Wielka Bestia Aleister Crowley W historii wskrzeszenia okultyzmu nikt nie jest bardziej tajemniczy ni Edward Alexander Crowley

bardziej znany jako Aleister Crowley (1875- 1947). Jest tajemniczy bo chocia opinie na temat jego pracy i osoby s czsto wyraziste, prawie nigdy si ze sob nie zgadzaj. Sprawy staj si jeszcze bardziej skomplikowane z uwagi na fakt, e wydaje si i sam Aleister Crowley nie by do koca pewny swojej natury. Czy by on Wielk Besti albo Nauczycielem wiata czy jednym i drugim jednoczenie? Wikszo dyskusji na temat Crowleya sprowadza si do wyliczania wielu legend i anegdot o jego wyczynach. Te mona znale w wielu ksikach np. The Great Beast Johna Symonda czy samej autobiografii Crowleya zatytuowanej The Confessions of Aleister Crowley. Jednak tutaj moj intencj jest skoncentrowanie si na filozofii i teoriach Crowleya w odniesieniu do systemu magicznej filozofii lewej rki. Ojciec Crowleya by wspwacicielem dosy dobrze prosperujcego si browaru i czonkiem fundamentalistycznej chrzecijaskiej sekty znanej jako Bracia Plymuccy. Jego ojciec umar w 1886 roku i przysze poczynania Crowleya byy gwnie finansowane przez spadek po ojcu. W modoci poezja i wspinaczka grska byy gwnym hobby Crowleya. W ostatnim miesicu 1896 w czasie swojego pobytu w Stockholmie, odkry moliwoci magicznej filozofii. Dwa lata pniej zosta przyjty do Hermetycznego Zakonu Zotego Brzasku (18 listopad 1898). W 1900 roku osign stopie Adeptus Minor w zakonie, lecz niedugo potem oddali si od organizacji i zacz swoj indywidualn karier w studiowaniu magii. W kwietniu 1904 roku Crowley przeprowadzi serie magicznych praktyk w Kairze w Egipcie w wyniku ktrych uzyska sowa tekstu o tytule Liber Al vel Legis:The Book of the Law (Ksiga prawa) od bezcielesnej istoty zwanej Aiwaz. W Crowlejowskiej mitologi to zdarzenie i wynikajca z niego transformacja Crowleya rozpocza nowy Aeon w ludzkiej historii. To wanie to zdarzenie i wynikajcy z niego produkt- Ksiga prawa- cakowicie przemieniy reszt ycia Crowleya. W 1907 stworzy swoj wasn magiczn organizacje Argenteum Astrum. W 1909 Crowley przyjmuje magiczne stopnie znane jako Adeptus Exemptus i Magister Templi w Hermetycznym Zakonie Zotego Brzasku. Jednak przyjmuje je dla swojej wasnej magicznej organizacji Argenteum Astrum. Jednak Argenteum Astrum nie spenia swojej funkcji tak jak Crowley sobie by yczy. W 1912 zaczyna wspprace z pseudo-Masosk lo Ordo Templi Orientis, ktra uczya formy seksualnej magii podobnej do Indyjskiej Tantry. Crowley zosta wcignity w ten typ magii na reszt swoich dni. W swoje urodziny w 1915 przyj stopie magiczny Magusa- z mottem albo magicznym imieniem: To Mega Therion Wielka Bestia (Patrz - Ksiga Objawienia 13:1-18). Ostatni stopie magiczny Ipsissimus moje ostateczne ja - przyj w maju 1921 roku. Wielka Bestia umara w relatywnym zapomnieniu w Hastings w Anglii 1 Grudnia 1947 roku majc 72 lat. Ale jego osobowo i ideologia- albo mitologia- wpyn na cao magicznego wiata w drugiej poowie XX wieku . rda nauki o Thelemie Filozofia Crowleya ktra mona nazwa Thelemizmem ( nazwana tak za jego Aonicznym sowem: Thelema- Prawdziwa Wola) albo Magij (nazwana tak za jego metod uzyskania i praktykowania tej woli) jest dobitnie udokumentowana w pismach samego Crowleya. Dla naszych celw najwaniejsze z nich to: The Book of lies (Ksiga kamstw) ( 1913), Liber Aleph ( ukoczona w 1918, po raz pierwszy opublikowana w 1961), Magick (Magija) ( 1929), The Equinox of the Gods ( 1937), The Book of the law (Ksiga Prawa) ( 1938), Eight Lectures on Yoga (Osiem wykadw o jodze ),(1939) The Book of Toth, jego wasne autobiograficzne Confessions (wyznania)(1930) , 1

periodyk The Equinox (vol 1 nos. 1-10, 1909-1913). Rwnie ,do najwaniejszych gwnych rde Theriologi lub Crowley-owoci zaliczaj si dwa opublikowane pamitniki The Magical Record of the Best 666 (1972) i The Magical Diaries of Aleister Crowley (1979). Ilo drugorzdnego materiau na temat Crowley-a jest bardzo dua. Wikszo jest ukierunkowane na budzenie sensacji lub sekciarskia w swoim podejciu do sprawy. Najbardziej uyteczne z nich to The Great Beast John-a Symond-a (1971), Eye of the Triangle (Oko w Trjkcie) Israel-a Regardie oraz The Nature of the Beast Colin Wilson-a (1987). W spord wszystkich ksiek dotychczas napisanych na temat Crowleya nie ma adnego obiektywnego przedstawienia jego Filozofii i Ideologii. Magiczne organizacje Crowleya W cigu swojego ycia Crowley by zwizany z trzema magicznymi organizacjami. Jego zwizek z Hermetycznym Zakonem Zotego Brzasku by krtki, ale da pocztek wielu jego teori. Stowarzyszenie Golden Dawn zostao rozpoczte w 1888 przez brytyjsk grup wolnomularzy. Wydaj si e najwikszy wpyw na ten zakon miaa Teozofia Bawatskiej, jednak pod wieloma wzgldami to po prostu eklektyczny produkt rodowiska wskrzeszaczy okultyzmu pnego XIX wieku. Jednak poza praktykowaniem magii do celw samorozwoju i owiecenia nie ma za duo cieki lewej rki w Hermetycznym zakonie Zotego Brzasku. Inicjacyjna filozofia A.A. Zostanie omwiona dalej poniej kiedy poddam analizie teorie Thelemickiej inicjacji Crowleya. Dobrze jest zrozumie, e A.A. Inicjowao poszczeglnych czonkw w magiczny program organizacji z nadziej e bd mogli lepiej suy rozwojowi ludzkoci. Magija, duchowa technologia A.A miaa by tak systematyczna i naukowa jak chemia Crowley zaprojektowa A.A jako wehiku swojego Aeonicznego sowa. Teoretycznie A.A powinno dobrze suy temu celowi. Jednak sam Crowley musia uzna Argenteum Astrum i magiczne metody tej organizacji za niemogce speni swoje przeznaczenie, poniewa w 1912 zacz wspprac z Ordo Templi Orientis. (Zakon wityni Wschodu, lub rzadziej Zakon Wschodnich Templariuszy). Praktyki magiczne w O.T.O s gwnie seksualne. Wiadomo e Crowley eksperymentowa z seksualn magi ju w 1902 roku. Lecz byo to tylko bdzenie w ciemnociach dopki nie zapozna si z O.T.O. Poczynajc od 1914 jego wpisy pamitnikowe ujawniaj jego niepewno i wtpliwoci co do jego sukcesw z t form magi pomimo faktu e przyj stopie Magister Templi w 1909 roku. W przeciwiestwie do zrozumiaego i przewidywalnego systemu A.A system O.T.O jest o wiele bardziej tajemniczy. Wynika to z tego powodu, e sekrety seksualnej magi miay by ukryte przed ogem, a nawet przed czonkami O.T.O niszego stopnia. Historia tej organizacji jest o wiele lepiej omwiona gdzie indziej. Crowley wprowadzi filozofie i teorie A.A do struktury O.T.O, ktr uwaa za wartociowe narzdzie do szerzenia swoich nauk. Z perspektywy cieki lewej rki najciekawszym aspektem O.T.O jest uywanie magicznych technologii podobnych do Hinduskich lub Buddyjskiej Tantry. Kosmologia Crowleya Kosmologia Crowleya, czyli sposb w ktrym widzia uniwersalny porzdek rzeczy i jego miejsce w nim, bya zdominowana przez struktur Kabay. Crowley zaabsorbowa i zinternalizowa ten system oraz zosta predysponowany do uznania jego prestiu i supremacji podczas swojego treningu w Hermetycznym Zakonie Zotego Brzasku. W Kabale gwnym kosmologicznym narzdziem jest drzewo ycia

W Magiji Crowley napisa: Kabaa tworzy map nas samych na mocy konwencji. Kady aspekt kadej rzeczy mona odnie do Drzewa ycia i przywoa go, korzystajc z odpowiedniego klucza. Drzewo ycia prezentuje cao kosmosu- wszechwiata jako serie ponumerowanych emanacji pochodzcych z boskoci od materialnego wiata. Z magicznego punktu widzenia ta mapa kosmosu ma wprowadzi system korespondencji pomidzy i pord wszystkimi rzeczami na ziemi. Dlatego jeeli kto by chcia przywoa cechy szczeglne dla Venus- zaprojektowany rytua uywaby obiektw symbolizujcych sidmy sefirot drzewa ycia np. numer siedem, kolor zielony, znak i obraz Venus, W adnym wypadku Crowley nie wymyli tego typu mylenia. Ma ono swoje rda w prehistorii, zostao ju zapisane za czasw Pitagorasa. Zjudaizowane przez mistycznych redniowiecznych Rabbi i po raz kolejny rozpoczte przez 3

florenckich filozofw renesansu takich jak Marsilio Ficino. Ten system zosta rozbudowany przez okultystw od Agryppy do Eliphasa Lvi i sformuowany w systemie ktry Crowley odziedziczy od Hermetycznego zakonu zotego Brzasku (The Hermetic Order of the Golden Dawn). Ta filozofia zakada istnienie poczonego ze sob pola staej rzeczywistoci,w ktrej wszystko co istnieje jest ze sob poczone. Teoria ewolucyjnych stadiw w historii ludzkoci jest kolejnym podstawowym elementem kosmologii Crowleya. Ta myl bya za tamtych czasw bardzo modna z racji wpyww Nauki tajemnej Bawatskiej, Darwinizmu, oraz niektrych teorii Karola Marxa. W trzyczciowej teorii ewolucji historycznej Crowleya najstarszy matriarchalny Aeon jest rzdzony przez Isis, poprzedza go patriarchalny rzdzony przez Ozyrysa, ktry dobieg koca w momencie przedyktowania Liber Al w 1904 roku. Ten nowy aeon jest rzdzony przez dziecko ukoronowane i podbijajce Horus. Ta tranzycja z aonicznej wadzy jednego boga do drugiego nazywa si Equinox of the Gods (Equinoxem bogw). Crowleyowa trzyczciowa progresja zostaa przewidziana przez Joachima z Fiore (1142-1202) jak i rwnie przez heretyczce Bractwo Wolnego Ducha, ktre przeywao swj rozkwit w Niemczech pomidzy 13 a 17 wiekiem. Dla bractwa wiat by rzdzony sukcesywnie przez ojca syna i ducha witego. Teoria istnienia pierwotnej matriarchalnej ery bya tez wsparta przez antropologiczne teorie J.J.Bachoffen-a. Jednak podstaw Crowlejowskiego spojrzenia na wiat bya seksualno. Odzwierciedla to theo-kosmologia zamieszczona w ksidze prawa. Tam czytamy o sexo-kosmologicznej i sexopsychologicznej interakcji dwch istot (albo si), eskiej Nu(it) i mskiego Had(it). W 1938 w prowadzeniu do ksigi prawa Crowley napisa: Ksiga ta objania Wszechwiat. Jej skadnikami s Nuit - Przestrze - to jest cao kadego rodzaju moliwoci - i Hadit, jakikolwiek punkt, ktry dowiadcza tych moliwoci. (T ide literacko przedstawiono w symbolice egipskiej bogini Nuit przechylonej na podobiestwo uku Nocnego Nieba. Hadit symbolizuje posta Skrzydlatego Globu w sercu Nuit.)

Tutaj odnajdujemy symbolu absolutnoci, wrzechwiatu, oraz materialnego istnienia okrelanego przez indywidualn psychik czowieka. W swoim nowym komentarzu ksigi prawa (1:1) Had! Manifestacja Nuit. Crowley twierdzi, e teogonia naszego prawa jest cakowicie naukowa. Nuit jest materi, Hadit jest ruchem w caym fizycznym tych sw znaczeniu. Nasz centraln prawd- ponad innymi filozofiami- jest to e dwie nieskoczonoci nie mog istnie oddzielnie. Symbole Crowleya, czy raczej te Aiwaza, pochodz z pseudo-egipskiego rda. Nuit bya egipsk bogini nieba, Jednak nie istnieje aden egipski bg o nazwie Hadit, ktrego Crowley utosamia z uskrzydlonym sonecznym dyskiem. Najprawdopodobniej sowo Hadit pochodzi z arabskiego sowa hadit, ktre oznacza tradycje. W kadym razie teoria jest dosy jasna. Taoistyczne yin i yang i Tantryczne Prakryti (pierwotna podstawowa substancja tworzenia) i bindu( uniwersalne nasienie ) s najbliszymi analogiami do tych podstawowych elementw Crowleyowskiej kosmologi oraz kosmogonii. Dla Crowleya kosmos jest nieprzerwan esencj. Psychika jest jej czci, czci natury. Uzyskanie/owiecenie/Moksha w koniec kocw jest niczym innym tylko poczenie si pojedynczej manifestacji Ja z reszt istnienia. Kady z nas ma w ten sposb swj wasny wszechwiat, lecz jest on tym samym dla nas wszystkich, 4

gdy tylko zawiera wszelkie moliwe dowiadczenie. Oznacza to poszerzenie wiadomoci a do objcia wszystkich innych wiadomoci. To jest esencja prawa Thelemy: "Czy swoj wol niechaj bdzie caym Prawem." "Mio jest prawem, mio podug woli." Kady mczyzna i kada kobieta jest gwiazd. Crowley czsto komentuje te formuy w taki sposb, e zdaj si mi w sobie co z cieki lewej jaki i prawej rki. Jednak rzecz oczywist jest fakt, e Crowley pragnie by jego filozofia bya rozumiana jako przykad prawej cieki prawej reki i prawdziw nauk biaego bractwa. Filozofia Czowieka Zrozumienie Thelemy (Prawdziwej Woli) i przebieg odkrywania go w indywiduum jest podstaw Filozofi czowieka Crowleya- jego antropologi. Technicznie prawo Czy swoj wole zostaje spenione podczas Osignicia Wiedzy i Konwersacji witego Anioa Stra. Pod tym raczej wieloznacznym i niezwykym jzykiem kryje si teoria e magik staje si cakowicie i stale wiadomy swojej witoci czy wyszego ja, ktre mieci si w lub ponad jego caodziennej wiadomoci. Od tego momentu magik moe uzyska wiedz i ulec transformacji. To uzyskanie i kade dziaanie pochodzce z woli poinformowanej przez te konwersacje jest centrum zdania Czy swoj wol. Ta wola to nie jest proste pragnienie, ale boskie, prawdziwe Thelema. Z tego wynika e interpretacje tego prawa w stylu Rb co chcesz, albo Jeeli dobrze si przy tym czujesz, zrb to s niewaciwe i ignoranckie. (Ale takie prawa nigdy nie mog by zrozumiane przez wikszo, ktra zawsze bdzie degradowaa je do swojego wasnego poziomu percepcji) "Mio jest prawem, mio podug woli." Ten aspekt formuy Crowleya nigdzie indziej nie jest lepiej omwiony ni w Jego Omiu wykadach o jodze (1939). To stawia teorie e wszystko czego jestemy wiadomi ma miejsce w naszych umysach, dlatego jedyn rzecz na ktr musimy zwrci uwag jest umys. Rwnie afirmuje, e wszystkie umysy na wiecie s do siebie podobne a rnice s produktem systematycznego sekciarskiego treningu. Wprowadza wan teorie kiedy stwierdza, e wszystkie ciaa, tym samym wszystkie umysy maj identyczne formy. Crowley definiuje mio jako instynkt denia do jednoci, i sam akt jednoczenia Ale do tego dodaje ze musi to by zrobione podug woli, czyli w zgodnoci z natur wszystkich istot zwizanych. Ta mio jest aktem poczenia jednej rzeczy z jej odwrotnoci. Czyli, dla Crowleya, wola do jednoczenia i sam akt jednoczenia z naturaln odwrotnoci indywidualnego ja (Absolutno, wszechwiat) jest metod pomiaru tego czym naprawd jest ta Prawdziwa Wola. Oczywicie, Crowley jest w peni wiadomy rnicy pomidzy ciek lewej i prawej rki, biaej i czarnej magiji i dlatego jest zawsze filozoficznie poprawny w swoich dyskusjach tych spraw. W Omiu wykadach o jodze napisa zdania o celu magiji prawej rki, ktre s jednymi z najbardziej jasnych w okultystycznej literaturze. Dlatego, jeeli chcemy przeprowadzi ostateczn i uniwersaln yog z absolutnym (wszechwiatem), ciy na nas obowizek trenowania samych siebie w wiedzy i mocy; by w odpowiednim momencie bymy byli cakowicie gotowi rzuci si do kota ekstazy ktry pochodzi z otchani unicestwienia Ostateczne zjednoczenie niszczy w nas uczucie oddzielenia, ktre jest rdem pragnienia [=mio] i naley to zrobi przez intensywn koncentracje nad kadym elementem swojego isteniani, i unicestwienie go poprzez intymny zapon z wszechwiatem

Crowley cigle uywa sowa wolno - prawo Thelemy jest prawem wolnoci - najbardziej bezporednio wyjania to w Liber LXXVII, ktre w skrcie mwi: Nie ma innego boga ni czowiek 1 Czowiek ma prawo do ycia swoim prawem 2 Czowiek ma prawo je wedug swojej woli 3 Czowiek ma prawo by myle wedug swojej woli 4 Czowiek ma prawo by kocha wedug swojej woli 5 Czowiek ma prawo do zabicia tych ktrzy ograniczaj te prawa. To uwzniolanie czystej wolnoci, cho moe by postrzegane przez ortodoksyjny i egzoterycznie przywizany do prawa system taki jak np. Chrzecijastwo lub Islam jako uosobienie cieki lewej rki i tym samym moralnoci czarnej magii, musi by jednak postrzegane zgodnie z Crowleyowsk interpretacj tych zda. Chocia nie istnieje aden uniwersalny kodeks moralny w thelemie. Twierdzi ona jednak, e dla kadej indywidualnej duszy istnieje jedna dobra albo naturalna droga i wszystkie te dobre drogi prowadz do jednego celu: unicestwienia swojego wasnego ja (ego). Z perspektywy lewej rki jest to dyskwalifikujcy element. Wszystko to stawia Crowleya w szarej strefie jeeli chodzi o nasz temat. Theologia Crowleya W przypadku Crowleya trudno mwi o jednej ustanowionej Teologi. Na pewno uwaa, ze czowiek i ludzki umys charakterystyczny dla gatunku homo sapiens, jest gwnym stwrc bogw, bogi, aniow oraz demonw. Czowiek stwarza je poprzez nazywanie ich, czyli kategoryzowanie ich i dyskryminowanie wrd nich. Z jednej strony Dla Crowleya Bogowie s tylko imionami mocy natury, ale rwnie twierdzi e Bg jest Idealn tosamoci najgbszej natury ludzkiej. Czyli wedug myli Crowleya najwikszym bogiem dla czowieka byby jego wasny wity Anio Stru. Bezcielesna istota ktra dyktuje Liber Al Crowleyowi w 1904 roku moe by uznana przez niektrych jako rodzaj boga. Inni mog widzie to jako Wysze Ja Crowleya. W swojej wasnej biografii The confessions of Aleister Crowley Crowley sam dochodzi do wniosku, e Aiwaz i jego wity Anio Str to jedna i ta sama istota. Bezcielesne duchowe aspekty cielesnych ludzkich istot mog sta si prawdziwymi bogami, jeeli zostan do czsto przywoane przy pomocy duchowej technologii jak jest Magija. W tym przypadku Crowley po prostu wrci do to staroytnego modelu Daimonologii. Pierwotnie magik jest swoim wasnym bogiem, ale ta bosko jest normalnie ukryta przed jego wiadomoci. Musi on nauczy si i stworzy techniki do stania si wiadomym jej egzystencji i jej charakterystyk, i do zaabsorbowania ich do swojej codziennej wiadomoci. Jednak w magicznym kosmosie Crowleya istniaa hierarchia bezcielesnych istot (w pewnych wypadkach moliwe nadal posiadajcych ludzkie ciao w zgodnoci z ich wolami) Mona wymieni Sekretnych Szefw( albo mistrzw). Oczywicie ten koncept Crowley wzi z Hermetycznego zakonu zotego Brzasku. (Cho istnia tez w Teozofii i w innych okultystycznych grupach). Ci pbogowie graj istotn role w Crowlejowskim rozumieniu wiadomych istot ktre motywuj zmian na wiecie i w yciu Crowleya. W swojej autobiografii wskazuj e rozpoczcie nowego Aeonu i jego rola w nim to sprawka Sekretnych Szefw. Sam koncept istot takich jak Sekretni Szefowie posiada konotacje lewej rki. To nie s bogowie per se, lecz ludzie, ktrzy stali si bogami, albo tacy jak bogowie, w swojej niemiertelnoci, mocy i wiedzy. Nie jest celem tej ksiki omawia istnienie czy natur tych istot. Ale dla Crowleya oni istnieli. Stawianie siebie samego w roli proroka Nowego Aeonu, w roli Wielkiej Bestii, jest samotnym przedsiwziciem. O wiele wygodniej jest zaoy e ktowyej to rozkaza- a wic Sekretni Szefowie s pewnego rodzaju panteonem boskich stworze w ktrych interesie jest owiecenie ludzkoci i sponsorowanie indywidualnych magw. 6

Uycie Egipskich bogw w Ksidze prawa wydaje si by przypadkowe. Fakt e Crowley by W Cairo kiedy Liber Al byo dyktowane, w poczeniu z popularnoci egipskich bogw w Hermetycznym zakonie zotego Brzasku, najprawdopodobniej tumaczy ich uycie. Boskie i demoniczne symbole, ktre uywa Crowley pochodz z codziennej kultury i z jego wasnej wyobrani i dowiadcze. Oczywicie bg ktry jest dla nas najbardziej interesuje to Satan, albo moliwie Set. Crowley wielokrotnie, cho poetycko i czasami porednio, porwnuje siebie i swojego witego anioa Stra (Aiwaza) z Lucyferem czy Szatanem. Sam Crowley lubi przedstawia siebie conajmniej Magicznie - jako istota z konwencjonalnej demonologi. Dwie z jego inicjacyjnych narzdzi rwnie pochodzi z tradycyjnej demonologii: Baphomet i To Mega Therion- Wielka Bestia albo Antychryst (=Szatan). Szatan jest utosamiany z Setem, gnostycznym bogiem Abrasax (albo Abraxas) a nawet z Adamem. To ostatnie skojarzenie jest wane do zrozumienia pozycji Mczyzny w systemie Crowleya. Ale jak naprawd role peni Szatan (obojtnie w jakim imieniu) w teologicznych/daimonologicznych formuach Crowleya? On sam jest dosy jednoznaczny w tej sprawie: (Cytat z ksigi kamstw ) Historycznie diabe jest bogiem wszystkich ludzi ktrych osobicie nie lubisz. Spowodowao to tyle bdnych myli i niejasnoci, e Bestia 666 preferowaa pozostawi imiona takimi jakimi s, i obwieci e Aiwaz solarny-faliczny hermetyczny Lucyfer jest jego wasnym witym Anioem Struem i Diabeem, Szatanen, czy Haditem naszego miejsca w wszechwiecie. Ten w, Szatan, nie jest wrogiem czowieka, lecz tym ktry zmieni nasz ras w ras bogw. Rzuci nam haso Poznaj siebie! i nauczy inicjacji. On jest diabem ksigi Thotha a jego emblemem jest Baphomet, hermafrodyta ktry jest hieroglifem ezoterycznej perfekcji. By cakowicie zrozumie to co Crowley napisa musimy odnie si do jego monistycznej kosmologi: wszystkie powierzchowne przeciwiestwa s tak naprawd jednoci. Tak wanie Horus jest zjednoczony z Setem. Oni s ciemn i jasn stron jednej jednoci. Prawdziwa magia Horusa potrzebuje pasjonujcego zjednoczenia przeciwiestw Dlatego wanie dla Crowleya, to jest Aeon Horusa, ale jego formu jest ShT (Satan, Shaitan, Set, etc) Tutaj Crowley uywa czstej dla niego praktyki antynomianizmu. W liber V vel Reguli (Rytua znaku bestii) Crowley tumaczy swj antynomianizm i jego praktyke To jest waciwie formua Magiji: nalegamy e wszystkie czynny musz by rwne; e sama egzystencja nie si ze sob prawo do egzystencji; e jeeli zo nie jest tylko terminem opisujcym jak przypadkow wrogo pomidzy dwoma rwnie samo-uzasadnionymi mocami, kosmos jest tak nieprawdopodobny i niemoliwy jak nieodkupiony czyn; e orgie Bacchusa i Pana s tak samo sacramentalne jak msze Jezusa; e blizny po kile s wite i wartociowe jako takie. Dalej tumaczy: Magik powinien stworzy dla siebie technik suc do zniszczenia za. Taka praktyka powinna si skada z treningu umysu i ciaa polegajcego na confontacji ze wszystkimi rzeczami ktre wywouj lk, bl, obrzydzenie wstyd etc. Mag musi nauczy wytrzymywa je, a potem sta si do nich obojtny, potem analizowa je dopki nie dadz mu przyjemnoci i instrukcji i ostatecznie umie uznanie do nich jako takich, jako aspekt prawdy. Kiedy to zostao uczynione powinien je porzuci jeeli s szkodliwe dla zdrowia i komfortu. Rwnie nasza selekcja za powinna by ograniczona do tych ktre nie mog nas nieodwracalnie uszkodzi. Mona wcha czarcie ajno tak dugo jak si chce, ale nie arszenik czy inn trucizn. Mona uprawia stosunek z star brzydk kobiet dopki si nie zobaczy jej jako gwiazdy ktra tak naprawd jest Jednak zlikwidowanie niesmaku do kradziey poprzez kradzie byoby zbyt niebezpieczne. Czyny ktre s same w sobie 7

niehonorowe nie powinny by czynione, powinny by uzasadnione jedynie przez cich kontemplacje ich susznoci w abstrakcyjnych sytuacjach. (Magija strona (okoo) 418-419) Wynikiem uycia antynomianizmu w jego teologi jest to e przeciwiestwa takie jak Bestia i owieczka prostytutka Babilonu i kobieta ubrana w soce s tylko powierzchowne a z wyszej perspektywy s jednoci albo rwnaniami (Bestia= Owieczka; Prostytutka=kobieta) Egzystencja konwencjonalnego diaba (jako uosobienie obiektywnego za) zostaa odrzucona przez Crowleya. Evil, jako takie, jest widziane jako produkt subiektywnoci i ignorancji w ludzkoci. Szatan wzbudza strach w ludziach ktrzy nie znaj jego formuy, wyobraajc siebie samych jako zych, obwiniaj natur za swoj wasn zbrodnie Cho antynomianizm jest z reguy charakterystyczny dla cieki lewej rki. Crowley uywa go do celw prawej rki. Narzdzia i techniki takie jak antynomianizm s neutralne i mog by uywane do wielu celw. Centrum magicznej filozofii Crowleya jest unicestwienie przeciwiestw Niech nie bdzie rnicy... pomidzy jedn rzecz a drug - w wielkszej jednoci (agape, mio) . W ciece lewej rki antynomianizm prowadzi do oddzielenia lub izolacji ja lub indywidualnej inteligencji od przeciwstawnych kategorii lecz odkrywca zostaje nienaruszony i niepodlegy temu rozkadowi. Z kolej cieka prawej doni kieruje antynomianizm przeciw ego/braku-ego, psychice/physis, lub subiektywnoci/obiektywnoci jako takiej. Technologia Magiji Teologia Crowleya moe zosta cakowicie zrozumiana w odniesieniu do jego systemu Magiji, czy inicjacji. Wedug Crowleya Magija to technika praktykowania 'Nauki i sztuki tworzenia zamian w zgodnoci z wol. Ta nauka i sztuka jest najlepiej uyta do uzyskania i praktykowania swojej Prawdziwej Woli, ktra jest inna i naturalna i niezbdna dla kadego czowieka. Czyli Magija to program osobistej przemiany w zgodnoci z prawdziw wol tego ktry jest przemieniany. Crowley chcia by Magija bya now naukow dyscyplin. I dlatego wiedzia, e w Magiji musz wystpowa pewne uniwersalne prawa i schematy. To jest kolejna rzecz ktra odrnia Crowleya od innych cieki lewej rki, w ktrej rnica pomidzy ograniczon i przywizan do natury nauk(dianoia) a nieograniczon racjonaln intuicj (noesis) jest jasna. Jednak teorie Crowleya s bardzo wane do zrozumienia struktury cieki lewej rki tak jak jest praktykowana w dzisiejszych czasach. Crowley stworzy dosy rozbudowan definicje cieki lewej rki i tego co nazywa Czarn Magij'. Wedug Crowleya Czarna Magija to Kada wola inna ni ta do oddania siebie ukochanej (czyli uzyskania owiecenia, utraty wasnego ego, porzucenia wasnego Ja) albo kada dewiacja z prostej linii drogi prowadzcej do Pojedynczego Wielkiego Rytuau (Single Supreme Ritual) Osignicia Wiedzy i Konwersacji witego Anioa Stra.Crowley te nazywa Czarn kada Magije dla odpowiednika osobistego zysku ,czy Uycie magicznych mocy jeeli ten obiekt mona uzyska w inny sposb albo uycie duchowej siy dla materialnych celw. Przypuszczalnie dlatego, e Crowley przeszed przez Wielki Rytua i by Magusem (9=2o) on sam mg przeprowadza ten typ magiji w swoim Magicznym pamitniku: 1 Grudnia 16:00 rok 1916 Anna Gray (Kobieta z ktra Crowley praktykowa Magije Seksualn) [Objekt] Bogactwo Przebieg; trudny ale z duym sukcesem w odniesieniu do objektu. Elixir, nic specjalnego- dobry gdy odpowiednio wymieszany. Rezultat: $45.00 nastpnego dnia.

Bracia Lewej Rki W inicjacyjnym systemie, ktry Crowley stworzy dla swojego A.-.A.-. istnieje pewne zaawansowane stadium w procesie, w ktrym wtajemniczony mg wybra podanie ciek lewej rki. Wedug Crowleya do tego momentu wszyscy wtajemniczeni podaj t sam ciek. Wtajemniczony zaczyna jako Ucze, ktry studiuje rne duchowe systemy z listy ksiek. Potem staje si Nowicjuszem, ktry uprawia jakiekolwiek magiczne praktyki jakie chce i przez okres liczcy co najmniej rok musi zapisywa je w swoim magicznym dzienniku. Potem Nowicjusz staje si Neofit i uzyskuj perfekcyjn kontrole nad sfer Astraln, potem zostaje Zealatorem, ktry doskonali swj umys i ciao poprzez praktykowanie pranayamy oraz asan. Nastpnie staje si Practicusem, ktry koczy swj trening intelektualny i studiowanie kabay. Nastpnie staje si Philosophusem i koczy swj moralny trening i jego oddanie si sprawom zakonu zostaje poddana prbie. Nastpnie uzyskuje stopie Dominus Liminis i opanowuje jogiczne techniki pratyahara (wycofanie swoich zmysw od wszystkich zewntrznych obiektw) oraz dharana (koncentracji). Nastpnie wtajemniczony staje si zewntrznym Adeptusem Minor i wykonuj Wielk Prac Osigajc Wiedz i Konwersacje witego Anioa Stra. (Tutaj adept staje si wiadomy swojego Prawdziwego, czy Wyszego Ja) po ktrej ukoczeniu wtajemniczony staje si 'wewntrznym Adeptusem Minor, ktry wchodzi do Zakon R.-.C.-. czyli Rokrzya. Nastpnie uzyskuje stopie Adeptus major, i opanowuj praktyczn Magije- ale niekoniecznie rozumie sam natur swoich praktyk. Nastpnie wtajemniczony uzyskuje stopie Adeptus Exemptus w ktrym staje si liderem pewnej szkoy magicznej. Adeptus Examptus jest istot odrbn od reszty wszechwiata. Ewentualnie przechodzi przez Otcha - miejsce negacji- gdzie moe: 1) Unicestwi samego siebie i sta si embryonicznym Dzieckiem Otchani albo 2) Zosta w otchani odizolowanym od reszty wszechwiata i sta si Czarnym Bratem To wanie tu, i tylko tu, Crowley rozrnia ciek prawej rki od cieki lewej rki. Ponad Otchani Brat cieki prawej rki zostanie wskrzeszony jako Magister Templi, ktry unicestwi osobowo ktra ograniczaa jego prawdziwe Ja. On Staje si mistrzem mistycyzmu, jego rozumienie jest cakowicie wolne od wewntrznych sprzeciww czy zewntrznych wpyww Jego prac jest zrozumienie istniejcego Wszechwiata w zgodnoci ze swoim rozumem. Magus jest jest Mistrzem wszelkiej Magiji w jej najwikszym i najwyszym sensie. Jego Wola jest cakowicie wolna od wewntrznych sprzecznoci czy zewntrznych sprzeciww jego prac jest stworzenie nowego Wszechwiata w zgodzie ze swoj Wol. Magus robi to poprzez wypowiedzenie sowa Aeonu, albo poprzez wykonanie osobistego rozwoju odpowiadajcemu temu Sowa Aeonu. * Ponad Magusem jest Ipsissimus (Jego najgbsze ja) ktry jest Mistrzem wszystkich modalnoci egzystencji... cakowicie wolnym od wewntrznych czy zewntrznych potrzeb. Jego praca to zniszczenie wszystkich tendencji do stwarzania czy zniszczenia takich potrzeb Dalej Crowley pisze: ipsissimus nie ma adnych relacji z adn istot. Nie ma adnej woli w jakkolwiek stron i adnej wiadomoci jakiejkolwiek dualnoci, dla niego wszystko jest spenione... Czarni Bracia, czy Bracia cieki lewej rki to ci ... ktrzy zamknli si, i ktrzy odmawiaj swojej krwi do kupka (nie chc pomc), ktrzy zdeptali mio w imi pocigu za samo-korzyci. Odmawiaj opuszczenia otchani i tam zostaj, zatrzymujc swoje wasne uzbierane moce. Jednak
*

Tutaj nie jestem pewny swojego tumaczenia....

te moce, wedug Crowleya, kiedy znikn a z nimi egzystencja Czarnego Brata. System A.-.A.-. ukazuje logiczny postp z dwoma obowizkowymi krytycznymi momentami dla tych ktrzy przechodz przez te stopnie normalnie. Pierwszym jest rytua Osignicia Wiedzy I Konwersacji witego Anioa Stra. Tutaj wtajemniczony uzyskuje wiadomo swojego wasnego Ja i uzyskuje moc pochodzca z tej wiedzy. Kolejnym krytycznym krokiem jest Otcha. Tutaj wtajemniczony musi wybra pomidzy ciek lewej rki a ciek prawej rki. Chocia Crowley przyznaje si co do moliwoci praktykowania Czarnej Magiji dla niego nie ma to duo wsplnego z ciek lewej rki. Cho w wikszoci przypadkw Crowley stara si zlikwidowa rnice pomidzy kategoriami, takimi jak pomidzy Besti a owieczk, Setem i Horusem wydaje si mie rwny zapa do utrzymania rnicy pomidzy (bia) Magij i Czarn Magij. Ta niezgodno jest najprawdopodobniej spowodowana przez sam charakter Crowleya. On nie ma nic przeciwko obcowaniu z demonicznymi mocami, ale moe wytumaczy swj brak sukcesw w Magiji jako interferencje Czarnej Loy. Mg nawet pokazywa palcem na rywali (Takich jak Gurdjieff) czy byych nauczycieli (Takich jak S.L. Mathers) albo przeszych uczniw (Takich jak Austin Osman Spare) i nazywa ich Czarnymi Brami jeeli mu to pasowao. Wizja Najbardziej ambitna intencj Crowleya byo stworzenie nowej uniwersalnej religii nowego prawa ktre by zastpio Chrzecijastwo, Judaizm, Islam i wszystkie inne religie ludzkoci. Pragn uniwersalnej transformacji spowodowanej przez equinox bogw wspomagany przez jego wasn prace. Crowley czsto wraca do tematu uniwersalnego rozwoju ludzkoci. W tym samym czasie Bestia widziaa rnice pomidzy wybranymi i ludmi czy tumem - ktry nie chce przyzna si co do swojej boskoci Jest to charakterystyczna cecha Crowleya, Jego system jest jednoczenie uniwersalistyczny, tak jak religie cieki prawej rki, ktre chcia zastpi, jak i elitarny tak jak Gnostyczne sekty i wikszo organizacji okultystycznych. Czy Crowley by przykadem cieki lewej rki? Sam Crowley ukazuje mieszane sygnay. On jasno definiuje czym wedug niego jest cieka lewej rki i dokadnie tumaczy, e on sam nie jest Czarnym Bratem. A wic musimy mu uwierzy na sowo ze nie poda ciek lewej rki. Wedug mnie rdo nastawienia Crowleya mona znale w jego sposobie postrzegania samego siebie. Czsto wyobraa sobie swoj 'zwyka osobowo jako nikczemnego demona- czsto nazywa j Demonicznym Crowleyem Czsto uwaa siebie za ograniczonego i mao znaczcego- ale swoje Prawdziwe Ja uwaa za Boga. A wic idea unicestwienia swojego ego i zmian w Prawdziwe, czy wysze ja naprawd do niego przemawiaa . Jednak analiza jego ycia mwi nam e osobowo Crowleya wydaje si by tak samo mocna jak wyszed z Otchani jak wtedy kiedy do niej wszed tego samego roku. Oczywicie nasze oczy mogy zosta oszukane. Na pierwszy rzut oka wydaje si, e A.C. spenia wszystkie kryteria cieki lewej rki. Bardzo czsto praktykowa antynomianizm, ale w teorii cisego monizmu. Samo-ubstwienie jest jego jasnym celem, definiuje go nawet w swoim systemie inicjacyjnym. Podstaw jego pracy jest to e to ubstwione zostaje indywidualne ja, a dokonane to zostaje przez wole magika poprzez Magije. A wic wedug kryterium tej ksiki Crowley kroczy ciek lewej rki- ale nie wedug jego wasnej opinii. Jeden z gwnych teoretykw i praktykw cieki lewej rki w 20 wieku, Micheal Aquino, uwaa, e wizja pracy i siebie samego Crowleya jest troch zakopotana. Zwracajc uwag na kryteria inicjacji do A.-.A.- w poczeniu z mocn manifestacj osobowoci Crowleya istnieje tu paradoks. Na poziomie Magister Templi ego i jego zdolno do dyskryminacji pomidzy jedn rzecz a drug ( zdolno logicznego mylenia) powinna by unicestwiona- jak on moe Rozumie istniejcy wszechwiat w zgodnoci z jego wasnym rozumem.. Aquino pisze Wynika z tego ze nie istnieje cieka prawej rki w inicjacyjnym poziomie Magister Templi (no co najmniej nie tak jak pisz w oryginalnym G.-.D.-. i A.-.A.-.). Istnieje tylko cieka lewej rki, i jest przepeniona 10

niebezpieczestwem- nie tylko podczas przechodzenia przez Otcha, ale bez przerwy od momentu zostania Magistrem. Analiza Aquino w skrcie mwi e Crowley by Czarnym Bratem, ktry z uwagi na swoj pozycje w Aonicznej pracy, nie by tego wiadomy. .

11