EL RAPTO Y MILENARISMO Se ha estado hablando desde bastante tiempo ya de la posibilidad de una accin divina sobre la humanidad especficamente sobre

la Iglesia que acontecera al final de los tiempos como un prembulo al mismo, este acontecimiento se conoce como El Rapto sujeto a la Gran Tribulacin. Es un trmino que utiliza en demasa la iglesia protestante y dado a que es en esa vertiente del cristianismo que se difunde con ms fuerza tal acontecimiento para dar un anlisis completo sobre el asunto tendramos que entrar en materia teologal relacionado al milenarismo y sus implicaciones, no obstante tratar de dar un toque menos tcnico y de mayor comprensin para que podamos entender la realidad de esta mal interpretacin bblica. Para ello estar utilizando un artculo del P. Jordi Rivero y el Catecismo de la Iglesia Catlica sobre el tema. Este trmino Gran Tribulacin se refiere al tiempo de persecucin que se denota de las palabras de Jess sobre el fin del mundo. En esto se hace alusin al rapto, no obstante antes de ir ms a fondo en este asunto es necesario hacer notar que el trmino rapto para la Iglesia significa un anonadamiento, un xtasis. Santa Teresa de vila lo define como: arrobamiento, xtasis o rapto, que todo es uno a mi parecer" (M 6,4 tit., cf V 20,23 y 21,8). Su concepto se deriva del texto Paulino en II Cor 12,2-4. "si esto pasa en el cuerpo o no, yo no lo sabr decir; al menos ni jurara que est en el cuerpo ni tampoco que est el cuerpo sin alma" (M 6,5,8). La alusin a un rapto en la cual Jess aparecer en el cielo al final de los tiempos de forma invisible para raptar a la Iglesia es totalmente falso, Jesucristo vendr al fin del tiempo pero ser una venida visible y gloriosa que nadie podr ignorar (Cf. Ap 1,7) Ser entonces cuando ocurrir el juicio final; vivos y muertos sern llevados de este mundo a la presencia del Seor. No existir un "rapto secreto" anterior al fin del mundo. Esta modalidad ha tenido gran acogida en algunas iglesias especialmente de corte pentecostal, no obstante P. Jordi nos presenta las objeciones a sta. Objeciones contra "El Rapto" 1- El rapto se fundamenta en una errada interpretacin de la Biblia. Os decimos eso como Palabra des Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que

murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor. -1 Tes. 4,15-17 Este pasaje se refiere al fin del mundo y no a una venida secreta anterior. S. Pablo demuestra que es el fin del tiempo: "Y as estaremos siempre con el Seor". 2-La creencia en "el rapto" no es bblica. La autntica interpretacin Bblica no acepta novedades y el concepto del rapto no era conocido en la cristiandad hasta el siglo XVIII. Como comienza la creencia en el rapto: Segn la investigacin de Paul Thigpen, autor de "The Rapture Trap", la doctrina del rapto nace en el siglo XVIII. Un ministro Puritano llamado Increase Mather escribi sobre cristianos arrebatados por los aires antes de que el mundo fuera consumido por el fuego del juicio divino. Mas tarde otros publicaron ideas similares. Un Jesuita chileno llamado Manuel Lacunza, en su libro La Venida del Mesias en Gloria y Majestad, publicado en 1812, especula que los fieles que han recibido la comunin con frecuencia sern, hacia el fin del mundo, recogidos por Jesucristo para tenerlos seguros por 45 das mientras el mundo es castigado. Este libro fue traducido al ingls y sus ideas sobre el rapto tuvieron gran influencia entre algunos grupos de cristianos sectarios. 3- Tres venidas de Jesucristo en vez de dos? Segn el esquema del rapto, faltan aun dos venidas de Cristo: Una para llevarse a los suyos en el rapto y otra venida al final del tiempo. Seran la Segunda y la Tercera Venida (la Primera fue en la Encarnacin). La verdad es que Cristo vino en su Primera venida y solo falta la Segunda Venida. Esta venida marcar el fin del mundo. Ese da Cristo reunir a todos: A los que estn vivos para ese tiempo y tambin a los muertos los cuales resucitarn. Despus de ese evento este mundo ya no existir. 4- El rapto para evitar la tribulacin: Falsa evasin del sufrimiento Los que creen que el rapto ser antes de la Gran Tribulacin del Anticristo piensan que solo los malos van a sufrir ese tiempo de persecucin. Si esto fuese cierto, entonces el Anticristo

no tendra a quien perseguir porque ya todos los fieles estaran con Cristo fuera de este mundo! Olvidan que el sufrimiento tiene un profundo significado bblico. El hecho es que Cristo sufri y su Cuerpo Mstico que es la Iglesia lleva una continua trayectoria de sufrimiento y persecucin. Pero habr una persecucin final que ser extraordinaria, antes del final. Los cristianos no pueden estar esperando un rapto prematuro sino que deben estar fortalecindose para vencer en la prueba. Pablo relata ampliamente sus propios sufrimientos en la persecucin de su tiempo y nos exhorta para que no tengamos miedo de morir por Cristo en las pruebas que ciertamente vendrn a la Iglesia y a cada creyente en particular. Por eso ensea que los que creyentes que sobrevivan la persecucin del Anticristo y estn vivos cuando Cristo venga no tendrn ventaja sobre los que hayan muerto en la fe. Ambos grupos se reunirn con Cristo para siempre. (Cf 1 Tes 4,15-17; CIC 1001) Padre Jordi Rivero . Sobre este tema el Catecismo dice lo siguiente: La ltima prueba de la Iglesia 675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que sacudir la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecucin que acompaa a su peregrinacin sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desvelar el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasa de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne (cf. 2 Te 2, 4-12; 1Te 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22). 676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo secularizado, "intrnsecamente perverso" (cf. Po XI, "Divini Redemptoris" que condena el "falso misticismo" de esta "falsificacin de la redencin de los humildes"; GS 20-21). 677 La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en la que

seguir a su Seor en su muerte y su Resurreccin (cf. Ap 19, 1-9). El Reino no se realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8) en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal (cf. Ap 20, 7-10) que har descender desde el Cielo a su Esposa (cf. Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal tomar la forma de Juicio final (cf. Ap 20, 12) despus de la ltima sacudida csmica de este mundo que pasa (cf. 2 P 3, 12-13). Como pueden ver, no exista tal cosa como un Rapto sino que la Iglesia entrar en la Gloria de Dios mediante la imitacin de Jess quien se autodenomin Camino de Salvacin, aquel que quiera llegar al Padre debe tomar ese nico Camino a l, nadie podr lograrlo sino es mediante el seguimiento de Cristo. Eso implica un compromiso real y vers con el Evangelio, tomar nuestra Cruz y seguir sus pasos, hacer como l hizo y cumplir con lo que nos mand a cumplir. "El Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre"; "vern al Hijo del hombre venir entre nubes"; "como el relmpago fulgurante bitilla de un extremo a otro del horizonte, as suceder con el Hijo del hombre cuando llegue su da" (Mt. 16, 27; Mc. 13, 26; Lc. 17, 24). Estos pasajes bblico vienen a evidenciar que el llamado Rapto no en bblico pues hacen alusin a que todos conoceremos el momento de la Segunda Venida. Aqu no podemos menos de reconocer rasgos de las esperanzas y especulaciones "apocalpticas", con un largo pasado tras s, que revivieron con fuerza durante los aos febriles que precedieron la ruina de Jerusaln. Los cristianos primitivos compartan muchas de estas esperanzas. Las discutan con angustia, como sabemos por escritos del Nuevo Testamento, fuera de los Evangelios. Se comprende que se asieran con avidez a cualesquiera palabras recordadas de su Seor, que parecieran tener alguna conexin con tales esperanzas. Pero se desvirtu aquella esperanza en un pensamiento apocalptico y excluyente que hace ver la Revelacin como una falsa. Dios quiere que todos se salven y el milenarismo en sus dos acepciones indica que solo un grupo ser llevado al Cielo o al Reino terreno. Esas dos acepciones del milenarismo tienen para muchos catlicos que creen en el rapto una base en el Catecismo, ellos presentan estos numerales; 668 "Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos" (Rm 14, 9). La Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su humanidad, en el poder y en la autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Seor: Posee todo poder en los cielos y en la tierra. El est "por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin" porque el Padre "bajo sus pies someti todas las cosas"(Ef 1, 20-22). Cristo es el Seor del cosmos (cf. Ef 4, 10; 1 Co 15, 24. 27-28) y de la historia. En l, la historia de la humanidad e incluso toda la Creacin

encuentran su recapitulacin (Ef 1, 10), su cumplimiento transcendente. 669 Como Seor, Cristo es tambin la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo (cf. Ef 1, 22). Elevado al cielo y glorificado, habiendo cumplido as su misin, permanece en la tierra en su Iglesia. La Redencin es la fuente de la autoridad que Cristo, en virtud del Espritu Santo, ejerce sobre la Iglesia (cf. Ef 4, 11-13). "La Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio", "constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra" (LG 3;5). 670 Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin. Estamos ya en la "ltima hora" (1 Jn 2, 18; cf. 1 P 4, 7). "El final de la historia ha llegado ya a nosotros y la renovacin del mundo est ya decidida de manera irrevocable e incluso de alguna manera real est ya por anticipado en este mundo. La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todava imperfecta" (LG 48). El Reino de Cristo manifiesta ya su presencia por los signos milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompaan a su anuncio por la Iglesia (cf. Mc 16, 20). ... esperando que todo le sea sometido 671 El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no est todava acabado "con gran poder y gloria" (Lc 21, 27; cf. Mt 25, 31) con el advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino an es objeto de los ataques de los poderes del mal (cf. 2 Te 2, 7) a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido (cf. 1 Co 15, 28), y "mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestacin de los hijos de Dios" (LG 48). Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista (cf. 1 Co 11, 26), que se apresure el retorno de Cristo (cf. 2 P 3, 11-12) cuando suplican: "Ven, Seor Jess" (cf.1 Co 16, 22; Ap 22, 17-20). 672 Cristo afirm antes de su Ascensin que an no era la hora del establecimiento glorioso del Reino mesinico esperado por Israel (cf. Hch 1, 6-7) que, segn los profetas (cf. Is 11, 19), deba traer a todos los hombres el orden definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El tiempo presente, segn el Seor, es el tiempo del Espritu y del testimonio (cf Hch 1, 8), pero es tambin un tiempo marcado todava por la "tristeza" (1 Co 7, 26) y la prueba del mal (cf. Ef 5, 16) que afecta tambin a la Iglesia(cf. 1 P 4, 17) e inaugura los combates de los ltimos das (1 Jn 2, 18; 4, 3; 1 Tm 4, 1). Es un tiempo de espera y de vigilia (cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37).

El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel 673 Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (cf Ap 22, 20) aun cuando a nosotros no nos "toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad" (Hch 1, 7; cf. Mc 13, 32). Este advenimiento escatolgico se puede cumplir en cualquier momento (cf. Mt 24, 44: 1 Te 5, 2), aunque tal acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder estn "retenidos" en las manos de Dios (cf. 2 Te 2, 3-12). 674 La Venida del Mesas glorioso, en un momento determinad o de la historia se vincula al reconocimiento del Mesas por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del que "una parte est endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad" respecto a Jess (Rm 11, 20). San Pedro dice a los judos de Jerusaln despus de Pentecosts: "Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, de que Dios habl por boca de sus profetas" (Hch 3, 1921). Y San Pablo le hace eco: "si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su readmisin sino una resurreccin de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de "la plenitud de los judos" (Rm 11, 12) en la salvacin mesinica, a continuacin de "la plenitud de los gentiles (Rm 11, 25; cf. Lc 21, 24), har al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13) en la cual "Dios ser todo en nosotros" (1 Co 15, 28). La ltima prueba de la Iglesia 675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que sacudir la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecucin que acompaa a su peregrinacin sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desvelar el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasa de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne (cf. 2 Te 2, 4-12; 1Te 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22). Pero lo dejan hasta aqu, quien no investiga se queda con esa impresin y todo el adorno que le incluyen. No obstante el numeral ms importante nunca lo incluyen o si lo hacen no abundan sobre el mismo. Aqu lo incluyo y enfatizo en negrillas lo que desmiente toda la filosofa milenarista existente.

676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo secularizado, "intrnsecamente perverso" (cf. Po XI, "Divini Redemptoris" que condena el "falso misticismo" de esta "falsificacin de la redencin de los humildes"; GS 20-21). Entonces, Por qu pensar en un acto divino que no est contemplado en la Revelacin? Son muchos los que pensando en pluralismos, democracias, derechos y necesidades han pensado erradamente que la Doctrina es manipulable, manejable y hasta cuestionable. Por esas razones bsicamente se han dado separaciones en la Iglesia, y el sectarismo surge a raz de ese tipo de pensamiento limitante. La verdadera libertad est en la completa obediencia doctrinal y su aplicacin debida al tiempo en que vivimos, pues de ms est decir que la manera de ver la Doctrina hace 200 aos no es aplicable a nuestro tiempo, pero eso no hace distincin en la Doctrina misma sino en nuestra manera de verla. La Iglesia desde sus inicios ha sido y seguir siendo guiada a la verdad plena por el Espritu Santo (Juan 16, 13) en ese sentido todo desvelo doctrinal no viene a ser un cambio en la doctrina sino un complemento de la misma. El milenarismo tiene que verse a la luz de lo revelado, no con interpretaciones propias. El Rapto en definitiva es un concepto equivocado sobre la Segunda Venida de Jess y una interpretacin errnea a las palabras de Jess sobre el fin del mundo. Especficamente este pasaje: Mateo 24, 37-42: Cuando venga el Hijo del hombre, suceder como en tiempos de No. En los das que precedieron al diluvio, la gente coma, beba y se casaba, hasta que No entr en el arca; y no sospechaban nada, hasta que lleg el diluvio y los arrastr a todos. Lo mismo suceder cuando venga el Hijo del hombre. De dos hombres que estn en el campo, uno ser llevado y el otro dejado. De dos mujeres que estn moliendo, una ser llevada y la otra dejada. Estn prevenidos, porque ustedes no saben qu da vendr su Seor.

La interpretacin correcta no es la del Rapto sino la del Juicio Final vanlo en Mateo 25,31-33: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria rodeado de todos los ngeles, se sentar en su trono glorioso. Todas las naciones sern reunidas en su presencia, y l separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondr a aquellas a su derecha y a estos a la izquierda. Si Jess hablara de un rapto, No creen que lo explicara claramente y no hubiera esta aparente contradiccin en el mismo Evangelio escrito por san Mateo? Es por ello imperativo no hacer calculaciones e interpretaciones fuera de contexto. Siempre debemos mirar la Revelacin en su amplitud para poder ver, juzgar y actuar conforme a ella. De ese modo y confiados en que es la Santa Madre Iglesia la nica llamada a interpretar la Revelacin, no caeremos en conceptos equivocados como el Rapto y el Milenarismo. Espero que esta humilde aportacin les haya ayudado a ver lo errado del concepto milenarista del Rapto. Dios les colme de bendiciones. MILENARISMO La palabra "milenarismo" viene de "milenio", que significa mil aos. Segn la doctrina del milenarismo, Cristo vendr a reinar fsicamente en la tierra por mil aos al fin de los cuales regresar al cielo. Dos versiones del "milenarismo" 1- Jess vendr antes de su venida definitiva para reinar mil aos y al fin de este tiempo regresar al cielo. 2- Cuando venga Cristo glorioso al final del tiempo todos resucitarn y Cristo establecer en la tierra un reino material y espiritual sobre el cual reinar fsicamente. Los justos participarn victoriosos de este reino mientras los enemigos de Dios sern vencidos. Al final de los mil aos los justos irn al cielo y los condenados iran al infierno. Esta doctrina se apoya en una errnea interpretacin del Apocalipsis 20,1-5. Despus de la era Apostlica muchos cristianos adoptaron el concepto mesinico judo de un reino terrenal. Es as como se propag el milenarismo aun entre algunos Padres como el Obispo Papias de Hierapolis, San Justino y San Ireneo. El milenarismo, en ambas versiones, ha sido especficamente condenado por la Iglesia (CIC

676). El Credo ensea que en la Segunda Venida Cristo venga con gloria para juzgar a vivos y muertos. Por lo tanto Jess NO vendr de manera pblica y gloriosa antes del final del tiempo. La verdadera interpretacin de los "mil aos" Segn el lenguaje hebreo "mil aos" significa un tiempo largo indefinido. Jess estableci su reino en este mundo y ese reino es la Iglesia Catlica que durar "mil aos" (tiempo indefinido, es decir, hasta Su Segunda Venida CIC 668-669). Se trata de un reino espiritual y humilde, en forma de semilla de mostaza que ha de crecer. No un mesianismo material como esperaban los judos. El Apocalipsis se refiere al combate espiritual contra las fuerzas del demonio y del mundo rebelde. Jess nunca nos abandon. Siempre ha estado verdaderamente presente con nosotros en la Iglesia y lo recibimos en la Eucarista. Al mismo tiempo Jess ya reina en la eternidad (Cf. 1 Cor. 15,24-27& Ap. 4-5). La fe catlica que nos viene de los apstoles ensea que la Segunda Venida de Cristo ser gloriosa, visible para todos y definitiva. Marcar el fin de la historia y del tiempo. Toda la humanidad ser juzgada. Los buenos irn al cielo y los condenados irn con los demonios al infierno. NO ser por lo tanto una venida temporal. Esta verdad descarta no solo el milenarismo sino tambin el concepto del "rapto" que se ha hecho popular entre los fundamentalistas. En la Santa Misa oramos por "La Gloriosa venida de Nuestro Seor Jesucristo". En el Padre Nuestro rezamos "venga tu reino". Al tener ante nosotros la esperanza cierta de la Venida del Seor podemos perseverar en las tribulaciones del tiempo presente sabiendo que el Seor ya tiene el triunfo sobre el mal y al final nos llevar con El al cielo. LA ENCICLOPEDIA CATOLICA - ACI PRENSA DICE SOBRE EL MILENARISMO La idea fundamental del milenarismo, como es entendido por los escritores cristianos, puede ser expuesta del siguiente modo: Al fin de los tiempos, Cristo retornar en todo su esplendor para reunir juntos a todos los justos, para aniquilar los poderes hostiles y para fundar un reino glorioso sobre la tierra para el disfrute de las ms altas bendiciones espirituales y materiales; l mismo reinar como su rey, y todos los justos, incluidos los santos llamados a la vida, participarn en ello. Al cierre de este reino los santos entrarn al cielo con Cristo, mientras los malvados, quienes tambin sern resucitados, sern condenados al eterno castigo. La

duracin de este glorioso reino de Cristo y sus santos sobre la tierra, es frecuentemente considerada de mil aos. Es por ello que es comnmente conocido como milenio, mientras que lacreencia en la futura realizacin del reino es llamado milenarismo (o chiliasmo, del Griego chilia, scil. ete .) Sin embargo, este trmino de mil aos no es de ningn modo un elemento esencial del milenio como es concebido por sus adherentes. El alcance, detalles de su realizacin, condiciones, lugar, del milenio fueron descritos de diversos modos. Son esenciales los siguientes puntos:
y y y y y

el pronto retorno de Cristo en todo su poder y gloria, el establecimiento de un reino terrenal con los justos, la resurreccin de los santos muertos y su participacin en el reino glorioso, la destruccin de los poderes hostiles a Dios, y al final del reino, la resurreccin general con el juicio final, despus del cual los justos entrarn al cielo, mientras que los malvados sern enviados al eterno fuego del infierno.

Las races de la creencia en un reino glorioso, parcialmente natural, parcialmente [[Orden Sobrenatural|sobrenatural, se encuentran en las esperanzas de los judos en un Mesas temporal y en la apocalptica juda. Bajo la irritante presin de sus circunstancias polticas la expectativa en la mente juda de un Mesas que liberara al pueblo de Dios, asumi un carcter que fue en gran medida terrenal; los judos anhelaban sobre todo un salvador que los liberara de sus opresores y restaurara el anterior esplendor de Israel. Estas expectativas generalmente incluan la creencia de que Yahveh conquistara a todos los poderes hostiles a l y a su pueblo escogido, y que establecera un definitivo glorioso reino de Israel. Los libros apocalpticos, principalmente el libro de Enoc y el cuarto libro de Esdras, indican varios detalles de la llegada del Mesas, la derrota de las naciones hostiles a Israel, y la unin de todos los israelitas en el reino mesinico, seguido por la renovacin del mundo y la resurreccin universal. Lo natural y lo sobrenatural estn mezclados en esta concepcin del reino mesinico como el acto final de la historia del mundo. Las esperanzas judas de un Mesas, y las descripciones de los escritores apocalpticos estaban combinadas; era entre el cierre del orden mundial presente y el comienzo del nuevo, que este sublime reino del pueblo escogido iba a tener lugar. No fue sino natural, que muchos detalles de estas concepciones permanecieran indiferenciadas y confundidas, pero el reino mesinico siempre es pintado como algo milagroso, aunque los colores son a veces mundanos y sensuales. Los relatos evanglicos claramente prueban cuan fervientemente los judos del tiempo de Cristo esperaban un reino mesinico terrenal, pero el Salvador vino a proclamar el reino espiritual de

Dios por la liberacin de hombre de sus pecados y por su santificacin, un reino que en realidad comenz con su nacimiento. No hay rastros de milenarismo que pueda encontrase en los Evangelios o en las Epstolas de San Pablo; todo se mueve en la esfera espiritual y religiosa; an las descripcin del fin del mundo y del juicio final llevan este sello. La victoria sobre la bestia simblica (el enemigo de Dios y de los santos) y sobre el Anticristo, as como el triunfo de Cristo y sus santos, son descritos en el Apocalipsis de San Juan (Ap. 20-21), en figuras que recuerdan las de los escritores apocalpticos judos, especialmente de Daniel y de Enoc. Satanses encadenado en el abismo por mil aos, los mrtires y los justos se levantan de la muerte y comparten el sacerdocio y reinado de Cristo. Aunque es difcil enfocar agudamente las imgenes usadas en el Apocalipsis y las cosas expresadas por ellas, no cabe duda que la descripcin completa se refiere al combate espiritual entre Cristo y la Iglesia por un lado y los poderes malignos del infierno y del mundo por otro. No obstante un gran nmero de cristianos de la era post-apostlica, particularmente en Asia Menor, se entregaron tanto a la apocalptica juda como para poner un significado literal en esas descripciones del Apocalipsis de San Juan; el resultado fue que el milenarismo se esparci y gan acrrimos defensores no solamente entre los herticos sino tambin entre los cristianos catlicos. Uno de los herejes, el gnstico Cerinto, quien floreci hacia fines del siglo I, proclam un esplndido reino de Cristo en la tierra que l establecera con los santos elevados en su segunda venida, y pint los placeres de este milenio en gruesos y sensuales colores (Cayo en Eusebio, "Hist. Eccl.", III, 28; Dionisio Alex. en Eusebio, ibid., VII, 25). Ms tarde entre los catlicos, el obispo San Papas de Hierpolis, un discpulo de San Juan, apareci como un abogado del milenarismo. Reclamaba haber recibido su doctrina de contemporneos de los apstoles, e San Ireneo narra que otro presbtero, quien haba visto y escuchado al discpulo Juan, aprendi de l la creencia en el milenarismo como parte de la doctrina del Seor. De acuerdo con Eusebio (Hist. Eccl., III.39) Papas en su libro aseveraba que la resurreccin de los muertos sera seguida por mil aos de un visible glorioso reino terrenal de Cristo, y de acuerdo con Irenaeo (Adv. Haereses, V, 33), l pensaba que los santos tambin disfrutaran de una superabundancia de placeres terrenos. Habra das en los cuales las vias creceran cada una con 10,000 ramas, y en cada rama 10,000 ramitas, y en cada ramita 10.000 brotes y en cada brote 10,000 racimos y en cada racimo 10,000 uvas, y cada uva producira 216 galones de vino, etc. Muchos comentaristas han encontrado ideas milenaristas en la Epstola de San Barnabs, en el pasaje que trata delsabbath judo; ya que el descanso de Dios en el sptimo da despus de la creacin es explicado de la siguiente manera. Despus de que el Hijo de Dios ha venido y puso fin a la era de los malvados y los juzg, y despus de que el sol, la luna y las estrellas

hubieron sido cambiados, entonces el descansar en gloria en el sptimo da. El autor tiene por premisa que, si se dice que Dios creo todas las cosas en seis das, esto significa que Dios completar todas las cosas en seis milenios, ya que un da representa mil aos. Es cierto que el escritor invoca el principio de la re-formacin del mundo a travs del segundo advenimiento de Cristo, pero no est claro en las indicaciones si el autor de la carta era un milenarista en el estricto sentido de la palabra. San Ireneo de Lyons, un nativo del Asia Menor, influenciado por las compaas de San Policarpo, adopt ideas milenaristas, discutindolas y defendindolas en sus trabajos contra los gnsticos (Adv. Haereses, V, 32). Desarroll esta doctrina principalmente en oposicin a los gnsticos, quienes rechazaban toda esperanza de los cristianos en un vida futura feliz, y perciban en el glorioso reino de Cristo en la tierra, principalmente el preludio del reino espiritual final de Dios, el reino de la felicidad eterna. San Justino de Roma, el mrtir, se opone a los judos en su Dilogo con Trifn (ch. 80-1) el principio del milenio y asevera que l y los cristianos, cuya creencia es correcta en todos los puntos, saben que habr una resurreccin del cuerpo y que la nuevamente construida y agrandadaJerusaln durar por espacio de mil aos, pero agrega que habr muchos que, aunque adhiriendo a la piadosasenseanzas de Cristo, no creen en ellas. Un testigo de la continua creencia en el milenarismo en la provincia de Asia esSan Melitn, obispo de Sardes en el siglo II. Desarrolla el mismo esquema de pensamiento que San Irenus. El movimiento montanista tuvo su origen en Asia Menor. Las expectativas de una pronta venida de la Jerusaln celestial sobre la tierra, que, se pensaba, aparecera en Frigia, estaba ntimamente unida en las mentes de los montanistas con la idea del milenio. Tertuliano, el protagonista del montanismo expone la doctrina (en su obra ahora perdida, "De Spe Fidelium" y en "Adv. Marcionem", IV) de que al final de los tiempos el gran reino prometido, la nueva Jerusaln, ser establecida y permanecer por mil aos. Todos esos autores milenaristas apelan a varios pasajes de los libros profticos del Antiguo Testamento, a unos pocos pasajes de las Cartas de San Pablo y al Apocalipsis de San Juan. Aunque el milenarismo ha encontrado numerosos adherentes entre los cristianos y ha sido sostenido por varios telogoseclesisticos, ni en un perodo post-apostlico ni en el curso del siglo II, aparece como una doctrina universal de la Iglesia o como una parte de la tradicin apostlica. El smbolo aApostlico primitivo menciona, por supuesto, la resurreccin de la carne y el regreso de Cristo a juzgar a los vivos y a los muertos, pero no dice una palabra del milenio. Fue el siglo segundo el que produjo no solamente defensores del milenio sino pronunciados adversarios de las ideasmilenaristas. El gnosticismo rechaz el milenarismo. En Asia Menor, el principal asiento de las enseanzas milenaristas, los as llamados Alogi se alzaron contra el milenarismo as como contra el montanismo, pero fueron muy lejos en su oposicin, rechazando no solamente el Apocalipsis de San Juan, alegando que Cerinto era su autor, sino

su Evangelio tambin. La oposicin al milenarismo se hizo ms general hacia el fin del siglo II, yendo de la mano con la lucha contra el montanismo. El presbtero romano Cayo (fin del siglo II y comienzos del III) atac a los milenaristas. Por otra parte, San Hiplito de Roma los defendi e intent una prueba, basando sus argumentos en la explicacin alegrica de los seis das de la creacin como seis mil aos, como haba aprendido de la tradicin. El ms poderoso adversario del milenarismo fue Orgenes de Alejandra. En vista del neoplatonismo sobre los que estaban fundamentadas sus doctrinas y de su mtodo espiritualalegrico de explicar las Sagradas Escrituras, el no poda tomar partido con los milenaristas. Los combati expresamente, y, debido a la gran influencia que sus escritos ejercan en la teologa eclesistica, especialmente en los pases Orientales, el milenarismo desapareci gradualmente de la idea de los cristianos orientales. Solamente conocemos unos pocos defensores tardos, principalmente adversarios teolgicos de Orgenes. Alrededor de la mitad del siglo III, Nepos, obispo en Egipto, quien se uni a las listas contra el alegorismo de Orgenes, propuso adems ideas milenaristas y gan algunos adherentes en la vecindad de Arsino. El cisma amenaz, pero la prudente y moderada poltica de Dionisio, obispo de Alejandra, preserv la unidad y los milenaristas abandonaron sus opiniones (Eusebio "Hist. Eccl.", VII, 14). Egipto parece haber albergado adherentes al milenarismo en momentos an ms tardos. Metodio, obispo de Olimpo, uno de los principales oponentes de Orgenes a comienzos del siglo IV, apoy el milenarismo en su Symposion (IX, 1, 5). En la segunda mitad del siglo IV esas doctrinas encontraron su ltimo defensor en Apolinario, obispo de Laodicea y fundador del apolinarismo. Sus escritos en esta materia se han perdido, pero San Basilio de Cesarea (Epist. CCLXIII, 4), San Epifanio (Haeres. LXX, 36) y San Jernimo (In Isai. XVIII) testifican que l fue un milenarista. Jernimo adems agrega que muchos cristianos de aquellos tiempos compartan las mismas creencias; pero despus de ello, el milenarismo no encontr ningn franco adalid entre los telogos de la Iglesia Griega. En Occidente, las expectativas milenaristas de un glorioso reino de Cristo y sus justos, hall adherentes por largo tiempo. El poeta Comodiano (Instrucciones, 41, 42, 44) as como Lactancio (Instituciones, VII) proclaman el reino milenario y describen su esplendor, parcialmente dibujndolos sobre las tempranas profecas milenaristas y sibilinas, parcialmente tomando prestados sus colores de la edad dorada de los poetas paganos; pero la idea de los seis mil aos de duracin del mundo es siempre conspicua. San Victorino de Pettau fue tambin un milenarista aunque en la copia existente de su comentario sobre el Apocalipsis no pueden ser detectadas alusiones al mismo. San Jernimo, l mismo un decidido oponente a las ideas milenaristas, tacha a Sulpicio Severo como adherido a ellas, pero en los escritos de este autor en su forma presente no se puede encontrar nada que avale este cargo. San Ambrosio ciertamente ensea la doble resurreccin, pero las doctrinas milenarias no se

destacan claramente. Por otra parte, San Agustn fue por un tiempo, como el mismo testifica (De Civitate Dei, XX, 7), un destacado campen del milenarismo; pero l ubica al milenio despus de la resurreccin universal y se lo mira con una luz ms espiritual (Sermo. CCLIX). Sin embargo, cuando l acepta la doctrina de slo una resurreccin universal y un juicio final siguindola inmediatamente, no puede ms adherir al principio ms importante del temprano milenarismo. San Agustn finalmente se adhiri a la conviccin de que no habr un milenio. La lucha entre Cristo y sus santos por un lado y el mundo malvado y Satn por el otro, es librada en la Iglesia sobre la tierra; as el gran Doctor lo describe en su obra La Ciudad de Dios. En el mismo libro nos da una explicacin alegrica del Captulo 20 del Apocalipsis. El nos dice que la primera resurreccin, de la cual este captulo trata, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo; el sabbath de mil aos despus de seis mil aos de historia es la vida eterna completa---o en otras palabras, el nmero mil intenta expresar perfeccin, y el ltimo espacio de mil aos debe ser entendido como refirindose al fin del mundo; en todos los casos, el reino de Cristo, del que el Apocalipsis habla, slo puede ser aplicado a la Iglesia (De Civitate Dei, XX 5-7). Esta explicacin del ilustre Doctor fue adoptada por los telogos occidentales que lo sucedieron, y el milenarismo en su forma original no recibi ms apoyo. Cerinto y los ebionitas se mencionan en los escritos posteriores contra los herejes defensores del milenario, es cierto, pero como separados de la Iglesia. Adems, la actitud de la Iglesia hacia el poder secular haba experimentado un cambio con su conexin ms cercana con el imperio Romano. No hay duda que este cambio en los acontecimientos hizo mucho por despegar a los cristianos del viejo milenarismo, el que, durante la poca de la persecucin haba sido la expresin de sus esperanzas de que Cristo reaparecera pronto y derribara a los enemigos de sus elegidos. Las opiniones milenaristas desaparecieron todas lo ms rpidamente, porque, como se destaca ms arriba, a pesar de su amplia difusin, an entre sinceros cristianos, y a pesar de su defensa por prominentes Padres de la primitiva Iglesia, el milenarismo no fue jams sostenido en la Iglesia Universal como un artculo de fe basado en las tradiciones Apostlicas. La Edad Media nunca fue manchada con el milenarismo; fue extrao tanto para la teologa de ese perodo como para las ideas religiosas de la gente. Las visiones fantsticas de los escritores apocalpticos (Joaqun de Fiore, los espiritualesfranciscanos, los Apostolici ), se refieren solamente a una forma particular de renovacin espiritual de la Iglesia, pero no incluye un segundo advenimiento de Cristo. Los mitos del emperador, que profetizaban el establecimiento de un feliz reino universal por el gran emperador del futuro, contienen, sin duda, descripciones que recuerdan uno de los antiguos escritos sibilinos y milenaristas, pero nuevamente falta un rasgo esencial, el retorno de Cristo y la conexin del reino dichoso con la resurreccin de los justos. Por lo tanto el propio milenio es desconocido para ellos.

El protestantismo en el siglo XVI gui en una nueva poca a las doctrinas milenaristas. Los fanticos protestantes de los primeros aos, particularmente los anabaptistas, crean en una nueva, dorada edad bajo el cetro de Cristo, luego del derrocamiento del papado y de los imperios seculares. En 1534 los anabaptistas establecieron en Mnster (Westfalia) el nuevo Reino de Zion, el que abogaba por la propiedad compartida y las mujeres en comn, como un preludio del nuevo reino de Cristo. Sus excesos fueron combatidos y su milenarismo repudiado tanto por la Confesin de Augsberg (art. 17) como por la Helvtica (ch. 11), de modo que no obtuvo admisin dentro de las teologas luterana y reformada. Sin embargo, los siglos XVII y XVIII produjeron nuevos fanticos y msticos apocalpticos que esperaban el milenio de una forma u otra: en Alemania, los Hermanos Bohemios y Moravos (Comenius); en Francia, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); en Inglaterra, en poca de Cromwell, los Independientes y Jane Leade. Una nueva fase en el desarrollo de las visiones milenaristas entre los Protestantes comenz con el pietismo. Uno de los principales adalides del milenio en Alemania fue I.A. Bengel y su discpulo Crusio, a quienes se les unieron luego David Rothe , Volch, Thiersch, Lange y otros. Protestantes de Wurtemberg emigraron a Palestina (Comunidades del Templo) con el objeto de estar ms cerca de Cristo en su segundo advenimiento. Ciertas sectas fantsticas de Inglaterra y Norteamrica, tales como los Irvingitas, Mormones, Adventistas, adoptaron ambas visiones: la apocalptica y la milenarista, esperando el retorno de Cristo y el establecimiento de su reino en una fecha muy prxima. Algunos telogos catlicos del siglo XIX defendieron un milenarismo moderado y modificado, especialmente en conexin con sus explicaciones del Apocalipsis; como Pagani (El Fin del Mundo, 1856), Schneider (Die chiliastische Doktrin, 1859), Rohling (Erklrung der Apokalypse des hl. lohannes, 1895; Auf nachSion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique selon le Plan Divin, 1890). Fuente: Kirsch, Johann Peter. "Millennium and Millenarianism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. Traducido por Luis Alberto lvarez Bianchi. L H M