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Fragmento III Os Sete Portais

1. Up dhy ya, a escolha est feita, anseio pela Sabedoria.Rasgaste j o vu que escondia o Caminho secreto e ensinaste o Y na superior. [Mayayana, o Grande Caminho; um termo para o budismo hinduizado do Tibete. - Ed.] O teu servo aqui est pronto para que o guies". Este fragmento de novo parece ter a inteno de seguir-se imediatamente aps o ltimo, e ainda o chela diz ao guru que a escolha est feita. Obviamente no se refere excelente escolha referida no fragmento II, versculo 88. Um mais inclinado a suspeitar que Madame Blavatsky supe que Mahayana e Hinayana se refere de alguma forma ou de outra aos dois caminhos previamente discutidos. Eles no. O mtodo de explicao de Madame Blavatsky, na ausncia de informao original, deveria ter comentadores existentes e em desacordo com seus critrios j que os originais devem ser desconhecidos, assim como suas opinies e afirmaes. Este mtodo economiza muito do trabalho de pesquisa, e com um pouco de sorte, deveria ser possvel descobrir posteriormente, muita justificao nos originais a medida que eles se tornassem conhecidos. Madame Blavatsky foi inocentada ao empregar este mtodo porque ela realmente conhece o assunto melhor do que qualquer comentador ou original. Ela simplesmente usou a tradio oriental como um caador de avestruz usa a pele de um pssaro morto. Ela foi Ulysses, e o Oriente seu

Cavalo de Madeira. [Maha (grande) e Hina (pequeno) so eptetos completamente sem sentido, servindo apenas para diferenciar budismo tibetano hinduizado do budismo cingals-birmanes-siames Cannico.Ed]. 2. Est bem, Sr vaka. Eu te Preparo, porque ters de seguir sozinho. O Mestre s pode apontar a direo. O Caminho um para todos, os meios para alcanar a meta deve variar de acordo com o Peregrino. Aqui admitido que h muitas maneiras de alcanar o mesmo fim. Para que esteja em condio de auxiliar um Estudante, o professor deve conhecer todas estas formas por experincia efetiva. Ele deve conhec-las em detalhe. H uma grande quantidade de intoxicao de piedade sobre a maioria dos professores, muito fcil dizer: "Seja bom e voc ser feliz", e eu tenho medo que mesmo este livro em si tenha sido superestimado pela maioria de seus admiradores. O que o Estudante quer no generalizaes vagas sobre a virtude, no analises do Nirvana e exploraes na metafsica hindu, mas uma clara declarao simples de carcter prtico. Quando um homem est meditando e se v interferido por alguma classe especial de pensamento, ele no quer saber sobre a glria de Buda e as vantagens do dhamma e a piedade fraterna do sangha. Ele quer saber como parar os pensamentos que surgem, e a nica pessoa que pode ajud-lo a fazer isso um Professor que tem sido incomodado por esses mesmos pensamentos, e aprendeu a det-los em seu prprio caso. Para cada um professor que conhece a sua rea completamente, h pelo menos dez mil que arrotam banalidades piedosas. Eu no gostaria de mencionar nomes, mas Annie Besant, Prentice Mulford, troward, Ella Wheeler Wilcox, e assim por diante, para baixo-direita para baixo, de

Arthur Edward Waite, imediatamente me ocorrem mente. O que no me ocorre mente os nomes das pessoas que vivem atualmente e que conhecem o seu assunto com a experincia. O falecido Swami Vivekananda sabia disso. Swami Sabapaty fez. Sri Swami Parananda fez isso e, claro, acima de tudo isso est Bhikkhu Ananda Metteyya. Fora esses, no pode-se pensar em ningum, exceto os muito reticentes Rudolf Steiner, que denuncia conhecimento prtico com o Caminho. A maneira de descobrir se um professor sabe alguma coisa sobre isso ou no fazer o trabalho sozinho, e ver se sua compreenso dele melhora, ou se ele mente em sua hora de necessidade, com observaes sobre a Virtude. 3. Qual escolhers, de corao indmito? O Samtan da "Doutrina dos Olhos", o qudruplo Dhy na, ou abrirs caminho atravs das P ramit s, seis em nmero, nobres portas da virtude conduzindo a Bodhi e a Pragny , stimo passo da Sabedoria? No se deve supor que os caminhos aqui indicados so todos. Aparentemente, o escritor ainda esta preso aos mesmos velhos dois caminhos. Parece que "qudruplo Dhyana" uma mera extenso da palavra Samtan. H, no entanto, oito, e no quatro, quatro destes sendo chamados Baixos e quatro altos. Eles so definidos no "budismo" de RhysDavid, 174-6. O Buda antes de sua morte passou por todos esses estgios de meditao, que so descritos no pargrafo aqui citado: "Ento, o Abenoado dirigiu-se os irmos, e disse: 'Eis que agora, irmos, exorto-vos, dizendo:" Decadncia inerente a todas as coisas compostas! Trabalhai na vossa salvao com diligncia! '"

"Esta foi a ltima palavra do Tathagata! "Ento, o Abenoado entrou no primeiro estgio da meditao profunda. E, levantando-se da primeira fase, passou para a segunda. E, erguendose da segundo, ele passou para a terceira. E, levantando-se da terceira fase, ele passou para o quarta. E, levantando-se da quarta fase de profunda meditao, ele entrou em estado de esprito em que o espao infinito o nico presente. E a passagem para fora da mera conscincia da infinitude do espao, entrou para o estado de esprito em que o infinito do pensamento o nico presente. E a passagem para fora da mera conscincia da infinidade de pensamento que ele entrou em um estado de esprito em que o nada foi especialmente presente. E a passagem para fora da conscincia de nenhum objeto especial que ele caiu em um estado entre a conscincia e a inconscincia. E a passagem para fora do estado entre conscincia e inconscincia, ele caiu em um estado no qual o inconsciente tanto de sensaes e de ideias tinha falecido inteiramente. " Que bobagem! Aqui temos um homem sem experincia dos estados que ele est tentando descrever, pois o professor Rhys-Davids, embora tenha muitas virtudes, no Buda, e este homem est a tentar traduzir termos altamente tcnicos para uma linguagem em que os termos tcnicos, no s no tm equivalente, mas no tm nada ao menos remotamente capaz de ser substitudo por um equivalente. Esta uma caracterstica de praticamente todos os que escrevem sobre o pensamento oriental. O que se deseja um mestre de uma linguagem ocidental para obter as experincias do Oriente pelo empreendimento de prticas Orientais. Sua prpria experincia, colocar em palavras, ento, formar uma traduo

muito maior de obras orientais sobre o mesmo assunto, do que qualquer traduo que um estudante poderia fornecer. Estou inclinado a pensar que este foi o mtodo de Blavatsky. Mesmo sendo uma bvia falsificao, este nico volume contm tanta verdade e sabedoria porque esse o caso. O Mestre-semelhante na Linguagem e na Experincia tem surgido nos ltimos tempos, o Mestre Therion A Besta 666 o Logos do on, cuja palavra "Faze o que tu queres h de ser tudo da lei". 4. O Caminho rduo do qudruplo Dhy na ondula montanha acima. Trs vezes grande aquele que chega ao pncaro altssimo. 5. As alturas de P ramit so atravessadas por um caminho ainda mais ngreme. Tu tens de lutar pelo teu caminho atravs de sete portas, sete fortalezas guardadas por Poderes cruis e ardilosos paixes encarnadas. A distino entre os dois caminhos agora evidente, que do Dhyana intelectual, ou se poderia dizer melhor, mental, e o de Paramita, moral. Mas pode muito bem ser perguntado se esses caminhos so mutuamente exclusivos, se um homem bom sempre um idiota e um homem inteligente sempre um bruto, para colocar a anttese em um plano um pouco inferior. Ser que algum realmente acha que se pode alcanar um controle mental supremo enquanto h "sete cruis, ardilosos poderes, paixes encarnadas", o preocupando? O fato que esta dicotomia do Caminho bastante dramtica do que realmente baseada na experincia. 6. Anima-te, Discpulo; tem sempre presente o preceito ureo.Uma vez passada a porta Srot patti, aquele que entrou para o rio; uma vez teu p seja posto sobre o leito do rio Nirv nico nesta vida ou em qualquer

vida futura, tem apenas diante dele mais sete nascimentos, homem de Vontade de ferro. O autor no esclarece o que se entende por "preceito ureo". O Srot patti uma pessoa em um estgio que ele se tornar Arhan aps sete encarnaes. No h nada no budismo sobre o compromisso voluntrio de encarnaes, a fim de ajudar a humanidade. E, claro, o ato de falar de "felicidade nirvnica" enganoso quando se pensa que esta qualidade de bem-aventurana ou Ananda decorrente do primeiro jhana, j desapareceu, para nunca mais voltar, em seguida. A questo toda o Nibbana irremediavelmente misturado com bebida e interpretao malmetafsica e tradio falsa. Deve ser lembrado que Nibbana apenas o Pali, o dialeto vulgar, para o NIRVANA snscrito, e que o Nirvana um estado que caracteriza Moksha, que o resultado da liberao NirvikalpaSamadhi. Mas nesta ocasio Moksha definida pelos hindus como a unidade com Parabrahman e Parabrahman sem quantidade ou qualidade, no sujeito a alterao de qualquer forma, completamente fora de Manvantara e Pralaya, e assim por diante. Em certo sentido, ele puro Atman. No entanto, o budista rejeita o Atman, dizendo que no h tal coisa. Portanto, para ele, no h Parabrahman. No h realmente Maha Brahma, que est (em ltima instncia) sujeito a mudanas, e, quando o Karma que fez dele Maha Brahma est esgotado, podem reencarnar como um porco ou uma Pisacha. Consequentemente Moksha no a libertao de tudo, o Nirvana significa a cessao daquilo que, no entanto, aps um longo perodo, pode mudar. Isso tudo bastante claro, mas, em seguida, o budista vai e toma a palavra para Nibbana exatamente pelo mesmo

significado que os hindus entendem por Nirvana, insistindo com veemncia que ele completamente diferente. E assim de fato . Mas, se h um motivo mais para perguntar: "Ento o que ?" encontra-se envolvido em dificuldades muito considerveis. uma dificuldade que eu no posso fingir resolver, at mesmo pela lgica que se obtm sobre o abismo. Posso, no entanto, mostrar a dificuldade em relacionar uma conversa que tive com Bhikkhu Ananda Metteyya em novembro de 1906, enquanto eu estava com ele em seu mosteiro fora de Yangun. Eu estava discutindo que resultado teria efeito direto no trabalho do Estudante. Se ele passou muito tempo ele foi obrigado a ter xito, e ele pode razoavelmente inferir uma relao causal entre seu trabalho e o seu resultado. O Bhikkhu no estava disposto a admitir que isso possa ser assim em tais etapas elementares como Jhana, mas no que diz respeita realizao de travessia-Arhat, ele alegou que dependia sim do Karma universal do que aquele criado pelo aspirante. Evitando subterfgios metafsicos como o fato de estes dois tipos de Karma no serem idnticos, figurou a situao desta maneira. Existem duas rodas, uma da qual o soro de Nibbana, e as outras das quais levam realizao do Adepto. Estas duas rodas tocam-se somente em um ponto. Agora, o Arhat pode chegar a circunferncia de sua roda, ou seja, o pice de sua realizao, sempre que ele preferir, mas a menos que acontea de faz-lo no momento em que toca o ponto da roda do Nibbana, ele no vai se tornar um Arhat, e por isso necessrio que ele permanea nessa cimeira tanto tempo quanto possvel, na verdade sempre, a fim de que bye-bye - ele possa permanecer mais do que muitas encarnaes de perfeio, esses dois podem coincidir. Essa perfeio no considerada como sendo a experincia espiritual, mas como a realizao de Sila, e por Sila ele quis

dizer a estrita observncia das regras estabelecidas pelo Buda para o Bhikkhu. Ele continuou, que o Buda tinha aparentemente dado muito mais importncia virtude do que a qualquer grau de realizao espiritual, colocando o bem-comportado Bhikkhu no s acima dos deuses, mas acima dos maiores Yogis. ( bvio, para os budistas, que iogues hindus, por mais eminente, no so Arhats.) Ele disse que as regras estabelecidas para Bhikkhus criou as condies necessrias. Um Bhikkhu bom, sem qualquer experincia espiritual, tinham pelo menos uma chance, enquanto o Bhikkhu ruim ou no-Bhikkhu, apesar de todas as formas de Samadhi ter ido at na ponta dos dedos, no tinha nenhuma. O ponto muito importante, pois nesta teoria o ltimo, aps todas as suas realizaes, pode passar por todas os Lokas-Dhyana e atravs do ArupaBrahma-Lokas, exaurir o Karma, reencarnado como um Spirochtes Pallida, e ter que comear mais uma vez. E o Bhikkhu mais virtuoso pode ser to infeliz como a queda da Virtude a milionsima parte de um segundo antes de seu ponto na circunferncia da esfera tocar aquela da roda do Nibbana, recuper-la de dois milionsimos de segundo depois, e assim, encontrar uma forma de adiar indefinidamente o Arhat. Ento eu disse: O mais excelente expositor da boa Lei, peo-te para explicar-me a diferena exata entre essa doutrina e o que ouvimos de Shri Parananda quanto a realizao do Samadhi, embora dependesse de alguma forma sobre a realizao do Yogi, dependia tambm da graa do Senhor Shiva, e que o Yoga que todos ns tnhamos no era bom a menos que o Senhor Shiva estivesse de bom humor. Em seguida, o Bhikkhu respondeu num sussurro dramtico, "No h nenhuma diferena, exceto que no Budismo". A partir deste exemplo, o Estudante vai entender que

 melhor no se preocupar com Nibbana e sua natureza, mas limitar-se a controlar seus pensamentos. 7. Repara. Que vs tu diante dos olhos teus, aspirante Sabedoria Divina? 8. "O manto da escurido est sobre a profundidade da matria, nas suas dobras me debato. Aprofunda-se, Senhor; medida que para ele olho; um gesto da tua mo o desfaz. Mexe-se uma sombra, arrastandose como as dobras coleantes da serpente ... Ela cresce, incha e desaparece na escurido". Nesta passagem, uma viso definitiva apresentada ao Lanu. Isso pode ser feito por um adepto, e s vezes um mtodo til. 9. a sombra de ti mesmo fora do CAMINHO, lanada sobre a escurido dos teus pecados. Esta encantadora imagem potica no deve ser tomada literalmente. 10. Sim, Senhor, vejo o CAMINHO; o seu princpio fincado no lodo, o seu cimo perdido na Nirv nica luz gloriosa. E agora vejo os Portais cada vez mais estreitos na estrada rdua e espinhosa para Gny na". Isto continua uma viso que se assemelha, dolorosamente, as colorido estampas dos Amplos e Estreitos Caminhos to familiares para aqueles infelizes, cujas atividades os leva atravs da Paternoster Row.

11. Tu vs bem, Lanu. Esses Portais levam o aspirante a atravessar o rio "para a outra margem". Cada Portal tem uma chave dourada que abre o seu porto; e essas chaves so: A expresso "a outra margem" particularmente infeliz, devido a suas associaes na mente do Ingls com o hino mais conhecido como "O doce adeus." uma metfora para a qual existe pouca justificao. O Nirvana frequentemente mencionada como uma ilha em escritos budistas, mas eu no estou familiarizado com todo o trecho em que a metfora a de um lugar na outra extremidade de uma viagem. A metfora, alm disso, mista. No verso anterior ele estava subindo uma escada, agora ele est atravessando as guas, e nem em escadas, nem em viagens pela gua que se costuma passar atravs dos portais. 12. 1. D NA, a chave da caridade e do amor imortal. 2. SH LA, a chave da Harmonia nas palavras e nos atos, a chave que contrabalana a causa e o efeito, no deixando mais espao ao Krmica. 3. KSH NTI, pacincia doce, que nada pode perturbar. 4. VAIR GYA, a indiferena ao prazer e dor, a iluso vencida, s a verdade vista. 5. V RYA, a energia indmita que abre o seu caminho para a VERDADE suprema, erguendo-se acima das mentiras terrenas. 6. DHY NA, cuja porta de ouro, uma vez aberta as cabeas dos Narjol em direo ao reino do Sat eterno e sua contemplao incessante.

7. PRAGNY , a chave para o que faz do homem um Deus, criandonele um Bodhisattva, filho dos Dhy nis. Tais so as chaves de ouro para esses Portais. (Subseo I) Caridade e amor so aqui utilizadas no seu sentido tcnico, gape. Amor a Lei, amor sob Vontade. Ambos gape e Thelema (vontade) somam 93, que os identifica cabalisticamente. Este amor no um sentimento superficial de bondade sentimental piegas. A maioria das pessoas da Cincia Crist, Teosfica, do tipo Novo Pensamento, pensam que um monte de pensamentos flcidos, o envio de correntes de amor em seis trimestres, e assim por diante, iro ajud-los. No ir. O amor uma chama pura, to rpida e letal como o relmpago. Este o tipo de amor que o Estudante necessita. (Subseo II). A "chave" fala aqui do que foi exaustivamente explicado no Thien Tao em Konx Om Pax, mas no h um mtodo peculiar, para alm deste plano, e de fcil compreenso pelo equilbrio em que as coisas possam ser feitas, que no produzam frutos. E esse mtodo completamente impossvel de explicar. O mais prximo que eu possa vir a inteligibilidade, dizer que voc tem quase o mesmo tipo de sentimento como o que vocs tm quando esto tentando fazer-se invisvel. Shila de forma alguma relacionado com a moa encantadora irlandesa de mesmo nome. (Subseo III). A "pacincia" falada aqui parece implicar a coragem de um tipo muito ativo. a qualidade que persiste apesar de toda a oposio.

No se deve esquecer que a palavra "pacincia" derivada de Patior, sofrer. Mas, especialmente com os antigos, o sofrimento no foi concebido como uma funo meramente passiva. Foi intensamente ativo e intensamente agradvel. H certas palavras ainda hoje existentes em que o significado original da palavra permanece, e consideraes podem sugerir ao Estudante o verdadeiro sentido e o segredo desta passagem, "Accendat em nobis ignem Dorninus sui amoris et aeternae flammam caritatis", uma frase que eu com a ambigidade sutil dos clssicos encontrei a melhor forma de compreeno. (Subseo IV). Essa indiferena muito similar ao que geralmente chamado de desapego. A Doutrina foi redescoberta no Ocidente, e normalmente anunciada como "A arte pela arte". Esta qualidade mais inteiramente necessria no Yoga. Em tempos de aridez o "Diabo" vem a voc e o convence que se voc continuar meditando ou fazendo Pranayama, ou seja l o que voc pratique, voc ficar louco. Ele tambm vai provar a voc que mais necessrio para o seu progresso espiritual repousar. Ele vai explicar que, pela grande lei da ao e reao, voc deve alternar a tarefa que voc se props a fazer com qualquer outra coisa, que voc deve, de fato, de alguma forma ou de outra mudar os seus planos. Qualquer tentativa de discutir com ele certamente resultar na derrota. Voc deve ser capaz de responder, "Mas eu no tenho o mnimo interesse no meu progresso espiritual, estou fazendo isso porque eu me propus a faz-lo. Pode prejudicar o meu progresso espiritual mais do que tudo no mundo. Isso no importa. Terei prazer em ser condenado eternamente, mas no vou negligenciar a minha obrigao de nenhuma forma. " Fazendo isso voc sai na outra margem, e descobre que toda a controvrsia foi uma iluso. Um nos torna cego, um tem que lutar contra

o nosso caminho atravs do mar de asfalto. No ha mais F nem Esperana. Tudo isso pode ser feito guardando o Amor, a fonte original de sua energia, com a mscara da indiferena. Esta imagem um pouco enganadora, talvez. No se deve supor que a indiferena uma capa, e sim que deve ser uma indiferena real. O desejo de qualquer espcie deve realmente ser vencido, pois claro que todo desejo como se fosse uma corda em voc para pux-lo em algum sentido, e deve ser lembrado que o Nirvana est (como se fosse) em qualquer direo, como a quarta dimenso no espao. (Subseo V.) "Virya" etimologicamente a masculinidade. essa qualidade que tem sido habitualmente simbolizada pelo falo, e sua importncia tem feito suficientemente o Falo um smbolo universal, alm de motivos totalmente relacionados com o curso da natureza. No entanto, estes confirmam a sua escolha. livre-ele tem uma vontade prpria completamente independente da vontade consciente do homem, levandolo. Ele no tem conscincia. Ela pule. Ele no tem considerao por nada, apenas sua finalidade prpria. Novamente e novamente este smbolo vai em um novo sentido retornar como o tipo de ideal. um smbolo tanto do Incio, do Meio e do Fim. Nesta passagem especial, , contudo, principalmente sinnimo de vontade, e vontade foi to pormenorizadamente no Livro 4, Parte II , que ir evitar problemas se assumirmos que o leitor est familiarizado com a obra-prima. (Subseo VI). Isso tambm foi descrito cuidadosamente no Livro 4, Parte I.

H uma distino entre "Jhana" budista e em snscrito "Dhyana", embora a primeira etimologicamente seja uma corrupo da ltima. A mania de classificao que obceca as mentes dos sbios tem sido particularmente dbia e pernicioso no Oriente. A fim de dividir os estados de pensamento em 84 classes, que a sua imbecilidade!-Objeto em si, pois 84 sete vezes doze, eles no hesitam em inventar nomes para os estados completamente imaginrios da mente, e para acabar com o mesmo estado de mente vrias vezes. Isto leva a extrema dificuldade no estudo de suas obras sobre psicologia e afins. O homem original, Buda, ou quem ele possa ter sido, desenterrou de sua mente um nmero suficiente de joias, e os intelectuais miserveis que editaram o seu trabalho adicionaram pedaos de vidro que compem a cadeia. O resultado foi que muitos estudiosos tm pensado que toda a psicologia do Oriente blefe puro. Uma observao semelhante acontece com a filosofia do Ocidente, onde os Escolsticos produziram um obscurecimento similar. At agora, as pessoas quase no perceberam que eles fizeram todo o trabalho valioso de tudo isso, e citar as controvrsias, como as que dizem respeito ao nmero de anjos que podem danar na ponta de uma agulha, so exemplos de sua completa imbecilidade e arrogncia. Na verdade, o crtico que estpido. A questo sobre os anjos envolve as consideraes mais profundas da metafsica, e era sobre esta que as batalhas se desenrolavam. Imagino que seus crticos imaginam os Escolsticos discutindo se o nmero era de 25 ou 26, que defende a sua prpria superficialidade pela prontido com que eles atribuem a mesma qualidade aos outros. No entanto, uma grande quantidade de mal tem sido feito pelos pedantes, e as distines entre as vrias Jhanas tem pouco a transmitir para a mente ocidental, mesmo para os homem que tem

alguma experincia deles. A questo da m traduo torna a maioria dos documentos budistas, se no sem valor, no mnimo, pouco confiveis. Ns, porm, tendo este livro como uma obra original de Blavatsky, no precisamos ser incomodados por todas as dvidas mais mortais do que a de saber se o seu domnio de Ingls era perfeito, e neste tratado, apesar de certos sentimentalismos bvios e bombasticismos, ns encontramos pelo menos as bases de um estilo bastante refinado. Eu acho que o que ela diz nesta subseo refere-se a uma declarao que eu tenho do meu Guru em Madura no sentido de que haveria um certo ponto no corpo apropriado para a meditao, que, uma vez descoberto, chamaria o pensamento naturalmente para si mesmo, a dificuldade de concentrao consequentemente desapareceria, e que o conhecimento deste ponto em particular pode ser comunicado pelo Guru aos seus discpulos aprovados. (Subseo VII.) Vemos, agora, uma confuso entre as chaves e os portes. Os cinco primeiros so obviamente todos chaves. Os dois ltimos parecem ser portes, a despeito das afirmaes do texto. Encontramos tambm o termo Bodhisattva num sentido completamente ininteligvel. Discutiremos esta questo mais detalhadamente um pouco mais tarde. O Dhynis so deuses das sortes, ou o homem perfeito ou o que se pode chamar de deuses naturais, que ocupam a eternidade em contemplao incessante do Universo. O Mestre do Templo, como ele em si mesmo, uma pessoa bastante semelhante. Narjol o Negociador do Caminho, no uma parafina-purgativa.

13. Antes que te possas acercar do ltimo, tecedor da tua liberdade, tens de possuir estas P ramit s da perfeio as virtudes transcendentais em nmero de seis e dez por esse longo Caminho. Vamos agora voltar para o Paramitas, e este tratado aparentemente silencioso em relao a eles. Ser que eu comoveria algum? No o Caminho que enfadonho: e sim os sermes sobre a trajetria. 14. Porque, Discpulo! Antes que estivesses apto a encontrar o teu Mestre frente a frente, o teu MESTRE luz a luz, que foi que te disseram? O velho problema se repete. Ns no podemos dizer muito claramente em qual estgio o Discpulo supostamente est com relao a qualquer determinado pedao de instruo. 15. Antes que te possas acercar da porta mais prxima tens de aprender a separar o teu corpo do teu esprito, e a viver no eterno. Para isto, tens de viver e respirar em tudo, como tudo que vs respira em ti; sentir-te existir em todas coisas, e todas as coisas no SELF. No versculo 13 nos disseram para dominar as Paramitas antes de nos aproximarmos do ltimo porto. Ora, o autor remete para o que ele tinha que fazer antes de ter se aproximado do primeiro porto, mas isso pode ser considerado como uma espcie de brincadeira por parte do Guru. O Guru tem uma vida enfadonha, e frequentemente se diverte ensinando ao Estudante! Que ele deve fazer algo obviamente impossvel antes de comear. Isso aumenta o respeito do Estudante para com o Guru, e desta forma o ajuda, enquanto ao mesmo tempo, o seu ar de desespero intensamente engraada para o Guru. Assim, encontramos nesse versculo que o resultado final, ou algo muito parecido, dado como um

antecedente de qualificao para o ponto de partida, como dizer a um homem cego que ele deve ser capaz de ver atravs de uma parede de tijolos antes de recuperar a viso. 16. No deixars os teus sentidos fazer do teu esprito campo para o seu recreio. Na sequncia da tremenda tarefa do versculo 15 vem a parte bvia e elementar de instruo que se d a um iniciante. A melhor sada para o dilema tomar o versculo 15, num sentido bem bsico. Vamos parafrasear este versculo. "Tente adquirir o hbito de ver o corpo e a mente como coisas distintas. Conecte-se com questes de importncia eterna, e no se iluda com a ideia de que o universo material real. Tente perceber a unidade do ser." "Isso uma instruo sensata e adequada, uma espcie de prenncio da meta. Ela harmoniza concepes emocionais e intelectuais que - posteriormente no vem a ser a realidade. 17. No separars o teu ser do SER, e do resto, mas fundirs o Oceano na gota de gua, e a gota de gua no Oceano. Isso tambm pode ser considerado sob uma luz fundamental no sentido de: ". Comece mesmo a destruir o sentido de separao" 18. Ento tu devers estar em pleno acordo com tudo o que vive, o amor urso aos homens como se fossem o teu irmo-Estudante, discpulos de um Mestre, os filhos de uma doce me. Agora fica claro que nisso ha a inteno em um sentido fundamental, pois o versculo 18 realmente um pouco mais do que uma declarao de que um quadro de irritao da mente seja ruim para a meditao. claro que

qualquer forma de 'amor-urso ", etc, conforme solicitado, estaria sofrendo de amolecimento do crebro. Ou seja, se voc tomar isso em um sentido literal evidentemente. Existe uma forma clara de amor, mas no estas tolas poas melosas. 19. Professores h muitos; a ALMA-MESTRA uma, laya, a Alma Universal. Vive nesse MESTRE como o SEU raio em ti.Vive nos teus semelhantes como eles NELE. Aqui o ato de destruir o sentimento de separao mais uma vez aconselhado. uma descrio da natureza do Atman, e o Atman , como indica qualquer outro lugar, um conceito hindu, e no budista. O ensinamento aqui que tudo se refere ao atman, a considerar tudo como uma corruptela do Atman, se voc permitir, apenas uma corrupo que irreal, porque o atman a nica coisa real. Existe uma instruo semelhante em Liber Legis: "Que no meio de vs no exista diferena feita entre uma coisa qualquer & qualquer outra coisa", e que so convidados a no "confundir as marcas do espao, dizendo: Elas so uma; ou dizendo, Elas so muitas" 20. Antes que estejas no limiar do Caminho; antes que entres pela primeira Porta, tens de fundir os dois em Um e sacrificar o pessoal ao SELF impessoal, e assim destruir o "caminho" entre as duas - Antakarana. Aqui est mais uma vez a confuso notada anteriormente no versculo 15 a destruio das manas inferiores implica numa realizao no menor do que a de um Mestre do Templo.

21. Tens de estar pronto para responder a dharma, a lei austera, cuja voz te perguntar ao teu primeiro passo, ao teu passo inicial: 22. Obedeceste a todas as regras, de altas esperanas? Puseste o teu corao e a tua mente de acordo com a grande mente e o grande corao de toda a humanidade? Porque, como a voz sonora do grande Rio, na qual todos os sons da Natureza tm o seu eco, assim deve o corao daquele que queira entrar para o rio vibrar em resposta a cada suspiro e a cada pensamento de tudo quanto vive e respira. Aqui est outro absurdo. Qual o sentido de pedir a um homem um passo inicial quando ele j tem cumprido todas as regras? Se o discpulo estava na condio mencionada, estaria j muito avanado. Mas claro que se tivssemos de tomar as palavras "O limite do Caminho" "O porto principal" "O crrego!" como equivalente a Srotapattia, a passagem teria ganho em inteligibilidade. Mas, assim como no nobre caminho ctuplo, as etapas so simultneas, no consecutivas, assim, como o conde de Saint Germain, quando foi expulso de Berlim, pde passar por todas as sete portas de uma vez. 23. Os discpulos podem ser comparados a cordas da Vin que produz eco nas almas; a humanidade, sua caixa de ressonncia; a mo que a

vibra, respirao melodiosa da GRANDE ALMA DO MUNDO. A corda que no vibra ao toque o Mestre, em harmonia suave com todas as outras, quebra-se e deitada fora. Assim as mentes coletivas dos Lanu-Shravakas. Tm de ser afinadas para vibrar de acordo com o esprito do Up dhy ya uno com a Super-Alma ou se quebrar. Esta uma descrio um pouco extravagante, ela pouco mais do que uma defesa de docilidade, a aceitao tranquila da situao tal como ela , e um consentimento finalidade sublime. A questo da travessia do abismo agora se coloca, e ns chegamos a uma considerao dos Irmos do Caminho da Mo Esquerda. 24. Assim fazem os "Irmos das Sombras" os assassinos das suas Almas, a horrvel seita dos Dad-Dugpa. "Os Irmos das Sombras", ou do Caminho da Mo Esquerda so minuciosamente esclarecidos acerca do Liber 418. O Adepto Isento, quando tem que continuar, tem a escolha de jogar-se no Abismo e abrir mo de tudo que ele tem e , ou encerrar-se a fazer o que ele imagina ser prosseguir com seu desenvolvimento pessoal seguindo as linhas originais. Este caminho recluso no o levar atravs do abismo, mas o fixar em Daath, a coroa de uma rvore falsa da vida em que a Trade Suprema est perdida. Ora, este homem tambm chamado de mago negro, e uma grande confuso surgiu em conexo com esta frase. Mesmo o autor, a julgar pela nota, parece confundir o assunto. Chapus Vermelhos e Chapus Amarelos [tradies budistas do Tibet] so iguais de forma geral, e esto totalmente abaixo do estgio ao qual nos referimos. " E do ponto de vista do Mestre do Templo, h muito pouco que escolher entre magia branca e magia negra como visto ordinariamente pelo homem

mundano, que as distingue a medida que elas so teis ou prejudiciais a eles mesmos. Se o Magista cura sua dor de cabea, ou lhe d uma boa dica na Bolsa de Valores, ele um Mago Branco. Se ele suspeito de causar doena e coisas semelhante, ele Negro. Para o Mestre do Templo, qualquer um destes modos de proceder parece ser cego e estpido. Nos estgios mais baixo h apenas um caminho certo, e todo os outros errados. Voc est a aspirar o Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio, e claro, fazer qualquer outra coisa que possa ser til a este propsito, mas nada alm disso. E claro que um erro, a no ser em circunstncias muito especiais, realizar qualquer milagre, com o fundamento de que eles diminuem a suprema energia reservada para o desempenho da tarefa principal. Recorde-se que o Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio atribudo a Tiphareth, enquanto o Adepto Isento est em Chesed, como ento que um mago negro, um Irmo do Caminho da Mo Esquerda, pode chegar a esse grau? A resposta dada no dcimo primeiro thyr, quando o Adepto Isento alcana a fronteira do Abismo, o seu Sagrado Anjo da Guardio o deixa, e este o terror supremo da passagem. Parece extraordinrio que uma pessoa que j vivenciou o Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio possa cair depois no horror cego, cujo nome Choronzon. Mas tal o caso. Alguns dos problemas, ou melhor, mistrios, relacionados com o presente fato so profundos demais para serem abordados aqui, mas o ponto principal a ser lembrado este, que na Ordem Externa, e no Colgio dos Adeptos em si, no certo para qu qualquer um possa vir. O maior e mais santo dos Adeptos Isentos pode, num nico momento, tornar-se um Irmo do Caminho da Mo Esquerda. por esta razo que a Grande Fraternidade Branca no admite ligao direta com os ramos mais baixos

filiados Ordem. Ao mesmo tempo, Os Irmos da A A no recusam ningum. Eles no tm nenhuma objeo a qualquer um que reivindique ser um Deles. Se ele faz isso, eles o permitem e persistem com ele. 25. Puseste o teu ser de acordo com a grande dor da Humanidade, candidato ao chamado? Fizeste assim? ... Podes entrar. Antes, porm, que ds um passo no duro Caminho da tristeza, bom que aprendas quais so os perigos da estrada. ............... Parece que a condio de entrar no Caminho foi a Viso do Sofrimento, e claro que o presente Comentarista poderia estar inclinado a apoiar esta teoria, j que, na sua prpria experincia, foi esta Viso do Sofrimento que o levou a assumir o Primeiro Grande Juramento. Ela havia de repente apresentado a sua percepo das Trs Caractersticas. Isto inteiramente narrado no Livro 4, Parte IV. tambm evidente que a aspirao implica algum tipo de insatisfao. Mas, ao mesmo tempo, no acho que em todos os casos necessrio que esta insatisfao deva ser to consciente e to universal como parece estar implcito no texto.

26. Armado com a chave da Caridade, do amor e da terna misericrdia, podes estar tranquilo ante a porta de D na, a porta que fica entrada do caminho.

27. V, ditoso Peregrino! O portal que tens diante de ti alto e largo, parece de fcil acesso. A estrada que o atravessa reta, suave e relvada. como uma clareira cheia de sol no meio da floresta escura e funda, um lugar na terra refletindo o paraso de Amit bha. Ali rouxinis de esperana e aves de penas radiosas cantam em bosques verdejantes, trilando triunfos aos Peregrinos sem receio. Cantam as cinco virtudes do Bodhisattva, a fonte quntupla do poder do Bodhi, e dos sete degraus no Conhecimento. 28. Passa, segue para diante! Pois trouxeste a chave: ests salvo. A linha de pontos no texto (aps o versculo 25) parece implicar mudana total de assunto, embora em outras ocasies ela no o faa. Eu j expliquei um dos significados tcnicos de Dana, e sem dvida, o caminho parece atraente nesta fase. Pense na alegre recepo na Companhia dos Adeptos. Algo quase como um garoto vai ao encontro de sua amada pela primeira vez. Mas h aqui uma outra aluso ao comeo da meditao, quando tudo parece to simples e direto, e alm disso to fcil e agradvel. H algo intensamente humano acerca disto. Homens partiram em expedies mais perigosas quando estavam de bom humor. 29. Para a segunda porta a entrada verde tambm. Mas ngreme e serpenteia montanha acima - sim, at ao cimo rochoso da montanha. Nvoas cinzentas cobriro o seu pncaro rude e pedregoso, e para alm ser tudo escurido. medida que avana, o cntico da esperana soa cada vez mais dbil no corao do peregrino. O arrepio da dvida atinge-o; os seus passos tornam-se mais incertos.

Na sequncia do ltimo comentrio uma descrio desse caminho se refere ao incio da "estiagem" no curso da Meditao. 30. Acautela-te com isto, candidato! Acautela-te contra o medo que, como as asas negras e silenciosas do morcego noturno, se alastram entre o luar da tua Alma e a tua grande meta que surge na distncia, muito longe ainda. Essa passagem tambm parece referir-se ao incio da vida do estudante, por isso ele especialmente advertido contra o medo. O medo , naturalmente, o primeiro dos pilares atravs do qual se deve passar no sistema egpcio. importante, ento organizar sua vida de tal maneira que nunca se permita que uma coisa interfira com a outra, e nunca crie problemas para si mesmo. O mtodo apresentado no " Thien Tao" o melhor a se empregar. 31. O medo, Discpulo, mata a vontade e acomoda a ao. Se falho da virtude Sh la o peregrino tropea, e pedras crmicas ferem-lhe os ps pelo caminho pedregoso. A objeo de medo no apenas bvia. O medo apenas uma das coisas que interferem na concentrao. A reao contra o medo leva ao excesso de ousadia. Qualquer coisa que interfira com a perfeita e inconsciente simplicidade levar a contuses. Problemas desse tipo podem ser chamados de Karmicos, porque so eventos passados que do oportunidade para o problema.

32. Pisa com segurana, Candidato. Banha a tua Alma na essncia de Ksh nti; porque te acercas agora do Portal que tem esse nome, a porta da fortaleza e da pacincia. Chegamos agora ao terceiro portal. Observe que aqui ha uma confuso maior entre o Portal e a Chave. Como dito anteriormente, a pacincia aqui implica em vez de autocontrole, uma recusa a aceitar favores, at mesmo se estiver pronto para eles. 33. No feches os olhos, nem percas de vista o Dorje (a Sustica); as setas de M ra atingem sempre o homem que no chegou ao Vair ga. "No feches os olhos" pode se referir a dormir ou entrar em xtase, ou talvez a ambos. Dorje a fora centrfuga que joga para fora de si qualquer outra influncia. Vairagya uma etapa bem definida em fora moral. O ponto que um desejo intenso de xtase o que gera um rendimento a ele. Se algum fizer isso, esse algum est envolvido com a iluso, pois mesmo o xtase maior ainda uma iluso. O resultado, em muitos casos, da obteno de Dhy na que os buscadores deixam de buscar. Vairagya uma indiferena aproximando-se a uma repulsa por tudo. Ela lembra bastante o estilo de Oxford. Homens de Cambridge tm esse sentimento, mas no acho que sejam as pessoas que valha a pena o trabalho de lisonjeio. 34. No tremas. Sob o hlito do medo enferruja a chave de Ksh nti; a chave ferrugenta j no pode abrir. A palavra "tremor" parece implicar que ele seja o xtase vertiginoso ao qual atribudo, e o "medo" do qual se fala aqui talvez seja o medo,

pnico, ou provavelmente algum sentimento anlogo que produz o que chamado de impotncia psquica. 35. Quanto mais avanares, mais e mais sero os perigos que cercaro os teus passos. O caminho que segue para diante iluminado por uma chama a luz da audcia ardendo no corao. Quanto mais ousares, mais conseguirs. Quanto mais temeres, mais a luz esmorecer e s ela te pode guiar.Porque como o ltimo raio do sol no pncaro do alto monte seguido pela noite escura quando cessa, assim a luz do corao. Quando se apaga, uma sombra negra e ameaadora cair do teu corao sobre o Caminho, e prender os teus ps pvidos no cho. verdade que quanto mais se avana, mais sutis e mortais so os inimigos, at o cruzamento do Abismo, e tanto quanto se pode julgar o presente discurso, no permite o avano alm de Tiphareth. Lamento muito ter de observar neste ponto que Madame Blavatsky agora completamente obcecada pelo seu prprio estilo. Ela se entrega, muito mais do que na parte anterior deste tratado, ao imaginrio potico e romntico, e na inverso Miltonica. Consequentemente temos uma longa passagem em um ponto um tanto bvio, e a Persona do Mal ou o Morador do Umbral, introduzido. No entanto, um lugar bastante correto. O Morador o Medo-sua forma Disperso. neste sentido que Satans, ou melhor, Samael, uma personalidade totalmente diferente, o acusador dos irmos, o Demnio. 36. Acautela-te, Discpulo, com essa sombra letal. Nenhuma luz que brilhe do Esprito pode dispersar a escurido da Alma inferior, a no ser que todo o pensamento egosta de l tenha fugido, e que o peregrino

diga: Abdiquei deste corpo que passa; destru a causa; as sombras, meros efeitos, no podem mais subsistir. Porque teve lugar agora a ltima grande batalha, a guerra final entre o Ser Superior e o Inferior. V, o prprio campo da batalha se engolfou na grande guerra, e deixou de existir. A citao s apropriada na boca de um Buda, da qual ela proferida. Neste ponto, o Eu Superior e Inferior esto unidos. um erro comparar sua disputa com uma guerra ela um casamento. 37. Mas, uma vez passada a porta de Ksh nti, est dado o terceiro passo. O teu corpo teu escravo. Prepara-te agora para a quarta porta, a Porta das tentaes que enleiam o homem interior. Estamos agora em um plano completamente superior. O Eu Superior e Inferior se tornam Um. aquele cujo maior progresso de Tiphareth a Binah est agora a ser descrito. 38. Antes que possas acercar-te dessa meta, antes que a tua mo se erga para levantar o fecho da quarta porta, deves ter dominado todas as alteraes mentais em teu Self, e matado o exrcito das sensaespensamentos que, sutis e insidiosas, se introduzem, sem que tu queiras, no sacrrio luzente da Alma. So as alteraes mentais e os pensamentos invasores que nos entristecem. Isto deve ser entendido em um sentido bastante avanado, o curso dos pensamento deve ter sido conquistado antes disso, ou seja, o self deve ter sido separado de seus pensamentos, para que no perturbe a si mesmo. Agora, porm, a muralha deve ser derrubada, e a mente morta em campo aberto.

39. Se no queres que elas te matem, deves tornar inofensivas as tuas criaes, os filhos dos teus pensamentos, invisveis, impalpveis, que enxameiam em torno humanidade, prole e herdeiros do homem e das suas presas terrestres. Tens de estudar o vcuo do aparentemente cheio, o cheio do aparentemente vazio. Aspirante intemerato, olha bem para dentro do poo do teu corao, e responde. Conheces bem os poderes do Self, observador das sombras externas? Se os no conheceis ento ests perdido. A maneira de fazer os pensamentos inofensivos pelo equilbrio das contradies, este o significado da frase: "Tens de estudar o vcuo do aparentemente cheio, o cheio do aparentemente vazio". Este assunto tem sido tratado com detalhes em "O Soldado e o Corcunda" em O Equincio I (I), e muitas outras referncias podem ser encontradas nas obras do Sr. Aleister Crowley. A identificao real do Self com o No-Self necessria. 40. Porque, no quarto Caminho, a mais leve brisa da paixo ou do desejo far tremer a luz firme nos muros brancos e puros da Alma. A mais pequena onda de nsia ou de saudade pelos dons ilusrios de M y , ao passares por Antakarana o caminho que h entre o teu Esprito e o teu Self, a estrada-real das sensaes, as despertadoras de Ahamkara (a faculdade que cria a iluso chamada de Ego) um pensamento rpido como a luz do relmpago far-te- perder os teus trs prmios os trs prmios que ganhaste. Aprende que no Eterno no h mudana. O significado novamente muito confuso pela pretensa expresso potica, mas evidente que o desejo de qualquer tipo no deva interferir com essa

meditao intelectual intensa, e naturalmente a totalidade do objetivo que se abstenham de qualquer coisa em preferncia a qualquer outra coisa. Quando se diz que "Um pensamento rpido como a luz do relmpago far-te- perder os teus trs prmios - os trs prmios que ganhaste", isso no significa que, se acontecer de voc cometer um erro em meditao voc tem que comear tudo de novo como um novato iniciante, e ainda, claro, em qualquer meditao a ocorrncia de uma simples interrupo destri, neste momento, o efeito do que se passou imediatamente antes. Sempre que um rduo por efeito cumulativo, algo desse tipo verdade. Tem-se uma espcie de efeito Leyden Jar, mas a sentena tal como est enganosa, como ela explica mais adiante, no versculo 70 - "Cada fracasso um sucesso, e cada tentativa sincera ganha sua recompensa a tempo." 41. Pois saiba que no ETERNO no h mudana. Aqui novamente temos um sujeito "O ETERNO", e um predicado de "no ha mudana", a afirmao hindu coincide com a budista, e a identidade abrangida pela louca terminologia. X = A, diz o hindu, Y = A, diz o budista. X = Y furiosamente negado por ambos, embora estas duas equaes so a nossa nica fonte de informaes sobre X ou Y. A metafsica tem sido sempre cheia destas construes areas. Devemos postular um Invisvel por trs do Visvel, e quando tivermos definido o Invisvel como um quadrado redondo, podemos discutir com nossos colegas professores que preferem defini-lo como um crculo quadrado. A nica maneira de evitar isso deixar completamente de lado este argumento, e prestar ateno somente na concentrao, at chegar a hora

de enfrentarmos os fenmenos mentais de uma vez por todas, por algum mtodo como o de Liber 474. 42. Abandona para sempre as oito cruis angstias. Se no, por certo que no chegaste sabedoria, nem ainda libertao, diz o grande Senhor, o Tath gata da perfeio, aquele que seguiu as passadas dos seus predecessores". "As oito cruis angstias" so os cinco sentidos, mais o fogo trplice de luxria, do dio e da estupidez. Mas a citao no familiar. Tenho certeza que Ele no disse "certo". 43. Austera e exigente a virtude de Vair ga. Se queres possuir o seu Caminho, tens de ter a tua mente, as tuas percepes mais do que nunca livres da ao mortal. A Linguagem est a ficar ambgua. A palavra "mortal" , suponho, o que implica uma locuo adjetiva 'fatal para o objetivo do estudante." Mas, mesmo assim, o comentrio parece-me deslocado. Neste alto curso do Caminho j deveria causar dano menor, na verdade, o segundo caminho tinha este como seu objeto principal. muito difcil fazer o que a Autora realmente quer que voc faa. 44. Tens de te saturar do puro laya, de te identificar com o Pensamento da Alma da Natureza. Unificado com ele s invencvel; separado dele, torna-te o campo de recreio de Samvritti, origem de todas as iluses do mundo. Isto significa, adquirir simpatia com a Alma Universal da Natureza. Esta Alma da Natureza comentada aqui , naturalmente, imaginada como algo

totalmente contrrio a qualquer coisa que realmente sabemos da natureza. De fato, seria difcil distingui-la de uma fico piedosa. A nica razo que pode ser dada para assumir a Alma da Natureza como algo puro, amvel, tranquilo, e todas as outras virtudes tea-party, Lucus a non lucendo. Para colocar em algum tipo de forma lgica, o Manifesto no o Manifesto, portanto, o Manifesto o que o Manifesto no . A Natureza, como sabemos, estpida, brutal, cruel, bela, extravagante e, sobretudo, o recipiente ou veculo da energia ilimitada. No entanto, por reflexo podemos vir a ter uma viso bastante diferente da Natureza. Muitas das imbecilidades e brutalidades so apenas aparentes. A beleza, a energia, e a majestade, ou se preferir, o amor, permanece inegvel. o primeiro tringulo invertido da rvore da Vida. O que se diz de "Samvritti" um disparate. Os Vrittis so impresses ou as causas das impresses. Samvritti simplesmente a soma delas. 45. Tudo transitrio no homem, salvo a pura e clara essncia do laya. O homem o seu raio cristalino; por dentro um raio de luz imaculada, uma forma de barro material na superfcie inferior. Esse raio o teu guia de vida e o teu verdadeiro Self, a Sentinela e o Pensador silencioso, a vtima do teu Self inferior.A tua Alma no pode ser ferida seno atravs do teu corpo pecador; domina e rege os dois e estars salvo quando estiveres cruzando as proximidades da "Porta do Equilbrio". Aqui temos Alaya identificado com o Atman. O restante do versculo principalmente um potico nada, e no h guia para o significado da palavra "Alma". uma teoria perfeitamente absurda considerar o corpo

como capaz de infligir feridas na alma, que aparentemente o significado aqui. A definio de Atman d impassibilidade quase como a primeira condio. A partir da frase "domina e rege os dois", devemos supor que a que alma que se fala aqui seja um princpio intermedirio, presumivelmente Nephesh. 46. Anima-te, audaz peregrino, "para a outra margem". No ds ouvidos ao segredar das hostes de M ra; afasta os tentadores, esses Espritos de m ndole, os Llamayin invejosos no espao infinito. Este versculo pode ser novamente julgado com demasiada facilidade indulgente em expresso potica. Uma mente devidamente controlada no deve est sujeita a essas iluses. E embora possa ser admitido que estas coisas, apesar de ilusrias, no correspondem a uma determinada realidade, nada de objetivo deveria ter sido julgado em uma fase anterior. Nas lutas mentais no deve haver lugar para os demnios. A no ser que minha memria me engane, era exatamente o problema que eu no tinha. O motivo pode ter sido possivelmente que eu j havia dominado todos os demnios externos antes de ter assumido a meditao. 47. Mantm-te firme! Acerca-te agora do Portal do meio, da porta da Dor, com as suas dez mil armadilhas. Nenhuma explicao dada como concebvel para o quinto dever ser chamado o "Portal do Meio" dentre os sete. 48. Domina os teus pensamentos, ansioso pela perfeio, se queres atravessar o limiar dela.

A partir daqui ao versculo 71 a descrio longa deste quinto porto, a chave pela qual (isso ser lembrado) foi Virya, isto , energia e vontade, o homem em seu sentido mais secreto. Parece bastante intil dizer que o Estudante tenha domnio sobre seus pensamentos neste versculo, porque ele no tem feito nada alm disso em todas os Portes anteriores. 49. Domina a tua Alma, ansioso pelas verdades eternas, se queres chegar meta. O Estudante tambm orientado a ter domnio sobre sua alma, e novamente no h nenhuma indicao quanto ao que se entende por "Alma" Bhikkhu Ananda Metteyya observou certa vez que os teosofistas eram bastante absurdos para falarem de si mesmo aos budistas, como os Budistas no tinham alma, e os Teosofistas, no satisfeitos em possuir uma, insistiam em possuir sete tipos diferentes. Se isso significa Nephesh, claro que isso deveria ter sido dominada h muito tempo. Isso provavelmente significa Neshamah. Se levarmos isso dessa forma, a passagem inteira se tornar inteligvel. No incio do progresso, temos o Ego automtico, o criador animal ou gerador de Nephesh em Yesod, o ponto mais baixo de Ruach, e o casamento entre eles a primeira regenerao. Nephesh Siringe, e Yesod P. Nephesh a alma elemental, que procura a redeno e a imortalidade. A fim de obtla, ela deve adquirir uma alma, como possuda pelo homem. Agora, o elemental dito ter medo da espada com o punho em forma de cruz, da

Cruz, ou seja, do falo, e isso que chamado de pnico, que, originalmente uma coisa individual aplicada a uma multido, porque uma multido no tem Alma. Uma grande quantidade de elementais encontram-se em forma humana atualmente, so quase sempre mulheres, ou homens que no so homens. Esses seres so imitativos, irresponsveis, sempre se chocam, sem qualquer padro de verdade, embora muitas vezes extremamente lgicos; criminosos sem um senso de certo e errado, e so to desavergonhados como so hipcritas. A verdade de qualquer tipo assusta. Eles geralmente so os Cientistas Cristos, Espritas, Teosofistas, ou os que no so. Eles refletem a personalidade de um homem com extraordinria facilidade e, frequentemente, enganam-se em pensar que eles sabem o que esto dizendo. Observa Levi que "o amor de tais seres por um Mago insensato e pode destru-lo." Ele teve alguns. Esta doutrina magnificamente exposta em Parsifal, de Wagner. O caminho para resgatar tais criaturas resistir a elas, e seu Caminho da Redeno o Caminho do Servio para o homem que as tem resistido. No entanto, quando no momento certo, o crucificado, o estendido, o Salvador Secreto, autoriza redimi-las, e pode faz-lo sem perder o seu poder, sem no entanto ceder a elas, o prximo passo realizado, e elas so renascidas como homens. Isso nos traz de volta ao nosso assunto, pois o homem inferior, dos quais ainda estamos falando, possui, acima de Yesod, cinco formas de intelecto e Daath sua coroa Em seguida, vm um outro casamento em um plano superior, a redeno de Malkuth por Tiphareth, a realizao do Conhecimento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio.

O prximo passo crtico o sacrifcio deste organismo inteiro Me, Neshamah, uma Alma superior, a qual espiritualmente escura e solitria como Nephesh era materialmente. Neshamah est alm do Abismo, no tem nenhuma preocupao com a noiva, apenas por absorv-la, e por oferecer o sangue de seu Filho ao Pai de Tudo, que foi seu marido, ela O acorda. Ele, por sua vez, vitaliza a Filha original, perpetuando assim o ciclo. Agora, no plano humano, este Pai de Tudo a verdadeira fora geradora, o Ego real, do qual todos os tipos de Ego conscientes de um homem so apenas Eidolas, e esta verdadeira fora criativa o Virya de que estamos falando agora. 50. Concentra o olhar da tua Alma na Luz nica e Pura, na Luz que nada afeta, e serve-te da tua chave de ouro. ............... Esta Virya a luz nica e pura de que fala este versculo. chamado de "livre de afeio". Ela cria sem desejo, simplesmente porque sua natureza criar. essa fora em si mesma da qual se deve tornar-se consciente neste estgio. 51. O rduo trabalho est feito, a tua tarefa quase finda. O grande abismo, que se abria para te tragar, est quase passado. ............... Deve ser notado que este versculo tem linhas de pontos acima e abaixo dele. Existe um segredo a respeito do versculo 51, que ser evidente para qualquer pessoa que tenha compreendido corretamente nosso comentrio

sobre o versculo 49. O alto matrimnio, entre Chiah e Neshamah, realizado novamente, de outra maneira! 52. Atravessaste a vala que circula a porta das paixes humanas. Por "paixes humanas" deve ser entendido todo o tipo de atrao, no apenas os apetites grosseiros-que tm sido h muito tempo conquistados, no por excluso, mas por regula-los. No plano da prpria mente, tudo est em ordem, tudo tem sido contrabalanado por seu oposto. 53. J venceste M ra e sua horda furiosa. O candidato j passou pelo abismo onde habita Choronzon cujo nome Legio. Tudo isso deve ser estudado com mais cuidado em Liber 418.

54. Tiraste a impureza do teu corao e sangraste-o de desejos impuros. Mas, Combatente glorioso, a tua tarefa ainda no est no fim. Constri alto, Lanu, o muro que h de defender a tua Ilha Sagrada, o dique que proteger o teu esprito do orgulho e do contentamento ao pensares no teu grande feito. Mais uma vez uma daquelas passagens infelizes que permitem que a superficial imaginao acredite que a tarefa do Adepto a greve de fome, usar a fita azul, e parar de fumar. O primeiro pargrafo deste versculo significa o preenchimento da taa de Babalon com cada gota de sangue, que explicado no Liber 418.

O Ego superior "Ilha Sagrada" no o eu pensante, o "ano de si mesmo," o eu que est alm do pensamento. O aspirante est agora, de fato, para alm do pensamento, e esta conversa de construir o muro alto ou represa muito parecida com a poesia para ter bom senso. O que isso significa : "Cuidado para que no redesperto, o Chiah, se torne autoconsciente, como suscetvel de fazer devido ao seu casamento com Neshamah." Ou eu deveria dizer com Nephesh? O organismo foi agora trazido a perfeita harmonia em todas as suas partes. O Adepto tem um forte e saudvel, corpo vigoroso, e uma mente no menos perfeita, ele uma pessoa muito diferente da dbil castrada e bagaada vtima de anemia, com sua mente, que ganhou o que pode se chamar de emancipao por ter esquecido de como pensar. Pequena como sempre soube! No pode de certa forma encontrar o verdadeiro Adepto. Leia Liber AL vel Legis, Cap.II, versculo 24, e aprenda onde procurar eremitas. 55. Um sentimento de orgulho macularia a tua obra. Sim: ergue forte o muro, no v o impulso feroz das ondas em guerra, que sobem e batem na sua costa, vindas do grande Mundo do Oceano de M y , engolfar o peregrino e a ilha sim, no prprio momento da vitria. Percebemos agora mais claramente o significado desta passagem. Assim como o homem, para conquistar a mulher, usa de represso, assim tambm deve conter esta verdadeira Alma em si mesmo, mesmo neste alto estgio, embora ela esteja completamente erguida. Embora ela crie sem pensar e sem desejo, que ela faa isso sem nenhuma perda. E para que a entrega seja completa, deve tomar cuidado com essa expanso, que

 chamada de orgulho, pois ela est a destruir a dualidade, e orgulho implica dualidade. 56. A tua Ilha a cora, os teus pensamentos os galgos que cansam e perseguem o seu avano at ao rio da Vida. Ai da cora que atingida pelos galgos malignos antes que chegue ao Vale do Refgio Dhy naM rga, o caminho do puro conhecimento. Mais uma vez a passagem remete ao Abismo, onde prevalecem os pensamentos. uma outra ilustrao potica, e no uma das boas. Extraordinrio como a inatacvel Alma-de-Alaya passvel de pegar um resfriado! Ela no est aflita com ele, ela est aflita com VOC! 57. Antes que te possas estabelecer em Dhy na-M rga e chamar-lhe tua, a tua Alma tem de se tornar como o fruto maduro da mangueira: mole e doce como a sua polpa dourada para as angstias dos outros, duro como o caroo desse fruto para as tuas prprias dores e angstias, triunfador da Alegria e da Tristeza. Mais problemas, a imagem mais potica, mais sentimentalismo aparente. Sua verdadeira interpretao encontrada no simbolismo antigo deste rearranjo de Chiah e Neshamah. Chiah o macho, a prova de seduo; Neshamah a fmea que vence pela fraqueza. Mas na prtica o significado pode ser explicado assim,-voc conquistou a si mesmo, voc se tornou perfeitamente indiferente, perfeitamente energtico, perfeitamente criativo, mas, tendo se unido ao Universo, torna-se extremamente consciente de que sua afortunada condio no compartilhada por aquilo que est fluindo. ento que o adepto volta sua face para baixo, muda a sua frmula de solve para coagula. Seu progresso no caminho

para cima agora corresponde exatamente com o seu progresso no caminho para baixo, ele s pode salvar-se por salvar os outros, pois se assim no fosse ele no seria melhor do que aquele que se tranca em sua torre negra de iluso, o Irmo do Caminho da Mo Esquerda, o Klingsor de "Parsifal". 58. Torna a tua Alma dura contra as armadilhas do teu Self; faa com que ele merea o nome de "Alma-de-Diamante." Aqui est outra confuso, pois as palavras "Alma" e "Self" j foram utilizadas anteriormente, em sentido exatamente oposto. Se algum significado, deve ser anexado a este versculo e ao versculo 59, que o progresso descendente, o progresso do Redentor do Sol quando ele desce do Znite, ou passa do Solstcio de Vero para o seu castigo, deve ser uma absoro voluntria da Morte, a fim de transform-la em vida. Nunca mais o Adepto deve ser enganado por suas impresses, embora haja aquela parte dele que sofre. 59. Porque, como o diamante enterrado fundo no corao vivo da terra no pode refletir as luzes terrenas, assim so a tua mente e a tua Alma; imersos no Dhy na-M rga, nada devem refletir do meio ilusrio de M y . Agora evidente que uma metfora infeliz foi escolhida. Um diamante no muito til quando se est enterrado nas profundezas do corao vivo da terra. O lugar apropriado para um diamante o pescoo de uma cortes.

60. Quando chegares a esse estado, os Portais que tens de vencer no teu Caminho abrem de par em par as suas portas, para que passes e os poderes maiores da Natureza no tm fora para te embargar o passo. Sers dono do stuplo Caminho: mas s ento o sers, Candidato a provas indizveis. Temos interpretado corretamente essas passagens obscuras que agora se tornam claras. Mais nenhum esforo pessoal requerido. Os portes se abrem por si s para o Mestre do Templo. 61. At ali, espera-te uma tarefa muito mais difcil: tens de te sentir TODO PENSAMENTO, e contudo exilar da tua ALMA todos os pensamentos. O discurso mais uma vez convertido para uma outra fase da tarefa de Vair gya. como na "Terra-Bhavana", onde voc tem que olhar para uma estrutura de Terra, e chegar a uma impresso da Terra em que no ha nela qualidade terrestre", que a terra no a terra", como diria a Cabala . Assim, neste plano mais elevado voc deve alcanar a quintessncia do pensamento, da qual os pensamentos so talvez, degradadas imagens, mas que no participa na forma de qualquer coisa que lhes dizem respeito. 62. Tens de chegar quela fixidez de esprito em que nenhuma brisa, por mais que cresa, pode soprar um pensamento material para dentro dele. Assim purificado, o sacrrio deve ficar vazio de toda a ao, som ou luz da terra; assim como as borboletas, atingidas pela geada, caem mortas no limiar assim todos os pensamentos materiais devem cair mortos ante o templo.

Novamente outra fase desta tarefa. Distanciamento completo, perfeito silncio, absoluta vontade, isto deve ser o puro Chiah, que totalmente removido de Ruach. 63. V que est escrito: Antes que a chama dourada possa arder com um brilho firme, deve a lmpada estar guardada num lugar livre de toda a aragem. Exposta brisa volvel, a chama tremer, e, tremendo, lanar sombras enganosas, negras, e sempre variantes, sobre o sacrrio branco da Alma. Esta frase familiar normalmente interpretada como a mera manuteno da mente livre de pensamentos invasores. Tambm tem esse significado secreto em que vrias vezes j foi sugerido. Estas infelizes imagens poticas novamente nos confundem. O constante uso da palavra "alma" por Blavatsky sem definio muito chato. Estes versculos 63 e 64 devem ser interpretados como uma forma de lidar com um estagio preliminar a consecuo deste Quinto Porto. Se a lana treme na mo do guerreiro, seja qual for a causa, o resultado desastre e fracasso. 64. E ento, perseguidor da verdade, a Alma da tua Mente tornar-se- como um elefante louco, que se enfurece na floresta. Tomando as rvores por inimigos vivos, morre ao tentar matar as sombras sempre incertas bailando no muro dos rochedos inundados de sol. Este versculo fala sobre o estado da mente que falhou na travessia do Abismo-o Estudante torna-se insano.

65. Acautela-te, no v a tua Alma, ao cuidar de teu Self, perder seu ponto de apoio no terreno do conhecimento Deva. 66. Acautela-te, no v a tua Alma, ao esquecer ao SELF, perder o seu domnio sobre o seu esprito trmulo, perdendo assim o justo prmio das suas conquistas. Estes dois versculos parecem querer dizer que qualquer ateno ao Self impediria uma travessia do Abismo, enquanto que no caso de qualquer desateno ao Self a mente se revoltaria. Em outras palavras, "alma" significa Neshamah, e importante para Neshamah fixar a sua ateno em Chiah, em vez de Ruach. 67. Acautela-te contra a mudana! Porque a mudana o teu grande inimigo. A mudana lutar contigo, afastar-te-, atirar-te- para fora do Caminho que trilhas, para dentro de pntanos viscosos da dvida. A nica dificuldade neste versculo a palavra "mudana". As pessoas que esto meditando, muitas vezes so interrompidas pelas circunstncias de suas vidas, e essas circunstncias devem ser absolutamente controladas. Convm no entanto, levar em considerao que tambm pode se referir a qualquer mudana em um dos mtodos de meditao. Voc deve fazer com que sua mente se volte inteiramente para um plano de ao, e se manter vinculado a ele. Um homem perfeitamente intil se, em achando um Mantra infrutfero, tente outro. H um efeito cumulativo em toda a obra mstica e mgica, e o mantra que voc tem feito, mesmo ruim, o melhor para prosseguir.

68. Prepara-te e acautela-te a tempo. Se experimentaste e falhaste, lutador indmito, no percas, porm, a coragem: continua a lutar, e volta ao embate repetidamente. O versculo 68 confirma nossa interpretao deste versculo. 69. O guerreiro destemido, ainda que o sangue da sua vida lhe escorra das feridas abertas, continuar a atacar o inimigo, expulslo- do seu forte, venc-lo- mesmo, antes que ele prprio expire. Agi, pois, todos vs que falhais e que sofreis, como esse soldado; e do forte da vossa Alma expulsai todos os vossos inimigos a ambio, a clera, o dio, at a sombra do desejo mesmo quando tiverdes falhado. 70. Lembra-te, tu que lutas pela libertao humana, que cada falncia um triunfo, e cada tentativa sincera a seu tempo recebe o seu prmio. Os santos germes que brotam e crescem invisveis na Alma do discpulo, dobram como juncos mas no quebram, nem podem eles perder-se. Mas quando a hora soa, desabrocham. ............... Mas se vieste preparado, ento no temas a nada. ............... Estes versculos explicam o efeito cumulativo de que falamos. muito difcil persistir, porque muitas vezes parece que no estamos a fazer nenhum progresso. Al a gua no fogo, e nada parece estar acontecendo. Mas sem aviso, de repente ferve. Voc pode obter a temperatura de 99 C

e mant-la em 99 C por mil anos, e a gua no ferver. a ltima etapa que faz o truque. Uma observao a este respeito pode ser til: "A panela que observada nunca ferve." O Estudante deve praticar o desapego completo, deve chegar ao estgio em que ele no se importe com duas insignificncias se ele atinge ou no, e, ao mesmo tempo, ele prossegue ansiosamente o caminho da realizao. Esta a atitude ideal. Ela muito bem exposta em Parsifal. Klingsor, por ter o seu erro apontado por ele, disse: "Ah, isso muito fcil", pegou uma faca, e removeu todos os seus perigossempre cometendo o mesmo erro novamente. Retornando, cheio de honrado orgulho em sua realizao, descobriu-se mais vergonhosamente rejeitado do que antes. Finalmente a sagrada lana trazida de volta para o salo onde est o clice, e l, no momento certo, e no movida pelo desejo, no seduzida pela astcia de Kundry, mas de sua prpria natureza, o sacrifcio pde ser realizado. Ento, como explicado anteriormente, importante no manter-se preocupado com o progresso pessoal, caso contrrio, toda a concentrao perdida, e um clima de irritabilidade aumenta, o trabalho entregue, e o Estudante torna-se colrico com seu Professor. Sua Mente-Alma torna-se como um elefante louco que grassa na selva. Ela pode at obter a Viso do Demonaco Crowley. Mas, pela persistncia no caminho apontado, por evitar a decepo por no permitir que a diablica Esperana ponha suas ventosas em sua Alma, por continuar em silncio o discurso nomeado, apesar de Mara e seus exrcitos, a roda que faz um crculo completo, as aflitantes horas, as flores de palmeiras, e tudo diverso e festa, como a Alice, quando ela chegou ao oitavo quadrado.

 minha orao diria que podem ser poupadas para escrever um comentrio completo sobre as obras extremamente mstica do Rev C. L. Dodgson. Observe as duas linhas de pontos no ltimo pargrafo deste versculo. Elas so aquela cena final de Parsifal, que as palavras so inadequados para expressar. 71. Daqui em diante claro o teu caminho, que vai direto porta de V rya, o quinto dos Sete Portais. Ests agora no caminho que conduz ao porto do Dhy na, o sexto portal, o Portal Bodhi. 72. A porta do Dhy na como um vaso de alabastro, branco e transparente; dentro dele arde uma luz firme e dourada, a chama de Pragny , que de tm n irradia. Esse vaso s tu. 73. Afasta-te dos objetos dos sentidos, seguiste pelo "Caminho da viso", pelo "Caminho da audio", e ests agora na luz do Conhecimento. Chegaste agora ao estado de Titiksh . Naljor, ests salvo. ............... Nesses trs versculos a passagem para o sexto porto clara. No h mais nenhuma luta, no existe, mas o fogo de ouro dentro do vaso de alabastro, e tu s o vaso. Macho e fmea so novamente trocados. Acima de Chiah e

Neshamah est Yechidah, e no aspecto inferior do mesmo, um tornou-se novamente o recipiente do Infinito, no aquela que penetra o infinito. Existem duas frmulas de se fazer duas nicas coisas. A frmula ativa a da seta perfurando o arco-ris, a cruz erguida sobre a colina do Glgota, e assim por diante. Mas a frmula passiva a da taa em que o vinho derramado, o da nuvem que se enrola ao redor de Ixion. muito chato ouvir que o Narjol est seguro. Este o Complexo de dipo. Por que no "segura nos braos de Jesus"? O Demnio voa longe com o apoio do 'descanso eterno'! D-me uma noite de descanso de vez em quando, um mergulho no Tao, e ento l vamos ns outra vez! 74. Aprende, Vencedor dos Pecados, que uma vez que um Sowani tenha atravessado o stimo Caminho, toda a Natureza estremece de alegria e se sente submissa. A estrela prateada eis que cintila esta nova s flores da noite, o riacho murmura esse conto s pedras; as ondas escuras do oceano o cantam aos rochedos cheios de espuma, as brisas perfumadas cantam-no aos vales, e os pinheiros altivos segredam misteriosamente: Surgiu um Mestre, UM MESTRE DO DIA". H uma confuso ainda mais terrvel entre o progresso pessoal do homem, e seu progresso em relao s suas encarnaes. No pode ser to claro que estas coisas sejam completamente diferentes. Blavatsky na sua tentativa de misturar o hindusmo e o budismo produtora de atrito constante. O primeiro caminho em Dhyana no tem nada a ver com ser um Srotapatti. perfeitamente compreensvel que voc possa ser Mestre dos oito Jhanas sem mais esperanas de se tornar um Srotapatti do que um danarino de Pwe.

No entanto, esta uma descrio extremamente potica do que acontece no stimo Caminho. Voc deve perceber que h uma certa confuso entre os Caminhos e os Portais no final deles. Aparentemente no se alcana o stimo Porto at o fim do tratado. "Um mestre do Dia" se refere ao Manvantara, mas tambm uma frase bvia onde o dia equivalente a Sol. 75. Ele se ergue agora como uma coluna branca ao ocidente, sobre cuja fronte o Sol nascente do pensamento eterno derrama as suas primeiras ondas gloriosas. O seu esprito, como um oceano ilimitado em calmaria, alastra-se no espao sem praias. Ele tem a vida e a morte na sua mo poderosa. interessante notar que ele ainda est no Ocidente. Este o penltimo estgio. Ele realmente agora praticamente idntico prpria Maya. Ele saciou e conquistou o fabricante de iluses, se tornou um com ele, e sua dificuldade ser a de concluir este trabalho, que ser centrado em si mesmo, e no deixar nenhuma semente que possa germinar e posteriormente destruir tudo o que j foi realizado . 76. Sim, ele poderoso. O poder vivo tornado livre nele, esse poder que ELE MESMO, pode erguer o tabernculo da iluso muito acima dos deuses, acima dos grandes Brahm e Indra.Agora, por certo, ele conseguir a sua grande recompensa! A tentao neste ponto a de criar um Universo. Ele capaz: a necessidade de faz-lo, forte dentro dele, e ele talvez nem imagine que Ele pode fazer um que deve ser livre das trs caractersticas. Evelyn Hall,

um antigo amor meu costumava dizer: "Deus Todo Poderosoou palavras desse efeitono tem conscincia", e no estado tremendo de esprito em que ele est, um estado de priapismo csmico, muito provvel que Ele veja vermelho, e no ligue para o que possa resultar para Si ou Sua vtima, e, projetando-se violentamente sobre o Akasha, pode fertiliz-lo, e o Universo comear mais uma vez. Em Liber I, parece que isso deve ser feito, como se fosse parte do trabalho, e em Liber AL vel Legis, se entendi alguma coisa, seria imprimir a mesma no esprito. Para os EUA, o Trs Caractersticas e as Quatro Nobres Verdades so mentiras, as leis da Iluso. O nosso o Palcio do Graal, no o Castelo de Klingsor. 77. No usar ele os dons, que isso confere, para seu descanso e felicidade, para seu proveito e glria to bem ganhos ele o subjugador da Grande Iluso? V-se agora que ele no deveria fazer isso, embora ele seja capaz. Ele deve, pelo contrrio, assumir o encargo de um Magus. Toda esta passagem ser encontrada em uma linguagem mais clara tanto em LIBER UM, EQUINCIO VII . 78. No, candidato cincia secreta da Natureza! Se quiseres seguir os passos do santo Tath gata, esses dons e poderes no so para o Self. Deve ser notado que esta forma no completamente idntica como o Mestre do Templo destaca o ser que j foi chamado de "Self" para arremess-la do Abismo que pode "aparecer no Cu de Jpiter como uma estrela matutina ou como uma estrela vespertina, para dar luz aos que

habitam sobre a terra. " Esse Magus uma pessoa muito mais forte do que o Mestre do Templo. Ele a fora criativa, enquanto o Mestre meramente receptivo. Mas nestes versculos 78, 79 e 80, pode se supor muito facilmente que eles eram apenas uma recapitulao das observaes anteriores, e eu estou inclinado a pensar que existe uma certa confuso na mente do autor entre estes dois graus. Ela atingiu apenas os inferiores. Mas um estudo cuidadoso desses versos vai inclinar o leitor a perceber que uma nova criao da qual se fala aqui, no uma simples melhora. O nico versculo muito difcil nessa interpretao o 86. H muito sentimento simulado neste versculo. Ele d uma imagem totalmente falsa do Adepto, que no se queixa, que no finge ser um Devoto. Todo este negcio de proteger a humanidade de enorme misria e tristeza absurdo. Por exemplo, em uma passagem H.P.B. explica que as profundezas do inferno um Planeta conduzido pelo homem. H uma certa dose de melancolia com delrios de perseguio neste versculo. Natural, talvez, para quem foi trada e roubada por Vittoria Cremers? 79. Irs assim por um dique s guas nascidas em Sumeru?Irs desviar o rio para teu servio, ou faz-lo subir at sua nascente, pelos cerros dos ciclos? visto aqui que o ideal proposto pelo autor de modo algum o repouso ou a imobilidade. O Caminho, ou melhor, a Meta, simbolizado como um fluxo rpido e poderoso, e o grande mistrio revelado que o prprio Caminho a Meta.

"Fosse o mundo compreendido Bom seria percebido, Uma linda dana lrica!" Esta tambm a doutrina indicada em todas as obras de Fra Perdurabo. Voc pode v-la em Liber 418, onde, logo que um certo estgio alcanado, a grande maldio se transforma em uma beno inefvel. Em O Livro das Mentiras, tambm, a mesma ideia afirmada repetidas vezes, somente com a repetio incansvel por causa da beleza e variedade da forma. "Tudo sofrimento", diz o Buda. o suficiente, pra comear. Analisamos as coisas que consideramos menos dolorosas, e descobrimos que, tendo um perodo suficientemente longo de tempo, ou um curto perodo, podemos provar que elas so as agonias mais requintadas. Essa a tentativa de todos os escritores Budistas, e de seus fracos imitadores Ocidentais. Mas, uma vez que o segredo do universo encontrado, ento tudo alegria. A afirmao bastante universal. 80. Se quiseres que esse rio de conhecimento bem ganho, de Sabedoria de divina origem, mantenha-se uma corrente pura, no deves deixar que ele se torne um lago estagnado. Aqui ns temos a mesma tese desenvolvida com fora inesperada. Assim, longe do Caminho ser o repouso, menor o abrandamento que possa transforma-lo em estagnao.

81. Aprende, se quiseres tornar-te cooperador de Amit bha, a "Idade Ilimitada", ento deves derramar a luz adquirida, como os dois Bodhisattvas, sobre a extenso de todos os trs mundos. A mesma doutrina ainda mais detalhada, mas eu no posso dar a autoridade pela qual Blavatsky fala de Kwan-Shi-Yin como um Bodhisattva. Isso vai se tornar mais que evidente no comentrio ao versculo 97 de que Blavatsky no tinha a mais remota ideia sobre o que um bodhisattva foi e . Mas bem verdade que voc tem que lanar luz na forma indicada se voc vai viver a vida de um Magus. 82. Aprende que a corrente de conhecimento sobre-humano e a Sabedoria Deva, que adquiriste, deve, de ti, o canal de laya, ser derramada para outro leito. Se desenvolve ainda mais a mesma doutrina. Voc adquiriu a suprema fora criadora. Voc a Palavra, e ela deve ser dita (versculo 83). H uma boa dose de anticlmax no versculo 83, e uma peculiarmente desnecessria diviso infinitiva. A dificuldade de Blavatsky parece ter sido a de que embora ela esteja sempre a falar do avano do bom Narjol, ele nunca parece avanar no ponto de vista. Agora, no limiar do Caminho passado, ele ainda uma pessoa comum com vagos anseios visionrios! verdade que Ele deseja que a unidade de tudo que vive, esteja em completa harmonia com as partes, e a luz perfeita no seu todo. Tambm verdade que Ele pode gastar uma grande parte do tempo matando ou instruindo sabiamente outros homens, mas Ele no tem nada da antiga concepo. O budista comum incapaz de ver qualquer detalhes alm disto. Bhikkhu Ananda

Metteyya uma vez se recusou a realizar a superintendncia de uma plantao de coco, porque ele achou que teria de dar ordens para a destruio dos parasitas. Mas (com a melhor sensao do mundo) ele tinha que comer arroz, e as pessoas que cultivavam o arroz tiveram que destruir um monte de vermes tambm. No se pode fugir da responsabilidade deste caminho traado. particularmente idiota, pois todo o posicionamento de Buda que no h como escapar. Os regulamentos budistas so comparveis s ordens que poderiam ter sido, mas no foram, porque ele no era louco, feitas pelo capito do "Titanic" para emendar as tbuas depois que o navio tinha se partido em dois. 83. Aprende, Naljor, tu do Caminho Secreto, que as suas guas puras devem ser empregadas para tornar mais doces as ondas amargas do Oceano esse grande mar de sofrimento formado pelas lgrimas dos homens. 84. Ai de ti! uma vez que te tornaste como a estrela fixa no alto cu, esse claro orbe celeste deve, das profundezas do espao, brilhar para todos menos para si mesmo; dar luz a todos, e de nenhum tir-la. incomparavelmente irritante ver a expresso "Ai de ti!" no incio deste versculo como um paradoxo puro com o restante do texto. estpido, cego egosmo to firmemente fixado na natureza humana que, mesmo nesta altura ele ainda lamenta? No acredito nisso. interessante notar a posio assumida por aquele que efetivamente atingiu o Grau de Magus. Ele diz: "Faze o que tu queres, h de ser tudo da lei. Pode ser as trs perfeies da minha Veste de Sambhogakaya, mas o fato que se chegou a uma fase em que o caminho torna-se quase sem sentido. A Iluso do

Sofrimento foi exposta to cruelmente que dificilmente se pode perceber que um, ou outro qualquer, possa alguma vez ter feito tanta confuso boba. Parece perfeitamente natural que tudo deve ser exatamente como , e to certo, que se bastante assustador contemplar a natureza da sua prpria estrela, que o levou em um desses "caminhos sombrios." O nico "erro" o pensar em alguma coisa, claro que isso o velho "O Pensamento o Demnio" em um plano superior. Comea-se a entender o Upanishad, que nos diz como A Origem cometeu o erro de se contemplar, de se tornar autoconsciente, e percebe-se tambm outro transcendentalismo estupendo escondido na frase de O Livro da Lei: "Basta de Porque! Seja ele danado como um co!" Este Universo-o IO PAN PAN e o OIMOI TALANOI tambm-so um Jogo de Nossa Feliz Senhora. to natural por todo este material pesado sobre Ps Ensanguentados do Cansado Peregrino, e o Candidato da Dor, e tudo o que, como para Teseu e Hiplita decidir que Pramo e Tisbe possa entret-los. O Pblico ento vai gentilmente desculpar o Magus se Ele for de uma natureza, e de um estado de esprito, que se recuse a assumir a tragdia a srio demais e, zombe das brutas bufonarias de fundo. Talvez fosse prefervel para Ele fechar as cortinas de Seu camarote. Mas pelo menos o Seu prazer premiar os atores. Amor a Lei, amor sob Vontade. 85. Ai de ti! uma vez tornado como a neve pura nos vales das montanhas, fria e insensvel ao tato, quente e protetora para a semente que dorme fundo sob o seu seio agora essa neve que deve receber a geada mordente, os vendavais do norte, protegendo assim do seu dente fino e cruel a terra que contm a colheita prometida, a colheita que dar po aos que tm fome.

Certamente uma imagem melhor teria sido a da Me, e a me queixa-se ou alegra-se? tambm uma m imagem, esta a da neve. A neve de alguma forma se incomoda pelas geadas mordentes, ou os vendavais do norte? 86. Por ti prprio condenado a viver atravs de Kalpas futuros sem que os homens te vejam ou te agradeam; apertado como uma pedra contra inmeras outras que formam o Muro da Guarda", tal o teu futuro se passares a stima Porta. Construdo pelas mos de muitos Mestres da Compaixo, erguido pelas suas torturas, cimentado pelo seu sangue, ele protege a humanidade, desde que o homem homem, livrando-a de novas e maiores angstias e tristezas. Comentrio j foi feito em cima deste versculo. 87. O homem, porm, no o v, no o quer ver, nem quer dar ouvidos palavra da Sabedoria ... porque no a conhece. Aqui, de fato est a tristeza que s poderia parecer, at mesmo por um momento, suscetvel a tocar o Adepto. muito chato que o prmio oferecido to livremente aos homens seja desprezado por eles. Mas esta apenas a tendncia do Adepto para o momento de uma viso mais estreita, aceitar as perspectivas convencionais sobre o universo. Se ele lembrar a instruo muito simples e elementar que o Magus deve trabalhar como se tivesse a Onipotncia ao seu comando e a Eternidade a sua disposio, Ele no ir queixar-se. 88. Mas tu ouviste-a, tu sabes tudo, de Alma ansiosa e imaculada... e tens de escolher. Escuta ainda.

Este versculo apresenta o clmax deste tratado. 89. No Caminho de Sowan, Srot patti, segues seguro. Sim (sic), nesse M rga, onde apenas a escurido vem ao encontro do peregrino cansado, onde, rasgadas por espinhos, as mos gotejam sangue, os ps so rasgados por pedras agudas e duras, e M ra emprega as suas armas mais fortes para alm dele, imediatamente h uma grande recompensa. No est claro a qual estgio do Caminho isso se refere. No versculo 91 parece se referir ao Caminho do Dhyana, mas o Caminho do Dhyana foi descrito em termos totalmente diferentes nos versculos 71 a 73, e certamente uma descrio muito ruim da condio de Srotapatti. Eu acho que a observao trgica atingida por efeito. Danem-se todas essas torturas e recompensas! O Narjol no tem masculinidade, afinal? 90. Calmo e impassvel, o Peregrino vai at ao rio que conduz ao Nirv na. Ele sabe que quanto mais os seus ps sangrarem, mais lavado e limpo ele prprio ficar. Ele sabe bem que depois de sete breves e transitoriais nascenas, o Nirv na lhe pertencer. Aqui est mais uma vez uma descrio totalmente anti-Budista. Parece-me antes uma parfrase do bem conhecido "Varrer atravs dos portes da Nova Jerusalm, Lavados no sangue do Cordeiro."

91. Tal o Caminho de Dhy na, o porto do Yogue, a meta sagrada que o Srot pattis buscam. Novamente a confuso da realizao do Estudante com relao experincia espiritual, e sua realizao no que diz respeito ao seu grau. No h conexo entre estes, mas isso no um todo estreito e invarivel. Um homem pode ficar bastante ardoroso do Samadhi, e ainda assim estar muitas vidas longe do Srotapatti. 92. No assim como quando atravessou e conquistou o Caminho ryahata. Daqui at o versculo 95 uma descrio deste ltimo Caminho que conduz ao ltimo Porto. 93. Ali Klesha destrudo para sempre, e as razes de Tanh arrancadas. Mas pare, Discpulo... escuta uma palavra ainda.Podes tu destruir a divina COMPAIXO? A compaixo no um atributo. a Lei das LEIS a Harmonia eterna, o prprio SELF de laya, uma essncia universal sem praias, a luz da Justia eterna, o acordo de tudo, a lei do eterno Amor. Aqui, novamente est aparentemente uma dificuldade sria. A ideia de Klesha, aqui identificado como Amor aos prazeres mundanos, parece colocar uma volta a quase antes do incio. apenas agora que o quaseArhat no quer mais ir ao teatro? Isto no deve ser interpretado nesse sentido vulgar. Ao mesmo tempo, difcil descobrir um sentido elevado o suficiente para interpretar a passagem. Com Tanha mais fcil encontrar um significado por que a Madame parece identificar Tanha com a fora criativa da qual temos falado. Mas isso obviamente incompatvel com o

ensinamento budista sobre o assunto. Tanha est devidamente definida como a fome do indivduo para a existncia pessoal contnua, em um sentido material ou espiritual. Com relao ao resto do versculo, ele certamente soa como se mais uma vez Blavatsky tivesse tomado a espada contra um n Grdio. Ao dizer que a compaixo no um atributo, ela est simplesmente afirmando o que evidentemente no verdade, e ela a define, portanto, de uma maneira peculiar, e eu temo que ela faa isso de uma maneira um tanto enganadora. Seria imprprio aqui divulgar o que presumivelmente o verdadeiro significado deste versculo. S podemos recomend-los srias consideraes dos membros do Santurio da Gnose, o IX da O.T.O 94. Quanto mais com ela te unificares, fundindo o teu ser no seu SER, tanto mais a tua Alma se unir quilo que , tanto mais te tornars a COMPAIXO ABSOLUTA. Este versculo lana um pouco mais de luz sobre o seu antecessor. COMPAIXO realmente uma certa figura Chinesa cujos nomes so numerosos. Um deles BAPHOMET. 95. Tal o Caminho rya, Caminho dos Budas da perfeio. Isso fecha o assunto. 96. Mas o que significam os livros sagrados que te fazem dizer? "Om! Creio que nem todos os Arhats obtm o doce gozo do Caminho Nirv nico".

"Om! Creio que no Nirv na-Dharma no entram todos os Budas". Aqui, no entanto, chegamos questo da renncia final. inquestionvel que se possa empurrar a experincia espiritual, a ponto da realizao completa sem nunca realizar o trabalho de um Dhamma-Buda, embora parea difcil de acreditar que em nenhum perodo em que o progresso tenha ficado claro que o caminho completo para baixo, assim como para cima. 97. Sim, no Caminho de Arya j no s um Srot patti, s um Bodhisattva. Atravessaste o rio. certo que tens direito veste do Dharmak ya; mas um Sambhogak ya maior do que um Nirv n , e maior ainda um Nirmanak ya o Buda da Compaixo. Aqui, mais uma vez percebemos a ignorncia do autor, com referncia a todas as questes de terminologia mstica, uma ignorncia que teria sido divertida se realmente ela tivesse agrupado dez odiosos anos. Um Bodhisattva simplesmente um ser que culminou em um Buda Se voc ou eu nos tornarmos Budas amanh, ento todas as nossas encarnaes anteriores foram Bodhisattvas e, portanto, como no h um nico gro de poeira que no deva atingir o estado de Buda, tudo o que existe de certa forma um Bodhisattva. Mas claro que, na prtica, o prazo se limita a estas especiais encarnaes de Buda apenas de quem possui tal registro , pois, ridculo colocar Srotapatti como uma Alma de grau inferior ao Bodhisattva. Buda no se tornou um Srotapatti at sete encarnaes antes dele ter atingido o estado de Buda. A parte citada deste versculo e da extensa observao (da qual citamos a essncia) no faz sentido. Descrever um Buda completo como "um sopro

ideal; Conscincia mesclada na Conscincia Universal, ou alma desprovida de qualquer atributo," no o budista de forma alguma, e completamente incompatvel com o budismo. 98. Inclina agora a tua fronte e escuta bem, Bodhisattva a Compaixo fala e diz: Pode haver felicidade quando tudo quanto vive tem de sofrer? Querers salvar-te ouvindo todo o mundo chorar"? Agora ouviste o que se disse. Novamente descemos ao anticlmax de um sentimentalismo um tanto piegas. Novamente encontramos o erro de dualidade, de que a oposio entre o eu e os outros que, momentaneamente destruda mesmo nos perodos mais elementares de Samadhi, completamente aniquilada pelo progresso atravs dos graus. O Caminho seria de fato uma esteira [tarefa montona e rdua] caso se mantivesse sempre nesse humor de Exrcito da Salvao. 99. Chegars ao stimo degrau e atravessars a porta do conhecimento final, mas apenas para tomares a dor por esposa se queres ser Tathagata, seguir os passos do teu predecessor, conservar-te altrusta at ao fim sem fim. Ests iluminado Escolhe o teu caminho. ............... O anticlmax agora est completo. Conhecimento sem dvida alguma a ltima etapa. Conhecimento foi finalizado da mesma forma pelo Mestre do Templo, e todas as questes deste enlace, permanecendo altrustas at

ao fim sem fim, so bombasticamente, mas poeticamente, baseadas em equvoco. to pueril como as cruas concepes de muitas Seitas Crists. 100. Olha a Luz suave que inunda o cu oriental. Cu e terra unem-se em gestos de adorao. E dos Poderes quadruplamente manifestados sobe um cntico de amor, tanto do Fogo que brilha como da gua que corre, da Terra perfumada e do Vento que passa. Escuta! ... do grande e insondvel vrtice daquela luz dourada em que o Vencedor se banha, TODA a voz sem palavras da NATUREZA se ergue para em mil tons proclamar! ALEGRAI-VOS, HOMENS DE MYALBA. UM PEREGRINO REGRESSOU "DA OUTRA MARGEM". NASCEU UM NOVO ARHAN. Paz a todos os Seres.