muestra ms destreza formal que creatividad, sus atributos brillaron en una poca particularmente atrasada en la cultura esttica. La libertad intelectual de losgrandes eruditos, tanto eclesisticos como seculares, de los siguientes siglos sera inconcebible sin el triunfo de Miguel Psellus sobre la escolstica bizantina.

Mientras entre sus sucesores como Niceforo Blemides y Teodoro Hirtaceno , Psellus, la mayora es caracterizada por su rectitud de intencin, sinceridad del esentimiento, y su amplia culturaa. Entre estosgrandes intelectuales y caracteres fuertes del siglo XII algunos telogos son especialmente conspicuos, por ejemplo Eustacio de Tesalnica, Miguel Itlico, y Miguel Acominato; en los siglos XIII y XIV varios eruditos seculares, como Mximo Planudes, Teodoro Metoquites, y por encima de por de todos, Nicforo Gregoras. Los tres telogos pueden ser juzgados mejor por sus cartas y espordicas obras menores para la ocasin menor mejor. Eustacio parece ser el ms importante, escribiendo el comentario erudito sobre Homero y Pndaro al lado de obras originales que son sinceras, valientes, y polmico, con la intencin de correccin de cada mal. En una de sus obras ataca la corrupcin y el intelectual estacamiento de la vida monstica de ese tiempo; en otra polmica, asalta la hipocresa y la santidad falsa de su tiempo; en una tercera denuncia la presuncin y la arrogancia de los sacerdotes bizantinos. El retrico Miguel Itlico, despus obispo, ataca el defecto principal de la literatura bizantina la imitacin externa; esto hizo que recibierar un trabajo de un patriarca, que era slo una coleccin desordenada de fragmentos, tan mal puestos que las fuentes eran inmediatamente identificables. El pupilo y amigo de Eustacio, Miguel Acominato (siglos XII y XIII)arzobispo de Atenas y hermano del historiador Nicetas Acominato. Su discurso de toma de posesin, repartidopore la acrpolis, presenta tanta erudicin clsica profunda como gran entusiasmo alto a pesar de la decadencia material y espiritual de sus tiempos. Estas condiciones lastimosas llevaron que escribiera una elega, famoso po ser nica, sobre la decadencia de Atenas, un tipo de apstrofe ms bien potico y antiguo de la cada de la grandeza. Ferdinand Gregorovius compar el discurso de

toma de posesin con el de Gregorio el Grande a los romanos, y stecon el lamento del obispo Hildeberto de Tours en la demolicin de Roma por los normandos en (1106). Sus discursos funerarios sobre Eustacio (1195) y sus hermano Nicetas, aunque ms prolijo en palabras y retrico, todava demostraron un carcter noble y sentimiento profundo. Miguel, como su hermano, fue un fantico adversario de los latinos. Lo condujeron al exilio en Ceos, de donde dirigi muchas cartas a sus amigos que ilustraban su carcter. Estilsticamente influido por Eustacio, su diccin por lo dems clsica sonaba como una nota eclesistica. Con Teodoro Metoquites y Mximo Planudes llegamos a los eruditos (polyhistores) universales de la poca del Palelogo. El primero demuestra su humanismo en su uso de hexmetros, el ltimo en sus conocimientos del latn; ambos por lo que son desconocidosen Bizancio, y el presentimiento una comprensin ms amplia de la antigedad. Ambos hombres muestran un sentido fino de la poesa, especialmente de la poesa de naturaleza. Metoquites compuso meditaciones sobre la belleza del mar; Planudes fue el autor de un largo idilio potico, un gnero poco cultivado por los eruditos bizantinos. Mientras Metoquites eran un pensador y poeta, Planudes eran principalmente un imitador y compilador. Metoquites era ms especulativo, como su coleccin de miscelneas filosficas e histricas; Planudes era ms preciso, como su preferencia por las matemticas demuestra. El progreso contemporneo en filosofa estaba en un punto donde Metoquites podan atacar a Aristotle abiertamente. Se las arregla con preguntas polticas, como su comparacin de la democracia, aristocracia, y monarqua . Mientras su amplitud de inters era grande, la cultura de Metoquites descansa sobre una base griega , sin embargo Planudes por sus traducciones del latn (Catn, Ovidio, Cicern, Csar, y Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio), amplinfinitamente enormemente el horizonte intelectual oriental. Esta inclinacin hacia Occidentetes ms perceptible en Nicforo Gregoras, el gran alumno de Metoquites. Su proyecto para una reforma del calendario lo clasifica entre los intelectuales modernos de su tiempo, como podra ser demostrado si alguna vez sus numerosas obras cada dominio de la actividad intelectual son tradas a la luz. Sus cartas, especialmente, prometen una cosecha abundante. Su mtodo de la exposicin est basado en el de Platn, quien tambin lo imit en sus discusiones eclesistico-polticas, por ejemplo, en su dilogo "Florentius", o "En relacin con la sabidura " Estas disputas con Barlaam se ocupan de la cuestin de la unin de la iglesia, en la que Gregoras tom partido por la parte unionista. Esto le trajo la hostilidad amarga y la prdida de su vida de enseanza; haba estado ocupado principalmente con las ciencias exactas, a travs de las cuales se haba ganado el odio de los bizantinos ortodoxos. Mientras los ensayistas bizantinos y lo encyclopedists estuvieron de pie completamente bajo la influencia de la antigua retrica, todava expresaban sus propios conocimientos caractersticos en las formas tradicionales, y as le prestaron un nuevo encanto. Poesa laica La poesa tena sus prototipos, cada gnero segua sus orgenes de un antiguo progenitor. A diferencia de la prosa, estos nuevos gneros no siguen el perodo clsico tico, porque los bizantinos no escribieron ni lrica ni dramas, no imitando ni a Pndaro ni a Sfocles. Al imitarla literatura del perodo alejandrino, escriben novelas, panegricos, epigramas, stiras, y la poesa didctica y exhortativa, siguiendo los modelos de Heliodoro y de Aquiles Tacio, y de Asclepades de Samos, Posidipo, Luciano y Longo. La poesa didctica tien un primer prototipo en el pseudo Iscrates. El temperamento potico de los bizantinos es por lo tanto, semejante al de los autores alejandrinos. Solamente un nuevo tipo evolucion por separado de los bizantinos; los poemas suplicantes. Los seis gneros no son contemporneos: el epigrama y el panegrico se desarrollaron primero (siglo VI y VII), ), luego, en largos intervalos, la stira, la poesa didctica y suplicante, finalmente la novela. Solamente despus del siglo XII, en el perodo de decadencia, aparecen codo con codo. El epigrama era la nica forma de poesa secular que tuvo un resurgimiento independiente en la literatura bizantina, y esto durante mucho tiempo cuando la poesa eclesistica tambin lleg a su ms alta perfeccin, en los siglos VI y VII. Este fue, por lo tanto, el perodo ms

floreciente de la poesa erudita bizantina; su disminucin en el siglo XII es contempornea del ascenso de la poesa popular. Los principales tipos de poesa durante el perodo de la decadencia (siglos XI al XIII) eran la stira y la parodia, la poesa didctica y exhortativa, los poemas suplicantes y la novela ertica. En la forma, esta literatura se caracteriza por el uso extensivo de las formas populares del discurso y el verso, siendo el verso "poltico" (griego ,, llamado "ese abominable que hace creer de un metro" por Charles Peter Mason en el "Diccionario" de William Smith ), un verso trocaico de quince slabas, todava el verso en la moderna poesa popular griega<! -- com en 1913 -- >. En el contenido, sin embargo, toda esta literatura contina mostrando la huella de la erudicin bizantina. Epigrama El epigrama quedaba bien al gusto bizantino por lo ornamental y por la ingenuidad intelectual. Corresponda exactamente al concepto de las artes menores que consiguieron un alto desarrollo en el perodo bizantino. No haciendo grandes exigencias en la imaginacin del autor, su dificultad principal estaba en la tcnica y el logro del mayor embarazo posible de la frase. Dos grupos pueden ser distinguidos entre los epigramatistas bizantinos: uno pagano y humanstico, el otro cristiano. El primero ets representado principalmente por Agatas (siglo VI) y Cristforo de Miltilene (siglo XI), el ltimo por los eclesisticos Jorge de Pisidia (siglo XVII) y Teodoro Estudita (siglo IX ). Entre los dos grupos, en el momento adems de en el carcter, est Juan Geometres (siglo X). Las fases principales en el desarrollo del epigrama bizantina son ms evidentes en las obras de estos tres. Agatas, que ya ha sido mencionado entre los historiadores, como un epigramatista, tiene laspeculiaridades de la escuela del semi- egipcio bizantino Nono de Panpolis (sobre el 400). Escribi en un estilo afectado y pomposo, en la forma clsica del hexmetros. Abunda, sin embargo, en ideas brillantes, y en su hbil imitacin de los antiguos, particularmente en sus piezas erticas, supera a la mayor parte de los epigramatistas del perodo imperial. Agatias tambin prepar una coleccin de epigramas, en parte propios y en parte de otros autores, algunos de los cuales pasaron despus a lal "Antologa Palatina" y as han sido conservados. El abad Teodoro Estudita es en todos los aspectos lo contrario de Agatas, un hombre piadoso de gran seriedad, con un fino poder de observacin de la naturaleza y la vida, lleno de sentimiento, calor, y sencillez de expresin, libre de la imitacin servil de los antiguos, taunque influenciadon por Nono. Si bien conmovedor en las cosas ms variadas y situaciones, sus epigramas sobre las vida y el personal de su monasterio ofrecen inters especial para la historia de la civilizacin. Joannes Geometres combina los aspectos de los dos previos. Durante el curso de su vida ocup cargos tanto seculares como eclesisticos y su poesa tena un carcter universal; de un humor profundamente religioso, todava apreciaba la grandeza de los griegos antiguos. Al lado de los epigramas sobre poetas antiguos, filsofos, retricos, e historiadores estn otros, famosos padres de la Iglesias, poetas, y santos. Poticamente, los epigramas sobre temas contemporneos y seculares son superiores a aquellos sobre temas religiosos y clsicos. Sus mejores obras retratan los eventos histricos y las situacin que l mismo experiment, y reflejan sus propio humor espiritual (Krumbacher). Panegrico Convertido en tradicional, y transmitido desde la Roma imperial hasta Bizancio como una parte de la antigua retrica, con toda la extravagancia de una literatura totalmente decadente (F. Gregorovius). Era una concesin ms bien necesaria al despotismo; el gusto popular no fue en general herido por ella Stiras El padre de la stira bizantina es Luciano. sus famosos "Dilogos de la Muerte" facilitan el modelo para dos obras, una de las cuales, el "Timarion" (siglo XII) est marcada por un humor ms rudo, la otra, "Mazaris" (siglo XV), por aguda stira. Cada una describe un viaje al infierno y conversaciones con contemporneos fallecidos; En el primero sus defectos son azotados con bromas; en el segundo, las de bajo msacras de muertos de hombreshombres muertos viviendo con

personas vivas y de condiciones contemporneas especialmente en la corte bizantina, son bruscamente estigmatizadas. ana stira literaria, lal ltima un panfleto poltico, con intensas ansias personales agudos y sinl valor literario, pero con el mayor inters para la historia de la civilizacin; la primera es genuinamente popular, la ltima vulgar y primitiva [cf.. Henry Fanshawe Tozer]] en "The Journal de estudios helnicos" (1881), - 270 de II.233; Karl Krumbacher, op. Cit., 198 - 211.] Las dos ramas populares del "Timarion", los "Apokopos" y los "Piccatoros" son analizados abajo. Otro grupo de stiras toma la forma de dilogos entre animales, manifiestamente enel desarrollo del popular libro cristiano conocido como los "Fisilogos". Tales stiras describen reuniones de cuadrpedos, aves, y peces, y enumera sus comentarios satricos sobre el clero, la burocracia, las naciones extranjeras en el imperio bizantino, etc. (Krumbacher, 385-390). Aqu estn tambin las parodias en forma de poemas eclesisticos, y en los cuales el propio clero tom parte, por ejemplo, el obispo Nicetas de Serrae (siglo XI). Un ejemplo de esta literatura sacrlega, aunque no completamente comprendida, es la "burla de un hombre imberbe" en la forma de una liturgia obscena (siglo XIV). (Krumbacher, 337.) Didctica La poesa didctica encontr su modelo en el dilogo "A Demonikos", atribuido a Iscrates errneamente. El ms grande ejemplo de este tipo de literatura en Bizancio es el de "Spaneas"(siglo XII), un poema exhortativo dirigido por un emperador a su sobrino, un tipode "Espejo para prncipes". Algunos de stos estn en la literatura popular de Creta en los siglos XV y XVI, bajo los nombres de Sachlikis y Defarano. Aqu tambin estn las exhortaciones teolgicas vociferantes que se parecen a las del capuchino en el Wallenstein" de Schiller. Como por ejemplo, estn las de Geogillas despus de la gran plaga de Rodas (1498) y las profecas profticas sobre el final del imperio bizantino bajo el nombre del emperador Len (886 - 911). (Krumbacher, 332, 336, 343, 352, 366.) Poema mendicante Una ltima variedad bizantina de poema laudatorio es el mendicante, el lamento potico de escritores hambrientos y parsitos de la corte. Sus representantes principales son Teodoro Prodromo y el excesivamente halagador Manuel Files, el primero viva en el (siglo XII) bajo los Comneno, el ltimo bajo los Palologo (siglo XIII ). Para los historiadores tal gemidos poticos de sufrimiento como Prodromo dirigi al emperador son valiosos porque proporcionan imgenes interesantes de la calle y la vida empresarial de la capital. (Cf.. Krumbacher, 324, 333.) Novela romntica La antigua novela griega imit a cuatro autores del siglo XII: Eustacio Macrembolites, Teodoro Prodromos, Nicetas Eugeniano, y Constantino Manases. Literatura eclesistica y teolgica La primera en florecer de literatura eclesistica de Bizancio es la helenstica en la forma y oriental en el espritu. Este perodo llega hasta el siglo IV y est relacionado con los nombres de los padres griegos de Alejandra, Palestina, Jerusaln, Cirene, y Capadocia. Sus obras, que cubren todo el campo de la prosa eclesistica; el dogma, la exgesis, y la homiltica; se convirtieron en cannicos para todo el perodo bizantino; el ltimo trabajo importante es la historia eclesistica de Evagrio Escolstico. Ms all de obra polmica contra los sectarios y los iconoclastas, las ltimas obras posteriores constan de meras compilaciones y comentarios, en la forma del as llamado "Catenae"; incluso la "Fuente delconocimientos" de Juan de Damasco (siglo VIII), el manual fundamental de teologa griega, aunque sistemticamente elaborado, es simplemente una coleccin gigantesca de materiales. Incluso la homila se aferra a un seudo - fundamento clsico y retrico, y atiende msa a la amplitud externa, que a la introspeccin y a la profundidad. Solamente tres tipos de literatura eclesistica, que estaba an sin explotar en el siglo IV, presenta despus un crecimiento independiente. stas eran la poesa eclesistica del siglo VI, las vidas populares de los santos del siglo VII, y la obra mstica de los siglos XI y XII. La "Enclopedia

catlica" indica qu formas clsicas eran insuficientes para expresar las ideas cristinas con mejor resultador: en varias colecciones de la primera correspondencia cristiana no son las leyes rtmicas del estilo retrico griego quienes gobiernan la composicin, sino las de la prosa semita y siria. El cardenal Pitra lanza la hiptesis de que la poesa rtmica de los bizantinos se origina en los salmos judos del Septuaginto. Este principio rtmico concuerda con el carcter lingstico de los griegos posteriores, que usaron un acento cuando ya haba sido desarrollado en la poesa siria en vez del acento tonal clsico. Romanos fue el primer gran poeta eclesistico de los griegos en adoptar el acento como un principio rtmico. Un contemporneo y compatriota del cronista Malalas, tambin un reformador del lenguaje literario griego, Romanos eran un sirio de ascendencia juda, cristianizado en una edad temprana. Lo que Malalas es a la prosa, Romanos es a la poesa cristiana de la edad media griega. Aunque no fue tan lejos como Malalas, estren la poesa de los metros basada en lo cuantitativo y tonal; la llev en armona con la ltima potica predominante en Siria adems de evolucinar la lengua griega. Romanos pronto fue a Constantinopla , donde se hizo dicono de Hagia Sofa. Romanos plagi la forma de sus poemas, el material, y muchos de sus temas en parte de la Biblia y en parte de las homilas (mtrica) del padre sirio Efrn (siglo IV). Escribi himnos sobre la pasin del Seor, sobre la traicin de Judas, sobre la negacin de Pedro, Mara antes de la Cruz, la Ascensin, las diez vrgenes, y el Juicio Final, mientras que sus temas del Antiguo Testamento mencionaban la historia de Jos y los tres jvenes en la caldera ardiente. Compuso unos mil himnos, de los cuales slo han sobrevivido ochenta, evidentemente porque en el siglo IX los llamados "Cnones", lingstica y mtricamente ms artsticos en la forma, reemplazaron gran parte de su trabajo en la liturgia griega. Desde entonces sus himnos se introdujeron en unos pocos monasterios remotos. Caracterstico de su tcnica es la gran longitud de sus himnos, que estn compuestos de veinte a treinta estrofas () de de doce a veintin versos cada una cada uno, muy finamente trabajados y variados en la estructura mtrica, y en la construccin transparente y diversa. No se parecen a los himnos latinos contemporneos como las oraciones de inicios del siglo XX, tampoco usando la interpretacin antifonal de coros alternativos. Esto tambin explica el carcter dramtico de muchos himnos, con sus dilogos insertados en canciones corales, como en "La negacin de Pedro", un poco de drama de la jactancia debilidad humanad, y la ltima parte de la "Historia de Jos", el "Salmo de los Apstoles", y el "Nacimiento de Jess". Otras piezas, como el himno del Juicio Final, son simplemente descriptivas del carcter, aunque incluso entre ellos los elementos retricos y dogmticos afectan al efecto artstico seriamente. Algunos, como Bouvy y Krumbacher, lo ponen entre los ms grandes autores de himnos mde todos los tiempos; otros, como el cardenal Pitra, son ms conservadores. Para una sentencia definitiva una edicin completa de los himnos es necesaria. Comparado con poetas de la iglesia latina como Ambrosio y Prudencio, sus obras sobrevivientes se inclinan hacia un verso ms retricamente florida, digresiva y dogmtica. Est encariado con lasimfenes simblicas y figuras del habla, las anttesis, asonancias especialmente ingeniosos"'juegos de espritu", que contrastan con su caracterstica simplicidda de diccin y construccin. Estos adornos interrumpen el suave fluir de sus lneas, y a menudo la secuencia de ideas en sus himnos est nublada por el arrastre de preguntas dogmticash; en el clebre himno de Navidad la cuestin del nacimiento milagroso de Jesus es discutida cuatro veces. El telogo es tambin demasiado evidente en sus alusiones al ViejoTestameno cuando se ocupa de los incidentes del NuevoTestamento; Mara en el nacimiento de Jesus compara su destino con el de Sara, los Reyes Magos compararados co la estrella que iba antes de los israelitas en el desierto, etc. La cita frecuente de pasajes de los profetas parece ms una desapasionada parfrasis que inspir la poesa De hecho, Romanos no posee la imagen abundante y coloreada de los primeros poetas eclesisticos, ni de su fina comprensin de la naturaleza. El lector tambin tiene la impresin de que la altura de la imaginacin del poeta no es proporcionado con la profundidad de su devocin; aparece en l algo ingenuo, casi acogedor, como cundo Maa expresa su placer por los Reyes Magos y llama la atencin a menudo su utilidad para lal inminente huida a Egipto. Hay pasajes, sin embargo, en los cuales el devoto entusiasmo lleva a la imaginacin con l y

eleva el tono potico, como en la invitacin jubilosa al baile (en la cancin de Pascua), en que las ideas de la primavera y de la resurreccin son mezcladas armoniosamente: Por qu as de apocados? Por qu cubrir con un velo vuestras caras? Levantad vuestros corazones! Cristo se alza! Unos a los bailes, Y con nosotros proclamadlo: El Seor ha ascendido, Brillando y glorificado, l que ha nacido Del donante de la luz. Cesad vuestro luto, Regocijaos en la santidad: La primavera ha venido. As que florezcan ahora los lirios, Florezca y sea fructfera! Nada trae la destruccin. Aplaudid nuestras manos Y gritad: l ha ascendido Quin ayudar a los cados a ascender otra vez. La poesa eclesistica no permaneci mucho tiempo en el alto nivel alto al que Romanos la haba subido. Los "Hymnus Acathistus" (de autora desconocida) del siglo VII, una especie de Te Deum en elogio a la Madre de Dios, es el ltimo gran monumento de la poesa eclesistica griega, comparable a los himnos de Romanos, a la que ni siquiera ha sobrevivido en fama . Ha tenido numerosos imitadores y hasta el siglo XVII no fue traducido al latn. El rpido declive de la himnologa griega comienza a principios del siglo VII, el perodo de Andrs de Creta. Las opiniones religiosas en los himnos fueron ahogadas por un fomalismo clsico que sofoc toda vitalidad. La sobrevaloracin de la tcnica en los detalles destruy el sentido de la proporcin en el todo. Esto parece ser la nica explicacin para los primeros cnones encontrados en la coleccin de Andrsde Creta. Mientras un canon es una combinacin de varios himnos o cantos (en general nueve) de tres o cuatro estrofas cada uno, el "Gran Canon" de Andrs en realidad asdciende a 250 estrofas, una "sola idea es prolongada en arabescos serpentinos". La pseudo - clsica artificialidad encontr a un representante avanzado en Juan de Damasco, en la opinin de los bizantinos el ms importanteescritor de cnones, que tom como modelo a Gregorio de Nacianzo, reintroduciendo el principio de la cantidad en la poesa eclesistica. La poesa religiosa era en esta forma reducida a mera insignificancia, para en el siglo XI, que fue testigo del declive de la himnologa y el resurgimiento del humanismo pagano, Miguel Psellus empez parodiando los himnos eclesasticos, una prctica que toma raz en la cultura popular. Los poemas didcticos tomaron esta forma sin ser mirados como blasfemos. El drama religioso no prosperaba en la era bizantina. El nico ejemplo es el "Sufrimiento de Crisot" ("Christus Patiens", "), escrito en el siglo XI o XII; de sus 2.640 versos, aproximadamente una tercio estn prestados de dramas antiguos, principalmente delos de Eurpides, y Mara, el personaje principal, recita a veces versos de la "Medea" de Eurpides, otra vez de la "Electra" de Sfocles, o el "Prometeo" de Esquilo. La composicin es evidentemente la produccin de un telogo formado en los clsicos, pero sin la ms leve idea de arte dramtico. Est formado principalmente de lamentaciones e informes de mensajeros. Incluso las ms efectivas escenas, las que preceden a la crucifixin, estn descritas por mensajeros; casi dos tercios del texto est dedicado al descenso de la Cruz , el lamento de Mara, y la aparicin de Cristo. (Cf.. Van Cleef, "El

drama pseudo - gregoriano " Christos paschon" en relacin con el texto de Euripides" en las "Transacciones de la Academia de Ciencias de Wisconsin", VIII, 363 - 378; Krumbacher, 312.) Entre la poesa eclesistica y la prosa eclesistica el poema teolgico-didctico de theologico, una clase favorita de la antigua literatura cristiana . Uno de sus mejores ejemplos es el "Hexaemeron" de Jorge Pisides, un himno enrgico sobre el universo y sus prodigios, i.e.. todas las criaturas vivientes. Tomado como un todo, es algo convencional; solamente la descripcin de las formas menores de la vida, especialmente de los animales, revela la destreza del epigramatista. Adems de la poesa sagrada, la hagiografa floreci del siglo VI al XI. Esta clase de literatura se desarroll desde los antiguos martirologios, y se convirti en la forma favorita de literatura popular. Floreci del siglo VIII al XI, y se preocupaba principalmente de la vida monstica. Desafortunadamente, el lenguaje retrico estaba en fuerte contraste con la naturaleza simple de los contenidos, el valor principal de esta literatura es el histrico. Ms populares en el estilo son los bigrafos de santos de los siglos VI y VII. El ms antiguo y ms importante de ellos es Cirilo de Escitpolis (en Palestina), cuyas biografas de santos y monjes se distinguen por la fiabilidad de sus hechos y fechas. De gran inters tambin por sus contribuciones a la historia de la cultura y de la tica y para su realmente popular lenguaje son las obras de Leoncio, arzobipo de Chipre (siglo VII), especialmente su vida del patriarca Juan apellidado el piadoso), Eleemosinario de Alejandra. (Cf. Gelzer, Kleine Schriften, Leipzig, 1907.) Esta vida nos describe a un hombre que a pesar de sus rarezas trat de realizar "un puro cristianismo bblico puro de amor al autosacrificio" sinceramente, y cuya vida nos lleva a la fascinante manera de las costumbres y las ideas de las clases bajas del pueblo de Alejandra. La novela de Balaam y Joasaf (tambin Barlaam y Josafat) era otra obra popular de origen bizantino elevada ahora a literatura universal. La "Cancin de las canciones" del ascetismo cristiano, ilustrado por la experiencia del prncipe indio Joasaf, es la que es llevada por el ermitao Barlaam que abandona los placeres de la vida, y como un verdadero cristiano renuncia al mundo. El material de la historia es originalmente indio, ciertamente budstico, porque en el origen Joasaph era Buda. La versin griega se origin en el monasterio de Sabbas en Palestina a mediados del siglo VII. No circul extensamente hasta el siglo XI, cuando fue conocida en toda Europa occidental a travs de una traduccin latina [cf.. F.. C.. Conybeare, "La leyenda de Barlaam y Josafat", en el "Saber popular" (1896), VII, 101 ss.] La concepcin asctica de la vida fue arraig en el carcter bizantino y fue reforzada por el alto desarrollo de las instituciones monsticas. El ltimo produjo una amplia literatura asctica, aunque no fue tan profundo el ascetismo como su gran exponentre San Basilio de Cesrea. Menos ampliamente cultivadas, pero de excelente calidad, son las obras msticas bizantinas. El verdadero fundador del misticismo bizantino fue Mximo el confesor (siglo VII), quien primero lo despoj de su carcter neoplatnico la calidad y lo puso en armona con la doctrina ortodoxa. Representantes posteriores y ms importantes lo fueron Simen el nuevo telogo y Nicetas Estetatos en el siglo XI, y Nikolaos Kavasilas en el siglo XIV. Los escritores msticos bizantinos difieren de los de Europa occidental principalmente en su actitud hacia las ceremonias eclesisticas, a que se adoptaron implcitamente, viendo un smbolo profundo de la vida espiritual de la iglesia, donde los occidentales ven un intento de desplazar la vida interior con la pompa externa. Por lo tanto Simeon observ con rigor las reglas ceremoniales de la iglesia, mirndolas, sin embargo, solamente como un medio para la consecucin de la perfeccin tica . Su trabajo principal (publicada nicamente en latn) es una coleccin de piezas de prosa e himnos sobre la comunin con Dios. Es semejante a la principal mstica alemna en su tendencia hacia el pantesmo. De Simen, igualmente se distingui su alumno Nicetas Estetatos, del que slo diremos que desech a sus profesores de tendencias pantestas. El ltimo gran mstico Kavasilas, arzobispo de Salnica, reaviv la enseanza de Dionisio el Pseudo - Areopagita, pero en el plan de su obra principal, la "Vida de Cristo", presenta una independencia completa de todos los otros mundos y no tiene paralelo en el ascetismo bizantino.

Poesa popular La captura de Constantinopla y el establecimiento de los reinos latinos en el ao 1204 desplaz o reemplaz los controles aristocrticos y eclesisticos controles sobre el sabor literario y el estilo. En respuesta a las nuevas influencias del Occidente romano, la literatura popular bizantina se movi en diferentes direcciones. Mientras que la poesa literaria es resultado de la atmsfera racionalista y clsica del perodo helenstica, la poesa popular, o cancin popular, es una consecuencia de la literatura idlica y romntica del mismo perodo. Cuando las obras literarias tenan sus prototipos en Luciano, Heliodoro, Aquiles Tacios, y Nono, las obras populares imitaban a Apolonio de Rodas, Calmaco, Tecrito, y Museo. La caracterstica principal de la cancin popular durante todo la edad media griega es su nota lrica, que encuentra expresin constantemente en giros emotivos. En la literatura bizantina, por otro lado, la mejora de la poesa ertica fue debido a la influencia de la poesa amorosa de la caballerosidad introducida por los caballeros francos en el siglo XIII y despus. Los bizantinos imitaron y adaptaron los materiales romnticos y legendarios que estos occidentales trajeron. Las influencias italianas influenciaron en el resurgimiento del drama. Esa celebracin de los logros de hroes griegos en la literatura popular era el resultado de los conflictos que los griegos mantuvieron durante la Edad Media con las naciones fronterizas del este del imperio. Los libros populares que relataban los actos de hroes antiguos se extendieron por el Este; stos tambin reactivaron la poesa heroica, aunque eran transmitidos con un profundo matiz romntico. El resultado era una conmocin completa de los ideales populares y uno ampliar del horizonte popular como las tendencias aticistast fueron gradualmente erosionadas. Por tanto, haba una completa reconstruccinde los tipos de literatura de Bizancio. De todas las variedades de la poesa artstica sobrevivieron solamente la novela, aunque sta se puso ms seria en sus objetivos, y su campo se dilat. De las formas mtricas slo qued el verso poltico (quince slabas ) . De estos materiales simples brotaron con abundancia nuevos tipos poticos. Al lado de la narrativa romntica de herosmo y amor surgieron las letras de amor populares, e incluso los orgenes del drama moderno. La nica epopeya heroica genuina de los bizantinos es la "Digenis Acritas", una cristalizacin potica popular de los siglos X y XI entre los guardias bizantinos de las marchas (, acrites) y los sarracenos en del este de Asia Menor. El ncleo de esta epopeya es del siglo XII o XIII, su forma literaria final es del siglo XV. Aunque los acadmicos editaron los poemas originales hasta ser irreconocibles, una idea aproximada del poema original puede ser recogida de los numerosos ecos existentes en la poesa popular. Las versiones existentes presentan una mezcla de algunos ciclos, modelados segn los poemas homricos. Sus principales temas son el amor, las aventuras, las luchas, y un disfrute patriarcal e idlico de la vida; es una mezcla de la Iliada y la Odisea, la mayora del material de la ltima, teida de una atmsfera cristiana. La devocin genuina y un fuerte sentimiento de familia combinan con una ntima simpata con la naturaleza. Artsticamente, el trabajo carece de la calidad dramtica y aparecen diversos personajes de las epopeyas germnicas y griegas clsicas; debe ser comparado con las canciones heroicas eslavas y orientales, entre las que encaja adecuadamente. La novela romntica de la Edad Media griega es el resultado de la fusin de la sofisticada novela alejandro-bizantina y el romanticismo popular francs medieval, a base de una visin helenstica de la vida y la naturaleza. Esto est demostrado por sus tres creaciones principales, compuestas en los siglos XIII y XIV. "Calmaco y Crisorroe", "Beltandros y Crisanza", "Libistros y Rodamne". Mientras la primera y la ltima de stas estaba influido por la novela bizantina en ideas y manera del tratamiento, la segunda empieza a mostrar la influencia esttica y tica de la antigua novela francesa; efectivamente, su historia a menudo recuerda a la leyenda de Tristn. El estilo es ms claro y ms transparente, la accin ms dramtica, que en los versiones existentes de la leyenda de Digenis. La idea tica es la idea romntica del ttulo de caballero; el ganar al ser querido por el valor y atreverse, no por el riesgo ciego como en las novelas romnticas literarias bizantinas. Al mismo tiempo que estas adaptaciones independientes del material francs, estn las traducciones directas

de "Flore et Blanchefleur", "Pierre et Maguelonne", y otros, que han pasado all dominio de la literatura universal. Al perodo de la conquista franca pertenece tambin la mtrica de la Crnica de Morea (siglo XIV). Fue compuesta por un franco trado de Grecia, aunque enemigo de los griegos. Su objeto era, entre el constante progreso de la helenizacin de los conquistadores occidentales, recordarles el espritu de sus antepasados. Por lo tanto es solamente griego en la lengua; en la forma literaria y el espritu es completamente franco. El escritor "describe minuciosamente las costumbres feudales que haban sido trasplantadas a la tierra de Grecia, y esto es quizs su mritos principal; las deliberaciones del Tribunal Superior son dadas con la mayor exactitud, y est muy familiarizado con la prctica de la ley feudal" (J. Schmitt). En el siglo XIV la crnica fue traducida al espaol y en el XV al francs e italiano. Sobre la misma poca y en la misma localidad de las islas pequeas de la costa de Asia Menor, apareci la primera coleccin canciones de amor neo-griegas, conocidas como " canciones de amor rodias". Adems de las canciones de varias clases y orgenes, contenan una novela completa, dichas en forma de una obra sobre nmeros, un joven siendo obligado a componer cientos de versos estrofas en honor de la doncella a quien venera antes de que ella devuelva su amor, cada verso que corresponde a un nmero de uno a cien. Entre los das de la influencia francesa de los siglos XIII y XIV y los de la italiana en el XVI y XVII, hubo un resurgimiento romntico y popular breve del antiguo material legendario. Ni haba mucha necesidad ni mucho aprecio por este resurgimiento, y pocos de los hroes antiguos y sus actos heroicos son tratados suficientemente. La mejor de estas obras lal "Novela de Alejandro", basada en la historia de Alejandro el Grande, una versin revisada del Pseudo - Calstenes del perodo ptolemaico, que es tambin la fuente de las versiones occidentales de la "Novela de Alejandro". La "Aquileida", por otro lado, aunque escrita en verso popular y no sin gusto, est completamente carente del antiguo color local, y es ms una novela de caballeras francesa que una historia de Aquiles. Para terminar, de dos composiciones de la Guerra de Troya, una es completamente grosera y brbara , la otra, aunque mejor, es una traduccin literal del antiguo poema francs de Benot de Sainte - More.

siglo XI. Pgina de una moderna edicin de la vasta enciclopedia bizantina La Suda. A stos productos del siglo XIV podran aadirse dos del XVI, ambos describiendo un descenso al infierno, evidentemente ramas populares del Timarion y Mazaris ya mencionados. Al primero corresponde el "Apokopos", una stira de muertos sobre vivos; la ltima los "Piccatores", una pieza mtrica decididamente larga pero bastante despoetizada, mientras que la primera tiene muchos pasajes poticos (por ejemplo, la procesin de los muertos) y traiciona la influencia de la literatura italiana. De hecho la literatura italiana imprimi su popularl carcter sobre la poesa popular griega de los siglos XVI y XVII, cuando la literatura francesa lo haba sido en el XII y XIV . Poesa popular cretense Cuando una poesa popular abundante surgi durante el ltimo periodo mencionado en las islas de la costa de Asia Menor tambin una literatur similar se desarroll en la isla de Creta. Sus creaciones ms importantes son las epopeya romntica "Erotokritos" y los dramas "Erofile" y "El sacrificio de Abraham" con unas pocas imgenes de las costumbres y los modales. Estas obras quedan fuera de los lmites de la literatura bizantina cronolgicamente; sin embargo, como un necesario complemento y continuacin del perodo precedente, deben ser discutidas aqu. El "Erotokritos" es un largo poema romntico de caballeras, lrico en los personajes, calidades y didctico en el prposito, es la obra de Cornaro, un veneciano helenizado del siglo XVI. Abunda en los temas y las ideas dibujadas en la poesa popular de la poca. En la historia de Erotokritos y Aretusa el poeta glorifica el amor y la amistad, el valor caballeresco, la constancia, y el autosacrificio. Aunque las influencias extranjeras no se imponen, y el poema, como un todo, tiene

un sabor griego nacional, revela varios elementos culturales, bizantino, romance, y oriental, sin proporcionar, sin embargo, el carcter de una combinacin. La tragedia de amor lrica de la que "Erofile" es ms que un mosaico, siendo una combinacin de dos tragedias italianas, con la adicin de intermezzos lricos de "Jersualn entregada" de Torquato Tasso , y canciones corales de su "Aminta". Sin embargo, los materiales son manejados con independencia, y ms armoniosamente ordenados que en el original; el padre que ha matado al amante de su hija es asesinado no por la mano de su hija, sino por las damas de su palacio, por lo tanto, da una impresin ms ofensiva. Debido al tono lrico de las obras algunas partes de ella han sobrevivido en la tradicin popular hasta el tiempo actual. La obra de misterio el "Sacrificio de Abraham" es una pequea obra maestra psicolgica, aparentemente una obra independiente. Los incidentes familiares y bblicos manidos son vueltos a poner en el ambiente patriarcal de la vida familiar griega. El poeta enfatiza las peleas mentales de Sarah, la resignacin de Abraham a la voluntad divina, los presentimientos de Isaac, y la compasin afectuosa de los criados, en otras palabras, un anlisis psicolgico de los personajes. El motor principal de la accin son los premoniciones de Sarah de lo que va a suceder, evidentemente la invencin del poeta muestra el poder del amor maternal. La diccin es distinguida por su alta belleza potica y por un dominio minucioso de la versificacin. Otros productos de literatura cretense son unas pocas adaptaciones de pastorales italianas, algunos poemas erticos e idlicos, como el llamado "Cuento de seduccin" (un eco de las canciones de amor rodias), y el precioso, pero ultrasentimental, idilio pastoril de la "Pastora hermosa". Este artculo incorpora texto traducido de la Catholic Encyclopedia (dominio pblico). El legado de la literatura bizantina La supremaca romana en la vida gubernamental no desapareci, amplificado cuando estaba unida con las despticas tradiciones de gobern. El sometimiento de la iglesia all poder del estado federal llev a un gobierno eclesistico , causando friccin con la iglesia Catlica Romana, que permaneci relativamente independiente. El griego adelant al final al latn como la lengua oficial del gobierno, las "Novellae" de Justiniano I es el ltimo monumento en latn. A inicios del siglo XVII, el idioma griego haba hecho unl gran progreso, y antes del siglo XI el griego era supremo, aunque nunca reemplaz a las otras numerosas lenguas del imperio. Mientras que el mundo griego mantuvo la forma de su literatura clsica, lo mismo no puede ser dicho del sentido clsico de la poesa y la imaginacin. La cultura bizantina rompi totalmente con la esttica clsica. En literatura y en las artes plsticas la esttica oriental esttico venci. Algunos gneros como el verso lrico y el drama se extinguieron, mientras que slo las secciones menores de la literatura de cualquier gran grado de arte consigui estar. El sentido clsico de la proporcin, la belleza, y la poesa desaparecen completamente, reemplazados por un placer en el grotesco y en lo desproporcionado por una parte, y en insignificancias ornamentales por el otro. Las condiciones sociales, ms la de oriente que las de la cultura ateniense / romana clsicas, apoyaron estas tendencias estticas. La prdida de un cuerpo libre, de ciudadanos educados por la centralizacin bizantina y el estacamiento consiguiente de la vida municipal afect a su literatura directamente. Ningn rival fue permitido en Constantinopla. La literatura preocupaba solamente los latos magistrados y clases sacerdotaless; fue aristocrtico o teolgico antes que popular. Los patrones clsicos podan ser imitados porque solamente las clases altas se preocupaban por la literatura, pero divorciada de de la vida del pueblo, careca de espontaneidad genuina. La himnologa eclesistica infund vida fresca a la literatura durante algn tiempo, pero incluso esto era de origen oriental, creciente fuera de Siria. En Bizancio, las influencias eclesisticas y orientales coincidan. --> El Imperio Romano de Oriente dividi la civilizacin europea en dos partes: una romance y germnica, la otra griega y eslava. Estas culturas diferan etnogrfica, lingustica, eclesistica, e histricamente. La Rusia imperial, los

Balcanes, y el Imperio otomano fueon los herederos directos de la civilizacin bizantina; las primeras dos sobre en tlos aspectos eclesisticos , polticos y culturales (mediante la traduccin y adaptacin de la literatura sacra, histrica y popular; la tercera en el aspecto del gobierno civil. Indirectamente, el Imperio protegi a Europa occidental durante siglos de guerra, luchando contra varios invasores y poblaciones migratorias. Bizancio fue adems un tesoro de la antigua literatura griega. Durante la Edad Media, hasta la toma de Constantinopla, Oriente estaba familiarizado con la literatura romana. La antigedad griega fue llevada primero por los tesoros llevados por los humanistas griegos fugitivos. La cultura bizantina tuvo una influencia directa sobre la msica religiosa y la poesa de Europa central y meridional, hasta el siglo siglo XVII. La cultura bizantina tuvo un impacto definitivo sobre Oriente Prximo, especialmente sobre los [[Armenia]|armenios]], los persas, y los rabes. Aunque Bizancio recibi de estas naciones ms que de lo transmiti, los bizantinos dieron un fuerte impulso intelectual a Oriente, enriqueciendo su literatura acadmica, aunque para esto sirvieron principalmente como intermediarios.

http://es.wikipedia.org/wiki/Padres_de_la_Iglesia_Cat%C3%B3lica