JEAN OUSSET ET LA CIT CATHOLIQUE.

CINQUANTE ANS APRS POUR QUIL RGNE

Massimo Introvigne (Cristianit, anno XXXVIII, n. 355, gennaio-marzo 2010, pp. 9-61, traduction franaise de Philippe Baillet; texte mis jour et revu par lauteur)

1. un demi-sicle de Pour quIl rgne Lanne 2009 a marqu le cinquantenaire de ldition de 1959 de Pour quIl rgne de Jean Ousset (1914-1994)[1], louvrage le plus significatif produit en France par lcole catholique contre-rvolutionnaire au XXe sicle. Le fait que lanne soit celle-l mme de la premire publication au Brsil de Rvolution et ContreRvolution, le classique de lcole contre-rvolutionnaire qui a pour auteur Plinio Corra de Oliveira (19081995)[2], nest quune simple concidence, qui pourtant ne laisse pas dtre frappante.

Jean Ousset (1914-1994)

Pour quIl rgne a t un ouvrage dcisif pour plusieurs gnrations, et pas seulement en France. Ce

livre na jamais t traduit en Italie, tant en raison vraisemblablement de son paisseur matrielle (la premire dition compte plus de neuf cents pages), quen raison des choix dAlleanza Cattolica, la principale organisation italienne stre inspire de lcole contre-rvolutionnaire, choix qui ont eu dimportantes rpercussions ce sujet. Son fondateur, Giovanni Cantoni, connat et estime Ousset et Pour quIl rgne. Mais, devant choisir un manuel de rfrence pour son association, il dcide de privilgier Rvolution et Contre-Rvolution de Corra de Oliveira. Ce dernier livre est bref et rsume la doctrine contre-rvolutionnaire sous la forme de thses. La luxuriante richesse dePour quIl rgne non seulement en fait un instrument moins maniable, mais, en accompagnant chaque thse de multiples rfrences historiques, court le risque de rester lie une certaine tape de dveloppement de lhistoriographie, donc, de ce point de vue, de vieillir fatalement. Ainsi, pour se limiter deux exemples, le jugement sur la culpabilit des Templiers dans les procs voulus par le roi de France Philippe IV le Bel (1268-1314), culpabilit quOusset juge vraisemblable, et lemploi comme sources rputes autorises en matire dorganisations maonniques et sotriques des livres du journaliste franais Jean MarqusRivire (1903-2000), apparaissent, la lumire des acquis historiographiques postrieurs 1959, largement dpasss.

Le nom dOusset reste donc peu connu en Italie, bien quun certain nombre dItaliens membres dAlleanza Cattolica entrent en contact avec lui dans les annes 1970. Durant cette dcennie, les congrs de Lausanne, dont Ousset a t pendant longtemps le principal animateur, constituent un rendez-vous important pour les membres dAlleanza Cattolica. Cest prcisment dans ce cadre quils rencontrent des personnalits proches dOusset, personnalits dont les livres vont jouer durablement un rle important dans leur formation, et parmi lesquelles on peut citer le philosophe franais Gustave Thibon (1903-2001) et le philosophe belge Marcel De Corte (1905-1994). Pour quIl rgne lui-mme et les crits dOusset sur la doctrine de laction publis part aprs la premire dition sont lus, et souvent relus, par les membres et les dirigeants de la premire heure dAlleanza Cattolica. Parfois, des chapitres de Pour quIl rgne sont utiliss comme canevas pour les runions hebdomadaires de lassociation. De Pour quIl rgne Alleanza Cattolica non seulement tire des ides importantes, mais aussi des formules et tournures de langage qui sont restes dans lassociation jusqu nos jours. voquer et rappeler Ousset cinquante ans aprs la parution de Pour quIl rgne nest donc pas seulement un devoir de mmoire, cest aussi une faon de rflchir sur lhistoire et sur la nature dAlleanza Cattolica. Dans cette intervention, aprs quelques brefs mais ncessaires aperus sur le dveloppement et les difficults de lcole contre-rvolutionnaire en France, je me propose de fournir des lments biographiques sur Jean Ousset, de livrer quelques rflexions sur la situation en 1959 de lorganisation fonde par lui au lendemain des vnements dAlgrie de 1958, dcisifs bien des gards , de parler des thmes fondamentaux dont beaucoup sont aujourdhui encore actuels et valables de Pour quIl rgne, enfin de revenir sur les vicissitudes connues par lauteur de ce livre aprs lanne 1959. 2. Lcole contre-rvolutionnaire en France Cette intervention noffre assurment pas le cadre idoine pour crire une histoire, ft-elle sommaire, de lcole contre-rvolutionnaire en France, le pays o ce courant de pense il nest pas exagr de le dire a connu ses dveloppements les plus riches et les plus complexes. Si Joseph de Maistre (1753-1821), sous de nombreux aspects le fondateur de lcole, ne sest jamais considr comme franais mais comme savoyard il est n Chambry, est mort Turin, a t fonctionnaire et diplomate du roi de Sardaigne , il nen est pas moins vrai quil crivait en franais, et que franais tait son correspondant privilgi, Louis de Bonald (1754-1840). Franais sont aussi bon nombre mais non pas tous les reprsentants de la deuxime gnration, celle qui, selon Cantoni, fait passer la Contre-Rvolution dune patristique une scolastique[3] : Mgr Jean-Joseph Gaume (1802-1879), Antoine Blanc de Saint-Bonnet (1815-1880), le cardinal Louis-douard Pie (1815-1880), non moins que mais peut-tre faut-il parler ici de troisime gnration Mgr Henri Delassus (1836-1921), auquel il faut ajouter le pre Paul Benoit (1850-1915), des Chanoines Rguliers de lImmacule Conception, dailleurs moins connu en France parce quil a pass lessentiel de sa vie au Canada. On peut encore mentionner le plus clbre divulgateur journalistique de leurs thses, Louis Veuillot (1813-1883), et cette partie des catholiques sociaux, disciples de Frdric Le Play (1806-1882), qui tient largement compte des thses contre-rvolutionnaires, partie

guide par Ren de la Tour du Pin (1834-1924) et par Albert de Mun (1841-1914), leur tour influents sur la pense et laction dHenri V, comte de Chambord (1820-1883), qui peut tre rang de plein droit dans lcole contre-rvolutionnaire. Enfin, il ne faut pas oublier linfluence exerce par des auteurs de la ContreRvolution sur des milieux bndictins et vice versa , commencer par labb du monastre de Solesmes, dom Prosper Guranger (1805-1875). En France, toutefois, lcole contre-rvolutionnaire doit aussi faire face une srie de crises graves. Outre labandon, entre la fin des annes 1820 et le dbut de la dcennie suivante, dabord des ides contrervolutionnaires puis de lEglise catholique elle-mme, de la part du prtre Flicit de Lamennais (17821854), en qui beaucoup avaient plac de grands espoirs, un signe avant-coureur des crises postrieures plus graves se vrifie en 1853 autour dune thse de Mgr Gaume, lequel estime que les auteurs classiques paens, grecs et latins, occupent une place excessive dans la formation du clerg et des jeunes catholiques en gnral. Cette thse est expose avec une vigueur parfois outrancire, et lon ne se souvient souvent de Mgr Gaume que pour son rle dans cette querelle des classiques , laquelle met fin le Pape (et bienheureux) Pie IX (1846-1878) par lencyclique Inter multiplices[4] de 1853, dans laquelle il conseille dtudier ensemble, et avec les prcautions dusage, les classiques chrtiens et les classiques paens. Mais la querelle offre loccasion laile prolibrale de lpiscopat franais demployer quelques intemprances de Mgr Gaume afin de remettre en cause lensemble de son uvre qui ne traite pas seulement des classiques et rsume souvent de manire admirable les thses de lcole contre-rvolutionnaire et de frapper les catholiques les plus fidles au Pape. On arrive carrment linterdiction de lecture pour les religieux et les prtres de larchidiocse de Paris prononce le 17 fvrier 1853 par larchevque de Paris, Mgr Marie-Dominique Auguste Sibour (17921857), contre le journal de Veuillot, LUnivers, qui a ouvert ses colonnes Mgr Gaume. Mais Rome intervient dans cette affaire pour que la sanction contre LUnivers soit leve et multiplie les preuves destime envers Mgr Gaume et Veuillot[5]. Le schma semble dj habituel : plusieurs vques franais progressistes mais le mot nexiste pas encore et gallicans donc partisans dune large autonomie de lglise de France par rapport au Saint-Sige se rangent dans le camp hostile aux contrervolutionnaires ultramontains , ceux qui depuis la France regardent au-del des montagnes , vers lItalie et vers le Pape. Les crises venir seront plus graves, puisque au moins une partie des contre-rvolutionnaires aura du mal accepter des dcisions venant du Pape lui-mme. Cest le cas du Ralliement, l adhsion la Rpublique voulue en 1892 par le Pape Lon XIII (1878-1903), qui par lencyclique Au milieu des sollicitudes[6] incite les catholiques franais, dans leur grande majorit monarchistes, collaborer loyalement avec les institutions rpublicaines pourvu que soient sauvegards certains principes fondamentaux en matire, notamment, de libert dducation. Cest encore le cas de la dcision du Pape Pie XI (1922-1939) de rendre publique en 1926 la condamnation de lAction franaise, le mouvement monarchiste, condamnation que le Saint-Office avait prononce en 1914 par un dcret que le Pape saint Pie

X (1903-1914) avait confirm mais dont il avait ordonn quil ne ft pas publi pour des raisons dopportunit. 1892 et 1926 reprsentent deux ruptures qui divisent aussi, en France, les catholiques les plus fidles au Pape par exemple, en 1892 La Tour du Pin refuse le Ralliement alors que de Mun laccepte , dchirent les familles et constituent deux passages traumatiques sans lesquels on ne sexplique pas toutes les vicissitudes connues ensuite par le monde catholique conservateur et traditionaliste franais, jusquau cas de Mgr Marcel Lefebvre (1905-1991)[7]. Le Ralliement a, sans nul doute, des consquences ngatives sur le plan historique et politique. Contrairement aux attentes du Pape Lon XIII, il ne modre pas la Rpublique, qui acclre au contraire sa drive laciste et anticlricale, jusquaux excs fanatiques du prsident du Conseil mile Combes (1835-1921), tandis quau sein de lglise certains catholiques rallis passent de lacceptation du systme rpublicain celui des principes inspirateurs de la Rvolution franaise, provoquant ainsi la condamnation, en 1910, par le Pape saint Pie X du mouvement du Sillon, fond par Marc Sangnier (1873-1950). Cependant, on ne saurait viter de dire que le Ralliement est aussi le produit dune question dynastique devenue insoluble. Pendant une grande partie du XIXe sicle, les contre-rvolutionnaires et le Saint-Sige avaient soutenu la branche ane des Bourbons de France, reprsente par un contrervolutionnaire convaincu et cohrent comme Henri V, alors que la branche cadette des Orlans avait t le symbole mme dune monarchie rvolutionnaire, froide envers lglise et philomaonnique. La branche ane steignit en 1883 avec la mort dHenri V, qui navait pas eu de fils. La grande majorit des monarchistes reconnut, sans enthousiasme, les Orlans comme nouveaux prtendants lgitimes au trne de France. Certes, il y a bien ceux que lon appelle les Blancs dEspagne , monarchistes qui rejettent la succession orlaniste et estiment que les hritiers lgitimes dHenri V sont les Bourbons dEspagne de la branche dite carliste . Bien quils russissent produire des ouvrages raffins qui justifient leurs prtentions du point de vue du droit dynastique franais, les Blancs dEspagne restent une petite minorit, une chapelle insignifiante[8] selon les termes mmes dun de leurs principaux reprsentants au XXe sicle, lhistorien Guy Aug (1938-1994). Leur courant ne retrouvera une certaine importance, pour toute une srie de circonstances, quaprs la Seconde Guerre mondiale (1939-1945). Ainsi donc, entre des orlanistes en odeur de maonnerie et des Blancs dEspagne politiquement insignifiants, le pape Lon XIII, neuf ans aprs la mort dHenri V, arrive la conclusion quaucune des deux alternatives nest praticable, rappelle la doctrine traditionnelle selon laquelle la doctrine sociale de lglise nest lie, en ellemme, aucune forme de gouvernement et choisit le Ralliement la Rpublique. Il faut galement tenir compte de ces problmatiques dynastiques en ce qui concerne la seconde grande crise voque, celle de 1926, relative lAction franaise. En effet, celle-ci est orlaniste ou, plus exactement, fusionniste , pour reprendre une expression qui allait tre employe ensuite aux tats-Unis pour dsigner la collaboration entre les diffrentes familles de la droite politique, mais qui apparat la mort dHenri V pour dsigner une rconciliation entre orlanistes et anti-orlanistes. Elle a de toute faon

comme rsultat la reconnaissance du chef de la maison dOrlans comme prtendant lgitime au trne de France. Les vieilles familles lgitimistes qui sont souvent blanches dEspagne , ou en tout cas non orlanistes ne se rangent pas du ct de lAction franaise, et leur hostilit est un facteur dont on ne peut pas ne pas tenir compte lorsquon tudie la gense des vnements de 1926. Une autre difficult tient au fait que, si la grande majorit des militants de lAction franaise est catholique, les racines du mouvement, elles, sont trangres lglise. Le leader, Charles Maurras (1868-1952), sil sest converti sur ce point, doutes et polmiques persistent , ne la fait que sur son lit de mort. Dans la naissance de lAction franaise entre aussi un lment crucial drivant de la polmique nationaliste et antismite postrieure la condamnation conteste pour espionnage, en 1894, du capitaine dorigine juive Alfred Dreyfus (1859-1935). Quelques-unes des droites qui sopposent la rvision du procs Dreyfus ne sont pas dorigine catholique. Le champion mme de lantidreyfusisme, le journaliste douard Drumont (1844-1917), ne provient pas du catholicisme et professe de nombreuses ides trangres la tradition contre-rvolutionnaire[9], bien que, durant sa vie longue et, du point de vue religieux, tourmente, il se soit converti sincrement, selon la dfense passionne de Drumont due lcrivain catholique Georges Bernanos (1888-1948)[10] , avant dabandonner de nouveau lglise dans ses dernires annes. Il faut par ailleurs distinguer entre les raisons doctrinalement impeccables de la condamnation de lAction franaise par le Saint-Sige, la manipulation de cette condamnation par un certain catholicisme progressiste qui la prsente comme une rpudiation pontificale de la cause monarchiste elle-mme et la dure application des sanctions par un clerg qui en arrive refuser le mariage catholique et la spulture en terre consacre de simples sympathisants du mouvement de Maurras[11]. De nouveaux et trs graves dchirements sensuivent, y compris et pour la seconde fois, aprs le Ralliement au sein mme de groupes damis et de certaines familles. 3. Jean Ousset: du Groupe de Montalzat la Cit catholique

Jean Ousset au temps du Groupe de Montalzat

Jean Ousset nat Oporto, au Portugal, le 28 juillet 1914, dans une famille catholique et monarchiste qui soutient lAction

franaise. Son pre, un ingnieur dont la profession loblige vivre Paris, estime que lair de la capitale est peu propice un garon de sant fragile et confie celui-ci ses grands-parents maternels, des paysans qui vivent au village de Montalzat, dans le Quercy caussadais, non loin de Montauban. De cette ducation Ousset gardera toujours un amour de la culture rurale et de la France profonde . Adolescent, il frquente plusieurs collges ; dans lun deux, celui des Dominicains dArcachon, il fait la connaissance de Jean Masson (1910-1965), qui laccompagnera dans bon nombre de ses aventures. Lattirance dOusset pour lcole est faible : il ne passe pas son baccalaurat, prfre tudier lart et le dessin, travaillant entretemps comme artisan. Aprs le service militaire dOusset, qui a travers une priode dabandon de la pratique catholique, Masson le prsente dom Jean Choulot (1905-1991), le cur de Montalzat, qui a pris rsolument parti pour lAction franaise et qui a runi dans son presbytre une importante documentation sur lcole contre-rvolutionnaire. Le Groupe de Montalzat , constitu en 1934, est aux origines de toutes les initiatives postrieures dOusset, dont le catholicisme, lpoque, reste cependant encore tide. Dans les annes qui suivent, Ousset reprend des tudes, une fois de plus irrgulires, exerce plusieurs mtiers et participe avec plus de conviction aux activits de lAction franaise. Le 7 mai 1939, il lit Bordeaux, devant un auditoire o figure Maurras, un texte sur le thme LAction franaise, cole de vrit . Le lendemain, Maurras exprime dans le quotidien du mouvement son enthousiasme pour les qualits de son jeune disciple, dont le journal, le 9 mai, rvle le nom : Jean Ousset. Ce dernier sen va trouver Maurras Paris et lui soumet son projet dune cole doctrinale pour lAction franaise. Maurras lui rpond que, comme lindique son nom, lAction franaise part de laction, non des ides. Toutefois ajoute Maurras si vous cherchez une doctrine, soyez certain quil ny a de doctrine vraie que catholique. Si donc vous tes catholique, ne le soyez pas moiti ![12] La connaissance de Maurras et la rencontre de Paris changent la vie dOusset, qui pourtant ne deviendra jamais comme le veut une lgende colporte par diffrents textes le secrtaire de Maurras[13] . Avec Masson un catholique qui vient de la dmocratie chrtienne Ousset dcide de consacrer sa vie la royaut sociale de Jsus-Christ, par un vu solennel quil prononce avec un groupe damis devant une statue de la Vierge, Montalzat, le 15 aot 1939.

La guerre disperse ce premier embryon dassociation. Brillant sous-officier, Ousset est dcor de la croix de guerre, est fait prisonnier alors quil combat devant la maison natale de sainte Jeanne dArc (1412-1431) Domrmy, avant dtre libr en 1942. Durant sa dtention, il est frapp par lefficacit des prisonniers communistes pour argumenter et convaincre. Fervent anticommuniste, Ousset en conclut que si la droite et les catholiques disposent dune supriorit incontestable sur le plan des ides, les communistes sont plus efficaces quant la propagande et laction. Une fois libr, Ousset adhre avec conviction plus tard, il estimera navoir pas sen excuser au rgime de Vichy du marchal Philippe Ptain (1856-1951), devenant le principal animateur des journaux du mouvement de jeunesse Jeune Lgion qui le soutient, savoir dabord Jeune Lgion (1942-1943), puis Bastions (19431944). Mais on peut difficilement considrer Ousset comme un collaborateur , tant donn son hostilit dclare au nazisme. Dailleurs, il ne fera pas lobjet de poursuites aprs la Libration, contrairement de nombreux partisans du rgime de Vichy. Cest sous la forme de supplments Bastions que paraissent les deux premires brochures dOusset, dans lesquelles il y a dj beaucoup de sa pense venir : Fondements dune doctrine[14] et Histoire et gnie de la France[15]. Dans la premire, il prsente le cur mme du combat des ides comme laffrontement entre le ralisme, pour lequel la vrit existe et qui estime que la raison peut la connatre, et le subjectivisme[16] , dans le cadre duquel [...] le respect de lobjet nexiste pratiquement plus[17] et o la pense est apprcie, non pour son accord avec la ralit, mais pourvu quelle soit en accord avec la conscience, avec le cur, etc.[18] . Cette premire brochure a un ton expressment philosophique. Mais lauteur est conscient du fait que la philosophie, elle seule, risque de rester abstruse. Dans la seconde brochure, il tente dillustrer la dimension concrte de la lutte entre la bonne philosophie et la mauvaise, luvre dans lhistoire de France. Mais Ousset avait aussi annonc ds la premire une srie dopuscules venir sur les origines de la civilisation chrtienne, le Moyen Age, la Renaissance, lAncien Rgime, la Rvolution franaise, les XIXe et XXe sicles, ainsi que sur la politique, le travail, la famille et la province[19]. Ce projet restera inachev cause de la guerre. Une fois la guerre termine, Ousset prouve certaines difficults trouver sa voie. Sur le plan politique, il participe lexprience initiale du Mouvement fdraliste franais, la Fdration, qui voit la collaboration entre une droite corporatiste et une gauche qui sinspire des ides de Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), par lequel Ousset est temporairement sduit. Collaborent aussi la revue du Mouvement fdraliste le philosophe belge dj cit De Corte et lconomiste catholique Louis Salleron (1905-1989), avec lesquels Ousset noue une amiti qui sera longue. Mais pour lui la rencontre dcisive de ces annes est celle quil fait par lentremise, une fois de plus, de son ami Masson avec le pre

Jean Ousset tudiant

Francisco de Paula Vallet C.P.C.R. (1884-1947), fondateur des Cooprateurs Paroissiaux du Christ-Roi et infatigable prcheur des Exercices Spirituels de saint Ignace de Loyola (1491 ca.-1556), ramens par lui de trente cinq jours pour rpondre aux exigences des lacs du XXe sicle[20]. La rencontre va donner lieu une vritable symbiose entre Ousset et le centre des Cooprateurs Paroissiaux que Vallet a tabli en France, Chabeuil prs de Valence, et par lequel passeront des milliers de croyants forms aux Exercices. En effet, le pre Vallet entend les Exercices pour les lacs comme une cole non seulement de spiritualit mais aussi dengagement civique et, au sens large, politique, en vue de la restauration de la royaut sociale de JsusChrist. En outre, il sinspire ouvertement de lcole contre-rvolutionnaire. Lexprience de Chabeuil est cruciale aussi bien pour Ousset, dont elle prcise la vocation, que pour Masson, qui abandonne ses ides dmocrates-chrtiennes. Le 29 juillet 1946, les deux amis fondent, dabord devant le Sacr Cur de Jsus dans la basilique de Montmartre, puis devant la Vierge dans la chapelle de la rue du Bac, sur le lieu des apparitions de 1830 sainte Catherine Labour (1806-1876), le CECS, le Centre dtudes critiques et de synthse, qui se place clairement comme lcrit Masson sur le plan [] de la Contre-Rvolution catholique[21] et commence en redcouvrir, pniblement au dbut, toute lhistoire ainsi que la tradition. Contrairement une ide reue, ce nest pas Ousset mais Jean Masson qui en prend la direction[22] ; Ousset lui-mme a dailleurs dit de Masson, de faon lapidaire, quil avait t le fondateur de la Cit catholique[23] . Ousset et Masson sinstallent Salon-deProvence, o la famille de Masson possde une imprimerie. Ils y fabriquent un bulletin, qui prend le titre de Verbe partir de son troisime numro. Initialement, tous les articles sont anonymes et les noms des censeurs ecclsiastiques ne sont pas communiqus, mme sil est fait tat de leur existence. Dans les milieux catholiques, on sait quil sagit des bndictins de Solesmes. Mais puisque le bruit court que les articles sont crits par les religieux eux-mmes, ceux-ci prient Ousset et ses collaborateurs de commencer signer les articles paraissant dans Verbe. Le succs nest pas foudroyant, mais des petits groupes voient le jour dans diffrentes rgions de la France. Ousset dcide de se transfrer Paris, o le CECS quil a fond sest dvelopp grce laction du marquis Amde dAndign (19001993) qui peut tre considr, dun certain point de vue, comme lun des trois fondateurs du groupement[24] et sest initialement install dans les locaux de la revue thologique et culturelle conservatrice La Pense catholique. Cahiers de synthse, fonde Paris en 1946 par dom Luc Lefvre [Lucien Joseph Lefvre (1895-1987)], par le chanoine Henri Lusseau (1896-1973), par dom Victor Berto (1900-1968) et par dom Al-

Autoportrait de Jean Ousset en 1940

phonse Roul (1901-1969)[25], dont linfluence sur Ousset et son cercle damis est particulirement importante. En 1949, le CECS

organise Saint-tienne son premier congrs national, pendant lequel il change de nom, devenant la Cit

catholique[26]. Une vingtaine de personnes seulement participent ce premier congrs. Ce nombre, cependant, va augmenter lentement mais srement : soixante participants au congrs de Bordeaux en 1950, cent Marseille en 1951, cent cinquante Dijon en 1953. Le congrs de Nantes, prvu pour lanne 1952, est annul cause de lopposition de lvque du lieu ; mais dautres prlats expriment leur soutien et leur sympathie. Parmi eux se distinguent Mgr Pierre-Marie Thas (1894-1977), vque de Tarbes et Lourdes, qui aide la Cit catholique en sa qualit de grand intime de Pie XII[27] , Mgr Louis-Augustin Marmottin (1875-1960), archevque de Reims, et Mgr Henri-Alexandre Chappoulie (1901-1959), vque dAngers et prlat particulirement engag dans la prservation de la mmoire des insurgs vendens qui prirent les armes contre la Rvolution franaise. Grce au rseau de contacts internationaux des bndictins de Solesmes en particulier grce dom Georges Frnaud (1903-1967), qui sera prieur du monastre de 1961 1967 Ousset et Masson entrent en rapport avec plusieurs vques trangers, avec lesquels ils garderont des relations pendant de nombreuses annes : Mgr Marcel Lefebvre, alors archevque de Dakar et qui avait t compagnon dtudes de dom Frnaud au Sminaire franais de Rome, Mgr Antonio de Castro Mayer (1904-1991), vque de Campos, dans ltat de So Paulo, au Brsil, et Mgr Geraldo de Proena Sigaud S.V.D. (1909-1999), vque lui aussi au Brsil de Jacarezinho, dans ltat de Paran, puis partir de 1960 de Diamantina, dans ltat de Minas Gerais[28]. La Cit catholique agit selon un nouveau type dorganisation : les cellules , qui se runissent dans des cercles dtude et qui peuvent natre spontanment lun des mots dordre dOusset cest quil ne saurait exister de cellule officielle[29] , se contentant dinformer le centre de Paris de leur existence. Les articles de la revue partent du Magistre social des Papes et les cellules de la Cit catholique parviennent raliser un authentique fusionnisme , mettant daccord lenseigne des principes de la Contre-Rvolution les courants catholiques maurrassiens et les courants catholiques

intransigeants[30] , qui staient dchirs propos de la condamnation de lAction franaise et des questions dynastiques, ainsi que des catholiques favorables et hostiles au Ralliement du Pape Lon XIII. En effet, si Ousset vient de lAction franaise, les noms des premiers dirigeants de la Cit catholique et des invits dhonneur ses congrs sont souvent ceux de familles possdant une longue tradition blanche dEspagne , anti-orlaniste et hostile lAction franaise : depuis les dAndign jusquaux de Cathelineau, descendants du chef militaire venden Jacques Cathelineau (1759-1793), mort en odeur de saintet, et de son fils Jacques-Joseph de Cathelineau (1787-1832), tu par la police orlaniste durant linsurrection lgitimiste de la mre dHenri V, Marie-Caroline duchesse de Berry (1798-1870). Le capitaine Grard de Cathelineau (1921-1957), qui sera tu au combat pendant la guerre dAlgrie, participe avec enthousiasme aux activits de la Cit catholique dOusset, o il rencontre dailleurs de nombreux monarchistes aux sympathies orlanistes et mme quelques rpublicains. La Cit catholique encourage en effet mettre entre parenthses les prfrences dynastiques et de rgime, et repartir systmatiquement des principes et du Magistre de lglise.

Au congrs dAngers de 1954 qui rassemble trois cents participants pour la premire fois est prsent un vque, Mgr Chappoulie, dj mentionn. Il inaugure ainsi une rgle la prsence de lvque ordinaire aux congrs de la Cit catholique qui sera souvent respecte dans les annes suivantes. Linstallation de Masson lui aussi a Paris en 1952, louverture en 1955 des bureaux de la rue Copernic en 1964, le sige sera transfr rue des Renaudes, o se trouvent aujourdhui encore les hritiers de la Cit catholique , les relations avec le cardinal. Alfredo Ottaviani (1890-1979), qui assure depuis Rome un appui explicite, la naissance de groupes en Afrique, en Espagne, en Argentine, Uruguay, Chili, Prou, Mexique et Brsil, et ldition en langue espagnole de Verbe,Verbo, sont autant de signes de la consolidation de la Cit catholique, qui semble tre son apoge aux environs de 1957. En 1958, toutefois, une crise comparable celles du Ralliement et de la publication de la condamnation de lAction franaise sabat, depuis lAlgrie, sur lorganisation fonde par Ousset et Masson ainsi que sur le monde catholique franais.

Jean Ousset et Jean Masson ( droite) en compagnie de Grard Dubois Dakar en 1957

4. La crise algrienne (1958) Le putsch dAlger du 13 mai 1958 symbolise le contexte proche des vnements externes et internes la Cit catholique qui conduisent la publication ainsi qu la diffusion et la promotion, sur une grande chelle, de Pour quIl rgne, en 1959. La Cit catholique est une organisation dune grande originalit, qui se proclame uvre auxiliaire je reviendrai sur ce point , qui a vocation aider et dynamiser, non remplacer, les organisations existantes, et ce en en formant les dirigeants. Ses cellules ne se runissent pas seulement selon des critres gographiques, mais aussi professionnels : il y a des cellules pour les agriculteurs, pour les tudiants et ainsi de suite. Les ides dOusset rencontrent un succs particulier au sein de larme franaise ainsi que des services secrets, intresss par ses rflexions sur la

guerre rvolutionnaire , un moment o lon parle beaucoup de dsinformation et de guerre psychologique . Mais Ousset critique et rejette cette dernire expression, qui aurait [...] un contenu matrialiste. Il voque la lutte entre des ides ou des sentiments considrs seulement comme des forces (supposes dorigine physiologique) quon manierait sa guise, sans aucune rfrence leur contenu, leur valeur intrinsque. Nous prfrons, malgr notre rpugnance lemployer, le terme de guerre idologique[31] . Bien que le rle des cellules de la Cit catholique dans les milieux militaires ne doive pas, linverse, tre surestim, le fait est que de nombreux officiers et mmes quelques gnraux participent aussi bien des cellules qu des runions informelles avec Ousset, tant en France mtropolitaine quen Algrie. Dans ces derniers dpartements, une vritable guerre est mene depuis 1954 contre les indpendantistes du FLN. Ousset voit dans celui-ci le fruit empoisonn de lalliance entre islam et communisme et, la diffrence des milieux catholiques progressistes qui sont en majorit anticolonialistes et favorables lindpendance de lAlgrie , considre la guerre contre les indpendantistes non seulement comme moralement justifie mais comme indispensable en tant que combat pour la dfense de la civilisation chrtienne. Les vnements se prcipitent avec le putsch dAlger le 13 mai 1958 : ce jour-l, des colons hostiles lindpendance de lAlgrie prennent dassaut la rsidence du Gouverneur gnral Alger. Les insurgs destituent le gouverneur Robert Lacoste (1898-1989), socialiste, et le remplacent par un Comit de salut public qui commence transporter des insurgs et des troupes en Corse, tape vidente pour un passage en France mtropolitaine. Les responsables du Comit de salut public Alger, les gnraux Jacques Massu (1908-2002) et Raoul Salan (1899-1984), font appel au gnral Charles de Gaulle (18901970), comme la seule personnalit capable de reprendre le contrle de la situation. Le 29 mai, le prsident du Conseil Ren Coty (1882-1962), pour viter un coup dtat, charge de Gaulle de former un gouvernement, lequel obtient la confiance du Parlement le 1er juin. Mais le gnral naccepte la prsidence du Conseil quaprs quon lui a assur quil pourra prsenter la France son projet de transformation de la Rpublique depuis un rgime parlementaire vers un rgime prsidentiel , travers une nouvelle Constitution. Celle-ci, soumise un rfrendum populaire, est approuve le 28 septembre. En novembre, de Gaulle est lu premier prsident de la nouvelle rpublique prsidentielle franaise, la Vme Rpublique. Mais ce qui apparat comme la victoire des insurgs du 13 mai en Algrie est aussi leur dfaite. De Gaulle estime en effet mme sil vite de le dire pendant plusieurs mois que la guerre contre le FLN en Algrie ne peut pas tre gagne sur le plan militaire. En 1959, il entame des tractations avec le FLN qui conduiront, en 1962, lindpendance de lAlgrie. Contre ce qui est peru comme la trahison du gnral de Gaulle, une partie des protagonistes du 13 mai 1958 forment en 1961 lOAS, lOrganisation Arme Secrte, qui entend dfendre lAlgrie franaise par tous les moyens et qui se livre donc, elle aussi, des attentats terroristes. Indpendamment de lOAS, en 1962 le lieutenant-colonel de larme de lair JeanMarie Bastien-Thiry (1927-1963) organise lattentat du Petit-Clamart contre de Gaulle. Lattentat choue et

Bastien-Thiry est arrt, condamn et fusill[32]. partir de 1958, une fraction importante de la presse franaise attribue la Cit catholique et Ousset une influence dcisive sur les vnements du 13 mai et sur les formes de rsistance qui suivirent contre lindpendance de lAlgrie. Quen est-il exactement ? Ousset est en effet Alger le 13 mai 1958 : il sjourne dans la capitale algrienne du 12 au 20 mai 1958 environ[33] . La Cit catholique na pas, en toute rigueur de termes, de membres officiels et comme Ousset le prcisera dans Pour quIl rgne nimporte qui peut fonder une cellule en se servant pour la formation de la revue Verbe : il suffit seulement de tenir au courant la Direction[34] de Paris. Parmi les protagonistes de la journe du 13 mai, il y a certainement des personnes qui lisent Verbe, qui participent des cellules de la Cit catholique ou bien qui ont eu des contacts avec Ousset. En particulier, il faut mentionner le gnral de larme de lair Lionel Max Chassin (19021970)[35], fondateur du MP13, le Mouvement Populaire du 13 mai, autour duquel se rassemble lune des composantes catholiques de lanti-indpendantisme. Mais non pas la seule : il faut aussi tenir compte du CESPS, le Centre dtudes suprieures de psychologie sociale, du converti au catholicisme Georges Sauge, lequel son tour connat Ousset, approuve le combat quil mne, lui manifeste sa sympathie[36] , mme sil nappartient pas une cellule[37] de la Cit catholique. Chassin succde la tte du MP13 le viticulteur Robert Martel (1921-1997), surnomm le chouan de la Mitidja, du nom de la plaine algrienne o Martel possde des vignes. Un mandat darrt sera lanc contre lui en 1960. Martel sera incarcr, tout comme ses principaux collaborateurs du MP13, dont le journaliste et ancien membre des services franais de contre-espionnage Pierre Faillant de Villemarest (1922-2008)[38]. Martel ne semble pas avoir particip des runions de cellules de la Cit catholique, mais linfluence dOusset et de Verbe sur toute son activit est vidente[39]. Quant au gnral Chassin, il jouera plus tard un rle, chose curieuse, dans lhistoire de ltude des soucoupes volantes, et ce tant que prsident du Gepa, le Groupe dtude des phnomnes ariens, en qute de la vrit sur les soucoupes volantes et auquel collaborent, du reste, plusieurs militaires. Parmi les dirigeants de lOAS qui avaient particip des runions avec Ousset[40], il faut signaler le colonel Jean Gardes (1915-2000) et surtout le colonel Pierre Chateau-Jobert (1912-2005), responsable de lOAS pour la rgion de Constantine, condamn mort par contumace en 1965 alors quil se trouve en exil en Espagne et amnisti en 1968. Aprs son amnistie, Chateau-Jobert rflchira, la lumire des principes contre-rvolutionnaires, sur ce quil tait exactement arriv sa gnration de militaires franais mais en rejetant, il convient de le prciser, tout moyen daction non strictement conforme la morale catholique[41] et continuera participer de nombreuses initiatives dOusset. La question la plus dlicate concerne, pour des raisons videntes, Bastien-Thiry. Selon Raphalle de Neuville qui, si elle soutient une thse luniversit de Grenoble, le fait cependant depuis lintrieur du mouvement dOusset [...] la Cit catholique ne le connaissait ni personnellement, ni mme de nom[42] . Dans une monumentale thse de doctorat soutenue en 2000, celle dArnaud Ferron sur le traditionalisme catholique en France, il est affirm, propos des responsables de lattentat du Petit-Clamart le 22 aot 1962, quils

obtiennent les informations ncessaires sur litinraire que doit emprunter la voiture du gnral de Gaulle de [...] deux jeunes filles qui travaillent llyse et qui appartiennent toutes deux la Cit catholique[43] . Quoi quil en soit, Bastien-Thiry est un catholique fervent, qui consulte des thologiens avant lattentat et qui semble avoir t rassur par eux sur la base de la doctrine du tyrannicide. Il est aussi abonn la revue Itinraires. Chroniques et documents, dirige par Jean Madiran pseudonyme de Jean Arfel, n en 1920 et toujours en vie , trs proche, lpoque, dOusset. Aprs lexcution de Bastien-Thiry, Madiran crit : Nous ne le renions pas ; nous ne lannexons pas, car sa mort exemplaire, le chapelet la main, appartient la France, et lglise[44] . La question est donc trs complexe et a fait lobjet de plusieurs reconstitutions. Il semble que, plutt que de se mettre en qute de listes de protagonistes de la crise algrienne qui avaient ou bien navaient pas particip des cellules ou des congrs de la Cit catholique, il soit plus fcond de rflchir sur limportant travail men par lorganisation dOusset au-del des contacts directs avec telle ou telle personne pour rpandre les ides catholiques et contre-rvolutionnaires en Algrie, et sur lincontestable intrt que celles-ci suscitent parmi les anti-indpendantistes et dans certains milieux militaires. De l conclure quOusset a organis la journe du 13 mai et les vnements qui suivirent, le pas est bien long et assurment arbitraire. La composante catholique nest pas la seule composante du 13 mai[45], et lon doit dire quOusset resta toujours plutt mfiant envers la perspective du coup dtat. Tout en en reconnaissant la justification morale dans certains cas, il estime que le premier problme nest pas la conqute du pouvoir mais celle du consensus. Sans une diffusion dides suffisante dans le corps social, le succs du coup dtat ne peut tre quphmre et la prise du pouvoir ne peut avoir que des effets contraires. Rien ne sert crira Ousset dans Pour quIl rgne de prendre le pouvoir midi si on doit le perdre midi cinq[46] ; et cela est invitable si aucun courant dopinion ntaye cette conqute[47] . Cest donc tout dabord sur le plan de la doctrine de laction quOusset est trs loign des thoriciens algriens du coup dtat et de lOAS. Toutefois, la composante catholique de lanti-indpendantisme, qui nest pas absente, doit beaucoup au climat intellectuel cr par Ousset et par la Cit catholique. Et cest dans les pages de Verbe, dabord, de Pour quIl rgne, ensuite, quelle trouve bon nombre de ses mots dordre et les raisons de vivre la triste guerre dAlgrie comme une tranche avance de laffrontement entre Rvolution et Contre-Rvolution, entre la civilisation chrtienne occidentale et la mortelle conjonction de lislam avec le communisme. 5. Lattaque contre la Cit catholique

La crise algrienne est loccasion dune attaque contre la Cit catholique qui commence dans les colonnes des quotidiens de gauche, mais qui est rapidement relaye au sein mme du monde catholique. Si la presse la plus nettement progressiste avec en tte Tmoignage chrtien. Journal hebdomadaire

dactualit et Esprit, sous la plume de Madeleine Garrigou-Lagrange (1930-1989) reprend les arguments des grands quotidiens lacistes en forgeant la catgorie dun suppos national-catholicisme[48] , ce sont surtout

Le premier congrs de la Cit catholique Saint-tienne en 1949

deux jsuites, les pres Jean-Marie Le Blond S.J. (18991973), directeur dtudes. Revue de culture

contemporaine, et Alfred de Soras S.J. (1899-1966), qui expriment sous une forme plus srieuse une hostilit que partage une fraction non ngligeable de lpiscopat franais lui-mme. vrai dire, ds 1951 un thologien dominicain, le pre Jean-Herv Nicolas (1910-2001) avait publi dans la revue La Vie spirituelle. Asctique et mystique un article sur les Cooprateurs Paroissiaux du Christ-Roi, qui contenait mme des loges de la congrgation fonde par le pre Vallet, mais qui critiquait leur collaboration avec la Cit catholique, laquelle aurait mis les Exercices ignatiens au service dune propagande politique de droite et monarchiste[49]. Le sociologue Jacque Matre se servira de ces critiques pour une attaque en 1961[50] dont les motivations politiques apparaissent clairement derrire le langage scientifique. Le climat, en 1961, sera dailleurs diffrent de celui qui avait entour certaines critiques dix ans plus tt ; cette fois, la campagne contre la Cit catholique est beaucoup plus intense et se droule sur une chelle beaucoup plus grande. Le casus belli nest autre, prcisment, que la guerre dAlgrie. Alors que larme franaise est accuse davoir recours la torture en Algrie, plusieurs articles de Verbe signs Cornlius fruit, selon Ousset, dune rdaction collective[51] sont leur tour critiqus parce quils justifient lemploi de moyens qui vont au-del de la procdure pnale ordinaire lorsque lennemi a pour nom terrorisme. En 1958, le pre Le Blond prend position contre ces articles quune partie de la presse franaise prsente comme une sorte de justification catholique de la torture dans tudes. Revue de culture contemporaine[52]. Quand on la relit aujourdhui, on saperoit que toute la polmique reposait sur de fausses raisons. Le cas de conscience classique en matire de terrorisme est celui du terroriste arrt qui sait o explosera bientt une bombe que son organisation a place dans une cole urbaine ; mais la police ne sait pas de quelle cole il sagit et le temps manque pour les faire vacuer toutes. Est-il licite demployer des moyens exceptionnels pour contraindre le terroriste parler ou bien faut-il respecter scrupuleusement, pendant son interrogatoire, la dure et les modes de la procdure pnale ordinaire, laissant ainsi la bombe exploser ?Verbe, pour des cas de ce genre, ne justifie pas le recours la torture quelle juge toujours moralement

illicite , mais estime quune procdure pnale conue pour des dlinquants de droit commun peut tre insuffisante pour combattre le terrorisme. Rpliquant Le Blond, Ousset prcise que sa demande est celle dun code spcial de justice militaire[53] pour les cas de terrorisme, seul moyen de combattre efficacement, sinon dinterdire, les abus regrettables qui ne peuvent pas ne pas se produire chaque fois quune autorit justicire abandonne des subordonns le choix des moyens de coercition. Le trop connu dbrouillez-vous a tt fait, en ce genre daffaires, de provoquer des moyens criminels![54] . Le Blond donne une prsentation outrancire des positions de la Cit catholique, qui en ralit, sur ce point prcis, ne sont pas trs loignes des siennes[55]. la critique relative la torture sen ajoute une autre, sur le rfrendum de 1958 voulu par le gnral de Gaulle. Le Blond reproche la Cit catholique davoir soutenu que les catholiques doivent voter non , puisque la Constitution propose par de Gaulle ne mentionne pas le christianisme dans son prambule et raffirme le caractre lac de la Rpublique, se plaant ainsi dans le sillage des principes de 1789 et de la Rvolution franaise. Cette position serait antithtique par rapport celle adopte par lpiscopat franais. Mais il sagit l aussi dune quivoque. Bien que Le Blond puisse citer diffrents reprsentants de la Cit catholique[56] qui ont pris position contre la nouvelle Constitution, le fait est quOusset et Verbe se sont explicitement refuss suivre la thse de certains milieux lgitimistes et intransigeants selon laquelle il aurait t moralement obligatoire pour un catholique de voter non loccasion de la consultation rfrendaire. Avec le numro 96 de Verbe, diffus avant le rfrendum, les abonns reoivent un Supplment dans lequel Ousset explique que la Cit catholique a tenu faire part de sa protestation contre labsence de toute rfrence Dieu dans le nouveau texte de notre prochaine Constitution [...]. Ce nest pas sans un certain excs dinterprtation insoutenable que certains ont voulu la prsenter comme une invitation voter non au prochain rfrendum. Spcialise, peut-on dire, dans le combat contre-rvolutionnaire pour le rgne social du Cur de Jsus sur notre patrie, la Cit catholique ne pouvait pas laisser passer sans protester les rfrences explicitement rvolutionnaires du prambule de la Constitution [...]. La Cit catholique a refus et refuse de donner la moindre directive en ce qui concerne le rfrendum. Sa protestation faite contre lagnosticisme de lEtat, elle laisse chacun le soin de rgler son vote selon sa conscience et sa juste libert de citoyen. [...] Personne ne saurait se rclamer de la Cit catholique pour justifier son choix[57] . On peut mme affirmer que certains voient dans le choix de ne pas choisir dOusset une complicit avec une Constitution agnostique et avec le gaullisme prt trahir sur lAlgrie, allant jusqu accuser la Cit catholique dun nouveau ralliement[58] . la suite de ces polmiques, lorganisation dOusset perd plusieurs membres, sduits non par les critiques de gauche la Le Blond, mais par ceux de droite qui auraient voulu une attitude plus dure sur le rfrendum et sur dautres points. Parmi ces derniers il y aurait eu, selon le tmoignage de son fils, Masson[59], qui un an avant le rfrendum en 1957 stait spar dOusset, soit pour exprimer des positions beaucoup plus intransigeantes[60] , soit semble-til parce quil aurait voulu [...] inflchir le travail de la Cit catholique dans un sens plus religieux[61] et moins social et politique.

Pour les critiques de la Cit catholique, la guerre dAlgrie, la question de la torture, le rfrendum ne sont pas seulement loccasion de raffirmer des rserves qui staient manifestes ds avant 1958 et qui ont des racines plus profondes. Aussi bien Le Blond que son confrre jsuite A. de Soras, qui consacre la Cit catholique un petit livre[62], remettent en cause la nature mme de lorganisation dOusset, dveloppant avec une profusion darguments une critique qui sera reprise dans un rapport confidentiel prsent en 1960 par un vque franais anonyme ses confrres et publi dans Le Monde du 10 novembre 1961[63]. Lapostolat des lacs, crivent-ils, est une trs bonne chose. Mais il doit viser essentiellement la conversion des mes, non la politique. Certes, laction politique a sa dignit, mais ce nest pas l crit Le Blond lexpression essentielle du christianisme, ni la dmarche la plus profonde et la plus urgente de lapostolat. Lvanglisation, lenseignement des dogmes et des sacrements, lducation de la prire, lexemple de la charit ont le pas sur laction politique[64] . Lactivit que propose Verbe, poursuit Le Blond, nest pas totalement illgitime ; il ne faudrait pas cependant quil canalise laction de chrtiens fervents au point de faire ngliger lapostolat vritable ; il serait regrettable, par exemple, que les groupements Verbe remplacent, comme cela se fait ici ou l, les groupements dAction

catholique[65] . Dune part, ici est souleve une question essentielle en matire dapostolat des lacs, qui spare Ousset de ses critiques en 1958 mais qui est au centre dune controverse dans lglise qui dure aujourdhui encore. Dautre part, tout nest pas encore dit explicitement. La premire question laquelle Ousset rpondra, nous le verrons, avec une abondance de dtails dans Pour quIl rgne porte sur le rle spcifique des lacs dans lglise. La vocation des lacs nest pas unique, mais double : il y a une vocation lapostolat stricto sensu, qui est directement ou indirectement hirarchique , dans la mesure o il se droule sous la conduite directe des vques et du clerg, et il est illustr par lAction catholique ; et il y a une vocation politique, qui reste ncessaire parce que les institutions galement doivent se conformer aux principes chrtiens. La Cit catholique ne se situe ni dun ct ni de lautre, mais la limite entre les deux : cest une uvre charnire[66] entre laspect strictement religieux et laspect politique. Elle entend prcisment relier entre eux les deux aspects : travers la formation doctrinale enracine dans les principes illustrs par le Magistre de lglise et le service pr-politique offert aussi qui fait de la politique active, une activit dont lorganisation dOusset, en tant que telle, ne soccupe pas. En soutenant que lactivit politique est tout au plus secondaire et que le vritable apostolat est lapostolat religieux au sens strict, des critiques comme Le Blond apparaissent en ralit plus loigns quOusset de ce que sera le magistre sur lapostolat des lacs du Concile cumnique Vatican II (1962-1965), lequel dsignera comme tche premire du lacat linstauration chrtienne de lordre temporel[67]. En second lieu, on y a fait allusion, les critiques sonnent faux. Quon me permette de prendre un exemple cinmatographique : dans une des scnes les plus clbres du cinma amricain en noir et blanc, lacteur Bela Lugosi (1882-1956), qui joue le rle du comte Dracula, rpond quand on lui offre un verre de vin : Je ne bois jamais de vin[68] . Tout ce pour quoi la rplique est reste dans lhistoire du cinma

rside dans la pause aprs Je ne bois jamais : linterlocuteur ignorant un personnage qui, ce moment-l du film, ne sait pas encore que Dracula est un vampire attend dabord que la phrase finisse et que le comte se dclare simplement abstinent. Mais Dracula restreint son affirmation en ajoutant, aprs la pause, du vin : il nest pas totalement abstinent , car en effet il boit du sang. De faon analogue, Le Blond aussi bien que A. de Soras semblent recommander aux lacs catholiques daccrocher une sorte dcriteau dans les siges de leurs associations qui rappelle celui accroch dans les lieux publics en Italie lpoque fasciste : Ici, on ne fait pas de politique . Semblent recommander , prcisment : car ici aussi il y a des points de suspension idaux et le conseil exact dirait plutt : Ici, on ne fait pas de politique de droite . Quand on lit dans le dtail les critiques adresses la Cit catholique, on dcouvre que laffirmation solennelle selon laquelle les lacs ne devraient pas disperser leurs forces dans une action politique ou prpolitique parce que celle-ci, bien que non illicite, est secondaire par rapport lapostolat au sens strict, cache parfois une pense de nature diffrente. Si les lacs faisaient une politique conforme au sens de lhistoire , aux valeurs du progrs et de la Rvolution franaise, il ny aurait, au fond, rien de mal. La censure se dclenche lorsque les lacs, en loccurrence la Cit catholique, sont accuss selon les termes du rapport piscopal anonyme de 1960 de suivre une certaine ligne politique : droite et extrmedroite[69] . Cest ainsi quon a limpression, en lisant larticle de Le Blond, que ce nest pas tant la formation pr-politique en soi qui est condamne, que son contenu contre-rvolutionnaire, accus de ne pas saisir les supposs aspects positifs des principes de la Rvolution franaise : Il nest pas vrai non plus quil [le catholique] doive refuser, dun bloc et sans distinction, lhritage de la Rvolution franaise[70] ; et la devise libert, galit, fraternit nest pas ncessairement maonnique[71] . Comme cest souvent le cas, un soi-disant choix religieux cache un choix politique , mais de gauche. Jajoute que les critiques dOusset se heurtent deux cueils. Le premier srieux, quand il sagit de jsuites est que la conception dramatique de lhistoire comme opposition de deux principes, figure, avant lapparition de lcole contre-rvolutionnaire, dans les Exercices spirituels de saint Ignace de Loyola. Le Blond et A. de Soras rpondent en mettant sous accusation non pas videmment saint Ignace, mais les Pres de Chabeuil[72] , savoir les Cooprateurs Paroissiaux du Christ-Roi, en insistant sur le fait quils ne sont pas jsuites et en affirmant quils nont pas tort lorsquils voient dans les Exercices spirituels une dimension sociale. Mais les disciples du pre Vallet, ajoute-t-on, risquent de fausser compltement lquilibre spirituel[73] voulu par saint Ignace lorsquils considrent laspect social et politique comme plus important que laspect individuel et moral. Le livre des Exercices

spirituels deviendrait ainsi une sorte de manuel politique contre rvolutionnaire[74] , et lon courrait le risque de frquenter les Exercices en les prenant dordinaire comme une cole de guerre politique[75] : et ce alors que la lutte dont parle saint Ignace serait principalement tourne contre les pchs individuels de chaque retraitant. Ce sont l des objections qui peuvent assurment valoir pour quelques dformations ou excs ventuels. Mais les Exercices prchs aux lacs ne devraient-ils pas tenir compte de leur vocation spcifique et de leur nature sculire ?

Autre point : les critiques adresses la Cit catholique se heurtent un autre problme lorsquelles attaquent des thses de lcole contre-rvolutionnaire et dOusset que lon retrouve, quasiment la lettre prs, dans le Magistre pontifical. De Soras rpond par une longue analyse de lautorit des jugements du Magistre en matire dhistoire et de doctrine sociale. Ces jugements, explique le pre jsuite, ne sont pas infaillibles et ne sont pas de nature dogmatique, mais pastorale : ce sont des actes pastoraux[76] et non des actes doctoraux[77] du Magistre ordinaire. Curieusement, ce sont les mmes arguments que certains traditionalistes utiliseront aprs le Concile cumnique Vatican II pour ne pas se sentir lis par les documents conciliaires. Le respect de la vrit oblige dire que lanalyse du pre A. de Soras est trs argumente. Il admet qu lintrieur dun magistre essentiellement pastoral et rformable il y ait des affirmations de caractre doctrinal et non rformables : par exemple, pour le jsuite la condamnation des moyens artificiels de contrle des naissances dans les encycliques des souverains pontifes est si ritre et solennelle [...] quil ny a aucune chance de voir jamais lglise revenir sur ce jugement[78] . Cette thse est assurment louable, six ans avant lencyclique Humanae vitae du Pape Paul VI (1963-1978). Mais les mmes arguments seront employs par les thologiens progressistes pour affirmer quon a le droit de ne pas tenir compte de cette encyclique[79]. Un problme demeure : qui dcide quels enseignements sociaux des Papes doivent tre suivis par tous les fidles et quels autres ne doivent-ils pas ltre [80]? Ces remarques ne signifient pas que les critiques adresses la Cit catholique bien que formules sur un ton malveillant ne soulvent pas parfois de vrais problmes. Le livre du pre A. de Soras critique la notion duvre charnire entre religion et politique en faisant observer que les portes nont quune seule charnire, et que limage donne donc limpression que les thses de lcole contrervolutionnaire sont les seules appropries et orthodoxes pour une formation pr-politique, tandis que les ides dautres coles seraient toutes et ncessairement htrodoxes[81]. En ralit, Ousset est le premier admettre quil nen est pas ainsi et que, dans certaines limites, il y a place au sein de lglise pour une pluralit de jugements diffrents sur lhistoire et sur les questions politiques[82]. Mais la question cruciale est celle des limites. Assurment, un catholique peut tre en dsaccord avec le jugement presque unanimement favorable de lcole contre-rvolutionnaire sur les positions culturelles et politiques dHenri V. Quiconque prsenterait ce jugement favorable comme obligatoire pour tous les catholiques pcherait par sectarisme. En revanche, un catholique ne peut pas tre en dsaccord avec la condamnation des lois qui autorisent lavortement et leuthanasie ou bien qui lgalisent les mariages homosexuels : en effet, ici ne sont pas en jeu les prfrences dune cole mais ce que Benot XVI appelle de faon rpte des valeurs [...] non ngociables[83] , quaucun fidle de lglise de Rome ne peut remettre en cause. Quand on affirme que selon la Cit catholique, tre catholique cest immanquablement tre contre-rvolutionnaire, mieux, [que l] on ne saurait tre catholique sans tre contre-

rvolutionnaire[84] et lon fait tat de la perplexit de la majorit des vques franais sur ce point , on fait allusion un problme important, quil est toutefois facile daborder de faon quivoque. Si lon

dfinit la Rvolution comme le combat contre les principes non ngociables de la doctrine sociale, contre lglise, contre Dieu mme, alors il est vident quun catholique digne de ce nom ne peut que sopposer la Rvolution, et dans ce premier sens du terme tout catholique doit en effet tre contre-rvolutionnaire . Si tel ntait pas le cas, on pourrait rester catholique en consacrant sa vie au combat contre la doctrine sociale, contre lglise et contre Dieu, ce qui est manifestement absurde. Mais cet emploi mme du mot Rvolution ne peut pas tre considr comme allant de soi : quiconque sexprime de cette faon rvle dj son appartenance une cole, qui a son langage et sa spcificit. Adopter ce langage et cette spcificit nest certainement pas la seule faon dtre catholique et, seulement dans ce second sens du terme, il est juste daffirmer que lon peut tre catholique sans tre contre-rvolutionnaire, cest--dire sans adopter la faon de sexprimer et le style de lcole contre-rvolutionnaire. 6. Larchitecture doctrinale de Pour quIl rgne La publication de Pour quIl rgne doit donc tre replace dans le contexte des polmiques qui lont prcde. Quelques-uns des textes cits sont, il est vrai, postrieurs 1959 : mais les mmes critiques circulaient dj depuis lpisode du 13 mai 1958 en Algrie, voire avant. Avec la prsentation publique dePour quIl rgne ouvrage qui comporte aussi une longue partie consacre la thorie de laction, partie qui sera ensuite publie part Ousset veut montrer la Cit catholique telle quelle est, aussi bien sous langle doctrinal que sous langle de ses formes daction caractristiques. Pour quIl rgne parat, du reste, avec trois prfaces : si lune est due un militaire et homme politique, Jean Le Cour Grandmaison (1883-1974), fondateur de la revue La France catholique[85], les autres sont de deux vques, Mgr Lefebvre et Mgr Marmottin. Cest dailleurs son intransigeante dfense de la Cit catholique dans les annes 1961-1962 contre de nombreux vques franais que Mgr Lefebvre devra dtre exclu, avec pour prtexte une chicanerie technique, de lAssemble des Cardinaux et Archevques de France, un pisode qui psera dun certain poids dans les rapports orageux quil aura plus tard avec la majorit de lpiscopat franais[86]. Ouvrage trs pais, Pour quIl rgne ne se prte pas tre facilement rsum. Mais il nest pas impossible den dgager larchitecture. Le point de dpart du livre est la doctrine de la royaut sociale de Jsus-Christ. En tant quAlpha et Omga, commencement et fin de la Cration, le Christ est le roi de lunivers tout entier. Cette royaut ne sexerce pas seulement sur les curs, mais sur les nations. Ousset consacre tout un chapitre[87] lexgse de laffirmation du Christ : Mon royaume nest pas de ce monde (Jn 18, 36), expliquant que la phrase signifie quil sagit dun royaume qui ne nat pas de ce monde, ne provient pas de ce monde[88] , selon une formule quOusset emprunte au cardinal Pie. Toutefois, le royaume de Jsus-Christ sexerce sur ce monde, et [...] la formule [...] ne signifie nullement que Jsus refuse de reconnatre Sa Souverainet un caractre de royaut sociale[89] . tant donn que le royaume de Jsus-Christ est le royaume de la vrit le Matre lexplique Ponce-Pilate, prcisment aprs lui avoir dit que son royaume nest pas de ce monde , le libralisme, qui nie lexistence de la vrit, trouve son commencement emblmatique dans la rplique du procureur

romain : Quest-ce que la vrit? (Jn 18, 38). Du libralisme drive le lacisme, savoir la sparation entre religion et politique. Le contraire du lacisme nest pas la confusion entre politique et religion, confusion galement rprouve par lglise, mais la distinction entre les deux sphres, qui permet leur collaboration fconde. Dans le domaine social, lglise nonce des principes moraux qui sont obligatoires pour tous les catholiques, bien quils sappliquent aussi la vie de la socit et la politique, non pas seulement la morale individuelle. Les catholiques ne doivent pas seulement, par exemple, renoncer au divorce dans leur vie personnelle, mais doivent galement sopposer aux lois qui admettent et favorisent le divorce. La doctrine sociale de lEglise a galement fix des principes gnraux si souvent rpts quun catholique ne pourrait pas sen loigner sans faire courir un risque grave sa fidlit aux Papes et au Magistre. Mais le dtail pratique, le soin journalier des affaires publiques, ladaptation des principes ternels de la sagesse politique aux diverses conditions de temps et de lieu[90] sont, eux, laisss par le Magistre lui-mme la responsabilit des lacs catholiques. Des lacs, et non des prtres : Le lac, dans un certain sens, est plus directement intress au dveloppement de la royaut sociale de notre Seigneur Jsus-Christ et cela, dans la mesure mme o il se trouve, plus que le clerc, engag dans lordre temporel, lordre civil, lordre sculier, plus engag dans les choses sociales, plus directement intress en matire politique[91] . En rappelant que les prtres enseignent la morale sociale mais laissent aux lacs le choix de la faon de lappliquer dans les situations politiques contingentes, on vite simultanment les cueils du lacisme et ceux du clricalisme. Si telle est la thse[92] , dans lhistoire concrte des hommes on est confront l hypothse[93] , cest--dire aux conditions concrtes qui empchent parfois de raliser la thse dans son intgralit. Il nest pas toujours illicite de se contenter dune ralisation partielle : pourvu que, dans ce cas galement, la thse de la royaut sociale soit constamment raffirme dans son intgralit. Le rgime de lhypothse est dtermin en Occident par la prsence dominante du naturalisme, qui sarticule selon Ousset en trois degrs ou catgories. Le naturalisme de la premire catgorie est celui [...] qui nie jusqu lexistence du surnaturel, qui lexclut ouvertement, le taxant de folie, dabsurdit, sinon dinconnaissable[94] . Le naturalisme de la deuxime catgorie est celui [...] qui ne nie pas, proprement parler, le surnaturel, mais qui refuse de lui accorder la prminence[95] : le surnaturel existe, mais lhomme cultiv, suprieur et philosophe[96] est capable de sen passer ou du moins peut ne pas se rattacher au surnaturel tel quil est prsent par une religion donne, puisque ses outils philosophiques ou bien lsotrisme[97] lui permettent de saisir lorigine commune de toutes les religions. Enfin, le naturalisme de la troisime catgorie admet lexistence et aussi, en principe, le primat du surnaturel, mais pense quil sagit dune matire option[98] dont on peut lgitimement ne pas tenir compte dans le contexte de la socit moderne, surtout dans le domaine politique et social, vitant ainsi des divisions et des polmiques qui seraient essentiellement dommageables.

Le naturalisme en acte sappelle Rvolution, un terme qui conformment lenseignement de lcole contre-rvolutionnaire ne se rapporte pas un vnement singulier mais un processus plurisculaire. La Rvolution est satanique[99] , soit en ce sens que le non serviam des anges rebelles est le type de toute Rvolution si bien que la rfrence Lucifer est indispensable[100] soit en ce sens que Satan, le premier rvolutionnaire[101] , poursuit son action dans lhistoire travers une contre-Eglise[102] . Il ne sagit pas de messes noires ni de phnomnes extraordinaires, mais de [...] laction trs ordinaire et, pour tout dire, continue de lEnfer au milieu de nous. Satanisme authentique, mais sans odeur de roussi ou apparitions de diables cornus[103] . Au naturalisme de la premire catgorie correspondent les troupes rgulires[104] de la Rvolution : conventicules et sectes[105] qui se proposent explicitement la subversion de lordre naturel et chrtien. Il ne sagit pas seulement de la franc-maonnerie, dont cependant Pour quIl rgnesoccupe longuement. Le vaste tableau que dpeint Ousset part des mouvements gnostiques contre lesquels durent lutter les Pres de lglise et, avant eux, les aptres ; il se poursuit avec les manichens, les cathares, les Albigeois ; il noublie pas les influences de la qabbalah juive dans la formation de conventicules htrodoxes qui, au XVIIe sicle, lvent ltendard des Rose-Croix ; il sonde les liens entre le mouvement qui tire son nom du mythe des Rose-Croix et la naissance de la franc-maonnerie. Si on y a dj fait allusion certains dtails historiographiques peuvent parfois sembler, cinquante ans aprs la premire dition de Pour quIl rgne, dpasss par des tudes plus rcentes, le tableau densemble conserve sa cohrence. Ousset, dailleurs, ne sabandonne pas des attitudes complotistes . Il nimagine pas non plus une seule grande main derrire tout le processus rvolutionnaire : Cependant il faut viter de se faire une ide trop simpliste, qui finalement tourne au profit des sectes, sur une inexacte unit de leur entente et de leur action. Car, si la Contre-glise est une, elle est aussi multiple et terriblement divise[106] . ce sujet, Ousset aborde galement le problme difficile et douloureux[107] de la prsence de Juifs toutes les pages dcisives de lhistoire rvolutionnaire[108] . Comme on la vu, dans lhistoire de la droite catholique et contre-rvolutionnaire franaise commencer par ses rapports complexes et controverss avec Drumont , la question juive est un point dlicat, qui a expos tel ou tel auteur des accusations dantismitisme. Dune part Ousset raffirme en citant lencyclique contre le nationalsocialisme Mit brennender Sorge, de 1937, du Pape Pie XI la condamnation sans appel de tout antismitisme base raciale, contraire aux desseins de la Providence et lenseignement constant de lEglise[109] . Dautre part, il affirme ne pas pouvoir exclure de son inventaire des troupes rgulires de la Rvolution laspect rvolutionnaire de la puissance juive[110] et [...] les projets, froidement tals par certains auteurs juifs, de dtruire la religion catholique[111] . Lanalyse des complexes divisions internes du judasme contemporain reste probablement insuffisante : mais il sagit l dune position courante dans le monde catholique de lpoque.

Laction de la Contre-glise dans lhistoire de lOccident vise dtruire la ralisation imparfaite mais non imaginaire de la royaut sociale de Jsus-Christ quavait t la civilisation chrtienne du Moyen Age, et ce travers trois tapes essentielles : la Rforme, la Rvolution franaise et le lacisme du XIXe sicle, qui comprend le socialisme et prpare le communisme. La reconstitution de ces tapes par Ousset suit et systmatise un patrimoine commun de lecture de lhistoire qui stait affirm depuis longtemps au sein de lcole contre-rvolutionnaire. Lun des points de rfrence dOusset avec Mgr Delassus est ici Mgr Gaume, utilis aussi pour rappeler, chaque fois que lauteur le juge ncessaire, quil ne faut jamais perdre de vue lunit du processus rvolutionnaire, mme quand on examine ses innombrables tours et dtours. Dans Pour quIl rgne Ousset cite de Mgr Gaume ce passage loquent sur la Rvolution : Si, arrachant son masque, vous lui demandez : qui es-tu? elle vous dira : Je ne suis pas ce que lon croit. Beaucoup parlent de moi et bien peu me connaissent. Je ne suis ni le carbonarisme [] ni lmeute [] ni le changement de la monarchie en rpublique, ni la substitution dune dynastie une autre, ni le trouble momentan de lordre public. Je ne suis ni les hurlements des Jacobins, ni les fureurs de la Montagne [ savoir du courant de gauche au sein de la Convention Nationale en 1792], ni le combat des barricades, ni le pillage, ni lincendie, ni la loi agraire, ni la guillotine, ni les noyades [ savoir les assassinats par noyade, toujours pendant la Rvolution franaise, de prtres chargs sur des barques qui taient ensuite coules]. Je ne suis ni Marat [Jean-Paul (1743-1793)], ni Robespierre [Maximilien (1758-1794)], ni

Babeuf[Gracchus (1760-1797)], ni Mazzini [Giuseppe (1805-1872)], ni Kossuth [Lajos (1802-1894)]. Ces hommes sont mes fils, ils ne sont pas moi. Ces choses sont mes uvres, elles ne sont pas moi. Ces hommes et ces choses sont des faits passagers et moi je suis un tat permanent. Je suis la haine de tout ordre que lhomme na pas tabli et dans lequel il nest pas roi et Dieu tout ensemble. Je suis la proclamation des droits de lhomme sans souci des droits de Dieu. Je suis la fondation de ltat religieux et social sur la volont de lhomme au lieu de la volont de Dieu. Je suis Dieu dtrn et lhomme sa place (lhomme devenant lui-mme sa fin). Voil pourquoi je mappelle Rvolution, cest--dire renversement[112] . Au naturalisme de la deuxime catgorie correspond la cinquime colonne[113] de la Rvolution, cest--dire le progressisme au sein de lglise. chaque phase de la Rvolution correspond une phase spcifique du progressisme : la Rforme, correspondent le jansnisme et le gallicanisme ; la Rvolution franaise, le catholicisme libral ; au processus qui va depuis le lacisme du XIXe sicle jusquau socialisme et au communisme, correspondent le modernisme avec sa dclination sociale spcifique, le Sillon et les compromis, en matire de doctrine et daction, de thologiens et dhommes dglise face aux forces socialistes et communistes. Au naturalisme de la troisime catgorie correspondent nos propres abandons et complicits[114] : la foi timide, le langage quivoque, le compromis qui se dguise en prudence, les collaborations ambigus. Ici, Ousset aborde la question trs dlicate de la collaboration avec des noncroyants qui se dclarent respectueux de la cause de lglise et parfois mme aussi de celle de la Contre-

Rvolution. En loccurrence, Ousset se rfre explicitement Maurras et implicitement aux critiques qui lavaient accus dtre national-catholique une tiquette quil rejette ou maurrassien. Une certaine collaboration, affirme-t-il, est possible. Ousset reprend une mtaphore du jsuite Pedro Descoqs (18771946), qui il est vrai ne cachait pas ses sympathies pour Maurras : Supposons, crivait le Pre Descoqs, deux groupes dhommes, croyants et incroyants, sentendant pour transporter de lourds madriers sur le parvis de Notre-Dame. Le premier groupe a lintention de dresser avec ceux-ci un chafaudage pour la rparation du sanctuaire ; le second mdite dlever un bcher qui prparera la destruction de lglise. Les deux groupes sont pourtant daccord sur le rsultat immdiat, qui est de transporter des madriers auprs de la cathdrale. Mais intentions et buts des uns et des autres sont contradictoires. Leur connubium est simplement immoral ; il faut le condamner sans rserves. Supposons, au contraire, que ces deux mmes groupes sentendent pour le transport de madriers dans le but commun de contribuer la rparation de lglise. Le premier, il est vrai, par pur esprit de foi, pour rendre hommage Dieu, tandis que le second veut seulement sauvegarder une merveille artistique, un legs de la vieille France Pour tre moins leve, cette seconde intention nest aucun titre immorale ; ds lors, on ne voit pas o serait linjustice ni limmoralit de la collaboration de ces deux groupes de madriers sur la place Notre-Dame, puisque lun et lautre se proposent de cooprer une mme uvre bonne[115] . Que celui qui a des oreilles pour entendre entende, mais Ousset ne sarrte pas l. Il ajoute qu [...] un catholique ne pourra jamais accepter que lglise soit SEULEMENT prsente comme un instrument au service du bien social ou national[116] . Et cite Maurras lui-mme exprimant des doutes sur la relle possibilit dunir les ennemis de la Rvolution autour de la nation et du bien commun naturel, sans reconnatre dans lglise la gardienne plurisculaire de ce bien[117]. On dira et les polmiques de 1958 sont encore vives dans lesprit dOusset que tout limmense tableau descriptif de la Rvolution suppose que ce que le processus rvolutionnaire a dtruit, savoir la chrtient mdivale, mritait dtre conserv, alors que cest prcisment ce que nient les progressistes en faisant observer que le Moyen Age, lui aussi, tait plein de pcheurs et dinjustices. Certes, rpond Ousset, mais ceux qui, pour excuser les dsordres de notre temps, a dit premptoirement Bonald, cherchent dans le pass des exemples de dsordre oublient qualors, il tait dans les murs ou dans ladministration, et que, de nos jours, il est dans les lois, et quil ny a jamais de dsordre (vraiment durable) craindre que celui qui est consacr par la lgislation[118] . La troisime partie de Pour quIl rgne vise rpondre une autre objection : dsormais la Rvolution a vaincu, et il ny a plus rien faire. Cette partie se compose dune srie de mditations dune profonde spiritualit qui envisagent, respectivement, la Croix, Jsus-Christ comme homme des douleurs, le mystre de lglise et les batitudes vangliques. travers ces mditations qui font partie intgrante de louvrage Ousset entend convaincre le lecteur quil na ni la ncessit ni le droit de dsesprer. Lnorme machine mise en place par la Rvolution nest pas parvenue dtruire lglise, parce que celle-ci est divine.

Louvrage met aussi en garde contre la tentation spiritualiste de se fier lintervention miraculeuse du Ciel ou ne recourir qu la seule prire. Ousset rappelle la parole de sainte Jeanne dArc: Les hommes darmes batailleront [] et Dieu donnera la victoire[119] . Les ditions postrieures 1959 sarrtent l, et le lecteur le lecteur italien plus encore, lui qui est plus familier, on la dit, du livre Rvolution et Contre-Rvolution de Corra de Oliveira peut avoir limpression quOusset sest occup amplement de la Rvolution, mais beaucoup moins de la ContreRvolution. Certes, la Contre-Rvolution est apparue per diametrum de lillustration des diffrentes tapes du processus rvolutionnaire : mais cela sest fait, pour ainsi dire, de manire implicite. En ralit, ldition de 1959 comporte aussi une quatrime partie, consacre aux exigences du combat pour une Cit catholique[120] , qui correspond un dveloppement sur la Contre-Rvolution, centr toutefois sur les modalits de laction plutt que sur la nature du processus contre-rvolutionnaire. Les critiques portant sur lemploi de ce mot ont aussi conduit Ousset faire un usage plus modr du terme Contre-Rvolution , qui est encore prsent dans ldition de 1959, mais sur lequel les ditions postrieures insisteront beaucoup moins. Par exemple, dans ldition de 1957 et 1958 de Pour quIl rgne sur nous au combat pour la cit catholique. Dossier II le premier chapitre de la quatrime partie est intitul La Contre-Rvolution [121]. Dans Pour quIl rgne de 1959 le mme chapitre est intitul Contre la Rvolution [122]. La revue Verbe galement, qui de 1954 1958 avait eu comme sous-titre Organe de formation civique pour la contre-Rvolution le modifie partir de mars 1958 en Organe daction idologique pour un ordre social chrtien [123]. La prise de distance par rapport au terme de Contre-Rvolution est certainement due au fait que, pendant la crise algrienne, il a t utilis par des forces politiques que la Cit catholique ne contrle pas et avec lesquelles elle ne veut pas tre confondue, sans oublier lhostilit envers ce terme affiche par de nombreux vques franais. Bien qua posteriori on puisse sefforcer de montrer les diffrences entre Ousset et tel ou tel classique de la ContreRvolution[124], certains estiment alors que la Cit catholique cde de nouveau, et de manire consquente, aux pressions extrieures[125] et adopte une logique de repli stratgique[126] . Cest un compromis qui si lon se rfre ldition de 1959 de Pour quIl rgne ne doit pas non plus tre exagr. Mme si le texte porte les traces de leffort pour ne pas reprendre trop souvent le mot Contre-Rvolution , remplac par des expressions comme ncessit de combattre la Rvolution[127] et autres, la substance demeure et dans la Table logique place au dbut de louvrage, qui est plus quune table des matires et dont il est dit que les rubriques de cette TABLE LOGIQUE ne correspondent pas forcment aux sous-titres de louvrage[128] , nous trouvons par exemple, comme rsum dun paragraphe, laffirmation : Mais la contre-Rvolution est ncessaire au salut de la socit, au salut plus facile du plus grand nombre[129] . 7. La doctrine de laction

Terminologie part, Ousset soccupe ici beaucoup de la doctrine de laction. Entre Rvolution et Contre-Rvolution, la seconde apparat au penseur franais comme nettement suprieure quant la vigueur intellectuelle et la profondeur analytique. Mais la premire a beaucoup plus approfondi la thorie de laction. Il importe donc de dfinir clairement une thorie de laction contre-rvolutionnaire. Ousset est cependant conscient du fait quil ny a pas une seule modalit daction possible au service des ides contrervolutionnaires : Nous ne prtendons pas que cette uvre soit la seule, ou la meilleure en soi[130] .Pour quIl rgne prsente et dfend la modalit spcifique de la Cit catholique : et son auteur est conduit revenir aux conditions et lessentiel de la distinction entre diffrentes formes daction des lacs dans lglise. Lassociationnisme catholique moderne, bien que hautement lou par le Magistre, est souligne Ousset un fruit ou, mieux, une ncessit qui drive de la Rvolution. Au Moyen Age, il ny avait pas dassociations catholiques au sens moderne du terme, et les confrries ne rpondaient pas ce modle. La vie chrtienne tait transmise, dune part par les paroisses, par les glises, par ce qui venait des ordres religieux; dautre part, par une socit qui tait chrtienne travers sa trs riche diversit et ses corps intermdiaires. Au fur et mesure que la Rvolution avance, et que la modernit saffirme et dsarticule les structures de lEurope traditionnelle et chrtienne, apparat aussi la ncessit dassociations de lacs qui agissent pour animer et rpandre la vie chrtienne. Cest parce que la Rvolution a rompu et continue de rompre le bienfait de cette union entre lglise et lEtat, quil a fallu et quil faut recourir de plus en plus ce que lon appelle les mouvements catholiques[131] . Saint Ignace de Loyola puis saint Franois de Sales (1567-1622) ont dj clairement conscience de ce problme. Alors que la transmission ordinaire de la foi catholique est attaque par des protestants et par des libertins au sens philosophique et non pas seulement moral du terme , on voit natre des associations de dvots pour ragir ces attaques et pour renouer les fils de cette transmission. Ces associations ne sont pas, en toute rigueur de termes, naturelles ou organiques car, bien quelles puissent se rattacher aux paroisses et au territoire, elles nen sont pas moins un quid novi qui opre sur des bases diffrentes des bases traditionnelles. Elles sont aussi les anctres de lAction catholique. Lassociationnisme catholique des lacs au sens moderne nexistait donc pas au Moyen Age ; mais cela ne veut videmment pas dire quil ny avait pas, alors, des lacs. Ceux-ci cultivaient leur vocation, qui consiste ordonner la cit temporelle selon le christianisme. lpoque moderne, et plus encore aprs la Rvolution franaise, la vie associative des lacs senrichit, mais le risque de confusions galement se fait jour. Il y a en effet des lacs qui font leur mtier dinstauration chrtienne de lordre temporel sous leur propre responsabilit et ordinairement sans tre dirigs par des prtres, agissant parfois dans de nouvelles formes dassociation. Et il y a des lacs qui collaborent avec le clerg et avec la Hirarchie dans lvanglisation, travers lactivit que lon appellera, au XXe sicle, lAction catholique. Ousset ne juge pas du tout inopportune la collaboration de lacs lapostolat et lvanglisation au sens strict, sous la forme typique de lAction catholique ou sous dautres formes. Il sagit peut-tre dune

activit des lacs qui nest pas traditionnelle , mais la Rvolution elle-mme la rendue ncessaire. Cette uvre de participation officielle des lacs lapostolat de la Hirarchie[132] nest cependant pas la seule que lEglise propose aux lacs et elle ne saurait remplacer sous peine de causer de graves dommages la socit et lglise elle-mme lactivit plus conforme la nature sculire des lacs, savoir celle dinstauration et danimation de lordre temporel, social, politique. En ce qui concerne cette seconde activit des lacs, le risque existe dune confusion supplmentaire. Le XVIIIe sicle voit natre une ralit indite, elle aussi non organique : il sagit du parti politique, qui dans les sicles suivants devient envahissant et tente dabsorber toute la socit civile, comme le montrent les exemples des partis communistes et du parti national-socialiste, vritables glises politiques . La doctrine sociale de lglise ne fait jamais preuve dun excs denthousiasme pour la forme-parti ; toutefois, elle ne la considre pas non plus comme illicite en soi. Elle sait, par ailleurs, que si les partis remplissent une uvre de formation ce qui se vrifie rarement , celle-ci [...] ne sera donne quaux membres de ce parti[133] , par dfinition minoritaires au sein de la socit. Il semble donc quil y ait pour les lacs deux alternatives et deux vocations : lapostolat hirarchique, ou dautres formes de collaboration luvre dvanglisation au sens strict, et lengagement politique dans les partis. Mais ce nest pas le cas, explique Ousset. Pour que le tableau soit complet et juste, il faut envisager non pas deux alternatives, mais trois. Entre lapostolat de lvanglisation et de lAction catholique, dune part, et lengagement dans les partis politiques, dautre part, il y a ce que Ousset a dfini, on la vu, comme une uvre charnire[134] , qui tudie et rpand la doctrine sociale de lglise, qui nonce les principes de la vie sociale et politique sans entrer directement sur le terrain de leur application aux cas concrets, quelle laisse aux partis. En tant quelle est spcialise dans linstauration chrtienne de lordre temporel, luvre charnire que la Cit catholique veut tre se diffrencie galement de lapostolat stricto sensu, qui vise la conversion et lvanglisation. uvre pr-politique, donc, et [...] si lAction Catholique est, en un sens, trop haut place pour faire ce travail, laction politique [des partis], elle, est situe beaucoup trop bas pour le raliser[135] . Et uvre malgr les doutes terminologiques auxquels jai fait allusion qui, prcisment en tant que charnire , [...] pourra tre dite contre-rvolutionnaire, au plein sens du terme, puisquelle nest situe ni sur le plan de lAction catholique, ni sur le plan de laction politique (troitement entendue)[136] . LAction catholique, guide par la Hirarchie, ne peut pas se rattacher une seule cole de pense et un seul style daction. Quun parti politique puisse tre intgralement contre-rvolutionnaire semble, dans les circonstances actuelles, difficile. Il y a aussi un autre argument, dailleurs, [qui]peut encore tre avanc pour dmontrer que la plnitude du combat contre-rvolutionnaire ne peut tre mene au seul plan des options politiques particulires. Cest que la Rvolution est beaucoup plus que cela. Elle est une conception gnrale de la vie, une conception gnrale de lhumain, une conception gnrale de lhistoire[137] , qui ne peut pas tre combattue sur le seul plan politique. Luvre proprement contre-rvolutionnaire ne pourra donc tre quune uvre charnire entre religion et politique.

Une objection tait ressortie des polmiques qui avaient impliqu Ousset : quel besoin y a-t-il dune uvre charnire pr-politique, ds lors que comme disent de nombreux observateurs lAction catholique celle des annes 1950, en France, mais le discours vaut a fortiori pour dautres pays, dont lItalie remplit une uvre de prparation de personnes qui sengagent ensuite dans les partis politiques ? Le penseur franais rpond que ces activits, pour lAction catholique, sont ou devraient tre occasionnelles et se situer [...] comme la frange de ses activits[138] . Et ce pour une bonne raison : lAction catholique, en tant quelle est dirige par des prtres, se retrouve facilement expose dans le contexte contemporain, chaque fois quelle entre dans le domaine politique ou mme seulement prpolitique, laccusation de clricalisme et de vouloir [...] raliser les prtendus rves de puissance sculire du clerg[139]. Si lon devait croire que lAction catholique suffit ou suffira pour assurer le triomphe du rgne social de notre Seigneur, et que, partant, les catholiques peuvent se dispenser dun engagement temporel plus direct, ce serait la preuve que la distinction des deux pouvoirs [spirituel et temporel] et la doctrine qui en dcoule sont une supercherie ; car il serait alors vident que, par ce moyen, le pouvoir ecclsiastique, en fait, non sans astuce, conduit et rgit tout le temporel. Bien au contraire, les textes de la Hirarchie surabondent, qui rappellent aux chrtiens ce devoir imprieux dune action politique mener au-del des frontires de lAction catholique[140]. Dans la conception dOusset, pour remplir son rle de charnire la Cit catholique doit tre essentiellement une uvre de type auxiliaire : elle ne doit ni crer ni inventer son propre milieu, qui serait artificiel, mais sinsrer dans les milieux existants professionnels, religieux, surtout paroissiaux, territoriaux, avec un loge de la France profonde et des petites communes, et de manire seulement ventuelle dans les milieux politiques , en agissant non pas tant pour recruter de nouveaux militants que pour animer, en les aidant, des ralits en grande partie encore naturelles, qui, grce Dieu, survivent encore en 1959. Les mtaphores employes par Ousset sont significatives : la Cit catholique est [...] une uvre centrifuge, si lon peut dire, et non centripte, une uvre qui ne retient ses membres que le moins possible, les prparant, au contraire, et les poussant aller partout o il est possible daller se battre pour le Christ-Roi[141] ; elle est comme un rseau de pompistes[142] , o les vhicules les plus divers[143] viennent faire le plein avant de sloigner et de repartir ; ou encore comme une cole de musique qui dlivre des leons de piano ou de clarinette, qui ne retiennent quun temps, aprs quoi llve rentre chez lui[144] . Concrtement, la Cit catholique opre travers les cellules , groupes de deux dix [...] lextrme limite: une douzaine[145] de personnes qui se runissent une fois par semaine ou bien au moins deux fois par mois[146] pour un bref moment de prire suivi de ltude de Verbe et des autres publications proposes par le sige de Paris, parmi lesquelles figurent en bonne place des textes du Magistre de lglise. Chaque runion sachve non pas sur un dbat o chacun donne son avis , mais sur une discussion assimilatrice[147] . Il ny a pas, redisons-le, dinscription ou de prise de carte . La cellule ne prend pas en charge la vie spirituelle de celui qui y participe. Elle nest pas dirige par un prtre, mais lon y conseille vivement la participation aux Exercices ignatiens dicts par les Cooprateurs

Paroissiaux du Christ-Roi selon la mthode du pre Vallet[148]. En outre, les congrs annuels sont proposs aux membres des cellules, comme autant de moments danimation particulire : en effet, ils assurent lunit psychologique de notre effort[149] . Quiconque peut fonder une cellule. Celle-ci na pas de responsable, mme sil existe un petit groupe d animateurs[150] forms par le centre parisien qui rendent visite aux cellules de temps en temps : les membres se relaient en alternance pour les exposs qui assurent lunit doctrinale. Le but tant le travail personnel de tous les membres de la cellule, il faut que soit carte ds labord la formule dun expos toujours fait par le mme, formule qui transforme immdiatement les autres compagnons en auditeurs passifs[151] . La Cit catholique [...] nest pas un mouvement[152] , ne soccupe pas de grer toute la vie chrtienne de ceux qui y participent, mais se borne laction de formation. Elle a une extrme dfiance, par consquent, pour la publicit[153] au sens le plus courant du terme : elle se rpand plutt par capillarit travers les contacts personnels. En tant que centrale de diffusions dides[154] et organisation centrifuge elle-mme, on la vu, elle ne regrette pas mais attend au contraire que la majorit des participants aux cellules ny restent pas, mais, une fois forms, se consacrent ou bien retournent leurs ralits dorigine. Ousset prvoit toutefois que certains restent. En petit nombre : la Cit catholique ne veut pas tre uvre de masse[155] mais association de cadres[156] , une amiti au service du vrai[157] , capable de former une petite lite[158] ou avant-garde[159] contre-rvolutionnaire. Sans prendre trop au srieux la valeur dune formule boutade, nous ne pouvons oublier en cet endroit ce quau dbut de notre travail nous nous plaisions rpter : former les mille. Les mille, cest--dire mille hommes qui, rigoureusement instruits de la doctrine sociale de lglise, auraient en outre comme une mme discipline de pense, mmes rflexes intellectuels, mmes mthodes daction, mme ardeur apostolique, mme gnrosit pour consacrer leurs loisirs et leur temps dans la discipline svre dune action contre le droit nouveau rvolutionnaire[160] . La question de savoir si Ousset est parvenu trouver les mille , et si son action a connu le succs, est une question qui exige que lon examine ft-ce sommairement lhistoire de la Cit catholique aprs la publication en 1959 de Pour quIl rgne. 8. Ousset et la Cit catholique aprs Pour quIl rgne

La publication de Pour quIl rgne en 1959 livre lhistoire de lcole contre-rvolutionnaire un ouvrage fondamental, dont les effets sont destins se faire sentir sur le long terme. Quant aux effets moyen terme, les prcisions sur ce que veut tre la Cit catholique et sur les moyens daction quelle entend employer, narrtent pas la campagne de presse hostile lie aux vnements dAlgrie. [...] Sortir des querelles fratricides apparat comme une ncessit[161] : Ousset pense attnuer les controverses en transfrant le sige international de la

Jean Ousset et Jean Madiran au congrs de Lausanne en 1965

Cit catholique dans la ville de Qubec, au Canada. L, cependant, son organisation se heurte un milieu catholique local qui a lu avec intrt Pour quIl rgne,

mais qui est jaloux de son autonomie. En 1963 Ousset prend la dcision de casser son uvre[162] : il dissout la Cit catholique au profit dune nouvelle ralit appele Office international des uvres de formation civique et daction doctrinale daction culturelle partir de 1967 selon le droit naturel et chrtien. Le nom, trs long, selon R. de Neuville [...] se voulait dlibrment imprononable, mme par le jeu des initiales, pour que lon ne puisse plus se ranger derrire une tiquette[163] . En effet, ce quOusset reproche sa propre crature, la Cit catholique, cest dtre devenue prcisment ce quelle ne voulait pas tre, un mouvement : il savre que la [...] structure interne de la Cit catholique et sa logique de fonctionnement ne sont pas adaptes son caractre duvre auxiliaire[164] . Les participants aux cellules se sentent membres de la Cit catholique mme si personne ne les a inscrits et mme sil ny a pas de cartes dadhrents , alors que lide tait de donner la grande majorit dentre eux une formation temporaire, les faisant ensuite repartir vers des ralits naturelles prexistantes, depuis les organisations professionnelles jusquaux paroisses, quils auraient d animer. Pour reprendre lexemple des pompes essence, trop dautomobiles se trouvaient si bien ct delles quelles en oubliaient de reprendre la route. En 1963 crit Anne Perrin dans une thse consacre un schisme de la Cit catholique Ousset [...] fait clater les structures de la Cit catholique, au motif quelle devenait trop centralise[165] , mais aussi parce que non sans lien avec les vnements tragiques lis la situation en Algrie et un risque concret de perscutions [...] plusieurs uvres disperses sont ainsi moins vulnrables quune seule[166] . Selon Ferron, entre galement en jeu le souvenir de la publication de la condamnation de lAction franaise: [...] Jean Ousset tait hant par le renouvellement de laffaire de 1926, il craignait par-dessus tout que la Cit catholique soit frappe dune condamnation quipollente de celle de lAction franaise[167] . Cette crainte de mesures radicales de la part de lpiscopat est peut-tre exagre : mais cest aussi celle des Cooprateurs Paroissiaux du Christ-Roi, les pres de Chabeuil, qui

entament alors un processus de ralignement sur les positions majoritaires de lpiscopat franais, ce qui les conduit une sparation de fait davec les uvres dOusset. Quant celui-ci, en 1959 il avait pens trouver un statut plus sr dans lglise en transformant la Cit catholique en institut sculier. Cela lui avait t dconseill par le thologien, devenu ensuite cardinal, Paul-Pierre Philippe O.P. (1905-1984), avec des mots qui renvoient au problme habituel de la nature dune organisation mi-chemin entre apostolat strictement religieux et engagement politique : Si vous devenez institut sculier, vous dpendrez pleinement du Droit Canonique. Cest--dire que dans les diocses o lvque ne souhaitera pas votre prsence, vous naurez pas, devant Dieu et devant les hommes, le droit dexister. Si vous restez au contraire au plan civique et tout naturel, qui est au fond le vtre, celui o lon a le plus besoin de vous, votre titre et votre conscience de catholiques vous imposeront, certes, dtre toujours respectueux et dlicats envers les vques qui ne vous aiment pas ; reste que, devant Dieu et devant les hommes, vous nen aurez pas moins le droit dexister et dagir[168] . Dailleurs, lclatement de la Cit catholique dans lOffice de 1963 nest pas seulement une rponse aux attaques extrieures, mais correspond une nouvelle rflexion dOusset sur la thorie de laction, qui est toujours au centre de ses proccupations. Avec le passage de la Cit catholique lOffice, Ousset a en tte un modle d association dassociations : un petit noyau central se disperse dans des associations extrieures, dans le cadre desquelles il collabore avec dautres personnes appartenant ventuellement des coles de pense diffrentes , tout en cherchant exercer une hgmonie culturelle. Mais ce choix dun modle trop peu institutionnel nest pas accept par tous les membres de lOffice. Il provoque en 1968 la scission de Jean-Franois du Mrac, alors leaderdu Seri, le Secrtariat tudiant de recherches et dinformation sur lavenir et la responsabilit des cadres dans la nation dans ce milieu, les associations ont rarement des noms brefs , savoir du mouvement de jeunesse et universitaire de lOffice. Ce schisme qui fait suite des vicissitudes plutt confuses en engendre dautres, dont quelques-uns prennent mme en considration aux antipodes des choix de lOffice des formes extrmes de lutte politique[169]. Ousset, cependant, ne pense pas que lOffice puisse survivre sans une forme de coordination, mme si celle-ci devrait tre plus souple qu lpoque de la Cit catholique. Il reste une revue, dont le changement de titre de Verbe Permanences en 1963 entend symboliser aussi le passage un [...] contenu moins dogmatique et qui serre de plus prs lactualit[170] . Il reste aussi les grands congrs internationaux, organiss aprs une premire exprience Sion, en Suisse, en 1964 Lausanne de 1965 1977, sauf en 1971 et 1975. Les congrs de Lausanne runissent tout le monde catholique europen et extra-europen sensible aux thses de lcole contre-rvolutionnaire et soulvent un grand enthousiasme parmi les participants.

Pour Ousset il ne sagit pas de modifier, mais plutt dexalter la logique de laction auxiliaire. Au terme du congrs de Lausanne de 1973, Ousset raffirme que les formules des mille[171] et de l uvre auxiliaire ont encore un sens. l action orthopdique[172] , qui consiste crer des hirarchies parallles..., autant dire des hirarchies plaques, imposes,

surajoutes aux hirarchies naturelles[173] , Ousset oppose le projet mdicinal[174] d [...] apporter aux authentiques hirarchies naturelles, aux

authentiques hirarchies normales, aux authentiques hirarchies comptentes et responsables des divers

Le congrs de Lausanne en 1977

organismes sociaux ce surcrot idologique, doctrinal ; ce surcrot dinformation politique et sociale ; cette conscience enfin de leur lgitimit[175]. Mais de nouveaux nuages samoncellent au-dessus de lOffice. Le problme, cette fois, est constitu par le post-Concile cumnique Vatican II[176] et en particulier par la rforme liturgique et par le cas de Mgr Lefebvre. De nombreux participants aux congrs de Lausanne et aux cellules sont favorables la Messe traditionnelle et soutiennent Mgr Lefebvre. Ils demandent Ousset de prendre position. Mais le penseur catholique [...] leur oppose nergiquement une fin de non-recevoir[177] , en dclarant que lOffice lequel nest pas un mouvement et ne soccupe pas de tout a comme vocation la diffusion de la doctrine sociale et lintervention la lumire de cette doctrine dans les questions sociales et politiques. LOffice refuse donc explicitement de se prononcer en matire de liturgie, denseignement thologique ou de catchismes. Mais le problme demeure, et si lon ne clbre pas la Messe traditionnelle aux congrs de Lausanne, on ne clbre pas non plus la nouvelle Messe dite de Paul VI : se succdent [...] rite dominicain, rite mozarabe, rite ukrainien, rites syriaque, maronite, grec pour le plus grand mcontentement de certains[178] . La rupture avec Mgr Lefebvre et avec ceux qui estiment devoir sengager explicitement dans le domaine liturgique devient invitable. La route dOusset se spare aussi de celle de Madiran, mme si des rapports amicaux subsistent. Dautres vont jusqu reprocher lOffice un abandon des thses contrervolutionnaires et non plus seulement de la terminologie dune dition lautre de Pour quIl rgne[179]. Ces accusations sont assurment excessives, mais montrent quel degr de profondeur la nouvelle crise provoque par la rforme liturgique et par laffaire Lefebvre aprs celles du Ralliement et de la publication de la condamnation de lAction franaise a une fois de plus coup en deux la droite catholique franaise. La rupture avec Mgr Lefebvre fait rapparatre au grand jour un motif de conflit qui tait rest dans lombre, mais qui depuis toujours avait diffrenci la mentalit dOusset de celle de lvque traditionaliste.

En cela plus proche de la vision du Concile cumnique Vatican II, Ousset avait toujours revendiqu le droit des lacs sorganiser dans le domaine pr-politique et politique en faisant abstraction de la direction du clerg, et avait insist sur la grandeur de la mission proprement laque dinstauration de lordre temporel. Mgr Lefebvre proche en cela, paradoxalement, de ses adversaires progressistes qui exaltaient le rle unique de lAction catholique navait pas beaucoup destime pour les lacs qui agissent indpendamment de la direction des prtres. Dans un document diffusion interne de la Fraternit sacerdotale saint Pie X, rdig en 1990 aprs la rupture avec le mouvement Renaissance catholique, on dnonce les [...]tendances nfastes de lApostolat des lacs lindpendance vis--vis de lautorit ecclsiastique [...] tous les mouvements qui ont voulu accomplir la tche des prtres sans leur tre soumis ont donn quelques espoirs dans les dbuts puis ont tout dvi dans des compromissions puis dans la doctrine [...] la TFP au Brsil, [...] la Cit catholique de Jean Ousset[180] . Alors que le modle idal dassociation de lacs pour Mgr Lefebvre semble tre une Action catholique lie la Fraternit sacerdotale saint Pie X plutt quaux vques progressistes, et dont toute la fiert consisterait offrir la Fraternit le nombre le plus lev possible de vocations, laction civique quOusset a en vue rejette les prtentions directrices du clerg et des vques fussent-ils amis avec une vigueur telle quelle rappelle le modle dun anticlricalisme catholique de droite[181] voqu par lhistorien Ren Remond (19182007). De droite[182] , prcisment. LOffice dOusset reste un mouvement qui se situe politiquement droite et qui est peru comme tel. Tandis que sur le plan liturgique et thologique il est attaqu par des milieux traditionalistes pour son suppos modrantisme, lOffice continue recevoir depuis la gauche , cause de ses positions politiques, des critiques qui, priodiquement, reviennent sur les vnements dAlgrie et sur lOAS. Ces critiques deviennent mme plus virulentes aprs la Rvolution argentine de 1966, savoir le coup dtat militaire de juin 1966 dirig par le gnral Juan Carlos Ongana Carballo (1914-1995).

Autoportrait de Jean Ousset en 1973

En Argentine, ds le 19 mai 1959 est fonde une organisation sur de la Cit catholique, La Ciudad Catlica, avec une revue homologue Verbe, Verbo, dont le premier numro est dat de juin 1959. Parmi les fondateurs figurent un prtre franais, le pre Georges Grasset C.P.C.R., et le colonel Juan Francisco Guevara (1922-2009), un officier trs proche du gnral Ongana et ancien bras droit du gnral Eduardo Lonardi (1896-1956) lors du coup dtat de 1955 qui a renvers le prsident Juan Domingo Pern (1895-1974). La direction de Verbo est confie lingnieur Roberto Mateo Gorostiaga (1922-2003)[183]. Lorganisation agit, elle aussi, avec le systme des cellules de la Cit catholique, mais Verbo souvre des apports de la droite catholique et contrervolutionnaire ibro-amricaine qui ne figurent pas dans la revue franaiseVerbe. Cest ainsi quelle publie

des articles du prtre argentin Julio Ramn Meinvielle (1905-1973) et du penseur brsilien Corra de Oliveira, que lon a dj mentionn. Lhistoire de La Ciudad Catlica est troitement lie celle de la droite catholique argentine, laquelle connat des vicissitudes plutt compliques[184]. Il suffira de signaler ici que lassociation jouit de lappui du cardinal et archevque de Buenos Aires Antonio Caggiano (1889-1979), qui signe un Prlogo la traduction espagnole dun ouvrage dOusset, El Marxismo-leninismo, publie Buenos Aires en 1963[185], et que comme cela tait arriv en France aussi bien les cellules de La Ciudad Catlica que les Exercices spirituels prchs par les Cooprateurs Paroissiaux du Christ-Roi, en particulier par le pre Grasset, suscitent un vif intrt dans certains milieux militaires[186]. En Argentine galement comme en France et en Algrie le systme des cellules rend difficile de dire qui est membre de La Ciudad Catlica. Il est certain que des personnalits dirigeantes de lorganisation soutiennent le coup dtat de 1966 ce qui, faut-il ajouter, correspond une attitude majoritaire dans lglise ainsi que dans la presse et lopinion publique argentines, puisque le gouvernement du prsident Arturo Umberto Illia (1900-1983) est unanimement jug incomptent et corrompu et que certains dentre eux sont nomms des fonctions officielles par le rgime militaire. Guevara, qui en 1965 avait aussi particip au congrs de lOffice Lausanne, devient ambassadeur en Colombie : une fonction mineure, tant donn son amiti avec Ongania, selon certains unpromoveatur ut amoveatur pour lloigner du pays[187], ce qui montrerait que, ds le dbut, sont luvre dans la Rvolution argentine des courants idologiques diffrents. Gorostiaga, le directeur de Verbo, assume la direction du Sepac, le Secrtariat dtat pour la promotion et lassistance la communaut, organisme qui dpend du ministre du Bien-tre social et dont la cration aurait t encourage par La Ciudad Catlica elle-mme, pour mettre en pratique des ides dOusset sur laide aux lites locales naturelles[188]. En 1968, un ami de Guevara li La Ciudad Catlica, Carlos Caballero (1917-1981), devient gouverneur de Crdoba. Il ne sagit pas, on le voit, de fonctions de tout premier rang, ni telles quelles permettraient de soutenir que, la faveur des vnements de 1966, la Ciudad Catlica prend le pouvoir[189] . Cette affirmation, sans aucun doute grossirement outrancire, est de la journaliste franaise Marie-Monique Robin, auteure en 2004 dun livre-enqute sorti en mme temps ou presque quun autre livre analogue publi par le chroniqueur politique Horacio Verbitsky, au point que ce dernier parle de livres simultans[190] . Les deux ouvrages soutiennent la thse dune responsabilit directe de La Ciudad Catlica et indirecte dOusset travers les textes crits lpoque de la guerre dAlgrie, en particulier ceux signs Cornelius , traduits en leur temps par Verbo dans les cas des desaparecidos, savoir des opposants et terroristes vrais ou prsums selon Verbitsky et Marie-Monique Robin, en grande partie prsums arrts et que le rgime militaire argentin fit disparatre entre 1976 et 1983. Le lien, selon cette thse, impliquerait la haute hirarchie de lglise catholique argentine, qui aurait organis ou du moins permis le passage en Argentine organis par le pre Grasset de membres de lOAS recherchs

en France et qui avaient particip aux activits de la Cit catholique, ainsi que certains responsables des gouvernements franais de lpoque, qui auraient favoris ces contacts travers des conseillers militaires envoys en Argentine. Les ouvrages de Verbitsky et de M.M. Robin offrent les matriaux historiques sur lesquels sappuie un roman succs paru en Italie en 2009 et d lcrivain turinois Alessandro Perissinotto. Per vendetta (Par vengeance) met en scne la capture, la torture et le meurtre dun prtre li La Ciudad Catlica, le pre Tino Scanderebech, un personnage imaginaire[191], par une jeune femme et par ses camarades, qui vengent ainsi la mort du pre de lhrone lpoque desdesaparecidos. En loccurrence, les faits relatifs La Ciudad Catlica sont rapports de manire plutt fantaisiste. Par exemple, il est affirm que [...] dans Verbe [...] Jean Ousset a publi ses thses soutenant la torture[192] , Je parie que tu nas jamais lu Verbe ; si tu lavais fait, tu aurais dcouvert que lglise catholique admet lusage de la torture pour la dfense de la foi[193] , alors que, on la vu, Ousset ou, mieux, Cornelius , soutenait plus ou moins le contraire. Et le contexte est typiquement complotiste : lide dune exprience argentine qui culminera dans une sorte de gnocide politique o les athes et les communistes seront physiquement extermins, serait venue au Pape Paul VI et Mgr Lefbvre, diviss sur les questions de forme, non sur lessentiel[194] . Daprs le roman, elle a comme relais, par rapport la hirarchie argentine, Mgr Pio Laghi (1922-2009), ensuite cardinal, nonce apostolique dans le pays ibro-amricain de 1974 1980, et se prolonge jusqu nos jours puisque les hritiers de lOffice dont on fournit mme ladresse bien relle Paris[195], afin que ceux qui voudraient vraiment les frapper par vengeance sachent du moins o aller se sont allis lOpus Dei, laquelle sont attribus tous les mfaits dj numrs dans le Da Vinci code de lcrivain amricain Dan Brown[196], dment cit[197]. Dans un appendice intitul La vrit et la fiction[198] on soutient, la Dan Brown prcisment, que toutes les rfrences du roman lglise catholique, Ousset et La Ciudad Catlica reposent sur des faits tablis et que lombre dcidment trs longue du lien entre Ichtus [ savoir la principale organisation hritire de lOffice] et lOpus Dei[199] stend aujourdhui encore jusquau gouvernement du prsident Nicolas Sarkozy. On peut se demander quel sens cela a dattaquer aujourdhui des figures comme Ousset ou des associations comme La Ciudad Catlica argentine, qui sont pour lessentiel inconnues du grand public. Lintentio de cette littrature nest autre quune attaque laciste contre lglise catholique, que lon cherche impliquer jusquen la personne du Pape Paul VI dans les faits lis aux desaparecidos, Ousset et les associations inspires par lui servant btir un organigramme extravagant. Mais le compte ny est pas. Les histoires

des desaparecidos commencent en 1976. lpoque, trois lments staient vrifis dont Verbitsky et M.-M. Robin pour

Jean Ousset (1914-1994)

ne pas parler du roman de Perissinotto ne tiennent pas compte. En premier lieu, ds le milieu de lanne 1967[200] La Ciudad Catlica exprime sa dception lgard du rgime militaire, qui apparat en ralit mdiocrement intress par un programme de formation doctrinale et dappui aux lites locales. Sans ces facteurs, crit Verbo en octobre 1967, [...] la Rvolution argentine [...] ne pourra pas trouver une raison dtre et ne sera pas trs diffrente dun vulgaire coup dtat dAmrique centrale[201] . La dception se traduit dans un dsengagement : Gorostiaga dmissionne de son poste de prsident du Sepac, dont les activits cessent en 1970 ; en 1969, Caballero est remplac comme gouverneur de Cordoba par un militaire, aprs les troubls appels El Cordobazo. partir de 1970, plus aucun reprsentant de La Ciudad Catlica noccupe des fonctions politiques importantes en Argentine. Un deuxime vnement dcisif mais pass sous silence est lassassinat Buenos Aires du nouveau directeur deVerbo et prsident de La Ciudad Catlica, Carlos Alberto Sacheri (1933-1974), abattu par le groupe terroriste ERP, lEjrcito Revolucionario del Pueblo, le 22 dcembre 1974. Le meurtre brutal de cet avocat paisible et philosophe thomiste devant toute sa famille, alors quil rentre chez lui aprs avoir assist la Messe, prouve de faon tragique que le danger du terrorisme dans lArgentine des annes 1960 et 1970 ntait pas du tout imaginaire. En troisime lieu, lorsque commence toute laffaire des desaparecidos, les principaux reprsentants de la premire gnration de La Ciudad Catlica ont dsormais rompu avec Ousset propos de la Messe et se sont rangs du ct de Mgr Lefebvre, dont la Fraternit sacerdotale saint Pie X a entam une activit en Argentine. Tel est litinraire de Gorostiaga[202], mais aussi celui du colonel Guevara, lequel cependant, dans les dernires annes de sa vie, se rapproche de la pleine communion avec Rome, au point dentrer comme novice, en 2009 et lge de quatre-vingt-sept ans, dans lInstitut du Verbe Incarn[203], dont le fondateur, le pre Carlos Miguel Buela I.V.I., reconnat du reste parmi ses sources dinspiration La Ciudad Catlica[204] ainsi que dom Meinvielle et Pierre Boutang (1916-2000), disciple et biographe de Maurras[205]. Quant Ousset, dans les annes 1970 il attribue les difficults de lOffice qui toutefois runit Lausanne un nombre de plus en plus important de participants enthousiastes non pas tant la question liturgique et aux polmiques sur lArgentine qu des points, encore une fois, de doctrine de laction. Le passage de la Cit catholique lOffice tait cens, on la vu, raffirmer la nature de lorganisation dOusset, uvre auxiliaire et non mouvement. Mais, objecte maintenant Ousset, le succs mme des congrs de Lausanne aurait rintroduit la tentation du mouvement, faisant des cellules des structures principalement voues prparer, danne en anne, les congrs. Selon Ousset, ceux-ci auraient absorb toute lnergie disponible de lOffice, comme si la finalit de larme franaise pouvait se limiter au rconfort que les dfils annuels du 14-juillet apportent aux bons patriotes[206] . Il est vrai galement que lon voyait revenir en force les difficults inhrentes une uvre centrifuge, par dfinition difficile tenir soude : [...] progressivement, les organes priphriques qui nauraient d tre quun prolongement actif

du travail de lOffice dans des secteurs dtermins prennent le pas sur ce dernier. Ils prosprent, alors que le centre priclite[207] . Lide mme duvre auxiliaire et centrifuge tait sans doute difficile mettre en pratique. Il se peut quelle ait conduit les militants, dont chacun devait aller animer une ralit extrieure, se disperser dans la socit civile, au dtriment de la ncessaire cohsion unitaire. Mais, dun autre ct, ce ntait pas Ousset qui avait tort : ctait la socit qui avait chang. Pour citer le sociologue franais mile Poulat, la civilisation paroissiale[208] prenait fin. Et au fur et mesure que la Rvolution avance et produit ce que le sociologue italien Giuseppe De Rita a appel la socit morcele[209] , le phnomne ne concerne pas seulement la paroisse, mais toute les ralits quOusset voulait aller aider avec son uvre auxiliaire. En France, mais ailleurs aussi, ce bouleversement connat son moment culminant durant lanne 1968, qui prcde dun an la rforme liturgique. Alors que Pour quIl rgne avait dcrit trois tapes de la Rvolution, avec 1968 on entre aussi symboliquement dans ce que Corra de Oliveira appelle IVe Rvolution[210] : une Rvolution nouvelle, qui a galement des consquences dramatiques sur les perspectives daction. Abstraction faite des difficults des militants auxiliaires , la question qui se pose cest que, sous la IVe Rvolution, ce sont les catholiques pratiquants, ceux qui sont prioritairement destins tre aids par les auxiliaires , qui voient leur nombre diminuer. Sil en est bien ainsi, il sagit donc, non pas de changer la doctrine, mais de prendre acte que la socit a chang[211]. Ousset traduit cette prise de conscience par un geste en quelque manire dramatique. Il affirme : Je me dclare contre Lausanne![212] , Je me fous perdument du succs du congrs de Lausanne![213] scandale absolu dans une organisation qui a mis le congrs annuel au cur de ses proccupations. En 1973, Ousset disparat . Il quitte lOffice, sa famille, ses amis et avec une perruque sur la tte et une fausse carte didentit au nom de Jean Dussel commence sillonner la France, en se prsentant non comme le leader catholique connu lchelle national, mais comme un homme revenu dans son pays et la recherche dun emploi aprs avoir t prcepteur priv de jeunes Franais installs en Argentine. Il fait la queue dans les bureaux de placement et accepte toute une srie demplois trs humbles ouvrier, paysan, chauffeur, serveur qui devraient lui permettre de [...] rencontrer, parler, interroger, savoir de prs en direct o en est le peuple de France[214] . Certes, tout dans cet pisode nest pas clair : il est possible que des questions personnelles aient influenc le choix dOusset ainsi que des questions deleadership au sein de lOffice, pour ne pas parler dune certaine lassitude devant la rptition de controverses propos de la liturgie et de laffaire Lefebvre[215]. Quoi quil en soit, le rsultat de la curieuse observation participante dOusset est la fois dsolant et source, comme en tmoignent ceux qui lapprochent lorsquil revient Paris au printemps 1974, dun enthousiasme renouvel[216]. Le diagnostic dOusset est sans complaisance : aprs Mai 68, la Rvolution a dtruit jusquaux moindres structures de la vie en commun et de la convivialit humaine, les personnes sont devenues incapables de se parler et de vivre ensemble de faon normale. Avant de proposer la doctrine de Pour quIl rgne mais sans exclure quil faille revenir, en dernire analyse, celle-ci , il

faut reconstruire le tissu minimal des rapports humains travers une action quOusset appelle sociabiliste . Le sociabilisme crit-il en 1975 nest pas une manire de convertir les gens quelque autre systme que ce soit. Il a pour but spcifique (trs limit) de permettre des gens de vivre ensemble, mme si ces gens ne veulent changer en rien[217] . Quand Ousset propose le sociabilisme aux dirigeants de lOffice, il en est peu qui le suivent. Sociabilisme ressemble trop socialisme . Et bien quOusset sefforce de prciser quil sagit dune action prliminaire, rendue ncessaire par les dsastres de laprs-68, [...] on parle dattitude minimaliste, de compromission, ou bien on ne le prend pas au srieux[218] . La tentative dOusset dorganiser, avec quelques amis, laction sociabiliste, dans le cadre dun club Civisme et Culture, na pas de succs et sachve avant la fin des annes 1970. Quant lOffice, si la rupture avec certains est brutale, Ousset continue collaborer avec dautres membres de lorganisation, mais sans jouer un rle officiel ni occuper une fonction officielle. Ousset nest pas tranger la mise en place dune collaboration fconde avec le professeur Jrme Lejeune (1926-1994), gnticien de rputation mondiale dont le procs en batification sest ouvert en 2007 aux cts duquel bon nombre dhommes qui avaient t des disciples dOusset organisent, travers des rseaux, une action dopposition lavortement. La crise sociabiliste nen est pas moins la dernire dune srie dont lOffice ne parvient pas se remettre. Cependant, des membres de lOffice lequel continue dailleurs exister sous ce nom pendant quelque temps donnent naissance en 1981 son principal hritier, savoir lIctus, lInstitut culturel et technique dutilit sociale, qui se transforme en 1997 en Centre de formation laction civique et culturelle selon le droit naturel et chrtien, lequel reprend toutefois en 2006 la dnomination Ichtus, crit cette fois avec un h , de manire concider plus prcisment avec le mot grec qui signifie poisson et qui tait, pour les premiers chrtiens, lacronyme de Jsus Christ Fils de Dieu Sauveur . Cette organisation publie toujours la revue Permanences. Ousset y collabore discrtement jusqu sa mort, proposant en particulier des mditations et des activits qui partent de la notion de beaut. La dcouverte du beau, la voie de la beaut pour arriver Dieu et lordre naturel et chrtien ont toujours t des lments constitutifs de la pense dOusset, et mriteraient un approfondissement spcifique[219]. Cest prcisment alors quil est en train de mettre en pratique ses enseignements sur le beau et quil cherche faire apprendre voir[220] un groupe danimateurs en les guidant lors dune visite du muse du Louvre quOusset est frapp par un accident crbral qui provoque son dcs, le 20 avril 1994. Que reste-t-il de Jean Ousset ? Une association, que lon aurait tort de sous-estimer, mais dont les dimensions sont demeures relativement modestes. En toute rigueur de termes, il faudrait dire plusieurs associations : en effet, outre Ichtus, il faut mentionner lInstitut Civitas, qui dfend des positions politiques et thologiques plus intransigeantes. LInstitut Civitas se spare de lIchtus sur la question de la Messe, propos de laquelle il adopte la position de la Fraternit sacerdotale saint Pie X fonde par Mgr Lefebvre, avec laquelle il collabore ouvertement: [...] en effet dclare-t-il comment expliquer que Jean Ousset accepte le combat doctrinal et refuse le combat liturgique, puisque lglise a toujours

affirm que la manire de prier tait une manire de croire, principe nonc sous la forme de ladagelex orandi, lex credendi?[221] . Dun ct, lInstitut Civitas estime tre dans la ligne[222] de la Cit catholique de lpoque antrieure sa transformation en Office ; de lautre, il affirme que celle-ci a chou[223] , car une poque o [...] le pouvoir politique a t dtenu uniquement par des hommes ou par des groupes acquis aux thses de la Rvolution[224] , la Cit catholique ne sest pas pos explicitement le problme de renverser les dtenteurs du pouvoir, se limitant ainsi la sphre prpolitique. Cest pourquoi lInstitut Civitas entend mener, en plus de son action de formation de cadres et de pression sur les pouvoirs publics, une rflexion sur la manire de conqurir le pouvoir politique, dabord l o il est accessible, cest--dire lchelle locale des municipalits[225] . Le Cercle de travail Civitas quivalent des cellules de la Cit catholique, mais, la diffrence de celles-ci, toujours dot dun chef, parce que le Cercle de travail est comme une embarcation qui a besoin dun capitaine[226] cherche ainsi explicitement, l o cest possible, prparer les participants aux runions leur rle de futurs candidats aux lections municipales : dveloppement assurment lgitime, mais qui transforme lassociation en quelque chose de diffrent de luvre auxiliaire quOusset avait en tte. DOusset il reste galement de nombreux ouvrages dont un grand livre, et pas seulement par son nombre de pages, Pour quIl rgne qui sont dsormais une pierre essentielle de lhistoire de la pense contre-rvolutionnaire et dont lvocation du thme de la royaut sociale de Notre Seigneur Jsus-Christ et des modes historiques de sa ngation reste un legs inalinable. Ousset laisse aussi une longue et douloureuse rflexion sur les problmes de lorganisation dune avant-garde contre-rvolutionnaire, quil a toujours cherch concevoir dabord et rsoudre ensuite. Pour la premire fois de son histoire, grce Jean Ousset crit Raphalle de Neuville , le catholicisme traditionnel a pens objectivement le problme des mthodes daction, le rsolvant la lumire de la doctrine. Il sest consacr tablir une stratgie daction contre-rvolutionnaire, fil conducteur vident de toute son uvre[227] . A-t-il russi ? Ousset pensait que non. Vers la fin de sa vie, il concluait: Jai fait des curs, jai fait de bons chrtiens, jai fait des doctrinaires, mais ce que je voulais, la vritable classe politique efficace, les mille qui, rpandus dans le corps social, sont capables de lanimer en profondeur et de conduire le pays pour recrer une vritable civilisation, eh bien, ceux-l, je ne les ai pas sortis[228] . Bien quayant trouv des dizaines de milliers de lecteurs et dadmirateurs, il craignait de navoir pas trouv les mille quil cherchait. La Cit catholique, lOffice et quelques-unes de ses incarnations postrieures, tout en conservant un petit noyau central de permanents, offrent un modle dassociation contre-rvolutionnaire dcentralise, dont les membres consacrent la plupart de leur temps animer des ralits extrieures, mais en affirmant maintenir une inspiration commune. Ce modle est constamment expos au risque de la perte de lintgrit et de la fragmentation de lassociation centrale dans les diffrentes associations satellites[229] : terme employ dans lOffice, mais [...] qui, en fait, nest pas le plus appropri. Car les diffrents organismes gravitant autour du centre, bien loin dtre des organes tlguids par ce dernier, excutant les ordres venus den haut, vivent de leur vie propre[230] .

Nanmoins, la faon dont est pos le problme de laction contre-rvolutionnaire dans les crits et luvre dOusset prsente toujours un grand intrt. Cela vaut pour la prsentation de 1959 comme pour les tentatives, pas toujours couronnes de succs, de poser le problme autrement aprs la crise de 1968 et aprs ce Mai 68 dans lglise qua t la priode postconciliaire. Cela vaut, galement, pour les tentatives dIchtus de mettre jour une mission pour quIl rgne adapte aux besoins des hommes du XXIe sicle, quitte adopter une orientation qui inverse notre manire habituelle de travailler [231], en proposant dabord des actions concrtes par lesquelles la ncessit de la formation, qui demeure capitale, mergera delle-mme. Pour en venir une conclusion qui est presque autobiographique, je dirai que lon ne peut pas nier que le contact avec Ousset, avec ses organisations et les grands congrs organiss surtout dans les annes 1970 Lausanne, a t un point de rfrence ni le seul, ni mme le principal pour Alleanza Cattolica, alors naissante. En effet, quelque chose de lide d uvre auxiliaire fut longtemps mis en pratique, en Italie galement, par Alleanza Cattolica. : les membres de celle-ci allaient, pour ainsi dire avec leur mallette, dans les paroisses, dans les associations et aux siges de diffrents partis politiques, y dveloppant une activit de propagande et danimation, conscients quils ne rencontreraient des associs potentiels que de manire occasionnelle. Dans le mme temps, observant prcisment les difficults rencontres par lOffice en France, Alleanza Cattolica tait sensible au risque que lide dune uvre de type auxiliaire pourrait conduire ses membres, si chacun tait simplement all animer une ralit extrieure, se disperser dans la socit civile, se privant ainsi des moments de rassemblement unitaire. Alleanza Cattolica tint compte des vicissitudes connues par Ousset, dont elle jugeait les organisations trop fluides. Elle insista sur les runions de groupe appeles croix toujours diriges, la diffrence des cellules franaises, par un responsable et sur les priodes de retraite priodique comme autant de moments de retrouvailles indispensables. Aux antipodes du modle de la Cit catholique et de lOffice, qui se voulaient le plus possible centrifuges, Alleanza Cattolica tudia aussi, mais nadopta pas, le modle centripte de la TFP brsilienne, reposant sur des membres temps plein ayant fait vu de clibat et qui vivaient dans des maisons communes. Mais on allait constater, aprs la mort de Corra de Oliveira, que ce modle lui-mme est galement expos certains risques[232]. Alleanza Cattolica a choisi une troisime voie, consciente quil ne sagit pas son tour de la formule magique de laction contre-rvolutionnaire et que chaque voie doit de toute faon prendre en charge les problmes qui drivent de lmiettement de la socit de la IVe Rvolution. Depuis laction auxiliaire auprs de milieux prexistants auxquels se prsenter en diffusant des publications et en offrant une formation action qui est possible aujourdhui encore , il sera donc ncessaire de passer aussi la cration directe de milieux quil sagit dabord d inventer en runissant des personnes autour de symboles, de mots dordre, de bannires et aussi dexemples de vie chrtienne, vcue et prsente galement dans sa capacit daccueillir et de consoler ceux qui souffrent face la socit enlaidie de la

IVe Rvolution. Puis il faudra animer et former ces personnes.. Sur ce point, la leon dEnzo Peserico (1959-2008), lun de ses dirigeants milanais prmaturment disparu, reste pour Alleanza Cattolica tout la fois providentielle et dune importance cruciale. Le fait que ce combat est difficile, quil doit tre constamment pens sous langle de laction et non pas seulement sous celui des ides, le fait quil na de sens et peut-tre dissue que sil est men sous la bannire du Christ-Roi et pour la plus grande gloire, galement sociale, de Dieu[233] telle est la leon que nous avons apprise, avec dautres, de Jean Ousset. De cela, nous lui sommes et lui restons reconnaissants.

[1] Cf. Jean Ousset, Pour quIl rgne, La Cit catholique, Paris, 1959. Louvrage se prsente, et a t considr par Ousset comme une premire dition, bien quil rassemble des textes parus dans les numros 50 88 de la revue Verbe. Dans la mme dition de Pour quIl rgne de 1959 Ousset fait allusion une dition de 1957 et 1958 ayant pour titre Pour quIl rgne sur nous (J. Ousset, Pour quIl rgne, p. 728). Ce renvoi concerne Idem, Pour quIl rgne sur nous au combat pour la cit catholique. Dossier I, La Cit catholique, Paris, 1957; et Idem, Pour quIl rgne sur nous au combat pour la cit catholique. Dossier II, La Cit catholique, Paris, 1958, volumes qui semblent avoir eu une circulation plutt limite et par rapport auxquels Pour quIl rgne de 1959 a t revu et augment, notamment dans lillustration et la dmonstration historiques des thses ainsi que dans lappareil scientifique. [2] Cf. Plinio Corra de Oliveira, Revoluo e Contra-Revoluo, numro spcial (n 100) de la revue Catolicismo, Campos, 1959; voir ldition italienne du cinquantenaire, avec une prsentation et un appareil scientifique de Giovanni Cantoni, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione. Edizione del cinquantenario (1959-2009) con materiali della fabbrica del testo e documenti integrativi, Sugarco, Milan, 2009. [3] Cf. G. Cantoni, Plinio Corra de Oliveira al servizio di un capitolo della dottrina sociale della Chiesa: il commento del Magistero alla parabola dei talenti , in Cristianit, XXIIe anne, n 235, novembre 1994, pp. 17-24, prsent in Idem, Per una civilt cristiana nel terzo millennio. La coscienza della Magna Europa e il quinto viaggio di Colombo, Sugarco, Milan, 2008, pp. 143-161 (pp. 150-153). [4] Cf. Pie IX, Epist. enc. Inter multiplices de cura et studio in catholica doctrina sustinenda, du 21-3-1853, in Enchiridion delle Encicliche, vol. 2,Gregorio XVI. Pio IX. (18311878), d. bilingue, EDB - Edizioni Dehoniane Bologna, Bologne, 1996, pp. 286-299. [5] Sur ces disputes cf. Daniel Moulinet, Les Classiques paens dans les collges catholiques? Le combat de Mgr Gaume (1802-1879), Cerf, Paris, 1995. [6] Cf. Lon XIII, Lettre encyclique Au milieu des sollicitudes sur la situation de lglise en France, du 16-2-1892, in Enchiridion delle Encicliche, vol. 3, Leone XIII. (1878-1903), EDB - Edizioni Dehoniane Bologna, Bologne, 1997, d. bilingue, pp. 692-719. [7] Dans le mme sens cf. Florian Michel, LAction Franaise et lintgrisme catholique : les paradoxes dun antiromanisme ultraromain, in Idem et Bernard Sesbo S.J., De Mgr Lefebvre Mgr Williamson. Anatomie dun schisme, Lethielleux-Descle de Brouwer, Paris, 2009, pp. 11-76; cf. galement F. Michel, Intgrisme catholique et politique , in tudes. Revue de culture contemporaine, CLIIIe anne, vol. 411, n 3 (4113), Paris, septembre 2009, pp. 211-222, qui fait aussi spcifiquement rfrence Ousset (p. 211). [8] Guy Aug, Les Blancs dEspagne. Contribution ltude dune composante du royalisme franais contemporain, 2e d., Association des Amis de Guy Aug-La Lgitimit, Paris, 1995, p. 156. Le mme auteur estime environ 8% le pourcentage des Blancs dEspagne parmi les monarchistes franais la fin du XIXe sicle (cf. ibid., p. 150).

[9] Cf. Grgoire Kauffmann, douard Drumont, Perrin, Paris, 2008, qui est louvrage le plus complet sur Drumont, bien qucrit dun point de vue explicitement hostile au personnage. [10] Cf. Georges Bernanos, La Grande peur des bien-pensants, Bernard Grasset, Paris, 1931. [11] Sur toute laffaire de 1926 il existe une vaste bibliographie. Mais un ouvrage est vritablement essentiel : Jacques Prvotat, Les Catholiques et lAction franaise. Histoire dune condamnation, 1899-1939, Fayard, Paris, 2001. [12] Raphalle de Neuville, Jean Ousset et la Cit catholique, Dominique Martin Morin, Boure, 1998, p. 42. [13] Parmi de nombreux ouvrages, cest par exemple le cas de celui de Horacio Verbitsky, Lisola del silenzio. Il ruolo della Chiesa nella dittatura argentina, trad. it., Fandango Libri, Rome, 2006, p. 17. [14] Cf. J. Ousset, Fondements dune doctrine, supplment Bastions, n 1, Vichy, 1944, mais il est possible que lindication soit errone et que la publication remonte en ralit lanne 1943; rdit sous le pseudonyme de Jean Marial, Au commencement. Rappel de quelques principes et notions, ditions Dillen, Issoudun-Verbe, Salon-de-Provence, 1946, cet ouvrage sera dans les annes 1950 un outil de formation important pour les groupes inspirs par Ousset. [15] Cf. Idem, Histoire et gnie de la France, supplment Bastions n 2, Vichy, 1943. [16] Cf. Idem, Fondements dune doctrine, op. cit., p. 39. [17] Ibidem. [18] Ibid., p. 40. [19] Cf. ibid., p. 93. [20] Cf. Antoni Sospedra Buy C.P.C.R., Per carrers i places. La premsa de Catalunya i lobra dels exercicis parroquials del p. Vallet, Edita Biblograf, Barcelone, 1977; Idem, Fa cinquanta anys. Assaig histric sobre el naixement de lobra dels exercicis parroquials del p. Vallet, Editorial Balmes, Barcelone, 1975; Idem, El Padre Vallet (1883-1947). Un apstol de los hombres en los tiempos modernos, chez lAuteur, Barcelone, 1995; Philippe Barbier C.P.C.R., Le Pre Vallet en mission avec les Exercices de Saint Ignace pour les hommes adultes, Saint-Paul, Versailles, 1996; ainsi que deux textes dinspiration lefebvriste : JeanJacques Marziac, Un grand convertisseur du XXme sicle. Le Pre Franois de Paule Vallet Fondateur des Pres C.P.C.R., Maison dExercices Spirituels St. Joseph, Caussade, 1995; et Maurice Conat, LAptre du Rgne : Franois de Paule Vallet, 1884-1947, 2a d., Maison dExercices Spirituels St. Joseph, Caussade, 2003. En effet, le sminaire de Mgr Lefebvre Ecne, en Suisse, a eu longtemps pour directeur spirituel le pre Ludovic-Marie Barrielle C.P.C.R. (1897-1983), qui avait quitt en 1973, se trouvant en dsaccord avec les nouvelles constitutions de la congrgation, les Cooprateurs Paroissiaux du Christ-Roi, dont il avait t lu suprieur gnral en 1944. Le P. Barrielle avait aussi t le plus fameux prcheur des Exercices ignatiens dans la maison franaise des Cooprateurs Paroissiaux du Christ-Roi Chabeuil, dictant les Exercices, plusieurs fois, Ousset. En Italie, de nombreux dirigeants dAlleanza Cattolica, y compris lauteur de ces lignes, firent leurs premiers Exercices spirituels avec le pre Barrielle. [21] R. de Neuville, op. cit., p. 52. [22] Arnaud Ferron, Le Traditionalisme catholique en France (1946-2000). Histoire et sociologie dun mouvement contre-rvolutionnaire, thse de doctorat en Sciences politiques, 2 vol., Universit de Rennes I, Rennes, 2000, vol. I, p. 73. [23] J. Ousset, Les arguments de notre espoir, in Actes du Congrs de Lausanne VIII. Lducation des hommes, Office international des uvres de formation civique et daction culturelle selon le droit naturel et chrtien, Paris, 1973, pp. 189-209 (p. 207). [24] Rodolphe Ferron, Aux sources du traditionalisme catholique: La Cit catholique, mmoire de D.E.A. en Sciences politiques, Universit de Rennes I, Rennes, 1997, p. 85. [25] Sur cette revue cf. Paul Airiau, La Pense catholique, 1946-1956. Romanit la franaise ou intgrisme?, mmoire de D.E.A. en Histoire du XXe sicle, Institut dtudes politiques, Paris, 1995. Il est intressant de souligner que les animateurs de La Pense catholique, Mgr Lefebvre et de nombreux prtres qui sont alors ou bien seront par la suite

proches de lorganisation dOusset ont en commun des liens de diffrentes natures avec le pre Henri Le Floch C.S.Sp. (1862-1950), suprieur du Sminaire franais de Rome et, de 1923 1927, procureur gnral de la Congrgation du Saint-Esprit dont Mgr Lefebvre lui-mme sera suprieur de 1962 1968. En 1927, le pre Le Floch avait dmissionn de toutes ses charges ecclsiastiques en raison de son dsaccord avec la publication de la condamnation de lAction franaise. [26] Quant au nom, cf. Pie X, Lettre Notre charge apostolique propos des thories sociales du Sillon et le mirage dune fausse dmocratie, op. cit., n 11: Non, Vnrables Frres, il faut le rappeler nergiquement dans ces temps danarchie sociale et intellectuelle o chacun se pose en docteur et en lgislateur, on ne btira pas la cit autrement que Dieu ne la btie ; on ndifiera pas la socit, si lglise nen jette les bases et ne dirige les travaux ; non, la civilisation nest plus inventer, ni la cit nouvelle btir dans les nues. Elle a t, elle est ; cest la civilisation chrtienne, cest la cit catholique. [27] R. Ferron, op. cit., p. 7. [28] Cf. ibidem. [29] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 743. [30] Cest ce quaffirme par exemple A. Ferron, Intgrisme et traditionalisme catholique. Rflexions autour de la ractivation dun mouvement contre-rvolutionnaire , in Jean Baudouin et Philippe Portier (sous la dir. de), Le Mouvement catholique franais lpreuve de la pluralit. Enqute autour dune militance clate, Presses universitaires de Rennes, Rennes, 2002, pp. 171-209 (p. 182). [31] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 597. [32] Cf., sur le cas de Bastien-Thiry, avant tout la dfense de lofficier lui-mme: JeanMarie Bastien-Thiry, Dclaration du colonel Bastien-Thiry, 2 fvrier 1963, ditions du Fuseau, Paris, 1963. Des membres de sa famille et des amis lui ont aussi publi un livre dix ans aprs sa mort : cf. Genevive Lagane et Ren Wittmann (sous la dir. de), Jean Bastien-Thiry. Sa vie. Ses crits. Tmoignages, ditions dHistoire et dArt-ditions Albatros, Paris, 1973. son tour, sa fille la voqu : cf. Agns Bastien-Thiry, Mon pre, le dernier des fusills, Michalon, Paris, 2005. Pour une reconstitution journalistique des faits, cf. Jean-Pax Mfret,Jusquau bout de lAlgrie franaise. Bastien-Thiry, Pygmalion, Paris, 20072. [33] R. de Neuville, op. cit., p. 242. [34] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 744. [35] Cf. R. de Neuville, op. cit., p. 246. [36] Ibidem. [37] Ibidem. [38] Cf. in memoriam, avec une bibliographie, in Cristianit, XXXVIe anne, n 346, mars-avril 2008, pp. 14-16. [39] Claude Mouton (sous la dir. de), La Contrervolution en Algrie. Le combat de Robert Martel et de ses amis, Diffusion de la Pense Franaise, Chir-en-Montreuil, 1973; et Idem, Robert Martel. Un exemple de combat contrervolutionnaire contemporain, Civitas, Argenteuil, 2009. [40] Cf. R. de Neuville, op. cit., p. 241. [41] Cf. en particulier Pierre Chateau-Jobert, Doctrine daction contrervolutionnaire, ditions de Chir, Chir-en-Montreuil, 1972. Au congrs de Lausanne de 1974, organis par les hritiers de la Cit catholique, le colonel Chateau-Jobert tint une runion avec les participants italiens, prsentant cet ouvrage. Je men rappelle bien, pour avoir traduit ses propos en italien, et jen conserve un souvenir sous la forme dune ddicace Monsieur Massimo Introvigne, qui a t mon interprte fidle et efficace auprs dun groupe italien contre-rvolutionnaire quil ma prsent . Sur le rle de Chateau-Jobert dans lOAS cf. louvrage monumental assurment partisan, dans la mesure o il exprime le point de vue anti-indpendantiste, mais indispensable sous langle de linformation de Georges Fleury, Histoire secrte de lO.A.S., Bernard Grasset, Paris, 2002. [42] R. de Neuville, op. cit., p. 236. [43] A. Ferron, op. cit., vol. I, p. 306.

[44] Jean Madiran, Mort dun activiste , in Itinraires. Chroniques et documents, n 74, Paris, juin 1963, pp. 99-107 (p. 107). [45] Contrairement une lgende rpandue, il semblerait que la date du 13 mai nait pas t choisie parce que correspondant la fte de la Vierge de Fatima. Cette concidence ne semble avoir t dcouverte par Robert Martel Paris que durant lautomne 1958, au cours dune conversation avec dom Luc Lefvre, dj mentionn, et immdiatement considre comme providentielle. La dcouverte avait rveill en Robert tout ce mysticisme latent, qui ne demandait encore qu se dvelopper (C. Mouton [sous la dir. de], La Contrervolution en Algrie. Le combat de Robert Martel et de ses amis, op. cit., p. 333). Mais la question nest pas dfinitivement tranche, puisque le gnral Claude Mouton lui-mme, intime et biographe de Martel, revenant sur le sujet trente-six ans aprs louvrage cit, se dclare au contraire convaincu que le choix de la date avait un rapport explicite avec Fatima, dont Martel connaissait parfaitement (Idem, Robert Martel. Un exemple de combat contrervolutionnaire contemporain, op. cit., p. 11) lhistoire et qui constituait sa principale source dinspiration avec la spiritualit du bienheureux Charles de Foucauld (1858-1916). [46] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 577. [47] Ibidem. [48] Cf. Madeleine Garrigou-Lagrange, Intgrisme et national-catholicisme , in Esprit, XXVIIe anne, n 11, Paris, novembre 1959, pp. 515-543; Eadem, La Cit catholique propose un patron aux soldats dAlgrie : Saint Longin, le bourreau du Christ , in Tmoignage chrtien. Journal hebdomadaire dactualit, n 736, Paris, 15-8-1958, p. 9; et Eadem, Les chevaliers de la cit catholique montent prudemment lassaut dun univers lacis , ibid., n 737, Paris, 22-8-1958, p. 9. Le clbre thologien dominicain Rginald Garrigou-Lagrange (1877-1964) tait le cousin du grand-pre de cette journaliste et crivaine catholique progressiste. [49] Cf. Jean-Herv Nicolas O.P., Luvre de coopration paroissiale du Christ-Roi , in La Vie spirituelle. Asctique et mystique, XXXIe anne, n 368, Paris, dcembre 1951, pp. 465-497. [50] Cf. Jacques Matre, Le Catholicisme dextrme droite et la croisade antisubversive , in Revue franaise de sociologie, vol. II, n 2, Paris, 1961, pp. 106-117. Sur leffet ngatif pour la Cit catholique des campagnes de presse dans les sminaires franais de lpoque , cf. J.-J. Marziac, Des vques franais contre Mgr Lefebvre. Tome II. Mystres douloureux, ditions Fideliter , Eguelshardt, 1989, pp. 143-144. [51] Lettre de J. Ousset reproduite, sans indication de date, in Jean-Marie Le Blond S.J., Pour et contre Cornlius , in tudes. Revue de culture contemporaine, CVe anne, n 2 (300), Paris, fvrier 1959, pp. 238-250 (p. 243). [52] Cf. J.-M. Le Blond S.J., Les Dangers religieux de la politique , in tudes. Revue de culture contemporaine, CIVe anne, n 12 (299), Paris, dcembre 1958, pp. 385-396. Suivent une lettre dOusset et la rplique de Le Blond dans Pour et contre Cornlius , art. cit., o le jsuite fait galement tat dune lettre, selon lui beaucoup plus agressive, contre son article Les Dangers religieux de la politique envoye par un certain M. P. tous les vques franais. [53] Lettre de J. Ousset in J.-M. Le Blond, Pour et contre Cornlius , art. cit., p. 242. [54] Ibid., pp. 242-243. [55] Par la suite Le Blond modrera son jugement sur la Cit catholique. Il sera dailleurs celui qui accordera le nihil obstat pour limprimatur de louvrage de J. Ousset, Le MarxismeLninisme, La Cit catholique, Paris, 1960. [56] Cf. J.-M. Le Blond S.J., Les Dangers religieux de la politique , art. cit, p. 385. [57] Je nai pas pu consulter directement ce Supplment au n 96 de Verbe, que je cite daprs la thse dA. Ferron, Le Traditionalisme catholique en France (1946-2000). Histoire et sociologie dun mouvement contre-rvolutionnaire, op. cit., vol. I, p. 304. [58] Ibidem. [59] Cf. ibid., p. 305. [60] Ibidem. [61] R. de Neuville, op. cit., p. 203.

[62] A.[lfred] de Soras S.J., Documents dglise et options politiques. Points de vue sur Verbe et sur la Cit catholique , ditions du Centurion, Paris, 1962. La Cit catholique a rpondu ce livre travers un numro spcial de Verbe, XVIe anne, n 129, mars 1962, qui contient la reproduction dune partie du texte de Soras avec, en regard, les rponses, anonymes mais vraisemblablement dues Jean Ousset : Trois chapitres du R. P. A. de Soras , ibid., pp. 1-87. Le mme numro de Verbe invite considrer comme un instrument de travail dans les cellules (ibid., p. 2) un texte publi part comme supplment au n 129 di Verbe, uvre de Madiran, extrieur la Cit catholique, et dj paru sous une forme quasi identique dans la revue Itinraires. Chroniques et documents dirige par lui : cf. J. Madiran, La Cit catholique aujourdhui, Verbe, Paris, 1962. Il sagit dune autre rplique, point par point, au livre dA. de Soras. [63] Lessentiel est reproduit dans le livre dA. de Soras, op. cit., pp. 42-43. Ce rapport tait destin rester secret, et il semble quil sagisse de la simple transcription dun expos oral. En raction aux protestations dOusset, le quotidien catholique La Croix publie le 15 novembre 1961 une dclaration de larchevque dAlger, devenu ensuite cardinal, Lon-Etienne Duval (1903-1996) lequel stait oppos la Cit catholique propos des vnements dAlgrie qui confirme lexistence du rapport (cf. ibid., p. 42). Naturellement, une note secrte dun vque destination de ses confrres nest pas, en toute rigueur de termes, un acte de magistre piscopal. Lauteur anonyme du rapport na pas t identifi avec certitude, mais certains indices conduisent Mgr Jean-Julien Weber (1888-1981), vque de Strasbourg, lequel avait publi pour son diocse en 1954 (cf. R. Ferron, op. cit., p. 79) et de nouveau en 1961 des mises en garde contre la Cit catholique qui, sans la condamner formellement, en jugent la prsence Strasbourg inopportune, y compris parce que celle-ci risque de nuire lAction catholique (cit in A. Ferron, Le Traditionalisme catholique en France (1946-2000). Histoire et sociologie dun mouvement contre-rvolutionnaire, op. cit., vol. I, p. 89). [64] J.-M. Le Blond, Les Dangers religieux de la politique , art. cit, pp. 395-396. [65] Ibidem. [66] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 578. [67] Cf. Concile cumnique Vatican II, Dcret sur lapostolat des laques Apostolicam actuositatem , du 18-11-1965. [68] Cf. Dracula (tats-Unis, 1931). Metteur en scne : Charles Albert Tod Browning, Jr. (1882-1962). Principaux interprtes : Bela Lugosi, Helen Chandler (1906-1965), David Manners (1900-1998). [69] Cit in A. de Soras, op. cit., p. 43. [70] J.-M. Le Blond, Les Dangers religieux de la politique , art. cit, p. 395. [71] Ibidem. [72] A. de Soras, op. cit., p. 60. [73] Ibidem. [74] Ibid., p. 62. [75] J.-M. Le Blond, Les Dangers religieux de la politique , art. cit., p. 396. [76] A. de Soras, op. cit., p. 91. [77] Ibidem. [78] Ibid., p. 120. [79] Cf. Ralph McInerny (1929-2010), Vaticano II. Che cosa andato storto?, trad. it., prface de Massimo Introvigne, Fede & Cultura, Vrone, 2009. [80] Pour dmontrer que les enseignements des Papes en matire sociale et politique changent au cours de lhistoire, donc sont rformables et peuvent faire lobjet dun dsaccord licite, A. de Soras (op. cit., pp. 87-89) soutient que sur le thme de la libert de propagande et daction des non-catholiques les positions du Pape Pie XII (1939-1958) sont diffrentes de celles du bienheureux Pie IX, et inconciliables avec ces dernires. Abstraction faite de lexactitude des interprtations dA. de Soras, il est intressant de souligner que la question se posait dj avant la dclaration sur la libert religieuse Dignitatis humanae du Concile cumnique Vatican II. [81] Cf. ibid., pp. 52-54. [82] Cf. J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., pp. 588-589.

[83] Cf., par exemple Benedetto XVI, Discorso ai membri del Movimento per la Vita italiano, du 12-5-2008, in Insegnamenti di Benedetto XVI. IV, 1. 2008. Gennaio-giugno, Libreria Editrice Vaticana, Cit du Vatican, 2009, pp. 777-780 (p. 779). [84] R. Ferron, op. cit., p. 71. [85] Cf. Annick de Lassus Saint-Genis, Jean Le Cour Grandmaison. n homme dans laction et la contemplation : itinraire spirituel travers ses crits et sa vie, retrac par sa fille, Beauchesne, Paris, 1980. [86] Cest lavis dmile Poulat, Une glise branle. Changement, conflit et continuit de Pie XII Jean-Paul II, Casterman, Tournai-Paris, 1980, p. 264. Ces rapports ont t tudis de faon plus dtaille dans louvrage dun prtre de la Fraternit sacerdotale saint Pie X : J.-J. Marziac, Des vques franais contre Mgr Lefebvre, tome II, Mystres douloureux, op. cit., pp. 127-157, lequel montre que le conflit entre Mgr Lefebvre et les vques franais propos de la Cit catholique commence ds avant les annes 1961-1962. [87] Cf. J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., pp. 19-30. [88] Ibid., p. 19. [89] Ibidem. [90] Ibid., p. 51. [91] Ibid., p. 57. [92] Ibid., p. 65. [93] Ibid., p. 65. [94] Ibid., p. 93. [95] Ibidem. [96] Ibid., p. 103. [97] Ibid., p. 105. [98] Ibid., p. 106. [99] Ibid., p. 124. [100] Ibidem. [101] Ibid., p. 128. [102] Ibid., p. 129. [103] Ibidem. [104] Ibid., p. 175. [105] Ibid., p. 172. Il est peine besoin de souligner que ce terme nest pas employ ici dans le sens courant quil avait dans la sociologie des religions de lpoque. [106] Ibidem. [107] Ibid., p. 251. [108] Ibid., p. 250. [109] Ibid., p. 251. [110] Ibid., p. 252. [111] Ibidem. [112] Ibid., p. 122; ce passage est tir de Mgr J.-J. Gaume, La Rvolution, recherches historiques sur lorigine et la propagation du mal en Europe, depuis la Renaissance jusqu nos jours, 4 vol., vol. I, Gaume Frres, Paris, 1856, pp. 16-17. [113] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 257. [114] Ibid., p. 325. [115] Ibid., p. 378. Sur les polmiques relatives lemploi par Ousset de citations du pre Descoqs, cf. Trois chapitres du R. P. A. de Soras , art. cit. Le jsuite avait en effet la rputation dtre un homme de droite. On prtend que Maurras dit un jour de lui : cest un ami, mais un ami svre (ibid., p. 25). [116] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 380. [117] Cf. ibid., pp. 372-373. [118] Ibid., p. 407, sans note qui renvoie louvrage de Bonald do est tire la citation. [119] Ibid., p. 410. [120] Ibid., p. 543. [121] Cf. J. Ousset, Pour quIl rgne sur nous au combat pour la cit catholique. Dossier II, op. cit., p. 537.

[122] Cf. J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 553. [123] Cf. A. Ferron, Le Traditionalisme catholique en France (1946-2000). Histoire et sociologie dun mouvement contre-rvolutionnaire, op. cit., vol. I, p. 95. [124] Comme le fait R. de Neuville, op. cit., pp. 137-142. [125] A. Ferron, Le Traditionalisme catholique en France (1946-2000). Histoire et sociologie dun mouvement contre-rvolutionnaire, op. cit., vol. I, p. 97. [126] Ibidem. Quand dans les annes 1970 les critiques traditionalistes dOusset sefforceront de mettre en lumire des attnuations du discours dans les ditions de Pour quIl rgne postrieures celle de 1959, ils sapercevront que les modifications les plus importantes emploi dexpressions moins polmiques, omission de citations particulirement fortes dauteurs du XIXe sicle taient celles qui diffrenciaient dj les deux volumes de Pour quIl rgne sur nous au combat pour la cit catholique de 1957-1958 davec le texte de 1959. On trouvera une longue liste de ces modifications dans le livre de dom Augustin-Marie [Joly] O.S.B.,Une fausse Contre-Rvolution : lOffice, Monastre Saint-Joseph, Martigny, 1975, sur lequel nous reviendrons. Naturellement, il faut aussi tenir compte du fait que les dossiers de 1957-1958 taient des instruments de travail diffusion relativement limite, alors quen 1959 Pour quIl rgne prvoit, outre lusage ad intra, un usage ad extra, pour expliquer publiquement lextrieur, aprs les polmiques, ce que pense vraiment la Cit catholique. [127] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 559. [128] Ibid., p. XI. [129] Ibid., p. XXI. [130] Ibid., p. 587. [131] Ibid., p. 576. [132] Ibid., p. 564. [133] Ibid., p. 572. [134] Ibid., p. 578. Il est intressant de souligner que Corra de Oliveira emploiera pour son organisation, la Socit Brsilienne de Dfense de la Tradition, Famille et Proprit (TFP), une image trs proche de celle de la charnire , se servant des mots portugais presilha et agrafe, lesquels dsignent lpingle ou le trombone qui tiennent ensemble, par exemple, deux feuilles de papier (celles-ci restent distinctes et ne se confondent pas, tout en acqurant un lien et une articulation), pour illustrer la fonction de la TFP au service dun lien entre glise et socit temporelle : cf. mon livre Una battaglia nella notte. Plinio Corra de Oliveira e la crisi del secolo XX nella Chiesa, Sugarco, Milan, 2008, p. 191. [135] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 572. [136] Ibid., p. 581. [137] Ibid., p. 582. [138] Ibid., p. 571. [139] Ibidem. [140] Ibid., p. 568. [141] Ibid., p. 572. [142] Trois chapitres du R. P. A. de Soras , art. cit, p. 53. [143] Ibidem. [144] Ibidem. Un exemple particulirement russi de l auxiliarit de la Cit catholique sera, dans les annes 1960, les relations avec les Scouts dEurope, scission catholique et fidle au Magistre pontifical des Scouts de France, dont le fondateur Pierre Graud-Keraod (1917-1997) est le cousin de Jean Ousset et dont de nombreux dirigeants ont frquent les cellules (cf. Jean-Luc Angelis, La vritable histoire des guides et scouts dEurope, Presses de la Renaissance, Paris, 2008, p. 171). [145] J. Ousset, Pour quIl rgne, op. cit., p. 745. [146] Cf. ibid., p. 748. [147] Ibid., p. 664. [148] Cf. ibid., pp. 736-737. [149] Ibid., p. 708. [150] Ibid., p. 773. [151] Ibid., p. 706.

[152] Ibid., p. 755. [153] Ibid., p. 671. [154] Ibid., p. 771. [155] Ibid., p. 731. [156] Ibidem. [157] Ibid., p. 704. [158] Ibid., p. 687. [159] Ibid., p. 647. [160] Ibid., p. 689. J. Matre estime que cette ide des mille (op. cit., p. 110) sinspire des structures que revt un parti communiste clandestin (ibid., p. 112). Il nest pas le seul formuler cette critique. Mais en ralit il nest pas ncessaire dtre communiste pour constater les effets multiplicateurs de laction dun petit nombre de militants bien forms. [161] Comme lcrit R. de Neuville, op. cit., p. 216. [162] Ibid., p. 217. [163] Ibid., p. 53. [164] Ibidem. [165] Anne Perrin, Autorit et Charisme. Histoire et fonctionnement dun petit groupe traditionaliste entre 1973 et 1986, thse soutenue lcole pratique des hautes tudes (EPHE), Section des Sciences religieuses, Paris, 1999, p. 36. [166] Ibidem. [167] A. Ferron, Le Traditionalisme catholique en France (1946-2000). Histoire et sociologie dun mouvement contre-rvolutionnaire, op. cit., vol. I, p. 98. [168] Cyril Duchteau, La Cit catholique et lOffice en France (1949-1982), mmoire de D.E.A. en Histoire des religions, Universit de Paris-Sorbonne (Paris IV), Paris, 1997, p. 28. [169] Cest prcisment le sujet de la thse cite dAnne Perrin, qui suit le groupe dissident et analyse en particulier le schisme ultrieur et la naissance en 1973 dun groupe plus radical dirig par Bernard Dumont, appel par ses membres, partir de 1977, le Parti (A. Perrin, op. cit., p. 47), groupe dont lauteur tudie les relations avec les milieux traditionalistes et sdvacantistes franais. Aprs un itinraire compliqu, B. Dumont est devenu directeur de la revue Catholica, publie partir de lanne 1987. [170] R. de Neuville, op. cit., p. 57. [171] J. Ousset, Les arguments de notre espoir, op. cit., pp. 189-209 (p. 204). [172] Ibid., p. 202. [173] Ibidem. [174] Ibid., p. 203. [175] Ibidem. [176] Ousset avait dailleurs prvu les problmes quallait poser le Concile. Son ami Jacques Trmolet de Villers rappelle : Ousset, attendez, ne dites rien jai une grande nouvelle vous annoncer Il va y avoir un Concile!. Ctait dans les jardins de la Maison des Pres du Saint-Esprit, rue des Pyrnes, Paris, par un bel aprs-midi de fin de printemps, [et ainsi parlait] le trs aim Mgr Lefebvre. Pardonnez-moi, Monseigneur, de ne pas partager votre enthousiasme. Pour moi, ce nest pas une bonne nouvelle. Comment ? mon cher Ousset, mais ce concile sera le concile de la Cit catholique!. Monseigneur, quand le royaume est branl de toutes parts, on ne runit pas les Etats-Gnraux! (Jacques Trmolet de Villers, Nous voici, grce vous, fonds en Jsus-Christ , in Permanences, n 312-313, juin-juillet-aot 1994 [numro spcial publi loccasion de la mort de Jean Ousset], pp. 6-23 [p. 16]). Je trouve intressant le fait que alors que jinterrogeais en 2008 des personnes qui avaient t trs proches de Corra de Oliveira pour mon livre Una battaglia nella notte. Plinio Corra de Oliveira e la crisi del secolo XX nella Chiesa, op. cit. on mait rapport, sans que mes interlocuteurs connaissent lpisode relatif Ousset, un change de propos tout fait analogue, exemple des tats gnraux compris, entre le penseur catholique brsilien et Mgr Antonio de Castro Mayer lvque brsilien qui suivra plus tard Mgr Lefebvre et rompra avec Corra de Oliveira quand le prlat lui annona, le premier, la tenue du Concile. [177] R. de Neuville, op. cit., p. 59. [178] Ibidem.

[179] Cf. dom Augustin-Marie [Joly] O.S.B., Une fausse Contre-Rvolution: lOffice, op. cit. Dom Augustin-Marie, dans le sicle Maurice Joly (1917-2006), est un ancien officier de la gendarmerie franaise devenu moine bndictin, proche de Mgr Lefebvre jusquau milieu des annes 1980, jusquau moment o le monastre quil a fond Martigny, en Suisse, accepte la nouvelle liturgie de la Messe. Le monastre Saint-Joseph de Martigny est fond en 1972 et se transfre en 1976 Flavigny, en France, o se trouve aujourdhui labbaye Saint-Joseph de Clairval, reconnue en 1988 comme monastre bndictin de droit diocsain et leve en 1992 au rang, prcisment, dabbaye. Mais selon A. Ferron (Le Traditionalisme catholique en France [1946-2000]. Histoire et sociologie dun mouvement contre-rvolutionnaire, op. cit., vol. II, p. 443) une part essentielle aurait t prise dans la rdaction de lopuscule contre Ousset par LouisMarie de Blignires, dans le sicle Olivier de Blignires. Celui-ci, fils du commandant Herv de Blignires (1914-1989), impliqu dans les vnements du 13 mai 1958 avant de devenir lun des chefs de lOAS, est lpoque moine bndictin au monastre Saint-Joseph. Plus tard, il sera ordonn prtre par Mgr Lefebvre, avant de connatre une carrire complique dans le monde traditionaliste puis sdvacantiste (cf. ibid., vol. II, pp. 590-592). L.-M. de Blignires est revenu la communion avec lglise de Rome en 1987, la tte de la famille spirituelle dinspiration dominicaine nomme Fraternit Saint-Vincent-Ferrier, fonde en 1979 et leve en 1988 au rang dinstitut religieux de droit pontifical. [180] Renaissance catholique, Livre blanc des relations entre Renaissance catholique et la Fraternit sacerdotale saint Pie X, document reli, 1991, p. 6, cit in A. Ferron, Permanence dune militance catholique intransigeante : le traditionalisme catholique, un mouvement de lacs militants , in Brigitte Wach (sous la dir. de), Militants catholiques de lOuest. De laction religieuse aux nouveaux militantismes. XIXe-XXe sicle, Presses universitaires de Rennes, Rennes, 2004, pp. 213-224 (p. 222). [181] Ren Remond, LAnticlricalisme en France de 1815 nos jours, Fayard, Paris, 1976, p. 346. [182] Ibidem. [183] Cf., sur les origines de La Ciudad Catlica, Elena Scirica, Bases de accin para actuar frente a la democrazia y sus bases contractualistas. Matriz y despliegue de una propuesta contrarrevolucionaria, expos indit fait devant le VIIe Corredor das Idias do Cone Sul, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Lepoldo (Rio Grande do Sul, Brsil), 17-19 aot 2005 ; Eadem, Ciudad Catlica. Verbo : Discurso, redes y relaciones en pos de una apuesta [contra]revolucionaria, version augmente du texte prcdent, s.d., exclusivement disponible dans la bibliothque online du Programa Buenos Aires de Historia Plitica ladresse <www.historiapolitica.com/datos/biblioteca/scirica.pdf> [dernire visite le 28.10.2009]. Ces textes traduisent une certaine antipathie pour leur objet dtude et contiennent quelques-unes des erreurs habituelles, comme celle qui fait dOusset le secrtaire de Charles Maurras (ibid., p. 3), mais dans le cadre dun panorama historiographique encore domin par la polmique politique constituent, somme toute, lapproche la plus quilibre du sujet. [184] Cf., sur les origines de la moderne droite catholique en Argentine et sur ses rapports avec la pense de Maurras, Sandra McGee Deutsch, Counterrevolution in Argentina, 1900-1932. The Argentine Patriotic League, University of Nebraska Press, Lincoln (Nebraska)Londres, 1986 ; Eadem, Las Derechas. The Extreme Right in Argentina, Brazil, and Chile 18901939, Stanford University Press, Stanford (Californie), 1999, pp. 193-247. [185] Cf. J. Ousset, El Marxismo-leninismo, trad. espagnole, Iction, Buenos Aires, 1963. Du mme auteur la mme maison ddition argentine avait publi en 1961 Introduccin a la poltica, alors que pour ce qui concerne Pour quIl rgne La Ciudad Catlica diffuse ldition espagnole Para que l reine, La Ciudad Catlica-Speiro, Madrid, 1961. [186] Cf. mais avec de nombreuses rserves, tant donn les intentions ouvertement polmiques de lauteur Mario Ranaletti, La guerra de Algeria y la Argentina. Influencia e inmigracin francesa desde 1945 , in Anuario de Estudios Americanos, vol. 62, n 2, Sville, juillet-dcembre 2005, pp. 285-308. [187] Cf. E. Scirica, Ciudad Catlica. Verbo : Discurso, reded y relaciones en pos de una apuesta [contra]revolucionaria, op. cit., p. 12.

[188] Cf. Eadem, Bases de accin para actuar frente a la democrazia y sus bases contractualistas. Matriz y despliegue de una propuesta contrarrevolucionaria, op. cit., p. 7. [189] Ainsi que laffirme Marie-Monique Robin, Escadrons de la mort, lcole franaise, La Dcouverte, Paris, 2004, p. 230. [190] H. Verbitsky, op. cit., p. 155. [191] Cf. Alessandro Perissinotto, Per vendetta, Rizzoli, Milan, 2009. Parmi les autres traits singuliers du roman, on peut signaler le fait que lauteur, lequel vit et travaille Turin, a donn au mchant de son histoire le nom dun homme politique plutt connu dans la capitale pimontaise, savoir lingnieur (et, ds 2010, dput) Deodato Scanderebech, qui tait, lpoque de la publication de Per vendetta, prsident du groupe de lUDC, lUnion des dmocrates-chrtiens et du Centre, au Conseil rgional du Pimont. [192] Ibid., p. 223. [193] Ibidem. [194] Ibid., p. 220. [195] Ibid., p. 225. [196] Cf. Dan Brown, Il codice da Vinci, trad. it., Mondadori, Milan, 2003 ; trad. fr. : Da Vinci code, Jean-Claude Latts, Paris, 2004. [197] Cf. A. Perissinotto, op. cit., p. 225. [198] Ibid., pp. 241-244. [199] Ibid., p. 243. [200] E. Scirica, Bases de accin para actuar frente a la democrazia y sus bases contractualistas. Matriz y despliegue de una propuesta contrarrevolucionaria, op. cit., p. 9. [201] Cit ibidem. [202] Sur la collaboration de Gorostiaga avec la Fraternit sacerdotal saint Pie X en Argentine, cf. Roberto Bosca, El significado de un gesto, 2009, texte disponible sur le site Internet de lActon Institute, Section argentine, ladresse <www.institutoacton.com.ar/articulos/rbosca/artbosca7.pdf>, pp. 7-8. [203] Comme le prcise Luis Gregorio, Juan F. Guevara, un mendocino entre la libertadora y el Verbo Encarnado , in Diario Uno (Mendoza), 30 aot 2009. [204] Cf. Carlos Miguel Buela I.V.E., Actualidad de la Ciudad Catlica, disponible online ladresse < www.padrebuela.com.ar/pag_res.asp?id=100>. [205] Cf. Idem, Un juicio sobre Meinvielle, disponible online ladresse <www.padrebuela.com.ar/pag_res.asp?id=189>. [206] R. de Neuville, op. cit., p. 60. [207] Ibid., p. 59. [208] . Poulat, Lre postchrtienne. Un monde sorti de Dieu, Flammarion, Paris, 1994, p. 11. [209] Aldo Cazzullo, Una societ a coriandoli. De Rita spiega 10 anni dItalia , in Corriere della Sera, Milan, 25 aot 2007: La socit est de plus en plus parpille. Morcele. Cest une mutation que je ne sais pas expliquer. Il y a dix ans jaurais parl de nouvelle bourgeoisie, il y a vingt ou trente ans de march noir social ou de postmodernit. La socit daujourdhui est une socit miette. On ne peut pas ltudier autrement que sous langle anthropologique. [210] P. Corra de Oliveira, op. cit., p. 177. [211] Une grande partie de louvrage cit de dom Augustin-Marie [Joly] O.S.B. Une fausse Contre-Rvolution: lOffice, op. cit., est consacre la critique de la notion dauxiliarit. Laffirmation selon laquelle cette mthode est pratiquement maonnique (ibid., p. 118) apparat outrancire : la diffrence de nombreux francs-maons, les adhrents lOffice non seulement sidentifient explicitement comme tels, mais expliquent leur stratgie dans de nombreuses publications qui ne sont pas secrtes. Il sensuit que lauxiliarit nest pas une forme dinfiltration clandestine. Pour autant mme sil expose ses critiques de faon particulirement malveillante lauteur de la brochure touche un point sensible lorsquil remet en cause la thse de lOffice selon laquelle [...] si ltat est rvolutionnaire, la socit est encore relativement saine (ibid., p. 111), do la ncessit dtre auxiliaire, par rapport au pays rel (ibidem). Selon la critique, cela pouvait tre vrai peu ou prou jusqu la

dernire guerre (ibid., pp. 112-113) : dsormais, en, 1975, [] la socit et les fameuses hirarchies naturelles sont aujourdhui quasiment aussi rvolutionnaires que lEtat (ibid., p. 113), si bien que lanalyse de lOffice a [] quarante ans de retard (ibidem). Mme sil reconnait lexistence de quelques ilts (ibidem), la vis polemica de la brochure conduit lauteur gnraliser et exagrer. Mais le problme quil soulve nest pas imaginaire. [212] J. Trmolet de Villers, art. cit, p. 15. [213] Ibidem. [214] Ibid., p. 17. [215] Cf. C. Duchteau, op. cit., pp. 19-20. [216] Cf. J. Trmolet de Villers, op. cit., p. 18. [217] [J. Ousset], Pratique du sociabilisme, Club Civisme et Culture, Marseille, 1975, p. 13. Cf. galement [Idem], Sociabilit, sociabilisme!, sans mention dditeur, Marseille, 1974; et les revues publies de 1975 1978 : LAction sociabiliste, puis La Convention sociabiliste, dans lesquelles Ousset crit sous le pseudonyme de Jacques Haisshy. [218] R. de Neuville, op. cit., pp. 63-64. [219] Cf. J. Ousset, la dcouverte du Beau, Montalzat, Paris, 1971. Sur llaboration par Ousset dune doctrine catholique et contre-rvolutionnaire de la beaut de la nature, de lart, de lglise et aussi de lamour humain, autre thme qui lui tient cur ( ce sujet, cf. Idem, Amour ou sexualisme?, Dominique Martin Morin, Boure, 1987) , on ne peut pas ne pas mentionner linfluence des frres Charlier. Henri Charlier (1883-1975) est considr par beaucoup comme le principal sculpteur de sujets religieux du XXe sicle, mais il est aussi lauteur douvrages doctrinaux de grande qualit. Andr Charlier (1895-1971), proviseur de lcole des Roches de Maslacq, le plus prestigieux internat priv franais depuis le XIXe sicle, le transforme, durant la priode o il le dirige, en un centre de formation dune lite catholique et contre-rvolutionnaire. Cest dans cette cole que fut aussi form, entre autres, dom Grard Calvet O.S.B. (1927-2008) cf. in memoriam, in Cristianit, XXXVIe anne, n 346, marsavril 2008, p. 17 , futur fondateur et premier abb de labbaye Sainte-Madeleine du Barroux et qui compta parmi ses professeurs, linternat de Charlier, le dj cit Jean Madiran. galement influent sur lapproche dOusset du thme de la beaut : le pre Marie-Dominique Philippe O.P. (1912-2006), dont les ides sur la beaut sont mentionnes comme une rfrence autorise par le document du Conseil pontifical de la culture, La Via pulchritudinis, chemin privilgi dvanglisation et de dialogue. Document final de l'Assemble Plnire, 2006, du 27/28-3-2006, note 9. [220] Ibid., p. 73. Jean-Baptiste Maillard, Dieu est de retour. La nouvelle vanglisation de la France, ditions de luvre, Paris, 2009, pp. 118-134 souligne que ces tentatives d vangliser par la beaut (ibid., p. 118) se poursuivent dans le cadre dIchtus, soit travers des visites guides, soit travers la projection de diapositives, puisque Jean Ousset et ses amis ont slectionn 5 000 uvres de peinture, 3 000 uvres de sculpture et autant darchitecture, caractristiques du patrimoine occidental depuis les gyptiens jusqu nos jours (ibid., p. 121). [221] Pierre Martin, Deux combats pour la royaut sociale du Christ. La Fdration nationale catholique du gnral de Castelnau et la Cit catholique de Jean Ousset , in Civitas. Pour une cit catholique, n 12, Paris, 2 trimestre 2004, pp. 35-46 (p. 43). [222] Ibid., p. 43. [223] Ibid., p. 44. [224] Ibidem. [225] Ibid., p. 45 ; de P. Martin cf. galement les prcisions sur les positions de lInstitut Civitas in Ltat catholique : ses caractristiques, sa ncessit,Civitas, Argenteuil, 2009. [226] Robert Davion, Un outil efficace : le Cercle de travail , in Civitas. Pour une cit catholique, n 1, Paris, juin 2001, pp. XV-XVIII (p. XVIII). [227] R. de Neuville, op. cit., p. 252. [228] Ibid., p. 67. [229] Ibid., p. 55. [230] Ibidem.

[231] Nicole Buron, Une volont de mission adapte aux besoin des hommes, in Permanences, n 474-475, juillet-aot 2010, pp. 15-17 (p. 17). Voir dans ce numro de Permanences tout le dossier Ichtus : action-formation, pp. 14-31. [232] Cf. mon tude Fundadores, TFP e Araldi del Vangelo dopo la morte di Plinio Corra de Oliveira , parue en appendice de Una battaglia nella notte. Plinio Corra de Oliveira e la crisi del secolo XX nella Chiesa, op. cit., pp. 219-256. [233] Cf. PierLuigi Zoccatelli et Ignazio Cantoni (sous la dir. de), A maggior gloria di Dio, anche sociale. Scritti in onore di Giovanni Cantoni nel suo settantesimo compleanno, Cantagalli, Sienne, 2008.