UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

SEMINARIO "Filosofa y pensamiento popular latinoamericano, una integracin pedaggica, social y cultural"

Umbrales territoriales Una demora crtica: sujeto, territorio y capital en el EZLN, MST y Mocase VC De La Prida, Valeria DNI/LU: 25.368.032 Fernndez Talavera, Mariana DNI/LU: 31882988 Gmez, Romina DNI/LU: 25011050 Mondino, Juan ngel DNI/LU: 26.716.406 Parra, Juan Pablo DNI/LU: 28643156 Vallarini, Andrea DNI/LU: 29039678 Conte de Sacadura Cabral, Jos Francisco DNI/LU: 35473148-8 Said Algaba, Silvia DNI/LU: 31548478

INDICE

1. Introduccin, p. 3 2. Reseas: i. Globalizacin de la rebelda (o el territorio es el mundo), p. 7 ii. Reforma agraria o abolicin de la propiedad privada?, p. 11 iii La resistencia en el territorio: la experiencia del MOCASE-VC, p. 19 3. Integracin, p. 25 4. Conclusin, p.37 5. Bibliografa, p. 44

Umbrales territoriales
Una demora crtica: sujeto, territorio y capital en el EZLN, MST y Mocase VC 1. Introduccin
1.1 Condiciones de enunciacin: desde dnde escribimos y por qu. Cada uno de los integrantes de este equipo de trabajo est atravesado, de una u otra manera, por la experiencia vital que implica trazar lneas de activacin poltica en los ms dismiles espacios pero con una apuesta comn: la transformacin de las relaciones sociales que nos constituyen. Sindicatos, lugares propios de trabajo, grupos de estudio auto-gestivos, edicin de revistas, u organizaciones poltico sociales de carcter territorial cobijan nuestras prcticas militantes, entendidas estas en un sentido amplio. Encontramos en los denominados Movimientos Sociales ciertas resonancias que nos impulsan a pensar nuestras propias prcticas; pero tambin la necesidad de profundizar en la investigacin y conceptualizacin de la vida de los Movimientos; y, adems, la crtica: desde el reconocimiento de los lmites que se nos imponen en nuestros espacios -y que vemos a su vez desplegados en los Movimientos- hasta cuestionamientos terico-polticos que avivan una y otra vez la puesta en cuestin de lo existente. No creemos que este trabajo sea la excusa para ponernos a pensar en lo que hacemos. Ms bien nos reconocemos en la intencin de pensar siempre lo que hacemos. Praxis: una apuesta por construir teora, no en el sentido de la contemplacin de un objeto exterior y ajeno a las determinaciones vitales que nos impulsan a pensar; sino, precisamente y al contrario, atravesados por el mundo social, al que imperiosamente regresamos modificados por el pensar, y, adems, dispuestos a seguir modificndolo en nuestra intervencin prctica. Sin embargo, s nos pareci oportuno despegarnos un tanto de la prctica cotidiana en nuestros espacios para poner (nos) en perspectiva. Y detenernos en la caracterizacin de lo que conceptualmente entendemos por Movimientos Sociales, tomando, tal vez, tres de las experiencias ms significativas en el mbito latinoamericano. Desde la lectura de algunos materiales que investigamos, nos propusimos dialogar con el EZLN (ms precisamente con la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, del ao 2006), el MST de Brasil (a travs de un texto de Norma Michi, donde se retoman posiciones de Joao Pedro Stedile, intelectual vinculado al movimiento, de quien tomamos testimonio a travs de una entrevista que le realizara Bernardo Manano Fernandes) y El MOCASE (Movimiento Campesino de Santiago del Estero Va Campesina, tambin a travs de la lectura de Norma Michi). El objetivo es, entonces, recuperar elementos de estas tres experiencias para extraer, por un lado, una serie de notas comunes en trminos casi narrativos; y, por el otro, una serie de problemas comunes en trminos crticos. En ambas lneas, lemos, pensamos y escribimos atravesados por las narraciones y los problemas que afectan y resuenan en nuestras propias subjetividades.

1.2 Los Movimientos Sociales: primer acercamiento Qu son los Movimientos Sociales? No lo sabemos del todo. Y en todo caso, no es buen comienzo. Sospechamos que cada vez ms el significante movimiento social habita el terreno de lo imaginario y abandona el simblico. O, dicho de otra manera, el significante espesa las palabras y ocluye el sentido de las acciones que le dan vida a varias de las experiencias que se suelen denominar como movimiento social1. Para conjurar siquiera un tanto aquellas operaciones mediticas y estatales2, que, como dira Nietzsche, enturbian las aguas para que parezcan profundas, nos aproximaremos desde algunos lineamientos generales al surgimiento de ciertas improntas polticas de estos movimientos. Con el correr del trabajo, y para dar cuenta tambin de nuestro propio proceso de formacin, iremos desplegando estos lineamientos. Ms all de las precisiones cronolgicas, entendemos que los Movimientos Sociales encuentran su condicin de posibilidad en el perodo histrico que se conoce como post guerra fra. Con la cada del Muro de Berln y el derrumbe del bloque socialista sovitico, y el capitalismo como sistema hegemnico en el mundo de la globalizacin (fuertemente impulsado por el desarrollo de nuevas tecnologas, medios de comunicacin y formas de produccin), surgen, ya sea efectivamente o en su visibilizacin, movimientos de resistencia cuyos ejes estn corridos respecto de la experiencia previa, fuertemente determinada por el alineamiento con el bloque sovitico: desde la Europa Oriental, pasando por los movimientos independentistas africanos o, lo que ms de cerca nos toca, los movimientos de liberacin y guerrillas revolucionarias latinoamericanas, con el epicentro en Cuba. En qu sentido el eje est corrido? Pensamos, en principio, dos: las formas de hacer poltica y la centralidad del Estado. Desprendidos de la teleologa que animaba los movimientos revolucionarios del Siglo XX, en la que se crea en una visin destinal del recorrido histrico y alimentando una intervencin poltica de tipo amoldada (es decir: hay ciertas tareas a realizar porque la Historia as lo determina y cada sujeto va ubicndose en algunas de ellas), los Movimientos Sociales irrumpen con una crtica terico-prctica a las formas de organizacin verticalistas y burocrticas, con una reivindicacin de la horizontalidad, la democracia participativa, la autogestin, y la prefiguracin de relaciones sociales que, conviviendo antagnicamente con el sistema capitalista, prefiguran otra sociedad.
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Uno de las principales oclusiones al respecto no la nica, pero s tal vez la ms importante- es la forclusin de la dimensin profundamente poltica y antagnica de buena parte de estos movimientos. De manera tal que por movimiento social entra en la misma espesura imaginaria desde una ONG, el MST, el FPDS hasta La Cmpora, dejando en lo impensado por completo las sendas divergencias polticas que las separan y enfatizando la divisin moderna y burguesa de movimiento social por una parte (como recomposicin del tejido social) y prctica poltica por otro, relegada al Estado y sus dems instituciones. 2 Sobran ocasiones periodsticas al mejor estilo Pgina 12 donde aparece una y otra vez la referencia a que, en Argentina, los movimientos sociales acompaan el modelo. No tenemos ninguna intencin de zanjar aguas respecto de ningn nuevo dolo y cifrar el lugar y pertinencia del verdadero movimiento social, ni nada que se le parezca. Pero s queremos abrir canales de litigio sobre la operacin homogeneizante y despolitizadora de ciertas caracterizaciones actuales al respecto.

Sera ingenuo pensar que, de la noche a la maana, o de un ao para otro, las formas de la resistencia se transformaron radicalmente. Pero s, hacia fines del Siglo XX y principios del XXI, asistimos a una serie de experiencias que dan cuenta de un viraje. Las formas de entender la poltica se han transformado: la representacin, forma bsica de la democracia republicana, est puesta en jaque. Y con ella, la figura del Estado. Lo que los Movimientos Sociales vienen a cuestionar es que la lucha preeminente tenga por objeto la posesin del aparato estatal como medio prioritario y nico para transformar las relaciones sociales. En los casos testigo que tomamos para nuestro trabajo, encontramos matices respecto de esta concepcin; pero observamos, a la vez, una lnea comn: en las tres narrativas que presentaremos, la construccin poltica pondera principalmente la prefiguracin de nuevas formas de subjetividad, de nuevas formas de vida capaces, en todo caso, de intervenir el poder de Estado; pero sin duda, todas estas narrativas se alejan considerablemente del Qu hacer leninista. Entendemos los Movimientos Sociales, desde esta primera aproximacin, como instancias poltico -sociales de resistencia al capitalismo, que cuestionan profundamente los sistemas representativos de las democracias republicanas y que ponen nfasis en sus construcciones alternativas y prefigurativas de otro modo de relacin social. A su vez, ponen en cuestin la idea, muy extendida en el Siglo XX, que coloca al obrero fabril como el nico sujeto de la transformacin, realzando otras identidades oprimidas, como las de campesino, indgena, mujer, joven, estudiante, entre otras. La discusin sobre el sujeto de cambio es fruto de la intervencin poltica de estos movimientos. Con estas primeras palabras, en las que intentamos dar cuenta de la especificidad del objeto abordado y los problemas que trataremos destacar, haremos referencia a cada uno de los casos en que nos basamos para realizar el trabajo: Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), Movimiento de Trabajadores Sin Tierra de Brasil (MST) y el Movimiento Campesino de Santiago del Estero - Va Campesina (MOCASE-VC). Y especficamente nos interesan las interpretaciones terico-polticas que surgen de estas tres experiencias. Es decir, pondremos el nfasis en las tramas discursivas que se han generado o bien desde el interior de la experiencia misma (La sexta declaracin zapatista, por ejemplo) o bien por investigadores cercanos a los movimientos (como el caso de Norma Michi con el caso del Mocase y con el MST brasilero). Entendemos que nuestra inmanencia con los sentidos prcticos de estas experiencias nos impide un abordaje meramente contemplativo de sus improntas (qu son estos movimientos, cul es su historia especfica, etc.). Por el contrario, consideramos que dicha inmanencia nos lanza sobre todo a indagar por los sentidos abiertos, por las direcciones y caracterizaciones vivas que se tejen tambin en las tramas discursivas. En este sentido, cmo se traman discursivamente la relacin social capitalista que se busca terica y prcticamente cuestionar? Qu formas de subjetivacin las llevan adelante o podran cifrar formas de vida antagnicas y alternativas al capital? Y, por ltimo, Cul es la impronta que se teje tambin terica y prcticamente en la nocin de territorio? Territorialidad, dinmica del capital y formas de subjetivacin se nos aparecen como tres problemas fundamentales para nuestro quehacer filosfico y poltico.

Por ltimo, escribimos tambin a diez aos del 2001, asediados por la actualidad prctica de esa memoria estas tres experiencias existan antes del 2001, como existan tambin antes de la cada del muro y siguen existiendo en la actualidad-, pero tambin escribimos asediados por la recomposicin de la legitimidad de las instituciones capitalistas y la acumulacin explotadora en toda Latinoamrica. Entre la actualidad prctica de formas de militancia que hacen de este lado del planeta una de las usinas de renovacin poltica insoslayable y un no menos insoslayable entusiasmo por la relegitimacin del Estado burgus otrora neoliberal y ahora ms keynesiano, redistributivo- y de las tasas de acumulacin; se nos abre una brecha, un limen o umbral que nos fuerza al pensamiento. Ser acaso la existencia misma de este umbral y de esta brecha la ocasin de un lmite, de un punto de quiebre en estas experiencias? Sobre las huellas de este umbral, que es tambin un paso al lmite, es que construimos las sendas de escritura de este trabajo.

RESEAS Advertencia al lector: Las siguientes reseas intentan proponer una aproximacin a ciertas lecturas del movimiento territorializado MST (Movimiento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra), MOCASE VC y el EZLN (Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional). Tal tarea resultar, lo admitimos, siempre incompleta, pues se trata de tres de los movimientos ms grandes de Amrica Latina, los cuales tienen un abanico muy amplio de posiciones y concepciones respecto de las consideraciones que pretendemos resaltar en este trabajo. No buscamos caracterizar organizaciones ni totalizar los discursos que definiran sus fronteras meridianas. Buscamos ms bien aislar ciertos problemas y producir algunas preguntas que, a nuestro criterio, atraviesan los movimientos pero que tambin los exceden. Por ese motivo, nos hemos tomado el atrevimiento de circunscribir ciertos discursos para dar lugar a que se expresen las singularidades que abren a la dispersin de las distintas perspectivas ms que a identificar posicionamientos orgnicos. Lo que van a encontrar entonces es ms una serie de problemas que un anlisis meramente descriptivo. En cada resea encontrarn las precisiones bibliogrficas de los discursos con los que hemos trabajado.

1. Globalizacin de la rebelda (o el territorio es el mundo)

Segn nuestro pensamiento y lo que vemos en nuestro corazn, hemos llegado a un punto en que no podemos ir ms all y, adems, es posible que perdamos todo lo que tenemos, si nos quedamos como estamos y no hacemos nada ms para avanzar. O sea que lleg la hora de arriesgarse otra vez y dar un paso peligroso pero que vale la pena. Con esta sentencia cierra el apartado De donde estamos ahora, de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona del ao 20053. A once aos del alzamiento del 1 de enero de 1994 y alrededor de veinte de un largo y paciente proceso de formacin, la ltima declaracin pblica del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) hasta el momento, primerea a partir de esta sentencia. Sentencia que es la ocasin de un lmite y de una apuesta. Lmite del camino recorrido hasta ahora hemos llegado a un punto en que no podemos ir ms all- y riesgo de perderlo todo de no avanzar y quedarse donde estn. Pero riesgo tambin en el sentido de encarar una nueva faceta de la construccin poltica, paso peligroso pero necesario en el camino rebelde. La Sexta es tambin, entonces un paso al lmite. Toda la declaracin es la enunciacin de este lmite y, como en todas las declaraciones zapatistas, una convocatoria, un llamado. Pero cul es ese lmite y a quin convocan en esta ocasin? Toda nuestra resea consiste en anudar estas dos preguntas y seguir el hilo, sobre todo, de esa convocatoria, que, a nuestro criterio, excede el mero marco particular del EZLN. Porque
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Sexta

Declaracin

de

La

Selva

Lacandona,

http://www.ezln.org/documentos/2005/sexta.es.htm.

en la delimitacin de este paso al lmite, la Sexta alcanza un estilo enunciativo que tambin implica un quiebre en cierto modo discursivo de las restantes declaraciones. Simplemente porque ese paso al lmite implicar entre otras cosas, una toma de posicin respecto del particularismo poltico, una reorientacin clara del enemigo el capitalismo global, y slo secundariamente el mal gobierno- y una enunciacin precisa respecto de aquella convocatoria: todos los que se rebelan. Pero vayamos despacio porque esta palabra sencilla zapatista tiene ms de un elemento que de simple no tiene nada. La declaracin se estructura en seis apartados (de lo que somos, de dnde estamos ahora, de cmo vemos el mundo, de cmo vemos a nuestro pas que es Mxico, de lo que queremos hacer, de cmo lo vamos a hacer), en los que se pueden instanciar tres ejes: i) el distanciamiento de la poltica partidaria, ii) una apuesta poltica democratizadora, y iii) la necesidad de reconstruir la subjetividad rebelde. El EZNL se levanta en armas en enero de 1994 porque vimos que ya esta bueno de tantas maldades que hacen los poderosos, que slo nos humillan, nos roban, nos encarcelan y nos matan ()4. Ese levantamiento buscaba la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos, aunque ms bien nos concentramos en los pueblos indios. Pero el haberse concentrado en los pueblos indios no implicaba que el EZLN quisiera agotar el gesto rebelde y la su lucha en la conformacin de un movimiento que slo se preocupara por la liberacin de las relaciones de explotacin de los indgenas. Por el contrario, el haberse concentrado en los pueblos indgenas pretenda/e ser un punto de partida: desde all los zapatistas quieren luchar junto con todos lo que son gente humilde y simple () que sufren la explotacin y los robos de los ricos y sus malos gobiernos aqu en nuestro Mxico y en otros pases del mundo5. Diez aos fue lo que les demor poder preparar el alzamiento de 1994. Ante el pedido de la sociedad civil de que se parara la guerra, los zapatistas pararon su guerra para intentar llegar a un acuerdo con los malos gobiernos. As fue como en 1996 firman el Acuerdo de San Andrs en el que el gobierno se compromete a reconocer los derechos de los pueblos indios de Mxico y su cultura en la Constitucin. 6 Nada de esto se cumpli. Por el contrario, continuaron los ataques, como ser el del 22 de diciembre de 1997. Desde entonces, los zapatistas acordaron con otros pueblos indios y sus organizaciones para luchar juntos por el reconocimiento de los derechos y la cultura indgena. Recibiendo tambin el apoyo de personas y organizaciones de distintas partes del mundo. As fue como en 1997 realizaron una marcha de los 1.111, a la ciudad de Mxico; en 1999 hicieron una consulta nacional sobre el apoyo a las demandas de los pueblos indios; y en el 2001 hicieron la marcha por la dignidad indgena. Lo que no obtuvo respuesta del gobierno ni de los partidos polticos mexicanos. Fue entonces, cuando los zapatistas advirtieron que era necesario cambiar de tctica: si queran conseguir el reconocimiento de los derechos y la cultura indgena, sera necesario dejar de hablar con los gobiernos y empezar a fortalecer los vnculos por abajo, para echarle ganas a los municipios autnomos rebeldes zapatistas. Del
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Op. Cit. p. 3. dem, p. 1. 6 Cabe aclarar que en el nterin del cese de la guerra y la firma del acuerdo, el gobierno federal segua atacando militarmente el territorio zapatista.

2001 al 2004, el EZLN encara tanto el problema del crecimiento desparejo de los distintos municipios como el corrimiento del ejrcito frente al fortalecimiento de los espacios de decisiones democrticos. As fue que en agosto del 2003 nacieron las Juntas del Buen Gobierno, que mandan obedeciendo al pueblo. Ms que un corrimiento, fue una reinversin de la jerarqua: arriba lo poltico democrtico mandando y abajo lo militar obedeciendo. Es toda esta historia la que se relata en el primer apartado de la sexta. Ahora bien, luego de once aos de resistencia, los zapatistas diagnostican que si bien los municipios han crecido, siguen sin lograr el reconocimiento del objeto de su lucha: el reconocimiento de los derechos y culturas, la democracia, la libertad y la justicia. Dicho de otra manera, la estrategia de control de la resistencia por parte del gobierno mexicano implica dos grandes movimientos: la guerra de baja intensidad, con ataques discontinuos y parlisis total de la negociacin y, por sobre todo, la estrategia que tuvo mayor efecto: el silenciamiento total tanto por parte del gobierno como de los medios. Bajo esta segunda perspectiva, el gobierno federal hace como si el Zapatismo directamente no existiera. Al tiempo que se publican todo de tipo de rumores respecto del sub-comandante Marcos, desplazando, en caso de que se mencione siquiera, la cuestin poltica litigiosa de fondo. Aislamiento total entonces como estrategia de control a la resistencia. Entendemos que es esto justamente lo que motiva la sexta declaracin, la intencin de evitar el riesgo del aislamiento. De ah que la declaracin exprese tan preponderantemente el deseo/intencin/proyecto de (i) no agotar la lucha del EZLN en una lucha en una regin del mundo determinada: por eso las constantes referencias a todos aquellos otros humildes, dignos y rebeldes de la ciudad (de Mxico) y tambin del mundo; (ii) de evitar el corporativismo: para ello expresan que la lucha por los derechos indgenas es una manera/una forma de lucha contra las relaciones de explotacin; y (iii) no caer en particularismos: el sujeto de cambio del EZLN no es el indgena, sino el rebelde. La estrategia de silenciamiento del gobierno federal mexicano ataca tres puntos fundamentales caros a todo movimiento territorial. El aislamiento implica en primer lugar generar la imagen de un Mxico pacificado en general, con control pleno del territorio, salvo en esa regin ahora alejada de los medios. En segundo lugar, implica que el conflicto no hace al conjunto de los mexicanos sino que se trata de un conflicto de intereses particulares con un sector, no minoritario pero tampoco sustancial, del conjunto de los ciudadanos mexicanos. Y, en tercer lugar, vinculado con lo segundo, que es la despolitizacin de la causa zapatista: porque se trata de un problema poltico particular que puede y debe seguir los canales tradicionales de la poltica representativa. El nico problema entonces es el derecho indio. El rgimen representativo de gobierno queda completamente incuestionado con esto. Es esta triple estrategia de lucha lo que est en juego. De ah la sentencia alarmante, que hasta puede sonar exagerada si no se tiene en cuenta el vaivn de la disputa poltica de fondo. Si el gobierno mexicano logra aislar la lucha zapatista, si logra territorializarla y particularizarla transformarla en un conflicto ms-, el sentido mismo de la lucha zapatista se ve neutralizado y fuertemente debilitado. Y de aqu tambin que la sentencia inicial de nuestra resea se complete de la siguiente manera: Porque tal vez unidos con otros sectores sociales que tienen las mismas carencias que nosotros, ser posible conseguir lo que necesitamos y merecemos. Un nuevo paso

adelante en la lucha indgena slo es posible si el indgena se junta con obreros, campesinos, estudiantes, maestros, empleados... o sea los trabajadores de la ciudad y el campo7. Lo primero que adelantan entonces es la ruptura inevitable con el peligro corporativista: el problema indgena no es exclusivamente indgena. Hace a todos los sectores que se ven o bien oprimidos por la relacin social heternoma de las instituciones establecidas estudiantes, maestros, empleados-, o bien directamente explotados por la heteronoma de clase: campesinos y obreros. Es la misma relacin social que oprime y explota a los trabajadores lo que los indgenas estn cuestionando. El problema indgena entonces no es particular, sino universal. La lucha indgena es parte de una lucha mayor: la transformacin radical de las relaciones de explotacin capitalista. Es este giro lo que explica el resto de los apartados de la sexta. Primero el apartado De cmo vemos al mundo y luego De lo queremos hacer y De cmo lo queremos hacer. Casi al modo ms ortodoxo marxista, primero un anlisis de la dinmica del capital a nivel mundial, luego a la especificidad mexicana y solamente desde all, las posibles vas de alteracin y militancia (de lo queremos hacer). En su lectura del mundo, el capitalismo aparece como aquello contra lo que hay que luchar. En pocas pginas y en un lenguaje llano explican qu entienden por capitalismo y porqu es este el problema. El capitalismo aparece como el sistema social que organiza las personas distinguiendo entre quienes tienen y quienes no tienen (dinero), y legitimando que quienes tienen dinero mandan y quienes no, obedecen. Sistema mediante el cual los pocos que tienen dinero lo obtienen de los muchos que no tienen dinero pero poseen la fuerza de trabajo. Sistema social que esconde esta relacin de explotacin en las mercancas. Pues, en el mercado vemos el caf ya empaquetado, en su bolsita o frasco muy bonito, pero no vemos al campesino que sufri para cosechar el caf8. Explicacin que no es otra cosa que una parfrasis del fetichismo de la mercanca tal como aparece en libro I de El capital dicho en palabra sencilla. El enemigo entonces, en la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, es la relacin social especficamente capitalista. Y no slo explicitan lo que entienden por capitalismo, sino que precisan que capitalismo de ahora no es igual al de antes (), sino que ahora est en paso que se llama Globalizacin Neoliberal. Globalizacin neoliberal caracterizada como la idea de que el capitalismo est libre para dominar todo el mundo. En la etapa actual de acumulacin, entonces, no hay regin alguna que est libre de la dominacin de clase, de la mercantilizacin de la vida y la reduccin del trabajo concreto al trabajo abstracto. Los indgenas tampoco. La condicin de posibilidad de que un sistema controle a todo el mundo es que subsuma toda forma de vida que no se reduzca a la produccin general de mercancas y a la heteronoma fundamental entre una instancia que organiza la vida y otra, que tan slo le queda la opcin de obedecer a una instancia autonomizada y trascendente. Un ama de casa oprimida por la divisin del trabajo domstico, un estudiante universitario, un mujer del DF o un obrero, estn sujetos con las diferencias especficas del caso-, a las mismas relaciones heternomas que hacen posible el capitalismo. De ah que la interpelacin a otros sectores de la
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Op. Cit. p. 7. Op. Cit. p. 8.

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sociedad, como leamos en la segunda parte de la sentencia, no sea una interpelacin exterior que buscara un apoyo y acompaamiento a una lucha particular, sino que es una interpelacin directa al cuestionamiento y transformacin de las relaciones sociales capitalistas que generan las condiciones de posibilidad de todas las distintas opresiones. En estas condiciones y bajo este posicionamiento anti-capitalista es que aparece la posibilidad de un sujeto de cambio a construir. Porque los Zapatistas en la sexta dicen que el llamado, la convocatoria que mencionbamos, es a todos los que se rebelan a las distintas manifestaciones del capital. Y que el sujeto de cambio sea el rebelde, nos permite pensar un sujeto de cambio que es plural: el EZLN no restringe su lucha a su sector determinado de la sociedad, sino que invitan a todos los oprimidos a rebelarse, se alza contra todo tipo de relacin social de opresin. Por eso se proponen llevar a cabo la Globalizacin de la Rebelda interpelando a los trabajadores del campo y la ciudad, pero tambin a las mujeres y jvenes, los indgenas, los homosexuales, lesbianas y transexuales, los migrantes y todo aquel oprimido. El sujeto es de clase y, a la vez, plural. La interpelacin entonces es universal e interna y no particular y exgena. Aqu es cuando la palabra sencilla alcanza una intensidad conceptual inusitada para nuestro objetivo en el trabajo. Porque en la penumbra espesa de la selva, el riesgo anunciado se transforma en un renovado grito rebelde. Si lo que rastreamos en la sexta es acertado, encontramos por los menos tres elementos renovadores y fundamentales para los movimientos. En La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, el territorio es el mundo; el enemigo, una relacin social; y el sujeto, la clase universal de todos los que nos rebelamos contra la heteronoma capitalista en cualquiera de sus manifestaciones.

2. Reforma agraria o abolicin de la propiedad privada?

Es preciso tener en consideracin la advertencia preliminar, pues an cuando la fuente principal9 en la que nos hemos basado sea una de las ms notorias del movimiento, por las rendijas de los discursos predominantes se cuelan a menudo las ideas ms poderosas. Comenzaremos, entonces, por mostrar cules son los factores que intervienen en la gestacin del MST, para luego problematizar desde ah una serie de categoras y prcticas que se fueron desarrollando en la construccin de este movimiento. 2.1Breve historia del debate sobre la Reforma Agraria en Brasil

Para poder entender la historia del movimiento es fundamental hacer un breve recorrido acerca del debate respecto de la Reforma Agraria en Brasil, pues el
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Nos hemos basado, principalmente, en el discurso de una de las principales figuras del MST, Joo Pedro Stedile, posicin que es trabajada por Norma Michi en El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra como movimiento social territorializado, Movimientos campesinos y educacin, Editorial El Colectivo, Buenos Aires, 2010; as como tambin en el libro Brava gente. La trayectoria del MST y de la lucha por la tierra en Brasil, entrevista realizada a Joao Pedro Stedile por Bernardo Manano Fernandes, Ediciones Barbarroja, Buenos Aires, 2000.

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surgimiento del movimiento y sus contradicciones estn muy conectadas con el desarrollo de dicho debate. El primer punto fundamental ha considerar es que hasta 1930 Brasil era gobernado por una elite agro-exportadora que usaba el aparato del Estado para nutrir sus ganancias y, en algunos momentos, incluso socializar con todo el pas sus prdidas. Alrededor de esos aos se empez a gestar un movimiento campesino organizado, llamado mesinico por el MST que, aunque no tuvo efectos inmediatos, plante por primera vez despus de la independencia la posibilidad de hacer una reforma agraria.

A partir de 1930, con la ascensin de Getlio Vargas y con el inicio de un proceso ms intenso de industrializacin del pas, la elite agraria perdi gran parte de su hegemona ante la recin surgida elite industrial. An as, la propuesta del movimiento de realizar una reforma agraria tard quince aos recin en 1945 en instalarse en la agenda poltica del pas. Sin embargo, en ese momento, ninguna medida importante fue aprobada en el Congreso. A finales de los aos 50 y principios de los aos 60 ese debate se ampli en la sociedad con el surgimiento de las Ligas Campesinas, las cuales tambin planteaban la necesidad de una reforma agraria, propuesta que tuvo siempre el apoyo de dos partidos polticos, el Partido Comunista de Brasil y el Partido Trabalhista Brasileiro. Sin embargo, a partir de 1964 y hasta los comienzos de la dcada del 80, se dio un fuerte proceso de concentracin de tierras10 en manos de empresas capitalistas, tanto nacionales como extranjeras, lo cual, acompaado por la dictadura militar, devast a los movimientos campesinos. Con la apertura democrtica en 1984 resurgieron las luchas por la tierra y los debates sobre la reforma agraria, intensificados por diversos movimientos que procuraban la recuperacin de la democracia luego del periodo de la dictadura militar (1964-1989). Fue entonces que los sin tierra empezaron a surgir como un movimiento organizado que se moviliz en pos de la reforma agraria, obteniendo finalmente que se
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La necesidad de realizar la reforma agraria se ve justificada al considerar la desigual distribucin de la tierra en Brasil. Podemos observar los datos oficiales del Censo de 1985 y los anlisis sobre la evolucin respecto de la distribucin de la tierra entre 1966 y 1992 que realiz el Instituto de Colonizacin y Reforma Agraria (INCRA), y que son tomados por el MST. El Censo indica que las unidades productivas de menos de 10 ha. representaban el 53% del total de establecimientos (aproximadamente tres millones) y ocupaban solamente el 3 % de las tierras, mientras que las propiedades de ms de 1000 ha. eran aproximadamente cincuenta mil (0,83% del total de establecimientos) pero posean el 43,5 % de las tierras cultivables. Por su parte, el INCRA estableca en el anlisis sobre la concentracin de la posesin de la tierra realizado en 1992 que entre 1966 y 1992 las propiedades de ms de 1000 ha. de extensin haban pasado de ocupar el 45% de la tierra al 55,2%. Frente a este incremento, las propiedades de menos de 100 ha. haban pasado de 20,4% en 1966 a slo el 15,4% en 1992. Junto a la mala distribucin de la tierra, la reforma agraria se vuelve necesaria a causa de otros tres factores: por un lado, porque las unidades rurales de entre 30 y 1000 ha. son las ms productivas. Por otro lado, porque de las tierras ociosas, el 88,7% son latifundios que pertenecen exclusivamente a las oligarquas rurales, a grupos econmicos nacionales que invirtieron en la tierra para evadir impuestos y, finalmente, a empresas multinacionales o personas fsicas extranjeras. Por ltimo, porque si bien a partir de mediados de los aos 60 hubo una migracin interna hacia las ciudades de aproximadamente treinta millones de personas, sin embargo, la poblacin de Brasil que sigue dedicndose a tareas rurales es sumamente alta y, especialmente, una parte importante de esta nueva poblacin urbana sigue trabajando en actividades relacionadas con la produccin agraria. Estos datos fueron analizados por Norma Michi en la obra citada.

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incluyera un artculo en la Constitucin brasilea que delimitaba que la tierra deba cumplir una funcin social y que, adems, las tierras improductivas, que no respetaran las leyes laborales y/o ambientales, seran desapropiadas y destinadas a la reforma agraria. Esta concesin lejos estaba de ser una poltica de reforma agraria como pretenda el movimiento, pero, no obstante, cre el espacio para que ste pudiese organizar la lucha junto a los trabajadores que queran tierras para trabajar. Hay tres puntos fundamentales en la historizacin de la reforma agraria que influyen muy fuertemente en la actuacin del MST: a) la lucha por la reforma agraria posee una base de apoyo muy amplia que va desde sectores desarrollistas hasta grupos socialistas; b) en Brasil la existencia de una ley por s sola nunca fue capaz de hacer que la reforma agraria se volviera realidad, c) el concepto de reforma agraria es bastante amplio y, en distintos momentos, los diversos sectores sociales lo entendieron de maneras muy diferentes. 2.2 Surgimiento del MST El MST se considera heredero poltico de las luchas populares en Brasil, sobre todo, de las luchas por la reforma agraria que se intensificaran en los comienzos de la dcada del 60, categorizadas por el movimiento como las primeras de carcter ideolgico y de alcance nacional. Segn Joo Pedro Stedile (uno de los fundadores y miembro de la direccin nacional del movimiento), son tres los factores fundamentales que intervinieron en la gestacin del MST: el factor socioeconmico que resalta la transformacin de la dcada de los 70 definida como modernizacin dolorosa (esto es, la mecanizacin y la insercin de formas de produccin capitalistas provocando la emigracin de la poblacin rural a zonas hacia las ciudades). El factor ideolgico, acentuado por el trabajo pastoral, que fue realizado tanto por la Iglesia Catlica como por la Luterana. Este rgano pastoral segn Stedile influy notoriamente en la constitucin del MST, pues orient el impulso de las organizaciones campesinas. Especialmente, los grupos gestados por los luteranos, se incorporaron a un nico movimiento de carcter nacional y ecumnico. El tercer factor estuvo constituido por el contexto de lucha creciente por la democratizacin de Brasil, las que fueron teniendo diversas expresiones de unidad entre la poblacin del campo y de la ciudad. A raz del proceso de gestacin, el MST se termin de conformar en 1984. A partir de la constitucin del movimiento se llevaron a cabo una serie de encuentros nacionales. En el Primer Encuentro Nacional se tomaron las definiciones fundamentales sobre principios, formas de organizacin, reivindicaciones, estructuras y formas de lucha. En este momento tambin qued definido que el MST no deba devenir un movimiento sindical ni eclesial, sino un movimiento de masas. Se defini tambin el carcter autnomo del movimiento (esto es, autonoma de toda organizacin), y por ltimo, se defini la propuesta de reforma agraria que estara dirigida a la desapropiacin de tierras de las multinacionales, mostrando con esto el carcter antiimperialista como uno de los principios del movimiento.

2.3 El movimiento y alguna de sus contradicciones

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En la lucha por democratizar el acceso a la tierra privada y la ejecucin de la reforma agraria, el MST tiene como estrategias privilegiadas la ocupacin y el campamento. Los sujetos que realizan las ocupaciones y toman asiento en los campamentos son caracterizados como descampesinizados. Ellos son los arrendatarios, los asalariados y los medieros, ms los trabajadores expulsados del campo que migraron hacia las ciudades y que quieren tener tierra para trabajar y mejorar sus condiciones de vida. Por otro lado, las caractersticas especficas del modo de la ocupacin que promueve el MST son bsicamente tres. Por un lado, el hecho de que los ocupantes no se integran al movimiento de manera aislada a partir de gestiones ante las autoridades, sino que, por el contrario, es el grupo familiar el que se integra comunitariamente a l. En segundo trmino, todos se ven obligados a tomar partido; en este sentido, incluso los nios, las mujeres y los ancianos participan activamente durante todo el tiempo que dure la ocupacin, pero adems, implica que luego de haber obtenido la tierra por la que se luchaba, los integrantes siguen trabajando en vistas a lograr tanto la reforma agraria como los cambios sociales que el movimiento busca. Por ltimo, las ocupaciones son una estrategia de presin sobre el Estado para exigir el incumplimiento de las leyes existentes que no son respetadas ni por el poder poltico, ni por el poder judicial. Los trabajadores rurales que se veran beneficiados por la reforma agraria planteada por el movimiento abarca a los arrendatarios, medieros y parceros que pagan renta por la tierra de otros propietarios; los pequeos poseedores y ocupantes de reas de menos de 5 ha.; los minifundistas que son propietarios de menos de 5 ha.; los hijos adultos de los pequeos propietarios y los trabajadores rurales que viven como asalariados y todava desean trabajar en tierra propia. En total, cerca de cinco millones de familias podran acceder a la tierra, y eso podra realizarse, segn la apreciacin del MST, con la legislacin vigente y nicamente distribuyendo la tierra improductiva privada. Ahora bien, a partir del primer Congreso del MST de 1985 se sucedieron seis congresos ms en los cuales se fueron delineando las consignas y las medidas a llevar a cabo. Si bien la reforma agraria siempre fue uno de los dos primeros y principales objetivos del MST, en estas consignas es posible observar que con los aos el proyecto de reforma agraria planteado fue cambiando. As, desde la consigna Ocupacin es la nica solucin y Ocupar, resistir y producir, lemas de los dos primeros congresos, el de 1985 y el de 1990, los ltimos tres congresos (1995, 2000 y 2007) clamaron por la Reforma Agraria, una lucha de todos, Por un Brasil sin latifundio y por la Reforma Agraria: por Justicia Social y Soberana Popular!. Pero aqu creemos encontrar un problema. Por un lado, la reforma agraria tiene que ir acompaada por un cambio hacia una sociedad ms justa, pero a la vez, la propuesta de realizarla con la legislacin vigente, parece entrar en contradiccin. En este sentido, nos planteamos la cuestin que gira en torno a los alcances y posibilidades que abrira la reforma en la distribucin de la tierra respecto de la consecucin de la transformacin integral de la sociedad, lo cual es el segundo eje de los objetivos centrales del MST, el cual parece, en principio, incluso superar los propios alcances de tal reforma. Esto nos mueve a plantearnos algunas preguntas: podra ser la reforma agraria, en caso de verse realizada, una barrera a los intentos de construir una sociedad ms equitativa, basada en principios de igualdad y justicia social? Cmo seguiran luchando los sem terra si se vieran cumplidas sus aspiraciones respecto de la distribucin de la tierra? A estas preguntas no hallamos respuestas definitivas, pero

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creemos encontrar un problema que necesita ser planteado considerando que los objetivos del movimiento trascienden el conflicto del territorio rural. No obstante, debemos aqu recordar nuestra primera advertencia: sin querer destrabar o solucionar problemas y contradicciones que creemos existentes y que entendemos no deben ser resueltas mediante artificios facilistas, es necesario no perder de vista que en el MST hay diversos dirigentes, y no todos coinciden respecto de la reforma agraria. La posicin que la caracteriza como una reivindicacin republicana y necesaria para el desarrollo del pas, lo cual implica que no es necesario un cambio de sistema para su implementacin, es sostenida por Stedile en varias de sus intervenciones pblicas, aunque no en todas 11. Frente a ella se alzan otras propuestas que consideran que esto sera slo un paso, aunque importante, en la democratizacin del acceso a la tierra, pero no la realizacin de la reivindicada reforma agraria, pues el latifundio permanecera intacto. Ahora bien, estas consideraciones nos mueven a preguntarnos por el posicionamiento del movimiento respecto del sistema capitalista. En una entrevista dada en el 2007 a Fernando Sampaio, Stedile afirma: Nuestros enemigos son el agronegocio, las transnacionales, los bancos y el mercado financiero. Denunciamos tambin que los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial impiden la reforma agraria, dando proteccin al latifundio y apoyo al agro-negocio.12 Aqu pareciera definirse en trminos antiimperialistas y anti-neoliberalistas. Sin embargo, en la entrevista publicada Brava gente se define no slo contra el latifundio, las transnacionales y el agro-negocio, sino tambin contra el Estado burgus13. En la recopilacin de datos que hicimos para este trabajo observamos muchas veces esa contradiccin entre el planteo de una reforma agraria clsica posible en trminos capitalistas (es decir, en algunos casos se posicionan como antiimperialistas, mas no como anticapitalistas) y el compromiso con un cambio social estructural como fin ltimo del movimiento. Esta contradiccin parece reflejar diversas formulaciones, por un lado, una modulacin constante del discurso para obtener apoyo de la sociedad, y por otro, una disputa que est presente desde el principio del debate de la reforma agraria, que hasta los aos 70 se daba entre los sectores progresistas ligados al desarrollismo nacional (representados por Leonel de Moura Brizola, el Partido Democrtico Trabalhista y la Ligas Campesinas que lo apoyaban) y sectores ligados al marxismo (representados por las ligas ms cercanas al Partido Comunista). An as, subrayamos que estas dificultades aparecen en los discursos y no pretendemos salvarlas.

2.4 Sujeto de cambio y autonoma del movimiento

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Por ejemplo, es posible observar esta diferencia en Stedile. En este sentido, comparamos sus palabras, por un lado: A reforma agrria uma bandeira republicana, democrtica. No socialista. Socialismo quando uma sociedade estabelece que no haver mais propriedade privada desse bem da natureza. No estamos falando disso, estamos defendendo a idia de que todos os brasileiros tenham os mesmos direitos. De ter trabalho, renda, escola, e terra. Entrevista disponible en el blog Vi o Mundo: http://www.viomundo.com.br/voceescreve/stedile-reforma-boa-era-mesmo-a-de-goulart.html. Y por el otro, sus opiniones en Brava gente. 12 Michi, N., op. cit., Nota 176, p. 369. 13 Stedile, J. P., en Manano Fernandes, B., op. cit., p. 42.

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Aprendimos tambin que la lucha por la tierra no se puede restringir a su carcter corporativo, al elemento sindical, sino que tiene que ir ms lejos. Si una familia lucha slo por su pedazo de tierra y pierde el vnculo con una organizacin mayor, la lucha por la tierra no tiene futuro. Es justamente esa organizacin mayor la que hace que la lucha por la tierra se transforme en la lucha por la reforma agraria. Ese es ya un estadio superior de la lucha corporativa. Se agrega a la lucha por la tierra el elemento poltico. J. P. Stedile (en Brava gente) En estas lneas podemos observar cmo la relacin entre la lucha ms bien sectorial o corporativa (campesina) y la lucha de clases es considerada fundamental. El MST entiende que slo podr mantener su fuerza reuniendo sus intereses particulares con los intereses de clase. Es slo de este modo que la lucha por la tierra puede ser inscripta dentro de un marco ms grande: el de la reforma agraria. Y es por ello tambin que el MST se considera a s mismo un movimiento de masas y no un movimiento campesino. El movimiento, incluso en el propio nombre, usa la definicin de clase trabajadora Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra, lo cual se debe a la identificacin del movimiento con las diversas luchas sociales de los aos 80 en Brasil que vinieron con el proceso de democratizacin del pas. En ese sentido, nos parece que hay una clara conciencia de que la lucha del campesinado y de los trabajadores sin tierra es una parte de una lucha ms amplia: la lucha de toda la clase trabajadora14. Por eso pensar la idea de sujeto de cambio en el MST es complejo, pues, si bien hay un claro sujeto de las ocupaciones de tierra y de la lucha por la reforma agraria (que seran las vctimas ms inmediatas del proceso de concentracin de tierra), es decir, los descampesinizados, al mismo tiempo, stos no son los sujetos exclusivos del cambio social. Exactamente por esa comprensin de la lucha por la tierra como parte de luchas mayores, el movimiento busc constituirse como un movimiento amplio que actuase en diversos frentes constituyendo un movimiento que se define al mismo tiempo como popular, sindical y poltico. Sindical porque hace una lucha puntual para resolver la cuestin econmica de las familias sin tierra; popular porque es amplio, compuesto por diversas categoras, y lucha por reivindicaciones populares como la defensa de los recursos naturales, la defensa de la educacin pblica, la defensa de la disminucin de la jornada de trabajo, entre otras cosas. Y, por fin, poltico, no porque sea partidario, sino porque busca una contribucin efectiva en las luchas por cambios sociales estructurales. Aqu es necesario insistir en que el carcter poltico del movimiento no implica que el mismo tenga una estructura que acte partidariamente. El MST, de hecho, se considera un movimiento con un funcionamiento autnomo y dismil tanto de los partidos polticos como del movimiento sindical y de la iglesia. An as, esto no significa que el movimiento no haya mantenido siempre un dilogo con los tres; incluso, el MST
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El movimiento, desde su surgimiento, busca relacionarse de forma amplia con los ms diversos sectores sociales. Esto se debe, segn Stedile, a que en parte la sociedad ayud a constituir el MST, pues, cuando hicieran su primera gran ocupacin de tierras en los aos 80, la solidaridad y el apoyo efectivo de diversos sectores sociales en todo pas (sindicatos, periodistas, sectores progresistas de clase media) fue fundamental para que no hubiera una fuerte represin que hubiera concluido en la destruccin del movimiento en el momento mismo de su gestacin.

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estimula la participacin de sus miembros en organizaciones polticas tradicionales y en movimientos sindicales, lo cual como veremos, genera algunas tensiones. 2.5 Lmites, cuestionamientos y cambios recientes en el movimiento. En los ltimos quince aos el MST atraves un proceso complejo que le oblig repensar parte de sus planteos y de sus formas de organizacin de lucha. Ese proceso fue generado por dos factores: el avance de la globalizacin hacia la agricultura en todo el mundo, proceso que empez en la mitad de los aos 90 pero sigue intensificndose hasta el da de hoy; y la eleccin de Luiz Incio Lula da Silva presidente del Partido de los Trabajadores, tan antiguo aliado del movimiento como defensor de la reforma agraria a la presidencia de Brasil. El avance del neoliberalismo y de la globalizacin gener un enorme cambio en la agricultura, ocasionado por el surgimiento de grandes transnacionales que controlan casi todo el ciclo productivo de la agricultura, pues producen las maquinas, los fertilizantes, las semillas, los agrotxicos y, despus, manejan el mercado de compra y venta de commodities. Ese proceso disminuy considerablemente las ganancias de los latifundistas y gener en el movimiento la necesidad de combatir no slo la concentracin de tierra sino todo un sistema productivo que es vaciado por una relacin completamente predatoria con el suelo brasileo, en tanto que esas transnacionales operan al exteriorizar los costos ambientales de su produccin a la periferia del sistema capitalista. Todo eso se materializa en el hecho de que hoy Brasil es el ms grande consumidor de agrotxicos del mundo, vive un gravsimo problema de contaminacin del agua y del suelo, y adems vive un intenso debate, impulsado por los latifundistas que buscan recomponer sus ganancias, para flexibilizar las leyes de proteccin ambiental que anualmente controlan la expansin agrcola. Para combatir esas multinacionales la respuesta del movimiento fue organizarse participando de la Va Campesina, una organizacin de pequeos productores agrcolas que se organizan en todo el mundo para combatir la agricultura predatoria promovida por multinacionales como Cargil, Monsanto y Bayer, entre otras. 15 La otra iniciativa del movimiento fue aumentar los esfuerzos de capacitacin de los asentados para que los campamentos puedan producir sin depender de tales empresas. Para ello, hacen uso de las llamadas semillas criollas obtenidas por los propios agricultores (el mtodo tradicional de siembra), y no de las semillas transgnicas, evitan el uso de agrotxicos y los monocultivos y buscan producir alimentos para consumo interno frente a la exportacin de commodities. Por otra parte, la victoria de Lula en las elecciones de 2002 fue un fenmeno que alter parte de las percepciones del movimiento, pues si la ascensin de un lder
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Quizs, encontremos aqu una posible tentativa de respuesta a la contradiccin que sealamos anteriormente como problema, ya que en su dificultad de combatir el imperialismo a un nivel global, el MST participa de la Va Campesina que acta en el nivel internacional, mientras que, en el nivel nacional, empieza una fuerte campaa denunciando el uso de los agrotxicos y los impactos ambientales del agro-negocio.

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histricamente de izquierda representaba una derrota de las clases dominantes, los ocho aos de gobierno de Lula tambin fueran una decepcin para los sin tierra. Pues en esos ocho aos el gobierno de Lula asent menos familias que el gobierno anterior, aument el crdito y el apoyo al agro-negocio y a los incentivos de exportacin de commodities. Ese proceso hizo que una serie de contradicciones se acentuasen en el interior del movimiento. Primero la cuestin de la autonoma, pues gran parte de la militancia del movimiento, incluso el propio Stedile, es afn al Partido de los Trabajadores de Lula. Esto motiv que, ante la falta de cumplimiento del gobierno de las promesas de campaa acerca de la cuestin agraria, el movimiento tuviese muchas dificultades para romper efectivamente con el gobierno. Incluso hasta el da de hoy el MST posee una posicin ms bien de apoyo crtico, e incluso de neutralidad, que de oposicin propiamente dicha (aunque constantemente denuncien que el gobierno paraliz de manera vergonzosa la reforma agraria). Otro problema, en parte ya resaltado, es que el movimiento, por su amplitud y su estrategia histrica de aproximarse a amplios y diversos sectores de la sociedad, tiene un discurso que tiende a adaptarse a las necesidades del momento. Por una parte, son muchas las declaraciones en que se escucha a dirigentes del movimiento decir que plantean una reforma agraria en el modelo capitalista, es decir, que defienden una bandera democrtica y republicana buscando cierta manera de mantener su apoyo en lo que a veces llaman de campo progresista, o sea sectores de la burguesa y de la clase media que no estn comprometidos con una lucha contra el capitalismo, pero apoyan la reforma agraria como punto importante para el desarrollo del pas. Por otra parte, tambin hay declaraciones que van en el sentido contrario, es decir, en una lnea ms anticapitalista, las cuales afirman que en el capitalismo es imposible solucionar el problema de la tierra, y plantean la construccin del poder popular y la superacin del sistema capitalista. Para Gilmar Mauro, por ejemplo, dirigente nacional del movimiento, el ltimo congreso logr una maduracin poltica capaz de superar esa cuestin: Encuentro tambin una cierta maduracin poltica, en el sentido de entender y superar una visin de la reforma agraria, que no era hegemnica dentro del MST, aunque estaba presente en su seno, y que iba en el sentido de creer que era posible llevar a cabo una reforma agraria al estilo clsico. Entonces, encuentro que el MST supera definitivamente esa visin, y ubica a la reforma agraria en el contexto poltico que es el de una cierta lucha de clases, y de una lucha contra el latifundio, pero tambin, en contra del poder poltico brasileo, en contra de su estructura poltica, y por lo tanto, plantea la cuestin del cambio de esta estructura de poder, como una forma, inclusive, de ser capaces de llevar a cabo esta reforma agraria16. No obstante, segn el propio dirigente, el movimiento todava esta en un proceso de cambio y no hay claridad respecto de cul camino hay que seguir. Desde su perspectiva hay un agotamiento de las posibilidades de seguir buscando como horizonte estratgico un programa democrtico-popular (o nacional-desarrollista) y
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Lao Fuentes, W., Situacin y perspectivas del Movimiento de los Sin Tierra de Brasil. Entrevista a Gilmar Mauro. Disponible en: http://www.rcci.net/globalizacion/2008/fg786.htm.

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cree que hay que retomar la construccin de un programa socialista, mas el movimiento an no asumi una posicin en ese sentido. Otra de las cuestiones que nos resulta problemtica es que en ningn momento el movimiento especifica con claridad y precisin su planteo en cuanto al nivel estratgico. Quizs esa sea la maduracin en proceso de la que habla Gilmar, pero lo que observamos es que hasta este momento slo hay un programa transitorio e inmediato, el cual es, como ya lo mencionamos, la lucha para que se cumpla la ley actual de tierras, de modo que se genere una reparticin parcial de la tierra que posibilite al movimiento hacer su trabajo poltico de base, pero la cual no puede ser confundida con la reforma agraria integral. As se da una definicin que est ms o menos clara en el plano tctico (la lucha para realizar una reforma agraria capaz de eliminar el latifundio), y en el nivel estratgico general (la idea de una sociedad ms justa y igualitaria identificada con valores socialistas). Pero considerado ms profundamente, el modo en el que est planteado el nivel estratgico es demasiado vago y amplio, no llegando as a una clara posicin anticapitalista. Incluso se abre aqu un nuevo inconveniente, pues aunque se autoproclamara como un movimiento anticapitalista, el MST lucha por el derecho a la propiedad privada de pequeas unidades rurales, de modo que la contradiccin retornara pero en sentido inverso. Queda claro, entonces, que se establece una ambigedad entre el compromiso que el movimiento tiene respecto a la perspectiva clasista y el plan estratgico que se propone, dado que no logra fraguar, de manera especifica, criterios claros para que la reforma agraria llegue a ser un intento posible de realizacin.

3.

La resistencia en el territorio: la experiencia del MOCASE-VC (Va Campesina)

El problema de la tierra: surgimiento del MOCASE-VC Los primeros antecedentes del MOCASE17 (Movimiento Campesino de Santiago de Estero) son las acciones para resistir los intentos de desalojos de los campesinos de las tierras que habitaban, que se dieron en la dcada del 60. Estos intentos de desalojo tienen que ver con un problema significativo en la provincia que es la tenencia precaria de la tierra por parte de los campesinos, sumada a las pocas posibilidades de reclamo ante la justicia o el poder poltico por parte de los mismos. Lograr la titularidad de la tierra requiere hacer tramites muy costosos que los campesinos no podan afrontar. De esta manera, una de las estrategias de lucha que caracteriza al MOCASE es intervenir desde la va jurdica para recuperar las tierras. Es por esto que, desde este movimiento se puso en marcha la organizacin para la autodefensa de los campesinos, a travs del asesoramiento legal. En este marco entonces, ante la gran cantidad de poblacin campesina, los problemas con la tenencia de la tierra y el avance de las empresas agropecuarias, termina de conformarse el movimiento en la dcada del 90, con el fin de representar a las organizaciones autnomas que lo integran por fuera de la lgica de los partidos polticos.
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3.1

Para caracterizar la experiencia del MOCASE-VC, nos basamos en el trabajo de Norma Michi Movimientos campesinos y educacin y em los documentos del MNCI, Documentos Primer Congreso Nacional. Somos tierra para alimentar a los pueblos

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En 1999 se realiza el primer encuentro en el cual quedan trazados sus dos ejes de accin: lucha por la tierra y por las condiciones de vida. Sin embargo, dos aos despus, marcadas diferencias relacionadas con la estructura interna, la forma de lucha por la tierra y la toma de decisiones, entre otras, llevaron a la ruptura del MOCASE y a la conformacin de dos modelos de organizacin contrapuestos, que llevan actualmente la misma denominacin: MOCASE y MOCASE VC. El primer grupo, decidi darle continuidad a la estructura que tena el MOCASE hasta ese momento, manteniendo una comisin directiva organizada jerrquicamente, con un modelo presidencialista, verticalista y centralista, inconectado con las bases. Solamente los miembros de la comisin directiva ejercen la toma de decisiones, en reuniones cerradas al resto de los campesinos, quienes son considerados tan slo socios del MOCASE sin la posibilidad de participar activamente. Por el contrario, en el MOCASE VC la organizacin es horizontal y participativa, la direccin es colectiva y las decisiones pasan a tomarse por consenso, siguiendo el mandato de las bases, con distribucin de roles. En este trabajo nos centraremos en el MOCASE VC. Sus integrantes se organizan de forma autnoma y horizontal en la conduccin poltica, como horizonte a desarrollar por la promocin permanente de la participacin. Todos sus integrantes participan de las decisiones en diversas instancias, ya sea asambleas, reuniones comunitarias o plenarios y la bsqueda del consenso en la toma de decisiones es uno de los pilares de la forma en que construyen su organizacin. El MOCASE VC forma parte del MNCI18 (Movimiento Nacional Campesino Indgena) que integra la CLOC19 (Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo), que pertenece a su vez a la organizacin internacional Va Campesina20. 3.2 Alianzas estratgicas

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El MNCI es un movimiento socio-territorial de carcter nacional y autnomo, que nace en el ao 2003. Est integrado por hombres y mujeres, jvenes, viejos y nios de comunidades campesinas, indgenas y barriales y cuenta con la participacin activa de ms de ms de 20 mil familias del campo y la ciudad, organizadas para defender a travs del trabajo colectivo sus territorios, la tierra, el agua, las semillas criollas y la produccin de alimentos sanos. Sus banderas de lucha son, entre otras reivindicaciones, la Soberana Alimentaria y la Reforma Agraria Integral. Adems del MOCASE VC, integran el MNCI el Movimiento Campesino de Crdoba (MCC), la Unin de Trabajadores Rurales Sin Tierra (UST) de Mendoza y San Juan, la Red Puna de Jujuy, Encuentro Calchaqu de Salta, Mesa Campesina del Norte Neuquino, Movimiento Giros de Rosario y Organizaciones Comunitarias Urbanas de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires y la Provincia de Buenos Aires. Para ms informacin, vase http://www.mnci.org.ar 19 La CLOC se constituye formalmente en el ao 1994, en un congreso realizado en Lima (Per) donde participaron unas 84 organizaciones procedentes de 18 pases de Amrica Latina y el Caribe. Actualmente est conformada por movimientos campesinos, de trabajadores y trabajadoras, indgenas y Afrodescendientes de Argentina, Belice, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Hait, Honduras, Mxico, Panam, Paraguay, Per, Repblica Dominicana y Venezuela. Para ms informacin consultar http://www.clocviacampesina.net/. 20 La Va Campesina nace en 1992 y es un movimiento internacional que coordina organizaciones campesinas de pequeos y medianos agricultores, pueblos sin tierra, migrantes, trabajadores agrcolas, mujeres rurales y comunidades indgenas de de Asia, frica, Amrica y Europa. Para ms informacin vase http://www.viacampesina.org .

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Como movimiento autnomo, el MOCASE VC no depende de polticos, gobiernos, programas sociales, ONGs ni de la Iglesia. No obstante, sostienen alianzas y acuerdos fundamentales no slo con las organizaciones rurales y barriales que integran el MNCI, sino tambin con organizaciones estudiantiles especialmente con las que conforman la FAEA, Federacin Argentina de Estudiantes de Agronoma- y con las organizaciones urbanas que forman parte del Frente Popular Daro Santilln (FPDS). Los campesinos entienden que estas alianzas son estratgicas, puesto que consideran que slo habr posibilidades de cambios significativos y se podr avanzar hacia el horizonte de la reforma agraria integral y la soberana alimentaria, en el camino hacia una transformacin social donde no existan explotados ni explotadores, si se enlazan los intereses de las clases subalternas y articulan el campo profundo, la cuidad y la universidad. Por otro lado, tal como mencionamos anteriormente, el MOCASE VC participa activamente de una organizacin latinoamericana de campesinos, la CLOC y de una organizacin internacional, la Va Campesina. Junto a estas organizaciones campesinas, el MOCASE VC lucha contra el modelo de desarrollo de la etapa actual del capitalismo global que incluye la apropiacin y destruccin de los bienes naturales modelo agroestractivo la destruccin de mltiples formas de vida y diversas acciones represivas sobre las poblaciones campesinas. sta lucha contra dicho modelo de desarrollo se da precisamente recuperando y revalorizando la vida en el campo con la defensa de la tierra y el territorio, de la soberana alimentaria, los derechos humanos e indgenas y la igualdad de gnero. 3.3 El reclamo de la tierra: lo jurdico y la resistencia Como mencionamos anteriormente, un problema caracterstico de la zona, es la tenencia precaria de la tierra. El reclamo sobre la propiedad de la tierra que llevan adelante los campesinos, est basado en el derecho veinteal21, en este sentido no es solo un reclamo por la propiedad legtima de la tierra, sino tambin por la propiedad legal. Desde el movimiento se hace una diferencia entre estos dos trminos: por un lado, los campesinos tienen la propiedad legtima de la tierra, que, a travs de la va jurdica pueden convertir en legal. Por otro lado, los grupos econmicos se apropian de las tierras a travs de ttulos de propiedad que no son genuinos, pero que obtienen por medio de la complicidad con el poder poltico provincial y las fuerzas policiales22.
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Existe en el Cdigo Civil una norma que se conoce como prescripcin veinteal, en el artculo 4015 dice: Prescrbase tambin la propiedad de cosas inmuebles y dems derechos reales por posesin continua de veinte aos, con nimo de tener la cosa para s, sin necesidad de titulo y buena fe por su poseedor. 22 Los empresarios cuentan muchas veces con la complicidad de funcionarios del gobierno provincial, jueces y personal policial. Es una prctica comn la persecucin poltica a miembros del movimiento, la construccin de pruebas falsas y la judicializacin y criminalizacin de la protesta social. Como ejemplo podemos mencionar la reciente detencin de Ricardo Cuellar, integrante del MOCASE VC el pasado 2 de agosto, acusado falsamente por defender los territorios indgenas campesinos: Los parajes, algunos son de la comunidad Indgena Lule-Vilela Corral Quemado, denunciaron la situacin ante la comisaria 22 de Monte Quemado, no hubo accionar por parte del juzgado hacia los apropiadores de tierras, pero s hacia las familias campesino indgenas que las poseen. El accionar de Alejandro Fringes Sarria, juez penal de Monte Quemado es totalmente discriminatorio, ya que con la simple denuncia de la empresa, sin ningn tipo de prueba ordena detener a varios campesinos indgenas. El motivo, porque supuestamente amenazaron con una

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Sin embargo, el reclamo por la tierra no se hace solo por la va del reclamo institucional, sino tambin resistiendo en el espacio. Es una practica comn que quienes dicen ser propietarios de la tierras, coloquen alambrados impidiendo el acceso de los campesinos, esto muchas veces incluye el desmonte y la destruccin de las casa de los pobladores, as como tambin la presencia de peones armados. Frente a esta situacin, los campesinos comienzan por alertarse y ponerse en contacto con miembros del MOCASE VC. Se comienza as la resistencia23 que implica la resistencia fsica en el territorio, las denuncias y la bsqueda de apoyos externos. En este sentido, la presencia fsica en el espacio es fundamental para resistir el avance de las topadoras. En esta situacin, suelen intervenir Jueces de Paz que actan favoreciendo a los supuestos propietarios. Incluso los empresarios buscan convencer a los campesinos, diciendo que les darn trabajo. Lo que buscan con esto es debilitar la fuerza colectiva de los campesinos a travs de intentar cooptar a los campesinos individualmente. Como esta a situacin suele durar algunos meses, los miembros del MOCASE VC instalan carpas en el territorio que quieren defender. Muchas veces, ante esta situacin, los empresarios realizan denuncias que generan detenciones de los campesinos. El proceso de resistencia suele involucrar a las familias enteras, es decir, que todos los miembros del MOCASE VC participan en ella. Vemos entonces que la resistencia tiene dos caractersticas fundamentales, por un lado la presencia fsica y por el otro, la presencia del colectivo. No se lucha entonces slo por medio de la va jurdica, sino principalmente resistiendo en el espacio. Esto es as a tal punto que, an obteniendo avances o logros por va jurdica el movimiento sabe que es la presin que ejerce la organizacin a travs de su lucha la que va a garantizar que al fin y al cabo se respeten sus derechos. Lo jurdico es una herramienta muy importante en la lucha por la tierra, pero en ltima instancia la disputa es esencialmente poltica. Esta posesin de la tierra que se reclama desde el movimiento, implica no solamente la tierra por si misma, sino un modo diferente de pensarla y administrarla. El
soga y un cuchillo a los alambradores. El empresario claro, no debe dar explicacin y el grupo armado con itacas escopetas a repeticin y camionetas sin patente, tampoco, pero siguen actuando en la zona. Si el juez hubiera investigado antes de detener injustamente a Ricardo Cuellar iba a constatar que el mismo estaba en Tucumn en reunin con otros representantes de Pueblo Originario del pas. Esto muestra una vez ms, que para los jueces de Santiago del Estero, prima la presuncin de culpabilidad contra los campesinos indgenas que defienden su territorio. Una vez ms, a pesar de las mesas y los comits, el gobierno provincial se lava las manos frente a una problemtica de la cual es siempre cmplice por accin o por omisin. Y denunciamos la total impunidad del aparato judicial de la provincia para ponerse al servicio de los empresarios, ejecutar ordenes de detencin sin prueba alguna, ordenar desalojos. Vase Comunicado del Mocase VC Contina detenido Ricardo Cuellar, miembro del MOCASE VC. Ricardo estuvo detenido injustamente 7 das, y finalmente, fruto de la lucha del movimiento, acompaada por pronunciamientos de la CLOC y numerosas organizaciones, fue liberado el 7 de agosto. 23 Cabe sealar que el derecho a la autodefensa tambin est contemplado en el Cdigo Civil: el artculo 2470 establece que El hecho de la posesin da el derecho de protegerse en la posesin propia, y repulsar la fuerza con el empleo de una fuerza suficiente, en los casos en que los auxilios de la justicia llegaran demasiado tarde; y el que fuese desposedo podr recobrarla de propia autoridad sin intervalo de tiempo, con tal que no exceda los lmites de la propia defensa.

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espacio que se habita y se disputa, se piensa a travs de la diferencia entre tierra y territorialidad. La territorialidad es la dimensin identitaria de la construccin del territorio que cada comunidad tiene para desarrollar su vida. Por otro lado, el territorio es multidimensional y hay en su nocin una apropiacin social del espacio social geogrfico que incluye tanto el ambiente fsico como el biolgico y cultural y que tiene que ver con el lugar de la vida solidaria. Es decir, la vida en comunidad a travs de la construccin de lazos solidarios y justos. Este modo de relacin con la tierra implica respeto a los bienes24 naturales, consciencia ecolgica y emprendimientos productivos que recreen practicas de produccin alimentaria. Esto tambin tiene que ver con pensar un modo de economa que rompa la lgica de acumulacin de bienes en beneficio de unos pocos. En oposicin, permite pensar la distribucin de las riquezas producidas por campesinos/as. La tierra no se piensa en trminos de produccin y mercantilizacin de los productos, sino en trminos de un espacio comn que debe ser cuidado como tal para que tambin puedan producir las futuras generaciones. As, este nuevo modo de entender y llevar adelante la economa implica la reforma agraria integral, soberana alimentaria y dignidad e independencia de los pueblos, grupos, razas, etnias y gneros. La reforma agraria integral es recuperar la tierra y los medios para producir, los saberes ancestrales y la tecnologa apropiada, la medicina popular, los hospitales, una formacin cvica y transformadora de la realidad en las escuelas y otros espacios, para todas las familias campesinas indgenas que vivimos en el campo y para quienes hoy da viven hacinados en las grandes ciudades. 25 Tiene que ver con la regularizacin de la tenencia de tierra de las comunidades campesinas de manera colectiva e inembargable. Para los campesinos, la tierra, el agua y los bienes naturales deben ser considerados de carcter social y natural. De esta manera implica tambin entender de modo distinto la relacin entre el ambiente y la produccin. A lo que se apunta es a abastecer los mercados locales con productos sanos y diversificados, sin contaminar el medio ambiente y asegurando distribucin de la riqueza, empleo digno y permanencia de la familia en el campo. En estrecha relacin con esta nocin, nos encontramos con la nocin de soberana alimentaria. Esta es una alternativa a las polticas neoliberales. Las polticas neoliberales impuesta dedican una mayor cantidad de tierras y recursos a la produccin de monocultivos para la agro-exportacin que para producir alimentos para el pueblo26. En oposicin a esto, se busca un modelo que privilegie la agricultura comunitaria en los territorios, distribuyendo las tierras. La soberana alimentaria es el derecho que tiene cada pueblo a la alimentacin y a definir su modo de produccin de alimentos de acuerdo con sus propias necesidades, dando prioridad a las economas y mercados locales y fortaleciendo la agricultura comunitaria. Alimentos, nutritivos y culturalmente adecuados y accesibles y producidos
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Los integrantes del MOCASE VC adoptan la categora de bienes naturales en contraposicin a la hegemnica de recursos naturales. La categora de recursos naturales tiene una lgica economicista y mercantilista que no contempla la dimensin ambiental y cultural sobre todo en perspectiva de futuro. Los bienes naturales se defienden y se protegen para las futuras generaciones, no se explotan. De esta manera nos lo explicaba un integrante del MOCASE VC en un dilogo informal: no debemos hablar de recursos naturales sino de bienes naturales. Cuando hablamos de recursos estamos utilizando palabras que no son nuestras. Si hablamos de bienes naturales, decimos que queremos algo para el futuro de todos, de nuestros nios. Los bienes naturales son vida, no se los debe vender, se los debe proteger. Podemos recuperar los que nos han quitado. La lucha, la organizacin y la formacin son formas de defenderlos. 25 MNCI, Documentos Primer Congreso Nacional. Somos tierra para alimentar a los pueblos. Pg., 27 26 Ibd., pg., 22

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de forma sostenible y ecolgica.27 Esta concepcin de la produccin y del territorio apunta a construir un desarrollo econmicamente sostenible, socialmente equitativo y ambientalmente respetuoso de la Madre Tierra. La diferencia entre tierra y territorio, la propuesta de una reforma agraria integral y la soberana alimentaria, suponen una concepcin distinta de habitar el espacio y por ende del desarrollo econmico. La nocin de territorio est ligada a la espacializacin de las intencionalidades en trminos polticos. Es ese sentido, como configuracin espacial de las intencionalidades en trminos tanto materiales como simblicos, se relaciona con lo comunitario. Implica pensar el espacio no en trminos de la propiedad individual. El sujeto pasa a ser un sujeto colectivo, que debe participar activamente en esa construccin de lo colectivo. Esta nocin de comunidad tambin implica una reapropiacin del pasado, ya que la conquista primero y el avance capitalista mas tarde, eliminaron las prcticas comunitarias. En este sentido, esta concepcin de la tierra como territorialidad y el sujeto como sujeto colectivo, implica una contraposicin con el sistema capitalista. Y esto se debe a que territorialidad y sujeto comunitario, implican una manera de pensar las relaciones econmicas de modo diferente. Es decir, se piensa en llevar adelante una forma de produccin autnoma que posibilite relaciones alternativas a las relaciones de explotacin y de dominacin propias del capitalismo.

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Ibdem.

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TERCERA PARTE: INTEGRACIN Territorio, organizacin y capital

Estas tres reseas que desplegamos no pretenden totalizar la complejidad de las experiencias de construccin poltica latinoamericanas. Ni siquiera al interior de estos tres movimientos. Son al menos para nosotras- tres aproximaciones discursivas por donde se trata de construir un mapa mutante abierto siempre a las nuevas escriturasque permitan orientar los puntos de anclaje y consolidacin de un camino poltico en vas an de resolucin. Se trata ms bien de ciertos escorzos discursivos que resuenan unos con los otros conformando algo as como un diagrama tenue pero, al mismo tiempo, relativamente estructurado. Es decir, estos tres discursos no totalizan las experiencias pero tampoco nos lanzan a una mera suma de fragmentos desarticulados. Nosotros encontramos resonancias firmes en la manera de presentar ciertos problemas tericos y prcticos que consideramos pueden ser pasibles de cifrar elementos de integracin. Integracin que no es tanto encontrar elementos comunes como trazar la constelacin en que esos problemas alcanzan sentido y valor. Sentido en la medida en que dicha constelacin abre hacia una cierta direccin y no otra: en esta constelacin no entra cualquier configuracin, pensamiento o experiencia. Y valor, porque es desde esta constelacin que se establecen las valoraciones crticas y las apuestas por ciertas formas de vida en la actualidad. Creemos entonces que dicha constelacin es pasible de constituir un estilo problemtico al cruzar las acciones enunciativas con las acciones prcticas. Nociones como territorio, coordinacin y transformacin son ubicuas en las tres narrativas. Territorio como creacin de subjetivacin antagnica, coordinacin como formas alternativas de organizacin y transformacin como diagrama comn posible, como mapa de las alteraciones a lo existente, se abren a la ocasin de un estilo poltico especfico, con sus propias contradicciones, dudas y apuestas. Eje de subjetivacin en el territorio, eje de organizacin en la coordinacin y eje cartogrfico en el diagrama figuran tres aspectos de un nico movimiento. De un posible estilo. Eje 1: procesos de subjetivacin, territorio En primer lugar y sobre todo en las narrativas del Mocase VC y MST-, se configura una nocin de territorio especfica. El territorio es, a la vez, un lugar geogrfico y, especialmente, una composicin de relaciones: relaciones econmicas lugar de la produccin de sustento-, relaciones sociales formas especficas de producir el sustento-, relaciones polticas formas de organizarse en el territorio- y como proceso de subjetivacin experiencia transformadora de las formas de vida de quienes sostienen y producen el territorio-. El territorio es algo que se construye, a la vez formativo y de confrontacin con las formas de vida especficamente capitalistas. La literatura sobre la cuestin territorial es inmensa. Vamos mencionar al menos dos, que consideramos son particularmente tiles. Para Bernardo Fernndes Manano 28 el
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Fernandes Manano, Bernardo, Movimientos socioterritoriales y movimientos socioespaciales. Contribucin terica para una lectura geogrfica de los movimientos sociales. En portugus: http://www4.fct.unesp.br/grupos/nera/revistas/06/Fernandes.pdf.

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territorio es a la vez un concepto socio-territorial y socio-espacial. Un territorio tiene mltiples dimensiones. Es indisociable de la nocin de espacio social. El territorio est contenido en un espacio geogrfico, originariamente natural, que es transformado continuamente por las relaciones sociales que se desarrollan dentro de l, las cuales producen diversos tipos de espacios materiales e inmateriales, es decir, distintos espacios culturales, econmicos, productivos, polticos e incluye a los denominados ciberespacios. El territorio, entonces, es el espacio apropiado por una determinada relacin social que lo produce y lo mantiene a partir de una forma de poder. Es, al mismo tiempo, convencional y confrontativo, pues en tanto posee lmites y fronteras, es un espacio de conflictividades siempre en disputa. Las relaciones sociales, por su diversidad, crean diferentes tipos de territorios, por ejemplo, pases, estados, regiones, municipios, barrios, fbricas, pueblos, poblados, propiedades, pero tambin, cuerpo, mente, pensamiento y conocimiento. Podemos observar, entonces, cmo el concepto de territorio implica tanto aspectos materiales como inmateriales. Es preciso distinguir el territorio de la territorializacin. La territorializacin es el resultado de la expansin del territorio. En este sentido, los movimientos socioterritoriales, para alcanzar sus objetivos, construyen espacios polticos, se espacializan y promueven otros tipos de territorios a partir de los procesos de territorializacin y desterritorializacin: todo territorio se abre siempre sobre otro, en relacin de comunicacin necesario con otro espacio. Mientras que territorializacin refiere al proceso de expansin, el concepto de territorialidad es la manifestacin en los movimientos de las relaciones sociales que mantienen los espacios y reproducen acciones apropiadas a esas relaciones. Y sin embargo, un tercer aspecto del asunto se hace necesario. Porque no basta con los conceptos de territorio y territorializacin. Los movimientos, adems, estn territorializados, contina afirmando Manano. Se dice que un territorio est territorializado cuando actan en diversas macro-regiones conformando una red de relaciones con estrategias polticas que promueven y fomentan su movimiento expansivo (territorializacin). Los espacios producidos son diversos y son constituidos de acuerdo con sus acciones y prcticas polticas, econmicas, discursivas y culturales. Por eso la construccin de dichos territorios es esencial para las acciones de los sujetos que buscan transformar la realidad. De esta lectura que hacemos de Manano, nos interesa particularmente la nocin rica en determinaciones de lo que implica un territorio. De acuerdo a la lectura que nosotras hacemos, un territorio no existe sino en el marco de nuevas relaciones sociales, en un movimiento expansivo y conformando una red con otras experiencias similares. Sin embargo, de acuerdo a las narrativas que reseamos previamente, la triple vinculacin entre el territorio, la territorializacin y la territorialidad, resulta insuficiente. Las narrativas versan sobre experiencias que no se pueden pensar
espaol: http://www.landaction.org/IMG/pdf/Movimientos-socioterritoriales-ymovimientos-socioespaciales.pdf. En

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simplemente en el espacio abstracto de un lugar geogrfico en general, una forma de poder, un sitio, convenciones y conflictividades en general. Zibechi, Larrea y Domnguez de hecho distinguen entre los movimientos rurales e indgenas de los noventa y los movimientos anteriores. En efecto, para estos tres autores, adems de la creacin socio-cultural y socio-espacial integral (produccin, distribucin, consumo, salud, educacin, etc.) agregan una serie de especificidades que nos interesan destacar. Nos dicen all: El territorio tiene una lgica auto-centrada: aunque formule demandas hacia el Estado, no se organiza con ese objetivo, sino para producir y reproducir la vida cotidiana de los miembros, procurando establecer una organizacin social basada en principios comunitarios, de solidaridad e igualdad. Estas relaciones sociales se construyen sobre la reapropiacin de la tierra y de los medios de produccin.29 Es a partir de esta reapropiacin de la tierra y de los medios de produccin que Poner en pie territorios supone construir soberana, autonoma, autodeterminacin, en suma, autogobierno30. La territorialidad entonces es, a la vez, reapropiacin de los medios de produccin y proceso de autogobierno. En la experiencia del MST, los mtodos de lucha (ocupacin, campamento y marchas) tienen una relacin con el territorio: crean territorios [...]. Marcan el espacio y, al hacerlo, se lo apropian simblicamente (y a veces tambin materialmente), estableciendo nuevas relaciones territoriales31. Entendemos que esta segunda manera de entender el territorio enriquece la anterior perspectiva al considerar como caracterstica esencial del concepto la reapropiacin de los medios de produccin y el autogobierno. Entendemos que a diferencia del texto de Manano, la compilacin de Larrea, Domnguez y Zibechi nos permite distinguir una nocin abstracta de territorio de su nocin concreta. Tomado en su primera acepcin (Manano), territorio puede ser cualquier conformacin socio-poltica (una ciudad, un pas, una regin). Pero tomada en su acepcin concreta, un territorio no se puede concebir independientemente de la conformacin de nuevas relaciones sociales de confrontacin con el modo de produccin capitalista, con un movimiento expansivo y medianamente organizado (red). De all que Stedile diga que hay una diferencia entre ocupar un terrero y construir un territorio32. Se construye territorio cuando se da un triple movimiento: cuando se construyen procesos de subjetivacin alternativa, cuando se establecen relaciones de coordinacin y cuando se realiza un re-territorializacin en un espacio ms amplio. Para los Zapatistas, por ejemplo, el territorio se identifica con este movimiento por otro mundo posible no capitalista tanto en Mxico como a escala global (de ah los nombres pintorescos y grandilocuentes como Encuentro Intergalctico), para los mismos Sem Terra brasileros se produce territorio cuando el movimiento de subjetivacin se organiza por la lucha general poltica de la reforma agraria integral. Y el Mocase se piensa necesariamente relacionado con Va Campesina. De alguna manera, el concepto de territorio es endgeno (construccin de otro tipo de
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Larrea, A. M., Domnguez, E., Zibechi, R., Breve comparacin entre los movimientos rurales e indgenas de los 90, respecto de los movimientos anteriores, Clase 2 para el Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC, en el Campus Virtual http://www.centrocultural.coop/campus. P. 5. 30 Ibd., p.5. 31 Ibd., p. 9. 32 Cfr. Stedile, J. P., en Manano Fernandes, B., op. cit., p. 96.

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subjetividad al interior del territorio) y exgeno (abierto a la transformacin general de la sociedad). No hay que confundir entonces el territorio con un simple espacio fsico o geogrfico. Ni muchos menos con la tierra. Territorio es un espacio que se construye, un conjunto o ensamble de relaciones sociales integrales culturales, econmicas, polticas y naturales. Territorio es todo aquella experiencia que fragua un proceso de subjetivacin, de relaciones sociales antagnica con el modo de produccin especficamente capitalista. De all que no cualquier experiencia sea territorial. Y que no cualquier conformacin del espacio constituya un territorio. Esto es lo que viene a aportar el concepto de territorialidad en su acepcin concreta: el movimiento expansivo que busca generar redes de contencin y relacin con otros sectores que no forman el espacio geogrfico especfico en que se construye el movimiento. Un territorio es una relacin necesaria con otros territorios, con otras fuerzas con las que se ve vinculado. Un territorio es tambin su afuera. En ese sentido, un movimiento est territorializado cuando es capaz de construir una red de relaciones con otros y otras que no necesariamente comparten el mismo terrero fsico o geogrfico. S, pero tambin y, fundamentalmente, cuando construye relaciones sociales antagnicas con el modo de produccin capitalista (Zibechi, Larrea y Domnguez). Territorialidad y coordinacin van siempre juntas, tanto en su acepcin abstracta como en acepcin concreta. Pero hay que decirlo, este doble movimiento endgeno y exgeno, antagnico y coordinado, no se entiende siempre de la misma manera. En la Sexta Declaracin, por caso, esa re-territorializacin y esa coordinacin ms general con otros sectores, no tiene por qu hacerse al interior del EZLN. El movimiento expansivo por crear una sociedad alternativa a la capitalista excede el marco del EZLN, incluso al interior de Mxico. En cambio, en la presentacin de Michi y en la letra de Stedile, el movimiento de subjetivacin, la superacin de la lucha corporativa de la tierra, se da en el pasaje a ser parte del MST. Ser parte del MST es pasar de una lucha meramente reivindicativa a una lucha poltica general. Con todas las diferencias y tensiones del caso, ambas experiencias estn recorridas por una misma episteme poltica, por decirlo de alguna manera: la necesaria sed de afuera que debe recorrer a todo movimiento territorial. Esta dimensin de triple cara en el concepto de territorio (territorio, territorializacin y territorialidad), no obstante, alcanza una determinacin distinta en la prctica. Recordemos que arrancamos nuestra introduccin con el sealamiento de un lmite en estos movimientos. A nuestro criterio hoy se ha producido un ligero desplazamiento en los nfasis discursivos. Encontramos mucho ms nfasis en la nocin de coordinacin que en la nocin de subjetivacin. Creemos que este desplazamiento encuentra su lugar hermenutico en los vaivenes polticos y los diversos momentos de la lucha de clases. El territorio como espacio de nuevas relaciones sociales, relaciones democrticas al interior de cada organizacin, el nfasis puesto en el proceso de construccin de nuevas subjetividades colectivas capaces de decidir por s mismas, resultaban fundamentales como respuesta e innovacin de las formas polticas tradicionales de izquierda. La cada del muro y del socialismo real, implicaron una fuerte crtica al verticalismo propio del partido, a las luchas meramente corporativas y burocratizadas de los sindicatos y a la mtica toma de el cielo por asalto. La integracin completa de la clase obrera al capitalismo y la derrota general de la lucha de clases durante los aos noventa provocaron que sectores considerados de segunda lnea en la lucha poltica (el barrio, las relaciones de gnero, la sexualidad,

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el mbito rural, los indgenas, etc.) pasaran a ser sectores fundamentales de intervencin poltica. La creacin de espacios donde el militante no se limitara a repartir los volantes del partido que digitaban sus dirigentes, donde la construccin de nuevas relaciones le permitiera dejar de interpretarse como una herramienta de cambio o como mera fuerza de choque, comenzaron a fraguar un nuevo horizonte en las maneras de hacer poltica. La democratizacin radical de toda la sociedad, incluidas las propias organizaciones, pasa a ser el elemento fundamental de una tendencia novedosa (esto sigue resonando en la convocatorio de la sexta, que deja por fuera a los partidos; en la experiencia del Mocase VC al separarse de su otra vertiente y, en muchos sectores aunque no en todos, en el MST, donde se proclama la independencia respecto de los partidos aun y a pesar del PT). Lo cierto, no obstante, es que hoy en da, todos estos movimientos se encuentran dicho o no-, en una situacin de franco aislamiento. La recomposicin de la legitimidad de las instituciones establecidas luego de varios estallidos sociales -2001 en Argentina, 2003 en Bolivia y 2004 en Ecuador, por poner solamente algunos ejemplos-, han dejado a todos estos movimientos en una posicin adyacente, cuando no, totalmente relegada. En distinta escala, la recomposicin de las instituciones burguesas (el Estado, el partido, la democracia parlamentaria) ha desplazado cierto protagonismo alcanzado por estos movimientos. Sobre todo en lo que hace a los procesos de democratizacin encarados y a su relativa visibilidad. De ah que, actualmente, esa sentencia presente en la Sexta Declaracin, empiece a resonar en los distintos movimientos. Nociones como articulacin y coordinacin y en algunos casos, directamente, la construccin de una herramienta electoral, partido mediantealcanzan mayor protagonismo buscando enriquecer el aspecto de la subjetivacin. En algunos casos hasta reconsiderando la organizacin partidaria33. La episteme de los movimientos se mantiene (y particularmente la nocin de territorio) pero encara una relativa modificacin en la agenda. La construccin de redes, coordinaciones y la bsqueda de expansin de la experiencia alcanza un nuevo protagonismo. Desplazamiento que no es para nada lineal ni prstino tanto entre las distintas experiencias (una cosa es la sexta y otra muy distinta la encarada por el MST) pero que tambin presenta tensiones al interior de las propias organizaciones (no hay postura clara al respecto de la herramienta poltica ni al interior de propio FPDS ni tampoco al interior del MST). Es este desplazamiento lo que nos lleva al segundo eje de la integracin: la coordinacin.

Eje 2: coordinacin el problema de la organizacin poltica. Es posible que se perciba en todo este movimiento una especie de esquematismo demasiado exagerado. O que en nuestra bsqueda de un estilo comn cometamos la imprudencia de filiar preguntas dismiles y de adjudicarle a los distintos movimientos diagnsticos o posicionamientos ajenos. Se nos podra decir, por ejemplo, que el texto de Michi jams habla de limitacin alguna. Se nos podra decir tambin que solamente La Sexta Declaracin parte de ah. Es preciso aclarar que nosotras no estamos diciendo
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En Argentina algunas voces no todas ni con un grado completo de consenso y definicin- al interior del Frente Popular Daro Santilln y algunas otras al interior de la Compa (Coordinadora de Organizaciones y Movimientos Populares de Argentina), estn considerando esta alternativa. Algo parecido y en grado minoritario ocurre al interior del MST brasilero, dnde algunas voces estn considerando construir una nueva herramienta partidaria o electoral luego de la experiencia regresiva del PT. Retomaremos esto en la conclusin del trabajo.

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que estas tres experiencias tengan la misma posicin. Al contrario, veremos ahora mismo que justamente las posiciones son divergentes. Lo que nosotros decimos, en todo caso, es que, sumando al FPDS y casi por la misma poca alrededor del 2005 y 2006- cambia el nfasis problemtico en ciertas voces al interior de estos movimientos. Hay un problema comn que condiciona y hace posibles las posiciones divergentes. Ese problema comn ya estaba en la episteme de estos movimientos y radica en la importancia otorgada a la nocin de coordinacin y expansin de la experiencia (lo que llamamos territorializacin como movimiento expansivo). Es este elemento comn el que explica las diferentes maneras de construir organizacin y coordinacin. Podramos poner varios ejemplos de la ubicuidad de la nocin de coordinacin. Sin ir ms lejos, el inicio de los bachilleratos populares se remonta al ao 2003 impulsados por la Cooperativa de Educadores e Investigadores Populares (CEIP). La CEIP crea en el ao 2003 el Bachillerato Popular IMPA, coordinado justamente con los trabajadores de la empresa recuperada. En el 2004 se funda en la zona norte del conurbano el Bachillerato Popular Simn Rodrguez, impulsado por la Organizacin Popular Fogoneros, coordinando esta experiencia con la CEIP. En el 2005 se funda un bachillerato en Madera Crdoba en un proceso similar al de IMPA. Y ya desde el 2005 empieza una proto-coordinacin entre Fogoneros y la CEIP que luego se enriquece con la apertura de otros bachilleratos. Durante el 2006 ya esa coordinacin dar lugar a lo que se llam primero Interbachilleratos y luego, 2007, Coordinadora de Bachilleratos Populares en lucha. No solamente los bachilleratos surgen coordinados sino que tambin los propios bachilleratos surgen de una coordinacin entre los trabajadores de las recuperadas y los trabajadores de la educacin. Otro tanto podramos decir del comienzo de la experiencia zapatista, del Mocase y del MST. El comienzo es repetido (y no primero), la conformacin, siempre coordinada (y no solitaria). Es este elemento fundante de la coordinacin lo que nosotros vemos hoy que resuena una y otra vez en ciertos movimientos34. Entre el 2003 y 2006 comienza un fuerte proceso de construccin de articulacin y coordinacin como intento de respuesta a una sensacin de marginalidad creciente de ciertos movimientos. Este es el problema comn que queremos analizar. Se presenta cada vez ms la necesidad de pensar articulaciones, redes y coordinaciones mayores que permiten la activacin en comn de un montn de experiencias con sentidos y militancia de orientacin similares. Todo el problema consiste en cmo hacer para, a la vez, sostener el proceso de democratizacin creciente en los territorios y lograr niveles crecientes de protagonismo poltico a nivel general. Es decir, cmo afirmar a la vez el problema de la autonoma de los espacios y la centralizacin no heternoma de las decisiones. Dicho problema hoy permanece abierto y encontramos distintos modo de sutura: a un extremo se sita la organizacin en red (con el intento de conjurar toda verticalidad en la toma de decisiones). En efecto, una red consiste en una trama cuyas suturas o nodos comunicantes se encuentran distribuidos horizontalmente a lo largo de todas las tramas. Del otro lado, encontramos intentos de suturar aquella tensin mediante la conformacin de algo parecido a un partido con capacidad de intervencin institucional en el mbito poltico
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Se podra agregar a esto la conformacin en el 2007-2008, de la Coordinadora de Movimientos, durante el 2008-2009, el surgimiento de La Compa y ms actualmente, de La Brecha en el conurbano bonaerense y la Ciudad de Buenos Aires. Muchas de estas coordinaciones o bien desaparecen rpido o bien son muy incipientes, pero lo que queremos resaltar es que ms all de su derrotero especfico, uno encuentra que no hay movimiento territorial que no est en alguna red, coordinacin especfica o frente.

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de las instituciones establecidas (la famosa herramienta poltica). Y, entre dichos extremos, vemos toda una gama de experiencias dismiles. La tensin se encuentra, tal vez y para nosotros, en dos maneras distintas de entender la coordinacin de experiencias: la zapatista, por decirlo de alguna manera, y la representada por algunos sectores del MST. En nuestra resea del EZLN notbamos que la bsqueda de coordinacin con otros sectores, bsicamente los trabajadores del campo y la ciudad se fundaba en una determinada lectura del funcionamiento actual del capitalismo. Lo que no quiere decir que hayan partido de una lectura de la sociedad y hayan, luego, aplicado esa lectura a la prctica. Por el contrario, la Sexta es casi veinte aos posterior a la creacin del EZLN. El posicionamiento est construido a partir de ms de veinte aos de prctica. Lo que queremos decir es que, en el orden de la teora, los distintos espacios a los que se convoca estn mediados por una determinada manera de comprender los goznes de una sociedad dividida en clases. La sexta enuncia claramente que hay unidad diferencial entre las opresiones que sufren un indgena, una mujer, un obrero y campesino. Unidad porque todas estas relaciones dependen de la heteronoma fundamental entre un grupo de personas que toma las decisiones de lo que debe hacerse y otro grupo que no puede ms que obedecerlas. Es decir, todas dependen de relaciones sociales donde una institucin se autonomiza de la sociedad de la que emerge y toma decisiones a espaldas del conjunto de sujetos que sostienen esa institucin. Por ejemplo: la orden de expropiar y quitar tierras aborgenes por parte de un gobierno federal, el sistema de relaciones patriarcales regado por toda la sociedad y la divisin entre direccin y ejecucin en una fbrica o en una dependencia del Estado. Es esta autonomizacin de las instituciones respecto de los particulares lo que est a la base de todas las opresiones especficas. Autonomizacin que se presenta tambin a nivel econmico: la produccin de mercancas esconde justamente la heteronoma, la explotacin del trabajo en general por la clase burguesa en general. Digamos que, bajo la sexta, el capitalismo global en la actualidad solamente funciona proyectando la heteronoma de clase a todas las esferas de la vida. Esferas de la vida que expresan esta relacin heternoma de modo diferencial, puesto que las relaciones de opresin general son distintas si uno las encuentra en la expropiacin de tierras aborgenes que si uno las encuentra en la fbrica o en la escuela. Pero bajo la sexta, insistimos, entre todas estas heteronomas especficas hay unidad diagramtica: el funcionamiento del capitalismo a escala global es justamente este diagrama general de heteronomas relacionadas. De aqu que, decamos, en la sexta declaracin, la convocatoria a la coordinacin con otros sectores sea una interpelacin inmanente e interior a los procesos de explotacin y opresin y no solamente una convocatoria a sectores diversos que se encuentran resistiendo. Hay un elemento comn al que reaccionan todas las rebeldas y es all donde se busca la construccin de un proyecto emancipatorio. Hay un diagrama comn que posibilita una construccin emancipatoria por venir. De ah que en la sexta no se hable tanto de articulacin de clases sub-alternas, multisectorialidad de la lucha, etc. Lenguaje que s encontramos, por caso, en la lectura de Michi, en la postura de Stedile 35 y en varias otras lecturas.
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La presencia de categoras de corte Gramsciano como por ejemplo, accin cultural, contrarrestar la accin de la hegemona, Estado como como expresin de las relaciones de fuerza entre las clases que pugnan por el control de la totalidad, etc., recorren todo el captulo dedicado al MST. Claro que Michi dedica la conclusin para aclarar la relacin con las fuentes

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Bajo esta otra perspectiva, la coordinacin es necesaria simplemente porque hay distintas experiencias de opresin. La explotacin econmica es tan slo una entre otras y no posee ningn privilegio. De ah que se critique los programas de los partidos de izquierda tradicionales por haber encarado una lucha meramente economicista, que ponderaba, tan slo o en primer lugar, la lucha econmica por el salario y la emancipacin de la clase obrera fabril como sujeto nico del cambio. Entendemos que bajo lecturas como estas la dinmica entre lo comn y lo diverso se invierte: hay una maraa de opresiones diversas, cada una con distinto nivel de protagonismo segn un pas, una regin, etc., y, al par, existen muchas clases sub-alternas. La coordinacin consistira entonces en poder vincular todas esas luchas contingentes (puesto que pueden presentarse o no segn la regin o territorio considerado) y establecer un proyecto poltico comn a posteriori. Se necesitara entonces, establecer lneas comunicantes y forjar lineamientos comunes entre sectores que no estn de por s relacionados y producir sobre este terrero diverso una unidad. Si antes encontrbamos una relacin de inmanencia y de interioridad entre las distintas rebeldas, ahora encontramos coordinaciones externas y trascendentes entre clases sub-alternas diversas que deben aunar fuerzas para hegemonizar. De aqu que Michi, por ejemplo, se encargue de precisar por qu ella no habla de luchas contra-hegemnicas meramente en el MST, sino lo que ella llama ms bien luchas por lograr otras formas de cultura. Es decir, bajo esta segunda manera de entender la coordinacin, el concepto de construccin de hegemona y contra-hegemona aparece de modo fundamental. Sea que se acuerde con este concepto o se lo quiera precisar transformando su sentido a lo Michi36. Todas las intervenciones vinculadas a la construccin de una herramienta poltica en Argentina van en este sentido: cmo hacer para construir una herramienta capaz de disputar la hegemona capitalista y las instituciones establecidas y que desplace el problema de la conformacin de la clase trabajadora en Argentina. El problema no consiste tanto en que, bajo esta segunda perspectiva, toda la clase trabajadora se identifique mayoritariamente con proyectos polticos burgueses o como mucho, reformistas (como el caso de CGT y parte de la CTA), sino que los movimientos no tengan una organizacin ms slida. Nuevamente, la explotacin del trabajo no tiene ningn privilegio en la dominacin. Retomaremos este debate en el tercer eje.

gramscianas utilizadas. Pero lo que queremos precisar es la amalgama conceptual que trajina su discurso. Otro tanto aparece en la pluma de Stedile. Hacemos referencia especialmente al siguiente pasaje: Por eso, creemos que un programa inmediato es aglutinar fuerzas para construir un proyecto anti-neoliberal (anti-capital financiero) y anti-imperialista. Pero para viabilizar un proyecto como ese, es necesario acumular mucha fuerza popular. Acumular organizadamente, acumular con cuadros, militantes, acumular con fuerza poltica, fuerza de la lucha social. Acumular en construir hegemona en la sociedad, para aglutinar a las mayoras. Lo que pasa en Amrica Latina y Brasil (con excepcin de Venezuela y Bolivia) es que la izquierda est en crisis y que el movimiento de masas est en reflujo. Y con eso, tenemos que tener claro que la lucha por los cambios, por un nuevo proyecto, va a tardar mucho tiempo todava. El resaltado nos pertenece. Al igual que en el caso anterior, debemos reconocer que todas estas categoras no se utilizan dogmticamente. No es eso a lo que nos referimos, sino simplemente a destacar el horizonte desde el cual se piensa: la acumulacin militante de los distintos sectores sociales y la determinacin de los enemigos principales. Ver: www.elartefacto.com.ar, Entrevista a Joao Pedro Stedile, por Kostas Athanassiou. 36 En el captulo que Michi le dedica al MST y que utilizamos como parte de la bibliografa en nuestra resea, la autora dice lo siguiente como raconto de la experiencia descripta: Entendemos que se trata del proceso de construccin y de consolidacin de una nueva cultura, ms que contrahegemona o hegemona alternativa.... Op.cit., p. 155.

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En concreto, la sexta hace una lectura del capitalismo y de sus estras de poder, otorgando una especial ponderacin del vnculo interno entre las distintas rebeldas y el funcionamiento del capitalismo. Y funda all la necesidad de coordinacin extraterritorial. Mientras que bajo cierta alternativa ms presente en la perspectiva del MST (y algunas voces al interior del Frente y la Compa), el vnculo es ms bien externo y contingente. Y no es que el MST no tenga un posicionamiento de clase Michi se encarga de dejarlo muy en claro-, sino que la vinculacin entre la clase trabajadora y el resto de los sectores sociales es tanto contingente como des-jerarquizada: todas las opresiones singulares se conjugan en igualdad de condiciones. Insistimos, es posible que todo este debate no est saldado al interior de las experiencias. Y es posible sin duda que incluso al interior del mismo Zapatismo el posicionamiento de la Sexta no est tan claro. Por lo dems, hay voces al interior del MST que no se identifican con esta pluralidad des-jerarquizada del funcionamiento del capitalismo37. Lo que queremos sealar es que se presenta un problema en la manera que se piensan las coordinaciones porque implica un posicionamiento sobre cmo funciona el capitalismo en general. Problema que nos lleva, de hecho, al tercer eje de nuestra integracin.

Eje 3: cartografa, el diagrama de las experiencias

Ubicuas son tambin las referencias a que estas experiencias buscan producir un mundo donde imperen relaciones de democracia, justicia e igualdad frente a las injusticias sociales, el autoritarismo y la desigualdad. Y ubicua es tambin la referencia a que ese otro mundo justo, igualitario y democrtico combate las relaciones sociales propias del giro neoliberal en todo el mundo. Democracia, justicia, igualdad y neoliberalismo son trminos ubicuos en las tres experiencias narrativas que reseamos. Incluso en la sexta el apartado sobre De cmo vemos a nuestro pas que es Mxico abreva una y otra vez en lo que entienden es la forma en que se manifiesta el capitalismo global a nivel nacional: una creciente mercantilizacin de la vida, corrupcin y ausencia del rol del Estado en la garanta de derechos. Y regresa sin duda la retrica de el mal gobierno. Mal gobierno que en lugar de gobernar de acuerdo a la voluntad del pueblo, reprime y vende al mejor postor las tierras mexicanas. Estado represivo y mercantilizacin total del territorio nacional en clave del capitalismo trasnacional definen una arista del enemigo poltico. Norma Michi tampoco duda de utilizar el trmino neo-liberalismo a la hora de caracterizar el momento poltico actual en el que se enmarca la experiencia del MST y algo parecido encontramos en el foco de crtica que despliega en ciertas partes de nuestra resea el Mocase. La ubicuidad del trmino neo-liberalismo se transforma entonces salvo en la sexta, ya retomaremos esto- en privilegio epistemolgico y poltico. Epistemolgico, porque es esta caracterizacin la va de acceso a la comprensin de la situacin socio-econmica hegemnica. Y poltico, porque determina a las claras una demarcacin poltica entre los movimientos y el Estado. Aqu encontramos otro elemento tenso y zigzagueante. La tensin es la siguiente: todos
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Una muestra cabal del estado de indefinicin de este problema son los nfasis dismiles puestos por Michi y por Stedile en cuanto a la orientacin del movimiento en general. Mientras que Michi pone el nfasis en el objetivo socialista de mxima presente en el movimiento, Stedile, en cambio, pondera por sobre todo la acumulacin de fuera frente al enemigo principal. Ver las dos obras citadas en este trabajo.

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estos movimientos se reivindican anti-capitalistas, pero en casi toda la narrativa la comprensin del capitalismo tiende a diluir las fronteras con el neo-liberalismo a secas. Es decir, notamos una reduccin y para nosotras, claramente, una confusin- de un modo de produccin especfico (el capitalismo) a un modo de regulacin del capital (el liberalismo o neo-liberalismo). Dicho de otro modo, reducir el capitalismo al neoliberalismo tiene el peligro epistemolgico y poltico de confundir una manera de regular las relaciones entre capital y trabajo con la relacin social especfica que define el modo de produccin capitalista. Este modo de produccin no consiste ni se define por el retiro del Estado de la esfera econmica, ni mucho menos por el privilegio de la especulacin financiera ni por la negacin sistemtica de derechos sociales. Y mucho menos por la supeditacin de la produccin nacional al capital transnacional y la concentracin de la riqueza. El capitalismo es ni ms ni menos- una relacin social en la cual el conjunto de los productores sociales (el trabajo en general) resulta explotado por otra clase que expropia el trabajo y controla su proceso (la clase burguesa en general). El modo de produccin especficamente capitalista es aquella forma de relacin social mediante la cual el conjunto de los productos del trabajo tienden a transformarse en mercancas. Lo que equivale a decir que la sociedad de conjunto no produce de acuerdo a las necesidades sociales y culturales sino que produce para acumular y supedita el valor de uso al valor (mercantil). En este modo de produccin entonces, las necesidades sociales y culturales son medios para acumular. La acumulacin capitalista es el nico verdadero fin de toda la produccin. Que esta acumulacin capitalista aparezca bajo el intento neoclsico de puras relaciones mercantiles bajo el marco regulatorio jurdico del Estado (liberalismo) o bajo la forma de asignacin de recursos entre los actores econmicos y las instituciones (las diferentes formas de keynesianismo) no cambia en lo absoluto aquella relacin social. Ni una ni otra forma de regulacin de las relaciones entre el capital y el trabajo cuestiona jams el proceso de produccin de mercancas38. La tensin la vemos justamente en autodefinirse como anti-capitalistas y, a la vez, identificar ubicuamente y casi nicamente, el foco de la crtica en el neoliberalismo, que no es ms que una forma de regulacin entre otras. No se corre el riesgo con esto de habilitar peligrosamente una alternativa capitalista pero ya no meramente (neo)liberal al interior de los movimientos? Una tensin similar nos sugieren ciertas consignas un tanto abstractas al hablar de democracia, justicia e igualdad a secas. O, por caso, la dignidad. Digno es el que trabaja asalariadamente pero con un salario justo o digno es el trabajo emancipado de la explotacin capitalista? Acaso la consigna justicia social no es retomada y hasta creada- por las distintas experiencias capitalistas pero crticas de la mano invisible? No coincide peligrosamente esta cartografa de la explotacin de los movimientos con la agenda heterodoxa del capitalismo39?
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Es lo que muy acertadamente se encarga de aclarar cada vez que puede Cristina Fernndez de Kirchner: Creemos que ganar dinero no es pecado. La diatriba entre un estado meramente jurdico y el estado como actor econmico es simplemente una discusin por los modos regulatorios de la explotacin. 39 Recordemos que para los nicos que no se produce explotacin entre el trabajo y el capital es para los neoclsicos. Incluso para los keynesianos heterodoxos existe la posibilidad de la explotacin. Para un heterodoxo el capital explota a los trabajadores cuando la produccin se orienta ms hacia el capital que hacia al trabajo. Pero tambin viceversa: el trabajador puede explotar (sic) al capitalista cuando pretende llevarse ms de lo que le corresponde. Para los heterodoxos hay explotacin cuando los actores de la economa se llevan ms o menos de lo que les corresponde. Perspectiva para que, de nuevo, las intervenciones de Cristina Fernndez

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Y queremos destacar que esta tensin no es una simple arista de posicionamiento terico (que ya no es menor) sino que repercute en los propios movimientos. Cada vez ms muchos militantes de los movimientos se muestran contradictorios con los procesos de gobierno populistas de la regin. Apoyo crtico, ambigedades, incertidumbre, que se ven expresadas en los intentos de distintos militantes e intelectuales de izquierda que se ven obligados a salir a decir cmo el kirchnerismo en la Argentina, por ejemplo, sigue siendo neo-liberal.40 Y destacan que an hoy la economa sigue siendo extractiva, la industria, concentrada, la pobreza y la represin, firmes, etc. No pretendemos con esto dar a entender que las ambigedades y crisis de los movimientos al respecto se expliquen por su cartografa. No desconocemos la dinmica de cooptacin y represin presentes por parte de todo Estado. Pero insistimos: cuestionar el neo-liberalismo no necesariamente significa cuestionar el capitalismo. Y sin duda, los distintos gobiernos heterodoxos lo saben. Por ltimo, la tensin alcanza su pice en la medida en que la prctica poltica y discursiva al interior de los movimientos an no ha alcanzado una estabilizacin definitiva al respecto. Al interior de cada movimiento convive una cartografa ambigua que combina elementos heterodoxos con prcticas y enunciados crticos de tipo antisistmicos. Por caso, en la experiencia del Mocase VC, hay una muy fuerte crtica a hablar de recursos naturales. La tierra no es un recurso natural, simplemente porque la idea misma de recurso es parte del lenguaje capitalista. No hay diferencia entre un recurso natural y un recurso humano. Ambos obedecen a la misma lgica capitalista de produccin. Liberales y heterodoxos coinciden aqu en el lenguaje: la economa consiste en la produccin y distribucin de bienes y servicios. Los primeros pondrn el nfasis en el equilibrio mercantil y los segundos pondrn el nfasis en la distribucin. Pero ninguno duda de que la produccin es de bienes y servicios (y no obviamente, produccin de mercancas). Cuando el Mocase se resiste tanto a hablar de recursos como de bienes y servicios estn cuestionando el lenguaje capitalista en cualquiera de sus variantes histricas. Los productos del trabajo humano no tienen por qu redundar en bienes, servicios o recursos (mercancas). Este cuestionamiento del lenguaje mismo de la economa pone en cuestin el sentido comn establecido bajo el cual el problema no consiste en que haya recursos, bienes y servicios, sino en que se distribuyan injustamente. Estas narrativas del Mocase estn por fuera de cualquier regulacin capitalista de la produccin, porque indican que el problema no est ni en asignar los recursos ni en distribuirlos equitativamente sino que, directamente, el problema est en la produccin misma, en la forma de producir. Forma de producir que toma todos los elementos de la naturaleza y la cultura y los transforma sin ms en recursos. Para el Mocase, la tierra no est al servicio del hombre ni es un recurso. El lenguaje mismo de la economa capitalista (liberal o heterodoxa) contiene ya la relacin de dominio instrumental de la naturaleza y el ser humano.

resultan particularmente esclarecedoras cuando llama al movimiento obrero a no extorsionar al gobierno y dejar de reclamar ms de lo que corresponde. El fifty fifty del justicialismo es perfectamente coherente con el ideario heterodoxo: 50% para el capital y 50% para el trabajo, cada uno con lo suyo. Otro elemento ilustrador lo podemos encontrar en la conduccin de la CGT: Moyano reclama aumentos de salarios por productividadperfecto diagrama capitalista. 40 Ver por ejemplo el artculo Los tabes del capitalismo sojero argentino en la revista La Minga, ao 2, Nmero 4. O tambin Zibechi, Ral, Polticas sociales, gobiernos progresistas y movimientos antisistmicos, Otra Economa, Volumen IV, N 6, 1er semestre/2010. En: http://www.riless.org/otraeconomia/zibechi6.pdf.

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Algo similar podramos decir en torno al Zapatismo. El anlisis del neoliberalismo mexicano es subsidiario y posterior, epistemolgica y polticamente, al anlisis de la dinmica del capital en general: el fetichismo de la mercanca. Y en el caso de Michi, se menciona claramente que, ms all de las fuerzas que cargan circunstancialmente al Estado, su estructura misma es antagnica y opresiva en relacin a los procesos de construccin democrtica que exhibe el MST. Es decir, y sobre todo, en la sexta, encontramos narrativas que permiten superar el escollo de la ambigedad que mencionamos. Bajo la sexta y esto ocurri tambin en la prctica-, un gobierno menos represivo y ms prebendario ms heterodoxo- cambia el modo de regulacin pero deja intacta la explotacin. No decimos entonces que estos movimientos hayan renunciado al anti-capitalismo. Al contrario. Pero lo que queremos sealar para poner a consideracin de la discusin colectiva y de la problematizacin del devenir de estos movimientos, son ciertas condiciones de posibilidad tericas y prcticas que los acercan peligrosamente a proyectos irremediablemente y necesariamente capitalistas. La redundancia de la territorialidad en mero espacio geogrfico (aislamiento), el asedio del problema de la organizacin (verticalidad) y la ambigedad de la cartografa anti-capitalista (neo-liberalismo) son los tres elementos que configuran hoy, a nuestro criterio, tres devenires imprescindibles a la hora de pensar crticamente la sinuosidad anti-capitalista.

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Conclusin
Cul es el presente de los movimientos sociales? Comencemos por el ao 1999. El ltimo ao del siglo XX y el cambio hacia el siglo XXI inauguraron en Amrica Latina, especialmente en el Cono Sur, una dcada que dara lugar a una modificacin poltica importante respecto del lugar y la importancia Estado en el juego de fuerzas en disputa en cada uno de los pases. La asuncin de Hugo Chvez en Venezuela signific para estos pases el inicio de un proceso de fortalecimiento de sus Estados. Frente a las polticas neoliberales que habamos padecido durante la dcada del 90 y las medidas de achicamiento estatal, los nuevos gobiernos que fueron instaurndose apostaron a la reconstitucin del Estado, a la puesta en marcha de polticas econmicas intervencionistas acompaadas con un fuerte aumento de la inversin pblica y polticas sociales y, a su vez, asumieron con mucho nfasis el proceso tendiente a la integracin regional. No cabe duda que cada uno de estos gobiernos tiene orgenes, perspectivas y proyectos muy diversos, no obstante lo cual, pensadores como Ral Zibechi no dejan de incluirlos en un conjunto ms o menos homogneo al que denomina gobiernos progresistas y de izquierda pero que muestran ms continuidades que rupturas con el neoliberalismo. No es nuestro propsito polemizar con su caracterizacin y dicha homogeneizacin, incluso, porque en gran medida acordamos con algunos de los puntos que seala (son gobiernos que impulsan el desarrollo del capitalismo apoyando con sus medidas el modelo extractivista, la concentracin de tierras y el monocultivo). Sin embargo, nos parece que hay en esta clase de anlisis cierto reduccionismo que no ayuda a vislumbrar los problemas que son destacados en el vnculo entre estos gobiernos y los movimientos sociales. Por este motivo, es nuestro inters desarrollar el sentido segn el cual afirmar que los gobiernos progresistas son los ms aptos para lidiar con la resistencia social41 adquiere su mayor relevancia. Y esto no se resuelve solamente considerando cmo las polticas de inclusin social, esto es, los diversos planes sociales (ya sea el Plan Bolsa Familia en Brasil o el Plan de Asignacin Universal por Hijo en Argentina, etctera), tienden a absorber los diversos movimientos lase piqueteros, al menos en Argentina a canales ms o menos tradicionales de participacin y organizacin poltica (gremial y partidaria), de modo que quedan administradas sus fuerzas y canales de resistencia. Tampoco se resuelve al argumentar que estos gobiernos nacen del mismo ncleo de los movimientos sociales o de resistencia, y que por ello, son los ms efectivos garantes de la estabilidad del sistema. An siendo ciertas estas afirmaciones, a partir de ellas mismas podra sostenerse la posicin contraria: que estando su origen en los movimientos de resistencia, y gobernando ahora el mismo seno que los vio nacer, con polticas sociales que promueven el mejoramiento del nivel de vida de los ms humildes y, al mismo tiempo, con el acompaamiento activo de los movimientos sociales, son estos gobiernos y no otros los herederos legtimos y los mejores representantes de las clases populares. Aqu nos distanciamos de Zibechi y nuestro objetivo, entonces, es tratar de dar cuenta de ciertas caractersticas que percibimos como fundamentales a la hora de pensar la sociedad capitalista bajo el modo democrtico del Estado benefactor, para, luego, a partir de all, reconsiderar la complejizacin que esto representa para los movimientos sociales. Es decir, nuestra diferencia con Zibechi consiste en lo siguiente:
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Op. Cit. Zibechi, antisistmicos.

Ral,

Polticas

sociales,

gobiernos

progresistas

movimientos

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mientras que para este autor la situacin de los movimientos se analiza bajo efectos coyunturales entre ciertos movimientos y ciertos gobiernos, para nosotros, el punto de partida del anlisis consiste en determinar la tendencia general a gestionar la lucha entre el capital y el trabajo mediante un Estado interventor. Vamos por partes. Qu sucede cuando las sociedades procuran distribuir la riqueza y satisfacer las necesidades bsicas de la poblacin (salud, educacin, alimento, trabajo, esparcimiento, etc.), sin salir por eso de un modo de produccin capitalista? Esta tendencia al Estado de Bienestar que creemos encontrar hoy da en los Estados de Amrica Latina es la que Herbert Marcuse analiza como una nueva y potente manera que tiene el capitalismo de regular y clausurar las fuerzas opositoras al sistema. Los aspectos que dicha clausura tiene asumen principalmente tres formas: por un lado, el gran aumento de la produccin y la distribucin de la riqueza y el consiguiente bienestar econmico de la poblacin producto del incremento de los ingresos especialmente, la satisfaccin de las necesidades de la clase trabajadora, ligado a una falsa idea de libertad que encubre la dominacin. Por otro lado, el redireccionamiento y la administracin efectiva de las pulsiones libidinales y de las necesidades de los miembros de la sociedad para el aumento de la productividad. Finalmente, la sutil combinacin entre sistema capitalista y democracia representativa. Estos tres factores producen lo que l denomina sociedad unidimensional o sociedad cerrada 42, esto es, una ideologa totalizante que consigue asimilar toda fuerza opositora ya sea sta una dimensin pblica, ya sea una dimensin privada de la existencia al sistema. Pues al tiempo que satisface las necesidades de los individuos y da libertad poltica (de expresin, de participacin, de conformacin de partidos, de presentacin de los mismos en elecciones, etc.), exige la aceptacin de sus principios e instituciones reduciendo a la oposicin a la mera discusin de polticas alternativas dentro del statu quo. Dice Marcuse: Su promesa suprema [la de las sociedades capitalistas que tienden a la distribucin de la riqueza] es una vida cada vez ms confortable para un nmero mayor de gentes que, en un sentido estricto, no pueden imaginar un universo del discurso y la accin cualitativamente diferente, porque la capacidad para contener y manipular los esfuerzos y la imaginacin subversivos es una parte integral de la sociedad dada.43 El mayor problema, entonces, es que tan slo la proposicin de un sistema alternativo al capitalista se vuelve absolutamente absurda, en tanto las falencias del sistema reinante son pasibles de ser mejoradas dentro del mismo sistema y a esto queda cercada toda fuerza opositora.

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He analizado en este libro algunas tendencias del capitalismo americano que conducen a una sociedad cerrada, cerrada porque disciplina e integra todas las dimensiones de la existencia, privada o pblica. Dos resultados de esta sociedad son de particular importancia: la asimilacin de las fuerzas y de los intereses de la oposicin en un sistema al que se oponan en las etapas anteriores del capitalismo, y la administracin y la movilizacin metdicas de los instintos humanos, lo que hace as socialmente manejables y utilizables a elementos explosivos y antisociales del inconsciente. El poder de lo negativo, ampliamente incontrolado en los estados anteriores de desarrollo de la sociedad, es dominado y se convierte en un factor de cohesin y de afirmacin. Marcuse, H., Prefacio a la edicin francesa, El hombre unidimensional, PlanetaAgostini, Barcelona, 1985, p. 7. 43 bid., p. 54.

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Cul es el presente, entonces, de los movimientos sociales? Nos reiteramos esta pregunta, pero esta vez reelaborada a la luz del anlisis referido a su relacin con los gobiernos capitalistas que, en las tres dimensiones que encontramos en Marcuse, de algn modo encuadran la situacin latinoamericana de principios del Siglo XXI (si bien no queremos aplicar lo que dice Marcuse porque conocemos cul era su contexto de produccin, distinto del nuestro-, lo utilizamos para pensarnos desde este lado del mundo y por estos tiempos que caminan). Es decir, lo que nos parece pertinente y potente en esta caracterizacin de Marcuse consiste en que plantea el problema de las relaciones entre los gobiernos progresistas y los movimientos anticapitalistas ya no en sus epifenmenos variables o bajo circunstancias puntuales, sino como una forma de regulacin generalizada del conflicto y de la acumulacin de capital. Digamos que, a diferencia de Zibechi, es secundario el hecho de que esos gobiernos provengan ms o menos de la activacin de los movimientos sociales o si son ms o menos neoliberales, con todos los problemas de ambigedad y vaguedad que implica semejante caracterizacin. La unidimensionalidad de la que nos habla Marcuse consiste en sistematizar una tendencia que reside en una manera especfica de regular la relacin capitalista en un contexto de conflictividad social. Y como tendencia, la propia legitimidad de los gobiernos debe sostenerse en la concesin relativa de derechos, en la tramitacin de esos conflictos bajo las instituciones representativas establecidas y en una gestin del deseo sostenida en la productividad capitalista en alza y el crecimiento relativo del consumo. Concesin relativa, puesto que los derechos deben concederse siempre y cuando no discutan los parmetros de construccin de la ciudadana tpicamente representativa. Lo que encontramos de pertinente entonces en esta postura de Marcuse consiste en salir de la discusin sobre ms o menos liberalismo y/o ms o menos intervencin, sino que construye un plafn interpretativo frtil del modo de control y regulacin capitalista con tendencia heterodoxa o keynesiana. Y en esta tendencia la propia legitimidad del rgimen capitalista se concentra en la gestin del conflicto mediante la concesin de derechos y en la despolitizacin del antagonismo construyndose como enemigo del liberalismo. Este es para nosotros el nico sentido en que es pensable una caracterizacin anti-capitalista que permita una mayor inteligibilidad poltica desde las experiencias anti-sistmicas. Tendencia cuya espesura vemos hoy fortalecerse ligeramente bajo dos fenmenos fundamentales: la incuestionable relegitimacin de las instituciones del Estado de derecho junto al crecimiento de la tasa de acumulacin y el acorralamiento tambin creciente de las prcticas y perspectivas anti-capitalistas. A nuestro criterio, varias de aquellas ambigedades que mencionbamos a propsito de Zibechi se aclaran en cuanto dejamos de preguntarnos si tal o cual gobierno es ms o menos neo-liberal y prestamos mayor atencin en la generalidad de la tendencia: la recomposicin y relegitimacin del modo de produccin capitalista en casi toda Latinoamrica. Es desde aqu que queremos cerrar nuestro trabajo lanzando la pregunta por cul es el presente y cules las potencialidades de los movimientos sociales desde ese presente. Cul o cules son sus alcances? Y aqu, desde la multiplicidad de experiencias que se orientan desde los problemas real-concretos que muchas veces sofocan a los movimientos anticapitalistas, nos proponemos trazar algunas lneas de orientacin, no para resolver el problema, sino para desenmascarar las preguntas que muchas veces se velan en la petrificacin de las categoras. En las tres reseas que fuimos construyendo, y tal como reflexionramos en la integracin, los movimientos sociales anticapitalistas estn en un brete. Por limitaciones propias o ajenas, no han

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podido emerger como alternativa prctico-discursiva al capitalismo reinante y coleando. Desde aqu pensamos lo que sigue: cules son los problemas de los movimientos al moverse. Y, hasta dnde, los mltiples esquivos de los obstculos manifiestos no provocan, en el movimiento mismo, direcciones ambiguas. Observamos, yendo al grano, algunos lineamientos polticos que los movimientos empiezan a pensar en esta etapa de sociedad unidimensional. Es decir, posiblemente, en la clausura de cierto ciclo de luchas y en la pregunta sobre cmo moverse en un contexto que ha cambiado. Claramente la tendencia al reclamo de derechos, eficaz cuando el ciclo tenda a la liberalizacin de la sociedad en un contexto de derrota del trabajo, aparece hoy como una de las fuentes principales de legitimacin de los gobiernos y del Estado. Y sirve como silenciamiento o marginalizacin de las organizaciones sociales y polticas anti-sistmicas. Paradjicamente, cuando ciertos reclamos histricos de los movimientos y de la activacin de izquierda encuentran cierto plafn progresivo, se desvanece y se oculta el proceso que forj las condiciones de posibilidad de la concrecin de esos reclamos. Cuando el estado concede derechos sociales, reconoce experiencias provenientes de los movimientos y avanza sobre la poltica de derechos humanos o impulsa una asignacin social, logra un doble efecto ideolgico: mostrarse como sujeto de procesos que no ha generado y legitimarse como rbitro neutral de los conflictos sociales y la lucha de clases. Cuando en rigor, el gobierno no impulsa ni concede sino que responde a las luchas sociales que lo fuerzan y al ciclo econmico que le exige nuevas formas de enfrentar el conflicto. Es decir, cuando el estado no es sujeto privilegiado sino efecto de la lucha de clases y de la acumulacin. Y cuando el estado tampoco es un rbitro de ningn tipo, sino el sedimento de relaciones sociales que asegura la explotacin. No nos confundamos, no decimos que la exigencia al estado debe abandonarse, eso es tan unilateral y abstracto como dejar de luchar por el salario porque legitima la relacin social capitalista, el trabajo asalariado. La exigencia al estado y la lucha por el salario son una faceta necesaria de la lucha, pero que resulta insuficiente. Sobre todo cuando esta doble operacin ideolgica que mencionamos se realiza justamente bajo la concesin de derechos y el aumento ambos relativos, clarodel salario. Lo que decimos es que de no avanzar en la otra faceta necesaria de la lucha anti-capitalista, la construccin de una alternativa antagnica con el modo de produccin capitalista, el avance reivindicativo ir seguido necesariamente de un retroceso de las experiencias crticas y en un fortalecimiento de las instituciones establecidas. Esta es la manera en que nosotros interpretamos el lmite como umbral en que se encuentran los movimientos. Y es este cambio en el ciclo de luchas, esta variacin necesaria en el ciclo de acumulacin el problema que esconde y hace comprensible la serie de respuestas distintas que encontramos en algunos movimientos sociales al menos en las escrituras que reseamos-. Nosotras encontramos por lo menos cuatro orientaciones, cuatro series de problemas, todas imbricadas y en relacin de superposicin para afrontar dicho problema. Por un lado, no sin voces fuertes desde el punto de vista intelectual pero tambin de participacin histrica en los movimientos, encontramos un planteo tendiente a no desechar de cuajo como se hiciera tal vez un lustro atrs con radicalidad ferviente- la herramienta partidaria. Bajo esta perspectiva hay dos elementos fundamentales que guan la reflexin: la mencionada relegitimacin del poder de clase (la representacin poltica) y la imposibilidad de que las

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insurrecciones del 2001 hayan sedimentado en un movimiento con capacidad de disputa electoral y organizacin a nivel nacional44. Esto, al menos, por parte de algunas voces al interior de algunos movimientos en Argentina. En Brasil y al interior del MST con carcter minoritario, el intento por forjar otra herramienta poltica partidaria frente al defraudamiento del P.T. Podramos pensar este problema bajo las siguientes preguntas: Tienen los movimientos sociales un horizonte de totalizacin de lo pblico? Lo piensan con una preponderante funcin del aparato estatal? Y si no, cmo construyen el poder popular en trminos de nuevas relaciones sociales sin ser asimilados por la lgica de la representacin? Es decir, cmo impedir que un sector de la sociedad se autonomice para decidir en nombre de toda la sociedad reeditando la heteronoma de clase, solo que, ahora s, legitimada revolucionariamente. Sin herramienta partidaria, de acuerdo a esta primera perspectiva, los movimientos parecieran reducirse a experiencias de confrontacin con una relacin social, rica en construcciones de largo aliento pero con escasas potencialidades para articular una alternativa ms o menos importante en la disputa del poder. El principal problema que presenta esta alternativa adems de la amenaza de reactualizar la heteronoma burguesa- es la escasa posibilidad de que algn partido de la burguesa tome el programa de los movimientos con capacidad siquiera de por mencionar solamente Argentina- entrar a las elecciones primarias. Por otro lado, una serie alternativa se afirma en otro modo de zanjar el aislamiento descripto. An en el contexto de capitalismo prebendario al que asistimos, de sociedad unidimensional, se instala en la persistencia de la coordinacin entre experiencias que se sustraen de la lgica del capital, en el modo de redes de organizacin y coordinacin de la lucha comn tal como estara presente en las propuestas de La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. Fundados en una nueva concepcin de lo poltico, en lo que precisamente lo innegociable es su carcter transformador desde nuevos modos de ser y hacer, de habitar y relacionarse, de instituirse, se muestra refractario a cualquier organizacin partidaria. Y se pone el nfasis en la prefiguracin de otras relaciones sociales alternativas al capitalismo y al fetichismo de la mercanca. El principal problema que presenta esta serie es que la urdimbre en red se muestra peligrosamente escindida de la intervencin en las instituciones vigentes. Y adquiere, en los hechos, una peligrosa voluntad de hacer rancho aparte con la lucha antisistmica. La red se muestra ms bien como la dispersin de experiencias rebeldes que no puede afrontar la enorme acumulacin de capital que, con la anuencia de los gobiernos capitalistas-progresistas, permanece pblicamente incuestionada. La ecuacin, bien simple y universal, por medio de la cual un sector de la sociedad se
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En Argentina, la expresin de esta serie se la puede notar, sobre todo, en algunos espacios vinculados al Frente Popular Daro Santilln. Por caso, Miguel Mazzeo, en el libro El sueo de una cosa, del ao 2006, realiza una autocrtica de la distancia que han tomado como movimiento de la intervencin en los espacios institucionales y de la incapacidad para construir una orgnica mayor dentro de los movimientos auto-organizados. En la revista Herramienta n 46, Pablo Solanas, se pregunta directamente qu habra pasado si en el 2001 los distintos sectores piqueteros y del movimiento social hubieran tenido una alternativa electoral. Y Guillermo Cieza, en la revista de Socialismo Libertario, La Minga, sostiene la necesidad de que los movimientos coordinen su programa con algn partido a nivel electoral. Vase: M. Mazzeo, El sueo de una cosa, Editorial El Colectivo, Buenos Aires, 2006; Revista Herramienta N 46, 20012011: Las dimensiones de la rebelin al calor de la experiencia de los movimientos barriales y de trabajador@s desocupad@s; y, finalmente, La Minga, Op. Cit., Poder popular e intervencin institucional. En un sentido similar en Brasil, algunos sectores del MST estn encarando reflexiones similares y pensando en la construccin de un partido vinculado al MST.

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queda con el trabajo de otro sector no encuentra canales de resistencia ms que en experiencias locales, parciales y, salvo el EZLN, genricamente efmeras. La experimentacin de formas de vida no capitalistas a distancia de las instituciones establecidas, y esto significa, mediante el vaciamiento general de la intervencin ms all del territorio, parece ser uno de los principales lmites. Lmite abiertamente reconocido en la misma Sexta. En todo caso, y si tomamos el caso Argentino, el problema adquiera mayor relevancia en cuanto la relegitimacin de la representacin poltica y la reduccin del horizonte de vida intra-capitalista cuenta con el 53% del electorado confirmando que as estamos bien La tercer y cuarta serie se encuentran, digamos, a cierta distancia entre la primera y la segunda. Ac las series se cruzan, porque la primera serie no descarta para nada la organizacin en red e intenta desmarcarse de hecho del Estado capitalista45. Y la segunda afirma explcitamente que busca coordinar con las luchas de los trabajadores del campo y la ciudad. Es decir, ms que con orientaciones definidas y estables, nos encontramos con procesos de apuesta y reflexin en curso y no saldados. Por eso hablamos de series discursivas ms que de posicionamientos que pudieran relacionarse con organizaciones especficas, claramente delimitadas. Las series mencionadas atraviesan transversalmente las orientaciones de las propias organizaciones. Dicho de otra manera, las series no necesariamente coinciden con las posturas generales de las organizaciones. De ah que una tercera serie afirme que la discusin no consiste en el debate entre el partido o la red, sino que desplaza la problemtica para argir que el problema actual de los movimientos es que no pueden forjar un programa. No hay programa posible hoy que sea capaz de expresar una lnea plural pero clara que aflore de las prcticas crticas. De ah que todo el debate, para esta tercera serie, consista en cmo hacer para no repetir una experiencia como la del MST en Brasil con Lula pero que pueda pensar un movimiento de universalidad posible, programa que no necesariamente coincide con una plataforma partidaria. Por ltimo, una cuarta serie afirma que posiblemente si estas prcticas crticas no pueden sedimentar en un programa, es viable que ocurra porque an se carece de construccin poltica real, terica y prcticamente, como para disputar y afirmarse como tendencia superadora del capitalismo. El creciente aislamiento territorial, las ambigedades frente a los gobiernos capitalistas actuales y la imposibilidad real de abrir un umbral distinto de cara a la universalidad social reenviaran ms que a forjar un programa, a repensar y reactivar prcticas extra-territoriales y al interior tambin de las instituciones establecidas. El principal problema de esta cuarta serie es la legitimidad casi de hierro que muestra la institucionalidad establecida a la permeabilidad de procesos instituyentes y transformadores. O, en su capacidad para ampliar ncleos mayores de comunicacin y organizacin de las distintas prcticas de democratizacin al interior de las instituciones establecidas. Como vemos las series sealadas que no son las nicas posibles- son problemticas en un doble sentido: no se identifican con las grandes orientaciones ideolgicas de organizacin sino que las atraviesan sealando ms las lagunas, umbrales y preguntas de los militantes que sus afirmaciones ms claras; y, en segundo lugar, porque sealan el espacio de demora necesario donde se busca reinterpretar el
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Mazzeo se desmarca de afirmar un camino al socialismo por arriba. Mazzeo de hecho afirma que la construccin de poder popular tambin adquiere, aunque no solamente, la organizacin en red. Ver El sueo de una cosa ya citado.

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camino recorrido rumiando una posible inteligencia por venir. Transversalidad y demora problemtica. Es en este espacio de suspenso donde vemos los lmites, s, pero tambin donde encontramos la ocasin de un devenir que se resiste a las consignas, los ideologemas a la mano y a los atajos ventajeros; pero por sobre todo, que rechaza enfticamente orquestar el desgarramiento vivo del presente con oropeles de ocasin o que gambetea el necesario trabajo terico y prctico de la emancipacin con la urgencia pica y mtica de la coyuntura.

Terminamos con otra serie. En este caso, con la serie de preguntas e insistencias que aparecieron una y otra vez en cada lectura, en cada escritura y en cada puesta en comn de la elaboracin de este trabajo. Y preferimos finalizar as no tanto por la tan bien mentada y polticamente correcta mana de dejar abierto el texto -mana que trasunta el supuesto de que existen textos que estn cerrados- sino porque son el resultado concreto de nuestro proceso de pensamiento y trabajo colectivo. Porque son las preguntas que nos resuenan hasta la obsesin en cada espacio de militancia que habitamos y en cada proceso de pensamiento que encaramos. Y porque, en fin, para nosotras, la pregunta no es el punto de partida abstracto, inmediato y espontneo de la intuicin sino el trabajo concreto, mediado y concebido del pensar. Serie entonces que busca instalarse en ese espacio de neutralidad de la conviccin y la voluntad nos vemos en la lucha, la verdad est en la calle- que busca conjurar el peor efecto de lo que Althusser llamaba ideologa: el conjunto de enunciados que promoviendo certezas inmediatas e incuestionables impide y limita todo conocimiento crtico. El proyecto poltico de los movimientos anti-capitalistas, carece de programa? Es una falencia de la construccin poltica de los movimientos carecer de programa? El discurso progresista no ocupa el lugar de certeza que los movimientos, desde su incapacidad para formular claramente direcciones, esquivan? Es este un problema de discurso, de intervencin en la cultura o de inmanencia crtica en las relaciones de produccin? El caminar preguntando de los zapatistas muchas veces emulado- no deja espacio a las comodidades de las respuestas establecidas? Y el mal menor de la explotacin resarcida en subsidios no suplanta por sustitucin la infatigable tarea de autogestin de la vida? Nos preguntamos por el suelo de las preguntas precedentes: bajo qu experiencia concreta adquieren sentido? Bajo qu condiciones del problema? No ser, en definitiva, que los movimientos carecen de sustento poltico para plantearse estas preguntas y que, a veces, suenan como el grito de gol de una tribuna cuyo equipo ha convertido en off side y se ha eliminado la conquista? Hay una elaboracin clara de lo que podra significar el anti-capitalismo toda vez que se lo recubre con su pretendido sinnimo neo-liberalismo? Por eso, insistimos con las preguntas: la falta de construccin poltica emancipatoria, en el medio de la unidimensionalidad, quita respaldo al discurso anticapitalista? Qu condiciones habra que generar, en los distintos espacios que se habitan en el mundo, trabajadores y trabajadoras de a pie, para refrendar una alternativa a este modo de existencia?

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