A RELAO ENTRE INDIVDUO E SOCIEDADE EM LOUIS DUMONT E NORBERT ELIAS MAXIMIANO LOPES MACHADO

Mestre em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba E-mail: maximianolm@gmail.com Palavras-chave: individualizao; racionalizao; sociedade moderna

1. Introduo Na introduo de A tica protestante e o esprito do capitalismo (2001) Max Weber demonstra que s no Ocidente ocorreu um processo de racionalizao que o distinguiu das demais regies mundiais. Apenas no Ocidente temos cincia emprica, msica racional, imprensa, Estado e, sobretudo, a forma econmica do capitalismo porque, apenas no Ocidente moderno temos a vitria do que Weber chama racionalizao da dominao do mundo. De fato, h quase um consenso entre os estudiosos de Weber em associarem a questo da racionalizao como sendo algo especfico do Ocidente, como o caso de Gabriel Cohn, que a v como uma especificidade do desenvolvimento histrico das configuraes sociolgicas do Ocidente. Entretanto, preciso esclarecer que Weber no definiu de maneira fechada o que seria racionalizao e s por vias indiretas possvel reconstruir o que pode ser decisivo quando aborda a questo, bem como enfatizou que seu campo de atuao amplo, pois:
Temos, por exemplo, a racionalizao da contemplao mstica, atitude que, vista sob outro prisma da vida, especialmente irracional, e temos tambm como temos as racionalizaes da vida econmica, da tcnica, da pesquisa cientfica, do treino militar, do direito e da administrao.

Levando-se em conta as configuraes sociais estruturadas e vivenciadas hoje em dia, observa-se que o conceito de racionalizao, compreendido como um processo que guia todas as prticas sociais, no responde a algumas questes da contemporaneidade. No se pode negar a existncia dessa racionalizao, que latente no mbito cientfico, jurdico e burocrtico, uma vez que representa o rompimento, nesses estratos, dos elementos msticos, ou seja, irracionais. Todavia, no concordo com alguns estudiosos que defendem que a modernidade guiada nica e exclusivamente por esse processo. Que racionalizao esta que gera no mundo atual uma acumulao de riquezas nas mos de uns poucos enquanto que a maioria da populao mundial se encontra em completa misria? Como pensar em racionalizao se hoje cada vez mais os pases tidos como desenvolvidos aumentam a explorao sobre os pases no desenvolvidos? Querem impor suas polticas, seus valores, suas ideologias sem levar em conta as estruturas sociais existentes das outras naes.

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Muitas culturas esto passando, hoje em dia, por um acirrado processo de modernizao, contudo ainda persistem em manter valores que no condizem com a nova estrutura social que as englobam (rituais de iniciao, vestimentas tradicionais e outros). Isto o que Norbert Elias chama de efeito de trava. Estas so apenas algumas questes que o conceito de racionalizao no consegue responder. Por isso, acredito que um conceito muito mais frutfero para compreender tais questionamentos seja o de individualizao ou individualismo. Na configurao social atual do mundo ocidental percebe-se, em alguns pases mais e em outros menos, como o sentimento de individualizao vem dominando as relaes humanas. Mas o individualismo que est imperando nestas sociedades no o formulado por John Stuart Mill. Este pensador defendia, em meados do sculo XIX, que o livre desenvolvimento da individualidade constitui um dos primeiros fundamentos do bem-estar de uma sociedade, isto porque, como os homens so distintos uns dos outros s atravs da liberdade de pensamento e ao que poderiam se desenvolver plenamente. Ao Estado, caberia o papel tanto de promover esta individualidade, bem como estabelecer os limites dessa liberdade, que terminaria no momento em que se tornasse nociva s outras pessoas. Em linhas gerais o que Mill props que cada indivduo tivesse liberdade de ao e pensamento sem restries de quaisquer tipos, pessoais ou estatais, desde que esta no prejudicasse a liberdade e a vida de outros. Seu individualismo consiste em que cada pessoa reconhea a outra como igual em direitos e liberdades, mas sendo, ao mesmo tempo, seres distintos. Dessa forma, os homens devem se ajudar uns aos outros para distinguir o melhor do pior e incentivar-se para escolher o primeiro e evitar o ltimo. A viso de individualismo de Stuart Mill parece no condizer com o vivenciado na prtica social atualmente. Ele no marcado pelo sentimento de reconhecimento e cooperao entre os homens, e sim pelo distanciamento cada vez maior entre eles. H na configurao social atual um forte sentimento de indiferena entre os homens, algo parecido ao que Simmel chamou de arrogncia blas, ao abordar a atitude das classes que possuem capitais ao lidar com o mundo externo ou ao consumir determinada mercadoria. De fato, quantas vezes caminhando pelas ruas as pessoas se deparam com algum mendigo sentado em uma esquina pedindo esmolas e elas apenas o ignoram, como se ali no estivesse um ser humano. Isto ocorre porque as pessoas no se identificam, ou melhor, no se reconhecem como iguais, nem que seja quanto aos seus direitos. A atitude de indiferena entre os homens decorre da prpria dinmica das sociedades ocidentais, na qual os indivduos, cada vez mais esto vivendo prximos uns dos outros em termos espaciais, mas ao mesmo tempo isolados em seus mundos pessoais. Partindo dessas premissas, analiso dois autores com formaes terico-metodolgicas distintas que trabalham a problemtica do individualismo com o intuito de compreender e comparar seus

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posicionamentos acerca da temtica. Estes so: Louis Dumont e seu livro O individualismo (1985) e Norbert Elias, com sua obra intitulada A sociedade dos indivduos (1994). 2. Louis Dumont e a concepo do indivduo-no-mundo Antes de iniciar a anlise propriamente dita sobre a noo de individualismo de Louis Dumont, gostaria de esclarecer que no presente estudo utilizo basicamente os dois primeiros captulos de seu livro. Isto porque nesta parte que analisa o processo histrico que originou a ideologia moderna do individualismo, que anteriormente era extramundana e hoje intramundana. Seu arcabouo terico o da antropologia social, tendo como metodologia a anlise comparativa entre a sociedade ocidental moderna e a sociedade tradicional indiana. A vantagem de uma perspectiva antropolgica que ela pode permitir-nos conhecer melhor o sistema de idias e valores, sobre o qual acreditamos saber tudo pelo simples fato de ser nele que pensamos e vivemos, bem como consiste em permitir-nos ver a cultura moderna em sua unidade. Dumont defende que o advento do individualismo distingue a cultura moderna de todas as outras, contudo a configurao individualista de idias e valores que nos familiar no existiu sempre nem apareceu de um dia para o outro, sendo fruto das relaes sociais existentes entre as pessoas. Por isso, atravs de uma perspectiva histrica pode-se desvendar a gnese da configurao em questo em suas principais articulaes. Ao analisar as caractersticas do individualismo moderno (caracterizado por sua intramundanidade), busca suas origens no no perodo histrico da Renascena, como o fez Simmel (1998) em seu trabalho O indivduo e a liberdade, mas nas heranas clssica e judaico-crist, pois:
Algo do individualismo moderno est presente nos primeiros cristos e no mundo que os cerca, mas no se trata exatamente do individualismo que nos familiar. Na realidade a antiga forma e a nova esto separadas por uma transformao to radical e to complexa que foram precisos nada menos de dezessete sculos de histria crist para complet-la, e talvez prossiga ainda em nossos dias.

Esta citao interessante, pois demonstra a viso de processo defendida pelo autor, bem como enfatiza que o individualismo atual no o mesmo vivenciado pelos primeiros cristos. Houve uma mudana significativa na compreenso e na ao desse indivduo, que antes se dava fora-do-mundo e hoje dentro-do-mundo. No cabe aqui destacar todos os pontos levantados pelo autor acerca dessa mudana, mas apenas enfatizar que o individualismo configurado pelos primeiros cristos exercia sua ao fora do mundo. Estes sabiam que as pessoas eram distintas uma das outras, entretanto, o que se questiona aqui a sua conduta em relao ao mundo. Para eles havia um abismo entre o mundo social e o desenvolvimento espiritual do indivduo, pois o distanciamento em face do mundo social a

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condio do desenvolvimento espiritual individual. A relao da vida no mundo resulta imediatamente da renncia ao mundo. Ou seja, a salvao no estava na ao no plano fsico, e sim fora dele. O mundo social no era questionado e a posio e funo de cada pessoa obedecia a Lei Divina. Nesse sentido, a igualdade entre os homens proposta pelo cristianismo (catolicismo), existia unicamente na presena de Deus, na qual cada indivduo poderia obter sua salvao atravs de sua f. Todavia, o individualismo extramundano englobava o reconhecimento da ordem social existente.
A igualdade crist estava, talvez, mais profundamente enraizada, no prprio corao da pessoa, mas era, mesmo assim, uma qualidade extramundana: No pode existir nem judeu nem grego... nem escravo nem homem livre nem macho nem fmea, pois na verdade sois todos um homem em Jesus Cristo, diz Paulo.

Esse cenrio s comeou a sofrer modificaes no momento em que a Igreja Catlica, enquanto instituio passou a exercer influncia no mbito do Estado. Este processo no foi rpido nem tampouco pacfico, mas a fez sair das alturas e adentrar no mundo. Os papas passaram a delegar o poder temporal aos monarcas, estreitando suas relaes com o poder secular. Dessa forma, a Igreja passou a exercer direta ou indiretamente uma influncia sobre o mundo, o que significou um maior comprometimento do indivduo cristo com a realidade mundana. Porm, isto no provocou a mudana do indivduo-fora-do-mundo para o indivduo-no-mundo, uma vez que a ao voltada para a sua salvao ainda era extramundana. Tal perspectiva s mudou a partir da Reforma Protestante, mais precisamente com Calvino. Seu pensamento girava em torno da concepo de predestinao, na qual a ao individual, atravs da razo, voltou-se para o mundo. Para Calvino os homens, atravs da vontade de Deus, nasciam predestinados ou no. Todavia, no sabiam se eles eram os escolhidos e por isso deveriam voltar toda a sua vida glorificao divina, no prprio mundo. A tarefa do eleito consiste em trabalhar pela glorificao de Deus no mundo e a fidelidade a essa tarefa ser a marca e a nica prova da eleio. Assim, o eleito exerce incansavelmente sua vontade na ao. O pensamento de Calvino foi primordial para a configurao do indivduo intramundano, pois defendia que a salvao deveria ocorrer no prprio mundo, atravs das aes do fiel. Nesse sentido, estabeleceu que o reino de Deus teria agora que ser construdo na terra, pouco a pouco, pelo esforo dos eleitos. Com Calvino se deu a guinada do indivduo-fora-do-mundo para o indivduo-no-mundo que passou a caracterizar a sociedade ocidental a partir de ento. Para compreender o posicionamento de Dumont acerca dos sculos seguintes Reforma, se faz necessrio distinguir dois valores que levam configurao de dois tipos de sociedades distintas, individualismo e holismo.

Assim quando falamos de indivduo, designamos duas coisas ao mesmo tempo: um objeto fora de ns e um valor. A comparao obriga-nos a distinguir analiticamente a esses dois aspectos: de um lado, o sujeito emprico que fala, pensa e quer, ou seja, a amostra individual da espcie humana, tal como a encontramos em todas as sociedades; do outro, o ser moral independente, autnomo e, por conseguinte, essencialmente no-social, portador dos nossos valores supremos, e que se encontra em primeiro lugar em nossa ideologia moderna do homem e da sociedade. Deste ponto de vista, existem duas espcies de sociedades. Quando o Indivduo constitui o valor supremo, falo de individualismo; no caso oposto, em que o valor se encontra na sociedade como um todo, falo de holismo (Grifo no original).

O embate entre individualismo e holismo marca o pensamento ocidental desde o sculo XV. Pensadores como Locke, Hobbes, Rousseau, Comte, Marx, entre outros, defendiam um ou outro valor. Entretanto, o que se deve enfatizar que desde esse perodo a ao individual estava voltada para dentro do mundo, alm disso, o termo indivduo passou a ter dois significados: 1sujeito emprico, amostra da espcie humana; 2- ser moral, autnomo, no social. Segundo Dumont, a sociedade moderna individualista e a noo de indivduo predominante nesta a de ser moral. Esta configurao no foi fruto do acaso, e sim de um longo processo de desenvolvimento no qual a viso holstica, que marcava a sociedade medieval perdeu respaldo para o individualismo, estigma da sociedade atual. Dessa forma, ao comparar a sociedade moderna com as sociedades tradicionais (mais precisamente a indiana), Dumont aponta que o advento do individualismo distingue a cultura da primeira em relao s outras. Sendo fruto de um longo processo, cujo resultado foi a mudana na concepo do indivduo, que antes se estabelecia fora e hoje dentro do prprio mundo.

3. Norbert Elias e a sociedade dos indivduos A problemtica da relao entre indivduo e sociedade, segundo Elias, no clara hoje em dia. Isso ocorre porque sempre se associam os termos como sendo antagnicos ou estticos: indivduo ser humano singular; sociedade reunio de pessoas singulares. Esta uma viso equivocada, uma vez que no atravs da separao e sim da interdependncia entre indivduo/sociedade que o pesquisador deve voltar sua anlise. As pessoas so ao mesmo tempo constitudas pelas suas caractersticas individuais, bem como pelos padres sociais. A partir dessa premissa que Elias estrutura seu trabalho, tendo como meta principal compreender o processo social que acarretou o desenvolvimento da individualizao nas sociedades modernas. Ao analis-lo pude distinguir dois momentos centrais em seu texto: o primeiro aborda a ineficincia de se analisar os termos indivduo/sociedade como sendo

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antagnicos e o segundo, demonstra que nas sociedades mais industrializadas h a predominncia do sentimento individualista. A maioria das anlises geralmente separa a relao indivduo e sociedade como se fossem duas entidades autnomas. H as que defendem a hegemonia do indivduo em relao coletividade e as que formulam a sociedade como organismo supra-individual. As duas abordagens so ineficientes, pois tratam os indivduos como algo completamente isolado de suas relaes sociais ou como frutos exclusivos dessas. No existe o abismo entre indivduo e sociedade, mas uma inter-relao na qual um s existe em funo do outro. As regularidades sociais so formadas atravs das relaes entre os homens, entretanto, ao serem elaboradas passam a possuir estruturas prprias que independem de qualquer pessoa isolada. Nesse sentido a sociedade o prprio conjunto das redes de inter-relaes entre os indivduos, portanto dinmica. Cada indivduo j nasce inserido em uma determinada sociedade e sua convivncia com os outros determina suas relaes sociais, incluindo seus modos, sentimentos, gostos, bem como sua funo na mesma. Para compreender esta relao, precisa-se abandonar as concepes de substncias isoladas e passar a pensar em termos de funes, pois:
Vamos imaginar, como smbolo da sociedade, um grupo de bailarinos que execute uma dana de salo, como a franaise ou quadrilha, [...] Os passos e mesuras, os gestos e movimentos feitos por cada bailarino so todos inteiramente combinados e sincronizados com os dos demais bailarinos. Se qualquer dos indivduos que danam fosse considerado isoladamente, as funes de seus movimentos no poderiam ser entendidas. A maneira como o indivduo se comporta nessa situao determinada pelas relaes dos bailarinos entre si. D-se algo semelhante com o comportamento dos indivduos em geral. Quer se encontrem como amigos ou inimigos, pais ou filhos, marido e mulher [...] o modo como os indivduos se portam determinado por suas relaes passadas ou presentes com outras pessoas.

Este exemplo demonstra como cada pessoa, para se constituir enquanto indivduo depende das outras. evidente que cada homem singular dentro de um grupo,
(...) possui uma personalidade por meio da qual interage com os demais. Mas seu carter especfico, ou seu habitus social, no algo inato, mas construdo socialmente por meio de uma herana cultural que lhe incutida desde a tenra infncia e por meio de sua convivncia com os que esto ao seu redor.

Nesse sentido, constata-se que o modo como os indivduos aprendem os padres sociais depende de suas interaes, ou seja, s se pode compreender o todo social atravs dessa dinmica. As pessoas so ao mesmo tempo indivduo e sociedade, uma vez que a prpria estrutura social produz no apenas o semelhante e o tpico, mas tambm o individual. Partindo dessa concepo, Elias analisa como ocorreu a individualizao no processo social, destacando que foi fruto das transformaes ocorridas no mundo ocidental. Sua idia de processo no pode ser vista como

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sinnimo de progresso que guia a humanidade nica e exclusivamente para a felicidade final, como proposto pelos filsofos do sculo XIX, mas sim como dinmica social. Isto porque, as sociedades humanas esto em constante fluxo, sujeitas s mudanas constantes, como tambm a prpria relao indivduo e sociedade. A metodologia utilizada para compreender a individualizao no processo social a comparao entre as sociedades tradicionais (mais simples) e as sociedades modernas (mais complexas). As primeiras afiguram-se pela pouca mobilidade social e oportunidade de escolha, levando os homens a dependerem mais uns dos outros. H uma maior identificao da pessoa com o seu grupo, famlia ou tribo, fazendo com que sua identidade fique amalgamada com o restante da sociedade. Isto o que Elias chama de identidade-ns. As sociedades complexas, devido a sua forte dinmica social, fazem com que os homens criem um sentimento de autonomia e independncia em relao aos demais. Suas interaes com a comunidade local ficam reduzidas, gerando o isolamento e a encapsulao dos indivduos em suas relaes uns com os outros. Nestas sociedades h o predomnio da identidade-eu. Entretanto, no se pode compreender esses dois tipos de identidades como algo isolado. No h identidade-eu sem identidade-ns, porque a identidade humana provm de um processo social, variando apenas a ponderao dos termos na balana eu-ns. Na sociedade ocidental atual, cada vez mais a balana est pendendo para o lado eu. Contudo, isto nem sempre foi assim, pois nas sociedades da Antiguidade Clssica e at mesmo medieval imperava o sentimento de identidade-ns entre as pessoas. Havia menos mobilidade social e por isso o ser humano singular estava mais ligado famlia, aldeia ou cidade natal. A partir do Renascimento o cenrio muda de configurao. Este foi um perodo de intensas transformaes sociais, no qual houve a quebra da hegemonia da Igreja na explicao do mundo. Os homens (re)comearam a livrar-se da necessidade de entidades fantsticas para a explicao do incgnito colocando-se no centro do universo como os dominadores cada vez mais poderosos de uma natureza cada vez menos indmita, mais inteligvel e controlada pela observao e experimentao. O humanismo ganhou foras e com ele a noo de indivduo isolado, passando a balana, cada vez mais, a pender para a vertente do eu.
A partir do Renascimento, passou a pender [a balana] cada vez mais para a identidade-eu. Mais e mais frequentemente se tornaram os casos de pessoas cuja identidade-ns enfraqueceu a ponto de elas se afigurarem a si mesmas como eus desprovidos do ns. [...] A identidade-ns das pessoas, embora decerto continuasse sempre presente, passou ento, muitas vezes, a ser obscurecida ou ocultada, em sua conscincia, pela identidade-eu.

Foi a partir da que o Estado passou a exercer, nas sociedades desenvolvidas, o papel que a famlia ou a tribo exercia nas sociedades tradicionais. De fato, ele vem gradativamente estabelecendo as estruturas para a sobrevivncia das pessoas: segurana, sade e educao.

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Elias d um bom exemplo disto em seu artigo Envelhecer e morrer, no qual analisa como as sociedades desenvolvidas esto isolando os idosos e moribundos de seus ciclos sociais, isto porque cada vez mais, os cuidados com os velhos e doentes esto saindo das responsabilidades familiares e tornando-se obrigao estatal. Nesta perspectiva constata-se que a inclinao da balana para o lado eu, nas sociedades desenvolvidas, resulta de um longo processo que gradativamente as tornam mais complexas e especializadas. Contudo, elas so marcadas por uma curiosa ambigidade. Ao mesmo tempo que a diviso das funes sociais avanava, gerava-se tanto uma diferenciao social entre as pessoas, bem como o aumento da ligao entre elas, pois cada indivduo s pode sustentar sua vida e sua existncia social em conjunto com muitas outras. Assim, Norbert Elias defende que o sentimento de individualizao que caracteriza as sociedades complexas resulta de um longo processo social estruturado atravs da dinmica social, da convivncia e da interao entre as pessoas. Nesse sentido no h um abismo entre indivduo e sociedade, mas uma inter-relao, pois o individualismo e o coletivismo s so possveis juntos. Entretanto,
As pessoas s podem conviver harmoniosamente como sociedades quando suas necessidades e metas socialmente formadas, na condio de indivduos, conseguem chegar a um alto nvel de realizao; e o alto nvel de realizao individual s pode ser atingido quando a estrutura social formada e mantida pelas aes dos prprios indivduos construda de maneira a no levar constantemente a tenses destrutivas nos grupos e nos indivduos. Na prtica, porm, as sociedades, particularmente nas complexas naes industrializadas, no avanaram muito nessa direo.

Esta citao interessante porque demonstra que no se pode analisar a relao indivduo e sociedade de forma isolada ou esttica, pois existe uma interdependncia entre as duas categorias. Porm, nas sociedades complexas, devido a sua prpria estrutura social, h uma tendncia em compreender tanto o indivduo como a sociedade como entidades puramente autnomas, sem nexo um com outro. 4. Semelhanas e especificidades entre Louis Dumont e Norbert Elias Ao analisar o pensamento de Dumont e Elias acerca da problemtica do individualismo, identificam-se algumas semelhanas e diferenciaes. At mesmo a forma como compuseram suas obras so parecidas, pois se tratam de coletneas de textos redigidos em diferentes perodos sobre a temtica. O curioso que mesmo sendo autores relativamente contemporneos que trabalhavam com a mesma questo, parece que no conheciam suas anlises, pois no fazem referncias um ao outro, nem que seja para discordar de sua abordagem. Para compreender o desenvolvimento do individualismo nas sociedades modernas, os autores as comparam com outros tipos de sociedades: a indiana, no caso de Dumont e as da Antiguidade

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Clssica e do medievo no de Elias, para demonstrarem que hoje h um maior nvel de individualizao. Simmel afirma que opinio universalmente aceita entre os europeus o fato de a Renascena ter produzido o que se chama de individualidade. Porm, tanto Dumont como Elias defendem que seu surgimento foi anterior a esse perodo, mas no negam que o Renascimento, devido sua dinmica social, exerceu papel decisivo para a configurao do individualismo moderno. Foi a partir da renascena, segundo Dumont, que se processou a passagem do indivduo-fora-do-mundo para o indivduo-no-mundo e a balana ns-eu passou a pender, cada vez mais para o lado do eu, na tica de Elias. Outra caracterstica marcante no pensamento de ambos a compreenso do desenvolvimento do individualismo atravs de um longo processo social, ou seja, fruto das prprias relaes e interaes entre as pessoas. Entretanto, justamente neste ponto que se identifica a principal diferena entre eles. Louis Dumont defende que as pessoas s so o que so atravs das relaes entre elas, bem como s se poderia compreender o tipo de indivduo formulado na modernidade analisando o processo histrico que o configurou. Porm, me parece que esta concepo no foi posta em prtica por Dumont. Ele no conseguiu fugir da noo de um processo de racionalizao independente das relaes humanas, que guia todas as mudanas no mbito social, levando os homens cada vez mais a tomarem conscincia e a dominar o mundo, ao invs de perceber a prpria racionalizao como decorrncia do processo social, ou seja, das interaes humanas, como fez Elias. Para Dumont, at mesmo o conceito de indivduo se racionalizou, passando, na modernidade, a referir-se tanto a um sujeito emprico, amostra individual da espcie humana, bem como, um ser moral, autnomo, independente e portador de valores supremos, ou seja, sujeito racional. Norbert Elias rejeita a concepo de racionalidade ao formular sua idia de processo, pois nada garante que a mudana social seja realizada racionalmente, atravs da ao intencional de indivduos ou grupos. Ela ocorre sem planejamento algum. Isto porque,
O que se coloca no tocante ao processo civilizador nada mais do que o problema geral da mudana histrica. Tomada como um todo, essa mudana no foi racionalmente planejada, mas tampouco se reduziu ao aparecimento aleatrio de modelos desordenados. [...] A civilizao no razovel, nem racional, como tambm no irracional. posta em movimento cegamente e mantida em movimento pela dinmica autnoma de uma rede de relacionamentos, por mudanas especficas na maneira como as pessoas se vem obrigadas a conviver.

Nesse sentido, defende que s atravs das relaes entre as pessoas que se pode compreender a individualizao no processo social. Se hoje h um crescente sentimento de individualidade entre os homens decorrncia da prpria dinmica social. Mesmo os autores discordando em relao questo do processo social, tanto Elias como Dumont defendem que, cada vez mais nas sociedades modernas, o sentimento de

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individualismo, no qual as pessoas esto se tornando indiferentes umas s outras, est imperando. No cabe aqui discutir se este um ponto positivo ou negativo da modernidade, mas apenas enfatizar que foi fruto das prprias relaes humanas e que seu futuro incerto, pois est atrelado, parafraseando Elias, ao devir do processo social.