TRAOS DA IDENTIDADE CULTURAL PORTUGUESA EM CANTOS CERIMONIAIS SEFARDITAS

Alexandre Branco Weffort

Investigao realizada junto da Ctedra de Estudos Sefarditas da Universidade de Lisboa, Faculdade de Letras, no mbito do curso de mestrado em Cincia das Religies da Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias.

Introduo Um cidado portugus, jornalista de profisso, oriundo o Alentejo e residente na cidade de Nova Iorque, nos Estados Unidos da Amrica, autor de um <blog> em lngua portuguesa sobre o judasmo (intitulado A Rua da Judiaria1), fez-se recentemente eco de uma petio pblica onde se defende o propsito da Restituio da Nacionalidade Portuguesa aos Judeus Sefarditas Portugueses. No espao do mesmo <blog>, o seu autor havia publicado anteriormente um texto acerca das semelhanas por ele detectadas entre o canto cerimonial judaico (com que contacta desde que o prprio assume judasmo como religio) e os cantos populares da sua terra natal, o Alentejo, fornecendo, inclusivamente, alguns exemplos sonoros para suporte dessa impresso partilhada com os eventuais frequentadores do <blog>2. Estes dois gestos servem como pretexto a esta investigao: perscrutar o reconhecimento de um trao identitrio comum entre exemplos da msica tradicional portuguesa e a msica cerimonial Sefardita, tendo em presena a petio para a restituio da nacionalidade portuguesa aos descendentes dessa comunidade que, em meados do milnio passado, foi sistematicamente perseguida e obrigada dispora. 1. A msica no antigo ritual judaico As informaes mais antigas sobre a msica no ritual judaico encontram-se nos textos bblicos, oferecendo um panorama alargado do papel da msica tanto na vida religiosa como na da sociedade em geral. Encontram-se referncias aos instrumentos em uso nos tempos antigos, tais como a lira, vrios instrumentos de sopro e de percusso, bem como a rudimentar trompa em corno de carneiro o <shofar>

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Acedido em http://ruadajudiaria.com/. Acedido em http://ruadajudiaria.com/?p=574. Os exemplos sonoros dos cantos Sefarditas referidos constam do suporte sonoro que acompanha este trabalho. A moda Alentejana indicada pelo autor do texto em apreo, intitula-se Meu Querido Alentejo e est reproduzida no CD anexo (exemplo n 13).

nico sobrevivente da panplia de instrumentos ainda hoje utilizado no rito sinagogal (Shiloah 2005, pp 360). A actividade musical desapareceu definitivamente aps a destruio do Segundo Templo de Jerusalm pelos Romanos no ano 70 AEC e a disperso ulterior do povo de Israel pelos quatro cantos do Mundo (Shiloah, 2005, pp 362). Com a assuno da sinagoga no centro de referncia do culto, surgem novas concepes e normas para a regulao da liturgia e da msica no culto, renunciando arte instrumental e assumindo a orao vocal e o canto como elementos que sublinham a devoo e a participao da comunidade de fieis. Algumas formas praticadas no culto do Templo, como a recitao da <shema> e os cnticos responsoriais com a participao dos leigos que assistiam aos sacrifcios, podero ter servido de fonte para a nova liturgia. A evoluo da msica ritual passa por uma transformao com a introduo da poesia cantada, o <Piyyut>, que d origem a um novo gnero potico-musical. O <Piyyut> desenvolve-se em todos os centros judaicos atingindo, no incio do segundo milnio da era comum, a sua mais elevada expresso na Espanha muulmana, revelando grande influncia da poesia rabe. Mas a prtica musical alvo de oposio, nomeadamente no mbito do judasmo rabnico. O papel da msica no culto bem como em outras esferas da vida questionado, debatendo-se posies radicalmente antagnicas, que vo da sua aprovao ao banimento total. Num processo (de oposio e contra-oposio) que se mantm vivo nos tempos actuais, um dos aspectos em que radicava a oposio msica no culto era o da introduo de canes exgenas na msica utilizada na sinagoga pelos cantores (os <hazzn>). 2. Registos da msica no cerimonial Sefardita Ao referirmo-nos msica no cerimonial Sefardita, temos em vista o que foi praticado pelas comunidades judaicas que partiram de Portugal aps a sua expulso em 1496, nomeadamente, para Marrocos, Grcia, Inglaterra e Holanda, dos quais alcanamos documentao seja em suporte escrito, seja por registos sonoros. No que refere msica propriamente dita, encontrmos elementos que nos permitem estabelecer comparaes (tendo sempre em vista a questo inicial descrita na introduo) ao nvel da percepo auditiva, considerando as semelhanas 2

encontradas entre espcimes da msica tradicional portuguesa e alguns cantos registados junto de comunidades Sefarditas em Marrocos e Grcia. Por outro lado, pudemos ainda comparar esses registos, de mbito etnogrfico, como outros, nomeadamente, os realizados por cantores profissionais (<hazzn>) e que se debruam sobre o repertrio de cantos cerimonias judaicos. Por outro lado, no que respeita s descries sobre a msica portuguesa e a sua influncia no rito sinagogal, alcanamos registos sonoros de eventos surpreendidos na sua expresso natural (de carcter etnogrfico), como registos que resultam de uma inteno j elaborada, no sentido de uma prtica erudita. 2.1. Registos etnogrficos de comunidades judaicas de Marrocos e Grcia No caso dos registos realizados na Grcia3, deles seleccionamos dois exemplos. <Yom Shabbaton> (exemplo n 1), cantado em voz masculina, a solo, onde ressalta o timbre nasal caracterstico de diversos cantos populares encontrados na orla do mediterrneo (e tambm em Portugal). Algumas inflexes meldicas bem como o modo como estabelecido o ritmo, sugerem tambm analogias com alguma msica tradicional portuguesa. O registo <Adonay Malakh> (exemplo n 2) realizado por um coro, geralmente em unssono, com momentos de harmonizao terceira superior (nas concluses de frase). Dos registos oriundos de Marrocos seleccionamos <Treq In Hijaz El Kabir> (exemplo n 3), que evidencia a forma responsorial, com o canto iniciado por um solista (ocasionalmente dobrado por outros cantores), ao qual se junta a interveno (tambm ocasional) de uma voz superior que, em jeito de interjeio, desencadeia momentaneamente a resposta coral (com breves episdios de polifonia paralela). Outro registo de mbito etnogrfico, um <Piyyut> (exemplo n 4) registado em Tnger, cantado por uma voz masculina solista, apresenta no seu incio momentos que sugerem o tipo de vocalizao solista no canto tradicional alentejano (no seu carcter de improviso e nalgumas formulas de ornamentao em que os melismas so claramente diatnicos); h, todavia, momentos em que a melodia desenhada recorrendo a alteraes da escala diatnica, atravs do recurso a intervalos caractersticos dos <maqamat> rabes.
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Editados em CD pela Folkways Records, com o ttulo Greek-Jewish Musica Tradition, FE 4205, 1978, NY USA.

2.2.

Registos de provenincia no determinada Atravs da internet4, obtivemos acesso a dois registo de um canto cerimonial

Sefardita (<Nishmat Kol Hai>) em duas formas de execuo, uma extrada da tradio oral (em Marrocos) e outra elaborada sob a forma coral (exemplo n 5). Este ltimo, efectuado junto da Sinagoga Espanhola e Portuguesa de Nova Iorque, revela o processo de transformao operado no sculo XIX na Europa, onde as Sinagogas Sefarditas se esforavam por acompanhar o modelo das suas congneres de orientao Ashkenasi5. O registo da tradio oral daquele cntico interpretado segundo a tradio marroquina (exemplo n 6), permite estabelecer uma comparao directa tanto com o registo anterior, como com o registo realizado em 1960 na Europa, na Sinagoga de Londres (exemplo n 7), onde o mesmo <Nishmat>, desta feita cantado em coro em unssono, apresentado com absoluta coincidncia seja a nvel rtmico, meldico ou vocal. A possibilidade de comparao destes registo afigura-se de particular relevncia para este questionamento pois so demonstrativos da estabilidade dos elementos essncias do canto sefardita e da sua conservao nos locais de culto que as comunidades sefarditas edificaram, nomeadamente, em cidades europeias como Amsterdo e Londres, e, cruzando o Oceano Atlntico, nos Estados Unidos da Amrica. Na histria Sinagoga Bevis Mark estabelece-se, em incios do sculo XVIII, um elo directo entre os Sefarditas portugueses em Londres e o cripto-judasmo no Baixo Alentejo. O mdico Jacob Castro Sarmento (nascido em Bragana, com o nome Henrique), numa famlia de cristos-novos. Residente em Mrtola, no Alentejo, na sua infncia, v a sua famlia ser atingida pela Inquisio (seu pai foi preso em 1708,
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No site da Hebrew Union College Jewish Institute of Religion, em http://huc.edu/sephardic. Diz o autor do texto que acompanha os registos aqui referidos: The Western Sephardic singing of Nishmat Kol Chai is taken from the choir singing in the Spanish and Portuguese Synagogue in New York City. The choral singing is hymn-like in that the melody is harmonized; this is the only Sephardic tradition that has a choir. Since Spanish and Portuguese synagogues were located in Western European and American cities (like Vienna, Hamburg, London, Amsterdam, New York) they were in proximity in the late 19th century to Ashkenazi synagogues that used choirs. In an effort to remain upto-date, Spanish and Portuguese synagogues used choirs so their congregants would not seek out other synagogues for worship. In this rendition of Nishmat Kol Chai the scale is Western, the rhythm is a steady and regular pulse and the melodic range is moderate (em Mark KLIGMAN. Introduction to Sephardic and Mizrachi Liturgical Music. S.d., acedido em http://huc.edu/sephardic/media/Intro.pdf).

saindo em um Auto de F em 1710), Henrique de Castro Sarmento (vem a adoptar o nome Jacob apenas quando se fixa em Londres) estuda Artes na Universidade de vora, indo depois para a Universidade de Coimbra, onde se forma em Medicina em 1717, actividade que pratica em Beja e em Lisboa. Sai de Lisboa em 17216, escapando Inquisio, com destino a Londres. Com Jacob de Castro Sarmento fica demonstrada a sobrevivncia de prticas cripto-judicas no Baixo Alentejo ainda no primeiro quartel do sculo XVIII. A sua ida para Londres, passando a integrar a comunidade sefardita congregada na Sinagoga Bevis Mark, pelos laos identitrios que revela, permite supor haver alguma relao entre os cnticos praticados naquela Sinagoga e as formas de canto praticadas pelos cristos-novos em Portugal, nomeadamente no Alentejo. Outro aspecto relevante que ressalta da histria da Sinagoga de Londres revelado pelas crispaes noticiadas entre a comunidade constituda pelos primeiros grupos de sefarditas que chegam a Londres vindos de Amsterdo (e que fundam a Sinagoga Bevis Mark), e os judeus sefarditas que aportam a Londres vindo de Marrocos. A informao provm do relato do Rabi Moses Caster, extrado de History of the Ancient Spanish and Portuguese Jews, onde descreve a vida da comunidade Sefardita de Londres organizada na Sinagoga Bevis Mark (na longa citao em rodap so referidos os processos de adaptao da comunidade Sefardita, at ento desenvolvendo-se em relativo isolamento, s transformaes impostas pela histria moderna, bem como a chegada de novos elementos provenientes de Marrocos)7.

Cf. Jos Pedro Sousa DIAS. Jacob de Castro Sarmento e a sua fuga para Londres em 1721. Em Cadernos de Estudos Sefarditas, n 5, 2005, pp. 53-61. 7 Moses CASTER, History of the Ancient Spanish and Portuguese Jews, Londres, 1901 (tem aposta na capa a indicao Not Published. For Presentation only): Diz o autor: Two hundred years separate me from H. Nieto, who opened this Synagogue. He begins and I close. E, descrevendo a vida dessa comunidade, refere as tenses a que aludimos: To the members of the Community, although living here in a state of isolation, there came new ideas, new notions which stirred the congregation to its depths. The revolution in France, the Napoleonic wars, the peace of Frankfort, the emancipation of the Jews on the Continent, the new spirit manifested therein, the desire to identify the political emancipation with religious changes, had created a state of unrest and dissatisfaction in the ranks of Jewry, and had brought about great troubles in the religious life. The cry for reform grew ever louder and louder and became more and more reckless when it passed from men of learning to men of ambition, who joined with it a false note of assimilation with their nonJewish neighbours. This cry was taken up, though faintly at the beginning, by that section of the Community which had lived so long in London, as to feel themselves entirely English, and who therefore could be in sympathy with that movement on the Continent and were stimulated and encouraged by it.

No acervo desta sinagoga consta uma coleco de cnticos dos Sefarditas portugueses8, editado juntamente com uma introduo da autoria de D. A. De Sola, onde so identificadas 46 cnticos, segundo o autor, compostos em Espanha e introduzidos em vrios pases pelos judeus Sefarditas. Dos cantos noticiados como anteriores influncia ibrica, consta <Az Yashir Moshe> (exemplo 8)9. Este canto hebraico10 est tambm na base do cntico Sefardita <Bendigamos a el Altsimo> (exemplo n 9), orao que se encontra espalhada pelos quatro cantos da Dispora Sefardita11.

Thus to the jealousy which was growing up between the two sections of the Community, the one which had lived longer in England, and which had come directly from Spain and Portugal, and those who, although of Spanish and Portuguese descent, were comparatively new comers, was now added a difference of religious conception the one was less strict and the other very strict in the obedience to the Law; the one demanded changes and the other resisted all manner of change whatsoever; the one took the law into their own hands and the other refused to allow strange hands to meddle with old and sacred traditions. A small incident gave occasion for the latent animosity to break out in an acute form. Some of the new members, especially those who had come from Gibraltar and North Africa, had brought with them customs and traditions, which were not well known or not practised here. Thus in accordance with their tradition a certain number of them, among whom were the Benoliels, Abecasis, Guedallas, Aloofs, Pintos, &c., gathered together in order to read on the eve of the feast of Shebuoth a certain portion of the Bible and of the Zohar, at the close of which, after they had formed a Minyan, they read prayers, at the dawn of the clay, without for a moment thinking that by so doing they were transgressing one of the most jealously guarded laws of the Community. 8 Emanuel AGUILAR. The Ancient Melodies of The Liturgy of The Spanish and Portuguese Jews. Londres, 1857, Wessel and CO. 9 Retirada da internet em http://www.archive.org/details/PsalmsOfDavidInHebrew. Disponibilizada sem informao sobre data, condies de registo ou identificao dos informantes. 10 Cuja letra reporta travessia do Mar Vermelho, conforme o livro do xodo.
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Cf. Edwin SEROUSSI. Livorno: A Crossroad in the History of Sephardic Religious Music, em The Mediterranean and the Jews: Society, Culture and Economy in Early Modern Times", editado por Elliott HOROWITZ and Moises ORFALI, 2002, Ramat-Gan: Bar Ilan University Press; Jonathan COHEN. Bendigamos (Draft 0.5 Dec. 2004), documento on-line acedido em http://sites.google.com /site/londonsephardimusic/home, que informa: Claims that Bendigamos is an old Marrano song may be wishful thinking, as the song is not in Ladino, but (I am reliably informed) comparatively modern Spanish. However, according to Rev. Cardozo, Hazan of Shearith Israel, NYC1: "Bendigamos was first discovered in Bordeaux, France where a Marrano community [had] existed in the 17th century". It was imported from there to the USA via Curacao and Jamaica. I know the hymn from the S&P Community of London in the 1970s, to where it had presumably been imported from the US, as I am told that it was unknown in London in the 50s. E, por ltimo, Cssia SCHEINBEIN, Lnguas em Extinso: O hakitia em Belm do Par, 2006, Belo Horizonte, onde o conhecimento dessa orao documentado no Brasil.

Parte do cntico Az Yashir Moshe (exemplo retirado da colectnea editada por Emanuel AGUILAR, The Ancient Melodies of The Liturgy of The Spanish and Portuguese Jews, editada em Londres, em 1857). Nas notas que servem de introduo a esta colectnea de antigas melodias sefarditas, este cntico expressamente indicado como sendo de provenincia anterior ao da constituio da comunidade sefardita em Portugal e Espanha, no, naturalmente, na sua forma coral, mas apenas da melodia patente na voz superior.

Outro cntico, que utiliza em traos gerais a mesma configurao meldica de <Bendigamos>, intitula-se <Barukh Habba>, e trata-se de um <hallel> (orao judaica). Neste caso, atravs dos exemplos sonoros que alcanamos, so perceptveis algumas formas meldicas e cadenciais semelhantes s que ocorrem no canto alentejano, que podemos observar. Os exemplos cobrem o desempenho solista (exemplo n 10), a coro em unssono (exemplo n 11)12, desta feita num registo coral moderno. 2.3. Registo da Sinagoga de Londres Os registos da Sinagoga de Londres apresentam tambm carcter etnogrfico13, no sentido em que registam o canto realizado pela congregao, onde ressalta a semelhana do timbre vocal com os registos oriundos de Marrocos (e mesmo da Grcia). Dos registos da Sinagoga de Londres j referimos <Nishmat kol hai>, com que realizmos a comparao com o registo marroquino do mesmo tema, e <Quedusha> (exemplo n 12), tema proposto no <blog> a que aludimos no incio deste trabalho. Como sugere o autor da proposta que nos serviu de pretexto a esta investigao, o ambiente psicolgico do canto cerimonial sefardita apresenta uma
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Extrado do CD Jewish Voices In The New World, 2001, NAXOS, NY. Embora no no sentido estrito, pois a atmosfera do canto congregacional foi reconstruda, como informa o editor do registo: Normally, the choir sing in toup-part, Victorian harmony, but the recordist persuaded the Elders of the Synagogue to allow him in this case to have the tunes as they would originally have been heard (Texto do libreto que acompanha o CD Music of the Spanish and Portuguese Synagogue, Folkways Records FR 896, 1960, NY USA).

dimenso de feio ritual que se pode apreciar de forma anloga no canto alentejano (exemplo n 13), alm do modo responsorial e das caractersticas musicais semelhantes. 2.4. Interpretaes mais recentes de cnticos Sefarditas A pesquisa em torno da questo colocada no incio, da possvel relao entre os cnticos cerimoniais Sefarditas e formas de canto conservadas na tradio portuguesa (nomeadamente, do Alentejo), conduziu ao contacto com os produtos discogrficos de cantores profissionais especializados (<Hazznut>). Do CD intitulado Hazzanut, interpretado por Mordechai Bouzaldo e Yossef Shriki, escolhemos duas faixas respeitantes a exemplos de cantos referenciados tradio marroquina: <Nichmat Kol Hai Tibarekh, Chimkha> (exemplo n 14) e <Et Cha Ari Ratson Li-hipattiah> (exemplo n 15). notria, na comparao entre os dois exemplos, a diferena entre uma expresso mais prxima msica envolvente comunidade judaica residente em Marrocos (vulgarmente designada por msica rabe) patente no primeiro exemplo e o trao mais prximo s tradies ibricas observvel no segundo exemplo, resultante da provenincia dessa comunidade. Dois aspectos devem ser especialmente retidos na observao deste exemplo: a sua regularidade rtmica e a escala utilizada. 3. Os Sefarditas portugueses e a msica sinagogal A presena de traos da msica portuguesa na msica sinagogal (na tradio Sefardita) reconhecia desde finais do sculo XIX. Em Paris, no ano de 1874, o compositor de origem bvara Samuel Naumbourg, refere, na introduo coleco de cantos religiosos e populares hebraicos Aguddat Shirim:
Jews of the Oriental rite (Sephardim and Portuguese) have () a cantillation different which is very different () This way of chanting is slower and more rhythmic than the Ashkenazic. () In contact for fifteen centuries with the Moors and Christians, the Jews necessarily had to accept their arts, models of which were constantly before their eyes. This influence (...) must certainly have extended to religious poetry. This is observed in the songs of the Sephardic Jews, which often have Arabic melodies. Later, thousand of Spanish Jews had to adopt Christianity (at least in appearance) in order to escape the tortures of the Inquisition. These converts, know as Marranos, undoubtedly brought melodies and songs to the secret gatherings they held to celebrate te Jewish religion. That is why the music of the Sephardic Jews often recalls plainsong

with its somber gravity. Even in the ancient rituals of the Portuguese Jews, there are chants and psamls which, following accompanying instructions, were to be sung to 14 popular and Spanish melodies.

O mesmo colocado modernamente pelo musiclogo Mark Kligman15, ao analisar os cantos rituais das comunidades Sefardita e Mizrachi16:
Music from Jewish communities in this region of the world mainly exists in the form of the oral tradition, and mainly the Western Sephardic traditions appear in written versions. There are significant limitations in determining the exact history of the music of Sephardic and Mizrachi Communities. The 10th-12th Centuries are referred to as the Golden Age of Spain. Under Muslim rule, the Jews interacted with Christians and Muslims in free exchange, often referred to as convivencia. With Muslim culture developing new forms of philosophy, logic, organization, grammar, and poetry Jewish cultured flourished with significant achievements in exegesis (Nachmonidies for example), philosophical works (such as those by Maimonidies) and poetry (Ibn Ezra, Halevi, Ibn Gabriol). These accomplishments forever influenced Jewry.17

Os dois autores referidos afiguram-se concordantes, nas suas afirmaes, com os aspectos essenciais das concluses que extramos da audio comparada dos exemplos sonoros referidos neste ensaio, nomeadamente: haver traos musicais comuns em registos sonoros do canto cerimonial Sefardita, observveis atravs da anlise auditiva; poderem, esses traos, ser assumidos como demonstrativos da relao de identidade cultural transportada pelos Sefarditas portugueses para os diversos locais da Dispora. Por outro lado, os elementos de ordem musical considerados, apontam para a possibilidade de alguns desses traos se terem conservado tambm em prticas da tradio popular portuguesa.

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Apud Harvey SPITZER. 1988-89. "Samuel Naumbourg's Introduction to his Agudath Schirim (Paris, 1874)." Journal of Jewish Music & Liturgy, 11: 17-34. 15 A quem devemos a disponibilizao na internet dos exemplos n 5 e 6. 16 O termo Mizrachi utilizado para designar os descendentes das comunidades judaicas do norte de frica e do Mdio Oriente. 17 Mark KLIGMAN. Introduction to Sephardic and Mizrachi Liturgical Music. S.d., Em http://huc.edu/sephardic/media/Intro.pdf. Do exposto, relativamente permeabilidade do canto Sefardita influncia dos seus vizinhos rabes e cristos, podemos ainda extrair outra ilao: terem os judeus Sefarditas conservado traos das tradies musicais rabes no decurso dos cerca de dois sculos e meio que medeiam entre o final da dominao rabe em territrio portugus e a expulso dos judeus.

Concluso A comparao entre dados de universos culturais diversos coloca questes metodolgicas especficas. Joseph Jordani analisa o dilogo entre estudos de mbito regional e estudos comparativos. Enquanto o primeiro se baseia num paradigma de aprofundamento vertical do conhecimento, no seu todo, do sistema de interaces sociais e musicais, o segundo caracteriza-se por um mtodo de cruzamento horizontal, onde so estudadas diversas regies, embora sem o aprofundamento que se alcana nos estudos regionais (Jordani 2006, pp 178). No caso, procuramos surpreender correlaes entre universos que tm em comum a movimentao das comunidades que lhes do suporte. O deslocamento dos judeus Sefarditas de Portugal para o norte de frica ou para outras paragens da Europa e os vestgios deixados permitem, interpretando o significado dos elementos constantes, estabelecer uma linha de continuidade e, em funo dela, de identidade. Todavia, a correlao encontrada entre alguns exemplos do canto cerimonial Sefardita e da msica tradicional portuguesa, no permite ainda concluir sobre a hiptese inicialmente aventada. Diz o autor do <blog> citado:
Sempre ouvi dizer que as razes dos cantares tradicionais alentejanos eram rabes, e que remontavam aos sculos de domnio muulmano do Sul de Portugal mas, confesso, e apesar de conhecer bastante msica rabe, nunca encontrara entre elas qualquer analogia. Inclusive, algumas tentativas de aproximao entre as duas empreendidas por msicos contemporneos, apesar de agradveis, tinham sempre um sabor a casamento forado. Curiosamente, foi nas sinagogas sefarditas que encontrei melodias que me faziam de imediato lembrar as modas alentejanas das terras dos meus pais. As semelhanas encontram-se no todo, mas elas notam-se principalmente em pontos de contacto muito especfico o maior dos quais a sua forma responsiva, pois tanto na orao judaica como no cantar tradicional alentejano h um lder e um coro que responde. Mas a forma como essa relao, esse dilogo meldico, se desenrola que parece deixar pouca margem para dvidas acerca da evidente afinidade.18

Os dados que apuramos (tanto neste trabalho como em pesquisas mais amplas que desenvolvemos em torno da questo19) corroboram algumas das propostas patentes no texto citado, nomeadamente, da importncia da forma responsorial do canto colectivo do Alentejo, forma essa muitas vezes presente no canto cerimonial

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Nuno Guerreiro JOSU (2007). Raiz Judaica do Cantar Alentejano... Em http://ruadajudiaria.com/. Realizadas no mbito do mestrado em Cincia das Religies na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias.

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judaico. Por outro lado, algumas melodias estudadas revelam fortes similitudes entre as modas alentejanas e os cnticos Sefarditas. Mas, da mesma forma que o canto Sefardita no tem um nico matiz (h tambm elementos musicais de origem rabe que se conservam na msica Sefardita), o cantar alentejano tambm observa diversidades que devem ser consideradas antes de se poder tirar uma ilao mais conclusiva. Uma correlao observada no estabelece necessariamente uma relao causal. Afigura-se neste momento mais pertinente outra explicao: nos caminhos trilhados na Dispora, os judeus transportaram traos da msica existente em Portugal aquando da sua partida; os dados apurados apontam para a existncia de uma raiz comum ao canto alentejano hodierno e ao canto cerimonial sefardita.

Lisboa, 30 de Setembro de 2010

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Contedo do CD anexo: Exemplo n 1 Exemplo n 2 Exemplo n 3 Exemplo n 4 Exemplo n 5 Exemplo n 6 Exemplo n 7 Exemplo n 8 Exemplo n 9 Exemplo n 10 Exemplo n 11 Exemplo n 12 Exemplo n 13 Exemplo n 14 Exemplo n 15 Yom Shabbaton Adonay Malakh Treq In Hijaz El Kabir Piyyut Nishmat (verso coral) Nishmat kol hai (Sinagoga de Londres) Nishmat (verso de Marrocos) Az Yashir Moshe Bendigamos al Altssimo Baruch Aba (solo) Barukh Habba (coro) Quedusha Meu querido Alentejo (moda alentejana) Nichmat Kol Hai Tibarekh, Chimka Et Cha Ari Ratson Li-hipattiah

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