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Revista de Filosofia

Fernando de S Moreira

schopenhauer entre locke e Berkeley

rEsUMO H na teoria schopenhaueriana da representao diversas semelhanas com as teorias dos filsofos britnicos Berkeley e Locke. Entretanto, sobretudo por conta de sua influncia kantiana, ela , ainda assim, crtica de ambas. um ponto de comparao interessante entre a teoria dos britnicos e a do filsofo alemo o conceito de matria, pois est no centro das teorias do conhecimento de todos eles. Que matria? Qual sua relao com o mundo e com o conhecimento? Qual sua relao com o sujeito e o corpo? Palavras-chave: Representao; Matria; Corpo; Sujeito; Idealismo.

ABsTrACT There is in the Schopenhauers theory of representation several similarities with the theories of British philosophers Locke and Berkeley. However, mainly because of its Kantian influence, it is critical of both. It is an interesting point of comparison between the theory of the British and the German philosopher the concept of matter, it is at the heart of theories of knowledge of them all. What is matter? What is its relationship with the world and with the knowledge? What is its relationship with the subject and the body? Key words: Representation; Matter; Body; Subject; Idealism.

* Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE). arGumentoS, Ano 2, N. 3 - 2010

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Introduo
Interessa-nos investigar a teoria schopenhaueriana com objetivo de esclarecer a relao que o filsofo estabelece entre o conceito de sujeito e o conceito de matria, uma vez que ambos os conceitos so centrais em toda a teoria do conhecimento moderna. Dentre vrios interlocutores tericos que Schopenhauer elenca, explcita ou implicitamente, escolhemos os britnicos George Berkeley (1685-1753) e John Locke (1632-1704) como os interlocutores privilegiados para o desenvolvimento deste assunto. Embora seja claro que ao escolher esses dois autores estamos deixando de lado alguns outros autores com quem Schopenhauer polemiza tais como Kant, Leibniz e Fichte , entendemos que os dois autores britnicos so centrais no debate schopenhaueriano. De um lado temos Berkeley, que j aparece nas primeiras pginas de O mundo como vontade e representao. (SCHOPENHAUER, 2005, p.44). Do outro lado temos Locke, de quem Berkeley foi leitor e crtico, de quem Schopenhauer tambm foi leitor. Enfim, muito embora entendamos que no podem ser considerados os nicos filsofos com quem Schopenhauer dialogou diretamente, podemos, por meio da compreenso das suas teorias, aprofundar a problemtica do artigo. Dado que a relao entre sujeito e matria se estabelece atravs do corpo, parece justo perguntar: qual a relao entre sujeito e corpo? Em outros termos: trata-se de uma abordagem sobre o clssico problema da relao entre corpo e alma. Temos claro que, embora idealista, Schopenhauer foi um filsofo preocupado com as cincias, sobretudo as cincias naturais 1. Mesmo tendo sido um profundo entusiasta das teorias cientficas de sua poca, assim como um leitor profundamente informado, Schopenhauer tambm foi um crtico de seus mtodos e teorias.

Algumas Palavras sobre Materialismo e Imaterialismo


George Berkeley desenvolveu uma teoria radicalmente idealista, objetou quanto a existncia da matria e exterioridade dos objetos da percepo. Por conta de suas convices e consideraes filosficas, pode ser classificado como um empirista imaterialista. A filosofia berkeliana desenvolvida quase que inteiramente em contraste com a filosofia de outro empirista britnico, John Locke, que pode ser considerado um empirista materialista. Locke foi um dos mais importantes filsofos empiristas, sobretudo por suas consideraes acerca do conhecimento, partindo de uma perspectiva subjetiva, e por ter negado a existncia de ideias inatas. Por ter considerado que todo o conhecimento deriva da experincia, o princpio fundamental da filosofia de Locke a teoria da percepo. O conceito de ideia central nas teorias de ambos autores. Por ideia Locke entende: [...] qualquer coisa que consiste no objeto do entendimento quando o homem pensa (LOCKE, 1997, p.32); segundo essa perspectiva, so ideias mesmo as percepes sensoriais, operaes da razo enquanto objeto, etc. Sob a mesma perspectiva, Berkeley afirma que as ideias so de trs tipos:
[...] (1) atualmente impressas nos sentidos, ou (2) percebidas considerando as paixes e operaes do esprito, ou finalmente (3) formadas com auxlio da memria e da imaginao. (BERKELEY, 1973, p.19).

Baseados nos mesmos princpios, ambos, Berkeley e Locke, negaram a existncia de ideias inatas, entretanto diferem fortemente quanto a existncia de ideias abstratas. Para Locke, existem ideias abstratas ideias formadas por meio da retirada de qualidades comuns dos objetos apreendidos pelas sensaes, assim formando

H dois livros escritos e publicados por Schopenhauer ainda em sua juventude sobre temas relacionados com as cincias naturais (sobretudo a biologia): Sobre a viso e as cores (publicado em 1815 quase 4 anos antes da publicao de O mundo como vontade e representao, 1819), neste livro polemiza principalmente com as doutrinas de Goethe e Newton no tocante as teorias da luz e da formao das cores; e Sobre a vontade na natureza (publicado em 1834), obra onde trabalha justamente a relao de sua filosofia com as descobertas cientficas de sua poca. arGumentoS, Ano 2, N. 3 - 2010

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ideias de validade universal. Entretanto, para Berkeley, o termo ideia abstrata no possui nenhuma significao ou referncia verdadeira: ele considera que dispensvel e mesmo impossvel a existncia de ideias abstratas. A teoria de Berkeley afirma que as palavras no designam uma s ideia abstrata, mas um conjunto de ideias particulares colocadas em conjunto sob o nome de ideia geral. A nica significao possvel para abstrao o isolamento de partes de objetos que podem ser percebidos separadamente, na imaginao ou nos sentidos. A abstrao seria, para Berkeley, um processo de aparao, ou seja, uma operao de recorte nos objetos. S possvel retirar de um objeto outro objeto que possa ser imaginado (tornado imagem). Com esse argumento, Berkeley busca negar a existncia fora da percepo, tanto na investigao por meio da experincia, quanto conceitualmente ou por meio da imaginao. Para compreender o significado da posio berkeliana, preciso primeiro entender o modo por meio do qual, em termos gerais, Locke considera a nossa relao de conhecimento com o mundo: (1) H um mundo exterior ao sujeito, material e independente do sujeito que o percebe: um mundo composto s de objetos; (2) o mundo captado atravs dos rgos sensoriais; (3) o sujeito interpreta os dados fornecidos pelos rgos dos sentidos (principalmente no caso da audio, olfato e paladar), ou seja, aquilo que os sentidos fornecem conscincia diferente do prprio objeto; mas, ainda assim, h alguma coisa nas percepes que reflete o mundo exterior, sobretudo a extenso. A interpretao na filosofia lockiana uma deturpao da sensao, um acrscimo da mente humana; por exemplo, quando o ouvido interpreta as vibraes do ar e as transforma em som, ele deturpa a sensao e acrescenta a percepo algo que no est nos objetos, o som. Em consequncia, a parte da percepo deturpada converte-se em alvo de dvida, pois no h ali expresso direta do objeto real. Ou seja, segundo Locke, existem nos objetos da percepo duas classes de qualidades: as qualidades primrias (prprias do objeto, fornecidas diretamente ao sujeito tal como so, sem deturpao) e as qualidades secundrias

(prprias do sujeito, com deturpao). Em contraposio, Berkeley afirma que esse est percipi, ou seja, ser ser percebido. O movimento realizado pelo filsofo irlands baseia-se na problematizao da teoria das qualidades primrias e secundrias de Locke: ele nega que as ideias primrias sejam referncias diretas aos objetos; como consequncia, problematiza a possibilidade da exterioridade do mundo. Segundo o filsofo, se o que captado pelos sentidos distinto do objeto, no possvel garantir qualquer consonncia entre objeto e percepo. Sendo assim, para Berkeley, os seres s tem existncia enquanto ideias, ou seja, so absolutamente dependentes do esprito2 que os percebe. Um dos argumentos mais importantes elencados por Berkeley para negar a necessidade do mundo exterior uma variante do argumento do sonho: quando um homem sonha, nem o materialista julgaria que as imagens geradas no seu campo de percepo so reais (exteriores e materiais); no entanto, elas (as imagens do sonho) se apresentam com os mesmos aspectos que as imagens da viglia. No sonho, mesmo a extenso, o volume e a textura parecem dependentes da percepo e no mais de um objeto exterior, no poderiam, portanto, ser consideradas como qualidades primrias. Deste modo, mesmo o materialista, confirmaria que h certas sensaes, semelhantes s sensaes reais (da viglia), as quais no precisam de existncia exterior ao esprito. Levado ao extremo, o argumento pretende fornecer a prova de que no h, em geral, exterioridade. Entretanto, independente da afirmao do mundo como dependente do esprito ou de algo alm dele, o mundo aparece ao esprito com certa regularidade nos fenmenos este um fato que deve ser explicitado por ambas as teorias (materialismo e imaterialismo): o porqu da existncia de alguma ordem, ao invs do caos absoluto. O estabelecimento de um princpio regulador dos estados de coisas, garantiria a possibilidade de desenvolver cincia e, no caso dos materialistas, estabelecer a exterioridade do mundo. Ambos os filsofos pretenderam resolver esse problema.

Usaremos no decorrer do artigo o conceito dos filsofos britnicos de esprito como equivalente ao conceito de sujeito, de Schopenhauer. arGumentoS, Ano 2, N. 3 - 2010

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No caso de Locke, o conceito fundamental para estruturar a unidade dos fenmenos no mundo o de matria ou substncia material.3 A substncia material, tal como concebida pela tradio materialista, como suporte do sensvel, no diretamente percebida pelos sentidos, mas forma o sustentculo do mundo. essa substncia material que define as regras de funcionamento e transformao do mundo (em geral, as leis da natureza); alm disso, no tem gerao nem corrupo. Para interpretar e dominar a natureza, bastaria entender as estruturas eternas de transformao da matria e unir ou apartar os elementos segundo as determinaes de reao da matria. A soluo berkeliana segue outra linha: Os objetos, de acordo com essa doutrina, continuam com sentido, mesmo que permaneam apenas como ideias. Em outras palavras a doutrina do filsofo irlands no destitui a existncia dos objetos, mas afirma a existncia dos objetos apenas enquanto ideias. Mas, em funo da negao da existncia da substncia material, cria-se a aparente contradio que envolve o objetivo declarado de Berkeley em argumentar contra o ceticismo e o atesmo por meio de uma teoria idealista. Ora, se Berkeley nega a matria e todo o mundo exterior, que se apresentava como sustentculo do mundo e, portanto, critrio de verdade para qualquer proposio, evitar o ceticismo e o atesmo, aparentemente, esbarra na impossibilidade de formar qualquer proposio verdadeira (pois lhe falta a referncia o mundo com regularidade). Berkeley, portanto, para cumprir com seu objetivo, deve estabelecer um outro sustentculo para o mundo. Para o filsofo irlands, o fato de os objetos deverem sua existncia ao esprito no quer dizer que seja apenas ao meu esprito; Berkeley evita cair no solipsismo. De modo anlogo ao meu esprito, existem ideias para os demais espritos. Assim, as ideias, sobretudo as externas, tm existncia independente de meu esprito, caso estejam em relao com algum outro esprito. H, por assim dizer, certa intersubjetividade em

Berkeley, embora nem todas as ideias sejam compartilhadas com outros espritos; neste caso as ideias internas.4 Em verdade, apenas em funo da intersubjetividade, se torna possvel falar em interioridade e exterioridade. As ideias internas so aquelas que existem exclusivamente no meu esprito, enquanto que as ideias externas podem existir em outros espritos simultaneamente. Por conta dessa propriedade das ideias externas, o mundo, embora existente apenas enquanto ideia, ganha alguma fixidez. Caso todo o mundo dependesse apenas de um esprito, nenhum objeto fora da cincia deste esprito existiria. Mas, segundo Berkeley, tudo aquilo que existe para qualquer esprito, existe. A vontade, tal como as ideias, tem relao com o esprito. Uma vontade uma vontade de um esprito. Tratando-se do conhecimento, a vontade que opera com as ideias internas, sobretudo no que diz respeito ao movimento das ideias. As ideias em si mesmas no tm qualquer atividade, s por meio da vontade de um esprito ganham movimento e relao. Para comprovar essa afirmao, bastaria fazer uma experincia interna: pode-se compor novas ideias com partes de ideias (por exemplo, a ideia de centauro, composta pela ideia de homem e pela ideia de cavalo combinadas); pode-se tambm colocar movimento em uma ideia (por exemplo, um corpo caindo). Por analogia, as ideias externas so da mesma maneira desprovidas de atividade; todo seu movimento ou relao s acontece sob influncia da vontade de um esprito pois possuem o mesmo estatuto das ideias internas. O sustentculo que Berkeley definiu para o mundo teve que, necessariamente: (1) ser um esprito, pois a condio de existncia do mundo objetivo ser ideia para um esprito; (2) ser onisciente, para que todas as ideias permaneam existindo; (3) ter vontade poderosa o suficiente para controlar as ideias intersubjetivas (externas). Neste sentido, como, por meio da observao, pode-se notar que o mundo possui regularidade e permanece sendo independente da minha percepo, deve-se concluir que

A definio lockiana de substncia: A ideia, pois, que temos com o nome geral de substncia nada seno o suposto, mas desconhecido, suporte dessas qualidades que descobrimos existir, que imaginamos no poder subsistir sine re substante (sem algo para sustent-las). Denominamos este suporte de substantia, que, segundo o verdadeiro significado desta palavra , em ingls corrente, fundamento ou sustentculo. (Locke, 1997, p. 124) As ideias internas so aquelas que existem apenas para um esprito em particular: por exemplo, as ideias que esto presentes em minha imaginao, meus pensamentos ntimos, etc. arGumentoS, Ano 2, N. 3 - 2010

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existe um esprito que possua tais atributos e, segundo Berkeley, um ser com trais atribuies Deus. Ele, Deus, fundamenta o mundo e sua regularidade. As ideias externas esto para sua vontade, sendo ele capaz de cri-las, destrulas e atribuir, com e em conformidade com sua vontade, atividade a elas. Para o filsofo irlands, o principal argumento para confrontar essa tese seria o que afirma que, sendo toda a regularidade do mundo atribuda vontade do esprito,no h qualquer segurana quanto a uma regularidade imutvel no mundo, enquanto que, de posse do conceito de matria, a regularidade permanece imutvel. Todavia, segundo o autor, esse argumento no fornece qualquer dificuldade doutrina. A teoria de Berkeley est fundada no fato do mundo aparecer com regularidade e leva isso em considerao; enquanto que a crtica est fundada em uma pretensa necessidade de regularidade e imutabilidade no mundo em outras palavras, em um preconceito. A regularidade e o encadeamento causal das ideias externas esto subordinados vontade de Deus; assim como o contrrio, o acontecimento sem causa aparente o milagre tambm est. Para Berkeley toda a causalidade intermediada pela vontade de Deus. O encadeamento causal, que permite que sejam construdos engenhos e manipulada a natureza , para o filsofo, demonstrao da bondade de Deus. Para o autor, poderia, por exemplo, haver um relgio que funcionasse sem causa (as engrenagens internas), caso essa seja a vontade de Deus (constituindo um milagre); mas, excetuando as situaes especiais (milagres), o engenho precisa ser construdo pelo homem por meio da causalidade. A dependncia da vontade divina no implica na inviabilidade das cincias; retira-lhes o carter de universalidade, mas no lhes destitui a utilidade. Tratando-se das consequncias da teoria berkeliana, posto que o autor, diferentemente de filsofos como Descartes e Bacon, no pretende fundamentar e expor um mtodo para a cincia. Ainda que o processo de descrio do modo como o conhecimento e o mundo so dados ao homem passem por determinar alguns

limites sobre os quais a cincia no pode ultrapassar, no constitui, propriamente, uma definio metodolgica rigorosa. Dentro da teoria berkeliana, por exemplo, no h sentido uma investigao cientfica para descobrir as causas materiais de um milagre; todavia, isso no quer dizer que Berkeley pretendeu determinar todos os limites e modos especficos de um mtodo para o desenvolvimento cientfico. Em verdade, Berkeley parece julgar desnecessria uma reviso geral nos mtodos para o conhecimento, apenas pretende evitar confuses. Em outras palavras: quanto a linguagem e vida humana, mesmo na cincia, exceto o reconhecimento de Deus e da determinao da impossibilidade do conhecimento alm ideias, nada mudaria. Temos, portanto, duas posies opostas. Locke, um materialista, determina que o sujeito reduzido ao objeto e que este objeto a substncia material. De outro lado, Berkeley, que fundamenta o mundo na percepo e na vontade, portanto numa relao entre esprito (sujeito) e objeto.

O Conceito de Matria em schopenhauer


Partimos das concepes e discusses de Berkeley e Locke sobre o conceito de matria com o objetivo de mostrar como Schopenhauer aproveita ambas as concepes, tanto o materialismo aos moldes de Locke, quanto o imaterialismo de Berkeley, em sua filosofia. Se, por um lado, Locke afirmou a substncia material como uma espcie de coisa-em-si, e, por outro lado, Berkeley negou a existncia da substncia material, afirmando a percepo e delegando a responsabilidade pela atividade causal a Deus; Schopenhauer, por sua vez, afirmou que h substncia material, embora dependente da forma da representao. A possibilidade dessa afirmao baseia-se em uma transformao dos conceitos de substncia, matria e absoluto em relao filosofia empirista dos autores britnicos. Schopenhauer no era, em absoluto, um materialista; longos trechos de sua obra so dedicada a demonstrar o erro fundamental do materialismo,5 a saber, considerar o objeto como

O materialismo, em Schopenhauer, uma forma de realismo, ou seja, pressupe um objeto para alm da representao, no caso especfico a matria. arGumentoS, Ano 2, N. 3 - 2010

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causa do sujeito. Como exemplo disto, podemos citar os pargrafos 5 e 7 de O mundo como vontade e representao:
O dogmatismo realista, ao considerar a representao como efeito do objeto, quer separar representao e objeto, que no fundo so uma coisa s, e assumir uma causa completamente diferente da representao, um objeto em si independente do sujeito: algo no todo impensvel. [] (SCHOPENHAUER, 2005, p.56) O materialista se assemelha ao Baro de Mnchhausen, que, debatendo-se na gua e montado em seu cavalo, puxa este para cima com as pernas, e levanta a si mesmo pela ponta da peruca estendida ao alto. (SCHOPENHAUER, 2005, p.72)

Segundo o filsofo alemo, no h objeto sem sujeito, nem sujeito sem objeto. O sujeito no pode ser a causa do objeto, nem o inverso. A causalidade apenas uma condio entre objetos. Todavia, ao mesmo tempo em que Schopenhauer no pode ser considerado um materialista, ele identificou uma possibilidade de expandir o sujeito atravs do conceito de corpo, que figura como elo entre vontade e representao.6 O corpo um objeto, portanto submetido a lei de causalidade. O corpo , tambm, matria isto condio para que seja objeto da representao. Em Schopenhauer, o sujeito ao mesmo tempo sujeito do conhecimento e do querer; ser sujeito do querer significa, entre outras coisas, possuir vontade e, em funo disto, possuir um corpo, considerado como
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objeto imediato. O sujeito oscila entre vontade e representao, entre puro sujeito do conhecimento e indivduo. Para o filsofo, considerar o conhecimento sem a influncia do corpo to vazio quanto considerar o conhecimento sem a sua intelectualidade. Portanto, tambm no h imaterialismo na teoria schopenhaueriana, j que a matria ocupa papel importante na sua teoria do conhecimento e metafsica. Do mesmo modo que Berkeley considera possvel a construo do conhecimento no mundo considerado apenas como ideia, Schopenhauer tambm no despreza a possibilidade de construo do conhecimento no mundo considerado como representao. Afirmar que o mundo considerado como representao (fenmeno) encoberto pelo Vu de Maia7, uma iluso frente ao conhecimento mais profundo da vontade (coisa-em-si), no significa negar sua existncia, mas afirmar seu fundamento mais profundo a prpria vontade . Todavia, se o mundo como representao possui algum sentido enquanto representao, a vontade em si mesma no expressa imediatamente esse sentido ltimo, preciso um termo-mdio entre a vontade e a representao. A funo desse termo-mdio fornecer unidade e organicidade teoria metafsica. Para manter a coerncia com o projeto afirmado por Schopenhauer, no pode haver distino absoluta entre vontade e representao.8 Usando uma analogia bem schopenhaueriana: vontade e representao so um s corpo. O termo-mdio entre vontade e representao fornecido pela teoria das Ideias9 desenvolvida pelo filsofo de Frankfurt.

Lembremos que os conceitos de vontade e representao so centrais em toda a filosofia de Schopenhauer. De maneira geral, podem ser entendidos por meio da relao que tem com os conceitos kantianos de coisa-em-si e fenmeno, respectivamente. A representao o mundo tomado como fenmeno, objetos para o sujeito. No entanto, o mundo no esgota-se na representao, possui um outro lado, o qual fundamenta a prpria representao, a coisa-em-si. Mas, diferentemente de Kant, Schopenhauer considerou que existia um caminho possvel para o conhecimento da coisa-em-si a qual chamou de vontade ; o prprio corpo o caminho que conduz ao conhecimento da coisa-em-si. 7 Schopenhauer emprega constantemente a imagem do Vu de Maia retirada do pensamento indiano, dos quais estudou, sobretudo, dois textos sagrados: os Vedas e os Upanishads. Com essa imagem, o autor pretende caracterizar o mundo como representao: [...] tudo o que resulta de causas e motivos, possui apenas existncia relativa, existe apenas por e para um outro que se lhe assemelha, isso , por sua vez tambm relativo. O essencial dessa viso antigo: [] a sabedoria milenar dos indianos diz: trata-se de MAIA, o vu da iluso [...] (SCHOPENHAUER, 2005, p. 49). 8 Schopenhauer, no prefcio primeira edio de O mundo como vontade e representao, afirma que sua filosofia inteiramente organizada como um pensamento nico, o que significa: [...] por mais abrangente que seja, guarda a mais perfeita unidade. Se, todavia, em vista de sua comunicao, decomposto em partes, ento a coeso destas tem de ser, por sua vez, orgnica, isto , uma tal em que cada parte tanto conserva o todo quanto por ele conservada [...]. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 19). 9 Para distinguir o conceito de Idea dos autores britnicos, trabalhado na primeira parte deste artigo, do conceito schopenhaueriano de Idee, ambos traduzido para ideia em portugus, optamos por manter a traduo do termo britnico sempre com a inicial minscula (Idea, ideia) e o alemo com inicial maiscula (Idee, Ideia). A distino necessria para evitar confuses, j que os conceitos, embora tenham a mesma origem etimolgica, no esto relacionados entre si e no possuem o mesmo significado nas teorias dos filsofos em questo.

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Schopenhauer apropria-se da teoria das ideias platnicas, embora a modifique sensivelmente.10 As Ideias so arqutipos dos objetos da representao, no so materiais; portanto, so alheias ao tempo e ao espao, em consequncia, so universais (no-espaciais ou individuais) e eternas (atemporais). So as Ideias que fornecem regularidade representao de Schopenhauer. A vontade objetiva-se ou seja, torna-se objeto (representao) pelas Ideias. As Ideias so nomeadas pelo autor de objetidades imediatas11 da vontade e no constituem, salvo na contemplao esttica, objeto para o sujeito. Buscamos at aqui compreender, em primeiro lugar, a estrutura fundamental das representaes intuitivas de primeira classe:12 ser objeto para o sujeito no tempo, no espao e aplicada a lei de causalidade; e, em segundo lugar, voltamos a ateno teoria das Ideias do autor, o conhecimento de como as Ideias unas tornam-se representaes individuais. Entretanto, mesmo que entendamos que a teoria das Ideias pretende explicar o processo de mediao da vontade e a representao intuitiva, s se explicou at aqui que os gneros da representao so unidades eternas (Ideias); no se explicacou como o processo de objetivao da vontade constitui o contedo da representao. Esse processo se estabelece por meio da luta pelo domnio da matria, travada pelas Ideias. Os vrios graus de Ideias (desde as Ideias referentes s foras naturais at a de homem) entram em cena no mundo considerado como representao na medida em que se individualizam atravs da matria. Individuao significa submisso ao tempo e ao espao, ou seja, aplicao da causalidade. As Ideias tornam-se mltiplas pelo princpio de individuao atravs da matria, portanto.

A causalidade um princpio de aplicao do tempo e do espao. Sem as formas puras da intuio (tempo e espao) a causalidade no tem qualquer significado, muito embora as formas possam subsistir sem a causalidade. Todavia, as representaes de primeira classe no so explicadas em sua totalidade pela simples aplicao do tempo e espao s sensaes. O tempo e o espao permitem que haja mudana e o diverso na representao, mas a mudana e o diverso no so explicados nem pelo tempo, nem pelo espao considerados isoladamente, mas pela unio de ambos, atravs da causalidade; Alm disso, preciso considerar que na mudana h algo que permanece e que a fundamenta. Essa permanncia explicada pela matria, na medida em que ela, como correlata causalidade, fundamenta a mudana, mas em si mesma permanece. O preenchimento do tempo e do espao, a matria, que d sentido a unio do tempo e do espao. Assim, a matria essencialmente causalidade, em outras palavras puro fazer-efeito.13 A causalidade matria, tomada subjetivamente, e a matria causalidade, tomada objetivamente. De posse desses conceitos, podemos aprofundar a crtica schopenhaueriana ao materialismo. A concepo materialista do atomismo, por exemplo, entende que a forma e a matria esto unidas em estruturas fundamentais, chamadas tomos, independentes do sujeito e fundamento ltimo de todas as coisas. O tomo carregaria em si todas as qualidades fundamentais, sendo que a complexidade do mundo, inclusive o sujeito e a percepo, derivaria das diversas estruturas de relao entre tomos. Schopenhauer faz crticas a essa posio: o atomismo considera o tempo, o espao e a matria como entes absolutos e pretende fundamentar a representao com elementos que so prprios da representao.

O quanto a teoria das Ideias de Schopenhauer modifica a Platnica, ou ainda, o quanto Schopenhauer fiel a Plato em sua interpretao de sua doutrina, motivo de muitas controvrsias. Por ser um assunto demasiadamente exaustivo e situar-se fora do foco de discusso desse artigo, no trataremos dessa questo. 11 Objetidade um neologismo de Schopenhauer que no deve ser confundido com objetividade ou objetivao. O primeiro termo refere-se aos diversos graus de objeto entre a vontade e representao, sobretudo, o corpo e as Ideias. Objetividade refere-se propriedade de ser um objeto (material) para o sujeito, uma representao de primeira classe. Objetivao o processo pelo qual as objetidades ganham objetividade. 12 Schopenhauer define que a representao a relao entre sujeito e objeto. E, segundo o filsofo, h quatro classes de objetos para o sujeito: (1) as representaes intuitivas toda a efetividade: objetos materiais; (2) as representaes abstratas os conceitos; (3) as formas puras da intuio tempo e espao; e (4) a vontade. 13 Preferimos a traduo de Wirken (em alemo) por fazer-efeito, como o fez o tradutor Jair Barbosa (edio de O mundo como vontade e representao da Unesp) , pois faz referncia mais direta causalidade do que a traduo por atividade, usada na edio da editora Contraponto por M. F. S Correia.
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Se o tomo est para alm da representao j que ele fundamenta a representao , segundo Schopenhauer, significa tambm que estaria alm do princpio de individuao (tempo e espao), cuja existncia est condicionada representao. Para Schopenhauer no posso pensar tempo e espao fora da representao, em consequncia, no posso pensar na matria fora da representao. A mesma crtica poderia ser atribuda a todas as teorias materialistas: a matria no pode fundamentar o mundo da representao, pois ela s existe na representao. Neste sentido, se pode afirmar que Schopenhauer um imaterialista, pois nega a substncia material tal como afirmada pelos materialistas, como absoluta no tempo e no espao. Essa definio de matria, como foi apresentada at aqui, conforme teoria imaterialista ao modelo berkeliano: a matria no foi considerada como substncia material e sua existncia para alm da representao foi negada, na medida em que se fundamentou sua existncia como causalidade, portanto, para o sujeito, na representao apenas. Mas, caso interpretemos o conceito de matria em Schopenhauer apenas nos moldes do idealismo de Berkeley, incorremos em erro. No se deve entender matria, por exemplo, como pura sensao dos sentidos. Esse tipo de interpretao est normalmente baseada na afirmao de que a causalidade aplica as formas puras da intuio sobre a sensao para formar o objeto para o sujeito (a representao de primeira classe), ou, ainda, na afirmao de Schopenhauer que a sensao fornece o material das representaes. O conceito de matria em Schopenhauer possui duas significaes fundamentais: (1) material e como (2) substncia. A primeira concepo se refere a matria como preenchimento de uma forma, enquanto a segunda concepo refere-se a matria como fundamento ou suporte das propriedades de um objeto, as quais so fornecidas pelas Ideias. A afirmativa de que a matria causalidade implica a de que a matria constituda na representao intuitiva completa, portanto, j implcitos tempo

e espao (formas das quais est destituda a sensao pura dos sentidos). Quanto a afirmao de que a sensao a matria (ou material) da percepo preciso considerar que o termo matria est sendo empregado com o significado nico de preenchimento de uma forma, ou seja, no expressa completamente o conceito do qual tratamos. Ou seja, no correto tambm afirmar que Schopenhauer completamente imaterialista, pois afirma, embora em sentido ligeiramente diferente do de Locke, que existe uma substncia material. O conceito de substncia material do autor alemo possui ambas as caractersticas citadas no incio do pargrafo: preenchimento de forma e suporte de qualidades dos objetos, ao mesmo tempo. A matria a possibilidade da vontade entrar em cena como representao intuitiva. Sem a matria apenas seriam possveis formas, jamais preenchimento ou efetividade causal. Neste sentido, as determinaes da causalidade, assim como tempo e espao (seus pressupostos) so vlidas para a matria, so suas qualidades a priori. A matria incriada e indestrutvel por definio, pois a lei de causalidade s vlida para a mudana. Como a matria sempre pressuposta em qualquer mudana, pois as mudanas acontecem na matria, no posso pensar na mudana (criao ou destruio) da matria. Para pensar a corrupo da matria, seria necessrio pensar outra matria que fundamentasse essa mudana. Matria e causalidade so correlatos; no h causalidade na causalidade.14 A divisibilidade infinita da matria derivada da igual divisibilidade infinita do tempo e do espao. De acordo com essa determinao, o atomismo, por exemplo, estaria completamente equivocado: cada partcula mnima da matria pressuporia matria infinita na matria finita; o que, segundo o filsofo da vontade, to falso quanto afirmar o espao dentro do espao no como uma diviso de um espao uno, mas como dois espaos absolutos distintos. Justamente as qualidades a priori da matria e sua funo de suporte da objetivao das Ideias colocam o conceito schopenhaueriano de matria muito prximo do conceito de Locke de substncia material. Se a teoria schopenhaue-

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Pelo mesmo motivo, segundo Schopenhauer, no possvel questionar sobre a criao ou destruio da vontade (coisa-em-si). A vontade, como coisa em si, est fora da causalidade. Questes sobre a causa da vontade no tm sentido. arGumentoS, Ano 2, N. 3 - 2010

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riana da matria a subordina representao, ela , tambm, num certo sentido, fortemente materialista, pois considera a matria como substncia e absoluto. A matria absoluta na medida em que incriada e indestrutvel, tambm porque sustentculo das objetivaes das Ideias. A matria substncia na medida em que o suporte do aparecimento dos objetos atravs de suas qualidades sensveis (num sentido muito prximo ao lockiano). Assim como o corpo abre caminho para a descoberta da vontade, a matria tambm faz o elo entre a vontade, sobretudo a teoria das Ideias, e a representao. A matria pluraliza as Ideias e transforma a unidade da objetidade imediata da vontade em multiplicidade da representao; a matria palco da manifestao das Ideias, atravs dela e de suas determinaes que as circunstncias so criadas para que as diferentes Ideias a dominem no processo de constituio da representao.15 A maior distino entre o materialismo comum e o materialismo schopenhaueriano a primazia da forma (Ideia) em relao matria. Essa ltima, segundo Schopenhauer, quase totalmente passiva no processo de objetivao, carrega apenas uma srie de determinaes bsicas, como a impenetrabilidade e divisibilidade infinita, etc, em suma, as determinaes da causalidade, as demais determinaes so dadas pelas Ideias. O materialismo, em geral, procura estabelecer a existncia da matria, de maneira anloga quela de Schopenhauer, sempre no tempo e no espao; por vezes, fundamentando-os, e, noutros momentos, como fundamentada por eles, mas, segundo o autor, peca quando procura estabelecer que o tempo, o espao e a matria so absolutos,16 objetos sem sujeito. Schopenhauer, de modo anlogo a Berkeley, negou a independncia da matria e mesmo assim no negou a possibilidade do conhecimento no mundo; se o irlands fundamentou o mundo com base nos espritos (sujeitos), sobretudo o esprito onipotente (Deus), o autor alemo identificou o conceito de
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matria lockiano com a matria perceptvel e a causalidade a priori, isso permitiu que se substancializasse a matria e lhe atribusse qualidades. Neste nterim, embora no seja o fundamento ltimo do mundo, a matria configura, juntamente com as Ideias, papel importante na estrutura da representao, na teoria do conhecimento do autor e, portanto, nas suas concepes de filosofia e de cincia natural. Ou seja, se Schopenhauer um idealista, tambm um materialista. Ele admite como ponto de partida do conceito de matria a representao, mas, tambm admite que a matria existe, que suporte da percepo (embora seja ela mesma tambm relacionada com a percepo) e, da identidade com a causalidade, deduz ainda as qualidades da matria inclusive a ausncia de criao ou corrupo na matria tomada em si mesma. Essas consideraes sobre a relao entre matria e causalidade, possibilitam o desenvolvimento e fundamentao cientfica na filosofia, sem que isso prejudique seu estatuto idealista transcendental da doutrina de Schopenhauer.

guisa de Concluso: sujeito, Corpo e Matria


Segundo Schopenhauer, o sujeito na estrutura da representao considerado sobre dois pontos de vista: como sujeito do conhecimento e como sujeito do querer. Como sujeito do querer, o sujeito revela-se tambm como corpo. Em relao vontade, o sujeito figura componente da objetidade ltima da vontade, objetidade mediata da Ideia de homem. O corpo tambm matria, portanto, tambm objeto: submetido a causalidade, presente no tempo e no espao. O corpo o objeto imediato da representao, na medida em que sobre a perspectiva e condio do corpo que os demais objetos aparecem para o sujeito e constituem matria; ou seja, o corpo , tambm, a condio para o surgimento da matria.

preciso que no se confunda a matria, tal como considerada na teoria da vontade, como uma Ideia, pois a matria no forma; pois a considerao da matria como Ideia destituiria a possibilidade de objetivao das Ideias, seria necessrio considerar mais uma Ideia de matria onde as demais Ideias de objetivassem, portanto seria preciso constituir um ciclo vicioso 16 Absoluto aqui tem um sentido completamente distinto do que Schopenhauer estabeleceu para o seu conceito de matria, embora seja derivado dele. O autor atribuiu a caracterstica de absoluto para o conceito de matria dos realistas no sentido de expressar que estes pensavam que a matria poderia ser considerada independentemente do sujeito. A palavra absoluto atribudo ao conceito de matria schopenhaueriano tem o sentido de permanncia na mudana no se prescinde do sujeito, neste caso. A relao de derivao entre a permanncia e o absoluto seria estabelecida na iluso da permanncia sem sujeito. arGumentoS, Ano 2, N. 3 - 2010

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Diante desse panorama, possvel reduzir o sujeito ao corpo? Ou, em outro sentido, possvel afirmar que o sujeito a decorrncia de processos fisiolgicos no corpo? A pesquisa relacionada a estrutura do olho, por exemplo, torna possvel determinar, como as imagens so formadas na retina e, portanto, a representao visual possvel; mas esse tipo de conhecimento do corpo esgota o conhecimento do sujeito? possvel reduzir o sujeito completamente ao corpo? Em outros termos, em Schopenhauer h alguma distino entre sujeito do conhecimento e corpo? possvel elencar uma srie de citaes do autor contra a distino entre sujeito do conhecimento e corpo, dirigidas principalmente a Descartes, a exemplo disso:
[...] ele [Descartes] admitiu duas espcies de substncias: a pensante e a extensa. Elas s poderiam agir uma sobre a outra por meio do influxus physicus, que porm logo se mostrou como seu resto.17

Assim como possvel, tambm, encontrar a colocao inversa, baseada na crtica ou dogmatismo realista, de que a reduo do sujeito a um objeto to falsa quanto a teoria da dualidade (Cf. 5-7 de O mundo como vontade e representao). A flutuao de opinies , na verdade, uma variao de ponto de partida usado para estabelecer a crtica. Se o questionamento pautado do ponto de vista da representao, o sujeito do conhecimento sempre pressuposto em qualquer conhecimento de objetos. Se considerarmos o corpo como um objeto, uma representao intuitiva de primeira classe, ele sempre diferente do sujeito. O sujeito permanece alheio s formas do tempo e do espao, portanto no objetivo, completamente heterogneo, como um ato de conhecimento, nunca conhecido. H, sob esse ponto de vista, um abismo quase intransponvel entre o sujeito e o corpo, tal como havia entre a representao e a coisa-em-si sem a teoria das Ideias. O sujeito quase passivo nessa relao de conhecimento, se por um lado aplica as formas puras da intuio para constituir a representao, no age sobre a representao constituda.
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Sob o ponto de partida seja o inverso, a vontade metafsica, tanto o corpo, quanto o sujeito, sero constitudos atravs das Ideias e da matria. Aqui, a questo tambm no propriamente resolvida, pois, como Schopenhauer no explcito nas suas consideraes sobre a objetivao da Ideia de homem, no claro se pode-se reduzir o sujeito do conhecimento ao corpo. Para a vontade em si mesma no h sujeito, mas o sujeito surge no advento da representao, que no deixa em absoluto de ser vontade. H, entretanto, mais um ponto de partida que deve ser considerado. Julgamos mais apropriada a interpretao de que as duas crticas de Schopenhauer no so contraditrias. Consideramos que, da mesma maneira que o conceito de matria posiciona-se entre materialismo e imaterialismo, h tambm igual posicionamento entre dualismo e monismo na relao entre sujeito e corpo. Deve-se tomar como ponto de partida o sujeito do conhecimento na medida em que possui identidade com o sujeito do querer. O corpo um objeto como todos os demais, mas, apenas se considerado como uma representao de primeira classe, o corpo (material), possui outra significao mais profunda, o corpo como vontade (imaterial). Vontade e corpo so uma s e mesma coisa, assim como a vontade e o sujeito do querer; portanto, conhecer a vontade conhecer o prprio sujeito do querer, que tambm conhecer o sujeito do conhecimento, mesmo que indiretamente. H identidade entre esses quatro elementos: sujeito do conheci mento, vontade, sujeito do querer e corpo. Sob esse ponto de vista, ao sujeito do conhecimento atribuda uma vontade, que resultar num corpo; entretanto, atribui-se-lhe um corpo apenas na medida em que o sujeito possui essa vontade como um princpio metafsico, superando o princpio de individuao e a matria; pois no h mais causalidade entre o sujeito e o corpo, mas identidade. Ou seja, a identidade entre sujeito e corpo no dada ao nvel da representao, mas da vontade, que considerada em si mesmo dissolve o sujeito.

A seguinte passagem, da mesma obra, nos d a chave para interpretar o que Schopenhauer quis dizer com seu resto: Nos livros de clculo a correo da soluo de um problema costuma mostrar-se quando ele d certo, quer dizer, quando no deixa resto. Passa-se a mesma coisa com a soluo do enigma do mundo (SCHOPENHAUER, 2003a, p.58). arGumentoS, Ano 2, N. 3 - 2010

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No h materializao do sujeito em Schopenhauer; no possvel reduzir o sujeito ao corpo (material), pois, se na representao o sujeito irredutvel, na passagem da representao vontade, atravs do sujeito do querer, ele deixa de existir como sujeito, porque neste nvel no h matria, nem objetos. H, por outro lado, proximidade da matria/ corpo e do sujeito atravs dos conceitos de vontade e sujeito do querer, que permite que eles estejam ligados. Schopenhauer no reduz o sujeito matria, mas amplia o sujeito com a matria. O conhecimento da fisiologia conhecer o sujeito e o conhecimento mediado pelas determinaes do corpo no esgota o conhecimento possvel do que o homem; o que s possvel em conjunto com o conhecimento da coisa-em-si (vontade). , alm de insuficiente, perigoso, confiar a ateno apenas a esse tipo de conhecimento materialista do corpo, pois o conhecimento na representao (material) , em ltima medida, ilusrio (oculta na multiplicidade dos objetos a unidade da vontade em tudo o que existe).

referncias Bibliogrficas
BERKELEY, George. Tratado sobre os princpios do conhecimento humano. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. BRANDO, Eduardo. A concepo de Matria em Schopenhauer e o Absoluto. In: SILVA, J. C. S. (Org.). Schopenhauer e o idealismo alemo. Salvador: Quarteto, 2004. LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. In: Os pensadores. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 1997. SCHOPENHAUER. De la cudruple raz del principio de razn suficiente. Madrid: Gredos, 1998. _____. Fragmentos para a histria da filosofia. Traduo de Maria Lcia Cacciola. So Paulo: Iluminuras, 2003a. _____. O mundo como vontade e representao. Traduo de Jair Barbosa. So Paulo: Unesp, 2005. _____. O mundo como vontade e representao. Traduo de M. F. S Correia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004. _____. Sobre a viso e as cores. Traduo de Erlon Jos Paschoal. So Paulo: Nova Alexandria, 2003b.

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