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ARISTOTE, La Rhtorique

LIVRE PREMIER CHAPITRE PREMIER Rapports de la rhtorique et de la dialectique. - Utilit et rle de la rhtorique. 1. La rhtorique se rattache la dialectique (01). L'une comme l'autre s'occupe de certaines choses qui, communes par quelque point tout le monde, peuvent tre connues sans le secours d'aucune science dtermine. Aussi tout le monde, plus ou moins, les pratique l'une et l'autre; tout le monde, dans une certaine mesure, essaie de combattre et de soutenir une raison, de dfendre, d'accuser. II. Les uns font tout cela au hasard (02), et d'autres par une habitude contracte dans leur condition. Comme ces deux moyens sont admissibles, il est vident qu'il y aurait lieu d'en diriger l'application et de considrer la cause qui fait russir soit une action habituelle, soit une action spontane. Or tout le monde conviendra que cette tude est le propre de l'art. III. Aujourd'hui, ceux qui crivent sur la rhtorique n'en traitent qu'une mince partie (03). Les preuves ont seules un caractre vraiment technique, tout le reste n'est qu'un accessoire ; or ils ne disent rien de l'enthymme, ce qui est le corps de la preuve. Le plus souvent, leurs prceptes portent sur des points trangers au fond de l'affaire. IV. L'attaque personnelle (), l'appel la piti, l'excitation la colre et aux autres passions analogues de l'me ont en vue non l'affaire elle-mme, mais le juge. C'est au point que, si l'on faisait pour tous les jugements ce qui se fait encore aujourd'hui dans quelques cits, et des mieux polices, ces rhteurs n'auraient rien mettre dans leurs traits. V. Parmi tous les hommes, les uns pensent que les lois doivent prononcer dans tel sens (04), et les autres, en admettant l'appel aux

passions, interdisent tout ce qui est en dehors de l'affaire, comme on le t'ait dans l'Aropage; et c'est l une opinion juste. Il ne faut pas faire dvier le juge en le poussant la colre, la haine, la piti. C'est comme si l'on faussait d'avance la rgle dont on va se servir. VI. De plus, il est vident que, dans un dbat, il faut montrer que le fait est ou n'est pas, ou bien a t ou n'a pas t, et ne pas sortir de l. Est-ce un fait de grande ou de faible importance, juste ou injuste, voil autant de points que le lgislateur n'a pas dtermins; il appartient au juge lui-mme de les connatre et ce n'est pas des parties en cause qu'il doit les apprendre. VII. Il convient donc, par-dessus tout, que les lois, tablies sur une base juste, dterminent elles-mmes tout ce qui est permis et qu'elles laissent le moins possible faire aux juges. En voici les raisons. D'abord, il est plus facile de trouver un homme, ou un petit nombre d'hommes, qu'un grand nombre qui soient dous d'un grand sens et en tat de lgifrer et de juger. De plus, les lgislations se forment la suite d'un examen prolong, tandis que les dcisions juridiques sont produites sur l'heure, et, dans de telles conditions, il est difficile, pour les juges, de satisfaire pleinement au droit et l'intrt des parties. Enfin, et ceci est la principale raison, le jugement du lgislateur ne porte pas sur un point spcial, mais sur des cas futurs et gnraux, tandis que les membres d'une assemble et le juge prononcent sur des faits actuels et dtermins, sans laisser d'tre influencs, souvent, par des considrations d'amiti, de haine et d'intrt priv, ce qui fait qu'ils ne peuvent plus envisager la vrit avec comptence, mais que des sentiments personnels de joie ou de peine viennent offusquer leurs jugements. VIII. Si, sur tout le reste, nous le rptons, il faut laisser le moins possible d'arbitraire au juge, c'est lui qu'il faut laisser dcider si tel fait a exist, existera, existe, oui ou non, attendu que le lgislateur n'a pu prvoir cette question. IX. S'il en est ainsi, c'est, on le voit, traiter un sujet tranger la cause que de dterminer d'autres points, comme, par exemple, qu'est-ce que doit contenir l'exorde, ou la narration, ou chacune des autres parties d'un discours; car ces moyens ne tendent autre chose qu' mettre le juge dans tel ou tel tat d'esprit. Mais, sur le chapitre des preuves oratoires, ils n'expliquent rien, et pourtant c'est par les preuves que l'on devient capable de faire des enthymmes. X. Aussi, bien que la mme mthode s'applique indiffremment au genre dlibratif et au genre judiciaire, et que l'loquence de la tribune soit plus belle et plus politique que celle qui s'occupe des contrats, ils ne disent rien du premier genre et s'appliquent tous traiter de l'art de plaider. Cela tient ce que, dans les harangues, on a moins d'intrt, avant d'en venir au fait, toucher des points trangers la cause et qu'il s'y trouve moins de place pour la malignit que dans une plaidoirie, l'intrt tant plus gnral. Lorsqu'on prononce une harangue, l'auditeur est juge dans sa propre cause, et l'orateur n'a pas faire autre chose que de lui montrer comment les choses sont telles que les prsente l'auteur de la proposition. Dans les affaires de procdure, cela n'est pas suffisant, et, avant d'arriver au fait, il faut s'emparer de l'esprit de l'auditeur, car les juges prononcent sur des intrts qui leur sont trangers; n'ayant en vue

que leurs gots personnels, et prtant l'oreille aux plaidoyers pour le plaisir qu'ils y trouvent, ils se livrent aux deux parties en cause, mais ils ne font pas office de juges. Aussi, en beaucoup d'endroits, je l'ai dit plus haut, la loi dfend-elle de rien dire en dehors de l'affaire. Mais l (dans le genre dlibratif), les juges observent assez bien cette rgle. XI. La mthode, en matire de rhtorique, repose videmment sur les preuves. La preuve est une dmonstration (car si nous admettons une preuve, c'est surtout lorsque nous supposons qu'il y a eu dmonstration). D'autre part, la dmonstration oratoire c'est l'enthymme, qui est, en rsum, la preuve par excellence; or l'enthymme est une sorte de syllogisme, et il appartient tout aussi bien la dialectique, prise dans son ensemble ou dans quelqu'une de ses parties, d'examiner tout ce qui se rattache au syllogisme. Il ressort de tout cela que celui qui pourra le mieux approfondir l'origine de la construction du syllogisme sera le plus capable de faire des enthymmes, surtout s'il sait, de plus, sur quels objets portent les enthymmes et en quoi ils diffrent des syllogismes logiques. En effet, la considration du vrai et celle du vraisemblable dpend d'une seule et mme facult et, en mme temps, les hommes sont naturellement aptes recevoir une notion suffisante de la vrit; la plupart du temps ils russissent la saisir. Aussi, l'homme en tat de discerner srement le plausible (05), il appartient galement de reconnatre la vrit. Ainsi donc, on vient de voir que les autres rhteurs traitent de la matire sans avoir gard la cause et tendent plutt dvier vers le genre judiciaire. XII. La rhtorique est utile, d'abord, parce que le vrai et le juste sont naturellement prfrables leurs contraires, de sorte que, si les dcisions des juges ne sont pas prises conformment la convenance, il arrive, ncessairement, que ces contraires auront l'avantage; consquence qui mrite le blme. De plus, en face de certains auditeurs, lors mme que nous possderions la science la plus prcise, il ne serait pas facile de communiquer la persuasion par nos paroles l'aide de cette science. Un discours scientifique tient de la doctrine, ce qui est (ici) d'une application impossible, attendu que, pour produire des preuves et des raisons, il faut s'en tenir aux lieux communs, comme nous l'avons dj dit dans les Topiques (06), propos de la manire de parler la multitude. Il faut, de plus, tre en tat de plaider le contraire de sa proposition, comme il arrive en fait de syllogismes, non pas dans le but de pratiquer l'un et l'autre (le non vrai et le non juste), car il ne faut pas conseiller le mal, mais pour ne pas ignorer ce qu'il en est, et afin que, si quelque autre orateur voulait discourir au dtriment de la justice, nous soyons nous-mmes en mesure de dtruire ses arguments. A la diffrence des autres arts, dont aucun n'arrive par le syllogisme une conclusion oppose, la rhtorique et la dialectique sont seules procder ainsi, l'une et l'autre supposant des contraires. Toutefois, les matires qui s'y rapportent ne sont pas toutes dans les mmes conditions, mais toujours ce qui est vrai et ce qui est naturellement meilleur se prte mieux au syllogisme et, en rsum, est plus facile prouver. De plus, il serait absurde que l'homme ft honteux de ne pouvoir s'aider de ses membres et qu'il ne le ft pas de manquer du secours de sa parole, ressource encore plus propre l'tre humain que l'usage des membres.

XIII. Si, maintenant, on objecte que l'homme pourrait faire beaucoup de mal en recourant injustement la puissance de la parole, on peut en dire autant de tout ce qui est bon, la vertu excepte, et principalement de tout ce qui est utile; comme; par exemple, la force, la sant, la richesse, le commandement militaire, car ce sont des moyens d'action dont l'application juste peut rendre de grands services et l'application injuste faire beaucoup de mal. XIV. Il est donc vident que la rhtorique n'appartient pas un seul genre dtermin, mais qu'elle opre comme la dialectique, et qu'elle est utile. Maintenant, son fait n'est pas autant de persuader que de voir l'tat probable des choses par rapport chaque question, ce qui a lieu pareillement dans les autres arts. Ainsi, le propre de la mdecine n'est pas de donner la sant, mais plutt d'agir en vue de ce rsultat autant qu'il est en elle; car il peut arriver que des gens incapables de jouir d'une bonne sant reoivent cependant des soins efficaces. Outre cela, le propre de la rhtorique, c'est de reconnatre ce qui est probable et ce qui n'a que l'apparence de la probabilit, de mme que le propre de la dialectique est de reconnatre le syllogisme et ce qui n'en est due l'apparence; car, si le syllogisme devient sophistique, ce n'est pas en puissance, mais par l'intention qu'on y met (07). Toutefois, dans le cas actuel (celui de la rhtorique), on sera orateur soit par science, soit d'intention, tandis que, dans l'autre (celui de la dialectique), on sera sophiste d'intention et dialecticien, non pas d'intention, mais en puissance. XV. Essayons d'exposer la mthode (oratoire) elle-mme et de dire par quels moyens nous pourrons atteindre le but que nous nous sommes propos. Reprenons-en donc la dfinition son principe ; aprs quoi, nous nous occuperons de tout le reste. CHAPITRE II Dfinition de la rhtorique. La vraisemblance, le signe, l'exemple. I. La rhtorique est la facult de considrer, pour chaque question, ce qui peut tre propre persuader. Ceci n'est le fait d'aucun autre art, car chacun des autres arts instruit et impose la croyance en ce qui concerne son objet : par exemple, la mdecine, en ce qui concerne la sant et la maladie ; la gomtrie, en ce qui concerne les conditions diverses des grandeurs ; l'arithmtique, en ce qui touche aux nombres, et ainsi de tous les autres arts et de toutes les autres sciences. La rhtorique semble, sur la question donne, pouvoir considrer, en quelque sorte, ce qui est propre persuader. Voil ce qui nous fait dire qu'elle n'a pas de rgles applicables un genre d'objets dtermin. II. Parmi les preuves, les unes sont indpendantes de l'art, les autres en dpendent. Les premires sont toutes celles qui ne sont pas fournies par notre propre fonds, mais prexistent notre action. Tels sont les tmoins, la torture, les conventions crites et les autres lments de mme nature. Les preuves dpendantes de l'art, c'est tout ce qu'il nous est possible de runir au moyen de la mthode et par nous-mmes. Nous avons donc, en fait de preuves, tirer parti des premires et trouver les secondes.

III. Les preuves inhrentes au discours sont de trois sortes : les unes rsident dans le caractre moral de l'orateur ; d'autres dans la disposition de l'auditoire ; d'autres enfin dans le discours lui-mme, lorsqu'il est dmonstratif, ou qu'il parait l'tre. IV. C'est le caractre moral (de l'orateur) qui amne la persuasion, quand le discours est tourn de telle faon que l'orateur inspire la confiance. Nous nous en rapportons plus volontiers et plus promptement aux hommes de bien, sur toutes les questions en gnral, mais, d'une manire absolue, dans les affaires embrouilles ou prtant l'quivoque. Il faut d'ailleurs que ce rsultat soit obtenu par la force du discours, et non pas seulement par une prvention favorable l'orateur. Il n'est pas exact de dire, comme le font quelques-uns de ceux qui ont trait de la rhtorique, - que la probit de l'orateur ne contribue en rien produire la persuasion ; mais c'est, au contraire, au caractre moral que le discours emprunte je dirai presque sa plus grande force de persuasion. V. C'est la disposition des auditeurs, quand leurs passions sont excites par le discours. Nous portons autant de jugements diffrents, selon que nous anime un sentiment de tristesse ou de joie, d'amiti ou de haine. C'est le seul point, nous l'avons dit (08), que s'efforcent de traiter ceux qui crivent aujourd'hui sur la rhtorique. Nous entrerons dans le dtail cet gard, lorsque nous parlerons des passions (09). VI. Enfin, c'est par le discours lui-mme que l'on persuade lorsque nous dmontrons la vrit, once qui parait tel, d'aprs des faits probants dduits un un. VII. Comme les preuves sont obtenues par ces trois sortes de moyens, il est manifeste que l'emploi de ces moyens est la disposition de celui qui est en tat de former des syllogismes, de considrer ce qui se rapporte aux murs et la vertu et, en troisime lieu, de connatre les passions de faon saisir la nature et la qualit de chacune d'elles, ainsi que son caractre et les conditions de son origine. Il s'ensuit que la rhtorique est comme une branche de la dialectique et de l'tude morale qui mrite la dnomination de politique. Voil pourquoi la rhtorique revt la forme de la politique et qu'en font autant ceux qui s'en arrogent la pratique, soit par ignorance, soit par vanit, soit pour d'autres motifs humains (10). La rhtorique, nous l'avons dit en commenant, est une partie de la dialectique et lui ressemble (11). Ni l'une ni l'autre n'implique en soi la connaissance de quelque point dtermin, mais toutes deux comportent des ressources pour procurer des raisons. Ainsi donc, quant leur puissance et la corrlation qui existe entre elles, on en a parl d'une faon peu prs suffisante. VIII. Les moyens de dmonstration relle ou apparente sont, ici comme dans la dialectique, l'induction, le syllogisme rel et le syllogisme apparent. En effet, l'exemple est une induction, et l'enthymme est un syllogisme. J'appelle enthymme (12) un syllogisme oratoire et exemple une induction oratoire. Tout le monde fait la preuve d'une assertion en avanant soit des exemples, soit des enthymmes, et il n'y a rien en dehors de l. Aussi, comme il est absolument ncessaire que l'on ait recours soit au syllogisme, soit l'induction pour faire une dmonstration concernant un fait ou une personne (alternative que nous avons reconnue dans les Analytiques (13), il s'ensuit que chacun de ces deux moyens

(dans la rhtorique) est identique chacun des moyens correspondants (de la dialectique). IX. La diffrence de l'exemple d'avec l'enthymme, on l'a montre dans les Topiques (14). Nous y avons expliqu que, lorsqu'on appuyait la dmonstration de tel fait sur des cas multiples et semblables, il y avait induction. Ici, il y a exemple. Lorsque, certains faits existant rellement, quelque autre fait se produit dans un rapport quelconque avec ces faits, en raison de l'universalit ou de la gnralit de ces faits, il avait alors (15) ce que nous avons appel "syllogisme", et il y a ici ce que nous appelons "enthymme " X. Il est vident que la rhtorique dispose de cette double ressource, et, comme nous l'avons dit dans les Mthodiques (16), elle en use de la mme faon ; car les morceaux oratoires sont les uns remplis d'exemples, et les autres remplis d'enthymmes, et, de mme, parmi les orateurs, les uns emploient de prfrence l'exemple, et les autres l'enthymme. Les discours o domine l'exemple ne sont pas moins persuasifs, mais ceux o domine l'enthymme branlent davantage l'auditeur. XI. Quant la raison d'tre de ces arguments et leur mode d'emploi, nous en parlerons plus tard. Pour le moment, il nous suffit d'en donner une dfinition exacte. Ce qui est propre persuader est propre persuader certain auditeur. Tantt la persuasion et la conviction se produisent directement par elles-mmes, tantt elles s'obtiennent par une dmonstration due des arguments persuasifs ou convaincants. Aucun art n'envisage un cas individuel ; ainsi, la mdecine ne recherche pas quel traitement convient Socrate ou Callias, mais bien tel individu ou tels individus pris en gnral et se trouvant dans tel ou tel tat de sant. C'est l le propre de l'art, tandis que le cas individuel est indtermin et chappe la mthode scientifique. La rhtorique ne considrera pas, non plus, ce qui est vraisemblable dans un cas individuel, par exemple pour Socrate ou Hippias, mais ce qui le sera pour des individus se trouvant dans telle ou telle condition. Il en est de mme de la dialectique. Lorsque celleci fait des syllogismes, elle ne les appuie pas sur les premiers faits qui se prsentent (car certains apparaissent mme des gens dnus de sens), mais sur des arguments rationnels. De mme la rhtorique s'appuie sur des faits que l'on a l'habitude de mettre en dlibration. XII. L'action de la rhtorique s'exerce sur des questions de nature tre discutes et qui ne comportent pas une solution technique, et cela, en prsence d'un auditoire compos de telle sorte que les ides d'ensemble lui chappent et qu'il ne peut suivre des raisonnements tirs de loin. Or nous dlibrons sur des questions qui comportent deux solutions diverses : car personne ne dlibre sur des faits qui ne peuvent avoir t, tre, ou devoir tre autrement qu'ils ne sont prsents ; auquel cas, il n'y a rien faire qu' reconnatre qu'ils sont ainsi. XIII. Il y a lieu, au contraire, de former des syllogismes ou des conclusions, soit d'aprs des arguments rduits antrieurement en syllogismes, soit par des propositions non rduites en syllogismes, mais qui ont besoin de l'tre en raison de leur caractre improbable. Il arrive ncessairement que, parmi ces dernires, l'une n'est pas facile suivre, en raison de son long dveloppement (on suppose le cas o le juge est d'un esprit simple) , et que les autres ne sont pas persuasives, comme

n'tant pas puises dans des faits reconnus ou probables. Il est donc ncessaire que l'on ait recours l'enthymme et l'exemple, dans les questions susceptibles de solutions multiples et diverses; - l'exemple comme induction, et l'enthymme comme syllogisme, - composs de termes peu nombreux et souvent moins nombreux que ceux qui constituent le syllogisme (17). En effet, si quelqu'un de ces termes est connu, il ne faut pas l'noncer; l'auditeur lui-mme le supple. Si, par exemple, on veut faire entendre que Dorieus (18) a vaincu dans un concours "avec couronne", il suffit de dire qu'il a gagn le prix aux jeux olympiques, et il n'est pas ncessaire d'ajouter que les jeux olympiques sont un concours avec couronne, car tout le monde le sait. XIV. Il y a peu de propositions ncessaires parmi celles qui servent former les syllogismes oratoires ; un grand nombre des faits sur lesquels portent les jugements et les observations pouvant avoir leurs contraires. C'est sur des faits que l'on dlibre et que l'on discute; or les faits ont tous ce caractre, et aucun acte, pour ainsi dire, n'a lieu ncessairement. Le plus souvent, il y a lieu et il est possible de raisonner d'aprs des faits opposs, tandis que les consquences ncessaires ne procdent que d'antcdents ncessaires aussi, comme nous l'avons montr dans les Analytiques (19) Il rsulte videmment de l que, parmi les arguments appels enthymmes, les uns seront ncessaires, et les autres, le plus grand nombre , simplement ordinaires. En effet , ce que nous appelons enthymme se tire soit des vraisemblances, soit des signes (20), de sorte que, ncessairement, chacune des premires est identique avec chacun des seconds. XV. Le vraisemblable est ce qui se produit d'ordinaire, non pas absolument parlant, comme le dfinissent quelques-uns, mais ce qui est, vis--vis des choses contingentes, dans le mme rapport que le gnral est au particulier. XVI. Quant aux signes (), l'un se comporte comme concluant du particulier au gnral, l'autre comme concluant du gnral au particulier. Le signe ncessaire, c'est la preuve () (21) ; quant au signe non ncessaire, il n'a pas de dnomination distinctive. XVII. J'appelle ncessaires les signes dont se tire un syllogisme. C'est pourquoi, parmi les signes, la preuve a cette proprit. Lorsque l'on pense que l'nonc ne peut en tre rfut, on prtend apporter une preuve en tant que dmontre et finale ; et en effet, et (terme) taient synonymes dans l'ancienne langue (22). XVIII. De plus, parmi les signes, l'un (avons-nous dit) va du particulier au gnral ; voici dans quel sens : par exemple, si on disait qu'il y a un signe que les sages sont justes dans ce fait que Socrate tait la fois sage et juste. Cela est bien un signe, mais un signe rfutable, lors mme que l'nonc serait vrai, car l'on ne peut en tirer un syllogisme. Mais, si l'on disait : Le signe qu'un tel est malade, c'est qu'il a la fivre ; Le signe qu'une telle a accouch, c'est qu'elle a du lait, il y aurait l une consquence ncessaire, ce qui est la seule preuve des signes ; car la condition, pour qu'un signe soit irrfutable, c'est d'tre vrai. Voyons, maintenant, le signe qui va du gnral au particulier. Si lon disait, par exemple : Un tel a la fivre, car sa respiration est prcipite, ce serait rfutable, lors mme que le fait nonc serait vrai, car il peut arriver que

lon soit oppress sans avoir la fivre. Ainsi donc, nous venons (le dire en quoi consistent la vraisemblance, le signe et la preuve matrielle (23), ainsi que leurs diffrences ; mais, dans les Analytiques, nous nous sommes expliqu en plus grands dtails sur ces points et sur la raison de ce fait que telles propositions ne peuvent entrer dans un syllogisme, et que telles autres le peuvent. XIX. Quant l'exemple, on a dit, plus haut, que c'est une induction et montr dans quel sens il faut l'entendre. Ce n'est pas dans le rapport de la partie au tout, ni du tout la partie, ni du tout au tout, mais dans le rapport de la partie la partie, et du semblable au semblable. Lorsque sont donns deux termes de mme nature, mais que l'un est plus connu que l'autre, il y a exemple. Ainsi, pour montrer que Denys conspirait en vue du pouvoir tyrannique lorsqu'il demandait une garde, on allgue que Pisistrate, lui aussi, visant la tyrannie, demanda une garde et que, aprs l'avoir obtenue, il devint tyran. De mme Thagne Mgare (24), et d'autres encore, non moins connus, deviennent tous des exemples de ce qu'est Denys, que l'on ne connat pas encore, dans la question de savoir s'il a cette mme vise en faisant la mme demande ; mais tout cela tend cette conclusion gnrale que celui qui conspire en vue de la tyrannie demande une garde. Nous avons expliqu de quels lments se forment les preuves dmonstratives. XX. Maintenant, il existe une trs grande diffrence entre les enthymmes ; diffrence qui a totalement chapp presque tous les rhteurs et qui se rencontre pareillement dans la mthode dialectique entre les syllogismes. Les uns concernent la rhtorique, comme aussi la mthode dialectique des syllogismes ; les autres concernent d'autres arts et d'autres facults ; les uns existant actuellement, les autres encore inconnus et non dcrits. Aussi, sans que les auditeurs puissent s'en apercevoir, il y a des orateurs qui s'attachent plus particulirement et outre mesure des enthymmes trangers la rhtorique (25). On entendra mieux ce que nous voulons dire quand nous l'aurons dvelopp. XXI. J'appelle syllogismes oratoires et dialectiques ceux sur lesquels nous faisons des lieux. Ceux-ci sont, d'une manire gnrale, relatifs aux questions de droit, de physique, de politique et diverses autres questions spciales. Tel est le lieu sur le plus ou le moins, car on ne pourra pas moins en tirer un syllogisme qu'noncer un enthymme sur les questions soit juridiques, soit physiques, ou sur n'importe quel sujet ; et, cependant, toutes ces questions diffrent par l'espce. Mais les enthymmes particuliers sont tous ceux que l'on tire de propositions propres - chaque genre et chaque espce. Par exemple, il existe, sur la physique, des propositions quine fournissent ni enthymmes, ni syllogisme pour la morale, et, sur la morale, d'autres propositions qui n'en fourniront pas sur la physique. Il en est de mme pour toutes les questions. Parmi ces enthymmes, les uns ne rendront habile en aucun genre, vu qu'ils ne concernent aucun sujet particulier ; quant aux autres (les enthymmes ni oratoires, ni dialectiques), meilleures seront les propositions que l'on aura choisies et plus, sans que les autres s'en aperoivent, on traitera d'une science autre que la dialectique et la rhtorique (26) ; car, si l'on rencontre des principes, ce ne sera plus de la dialectique, ni de la rhtorique, mais bien la science dont on possde les principes.

XXII. La plupart des enthymmes se rapportent des espaces particulires et individuelles ; ceux qui proviennent des lieux communs sont en plus petit nombre. Aussi, l'exemple de ce qui s'est fait dans les Topiques, il faut ici distinguer, parmi les enthymmes, les espces et les lieux qui les fournissent. Or j'appelle espces (27) les propositions prises pour chaque genre particulier, et lieux (28) ce qui est commun tous indistinctement. Parlons d'abord des espces et abordons les genres de la rhtorique; voyons comment les diviser et les dnombrer, puis considrons sparment, pour chacun d'eux, les lments et les propositions qui s'y rattachent. CHAPITRE III Des trois genres de la rhtorique : le dlibratif, le judiciaire, le dmonstratif. I. Il y a trois espces de rhtorique; autant que de classes d'auditeurs, et il y a trois choses considrer dans un discours : l'orateur, ce dont il parle, l'auditoire. Le but final se rapporte prcisment ce dernier lment, je veux dire l'auditoire. II. Il arrive ncessairement que l'auditeur est ou un simple assistant (), ou un juge ; que, s'il est juge, il l'est de faits accomplis ou futurs. Il doit se prononcer ou sur des faits futurs, comme, par exemple, l'ecclsiaste (29); ou sur des faits accomplis, comme le juge ; ou sur la valeur d'un fait ou d'une personne (30), comme le simple assistant. III. Il y a donc, ncessairement aussi, trois genres de discours oratoires : le dlibratif, le judiciaire et le dmonstratif. La dlibration comprend lexhortation et la dissuasion. En effet, soit que l'on dlibre en particulier, ou que l'on harangue en public, on emploie l'un ou l'autre de ces moyens. La cause judiciaire comprend l'accusation et la dfense : ceux qui sont en contestation pratiquent, ncessairement, l'un ou l'autre. Quant au dmonstratif, il comprend l'loge ou le blme. IV. Les priodes de temps propre chacun de ces genres sont, pour le dlibratif, l'avenir, car c'est sur un fait futur que l'on dlibre, soit que l'on soutienne une proposition, ou qu'on la combatte ; pour une question judiciaire, c'est le pass, puisque c'est toujours sur des faits accomplis que portent l'accusation ou la dfense ; pour le dmonstratif, la priode principale est le prsent, car c'est gnralement sur des faits actuels que l'on prononce lloge ou le blme ; mais on a souvent rappeler le pass, ou conjecturer f venir. V. Chacun de ces genres a un but final diffrent ; il y en a trois, comme il y a trois genres. Pour celui qui dlibre, c'est l'intrt et le dommage ; car celui qui soutient une proposition la prsente comme plus avantageuse, et celui qui la combat en montre les inconvnients. Mais on emploie aussi, accessoirement, des arguments propres aux autres genres pour discourir dans celui-ci, tel que le juste ou l'injuste, le beau ou le laid moral. Pour les questions judiciaires, c'est la juste ou l'injuste ; et ici encore, on emploie accessoire ment des arguments propres aux autres genres. Pour l'loge ou le blme, c'est le beau et le laid moral, aux quels on ajoute, par surcrot, des considrations plus particulirement propres aux autres genres. VI. Voici ce qui montre que chaque genre a le but final que nous lui avons assign ; dans quelque genre que ce soit, il arrive assez souvent

que les considrations empruntes d'autres genres ne sont pas contestes. L'orateur qui plaide en justice, par exemple, pourrait convenir que tel fait n'a pas eu lieu ou qu'il n'y a pas eu dommage ; mais il ne conviendrait jamais qu'il y ait eu injustice. Autrement, l'action en justice () n'aurait pas de raison d'tre. De mme, dans une dlibration, il se peut qu'on nglige divers autres points, mais on ne conviendra jamais de l'inutilit de la proposition que l'on soutient, ou de l'utilit de celle que l'on combat. La question de savoir s'il n'est pas injuste d'asservir des peuples voisins et contre lesquels on n'a aucun grief reste souvent trangre au dbat. De mme encore l'orateur, dans le cas de l'loge ou du blme, ne considre pas si celui dont il parle a fait des choses utiles ou nuisibles, mais souvent, en prononant son loge, il tablit qu'il a fait une belle action au dtriment de son propre intrt. Par exemple, on louera Achille d'avoir t au secours de Patrocle, son ami, sachant qu'il doit mourir lorsqu'il pourrait vivre. Il tait plus beau pour lui de mourir ainsi ; mais son intrt tait de conserver la vie. VII. Il est vident, d'aprs ce qui prcde, que les propositions doivent porter d'abord sur ces points (31) ; car, en ce qui concerne les preuves (), les vraisemblables et les signes, ce sont des propositions (purement) oratoires, puisque, gnralement, le syllogisme se compose de propositions et que l'enthymme est un syllogisme form de ces sortes de propositions. VIII. Comme il est inadmissible que des faits impossibles se soient accomplis ou doivent s'accomplir, ce qui n'a lieu que pour les faits possibles, et que l'on ne peut admettre davantage que des faits non accomplis ou ne devant pas s'accomplir se soient accomplis, ou doivent s'accomplir, il est ncessaire que, dans le genre dlibratif, le judiciaire et le dmonstratif, les propositions portent sur le possible et sur l'impossible, de faon tablir si tel fait a eu lieu, ou non, et s'il devra, ou non, avoir lieu. IX. De plus, comme tous les orateurs, qu'il s'agisse de l'loge ou du blme, de l'exhortation ou de la dissuasion, de l'accusation ou de la dfense, s'efforcent de dmontrer non seulement les points dont nous venons de parler, mais encore le plus ou le moins, le caractre suprieur ou infrieur, le bon et le vilain ct des faits noncs, considrs soit en eux-mmes, soit dans leurs rapports entre eux, il s'ensuit, videmment, que l'on devra produire des propositions sur la grandeur et la petitesse et sur le plus ou moins d'importance au double point de vue de l'ensemble et des dtails ; par exemple, examiner quel bien est plus grand ou moindre, quel fait constitue un prjudice ou un droit, et ainsi du reste. Nous venons d'expliquer sur quels points doivent ncessairement reposer les propositions. Il faut maintenant tablir des divisions spciales lgard de chacun d'eux et voir, par exemple, dans quel cas il y a dlibration, ou discours dmonstratif, ou enfin cause judiciaire. CHAPITRE IV Principales propositions propres au genre dlibratif. I. Voyons, d'abord, en vue de quels biens et de quels maux dlibrent ceux qui dlibrent, puisque la dlibration n'a pas trait tout indistinctement, mais seulement aux faits dont l'existence ou la nonexistence est admissible.

II. Les faits dont l'existence actuelle ou future est ncessaire, et ceux dont lexistence passe est impossible, sont en dehors de toute dlibration. III. On ne dlibre mme pas sur tous les faits admissibles indistinctement, car certaines choses sont naturellement bonnes et le deviennent par hasard, parmi celles qui peuvent tre ou ne pas tre, sur lesquelles il n'y a pas profit dlibrer. Il est vident que les sujets de nos dlibrations sont ceux qui, par leur nature, se rapportent nous, et les faits dont la premire existence dpend de nous. Notre examen s'tendra, ni plus ni moins, jusqu'au point o nous aurons vu s'il nous est possible ou impossible d'agir. IV. numrer en dtail et minutieusement, avec les divisions spciales, toutes les varits d'affaires, puis donner, autant qu'il conviendrait, des dfinitions rigoureuses sur chacune d'elles, ce n'est pas le moment de chercher le faire, vu que ce n'est plus du domaine de lart oratoire, mais bien d'un art plus avis (32) et plus positif, et que ce serait, ds prsent, appliquer la rhtorique beaucoup plus de thormes que ceux qui lui sont propres. V. Il est bien vrai, comme nous l'avons dit prcdemment (33), que la rhtorique se compose d'une partie de la science analytique et de la partie morale de la politique. Elle ressemble, par certains cts, la dialectique, et par d'autres lart des sophistes. VI. Mais, si l'on avait la prtention de voir dans la dialectique, ou dans lart qui nous occupe, non pas des ressources, mais des sciences proprement dites, on perdrait de vue, sans s'en douter, leur nature propre en les faisant passer dans le domaine des sciences de faits tablis, et non plus des seuls discours. VII. Quoi qu'il en soit, tout ce qu'il est propos de distinguer ici, en laissant la science politique les spculations qui lui sont propres, nous l'affirmerons encore une fois. Ainsi, presque tous les sujets de dlibration, presque toutes les propositions que soutiennent les orateurs dans une assemble dlibrante, se rduisent cinq chefs principaux ; ce sont les revenus, la guerre, la paix, la dfense du pays, limportation et lexportation, enfin la lgislation. VIII. Pour parler dans une dlibration portant sur les revenus, on devra connatre les recettes de l'tat, leur nature et leur quantit, de faon que, si quelqu'une est oublie, on l'ajoute ; si quelque autre est insuffisante, on puisse l'augmenter. En outre, il faut connatre toutes les dpenses, pour pouvoir supprimer celle qui serait superflue et rduire celle qui serait excessive. Ce n'est pas seulement en ajoutant son avoir que l'on s'enrichit, mais c'est encore en retranchant sur ses dpenses. Et ce n'est pas seulement d'aprs la pratique de son propre pays qu'il convient d'envisager cette question ; il faut aussi connatre l'exprience faite l'tranger, pour en faire profiter la dlibration ouverte sur ces questions. IX. Sur la paix et la guerre, il faut connatre les forces de l'tat, savoir quelles elles sont dj et quelles elles peuvent tre ; en quoi elles consistent ; en quoi elles peuvent s'accrotre ; quelles guerres ont t soutenues et dans quelles conditions. Il faut connatre non seulement les ressources de son propre pays, mais encore celles des pays limitrophes ;

savoir ceux avec lesquels une guerre est probable, afin d'tre en paix avec ceux qui sont plus forts et de se rserver de faire la guerre avec ceux qui sont plus faibles. Il faut savoir, au sujet des forces, si elles sont semblables ou dissemblables (34), car il y a, selon le cas, probabilit de victoire ou de dfaite. Il n'est pas moins ncessaire d'avoir considr l'issue de la guerre, non seulement dans le pays, mais chez d'autres peuples, car les causes semblables amnent, naturellement, des rsultats analogues. X. Maintenant, sur la question de la dfense du territoire, il ne faut pas ignorer en quoi elle consiste, mais connatre, au contraire, l'effectif des garnisons, leur mode de composition, les emplacements des postes de dfense (chose impossible si l'on ne connat pas le pays), de faon que l'on puisse, si une garnison est trop faible, la renforcer ; plus que suffisante, la rduire, et dfendre, de prfrence, les postes les plus avantageux. XI. Au sujet de l'alimentation, il faut savoir quelle dpense elle imposera l'tat, quelle quantit de subsistances pourra tre fournie par le sol, ou devra tre demande l'importation ; quelles matires donneront lieu l'exportation ou l'importation, afin de conclure des conventions et des marchs dans cette vue (35). En effet, il est ncessaire de maintenir les citoyens sans reproche l'gard de deux sortes de peuples : ceux dont les forces sont suprieures, et ceux qui peuvent rendre des services en fait de transactions de ce genre. XII. Il est ncessaire de pouvoir porter son attention sur tous ces points pour la sret de l'Etat ; mais il n'est pas d'une minime importance de bien s'entendre la lgislation, car c'est dans les lois que rside le salut du pays. Aussi est-il ncessaire de savoir combien il y a d'espces de gouvernements, quels sont les avantages de chacun d'eux, quelles causes de destruction ils possdent soit en eux-mmes, soit du fait de leurs adversaires. Or je dis "en eux-mmes", parce que, le meilleur gouvernement mis part, tous les autres prissent par suite ou du relchement, ou de la tension ports l'extrme. Ainsi la dmocratie devient plus faible non seulement en se relchant, au point qu'elle en arrive finalement au rgime oligarchique, mais tout autant lorsqu'elle est fortement tendue ; de mme que non seulement si l'exagration d'un nez crochu ou d'un nez camus va en s'affaiblissant, on arrive au nez moyen, mais encore, si le nez est excessivement crochu ou camus, il prend une forme telle qu'il semble qu'il n'y ait plus de narines. XIII. Il est utile, pour travailler la lgislation, non seulement que l'on comprenne quel mode de gouvernement est avantageux, par la considration des temps passs, mais encore que l'on sache quel gouvernement convient tel ou tel tat dans les pays trangers. De sorte que, videmment, les voyages sur divers points de la terre sont, ce point de vue, d'une grande utilit, car c'est un moyen de connatre les lois des peuples. Pour les dlibrations politiques, il est utile de connatre les crits des historiens ; mais tout cela est le fait de la politique, plutt que de la rhtorique. Voil ce que nous avions dire sur les principales connaissances que doit possder celui qui veut pratiquer le genre dlibratif. Quant aux moyens employer pour exhorter ou dissuader sur cet ordre de questions et sur les autres, c'est le moment d'en parler. CHAPITRE V

Quel but on doit se proposer quand on conseille et quand on dissuade. Varits du bonheur. I. Chacun de nous en particulier, peu de chose prs, et tout le monde en gnral, se propose un certain but dans la poursuite duquel on adopte, ou l'on repousse une dtermination. Ce but, en rsum, c'est le bonheur et les parties qui le constituent. II. Considrons, titre d'exemple, ce que c'est, proprement parler, que le bonheur et de quoi procdent les parties qui le composent ; car c'est sur le bonheur, ainsi que sur les moyens qui nous y conduisent ou les obstacles qui nous en dtournent, que portent tous nos efforts pour exhorter ou pour dissuader, attendu qu'il faut que lon fasse les actions qui prparent le bonheur ou quelqu'une de ses parties, ou qui rendent celle-ci plus grande ; mais les choses qui dtruisent le bonheur, ou l'entravent, ou produisent ce qui lui est contraire, il faut qu'on ne les fasse point. III. Le bonheur sera donc une russite obtenue avec le concours de la vertu, le fait de se suffire soi-mme, ou la vie mene trs agrablement et avec sret, ou, encore, la jouissance souhait des possessions et des corps, avec facult de les conserver et de les mettre en uvre. En effet, un ou plusieurs de ces biens, presque tout le monde convient que c'est l le bonheur. IV. Maintenant, si c'est l le bonheur, il aura ncessairement pour parties constitutives la noblesse, un grand nombre d'amis, lamiti des gens honntes, la richesse, une descendance prospre, une belle vieillesse ; de plus, les bonnes qualits du corps, telles que la sant, la beaut, la vigueur, la grande taille, la facult de lemporter dans les luttes agonistiques ; la renomme, l'honneur, la bonne fortune, la vertu, ou bien encore ses parties, la prudence, le courage, la justice et la temprance. En effet, on se suffirait trs amplement soi-mme si l'on pouvait disposer et des avantages que l'on possde en soi, et de ceux du dehors ; car il n'y en a pas d'autres aprs ceux-l. Ceux que l'on possde en soi, ce sont les biens qui se rattachent l'me et ceux qui rsident dans le corps. Les biens extrinsques sont la noblesse, les amis, les richesses et la considration. Nous jugeons qu'il est convenable d'y ajouter encore les aptitudes et la bonne chance ; car, de cette faon, rien ne manquerait la sret de la vie. Reprenons donc chacun de ces biens de la mme faon, pour voir en quoi il consiste. V. La noblesse, pour une race, pour un tat, c'est lorsque les indignes sont anciens dans le pays, que leurs premiers chefs taient illustres et qu'ils ont eu une nombreuse descendance, renomme dans les choses qui suscitent l'mulation. La noblesse, pour les particuliers, provient ou des hommes, ou des femmes : la naissance lgitime des uns et des autres, et, comme pour un tat, c'est lorsque les premiers aeux se sont distingus soit par leur mrite, ou par leurs richesses, ou enfin par quelqu'un des avantages qui donnent de la considration et qu'une longue suite de personnages illustres, hommes, femmes, jeunes gens, vieillards, se sont succd dans une famille. VI. Quant la descendance prospre et nombreuse, il n'y a rien d'obscur expliquer. Au point de vue de l'intrt public, la descendance est prospre lorsque les jeunes gnrations sont nombreuses et en bon tat; en bon tat, d'abord, relativement la valeur corporelle, comme la

haute taille, la beaut, la force, l'aptitude aux exercices agonistiques ; puis relativement la valeur morale, c'est--dire la temprance et le courage, vertus propres au jeune homme. Au point de vue des particuliers, la descendance prospre et nombreuse consiste avoir soi un grand nombre d'enfants et constitus dans des conditions analogues; les uns du sexe fminin, les autres du sexe masculin. Pour ceux du sexe fminin, la valeur corporelle c'est la beaut et la grande taille; la valeur morale, la temprance et l'amour du travail, mais sans servilit. C'est en considrant indistinctement le cas du gouvernement et celui des particuliers, comme les deux sexes masculin et fminin, qu'il faut chercher raliser chacune de ces qualits. Les peuples chez lesquels il y a de mauvaises institutions relativement aux femmes, comme les Lacdmoniens, ne possdent gure que la moiti du bonheur. VII. Quant aux parties de la richesse, ce sont les monnaies, l'abondance de la terre (cultive), la possession de territoires ; puis celle d'objets mobiliers, de troupeaux, d'esclaves remarquables par leur quantit, leur grandeur et leur beaut. Tous ces biens doivent tre l'objet d'une possession assure, d'une jouissance librale, utile. Sont plus particulirement utiles ceux qui produisent des fruits, libraux ceux d'une jouissance directe. J'appelle biens lui produisent des fruits ceux dont on tire un revenu ; biens d'une jouissance directe ceux dont il ne rsulte rien d'apprciable en outre de l'usage qu'on en fait. La dfinition de la sret, c'est la possession, dans un cas et dans des conditions telles, que l'usage des biens possds dpende uniquement du possesseur. Celle du bien propre ou non propre, c'est la facult, pour le possesseur, d'aliner ce qu'il possde ; or j'entends par alination la cession, par don ou par vente. En somme, l'essence de la richesse consiste plutt dans l'usage que dans la proprit, car l'exercice de la proprit consiste dans l'usage et l'usage mme est une richesse. VIII. La bonne renomme, c'est le fait d'tre regard comme un homme de valeur (), ou de possder quelque bien de nature tre recherch par tout le monde, ou par le plus grand nombre, ou par les gens de bien ou les hommes de sens. IX. Les honneurs sont les signes d'une rputation de libralit. Sont honors par-dessus tout, et avec raison, ceux qui ont fait du bien ; du reste, on honore aussi celui qui est en situation d'en faire. La libralit s'exerce en vue du salut et de tout ce qui fait vivre, ou bien de la richesse, ou, encore, do quelqu'un des autres biens dont lacquisition n'est pas facile, soit d'une manire absolue, soit dans telle circonstance, soit dans tel moment ; car beaucoup de gens obtiennent des honneurs pour des motifs qui paraissent de mince importance ; mais cela tient aux lieux et aux circonstances. Les varits d'honneurs sont les sacrifices, les inscriptions mtriques et non mtriques , les rcompenses, la prsance, les tombeaux, les images, la subsistance publique ; les usages des barbares, tels que les prosternations et le soin qu'on y prend de s'effacer. Les dons ont partout un caractre honorifique ; et en effet, le don est labandon d'un bien possd et un signe d'honneur rendu. Voil pourquoi les gens cupides et les ambitieux recherchent les dons. Le don a, pour les uns et les autres, de quoi rpondre leurs besoins. En effet, le don est une

possession, ce que convoitant les gens cupides ; et il a en soi quelque chose d'honorifique, ce que convoitent les ambitieux. X. La qualit principale du corps, c'est la sant ; or il s'agit de la sant dans ce sens o ton dit que sont exempts de maladie des gens qui gardent l'usage de leur corps ; car beaucoup de gens se portent bien, comme on le dit d'Hrodicus (36), lesquels ne seraient taxs d'heureux par personne, sous le rapport de la sant, s'abstenant de tous ou de presque fous les aliments humains. XI. La beaut varie suivant l'ge. La beaut du jeune homme consiste avoir un corps apte supporter les fatigues rsultant de la course ou des exercices violents, et agrable voir en vue du plaisir. Ce qui fait que les pentathles sont les plus beaux hommes, c'est qu'ils sont heureusement dous, tout ensemble sous le double rapport de la vigueur et de l'agilit. La beaut de lhomme, dans la force de lge, consiste bien supporter les fatigues de la guerre et porter dans sa physionomie un air agrable qui, en mme temps, inspire la crainte. La beaut du vieillard consiste suffire aux travaux ncessaires sans mauvaise humeur, parce qu'on n'prouve alors aucun des maux qui affligent la vieillesse. XII. La force, c'est la facult de faire dplacer un individu volont ; or, pour que ce dplacement se produise, il faut, ncessairement, que lindividu soit attir, ou repouss, ou enlev, ou terrass, ou enfin qu'on l'treigne. On est fort en tous ces effets, on seulement en quelques-uns d'entre eux. XIII. Le mrite d'une belle taille, c'est de surpasser la plupart des hommes en grandeur, en paisseur et en largeur, dans des proportions telles que les mouvements ne se produisent pas trop lentement en raison d'un excs de ces avantages. XIV. La valeur agonistique du corps consiste dans la runion de la belle taille, de la force et de l'agilit ; et en effet, celui qui est agile est fort ; car peut-on lancer ses pieds en avant d'une certaine faon, les mouvoir rapidement et allonger le pas, ce sera l'affaire du coureur ; treindre et retenir son adversaire, celle nombre d'hommes, et celui qui linspire aux hommes de bien sera l'ami des gens honntes. XVII. Le bonheur consiste dans la production ou l'existence des biens qui, soit en totalit, soit pour la plupart, soit au plus haut degr, ont une cause fortuite. Or la fortune est la cause de certaines choses qui dpendent des arts, mais aussi d'un grand nombre de choses indpendantes de l'art, comme, par exemple, de celles qui dpendent de la nature. Il arrive aussi que des avantages nous viennent indpendamment de la nature. Ainsi la sant a pour cause fart, tandis que la beaut, la belle taille, dpendent de la nature. Mais, gnralement, les avantages qui nous viennent de la fortune sont de nature provoquer lenvie. La fortune est la cause des biens indpendants de la raison ; comme, par exemple, si, dans une famille, un frre est beau et que tous les autres soient laids, ou bien qu'un d'entre eux ait trouv un trsor demeur inconnu des autres, ou encore, si un trait a touch un individu plac sa porte, et non pas tel autre, ou enfin, si un tel, se rendant perptuellement en un lieu, est le seul se trouver absent (au moment du danger), tandis que les autres, pour une seule fois qu'ils ont t prsents, ont t mis en pices.

XVIII. Quant la vertu, comme c'est un lieu trs propre aux louanges, nous aurons dvelopper ce sujet lorsque nous traiterons de la louange (37). Voil donc, videmment, ce que l'on doit avoir en vue, soit que lexhortation ou la dissuasion concerne des faits futurs, ou prsents; car, suivant le cas (38), les arguments sont pris pour tout cela en sens contraire. CHAPITRE VI De l'honnte et de l'utile. I. Comme le but que se propose celui qui dlibre est futile, et que le dbat porte non pas sur la fin que l'on a en vue, mais sur les moyens qui conduisent cette fin ; que ces moyens rsident dans les actions, et que ce qui est utile est bon, il faut donc, d'une manire gnrale, prendre les lments de ce dbat dans leurs rapports avec le bien et l'utile. II. Le bien, ce sera la chose qui doit tre adopte par elle-mme, et celle pour laquelle nous devons en adapter une autre. Cest encore ce quoi tendent tous les tres, j'entends tous les tres dous de sentiment ou d'intelligence, ou ceux qui pourraient possder ces facults. Tout ce que l'intelligence pourrait suggrer chacun, c'est aussi pour chacun un bien : comme aussi ce dont la prsence procure une disposition favorable et satisfaisante. C'est ce qui ralise et ce qui conserve ces divers avantages, ce qui en est la consquence ce qui en dtourne ou dtruit les contraires. III. Or les choses s'enchanent de deux manires, selon qu'elles vont ensemble, ou l'une aprs l'autre : par exemple, la science l'tude, en lui succdant ; la vie la sant, en l'accompagnant. Les choses se produisent de trois manires ; ainsi la sant a pour cause soit le fait d'tre sain, soit la nourriture, soit les exercices gymnastiques, ce qui contribue par-dessus tout donner la sant. IV. Cela pos, il en rsulte, ncessairement, que l'adoption des choses bonnes est bonne elle-mme, ainsi que le rejet des choses mauvaises. Ce rejet a pour effet simultan de ne pas causer le mal, et l'adoption du bien pour effet ultrieur de procurer le bien. V. Une chose bonne, c'est d'adopter un bien plus grand au lieu d'un moindre bien et, entre deux maux, de choisir le moindre ; car leur diffrence, en plus ou en moins, donne lieu au choix de l'un et au rejet de lautre. VI. Les vertus sont ncessairement un bien. En effet, elles causent la bonne disposition de ceux qui les possdent, et elles engendrent, elles pratiquent les choses bonnes (39). Nous aurons parler sparment de chacune d'elles, de sa nature et de sa qualit. VII. Le plaisir est un bien, car les tres anims le recherchent, chacun suivant sa nature. C'est pourquoi les choses agrables et les choses honorables sont bonnes, les premires causant du plaisir, et, parmi les choses honorables, les unes ayant cet effet et les autres devant tre prfres pour elles-mmes. VIII. Pour entrer dans le dtail, voici les choses ncessairement bonnes : le bonheur ; c'est un bien rechercher pour lui-mme, qui se suffit en soi, et dont la poursuite inspire un grand nombre de nos dterminations.

IX. La justice, le courage, la temprance, la magnanimit, la magnificence et les autres dispositions morales de mme nature ; car ce sont l autant de vertus de l'me. X. La sant, la beaut et les biens analogues ; ce sont l des vertus corporelles qui produisent un grand nombre de faits. La sant, par exemple, procure le plaisir et la vie ; c'est pour cela qu'on la regarde comme le plus grand bien, tant l'lment des deux biens le plus apprcis en gnral, le plaisir et la vie. XI. La richesse, qui est la vertu de la proprit et un puissant moyen d'action. XII. L'ami et l'amiti. L'ami est un bien rechercher pour lui-mme et un puissant moyen d'action. XIII. Les honneurs, la renomme. On y trouve tout ensemble un agrment et un puissant moyen d'action. De plus, ces biens sont, le plus souvent, accompagns d'autres avantages qui les accroissent. XIV. La puissance de la parole et l'aptitude dans les affaires ; ce sont l autant de moyens d'action avantageas. XV. Citons encore une nature bien doue : la mmoire, la facilit pour apprendre, la sagacit et toutes les qualits analogues ; car ce sont des ressources fcondes en avantages. Il en est de mme de toutes les sciences et de tous les arts que l'on peut possder. XVI. Le fait mme de vivre ; aucun bien ne dt-il en tre la consquence, celui-ci serait encore rechercher pour lui-mme. XVII. La justice, qui est en quelque sorte d'un intrt commun. Tels sont, peu prs, tous les biens reconnus comme tels. XVIII. Pour les biens prtant contestation, les syllogismes se tirent des arguments suivants. Est bonne toute chose dont le contraire est mauvais. XIX. Est bonne encore toute chose dont le contraire peut tre utile aux ennemis. Par exemple, si la lchet doit surtout profiter aux ennemis d'un tat, il est vident que la bravoure doit surtout tre utile ses citoyens. XX. En thse gnrale, tant donn ce que veulent les ennemis d'un tel, ou ce qui les rjouit, ce sera le contraire qui paratra lui tre utile. Aussi le Pote a-t-il pu dire : Oui, certes, Priam serait content ! ...(40) Il n'en est pas ainsi toujours, mais le plus souvent, car rien n'empche qu'une mme chose, en certains cas, soit profitable aux deux parties adverses ; ce qui fait dire que le malheur runit les hommes, lors qu'une mme chose nuit aux uns et aux autres. XXI. Ce qui n'est pas excessif est encore un bien, mais ce qui est plus grand qu'il ne faut est un mal. XXII. De mme, ce qui a exig beaucoup de peine, ou une grande dpense ; car, ds lors, on y voit un bien ; une choie arrive ce point est regarde connue une fin et comme la fin de beaucoup de choses ; or la fin est un bien (41). De l ce mot : Quelle gloire resterait Priam ! . . . (42) et encore : Il est honteux de demeurer longtemps . . . (43) De l aussi le proverbe : (casser) sa cruche la porte.

XXIII. On prfre aussi ce que beaucoup de gens recherchent et ce qui parait digne d'tre disput, car nous avons vu (44) que ce quoi tendent tous les hommes est un bien ; or beaucoup de gens font ce que tout le monde fait. XXIV. Ce qui est louable, car personne ne loue ce qui n'est pas bon ; - ce qui est lou par des adversaires ou par les mchants. Autant vaut dire, en effet, que tout le monde est d'accord sur un fait si l'on a l'adhsion de ceux mme qui ont eu en souffrir, et qu'ils se soient rendus lvidence. Tels, par exemple, les mchants que leurs amis accusent, et les hommes de bien que leurs ennemis n'accusent pas. Aussi les Corinthiens voyaient-ils une injure dans ce vers de Simonide : Ilion ne se plaint pas des gens de Corinthe (45). XXV. C'est ce qui a obtenu la prfrence d'une personne sense ou honorable, homme ou femme ; ainsi Athne donnait sa prfrence Ulysse ; Thse Hlne ; les (trois) desses Alexandre (Pris), et Homre Achille. XXVI. C'est, en gnral, tout ce qui mrite d'tre l'objet d'une dtermination ; or on se dtermine faire les choses numres plus haut : celles qui sont mauvaises pour les ennemis, et celles qui sont bonnes pour les amis. XXVII. On prfre, en outre, les choses qui sont possibles, et cellesci sont de deux sortes : celles qui auraient pu tre faites, et celles qui peuvent se faire aisment ; or les choses faciles sont celles que l'on fait sans rpugnance ou en peu de temps, car la difficult d'une opration provient ou de la rpugnance qu'elle cause, ou de la longue dure qu'elle exige. Enfin les choses qui se font comme on veut ; or l'on veut n'avoir aucun mal ou qu'un mal moindre que le bien qui en rsulte ; et c'est ce qui arrive si la consquence fcheuse reste cache, ou n'a pas d'importance. XXVIII. On prfre encore ce qui nous est propre et ce que personne ne possde, et aussi le superflu, car on nous en fait d'autant plus d'honneur. De mme ce qui est en rapport de convenance avec nousmmes ; or de tels avantages nous reviennent en raison de notre naissance et de notre pouvoir. De mme encore les choses dont on croit avoir besoin, lors mme qu'elles sont de mince valeur ; car, nanmoins, on est port les faire. XXIX. On prfre aussi les choses d'une excution aise, car elles sont possibles, tant faciles ; or les choses d'une excution aise, ce sont celles o tout le monde, bon nombre de gens, nos pareils ou nos infrieurs, peuvent russir. Les choses dont se rjouissent nos amis ou s'affligent nos ennemis. Les actions qui provoquent l'admiration, celles pour lesquelles on a un talent naturel et une grande exprience, car on pense les accomplir avec succs. Celles que ne saurait faire un mchant, car elles ont plus de chance d'tre loues. Celles auxquelles nous nous sentons ports avec passion, car on y trouve non seulement du plaisir, mais encore une tendance au mieux. XXX. Nous prfrons aussi chacun les choses conformes telle ou telle disposition de notre esprit. Par exemple, les amateurs de victoires, s'il y a une victoire au terme de lentreprise ; les amateurs d'honneurs, s'il y a des honneurs recueillir ; les amateurs de richesses, s'il y a des richesses

acqurir, et ainsi de suite. Voil o l'on doit prendre les preuves relatives au bien et l'utile. CHAPITRE VII Du bien prfrable et du plus utile. I. Maintenant, comme il arrive souvent que deux partis prsentent une utilit reconnue, mais que l'on discute pour savoir celui qui en prsente le plus, il faut parler du bien plus grand et de ce qui est plus utile. II. Ce qui surpasse se compose d'une quantit gale et de quelque chose encore ; or ce qui est surpass est contenu (dans ce qui surpasse). Une qualit ou une quantit plus grande l'est toujours par rapport une autre plus petite. Grand et petit, beaucoup et peu sont des termes qui se rapportent la grandeur de nombre d'objets. Ce qui surpasse est grand ; ce qui est en dfaut est petit. Mme rapport entre beaucoup et peu. III. Donc, comme nous disons que le bien est la chose que nous devons adopter pour elle-mme et non en vue d'une autre chose, et encore ce quoi tendent tous les tres (46), et ce que pourraient adopter tous les tres dous d'intelligence et de sens, et la facult d'accomplir et de conserver, ou encore la consquence de cette facult, et la chose qui dtermine la fin de nos actes ; comme, d'autre part, la fin, c'est ce en vue de quoi s'accomplissent les autres actes ; que ce qui est bon pour tel individu est ce qui subit une action de cette nature par rapport cet individu, il sensuit, ncessairement, que les quantits plus grandes que lunit ou que les quantits moindres, comparaison faite de lunit et de ces quantits moindres, ce sera un plus grand bien. En effet, ce bien surpasse ; or ce qui est contenu (dans le premier terme) est surpass. IV. Si le plus grand (individu d'une espce) surpasse le plus grand individu (d'une autre espce), tel individu (de la premire, espce) surpassera tel autre de la seconde) ; et (rciproquement), si tous les individus (d'une espce surpassent) ceux (d'une autre), le plus grand (de l'une) surpassera le plus grand (de la seconde). Par exemple, si l'homme le plus grand est plus grand que la plus grande femme, les hommes, pris en masse, seront plus grands que les femmes ; et (rciproquement), si les hommes, pris en masse, sont plus grands que les femmes, l'homme le plus grand sera plus grand que la plus grande femme. En effet, les diffrences en plus des espces sont dans le mme rapport que les plus grands individus qu'elles comprennent. V. (II y a avantage), lorsque tel rsultat est suivi d'un autre rsultat, tandis que le parti contraire n'aurait pas cette consquence. Or la consquence se traduit par un rsultat immdiat, ou ultrieur, ou possible ; car le profit tirer de telle consquence est contenu dans celui du premier rsultat. La vie est le rsultat immdiat de la sant, mais la sant n'est pas celui de la vie. La science est le rsultat ultrieur de l'tude. Le vol est le rsultat possible du sacrilge ; car l'auteur d'un sacrilge est capable de voler. VI. Sont plus grandes les choses qui en surpassent une autre d'une quantit plus grande ; car, ncessairement, elles surpassent mme la plus grande. VII. Sont plus grandes aussi les choses qui produisent un plus grand bien ; car cela revient, nous l'avons vu, dire qu'elles sont capables de

produire un plus grand bien, et il en est de mme de la chose dont la puissance productive est plus grande. Ainsi, du moment que la qualit d'tre sain est un bien prfrable et suprieur au plaisir, la sant est aussi un bien plus grand que le plaisir. VIII. Ce qui est prfrable en soi (est un bien plus grand) que ce qui ne l'est pas en soi. Par exemple, la force vaut mieux que ce qui donne la sant. Car ceci n'est pas prfrable en soi, tandis que la force l'est, ce qui est, nous l'avons vu, le caractre du bien. IX. (II y a avantage), si telle chose est une fin, par rapport telle autre qui n'en serait pas une. Car cette autre se fait en vue d'autre chose et la premire pour elle-mme ; par exemple, l'exercice gymnastique a pour fin le bon tat du corps. X. (Il y a avantage) dans ce qui a moins besoin de lautre chose (47) ou de diverses autres choses ; car cela se suffit mieux soi-mme ; or on a moins besoin d'autre chose quand on n'a besoin que de choses moins importantes, ou plus faciles obtenir. XI. De mme, lorsque telle chose ne peut exister sans telle autre, ou qu'il n'est pas possible qu'elle se produise sans cette autre, tandis que celle-ci peut avoir lieu sans la premire. Or celle-ci se suffit mieux qui n'a pas besoin d'une autre, d'o l'on voit qu'elle est un plus grand bien. XII. Lorsque telle chose est un principe et, que (autre n'est pas un principe ; lorsque l'une est une cause et que l'autre n'est pas une cause, pour la mme raison. Car, sans cause, il est impossible qu'une chose existe ou se produise ; et, deux principes tant donns, c'est la chose dont le principe est suprieur qui est suprieure ; pareillement, deux causes tant donnes, c'est la chose qui provient de la cause suprieure qui est suprieure. Rciproquement, deux principes tant donns, le principe de la plus grande chose est suprieur ; et deux causes tant donnes, c'est la cause de la chose suprieure qui est suprieure. XIII. Il est donc vident, d'aprs ce qui prcde, qu'une chose peut apparatre comme plus grande de l'une et de lautre manire. En effet, si telle chose est un principe et que l'autre ne soit pas un principe, la premire semblera suprieure ; et si telle chose n'est pas un principe, tandis que lautre est un principe (elle semblera encore suprieure), car la fin est suprieure et le principe ne l'est pas. C'est ainsi que Lodamas (48), voulant porter une accusation contre Callistrate, dit que celui qui a conseill une action fait plus de tort que celui qui lexcute ; car laction n'et pas t accomplie si on ne l'avait pas conseille. Et rciproquement, voulant porter une accusation contre Chabrias, il allgue que celui qui excute fait plus de tort que celui qui conseille, car laction n'aurait pas lieu s'il n'y avait pas eu quelqu'un pour agir, vu que laction est la fin pour laquelle on dlibre. XIV. Ce qui est plus rare est prfrable ce qui est abondant : par exemple, lor au fer, vu qu'il est d'un usage plus restreint ; car la possession en est prfrable, lacquisition en tant plus difficile. A un autre point de vue, ce qui abonde est prfrable ce qui est rare, parce que lusage en est plus rpandu. De l ce mot : L'eau est ce qu'il y a de meilleur. XV. Gnralement parlant, ce qui est difficile a plus de valeur que ce qui est facile, car c'est plus rare ; et, un autre point de vue, ce qui est

facile vaut mieux que ce qui est difficile, car nous en disposons comme nous voulons. XVI. Est plus grande aussi une chose dont le contraire est plus grand, ou dont la privation est plus sensible. Ce qui est vertu est plus grand que ce qui n'est pas vertu, et ce qui est vice plus grand que ce qui n'est pas vice. Car la vertu et le vice sont des fins, et ce qui n'est ni vice ni vertu n'est pas une fin. XVII. Les choses dont les effets sont plus beaux ou plus laids sont aussi plus grandes. Les choses dont les bonnes ou mauvaises qualits ont une plus grande importance sont plus grandes elles-mmes, puisque les effets sont comme les causes ou les principes, et que les causes et les principes sont comme leurs effets. XVIII. De mme les choses dont la diffrence en plus est prfrable ou meilleure. Par exemple, la facult de bien voir est prfrable au sens de l'odorat ; en effet, celui de la vue a plus de prix que l'odorat. Il vaut mieux dsirer d'avoir des amis que d'acqurir des richesses ; de sorte que la recherche des amis est prfrable la soif des richesses. Par contre, la surabondance des choses bonnes sera meilleure, et celle des choses honorables plus honorable. XIX. Sont prfrables les choses qui nous donnent des dsirs plus honorables et meilleurs ; car les dsirs ont la supriorit des choses qui en sont l'objet, et les dsirs qu'excitent en nous des choses plus honorables ou meilleures sont aussi, pour la mme raison, plus honorables et meilleurs. XX. Sont prfrables encore les choses dont la connaissance est plus honorable et plus importante, ainsi que les actions plus honorables et plus importantes. En effet, qui dit science dit vrit ; or chaque science prescrit ce qui lui appartient, et les sciences relatives aux choses plus importantes et plus honorables sont, pour la mme raison, dans le mme rapport avec ces choses. XXI. Ce que jugeraient ou ce qu'auraient jug tre un plus grand bien les hommes de sens, ou le consentement unanime, ou le grand nombre, ou la majorit, ou les hommes les plus influents, ce doit tre ncessairement cela, soit qu'ils en aient dcid ainsi d'une faon absolue, ou bien en raison de leur comptence personnelle. Ce critrium s'applique communment aussi aux autres questions (49). Et en effet, la nature, la quantit, la qualit d'une chose donne seront telles que le diront la science et le bon sens. Mais c'est des biens que nous avons entendu parler. Car nous avons dfini le bien (50) ce que choisiraient tous les tres qui seraient dous de sens. Il est donc vident que le mieux aussi sera ce que le bon sens dclarera prfrable. XXII. Le mieux est encore ce qui appartient aux meilleurs, soit d'une faon absolue, soit en tant que meilleurs ; par exemple, le courage inhrent la force. C'est encore ce que choisirait un homme meilleur, soit absolument, soit en tant que meilleur ; par exemple, de subir une injustice plutt que d'en faire une autrui ; car c'est le parti que prendrait un homme plus juste. XXIII. C'est aussi ce qui est plus agrable, la diffrence de ce qui l'est moins ; car tous les tres sont la poursuite du plaisir et dsirent la Jouissance pour elle-mme ; or, c'est dans ces termes qu'ont t dfinis le

bien et la fin. Une chose est plus agrable, soit qu'elle cote moins de peine, soit que le plaisir qu'elle cause dure plus longtemps. XXIV. C'est ce qui est plus beau, la diffrence de ce qui est moins beau ; car le beau est ou ce qui est agrable, ou ce qui est prfrable en soi. XXV. Les choses dont on vent plutt tre l'auteur ou pour soi-mme ou pour ses amis, ce sont l aussi des biens plus grands, et celles auxquelles on est le moins port, de plus grands maux. XXVI. Les biens plus durables (valent mieux) que ceux d'une plus courte dure, et les biens plus assurs (valent mieux) que ceux qui le sont moins. En effet, l'avantage des premiers consiste dans l'usage prolong qu'on en fait et celui des seconds dans la facult d'en user sa volont, vu qu'il nous est plus loisible de disposer, au moment o nous le voulons, d'un bien qui nous est assur. XXVII. Il y a avantage lorsque les termes conjugus et les cas semblables (51) ont encore d'autres biens pour consquence immdiate. Par exemple, s'il est mieux et plus noble d'agir avec bravoure qu'avec prudence, la bravoure est aussi prfrable la prudence, et il s'ensuit, pareillement, que le fait d'tre brave vaut mieux que celui d'tre prudent. XXVIII. Ce que tout le monde choisit est prfrable ce que tout le monde s'abstient de choisir ; et ce que choisit la majorit ce que choisit la minorit. En effet, nous l'avons vu (52), ce qui est recherch par tout le monde est un bien. Cela donc sera un plus grand bien dont la possession sera plus vivement dsire. II en est de mme de ce que dsirent les gens qui produisent une contestation, ou les adversaires, ou les juges, ou ceux que ces derniers jugent. En effet, le premier cas a lieu lorsque l'opinion exprime est gnrale, et le second lorsque cette opinion est celle de personnes autorises et connaissant la question. XXIX. Il y a un avantage tantt dans tel bien plus grand auquel tout le monde participe, car il y a dshonneur ne pas en tre participant ; tantt dans le bien auquel personne ne participe, ou qui n'a qu'un petit nombre de participants, car il est plus rare. XXX. Sont plus grands aussi les biens plus dignes de louange, car ils sont plus nobles. De mme les biens qui nous procurent plus d'honneur (car l'honneur qu'on nous fait est une sorte d'estimation de notre valeur). et les choses dont les contraires donnent lieu une peine plus svre. XXXI. Ajoutons-y ce qui est plus grand que des choses reconnues pour grandes ou paraissant telles. Or les choses que l'on divise en plusieurs parties paraissent plus grandes, car la diffrence en plus parait alors rpartie sur un plus grand nombre d'objets. C'est ainsi que le Pote fait numrer la femme de Mlagre, qui veut persuader au hros d'aller au combat, tous les maux qui accablent les citoyens d'une ville prise d'assaut : La population prit ; le feu rduit la cit en cendres ; L'ennemi emmne les enfants... (53) On peut encore avantageusement rassembler et amplifier (les ides) comme le fait picharme, et cela dans le mme but qui faisait diviser tout l'heure, car de cette runion rsulte une amplification sensible, et par cet autre motif qu'on trouve l le principe et la source de grands effets.

XXXII. Comme ce qui est plus difficile et plus rare a plus de valeur, les circonstances, l'ge, les lieux, les temps, les ressources augmentent l'importance des choses. En effet, si tel fait se produit malgr des obstacles inhrents nos moyens, notre ge, la rivalit de nos semblables, et cela de telle faon, ou dans tel cas ou dans tel temps, ce fait aura la porte des choses honorables, bonnes et justes, ou de leurs contraires. De l cette pigramme (54) sur un athlte vainqueur aux jeux olympiques : Autrefois, j'avais sur les paules un grossier bton de portefaix, et je portais du poisson d'Argos Tge. Iphicrate faisait son propre loge quand il disait : "Quels commencements a eus l'tat actuel ! (55) " XXXIII. Ce qui vient de notre propre fonds a plus de valeur que ce qui est acquis, vu que c'est plus difficile obtenir. Aussi le Pote a-t-il pu dire : J'ai t mon propre matre (56). XXXIV. Pareillement, la plus grande partie d'une chose qui est grande elle-mme. Ainsi Pricls s'exprime en ces termes dans l'Oraison funbre : "La jeunesse enleve la cit, c'est comme le printemps retranch de l'anne." XXXV. Les choses utiles sont prfrables dans un plus grand besoin, comme dans la vieillesse et les maladies ; entre deux choses, la meilleure est celle qui est le plus prs de la fin propose ; la chose utile pour telle personne en cause, plutt que celle qui l'est absolument ; le possible vaut mieux que l'impossible, car le possible peut profiter tel ou tel, et l'impossible, non sont prfrables aussi les choses comprises dans la fin de la vie (57), car ce qui est une fin vaut mieux que ce qui n'est qu'un acheminement vers cette fin. XXXVI. Ce qui tient la ralit vaut mieux que ce qui tient l'opinion. Dfinition de ce qui tient l'opinion ; c'est ce que lon ne serait pas dispos faire si l'action devait rester ignore. C'est pourquoi, aussi, on trouvera prfrable de recevoir un avantage plutt que de le procurer, car on sera dispos recevoir cet avantage, dt-il tre reu en secret, tandis qu'on ne semblerait gure dispos procurer un avantage dans ces conditions. XXXVII. Les choses dont on veut l'existence relle valent mieux que celles auxquelles on ne demande que l'apparence. De l le proverbe : "C'est peu de chose que la justice," vu que l'on tient plus paratre juste qu' l'tre ; mais il n'en est pas ainsi de la sant. XXXVIII. De mme une chose plus utile plusieurs fins, comme ce qui l'est la fois pour vivre et pour vivre heureux, pour le plaisir et pour les belles actions. C'est ce qui donne la richesse et la sant l'apparence d'tre les plus grands biens, car ces deux avantages comprennent tous les autres. XXXIX. De mme encore ce qui se fait en mme temps, avec moins de peine et avec plaisir ; car il y a l deux choses plutt qu'une seule, en ce sens que le plaisir est un bien, et l'absence de peine en est un autre. XL. Deux choses tant donnes et s'ajoutant une mme quantit, ce qui est prfrable, c'est celle qui rend la somme plus grande. Ce sont encore les choses dont l'existence n'est pas cache, plutt que celles dont

l'existence est cache, car les premires sont dans le sens de la vrit. Aussi la richesse relle est-elle, videmment, un bien suprieur la richesse apparente. XLI. C'est ce qui nous est cher, tantt isolment, tantt avec autre chose. Aussi la peine inflige n'est-elle pas de mme degr lorsque celui qui l'on a crev un il tait borgne, et lorsqu'il avait ses deux yeux. Car on a enlev au premier ce qui lui tait particulirement cher. Tels sont, peu prs, tous les lments auxquels on doit emprunter les preuves, pour exhorter comme pour dissuader. CHAPITRE VIII Du nombre et de la nature des divers gouvernements. De la fin de chacun d'eux. I. La condition la plus importante, la principale pour pouvoir persuader et dlibrer convenablement, c'est de connatre toutes les espces de gouvernement et de distinguer les murs, les lois et les intrts de chacun d'eux. II. En effet, tout le monde obit la considration de l'utile ; or il y a de l'utilit dans ce qui sert sauver l'tat. De plus, l'autorit se manifeste de par celui qui la dtient ; or les conditions de l'autorit varient suivant la forme de gouvernement. Autant d'espces de gouvernement, autant d'espces d'autorit. III. Il y a quatre espces de gouvernement : la dmocratie, l'oligarchie, l'aristocratie, la monarchie ; de sorte que l'autorit qui gouverne et celle qui prononce des jugements se composent toujours d'une partie ou de la totalit des citoyens (58). IV. La dmocratie est le gouvernement dans lequel les fonctions sont distribues par la voie du sort ; l'oligarchie, celui o l'autorit dpend de la fortune ; l'aristocratie, celui o elle dpend de l'ducation ; je parle ici de l'ducation rgle par la loi, car ce sont ceux qui ont constamment observ les lois qui revient le pouvoir dans le gouvernement aristocratique ; or, c'est en eux que l'on doit voir les meilleurs citoyens, et c'est de l que cette forme de gouvernement (59) a pris son nom. La monarchie, comme son nom l'indique aussi, est le gouvernement o un seul chef commande tous. Il y a deux monarchies : la monarchie rgle, ou la royaut, et celle dont le pouvoir est illimit, ou la tyrannie. V. On ne doit pas laisser ignorer la fin de chacune de ces formes gouvernementales ; car on se dtermine toujours en vue de la fin propose. La fin de la dmocratie, c'est la libert ; celle de l'oligarchie, la richesse ; celle de laristocratie, la bonne ducation et les lois ; celle de la tyrannie, la conservation du pouvoir. Il est donc vident qu'il faut distinguer les murs, les lois et les intrts qui se rapportent la fin de chacun de ces gouvernements, puisque la dtermination prendre sera prise en vue de cette fin. VI. Comme les preuves rsultent non seulement de la dmonstration, mais aussi des murs (et en effet, nous accordons notre confiance l'orateur en raison des qualits qu'il fait paratre, c'est--dire si nous voyons en lui du mrite, ou de la bienveillance, ou encore l'un et l'autre), nous devrions nous-mmes (60) possder la connaissance du caractre moral propre chaque gouvernement ; car le meilleur moyen de

persuader est d'observer les murs de chaque espce de gouvernement, suivant le pays o l'on parle. Les arguments seront produits sous une forme en rapport avec les mmes (murs). En effet, les murs se rvlent par le principe d'action ; or le principe d'action se rapporte la fin (de chaque gouverner ment). VII. Du reste, quoi nous devons tendre dans nos exhortations, qu'il s'agisse de l'avenir, ou du prsent ; quels lments nous devons emprunter les preuves, soit propos d'une question d'intrt, soit au sujet des murs et des institutions propres aux diverses espces de gouvernement ; pour quels motifs et par quels moyens nous pourrons avoir un succs en rapport avec la circonstance donne, voil autant de points sur lesquels on a dit ce qu'il y avait dire, car c'est le sujet d'une explication approfondie dans les Politiques (61). CHAPITRE IX De la vertu et du vice. Du beau et du laid (moral). Des lments de l'loge et du blme. I. Nous parlerons ensuite de la vertu et du vice, ainsi que du beau et du laid ; car ce sont autant de buts proposs (62) celui qui loue et celui qui blme : et il arrivera que, tout en traitant ces questions, nous ferons voir, en mne temps, par quels moyens nous donnerons telle ou telle ide de notre caractre moral ; ce qui est, on fa vu (63), la seconde espce de preuves. En effet, nous aurons les mnes moyens employer pour nous rendre et pour rendre tel autre digne de confiance par rapport la vertu. II. Mais, comme il nous arrive souvent de louer, avec ou sans intention srieuse, non seulement un homme ou un dieu, mais mme des tres inanims et le premier animal tenu, il faut, ici encore, faire usage des propositions. Insistons l-dessus, titre d'exemple. III. Le beau, c'est ou ce que l'on doit vouloir louer pour soi-mme, ou ce qui, tant bon, est agrable en tant que bon. Or, si c'est l le beau, il s'ensuit ncessairement que la vertu est une chose belle ; car c'est une chose louable parce qu'elle est bonne. IV. La vertu est, ce nous semble, une puissance capable de procurer et de conserver des biens, et aussi capable de faire accomplir de bonnes actions nombreuses, importantes et de toute sorte et tous les points de vue. V. Les parties (varits) de la vertu sont : la justice, le courage, la temprance, la magnificence, la magnanimit, la libralit (64), la mansutude, le bon sens, la sagesse. VI. Les plus grandes vertus sont ncessairement celles qui ont le plus d'utilit pour les autres, puisque la vertu est une puissance capable d'accomplir de bonnes actions. C'est pour cela que l'on honore par-dessus tout les justes et les braves ; car la premire de ces vertus rend des services durant la paix, et la seconde durant la guerre. Vient ensuite la libralit, car ceux qui possdent cette vertu dorment sans rserve et ne font pas d'opposition dans les questions relatives aux richesses, que d'autres convoitent avec le plus d'ardeur. VII. La justice est une vertu par laquelle chacun a ce qui lui appartient, et cela conformment la loi ; tandis que l'injustice (est un vice) par lequel on a le bien d'autrui contrairement la loi.

VIII. Le courage est une vertu par laquelle on est capable d'accomplir de belles actions dans les dangers et, autant que la loi le commande, capable de se soumettre la loi. La lchet est le vice contraire. IX. La temprance est une vertu par laquelle on se comporte vis-vis des plaisirs du corps de la manire que la loi le prescrit. L'intemprance est son contraire. X. La libralit est la vertu capable de faire accomplir une bonne action au moyen de l'argent ; la parcimonie est son contraire. XI. La magnanimit est la vertu capable de faire faire de grandes largesses ; la petitesse d'esprit est son contraire. XII. La magnificence est la vertu capable de faire mettre de la grandeur dans les dpenses ; la petitesse d'esprit et la mesquinerie sont ses contraires. XIII. Le bon sens est une vertu de la pense, suivant laquelle on peut dlibrer convenablement sur les biens et les maux numrs prcdemment en vue du bonheur. XIV. Sur la question de la vertu et du vice, considre en gnral, et sur leurs varits, nous nous sommes, pour le moment, suffisamment expliqus ; et il n'est pas difficile de voir ce qui concerne les autres (vices et vertus non dfinis), car il est vident que les choses servant faire pratiquer la vertu sont de belles choses, ainsi que celles qui sont produites par la vertu. Ce caractre est propre aux manifestations de la vertu et de ses actes. XV. Mais, comme les manifestations (de la vertu) et toutes les choses qui ont le caractre d'action accomplie ou de traitement subi pour le bien sont des choses belles, il s'ensuit, ncessairement, que tous les actes de courage, toutes les manifestations du courage, toutes les oprations excutes d'une manire courageuse sont autant de choses belles ; - que les choses justes, ce sont aussi des actions accomplies avec justice, mais non pas tous les traitements subis (justement). En effet, par une exception propre cette seule vertu (la justice), ce qui est subi justement n'est pas toujours beau, et, en fait de punition, il est plutt honteux d'encourir celle qui est justement inflige que celle qui le serait injustement. Il en est des autres vertus comme de celles dont nous avons parl prcdemment. XVI. Les choses dont l'honneur est le prix sont aussi des choses belles ; de mme celles qui rapportent plutt de l'honneur que de l'argent, et toutes celles que l'on fait en raison d'une dtermination dsintresse. XVII. Sont encore des choses belles, absolument, celles que l'on accomplit pour la patrie, sans avoir souci de sa propre personne ; celles qui sont naturellement bonnes, sans l'tre pour celui qui les fait, car, autrement, il les ferait par intrt personnel. XVIII. De mme celles qui peuvent profiter un mort plutt qu' un vivant. Car ce que l'on fait dans son propre intrt s'adresse plutt une personne vivante. XIX. De mme encore tous actes accomplis dans l'intrt des autres : car on met alors le sien au second rang. Toutes les actions profitables, soit d'autres personnes, mais non pas soi-mme, soit ceux qui nous

ont rendu service, car c'est un acte de justice : ou bien les bienfaits, car ils ne tournent pas an profit de leur propre auteur. XX. De mme aussi les actions contraires celles dont on peut rougir ; or on rougit des choses honteuses que l'on dit, que l'on l'ait ou que l'on se dispose faire ou dire. De l les vers de Sapho, en rponse aux vers suivants dAlce, Je voudrais te dire quelque chose, mais je suis retenu par la honte. SAPHO : Si ton dsir portait sur des choses bonnes et honntes ; si ta langue n'avait pas prmdit quelque mauvaise parole, la honte ne serait pas dans tes yeux, mais tu pourrais exprimer un vu lgitime. XXI. Ce sont encore les choses pour lesquelles on lutte sans rien craindre ; car c'est la disposition o nous sommes en faveur d'une bonne cause qui nous conduit la gloire. XXII. Les vertus et les actions sont plus belles lorsqu'elles manent d'un auteur qui, par nature, a plus de valeur ; par exemple, celles d'un homme plutt que celles d'une femme. XXIII. Sont plus belles aussi les vertus capables de donner des jouissances aux autres plutt qu' nous-mmes. C'est pour cela que l'action juste, la justice, est une chose belle. XXIV. Il est plus beau de chtier ses ennemis et de ne pas transiger avec eux ; car il est juste d'user de reprsailles ; or, ce qui est juste est beau, et il appartient aux braves de ne pas se laisser vaincre. XXV. La victoire et les honneurs font partie des choses belles ; car on les recherche lors mme qu'ils ne doivent pas nous profiter, et ils font paratre une vertu suprieure. Quant aux tmoignages commmoratifs, ceux qui ont un caractre spcial sont prfrables ; de mme ceux qu'on dcerne un personnage qui n'existe plus, ceux dont l'attribution est accompagne d'un hommage solennel (65), ceux qui se distinguent par leur importance. Sont plus beaux aussi ceux qui s'adressent un seul, car leur caractre commmoratif est plus marqu. Ajoutons-y les possessions qui ne rapportent rien, car elles dnotent plus de dsintressement. XXVI. Les choses sont belles qui appartiennent en propre tous les individus de chaque classe, et toutes celles qui sont les signes de ce qu'on loue dans chaque classe d'individus ; par exemple, la chevelure est une marque noble Lacdmone, car c'est un signe de libert ; en effet, il n'est pas facile, avec toute sa chevelure, de remplir un emploi de mercenaire. XXVII. Il est beau aussi de ne se livrer aucune profession grossire ; car c'est le propre d'un homme libre de ne pas vivre la solde d'un autre. XXVIII. Il faut prendre aussi (pour arguments) les qualits qui touchent celles qui existent rellement pour les identifier en vue de l'loge ou du blme ; par exemple, d'un homme prudent faire un peureux et de celui qui a du cur un homme agressif ; par contre, d'une me simple faire un honnte homme et d'un apathique un homme facile vivre. XXIX. Il faut toujours prendre, dans chaque caractre, le trait qui l'accompagne, interprt dans le sens le plus favorable ; par exemple, l'homme colre et port la fureur deviendra un homme tout d'une pice

l'homme hautain, un personnage de grand air et imposant. Ceux qui portent tout l'extrme passeront pour se tenir dans les limites de la vertu (66). Ainsi le tmraire sera un brave ; le prodigue, un homme gnreux ; et, en effet, le grand nombre le prendra pour tel. D'ailleurs, la force de ce paralogisme prendra sa source dans la cause en question. Car, si un tel brave le danger sans ncessit, plus forte raison le fera-t-il lorsqu'il sera beau de le faire, et s'il est capable de faire des largesses au premier venu, plus forte raison en fera-t-il ses amis, car c'est le plus haut degr de la vertu que de rendre service tout le monde. XXX. Il faut considrer aussi devant qui on fait un loge. En effet, comme le disait Socrate, "il n'est pas difficile de louer les Athniens dans Athnes." Il faut aussi avoir gard ce qui est en honneur devant chaque auditoire ; par exemple, ce qui l'est chez les Scythes, chez les Lacdmoniens, ou devant des philosophes ; et, d'une manire gnrale, prsenter ce qui est en honneur en le ramenant ce qui est beau, car l'un, ce semble, est bien prs de l'autre. XXXI. II faut considrer, en outre, tout ce qui se rattache au devoir, et voir, par exemple, si les choses sont dignes des anctres et des actions antrieurement accomplies, car c'est un gage de bonheur, et il est beau d'acqurir un surcrot d'honneur. Et encore si, indpendamment de ce que rclame le devoir, le fait (lou) s'lve un degr suprieur dans le sens du bien et du beau ; par exemple, si un tel montre de la modration aprs un succs, ou de la grandeur d'me aprs un chec ; ou bien si, devenu plus grand, il est meilleur et plus dispos la rconciliation. De l ce mot d'lphicrate : "Quelle a t mon origine, et quelle mon lvation ! (67)" Et ce vers plac dans la bouche du vainqueur aux jeux olympiques : Jadis, j'ai port sur mes paules le grossier bton du portefaix. Et encore ce vers de Simonide : Celle qui eut pour pre, pour mari et pour frres autant de tyrans. XXXII. Mais, comme l'loge se tire des actions accomplies et que le propre de l'homme srieux est d'agir conformment sa dtermination, il faut s'efforcer de montrer son hros faisant des actes en rapport avec son dessein. Or il est utile qu'on le voie souvent en action. C'est pourquoi il faut prsenter les incidents et les cas fortuits en les rattachant ses intentions ; car, si l'on rapporte de lui une suite nombreuse d'actes accomplis tous dans le mme esprit, il y aura l comme une marque apparente de sa vertu et de sa rsolution. XXXIII. La louange () est un discours qui met en relief la grandeur d'une vertu. Il faut donc que les actions soient prsentes comme ayant ce mme caractre. L'loge () porte sur les actes. On y fait entrer ce qui contribue donner confiance, comme, par exemple, la naissance et l'ducation, car il est vraisemblable que, issu de gens de bien, on est un homme de bien et que, tant vaut l'ducation, tant vaut l'homme qui l'a reue. Cest pourquoi nous faisons l'loge d'aprs les actes, mais les actes sont des indices de l'habitude morale, puisque nous clbrons les louanges d'un tel, indpendamment des choses qu'il a faites, si nous sommes fonds le croire capable de les faire. XXXIV. La batification et la flicitation ne font qu'un seul genre d'loge par rapport celui qui en est l'objet, mais ces genres

diffrent des prcdents ; de mme que le bonheur comprend la vertu, la flicitation comprend aussi ces genres (68). XXXV. La louange et les dlibrations possdent une forme commune, car ce que tu tabliras en principe dans la dlibration, transport dans le discours, devient un loge. XXXVI. Ainsi donc, puisque nous savons ce qui constitue le devoir et l'homme du devoir, il faut que ce soit l le texte de notre discours, retourn et transform dans les termes ; tel, par exemple, ce prcepte qu'il ne faut pas s'enorgueillir de ce qui nous est donn par la fortune, mais plutt de ce qui nous vient de nous-mmes. Une pense prsente de cette faon a la valeur d'un prcepte. De cette autre manire, ce sera un loge : "S'enorgueillissant non pas de ce qui lui tait donn parla fortune, mais de ce qui lui venait de lui-mme." En consquence, lorsque tu veux louer, vois d'abord ce que tu poserais comme prcepte, et lorsque tu veux noncer un prcepte, vois sur quoi porterait ton loge. XXXVII. Le discours sera ncessairement tourn en sens contraire lorsqu'il s'agira de convertir soit ce que l'on dfend (en chose permise), soit ce que l'on ne dfend pas (en chose dfendue). XXXVIII. Il faut aussi faire un grand usage des considrations qui augmentent l'importance du fait lou ; dire, par exemple, si le personnage, pour agir, tait seul, ou le premier, ou avait peu d'auxiliaires, ou enfin s'il a eu la principale part d'action. Ce sont autant de circonstances qui font voir sa belle conduite. Il y a aussi les considrations relatives au temps, l'occasion, et cela indpendamment du devoir strict. On considrera encore s'il a souvent men bien la mme opration, car c'est un grand point, qui ferait voir que son succs n'est pas d la fortune, mais lui-mme. Si les encouragements et les honneurs ont t trouvs tout exprs pour lui ; si c'est en sa faveur qu'a t compos pour la premire fois un loge ; tel, par exemple, qu'Hippoloclius (69) ou Harmodius et Aristogiton, qui ont eu (les premiers) une statue rige dans l'Agora (70). De mme pour les considrations contraires. Dans le cas o la matire serait insuffisante en ce qui le concerne, faire des rapprochements avec d'autres personnages. C'est ce que faisait Isocrate, vu le peu d'habitude qu'il avait de plaider (71). Il faut le mettre en parallle avec des hommes illustres, car l'amplification produit un bel effet si la personne loue a l'avantage sur des gens de valeur. XXXIX. L'amplification a sa raison d'tre dans les louanges ; car elle s'occupe essentiellement de la supriorit ; or la supriorit fait partie des choses belles. Aussi doit-on faire des rapprochements, sinon avec des personnages illustres, du moins avec le commun des hommes, puisque la supriorit semble tre la marque d'une vertu. XL. Gnralement parlant, parmi les formes communes tous les genres de discours, l'amplification est ce qui convient le mieux aux discours dmonstratifs ; car ceux-ci mettent en uvre des actions sur lesquelles on est d'accord, si bien qu'il ne reste plus qu' nous en dvelopper la grandeur et la beaut ; - les exemples, ce qui convient le mieux aux discours dlibratifs ; car nous prononons nos jugements en nous renseignant sur l'avenir d'aprs le pass ; - les enthymmes, ce qui convient le mieux aux discours judiciaires, car le fait accompli, en raison

de son caractre obscur (72) admet surtout la mise en cause et la dmonstration. XLI. Voil donc les lments d'o se tirent presque tous les genres de louange ou de blme, les considrations que l'on doit avoir en vue lorsqu'on veut louer ou blmer, et les motifs qui peuvent donner lieu aux louanges et aux reproches. Une fois en possession de tout cela, on voit clairement o prendre les contraires. En effet, le blme consiste dans les arguments inverses. CHAPITRE X De l'accusation et de la dfense. Du nombre et de la nature des sources du syllogisme. I. Il s'agit maintenant d'exposer, au sujet de l'accusation et de la dfense, la nature et le nombre des propositions qui devront composer les syllogismes. II. Il faut considrer trois points : premirement, les causes du prjudice et leur nombre; en second lieu, les dispositions de ses auteurs ; troisimement, la qualit et la condition des gens prjudicis. III. Avant d'entrer dans ces dtails, nous dfinirons le prjudice. Le prjudice, c'est le mal caus volontairement quelqu'un contrairement la loi ; or la loi est tantt particulire, tantt commune. J'appelle "loi particulire" celle dont la rdaction crite constitue un fait de gouvernement, et "loi commune" celle qui, sans avoir t jamais crite, semble reconnue de tous. On fait volontairement tout ce que l'on fait sciemment, sans y tre contraint. Ce que l'on fait volontairement, on ne le fait pas toujours avec prmditation ; mais ce que l'on fait avec prmditation, on le fait toujours en connaissance de cause, car on n'ignore jamais le fait qu'on a prmdit. IV. Le mobile par lequel on prmdite de nuire et de faire du mal, contrairement la loi, cela s'appelle vice et drglement ; car, suivant que l'on a une ou plusieurs manires de nuire, d'aprs le point de vue auquel on se trouve tre malfaisant, on est en mme temps injuste. Par exemple, celui qui est parcimonieux l'est au point de vue de l'argent ; l'intemprant est intemprant au point de vue des plaisirs du corps ; l'homme effmin lest au point de vue des actions faites avec mollesse ; le lche est lche vis--vis des dangers : car on abandonne ses compagnons de pril cause de la crainte que l'on prouve ; l'ambitieux agit pour l'honneur ; le caractre vif, par colre ; l'amateur de triomphe, en vue d'une victoire ; l'esprit rancunier, en vue d'une vengeance ; l'homme sans discernement, parce qu'il s'abuse sur ce qui est juste ou injuste ; l'homme hont, par mpris de sa rputation, et ainsi des autres sortes de caractres par rapport chacun des mobiles qui s'y rapportent. V. Du reste, toute cette question est facile comprendre, soit d'aprs ce que nous avons dit en ce qui touche les vertus (73), soit d'aprs ce que nous avons dire relativement aux passions (74). Il nous reste expliquer pourquoi l'on cause un prjudice, dans quelles dispositions on le cause, et qui. VI. Premirement, distinguons le mobile qui nous pousse et les inconvnients que nous voulons viter lorsque nous commettons une injustice ; car il est vident que, pour l'accusateur, c'est un devoir

d'examiner la nature et le nombre des considrations qui diligent la partie adverse d'entre celles auxquelles tout le monde obit quand on fait tort ses semblables ; et pour le dfenseur, d'examiner la nature et le nombre des considrations qui n'ont pu dterminer son client. VII. Les hommes agissent, tous et toujours, soit par une initiative qui ne leur est pas personnelle, soit par leur propre initiative. Dans le premier cas, leur action se produit tantt par l'effet du hasard, tantt par ncessit ; parmi les actions ncessaires, les unes sont dues la contrainte, les autres la nature. Ainsi donc, parmi les actions indpendantes de nous, les unes sont fortuites, les autres naturelles, d'autres encore nous sont imposes de force. De celles qui dpendent de nous et dont nous sommes directement les auteurs, les unes ont pour cause l'habitude, les autres sont suscites par un dsir, lequel est tantt raisonn, tantt non raisonn. VIII. La volont est le dsir d'un bien, accompagn de raison. Car personne ne voudrait autre chose que ce qu'il jugerait tre un bien. Quant aux dsirs non raisonns, ce sont la colre et la passion. Consquemment, toutes nos actions se rattachent ncessairement sept causes diverses : le hasard, la contrainte, la nature, l'habitude, le calcul, la colre et le dsir passionn. IX. Les distinctions qui se rapportent en outre l'ge, la condition ou certains autres actes accomplis en mme temps, seraient chose superflue ; car, s'il arrive des jeunes gens d'agir avec colre ou avec passion, la qualit de leur action ne dpend pas de la jeunesse, mais de la colre et de la passion ; ni de l'opulence ou de la pauvret, seulement il arrive aux pauvres de rechercher des richesses cause de leur indigence, et aux riches de rechercher les plaisirs non ncessaires, cause de la facult qu'ils ont de se les donner. Mais le mobile de leurs actions ne sera pas leur opulence ou leur pauvret ; ce sera leur passion. Semblablement aussi, les hommes justes et les hommes injustes, et les autres qui seront dits agir dans telle ou telle condition feront toutes choses sous l'influence de quelqu'une de ces causes, cest--dire par calcul ou par passion ; seulement, les uns sous l'influence de qualits morales ou d'impressions honntes, et les autres sous l'influence contraire. X. Il arrive toutefois que telle ou telle action est la consquence de telle ou telle condition, et telle autre action celle de telle autre condition. Chez l'homme temprant, cause de sa temprance mme, il peut survenir des opinions et des dsirs honntes l'occasion de certains plaisirs, et chez l'homme intemprant, l'occasion de ces mmes plaisirs, des opinions et des dsirs contraires. XI. C'est pourquoi il faut laisser de ct de telles distinctions, et s'appliquer plutt examiner le rapport de telle nature telle action. En effet, que l'auteur de l'acte accompli soit blanc ou noir, grand ou petit, cela ne tire pas consquence ; mais qu'il soit jeune ou vieux, juste ou injuste, voil ce qui importe ; et, gnralement parlant, toutes les circonstances o les qualits morales de l'homme influent sur ses actions. Par exemple, qu'un individu semble riche ou pauvre, ce point ne sera pas indiffrent ; de mme sil semble tre malheureux ou heureux. Mais nous traiterons cette question plus tard (75), et, pour le moment, nous aborderons celles dont il nous reste parler.

XII. Sont des actions dues au hasard toutes celles dont la cause est indtermine et qui ne sont pas accomplies dans un certain but ; celles qui ne le sont ni d'une faon constante, ni gnralement, ni dans des conditions ordinaires. Ce point est vident, d'aprs la dfinition du hasard. XIII. Sont des actions dues la nature celles dont la cause est inhrente leurs auteurs ; car elles se reproduisent en toute occasion ou, gnralement, de la mme manire. Et, en effet, les actions indpendantes de la nature ne peuvent donner lieu la recherche approfondie d'une explication naturelle ou de quelque autre cause, et il semblerait plus exact d'en attribuer l'origine au hasard. XIV. Sont l'effet de la contrainte toutes les actions que l'on accomplit indpendamment d'une passion ou d'un calcul. XV. Sont dues l'habitude toutes celles que l'on accomplit parce qu'on les a souvent faites. XVI. Sont dues au calcul toutes celles qui semblent ( leur auteur) avoir une utilit dans l'ordre de ce que nous avons appel des biens, soit comme but final, soit comme acheminement ce but, lorsqu'elles sont accomplies en vue de l'utilit. En effet, les intemprants peuvent faire certaines choses utiles ; seulement ils ne les font pas en vue de leur utilit, mais en vue du plaisir. XVII. Sont dues la colre et l'irascibilit celles qui aboutissent une vengeance. Or il y a une diffrence entre la vengeance et le chtiment. Dans le chtiment, on considre celui qui te subit, tandis que, dans la vengeance, on a plutt souci de celui qui l'exerce, le but de celui-ci tant de se donner une satisfaction. Quant aux questions relatives l'irascibilit, elles seront clairement traites lorsque nous parlerons des passions (76). XVIII. On accomplit, sous l'influence d'un dsir passionn, toutes les actions o l'on trouve quelque chose d'agrable ; or ce qui nous est familier et ce qui est entr dans nos habitudes compte parmi les choses agrables ; car un grand nombre des actions qui ne sont pas agrables naturellement, on les fait avec plaisir quand on en a contract l'habitude. Aussi, pour parler sommairement, toutes les choses que l'on fait de sa propre initiative, ou sont bonnes ou nous paraissent bonnes, ou sont agrables ou nous paraissent telles ; or, comme on fait volontiers ce qui mane de son initiative, et malgr soi ce qui n'en mane point, tout ce que l'on fait volontiers est bon ou parait bon, ou bien est agrable, ou encore parait l'tre. J'tablis aussi que la cessation des maux ou de ce que l'on prend pour tel, ou encore la substitution d'un mal plus petit un plus grand, compte parmi les biens ; car ce sont choses prfrables, en quelque faon ; et la cessation des choses pnibles ou soi-disant telles, ou encore la substitution de choses moins pnibles d'autres qui le sont davantage, comptent pareillement au nombre des choses agrables. XIX. Il faut donc traiter des choses utiles et des choses agrables, en considrer la nature et le nombre. Nous avons parl de l'utile prcdemment, en traitant des arguments dlibratifs (77) ; parlons maintenant de l'agrable. Nous devrons juger les dfinitions suffisantes chaque fois qu'elles ne seront, sur le point dfinir, ni obscures, ni trop minutieuses (78). CHAPITRE XI

Des choses agrables. I. tablissons que le plaisir est un mouvement de l'me, et sa disposition soudaine et sensible dans un tat naturel ; - que la peine est le contraire. II. Si donc le plaisir est tel que nous le dfinissons, il est vident que l'agrable est ce qui causera cette disposition et que le pnible sera ce qui la dtruit ou ce qui cause la disposition contraire. III. Il s'ensuit ncessairement qu'il y aura sensation agrable, le plus souvent, dans le fait de passer un tat conforme la nature et, surtout, dans le cas o reprendront leur propre nature les choses produites conformment cette nature. De mme les habitudes ; et en effet, ce qui nous est habituel devient comme naturel, et l'habitude a quelque ressemblance avec la nature. Souvent est bien prs de toujours, et la perptuit est un des caractres de la nature ; de mme, la frquence est un de ceux de l'habitude. IV. (L'agrable), c'est encore ce qui est exempt de contrainte, car la contrainte est contraire la nature. C'est pourquoi les ncessits ont quelque chose de pnible, et l'on a dit avec justesse : Toute action impose par la ncessit est naturellement fcheuse (79). Les soins, les tudes, la contention d'esprit sont autant de choses pnibles, car on s'en acquitte par ncessit ou par contrainte lorsqu'on n'y est pas habitu ; mais l'habitude rend tout agrable. Leurs contraires sont autant de choses agrables. Aussi le dlassement, la cessation d'un travail fatigant, le repos, le sommeil comptent parmi les choses agrables ; car aucune d'elles ne se rapporte une ncessit. V. Toute chose en outre est agrable, dont nous avons un dsir passion n ; car le dsir passionn est une aspiration vers l'agrable. Parmi ces dsirs, les uns sont dpourvus de raison, les autres sont accompagns de raison. J'appelle "dsirs dpourvus de raison" tous ceux que l'on prouve ; indpendamment d'un motif rflchi. Sont de cette sorte tous ceux que l'on dit naturels, comme ceux qui dpendent du corps : par exemple, celui de la nourriture, la soif, la faim et les dsirs relatifs telle ou telle espce de nourriture ; ceux que provoque le got, les dsirs aphrodisiaques ; tous ceux, en gnral, qui concernent le toucher, les parfums par rapport l'odorat ; ceux qui concernent l'oreille, les yeux. Les dsirs accompagns de raison, ce sont tous ceux que l'on prouve aprs avoir t persuad. Il y a beaucoup de choses que l'on dsire voir et possder aprs que l'on en a entendu parler et que l'on a t amen les dsirer. VI. Mais, comme le plaisir consiste dans la sensation d'une impression et que l'imagination est une sensation faible, lors mme qu'un fait d'imagination est la consquence d'un souvenir ou d'une esprance pour celui qui se souvient ou qui espre ; s'il en est ainsi, on voit que des plaisirs affectent ceux qui se souviennent ou qui esprent avec une certaine vivacit, puisque, l aussi, il y a sensation. VII. Il arrive donc ncessairement que toutes les choses agrables consistent soit dans la sensation des choses prsentes, soit dans le souvenir de celles qui sont passes, soit enfin dans l'esprance des choses futures ; car on sent les choses prsentes, on se souvient de celles qui sont passes et l'on espre celles qui sont venir.

VIII. Parmi les faits dont on se souvient, ceux-l sont agrables non seulement qui taient agrables dans leur actualit, mais encore quelques autres non agrables alors, pour peu qu'une consquence belle ou bonne dt en rsulter plus tard. De l cette pense : Il est agrable, une fois sauv, de se rappeler les preuves passes (80) et cette autre : Aprs la souffrance, il est doux de se souvenir pour l'homme qui a prouv beaucoup de fatigues et d'preuves (81). Cela tient ce qu'il est agrable aussi de ne plus avoir de mal. IX. Les choses qui sont en esprance sont agrables lorsque, dans le moment actuel, elles nous paraissent devoir nous procurer une grande joie ou un grand profit ou nous profiter sans peine ; ce sont, en gnral, toutes celles qui rjouissent le plus souvent, soit au moment o elles ont lieu, soit quand on les espre, soit encore lorsqu'on s'en souvient. C'est ainsi que l'indignation a quelque chose d'agrable. Aussi Homre a-t-il pu dire, en parlant de la colre : Plus agrable que le miel qui coule avec limpidit (82). En effet, on n'agit jamais avec colre contre une personne sur qui l'on ne peut exercer sa vengeance, ni contre ceux qui peuvent nous tre suprieurs ; dans ce cas, ou bien on n'agit pas avec colre, ou bien on le fait d'une manire moins nergique. X. La plupart des dsirs passionns ont pour consquence un plaisir ; car c'est tantt le souvenir du bonheur obtenu, tantt l'espoir du bonheur obtenir qui nous procure le plaisir. Par exemple, ceux qui sont enfivrs (et) ont soif prouvent une jouissance au souvenir d'avoir bu et l'espoir qu'ils boiront. XI. De mme, aussi, les amoureux se font un bonheur de rapporter tous leurs discours, tous leurs crits, toutes leurs actions l'tre aim, et le principe de l'amour est pour tous (les amoureux) d'aimer non seulement en jouissant de la prsence de l'objet aim, mais d'y songer quand il est absent. Aussi y a-t-il encore plaisir dans la peine que cause son absence. XII. Dans le deuil et dans les lamentations, il y a encore un certain plaisir ; car ce chagrin vient de la sparation : or il y a un certain charme se souvenir de l'ami perdu, le voir en quelque faon, se rappeler ses actions, son caractre. C'est pour cela que l'on a dit (83) : Il parla ainsi et jeta dans tous les curs le dsir de gmir. XIII. La vengeance, elle aussi, a quelque chose d'agrable ; car ce qu'il est pnible de ne pas obtenir, c'est avec plaisir qu'on l'obtient : or ceux qui sont irrits s'affligent au del de tout de ne pas se venger, et l'espoir de la vengeance les rjouit. XIV. Il est encore agrable de remporter une victoire, et c'est agrable non seulement pour ceux qui ont ce got, mais pour tout le monde ; car la victoire donne l'ide d'une supriorit, ce qui est, plus ou moins, le dsir de tout le monde. XV. Comme il est agrable de remporter une victoire, il s'ensuit, ncessairement, que l'on trouve du plaisir dans les jeux qui consistent en combats, en concours de flte, en joutes oratoires ( ), car il en rsulte souvent une occasion de vaincre : de mme dans le jeu d'osselets, de paume, de ds, d'checs. Il en est de mme des succs remports dans les jeux srieux. Les uns deviennent agrables quand on y

est exerc, d'autres le sont du premier coup ; telle, par exemple, la chasse, et gnralement tout exercice ayant pour objet l'attaque des btes fauves. En effet, partout o il y a lutte, il y a aussi victoire ; et c'est pour cela que la plaidoirie et la discussion sont des choses agrables pour ceux qui en ont l'habitude et la facult. XVI. Les honneurs et la gloire sont au nombre des choses les plus agrables, parce que chacun y puise l'ide qu'il a telle valeur et qu'il est un personnage important ; et c'est ce qui arrive surtout lorsque ceux qui parlent de nous (dans ce sens) nous paraissent dire la vrit. Or sont dans ce cas ceux qui nous approchent, plutt que ceux qui sont loin de nous ; nos familiers, nos connaissances, nos concitoyens, plutt que les trangers, et ceux qui existent actuellement plutt que la postrit ; les hommes de sens, plutt que les hommes irrflchis ; le grand nombre, plutt que la minorit ; car le tmoignage de ces catgories est prsum plus vrai que celui des catgories contraires. En effet, ceux pour qui l'on professe un grand ddain, tels que les enfants ou les btes, on n'a aucun souci de leur estime ou de leur opinion, du moins pour cette opinion ellemme ; mais, si l'on en prend souci, c'est pour quelque autre raison. XVII. Avoir un ami, voil encore une des choses agrables : d'une part, donner son amiti est chose agrable, car il n'est personne qui aime le vin et ne trouve du plaisir en boire ; d'autre part, tre aim est aussi chose agrable, car on a l'ide, dans ce cas, que l'on est un homme de bien, et c'est ce que dsirent toits ceux qui se sentent aims ; or, tre aim, c'est tre recherch pour soi-mme. XVIII. Etre admir est aussi une chose agrable, cause de l'honneur mme attach cette admiration. La flatterie et le flatteur de mme. Car le flatteur est, en apparence, un admirateur et un ami. XIX. Faire souvent les mmes choses est encore une chose agrable, car nous avons vu (84) que ce qui nous est habituel est agrable. XX. Le changement est agrable aussi ; car le changement est inhrent la nature, et ce qui est toujours la mme chose donne toute situation tablie un caractre excessif. De l ce mot : Le changement plat en toute chose (85). C'est pour cela aussi que ce qui a lieu par intervalles est agrable, qu'il s'agisse des hommes ou des choses. En effet, c'est un changement par rapport au moment actuel, et en mme temps, une chose est rare lorsqu'elle a lieu par intervalles. XXI. Apprendre, s'tonner (86), ce sont aussi, le plus souvent, des choses agrables ; car, dans le fait de s'tonner il y a le dsir d'apprendre, de sorte que ce qui cause l'tonnement cause un dsir, et, dans le fait d'apprendre, il y a celui de nous constituer dans notre tat naturel. XXII. Procurer des avantages et en recevoir, ce sont encore des choses agrables ; en effet, recevoir des avantages c'est obtenir ce que l'on dsire, et en procurer, c'est, tout ensemble, possder, et possder en surcrot deux choses que l'on recherche. Mais, par cela mme qu'il est agrable de procurer des avantages, il l'est pareillement, pour l'homme, de corriger ses semblables et de complter les travaux inachevs. XXIII. Comme il est agrable d'apprendre et de s'tonner, ainsi que de faire d'autres choses analogues, il en rsulte ncessairement que ce

qui est imitation l'est aussi ; comme, par exemple, la peinture, la statuaire, la potique et tout ce qui est une bonne imitation, lors mme que ne serait pas agrable le sujet mme de cette imitation ; car ce n'est pas ce sujet qui plat, mais plutt le raisonnement qui fait dire : "C'est bien cela," et par suite duquel il arrive que l'on apprend quelque chose. XXIV. On trouve aussi du charme dans les pripties et dans le fait d'chapper tout juste des dangers, car tout cela cause de l'tonnement. XXV. Comme ce qui est conforme la nature est agrable, et que les tres qui ont une affinit naturelle le sont entre eux, tous ceux qui sont congnres et semblables se plaisent mutuellement, d'ordinaire ; comme, par exemple, l'homme l'homme, le cheval au cheval, le jeune homme au jeune homme. De l ces proverbes : "On se plat avec ceux de son ge (87) "; et: "On recherche toujours son semblable (88) "; et encore : "La bte connat la bte "; ou bien : Toujours (89) le geai va auprs du geai," et ainsi de tant d'autres analogues. XXVI. Mais, comme les tres congnres et semblables se plaisent entre eux et que chacun d'eux prouve cette affection principalement vis-vis de soi-mme, il sensuit ncessairement que tout le monde a plus ou moins l'amour de soi, car ces conditions (cette affinit et cette similitude) subsistent surtout par rapport soi-mme ; et, comme tout le monde a l'amour de soi, il s'ensuit ncessairement aussi que tout ce qui nous appartient en propre nous est toujours agrable, comme, par exemple, nos actes, nos paroles. C'est pourquoi trous aimons gnralement nos flatteurs, nos favoris (90), les hommages qui nous sont rendus (91), nos enfants ; car nos enfants sont notre couvre. Il est encore agrable de complter une opration inacheve, car cette opration, ds lors, devient ntre. XXVII. Comme le fait de commander est chose des plus agrables, il l'est aussi de paratre sens, car le bon sens nous met en passe de commander, et la sagesse implique la connaissance de beaucoup de choses et de choses qui excitent l'admiration. De plus, comme on aime gnralement les honneurs, il s'ensuit ncessairement aussi que l'on se plat reprendre ceux qui nous approchent et leur commander. XXVIII. II est encore agrable de se livrer des occupations o l'on croit se surpasser soi-mme. De l ces vers du pote (92) : Il donne toute son application, il consacre la plus grande partie de chaque jour l'uvre dans laquelle il se trouve tre suprieur lui-mme. XXIX. Semblablement, comme le jeu et toute espce de relchement comptent parmi les choses agrables, ainsi que le rire, par une consquence ncessaire, tout ce qui est plaisant est agrable, qu'il s'agisse dus hommes, des paroles ou des actions. Mais nous avons trait sparment la question des choses plaisantes dans la Potique (93). Voil ce que nous avions dire sur les choses agrables. Quant aux choses pnibles, elles sont, manifestement, prises dans les contraires. CHAPITRE XII Quels sont les gens qui font du tort, quel genre de mal fontils, et qui? I. On a expos les choses en vue desquelles on peut causer un prjudice (94). Or nous allons parler maintenant de la disposition et de la condition des gens qui

causent un prjudice. On agit ainsi lorsque l'on pense que l'action prmdite est possible en gnral et que l'on peut l'accomplir, soit qu'elle reste ignore, soit, si elle ne reste pas ignore, qu'on puisse l'accomplir sans en porter la peine, ou qu'on en porte la peine, mais que le chtiment soit moindre que le profit espr pour nous-mmes ou, pour ceux qui nous intressent. Quant au caractre de possibilit et d'impossibilit, nous en parlerons dans la suite (95), car ces caractres sont communs toutes les parties de la rhtorique (96). II. Ceux-l sont dans la possibilit de nuire impunment qui ont la facult d'locution, la pratique des affaires et. l'exprience de luttes nombreuses, quand ils possdent beaucoup d'amis ou une grande fortune. III. C'est principalement lorsqu'on est soi-mme dans ces conditions que l'on croit avoir la puissance de nuire; mais, si l'on n'y est pas, c'est lorsque l'on y voit ses amis, ou ses serviteurs, ou ses complices. En effet, grce cette ressource, on peut agir, viter d'tre dcouvert et se drober au chtiment. IV. C'est encore lorsqu'on est l'ami des personnes prjudicies ou des juges. Les amis ne se tiennent pas en garde contre le prjudice et, d'ailleurs, tentent un arrangement avant d'attaquer en justice (97). D'autre part, les juges favorisent ceux dont ils sont les amis et tantt prononcent, pur et simple, le renvoi des fins de la plainte, tantt infligent une peine lgre. V. On a chance de n'tre pas dcouvert lorsque l'on est dans une condition qui carte l'imputation, comme, par exemple, si des voies de fait sont imputes un homme dbile, ou le crime d'adultre un homme pauvre ou un homme laid; ou encore lorsque les faits s'accomplissent en pleine vidence et aux yeux de tous, car on ne s'en garde pas, pensant que personne ne saurait en tre l'auteur dans ces conditions. VI. Il y a aussi les choses tellement graves et de telle nature que pas un seul ne s'en rendrait coupable, car on ne s'en garde pas non plus. Tout le monde se garde contre le prjudice ordinaire, comme on le fait contre les maladies ordinaires ; or, contre une maladie qui n'a jamais affect personne, nul ne songe se garantir. VII. De mme ceux qui n'ont pas un seul ennemi et ceux qui en ont un grand nombre. En effet, les premiers pensent qu'ils ne seront pas dcouverts parce qu'ils n'inspireront pas de dfiance, et les seconds ne sont pas dcouverts parce qu'on ne peut supposer qu'ils auraient agi contre des gens prvenus et aussi parce qu'ils peuvent dire, pour leur dfense, qu'ils n'auraient pas t faire du tort dans ces conditions. VIII. De mme ceux qui peuvent cacher un objet vol, le transformer, le dplacer et le vendre facilement; ceux qui, n'ayant pu viter d'tre dcouverts, peuvent carter une action judiciaire, obtenir un ajournement, corrompre les juges. Il y a encore ceux qui, si une peine leur a t inflige, peuvent en repousser l'excution ou gagner du temps, ou qui, vu leur indigence, n'auront rien perdre. IX. De mme ceux qui trouvent (dans le prjudice caus par eux) un profit manifeste ou d'une grande importance, ou trs prochain, tandis que la peine porte contre eux est minime, ou non apparente, ou loigne. De mme celui qui n'encourt pas une punition en rapport avec l'utilit de l'action commise, ce qui parait tre le cas de la tyrannie.

X. De mme ceux qui le prjudice caus par eux procure quelque chose de positif, tandis que la peine inflige ne consiste qu'en affronts. et ceux qui trouvent, au contraire, dans le mal qu'ils ont fait, l'occasion de recevoir des louanges; par exemple, s'il arrive que l'on venge tout ensemble et son pre et sa mre, ce qui tait le cas de Znon (98), tandis que la peine est une amende, ou l'exil, ou quelque chose d'analogue. En effet, les uns et les autres causent un prjudice; ils ont leurs situations respectives, seulement ils ne sont pas, les uns et les autres, dans le mme cas, mais plutt dans un cas oppos au point de vue de leur moralit. XI. De mme encore ceux qui ont agi souvent sans tre dcouverts ou sans subir de peine; ceux qui ont souvent chou dans leurs tentatives. En effet, il arrive souvent, certaines personnes qui seraient dans de telles conditions, ce qui arrive celles qui prennent part des oprations militaires, d'tre disposes revenir la charge. XII. De mme ceux pour qui l'action immdiate est agrable, et fcheux l'effet ultrieur ; ou encore ceux pour qui le profit est immdiat et la punition diffre, car de tels gens sont intemprants : or l'intemprance porte sur tout ce que l'on dsire passionnment. XIII. De mme ceux pour qui, au contraire, l'ennui ou la punition survient immdiatement, tandis que le plaisir ou le profit doivent leur venir plus tard et durer plus longtemps ; car ce sont les gens temprs et de plus de sens qui poursuivent un tel but. XIV. Ajoutons-y ceux auxquels il peut arriver de paratre agir comme par hasard ou par ncessit, ou par un mobile naturel, ou enfin par habitude, et, au rsum. commettre une erreur plutt qu'une injustice ; et ceux qui ont lieu de rencontrer de l'indulgence. XV. De mme ceux auxquels il manque quelque chose; or ils sont de deux sortes : il y a ceux qui manque une chose ncessaire, comme les pauvres, et ceux qui manque une chose superflue, comme les riches. XVI. De mme ceux qui jouissent d'une excellente rputation et ceux dont la rputation est dtestable; les uns, parce qu'ils ne seront pas crus coupables., les autres, parce qu'ils ne peuvent plus rien perdre, en fait d'estime. Telles sont les catgories de personnes qui entreprennent de causer un prjudice. XVII. Voici, maintenant, les catgories de personnes qui l'on cause un prjudice, et en quoi consiste le prjudice caus : il y a d'abord les gens qui possdent ce dont on manque soi-mme, soit pour le ncessaire, soit pour le superflu, soit enfin pour la jouissance. XVIII. Ceux qui sont loin de nous, et ceux qui sont tout proche: ceux-ci, parce que l'action coupable est promptement accomplie, ceux-l, parce que la vengeance sera tardive; comme, par exemple, ceux qui dpouillent les Carthaginois. XIX. Ceux qui ne se mfient pas et qui ne sont pas d'un caractre se tenir en garde, mais plutt donner leur confiance; car il n'en est que plus facile d'chapper leur surveillance. Les personnes nonchalantes; car il n'appartient qu' l'homme vigilant d'attaquer celui qui lui fait tort. Les gens discrets ; car ils n'aiment pas guerroyer pour une question d'intrt.

XX. De mme ceux qui ont support un prjudice eux qui sont, comme dit le proverbe: "la proie des Mysiens (99)". XXI. De mme ceux qui l'on n'a jamais fait tort, et ceux qui l'on a fait tort frquemment; car les uns et les autres ne songent pas se tenir en garde: les premiers, parce qu'ils n'ont jamais t victimes, les seconds, parce qu'ils croient ne plus pouvoir l'tre. XXII. Ceux qui ont t poursuivis par la mdisance et ceux qui peuvent y tre exposs. Car, lorsqu'on est dans ce cas, on ne tente pas de convaincre des juges que l'on redoute, et l'on ne peut songer se justifier devant des gens qui vous hassent, ou vous portent envie. XXIII. De mme ceux contre lesquels nous avons prtexter que leurs anctres, ou eux-mmes, ou leurs amis, ont fait du mal ou se disposent en faire soit nous-mmes, soit nos anctres, soit encore ceux qui nous intressent. En effet, comme dit le proverbe: "La mchancet ne demande qu'un prtexte." XXIV. On cause un prjudice ses ennemis et aussi ses amis: ceux-ci, parce que c'est chose facile; ceux-l, parce que c'est un plaisir. De mme ceux qui n'ont pas d'amis, ceux qui manquent d'habilet pour parler ou pour agir; car tantt ils ne s'engagent pas dans une attaque en justice, tantt ils acceptent une transaction, ou enfin ne vont pas jusqu'au bout dans leur attaque. XXV. De mme encore ceux qui ont plus perdre qu' gagner en consumant leur temps attendre un jugement ou l'acquittement d'une indemnit, comme, par exemple, les trangers, ou ceux qui travaillent de leurs mains ; car ils se dsistent bon compte et retirent volontiers leur plainte. XXVI. De mme ceux qui ont commis de nombreuses injustices, ou des injustices du genre de celles qui leur sont faites. En effet, c'est presque ne pas tre injuste que de causer quelqu'un le prjudice qu'il cause d'ordinaire autrui. Je parle du cas o, par exemple, on outragerait un individu qui aurait l'habitude de dire des injures. XXVIII. Ceux qui nous ont fait du mal, ou qui ont voulu, ou veulent nous en faire, ou enfin qui nous en feront. En effet, agir ainsi est agrable et beau, et mme c'est presque ne pas faire acte d'injustice. XXVIII. On fait du mal pour ceux qui l'on veut plaire: pour des amis, pour des gens qu'on admire, pour un bien-aim, pour nos matres, en un mot pour ceux qui l'on consacre sa vie, et aussi pour ceux de qui l'on attend des gards. XXIX. Les personnes qui l'on cause un prjudice sont encore celles contre lesquelles on lance une accusation et avec qui l'on a rompu, pralablement ; et en effet, un tel procd est bien prs de ne pas tre un acte d'injustice. C'est ainsi que Callippe agit envers Dion (100). XXX. Les gens qui se disposent nous faire du mal, si nous ne les prvenons nous-mmes attendu que, dans ce cas, il n'est plus possible de dlibrer. C'est ainsi que l'on dit qu'nsidme envoya le prix du cottabe Glon, qui venait de soumettre une cit, parce qu'il l'avait devanc dans l'excution de son propre projet (101). XXXI. De mme ceux que l'on aura prjudicis pour pouvoir prendre leur gard un grand nombre de mesures de justice, ce qui est un moyen commode de remdier au mal. C'est ainsi que Jason, le roi thessalien, dit

qu'il faut commettre quelques actes injustes, afin de pouvoir accomplir un grand nombre d'actes de juste rparation (102). XXXII. On fait aussi le mal que tout le monde ou le grand nombre fait habituellement; car on croit en obtenir le pardon. XXXIII. On prend les choses faciles cacher et celles qui sont promptement consommes, comme les objets d'alimentation, ou celles dont on modifie aisment les formes, ou les couleurs, ou la composition. XXXIV. De mme les choses qu'il est facile de dissimuler en beaucoup de circonstances. Telles sont celles que l'on peut transporter sans difficult et qui se dissimulent, tenant peu de place. XXXV. De mme celles qui ressemblent, sans distinction possible, ce que l'auteur du prjudice possdait dj en grande quantit; celles au sujet desquelles l'on a honte de se dire prjudici, comme, par exemple, les outrages subis par son pouse, ou par soi-mme, ou par son fils ; celles qui donneraient au poursuivant l'apparence d'aimer les procs. Sont de cette sorte les griefs de peu d'importance, ou sur lesquels on passe condamnation. Voil, ou peu s'en faut, la disposition o se trouvent ceux qui causent un prjudice, la nature du prjudice lui-mme, les personnes qu'il atteint et les motifs qui le dterminent. CHAPITRE XIII La loi naturelle et la loi crite. - Des gens quitables. I. tablissons, maintenant, des divisions parmi les actes injustes et les actes justes, en partant de ce point que la dfinition du juste et de l'injuste se rapporte deux sortes de lois, et que leur application ceux qu'elles concernent a lieu de deux manires. II. Je veux parler de la loi particulire et de la loi commune. La loi particulire est celle que chaque collection d'hommes dtermine par rapport ses membres, et ces sortes de lois se divisent en loi non crite et en loi crite. La loi commune est celle qui existe conformment la nature. En effet, il y a un juste et un injuste, communs de par la nature, que tout le monde reconnat par une espce de divination, lors mme qu'il n'y a aucune communication, ni convention mutuelle. C'est ainsi que l'on voit l'Antigone de Sophocle dclarer qu'il est juste d'ensevelir Polynice, dont l'inhumation a t interdite, allguant que cette inhumation est juste, comme tant conforme la nature. Ce devoir ne date pas d'aujourd'hui ni d'hier, mais il est en vigueur de toute ternit, et personne ne sait d'o il vient (103). Pareillement Empdocle, dans les vers suivants, s'explique sur ce point qu'il ne faut pas tuer l'tre anim ; car ce meurtre n'est pas juste pour certains et injuste pour certains autres. Mais cette loi gnrale s'tend par tout le vaste ther et aussi par la terre immense. De mme Alcidamas, dans son discours Messnien (104). III. Par rapport aux personnes, la dtermination de la loi se fait de deux manires ; car c'est tantt par rapport la communaut, tantt par rapport un de ses membres que se produisent les choses qu'il faut faire ou ne pas faire. C'est pourquoi il y a deux manires de commettre des injustices et d'accomplir des actes de justice, soit par rapport un certain individu, soit par rapport la communaut. En effet, celui

qui commet un adultre, et celui qui se livre des voies de fait, cause un prjudice certain individu, tandis que celui qui se soustrait au service militaire nuit la communaut. IV. Cette distinction tablie entre tous les actes d'injustice, les uns visant la communaut, les autres tel ou tel individu, ou groupe d'individus, nous ajournerons l'explication de l'acte d'injustice et donnerons toutes les autres. V. Le fait d'tre prjudici consiste subir l'injustice de la part de gens qui la font prouver de propos dlibr ; car on a tabli, plus haut (105), que le fait injuste est un acte volontaire. VI. Mais comme il arrive ncessairement, que celui qui est prjudici subit un dommage et qu'il le subit involontairement, on voit clairement, d'aprs ce qui prcde, en quoi consistent les dommages, car on a distingu prcdemment les biens et les maux pris en eux-mmes et montr, quant aux actes spontans, que ce sont tous ceux que l'on accomplit en connaissance de cause. VII. Il suit de l, ncessairement, que tous les faits imputs sont accomplis soit par rapport la communaut, soit par rapport l'individu, ou bien encore l'insu de la personne accuse, ou malgr elle, ou avec son consentement et sa connaissance, et, parmi ces faits imputs, les uns sont prmdits, et les autres inspirs par la passion. VIII. On parlera du ressentiment () dans le morceau relatif aux passions (106). Quant la nature des dterminations et la disposition morale de ceux qui les prennent, ou s'en est expliqu prcdemment (107). IX. Mais, comme il arrive souvent que, tout en reconnaissant que l'on est l'auteur du fait incrimin, on n'admet pas la qualification dont il est l'objet, ni l'application de cette qualification au cas prsent (par exemple, ou conviendra d'avoir pris, mais non d'avoir vol ; d'avoir t le premier frapper, mais non outrager ; d'avoir des relations intimes, mais non de commettre l'adultre ; ou encore d'avoir vol, mais non commis un sacrilge, l'objet drob n'appartenant pas un dieu ; d'avoir travaill un champ, mais non un champ public ; d'avoir convers avec les ennemis, mais non d'avoir trahi), par ces motifs, il faudrait aussi, ce sujet, donner la dfinition du vol, de l'outrage, de l'adultre, afin que, si nous voulons montrer, suivant le cas, ou que le fait existe, ou qu'il n'existe pas, nous puissions en dgager clairement le caractre de justice. X. Toutes ces questions reviennent celle de savoir s'il a t accompli un acte injuste et mauvais, ou un acte non injuste. C'est ldessus que porte le dbat, car c'est dans la prmditation que rside le caractre malfaisant et injuste de l'acte ; or l'ide de prmditation est accessoirement contenue dans les dnominations telles que celles d'outrage et de vol. En effet, il n'est pas dit du tout, parce que l'on a donn des coups, que l'on a voulu outrager ; mais ce sera seulement si on les a donns avec une intention : par exemple, celle de dshonorer la personne, ou de se procurer une satisfaction soi-mme. Il n'est pas dit du tout, parce que l'on a pris quelque chose, qu'il y a eu vol ; mais il y aura eu vol seulement au cas o l'on aura pris afin de faire tort et de s'approprier personnellement ce qu'on a pris. II en est des autres cas de mme que de ceux qu'on vient de voir.

XI. Mais comme les choses justes, ainsi que les choses injustes, sont, on l'a vu, (108)de deux espces, c'est--dire ce qui est crit et ce qui ne s'crit pas, quant aux affaires au sujet desquelles les lois statuent, nous nous en sommes expliqus. Pour les choses non crites, elles sont de deux espces. XII. Les unes sont celles qui se produisent par excs de vertu ou de vice et qui provoquent les invectives et les loges, les honneurs et les affronts, puis enfin, les prsents ; comme, par exemple, d'avoir dlit reconnaissance pour celui qui nous a fait du bien et de rpondre par une obligeance celle que l'on a eue ; d'tre secourable ses amis et toutes les choses analogues. Les autres choses non crites correspondent ce qui manque dans la loi particulire et dans la loi crite ; car ce qui est quitable semble tre juste. XIII. L'quitable, c'est le juste, pris indpendamment de la loi crite. Or ce caractre se manifeste tantt avec, tantt sans le consentement des lgislateurs : sans leur consentement, lorsque le cas leur a chapp ; avec, lorsqu'ils ne peuvent dterminer l'espce, tant forcs de gnraliser ou ; du moins, de beaucoup tendre les applications possibles ; ou encore quand il s'agit de choses que, faute de prcdents, il est difficile de dterminer avec prcision, comme, par exemple, tant donn le cas de blessures faites avec un instrument en fer, de dterminer les dimensions et la nature de cet instrument ; car la vie ne suffirait pas cette numration. XIV. Si donc le cas est rest indtermin et qu'il soit ncessaire d'tablir une loi, il faut s'exprimer en termes gnraux. Ainsi, qu'il s'agisse d'un individu qui, portant un anneau, lve la main sur quelqu'un ou se met le frapper ; cet individu est justiciable de la loi crite et commet une injustice, et pourtant, en ralit, il n'en commet pas, et cet acte est conforme l'quit. XV. Or, si l'quit est ce que nous avons dit, on voit de quelle nature seront les choses quitables et celles qui ne le sont pas, et quel sera le caractre de lhomme non quitable. En effet seront quitables les actes qui portent en eux-mmes leur excuse. XVI. Il ne faut pas juger avec la mme svrit une faute et une injustice, non plus qu'une faute et un accident. Or les accidents sont les actes que l'on accomplit sans rflexion et sans intention mauvaise ; la faute, c'est tout ce qui, sans tre un acte irrflchi, n'est pas, non plus, le rsultat d'une mchancet ; linjustice, c'est ce qui, tout ensemble, n'est pas irrflchi et part d'une pense mchante. En effet, les injustices inspires par un dsir passionn ont pour origine une mauvaise intention. XVII. Une chose quitable, c'est encore d'excuser les actions humaines ; c'est de considrer non pas la loi, mais le lgislateur ; non pas la lettre de cette loi, mais la pense du lgislateur ; non pas l'action, mais l'intention. XVIII. C'est de ne pas s'arrter au cas particulier, mais l'application gnrale ; de ne pas envisager le caractre de la personne juge au moment prsent, mais ce qu'elle a t toujours, ou le plus souvent. C'est de se rappeler le bien, plutt que le mal qui aura t fait, et le bien qui nous a t fait, plutt que celui dont nous sommes les auteurs.

C'est de savoir supporter une injustice ; de prfrer le rglement d'une affaire par des explications, plutt que par des voies de fait. XIX. C'est de vouloir aller en arbitrage plutt qu'en justice, car l'arbitre considre le ct quitable des choses, tandis que le juge ne considre que la loi, et l'arbitre a t institu prcisment dans le but de faire valoir le point de vue de l'quit. Voil de quelle manire devront tre dtermins les points relatifs la question des choses quitables. CHAPITRE XIV Sur les causes d'un prjudice plus grave et moins grave. I. L'acte injuste est d'autant plus grave qu'il a pour cause une plus grande injustice. C'est pourquoi mme le plus insignifiant peut tre trs grave, comme, par exemple, ce que Callistrate impute Mlanopus (109) d'avoir fait tort de trois demi-oboles sacres aux ouvriers constructeurs des temples. Dans le sens de la justice, c'est l'inverse (110). Or ces actes injustes rsultent du tort considr en puissance (111). Ainsi celui qui a drob trois demi-oboles sera capable de commettre une injustice quelconque. Tantt l'acte injuste est estim plus grave ce point de vue (112), tantt en raison du dommage qui en est la consquence. II. L'acte injuste est aussi d'autant plus grave qu'il n'entrane pas une punition d'gale importance, mais que la rparation en sera toujours, quelle qu'elle soit, d'un degr infrieur, ou qu'il ne pourra donner lieu aucune rparation, car, dans ce cas, il est difficile, et mme impossible, de punir le coupable comme il le mrite ; de mme encore lorsque la personne prjudicie ne peut obtenir justice, car la chose, alors, est irrmdiable ; or le jugement et la peine inflige sont canne des remdes. III. De mme si la personne qui a subi un dommage ou une injustice s'est fait elle-mme un mal grave, l'auteur mrite alors un chtiment plus grave encore. Par exemple, Sophocle (113), plaidant pour Euctmon qui, la suite d'un outrage reu, s'tait poignard, prtendit que l'auteur de l'outrage ne mritait pas une peine infrieure au supplice que l'outrag s'tait inflig lui-mme. IV. De mme, si l'on a commis l'injustice seul, ou le premier, ou avec un petit nombre de complices. C'est encore une chose grave que de tomber souvent dans la mme faute ; de commettre une action telle, que l'on ait chercher et trouver contre son auteur de nouvelles mesures prventives et rpressives. Ainsi, par exemple, dans Argos, on inflige une peine particulire celui qui a occasionn l'institution d'une nouvelle loi ou ceux qui ont donn lieu la construction d'une prison. V. L'acte injuste est d'autant plus grave qu'il se produit d'une faon plus brutale, ou avec plus de prmditation ; de mme celui dont le rcit inspire plus de terreur que de piti. Il y a des moyens oratoires dans ces affirmations que l'accus a enfreint ou transgress presque toutes les rgles de la justice, telles que serments, dmonstrations d'amiti (114), foi jure, lois de mariage, car c'est l une accumulation d'actions injustes. VI. L'injustice est plus grave, commise dans le lieu mme o les auteurs d'actions injustes sont punis. C'est celle que commettent les faux tmoins. Car en quel lieu n'en commettraient-ils point s'ils s'en rendent coupables jusque dans l'enceinte du tribunal ? De mme lorsqu'il y a surtout dshonneur la commettre ; et encore si l'on fait tort celui de

qui l'on a reu un avantage. Car, dans ce cas, on est injuste plusieurs titres ; d'abord en faisant du mal, puis en ne rendant pas le bien pour le bien. VII. De mme lorsqu'on agit contrairement des rgles de justice, non inscrites dans la loi. Car on est d'autant plus honnte que l'on pratique la justice sans obir une ncessit ; or les obligations crites supposent une ncessit, mais celles qui ne sont pas crites, non. A un autre point de vue, il y a injustice grave si l'on agit contrairement des obligations crites. En effet, celui qui commet des injustices dont les consquences sont redoutables, et dont il est justiciable, serait capable d'en commettre dans des circonstances o manque la sanction pnale. Voil ce qu'il y avait dire sur ce qui rend l'acte injuste plus ou moins grave. CHAPITRE XV Des preuves indpendantes de l'art. I. Aprs ce qui vient d'tre dit, il nous reste parler de ce que nous appelons les preuves indpendantes de l'art (115). Elles conviennent proprement aux affaires judiciaires. II. Elles sont de cinq espces : les lois, les tmoins, les conventions, la torture, le serment. III. Parlons d'abord des lois, de l'usage qu'il faut en faire dans le cas de l'exhortation, de la dissuasion, de l'accusation et de la dfense. IV. Il est vident que, si la loi crite est contraire notre cause, il faut invoquer la loi commune et les considrations d'quit comme tant plus justes. V. (Il faut allguer) que la formule (juger) selon, la conscience (116) implique qu'il ne faut pas invoquer en toute occasion les lois crites. VI. Que lquit est ternelle, qu'elle n'est pas sujette au changement, et la loi commune non plus ; car elle est conforme la nature ; les lois crites, au contraire, changent souvent. De l ces paroles dans l'Antiqone de Sophocle (117), lorsque celle-ci dclare, pour sa dfense, que son action, si elle est contraire l'dit de Cron, du moins n'est pas contraire la loi non crite : En effet, cette loi n'est pas d'aujourd'hui, ni d'hier, mais de toute ternit... Je ne voulais pas (118), par crainte de qui que ce soit, la violer devant les dieux. VII. On allguera encore que la justice est chose relle et rellement utile, et non pas une simple apparence. Ainsi, telle loi crite n'est pas une loi, car elle ne remplit pas la fonction de la loi ; le juge est comme le vrificateur des monnaies, et a pour mission de discerner le faux droit du vrai. VIII. Enfin, qu'il est plus honnte d'invoquer et d'excuter les lois non crites que les lois crites. IX. Il faut voir si la loi n'est pas en contradiction avec telle autre loi gnralement approuve, ou encore avec elle-mme ; ainsi, une loi porte que les conventions tiennent lieu de loi ceux qui les ont faites, et une autre interdit ses conventions contraires la loi.

X. De mme, si la loi est quivoque, il faut la retourner et voir dans quel sens on dirigera l'action, et auquel des deux sens on pliera son droit ou son intrt ; puis, cela pos, s'en faire lapplication. XI. Il faut encore voir si les circonstances pour lesquelles la loi a t faite ne subsistent plus, tandis que la loi subsiste. On doit faire ressortir cette situation, et c'est par l qu'il faut combattre l'application de la loi. XII. Mais, si la loi crite est dans le sens de l'affaire en cause, il faut dire que la formule "juger selon la conscience (119)" n'est pas employe en vue d'un jugement contraire la loi, mais afin que, si l'on ignore le texte de la loi, il n'y ait pas violation du serment prt ; que l'on ne recherche pas le bien, pris absolument, mais ce qui est un bien pour soimme ; qu'il n'y a pas de diffrence entre la non-existence d'une loi et sa non-application ? que, dans les autres arts, il n'est pas profitable de faire l'habile en dpit de leurs rgles, comme, par exemple, si l'on est mdecin ; car l'erreur du mdecin ne fait pas autant de mal qu'une dsobissance habituelle aux ordres de celui qui a l'autorit ; que prtendre tre plus sage que les lois est prcisment ce qui est dfendu dans une lgislation recommandable. Voil ce qu'il y avait dterminer, en ce qui concerne les lois. XIII. Passons aux tmoins (120). Ils sont de deux sortes : les anciens et les actuels. Parmi ces derniers, les uns sont impliqus dans le pril du prvenu, les autres sont hors de cause. J'appelle "tmoins anciens" les potes et les autres personnages connus de toutes sortes dont les opinions sont d'une application manifeste. C'est ainsi que les Athniens, revendiquant Salamine (121), invoquaient le tmoignage d'Homre (122) ; et nagure les Tndiens, celui de Priandre, le Corinthien (123), contre les habitants de Sige. Clophon se servit contre Critias des vers lgiaques de Solon, lorsqu'il dclara que sa maison tait impure, car, autrement, Solon n'eut jamais crit ce vers : Va dire, de ma part, au blond Critias d'obir son pre (124). C'est pour les faits accomplis antrieurement que l'on invoque des tmoins de cette sorte. XIV. Pour les faits venir, ce sont aussi les auteurs d'oracles. Ainsi Thmistocle dit que les murailles de bois signifient qu'il faut combattre sur mer (125). Les proverbes sont encore comme une espce de tmoignage (126). Par exemple, si l'on veut conseiller de ne pas se faire un ami de tel vieillard, on prend tmoin le proverbe : "Ne fais pas de bien un vieillard." Pour conseiller de supprimer les fils, aprs avoir supprim les pres, ou citera cette autre maxime : Insens celui qui, meurtrier du pre, laissera vivre les enfants (127). XV. Les tmoins actuels, ce sont tous les personnages connus qui ont prononc une sentence, car leurs jugements sont utiles ceux qui discutent sur un point analogue. C'est ainsi qu'Eubule (128), au tribunal, invoqua, contre Chars, le mot de Platon (129) Archibios, savoir : qu'il avait introduit dans la cit l'habitude de se poser en homme pervers. Ce sont encore ceux qui partagent le pril du prvenu, s'ils viennent tre convaincus de faux tmoignage. XVI. Ces sortes de tmoins attestent seulement les points qui suivent : le fait a eu, ou n'a pas eu lieu ; il existe, ou n'existe pas. Quant

la qualification du fait, ce n'est pas l'affaire des tmoins ; comme, par exemple, pour savoir si le fait est juste ou injuste, utile ou nuisible. XVII. Mais les tmoins hors de cause ( , loigns) sont les plus accrdits en ces questions. Du reste, les plus accrdits sont les tmoins anciens, car ils sont incorruptibles. Voici, maintenant, les moyens de conviction tirs des tmoignages. A celui qui n'a pas de tmoin il appartient d'allguer qu'il faut juger d'aprs les vraisemblances, et c'est le cas d'appliquer la formule "juger selon la conscience" (130) ; -qu'il n'est pas possible de fausser les vraisemblances prix d'argent ; que les vraisemblances ne peuvent tre surprises dans le cas de faux tmoignage. Lorsqu'on a (des tmoins) contre un adversaire qui n'en a pas, allguer que les vraisemblances ne sont pas admissibles en justice, et qu'il n'y aurait plus besoin de tmoins s'il suffisait d'asseoir son apprciation sur de simples arguments. XVIII. On distingue, parmi les tmoignages, ceux qui concernent la personne mme du plaideur, ou celle de son contradicteur, ou l'affaire en question, ou le caractre moral des intresss. Aussi comprend-on, de reste, qu'il ne faut pas manquer de s'assurer tout tmoignage utile ; car, si ce n'est pas au point de vue du fait en litige qu'il nous est favorable nous et contraire la partie adverse, il peut, du moins, au point de vue moral, mettre en relief l'quit de notre cause, ou la faiblesse de celle du contradicteur. XIX. Les autres arguments qui reposent sur le tmoignage d'un ami, d'un ennemi, d'une personne qui serait entre les deux, ou qui jouirait soit d'une bonne, ou d'une mauvaise rputation, ou d'une rputation ni bonne ni mauvaise, enfin toutes les autres varits d'arguments de cet ordre, on les tirera des mmes lieux qui nous fournissent les enthymmes (131). XX. En ce qui touche les conventions, la puissance de la parole est telle, qu'elle peut son gr en accrotre, ou bien en dtruire la valeur; y faire ajouter foi, comme leur ter toute crance. Tournent-elles notre avantage, on dmontre qu'elles sont sres et valables ; l'avantage du contradicteur, on montre le contraire. XXI. Pour en tablir la crance on la non-crance, on ne les traite pas autrement que les tmoignages. En effet, quels que soient les gens qui signent une convention ou qui veillent son maintien, du moment qu'elle est consentis, si elle est pour nous, elle doit tre fortifie ; car toute convention est une loi individuelle et spciale. Les conventions ne donnent pas de l'autorit la loi, mais les lois en donnent une convention lgale, et, en gnral, la loi elle-mme est une convention ; si bien que celui qui dsavouerait, ou annulerait une convention, annulerait les lois. XXII. De plus, il y a beaucoup d'arrangements et d'obligations, consentis volontairement, qui reposent sur des conventions ; de sorte que, si on leur fait perdre leur force, du mme coup on rend impossible la pratique des affaires humaines ; et il sera facile de voir, en gnral, les autres points qui sont en accord avec la cause que l'on soutient. XXIII. Si les contrats consentis tournent contre nous et l'avantage du contradicteur, d'abord, tout ce qui pourra tre allgu au nom d'une loi oppose sera de mise. En effet, il serait absurde, suppos que nous ne jugions pas obligatoire l'obissance des lois mal faites et

dnotant l'erreur du lgislateur, de juger ncessaire le respect d'une convention (reposant sur ces lois). XXIV. Nous dirons aussi que le juge est comme le dispensateur du juste ; et que, par consquent, il ne doit pas considrer le fait mme de la convention, mais ce qui est le plus juste ; - que le juste ne peut tre perverti ni par la fraude, ni par la contrainte, car il est fond sur la nature. XXV. Or certaines conventions supposent une fraude, ou une contrainte. En outre, il faut considrer si elles sont contraires soit une loi crite, soit une loi commune, soit ce qui est juste, soit ce qui est honnte, soit encore d'autres conventions antrieures, ou survenues ultrieurement. Et en effet, ou bien les conventions ultrieures sont valables et, alors, celles qui les prcdent ne le sont pas, ou les antrieures sont rgulires et, alors, les ultrieures sont entaches de fraude, ce dont on jugera conformment l'intrt de la cause. II faudra encore avoir gard l'utilit du contrat, voir s'il peut en quelque faon tre contraire la pense des juges, et peser toutes les autres circonstances de cette sorte ; car tous ces points de vue sont galement considrer. XXVI. La torture est une espce de tmoignage. Elle semble porter en elle la conviction, attendu qu'il s'y ajoute une contrainte. Il n'est donc pas difficile de comprendre ce qui s'y rapporte et ce qu'il convient d'en dire. Lorsque les tortures nous sont favorables, il y a lieu d'insister sur ce point que ce sont les seuls tmoignages vritables. Si elles sont contre nous, ou en faveur de l'adversaire, on en pourra dtruire le caractre vridique en plaidant contre le principe mme de la torture. Les gens contraints par la torture, dira-t-on, ne disent pas moins des mensonges que des choses vraies, les uns persistant ne pas dire toute la vrit, les autres mentant sans difficult pour abrger leurs souffrances. Il faut, l'appui de ces arguments, tre en tat de citer des exemples positifs, bien connus des juges (132). XXVII. En ce qui concerne les serments, il faut distinguer quatre cas. On le dfre et on l'accepte ; on ne fait ni l'un ni l'autre ; on fait l'un et non pas l'autre ; autrement dit, on le dfre sans l'accepter, ou bien on l'accepte sans le dfrer. II y a, en outre, le cas o le serment a t prt par telle des deux parties ou par l'autre. XXVIII. Pour ne pas le dfrer (on allgue) que les hommes se parjurent facilement, et cette autre raison que celui qui a prt serment n'a pas s'acquitter, au lieu que ceux qui n'ont pas jur, on pense les faire condamner, et que prfrable est ce risque, qui dpend des juges, car l'on a confiance en eux, mais non pas dans l'adversaire. XXIX. Pour ne pas accepter le serment, on allgue que ce serait un serment prt dans un intrt pcuniaire et que, si l'on tait improbe, on pourrait combattre ladversaire par un serment ; que, en effet, il vaut mieux tre improbe en vue d'un profit que pour rien ; que, par le serment prt, nous aurons (gain de cause) et qu'en ne jurant pas ce serait le contraire ; et qu'ainsi le refus de recourir au serment pourrait s'expliquer par un motif honnte, mais non pas par la possibilit d'un parjure. Et ici se place propos cette parole de Xnophane, que la provocation d'un impie, adresse un homme pieux, rend la partie ingale, mais que c'est un cas

semblable celui o un homme robuste provoquerait un homme faible une lutte entranant des coups et des blessures. XXX. Si l'on accepte le serment, on allgue que l'on croit sa propre bonne foi, mais non celle de l'adversaire ; et, retournant le mot de Xnophane, c'est le cas de dire que la partie est gale, si l'impie dfre le serment et que l'homme pieux le prte ; qu'il serait inou que soi-mme on ne voult pas jurer dans une affaire pour laquelle on prtend qu'il soit prt serment par ceux qui sont appels la juger. XXXI. Si on dfre le serment, c'est faire acte de pit. dira-t-on, que de se commettre aux dieux ; l'adversaire ne doit pas demander d'autres juges, puisque c'est lui-mme que l'on dfre le jugement ; il serait absurde qu'il ne voult pas jurer au sujet d'une affaire pour laquelle il prtend que d'autres doivent jurer. XXXII. Comme on voit clairement de quelle faon il faut prsenter les arguments dans chaque question de serment prise isolment, on voit aussi comment il faut les prsenter lorsque deux questions sont accouples ; par exemple, si l'on veut bien accepter le serment et que l'on refuse de le dfrer ; si on le dfre, mais qu'on ne veuille pas laccepter ; si l'on veut bien et laccepter et le dfrer, et si l'on refuse l'un et l'autre. En effet, les deux questions, ainsi runies, se composent ncessairement des parties expliques plus haut, de sorte que les raisons allgues se composeront, ncessairement aussi, des mmes arguments. Si nous avons dj prt un serment en contradiction avec le serment actuel, nous allguerons qu'il n'y a point parjure pour cela ; que, en effet, commettre une injustice est un acte volontaire et que se parjurer c'est commettre une injustice, mais que des actes rsultant d'une tromperie ou d'une violence sont indpendants de la volont. XXXIII. Il faut donc dire comma conclusion, dans cette circonstance, que le parjure rside dans la pense, mais non sur les lvres. Si, au contraire, le serment antrieur a t prt par ladversaire, on allguera que celui-l dtruit tout ce qui ne s'en tient pas ce qu'il a jur ; qu'en effet, c'est pour cette raison que lon n'est charg d'excuter les lois qu'aprs avoir jur de le faire (133) : "Nous prtendons que vous gardiez le serment que vous avez prt pour juger, et nous, nous ne garderions pas le ntre !" On aura recours cet argument et toutes sortes d'autres amplifications du mme genre. Voil tout ce que nous avions dire sur les preuves indpendantes de l'art. (01) Cp. Plutarque, De la lecture des Potes, IV, 1 . . L'art et la facult d'imiter se rattachent la peinture. - "La rhtorique n'est pas subordonne la dialectique ; elle lui est coordonne () [Ch. Thurot, tudes sur Aristote, 1850, p. 171, et appendice 10.] Pour M. Thurot, la rhtorique "fait le pendant de la dialectique", p. 265 et ailleurs. Cp. J.-P. Rossignol, Journal du savants (sept. 1841). (02) On dirait aujourd'hui d'instinct, spontanment; mais nous nous sommes appliqu, en traduisant Aristote, conserver, autant que possible, l'expression et l'image de notre auteur.

(03) Si, au lieu de que donne le plus ancien manuscrit connu (Cod. parisinus, 1743), on adopte leon donne la marge de ce manuscrit et dans le texte de trois autres, sur les cinq consults, on pourra traduire : "n'ont apport qu'un faible secours cet art". (04) . (05) Sur la signification de , voir Ch. Thurot, tudes sur Aristote. 1860, p. 125. Cp. Aristote, Top. I, 1. (06) Cp. Topic, I, 2, 4. - VIII, 2, 1, d. Bulhe. (07) La puissance, , c'est ici l'ensemble des ressources renfermes dans un art, indpendamment d'une application bonne ou mauvaise. L'intention, le dessein (), c'est l'application de ces ressources tel but, telle arrire-pense. (08) 1. Chap. 1er, 4. (09) C'est le sujet du livre II. (10) M. Thurot voit ici une allusion Isocrate, l. c., p. 173. (11) Traduction de M. Thurot, aprs correction conjecturale : La rhtorique est une portion (de la politique) et est semblable la dialectique (ou plutt l'analytique), l. c., p. 247-248. Cp. chap. IV, p. 1359 b 8. M. Thurot cite plusieurs endroits de la Rhtorique ou le mot DIALEKTIKH doit, selon lui, tre une altration de ANALUKTIKH (appendice 11). (12) Ce mot a chang d'acception. C'est plutt un syllogisme tronqu. (Cp. Thurot, 1. c., p. 161.) (13) Analyt. pr., II, 23, 14. (14) Topic., I, 10. (15) Dans la dialectique. (16) Ouvrage perdu. Voir les traductions de M. Norbert Bonafous, p. 398, et de M. Barthlemy Saint-Hilaire, p. 21. (17) Le syllogisme proprement dit, celui de la dialectique. (18) Athlte clbre, fils du Diagoras de Rhodes que Pindare e clbr (Olymp. VII.), a t mentionn lui-mme par Thucydide (III, 8). (19) Pr. Analyt., 1. I, p. 29 b, d. Bekker. (20) Cp. Pr. Analyt., 1. II, XXVIII, p 70 a, 10. Pour M. Ch. Thurot, le est la consquence ncessaire et le la consquence plausible (tudes sur Aristote, p. 159). (21) est l'lment de conviction, la preuve morale (22) C'est ainsi que nous disons d'une proposition premptoire. "c'est le dernier mot de la question." (23) Cp. Pr. Analyt., fin du livre II. (24) Voir Aristote, Polit., V, 5 o Thagne est prsent comme flattant la multitude et accablant de vexations les riches de Mgare. (25) Voir Ch. Thurot, 1. c., p. 168. (26) M. Thurot (l. c., 238) propose une modification du texte qui donnerait au passage ce sens gnral : Mieux on choisira les propositions spciales, moins les autres s'apercevront que les propositions employes sont fournies par une science qui n'est pas la rhtorique ni la dialectique. (27) Ou propositions spciales. Cp. Thurot, 1. c., appendice 8. (28) Aristote n'associe jamais au mot , qui, pour lui, dsigne proprement un procd d'argumentation commun soit aux trois

classes de questions dialectiques, soit aux trois genres de discours (Thurot, 1 c., p. 168). (29) Celui qui prend part une assemble dlibrante. Comme M. Bonafous, nous risquons ce nologisme que le style biblique a dj consacr et qui n'a pas d'quivalent en franais. (30) Et non pas sur la valeur d'un discours ou d'un orateur, ainsi qu'on l'a toujours traduit. Il s'agit, selon nous, de la valeur attribue ce qui tait l'objet de l'loge ou du blme. (31) Le beau, le juste, l'utile (note de M. Barthlemy Saint-Hilaire). (32) semble signifier ici apte juger des affaires relles. La rhtorique s'occupe plutt de la faon de prsenter les choses dans le sens de la proposition qu'il s'agit de faire prvaloir (33) Chap. II, 7. (34) Nous dirions aujourd'hui "gales ou ingales". (35) . Divers manuscrits et les ditions donnent "avec tels ou tels". Buhle traduit en latin , mais dans les notes il prfra la leon . (36) Hrodicus de Slymbrie, mdecin mentionn par Platon (Phdre et Rpublique) et pur Plutarque (De sera num. vind., 18). (37) Plus loin, chap. IX. (38) Suivant que lon veut exhorter ou dissuader. (39) Sur la diffrence de et de , voir la Politique d'Aristote, d. Bekker, p. 1254 a. (40) Hom., Iliade, I, 255. (41) Pour que la pense ft complte il faudrait ajouter aprs et aprs le troisime . (42) Hom., Il., II, 160 et 176. La retraite des Grecs serait pour Priam un dnouement heureux, glorieux, du sige de Troie. (43) Hom., Il., II, 298. (44) Chap. IV, 2. (45) Allusion ce fait que les Corinthiens taient autant les allie des Troyens que des Grecs. Voir, pour les dtails et le rapprochement, ldition de la Rhtorique, par L. Spengel (collection Teubner, in-8, t. II, 1867, p. 109. (46) Cp. chap. VI, 2. (47) II s'agit toujours de deux choses, de deux parties, de deux faits, bons lun et l'autre, mis en parallle afin que l'on puisse opter (). (48) Orateur athnien, disciple d'Isocrate et matre d'Eschine. Xnophon parle de Callistrate (Hellen., liv. VI). (49) Aux questions autres que celles du bien, ou plutt du mieux. (50) Chap. VI, 2. (51) Cp. Topiques, III, 3, p. 118 a, 3b. (52) Dbut du chap. V. (53) Homre, Il., IX, 592. La citation faite par Aristote contient plusieurs variantes qui auraient mrit dtre prises en considration par les diteurs de l'Iliade. (54) Cette pigramme est rapporte par Eustathe, p. 1761 de son Commentaire sur Homre.

(55) Cette parole d'Iphicrate reparat plus loin (chap, IX, 31), sous une forme plus complte : . (56) Hom., Od., XXII, 347. C'est Phmius qui parle. (57) Le bonheur. (58) , littralement de tels ou tels membres (d'un tat). (59) , le meilleur. (60) Nous, les orateurs. (Note de M. Barthlemy Saint-Hilaire.) (61) Politique, liv. III et suiv. (62) En d'autres termes, autant de matires dmonstration. (63) Chap. II, 3. (64) c'est aussi le dsintressement. (65) Tel, per exemple, qu'un sacrifice, une fte, etc. (66) On sait que, pour Aristote, "in medio stat virtus." (67) Cp., plus haut, chap. VII, 32. (68) Rapportons ici, avec L. Spengel, ce passage des Morales Nicomaque : "Nous batifions les dieux et nous les flicitons, et nous batifions aussi les hommes les plus divins. Il en est de mme des gens de bien ; car on ne loue pas le bonheur comme on loue ce qui est juste, mais on flicite, comme sil sagissait dun tre plus divin et meilleur. (69) Hippoloclius est inconnu. On a propos tour tour de substituer Antilochus (fils de Nestor) et Hippolytus (fils de Thse). (70) Cp. Thucyd., VI, p. 379, d'H. Estienne ; Pline, H. N. XXXIV, 19, 10. (71) On adopte la leon du manuscrit le plus ancien (Cod. paris., 1741) : , confirme par le tmoignage du scoliaste Stephanos (Cramer, Anecd. oxon., 269, 26). (72) . Le vieux traducteur latin a , et Bhule, d'aprs lui ; les deux leons peuvent se soutenir, suivant le point de vue. Nous adoptons la vulgate. (73) Aristote a compos un trait des vertus et des vices (p. 1249, d. Bekker). (74) Ce sera l'objet du livre II, chap. I XVII. (75) Livre II, chap. I XVII. (76) Livre II, chap. II. (77) Chap. IV, VI, VIII, etc. (78) Cp. Top., VI, 1, p. 136 b 15. (79) Aristote, dans la Mtaphysique, cite aussi le mme vers en lattribuant Evnus. Cp. Thognis vers 472. Voir la note de L. Spengel, d. de la Rhtorique, t. II, p. 158. (80) Euripide, fragment d'Andromde. Cp Virgile, nide 1, 303. (81) Hom., Od., XV, 400. Voir, pour les variantes, l'dition Al. Pierron. (82) Hom., Il., XVIII, 107. Cp. plus bas, 1. II, chap. II. (83) Hom., II, XXIII, 108, et Od., IV, 183. Cp. Od., IV, 113. (84) Au paragraphe 3. (85) Euripide, Oreste, v. 234. Cp. Morale Nicomaque, liv. VII, la fin o cette citation est reproduite. (86) La plupart des traducteurs ont rendu par "admirer" ; mais ce mot est, ici, d'une application moins gnrale.

(87) Ce proverbe est aussi dans le Phdre de Platon, p. 240 c ; voir le vers entier, dans les scoliastes, sur ce passage du Phdre (Platon, d. Didot, t. III, p. 316 b). (88) Hom., Od., XVIII, 218. (89) Cp. Morale Eudme, VIII, 1. et Plutarque, De placit. philos., IV, 19. (90) Le mot grec est plus nergique. (91) La suite du raisonnement demanderait , le place de , "nous aimons... nos amis." (92) Leon du plus ancien manuscrit connu (Cod. paris., 1741). Les autres remplacent par . Ces vers sont, en effet, tirs de l'Antiope d'Euripide. Voir Spengel. (93) Le morceau de la Potique vis ici est perdu. (94) C'est le premier des trois points que l'auteur a indiqus au dbut du chapitre X. (95) Livre XI, chap. XIX. (96) C'est--dire aux trois genres: dlibratif, judiciaire et dmonstratif. (97) On voit que nous lisons , au lieu de . (98) Allusion un fait inconnu. (99) Les Mysiens avaient la rputation d'tre faibles et mprisables. Nous disons de mme : "Un enfant lui ferait peur." (100) Voir Plutarque, Dion, 18 et suiv. Cornlius Npos donne ce personnage le nom de Callistrate. Plutarque ne mnage pas le blme Callippe, chef du complot dans lequel prit Dion. (101) Pindare parle de cet nsidme, tyran de Lontium (Olymp. II). Le scoliaste d'Aristote nomme la cit en question ; d'aprs lui, ce serait Gla. 102. Cp. Plutarque, Reip. ger. praecepta, 24. 103 Soph., Antig., v. 450., plus loin, chap. XV, 6. 104 La phrase d'Alcidamas, que nous a conserve le scoliaste mrite d'tre rapporte ici : . ' . Divinit a laiss libres tous les hommes, et la nature n'a rendu personne esclave. Voir, sur ce fragment, Valhen Der Rhetor Alkidamas, dans les Sitzungsbericht der K. Akademie der Wissenschafte, t. XLIII, Wien, 1863, p. 504. 105. Chap. X, 3. 106.Livre II, chap. 11. 107. Chap. X, 12. 108. 3. 109. Sur l'antagonisme politique de Callistrate et de Mlanopus, voir Plutarque, Dmosthne, p. 851 F, qui parle aussi (un peu plus haut) de la renomme oratoire de Callistrate. 110.Un acte important o la justice n'est pas en cause perdra, par suite, beaucoup de sa gravit, au point de vue dlictueux. 111. Dans sa porte. 112.Eu gard la porte de cet acte. 113.Orateur athnien, un des dix magistrats lus avant les Quatre Cents, puis un des Trente. Cp., plus loin, III, 18, 8. 114.Donnes en touchant la main.

115. Cp., ci-dessus, I, 2, 2. 116. Cp. Pollux, VIII, 10. Les juges prtaient le serment de voter conformment aux lois quand il y avait loi, et, dans le cas contraire, conformment l'opinion la plus juste. Voir les notes de Spengel. Cp, aussi, dans Sallengre (Novus Thesaurus antiq. rom., t, III, p. 1103), In diss. de P. Caner, De magistrat. rom. Voir aussi, plus loin, II, 25, 10, et ldition dj cite de Mereditth Cape. 117. Soph., Antig., vers 454. Cp., ci-dessus, chap. XIII, 1 118. Mllein marque souvent l'intention, la disposition o l'on est de faire une chose. 119.Cp. 5. 120. Cp. 1. 121. Contre les Mgariens. 122. Hom., Il. II, 557. Diogne Larce (I, 48) et Plutarque (Solon p. 83) disent que ce vers d'Homre fut ajout par Solon. Quintilien (Inst. orat., V, 11 40), en le rappelant, ajoute qu'il ne se rencontrait pas dans toutes les ditions de l'Iliade. 123. Un des sept sages auteur d'un pome intitul: (prceptes). On ne connat pas le passage auquel Aristote fait allusion. 124 .Critias, un des trente tyrans, fils de Dropidas, frre de Solon. Proclus (in Timaeum, 1. I, p. 25) rapporte le distique entier avec une variante prfrable au texte d Aristote (Laitier, Revue historique, sept.-oct. 1877). 125.Cp. Hrodote, VII, 141. 126. Nous supprimons , qui ne fait pas de sens. Cp. Spengel, Notes. 127. Vers de Stasinus. Cp. Clem. Alex., Strom., VI, p. 451, Sylb. Eurip. Androm., v. 518. Cette citation reparat, 1. II, chap. XXI, 11. 128. Orateur qui plaida souvent contre Dmosthne (Bonafous). 129. Probablement, Platon le comique. 130. Voir plus haut, 5. 131. Voir le chapitre II. 132. Voir, sur ce passage, une observation de M. E. Havet (Et. sur la rhtor, d'Arist., p. 71) et la rectification de M. N. Bonnafous Rhtor. d'Arist., p. 415). 133. Nous avons dj vu, 1. I, chap. XI, cet emploi du mot sungein avec ti, qui n'est pas indiqu dons les lexiques.

ARISTOTE

Rhtorique Livre II livre I - livre III

uvre numrise par J. P. MURCIA texte et commentaires en unicode (le 12 mai 2006) P. R.

CHAPITRE PREMIER Comment on agit sur lesprit des juges. I. Tels sont les arguments au moyen desquels on doit exhorter et dissuader, blmer et louer, accuser et dfendre ; telles les opinions et les propositions efficaces pour les appuyer de preuves ; car c'est sur ces arguments que portent les enthymmes et del qu'ils sont tirs, pour parler, en particulier, de ce qui concerne chaque genre oratoire. II. Mais, comme la rhtorique a pour objet un jugement (et en effet on prononce sur des dlibrations et toute affaire est un jugement), il est ncessaire non seulement d'avoir gard au discours et de voir comment il sera dmonstratif et fera la conviction, mais encore de mettre le juge lui-mme dans une certaine disposition. III. En effet, il importe beaucoup, pour amener la conviction, principalement dans le genre dlibratif, mais aussi dans le genre judiciaire, de savoir sous quel jour apparat l'orateur et dans quelles dispositions les auditeurs supposent qu'il est leur gard, et, en outre, dans quelles dispositions ils sont eux-mmes. IV. L'ide que l'on se fait de l'orateur est surtout utile dans les dlibrations, et la disposition de l'auditoire dans les affaires judiciaires. En effet, on ne voit pas les choses du mme il quand on aime et quand on est anim de haine, ni quand on est en colre et quand on est calme ; mais elles sont ou tout autres, ou d'une importance trs diffrente. Pour celui qui aime, la personne en cause semble n'avoir pas commis une injustice, ou n'en avoir commis qu'une lgre. Pour celui qui hait, c'est le contraire. Pour celui qui conoit un dsir ou une esprance, si la chose venir doit tre agrable, elle lui parat devoir s'accomplir, et dans de bonnes conditions. Pour celui qui n'a pas de passion et dont l'esprit est chagrin, c'est le contraire. V. Il y a trois choses qui donnent de la confiance dans l'orateur ; car il y en a trois qui nous en inspirent, indpendamment des dmonstrations produites. Ce sont le bon sens, la vertu et la bienveillance ; car on peut s'carter de la

vrit dans le sujet que l'on traite, ou par ces trois points, ou par quelqu'un d'entre eux. VI. Par suite du manque de bon sens, on n'exprime pas une opinion saine ; et, si l'on exprime une opinion saine, par suite de la perversit, on ne dit pas ce qui semble vrai l'auditeur ; ou bien encore l'orateur peut avoir du bon sens et de l'quit, mais pcher par le dfaut de bienveillance. C'est pourquoi il peut arriver qu'il ne donne pas les meilleurs conseils, tout en connaissant la question. Au del de ces divisions, il n'y a plus rien. Dons, ncessairement, celui qui semble runir toutes ces conditions aura la confiance de ses auditeurs. VII. En consquence, ce qui mettra en relief le bon sens et la vertu d'un orateur, on devra le chercher dans les distinctions que nous avons tablies parmi les Vertus ; car les mmes arguments qui permettront de donner telle disposition soi-mme serviront un autre (01). VIII. Il faut maintenant parler de la bienveillance et de l'amiti dans leurs rapports avec les passions. Or la passion, c'est ce qui, en nous modifiant, produit des diffrences dans nos jugements et qui est suivi de peine et de plaisir. Telles sont, par exemple, la colre, la piti, la crainte et toutes les autres impressions analogues, ainsi que leurs contraires (02). IX. On doit, dans ce qui concerne chaque passion, distinguer trois points de vue. Ainsi, par exemple, su sujet de la colre, voir dans quel tat d'esprit sont les gens en colre, contre quelles personnes ils le sont d'habitude, et pour quel motif. Car, si l'un de ces trois points de vue tait nglig, il serait impossible d'employer la colre (comme moyen oratoire). Il en est de mme des autres passions. Donc, de la mme faon que nous avons dcrit en dtail les propositions relatives aux matires traites prcdemment, nous allons en faire autant pour celles-ci et faire des distinctions aux divers points de vue que nous venons de dire. CHAPITRE II De ceux qui excitent la colre ; des gens en colre ; des motifs de colre. I. La colre sera un dsir, accompagn de peine, de se venger ostensiblement d'une marque de mpris manifest notre

gard, ou l'gard de ce qui dpend de nous, contrairement la convenance. II. Si la colre est bien ce que nous disons, il s'ensuit, ncessairement, que la personne en colre le sera toujours contre quelqu'un en particulier, par exemple, contre Clon, et non contre un homme quelconque, et parce qu'on lui aura fait quelque chose elle-mme, ou l'un de ceux qui dpendent d'elle, ou qu'on aura t sur le point d'agir ainsi. Ncessairement aussi, toute colre est accompagne d'un certain plaisir, celui que donne l'espoir de la vengeance. En effet, on se plat la pense d'obtenir ce qu'on dsire ; or personne ne dsire les choses dont lobtention lui apparat comme impossible ; mais la personne en colre dsire des choses qu'elle croit possibles. Aussi rien de plus juste que ces vers sur la colre : Qui, plus douce encore que le miel, qui coule avec limpidit, se gonfle dans la poitrine des hommes (03). Elle est accompagne de plaisir, et, pour cette raison, et encore parce que l'on vit dans la vengeance par la pense, il en rsulte que lide qui nous remplit l'esprit nous procure une sorte de plaisir analogue celui qui nous vient des songes. III. Comme le mpris est leffet d'une opinion tendant faire juger sans aucune valeur ce qui en est l'objet (car les choses mauvaises, les choses bonnes, nous leur accordons une certaine importance, ainsi qu' celles qui s'y rattachent ; mais celles qui ne sont rien, ou sont tout fait insignifiantes, nous ne leur supposons aucune valeur), il y a trois espces de mpris : le ddain, la vexation et l'outrage. IV. En effet, celui qui ddaigne mprise, car, ce que l'on juge tre sans aucune valeur, on le ddaigne ; or on mprise ce qui est sans aucune valeur. Celui qui vexe fait voir qu'il ddaigne, car la vexation est un empchement que l'on apporte l'accomplissement des volonts d'autrui, non pas afin qu'une chose profite soi-mme, mais afin qu'elle ne profite pas un autre. Ainsi donc, comme on n'agit pas pour que la chose profite soi-mme, on marque du mpris ; car, videmment, on ne pense ni que la personne vous fera du mal (dans ce dernier cas, on aurait peur et l'on ne mpriserait pas), ni qu'on pourra lui devoir aucun service important ; autrement, on aviserait tre son ami. V. Celui qui outrage mprise. En effet, l'outrage c'est le fait de maltraiter et d'affliger propos de circonstances qui causent de la honte celui qui en est l'objet, et cela dans le but non pas

de se procurer autre chose que ce rsultat, mais d'y trouver une jouissance. Ceux qui usent de reprsailles ne font pas acte d'outrage, mais acte de vengeance. VI. La cause du plaisir qu'prouvent ceux qui outragent, c'est qu'ils croient se donner un avantage de plus sur ceux auxquels ils font du tort. Voil pour quoi les jeunes gens et les gens riches sont ports l'insolence. Ils pensent que leurs insultes leur procurent une supriorit. A l'outrage se rattache le fait de dshonorer, car celui qui dshonore mprise, et ce qui est sans aucune valeur ne se prte daucune estimation, ni bonne, ni mauvaise. De l cette parole d'Achille en courroux : Il m'a dshonor, car, pour l'avoir prise (Brisis), il a l'honneur qu'il m'a ravi (04) ; Et cette autre : Comme un vil proscrit (05)... Ces expressions excitent sa colre. VII. On pense devoir tre honor : de ceux qui sont infrieurs en naissance, en pouvoir, en mrite, et gnralement par les cots o on leur est de beaucoup suprieur. Par exemple : l'argent donne au riche l'avantage sur le pauvre ; l'locution l'orateur sur l'homme incapable de discourir ; celui qui commande est suprieur celui qui est command, et celui que l'on juge digne du commandement celui qui est bon pour le recevoir. De l cette pense : Il est grand le ressentiment des rois, fils de Jupiter (06) ; Et cette autre : Mais aussi il refoule sa haine jusqu' ce qu'il ait accompli (sa vengeance) (07). Et en effet, l'indignation est cause par le sentiment de la supriorit. VIII. De ceux dont on croit devoir attendre un bon office. Sont dans ce cas ceux que l'on a obligs, ou que l'on oblige actuellement, soit en personne, soit par quelqu'un des siens, soit encore par son entremise, ou qu'on a, ou enfin qu'on a eu l'intention d'obliger. IX. On voit dj, d'aprs ce qui prcde, quelles sont les personnes qui s'abandonnent la colre, contre qui elles se courroucent, et pour quelles raisons. Tel (est en colre) lorsqu'il a du chagrin ; car, lorsqu'on a du chagrin, c'est qu'on prouve un dsir. Tel autre, si l'on se met directement la traverse quand il marche vers un but ; par exemple, si l'on fait de l'opposition une

personne qui a soif, lorsqu'elle va boire. Lors mrite que l'opposition n'est pas directe, l'effet produit peut tre identique. Soit que l'on contrarie l'action projete, soit qu'on ne la seconde pas, soit que l'on traverse en quelque autre faon celui qui est dans une telle disposition, celui-ci se fche contre les auteurs de tous ces empchements. X. Voil pourquoi les malades, les malheureux, les amoureux, les gens qui ont soif, et gnralement tous ceux qui prouvent un dsir passionn sans pouvoir le satisfaire, sont enclins la colre et l'emportement. Ils s'en prennent surtout ceux qui tiennent peu de compte de leur mal actuel. Ainsi le malade s'irritera contre ceux qui n'auront pas d'gard sa maladie ; le malheureux, contre ceux qui insulteront sa pauvret ; le guerrier, contre les dtracteurs de la guerre ; l'amoureux, contre ceux de l'amour, et ainsi du reste ; car chacun est port un genre particulier de colre, d'aprs la nature de sa passion. XI. De mme encore, si la fortune envoie le contraire de ce qu'on attend ; car ce qui s'loigne grandement de l'attente cause d'autant plus de peine, tout comme on trouve un charme d'autant plus vif dans ce qui surpasse l'attente, si l'vnement est conforme la volont. C'est pourquoi on peut voir clairement, d'aprs ces explications, les moments, les circonstances, les dispositions et les ges qui portent la colre, et quand et dans quelles conditions de lieu cette passion se manifeste ; on voit aussi que, plus on est livr ces influences, plus on se laisse emporter. XII. On se fche contre ceux qui raillent, qui plaisantent, qui ridiculisent, car ils outragent. Contre ceux dont la faon de nuire comporte des indices outrageants. Tels sont les procds dont le mobile n'est pas une rmunration, ni un profit pour leur auteur ; car, ds lors, ce mobile ne peut tre que l'intention d'outrager. XIII. De mme contre ceux qui nuisent en paroles et manifestent du ddain sur les questions auxquelles on attache la plus srieuse importance. Tels, par exemple, ceux qui ont des prtentions en philosophie, si l'on attaque la philosophie ; ceux qui en ont la beaut (), si l'on conteste leur beaut, et ainsi du reste. XIV. Leur irritation n'en est que plus vive s'ils souponnent eux-mmes que ces prtentions ne sont aucunement fondes, ou ne le sont gure, ou, du moins, qu'elles semblent ne pas l'tre,

tandis que, s'ils se croient amplement pourvus de ce qu'on leur conteste d'une faon railleuse, ils n'en prennent pas souci. XV. On se fche plutt contre des amis que contre des indiffrents ; car on pense qu'il y a plutt lieu d'en recevoir du bien que de n'en pas recevoir. XVI. De mme contre ceux qui, d'ordinaire, nous honorent et nous recherchent, si un revirement fait qu'ils ne nous recherchent plus autant ; et en effet, on pense alors qu'ils nous ddaignent, car leur procd revient cela. De mme contre ceux qui ne rendent pas le bien pour le bien et qui n'ont pas une reconnaissance gale au service rendu. XVII. Contre ceux qui nous font de l'opposition, s'ils nous sont infrieurs. Les uns et les autres donnent une marque de leur mpris ; les uns, comme s'ils avaient affaire des gens qui leur seraient infrieurs ; les autres, comme si les services rendus leur venaient de gens au-dessous d'eux. XVIII. De mme, et encore davantage, contre ceux qui ne jouissent d'aucune considration lorsqu'ils donnent quelque marque de mpris : et en effet, la colre est excite, dans ce cas, par un manque d'gards qui est, en mme temps, une inconvenance ; or il y a inconvenance lorsque les infrieurs tmoignent du mpris. XIX. Contre les amis, si leurs discours ou leurs procds ne nous sont pas favorables, et encore davantage si les uns et les autres nous sont contraires ; s'ils n'ont pas le sentiment de ce que nous attendons d'eux, ce qui cause l'irritation du Plexippe (08) d'Antiphon contre Mlagre ; car ne pas avoir ce sentiment, c'est la marque d'un manqu d'gards. Nous ne perdons pas de vue ce qui nous inspire de l'intrt. XX. Contre ceux qui se rjouissent de notre malheur, ou, gnralement, contre ceux qui gardent leur tranquillit d'me en prsence de nos infortunes ; car c'est l'indice d'une disposition hostile ou mprisante. Contre ceux qui ne prennent pas souci de notre peine ; voil pourquoi on est irrit contre ceux qui nous apprennent de mauvaises nouvelles. XXI. Contre ceux qui entendent relever sur notre compte ou constatent, par eux-mmes, des faits qui nous sont dsavantageux ; car ils ressemblent, en cela, des gens qui nous

mprisent ou des ennemis, tandis que les amis prennent leur part de nos douleurs et souffrent eux-mmes de voir nos imperfections. XXII. De mme contre ceux qui nous rabaissent vis--vis de cinq sortes de personnes, savoir : celles avec qui nous rivalisons, celles que nous admirons, celles dont nous voulons tre admirs, celles que nous rvrons, ou, enfin, vis--vis de nous-mmes dans les questions qui nous font honte. Lorsqu'on nous rabaisse dans de telles circonstances, nous n'en sommes que plus irrits. XXIII. Contre ceux qui nous dprcient tel point de vue sous lequel il serait honteux nous de ne pas donner nos soins, comme, par exemple, les parents, les enfants, l'pouse, les subordonns. Contre ceux qui ne nous payent pas de reconnaissance ; car c'est l une espce de mpris, qui est, en mme temps, l'oubli d'un devoir. XXIV. Contre ceux qui rpondent avec ironie lorsqu'on leur parle srieusement ; car l'ironie est un procd mprisant. XXV. Contre ceux qui font du bien tous les autres, s'ils ne nous en font pas nous aussi ; et en effet, c'est une marque de mpris que de ne pas nous juger dignes des libralits que l'on fait tout le monde. XXVI. Une chose qui contribue encore nous irriter, c'est l'oubli ; comme, par exemple, l'oubli de notre nom, bien que ce soit sans importance. En effet, l'oubli semble tre une marque de ddain, car c'est par indiffrence que l'on oublie ; or l'indiffrence est une espce de ddain. XXVII. Contre qui se met-on en colre ; quels sont ceux qui s'y mettent, et pour quels motifs, nous avons expliqu tout cela en mme temps. Il est vident que l'on devra, par son discours, disposer les auditeurs de telle faon qu'ils prouvent des sentiments de colre et prsenter ses adversaires comme incrimins pour des faits qui susciteraient ces sentiments et comme tant de ces gens contre lesquels on ne peut manquer d'tre irrit. CHAPITRE III

Ce que c'est que d'tre calme; l'gard de qui l'on est calme, et pour quels motifs. I. Comme le fait d'tre en colre est le contraire du fait d'tre calme, et que la colre est le contraire du calme d'esprit, il faut traiter les points suivants : quels sont les gens calmes ; l'gard de qui le sont-ils, et pour quels motifs. II. Le calme sera donc un retour de l'me l'tat normal et un apaisement de la colre. III. Ainsi donc, si l'on s'irrite contre ceux qui mprisent et que ce mpris soit une chose volontaire, il est vident que, l'gard de ceux qui ne font rien de cette sorte, ou qui agiraient dans ce sens involontairement, ou qui se donneraient cette apparence, on sera dans une disposition calme. IV. De mme l'gard de ceux dont les intentions seraient le contraire de leurs actes, et pour ceux qui se comporteraient de la mme faon envers eux-mmes qu'envers nous; car personne ne semble dispos se dprcier. V. A l'gard de ceux qui reconnaissent leurs torts et qui s'en repentent; car, subissant comme une punition le chagrin que leur cause l'action commise, ils font tomber la colre. Cela se remarque dans le cas des chtiments infligs aux serviteurs : nous punissons d'autant plus ceux qui refusent d'avouer leurs torts et opposent des dngations; mais, contre ceux qui conviennent que l'on a raison de les punir, nous ne gardons pas de ressentiment. Cela tient ce que c'est de (impudence que de refuser de reconnatre un tort manifeste ; or l'impudence est une sorte de mpris et de dfi, car (09) nous ne respectons pas ce qui nous inspire un profond mpris. VI. De, mme lgard de ceux qui s'humilient devant nous et qui ne nous contredisent point, car ils font voir qu'ils se reconnaissent nos infrieurs ; or les infrieurs craignent leurs suprieurs, et quiconque prouve de la crainte ne songe pas mpriser. La preuve qu'une attitude humble fait tomber la tolra, c'est que les chiens ne mordent pas ceux qui sont assis. VII. A l'gard de ceux qui agissent srieusement avec nous lorsque nous-mmes sommes srieux, car ils semblent, dans ce cas, nous prendre au srieux, et non pas nous mpriser.

VIII. A l'gard de ceux qui nous ont rendu de plus grands services (10) ; de ceux qui ont besoin de nous et qui ont recours notre aide, car ils sont dans une condition infrieure la ntre. IX. A l'gard de ceux qui ne sont pas insolents, ni railleurs, ni sans dfrence, soit envers qui que ce soit, ou envers les gens de bien ou envers les personnes de la mme condition que nousmmes. X. D'une manire gnrale, il faut examiner, d'aprs les circonstances contraires ( celles qui accompagnent la colre), les motifs que l'on a d'tre calme ; observer quelles personnes on craint et l'on rvre. En effet, tant qu'elles sont dans ce cas, on ne se fche pas contre elles, vu qu'il est impossible d'avoir tout ensemble (vis--vis d'un mme individu) et de la crainte et de la colre. XI. Contre ceux qui ont agi par colre, ou bien l'on n'a pas de colre soi-mme, ou bien l'on en a moins (11) ; car on voit bien qu'ils n'ont pas agi par mpris, la colre excluant ce sentiment. Et en effet, le mpris n'est pas douloureux, tandis que la colre est accompagne de douleur (12). XII. De mme vis--vis de ceux que l'on rvre. Quant ceux qui se trouvent dans des conditions qui excluent la colre, il est vident qu'ils seront calmes ; comme, par exemple, si l'on est au jeu, en train de rire, en fte, dans un jour de bonheur, dans un moment de succs ou en pleine convalescence (13), et, gnralement, quand on est exempt de chagrin, lorsqu'on gote un plaisir inoffensif, que l'on conoit un espoir honnte. Tels sont encore ceux qui ont laiss passer du temps (14) et ne s'emportent pas tout de suite, car le temps fait tomber la colre. XIII. Une chose qui fait cesser la colre, mme plus grande (15), dont nous sommes anims contre telle personne, c'est la vengeance que nous avons pu exercer antrieurement sur une autre. De l cette rponse avise de Philocrate (16) quelqu'un qui lui demandait pourquoi, devant le peuple transport de colre contre lui, il n'essayait pas de se justifier. "Pas encore, dit-il. Mais quand le feras-tu ? - Lorsque j'aurai vu porter une accusation contre quelque autre." En effet, on devient calme ( l'gard d'un tel), quand on a puis sa colre contre un autre ; tmoin ce qui arriva Ergophile. Bien que l'on ft plus indign de sa conduite que de celle de Callisthne, on l'acquitta parce que, la veille, on avait condamn Callisthne la peine de mort (17).

XIV. De mne encore, si les gens (qui nous ont fait tort) ont subi une condamnation et qu'ils aient prouv plus de mal que ne leur en auraient caus les effets de notre colre; car l'on croit, dans ce cas, avoir obtenu justice. XV. De mme, si l'on pense tre coupable soi-mme et mriter le traitement inflig ; car la colre ne s'attaque pas ce qui est juste. On ne croit plus, ds lors, subir un traitement contraire ce qui convient; or cest cette opinion qui, nous l'avons vu (18), excite la colre. Voil pourquoi il faut rprimer, au pralable, par des paroles. On a moins d'indignation quand on a t rprim (ainsi), mme dans la condition servile. XVI. De mme, si nous prsumons que la personne maltraite par nous ne se doutera pas de notre action, ni de nos motifs ; car la colre s'attaque toujours tel individu pris en particulier: c'est une consquence vidente de la dfinition donne (19). C'est ce qui fait la justesse de ce vers du Pote : Il faut dire que c'est Ulysse le preneur de villes (20). En effet (Polyphme) ne serait pas considr comme puni s'il ne pouvait se douter ni de l'auteur, ni du motif de la vengeance exerce contre lui. L'on a donc pas de colre contre ceux qui ne peuvent reconnatre notre action. On n'en a plus contre les morts, puisqu'ils ont subi la dernire peine et ne peuvent plus prouver de souffrance, ni reconnatre notre vengeance ; or c'est l le but que poursuivent les gens en colre. Aussi c'est avec -propos que, au sujet d'Hector qui n'est plus, le Pote, voulant mettre un terme la colre d'Achille, place ces mots dans la bouche d'Apollon : Dans sa fureur, il outrage une terre insensible (21). XVII. Il est donc vident que ceux qui veulent inspirer des sentiments modrs doivent discourir au moyen de ces lieux. On met l'auditoire dans ces diffrentes dispositions (suivant les cas). On lui prsente les gens contre lesquels il est irrit ou comme redoutables, ou dignes d'tre rvrs, ou encore comme ayant mrit de lui ou comme ayant des torts involontaires, ou enfin comme ayant t grandement affligs de ce qu'ils ont fait. CHAPITRE IV Quelles sortes de personnes on aime et l'on hait. Pour quels motifs.

I. Quels sont les gens qu'on aime et que l'on hait ; quels sont nos motifs pour avoir ces sentiments ; nous avons l'expliquer, aprs avoir dfini l'amiti et ce que c'est qu'aimer. II. "Aimer", ce sera vouloir pour quelqu'un ce qu'on croit lui tre un bien, eu gard son intrt et non au notre, et le fait de se rendre capable en puissance de raliser ce bien. Un ami, c'est celui qui a de l'affection et qui reoit de l'affection en retour. On pense tre des amis quand on suppose avoir ces dispositions les uns pour les autres. III. Cela pos, il en rsulte ncessairement qu'un ami est celui qui prend sa part de joie dans ce qui nous est bon et sa part de chagrin dans ce qui nous afflige, non pas en vue de quelque autre intrt (22), mais eu gard la personne aime. En effet, toujours on se rjouit de l'accomplissement de son dsir, et l'on s'afflige d'un rsultat contraire. Si bien que les peines et les plaisirs sont des signes de notre volont. IV. II y a encore amiti entre ceux pour qui les biens et les maux sont communs, et qui ont les mmes amis et les mmes ennemis : car il s'ensuit, ncessairement, qu'ils sont dans les mmes intentions leur gard ; de sorte que celui qui souhaite un autre ce qu'il se souhaite lui-mme se montre l'ami de cet autre. V. On aime encore : Ceux qui nous ont fait du bien nous-mmes, ou ceux auxquels nous portons intrt, soit que le service rendu soit important, ou ait t rendu avec empressement, ou dans certaines circonstances de telle ou telle nature, et directement cause de nous ; de mme ceux qui nous prtons l'intention de nous rendre service. VI. Les amis de nos amis et ceux qui affectionnent ceux que nous affectionnons nous-mmes, et ceux qu'affectionnent les personnes que nous aimons. VII. Ceux qui ont les mmes ennemis que nous et ceux qui hassent ceux que nous hassons nous-mmes, et ceux que hassent ceux que nous hassons. En effet, pour toutes ces sortes de personnes, les biens paraissent tre les mmes que pour nous ; par consquent, l'on veut notre bien, ce qui tait tout l'heure (23) le propre de l'ami.

VIII. Ajoutons-y ceux qui sont disposs rendre service, soit dans une question d'argent, soit pour sauver quelqu'un. Voil pourquoi l'on honore les curs gnreux et les braves. IX. De mme les hommes justes: or nous supposons dous de cette qualit ceux qui ne vivent pas aux dpens des autres; tels sont ceux qui vivent de leur travail et, parmi eux, ceux qui vivent de l'agriculture, et parmi les autres, principalement ceux qui travaillent de leurs mains. X. De mme les gens temprants, vu qu'ils ne sont pas injustes, et, pour la mme raison, ceux qui vitent les litiges. XI. Ceux avec qui nous voulons lier amiti, si nous voyons qu'ils ont la mme intention ( notre gard). Sont de ce nombre et les gens dont le mrite consiste dans leur vertu, et les personnes qui jouissent d'une bonne rputation, soit dans le monde en gnral, soit dans llite de la socit, soit encore parmi ceux que nous admirons, ou qui nous admirent. XII. De mme ceux dont le commerce et la frquentation journalire sont agrables. Tels sont les gens faciles vivre et qui ne cherchent pas nous trouver en faute, qui n'aiment pas les discussions, ni les affaires, car ces derniers sont d'un caractre batailleur ; or ceux qui bataillent avec nous manifestent des volonts contraires aux ntres. XIII. Tels sont encore les gens d'assez d'esprit pour savoir manier la plaisanterie et pour la bien prendre; car les uns et les autres tendent au mne but que leur interlocuteur, tant en tat d'entendre une plaisanterie et de lancer eux-mmes des plaisanteries de bon got. XIV. On aime encore : Ceux qui font l'loge de nos bonnes qualits et, principalement, de celles que nous craignons de ne pas avoir. XV. Ceux qui sont soigneux dans leur personne, dans leur toilette et dans tous les dtails de la vie. XVI. Ceux qui ne nous reprochent pas nos fautes, ni leurs bienfaits ; car ces reproches sont autant d'accusations. XVII. Ceux qui n'ont pas de rancune et ne gardent pas le ressentiment des griefs, mais qui sont ports la conciliation. Car

cette disposition dans laquelle nous les voyons l'gard des autres, nous croyons qu' ils l'auront notre gard. XVIII. Ceux qui ne sont pas mdisants et qui ne savent rien de ce qu'il y a de mauvais dans les affaires du voisin ou dans les ntres, mais plutt ce qu'il y a de bon ; car c'est ainsi que se comporte un homme de bien. XIX. De mme ceux qui ne font pas d'opposition aux gens en colre ou trs affairs, car cette opposition est un trait de caractre propre aux batailleurs. Nous aimons aussi ceux qui, d'une faon ou d'une autre, s'occupent de nous; comme, par exemple, ceux qui nous admirent, ceux qui sont empresss auprs de nous, ceux qui se plaisent dans notre socit. XX. Citons encore ceux sur lesquels nous avons fait le plus d'impression par les cts o nous tenons particulirement tre admirs nous-mmes, on paratre avoir de limportance, ou nous rendre agrables. XXI. Nous aimons nos pareils et ceux qui poursuivent les mmes tudes que nous, pourvu qu'ils ne nous entravent pas et que notre subsistance ne dpende pas de la mme occupation; car, s'il en est ainsi, c'est le cas de dire : Potier contre potier (24). XXII. Ceux qui ont les mmes dsirs que nous, lorsqu'il nous est loisible d'avoir part leur satisfaction. Autrement, ce serait encore le mme cas. XXIII. Ceux l'gard desquels nous sommes dans une disposition telle, que nous ne rougissons pas devant eux de ce qui est contre nous, en apparence, sans avoir nanmoins du mpris pour eux ; et ceux devant qui nous rougissons de ce qui est rellement contre nous. XXIV. Quant ceux qui stimulent notre ambition, ou chez qui nous voulons exciter l'mulation, sans devenir pour eux un objet d'envie, nous les aimons, ou bien nous tenons nous en faire des amis. XXV. De mme ceux avec lesquels nous cooprons une bonne action, pourvu qu'il ne doive pas en rsulter pour nous des maux plus graves.

XXVI. Ceux qui donnent une gale affection, que l'on soit absent ou prsent. Voil pourquoi tout le monde aime ceux qui ont cette constance envers ceux de leurs amis qu'ils ont perdus. On aime, en gnral, ceux qui aiment vivement leurs amis et qui ne les abandonnent pas ; car, entre tous les gens de mrite, ce sont ceux qui ont le mrite de savoir aimer que l'on aime le plus. XXVII. Ceux qui sont sans feinte avec nous (25). A cette classe appartiennent ceux qui nous dcouvrent leurs cts faibles. En effet, nous avons dit que, devant nos amis, nous ne rougissons pas de ce qui est contre nous en apparence. Si donc celui qui en rougit n'aime point ; celui qui n'en rougit point ressemble quelqu'un qui aimerait. De mme ceux qui ne donnent aucun sujet de crainte et sur qui nous pouvons nous reposer; car nul tre n'aime celui qui inspire de la crainte. XXVIII. Quant aux diverses formes de l'amiti, ce sont la camaraderie, la familiarit, la parent et toutes choses analogues celles-l. XXIX. Ce qui nous porte l'affection, ce sont la reconnaissance, un service rendu sans qu'on l'ait demand et, une fois rendu, non divulgu ; autrement, on donne croire qu'il a t rendu dans un intrt personnel, et non dans l'intrt d'un autre. XXX. Au sujet de l'inimiti et de la haine, il est vident qu'il faut tourner dans le sens oppos les considrations qui prcdent. Ce qui nous porte la haine ce sont la colre, la vexation et la mdisance. XXXI. La colre a son origine dans ce qui nous touche personnellement, candis que la haine est indpendante de ce qui se rattache notre personne ; et en effet, il suffit que nous lancions telle imputation contre un individu pour que nous le prenions en aversion. De plus, la colre s'attaque toujours telle personne en particulier (26), par exemple, Callias ou Socrate, tandis que la haine peut atteindre toute une classe de gens ; ainsi, chacun de nous a de l'aversion pour le voleur et le sycophante. L'une de ces passions peut gurir avec le temps, mais l'autre est incurable ; l'une cherche plutt causer du chagrin, et l'autre faire du tort. L'homme en colre veut qu'on sente son action, tandis que, pour celui qui a de la haine, ce point est sans importance : or tout ce qui est pnible affecte notre sensibilit, tandis que les plus grands de tous les maux sont, en mme

temps, ceux dont on a le moins conscience; je veux dire l'injustice et la dmence. En effet, la prsence d'un vice ne cause aucune douleur. De plus, l'une (la colre) est accompagne de peine (27), et l'autre (la haine) ne l'est pas ; car celui qui se met en colre prouve de la peine, mais celui qui hait, non. Le premier, la vue de maux nombreux soufferts par son adversaire, pourrait tre saisi de piti, mais le second, dans aucun cas. XXXII. On voit donc, d'aprs ce qui prcde, qu'il est possible de dmontrer le caractre amical ou hostile d'une personne lorsqu'il existe rellement; et, lorsqu'il n'existe pas, de le faire concevoir; et, lorsque quelqu'un en proclame l'existence, de le dtruire; et, s'il y a doute pour savoir laquelle, de la colre ou de la haine, a t le, mobile d'une action, de diriger (l'auditoire) vers la solution que l'on prfre. CHAPITRE V Qu'est-ce que la crainte et ce qui l'inspire ? Dans quelle disposition est-on lorsqu'on a de la crainte ? I. Maintenant (28), sur quoi porte la crainte ; quels sont ceux qui l'inspirent ; dans quel tat d'esprit sont ceux qui l'prouvent, c'est ce que rendront vident les explications qui vont suivre. La crainte sera donc une peine, ou un trouble cause par l'ide d'un mal venir, ou dsastreux, ou affligeant : car tous les maux indiffremment ne donnent pas un sentiment de crainte ; telle, par exemple, la question de savoir si l'on ne sera pas injuste ou inintelligent ; mais c'est plutt ce qui implique l'ventualit d'une peine ou d'une perte grave, et cela non pas dans un lointain avenir, mais dans un temps assez rapproch pour que ces maux soient imminents. Et en effet, on ne redoute pas ce qui est encore bien loin de nous : ainsi tout le monde sait qu'il faudra mourir ; mais, comme ce n'est pas immdiat, on n'y songe pas. II. Si donc la crainte est bien ce que nous avons dit, il en rsulte ncessairement que ce sentiment aura pour motif tout ce qui parait avoir une grande puissance peur dtruire, ou pour causer un dommage qui doive amener une peine trs vive. C'est pourquoi les indices qui annoncent de tels actes inspirent de l'effroi, car ce qui effraye nous apparat comme tout proche ; c'est l ce qui constitue le pril (autrement dit) l'arrive prochaine d'une chose effrayante.

III. A cet ordre de faits appartiennent l'inimiti et la colre des gens qui ont une action sur nous, car il est vident qu'ils en ont la fois et le pouvoir et la volont. IV. De mme l'injustice qui possde la puissance ; car c'est par l'intention due l'homme injuste est injuste. V. De mme la vertu outrage qui possde la puissance ; car il est vident que, la suite d'un outrage, elle veut toujours (se venger), mais que, dans le cas prsent, elle le peut. VI. Ajoutons la crainte que nous inspirent ceux qui peuvent nous mire quelque mal, car il arrive ncessairement qu'une personne anime d'une telle crainte prend ses mesures en consquence. VII. Comme il y a beaucoup de gens pervers, domins par l'appt du gain et remplis de peur en face du danger, c'est une cause de crainte, le plus souvent, que d'tre la merci d'un autre. Par suite, ceux qui se rendent complices d'une action dangereuse donnent craindre qu'ils ne trahissent, ou fassent dfection. VIII. Ceux qui sont en tat de commettre un prjudice donnent toujours des craintes ceux qui sont dans le cas d'tre prjudicis ; et en effet, les hommes commettent des injustices presque aussi souvent qu'ils en ont le pouvoir. Il en est de mme de ceux qui ont subi un prjudice, ou qui peuvent en avoir subi; car lis guettent toujours l'occasion de se venger. De mme encore ceux qui en ont fait subir donnent craindre qu' ils ne recommencent ds qu'ils en auront la facult, dans la crainte de reprsailles. Car cette ventualit a t pose (29) comme tant craindre. IX. De mme les comptiteurs poursuivant un mme but qu'ils ne peuvent atteindre tous deux ensemble, car on est toujours en lutte avec les gens placs dans ces conditions. X. Ceux qui se rendent redoutables plus puissant que nous le sont aussi pour nous-mmes, car on pourrait plutt nous nuire que nuire des gens plus puissants que nous. Ceux qui redoutent des gens plus puissants que nous sont craindre, pour la mme raison. XI. Sont encore craindre ceux qui ont perdu des gens plus puissants que nous, et mme ceux qui s'attaquent des gens

moins puissants que nous. En effet, ils sont craindre ds maintenant, ou le seront quand leur puissance sera devenue plus grande. Parmi les gens qui ont prouv un prjudice (par notre fait), qui sont nos ennemis et nos rivaux, ce ne sont pas ceux qui s'emportent et qui clatent en injures, mais ceux qui sont d'un naturel calme, dissimul et fourbe ; car ces sortes de gens ne laissent pas voir les coups qu'ils sont prs de nous porter et, par suite, on n'est jamais sr d'en tre loign. XII. Tout ce qui est redoutable l'est encore davantage lorsque, une faute tant commise, il n'est aucun moyen de la rparer et que, loin de l, cette rparation ou bien est chose absolument impossible, ou bien n'est pas en notre pouvoir, mais plutt au pouvoir de nos adversaires. On a encore des craintes propos des maux auxquels il n'y a pas de remde, ou bien auxquels il n'y en a pas d'une application facile. Pour parler en thse gnrale, sont des sujets de crainte tous les vnements qui, frappant ou menaant les autres, nous inspirent un sentiment de piti. Ainsi donc, ce qui motive la crainte et ce qui la fait natre, nous en avons cit pour ainsi dire les exemples les plus importants. Quant la disposition d'esprit o se trouvent ceux qui ont des craintes, c'est ce qu'il s'agit d'expliquer maintenant. XIII. Si la crainte est un sentiment inhrent la perspective d'une preuve funeste, il est vident que personne ne craint rien : ni parmi ceux qui croient ne devoir rien prouver, ni en fait d'preuves dont on se croit exempt, ni de la part de gens de qui l'on n'en attend pas, ni dans les situations o l'on se croit l'abri. Il s'ensuit donc, ncessairement, que la crainte s'empare de ceux qui se croient exposs une preuve, qu'ils craignent ceux de qui ils l'attendent, ainsi que l'preuve elle-mme et la situation qui doit l'amener. XIV. On ne se croit expos aux preuves ni lorsqu'on est, ni lorsqu'on se juge en pleine prosprit ; c'est ce qui rend arrogant, ddaigneux et tmraire. Ce qui nous met dans cette disposition, c'est la fortune, la force, l'tendue de nos relations d'amiti, la puissance. - Ni lorsqu'on croit avoir travers des passes terribles, au point d'tre tremp pour toute ventualit ; tels, par exemple, ceux qui ont dj reu la bastonnade. Seulement il faut qu'il y ait en nous un vague espoir de salut dans l'affaire o nous nous dbattons. Une marque de cette vrit, c'est que la crainte nous

rend capables de prendre un parti, tandis que personne ne dlibre plus dans une situation dsespre XV. Ainsi donc il faut mettre les gens dans une telle disposition d'esprit, lorsque l'intrt de notre cause est de leur faire craindre qu'ils ne soient exposs telle preuve, et allguer que, en effet, d'autres personnes plus fortes l'ont subie, et montrer ceux qui, dans des conditions semblables, la traversent ou l'ont dj traverse, par le fait de gens desquels ils ne croyaient pas devoir l'attendre et quand cette preuve, ainsi que la circonstance qui l'a produite, taient loin de leur pense. XVI. Maintenant que l'on voit clairement en quoi consiste la crainte, ce qui la fait natre, quel est l'tat d'esprit de ceux qui l'prouvent, on verra non moins clairement, par suite, ce que c'est que l'assurance, sur quels objets elle porte, et comment se conduisent les gens qui en ont ; car l'assurance est le contraire de la crainte, et l'homme dou d'assurance le contraire de l'homme timor. L'assurance est donc l'espoir du salut, accompagn de lide que ce salut est notre porte, et que les choses craindre ou n'existent pas, ou sont loin de nous. XVII. Ce qui donne de l'assurance, c'est l'loignement du danger et la proximit des choses qui rassurent ; c'est l'existence d'un moyen de rparer le mal et d'un secours ou multiple, ou d'une grande importance, ou l'un et l'autre. On a de l'assurance lorsqu'on na pas prouv un prjudice ; qu'on n'en a pas caus ; lorsqu'on n'a pas du tout de comptiteurs, ou que nos comptiteurs n'ont aucune puissance, ou que ceux qui ont de la puissance sont nos amis. De mme, lorsqu'on a rendu des services ou qu'on en a reu ; ou encore lorsque les gens intresss notre action sont plus nombreux, ou plus puissants, ou l'un et l'autre. XVIII. tant donne cette disposition, on a de l'assurance si l'on croit avoir russi en beaucoup d'affaires et n'avoir pas t prouv ; ou bien si l'on a souvent affront le danger et qu'on y ait chapp ; car il y a deux manires, pour l'homme, d'tre inaccessible la passion (30) : tantt c'est qu'il n'a pas travers d'preuves, tantt qu'il a eu le moyen de s'en tirer. C'est ainsi que, dans les dangers de la vie maritime, une mme confiance dans l'avenir anime ceux qui n'ont pas l'exprience de la tempte et ceux qui puisent les moyens de salut dans cette exprience.

XIX. De mme lorsque le fait en question ne donne de crainte ni nos pareils, ni nos infrieurs, ni aux personnes sur lesquelles nous croyons avoir un avantage ; or on croit avoir un avantage sur quelqu'un lorsqu'on l'a emport sur lui, ou sur des gens plus forts que lui, ou sur ceux de sa force. XX. De mme encore si l'on croit possder en plus grand nombre, ou dans une plus grande proportion, les biens dont la jouissance plus complte nous rend redoutables. Telle, par exemple, la supriorit de nos finances, de nos corps de troupes, de nos amis, de notre pays et de notre organisation militaire, tous les points de vue et mme aux points de vue principaux. De mme, si l'on n'a caus de prjudice personne, ou que ce soit seulement un petit nombre de gens, ou des gens qui ne sont pas en position de nous faire peur. XXI. Enfin, d'une manire gnrale, si les desseins des dieux tournent notre avantage, ou ceux de toutes sortes, ou ceux dont la manifestation nous arrive par les prsages et les oracles. En effet, il y a de l'assurance dans le sentiment de la colre ; ce n'est pas le fait de commettre une injustice, mais celui d'en subir une qui excite ce sentiment en nous ; or nous supposons que c'est aux victimes d'une injustice que la volont divine sera secourable. XXII. De mme lorsque, se livrant un premier effort, on se croit l'abri d'preuves prsentes, ou futures, et que l'on compte sur le succs. Nous nous sommes expliqu sur les choses qui inspirent de la crainte et sur celles qui donnent de l'assurance. CHAPITRE VI De quoi avons-nous honte et n'avons-nous pas honte ? Devant qui avons-nous honte ? - Dans quelle disposition avons-nous honte I. Quelles sont les choses dont nous avons honte et celles dont nous n'avons pas honte ; devant qui et dans quelle disposition prouvons-nous ce sentiment, s'est ce que l'on va rendre vident. II. La honte sera une peine occasionne par celles des choses fcheuses, ou prsentes, ou passes, ou futures, qui paraissent donner de nous une mauvaise opinion. L'impudence sera une sorte de mpris et d'indiffrence cet gard.

III. Si la honte est telle que nous l'avons dfinie, il s'ensuit ncessairement que l'on a honte propos de celles des choses fcheuses qui paraissent laides, soit nous-mmes, soit ceux dont l'opinion nous touche. A cette classe appartiennent toutes les actions drivant d'un vice par exemple, jeter son bouclier ou prendre la fuite ; car c'est l un effet de la lchet ; soit encore, garder frauduleusement un dpt confi, car c'est l un effet de limprobit. IV. Avoir eu des rapports d'une nature illicite au point de vue de la personne, du lieu, ou du temps ; car c'est l en effet de l'incontinence. V. Tirer profit d'objets sans valeur, ou d'un commerce dshonorant, ou spculer dans des conditions impossibles, comme, par exemple, sur des pauvres et des morts. De l le proverbe : "Il dpouillerait un mort (31) ;" car c'est l un effet de l'amour sordide du gain, de lavarice. VI. Ne pas secourir quand on en a les moyens pcuniaires, ou prter un secours insuffisant et accepter des secours de gens qui n'ont pas autant de ressources que nous. VII. Emprunter la personne qui fera mine de demander, et demander qui fera mine de rclamer son d ; faire une rclamation au moment o l'on vient nous demander, et faim des compliments pour avoir fait de demander, et insister aprs avoir t refus ; car ce sont autant de marques d'avarice. VIII. Louer une personne en sa prsence est un acte de flatterie. Faire un loge outr de ses qualits et passer lponge sur ses dfauts ; tmoigner une peine exagre sur la douleur d'un autre, et mille autres dmonstrations analogues ; car ce sont l aussi des signes de flatterie. IX. Ne pas savoir supporter les fatigues que supportent bien des personnes plus ges que nous, plus dlicates, plus fortunes, ou, en gnral, qui paraissent moins en tat de les supporter ; car ce sont l des signes de mollesse. X. Accepter des libralits d'un autre, et cela plusieurs reprises ; reprocher celles dont on est l'auteur ; car ce sont l des marques de petitesse d'esprit et de bassesse.

XI. Parler tout instant de soi et se vanter ; prsenter comme de soi ce qui est d'un autre ; car c'est l de la jactance. Il en est de mme de tous les effets et de toutes les marques, de chacun des vices et de leurs analogues, car ce sont autant de choses laides et ignominieuses. XII. Ajoutons-y le fait de ne pas avoir sa part des choses honorables auxquelles participent tous les hommes, ou tous nos pareils, ou le plus grand nombre. Or j'appelle "nos pareils" ceux de notre race, de notre pays, de notre ge, de notre famille et, gnralement, ceux qui vont de pair avec nous ; car, ds lors, il est honteux de ne pas recevoir sa part, d'instruction par exemple, dans une mesure donne, et des autres biens semblablement. Il l'est encore davantage si cette non participation parat tre de notre faute ; car, ds lors, elle est plutt cause par un vice de notre nature si nous sommes nous-mmes les auteurs de nos imperfections passes, prsentes ou futures. XIII. Ceux-l sont encore honteux qui ont subi, subissent ou subiront telles preuves dont les suites sont la dconsidration et la rprobation. Tel est, par exemple, le cas o nous nous prtons, en personne, des actes dshonorants, entre autres l'outrage aux murs. Tel est encore celui qui nous expose l'incontinence, soit spontanment, soit malgr nous, ou la violence, malgr nous. car le support de ces preuves a pour origine le manque de cur ou la lchet, et l'impuissance s'en dfendre. Telles sont les choses dont on a honte, ainsi que d'autres analogues. XIV. Mais, comme la honte est une ide que l'on se fait de la dconsidration encourue, et suggre par cette dconsidration mme, plutt que par les consquences de l'acte accompli (personne ne songe sa rputation, si ce n'est cause de ceux qui l'tablissent), il s'ensuit ncessairement que l'on a honte, par rapport l'opinion de ceux que l'on considre. XV. On considre ceux qui nous admirent, ceux que nous admirons, et ceux dont on veut tre admir, et ceux avec lesquels on rivalise et ceux dont on ne ddaigne pas l'opinion. XVI. Quant ceux dont on veut tre admir et que l'on admire, ce sont les gens qui possdent quelqu'un des biens honorables, ou ceux auxquels il nous arrive de demander quelques-unes des choses qu'ils ont leur disposition ; ainsi les amoureux.

XVII. Nous rivalisons avec nos pareils. On se proccupe de l'opinion des gens senss comme ayant un sentiment juste des choses ; tels sont, par exemple, les vieillards et les personnes claires. XVIII. Les choses qui frappent les yeux et qui se font au grand jour, provoquent la honte. De l, le proverbe : La pudeur est dans les yeux. Aussi avons-nous plus de retenue devant ceux qui devront tre toujours en notre prsence et ceux qui font attention nos actes, parce que les uns et les autres ont les yeux sur nous. XIX. De mme devant ceux qui ne sont pas en faute pour le mme objet que nous, car il est vident que leur opinion nous sera dfavorable ; et devant ceux qui ne sont pas ports l'indulgence pour ceux qu'ils prennent en faute. En effet, les actions dont on est soi-mme capable, on ne s'indigne pas, dit-on, de les voir faire au prochain ; et, par contre, ce qu'on ne fait pas soi-mme, il est vident qu'on s'en indigne. XX. Devant ceux qui sont enclins rpandre des bruits dans le monde ; car il n'y a point de diffrence entre n'avoir pas d'opinion sur un fait, et ne pas le divulguer. Or ceux qui sont ports divulguer nos actes, ce sont les gens que nous avons lss, attendu qu'ils sont toujours l'afft ; les mdisants, car ils sont prts dnoncer ceux qui ne sont pas en faute et, plus forte raison, ceux qui y sont ; les gens dont la vie se passe voir les fautes du prochain, ce qui est le cas des moqueurs et des auteurs comiques ; car ce sont autant de gens mdisants et enclins au commrage. De mme encore devant ceux auprs desquels nos dmarches n'ont jamais manqu de russir ; car on est dans la disposition de gens qui se sentent admirs. Voil pourquoi on a honte devant les personnes qui viennent demander un premier service, n'ayant jamais eu, jusqu'alors, risquer sa considration en leur prsence. C'est dans ce cas que se trouvent ceux qui depuis peu, veulent tre nos amis, car ils ont arrt leur vue sur nos plus beaux cts. C'est ce que fait ressortir la belle rponse d'Euripide aux Syracusains (32). Tel est aussi le cas de nos relations anciennes quand elles n'ont donn lieu aucune mauvaise action de notre part. XXI. On est pris de honte non seulement au sujet des choses que nous avons qualifies de honteuses, mais encore la vue de

ce qui en est le signe ; par exemple, non seulement en nous livrant aux plaisirs aphrodisiaques, mais encore la vue d'un indice de ces plaisirs ; et non seulement en faisant des choses honteuses, mais rien qu' en parler. XXII. Semblablement aussi, nous avons honte non seulement devant ceux que nous avons dit, mais encore devant les personnes dont la vue nous les rappellera ; par exemple, leurs serviteurs, leurs amis. XXIII. Maintenant, d'une manire gnrale, nous n'avons honte ni devant ceux pour l'opinion de qui nous n'avons qu'un profond ddain, - en effet, personne ne s'observe devant de jeunes esclaves ou des animaux ; -ni, dans les mmes circonstances, devant nos familiers ou des inconnus ; mais bien devant nos familiers, dans telles circonstances o la vrit semble intresse, et devant des trangers dans celles o la loi est en ,jeu. XXIV. Voici encore des situations o l'on pourrait avoir honte : d'abord s'il se trouvait en notre prsence quelqu'une des personnes que nous avons dit nous inspirer de la retenue. Tels taient (33) ceux que nous admirons ou qui nous admirent, ceux de qui nous tenons tre admirs ou auxquels nous avons demander quelque service que l'on n'obtiendrait pas si l'on ne jouissait pas de leur considration, et cela soit qu'on nous voie (c'est dans ce sens que Cydias, lors de la dlibration relative la clrouchie (34) de Samos, s'exprima devant le peuple. Il prtendait que les Athniens supposassent les Grecs placs tout autour d'eux pour les observer, et non pas seulement informs du dcret qu'ils allaient voter (35), soit que l'on se tienne prs de nous, ou que l'on doive s'apercevoir de notre conduite. C'est pour cela que, dans le malheur, on n'aime pas tre vu de ceux qui, nagure, nous jalousaient, car ceux qui nous jalousent ont pour nous un sentiment d'admiration. XXV. Soit encore le cas o il y a quelque chose de dshonorant dans nos propres affaires et dans nos actions, ou dans celles de nos anctres, ou de quelques personnes dont les intrts sont lis aux ntres et, d'une manire gnrale, de ceux pour qui nous avons honte. A cette dernire catgorie appartiennent d'abord ceux dont nous avons parl (prcdemment), et encore ceux dont nous rpondons, ceux qui ont reu nos leons ou nos conseils.

XXVI. Soit enfin le cas o d'autres, parmi nos pareils, excitent notre mulation ; car il est beaucoup d'actions que la rserve garder vis--vis de ces personnes nous suggre, ou nous interdit. XXVII.Ceux qui doivent tre en vue et dont la conduite sera pluche au grand jour par ceux qui sont dans leur secret seront encore plus sujets la honte. De l ce mot du pote Antiphon, au moment de prir sous la bastonnade par l'ordre de Denys. Voyant ses compagnons de supplice se cacher la tte dans leur manteau au sortir des portes : "Pourquoi vous cacher la tte, dit-il ; seraitce pour que personne, dans cette foule, ne nous puisse reconnatre demain ?" Voil pour ce qui concerne la honte. Quant l'absence de honte (36), il est vident que nous pourrons tirer un bon parti des arguments contraires. CHAPITRE VII Des personnes qui l'on fait une faveur. - Des motifs de la faveur accorde. -.De la disposition d'esprit de ceux qui l'accordent. I. A qui fait-on une faveur ; quel titre ; dans quel tat d'esprit la fait-on, c'est ce que montrera clairement la dfinition de la faveur. II. La faveur sera donc ce dont une personne qui possde est dite gratifier celui qui a besoin, non pas en retour d'autre chose, ni dans l'intrt de celui qui gratifie, mais dans l'intrt pur et simple de celui qui reoit cette faveur. III. La faveur est importante si ceux qui la reoivent ont de grands besoins ; si l'objet en est considrable et difficile obtenir ; si elle est accorde dans des circonstances graves et dlicates ; enfin, si l'auteur de cette faveur est seul agir ou le premier ou le principal. IV. Les besoins sont des apptits, et au premier rang sont ceux auxquels se joint le chagrin de la privation. Il en est ainsi des dsirs passionns, de l'amour, par exemple, et dans les souffrances physiques, dans les dangers. En effet, celui qui court un danger prouve un dsir passionn ; de mme celui qui est dans l'affliction. Aussi ceux qui sont plongs dans la misre ou vivent dans lexil trouvent-ils un bienfait dans le service, si minime que ce soit, qui leur est rendu, eu gard l'tendue de leurs

besoins et leur situation. Ainsi, par exemple, celui qui, dans le Lyce, a procur une natte de jonc (37). V. Il est donc il, surtout pour de telles occasions, que l'on use de bons offices, ou sinon, pour des occasions quivalentes, ou plus importantes. Ainsi, comme on voit clairement dans quelle circonstance et quel titre on fait une faveur, il est vident qu'il faut prsenter les uns d'aprs cela, en les montrant comme tant encore ou ayant t dans un chagrin, ou dans un besoin de cette gravit, et obliger les autres en leur rendant tel ou tel service, lorsqu'ils prouvent tel ou tel besoin. VI. Il est facile de voir aussi d'o l'on doit tirer les arguments pour supprimer l'ide d'une faveur et pour ter aux gens tout sentiment de gratitude. En effet, ou bien on allguera que le service rendu est, ou tait intress : ds lors, nous l'avons vu, ou il n'y a plus faveur, ou bien ce service tait l'effet d'un hasard ou de la contrainte ; ou encore que ce n'tait qu'un procd de rciprocit, et non une faveur spontane soit la connaissance, soit l'insu de son auteur, car, dans les deux cas, le caractre de rciprocit subsiste et, par suite, il n'y aurait pas de faveur. VII. Il faut examiner chacun de ces cas sous tous les chefs de catgories, car la faveur doit remplir certaines conditions de nature, de grandeur, de qualit, de temps et de lieu. Un signe qui sert reconnatre la faveur, c'est lorsque l'on n'a pas accord un bon office trop peu important, ou que l'on n'a pas fait la mme chose, ou autant, ou plus pour ses ennemis ; car il ressortirait de l qu'on n'aurait pas agi ainsi dans notre propre intrt, - ou bien quand, au contraire, on rend sciemment un mauvais service, car nul ne convient qu'il a besoin de choses mauvaises. Voil qui est expliqu sur le fait d'accorder une faveur ou de la refuser. CHAPITRE VIII De la piti. I. Quelles sont les choses qui excitent la piti ; pour qui a-ton de la piti ; dans quel tat d'esprit en a-t-on, voil ce qu'il s'agit d'exposer ici. II. La piti sera le chagrin que nous cause un malheur dont nous sommes tmoins et capable de perdre ou d'affliger une personne qui ne mrite pas d'en tre atteinte, lorsque nous

prsumons qu'il peut nous atteindre nous-mmes, ou quelqu'un des ntres, et cela quand ce malheur parait tre prs de nous. En effet, il est vident que celui qui va tre pris de piti est dans un tat d'esprit tel qu'il croira pouvoir prouver quelque malheur, ou lui-mme, ou dans la personne de quelquun des siens, et un malheur arriv dans les conditions nonces dans la dfinition, ou analogues, ou approchantes. III. Aussi la piti n'est le fait ni de ceux qui sont tout fait perdus, car ils croient ne plus pouvoir rien prouver, ayant essuy toutes sortes d'preuves, ni de ceux qui se croient au comble de la flicit. Ceux-l, au contraire, vous blessent par leur arrogance ; en effet, s'ils croient que tous les biens sont faits pour eux, il est vident qu'ils prtendent ne souffrir aucun mal, ce qui est mettre au nombre des biens. IV. Il y a, au contraire, des personnes qui, par une disposition naturelle, sont portes rflchir qu'elles pourraient tre prouves elles-mmes, savoir : celles qui l'ont t dj et qui ont pu se tirer d'affaire ; les vieillards, par bon sens et par exprience ; les gens faibles et les lches encore davantage ; les personnes cultives, lesquelles sont aptes raisonner. V. De mme ceux qui ont des parents, des enfants, une femme, car ce sont des tres qui les touchent de prs et peuvent tre frapps de malheurs analogues. VI. De mme encore ceux qui ne sont ni dans un tat de passion qui tienne du courage, telle que la colre ou la tmrit, car ces passions ne calculent pas l'avenir, - ni dans une disposition qui les porte l'arrogance ; car les arrogants ne sont pas en tat de calculer que la mme preuve pourra les affecter, mais plutt dans une situation d'esprit intermdiaire. Il en est de mme de ceux qui n'ont pas de vives alarmes, car on est sourd la piti quand un malheur nous frappe d'pouvante, parce que l'on est tout entier ses propres preuves. VII. On aura de la piti si l'on croit qu'il existe d'honntes gens ; car, si l'on n'a cette ide de personne, on trouve toujours due le malheur est mrit. Et, d'une manire gnrale, lorsqu'on sera dispos se rappeler que la mme calamit est tombe sur soi-mme, ou sur les siens, ou encore songer qu'elle peut nous atteindre, nous ou les ntres. Voil pour les divers tats d'esprit o l'on a de la piti.

VIII. Quant ce qui inspire ce sentiment, la dfinition donne le montre avec vidence. Parmi les choses affligeantes et douloureuses, toutes celles qui amnent la destruction excitent la piti, ainsi que toutes celles qui suppriment un bien, et celles dont la rencontre accidentelle est une cause de malheurs d'une grande gravit. IX. Sont des choses douloureuses et des causes de perte : la mort, la flagellation, les infirmits, la vieillesse, les maladies, le manque de nourriture. X. Les malheurs accidentels sont le fait de n'avoir pas d'amis, ou de n'en avoir qu'un petit nombre. Voil pourquoi tre arrach ses amis et ses familiers est un sort qui excite la piti. De mme la laideur, la faiblesse, la difformit, un malheur rsultant de ce qui devait lgitimement produire un avantage, et la rptition frquente de cette consquence. XI. De mme encore, quand un bien ne nous arrive qu'aprs que le malheur a t subi. Exemple : Diopiths (38) tait mort lorsqu'arrivrent les prsents du roi. Quand aucun avantage n'a t obtenu, ou, que, une fois obtenu, il n'a pu tre mis profit. Telle est la nature et la varit des choses qui excitent la piti. XII. Quant aux personnes qui nous en inspirent, ce sont nos relations, lorsqu'elles ne sont pas tout fait intimes ; car, pour celles-ci, nous prouvons les mmes sentiments que nous ferait prouver notre propre situation. Voil pourquoi Amasis ne pleura pas sur son fils que l'on conduisait la mort, et pleura sur son ami qui demandait l'aumne. Le sort de celui-ci tait lamentable, mais celui du premier tait terrible : car le terrible diffre du lamentable ; il exclut mme la piti et, souvent, il peut favoriser le sentiment contraire (39). XIII. On a aussi de la piti lors qu'un danger terrible est imminent. Ce sentiment nous anime encore lgard de ceux qui ont avec nous des rapports d'ge, de caractre, de profession, d'opinions, de naissance ; car ces rapports nous font d'autant mieux voir que la mme preuve pourrait nous atteindre, et, d'une manire gnrale, il faut observer, ce propos, que ce que l'on craint pour soi nous inspire de la piti pour les autres qui l'prouvent. XIV. Comme les preuves qui paraissent notre porte excitent la piti, tandis que, n'ayant ni l'apprhension, ni le

souvenir de ce qui est arriv il y a des centaines d'annes, ou arrivera plus tard, nous ne ressentons aucune piti, ou tout au moins le mme genre de piti, il s'ensuit ncessairement que ceux qui contribuent nous reprsenter des faits lointains par leur costume, leur voix et, gnralement, avec tout l'appareil thtral, seront plus aptes faire natre la piti ; car ils rapprochent de nous le malheur qu'ils reproduisent devant nos yeux, soit comme futur ; soit comme pass. XV. Les vnements rcents, ou ceux qui auront lieu bientt, sont, pour la mme raison, d'autant plus propres exciter la piti. XVI. Ajoutons-y la production des objets et des travaux de ceux qui ont souffert : par exemple, leurs vtements et toutes les autres choses analogues ; les discours tenus par eux pendant l'preuve, ceux des mourants, par exemple, et surtout ce fait qu'ils se sont comports dans de telles circonstances avec une grande dignit. Tout cela fait natre une piti d'autant plus vive qu'il nous semble que les faits se passent prs de nous, soit que le sort du patient nous semble immrit, soit que l'preuve subie par lui nous semble avoir eu lieu sous nos yeux. CHAPITRE IX De l'indignation. I. L'oppos de la piti, c'est principalement l'indignation ; car il y a opposition entre la peine que nous cause un malheur immrit et celle que, dans un mme sentiment moral, nous prouvons la vue d'un succs immrit ; et, dans les deux cas, ce sentiment est honnte. II. En effet, il nous arrive ncessairement de compatir et de nous apitoyer quand le sort immrit est un chec, et de nous indigner quand c'est un succs : car ce qui a lieu contrairement notre mrite est injuste ; voil pourquoi nous attribuons aux dieux mme le sentiment de l'indignation (40). III. L'envie pourrait sembler, au mme point de vue, tre l'oppos de la piti, comme se rapprochant de l'indignation et s'identifiant avec elle ; mais c'est autre chose. Il y a bien aussi, dans l'envie, un chagrin qui nous trouble et que suscite aussi la vue d'un succs ; seulement ce n'est pas, alors, le succs d'un indigne qui nous affecte, mais celui d'un gal ou d'un semblable. C'est cette considration, non pas qu'il nous arrivera autre chose,

mais que cette chose nous arrivera cause du prochain lui-mme, qui frappe semblablement l'esprit de tout le monde (41) car il n'y aura plus envie dans un cas et piti dans l'autre, mais la crainte, si un chagrin, ou un trouble, nous est caus par la circonstance que quelque inconvnient ne rsulte pour nous du succs d'un autre. IV. Il est vident que des sentiments contraires seront la consquence de ces ventualits. Celui qu'afflige la russite de gens qui n'en sont pas dignes se rjouira ou, du moins, ne sera pas pniblement affect de l'chec des gens placs dans une situation contraire (42). Par exemple, la vue de parricides ou d'assassins quelconques subissant leur chtiment, personne, parmi les gens de bien, ne pourrait prouver de peine ; car on doit plutt se rjouir d'un tel dnouement. De mme aussi la vue de ceux qui remporteront un succs mrit. Les deux solutions sont justes et rjouissent le cur de l'homme quitable ; car il y puise, ncessairement, l'espoir que ce qui sera arriv son semblable lui arrivera aussi lui-mme. V. Tous ces divers cas sont empreints du mme caractre moral, et leurs contraires, du caractre contraire. Celui qui se rjouit du mal des autres est, en mme temps, envieux ; car, tant donne telle chose qu'il nous est pnible de voir se produire ou exister, ncessairement on sera heureux de la non-existence, ou de la destruction de cette mme chose. Voil pourquoi toutes ces dispositions d'esprit (43) qui empchent, les unes comme les autres, la piti de natre, mais diffrent entre elles pour les motifs prcits, contribuent d'une faon semblable faire qu'il n'y ait pas de place pour la piti. VI. Parlons d'abord de l'indignation et voyons contre qui l'on s'indigne ; pour quels motifs ; dans quel tat d'esprit ; puis nous examinerons d'autres passions. VII. On voit clairement ce qu'il en est d'aprs les explications qui prcdent. En effet, si l'indignation consiste s'affliger de voir quelqu'un russir sans le mriter, il est ds lors vident que toutes les sortes de biens indistinctement ne feront pas natre l'indignation. VIII. Ce ne sera jamais un homme, juste, ou brave, ou vertueux, qui suscitera l'indignation (car les diverses espces de piti n'auront pas de raison d'tre propos des contraires de ces qualits) (44) mais ce sera la richesse, le pouvoir et tels avantages dont, pour parler en gnral, sont dignes les gens de

bien et ceux qui possdent des biens naturels ; comme, par exemple, la noblesse, la beaut et toutes autres choses analogues (45). IX. De plus, comme ce qui est ancien parait se rapprocher de ce qui est naturel, il en rsulte ncessairement que, en prsence d'un mme bien donn, c'est contre ceux qui le possdent depuis peu et lui doivent la prosprit que l'on s'indigne le plus vivement (46). Car la vue des gens nouvellement riches nous affecte plus que celle des gens qui le sont d'ancienne date et de naissance. Il en est de mme de ceux qui possdent l'autorit, la puissance, un grand nombre d'amis, une belle famille et tous les avantages analogues et, pareillement, s'il en rsulte pour eux quelque autre bien encore. Et en effet, dans ce cas-l, les gens investis de l'autorit, s'ils sont riches depuis peu, nous affligent plus que lorsqu'ils sont riches d'ancienne date. X. On peut en dire autant des autres cas (47) ; et la raison, c'est que les uns semblent possder ce qui nous revient, et les autres, non : car ce qui nous apparat comme ayant toujours t ainsi nous semble tre de bon aloi, et, par suite, les autres possder ce qui ne leur appartient pas. XI. Et, comme chacun des biens n'est pas mrit par n'importe qui, mais qu'ils comportent une certaine corrlation et convenance (par exemple, la beaut des armes n'a pas de rapport de convenance avec le juste, mais avec le brave ; ni les brillants mariages avec les gens nouvellement enrichis (48), mais avec les nobles), consquemment, si, tout en tant un homme de bien, on n'obtient pas un avantage qui ralise cette convenance, il y a place pour l'indignation ; et de mme encore, si l'on voit un infrieur entrer en lutte avec un suprieur et, surtout, si le conflit porte sur un mme objet. De l ces vers : Il (Cbrion) dclinait la lutte avec Ajax, fils de Tlamon ; Car Zeus se ft indign contre lui s'il et combattu un homme qui lui tait suprieur (49). Si tel n'est pas le cas, il y a aussi celui o un homme, infrieur par un ct quelconque, lutterait contre un autre homme qui, par ce ct, lui serait suprieur, comme, par exemple, un musicien contre un homme juste ; car la justice est suprieure la musique. Ainsi donc, contre quelles sortes de personnes et pour quels motifs nous prouvons de l'indignation, on le voit clairement

parce qui prcde ; car tels sont les motifs, ainsi que d'autres analogues. XII. On est dispos s'indigner (d'abord) dans le cas o l'on vient mriter les plus grands biens et les acqurir, car prtendre des avantages semblables, quand on ne se trouve pas dans des conditions morales semblables, ce ne serait plus de la justice. XIII. En second lieu, dans le cas o l'on est honnte et homme de valeur ; car, dans ce cas, on juge sainement et l'on hait l'injustice. XIV. De mme, si l'on a de l'ambition et un vif dsir d'accomplir certaines actions et, surtout, si notre ambition a pour objectif tel avantage dont les autres seraient prcisment indignes. XV. En un mot, et d'une manire gnrale, ceux qui prtendent mriter telle chose dont ils ne jugent pas les autres dignes sont enclins s'indigner contre ceux-ci, et l'occasion de cette mme chose. Voil pourquoi les caractres serviles, sans valeur et sans ambition, ne sont pas susceptibles de s'indigner : il n'est rien dont ils se puissent croire eux-mmes tre dignes. XVI. On voit aisment, d'aprs cela, dans quelles circonstances la malchance, les checs, le manque de russite des autres doivent ncessairement nous rjouir ou, du moins, nous laisser indiffrents. Les explications qui prcdent donnent une ide claire des circonstances opposes. Par consquent, si le discours met les juges dans une telle disposition, et que les personnes qui prtendent avoir droit notre piti, ainsi que les motifs allgus pour la faire natre, soient prsents comme indignes d'arriver ce rsultt et comme mritant plutt de ne pas l'obtenir, il deviendra impossible que la piti soit excite. CHAPITRE X De l'envie. I. On voit aisment quels motifs suscitent l'envie, quelles personnes nous font envie et dans quel tat d'esprit sont les envieux ; s'il est vrai que l'envie est la peine que l'on prouve la vue d'un succs en fait de choses que nous avons considres comme avantageuses par rapport ceux d'une condition

semblable la ntre, non pas eu gard notre intrt, mais leur intrt, eux. En effet, on aura un sentiment d'envie vis--vis de personnes qui sont, ou paraissent tre nos semblables. II. J'entends par "nos semblables" ceux qui le sont par la naissance, les liens de parent, l'ge, la profession, la considration, les moyens d'existence. Ceux-l seront envieux qui ont toutes sortes de biens, ou peu s'en faut ; c'est pour cela que ceux qui font de grandes affaires et qui ont du bonheur sont enclins l'envie : ils s'imaginent toujours que ce qu'on acquiert leur appartient. III. De mme ceux qui obtiennent des distinctions exceptionnelles quelque titre particulier, et principalement pouf leur sagesse, ou pour leur bonheur. Les ambitieux sont aussi plus ports l'envie que les gens dpourvus d'ambition. De mme encore ceux qui affectent d'tre des sages, car leur ambition est tourne du ct de la sagesse ; et, d'une manire gnrale, ceux qui recherchent la renomme en quelque chose sont envieux par rapport cette mme chose ; et encore les gens d'un petit esprit, car tout leur semble d'une grande importance. IV. Quant aux motifs de l'envie, nous avons dj parl de ceux qui sont des avantages (50). Les travaux dans lesquels on recherche la renomme ou les honneurs et pour lesquels on a soif de gloire, les vnements heureux qui nous arrivent, presque tout cela laisse une place l'envie et, principalement, ce qui est un objet de convoitise, ou ce que nous croyons nous tre dis, ou encore les choses dont la possession contribue quelque peu augmenter notre supriorit, on diminuer notre infriorit. V. On voit clairement aussi qui l'on porte envie : nous l'avons expliqu du mme coup ; c'est--dire que l'on porte envie ceux que rapprochent de nous te temps, le lieu, l'ge, le genre de renomme. De l, ce vers : La parent connat, elle aussi, le sentiment de l'envie (51). L'envie atteint encore ceux avec qui l'on est en rivalit, car on est en rivalit avec ceux dont nous venons de parler, tandis que ceux qui existaient il y a des centaines d'annes, ou qui surviendront dans l'avenir, ou qui sont morts, personne n'est en rivalit avec eux, pas plus qu'avec ceux qui habitent aux Colonnes d'Hercule, ni ceux qu'une grande diffrence, en plus ou en moins,

spare de nous ou des autres. Voil pour les objets d'envie et pour les envieux de cette sorte. VI. Mais, comme on est en comptition avec ses concurrents, avec ses rivaux en amour, et, d'une manire gnrale, avec ceux qui convoitent le mme objet que nous, il en rsulte, ncessairement, que ce sont surtout ces sortes de personne qui excitent l'envie. De l le proverbe : "Potier contre potier (52)." VII. De mme ceux qui atteignent promptement leur but portent envie ceux qui l'atteignent avec peine ou ne l'atteignent pas du tout. VIII. A ceux encore dont les acquisitions ou les succs sont un reproche pour nous ; c'est le cas de ceux qui nous touchent de prs ou sont dans une condition semblable la ntre, car on sent bien que c'est par sa propre faute que l'on n'obtient pas le mme avantage, et cette pense, en causant du chagrin, fait natre l'envie. IX. De mme ceux qui possdent ou se sont procur tels biens qu'il nous et t convenable de possder, ou que nous possdions jadis ; c'est ce qui fait que les vieillards portent envie aux jeunes gens. X. Ceux qui ont fait de grandes dpenses pour une uvre portent envie ceux qui ont obtenu le mme rsultat peu de frais. XI. On voit clairement aussi de quoi se rjouissent les gens de cette sorte, quelles personnes leur font plaisir et dans quel tat d'esprit ils se trouvent. En effet, s'ils s'affligent de ne pas tre dans telle condition donne, ils se rjouiront d'tre mis dans cette condition par des motifs contraires. Par consquent, si l'auditoire est dans cette disposition d'esprit et que ceux qui prtendent inspirer la piti et obtenir ce qu'ils demandent soient des gens tels que nous l'avons expliqu, il est manifeste qu'ils ne russiront pas exciter la piti de ceux qui disposent de leur sort. CHAPITRE XI De l'mulation. I. Dans quel tat d'esprit a-t-on de l'mulation ; quels en sont les sujets et les motifs, c'est ce que rendra vident ce qui va

suivre. En effet, si l'mulation est la peine que nous fait prouver l'existence constate de biens honorables dont l'acquisition pour nous est admissible, et obtenus par des gens dont la condition naturelle est semblable la ntre, peine cause non pas parce qu'un autre les obtient, mais parce que nous ne les obtenons pas nous-mmes (aussi l'mulation est-elle un sentiment honnte et se rencontre-t-elle chez des gens honntes, tandis que celui de l'envie est vil et particulier aux mes viles ; car le premier s'applique, par mulation, obtenir les biens qu'il recherche et l'autre, par envie, empcher le prochain de les avoir), il rsulte ncessairement de l que les personnes portes l'mulation sont celles qui se jugent dignes de biens qu'elles n'ont pas, car personne n'a de prtention sur les biens dont l'obtention parait impossible. Voil pourquoi les jeunes gens et les esprits levs sont anims de ce sentiment. Il en est de mme de ceux qui possdent tels biens dont seront dignes les hommes honorables, c'est--dire les richesses, de nombreuses relations, des fonctions publiques, et toutes choses analogues. En effet, comme c'est un devoir pour eux d'tre des gens de bien, c'est parce que ces sortes d'avantages reviennent de droit aux gens de bien qu'ils excitent leur mulation. II. Pareillement ceux que les autres jugent dignes (de ces biens). III. Ceux dont les anctres, les parents, les familiers, la race, le pays sont honorables, trouvent dans ces circonstances un motif d'mulation ; car ils croient avoir une part de cette honorabilit et s'en jugent dignes. IV. Maintenant, si les biens honorables sont faits pour exciter l'mulation, il s'ensuit, ncessairement, que les vertus sont dans ces conditions, ainsi que tout ce qui peut profiter aux autres et les obliger (car on honore galement) ceux qui obligent et ceux qui sont honntes, et tous les biens dont la jouissance s'tend sur le prochain ; par exemple, la richesse et la beaut, plutt que la sant (53). V. On voit clairement aussi quels sont ceux qui doivent exciter notre mulation ; ce sont : Ceux qui possdent ces biens et d'autres de mme nature, c'est--dire les biens que nous avons dj numrs, tels que le courage, la sagesse, la fonction publique, car les fonctionnaires publics peuvent rendre service beaucoup de monde. De mme

les chefs d'arme, les orateurs, et tous ceux qui possdent un pouvoir analogue. VI. Ceux dont un grand nombre de gens voudraient bavoir la situation (54), recherchent la socit ou l'amiti ; ;yeux qui provoquent une admiration gnrale, ou la ntre propre. VII.Ceux dont l'loge et les louanges sont clbrs par les potes ou les logographes. On mprise ceux qui sont dans les conditions contraires, car le mpris est le contraire de l'mulation, le fait d'avoir de l'mulation le contraire de celui de mpriser ; et la consquence ncessaire, c'est que ceux qui prouvent un sentiment d'mulation, ou ceux qui l'inspirent, sont ports mpriser les personnes et les choses dans lesquelles tin trouve les inconvnients contraires aux avantages qui font natre l'mulation. C'est ce qui fait que l'on mprise souvent ceux qui ont du bonheur, lorsque la chance leur arrive sans tre accompagne de biens honorables. Voil ce que nous avions dire pour exposer les moyens par lesquels peuvent tre excites et dissipes les passions dont se tirent les preuves. CHAPITRE XII Des murs. - De celles de la jeunesse. I. Maintenant, discourons sur les murs et voyons dans quels divers tats d'esprit on se trouve suivant les passions, les habitudes, les ges et la bonne ou mauvaise fortune. II. J'appelle passions la colre, le dsir et tout ce qui a fait le sujet de nos explications prcdentes; habitudes (), les vertus et les vices; nous avons qualifi plus haut, cet gard, les motifs des dterminations et des tendances de chacun (55). Les ges sont: la jeunesse, l'ge mr et la vieillesse. J'appelle fortune la noblesse, la richesse, les facults, leurs contraires et, gnralement, le bonheur et le malheur. III. Sous le rapport des murs, les jeunes gens sont susceptibles de dsirs ardents et capables d'accomplir ce qui fait l'objet de ces dsirs. En fait de dsirs corporels, ils sont surtout ports couter celui qui se rattache aux plaisirs de l'amour et ne peuvent le matriser.

IV. Ils sont changeants et promptement dgots de ce qui les a passionns. Leurs dsirs sont violents, mais tombent vite. Leurs volonts sont intenses, mais sans grande force, comme la soit' ou la faim chez les malades. V. Ils sont enclins la colre et l'emportement, toujours prts suivre leurs entranements et incapables de dominer leur fureur. Par amour-propre, ils ne supportent pas qu'on tienne peu de compte de leur personne, et se fchent quand ils croient qu'on leur fait tort. VI. Ils ont le got des honneurs, ou, plutt, de la victoire; car la jeunesse est avide de supriorit, et la victoire en est une. Ils tiennent plus ces deux avantages qu' celui des richesses, ou, plutt, ils n'ont aucunement l'amour des richesses, n'en ayant pas encore prouv le besoin, comme l'exprime l'apophtegme de Pittacus sur Amphiaras (56). VII. Ils ne sont pas ports au mal; ils ont plutt un. bon naturel, nayant pas encore eu sous les yeux beaucoup d'exemples de perversit. Ils sont confiants, n'ayant pas encore t souvent abuss. VIII. Ils sont enclins l'esprance; cela vient de ce que la nature donne de la chaleur la jeunesse, comme aux gens abreuvs de vin (57), et, en mme temps, de ce qu'ils n'ont pas encore t beaucoup prouvs par la mauvaise fortune. Ils vivent surtout d'esprance, car l'esprance a trait l'avenir, et le souvenir au pass ; or, pour les jeunes gens, le pass est encore peu de chose, et l'avenir beaucoup. En effet, aux premier jours (de l'existence), ou trouve que le souvenir n'est rien et que l'esprance est tout. Ils sont faciles tromper, pour la raison que nous avons donne (58) ; en effet, ils esprent volontiers. , IX. Ils sont plus braves (qu'on ne l'est un autre ge). car ils sont prompts s'emporter et ont bon espoir; le premier de ces traits de caractre fait que l'un n'a pas peur, et le second donne de l'assurance. En effet, on n'a jamais peur quand on est en colre, et l'espoir d'obtenir un bien rend tmraire. X. Ils ont de la retenue, car ils ne supposent pas encore qu'il g a d'autres choses belles en dehors de ce. qui leur a t enseign par la loi (59).

XI. Ils ont l'me leve, parce qu'ils n'ont pas encore t rabaisss par la pratique de la vie et qu'ils n'ont pas subi l'preuve du besoin. De plus, rien n'lve l'me comme de se croire digne de grandes choses; or cette opinion est propre celui quia bon espoir. XII. Ils se dterminent plutt par le beau ct d'une action que par son utilit. Ils se conduisent plutt d'aprs leur caractre moral (60) que d'aprs le calcul; or le calcul tient l'intrt, et la vertu ce qui est beau. XIII. Ils ont le got de l'amiti et de la camaraderie plus que les autres ges, parce qu'ils se plaisent la vie commune et que rien n'est encore apprci par eux au point de vue de l'intrt; par consquent, leurs amis non plus. XIV. Leurs fautes proviennent toujours de ce qu'ils font plus et avec plus de vhmence qu'il ne convient, en dpit du prcepte de Chilon (61), car ils exagrent tout, l'amiti comme la haine, et tous les autres sentiments de mme. Ils croient tout savoir et tranchent sur toutes choses. De l vient leur exagration en tout. XV. Quand ils causent un prjudice, c'est par insolence, mais non par mchancet. Ils sont enclins la piti, parce qu'ils supposent toujours que l'on est honnte et meilleur (62) ; car c'est leur absence de mchancet qu'ils mesurent la conduite du prochain et, par suite, ils supposent que celui-ci ne mrite pas le sort qu'il prouve. XVI.Ils aiment rire, et c'est pour cela qu'ils plaisantent, car la plaisanterie est une impertinence polie. Tel est le caractre des jeunes gens. CHAPITRE XIII Des murs de la vieillesse. I. Les vieillards et ceux qui ont pass l'ge mr ont des traits de caractre emprunts, pour la plupart, aux contraires de ceux qui prcdent. Comme ils ont vcu de longues annes ; que, le plus souvent, ils ont t abuss ; qu'ils ont commis des fautes ; que les actions humaines pour la plupart sont mauvaises, ils n'affirment rien et, en toute chose, ils agissent moins qu'il ne faut.

II. Ils croient, ils ne savent pas ; et, quand on discute, ils ajoutent : peut-tre, en effet, sans doute ; ils s'expriment sur toute chose de cette faon, et sur rien avec assurance. III. Ils sont malicieux ; car c'est de la malice que de supposer en tout de mauvaises intentions ; ils sont enclins aux soupons cause de leur manque de confiance, et ils manquent de confiance, parce qu'ils ont de l'exprience. IV. Ils n'aiment, ni ne hassent avec une grande force, pour la mme raison ; mais, suivant la maxime de Bias, ils aiment comme s'ils devaient har un jour et hassent comme si, plus tard, ils devaient aimer (63). V. Ils ont l'esprit troit, ayant t rabaisss par la pratique de la vie ; car rien de grand, rien de suprieur n'excite leurs dsirs, tout entiers aux besoins de la vie. VI. Ils ne sont pas gnreux, parce que, pour eux, l'argent est une des choses ncessaires et que, en mme temps, ils savent par exprience qu'il est difficile d'acqurir et facile de perdre. VII. Ils sont timors et tout leur fait peur. En effet, leurs dispositions sont le contraire de celles des jeunes gens. Ils sont glacs et ceux-ci pleins de feu ; par suite, la vieillesse se laisse guider par la peur : et en effet, la peur est une sorte de refroidissement. VIII. Ils tiennent la vie surtout dans leurs derniers jours, parce que leurs dsirs portent sur ce qui n'est plus et que l'on dsire surtout ce qui fait dfaut. IX. Ils s'aiment eux-mmes plus qu'il ne faut, car il y a, l encore, de la petitesse d'esprit. Ils rapportent la vie l'utile, mais non ce qui est beau, plus qu'il ne convient, cause de leur gosme. Car l'utile est un bien pour tel ou tel, tandis que le beau (moral) est un bien absolu. X. Ils sont sans retenue plutt que rservs, car, n'ayant pas autant de souci du beau que de l'utile, ils tiennent peu de compte de l'opinion. XI. Ils ne sont pas ports esprer, cause de leur exprience, vu que la plupart des choses humaines sont

mauvaises (64) et que par consquent beaucoup d'entre elles tournent mal, - et aussi cause de leur pusillanimit. XII. Ils vivent plutt par le souvenir que par l'espoir ; car il leur reste peu de temps vive, et leur vie passe est dj longue : or l'esprance a trait l'avenir, et le souvenir au pass. De l vient leur loquacit ; car ils racontent perptuellement ce qui leur est arriv, trouvant du charme dans ces souvenirs. XIII. Leurs colres sont vives, mais peu fortes, et le dsir ou les a quitt, ou se montre faiblement ; par suite, ils sont incapables ou d'avoir des dsirs, ou de mettre excution ceux qu'ils peuvent avoir, moins que ce ne soit en vue d'un profit. C'est ce qui donne aux gens de cet ge l'apparence d'tre temprants, car les dsirs passionns se sont calms et ils sont asservis l'intrt. XIV. Ils conforment leur vie au calcul plutt qu'au caractre moral, car le calcul dpend de l'intrt, et le caractre moral dpend de la vertu. Quand ils causent un prjudice, c'est pour nuire, et non par insolence. XV. Les vieillards sont, eux aussi, accessibles la piti, mais non pour la mme raison que les jeunes gens. Ceux-ci le sont par humanit, et les vieillards par faiblesse ; car ils se croient toujours au moment d'avoir une preuve subir : or ce sentiment est, nous l'avons vu (65), propre ceux qui sont enclins la piti. De l vient qu'ils sont toujours se plaindre, qu'ils ne plaisantent point et qu'ils n'aiment pas rire ; car le penchant aux lamentations est le contraire du caractre qui aime rire. XVI.Telles sont donc les murs des jeunes gens et celles des vieillards. Ainsi, comme tout le monde gote les discours prononcs dans le sens de son caractre moral et leurs analogues, il n'est pas malais de voir quel usage on devra faire de la parole pour se donner soi-mme et donner ses discours une apparence conforme ce caractre. CHAPITRE XIII Des murs de l'homme fait. I. Ceux qui sont dans la force de l'ge auront, videmment, un caractre moral tenant le milieu entre les jeunes gens et les vieillards et retranchant ce qui est en excs chez les uns et les

autres. Ils ne sont ni extrmement audacieux, car l'audace porte l'excs est tmrit, ni trop timors, mais dans une bonne disposition d'esprit par rapport ces deux sentiments. II. Ils ne se fient pas au premier venu ; ils ne se dfient pas, non plus, de tout le monde, mais leurs jugements sont en rapport avec la vrit. Ils ne vivent pas rien que pour le beau, ni rien que pour l'utile, mais pour l'un et l'autre; ni avec parcimonie, ni avec prodigalit, mais dans une mesure convenable. III. Il en est de mme l'gard de la colre et du dsir; ils sont temprants avec courage, et courageux avec temprance. Chez les jeunes gens et chez les vieillards, ces deux qualits sont distinctes: car la jeunesse est brave, mais intemprante; la vieillesse temprante, mais timore. Pourparler d'une manire gnrale, les qualits avantageuses que possdent spares ment la jeunesse et la vieillesse, ils les runissent, et, pour celles qui sont en excs ou en dfaut, ils les ont dans une juste proportion. IV. Le corps est dans toute sa force depuis l'ge de trente ans jusqu' trente-cinq, et l'me vers l'ge de quarante-neuf ans (66). Voil ce que nous avions dire sur la jeunesse, la vieillesse et la force de l'ge. CHAPITRE XV Des murs des nobles. I. Parlons maintenant des biens procurs par la fortune ; voyons quelle influence ils exercent sur les murs des hommes qui en sont pourvus. II. Le caractre moral de la noblesse consiste en ce que celui qui la possde est d'autant plus ami de la gloire. En effet, tout le monde a pour habitude, un bien obtenu, de chercher l'augmenter ; et la noblesse, c'est l'honneur des anctres. II consiste aussi mpriser mme ceux qui sont d'une condition semblable celle de nos propres anctres. Cela tient ce que telles choses, considres distance, sont plus propres que celles qui sont places sous nos yeux donner de l'honneur et de la vanit. III.La noblesse rside dans la haute valeur de la race ; la gnrosit, dans le fait de ne pas s'carter de sa nature. C'est ce

qui arrive souvent aux nobles ; beaucoup d'entre eux ont une mince valeur. En effet, il en est des produits de la race humaine comme de ceux de la terre : parfois, si la race est bonne, il surgit, de temps autre, des hommes suprieurs ; puis elle reprend son mouvement ordinaire de propagation. Les races bien doues finissent par en venir des murs plus insenses. Tels les descendants dAlcibiade et ceux du premier Denys. Les races d'un caractre solide et pos tournent la sottise et l'hbtement ; ainsi la descendance de Cimon, de Pricls et de Socrate. CHAPITRE XVI Des murs inhrentes la richesse. I. Quelles murs accompagnent la richesse, tout le monde le voit aisment. On devient arrogant et hautain, sous l'influence de la richesse que l'on acquiert. Les riches s'imaginant qu'ils possdent tous les biens, leur disposition morale s'en ressent ; caf la richesse est, en quelque sorte, le moyen d'apprciation de toutes les autres choses, et, pour cette raison, tout semble pouvoir tre achet. II. Les riches sont dlicats et fastueux : dlicats, cause de leurs habitudes de mollesse et de leur penchant faire montre de leur prosprit ; fastueux et vains, parce que tous les hommes passent leur vie, d'ordinaire, rechercher ce qui leur plat et ce qu'ils admirent et que, dans leur opinion, les autres ont de l'mulation propos des mmes objets qu'eux-mmes. Cette impression, aprs tout, n'a rien que de naturel, car beaucoup de gens ont besoin de ceux qui possdent. De l cette rponse de Simonide, sur les sages et les riches, la femme de Hiron qui lui demandait lequel valait mieux de devenir sage, ou de devenir riche : "Riche, dit-il, car on voit les sages passer leur vie la porte des riches." III. Ils se croient dignes d'occuper les charges ; car ils croient possder ce qu'il faut pour les mriter. En somme, la richesse donne les murs d'un insens heureux. IV. Il y a cette diffrence, entre les murs d'un homme nouvellement riche et celles de lhomme riche d'ancienne date, que, chez les gens nouvellement riches, plutt que chez les autres, tous les dfauts sont plus accentus. Car la condition de lhomme nouvellement riche est comme une richesse mal acquise. Les prjudices qu'ils causent n'ont pas la mchancet

pour mobile, mais un penchant tantt larrogance, tantt lintemprance, qui les porte soit aux voies de fait, soit au libertinage. CHAPITRE XVII Des murs des puissants et des heureux. I. Semblablement aussi, en ce qui concerne la puissance, les murs sont, pour la plupart, faciles reconnatre. Les unes sont, en effet, les mmes dans la puissance que dans la richesse, et d'autres valent mieux. II. Les puissants sont d'un caractre plus jaloux de l'honneur et plus brave que les riches, parce qu'ils tendent des actions qu'il leur est loisible d'accomplir en raison de leur pouvoir. III. Ils sont capables d'une plus grande activit, parce qu'ils sont proccups, se voyant forcs de veiller ce qui constitue leur puissance. IV. Ils sont plutt dignes que (simplement) graves ; car le prestige de leur situation les met plus en vue, et c'est pour cela qu'ils gardent la mesure. Or la dignit est une gravit o l'abandon s'allie la biensance. Lorsqu'ils causent un prjudice, il n'est pas de mince, mais de grande importance. V. Le bonheur comporte, dans les dtails, ces mmes murs que nous venons de dcrire ; Car c'est ces dtails que se rattachent les vnements qui semblent tre les plus grands bonheurs ; - et aussi la possession d'une belle famille. De plus, le bonheur procure en abondance les avantages corporels. VI. Le bonheur nous rend plus orgueilleux et plus draisonnables. Du reste, il y a un trait de caractre excellent qui accompagne le bonheur, c'est l'amour des dieux et la confiance en leur pouvoir que nous inspire la jouissance des biens qui nous viennent de la fortune. Nous avons parl des murs dans leurs rapports avec l'ge et avec la fortune. Les murs des gens placs dans des conditions contraires sont faciles reconnatre d'aprs les traits contraires ; telles, par exemple, celles du pauvre, du malheureux, de l'homme sans puissance. CHAPITRE XVIII

Des traits communs tous les genres de discours. I. L'emploi des discours persuasifs a pour objet un jugement, car, sur une question connue et juge, il n'y a plus besoin de discourir. Mais il y a lieu de le faire, soit que l'on parle une personne seule pour l'exhorter ou la dtourner, comme font, par exemple, ceux qui rprimandent ou veulent persuader. Un juge, pour tre seul, ne l'en est pas moins, attendu que celui qu'il s'agit de persuader est, absolument parlant, un juge ; et il en est ainsi, soit qu'il y ait une question dbattre, ou un sujet dvelopper. En effet, il faut, dans les deux cas, avoir recours la parole et dtruire les arguments contraires, auxquels on rpond comme on rpond un contradicteur. Il en est de mme dans les discours dmonstratifs. En effet, les assistants devant lesquels un (tel) discours est adress sont assimils des juges. Toutefois (67), il n'est de juge, absolument parlant, que celui qui dcide les choses mises en question dans les dbats civils et politiques (68) ; car toute question dbattue porte soit sur une contestation, soit sur un point mis en dlibration. Or nous avons dj parl prcdemment des murs qui se rencontrent dans les divers gouvernements, dans le chapitre relatif aux discours dlibratifs (69) ; de sorte que l'on pourrait regarder comme dtermin de quelle manire et avec quels arguments nous mettrons les discours en rapport avec les murs. II. Mais, comme chaque genre de discours a une fin diffrente, et que, pour tous ces discours, on a expos les opinions et les propositions d'o se tirent les preuves dans les genres dlibratif, dmonstratif ou judiciaire, et que, de plus, on a spcifi les arguments dont se composent les discours en rapport avec les murs, il nous reste discourir sur les (lieux) communs. III. En effet, il est ncessaire tous les orateurs d'employer, dans leurs discours, en outre (des arguments spciaux), ceux qui reposent sur le possible et limpossible ; et ils ont tcher de montrer : les uns, que la chose en question aura lieu, les autres, qu'elle a eu lieu. IV. Ce n'est pas tout : la question d'importance est un lieu commun tous les genres de discours ; car tout le monde emploie des arguments qui tendent soit diminuer, soit grandir l'importance d'un fait, soit que l'on conseille ou que l'ou dissuade, qu'on fasse un loge, ou qu'on prsente une dfense.

V.Ces points dtermins , nous essayerons de parler des enthymmes en gnral, si nous le pouvons, ainsi que des exemples, afin qu'aprs y avoir ajout tout ce qui reste dire, nous ayons rempli tout le programme que nous avons trac ds le principe. Parmi les lieux communs, celui qui sert (amplification est, nous l'avons dit (70), celui qui convient le mieux aux discours dmonstratifs ; le fait accompli, aux discours judiciaires, car c'est sur ces sortes de faits que porte le jugement ; - enfin le possible et le futur aux discours dlibratifs. CHAPITRE XIX Sur le possible et l'impossible. I. Parlons d'abord des divers (cas) possibles et impossibles. Si une chose contraire peut exister ou avoir exist, son contraire pourrait paratre possible ; par exemple, s'il est possible qu'un homme ait t bien portant, il est possible aussi qu'il ait t malade. Car la possibilit est la mme pour deux faits contraires, en tant que contraires. II. De mme, si le semblable est possible, son semblable l'est aussi. III. Si une chose plus difficile est possible, une chose plus facile l'est pareillement. IV. Si la qualit de srieuse ou de belle peut appartenir une chose, il est possible aussi quelle existe d'une manire gnrale. Car il est plus difficile qu'une maison soit belle qu'il ne l'est qu'une maison existe. V. La chose dont le commencement peut exister peut avoir aussi une fin ; car il n'existe rien, et rien ne peut commencer tre de ce qui est impossible : par exemple, cette proposition qu'il y a commune mesure entre le diamtre (d'un cercle et la circonfrence) ne peut commencer exister, ni exister. La chose dont la fin est possible peut aussi avoir un commencement ; car toutes choses existent partir d'un commencement. VI. Si la chose postrieure est possible par essence ou par production, la chose antrieure l'est aussi ; par exemple, s'il est possible qu'un homme existe, le fait qu'un enfant existe l'est aussi ; car celui-ci est antrieur. De mme, si l'existence de l'enfant est

possible, celle de l'homme l'est aussi, car celui-l en est le commencement. VII. De mme les choses pour lesquelles on prouve naturellement de l'amour ou de vifs dsirs ; car, le plus souvent, on n'aime ni ne dsire ce qui ne peut exister. VIII. Les choses qui donnent lieu aux sciences ou aux arts peuvent exister ou se produire. IX. De mme celles dont le commencement d'existence est dans des conditions telles que nous pouvons contraindre ou persuader, quelqu'un de les accomplir. Telles, par exemple, celles qui dpendent de ceux dont nous sommes les suprieurs, les matres et les amis. X. Celles dont les parties peuvent exister le peuvent aussi, le plus souvent, dans leur ensemble. Celles dont l'ensemble est possible le sont aussi dans leurs parties : en effet, si l'empeigne, le contrefort et la tige peuvent se faire, la chaussure est faisable ; et si la chaussure l'est, l'empeigne, le contrefort et la tige le sont aussi (71). XI. De mme, si le genre tout entier est possible, l'espce l'est pareillement ; et si l'espace l'est, le genre l'est aussi. Par exemple, si un navire peut tre construit, une galre peut l'tre ; et si une galre est faisable, un navire l'est aussi. XII. Si l'une des deux choses qui se trouvent naturellement en rapport est possible, l'autre l'est pareillement. Par exemple, si le double l'est, la moiti le sera ; et si la moiti l'est, le double le sera. XIII. Si une chose peut tre produite sans le secours de l'art et sans prparation, elle sera encore plus possible avec de l'art et de l'application. De l les vers d'Agathon (72) : Oui, certes, on fait bien certaines choses avec l'aide de la fortune, mais il en est d'autres qui exigent le concours de la ncessit et de l'art. XIV. Ce qui est possible des gens plus incapables, ou infrieurs, ou plus dnus de sens, le sera encore plus ceux qui ont les qualits contraires. C'est dans ce sens qu'Isocrate disait qu'il serait malheureux que, ce qu'Euthynos avait appris, luimme ne pt arriver le connatre (73).

XV. Quant l'impossible, on voit clairement qu'il se tire des arguments contraires ceux que l'on vient d'expliquer. XVI. La question de savoir si un fait a eu, ou n'a pas eu lieu, doit tre examine d'aprs les donnes qui vont suivre. D'abord, si ce qui a naturellement moins de chance d'arriver a lieu, ce qui a plus de chance d'arriver a d avoir lieu. XVII. Si ce qui d'ordinaire arrive postrieurement a eu lieu, ce qui arrive antrieurement a eu lieu aussi. Par exemple, si l'on a oubli, c'est qu'on a appris une certaine poque. XVIII. Si l'on peut et veut faire une chose, on la fait toujours ; car rien n'empche. Et aussi lorsqu'on a une volont, et que rien du dehors ne vient l'entraver. XIX. De mme, lorsque l'on a le pouvoir de faim une chose et que l'on se met en colre ; lorsqu'on a ce pouvoir et qu'un vif dsir nous entrane ; car, le plus souvent, on satisfait sa passion lorsqu'on le peut : les gens vicieux par intemprance, et les gens honntes parce qu'ils n'ont que des dsirs honntes. XX. Si une chose a t sur le point d'tre faite, elle a d se faire ; car il y a vraisemblance que celui qui va pour accomplir une action l'accomplisse. XXI. De mme, si un fait s'est produit qui a lieu naturellement avant le fait en question, ou cause de ce fait : par exemple, s'il a clair, il a tonn aussi ; si l'on a essaye, on a fait aussi. Pareillement, si un fait s'est produit qui a lieu naturellement aprs le fait en question, ou cause de ce fait, le fait antrieur a d avoir lieu ainsi due sa cause ; par exemple, s'il a tonn, il a clair aussi. De toutes ces choses, les unes se passent ainsi, ou par une consquence ncessaire, ou la plupart du temps. XXII. Quant la non-existence d'un fait, on voit qu'elle s'tablit par les arguments contraires ceux que nous venons d'exposer. Les arguments relatifs au fait futur sont faciles reconnatre d'aprs les mmes raisonnements ; en effet, ce qui est en notre pouvoir et dans nos desseins existera. XXIII. De mme les choses qui nous sont suggres par un dsir passionn, par la colre et par le calcul, lorsque nous avons la puissance. Pour la mme raison, s'il y a en nous un lan ou une

disposition faire immdiatement une chose, cette chose aura lieu ; car, le plus souvent, ce qui est imminent arrive plutt que ce qui ne l'est pas. XXIV. De mme, si un fait a prcd qui soit de nature se produire antrieurement. Par exemple, si le ciel est charg de nuages, il est vraisemblable qu'il pleuvra. XXV. Et encore, si un fait a t produit en vue de tel autre, il est vraisemblable que celui-ci doit avoir lieu. Par exemple, s'il y a des fondations, il v aura aussi une maison. XXVI. En ce qui concerne la grandeur et la petitesse des choses, le plus et le moins et, d'une manire gnrale, les choses grandes et petites, c'est facile reconnatre d'aprs nos explications prcdentes (74). Dans les pages relatives aux discours dlibratifs, on a trait de la grandeur des biens et, gnralement, du plus et du moins. Ainsi donc, comme, dans chaque (genre) de discours, le but qu'on se propose est un bien, tel, par exemple, que l'utile, le beau, le juste, c'est videmment ces lments que tous les orateurs doivent emprunter leurs amplifications. XXVII. Chercher au del, quand il s'agit de grandeur absolument parlant et de supriorit, c'est parler houe ne rien dire ; car, lorsqu'on traite une question, les faits particuliers ont plus de poids que les gnralits. Ainsi donc, voil ce qu'il y avait dire ; sur le possible et l'impossible, sur le point de savoir si un fait a en lien ou non, et aura lieu ou non, enfin sur la grandeur et la petitesse des choses. CHAPITRE XX Sur les exemples, leurs varits, leur emploi, leur opportunit. I. Il nous reste parler des preuves communes tous (les genres), puisque l'on a parl des preuves particulires ( chacun d'eux). Les preuves communes sont de deux sortes : l'exemple et l'enthymme, car la sentence est une partie de l'enthymme. II. Parlons donc, en premier lieu, de l'exemple, car l'exemple ressemble l'induction ; or l'induction est un point de dpart.

II y a deux espces d'exemples : l'une consiste relater des faits accomplis antrieurement ; dans l'autre, on produit l'exemple lui-mme. Cette dernire espce est tantt une parabole, tantt un rcit, comme les rcits sopiques ou les rcits libyques. III. Il y aurait exemple de la premire espce si l'on disait qu'il faut faire des prparatifs (de guerre) contre le Roi et ne pas le laisser mettre la main sur l'gypte, en allguant qu'effectivement, jadis, Darius ne passa (en Grce) qu'aprs s'tre rendu matre de l'gypte et que, aprs l'avoir prise, il passa (en Grce). Xerxs, son tour, ne marcha (contre la Grce) qu'aprs s'tre rendu matre (de l'gypte), et, une fois matre (de ce pays), il passa (en Grce) ; de sorte que, si le Roi (actuel) vient prendre l'gypte, il marchera (contre nous). Il ne faut donc pas (la) lui laisser prendre. IV. La parabole, ce sont les discours socratiques comme, par exemple, si l'on veut faire entendre qu'il ne faut pas que les charges soient tires au sort, on allguera que c'est comme si l'on tirait au soit les athltes (choisissant) non pas ceux qui seraient en tat de lutter, mais ceux que le sort dsignerait ; ou comme si l'on tirait au sort, parmi les marins, celai qui tiendra le gouvernail et qu'on dt, choisir celui que le sort dsigne, et non celui qui sala s'y prendre. V. Le rcit c'est, par exemple, celui de Stsichore au sujet de Phalaris (75), et celui d'Esope, au sujet du dmagogue. Stsichore (76) voyant les habitants d'Himre choisir Phalaris pour dictateur militaire et se disposer lui donner une garde du corps, aprs avoir touch divers autres points, leur fit ce rcit : "Un cheval occupait seul un pr ; survint un cerf qui dtruisit sa pture. Il voulut se venger du cerf et demanda un homme s'il ne pourrait pas l'aider chtier le cerf. L'homme lui rpondit que oui, s'il acceptait un frein et que lui-mme le montt en tenant des pieux la main. (Le cheval) ayant consenti et (l'homme) l'ayant mont, au lieu d'obtenir vengeance, le cheval fut, ds lors, asservi l'homme. Vous de mme, dit-il, prenez garde que, en voulant tirer vengeance de l'ennemi, vous ne subissiez le mme sort que le cheval. Vous avez dj le mors, ayant pris un gnral dictateur ; mais, si vous lui donnez une garde et que vous vous laissiez monter dessus, ds lors, vous serez asservi Phalaris (77)." VI. sope, plaidant Samos pour un dmagogue sous le coup d'une accusation capitale, s'exprima en ces termes : "Un renard, qui traversait un fleuve, fut entran dans une crevasse du

rivage. Ne pouvant en sortir, il se tourmenta longtemps et une multitude de mouches, de chiens ou tiquets, s'acharnrent aprs lui. Un hrisson, errant par l, l'aperut et lui demanda avec compassion s'il voulait qu'il lui tt ces mouches. Il refusa ; le hrisson lui ayant demand pourquoi : "C'est que celles-ci, dit-il, sont dj gorges de mon sang et ne m'en tirent plus qu'une petite quantit mais, si tu me les tes, d'autres mouches, survenant affames, suceront ce qu'il me reste de sang." Eh bien ! donc, dit sope, celui-ci, Samiens, ne vous fait plus de mal, car il est riche ; tandis que, si vous le faites mourir, d'autres viendront, encore pauvres, dont les rapines dvoreront la fortune publique." VII. Les rcits sont de mise dans les harangues ; ils ont ce bon ct que, trouver des faits analogues puiser dans le pass est chose difficile, tandis qu'inventer des histoires est chose facile ; car il faut les imaginer, comme aussi les paraboles, en veillant ce que l'on puisse saisir l'analogie, ce qui est facile avec le secours de la philosophie. VIII. Ainsi les arguments sont plus aiss se procurer que l'on emprunte aux apologues ; mais ils sont plus utiles l'objet de la dlibration quand on les emprunte aux faits historiques ; car les faits futurs ont, le plus souvent, leurs analogues dans le pass. IX.Il faut recourir aux exemples, soit que l'on n'ait pas d'enthymmes sa disposition - et alors c'est titre d'arguments dmonstratifs, car la preuve s'tablit par leur moyen, - soit que l'on en ait, et c'est titre de tmoignages appliqus comme des pilogues (proraisons) s'ajoutant aux enthymmes. Les exemples placs en tte d'un discours ressemblent une induction ; or l'induction n'est pas un procd familier aux orateurs, sauf dans un petit nombre de cas. Mais ceux qui figurent comme pilogues ressemblent des tmoignages ; or le tmoin a toujours un caractre persuasif. Aussi l'orateur qui les place au dbut est oblig de s'tendre longuement, tandis que, pour celui qui les emploie comme pilogues, un seul exemple peut suffire ; car un tmoin sr, ft-il unique, est utile. CHAPITRE XXI Sur la sentence, ses varits, son emploi, son utilit. I. Quant aux discours sentences, aprs avoir dit ce que c'est que la sentence, il nous sera trs facile de voir sur quelles

sortes de sujets, dans quels cas et qui il convient de recourir au langage sentencieux dans les discours. II. La sentence est une affirmation portant non pas sur des faits particuliers, comme, par exemple, sur le caractre moral d'Iphicrate, mais sur des gnralits ; ni sur toutes choses indistinctement, comme, par exemple, cet nonc que la ligne droite est le contraire de la ligne courbe, mais sur toutes choses relatives des actions et sur la question de savoir le parti qu'il faut prendre, ou repousser, en vue d'une affaire. Ainsi donc, comme les enthymmes sont des syllogismes qui portent sur telle ou telle chose, presque toujours les conclusions des enthymmes et leurs points de dpart, abstraction faite du syllogisme, sont des sentences. Exemple : Un homme qui a du bon sens ne doit jamais enseigner ses enfants une science superflue. Cela est une sentence. Si l'on y ajoute la cause et la raison, le tout formera un enthymme. Exemple : Car, sans parler des autres effets de leur oisivet, ils s'attireront l'envie haineuse de leurs concitoyens ; Et ceci : Il n'est personne qui soit heureux en tout ; Et ceci : Il n'est personne parmi les hommes qui soit libre. Voil une sentence, et, avec ce qui suit, un enthymme : Car on est esclave ou de la richesse, ou de la fortune. III. Si la sentence est ce que nous avons dit, il s'ensuit ncessairement qu'il y a quatre espces de sentences. Il y aura des sentences avec pilogue, ou des sentences sans pilogue (78). IV. Les unes rclament une dmonstration : ce sont celles qui expriment une pense paradoxale ou controverse ; celles qui n'expriment rien de paradoxal ne sont pas accompagnes d'pilogue. V. Parmi celles-ci, les unes, la question tant connue d'avance, n'ont, par une consquence ncessaire, aucun besoin d'un pilogue. Exemple: Le plus grand bien, pour un homme, c'est, notre avis du moins, de se bien porter. En effet, ce parait tre une opinion commune. Il en est d'autres qui, aussitt nonces, deviennent videntes pour ceux qui les

examinent. Exemple : Il n'est pas amoureux celui qui n'aime pas toujours. VI. Parmi les sentences avec pilogue, les unes sont une partie d'enthymme, comme celle-ci : Il ne faut jamais qu'un homme qui a du bon sens... D'autres tiennent de l'enthymme, mais ne sont pas une partie d'enthymme ; ce sont les plus recherches. Telles sont les sentences dans lesquelles on reconnat la raison de la pense qu'elles expriment. Exemple : Ne garde pas une colre immortelle, tant toi-mme mortel. En effet, le fait de dire qu'il ne faut pas garder toujours sa colre, c'est une sentence ; et la proposition additionnelle a tant toimme mortel n en est l'explication. Autre exemple analogue : Le mortel doit songer aux choses mortelles ; les choses immortelles ne doivent pas occuper le mortel. VII. On voit clairement, d'aprs ce qui prcde, combien il y a d'espces de sentences, et quel objet il convient d'en appliquer chaque espce. Sur des matires controverses ou paradoxales, la sentence ne peut se passer d'pilogue ; mais il faut ou que l'pilogue, plac au dbut, emploie la sentence titre de conclusion, comme, par exemple, si l'on dit : Quant moi, je dis que, puisqu'on ne doit ni exciter l'envie, ni vivre dans l'oisivet, il ne faut pas s'instruire ; --ou que celui qui a dbut par ces derniers mots dise ensuite ce qui a prcd. Sur des matires non paradoxales, mais obscures, il faut ajouter le pourquoi en termes trs prcis (79). VIII. Dans les cas de cette sorte, ce qui convient, ce sont les apophtegmes lacdmoniens et ceux qui tiennent de l'nigme ; comme, par exemple, si l'on voulait dire ce que Stsichore disait en prsence des Locriens : Il ne faut pas tre provocants, de peur que vos cigales ne chantent mme la terre (80). IX. L'usage des sentences convient au vieillard, en raison de son ge et pourvu qu'il les applique des sujets dont il a l'exprience. Qu'il y ait inconvenance parler par sentences quand on n'est pas arriv cet ge, comme aussi raconter des histoires ; et sottise, mauvaise ducation lancer des sentences propos de questions que l'on ne possde pas, en voici une marque suffisante : c'est que les gens grossiers sont, plus que personne,

grands faiseurs de sentences et lancent volontiers des apophtegmes. X. L'nonc d'une gnralit, propos d'un fait qui n'est pas gnral, est de mise dans un mouvement oratoire o l'on cherche des effets d'attendrissement ou d'indignation ; soit qu'on place ces effets dans l'exorde, ou aprs la dmonstration (81). XI. Il faut employer des sentences consacres par l'usage et d'une application gnrale, si l'on peut le faire utilement ; car leur caractre gnral, justifi par le consentement unanime, en fait ressortir l'-propos. Ainsi, par exemple, quand on exhorte braver un danger des gens qui n'ont pas sacrifi : Le seul augure vraiment bon, c'est de se battre pour son pays (82) ; ou des gens qui sont plus faibles que l'ennemi : Mars est pour les uns comme pour les autres (83) ; ou (pour exhorter) faire prir les enfants des ennemis, bien qu'inoffensifs : Insens celui qui, aprs avoir tu le pre, laisserait vivre les enfants (84). XII. Il y a, en outre, quelques proverbes qui sont en mme temps des sentences ; celui-ci, par exemple : "Voisin athnien (85)." XIII. Il faut encore noncer des sentences pour rfuter les dictons qui sont dans le domaine public (je nomme ainsi, par exemple, le mot : "Connais-toi toi-mme"), ou "Rien de trop," lorsque le caractre moral (de l'orateur) doit en paratre meilleur, ou que l'on s'est exprim avec passion. Or on s'exprime avec passion si, transport de colre, on dclare qu'il est faux qu'on doive se connatre soi-mme ; c'est--dire que, si (l'adversaire) s'tait connu lui-mme, il n'aurait jamais eu la prtention de conduire une arme. Le caractre moral sera prsent comme meilleur si l'on avance qu'il ne faut pas, comme on le dit, aimer comme si l'on devait har un jour, mais plutt har comme si l'on devait aimer. XIV. Il faut manifester ses intentions en termes exprs, ou sinon, allguer au moins un motif, Par exemple, en s'exprimant soit de la manire suivante : "Il faut aimer, non pas comme on le dit (86), mais comme si l'on devait aimer toujours ; car lautre faon est d'un tratre ;" soit de

cette manire-ci : "Je ne gote pas le prcepte connu, car le vritable ami doit aimer comme s'il devait aimer toujours;" ni cet autre : "Rien de trop, car on doit vouer aux mchants une haine extrme". XV. Les sentences offrent une grande ressource dans les discours, laquelle tient uniquement la vanit des auditeurs. En effet, ceux-ci se complaisent voir lorateur, en nonant une gnralit, rencontrer telles opinions qu'ils ont, eux, sur un point particulier. Je vais expliquer mon dire et, tout ensemble, le moyen de se procurer des sentences. La sentence, comme on l'a dit plus haut (87), est une affirmation gnrale. Or on se comptait entendre dire d'une faon gnrale ce que l'on se trouvait dj penser d'avance propos d'un fait particulier : qu'on se trouve, par exemple, avoir un voisin mchant ou de mchants enfants, on sera de l'avis de la personne qui viendra dire. "Rien de plus dlicat que le voisinage ;" ou bien : "Rien de plus malavis que d'avoir des enfants." Il faut donc viser rencontrer juste la condition o se trouvent les auditeurs et la direction pralable de leurs penses, puis noncer des gnralits qui s'y rapportent. XVI. Telle doit tre une premire application de la sentence, mais il y en a une autre plus importante, car elle donne un caractre moral au discours. Le caractre moral se rvle dans les discours o lintention de lorateur se manifeste ; or, toute sentence atteint ce rsultat en faisant paratre l'orateur comme nonant une sentence gnrale propos de lobjet particulier de ses intentions : de sorte que, si les sentences sont honntes, elles donnent aux murs de lorateur une apparence honnte aussi. Ainsi donc, voil qui est dit sur la sentence, sa nature, ses diverses espces, ses applications et son utilit. CHAPITRE XXII Des enthymmes. I. Parlons maintenant des enthymmes ; voyons de quelle manire il faut les chercher ; puis, aprs les enthymmes, des lieux ; car ce sont deux espces de choses diffrentes. II. L'enthymme est un syllogisme, on la dit prcdemment (88). Nous avons montr aussi comment se forment les syllogismes (oratoires) et en quoi ils diffrent de ceux de la dialectique.

III. En effet, il ne faut pas, ici, conclure en reprenant l'argument de loin, ni en admettant tous les termes ; le premier de ces procds ferait natre l'obscurit de la longueur et, par le second, il y aurait redondance, puisqu'on dirait des choses videntes. C'est ce qui tait que, dans les foules, les gens sans instruction sont plus persuasifs que ceux qui sont instruits. Ainsi les potes disent que les gens sans instruction, devant une foule, parlent avec plus d'art (89) (que les autres) ; car ces derniers remplissent leurs discours de lieux communs et de gnralits, tandis due ceux-l tirent leurs arguments de ce qu'ils savent et restent dans la question. Aussi faut-il parler non pas d'aprs les vraisemblances, mais d'aprs des faits dtermins, par exemple, dans l'esprit des juges ou des personnes qu'ils acceptent (comme comptentes) (90) ; et dire ce qui parat vident tout le monde, ou au plus grand nombre. Il ne faut pas conclure seulement d'aprs les choses ncessaires, mais, en outre, d'aprs ce qui a lieu le plus souvent. IV. En premier lieu, par consquent, il faut comprendre que, relativement au point sur lequel on doit parler et argumenter au moyen d'un syllogisme, politique ou de toute autre nature, il est ncessaire de possder dans tous ses dtails, ou dans quelquesuns, la question qui s'y rapporte ; car, n'tant en possession d'aucun de ces dtails, tu ne pourrais en tirer aucune conclusion. V. Je m'explique : comment, par exemple, pourrions-nous conseiller aux Athniens de faire ou de ne pas faire la guerre, sans savoir quelles sont leurs ressources en marine, en arme de terre, ou dans l'une et l'autre ; quel est l'effectif, quels sont les revenus, les allis, les ennemis ; et encore, quelles guerres ils ont soutenues, dans quelles conditions, et tant d'autres questions analogues VI. Comment faire leur loge, si nous ignorions le combat naval de Salamine, ou la bataille de Marathon, ou leurs exploits pour secourir les Hraclides, ou quelque autre des faits de ce genre ? Car c'est toujours sur de belles actions, relles ou apparentes, que repose un loge. VII. Semblablement, on leur inflige un blme d'aprs des faits contraires, en examinant quel est le fait eux imputable soit en ralit, soit en apparence ; celui-ci, par exemple, qu'ils ont asservi les Grecs, mme aprs les avoir eus pour allis contre le Barbare, et qu'ils ont emmen en esclavage des citoyens d'gine et de Potide qui s'taient distingus par leur conduite. On relverait

tous les autres procds de cette sorte et toute autre faute qu'ils auraient commise. C'est ainsi que, dans l'accusation et dans la dfense, l'examen des circonstances amne accuser et dfendre. VIII. Il n'importe en rien qu'il s'agisse des Athniens, des Lacdmoniens, d'un homme ou d'un dieu, pour recourir cette mme pratique ; car, voulant conseiller Achille, le louer, le blmer, l'accuser, le dfendre, il faut considrer les circonstances clans lesquelles il se trouve, ou parait se trouver, afin de discourir d'aprs ces circonstances, le louant ou le blmant suivant que sa conduite est belle ou laide, l'accusant ou le dfendant suivant qu'elle est juste ou injuste, le conseillant suivant que l'affaire est utile ou nuisible. IX. Il en sera de mme propos d'un sujet quelconque ; par exemple, dans une question de justice, (on examinera) si la chose est bonne ou non, d'aprs les conditions inhrentes la justice ou au bien. X. Ainsi donc, comme on voit tout le monde s'y prendre de cette faon pour dmontrer, soit que le syllogisme employ soit plus prcis ou plus vague (car on ne les tire pas de n'importe quel fait, mais de ceux qui se rattachent chaque affaire en question, et cela avec le secours de la raison, attendu qu'il est videmment impossible de dmontrer par un autre moyen), il s'ensuit videmment aussi que l'on devra ; de mme que dans les Topiques, avoir pour chaque affaire un choix d'arguments qui portent sur les ventualits admissibles et sur les faits le plus en rapport avec la circonstance. XI. Lorsqu'il s'agit d'incidents qui surviennent l'improviste, il faut chercher (ses arguments) par la mme mthode, en envisageant non pas ceux d'une application indtermine, mais ceux qui ont trait au sujet mme train : dans le discours et en se renfermant, le plus souvent, dans les termes qui touchent de plus prs l'affaire. D'abord, plus les faits actuels qu'on peut allguer sont nombreux, plus la dmonstration devient facile ; ensuite, plus ils tiennent de prs l'affaire, plus ils s'y rapportent, moins on s'gare dans les gnralits. XII. J'appelle "gnralit (91)" l'loge d'Achille fond sur ce que c'tait un homme, un demi-dieu, un de ceux qui firent l'expdition contre Ilion ; car ces traits s'appliquent tout autant

beaucoup d'autres, de telle sorte que l'auteur d'un tel loge ne dirait l rien de plus en faveur d'Achille que de Diomde. J'appelle au contraire "particularits" ce qui n'est arriv qu'au seul Achille, par exemple, d'avoir tu Hector, le principal guerrier des Troyens, et Cycnos, qui sut empcher toute l'arme ennemie de sortir (des vaisseaux), vu qu'il tait invulnrable (92), et d'avoir pris part l'expdition dans la premire jeunesse et sans tre li par un serment ; enfin toutes les autres considrations de mme nature. C'est l la premire manire de choisir les arguments, et tel est le premier (syllogisme) topique. XIII. Parlons maintenant des lments des enthymmes ; or, dans mon opinion, un lment et un lieu d'enthymme sont une mme chose. XIV. Voyons de quoi il est ncessaire de discourir en premier lieu. En effet, il y a deux sortes d'enthymmes. Les uns ont pour objet de dmontrer que tel fait est, ou n'est pas ; les autres, de rfuter. Ils diffrent entre eux comme, dans la dialectique, la rfutation et le syllogisme. XV. L'enthymme dmonstratif consiste conclure d'aprs des faits reconnus ; le rfutatif, conclure que les faits ne le sont pas. XVI. Nous disposons des lieux presque pour chacune des sortes de choses utiles et ncessaires ; car, pour chaque chose, on a fait un choix de propositions : notamment, parmi les lieux dont on doit tirer des enthymmes sur le bien et le mal, sur le beau et le laid, sur le juste et l'injuste, sur les murs, les passions et les habitudes, nous avons fait prcdemment, un choix d'autant de lieux. XVII. Il y a encore un autre point de vue sous lequel nous allons considrer et dtailler, en indiquant le trait caractristique, les lieux de rfutation, les lieux dmonstratifs et ceux des enthymmes qui ne sont qu'apparents, mais non pas des enthymmes rels, puisqu'ils ne sont pas mme des syllogismes. Puis, quand nous aurons fait cet expos, nous dterminerons, au sujet des arguments dtruire et des objections renverser, le point d'o il faudra partir pour combattre les enthymmes. CHAPITRE XXIII

Lieux d'enthymmes. I. Il y a un lieu, parmi les dmonstratifs, qui se tire des contraires ; car il faut examiner si, tel fait positif existant, son contraire existe (93) ; alors on le dtruit s'il n'existe pas, on le met en uvre s'il existe. Exemple : le fait d'tre temprant est un bien, car le fait d'tre intemprant est nuisible ; ou, comme dans le discours messnien (94) : En effet, si la guerre est la cause des maux actuels, c'est ncessairement avec la paix que l'on pourra se refaire ; et encore : S'il n'est pas juste de se courroucer contre ceux qui ont fait du mal involontairement, Il ne convient pas, non plus, de savoir gr quiconque ne fait du bien que contraint et forc (95) ; ou ceci : Mais, puisque le mensonge se fait croire parmi les mortels, Il faut penser que, par contre, bien des vrits n'obtiennent pas leur crance. II. Un autre lieu se tire des cas semblables ; car un fait semblable doit ncessairement ou se produire, ou ne pas se produire. Exemple : une chose juste n'est pas toujours un bien (autrement) une action (serait toujours subie) justement ; or, dans le moment prsent, il ne faut pas souhaiter de mourir justement. III. Un autre lieu se tire des choses corrlatives entre elles : car, si l'un des deux est dans le cas d'accomplir envers l'autre une action belle ou une action juste, celui-ci sera dans le cas de subir cette action ; s'il y a commandement (de tel caractre) d'un ct, il y aura de l'autre excution (de mme caractre) ; comme, par exemple, Diomdon au sujet des impts : S'il n'est pas honteux vous de vendre, il ne le sera pas non plus nous d'acheter. De mme, s'il est beau ou juste d'tre mis dans telle situation, il le sera aussi d'y mettre quelqu'un, et rciproquement. Or, c'est l un paralogisme ; car, si un homme est mort justement (96), il a subi une preuve juste, mais elle n'est peut-tre pas juste, venant de toi. C'est pourquoi il faut examiner part si le patient a pti justement et si l'agent a eu raison d'agir, puis appliquer (l'argument) de celle des deux manires qu'il convient. En effet, il y a l quelquefois une discordance, et rien ne peut l'empcher. Prenons un exemple dans l'Alcmon de Thodecte :

Est-ce que personne, parmi les mortels, ne hassait ta mre ? Et l'interlocuteur fait cette rponse : Eh bien ! c'est ce qu'il faut examiner en faisant une distinction. - Comment ? demande Alphsibe. Et l'autre, argumentant, rpond : Ils ont dcid qu'elle mourrait, mais non pas que je devrais la tuer (97). Prenons un autre exemple dans le procs de Dmosthne et des meurtriers de Nicanor (98). Comme on avait jug qu'ils l'avaient tu justement, on trouva qu'il tait mort justement. Voici un autre exemple encore au sujet du personnage qui mourut Thbes (99) et sur le cas duquel on prescrivit une enqute, cette fin de savoir s'il mritait de mourir, tant allgu qu'il n'tait pas injuste de tuer un homme dont la mort tait juste. IV.Un autre (lieu) se tire du plus ou moins. Par exemple, si les dieux ne savent pas tout, encore moins les hommes. En effet, voici le raisonnement : si telle chose n'est pas la disposition de celui qui pourrait plutt en disposer, elle n'est pas non plus la disposition de celui qui en dispose moins. Mais celui-ci, que tel homme frappe son prochain qui a frapp son pre, est (dduit) de cet autre que, si le moins existe, le plus existe aussi, et dans quelque sens que l'on doive dire soit que le fait existe, soit qu'il n'existe pas. V. De plus, il y a le cas du "ni plus ni moins ". De l ces vers : Lamentable est le sort de ton pre (100) qui a perdu ses enfants, Et l'on ne dplorerait pas celui dne, lui qui a perdu son glorieux fils (101) ? De mme cet autre raisonnement : "Si Thse n'a pas commis une injustice, Alexandre (102) non plus ;" et cet autre : "Si Hector (a pu tuer) Patrocle, Alexandre (a bien pu tuer) Achille ;" et ceux-ci : "Puisque mme ceux qui cultivent d'autres arts ne sont pas sans valeur, les philosophes ne le sont pas non plus ;" - "Si les chefs d'arme ne sont pas sans valeur, mme lorsqu'ils essuient plusieurs dlaites, les sophistes pas davantage ;" - "Si l'homme priv a ncessairement souci de votre gloire, vous devez, vous aussi, avoir souci de celle des Grecs." VI. Un autre lieu se tire de la considration du temps ; comme Iphicrate dans son discours contre Harmodius (103) : "Si, avant l'accomplissement du fait, j'avais prtendu l'rection d'une statue au cas o je l'eusse accompli, vous me l'auriez accorde ; et maintenant que je m'en suis acquitt, vous ne

l'accorderez pas ? Ne promettez donc pas au moment d'obtenir le rsultat, pour retirer quand vous l'avez obtenu." Autre exemple : pour que les Thbains (laissent) Philippe passer en Attique, on leur dira que, s'il avait lev cette prtention avant de les secourir contre les Phocens, ils auraient promis le passage ; qu'il serait donc absurde eux de ne point l'accorder, puisqu'il les a gagns par ce service et qu'il a compt sur eut. VII. Un autre lieu se tire des paroles prononces contre nousmmes, pour combattre celui qui les a prononces. Ce procd est excellent; il y en a un exemple dans le Teucer (104), et Iphicrate s'en est servi contre Aristophon. Il lui demanda s'il serait homme livrer les vaisseaux pour de l'argent et, sur sa rponse ngative : "Toi qui es Aristophon, lui dit-il, tu ne les aurais pas livrs, et moi, Iphicrate; je l'aurais fait (105) ! Une condition essentielle (pour cela) c'est que l'accusateur puisse paratre avoir mal agi plutt que son adversaire. Ainsi, pour citer un cas contraire, il semblerait ridicule que l'on rpondit par cet argument une accusation d'Aristide. Du reste, il sert dtruire l'autorit de l'accusateur; car celui qui accuse a la prtention, gnralement, d'tre meilleur que celui qui est poursuivi; il s'agit, par consquent, de le rfuter sur ce point. En gnral, c'est une chose absurde de reprocher aux autres ce que l'on fait soi-mme, ou ce dont on est capable, comme aussi de pousser les autres faire ce que l'on ne fait pas, ou ce dont on n'est pas capable. VIII. Un autre lieu se tire de la dfinition. Exemple: "Le dmon (106) n'est rien autre chose qu'un dieu ou une uvre de dieu ; or, du moment o l'on croit que c'est une uvre de dieu, on croit ncessairement qu'il existe des dieux (107)." Autre exemple : Iphicrate disait que "l'homme le meilleur est aussi le plus noble", donnant pour raison qu'Harmodius et Aristogiton n'avaient rien de noble en eux avant d'avoir accompli une noble action, et qu'il tait de leur famille, "attendu, ajoutait-il, que mes actes sont, plus que les tiens, de la mme nature que ceux d'Harmodios et d'Aristogiton." Autre exemple, pris dans l'Alexandre (108) : "Tout le monde s'accorde dire que ceux-l sont intemprants qui ne recherchent pas la possession d'une seule personne (109)". Tel tait aussi le motif allgu par Socrate pour ne pas aller chez Archlas (110) : "Il y a quelque chose de blessant, disait-il, ne pas pouvoir rpondre un procd quand il est bon, aussi bien que lorsqu'il est mauvais." On voit qu'en effet tous ces personnages sont partis d'une

dfinition et considrent la nature de la chose dfinie pour raisonner sur le sujet dont ils parlent. IX. Un autre lieu se tire du nombre de manires dont une chose peut tre entendue. Il y en a des exemples dans les Topiques au sujet du mot (correctement) (111) X. Un autre, de la division. Exemple : si tous les hommes font du mal pour trois motifs (112) ; car ce sera cause de celui-ci, de celui-l, et d'un autre. Or, que ce soit pour les deux premiers, c'est impossible : et, quant au troisime, il n'est mme pas allgu par l'adversaire. XI. Un autre, de l'induction. Exemple pris dans le discours pour la Pparthienne (113) o il tait tabli que, sur la question des enfants, les femmes, partout, dterminent la vraie situation. A Athnes, c'est ce que la mre dclara l'orateur Mantias, qui discutait contre son fils (114). A Thbes, comme Ismnias et Stilbon taient en contestation, Dodonis dclara que l'enfant tait fils d'Ismnias et, par suite, on dcida que Thessaliscus tait fils d'Ismrias. Autre exemple emprunt la Loi, de Thodecte (115) : "L'on ne confie pas ses chevaux ceux qui ont mal soign ceux des autres, ni ses vaisseaux ceux qui ont laiss couler ceux d'autrui ; par consquent, s'il en est de mme de toute chose, ce n'est pas ceux qui ont mal assur le salut des autres qu'il faudra recourir pour assurer le sien propre." Autre exemple tir d'Alcidamas : "Tous les peuples honorent les sages Paros, on a honor Archiloque, en dpit de ses mdisances, Chio ; Homre, qui n'en tait pas ; Mitylne Sapho, malgr son sexe ; les Lacdmoniens ont admis Chilon dans le snat, eux qui n'taient gure amis des lettres ; Pythagore en Italie, Anaxagore Lampsaque, ou ils taient trangers, reurent les honneurs funbres et y sont encore honors aujourd'hui. Les Athniens furent heureux tant qu'ils appliqurent les lois de Solon, et les Lacdmoniens celles de Lycurgue ; Thbes, ds que les philosophes furent au pouvoir, la cit prospra." XII. Un autre lieu se tire d'un jugement prononc sur un cas identique, ou analogue, ou contraire, notamment s'il a t port par tout le monde et en toute circonstance, ou du moins par le plus grand nombre, ou par des sages, soit tous, soit la plupart d'entre eux, ou par des gens de bien, ou encore par les juges euxmmes, ou par des gens dont les juges acceptent l'arbitrage, ou auxquels il n'est pas possible d'opposer un jugement contraire, tels que les patrons ; ou par ceux auxquels il ne serait pas

convenable d'opposer des dcisions contraires, tels que les dieux, un pre, ceux qui nous ont instruits. Tel est l'argument d'Autocls (116) contre Mixidmide : "Il a t convenable pour les Desses Vnrables (117) de passer en jugement devant l'Aropage, et il ne le serait pas pour Mlixidmide ?" ou encore celui de Sapho : "La mort est un mal, car les dieux en ont jug ainsi ; autrement, ils seraient mortels" ; ou celui d'Aristippe rpondant Platon, qui produisait une assertion trop affirmative son avis : "mais notre ami, dit-il, ne s'est jamais autant avanc," voulant parler de Socrate. Hgsippe (118) interrogeait le dieu Delphes, aprs avoir consult Olympie, pour voir si l'avis donn (par le fils) (119) serait conforme celui du pre, jugeant qu'il serait honteux qu'il y et contradiction. C'est ainsi qu'Isocrate, dans l'loge d'Hlne, a crit qu'elle fut une femme de valeur, puisque Thse la jugea telle ; il en dit autant d'Alexandre (120), "lui que les desses choisirent pour juge." Dans son loge d'vagoras, Isocrate, pour prouver que c'tait un homme de valeur, rappelle que "Conon dans son infortune, laissant de ct tous les autres, se rendit auprs d'vagoras (121)." XIII. Un autre lieu se tire des parties (122), comme dans les Topiques, o l'on a vu "en quelle sorte de mouvement est l'me", car c'est tel mouvement ou tel autre. Exemple tir du Socrate de Thodecte : "Envers quel sanctuaire fut-il impie ? quels sont les dieux qu'il n'a pas honors, parmi ceux que la ville (d'Athnes) reconnat ?" XIV. Un autre lieu, en raison de ce fait que, dans la plupart des circonstances, il y a, comme consquence, un mlange de bien et de mal, consiste tablir les arguments d'aprs cette consquence pour exhorter ou dissuader, accuser ou dfendre, louer ou blmer. Exemple : l'instruction a pour consquence d'exciter l'envie, ce qui est un mal ; mais aussi tre savant est un bien ; donc il ne faut pas s'instruire, car il ne faut pas exciter l'envie ; mais il faut s'instruire, car il faut tre savant. Ce lieu constitue l'art de Callippe, qui admet en outre le possible et les autres cas expliqus prcdemment (123). XV. Un autre lieu, c'est, lorsque l'on doit exhorter on dtourner au sujet des deux questions opposes, d'appliquer aux deux questions le lieu dont on vient de parler. Il en diffre en ce que l ce sont deux termes quelconques que l'on oppose, tandis que, ici, se sont les contraires. Exemple: une prtresse ne voulait

pas permettre son fils de parler en public : "Si tu avances des choses conformes la justice, lui dit-elle, ce sont les hommes qui te haront ; si des choses injustes, ce sont les dieux." Par contre : "II faut parler en public ; car, si tu avances des choses conformes ta justice, ce sont les dieux qui t'aimeront, et si des choses injustes, ce sont les hommes." C'est la mme chose que ce que l'on appelle "acheter le marais et son sel(124)". Le raisonnement a ses conclusions tournes en dehors lorsque, deux termes tant contraires, un bien et un mal sont la consquence de chacun d'eux, et que chacun d'eux a une consquence contraire celle de l'autre. XVI. Un autre lieu est celui-ci : comme on ne loue pas les mmes choses ouvertement et en secret, mais que ce sont principalement celles qui sont justes et belles qu'on loue ouvertement et les choses utiles qu'on louera de prfrence part soi, on doit tcher de conclure l'autre de ces deux choses (125) ; car ce lieu est celui qui a le plus de force quand il s'agit d'assertions para 'orales. XVII. Un autre se tire des faits qui prsentent une certaine corrlation. Exemple : Iphicrate, comme on voulait forcer son fils remplir et supporter sa part des charges publiques, bien qu'il ne ft pas encore d'ge, sous prtexte qu'il tait grand, s'exprime ainsi : " Si l'on juge que les enfants de grande taille sont des hommes, on devra dcrter qui les hommes de petite taille sont des enfants." De mme Thodecte, dans la Loi : "Vous donnez le droit de cit des mercenaires tels que Strabax et Charidme, en raison de leur probit ; mais alors ne bannirez-vous point ceux des mercenaires qui auront commis des fautes irrparables ?" XVIII. Un autre se tire de l'ventualit d'aprs laquelle le fait serait le mme, et consiste dire que la cause serait identique. Exemple emprunt Xnophane qui disait : "Sont galement impies ceux qui disent que les dieux ont pris naissance et ceux qui prtendent qu'ils meurent, car la conclusion de l'une et de l'autre opinion, c'est qu' un moment donn les dieux n'existent pas." Il consiste aussi, d'une manire gnrale, considrer le rsultat de chaque fait comme tant toujours le mme : "Vous allez prononcer non pas sur le sort de Socrate ; mais sur l'tude qui l'occupe ; en d'autres termes, dcider s'il faut philosopher (126)." Il consiste encore dire que "donner la terre et l'eau, c'est se laisser asservir," ou "participer la paix commune, c'est excuter les conditions qu'elle impose (127) ". Seulement il faut choisir

celui des termes de l'alternative qui offre un ct avantageux la cause (128). XIX. Un autre lieu se tire de ce fait que les mmes personnes n'adoptent pas toujours le mme parti avant et aprs, mais tantt l'un, tantt l'autre. En voici un exemple dans cet enthymme : "Chasss de notre ville, nous combattions afin d'y rentrer, et, rentrs maintenant, nous la quitterions pour ne pas combattre !" En effet, ils prfraient (129) alors rester dans leur ville, dussentils combattre, et plus tard, ne pas combattre, dussent-ils ne pas y rester (130). XX. Un autre lieu consiste dire que telle chose, qui aurait pu tre cause par tel mobile, bien qu'il n'en soit rien, l'est ou l'a t. Exemple : si l'on faisait un prsent quelqu'un afin de l'affliger en le lui retirant. De l cette pense : Souvent notre dmon (ou gnie), lorsqu'il nous accorde de grands bonheurs, ne le fait pas dans une intention bienveillante, mais afin de donner plus d'clat nos revers (131) ; et celle-ci tire du Mlagre d'Antiphon : Ce n'tait pas pour tuer le monstre, mais pour qu'ils pussent attester toute la Grce la valeur de Mlagre. Et ce mot de l'Ajax de Thodecte : que si Diomde donna la prfrence Ulysse, ce n'tait pas en vue de lui faire honneur, mais afin d'avoir un compagnon infrieur lui-mme : car il est admissible que ce fut l son mobile. XXI. Un autre lieu, commun ceux qui plaident et ceux qui dlibrent, c'est d'examiner les faits qui suggrent une action ou qui en dtournent, ainsi que les considrations par lesquelles on agit ou l'on vite d'agir. Car il est telles choses que l'on doit faire si ces considrations se prsentent ; par exemple, si l'action est possible, facile, avantageuse ou soi-mme, ou ses amis, ou nuisible nos ennemis et de nature les punir, ou encore si la punition encourue par nous est moins importante que le profit de notre action. Ces considrations nous portent agir et leurs contraires nous en dtournent. Ce sont les mmes qui nous servent pour accuser et pour dfendre. On emploie celles qui dtournent pour la dfense et celles qui portent agir pour l'accusation. Ce lieu constitue tout l'art de Pamphile et de Callippe (132). XXII. Un autre lieu se tire des faits qui semblent bien arriver, mais qui sont cependant incroyables en ce sens qu'ils sembleraient impossibles, s'ils n'existaient rellement ou s'ils

n'taient la veille de se produire, et aussi parce qu'ils arrivent plutt (que d'autres). En effet, on n'a d'opinion que sur un fait existant, ou sur un fait vraisemblable. Par consquent, si la chose est la fois incroyable et invraisemblable, il faut ncessairement qu'elle soit relle (133) ; car ce n'est pas comme vraisemblable ou probable qu'elle pourrait paratre telle. Exemple: Androcls de Pitthe parlant contre les lois, comme on lui rpondait par des rumeurs tumultueuse : "Les lois, dit-il, ont besoin d'une autre loi qui les corrige, car les poissons ont besoin de sel, et cependant il n'est pas vraisemblable, ni probable que, vivant dans l'eau sale, ils aient besoin de sel, et les olives, d'huile, et cependant, il est incroyable que ce qui sert faire l'huile ait besoin d'huile." XXIII. Un autre lieu propre la rfutation consiste examiner les faits qui ne concordent pas, pour voir si cette discordance leur vient de diverses circonstances, actions et paroles quelconques, en considrant sparment la situation de son contradicteur ; par exemple : "Il dit qu'il est votre ami, mais il a prt serment aux Trente ;" - ou la sienne propre : "Il dit que j'aime les procs, mais il ne peut dmontrer que j'en aie provoqu un seul ;" - ou enfin, celle du contradicteur et la sienne propre : "Il n'a jamais prt d'argent, lui, et moi, j'ai libr (de leurs dettes) beaucoup d'entre vous." XXIV. Un autre lieu, c'est de rpondre des imputations, ou des faits d'un caractre calomnieux, produits antrieurement et donnant le change, en expliquant la raison d'tre du fait qui a paru trange ; car il a fallu quelque chose qui fit natre cette calomnie. Exemple : (une mre) dont une autre femme a ravi le fils par substitution (134) semblait, en raison des caresses qu'elle prodiguait au jeune homme (repris par elle), avoir avec lui une liaison intime. Son motif expos (135), la calomnie tomba. C'est comme dans l'Ajax de Thodecte ; Ulysse explique Ajax comment, tout en tant plus brave que lui, Ajax, il parat ne pas l'tre (136). XXV. Un autre lieu se tire de la cause, et (l'on dit), si elle existe, que l'effet se produit ; si elle n'existe pas, qu'il ne se produit pas ; car la cause et ce dont elle est cause existent ensemble, et il n'y a pas d'effet sans cause. Exemple : Laodomas, dans sa propre dfense, cette imputation de Thrasybule qu'il avait eu son nom inscrit sur la stle (infamante) de l'Acropole et qu'il l'avait fait effacer sous les Trente, rpondit que ce n'tait pas

admissible, attendu que les Trente auraient eu plus de confiance en lui si sa haine du peuple avait t inscrite sur la stle. XXVI. Un autre lieu, c'est d'examiner si (la personne en cause) ne pouvait pas, ou ne peut pas encore, en s'y prenant autrement, faire quelque chose de mieux que l'action qu'elle conseille, ou qu'elle fait, ou qu'elle a faite ; car il est vident que, s'il n'en tait pas ainsi (137), telle n'aurait pas t sa conduite ; et en effet, personne n'adopte volontairement et sciemment un mauvais parti. Mais ce raisonnement est faux : souvent le jour ne se fait que plus tard sur la meilleure conduite tenir, tandis qu'auparavant la question tait obscure. XXVII. Un autre lieu, c'est, au moment o va s'accomplir une action oppose celles qu'on a dj faites, de considrer toutes ces actions ensemble. Ainsi Xnophane, comme les lates lui demandaient s'ils devaient offrir des sacrifices Leucothe et la pleurer ou non, leur donna le conseil, s'ils voyaient en elle un tre divin, de ne pas la pleurer ; ou, s'ils en faisaient un tre humain, de ne pas lui sacrifier (138). XXVIII. Un autre lieu, c'est d'accuser ou de se dfendre en allguant les erreurs commises. Par exemple, dans la Mde de Carcinus, d'une part on accuse celle-ci d'avoir tu ses enfants, en allguant qu'elle ne les fait pas paratre ; car elle avait commis la faute de les renvoyer. De son ct, elle allgue, pour se dfendre, qu'elle n'aurait pas tu ses enfants, mais Jason, car elle aurait fait une faute en n'accomplissant pas cette action supposer qu'elle et accompli l'autre. C'est l un lieu d'enthymme et une varit qui constitue tout le premier trait de Thodore. XXIX. Un autre se tire du nom, comme, par exemple, dans Sophocle : Il est significatif le nom que porte Sidro (139), et comme on a l'habitude d'en user dans les louanges des dieux. C'est ainsi que Conon appelait Thrasybule "'homme la forte volont (140)" ; qu'Hrodicos disait Thrasymaque : "Tu es toujours un combattant rsolu (141)" et Polus : "Tu es toujours un poulain (142) ;" et en parlant de Dracon le lgislateur : "Ses lois ne sont pas d'un homme, mais d'un dragon," cause de leur svrit. C'est ainsi que l'Hcube d'Euripide dit d'Aphrodite : Oui, c'est bon droit que le nom de cette desse a le mme commencement que celui de la folie (143) ; et dans Chrmon (144) : Penthe, qui porte dans son nom le triste mort qui l'attend (145)

XXX. En fait d'enthymmes, on gote plus ceux qui sont propres rfuter que les dmonstratifs, attendu que l'enthymme, pour rfuter, donne en raccourci une collection d'arguments contradictoires et que les rapprochements qui en rsultent sont plus sensibles pour l'auditeur. Du reste, parmi tous les enthymmes, soit de rfutation, soit de dmonstration, ceux-l produisent le plus d'effet dont la conclusion se laisse prvoir ds les premiers mots, sans que ce soit cause de leur banalit : car l'auditeur est content de lui lorsqu'il pressent ce qui va venir ; et pareillement les enthymmes dont la conclusion se fait attendre juste autant qu'il faut pour qu'on les connaisse ds qu'ils sont noncs. CHAPITRE XXIV Lieux des enthymmes apparents. I. Comme il peut arriver que tel syllogisme soit rel et que tel autre ne le soit pas, mais ne soit qu'apparent, il s'ensuit ncessairement que l'enthymme, tantt est un rel enthymme, tantt ne l'est pas, mais qu'il n'est qu'un enthymme apparent, car l'enthymme est une sorte de syllogisme (146). II. Les lieux des enthymmes apparents sont d'abord le lieu, qui consiste dans l'expression. Une partie de ce lieu, c'est, comme dans les arguments dialectiques, de dire en dernier comme conclusion, sans avoir fait de syllogisme : "Ce n'est donc pas ceci et cela ; il faut donc que ce soit ceci et cela." Eu effet, un nonc fait en termes contourns et contradictoires prend l'apparence d'un enthymme, car cet nonc est comme le sige d'un enthymme, et cette apparence tient la forme de l'expression. Pour parler d'une faon syllogistique par le moyen de l'expression, il est utile d'noncer les ttes (147) de plusieurs syllogismes. Ainsi : "Il a sauv les uns, il a veng les autres, il a libr les Grecs." Car chacun de ces termes a t dmontr par d'autres, mais, grce leur runion, on voit un nouvel argument se produire. Une autre partie de ce premier lieu consiste dans l'homonymie, comme de dire que la souris est un animal fort important, du moins par suite de ce que son nom (148) rappelle le plus auguste des sacrifices ; en effet, les mystres sont bien les plus augustes sacrifices. Citons encore le cas o, voulant faire l'loge de tel chien, on le met en parallle avec le Chien qui est au ciel ou avec le dieu Pan, parce que Pindare a dit : O divinit bienheureuse que les Olympiens nomment le chien la nature multiple (149) de la Grande Desse (150) ;

ou encore, de ce que l'on dit qu'il est honteux de ne pas avoir de chien (151), conclure que le chien est honorable ; ou de dire qu'Herms est par excellence le dieu communicatif, libral, attendu que, seul, Herms est appel le dieu commun (152) ; ou que le logos (153) est ce qu'il y a de plus important, attendu que les gens de bien sont qualifis non pas dignes de richesses, mais dignes d'estime. En effet, l'expression a plus d'un sens. III. Un autre lieu, c'est de parler en runissant des choses distinctes et en distinguant des choses runies ; en effet, comme il y a souvent une apparence d'identit dans ce qui n'est pas identique, il faut employer le sens dont on peut tirer le meilleur parti. Tel est ce raisonnement d'Euthydme (154) : par exemple, on sait qu'une trirme est au Pire, puisque l'on connat chacun des deux ; quand on sait les lettres, on connat le vers, car le vers est la mme chose (155) ; dire que, comme la double dose rend malade, la dose simple n'est pas non plus favorable la sant, car il serait trange que deux choses bonnes devinssent une chose mauvaise. Voil pour l'enthymme de rfutation. Voici maintenant pour l'enthymme dmonstratif. Il est vrai, dira-t-on, qu'un bien unique ne peut devenir deux maux ; mais tout ce lieu est entach de paralogisme. Citons encore le mot de Polycrate sur Thrasybule : "Il anantit trente tyrans." On voit qu'il procde par runion ; - ou le mot de Thodecte dans Oreste, qui procde par division : Il est juste, lorsqu'une femme a fait prir son poux, qu'elle meure son tour, et que, du moins, le fils venge son pre. Voil donc ce que l'on a fait ; car, si lon runit les deux ides, peut-tre ne seront-elles plus justes (156). Et ce serait en outre un enthymme par ellipse, car on a supprim l'auteur de l'acte. IV. Un autre lieu, c'est d'tablir ou de renverser un argument par l'exagration. C'est ce qui arrive lorsque, sans avoir dmontr que telle action a t accomplie, on insiste sur sa gravit ; car il se produit alors cet effet que le prvenu parat ou ne pas avoir accompli cette action, lorsqu'il est le premier la grossir, ou l'avoir accomplie, lorsque c'est laccusateur qui en tmoigne de l'indignation. Il n'y a donc pas l d'enthymme, car l'auditeur raisonne faux sur l'existence ou la non-existence du fait en question, qui ne lui est pas dmontr. V. Un autre lieu se tire du signe ; car celui-ci ne se prte pas au syllogisme. Par exemple, si l'on dit : "Les hommes qui s'aiment

entre eux sont utiles leur pays ; car l'amour d'Harmodius et d'Aristogiton causa la perte du tyran Hipparque (157)." Et encore si l'on dit : "Denys est un voleur, car il est vicieux." Voil encore qui n'est pas un syllogisme, car tout homme vicieux n'est pas un voleur. VI. Un autre s'obtient au moyen d'un fait accidentel ; exemple, ce que dit Polycrate sur les souris : qu'elles furent d'un certain secours en rongeant les cordes (des arcs) (158). Ou encore, si l'on disait que c'est un trs grand honneur d'tre invit un repas, attendu qu'Achille, faute de l'avoir t, Tndos, fut irrit contre les Achens ; son courroux tenait ce qu'il avait t priv d'un honneur : or le fait tait arriv l'occasion de sa noninvitation. VII. Un autre a pour motif la consquence immdiate ; par exemple, en parlant d'Alexandre (159), on dira qu'il avait l'me leve, parce que, mprisant la socit du vulgaire, il vivait seul au mont Ida ; on allguera que les hommes l'me fire ont la mme tendance et que, par suite, on pourrait croire qu'il avait l'me leve. Et parce qu'un individu aura une mise lgante et fera des promenades nocturnes (on pourrait croire que c'est) un libertin, parce que tout cela est le fait des libertins. Un raisonnement semblable est celui-ci : les mendiants chantent et dansent dans les temples ; les exils ont le loisir d'habiter l o ils veulent, car ce sont des conditions inhrentes ceux qui paraissent heureux, et ceux qui sont dans ces conditions pourraient sembler heureux ; mais ce qui fait la diffrence, c'est le comment (160). Aussi ce lieu tombe dans celui qui s'obtient par omission. VIII. Un autre consiste prsenter comme cause ce qui n'est pas cause. Tel, par exemple, un fait qui s'est produit en mme temps ou immdiatement aprs. Car c'est considrer ce qui est aprs tel t'ait comme survenu cause de ce fait (161), raisonnement employ surtout dans les affaires d'tat. Ainsi Dmade voyait dans la politique de Dmosthne la cause de tous les maux, car c'est aussitt aprs le triomphe de cette politique que survint la guerre (162). IX. Un autre tient l'omission de la question du moment et des conditions. Exemple : c'est bon droit qu'Alexandre (Pris) emmena Hlne, puisque la facult de choisir (un poux) avait t laisse celle-ci par son pre. Elle ne l'avait sans doute pas t indfiniment, mais pour une premire fois ; car l'autorit de son

pre n'allait pas plus loin. Autre exemple : st l'on prtendait que de frapper les hommes libres est un outrage. Ce n'est pas toujours vrai, mais seulement lorsque l'on commence par des voies de fait injustes. X. Outre cela, de mme que, dans les controverses, il existe un syllogisme apparent qui a trait au fait considr absolument et non absolument, mais selon certaine ventualit, par exemple, dans la dialectique, comme quoi le non-tre existe, car le non-tre est non-tre ; et comme quoi l'inconnu peut tre su, car il est su que l'inconnu est inconnu, de mme, dans les rhtoriques, il existe un enthymme apparent qui a trait au fait non absolument vraisemblable, mais une certaine vraisemblance. Du reste, il n'est pas d'une application gnrale, et, comme le dit Agathon : On dirait volontiers peut-tre que ceci est vraisemblable, qu'il arrive bien des choses aux mortels qui son invraisemblables (163). En effet, tel fait se produit contre la vraisemblance, si bien que, mme ce qui est contre la vraisemblance est vraisemblable ; et si cela est, le non vraisemblable sera vraisemblable, non pas absolument. Mais de mme que, lorsqu'il s'agit de controverses, c'est en n'ajoutant pas : "selon certaine ventualit, par rapport certain fait, dans certaines conditions," que l'on fait oeuvre de calomniateur, dans le cas prsent aussi, ce qui est contre la vraisemblance est vraisemblable non pas absolument, mais seulement certains gards. XI. C'est de ce lieu que se compose la Rhtorique de Corax (164). Ainsi, qu'un individu ne prte pas l'accusation porte contre lui, par exemple, en raison de sa faiblesse, il chappe la condamnation pour voies de fait, car il n'y a pas vraisemblance (qu'il soit rellement coupable) ; mais qu'il prte cette accusation, par exemple, en raison de sa vigueur, il s'en tire encore, attendu qu'il n'y a pas non plus vraisemblance, car il allait bien penser qu'il y aurait vraisemblance (165). Il en est de mme des autres cas. Il faut de deux choses l'une : ou qu'il y ait, ou qu'il n'y ait pas matire poursuivre ; et les deux cas sont videmment vraisemblables. Le premier est vraisemblable et le second ne l'est pas absolument parlant, mais de la manire que nous l'avons dit ; et c'est l le moyen d'assurer la supriorit la cause la plus faible. C'est, par consquent, bon droit que l'on refusait d'admettre la prtention que Protagoras affichait (166). C'tait un mensonge et non une vrit, mais une apparente

vraisemblance qui ne se rencontre dans aucun art, excepte l'art oratoire et celui de la controverse. CHAPITRE XXV Des solutions. I. C'est le moment, aprs ce qui vient d'tre dit, de parler des solutions (167). On peut rsoudre soit en faisant un contresyllogisme, soit en apportant une objection (168). II. On pratique le contre-syllogisme, cela va de soi, en l'empruntant aux mmes lieux (169) ; car les syllogismes se tirent des choses probables : or beaucoup de ces choses peuvent sembler contraires entre elles. III. Il y a (ici), comme dans les Topiques (170), quatre manires de produire des objections. On peut les tirer soit du mme, soit du semblable, soit du contraire, soit des jugements. IV. Du mme, c'est--dire, par exemple, s'il y a enthymme sur l'amour, comme quoi il a un ct honnte, l'objection se prsente sous deux aspects. Parlant en gnral, on dira que tout besoin est une mauvaise chose ; considrant un dtail particulier, que l'on ne citerait pas "l'amour caunien (171)", s'il n'y avait pas des amours mauvais. V. On tire une objection du contraire. Exemple s'il y a un enthymme comme quoi l'homme de bien rend service tous ses amis, ce n'est pas dire que le mchant fait du mal aux siens. VI. Lorsqu'il s'agit des semblables, s'il y a un enthymme comme quoi ceux qui l'on fait du mal ont toujours du ressentiment, l'objection sera : ce n'est pas dire que ceux qui l'on fait du bien ont toujours de l'amiti. VII. Les jugements sont emprunts aux hommes clbres. Exemple : si un enthymme dit qu'il faut avoir de l'indulgence pour les gens ivres, attendu qu'ils pchent par ignorance, l'objection dira : Pittacus n'est donc pas louable, car il a dict des peines plus graves pour les dlits commis en cas d'ivresse. VIII. Comme les enthymmes se tirent de quatre choses, qui sont le vraisemblable, l'exemple, la preuve matrielle et le signe ; comme d'ailleurs, parmi les enthymmes, ceux qui ont pour

fondement ce qui a lieu, ou ce qui semble avoir lieu d'ordinaire, tirent leur conclusion des choses vraisemblables, et que d'autres l'obtiennent par l'induction du semblable, ou de l'unit, ou de la pluralit, lorsque, aprs avoir considr le point de vue gnral, on argumente ensuite sur des particularits, au moyen de l'exemple ; d'autres l'obtiennent par la considration du fait ncessaire et existant, au moyen du signe matriel ; d'autres par celle du fait existant en gnral ou en particulier, soit que rellement il existe ou n'existe pas, au moyen des signes ; comme enfin le vraisemblable est ce qui a lieu, non pas toujours, mais d'ordinaire, il s'ensuit videmment qu'on rsoudra toujours des enthymmes de cette nature en apportant une objection. IX. La solution peut n'tre qu'apparente et elle n'est pas toujours relle, car ce n'est pas en objectant qu'il n y a pas vraisemblance que l'on rsout un argument, mais en objectant qu'il n'y a pas consquence ncessaire. X. C'est ce qui fait que, par l'emploi de ce paralogisme, celui qui dfend a toujours l'avantage sur celui qui accuse. En effet, comme l'accusateur dmontre toujours au moyen des vraisemblances, et que la solution n'est pas la mme, suivant que l'on allgue qu'il n'y a pas vraisemblance, on qu'il n'y a pas consquence ncessaire ; comme d'autre part l'objection porte toujours sur ce qui a lieu d'ordinaire (autrement ce ne serait pas le vraisemblable, mais ce qui arrive toujours et ncessairement), et que le juge, si la solution est prsente ainsi, estime ou bien qu'il n'y a pas vraisemblance, ou bien qu'il ne lui appartient pas de prononcer un jugement sur ce en quoi il fait un paralogisme, ainsi qu'on vient de le dire ; car ce n'est pas seulement d'aprs les consquences ncessaires qu'il doit juger, mais encore d'aprs la vraisemblance ; et c'est l ce qu'on appelle juger selon sa conscience (172) ; il rsulte de tout cela qu'il ne suffit pas de prsenter une solution fonde sur ce qu'il n'y a pas consquence ncessaire, mais qu'il faut rsoudre en allguant qu'il n'y a pas vraisemblance ; or, c'est ce qui aura lieu si l'objection vise de prfrence ce qui arrive d'ordinaire. XI. L'objection peut se produire de deux manires : ou bien par la considration du temps, ou par celle des faits, et les principales font valoir l'une et l'autre car si le fait a lieu plusieurs fois, il n'en sera que plus vraisemblable. XII.On rsout aussi les signes et les enthymmes noncs par signes, mais s'ils rpondent une ralit, comme on l'a

expliqu au livre premier (173). En effet, que tout signe soit priv du caractre syllogistique, nous l'avons fait voir clairement dans les Analytiques (174). XIII. Pour les arguments fonds sur l'exemple, la solution est la mme que pour les choses vraisemblables. En effet, si nous avons un fait qui ne se soit point pass de mme, il y aura eu solution fonde sur ce que le fait n'est pas ncessaire, ou bien qu'il s'en est produit plusieurs et plusieurs fois d'une autre faon ; mais, s'il s'en est produit plusieurs et plusieurs fois dans les mmes conditions, il faut contredire en allguant que le fait actuel n'est pas semblable, ou ne se produit pas dans les mmes conditions, ou que, du moins, il y a diffrence par quelque ct. XIV. Quant aux preuves matrielles () et aux enthymmes qu'elles servent former, on ne pourra les rsoudre en allguant leur caractre non syllogistique. C'est encore un point que nous avons mis en lumire dans les Analytiques (175). Reste la solution qui sert montrer que le fait nonc n'existe pas ; or, s'il est manifeste et que ce fait existe et qu'il y en a une preuve matrielle, il devient ds lors impossible de la rsoudre, car tout devient ds lors vident par la dmonstration (176). CHAPITRE XXVI De l'exagration et de l'attnuation. I. L'exagration et l'attnuation ne sont pas des lments d'enthymmes. (J'emploie dans le mme sens les mots lment et lieu, attendu que, lment et lieu, c'est ce quoi reviennent beaucoup d'enthymmes.) Mais l'exagration et l'attnuation sont des enthymmes pour montrer qu'une chose est de grande, ou de mince importance, comme aussi qu'elle est bonne ou mauvaise, juste ou injuste, ou qu'elle a une quelconque des autres qualits (177). II. Or ce sont l toutes choses sur lesquelles portent les enthymmes et les syllogismes ; de sorte que, si chacune d'elles n'est pas un lieu d'enthymme, il n'y a pas non plus exagration ou attnuation. III. Les arguments qui servent rsoudre un enthymme ne sont pas d'une autre espce que ceux qui servent en tablir ; car il est vident que l'on rsout, soit que l'on fasse une dmonstration, soit que l'on apporte une objection ; or on fait la

contre-dmonstration du fait oppos. Par exemple, si l'on a montr que tel fait a exist, l'adversaire montrera que ce fait n'a pas exist ; et si l'on a montr qu'il n'a pas exist, il montrera qu'il a exist ; de sorte que ce n'est pas l que serait la diffrence, puisque tous deux emploient les mmes moyens, produisant des enthymmes comme quoi le fait n'est pas ou qu'il est. IV. L'objection n'est pas un enthymme : mais ici, comme dans les Topiques (178), objecter, c'est avancer une opinion de laquelle il ressort clairement qu'il n'y a pas eu syllogisme, ou que l'on a allgu un fait inexact (179). V.Voil tout ce qu'il y avait dire sur les exemples, les sentences, les enthymmes et, gnralement, sur tout ce qui concerne la pense, sur les ressources que nous pourrons y puiser et sur la manire d'en faire la solution (180). Il nous reste maintenant traiter de l'locution et de la disposition.
(01) Ce qu'on a dit pour que l'homme devienne vertueux s'applique aussi bien au fait de rendre vertueux l'auditoire. Cp., liv, I, chap. IX, 1. (02) Cp. Morale Nicomaque, II, 5 (numration des passions) : "Le dsir, la colre, la crainte, l'audace, la jalousie, la faveur, l'amiti, la haine, l'envie, l'mulation, la piti, en un mot tout ce qui est accompagn d'une peine ou d'un plaisir." (03) Hom., Il., XVIII, 109. (04) Hom, Il., I, 356 et 507, (05) Hom., Il., IX, 644, et XVI, 59. (06) Hom ., Il,, Ii, 196. (07) Hom,, Il., I, 820. (08) Plexippe, un des deux oncles de Mlagre, qui les fit prir parce qu'ils lui disputaient la hure du sanglier qu'il venait de tuer, outr sans doute de ce quils ne la lui avaient pas laisse. (09) On voit que nous lisons au lieu de . (10) Qu'ils n'en ont reu de nous (note de l'dition de Meredith Cope). (11) Que s'ils avaient agi de sang-froid. (12) Cp. chap. II, 1. (13) . On a traduit quelquefois : "dans l'accomplissement (de ses dsirs)." (14) Sur un fait pouvant exciter la colre.

(15) Plus grande que celle dont le tiers serait l'objet. (16) Philocrate est mentionn plusieurs fois dans le discours du Dmosthne sur la fausse ambassade. (17) Ergophile et Callisthne, gnraux athniens qui furent accuss de trahison. (18) Chap, II, 1. (19) Chap. II, 2. (20) Homre, Od., IX, 504. (21) Homre, Il., XXIV, 54. (22) Avec quelque arrire-pense. (23) 3. (24) Hsiode, oeuvres et jours, vers 95. Ce vers est encore cit, chap. X, 6. (25) Nous lisons , avec Spengel. (26) Cp. chap, II, 2. (27) Cp. chap. II, 1. (28) L'dition de Buhle place cette phrase la fin du chapitre prcdent, mais elle appartient videmment celui-ci. (29) I, 5. (30). A la crainte, dans le cas prsent. (31) Ou peut-tre : "Il gagnerait sur un mort." (32) Ruhnken (Hist. crit. orat. gr., t. VIII; orat. , Reiske, p. 150) propose de lire Hypride au lieu de Euripide, ce qui est assez plausible. Voici la substance de cette rponse qui nous est rapporte par le scoliaste : Les Syracusains dclinant une demande que leur adressaient les Athniens : "Vous auriez d, leur dit l'ambassadeur d'Athnes, tre amens plus d'gards pour nous, qui vous tenions en grande considration, n'y et-il d'autre motif, au moins, en raison de ce que nous ne faisions que commencer vous adresser une demande." (33) 14 et suiv. (34) Tirage au sort des terres partages entre les colons. (35) Thucydide (liv. I) ne parle pas de ce dcret, mais Isocrate (Pangyr. d'Ath.) y fait allusion et tache de justifier les Athniens. Cydias florissait dans l'ol. CVII (353 av. J.C.). (36) ne signifie pas toujours impudence, manque de retenue. Ce expressions ne sont jamais prises dans un sens favorable, tandis que le mot grec peut

l'tre. C'est ainsi que nous disons : "Je n'ai pis honte de l'avouer," en parlant d'une action ou d'une pense honorable. (37) . Le scoliaste suppose que l'on fait passer un prisonnier une natte de jonc l'aide de laquelle il s'vade. (38) Fait inconnu d'ailleurs. Il s'agit probablement du gnral athnien dont parle Dmosthne dans la troisime Philippique. (39) Aristote dira plus loin (ch. IX, 1) que la piti a pour contraire l'indignation. (40) Nmsis est la personnification divinise de ce sentiment. (41) Les envieux comme les gens indigns (42) C'est--dire mritant cet chec. (43) La joie que fait prouver le bonheur du juste l'homme quitable et le malheur d'autrui l'envieux. (44) Or, comme on l'a vu, la piti est l'oppos de l'indignation. (45) Ce seront ces avantages qui susciteront l'indignation si nous les jugeons immrits. (46) Toujours dans la mme hypothse. (47) Allusion l'numration nonce un peu plus haut; l'autorit, la puissance,

etc.

(48) Vulgairement, les parvenus. (49) Homre, Iliade, XI, 542, Le second vers n'est pas dans le Vulgate de l'Iliade, mais se retrouve dans la Vie d'Homre du peudo-Plutarque, avec une variante lgre, mais inadmissible. (50) Chap. IX, 3. (51) Le scoliaste attribue ce vers Eschyle. (52) Hsiode, Oeuvres et Jours, vers 25. (53) La sant ne profitant qu' celui qui la possde. (54) Littralement, ceux qui un grand nombre de gens voudraient tre semblables. Aristote a dit plus haut (X, 2) ce qu'il entend par moioi. Il s'agit plutt, ici, d'une similitude de condition que de caractre. (55) C'est le sujet du livre Ier (56) Voici cet apophtegme ' Mais toi, tu mas pas encore savour l'amour de l'or; Aurais-tu donc des mains prtes acqurir?

(57) Et que cette chaleur intrieure prdispose voir les choses en beau. (58) 7. (59) Voir le serment des phbes (A. Dumont, phbie attique, t. Ier, p. 9;. (60) Nous lisons au lieu de . La confusion de ces deux leons est frquente dans les manuscrits. Cp. chap. suiv., 14. (61) , rien de trop. (62) Ou meilleur que l'on n'est, ou, plutt trop bon poux mriter le sort qui fait

piti.

(63) Cp. Cicron, De Amicitia, 16. (64) Cp. 1. (65) Ci-dessus, chap. VIII, 3. (66) Jusqu' sept ans l'homme est : ; Jusqu' quatorze : ; Jusque vingt et un : ; Jusqu' vingt-huit : ; Jusqu' trente-cinq : . Viennent ensuite les ges appels :, , , et enfin . (Scolie anonyme sur la Mtaphysique d'Aristote, A p. 985, d. Bekker.). (67) On a lu (68) Politikw a le double sens de civil et de politique. (69) Liv. I, chap. VIII. (70) ) Liv. I, chap. IX. (71) Traduction conjecturale. - On a lu quelquefois vtement, au lieu de , chaussure. (72) Pote tragique, disciple de Platon. (73) Cp. Isocrate, collection Didot, p. 281. (74) Liv. I, chap, VII. (75) Cp. Horace, Ep., I, 10, 34. (76) Interpolation prsume. (77) Cp., dans La Fontaine, Le cheval s'tant voulu venger du cerf, l. IV ,fable 13. (78) pilogue () est pris ici dans le sens de "raisonnement, argument ajout ( la sentence) ;" c'est l'acception vulgaire du mot pilogues. (79) , littralement, ramasss en boule.

(80) Votre pays ayant t ravag par l'ennemi que vous aviez provoqu. (81) C'est--dire dans la proraison. (82) Hom., Il., XII, 143. Cp. Cic., De senectute, 4. (83) Littralement, Mars est commun. Hom Il., XVIII, 308. (84) Cp. ci-dessus, liv. I. chap. XV, 14. (85) C'est---dire dangereux ou incommode. (86) C'est--dire comme si l'on devait har un jour. (87) 2. (88) Liv. I, chap. II, 8. (89) Cp. Euripide, Hippolyte, v. 994-995, (90) Cette interprtation est justifie par un passage qu'on lit plus loin (chap. XXIII,

12).

(91) On pourrait presque traduire : "banalit." (92) Cp. Ovide, Mtamorph., XII, v. 64 et suiv. (93) Le texte grec, dit : "si le contraire a son contraire." (94) Discours d'Alcidamas d'le, disciple de Gorgias. Cp. liv. I, chap. XIII. (95) Le scoliaste attribue ces vers, ainsi que les suivants, Euripide. (96 A, variante : , d'aprs une citation peut-tre inexacte de Denys d'Halicarnasse, Premire Lettre Amme, 12, (97) Thodecte de Phasilis, en Lycie, orateur et pote tragique, disciple de Platon et d'Isocrate, condisciple d'Aristote. Il composa cinquante tragdies et remporta treize fois le prix. Alphsibe femme d'Alcmon. Celui-ci avait tu sa mre Eriphyle, parce qu'elle avait caus par sa trahison la mort de son poux Amphinras. (98) Buhle suppose qu'il s'agit d'un Dmosthne autre que l'orateur, tu par Nicanor qui, son tour, aurait t assassin par les amis de ce Dmosthne, lequel serait le gnral athnien mentionn dans la quatrime Olynthienne ; (Reiske, Oratores attici, t. Ier, p. 4). D'autre part, M. Norbert Bonafous rappelle, cette occasion, d aprs Dinarque, les rapports de Dmosthne l'orateur avec Nicanor. (99) Euphron, exil thbain. Cp. Xnophon, Hellniques, VII, p. 630, ed. Leunclavius. (100) Thestius, dont les deux fils prirent par le fait de Mlagre. Le scoliaste croit qu'ne adresse ce discours Althe, fille de Thestius. (101) Mlagre. Cp. Ovide, Mtamorph., VIII, 42-43, qui a presque traduit ces vers d'un pote inconnu.

102. Le fils de Priam. 103 Discours perdu, intitul : . Cet Harmodius descendait du clbre Harmodius. 104 S'agit-il d'une rponse d'Ulysse, accus par Teucer d'avoir gorg Ajax? Cp. Quintilien, Instit. orat., iv, 2 : "Ut in tragoediis cum Teucer Ulyssem reum facit Ajacis occisi," etc. 105. Passage du discours perdu d'Iphicrate : . Quintilien (Instit. orat., IV, 12), qui rapporte le mme passage, dit "la Rpublique" au lieu de "les vaisseaux". 106 Allusion au dmon ou gnie de Socrate. 107. Le raisonnement complet serait celui-ci : La croyance de Socrate son dmon ou gnie n'exclut pas lu croyance aux dieux, car le dmon n'est rien autre, etc. Cp. Platon, Apologie de Socrate, 15, et Aristote, Topiques, XI, 6, 2, d. Buhle. 108. Titre d'une apologie de Pris, anonyme et perdue, 109. Le raisonnement est celui-ci : Par contre, ceux-l sont temprants qui s'en tiennent un seul amour; or Pris n'aima qu'Hlne donc il tait temprant. 110.Roi de Macdoine. Les potes Euripide et Agathon n'eurent pas les scrupules de Socrate (Elien, Hist. var., IX, 21). Cp. Plut., d'aprs Stobe Florileg., XCVII, 28, o Socrate donne un autre motif son refus. Voir aussi Bentley, Opusc. plilolog., p. 62. 111. Cp. Topiques, II, 3, 9, d. Buhle, o il est trait non pas du mot , mais de . Peut-tre faudrait-il traduire: "au sujet de l'acception correcte (des mots). Voir aussi plus haut, liv. I, XIII, 10, sur les diverses acceptions de . 112.. Ces trois motifs, d'aprs Isocrate (Antidosis, 217), sont le plaisir, le profit et l'honneur 113. Femme de l'le de Pparthe, une des Cyclades. 114. Il est probable que Mantias levait des doutes sur sa naissance. 115.On ne sait s'il est question ici de Thodecte, orateur et pote tragique, disciple et collaborateur d'Aristote. C'est plus que douteux. 116. Autocls, fils de Strombichide, qui fut mis mort par les trente tyrans. Xnophon (Hellen., VI) le qualifie d' excellent orateur. (Buhle.) 117. Les Eumnides. 118. . La vraie leon, selon Muret, suivi par Spengel, doit tre . (Voir Xnophon Hellniques, IV, 7, 2), qui raconte le mme fait en dtail et dont la Vulgate donne cette dernire forme. 119. L'avis d'Apollon, fils de Jupiter. 120. Pris. Cp. Isocr., El. d'Hlne, 18-23. 121.) Isocr. Evagoras, 51 et suiv.

122. C'est--dire de l'numration des parties. Cp. Toniques, II, 4, 3. 123. Liv. II, chap, XIX. Callippe, d'Athnes, disciple de Platon. Nous lisons ; ' avec Spengel. 124. Rapprocher de ce dicton grec, avec M. Bonafous, le proverbe italien : "Comprare il miele colle mosche." 125.Celle qui n'a pas t nonce. 126. Spengel propose de lire "Socrate", d'aprs un passage de l'Antidosis, 173. ; mais peut tre ce passage est-il une rminiscence et une application sa propre cause de l'argument que rapporte Aristote d'aprs quelque apologie de Socrate ; par exemple, celle de Thodecte (voir Buhle). 127. Le scoliaste cite ce propos le passage d'un discours perdu de Dmosthne, au sujet de la paix conclue entre tous les Grecs, - les Lacdmoniens excepts, - et le roi Alexandre, peu de temps aprs la mort de Philippe, l'an 336 (voir Spengel). 128. C'est l un de ces prceptes d'Aristote qu'Alexandre, son lve, qualifiait de (Plut., Alex., 74). 129. On propose de lire , ils eussent prfr. 130. Fragment d'un discours perdu de Lysias rapport en partie par Denys d'Halicarnasse (Vie de Lysias, 32). Il s'agit des Athniens, refouls au Pire par les Lacdmoniens en 404 et rentrant en armes dans la ville. 131. Vers d'un pote inconnu. Cp. J. Csar (De Bello gallico, liv. Ier, 14) et Claudien : "Tolluntur in altum, etc.," In Ruf,, I, 40. 132. Voir, sur Callippe, ci-dessus, 1. I, chap. XII, 29, note. Pamphile, disciple de Platon (voir Suidas, art. ). Cp. Cicron, De Orat., ni, 21. 133.Pour entrer dans un argument. Le mot a tel plus de force que le mot franais vrai. 134. Nous adoptons, avec Spengel, la leon du manuscrit de Paris 1741 : . La leon de plusieurs autres manuscrits et de la traduction latine : rend compte des traductions loignes de la ntre que nous empruntons Dobree (Adversaria, t. Ier, p. 138, d. de G. Wagner), et qu'admettrait volontiers M. R. Dareste. 135. C'est--dire comme on apprit que c'taient une mre et son fils, non pas un amant et sa matresse. 136. Cp. Ovide, Mtamorph. 1. XIII, au dbut. 137 Nous maintenons, avec Gros, la ngation, souvent supprime par les traducteurs et qui porte non pas sur l'action accomplie, mais sur l'impossibilit de faire autrement. 138. Dans Plutarque (De la superstition, 36), Xnophane donne te conseil aux gyptiens propos de leurs divinits. 139. Comme qui dirait la femme de fer.

140. . 141. 142. 143. . Troyennes, 990. 144. Pote tragique qui fut, dit-on, disciple de Socrate. 145.Pnyow signifie douleur, affliction. 146. Cp. liv. Ier, ch. II, 8 147. Majeures. 148. , rapproch de . Exemple tir de l'loge de la Souris, par Polycrate. Cp. ci-dessous. 149. . Cp. (Hymnes orph., XI, 10). 150. Vers appartenant un chant perdu. (Cp. Pyth., III, 78 et les scolies). Sur le sens possible et mme probable de qui signifie surtout "de toute provenance" voir le Commentaire de Stephanos, p. 975, rapport par Spengel, t. II, p. 333. 151. tre eunuque, 152 Comme rsidant et agissant au ciel, sur terre et aux enfers : Superis deorum gratus et imis (Horace, Odes, 1, X, 19-20). Jeu de mots sur , . 153., qui signifie raison et estime, sans compter son acception de discours. 154. Cp. Sophist. elench. ch. 20. 155 Que les lettres dont il se compose. 156. Peut-tre n'est-il pas juste que la main qui venge un pre frappe la femme qui a tu son poux. 157.Cp., dans Platon, Banquet, p. 388, un passage auquel Aristote fait videmment allusion ici. Voir, dans Spengel, d'autres rapprochements la suite de celuici. 158. Polmon, cit par Clment d'Alexandrie (Protrept.), raconte que les habitants de la Troade gardrent une grande vnration aux souris du pays, parce qu'elles avaient rong les cordes des arcs des ennemis. Cp. scol. de Venise et Eustathe sur l'Iliade, I, 39. 159. Pris. 160. Comment, de quelle manire, dans quel sens, par exemple, l'exil habite o il veut ? Isocrate (Helen., 8) a d inspirer cet exemple dj propos avant lui, et sur lequel il discute. 161. Sophisme cum hoc ou post hoc, ergo propter hoc.

162. Eschine, en 330, fit le mme reproche Dmosthne (contre Ctsiphon, 134), peut-tre aprs la composition de la Rhtorique (voir Spengel). 163. Il y a une simple rminiscence de ces vers dans la Potique, ch. XVIII, et dans Denys d'Halicarnasse, Lettre Ammaeus sur Aristote, ch. VIII. 164 Le premier, avec Tisias, qui ait crit sur l'art oratoire. 165. Et cette prsomption a d le retenir. 166. Protagoras d'Abdre se faisait fort d'enseigner l'art de faire gager les mauvaise causes. Cp. Cicron, Brutus, ch. VIII. 167. La solution, dans Aristote, c'est le fait de rduire nant la porte d'un argument. Cp. Sophist. elench., XVIII ; Top., VIII, 10 ; Analyt. Pr.,II, 26. 168. L' est, vrai dire, une contre-proposition : (Analyl., ibid.) 169. Aux mmes lieux auxquels a t emprunt le syllogisme, ou raisonnement rfuter. 170. Cp. Top., liv. VIII, ch, X, et surtout Analyt, pr., ibid. 171. Celui de Byblis, femme originaire de Bubasos, en Carie, pour son frre jumeau Caunus. Cp. Ovide, Mtamorph., IX, 453. 172. Cp. ci-dessus, chap. IV, 5, note. 173 Liv. Ier, ch, II, 14 et suiv. 174. Analyt. pr., II, 27; p. 70 a, 24. 175. Ibid 176. Ou, si l'on adopte, avec Spengel, la leon unique du manuscrit de Paris, 1741 : "Tout devient une dmonstration ds lors vidente." 177 En rsum, l'auteur semble vouloir dire que l'exagration et l'attnuation ne servent pas former des enthymmes, que les enthymmes, au contraire, servent exagrer ou attnuer. 178 Cp. Topiques VIII, 8. 179 Le manuscrit de Paris 1741, suivi par Spengel, donne ici les mots ... , qui se retrouvent au dbut du liv. III. Ce double emploi nous semble, comme Vettori, tre une simple erreur de copiste. De plus, il faudrait peut-tre ajouter , aprs . 180 Tout cela constitue l'invention.

ARISTOTE

Rhtorique
LIVRE III
CHAPITRE PREMIER De l'locution. I. Comme il y a trois questions traiter en ce qui concerne le discours : premirement, d'o seront tires les preuves ; deuximement, ce qui touche l'locution ; en troisime lieu, comment il faut disposer les parties d'un discours, nous avons dit, au sujet des preuves et de leur nombre, qu'elles se tirent de trois sortes de considrations ; nous avons expliqu celles-ci et la raison pour laquelle il n'y en a que trois sortes. En effet, on considre soit les impressions qui affectent les juges eux-mmes, soit les dispositions o ils croient que sont les orateurs, soit encore la dmonstration qui les amne tre persuads. On a dit aussi o il faut puiser pour fournir des enthymmes, car on distingue les formes d'enthymmes et les lieux. II. C'est maintenant le moment de parler de l'locution ; et en effet, il ne suffit pas de possder la matire de son discours, on doit encore

parler comme il faut (01) et c'est l une condition fort utile pour donner au discours une bonne apparence. III. D'abord donc on a recherch, suivant l'ordre naturel, - question qui occupe habituellement la premire place les faits mme dont la connaissance entrane la probabilit ; en second lieu, la manire d'en disposer l'nonciation ; troisimement, question de la plus haute porte, mais qui n'a pas t traite encore, ce qui se rapporte laction oratoire (02). En effet, elle ne fut admise que tardivement dans le domaine de la tragdie et de la rapsodie, vu que, primitivement, les potes jouaient euxmmes leurs tragdies. Il est donc vident qu'elle a une place dans la rhtorique, aussi bien que dans la potique. Certains en ont trait (03) entre autres Glaucon de Tos. IV. Cette action rside dans la voix, qui sera tantt forte, tantt faible, tantt moyenne (et il faut examiner) comment on doit s'en servir pour exprimer chaque tat de l'me, quel usage faire des intonations qui la rendront tour tour aigu, grave ou moyenne, et de certains rythmes suivant chaque circonstance, car il y a trois choses considrer : ce sont la grandeur, l'harmonie et le rythme (04). Dans les concours, cest presque toujours l'action qui fait dcerner le prix, et tout comme, dans cet ordre, les acteurs l'emportent actuellement sur les potes, il en est de mme dans les dbats politiques, par suite de l'imperfection des gouvernements (05). V. Sur cette matire, l'art n'est pas encore constitu, parce que l'action n'est venue que tardivement s'appliquer l'locution et que, bien la considrer, elle parat tre futile ; seulement, comme un trait de rhtorique doit d'un bout l'autre tre rdig en vue de l'opinion, il nous faut nous proccuper non point de ce qui est bien en soi, mais de ce qui est ncessaire, attendu qu'il convient, vrai dire, en fait de discours, de ne pas s'appliquer autre chose de plus qu' ne pas affliger ni rjouir (l'auditoire). La justice, en effet, c'est de lutter en s'armant des seuls faits, si bien que tout ce qui est tranger la dmonstration est superflu. Toutefois (l'action) a une grande puissance, comme on vient de le dire, par suite de l'imperfection morale des auditeurs. VI. Ainsi donc la question de l'locution a un ct quelque peu ncessaire en toute sorte d'enseignement, car il est assez important, pour faire une dmonstration quelconque, de parler de telle ou telle faon, mais ce n'est pas dj d'une aussi grande importance (que pour la rhtorique) ; car tout, dans cet art, est dispos pour l'effet et en vue de l'auditeur. Aussi personne ne procde ainsi pour enseigner la gomtrie. Lorsque, par consquent (l'action) interviendra, elle donnera le mme rsultat que l'hypocritique (06). VII. Quelques-uns ont entrepris de traiter en peu de mots cette dernire question (au point de vue oratoire) ; Thrasymaque (07), par exemple, dans son livre sur l'Art d'exciter la piti. La facult hypocritique est une facult naturelle et indpendante de l'art (08) ; mais, rattache

l'locution, elle en devient dpendante. Voil pourquoi ceux qui ont du talent en ce dernier genre remportent des triomphes leur tour, comme les orateurs proccups de faction ; car les discours crits valent plutt par l'expression que par la pense (09). VIII. Ce furent les potes qui les premiers commencrent provoquer les mouvements de l'me (10), et c'tait naturel ; car les dnominations sont des imitations, et la voix est chez nous la partie la plus apte de toutes l'imitation : c'est ce qui a donn naissance la rapsodie, l'hypocritique et d'autres arts, du reste. IX. Mais comme les potes, tout en ne disant que des futilits, semblaient devoir au style la gloire qu'ils acquraient, il s'ensuit que le style potique vint le premier ; tel, par exemple, celui de Gorgias. Et maintenant encore, bien des gens dpourvus d'instruction trouvent que ceux qui le pratiquent sont les plus beaux parleurs ; or cela n'est pas : autre est le langage de la prose, autre celui de la posie, et un fait le dmontre : ceux qui composent des tragdies ne l'emploient pas de la mme faon ; mais, de mme que, des ttramtres ils sont passs au mtre ambique (11), parce que celui-ci ressemblait plus que tout autre la prose (12), de mme, ils vitent les expressions trangres au langage de la conversation, ou les termes orns que recherchaient leurs devanciers et que recherchent encore ceux qui, aujourd'hui, composent des hexamtres (13). Aussi serait-il ridicule d'imiter ceux qui ne font plus eux-mmes usage de ce genre de style. X. On le voit donc, nous n'avons pas tudier en dtail toute la question de llocution, mais seulement l'locution qui se rapporte notre objet (14). Quant l'autre, on en a parl dans le trait sur la Potique (15). CHAPITRE II Sur les qualits principales du style. I. Telles taient les considrations faire valoir. Maintenant, on devra tablir que le mrite principal de l'locution consiste dans la clart; la preuve, c'est que le discours, s'il ne fait pas une dmonstration, ne remplit pas son rle. Il consiste aussi ne tomber ni dans la bassesse, ni dans l'exagration, mais observer la convenance; car llocution potique ne pcha sans doute point par la bassesse, mais elle ne convient pas au discours en prose. II. Parmi les noms et les verbes, ceux-l rendent l'locution claire qui sont des termes propres. Quant ce qui a pour effet de lui ter la bassesse et de lui donner de l'lgance, ce sont d'autres termes qui ont t expliqus dans le trait de la Potique. En effet, la substitution d'un mot un autre donne l'locution une forme plus leve, car l'effet diffrent que produisent sur nous des trangers et nos concitoyens est produit galement par l'locution (16).

III. Voil pourquoi il faut donner au langage un cachet tranger, car l'loignement excite l'tonnement, et l'tonnement est une chose agrable. En posie, plusieurs lments amnent ce rsultat et sont de mise dans ce genre-l, attendu que l'on voit de plus loin les choses et les personnes dont il est question. Mais, dans le discours pur et simple, ces lments sont beaucoup moins nombreux, car le sujet est moins relev. D'autant plus que, dans ce genre-ci, soit qu'on fasse parler le beau langage un esclave ou un tout jeune homme, ou qu'on l'applique des sujets tout fait secondaires, l'inconvenance n'en sera que plus sensible. Toutefois, mme pour traiter de tels sujets, la convenance se prtera tantt au langage condens, tantt l'ampleur. Aussi doit-on parler ainsi sans laisser voir l'art, et s'appliquer ne pas paratre user d'un langage apprt, mais naturel; car celui-ci amne la conviction et celui-l produit l'effet contraire. En effet, on est alors prvenu contre l'orateur comme s'il tait insidieux, de mme qu'on se dfie des vins mlangs. C'est ainsi que la voix de Thodore prvenait ses auditeurs contre celle des autres acteurs; la sienne ressemblait celle du personnage, tandis que celles des autres paraissaient affectes. V. L'artifice se drobe heureusement lorsque l'on compose un discours en choisissant ses termes dans le langage de la conversation. C'est ce que fait Euripide et c'est lui qui, le premier, a donn l'exemple. Comme le discours est form de noms et de verbes et qu'il y a autant d'espces de noms qu'on l'a expos dans la Potique (17), il faut n'employer que rarement, et en peu d'occasions, les mots trangers (18), les mots composs et les mots forgs. Quelles sont ces occasions, nous le dirons plus tard (19) ; pour quel motif (elles sont rares), nous l'avons dit (20), c'est que l'on s'loigne ainsi davantage du style convenable. VI. Le terme propre et familier, la mtaphore, telles sont les seules expressions utiles pour l'locution dans le discours pur et simple. La preuve en est dans ce fait que tout le monde n'emploie que celles-l. En effet, tout le monde use des mtaphores dans la conversation, ainsi que des termes familiers et propres. Et par suite, il est vident que, si l'on procde avec habilet, on aura un langage tranger, l'art se drobera et l'on sera clair, ce qui tait tout l'heure la qualit principale du langage oratoire. VII. Parmi les noms, les homonymies (21) sont surtout utiles au sophiste, car c'est grce elles qu'il accomplit sa mauvaise action ; les synonymies seront surtout utiles au pote : or je parle ici des termes la fois synonymes et propres ; par exemple, poreesyai et badzein (22), qui sont tous deux propres et synonymes l'un de l'autre. Qu'est-ce que signifie chacune de ces qualifications ; combien y a-t-il d'espces de mtaphores ; quelle en est la valeur, soit en posie, soit dans le discours ; encore une fois, on l'a dit dans la Potique. VIII. Pour le discours, il faut apporter d'autant plus de travail dans leur application, que cette forme de langage a moins de ressources, compare la versification ; que la clart, l'agrment du style et sa

physionomie trangre sont particulirement du ressort de la mtaphore, et que l'on ne peut trouver cet avantage ailleurs. IX. Il faut aussi parler des pithtes et des mtaphores convenables ; cela rsultera de l'analogie. Si celle-ci n'existe pas, la mtaphore paratra manquer de convenance, vu que ce sont les contraires qui paraissent se prter le mieux au parallle. Seulement il faut examiner, si l'on donne une robe de pourpre au jeune homme, quelle robe on donnera au vieillard ; car le mme vtement ne convient pas aux deux ges. X. Si tu veux glorifier (il faut) tirer la mtaphore de ce qu'il y a de meilleur parmi les choses du mme genre ; si tu veux blmer, la tirer de ce quil y a de plus mauvais. J'entends, par exemple, que, comme il y a des contraires dans un mme genre, dire que l'un en mendiant fait une prire et que l'autre en faisant une prire mendie, par cela mme que des deux cts il y a des demandes, c'est l faire la chose en question. Iphicrate disait que Callias tait un mhtragrthw, et non pas un d&doxow (23), et celui-ci rpondit qu'Iphicrate tait, lui, un mhtow(24) que, autrement, il ne l'aurait pas appel un mhtragrthw, mais un d&doxow . En effet, les deux termes s'appliquent au culte divin ; seulement l'un est honorable, et l'autre ne l'est pas. Autre exemple : il y a des gens qui qualifient du nom de dionosoklakew (25) ceux qui, entre eux, s'appellent des texntai (artistes) ; or ces termes sont tous deux des mtaphores, appliques l'une par des gens qui veulent avilir (la profession), l'autre par des gens qui veulent faire le contraire. C'est encore dans le mme esprit que les brigands se donnent entre eux, aujourd'hui, le nom de porista (agents d'approvisionnement). De l vient que, de celui qui a caus un prjudice, on peut dire qu'il a fait erreur et, de celui qui a fait erreur, qu'il a caus un prjudice, ou de celui qui a fait disparatre, qu'il a pris ou qu'il a pill (26). Dans le vers du Tlphe d'Euripide (27) : "Commandant aux rames et ayant fait voile vers la Mysie," il y a manque de convenance, parce que commander dit plus qu'il ne faut. Le pote n'a donc pas dissimul le procd. XI. II y a faute aussi dans les syllabes si elles ne reprsentent pas un son agrable ; comme, par exemple, lorsque Denys, l'homme d'airain (28), dans ses lgies nomme la posie le cri de Calliope (au lieu de chant) attendu que les deux mots signifient un son : mais la mtaphore est mauvaise, tant emprunte des sons non mlodieux. XII. En outre, il ne faut pas tirer de loin les mtaphores, mais les emprunter des objets de la mme famille et de la mme espce, de faon que, si les choses ne sont pas nommes, on leur donne l'appellation qui se rattache manifestement au mme ordre d'ides. Exemple, cette nigme bien connue (29) J'ai vu un homme qui, avec du feu, collait de l'airain sur la peau d'un autre homme. L'action subie n'est pas nomme, mais dans les termes il y a une ide

d'application. L'auteur a donc appel "collage" l'application de la ventouse (30). Au surplus, il faut, absolument parlant, emprunter des mtaphores modres des allusions convenablement nigmatiques ; car les mtaphores sont des allusions, et c'est quoi l'on reconnat que la mtaphore a t bien choisie. XIII. Il faut aussi les emprunter de belles expressions : or la beaut d'un mot, comme le dit Lycimnius (31) rside ou dans les sons, ou dans la signification ; la laideur d'un mot pareillement. En troisime lieu, il y a ce qui renverse un raisonnement sophistique ; car il ne faut pas dire, comme Bryson (32), qu'une parole ne sera jamais dplace si la signification est la mme, soit que l'on emploie telle expression ou telle autre. Cela est faux ; car tel terme est plus propre qu'un autre, mme plus rapproch de l'objet dnomm et plus apte reprsenter la chose devant les yeux. De plus, tel mot, compar tel autre, n'a pas une signification semblable, et, par suite, il faut tablir que l'un sera plus beau ou plus laid que l'autre. En effet, tous deux servent marquer la signification de ce qui est laid et de ce qui est beau, mais non pas en tant que beau, et non pas en tant que laid ; ou, s'il en est ainsi, il y aura du plus ou du moins. Voici d'o l'on doit tirer les mtaphores : des mots qui aient de la beaut dans le son, ou dans la valeur, ou dans leur aspect, ou enfin par quelque autre qualit sensible. Il est prfrable de dire, par exemple, =ododktulow w (33), plutt que foinikodktulow (34), ou, ce qui est encore plus mauvais, eruyrodktulow (35). XIV. Dans le choix des pithtes, on peut employer des appositions tires de ce qui est mauvais ou laid ; comme, par exemple, "le meurtrier de sa mre" (36). On peut encore les tirer de ce qui est meilleur, comme "le vengeur de son pre (37)". Simonide aussi, comme certain vainqueur aux courses de mules lui accordait une rmunration trop faible, refusa de composer une posie en son honneur, allguant qu'il lui rpugnait de chanter propos de mulets ; mais l'autre lui accordant une somme suffisante, il fit ce vers : Salut, filles de cavales rapides comme la tempte, bien que ces mules fussent aussi filles des nes. XV. Ajoutons l'attnuation. On distingue entre autres celle qui affaiblit l'importance du bien ou du mal. C'est ainsi qu'Aristophane emploie, en manire de plaisanterie, dans les Babyloniens, le terme de miette d'or pour or, petit vtement pour vtement, petite injure pour injure, petite maladie pour maladie. Seulement il faut user avec prudence des diminutifs et observer une juste mesure dans l'emploi de l'un ou de l'autre terme (38). CHAPITRE III Sur le style froid.

I. Les expressions sont froides, quant au style, dans quatre cas diffrents. D'abord dans celui des mots composs. Exemple: Lycophron (39) dit : le ciel poluprsvpow ; (aux nombreuses faces), la terre, megalokrufow (aux grandes cimes), une rade stenporow ( l'entre troite) (40). Gorgias disait : un flatteur ptvxmousow (artiste en fait de mendicit) ; il a employ aussi les mots piorksantaw (ceux qui se sont parjurs) et kateuorksantaw (ceux qui ont contre-jur la vrit) (41). Alcidamas: "l'me remplie de courroux, et la face devenue purxrvn (rouge comme du feu) ;"il pensait que son ardeur leur serait telesfrow (les emporterait vers leur but) ; il faisait de la persuasion le telesfrow des discours (l'agent qui mne au but) ; il nommait kuanxrvn (couleur d'azur) la surface de la mer. Toutes ces expressions, en leur qualit de mots composs, appartiennent la langue potique. II. Voil donc une premire cause de froideur ; il en est une autre qui consiste dans l'emploi des termes tranges. C'est ainsi que Lycophron appelait Xerxs un homme-colosse, et Scipion un homme-flau. Alcidamas fait de la posie "un amusement" ; il parle de l'tasyala (la folie cruelle) de la nature, et d'un homme "aiguillonn par la fureur effrne de la pense". III. Une troisime cause rside dans les pithtes lorsqu'elles sont tires de loin, places mal propos ou trop rapproches. Ainsi, en posie, l'on dira trs bien "un lait blanc..." ; mais, dans le langage de la prose, les pithtes, ou sont hors de mise, ou, si elles font plonasme, trahissent l'art et rendent manifeste la prsence de la posie. Ce n'est pas qu'on ne doive en faire quelque usage, car elle change le terme habituel et donne au style une physionomie trangre ; seulement il faut atteindre la juste mesure, car, sans cela, le mal produit serait encore plus grand que si l'on parlait sans art. Dans le premier cas, l'locution n'est pas bonne, mais dans le second elle est mauvaise. C'est ce qui fait paratre froides les expressions qu'emploie Alcidamas. Car ce n'est pas l'assaisonnement, mais l'aliment de son style, que ces pithtes multiplies, exagres, brillantes l'excs. Ainsi, au lieu de dire "la sueur", il dira "la sueur humide" ; il ne dira pas "aux jeux isthmiques", mais " la solennit des jeux isthmiques" ; ni "les lois", mais "les lois, reines des cits" (42) ; ni "dans la course", mais "dans l'entranement de l'me qui nous fait courir" ; ni "ayant reu un muse", mais "le muse de la nature". Il dira : "le sombre souci de l'me" ; et non pas "l'auteur de la faveur", mais "l'auteur de la faveur populaire et le dispensateur du plaisir de ses auditeurs" ; et non pas "il recouvrit de rameaux", mais "de rameaux provenant de la fort" ; non pas "il voila son corps", "mais la pudeur de son corps". Il dira : "le dsir, contre-imitateur de l'me". Ce dernier terme est tout ensemble un mot compos et une pithte, de sorte qu'il devient une expression potique. Il dira de mme "le comble superlatif de la mchancet". Aussi ceux qui s'expriment potiquement hors de propos pchent par le ridicule et par la froideur, et leur verbiage produit l'obscurit ; car, s'ils ont affaire un auditoire au courant de la question, ils dissipent la notion claire en la couvrant de tnbres. On a recours, d'ordinaire, aux mots composs, lorsque manque le terme propre et que le mot est bien compos, comme,

par exemple, xronotriben (perdre son temps) : mais, si le fait est frquent, ce sera toujours un langage potique. Aussi le mot compos est surtout utile ceux qui font des dithyrambes, lorsqu'ils recherchent les termes sonores. Les mots tranges le seront surtout aux potes piques, lesquels recherchent la majest et la hardiesse ; la mtaphore, aux potes ambiques, car ceux-ci en font usage encore aujourd'hui, comme nous l'avons dit. IV. En quatrime lieu, la froideur a pour cause la mtaphore ; car il y a des mtaphores dplaces : les unes parce qu'elles sont ridicules, attendu que les potes comiques ont aussi recours aux mtaphores, les autres par ce qu'elles ont de trop majestueux et de tragique. De plus, elles sont obscures, si l'on va les chercher trop loin. V. Voici des exemples pris dans Gorgias : "Les choses ples et ensanglantes." - "mais toi, c'est ta honte que tu as sem cela, et ta moisson a t criminelle." Toutes ces expressions sentent trop la posie. C'est comme dans Alcidamas : "La philosophie, rempart des lois." "L'Odysse, miroir fidle de la vie humaine,"- "n'offrant aucun agrment aussi grand la posie". En effet, toutes ces expressions sont inefficaces pour amener la conviction, par les motifs donns prcdemment. Le mot de Gorgias, sur une hirondelle qui, en volant, laissa tomber sa fiente sur lui, serait tout fait digne d'un pote tragique : "C'est vraiment honteux, Philomle !" Pour un oiseau, un tel acte n'tait pas honteux ; il le serait de la part d'une jeune fille, Le reproche, par consquent, Pt t bien plac s'il se ft adress ce qu'elle a t, mais il ne l'est pas, s'adressant ce qu'elle est maintenant (43). CHAPITRE IV Sur limage. 1. L'image est aussi une mtaphore, car il y a peu de diffrence entre elles. Ainsi, lorsque (Homre) dit en parlant d'Achille : "Il s'lana comme un lion (44)," il y a image ; lorsqu'il a dit : "Ce lion s'lana," il y a mtaphore. L'homme et l'animal tant tous deux pleins de courage, il nomme, par mtaphore, Achille un lion. II. On emploie aussi l'image dans la prose ; seulement c'est rare, attendu qu'elle est propre la posie. On place les images de la mme manire que la mtaphore, car ce sont des mtaphores qui se distinguent des autres par la diffrence qu'on vient d'indiquer. III. Les images sont, par exemple, ce que dit Androtion (45) sur Idre (46) : qu'il ressemblait de petits chiens qu'on vient de dchainer ; que ceux-ci se jettent sur les gens et les mordent ; que, tout de mme, Idre, sortant de prison, est inabordable. C'est encore ainsi que Thodamas comparait Archidamus Euxne, ignorant en gomtrie, et, d'aprs la mme relation, Euxne sera un Archidamus gomtre (47) Telle encore la comparaison qui figure dans la Rpublique de Platon (48) et

d'aprs laquelle ceux qui dpouillent les morts ressemblent de petits chiens qui mordent les pierres qu'on leur jette, sans toucher ceux qui les lancent. Telle encore cette image, relative au peuple, qu'il est dans la situation d'un pilote la main solide, mais qui aurait l'oreille dure (49). Telle l'image relative aux vers des potes, savoir : qu'ils ressemblent aux jeunes gens sans beaut ; ceux-ci quand ils n'ont plus la leur de la jeunesse, ceux-l quand ils sont dmembrs, ne sont plus reconnaissables (50). Telle l'image de Pricls, visant les Samiens : "Ils ressemblent, disaitil, aux enfants, qui reoivent la nourriture, mais continuent de pleurer." Telle encore celle qu'il faisait sur les Botiens : "Ils ressemblent, disait-il, aux chnes verts ; car les chnes verts se cassent entre eux (51) et les Botiens se battent les uns contre les autres." Dmosthne disait du peuple qu'il ressemblait ceux qui ont des nauses sur un navire. Dmocrate comparait les orateurs aux nourrices qui, mangeant les aliments (52), frottent de salive les lvres des enfants (53). Antisthne comparait le maigre Cphisodote l'encens qui fait plaisir en se consumant. Il est permis de voir dans tous ces exemples, et des images et des mtaphores, de telle sorte que toutes celles qui sont gotes, tant dites comme mtaphores, seront videmment tout aussi bien des images, et que les images sont des mtaphores qui demandent tre expliques. IV. Il tant toujours que la mtaphore rponde une mtaphore corrlative, qu'elle porte sur les deux termes (de la corrlation) et s'applique des objets de mme nature. Si, par exemple, la coupe est le bouclier de Dionysos (Bacchus), on pourra dire, avec le mme -propos, que le bouclier est la coupe d'Ars (Mars) (54). Tels sont les lments dont se compose le discours (55). CHAPITRE V Il faut parler grec. I. La principale condition remplir, c'est de parler grec. Cela consiste en cinq choses. II. Premirement, dans les conjonctions, au cas o l'on veut expliquer qu'elles sont naturellement appeles se produire au premier rang, comme quelques-uns l'exigent ; de mme que mn et g mn exigent d et d (56). Mais il faut, autant que la mmoire le permet, faire correspondre les conjonctions les unes aux autres, en vitant une suspension trop prolonge et le placement d'une conjonction avant celle qui est ncessaire ; car il arrive rarement que ce soit propos. "Moi, de mon ct, puisqu'il s'est adress toi... car Clon est venu ( moi) me priant, me pressant, - je partis les ayant emmens avec moi (57)." En effet, dans cet exemple, on a introduit beaucoup de conjonctions avant celle qui devait venir, et, s'il y a un grand intervalle pour arriver je partis, le sens est obscur. Donc la premire condition c'est le bon emploi des conjonctions.

III La seconde, c'est d'employer des termes propres et non comprhensif (58). IV. La troisime, d'viter les termes ambigus ; et cela, moins que l'on ne prfre le contraire, ce que l'on fait lorsque l'on n'a rien dire et que l'on veut avoir l'air de dire quelque chose. C'est le cas de ceux qui s'expriment en langage potique : Empdocle, par exemple ; car une grande circonlocution donne le change et les auditeurs sont dans la situation de beaucoup de gens qui vont trouver les devins. Lorsque ceux-ci prononcent des oracles ambigus, on accepte leur avis : "Crsus, passant l'Halys, dtruira une grande puissance." C'est prcisment pour s'exposer une erreur moins grave que les devins noncent les choses d'aprs les genres. On trouve mieux, lorsqu'on joue pair ou non, en disant simplement pair ou impair qu'en disant un nombre, et en disant que telle chose sera qu'en disant dans quel temps. Voil pourquoi les diseurs d'oracles n'ajoutent pas, dans leur rponse, la dtermination du temps. Toutes ces choses-l se ressemblent ; aussi, moins de quelque motif particulier pris dans cet ordre, il faut les viter. V. La quatrime distingue, comme l'a fait Protagoras, les genres des noms masculins, fminins et neutres (59) ; car il faut exprimer ces genres correctement : "Elle est venue, et, aprs avoir caus, elle est partie." VI. La cinquime consiste nommer correctement ce qui est en grand nombre, en petit nombre et l'tat d'unit : "Ces gens, ds qu'ils furent arrivs, se mirent me frapper..." Il faut d'une manire absolue bien lire ce qui est crit, et bien le prononcer, ce qui revient au mme. C'est l une chose que la multiplicit des conjonctions rend difficile, ainsi que les phrases qu'il n'est pas ais de ponctuer, comme celles d'Hraclite (60) ; car la ponctuation, dans Hraclite, est tout un travail, parce qu'on ne voit pas quel membre se rattache la conjonction, si c'est au prcdent ou au suivant. Prenons pour exemple le dbut de son livre. Il s'exprime ainsi : "Cette raison qui existe toujours les hommes sont incapables de la comprendre." On ne voit pas clairement si c'est aprs toujours quil faut ponctuer (61). VII. De plus, c est faire un solcisme que de ne pas attribuer, dans la liaison des mots entre eux, la, forme qui convient. Par exemple, le mot voyant, qui n'a pas une signification commune, accord avec le bruit ou la couleur ; tandis que le mot percevant est commun. II y a obscurit lorsque tu parles d'un fait que tu nas pas annonc, et que tu vas intercaler une grande incidence ; par exemple : "Je me proposais, en effet, aprs avoir caus avec lui et fait ceci, puis cela, et de telle ou telle manire, de partir" au lieu de : "Je me proposais, en effet, aprs avoir caus, de partir puis je fis ceci et cela et de telle manire. " CHAPITRE VI Sur l'ampleur du style.

I. Voici ce qui contribue l'ampleur de l'locution donner l'explication d'un nom la place du nom lui-mme ; ne pas dire un cercle, par exemple, mais "un plan situ gale distance du point central" ; tandis que, pour obtenir la concision, le nom, au contraire, sera mis la place de l'explication (62). II. L'un ou l'autre procd dpendra du caractre bas ou inconvenant de l'expression. Si la bassesse est dans l'explication, on emploiera le nom ; si elle est dans le nom, l'emploi de l'explication sera prfrable. III. Exprimer sa pense avec des mtaphores et des pithtes, pourvu que l'on se garde du style potique. IV. Du singulier faire le pluriel, l'exemple des potes. Bien qu'il y ait un seul port, ils disent nanmoins : "Vers les ports achens (63)" Ils disent encore : Voici les plis nombreux d'une tablette (64). V. Ne pas joindre (les mots), mais les faire succder chacun chacun : "de la femme qui est la ntre,"et, si l'on recherche la concision, faire le contraire : "de notre femme." VI. Parler avec conjonctions, et, si l'on veut tre concis, parler sans conjonctions, mais en vitant le style hach ; par exemple : "tant parti, et ayant caus ; - tant parti, j'ai caus." VII. Pratiquer le procd avantageux d'Antimaque (65), lequel consiste parler de choses qui n'importent pas au sujet, comme le fait ce pote propos de Teumessos (66) : Il est une petite colline expose au vent... , car on peut amplifier ainsi indfiniment. Le procd consistant dire ce qu'une chose n'est pas peut s'appliquer aux bonnes et aux mauvaises, selon l'utilit qu'on y trouve. De l vient que les potes introduisent des expressions telles que "le chant sans cordes, le chant sans lyre (67)". Et ils les obtiennent au moyen des formes privatives. Ce procd fait bon effet dans les mtaphores qui reposent sur l'analogie ; comme, par exemple, de dire que (le son de) la trompette est un chant sans lyre. CHAPITRE VII Sur la convenance du style. I. L'locution sera conforme la convenance si elle rend bien les passions et les moeurs, et cela dans une juste proportion avec le sujet trait. II. Il y aura juste proportion si l'on ne parle ni sans art sur des questions d'une haute importance, ni solennellement sur des questions secondaires, et pourvu que l'on n'adapte pas un terme fleuri (68) au nom

d'une chose ordinaire ; sinon, la comdie apparat, et c'est ce qui arrive Clophon (69) ; il affectait certaines expressions dans le genre de celle-ci : "Vnrable figuier." III. L'locution rendra l'motion d'un homme courrouc s'il s'agit d'un outrage. A-t-on rappeler des choses impies et honteuses ? il faudra s'exprimer en termes (respectivement) svres et rservs, - Des choses louables ? en termes admiratifs ; - des choses qui excitent la piti ? dans un langage humble ; et ainsi du reste. IV. L'locution approprie la circonstance rend le fait en question probable ; car notre me se fait alors cette illusion que l'orateur dit la vrit, parce que, dans des conditions analogues, elle serait affecte de mme, et par suite l'on pense, lors mme qu'il n'en est pas ainsi, que les choses se passent comme il le dit. V. L'auditeur partage les motions que l'orateur fait paratre dans ses discours, mme s'ils ne disent rien. Voil d'o vient que beaucoup d'orateurs frappent l'esprit des auditeurs en faisant grand bruit. VI. La manifestation des moeurs est celle qui se fait parles indices, attendu que chaque genre et chaque condition (jiw) donnent lieu une manifestation corrlative. J'entends par genre, au point de vue de l'ge, par exemple, un enfant, ou un homme mr, ou un vieillard ; j'entends aussi un homme ou une femme, un Lacdmonien ou un Thessalien. VII. J'appelle condition ce qui fait que par sa vie un homme est tel ou tel ; car les diverses existences humaines ne sont pas dans une condition quelconque. Si donc l'on emploie des expressions appropries la condition, l'on aura affaire aux moeurs. En effet, un homme inculte et un homme clair n'auront pas le mme langage ni la mme manire de parler. Une locution qui produit un certain effet sur les auditeurs et dont les logographes usent satit, c'est, par exemple. "Qui ne sait... ?"ou encore : "tout le monde sait... (70)" L-dessus l'auditeur est gagn, car il rougirait de lie pas partager une connaissance acquise par tous les autres. VIII. L'opportunit ou l'inopportunit dans l'application est un fait commun tous ces artifices. IX. Or il est un remde rebattu pour corriger avant (l'auditeur) n'importe quelle exagration (71) c'est de se (la) reprocher soi-mme, car il semble alors que l'orateur est dans le vrai, du moment qu'il n'ignore pas ce qu'il fait. X. De plus, ne pas employer en mme temps tous les procds qui sont en corrlation, car c'est un moyen de donner le change l'auditeur. J'entends par l qu'il ne faut point, si les expressions sont dures, prendre une voix et un visage l'avenant (72). Sinon, chaque dmonstration apparat telle qu'elle est : mais, si l'on tait l'une de ces choses et non pas (autre sans le laisser voir, l'effet sera le mme. Si, par consquent, l'on

exprime les choses douces en termes durs et les choses dures en termes doux, le discours apportera la conviction (73). XI. Les pithtes, les mots composs pour la plupart, et surtout les mots trangers sont ceux qui conviennent celui qui parle le langage de la passion. On excuse un homme en colre de dire un malheur "grand comme le ciel (74) " ou "colossal" ; de mme lorsqu'il est dj en possession de son auditoire, et qu'il l'aura enthousiasm par des louanges, ou des reproches, ou par la colre, ou par l'affection. C'est ainsi qu'Isocrate par exemple la fin du Pangyrique, met en oeuvre les mots de "gloire" et de "Mmoire (75)" et cette expression : "Ceux qui ont endur... (76)" Car c'est dans ces termes que s'expriment ceux qu'emporte l'enthousiasme. De cette faon, l'auditoire videmment accepte un tel langage, une fois mis dans le mme tat d'esprit. Aussi ce style convient-il pareillement la posie ; car la posie a quelque chose d'inspir. Il faut donc s'exprimer ainsi, ou bien le faire avec ironie, comme le faisait Gorgias, ou comme on le voit dans le Phdre (77). CHAPITRE VIII Sur le rythme oratoire. 1. L'locution ne doit ni affecter la forme mtrique, ni tre dpourvue de rythme. Si elle est mtrique, elle n'est pas probante, car elle parat emprunte, et eu mme temps elle distrait l'auditeur, en portant son attention sur la symtrie et sur le retour de la cadence ; tout comme les gamins prviennent le crieur lorsqu'il demande qui est-ce que l'affranchi adoptera pour patron (78), en disant : "C'est Clon (79)." II. Si le discours manque de rythme, la phrase ne finit pas. Or il faut que la phrase finisse, mais non pas au moyen du mtre. Un discours sans repos final est insaisissable et fatigant. Toutes choses sont dtermines par le nombre, et le nombre appliqu la forme de l'locution, c'est le rythme, duquel font partie les mtres avec leurs divisions. III. Voil pourquoi le langage, de la prose doit ncessairement possder un rythme, mais non pas un mtre ; car ce serait alors de la posie. Du reste, il ne s'agit pas d'un rythme dans toute la rigueur du mot, mais de quelque chose qui en approche. IV. Parmi les rythmes (80), l'hroque est majestueux et n'a pas l'harmonie propre la prose (81). L'ambe se rapproche du langage ordinaire ; aussi, de tous les mtres, ce sont les ambes que l'on forme le plus souvent en parlant. Mais il faut ncessairement (dans le discours) quelque chose de majestueux et qui transporte l'auditoire. Le trochaque convient plutt la danse appele cordace, comme le font voir les ttramtres ; car le rythme des ttramtres semble courir. Reste le pan (82) dont Thrasymaque a fait usage le premier. Seulement ses imitateurs ne pouvaient le dfinir ; or le pan est le troisime rythme et fait suite aux rythmes prcits ; car il est dans le rapport de 3 2, et, des deux

prcdents, l'un est dans le rapport de 1 1, et l'autre dans celui de 2 1. Vient aprs ces rapports l'hmiole (sesquialtre) ; or c'est celui du pan. V. Quant aux autres, il faut les laisser de ct pour les raisons donnes plus haut et parce qu'ils sont mtriques. Le pan est d'un bon emploi, vu que, considr isolment, il ne sert pas de mesure aux rythmes prcits, de sorte que c'est lui qui se dissimule le mieux. Aujourd'hui donc, on emploie un pan, et cela au dbut ; mais il faut que le dbut et la fin diffrent (83). VI. Il y a deux formes de pans opposes l'une l'autre : l'une d'elles convient au dbut ; c'est le pan qui commence par une longue et finit avec trois brves. Ainsi : Dialogenw ete Lukan (84)... et Xruseokma Ekate, pa Diw (85)... ; l'autre pan, au contraire, est celui o trois brves viennent en premier lieu et la longue en dernier : Met d g n data t' keann fnise nj (86). Ce pan sert de finale (87), car la syllabe brve, tant incomplte (88), produit quelque chose de tronqu, tandis qu'il faut que la finale soit tranche au moyen de la longue et soit bien marque, non point par les soins du copiste, ni par le signe de ponctuation, mais par le rythme. VII. Ainsi donc, comme quoi l'locution doit tre bien rythme et non pas dpourvue de rythme, quels rythmes la rendent bien rythme et dans quelles conditions ils la rendent telle, nous venons de l'expliquer. CHAPITRE IX Du style continu et du style priodique. I. Il faut ou que l'locution soit continue et lie par la conjonction, de mme que l'introduction dans les dithyrambes, ou bien qu'elle procde par tours et retours (89), semblable en cela aux antistrophes des anciens potes. II. L'locution continue est celle des anciens. "Voici l'exposition de l'histoire d'Hrodote le Thurien (90)..." Prcdemment, tous les crivains employaient ce tour, mais aujourd'hui c'est le petit nombre. J'appelle locution continue celle qui ne prend fin que lorsque la chose dire est termine. Elle manque d'agrment, en raison de son caractre indfini ; car tout le monde aime saisir la fin. C'est ainsi que, (dans les courses) arriv aux bornes, on est essouffl et l'on est bout de forces, tandis qu'auparavant, en voyant devant soi le terme (de la course), on ne sent pas encore sa fatigue. Voil donc ce que c'est que l'locution continue. III. Elle procde par tours et retours quand elle consiste en priodes. Or j'appelle priode une forme d'locution qui renferme en elle-mme un

commencement et une fin, ainsi qu'une tendue qu'on peut embrasser d'un coup d'oeil. Elle est agrable et facile saisir : agrable, parce qu'elle est le contraire de celle qui ne finit pas et que l'auditeur croit toujours possder un sens, vu qu'on lui prsente toujours un sens dfini, tandis qu'il est dsagrable de ne pouvoir jamais rien prvoir, ni aboutir rien ; facile saisir en ce qu'elle est aisment retenue, ce qui tient ce que l'locution priodique est assujettie au nombre, condition la plus favorable la mmoire, d'o vient que tout le monde retient les vers mieux que la prose ; car ils sont assujettis au nombre, qui leur sert de mesure. IV. Il faut que la priode se termine avec le sens et ne soit pas morcele, comme ces ambes de Sophocle (sic) : Kaludn mn, de gaa Pelopea Xyonw... (91) En effet, cette division pourrait faire comprendre tout autre chose que (la pense du pote), comme qui dirait, dans cet exemple, que Calydon est dans le Ploponnse. V. La priode est tantt compose de membres, tantt tout unie. La priode compose de membres est la fois acheve et divise, avec des repos commodes pour la respiration, tablis non pas dans chaque partie comme pour la priode prcite, mais dans sa totalit. Le membre est l'une de ces deux parties (92). J'appelle priode tout unie celle qui n'a qu'un membre. VI. Les membres, ainsi que les priodes, ne doivent tre ni courts, ni prolongs. Trop de brivet fait souvent trbucher l'auditeur ; car il arrive ncessairement, quand celui-ci, lanc sur une certaine tendue dont il mesure le terme en lui-mtre, est brusquement interrompu par un arrt de la phrase, qu'il trbuche, comme devant un obstacle (93). Par contre, trop de longueur fait que l'auditeur vous abandonne, de mme que ceux qui retournent sur leurs pas au del du terme de la promenade ; car ces derniers abandonnent ceux qui se promnent avec eux. Il en est de mme des priodes prolonges. Le discours ressemble alors une introduction (dithyrambique) et il arrive ce que Dmocrite de Chio reproche Mlanippide (94) en le raillant d'avoir fait des introductions, au lieu de faire des antistrophes : L'homme se nuit lui-mme en voulant nuire autrui (95). Et l'introduction prolonge nuit surtout celui qui l'a faite (96). En effet, c'est le cas d'appliquer ce reproche aux priodes longs membres. Alors, si les membres sont courts, il n'y a plus de priode. VII. Le style compos de membres procde tantt par divisions, tantt par antithses ; par divisions, comme dans cet exemple : "Je me suis souvent tonn que, parmi ceux qui ont runi des pangyries et qui ont institu des concours gymniques (97)... ;" - par antithses ; auquel cas un contraire est plac auprs ou en face de son contraire, ou bien le mme est reli ses contraires. Exemple: "Ils furent utiles ces deux classes de personnes, ceux qui demeurrent et ceux qui les suivirent, car, en faveur de ces derniers, ils acquirent plus de bien qu'ils n'en avaient chez eux, et aux autres ils laissrent assez de terre pour vivre chez eux

(98). " Les contraires sont "demeurer, suivre ; assez, plus". - "De sorte que, et pour ceux qui manquaient de bien et pour ceux qui voulaient jouir du leur, la jouissance est oppose l'acquisition (99)." Autre exemple : "Il arrive souvent, en de telles conjonctures, que les sages chouent et que les fous russissent (100)." - "Ds lors, ils reurent le prix de leur bravoure et, peu de temps aprs, ils obtenaient l'empire de la mer (101)." - "... Naviguer sur le continent et marcher pied sec sur la mer, aprs avoir reli les deux rivages de l'Hellespont et creus le mont Athos (102)." "Citoyens de par la nature, ils taient, de par la loi, privs de leur cit (103)." - "Parmi eux, les uns avaient eu le malheur de prir, et les autres la honte de survivre (104)." - "(Il est honteux) que les particuliers aient des serviteurs barbares et que l'tat voie avec indiffrence nombre de ses allis tomber en esclavage (105)." - "Avoir la perspective soit de les possder vivants, soit de les abandonner- aprs leur mort (106)." Citons encore ce que quelqu'un a dit de Tholas et de Lycophron en plein tribunal : "Ces hommes, lorsqu'ils taient chez eux, vous vendaient ; et, venus chez vous, ils se sont mis en vente (107)." En effet, toutes ce, propositions ralisent ce que nous avons dit. VIII. Ce genre de style est agrable, parce que les contraires sont trs reconnaissables et que les ides mises en parallle n'en sont que plus faciles saisir. Ajoutons que cette forme ressemble un syllogisme ; car la rfutation n'est autre chose qu'une runion des propositions opposes. IX. L'antithse est donc (une priode) de cette nature. Il y a antithse avec galit lorsque les membres sont gaux, et antithse avec similitude, lorsque chacun des membres a les parties extrmes semblables. Or cela doit ncessairement avoir lieu soit au commencement, soit sur la fin. Le commencement comprend toujours les mots (en entier), mais la fin (seulement) les dernires syllabes, ou les dsinences du mme mot, ou le mme mot (en entier). Voici des exemples de ce qui a lieu au commencement : Agrn gr laben rgn par' ato (108). Dvrhto t' plonto, parrrhtoi t' pessin (109). et des exemples de ce qui a lieu sur la fin : Vyhsan atn paidon tetoknai, ll' ato ation gegonnai (110). En plestaiw d fontsi ka n laxstaiw lpsi (111). Voici, maintenant, un exemple des diverses dsinences du mme nom : Ajiow d staynai xalkow, ok jiow n xalko (112) puis un exemple de la rptition du mme mot : "Mais toi, de son vivant, tu le dnigrais en parole, et, maintenant qu'il est mort, tu le dnigres par crit." Exemple de la ressemblance d'une syllabe : "Quel effet si terrible (deinn) aurait produit sur toi la vue d'un homme inoccup (rgn) (113) ? Il est possible que tout cela se rencontre dans la mme phrase et qu'une mme priode ait une antithse, avec galit et avec similitude d'assonances finales (homotleuton). Quant aux commencements de priodes, on les a numrs presque (tous) dans les livres adresss Thodecte (114).

X. Il y a aussi de fausses antithses, comme dans ce vers d'picharme : Tantt j'tais au milieu d'eux, tantt auprs d'eux. (115). CHAPITRE X Sur les mots d'esprit. I. Ces explications donnes sur ces points, il faut dire en quoi consiste ce qu'on appelle les propos piquants et les mots heureux. Ces propos ont leur source tantt dans un naturel bien dou, tantt dans l'exercice. Montrer ce que c'est est du ressort de l'art qui nous occupe. Parlons-en donc dans tous les dtails. II. Le fait d'apprendre aisment est agrable pour touffe monde ; or les mots ont toujours une certaine signification et, par suite, tous les mots qui contribuent nous enseigner quelque chose sont les plus agrables. Riais le sens des mots trangers reste obscur et, d'autre part, celui des mots propres est chose connue. La mtaphore est ce qui remplit le mieux cet objet ; car, lorsqu'il dit (Homre) (116) que la vieillesse est (comme) la paille, il produit un enseignement et une notion par le genre, l'une et l'autre ayant perdu leurs fleurs. III. Les images employes par les potes atteignent le mme but. Aussi, pour peu que l'emploi ensuit bon, l'lgance se manifeste. En effet, l'image, comme on l'a dit prcdemment (117), est une mtaphore qui se distingue des autres par une exposition pralable ; de l vient qu'elle est moins agrable, tant trop prolonge. Elle ne dit pas que "ceci est cela" et, par consquent, l'esprit ne cherche pas mme "ceci". IV. Il s'ensuit ncessairement que l'locution et les enthymmes sont lgants lorsqu'ils sont promptement compris. Voil pourquoi l'un ne gote ni les enthymmes entachs de banalit (et nous appelons banal ce qui est vident pour tout le monde et ne demande aucun effort d'intelligence), - ni ceux dont l'nonc ne fait pas comprendre la signification, mais bien plutt ceux dont le sens est compris ds qu'on les articule, si mme il ne l'tait pas auparavant (118), ou ceux dont le sens ne tarde gure tre saisi. En effet, dans ce dernier cas, nous apprenons quelque chose, tandis que, dans les prcdents, on n'obtient ni l'un ni l'autre rsultat (119). V. Ainsi donc, l'on gote ceux des enthymmes qui ont ce caractre, d'aprs le sens des paroles nonces, et aussi d'aprs l'expression envisage dans sa forme, si l'on parle par antithse. Dans cette phrase : "Et jugeant que la paix commune aux autres tait la guerre pour euxmmes en particulier (120)... ," on oppose la paix la guerre. VI. Ensuite d'aprs les mots, s'ils contiennent une mtaphore, et alors il ne faut pas que celle-ci soit trangre (121) car on aurait peine la comprendre ; ni banale, car elle ne ferait aucune impression. Puis, si l'on

place (les faits) sous les yeux (de l'auditeur), car on voit mieux, ncessairement, ce qui est en cours d'excution que ce qui est venir. Il faut donc se proccuper de ce triple but : la mtaphore, l'antithse et l'excution (122). VII. Des quatre sortes de mtaphores (123), celles qui se font le plus goter sont les mtaphores par analogie. C'est ainsi que Pricls a dit : "La jeunesse qui a pri dans la guerre a laiss un vide aussi sensible dans la cit que si, de l'anne, on retranchait le printemps (124)." Leptine, parlant en faveur des Lacdmoniens, a dit qu'il ne fallait pas permettre que la Grce ft rduite perdre un oeil (125). Cphisodote (126), voyant Chars insister pour rendre ses comptes au moment de la guerre olynthienne, dit, pour exprimer son indignation, "qu'il tentait de rendre ses comptes en tenant le peuple dans un four." Et, pour exhorter les Athniens faire une expdition en Eube : "Il faut, dit-il, aprs nous tre approvisionns, lancer le dcret de Miltiade (127)." Iphicrate, sur ce que les Athniens avaient trait avec ceux d'pidaure et les habitants de la cte, s'criait dans son indignation : "Ils se sont t eux-mmes les approvisionnements de guerre." Pitholas appelait la trire paralienne (128) "la massue du peuple", et Sestos "le march au bl du Pire". Pricls voulait qu'on dtruisit gine, "cette chassie du Pire (129)." Moerocls prtendait qu'il n'tait pas moins honnte que tel honnte homme dont il citait le nom, allguant que ce dernier tait malhonnte raison d'un intrt du tiers (130), tandis que lui-mme l'tait (seulement) raison d'un intrt du dixime. Tel encore l'ambe d'Anaxandride sur ses filles qui tardaient se marier : Mes filles qui ont laiss passer l'chance du mariage... ; et ce mot de Polyeucte sur un certain Speusippe, frapp d'apoplexie, qu'"il ne pouvait se tenir en repos, bien que le hasard l'et enchan dans les entraves d'une maladie pentsyringe (131)" Cphisodote appelait les trires "des moulins orns (132)". Le Chien (133) disait que "les tavernes taient les phidities d'Athnes(134)". sion dit que "(les Athniens) rpandirent leur ville sur la Sicile". Il y a l une mtaphore et le fait est mis devant les yeux. Cette expression, encore : "C'est au point que la Grce poussa un cri," est, certains gards, une mtaphore et met le fait devant les yeux. De mme, Cphisodote recommandait de veiller ne pas tenir "des runions nombreuses qui devinssent des assembles populaires", et Isocrate critiquait "ceux qui se pressent dans les pangyries (135)". Autre exemple dans l'loge funbre : "Il tait juste et digne que, sur le tombeau de ceux qui sont morts Salamine, la Grce se coupt les cheveux, la libert tant ensevelie (136), en mme temps que leur vaillance." En effet, si l'on avait dit : "Il tait juste et digne qu'elle verst des pleurs, leur vaillance tant ensevelie en mme temps... ," il y avait mtaphore et le fait tait mis devant les yeux, tandis que les mots "en mme temps que leur vaillance... la libert," produisent une certaine antithse. Dans ce mot d'Iphicrate: "Car mes paroles s'ouvrent un chemin

au milieu des actes accomplis par Chars," il y a mtaphore par analogie, et la locution "au milieu..." met l'image devant les yeux. Cette expression, "exhorter aux dangers," est une mtaphore qui met aussi les choses devant les yeux. Lycolon, plaidant pour Chabrias : " Et vous, dit-il, sans avoir gard son image en bronze, qui vous supplie..." C'est l une mtaphore propre la circonstance prsente, qui n'est pas d'une application gnrale, mais qui met les choses devant les yeux. Car Chabrias courant un pril, son image supplie ; partant, la matire inanime s'anime, comme un tmoin des actes de la cit (en son honneur). Autre exemple : "S'tudiant de toute faon rabaisser leurs sentiments (137)." En effet, s'tudier , marque une insistance. -"L'intelligence est le flambeau que Dieu alluma dans l'me (138)." Et rellement, les deux mots (139) servent faire voir quelque chose. "Nous n'en finissons pas avec les guerres, mais nous les ajournons ; car voil deux choses qui appartiennent l'avenir : l'ajournement et une paix faite dans ces conditions (140)" - C'est comme de dire : "Les traits, ce sont des trophes bien plus glorieux que ceux qu'on recueille dans les guerres ; car ceux-ci, on les obtient pour un faible avantage et par l'effet d'un hasard, tandis que les traits sont le fruit de toute la guerre (141)" En effet, les traits c'est comme les trophes : ils sont, les uns et les autres, des signes de la victoire. - "Les cits, elles aussi, rendent un compte svre en encourant le blme des hommes (142)". Car la reddition de compte est une sorte de dommage manant de la justice. Ainsi donc, comme quoi les mots piquants ont leur source dans la mtaphore par analogie et dans le fait mis devant les yeux, on vient de l'expliquer. CHAPITRE XI Mettre les faits devant les yeux. I. Il faut dire maintenant ce que nous entendons par un "fait mis devant les yeux" et ce quon fait pour qu'il en soit ainsi. II. J'entends par "mettre une chose devant les yeux" indiquer cette chose comme agissant. Par exemple, dire que l'homme de bien est un carr, c'est faire une mtaphore, car les deux termes renferment une ide de perfection (143), mais ils n'indiquent pas une action ; au lieu que, dans l'expression : "Ayant la force de l'ge pleinement florissante (144)," il y a une ide d'action. Dans cette autre : "Mais toi, en qualit d'homme libr, il te convient... (145)" il y a une action. Dans celle-ci : "Alors les Grecs s'tant lancs de l... (146)," il y a action et mtaphore. C'est ainsi qu'Homre, en beaucoup d'endroits, anime des tres inanims au moyen de la mtaphore. III. En toute occasion, le fait de mettre en jeu une action produit une impression gote de l'auditeur. En voici des exemples : Et, de nouveau, le rocher sans honte roulait dans la plaine (147). La flche prit son vol (148).

Brlant de s'envoler (149). (Les traits) restaient immobiles sur le sol dsireux de se repatre de chair (150). La lance traverse sa poitrine avec rage (151). En effet, dans tous ces passages, les objets, par cela mme qu'ils sont anims, apparaissent comme agissant. Les expressions "tre sans honte", "avec rage", etc., indiquent une action ; le pote les a places au moyen de la mtaphore par analogie, et le rapport du rocher Sisyphe est celui de l'tre sans honte celui sur qui l'on agit sans honte. IV. Il en fait autant, dans des images d'un heureux effet, avec les tres inanims : Les (vagues) se soulvent en courbes blanchissantes ; les unes s'avancent et d'autres arrivent par-dessus (152) On le voit, il donne toutes choses le mouvement et la vie ; or l'action est (ici) une imitation. V. Il faut, quand on emploie la mtaphore, comme on l'a dit prcdemment (153), la tirer d'objets propres (au sujet), mais non pas trop vidents. En philosophie, par exemple, tu dois viser considrer le semblable dans tels objets qui ont entre eux une grande diffrence. C'est ainsi qu'Archytas a dit : "Un arbitre et un autel sont la mme chose, car vers l'un comme vers l'autre se rfugie l'homme qui a subi une injustice." Ou, comme si l'on disait qu'une ancre est la mne chose qu'une crmaillre, car toutes deux font une mme chose, seulement elles diffrent en ce que l'une la fait par en haut, et l'autre par en bas ; - ou encore : "Les (deux) villes ont t mises au mime niveau (154)." Un trait commun deux choses trs diffrentes, la surface et les ressources, c'est l'galit. VI. La plupart des propos piquants dus la mtaphore se tirent aussi de l'illusion o l'on jette l'auditeur. En effet, on est plus frapp d'apprendre une chose d'une faon contraire ( celle que l'on attendait) et l'me semble se dire : " Comme c'est vrai ! c'est moi qui tais dans l'erreur." Les apophtegmes sont piquants lorsqu'ils ne disent pas expressment ce qu'ils veulent dire. Tel, par exemple, celui-ci, de Stsichore : "Leurs cigales chanteront de par terre (155)"Les nigmes bien tournes sont agrables par la mme raison ; car on y apprend quelque chose et il s'y trouve une mtaphore. Une chose agrable aussi, c'est ce que prescrit Thodore : "user d'expressions nouvelles ; or c'est ce qui arrive lorsque l'application d'un mot est inattendue et non pas, comme il le dit, conforme l'opinion antrieure (156), mais comme font ceux qui, dans leurs plaisanteries, emploient des expressions dfigures. Le mme effet est produit dans les jeux de mots, car il y a surprise, et cela, mime en posie : le mot qui vient n'est pas celui que l'auditeur avait dans l'esprit : "Il marchait ayant aux pieds... des engelures." On croyait que le pote allait dire - des souliers. Seulement il faut que, aussitt le mot nonc, le sens soit bien clair. Quant au jeu de mots, il fait que l'on dit non pas ce qu'on parat vouloir dire, mais un mot qui transforme le sens. Tel le propos de Thodore s'adressant Nicon le

Citharde : Yrttei se (157). On s'attend ce qu'il va dire : Yrttei se, "il te trouble," et il y a surprise, car il dit autre chose. Le mot est joli pour celui qui le comprend, attendu que, si lon ne souponne pas que Nicon est Thrace, ce mot ne paratra plus avoir de sel. Tel encore cet autre jeu de mots : "Veux-tu le perdre (158) ?" VII. Il faut que les deux applications du mot sur lequel on joue offrent un sens convenable ; c'est alors ( seulement) qu'elles sont piquantes ; comme par exemple de dire : "L'empire (rxh) de la mer n'est pas pour les Athniens une source (rxh) de malheurs ; car ils en profitent," ou, comme Isocrate : "L'empire (de la mer) est pour les Athniens une source de malheurs (159)." Dans les deux expressions, on a dit une chose que lauditeur ne prsumait pas qu'on allait dire et qu'il a reconnue pour vraie. Et en effet, dire que lempire est un empire, ne serait pas fort habile ; mais il ne parle pas de cette faon et le mot rxh ne garde pas sa premire signification, en reoit une autre. VIII. Dans tous les cas analogues, si te mot est amen convenablement par (homonymie, ou par la mtaphore, alors, tout va bien. Exemple: "Anaschtos n'est pas nsxetow (supportable)." Cette phrase renferme une homonymie, mais elle est convenable si l'individu est dsagrable. Autre exemple : Tu ne serais pas un hte plutt que tu ne dois tre un tranger. Ou bien : "pas plus que tu ne dois l'tre," Car le mot garde le mme sens, et dans : "Il ne faut pas que l'hte soit indfiniment un tranger," le mot jnow est pris (successivement) dans un sens diffrent (160). Mme remarque sur ce vers clbre d'Anaxandride : Il est, certes, beau de mourir avant d'avoir t digne de la mort. C'est la mme chose que si l'on disait : "Il est beau de mourir, bien quel'on ne soit pas digne de la mort " ; ou: "Il est beau de mourir quand on n'est pas digne de la mort ;" ou "quand on ne fait pas des actions dignes de la mort (161)". IX. Ici, c'est la forme de l'expression qui est la mme. Plus l'expression est laconique, plus elle accentue l'antithse, mieux elle vaut. La raison en est due l'antithse la fait mieux comprendre, et que l'on comprend plus vite ce qui est exprim brivement. X. Il faut toujours que l'expression se rapporte la personne qui en est l'objet, qu'elle soit correctement applique si l'on veut frapper juste, et qu'elle ne soit pas vulgaire ; car ces conditions ne vont pas sparment. Exemple : Il faut mourir sans avoir commis aucune faute. Cet exemple n'a rien de piquant. "Il faut qu'une femme digne pouse un homme qui soit digne." Celui-ci aussi manque de sel. C'est autre chose si les deux termes marchent ensemble : "Il est certes digne de mourir sans tre digne de mourir." Plus il y a de mots (dans

l'antithse), plus la phrase a de relief. C'est ce qui arrive, par exemple, si les mots renferment une mtaphore, et telle mtaphore, une antithse, une symtrie, et s'ils comportent une action. XI. Les images, aussi, comme on l'a dit plus haut (162), sont toujours, certains gards, des mtaphores apprcies ; car elles se tirent toujours de deux termes ; comme la mtaphore par analogie. Nous disons, par exemple : "Le bouclier est la coupe de Mars (163) ;" "un arc est une lyre sans cordes." En s'exprimant ainsi, l'on n'emploie pas une mtaphore simple ; mais, si l'on dit que l'arc est une lyre, ou que le bouclier est une coupe, la mtaphore est simple. XII. On fait aussi des images de cette manire-ci : par exemple, un joueur de flte est assimil un singe (164), l'oeil du myope l'est une lampe dont la mche est mouille. En effet, tous deux se contractent. XII. Les images sont heureuses lorsqu'elles renferment une mtaphore, car on peut, par assimilation, appeler le bouclier "coupe de Mars", les ruines "haillons d'une maison", Nicrate "un Philoctte mordu par Pratys", assimilation faite par Thrasymaque, voyant Nicrate vaincu par Pratys dans un concours de rapsodie, et qui avait, lut aussi, les cheveux longs et une tenue misrable (165). C'est surtout dans ces figures que les potes chouent, s'ils ne les rendent pas bien, fussent-ils apprcis (d'ailleurs) ; j'entends par l s'ils les rendent ainsi : Il porte des jambes torses comme des branches de persil. Comme Philammon, lorsqu'il se bat avec le ballon de gymnastique (166)... Tous les exemples analogues sont des images ; or les images sont des mtaphores, nous l'avons dit souvent. XIV. Les proverbes aussi sont des mtaphores par lesquelles on passe d'une espce une autre espce. Ainsi, que l'on introduise chez soi une chose avec la conviction qu'elle sera bonne, puis, qu'elle tourne en dommage : "C'est comme le livre pour le Carpathien," dira-t-on (167). En effet, tous deux ont prouv ce qu'on vient de dire. Par quels moyens on peut tenir des propos piquants et quelles causes ils se rattachent, c'est expliqu peu prs (compltement). XV. Les hyperboles de bon got sont aussi des mtaphores. Par exemple, on dira d'un homme au visage balafr : "Vous croiriez voir un panier de mres". En effet, les meurtrissures sont rouges ; mais, le plus souvent, c'est abusif. La locution "comme ceci et cela" est une hyperbole qui ne diffre que par l'expression. Dans l'exemple : Comme Philammon se battant avec le ballon de gymnastique... , vous croiriez que Philammon combat un ballon. Dans celui-ci : Il porte des jambes torses, comme des branches de persil, on croirait qu'il a non pas des jambes, mais des branches de persil torses.

XVI. Les hyperboles ont quelque chose de juvnile, car elles marquent de la vhmence ; c'est pourquoi elles viennent souvent la bouche des gens en colre : Non, quand il me donnerait autant (de prsents) que de grains de sable ou de poussire, je n'pouserais pas la fille d'Agammnon, fils d'Atre ; non, quand mme elle rivaliserait en beaut avec Aphrodite (aux cheveux) d'or, et en talents avec Athn (168). Les hyperboles sont principalement en usage chez les orateurs athniens. Pour la raison donne plus haut, elles ne conviennent pas dans la bouche d'un vieillard. CHAPITRE XII A chaque genre convient une diction diffrente. I. Il ne faut pas ignorer que chaque genre (oratoire) s'accommode d'un genre diffrent d'locution. On n'emploie pas la mme dans le discours crit et dans le discours dbit en public, ni la mme dans les harangues et au barreau. Seulement il faut possder ce double talent : d'abord celui de savoir parler grec, ensuite de ne pas tre rduit se taire lorsqu'on veut se mettre en communication avec les autres, ce qui est le sort de ceux qui ne savent pas crire. II. L'locution crite est celle qui a le plus de prcision ; celle des dbats se prte le mieux l'action. Cette dernire est de deux espces : elle est morale, elle est pathtique. Aussi les acteurs recherchent l'un et l'autre de ces caractres dans les drames, et les potes dans leurs interprtes. Ceux dont les couvres se prtent la lecture ont une renomme soutenue. Chrmon, par exemple (169) ; car il est prcis comme un logographe. Il en est de mme de Lycimnius (170), parmi les potes dithyrambiques. Compars entre eux, les discours crits paraissent maigres dans les dbats, et ceux des orateurs, qui font bon effet la tribune, semblent tre des oeuvres d'apprentis (171) dans les mains des lecteurs. Cela tient ce qu'ils sont faits pour le dbat. Aussi les productions destines l'action, abstraction faite de la mise en scne, ne remplissant plus leur fonction, ont une apparence mdiocre. Ainsi, par exemple, l'absence des conjonctions et les rptitions sont dsapprouves, bon droit, dans un crit ; tandis que, dans une oeuvre faite pour le dbat, les orateurs mme peuvent recourir ces procds, vu que ce sont des ressources pour l'action. III. Du reste, il faut varier les expressions pour dire la mme chose, ce qui sert amener les effets dramatiques : "Cet homme vous a vols ; cet homme vous a tromps ; cet homme enfin a essay de vous livrer." C'est ainsi, pareillement, que procdait l'acteur Philmon dans la Grontomanie d'Anaxandride (172), quand il dit : "Rhadamanthys et Palamde, etc... ," et dans le prologue des Eusbes, quand il dit. "moi ". En

effet, si l'on ne met pas d'action en prononant ces paroles, c'est le cas de dire : "Il porte une poutre (173)." IV. Il en est de mme de l'absence de conjonctions : "Je suis arriv, je l'ai recherch, je lui ai demand... " Il faut mettre de l'action et ne pas prononcer ces mots en les disant tour tour dans le mme sentiment et sur le mme ton. Les phrases dpourvues de conjonction offrent encore une particularit, c'est qu'il semble que l'on dise plusieurs choses dans le mme moment ; car la conjonction isole plusieurs choses qui se succdent ; de sorte que, si on la supprime, il est vident que la pluralit cde la place l'unit, et de l rsulte une gradation : "J'arrive, je prends la parole, je fais de nombreuses supplications ; mais il semble ddaigner ce que je dis, ce que j'affirme." Homre recherche cet effet dans ce passage : Nire de Sym... Nire, fils d'Agla... Nire, le plus beau des hommes (174)... En effet, celui de qui l'on dit plusieurs choses doit, ncessairement, tre nomm plusieurs fois. Par suite, si on le nomme plusieurs fois, on semble dire de lui plusieurs choses. De cette faon il l'a grandi, tout en ne le mentionnant qu'une seule fois, grce l'illusion qu'il produit, et il en fixe le souvenir, bien qu'il n'en reparle plus nulle part. V. Quant l'locution propre aux harangues, elle ressemble tout fait un tableau ; car plus les objets figurs sont nombreux, plus il faut se mettre loin pour le contempler. Aussi, dans l'une comme dans l'autre, les dtails ngligs et imparfaits ont l'apparence de la prcision. L'locution judiciaire demande plus d'exactitude, surtout quand on a affaire un juge unique ; car, dans ce cas, il n'y a pas moyen de recourir aux artifices oratoires, attendu que l'on voit aisment ce qui se rattache l'affaire et ce qui pourrait y tre tranger. Il n'y a pas de dbat et, par suite, la dcision survient purement et simplement. C'est ce qui fait que les mmes orateurs ne sont pas galement gots dans toutes ces sortes de causes ; mais o l'on met le plus d'action, c'est l qu'il y aura le moins de prcision, et cela aura lieu quand on donnera de la voix et, principalement, quand elle sera forte. L'locution dmonstrative est, plus que toute autre, propre au discours crit ; car elle est faite pour la lecture ; vient en second lieu l'locution judiciaire. VI. Pour ce qui est de distinguer, en outre, quand l'locution doit tre agrable et (quand elle doit tre) sublime, c'est chose superflue ; car pourquoi exiger ces qualits plutt que la temprance ou la gnrosit et quelque autre mrite moral ? Il est vident que les conditions prcites la rendront agrable, pour peu que nous avons dfini en bons termes celles qui constituent sa qualit principale. En effet, quoi tiendra qu'elle soit ncessairement claire, exempte de trivialit, mais convenable ? C'est que, si elle est diffuse, elle manquera de clart ; et pareillement, si elle est trop concise, mais que la juste mesure se trouve au degr intermdiaire. Les conditions nonces plus haut la rendront agrable, si l'on fait un heureux mlange de langage moral et tranger, de rythme et d'arguments persuasifs bien amens.

Nous nous sommes expliqu sur l'locution, sur ses divers genres considrs ensemble, et sur chacun d'eux en particulier. Il nous reste parler de la disposition. CHAPITRE XIII De la disposition. I. Il y a deux parties dans le discours ; car il faut ncessairement exposer le fait qui en est le sujet, puis en donner la dmonstration. Aussi personne ne peut se dispenser de dmontrer, quand on n'a pas commenc par un expos. En effet, celui qui dmontre dmontre quelque chose, et celui qui fait un exorde le fait en vue d'une dmonstration. II. Ces deux parties sont donc : l'une, la proposition (175), l'autre, la preuve ; c'est comme si l'on tablissait cette distinction que l'une est la question pose, et que l'autre en est la dmonstration. III. Aujourd'hui (les rhteurs) tablissent des distinctions ridicules, car la narration n'appartient, en quelque sorte, qu'au seul discours judiciaire ; or comment admettre que, pour le genre dmonstratif et pour les harangues, une narration, telle qu'ils l'entendent, soit ou bien ce que l'on objecte la partie adverse, ou l'pilogue (la proraison) des discours dmonstratifs ? L'exorde, la discussion contradictoire et la rcapitulation ont leur place dans les harangues, alors qu'il y a controverse : et en effet, l'accusation et la dfense interviennent souvent ; seulement, ce n'est pas en tant que dlibration. La proraison, en outre, n'appartient pas toute espce de discours judiciaire, celui, par exemple, qui est de peu d'tendue, ou dont le sujet est facile retenir ; car on peut alors la retrancher pour viter la prolixit. IV. Ainsi donc, les parties essentielles sont la proposition et la preuve. Ces parties sont propres (au sujet). Les plus nombreuses qu'il puisse y avoir sont l'exorde, la proposition, la preuve, la proraison. Les arguments opposs l'adversaire rentrent dans la classe des preuves. La controverse est le dveloppement des arguments favorables l'orateur, et, par suite, une partie des preuves, car on fait une dmonstration lorsque l'on met en oeuvre cette partie ; mais il n'en est pas de mme de l'exorde, ni de la proraison, laquelle a plutt pour objet de remmorer. V. Par consquent, si l'on tablit de telles distinctions, ce que fait Thodore, on aura la narration, la narration additionnelle, la narration prliminaire, la rfutation et la rfutation additionnelle ; mais alors il faut ncessairement que celui <lui parle d'une espce et d'une diffrence tablisse autant de dnominations ; sinon, la division est vaine et frivole ; c'est ainsi que procde Lycimnius dans son trait, o il emploie les dnominations de porvsiw (impulsion) (176) de digression et de rameaux (177). CHAPITRE XIV

De l'exorde. I. L'exorde est plac au dbut d'un discours ; c'est comme en posie le prologue et, dans l'art de la flirte, le prlude ; car tous ces termes dsignent le dbut et comme une voie ouverte celui qui se met en marche. Le prlude donne bien une ide de ce qu'est l'exorde des discours dmonstratifs. En effet, les joueurs de flte, en prludant, rattachent l'introduction (178) l'air de flte qu'ils savent excuter, et dans les discours dmonstratifs, c'est ainsi qu'il faut composer, savoir : faire une introduction et y rattacher ce que l'on veut dire en l'exposant tout de suite. Tout le monde cite pour exemple l'exorde de l'Hlne, d'Isocrate. Car il n'y a aucun rapport entre les oeuvres de controverse et l'Hlne (179). Et en mme temps, si, l'orateur fait une digression, c'est un moyen d'viter que tout le discours soit uniforme. II. Les exordes des discours dmonstratifs ont pour texte un loge ou un blme. Par exemple, Gorgias, dans son discours olympique : "Ils sont dignes de l'admiration gnrale, Athniens..." En effet, il va louer ceux qui organisent les pangyries. Dans cet autre exemple, Isocrate lance ce blme : "Les qualits corporelles, ils les honoraient par des prsents ; mais aux gens vertueux ils ne donnrent aucune rcompense." III. Ils ont aussi pour texte un conseil. Exemple : Il faut honorer les hommes de bien." C'est pourquoi il fait l'loge d'Aristide. Ou encore on louera ceux qui ne sont ni considrs, ni vicieux, mais dont le mrite reste ignora comme Alexandre, le fils de Priam. Ici encore, l'orateur donne un conseil. IV. En outre, parmi les exordes judiciaires, il en est o l'on a en vue l'auditeur, soit que le discours porte sur un fait inadmissible ou fcheux, ou sur un bruit trs rpandu, de faon qu'on fasse appel l'indulgence. De le ce mot de Choerile : Mais maintenant que tout a t partag (180)... Les exordes des discours dmonstratifs ont donc pour texte un loge, un blme, l'exhortation, la dissuasion, les faits noncs en vue de l'auditeur. Il arrive, ncessairement, que l'introduction du discours est trangre ou familire. V. Quant aux exordes du discours judiciaire, il faut comprendre qu'ils jouent le mme rle que les prologues des oeuvres dramatiques et les prambules des pomes piques, tandis due ceux des dithyrambes sont semblables aux exordes dmonstratifs : A cause de toi et de tes dons, et de tes dpouilles... (181). VI. Dans les discours et dans les pomes piques (l'exorde) est comme un aperu du sujet trait, afin que l'on voie d'avance de quoi il s'agit et que l'esprit ne reste pas en suspens, car l'indtermin nous gare. Ainsi donc celui qui nous met un exorde en quelque sorte dans la main obtient que l'auditeur suive attentivement le discours. De l ces prambules :

Chante, Muse, la colre... (182). Muse, dis-moi cet homme... (183). Guide-moi maintenant pour raconter comment de la terre d'Asie une grande guerre tondit sur l'Europe (184)... Les tragiques aussi font un expos de la pice, sinon ds l'abord, comme Euripide, du moins dans quelque partie du prologue ; tel Sophocle : Mon pre tait Polybos... (185). Pour la comdie, c'est la mme chose. On le voit, la fonction la plus essentielle du prambule, celle qui lui est propre, c'est de montrer le but vers lequel tend le discours. C'est pourquoi, lorsque la chose est vidente par elle-mme et de peu d'importance, il n'y a pas lieu de recourir au prambule. VII. Les autres espces (d'exorde) mis en usage sont des expdients d'une application commune. On les emprunte soit la personne de l'orateur ou de l'auditeur, soit l'affaire, soit encore la personne de l'adversaire. Ceux qui se rapportent l'orateur ou au dfendeur consistent lancer ou dtruire une imputation (diaboln). Mais le procd n'est pas le mme pour les deux cas. Lorsqu'on se dfend, on rpond d'abord l'imputation ; quand on accuse, on ne la produit que dans la proraison. La raison en est simple : celui qui se dfend doit ncessairement, pour ramener l'opinion, dissiper tout ce qui entrave sa dfense ; il tant donc qu'il commence par rduire nant l'imputation ; celui qui la produit doit la produire dans la proraison, afin qu'elle se fixe mieux dans la mmoire. Les arguments qui s'adressent la personne de l'auditeur ont pour origine l'intention de se concilier sa bienveillance et d'exciter son indignation ; quelquefois aussi d'attirer son attention sur un point, ou, au contraire (de l'en dtourner), car il n'est pas toujours avantageux d'attirer l'attention. Aussi s'efforce-t-on souvent de provoquer l'hilarit. Il y a toute espce de moyens d'instruire l'auditoire, si tel est le dessein de l'orateur. On s'applique aussi paratre honnte, car l'auditoire prte plus d'attention aux paroles de ceux qui le sont. Il est attentif aux choses de grande importance, celles qui le touchent particulirement, aux faits tonnants, ceux qui lui font plaisir. C'est pourquoi il faut inspirer l'ide que le discours va traiter de ces sortes de questions. Maintenant, si l'on veut dtourner l'attention, on suggrera l'ide que l'affaire est de mince importance, qu'elle ne touche en rien les intrts de l'auditeur, qu'elle est pnible. VIII. Il ne faut pas laisser ignorer que toutes les considrations de cette nature sont prises en dehors du discours (186), lorsqu'elles s'adressent des auditeurs d'un mauvais esprit et prtant l'oreille des paroles trangres la question. En effet, si l'auditeur n'est pas dans cette disposition, il n'y a pas besoin de prambule, mais il suffit d'exposer le gros de l'affaire, afin qu'il en possde la tte comme s'il en avait le corps tout entier. IX. Au surplus, la ncessit de rendre l'auditoire attentif s'impose toutes les parties (d'un discours), si elle existe (187) ; car l'attention n'est jamais moins relche qu'au dbut. Aussi serait-il ridicule de prendre ce

soin quand on commence parler et que tous les auditeurs prtent le plus d'attention. Ainsi l'on devra, au moment opportun, s'exprimer en ces termes : "Et veuillez, je vous prie, m'accorder votre attention, car je n' y suis pas autant intress que vous," ou encore : "Je vais dire une chose si terrible, que vous n'en avez jamais entendu de telle, ni de si surprenante." C'est ainsi que Prodicus, voyant que ses auditeurs s'endormaient, leur fit remarquer en passant qu'il s'agissait pour eux de cinquante drachmes (188). X. Il est vident que l'on ne s'adresse pas l'auditeur en tant qu'auditeur, car, dans les prambules, on cherche toujours soit lancer une imputation, soit carter des motifs de crainte : Si je suis bout de respiration, prince, je ne tairai pas que c'est d'tre venu en toute hte (189). - Que signifie ce prambule (190) ? C'est ainsi que s'expriment les personnes qui ont ou paraissent avoir en main une mauvaise cause. Car, dans ce cas, il est prfrable de discourir sur toutes sortes de points, plutt que de se tenir dans le sujet. C'est ce qui fait que les esclaves ne donnent pas les explications qui leur sont demandes, mais tournent autour du fait (191) et font des prambules. XI. Quels moyens on doit employer pour se concilier la bienveillance de l'auditoire, nous l'avons expliqu, ainsi que chacun des autres procds de mme ordre. Comme le vers suivant contient une ide juste : Accorde-moi d'arriver chez les Phaciens en ami et en homme digne de leur piti... (192), il faut viser ce double but (193). Dans tes discours dmonstratifs, on doit faire en sorte que l'auditeur croie avoir une part des louanges, soit luimme en personne ou dans sa famille, ou dans ses gots, ou n'importe quel autre point de vue. Socrate dit dans l'Oraison funbre, avec raison, que "le difficile n'est pas de louer les Athniens au milieu des Athniens, mais de le faire parmi les Lacdmoniens" (194). Les (exordes) de la harangue sont emprunts la source qui fournit ceux du discours judiciaire ; mais on en use le moins possible, car l'auditoire sait de quoi il s'agit, et l'affaire discute n'exige aucunement un exorde, - moins que ce ne soit en vue de l'orateur ou de ses contradicteurs, ou si les auditeurs ne supposent pas la question le degr d'importance qu'on lui donne, mais un degr suprieur, ou infrieur. Aussi faut-il ou avancer, ou dtruire une imputation, et grandir ou diminuer les choses. Or, pour cela, il faut un exorde. Il en faut aussi titre d'ornement ; en effet, le discours a l'apparence d'une oeuvre sans art, s'il n'y en a pas. Tel sera l'loge des Elens, par Gorgias, qui, sans prparation, sans passes prliminaires (195), dbute immdiatement ainsi : "lis, heureuse". CHAPITRE XV Des moyens de rfuter une imputation malveillante.

I. En ce qui concerne l'imputation rfuter, le premier moyen consiste dans les arguments avec lesquels on pourrait dtruire une apprciation dfavorable ; car il n'importe qu'elle rsulte, ou non, des assertions nonces ; par consquent, ce procd s'emploie en toute occasion. II. Un autre moyeu consiste rpondre, sur les faits contests : ou qu'ils n'existent pas, ou qu'ils ne sont pas nuisibles, ou qu'ils ne le sont pas la partie adverse, ou qu'ils n'ont pas l'importance qu'elle leur prte, ou qu'il n'y a pas eu injustice, ou qu'elle n'est pas grave, ou qu'il n'y a pas eu d'action honteuse, ou enfin que celle-ci n'tait pas d'une grande porte, car ces questions sont autant de matires dbat. Citons, par exemple, Iphicrate contre Nausicrate. Il dit avoir accompli l'action que celui-ci met sur son compte, et il ajoute qu'elle a t nuisible, mais non pas injuste. On dira que, si une injustice a t commise, il y a eu compensation ; que, s'il y a eu dommage, l'action, du moins, tait honnte ; que, si elle a t dplaisante, elle tait du moins utile. -ou quelque autre chose de ce genre. III. Un autre moyen consiste dire qu'il y a erreur, malchance, ncessit. Ainsi, Sophocle disait qu'il tremblait non pas, comme le prtendait son accusateur (196), en vue de paratre vieux, mais par ncessit ; qu'en effet, ce n'tait pas pour son bon plaisir qu'il avait quatre-vingts ans. On peut aussi allguer une raison qui excuse le mobile du fait imput, en disant que l'on n'avait pas l'intention de nuire, mais d'accomplir telle action, non pas celle qui nous est impute ; et que le rsultat a tourn mal : "Il serait juste de me har si j'avais agi avec l'intention qu'on me prte." IV. Un autre consiste voir si l'accusateur n'a pas t impliqu (dans le fait en cause), soit maintenant, soit auparavant, soit lui-mme, ou dans la personne de ses proches. V. Un autre consiste voir si l'on implique (dans une imputation) des gens que l'on reconnat ne pas donner prise cette imputation. Par exemple, si l'on dit que le libertin est innocent (on en conclura) que tel ou tel doit l'tre aussi. VI. Un autre, c'est d'allguer que (l'accusateur) a fait la mme chicane d'autres personnes, ou un autre au dfendeur, ou bien que d'autres ont t prsums (coupables du mme dlit) sans tre mis en accusation de mme que l'orateur aujourd'hui, lesquels ont t reconnus non coupables. VII. Un autre moyen consiste lancer une imputation contre l'accusateur. Car il serait absurde qu'une personne ne ft pas digne de confiance et que ses discours le fussent.

VIII. Un autre encore, c'est lorsqu'il y a eu jugement ; Euripide l'employa alors qu'il rpondit Hyginon qui l'accusait d'iniquit dans le procs d'antidosis (197), comme ayant excit au parjure en crivant ce vers : La langue a jur, mais l'esprit est libre de tout serment (198). Il allgua que celui-ci commettait une injustice en portant devant les tribunaux les dcisions du concours dionysiaque (199) ; que, dans ce concours, il avait dj rendu compte (de ce vers) et qu'il en rendrait compte encore si l'on voulait porter l'accusation sur ce point. IX. Un autre moyen, c'est de prendre partie l'imputation calomnieuse en montrant combien elle est grave, en allguant qu'elle dplace les questions, qu'elle ne se fie pas au fait (200). Un lieu communment utile aux deux (parties) consiste produire des conjectures. Ainsi, dans le Teucer, Ulysse suppose que Teucer est apparent Priam, car Hsione (201) tait la soeur (de ce dernier). Teucer rpond cela que Tlamon, son pre, tait l'ennemi de Priam, et qu'il n'a pas dnonc les espions. X. Un autre moyen, pour celui qui vent lancer une imputation, consiste placer un blme svre ct d'un loge insignifiant, mentionner en peu de mots un fait important, commencer par avancer plusieurs assertions avantageuses ( l'adversaire) pour en blmer une qui a trait directement l'affaire. Ceux qui parlent dans cet esprit sont les plus habiles ales plus injustes, car ils s'efforcent de blmer avec ce qu'il y a de bien en le mlant ce qu'il y a de mal. Or c'est un procd commun l'imputation malveillante et la dfense, puisqu'il peut arriver ainsi que le mme rsultat est obtenu dans une intention diffrente, en ce sens que celui qui veut incriminer doit prendre en mauvaise part le fait qu'il dgage, et que celui qui veut dfendre doit le prendre en bonne part. Citons, par exemple, ce fait que Diomde a prfr Ulysse : pour un dfenseur, c'est parce que Diomde l'a suppos le meilleur ; pour un accusateur, ce n'est pas par ce motif, mais parce qu'il ne voyait pas en lui un rival (202), vu son peu de valeur. Voil ce qu'il y avait dire sur l'imputation calomnieuse. CHAPITRE XVI De la narration. 1. La narration, dans les discours dmonstratifs, ne se dveloppe pas tout d'un trait, mais l'occasion de chaque partie ; car il faut exposer les actes qui servent de texte au discours. En effet, le discours, dans sa composition, renferme un lment indpendant de l'art, attendu que l'orateur n'est en rien la cause des actes, - et un lment tir de l'art, et cet lment consiste dmontrer ce qui existe, si la chose est difficile croire, ou montrer quelle en est la qualit ou la quantit, ou tout cela ensemble.

II. Voici pourquoi, dans certains cas, il ne faut point raconter tout d'un trait : c'est que, dmontrer de cette faon, on chargerait trop la mmoire. D'aprs tels faits, l'homme dont on parle est brave ; d'aprs tels autres, il est habile, ou juste, et le discours, ainsi conduit, est plus simple ; mais, conduit de l'autre manire, il est vari et alourdi. III. Il faut rappeler les (actions) clbres ; aussi beaucoup de discours peuvent se passer de narration : par exemple, si tu veux louer Achille ; car tout le monde connat ses actions. Mais (en d'autres cas) on doit y recourir. S'il s'agit de Critias, il le faut ; car bien des gens ne le connaissent pas (203). IV. Il est ridicule de dire, comme quelques-uns le font aujourd'hui, que la narration doit tre rapide. C'est comme cet individu qui un boulanger demandait s'il devait ptrir une pte dure ou molle : "Eh quoi ! rpondit-il, n'est-il pas possible de faire bien ?" Il en est de mme ici. Il ne faut pas tre prolixe dans la narration, pas plus qu'il ne faut l'tre dans l'exorde, ni dans l'expos des preuves ; car, ici, la bonne proportion ne dpend pas de la rapidit ou de la brivet, mais de la juste mesure : or celle-ci consiste dire tout ce qui rendra vident le fait en question, on tout ce qui aura pour rsultat d'en faire admettre l'existence, ou le ct blmable, le ct injuste, ou enfin d'y faire trouver les qualits quel'orateur veut qu'on y trouve, et d'obtenir l'effet contraire dans le cas oppos. V. Il (te) faut intercaler, sous forme de narration, tout ce qui peut mettre en relief ton mrite. Exemple: "Quant moi, je lui ai toujours donn des avertissements conformes la justice en lui disant de ne pas abandonner ses enfants," Pareillement, ce qui fait ressortir la perversit de l'adversaire : "Il a rpondu cela que, l o il serait, il aurait d'autres enfants." Cette rponse est place par Hrodote dans la bouche des gyptiens quittant leur pays (204). On introduira encore tout rcit fait pour plaire aux juges. VI. Dans la dfense, la narration est moins importante. Le point discut alors c'est : ou que le fait (mis en cause) n'existe pas, ou qu'il n'est pas nuisible, ou injuste, ou qu'il n'a pas la gravit qu'on lui prte. Aussi ne convient-il pas de disserter en vue d'tablir un point reconnu, moins que l'on n'ait pour but de montrer, par exemple, si l'acte en cause a t accompli, qu'il l'a t, mais sans causer de prjudice. VII. II faut, en outre, raconter les faits passais, moins que des faits actuels n'excitent la piti ou la terreur. L'apologue d'Alcinos en est un exemple lorsqu'il est retrac Pnlope en soixante vers (205). Citons encore Phayllus et son pome cyclique (206) ; ainsi le prologue qui se trouve dans l'ne (207). VIII. Les moeurs doivent jouer un rle dans la narration. C'est ce qui aura lieu si nous voyons ce qui lui donne un caractre moral. D'abord, c'est de faire connatre son dessein : on reconnatra quel est le caractre

moral en apercevant quel est le dessein ; et l'on reconnatra quel est le dessein d'aprs le but auquel tend l'orateur. Ce qui fait que les discours mathmatiques n'ont pas de caractre moral, c'est qu'ils ne comportent pas non plus une dtermination. Car il n'y a rien en eux qui les motive. Mais les discours socratiques en ont, attendu, qu'ils traitent de questions qui portent ce caractre. IX. Certaines considrations morales sont inhrentes chaque trait de moeurs. Par exemple : "Il marchait tout en parlant ;" ce qui dnote de l'arrogance et de la rusticit. Il faut discourir non pas comme d'aprs sa pense, ainsi que le font les orateurs d'aujourd'hui, mais comme d'aprs une dtermination. "Quant moi, telle tait ma volont, parce que telle tait ma rsolution ; mais, si ce n'tait pas de mon intrt, du moins, c'tait prfrable." En effet, le premier parti est d'un homme avis, et l'autre, celui d'un homme de bien. S'il est d'un homme avis de poursuivre un but utile, il est d'un homme de bien de se dterminer d'aprs le beau. Si le fait est incroyable, il faut s'tendre sur les motifs. C'est ce que fait Sophocle. Citons ce passage de l'Antigone (o elle dit) qu'elle a plus de sollicitude pour son frre que pour un mari ou des enfants, allguant que ceux-ci, ayant pri, pourraient tre remplacs ; Tandis que, son pre et sa mre tant descendus chez Pluton, il ne pourrait plus lui renatre (208) un frre. Si tu n'as pas de motif faire valoir, tu allgueras que tu n'ignores pas que tes assertions sont incroyables, mais que ta nature est ainsi faite. En effet, on ne croit pas que quelqu'un fasse, de gaiet de coeur, autre chose que ce qui lui est avantageux. X. De plus, il faut, dans la narration, tirer parti des effets de pathtique, dduire les consquences, dire des choses connues de l'auditeur, et apporter des arguments qui touchent personnellement l'orateur ou l'adversaire : "Il s'est loign en me regardant de travers ; " ou comme Eschine (209), qui dit de Cratyle : "Il se mit siffler et battre des mains." En effet, ce sont l des choses qui apportent la conviction, attendu que ce sont des indices, que l'on connat, des choses que l'on ne sait pas. On peut retrouver la plupart de ces indices dans Homre. Elle dit, et la vieille femme tenait son visage dans ses mains (210). En effet, ceux qui se mettent pleurer portent les mains leurs yeux. Prsente-toi, tout d'abord, sous tel caractre, afin que l'on considre ton adversaire comme ayant tel autre caractre ; seulement, fais-le sans le laisser voir. La preuve que c'est facile est prendre dans ceux qui annoncent une nouvelle. Sans en savoir rien encore, nous nous en faisons dj pourtant une certaine ide. Il faut placer la narration sur plusieurs points de son discours et, quelquefois mme, au dbut. XI. Dans la harangue, il y a trs peu de place pour la narration, parce que l'on n'a rien raconter quand il s'agit de l'avenir ; mais, s'il y a narration, elle prendra son texte dans des vnements passs, afin que, par ce souvenir, on conseille mieux sur les faits ultrieurs, soit qu'il serve incriminer ou louanger ; et alors on ne fait plus acte de conseiller. Mais, si l'opinion avance est incroyable, il faut promettre de donner

immdiatement ses motifs et faire appel au jugement de qui l'auditoire voudra dsigner. Citons, par exemple, la Jocaste de Carcinus, dans son Oedipe, qui promet toujours (des indications), quand l'interroge celui qui cherche son fils, et encore l'Hmon de Sophocle (211). CHAPITRE XVII Des preuves. I. Les preuves doivent tre, ncessairement, dmonstratives ; or il faut dmontrer, puisque la controverse a lieu sur quatre points (212), en portant la dmonstration sur le point controvers. Par exemple, qu'il s'agisse de discuter : pour tablir que le fait n'existe pas, on doit insister sur la dmonstration de ce point ; - qu'il n'a pas t nuisible, sur celle de cet autre point ; - qu'il ne l'a pas t autant (que le dit l'adversaire), ou qu'il a t accompli bon droit (sur celle de chacun d'eux). II. Il ne faut pas laisser ignorer que c'est dans ce seul ordre de discussion (213) que l'un des deux adversaires sera ncessairement de mauvaise foi ; car cette discussion n'a pas pour cause l'ignorance, comme il pourrait arriver si l'on discutait sur le juste. Aussi faut-il s'arrter longtemps sur ce point ; mais sur les autres, non. III. Le plus souvent, dans les discours dmonstratifs, l'amplification aura pour objet d'tablir que les actes (discuts) sont beaux et utiles. Il faut que les choses soient dignes de crance, car il arrive rarement que l'on en apporte la dmonstration, si elles sont incroyables, ou si quelque autre en est l'auteur. IV. Dans les harangues, on pourrait discuter pour tablir ou que tel fait n'aura pas lieu, ou bien que ce que l'on prescrit aura lieu, mais que ce ne sera pas juste ou pas utile, ou que l'importance n'en sera pas telle qu'on le dit. Il faut voir, en outre, si quelque fausset n'est pas avance en dehors du fait discut ; car ce sont autant de preuves qu'il y a eu mensonge sur les autres points. V. Les exemples sont tout ce qu'il y a de plus propre aux harangues ; les enthymmes, aux discours judiciaires ; car les premires ont trait l'avenir et, par suite, c'est dans les faits passs qu'il faut puiser des exemples. Les seconds se rapportent ce quia ou n'a pas lieu, et c'est plutt sur ce point que se fait la dmonstration et que la ncessit s'impose ; car le pass a un caractre de ncessit. VI. Seulement, il ne faut pas donner les enthymmes tout d'un trait, mais les entremler ; ; autrement, il se nuisent entre eux, car toute quantit a une mesure : O mon ami, tu as dit ni plus ni moins que ce qu'aurait dit un homme sage (214). Mais non pas : "les choses telles que les aurait dites... "

VII. Il ne faut pas non plus chercher placer des enthymmes tout propos ; sinon, tu feras ce que font quelques-uns des gens qui philosophent, lesquels rigent en syllogismes des penses plus connues et plus croyables que celles dont ils tirent leurs explications. VIII. Lorsque tu veux produire un effet pathtique, n'emploie pas d'enthymme ; car, ou bien cet effet sera manqu, et l'enthymme sera sans porte. Les mouvements produits ensemble s'entre-dtruisent, ou bien encore s'vanouissent, ou sont affaiblis. On ne doit pas non plus, lorsqu'on veut faire paratre des moeurs dans un discours, chercher, en mme temps, placer un enthymme. La dmonstration (dans ce cas) ne comporte ni moeurs, ni intention. IX. Les sentences sont de mise dans une narration et dans la preuve ; car c'est un lment moral : "Moi aussi j'ai donn (de l'argent), tout en sachant bien qu'il ne faut pas tre confiant." Voici la mme ide, exprime en termes pathtiques : "Il ne m'importe gure d'tre prjudici ; lui il reste le profit, mais moi, la justice." X. Haranguer est plus difficile que de plaider ; et cela se comprend : dans le premier cas, on s'occupe de l'avenir, et dans le second, du pass. Les augures le savaient bien, comme la dit pimnide le Crtois. Il ne prononait pas d'oracles sur l'avenir, mais sur le pass, inconnu d'ailleurs. La loi sert de texte aux discours judiciaires ; or, quand on part d'un principe, il est facile de concevoir une dmonstration, et l'on n'a pas beaucoup insister. Ainsi lon peut faire du pathtique contre l'adversaire, ou en faveur de sa propre cause, mais, en aucune faon, sans s'carter du sujet. Il faut donc n'y recourir que si fou est court d'arguments ; c'est ce que font les orateurs d'Athnes, et (notamment Isocrate), il accuse dans un discours dlibratif ; c'est ainsi qu'il incrimine les Lacdmoniens dans le Pangyrique, et Chars dans son discours sur les allis (215). XI. Dans les discours dmonstratifs, il faut placer et l des louanges sous forme d'pisodes comme le fait Isocrate ; car toujours il met en scne quelque personnage (216). C'est dans ce sens que Gorgias disait que la matire ne lui faisait pas dfaut : parlant d'Achille, il fait l'loge de Ple, puis d'aque, puis du dieu (Jupiter), puis, par la mme occasion, celui de la bravoure ; ou bien "il a fait ceci, il a fait cela, ce qui, certes, a telle ou telle importance..." XII. Ainsi donc, quand on dispose d'arguments dmonstratifs, il faut encore parler au point de vue des moeurs, et dmonstrativement ; mais, si tu n'as pas d'enthymmes ta disposition, parler (surtout), au point de vue des moeurs. Pour un orateur honnte, il est plus convenable de faire paratre ses qualits morales que l'exactitude de ses expressions. XIII. Parmi les enthymmes, ceux qui tendent rfuter sont plus gots que ceux qui tendent dmontrer, vu que tous ceux qui tablissent une rfutation rentrent mieux, videmment, dans les

conditions du syllogisme, car le rapprochement des contraires rend ceux-ci plus saisissables. XIV. Les arguments qui s'attaquent (adversaire ne sont pas d'une autre espce que de celle des preuves ; destins qu'ils sont dtruire son opinion les uns au moyen d'une objection, les autres au moyen d'un syllogisme. Or, soit dans une dlibration, soit dans un procs, si l'on parle le premier, il faut d'abord exposer ses preuves (217), puis rpondre aux arguments contraires, soit qu'on les dtruise, ou qu'on les prvienne pour les combattre. Si la contradiction donne prise de plusieurs cts, aborder en premier les raisons contraires, comme le fit Callistrate dans l'assemble des Messniens, car il renversa d'avance ce qu'ils auraient pu dire ; puis, cela fait, il s'y prit de cette manire pour produire ses propres raisons. XV. Si l'on parle le second, il faut d'abord rpondre au discours de ladversaire en dtruisant ses arguments et les retournant contre lui ; et cela, surtout lorsquils ont t gots par l'auditoire. Car, de mme que l'esprit n'admet pas (comme innocent) un homme contre lequel se sont leves des prventions, il n'admet pas davantage (comme plausible) un discours, si l'adversaire lui a sembl avoir parl dans le bon sens. Il faut donc prparer une place dans l'esprit de lauditeur pour le discours que l'on va prononcer. C'est ce qui arrivera si tu dtruis (les arguments du propinant). Voil pourquoi ce n'est qu'aprs avoir combattu ou bien tous les points trait, ou les plus importants, ou ceux que l'auditoire a paru admettre, ou enfin ceux dont la rfutation est facile, que l'on abordera, de la faon que j'ai dit, les arguments plausibles qui nous sont propres.Je me porterai d'abord comme champion des desses ; Car, pour moi, Junon... (218). Dans ces vers, le pote touche d'abord le point le plus simple. Voil pour les preuves. XVI. Quant aux moeurs, comme le fait de donner quelques dtails sur sa propre personne nous expose l'envie, l'accusation de prolixit ou la contradiction, et celui de parler d'un autre au reproche d'ouvrage ou de grossiret, il faut faire parler une autre personne, comme Isocrate le fait dans le Philippe (219) et dans l'Antidosis (220). De mme Archiloque, pour blmer. Il met en scne un pre qui parle ainsi au sujet de sa fille, dans cet ambe : Avec de l'argent, il ne faut dsesprer de rien, ni affirmer par serment l'impossibilit de quoi que ce soit. Il met en scne l'architecte Charon, dans l"ambe qui commence ainsi : Peu m'importent les richesses de Gygs.. . De mme Sophocle fait parler Hmon son pre en faveur d'Antigone, comme si d'autres personnes tenaient la parole (221). XVII. On doit aussi transformer les enthymmes, et quelquefois les convertir en sentences : Il faut que les hommes de sens (222) contractent des traits pendant qu'ils sont heureux ; car, dans ces conditions, ils obtiendront les plus grands avantages " (223). Maintenant, sous forme

d'enthymme : "En effet, si c'est au moment o les traits sont le plus utiles et le plus profitables qu'il faut les conclure, il faut conclure des traits pendant que la fortune est prospre." CHAPITRE XVIII De l'interrogation. - De la plaisanterie. I. En ce qui concerne l'interrogation, il est surtout opportun d'en user lorsque (l'adversaire) a dit le contraire, de faon que l'orateur faisant questions sur questions, il en rsulte une absurdit. Exemple : Pricls interrogeait Lampion au sujet de l'initiation aux mystres de la desse libratrice (224) ; et, comme celui-ci rpondait qu'il n'tait pas possible d'en entendre parler quand on n'tait point initi, il lui demanda si lui le savait. Lampon lui dit que oui. - " Eh ! comment le sais-tu, n'tant pas initi ?" II. En second lieu, lorsque le premier point est vident, mais qu'il est visible pour l'interrogateur que l'autre point lui sera concd ; car, s'informant sur une premire proposition, il ne faut pas que sa seconde question porte sur un point vident, mais qu'il nonce la conclusion. Ainsi Socrate : Mlitus disant que celui-ci ne croyait pas l'existence des dieux, il lui demanda si lui, Socrate, affirmait l'existence d'un dmon. Mlitus en tomba d'accord. Socrate poursuivit : "Les dmons sont-ils des enfants des dieux, ou enfin quelque chose de divin ?" Mlitus disant que oui : "Est-il quelqu'un au monde, dit Socrate, qui admette l'existence d'enfants des dieux sans admettre celle des dieux ?" III. De mme encore, lorsque l'on va faire voir que (l'adversaire) dit des choses contradictoires ou paradoxales. IV. En quatrime lieu, lorsque l'on ne peut rpondre, pour dtruire l'assertion avance, que d'une manire sophistique. Car, si l'on rpond de cette manire qu'il y a ceci, mais qu'il y a aussi cela, bien que tantt il y ait ceci et tantt cela, ou encore qu'il y a ceci certains gards, mais cela sous tel autre point de vue, il en rsulte que les auditeurs sont drouts et se troublent. Il ne faut pas oprer ainsi dans d'autres circonstances ; car, si l'adversaire fait une objection, on semble rendre les armes. Il n'est pas possible de faire un grand nombre de questions, cause de la faiblesse de l'auditeur. Aussi doit-on serrer e plus possible les enthymmes. V. Maintenant, il faut rpondre d'abord aux quivoques en tablissant des distinctions dans une argumentation pas trop courte ; d'autre part, aux assertions qui semblent contradictoires, en apportant immdiatement une solution, dans sa rponse, avant que l'adversaire ait fait suivre une nouvelle question ou un nouveau raisonnement ; car il n'est pas difficile d'entrevoir d'avance sur quoi porte son discours. C'est un point dont l'vidence doit ressortir du livre des Topiques (225), ainsi que les solutions opposer.

VI. Il faut donner des motifs en manire de conclusion lorsqu'une question implique elle-mme une conclusion. Ainsi Sophocle (226), qui Pisandre demandait s'il avait donn sa voix, comme les autres membres du Snat, l'tablissement des Quatre-Cents : - "Oui, dit-il. - Eh quoi ! cela ne te semblait donc pas une mauvaise chose ?" - Il l'accorda : "Ainsi donc, dit l'autre, tu as lait l une mauvaise chose ? - Oui, rpondit-il, mais parce qu'il n'y avait rien de mieux faire." C'est comme ce Lacdmonien, rendant ses comptes d'phorat, qui l'on demandait s'il trouvait que ses collgues avaient mrit d'tre condamns. Il rpondit que oui : "Mais tu as donn les mmes avis que ces derniers ?" - Et comme il en convenait : "Eh bien ! donc, tu aurais mrit de subir la mme condamnation. - Non pas, rpliqua-t-il, car ils avaient reu de l'argent pour agir comme ils l'ont fait ; moi, non : j'ai agi suivant ma conscience." Il ne faut donc poser de question ni aprs la conclusion ni comme conclusion, moins que la vrit ne nous soit pleinement favorable. VII. Quant la plaisanterie (car elle me semble pouvoir tre d'un certain usage dans les dbats et Gorgias dit, et a raison de dire que l'on doit dtruire le srieux de ses adversaires parla plaisanterie et leur plaisanterie par le srieux), - on a numr, dans la Potique (227), les diverses sortes de plaisanteries. Les unes conviennent un homme libre ; les autres, non. Il faudra voir dans quelles circonstances pourra tre de mise celle qui convient l'orateur. L'ironie a quelque chose de plus relev que la bouffonnerie. Par la premire, on fait une plaisanterie en vue de soi-mme, tandis que le bouffon s'occupe d'un autre (228). CHAPITRE XIX De la proraison. 1. La proraison (plogow) se compose de quatre lments : bien disposer l'auditeur en sa faveur et l'indisposer contre l'adversaire ; grandir ou abaisser ; mettre en oeuvre les passions de l'auditeur ; rappeler les faits. Il arrive, naturellement, qu'aprs avoir dmontr que l'on est vridique et que l'adversaire a menti, on peut, sur ces donnes, louer, blmer et mettre la dernire main. Or il faut viser tablir l'une de ces deux opinions, que l'on est bon au point de vue de l'auditeur, ou absolument, et, d'autre part, que l'adversaire est malfaisant, soit au point de vue des auditeurs, soit absolument. Quant aux moyens employer pour amener ces dispositions, on a expos les lieux qui servent prsenter les hommes comme bons ou mauvais. II. Le point qui vient aprs celui-l, les faits une fois dmontrs, consiste naturellement les grandir et les rabaisser ; car il faut ncessairement que les faits accomplis soient reconnus pour que l'on puisse arriver parler de leur importance ; et en effet, l'accroissement des corps en suppose la prexistence. Les lieux qui servent grandir ou rabaisser sont dj l'objet d'un expos antrieur (229).

III. Aprs cela, une fois qu'on a fait voir clairement les faix et qu'on les a mesurs leur valeur, il faut agiter les passions de l'auditoire. Ces passions, ce sont la piti et la terreur, la colre, la haine, l'envie, l'mulation et la dispute (230). On a expliqu prcdemment les lieux qui s'y rapportent (231). IV. Reste le fait de rappeler les arguments avancs dans les parties prcdentes. Or il convient de le faire de la mme manire que certains le conseillent pour les exordes, ce en quoi ils ont tort ; car ils prescrivent de revenir souvent la charge pour que les choses soient bien connues. Dans cette partie-l, il faut exposer la chose, afin de ne pas laisser ignorer l'auditeur les dtails de la question mise en cause ; tandis que, dans celle-ci, on doit rcapituler les arguments qui ont tabli la dmonstration. V. Au dbut (de la proraison), l'orateur dira qu'il a tenu les promesses qu'il avait faites ; et pour cela, il doit rappeler ces promesses et dire comment il les a tenues. Cela s'obtient par le contre-rapprochement des arguments de l'adversaire. On rapprochera ou les choses que les deux parties ont dites sur le mme point, ou celles qui n'ont pas t mises en opposition : " Mon contradicteur a dit telles choses ce sujet, et moi telles autres choses, pour telles raisons." Ou bien on recourt l'ironie, comme dans cet exemple : "Oui, certes, il a bien dit ceci, mais moi, j'ai dit cela ;" et dans cet autre : "Qui, ne ferait-il pas s'il avait dmontr ceci, mais non pas cela ?" - ou encore l'interrogation : "Quel point est rest sans dmonstration ?" ou bien : "Qu'a-t-il dmontr ?" On peut aussi procder, soit par rapprochement ou dans l'ordre naturel, de la mme faon que les choses ont t dites, les reprendre en vue de sa propre cause, et, par contre, si on le dsire, revenir isolment sur les divers points du discours de l'adversaire. VI. A la fin (de la proraison), il convient de parler un langage dpourvu de conjonctions, afin que cette fin soit bien un pilogue, mais non pas un nouveau discours : "J'ai dit ; vous avez entendu, vous possdez (la question) ; prononcez (232)."

FIN DE LA RHTORIQUE DARISTOTE.


(01) Vw de, suivant la ncessit de la situation. (02) Upkrisiw, le jeu de l'orateur comme du comdien, to pokrtou. (03) Ont trait de l'action potique. Sur Glaucon, cp. Potique, ch. XXV. Voir Egger, Histoire de la critique chez les Grecs, p. 22. (04) La grandeur se rapporte la force de la voix, l'harmonie au degr d'intonation, et le rythme la dure des sons articuls

(05) Tn politein. Peut-tre politn. Cp. Quintilien, Institut. oratoire, II, 17, 27. Revoir aussi, plus haut, l. I, chap. I, 4. (06) L'hypocritique, pokritik, l'art du jeu scnique, une des parties de la musique d'aprs une classification que nous ont conserve Martien Capelle (liv. IX, 936) et Michel Psellus, dans un texte indit que nous avons publi (Archives des missions sc. et litt., 3e srie, t. II, 1875, p. 618), et traduit (Annuaire de l'Association grecque, 1874, p. 140). (07) Sur Thrasymaque de Chalcdoine, contemporain de Platon, cp. Cicron, Brutus, 30 ; Quintilien, Inst. orat., III, 3 ; Philostrate, Vie des Sophistes, 14. Cicron parle des Eleoi (lgoi), titre qu' il traduit par Miserationes (De Oratore, III, 32). (08) Cp. Cicron, De Oratore, III, fin. (09) Allusion indirecte, croit-on, aux discours d'Isocrate, lesquels, gnralement, ne furent pas prononcs. (10) Kinsai. Nous avons song un moment proposer la correction mimsai ( imiter), trs plausible au point de vue palographique. (11) Hexamtre compos dambes et de troches. (12) Cp. Potique, ch, IV. (13) Des vers hroques tels que ceux d'Homre. (14) L'locution oratoire. (15) Pot., ch. XX-XXII. (16) Suivant qu'elle est leve ou commune. (17) Chap. XXI. (18) Glttai, les mots trangers, inusits, tranges. (19) Chap. III et VII. (20) Ci-dessus, 4. (21) Ou quivoques. Voir dans les Catgories, chap, Ier, la dfinition des termes mnuma, sunnuma, parnuma. (22) Ces mots signifient tous deux marcher, aller. (23) Un quteur de Cyble, et non pas un porte-flambeau, (24) Un non initi, un profane. (25) Flatteurs de Dionysos (Bacchus). Rapprocher texntai des dionusiako texntai mentionns par Philostrate, p. 360, dition Kayser, et par Aulu-Gelle, N. A. XX, 4. On a voulu voir, dans ce mot compos, une injure l'adresse des flatteurs de Denis le Jeune, tyran de Syracuse. Le jeu de mots a t fait (Athne, X, p. 435 E ; voir aussi XV, p. 538) et appliqu par picure aux disciples de Platon (Diog., liv. X, I, 4); mais le prsent

kalosi donne croire, selon nous, qu'Aristote parle exclusivement des artistes dionysinques, ou acteurs du thtre de Bacchus. (26) Le mot prendre dit moins que voler et piller dit plus. Le premier terme sera une attnuation, et le second une aggravation. (27) Tragdie perdue. (28) O xalkow, orateur et pote, surnomm ainsi parce qu'il avait conseill aux Athniens l'tablissement d'une monnaie d'airain (Athne, Deipnosoph., liv. XV, p. 669). (29) Compose par Clobule ou par Eumtis (Plut., Banquet des sept Sages, ch. X). Cp. Pot., ch. XXII. (30). Les ventouses auxquelles fait allusion cette nigme taient des cloches en airain. (31) Rhteur, ami de Gorgias. (32) Mentionn aussi dans les Secondes Analytiques, I. 9. et dans les Sophist. elench., chap. XI. (33) Aux doigts de rose. (34) Aux doigts couleur pourpre. (35) Aux doigts rouges. (36) Allusion Oreste. Cp. Eurip., Oreste, vers 1603. (37) Ibid., vers 1604. (38) Le terme propre et son diminutif. (39) Il s'agit du sophiste de ce nom. Cp. Soph. elench., chap. XV. (40) Akt stenporow. La traduction littrale un rivage au passage troit" ne fait aucun sens. (41) Kat tinow eorksantaw dit tienne. (42) Expression de Pindare cite par Platon (Gorgias 484 B. et Banquet, 196 C). (43) Aprs sa mtamorphose. Sur Philomle - hirondelle et Procn - rossignol, voir P. Decharme, Mythologie de la Grce antique, p. 528. (44) Cette citation ne se retrouve pas textuellement dans Homre. Cp. Iliade, XI, 164. L'exemple choisi par Aristote a t repris par Quitilien, Instit. orat., VIII, 6, 9. (45) Disciple d'Isocrate. (46) Idre parait tre le frre de Mausole, roi de Carie, dont parle Isocrate, Discours Philippe, 103.

(47) D'aprs la conjecture trs plausible de Vettori, cet Euxne n'avait pour lui que la profonde connaissance de la gomtrie. (48) Rpubl., liv. V, p. 469. (49) Rpubl., liv VI, p. 488. (50) Rpubl., liv. X, p. 601. (51) Parce que cet arbre servait faire des coins pour fendre le bois. (52) Destins leurs nourrissons. Cp. Sextus Empiricus, II, 42, et Aristoph., Chevaliers, 721. (53) Ou peut-tre : "Qui mchant les aliments, les mettent tout mchs sur les lvres des enfants," ce qui se fait aussi pour les petits oiseaux. (54) Cp. Potique, chap. XXI. - D'aprs Athne (Deipnosoph., 1. XI, p. 521, le mot serait d'Anaxandride, pote de la comdie moyenne. (55) Ces lments sont la clart, la proprit des termes, la mtaphore et l'image (56) De mme que d'une part et moi de mon ct exigent d'autre part et lui de son ct. (57) Exemple de conjonctions mal ordonnes. (58) Qui embrassent un sens trop tendu. Ce n'est pas tout fait la priphrase, c'est plutt la gnralit. (59) Skeh, les objets. (60) L'obscurit du style d'Hraclite tait passe en proverbe. (61) On ne voit pas, par suite, si toujours se rapporte le proposition principale ou l'incidence. (62) Priphrase. (63) Limnaw ew Axaikow. Fin de vers ambique d'un pote inconnu. (64) Eurip., Iphig. en Tauride, vers 717. (65) Antimaque de Colophon ou plutt de Claros, colonie sortie de Colophon. Voir sur ce vers C. Ad. G. Scheilenberg, Antimach. reliq., Halo S., 1786, p. 52. (66) Montagne de Botie. Cp. Strabon, Gogr., IX, 31, p. 412, d. Casaub. (67) Axodrowest dans Thognis cit par Dmtrius, 85. Alurow est dans Eurip., Iph, en Taur., v. 144. (68) Littralement : un ornement. (69) Pote tragique d'Athnes.

(70) Cp. Spengel, t. II, p. 381, o sont runis une foule d'exemplede ces deux locutions. (71) ) Exemple dans Isocrate, Panathenaic., chap. LXXXIV. Cp. Quintilien, De Inst. orat., VIII. 3. Nous lisons comme lui proepiplssein. Nous disons de mme : aller audevant d'une objection. (72) On voit que nous adoptons la lecture de Vahlen, qui supprime ka. (73) Nous corrigeons comme M. Thurot, pyanon en piyann, (74) Oranmhkew. Ce mot est dans Isocrate (Antidosis, 134). (75) Isocrate, Pangyr., 186. - Voir la note de F.-A.-G Spohn, dans son dition du Pangyrique, revue par J: G. Baiter. (76) Pangyr., 97. (77) Platon, Phdre, p.138, o Socrate se dit ironiquement inspir par les nymphes du lieu, numflhptow. (78) Tna aretai ptropon. (79) Allusion possible quelque scne de comdie. (80) Cp. Cicron, De Orat., III, 47 ; Quintilien, De Inst. orat., IX, 4. (81) Cp. Potique, IV, 7 et 19. - Dmtrius, 42. (82) D'o l'expression paivnikn gnow, genre ponique, genre de rythme sesquialtre, c'est--dire comportant cinq pieds disposs dans le rapport de trois deux ou de deux trois. (Aristoxne, lm. rytmiques, p. 302 de Morelli.) (83) C'est--dire que, par exemple, on mettra, au dbut, le pan (commenant) par la longue - ccc, et, la fin, le pan par les brve ccc -. (84) Delogene, ou Lycie. (85) Hcate la chevelure d'or, fille de Jupiter. (86) Aprs la terre et les eaux, la nuit couvrit d'ombres l'ocan. (87) Isorate a commenc par ce pan le Pangyrique, l'loge d'Hlne, Busiris, etc. (88) La brve ne correspond qu' une fraction du pied rythmique, lequel compte toujours au moins deux temps. (Aristoxne, 1. c., p. 289.) (89) Cp. Dmtrius, 12. (90) Le Thurien, parce qu'Hrodote alla se fixer Thurium, en Italie. (91) "Calydon, cette ville du pays de Plops...", vers du Mlagre d'Euripide. Le Philoctte, de Sophocle, commence peu prs mme :Akt mn tw perirrtou xyonw ;... Cp. Dmtrius.

(92) Cp. Dmtrius, 34. (93) C'est ce qui arrive, au propre, lorsque l'on croit avoir tant de marches descendre et qu'il y en a un plus petit nombre. (94) Pote qui vivait au milieu du Ve sicle et avait innov dans le dithyrambe. (95) Ce vers est un souvenir d'Hsiode. (Oeuvres et Jours, v. 263.) (96) Cette phrase ressemble un vers didactique. (97) Isocrate, Pangyrique, 1. (98) Pangyrique, 30. (99) Pangyrique, 41. (100) Pangyrique, 48. (101) Pangyrique, 72. 102. Pangyrique, 89. Creuser dans le sens de "canaliser". 103 Pangyrique, 105. 104 Pangyrique, 199. 105. Pangyrique, 181. 106 Pangyrique, 186. 107. Cp. Diod. Sic., XVI, 14. (Voir Spengel.) 108. " Car il reut de lui un champ non travaill. " Jeu de mots sur grw et rgw, que l'on rencontre aussi dans Xnophon. (Cyrop., VIII, 3, 37.) 109. "Ils se laissaient gagner par les prsents et persuader par les paroles." (Il., IX, 526.) 110."Ils crurent qu'il n'tait pas le pre de l'enfant , mais plutt la cause de sa naissance." Nous ajoutons une ngation avec deux manuscrits et l'dition Aldine; malgr cela, le sens reste douteux. Sauppe propose ll' atn paidon. On serait tent de voir, dans ce dernier exemple et dans le suivant, l'origine du vers lonin. 111. "Dans les plus grands soucis et les plus faibles esprances." 112. " Se jugeant digne d'une statue d'airain et ne valant pas un chalcous." Chalcous, petite monnaie d'airain, le huitime d'une obole. 113. La syllabe vise n'est pas entirement semblable. Peut-tre faut-il corriger rgn en grn. 114.Ouvrage perdu, que l'on croit tre la source de la Rhtorique d'Alexandre.

115. Cp, Dmtrius, 24. 116. Odysse, XVI, 214. 117. Chap. IV, 3. 118. Aristote, si nous l'avons bien compris, parle ici du cas o l'auditeur peut penser. "C'est aussi ce que je me disais." 119. A savoir, d'tre compris d'emble ou avec un lger effort. 120. Isocrate, Discours Philippe, 73. 121. C'est--dire choisie dans un ordre d'ides inconnues de l'auditeur. 122. Enrgeia. Cp. Cic., De Orat., II, 59. 123. Elles sont numres dans la Potique, ch. XXI. La mtaphore est : 1 Le transport du genre l'espce ; 2 de l'espce au genre ; 3 de l'espce une autre espce ; 4 celui d'un terme son corrlatif, ce qui est la mtaphore par analogie, dont Aristote va parler. 124 . Cp. plus haut (l. I, ch. VII, 34), o la mme pense est rapporte en d'autres termes. Il y a dans Hrodote (VII, 162) une mtaphore ou plutt une comparaison analogue. - Athne (III, p. 99) attribue Dmade ce mot que "les phbes taient le printemps du peuple." 125. Cp. Plut Prceptes politiques, ch. VI. - (Voir l'd. Spengel.) 126. C'est l'orateur athnien. Dobre, et non le disciple d'Isocrate. 127. Dcret ayant pour objet l'expdition des Grecs contre Xerxs. Cp. Dmosthne, Fausse ambassade, 303.Voir Dobree, Adversaria critica, p. 138. 128. L'une des deux trires consacres (l'autre tait la Salaminienne), lesquelles n'taient mises l'eau que dans les circonstances graves. 129. Cp. Strabon, IX, ch. XIV, o la petite le de Psyttalia, dserte et rocheuse, est qualifle par quelques-uns : . 130. Nous dirions aujourd'hui : raison d'un intrt de 33 0/0. 131. A cinq trous. Allusion au pentesriggon jlon, carcan perc de cinq trous, o l'on faisait rentrer les jambes, les bras et la tte des condamns. - Sur Polyeucte, voir H. Weil, Revue de philologie, t. VI, p. 16. 132. Voir la Prface. 133. Diogne le Cynique. 134. Par analogie avec les phidities, ou repas publics de Lacdmone. Diogne voulait peut-tre parler de "marchands de vin traiteurs", chez qui l'on mangeait mal (feidomnvw). 135. Cp. Isocrate, Discours Philippe, 12.

136. Lysias, loge funbre, 60. Voir la note dans la traduction de M. Barthlemy Saint-Hilaire, et dans Spengel. Cp. Dobree (Adversaria t. Ier, p. 131, qui supprimait comme interpolation n Salamni. On a propos n Lam& Lamia. 137 Isocrate (Pangyrique, 150), en parlant des sentiments serviles des Perses vis--vis de leurs princes. 138. Source inconnue. 139.Fw et ncen. 140. Pangyrique, 172. 141 Pangyrique, 180. 142. Source inconnue. Cp. Isocrate. Sur la paix, 126. 143. Le carr est une figure parfaite, limite dans toutes ses parties. 144 Isocrate, Discours sur Philippe, 10. 145. Ibid., 127. 146. Euripide, Iphignie en Aulide, v, 80, o il y a brandi leur lance. 147. Cp. Homre, Odysse, XI, 598. 148. Homre, Iliade, XIII, 587. 149. Iliade, IV, 136. 150. Iliade, XI, 574. 151. Iliade, XV, 541. 152 Iliade, XIII, 799. 153.Ch. X, 6. 154. Souvenir d'Isocrate (Discours Philippe, 40) :, car je sais que le malheur les a mises toutes au mme niveau. 155 Mot dj cit (l. II chap. XXI, 8), comme laconique et nigmatique. (Voir la ayant

note.)

156. A celle que l'on avait antrieurement sur le sens de ce mot 157. Peut-tre faut-il crire : yr&tt' se il a jou des airs thraces ? Cp. Meineke, Comic. gr., t. III, p. 575. Bulle propose : Yrtth se [ttoke] et Cobet (nov. lect.): Yrtthw e, p. 655. 158. Bolei atn prsai. On entrevoit ici un jeu de mots sur prsai qui signifie avoir perdu et les Perses.

159. Discours Philippe, 61 ; Pangyrique, 119 ; Sur la Paix, 101. 160. Jnow signifie hte et tranger. 161. Le mot jiow est pris successivement dans les acceptions de digne (honorable) et de possible. 162. Ch. IV. 1. 163. Cp. ci-dessus, ch. IV, 4. 164 Sans doute cause de ses contorsions. 165. Allusion Philoctte, piqu per un serpent et, depuis lors, trs nglig de sa personne. Cp. Sophocle (Philoctte, vers 267). 166. Spengel, sur ce passage, renvoie Mercurialis, Gymn. II, 4. 167. Les Carpathiens avaient introduit dans leur le de livres dont la reproduction multiplie amena sa dvastation. Cp. Pollux, Onomast., v, 12. 168. Homre, Iliade, IX, 385 et suiv. 169. Pote tragique. Cp. t. II, ch. XXIII, et Potique, ch. II et XXIV. 170. Cp. ch. II et plus loin ch. XIII. 171. Idivtiko de profanes. 172.La Folie des vieillards, pice d'Anaxandride. Cp. Athne, Deipnosoph., 1. XIII, p. 570. 173 Le discours devient monotone comme le pas d'un homme qui porte un fardeau. 174. Homre, Iliade, II, 671. 175. Pryesiw, la position prliminaire de la question 176. Littralement : "Souffle d'un vent favorable." Cp la dfinition de l'prousiw (sic) donne par une scolie: "lments venant en aide aux enthymmes, et, d'une manire absolue, tout ce que l'on peut dire l'appui d'une dmonstration. . (Spengel, Sunagvg texnn. Artium scriptores p. 89.) 177 C'est peut-tre comme qui dirait le branchage d'un discours ; autrement dit, une srie de petites digressions. 178 T ndsimon, c'est l'excution instrumentale qui prcde le chant vocal. (Hsychius.) 179 Cp. Quintilien, Inst. orat., III, 8; 8. 180 Fragment d'un passage de Chrile de Samos, qui a t rapport par le scoliaste et o le pote dplore que le champ des lettres et des arts soit tellement

encombr que le serviteur des Muses ne sait o faire courir "son char au nouvel attelage". (181) Le scoliaste donne une citation plus complte de ce prambule : "Je suis venu auprs de toi, cause de toi, et de tes dons, et de tes bienfaits, et de tes dpouilles, dieu Dionysos !" (182) Dbut de l'Iliade. (183) Dbut de l'Odysse. (184) Vers considrs gnralement comme dbut du pome de Choerile de Samos sur la guerre mdique. (185) Sophocle, Oedipe roi v, 767 alias 774. L texte a d tre altr, ou mme interpol. Nous lirions volontiers. avec Spengel : "Sinon ds le prologue, comme Euripide, du moins, en quelque partie, comme Sophocle." (Voir Spengel, notes, et Egger. Hist. de la critique chez les Grecs, p. 226.) (186) En dehors de la cause que l'on plaide. (187) S'il n'y a pas lieu, au contraire, de distraire l'attention. (188) Prodicus avait sans doute autour de lui un auditoire qui avait pay 50 drachmes pour l'entendre. Cp. Plat., Cratyle, p. 384 B. (189). Sophocle, Antig., vers 223. (190) Euripide, Iphignie en Tauride, vers 116 (191) Cp. Sophocle, Antig., vers 241. (192) Homre, Odysse, VI, 317. (193) Se concilier l'attention et l'intrt de l'auditeur. (194) Platon, Mnxne, p. 235. Cp. ci-dessus, p. 132. (195) Mtaphores empruntes aux gestes des athltes qui vont lutter. (196) Probablement lophon, son fils et pote tragique comme lui. (197) Antidosis, change de biens entre deux citoyens dont le plus fortun devait prendre sa charge les frais de liturgie imposs l'autre. (Voir, dans le Dictionnaire des antiquits gr. et rom., de Saglio, l'article Antidosis, par E. Caillemer.) (198) Hippolyte (tragdie joue en 428), vers 612. (199) On voit qu'Euripide invoque ici l'axiome de droit : Non bis in idem, loquemment dvelopp avant lui par l'orateur Andocide (IV, 8), comme l'a remarqu Spengel. (200) Littralement: a elle produit des jugements autres (que ceux qui se rapporteraient un fait prcis) ; elle ne compte pas sur un fait rel pour porter une accusation.. (Voir, sur la diaboli, plusieurs citations d'orateurs attiques runies par Spengel.)

(201) Fille de Laomdon roi de Troie, devenue la troisime femme de Tlamon. Explication conjecturale: Rsidant Troie pendant la guerre, Tlamon n'a pas dnonc les espions que les Grecs introduisaient dans la ville. - Tancer, pice d'un pote inconnu, peut-tre Sophocle, qui avait compos un Teucer (Scol. d'Aristoph., Nubes v. 583), (202) Homre, Iliade, X, vers 130 et 141. - Cp. ci-dessus, II. ch. XXIII, 30. (203) Dans le manuscrit a de Paris (1741), on a reproduit ici le passage relatif l'loge, 1. I, ch, IX, 33 - 37 (p. 1367 b, 26 - 1368 a, 10). (204) Cp. Hrodote (II, 30), o les gyptiens accentuent leur rponse d'un geste caractristique. - Cette dernire phrase pourrait bien tre une scolie introduite dans le texte. (205) Le rcit fait par Ulysse devant Alcinos, dans lequel les faits sont reproduits comme actuels (prattmena), occupe les chants IX XII de l'Odysse. Raconts devant Pnlope, comme passs (pepragmna), ils n'occupent plus que 60 vers. On a propos de lire 30 (chant XXIII, vers 310-340), ou 26 (262 - 288). L'apologue d'Alcinos tait pass en proverbe, pour dsigner un rcit interminable. (Voir Spengel et Meredith Cope.) (206) Phayllus, pote inconnu, qui parait avoir rsum des rcits tendus formant un pome cyclique. (207) Le scoliaste donne le dbut de ce prologue qui ouvrait l'ne dEuripide. (208) Littralement "fleurir". (Sophocle, Antig., vers 911-912) (209) Probablement, Eschine le Socratique. (210) Odysse, XIX, 361. (211) Antig., vers 635 ; alias 679. (212) 1 Non-existence du fait, - 2 Fait existant, mais non nuicible. - 3 Fait existant, nuisible, mais moins qu'on ne l'a dit. - 4 Fait existant, nuisible, nuisible autant qu'on l'a dit, mais non injuste. (213) Dans la discussion portant sur la non-existence du fait en litige. (214) Homre, Odysse, IV, 204. (215) Discours sur la paix, 27. (216) Thse (Hlne 22 ; Pris (Ibid., 41) ; les prtres gyptiens et Pythagore (Busiris, 21); les potes (Ibid., 38) ; Agamemnon (le Panathnaque, 72). Cp. Spengel. (217) C'est--dire les preuves justifiant sa propre opinion ou sa propre conduite. (218) Euripide, Troyennes, vers 969 ; alias 979. (219) 73.78 ou plutt 4-7. (Spengel.) (220) 141-149; 132- 139. (Voir, dans Spengel, plusieurs entres exemples de cet artifice oratoire.

(221) Antig., vers 688 et suivants. (222) Ou plutt les peuples senss. (223) Cp. Isocrate, Archidamus, 50. (224) Dmter-Crs. (225) Top., I. VIII. (226) Mentionn dj ci-dessus, I. I, ch. XIX, 3. (227). Partie perdue. - Voir ci-dessus l'appendice de la Potique. (228). Le bouffon (ou plutt le mauvais plaisant) s'occupe de faire rire, d'amuser autrui. (229) L. II, ch. XIX et XXVI. (230) Eriw. Peut-tre xriw, la faveur. (Spengel.) (231) L. II, ch. I - XI. (232) Cp. Lysias, contre ratosthne, dernire phrase.

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