Doze teses sobre a mudana do mundo sem tomar o poder

John Holloway I 1. O ponto de partida a negao Ns comeamos do grito, no da palavra. Face mutilao de vidas humanas pelo capitalismo, um grito de tristeza, um grito de horror, um grito de raiva, um grito de repulsa: NO. O pensamento, para ser verdadeiro para com o grito, deve ser uma negao. Ns no queremos entender o mundo, mas sim neg-lo. O propsito de teorizar conceptualizar o mundo negativamente, no como algo separado da prctica, mas como um momento de prctica, como parte da luta para mudar o mundo, para o tornar num stio digno vida humana. Mas como, depois de tudo isso ter acontecido, podemos ns sequer comear a pensar na mudana do mundo? 2. Um mundo digno da humanidade no pode ser criado atravs do estado Ao longo de grande parte do sculo passado, os esforos para criar um mundo digno de humanidade foram focados no estado e na tomada de poder do estado. As maiores controvrsias (entre reformistas e revolucionrios) foram em como tomar o poder do estado, fosse atravs de meios parlamentares ou de meios extra-parlamentares. A histria do sculo XX sugere que a questo de como tomar o poder do estado no era muito importante. Em todos os casos, a tomada de poder do estado falhou no que respeita s mudanas esperadas pelos militantes. Nem os governos reformistas nem os governos revolucionrios foram bem sucedidos em mudanas radicais no mundo. fcil acusar todos os lderes destes movimentos de trarem os movimentos que lideravam. Todavia, tantas traies sugerem que a falha de governos radicais, socialistas ou comunistas uma mentira muito mais profunda. A razo pela qual o estado no pode ser usado para trazer mudanas radicais sociedade, que o prprio estado uma forma de relaes sociais que est emaranhada na totalidade das relaes sociais capitalistas. A melhor existncia do estado como uma instncia separada da sociedade significa que, seja qual for o contedo da sua poltica, ele toma parte activa no processo de separao das pessoas do controlo das suas prprias vidas. O capitalismo to simples como isto: a separao das pessoas da sua prpria aco. As polticas orientadas na direco do estado reproduzem, inevitavelmente, dentro de si o mesmo processo de separao: separando lderes da sua conduta, separando a actividade poltica sria da actividade pessoal frvola. As polticas orientadas na direco do estado, longe de trazerem uma mudana radical na sociedade, lideram na subordinao progressiva da oposio lgica do capitalismo.

Agora, ns podemos ver que a ideia de que o mundo podia ser mudado atravs do estado no passou de uma iluso. Ns somos suficientemente afortunados para vivermos o fim dessa iluso. 3. Hoje em dia, a nica maneira em que a mudana radical pode ser concebida no como tomada de poder, mas como dissoluo do poder A revoluo mais urgente do que alguma vez. Os horrores decorrentes da organizao capitalista da sociedade esto a tornar-se cada vez mais intensos. Se a revoluo atravs da tomada de poder do estado provou ser uma iluso, no significa que devemos abandonar a questo da revoluo. Mas devemos pensar nela noutros termos: no enquanto tomada de poder, mas enquanto dissoluo de poder. II 4. A luta pela dissoluo do poder a luta pela emancipao do poder-para (potentia) do poder-sobre (potestas) At para pensar na mudana da sociedade sem tomar poder, devemos fazer uma distino entre poder-para (potentia) e poder-sobre (potestas). Qualquer tentativa para mudar a sociedade envolve fazer, actividade. Fazer, por sua vez, implica que temos a capacidade para fazer, o poder-para-fazer. Com frequncia usamos poder neste sentido, como algo bom, tal como aquando de uma aco conjunta com outros (uma demonstrao, ou at um bom seminrio) nos faz sentir poderosos. Neste sentido, poder est enraizado no fazer: o poder-para-fazer. O poder-para-fazer sempre social, sempre parte do fluxo social do fazer. A nossa capacidade para fazer produzida pelo fazer de outros e cria as condies para o fazer futuro de outros. impossvel imaginar um fazer que no se integre, de alguma maneira, com o fazer de outros, passado, presente e futuro. 5. O poder-para transformado em poder-sobre quando o fazer quebrado A transformao do poder-para em poder-sobre implica a ruptura do fluxo social de fazer. Aqueles que exercem poder-sobre separam o feito do fazer de outros e declaramno como seu. A apropriao do feito , ao mesmo tempo, a apropriao dos meios de fazer, e isso permite o poder de controlar o fazer dos executores. Os executores (humanos, entendidos como activos) so aqueles que so separados dos seus feitos, dos meios de fazer e do fazer por si mesmo. Enquanto executores, so separados de si mesmos. Esta separao, que est na base de qualquer sociedade na qual h algum exerccio de poder sobre outros, atinge o seu ponto mximo no capitalismo. O fluxo social de fazer quebrado. O poder-para transformado em poder-sobre. Aqueles que controlam o fazer de outros aparecem agora como os Executores da sociedade, e aqueles cujo fazer controlado pelos outros tornam-se invisveis, sem rosto, sem voz. O poder-para-fazer deixa de fazer parte do fluxo social, mas existe sob a forma de um poder individual. Para a maioria das pessoas, o poder-para-fazer coisas transformado no seu oposto, em impotncia, ou, na melhor das hipteses, em poderpara-fazer o que determinado pelos outros. Para os poderosos, o poder-para-fazer

transformado em poder-sobre, o poder de dizer aos outros o que fazer, e, portanto, uma dependncia do fazer de outros. Na presente sociedade, o poder-para existe sob a forma da sua prpria negao, enquanto poder-sobre. O poder-para existe na forma de ser negado. Isto no significa que ele deixe de existir. Ele existe, mas enquanto negao, em tenso antagonista para com a sua prpria forma de existncia como poder-sobre. 6. A ruptura de fazer a ruptura de todos os aspectos da sociedade, de todos os aspectos de ns mesmos A separao do feito do fazer e dos executores significa que as pessoas no mais se relacionem como executores, mas sim como proprietrios (ou no-proprietrios) do feito (visto agora como divorciado do fazer). As relaes entre as pessoas existem enquanto relaes entre coisas, e as pessoas deixam de existir enquanto executores, passando a existir como portadores de coisas. Esta separao de executores do fazer e, por isso, de si mesmos, variavelmente referida na literatura como alienao (o jovem Marx), fetichismo (o velho Marx), reificao (Lukcs), disciplina (Foucault), ou identificao (Adorno). Todos estes termos deixam claro que o poder-sobre no pode ser entendido como algo externo a ns, mas que alcana todos os aspectos da nossa existncia. Todos estes termos apontam para um endurecimento da vida, uma obstruo ao fluxo social do fazer, um encerramento de possibilidades. O fazer convertido em ser: este o ncleo do poder-sobre. Enquanto que fazer significa que somos e no somos, a ruptura do fazer significa que o e no somos arrancado. Ficamos apenas com o ns somos: identificao. Ns no somos ou esquecido, ou tratado como mero sonho. A possibilidade -nos arrancada. O tempo homogeneizado. O futuro agora a extenso do presente, o passado a preparao para o presente. Todo o fazer, todo o movimento, est contido dentro da extenso do que . Pode ser bom sonhar com um mundo digno de humanidade, mas isso apenas um sonho: isto como as coisas so. A regra do poder-sobre a regra de como as coisas so, a regra da identidade. 7. Ns participamos na ruptura do nosso prprio fazer, a construo da nossa prpria subordinao Como executores separados do nosso prprio fazer, ns recriamos a nossa prpria subordinao. Como trabalhadores, ns produzimos o capital que nos subordina. Como professores universitrios, ns somos parte activa na identificao da sociedade, na transformao do fazer em ser. Quando definimos, classificamos ou quantificamos, ou quando defendemos que o objectivo da cincia entender a sociedade tal como ela , ou quando pretendemos estudar objectivamente a sociedade, como se ela fosse um objecto separado de ns, ns participamos activamente na negao do fazer, na separao dos sujeito e objecto, no divrcio do executor do feito.

8. No h simetria entre poder-para e poder-sobre O poder-sobre a ruptura e a negao do fazer. a negao activa e repetida do fluxo social do fazer, do ns que nos constitui atravs do fazer social. Pensar que a conquista do poder-sobre pode liderar at emancipao do que ele nega absurdo. O poder-para social. Ele a constituio do ns, a prctica do reconhecimento mtuo de dignidade. O movimento do poder-para contra o poder-sobre no deve ser concebido como contrapoder (um termo que sugere uma simetria entre poder e contra-poder), mas, mais que isso, como anti-poder (um termo que, para mim, uma completa assimetria entre o poder e a nossa luta). III 9. O poder-sobre parece penetrar-nos to profundamente, que a nica soluo possvel parece ser a interveno de uma fora externa. Esta no de todo a soluo. No difcil chegar a concluses altamente pessimistas sobre a presente sociedade. As injustias, a violncia e a explorao gritam-nos, e ainda assim parece que no existe outra sada possvel. O poder-sobre parece penetrar to profundamente em todos os aspectos das nossas vidas, que difcil imaginar as massas revolucionrias j antes sonhadas. No passado, a profunda penetrao do domnio capitalista levou muitos a encarar a soluo em termos da liderana por um partido de vanguarda, mas isto provou no ser de todo uma soluo, visto simplesmente substituir uma forma de poder-sobre por outra. A resposta mais fcil a desiluso pessimista. O grito de raiva inicial perante os horrores do capitalismo no foi abandonado, mas aprendemos a viver com ele. No nos tornmos apoiantes do capitalismo, mas aceitmos que no h nada que se possa fazer contra ele. A desiluso a queda na identificao, uma aceitao do que ; assim, uma participao activa na separao do fazer do feito. 10. A nica maneira de quebrar o aparente crculo fechado do poder vendo que a transformao do poder-para no poder-sobre um processo que implica necessariamente a existncia do seu oposto: fetichizao implica anti-fetichizao A maioria das discusses sobre alienao (fetichismo, reificao, disciplina, identificao, e por a fora) tratam-na como se ela fosse um facto consumado. Tratam as formas das relaes sociais capitalistas como se elas tivessem sido estabelecidas desde os primrdios do capitalismo e assim continuem at o capitalismo ser substitudo por um outro modo de organizao social. Por outras palavras, a existncia est separada da constituio: a constituio do capitalismo est localizada no passado histrico, a sua existncia presente assumida como estvel. Esta viso s pode levar a um profundo pessimismo. Se, todavia, ns virmos a separao do fazer e do feito no como um facto consumado, mas como um processo, o mundo comear a mudar. O facto pelo qual falamos de

alienao significa que a alienao no pode ser completa. Se a separao, alienao (etc) entendida como um processo, isto implica que o seu percurso no est predeterminado, que a transformao do poder-para em poder-sobre est sempre em aberto, sempre em questo. Um processo implica um movimento do que vem, implica que o que est em processo (alienao) e no . Assim, a alienao um movimento contra a sua prpria negao, contra a anti-alienao. A existncia da alienao implica a existncia da anti-alienao. A existncia do poder-sobre implica a existncia do antipoder-sobre, ou, por outras palavras, o movimento de emancipao do poder-para. O que existe sob a forma da sua negao, o que existe sob o modo de ser negado, existe realmente, apesar das suas negaes, como a negao do processo de recusa. O capitalismo est baseado na recusa do poder-para, da humanidade, da criatividade, da dignidade: mas isso no significa que estes deixem de existir. Como os Zapatistas nos mostraram, a dignidade existe apesar da sua prpria negao. No se mantm por si mesma, mas existe na sua nica forma possvel nesta sociedade, como luta contra a sua prpria negao. O poder-para existe tambm: no como uma ilha no meio do mar do poder-sobre, mas na nica forma em que pode existir, como luta contra a sua prpria negao. A liberdade tambm existe, no na forma como a apresentam os liberais, como algo independente dos antagonismos sociais, mas da nica maneira em como pode existir numa sociedade caracterizada pelas relaes de domnio, como luta contra esse domnio. O real, a existncia material do que existe sob a forma da sua prpria negao, a base da esperana. 11. A possibilidade de mudar radicalmente a sociedade depende da fora material do que existe de modo a ser negado A fora material do negado pode ser vista de vrias maneiras. Em primeiro lugar, pode ser vista no nmero infinito de lutas que no tm por objectivo tomar o poder-sobre outros, mas simplesmente afirmar o nosso poder-para, a nossa resistncia contra sermos dominados por outros. Estas tomam muitas formas diferentes, desde a rebelio aberta at s lutas para ganhar ou defender o controlo sobre o processo laboral, ou o processo de sade ou de educao, at s mais fragmentadas afirmaes de dignidade, frequentemente silenciadas, (pelas crianas ou mulheres) dentro de casa. A luta pela dignidade, pelo que negado pela sociedade existente, tambm pode ser vista em mltiplas formas que no so manifestamente polticas, na literatura, na msica, nos contos de fadas. A luta contra a inumanidade ubqua, por isso est implcita na nossa prpria existncia como seres humanos. Em segundo lugar, a fora do negado pode ser vista na independncia do poder-sobre acerca do que ele nega. Aqueles cujo o poder-para mente na sua capacidade de dizer aos outros o que fazer depende sempre na sua existncia do fazer desses outros. A histria completa do domnio pode ser vista como a luta dos poderosos para se libertarem a eles mesmos da sua dependncia dos sem poder. A transio do feudalismo para o capitalismo pode ser vista desta forma, no s como a luta dos servos para se libertarem dos senhores, mas tambm como a luta dos senhores para se libertarem dos seus servos por converso do seu poder em dinheiro e, assim, em capital. A mesma procura de liberdade por relativamente aos trabalhadores pode ser vista na introduo de

maquinaria, ou na converso massiva do capital produtivo em capital monetrio, o qual tem um papel fundamental no capitalismo contemporneo. Em cada caso, o voo dos poderosos a partir dos executores em vo. No h qualquer forma na qual o podersobre possa ser outra coisa seno a metamorfose do poder-para. No h maneira dos poderosos escaparem da sua dependncia dos sem poder. Em terceiro lugar, esta dependncia manifesta-se na instabilidade dos poderosos, na tendncia do capital para as crises. O voo do capital a partir do trabalho, atravs da substituio do trabalho por mquinas e pela sua converso em dinheiro, est confrontado pela sua definitiva dependncia do trabalho (isso , da sua capacidade de converter o fazer humano em trabalho abstracto de valor-produo) na forma de fazer cair as margens de lucro. O que se manifesta em crise a fora do que o capital nega, nomeadamente a no subordinao do poder-para-fazer. 12. A revoluo urgente mas incerta, uma questo e no uma resposta As teorias marxistas ortodoxas procuraram ganhar convico sobre o lado da revoluo, argumentando que o desenvolvimento histrico leva inevitavelmente criao da sociedade comunista. Isto um equvoco fundamental, porque no existe nada seguro sobre a criao de uma sociedade autodeterminada. A certeza s pode estar do lado do domnio. A certeza encontrada na homogeneizao do tempo, na cristalizao do fazer em ser. A autodeterminao inerente incerteza. A morte das velhas certezas ser bem-vinda como uma libertao. Pelas mesmas razes, a revoluo no pode ser entendida como uma resposta, mas apenas como uma questo, como uma explorao na criao da dignidade. Questionando caminhamos.

Nota: Este contedo est integralmente desenvolvido no livro Change the world without taking power, Pluto Press, Londres, 2002