Anlisis cualitativo: interpretacin y generalizacin terica.

El estudio de la identidad y el retorno migratorio

Ysica Aznar Molina El Colegio de Mxico, Mxico D.F.

1. Introduccin El presente texto tiene el objetivo de mostrar cmo el entretejido terico y metodolgico, en una investigacin de corte cualitativo, permite vincular las categoras analticas de identidad y retorno migratorio. Identidad y retorno son conceptos de origen distinto, el primero desde la ciencia poltica, la filosofa y la psicologa, y el retorno, en cambio, es una categora que ha englobado, desde la demografa, las caractersticas y condiciones de los migrantes que regresan a su lugar-pas de origen. De esta manera se presentan dos grandes conceptos que en sentido estricto y desde una perspectiva ortodoxa en las ciencias sociales no podran tener alguna conexin. Las ventajas de la interdisciplinariedad radican en escudriar las posturas epistemolgicas, tericas y metodolgicas que contribuyan a plantear nuevas vetas de investigacin y, sobre todo, a explicar los fenmenos emergentes de las sociedades actuales. El texto estar dividido en dos partes. El primero comprende tres secciones, en las cuales se muestra el entramado terico y se explica cmo pueden analizarse las prcticas y los significados que los individuos construyen cuando han tenido un evento relevante en sus experiencias de vida (como es el retorno migratorio). En el segundo se exponen los resultados de investigacin, en donde se delinea la reconstruccin de las identidades de los retornados, configuradas en dos contextos urbanos: Cuautla, Morelos e Ixtapan de la Sal, Estado de Mxico. En las primeras dcadas del siglo XX un grupo de investigadores, encabezado por Robert E. Park, formaron lo que se conoce como la escuela sociolgica de Chicago1. Este grupo tena como objetivo encontrar vetas analticas y metodolgicas que permitieran explicar los fenmenos originados por la recesin econmica de los aos veinte en Estados Unidos y la formacin de grandes urbes donde confluan los problemas de urbanizacin, pobreza y migracin interna e internacional. En ese tiempo, la complejidad de los fenmenos socioculturales rebasaba los planteamientos de la teora sociolgica clsica y los que vena discutiendo la perspectiva funcionalista. En dcadas posteriores (principalmente, en los aos sesenta), las corrientes fenomenolgicas y del interaccionismo simblico conservaron la tradicin de la escuela de Chicago, es decir, retomaron las fundamentaciones epistemolgica y terica provenientes de Schutz, Mead y Peirce. Ambas perspectivas retoman el nivel de anlisis microsocial para explicar los cambios de la sociedad; en otras palabras, incorporan en el anlisis las prcticas y subjetividades de los individuos en su interaccin cotidiana y frente a las

Es importante sealar que en este periodo tambin se encontraba la corriente del fundamentalismo-estructuralismo que predominaba en los estudios de las ciencias sociales. Esta corriente privilegiaba el estudio de los fenmenos sociales desde una perspectiva cuantitativa u macro-estructural (Joas, 1987).

instituciones, otorgndoles a stos los individuos el rol de productores de la realidad y de la accin social. As, la fenomenologa y el interaccionismo simblico dan cuenta de las siguientes premisas tericas: a) los individuos orientan sus acciones en funcin de lo que stas significan para ellos, b) el significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de la interaccin social que cada cual mantiene con el prjimo, c) los significados se manipulan y modifican mediante un proceso interpretativo desarrollado por las personas al enfrentarse con las cosas que van hallando a su paso, y d) los sentidos de la accin es el resultado de la interpretacin de una experiencia pasada contemplada desde el ahora con una actitud reflexiva (Blumer, 1982; Berger y Luhmann, 2001). Con base en estos supuestos tericos es posible dilucidar cmo se reconstruyen las identidades de los retornados. A continuacin se presenta la postura terica desde la cual se concebirn los conceptos para, posteriormente, exponerse la estrategia metodolgica.

2. Definicin del concepto de identidad y sus elementos analticos

La Sociologa, en particular, se concentra en la dimensin colectiva de las identidades, principalmente aqullas con referentes simblicos y culturales de tipo comunitario o societario (Dubar, 2002). Sin embargo, sera importante preguntar si el uso del concepto de identidad que ha venido usando la Sociologa, permite explicar las identidades que emergen en la vida cotidiana y qu elementos pueden considerarse para reconstruir identidades sociales en las experiencias individuales. Basndome en una postura fenomenolgica y del interaccionismo simblico, dara una respuesta afirmativa a las interrogantes anteriores. Considero importante resaltar que desde la Sociologa, utilizando estas teoras, la identidad es una categora analtica que no slo refiere las caractersticas objetivas y visibles de los individuos o grupos para identificarse o diferenciarse, sino las relaciones sociales que se producen en la interaccin cotidiana. Estas relaciones son las que interesan para comprender, explicar e interpretar la reconstruccin de identidades en los mbitos cotidianos y en las experiencias de vida de las personas que no necesariamente forman parte de un grupo u organizacin. En el juego de expresiones y discursos sobre un nosotros versus los otros, se define el uso prctico del trmino identidad, basado en las ideas de sentido comn que dan forma a la participacin y accin individual o grupal, en el mbito social y poltico (Brubaker y Cooper, 2000)2. Vista de esta manera, la identidad puede concebirse como un

En el artculo de Brubaker y Cooper Beyond identity (Ms all de identidad) (2000), se analiza la importancia y el uso del concepto de identidad en el anlisis social. Los autores establecen una clara postura respecto a que la identidad, como categora analtica, no puede sustentarse terica ni empricamente, ya que suele confundirse y entremezclarse con otras subcategoras o nociones. Sin duda es una discusin interesante la que realizan los autores, porque permite diferenciar dos posturas tericas (esencialistas versus constructivistas) que han servido para el estudio de la identidad, adems de sealar las inconsistencias relativas en las que cae cada una de ellas. La crtica que podra hacer al argumento de estos autores es que su discusin se desarrolla sin una definicin previa de lo que consideraran como identidad, basndose slo en el uso prctico del trmino (caractersticas objetivas y subjetivas de las que se constituye la accin individual y grupal). Tambin, creo que los autores no especifican que la identidad es una construccin social y, por tanto, terica no observable en los fenmenos sociales; es un concepto que se redefine histrica y socialmente, que puede ser explicado en trminos de las relaciones sociales y no slo en las formas objetivas en que se expresan las acciones.

concepto operatorio3 para explicar, desde fuera, aspectos histricos, sociales y culturales de la vida de distintos sectores que constituyen a las sociedades, as como para identificar las expresiones y los significados que los individuos o grupos atribuyen a sus acciones. Para darle rigor analtico y formal, la identidad debe concebirse como un concepto sistemtico inserto en una problemtica terica donde confluyen varios aspectos y factores analticos que permiten explicaciones factibles de reelaborarse de acuerdo con la complejidad que vaya teniendo el o los fenmenos observados (Bourdieu et al., 2004: 54). Para ello es necesario partir de los elementos que constituyen el fundamento analtico del concepto4: La identidad se concibe como una manera de identificacin o categorizacin, porque supone la distinguibilidad y el reconocimiento de uno mismo respecto a los otros a travs de las relaciones y los vnculos sociales que entre ellos se establecen. El modo relacional es la identificacin de uno mismo a partir de la posicin que se toma en cualquier tipo de relacin e interaccin social; por ejemplo, como trabajador, estudiante, esposa, madre. El modo de categora es reconocerse uno mismo a partir de un atributo, condicin o rasgo para obtener la membresa a un grupo; estas categoras pueden adquirirse a partir de identificaciones comunitarias, como son: raza, etnia, nacionalidad, gnero u orientacin sexual (Dubar, 2002). Estos son modos de accin activa que conllevan procesos de cambio por el hecho de existir en mltiples situaciones de interaccin y en diferentes tipos de contextos y, tambin, procesos de permanencia, ya que a lo largo del tiempo hay determinados aspectos que se resisten a cambiar y son los que el grupo mantiene para tener continuidad. La identificacin y categorizacin no slo viene de forma estructural, tambin los individuos configuran estas formas de acuerdo con las experiencias e intereses particulares que tienen en sus vidas. As, la identidad es objetivada mediante las acciones individuales o grupales, expresadas de forma visible. Tambin refiere formas subjetivas, es decir, aquellas percepciones que las personas o los grupos construyen de s mismos. Las acciones no son las nicas formas para detectar las identidades, tambin lo son pensamientos, valores o creencias que cambian y generan situaciones de inestabilidad y tensin porque dependen del tiempo social, el contexto y el ciclo de vida personal. La condicin de colectividad implica solidaridad y exclusividad que suponen vnculos slidos en aquel grupo, comunidad o poblacin que comparta ciertos referentes comunes. Este rasgo no da cuenta de la afiliacin o afinidad que los individuos o miembros de un grupo tienen hacia otro. La pertenencia a un grupo no necesariamente
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Bourdieu, Chamboredon y Passeron explican que la diferencia entre sociologa cientfica y sociologa espontnea, radica en que esta ltima tiende a las clasificaciones preconcebidas y de sentido comn. La cientfica se debe a un sistema de relaciones expresamente construido. Por ello, los conceptos operatorios estn basados en nociones comunes y conservan la implacable lgica de la ideologa (Bourdieu et al., 2004: 54). 4 Existe cierto consenso entre los estudios empricos para definir la identidad: conjunto de propiedades, atributos y repertorios culturales interiorizados (representaciones, imaginarios, valores, creencias, smbolos, tradiciones) que los individuos o grupos utilizan para delimitar las fronteras de su accin y distinguirse de los otros dentro de un espacio y tiempo determinado. Este conjunto de condiciones y caractersticas subjetivas y objetivas dotan de reconocimiento al interior y al exterior de los grupos. La identidad es una construccin social porque se produce en el interior de marcos sociales que determinan la posicin y el rol de los individuos en los grupos sobre categoras colectivas. Las identidades se manifiestan en las prcticas y subjetividades que se van transformando en el tiempo, buscando cierta continuidad, dando pie a conflictos, tensiones y solidaridades (Gimnez, 2000; Dubar, 2002. Valenzuela, 1998).

implica absoluta homogeneidad de sentidos y prcticas de vida, pues existe un rango de decisin a nivel individual que depende de otros factores o eventos particulares, para entrelazar la pertenencia original con las preferencias e identificaciones que le ofrecieron la experiencia vivida. Esta mixtura genera tensiones y conflictos entre los miembros del grupo. Estos elementos constitutivos indican que la identidad es un proceso de transformacin constante y no la igualdad a travs del tiempo, como lo afirma Brubaker y Cooper (2000). Con el tiempo, las estructuras (econmicas, sociales y culturales) e instituciones modifican las normas y reglas de las acciones individuales y grupales. En otras palabras, es imposible que los individuos o grupos, ante los cambios estructurales, mantengan las mismas acciones y preserven los significados sociales que guan sus vidas, por lo cual necesariamente buscan constantemente modificar o actualizar sus acciones y significados. De igual manera, las acciones y los significados se transforman cuando los individuos experimentan algn evento extraordinario en sus vidas. Los esquemas interpretativos cambian para reconstruir la realidad que les rodea; por ejemplo, tener una experiencia migratoria modifica los esquemas interpretativos de las personas, quienes al regresar de nueva cuenta a la sociedad de retorno actualizan o reinventan nuevos significados. Esta constante transformacin genera que permanezcan las formas de diferenciacin social y, as, los individuos y grupos reelaboren aspectos o caractersticas distintivas en sus relaciones e interacciones con los otros (Gimnez, 2000). Este proceso de identificacin y diferenciacin en la construccin de identidades conlleva, como mencion anteriormente, conflictos y tensiones en las interacciones y relaciones sociales. El conflicto, desde una perspectiva sociolgica, se define como lucha de valores, estatus o recursos econmicos entre los oponentes. El conflicto gira en torno al poder, el cual establece formas de control y discriminacin de unos hacia otros (Coser, 1970). Cuando se habla de tensin social me referir a las asimetras y desigualdades de los individuos en una relacin o interaccin social, donde stos pretendan imponerse frente a otros. Tanto el conflicto como la tensin propician el cambio social pero, tambin, permiten configurar las figuras de la otredad y as la constitucin de identidades. Por otra parte, resulta relevante sealar que en el contexto actual emergen nuevas identidades dada la complejidad en que se desarrollan las experiencias vitales de las personas y que pueden rastrearse desde su dimensin personal; son identidades sociales porque proceden de experiencias compartidas, en tanto prcticas y cdigos de significados comunes a un conjunto de personas. Estas identidades no implican ser necesariamente reconocidas en el mbito pblico, poltico o de una organizacin social, pero s intervienen en las relaciones sociales que se construyen durante las interacciones. De manera paralela permanece la influencia de aquellas identidades adscriptivas y estructurantes, es decir, identidades que anteceden a los individuos y que les permiten identificarse a partir de categoras transmitidas generacionalmente: pertenecer a una nacin, comunidad indgena, tener cierto fenotipo racial o definirse de acuerdo con el gnero (hombre o mujer). Tales identidades emergentes no necesariamente presentan formas solidarias o de pertenencia grupal, ms bien se encuentran aisladas y difusas (sin organizacin), presentan un proceso de identificacin y diferenciacin complejo ya que pueden concebir su identidad desde distintas posiciones y con diferentes figuras de otredad.

Para la reconstruccin de estas identidades es preciso percibir a estos individuos con capacidad de negociar sus propias identificaciones o diferenciaciones, y as constituirlos en agentes sociales. En esta negociacin se generan conflictos y tensiones debido a que los individuos (los retornados) al buscar su reintegracin, reconocimiento y diferenciacin, buscan una posicin de poder al controlar a las personas que se encuentran en su entorno. Adems, sus relaciones sociales se construyen en la confrontacin constante para establecer distancias sociales. Aunque estos agentes no son partcipes de los cambios estructurales, s lo harn en las dinmicas de la vida cotidiana, por lo cual sus prcticas no necesariamente expresaran la conformacin de sus identidades. La tarea es reconstruir las identidades a partir de la subjetividad y de la manera en que internalizan la cultura, ya sea como habitus (Bourdieu, 2002) o representaciones sociales que se producen en las interacciones (Abric, 2001).

3. El retorno y los migrantes que regresan El fenmeno de la migracin internacional ha sido estudiado tradicionalmente desde una perspectiva demogrfica para explicar la intensidad y el volumen de las corrientes migratorias, as como el perfil sociodemogrfico de los migrantes. Desde este enfoque se han discutido diversos factores que intervienen en el fenmeno y muestran las transformaciones histricas de las diversas corrientes migratorias. Sin embargo, la migracin internacional ha sido explicada por teoras provenientes de la economa, las cuales presentan a la migracin como un mercado en el que los trabajadores deciden libremente moverse al rea en la que recibirn el ingreso ms alto (Castles et al., 2004: 69). Bajo la lgica racional de costo y beneficio econmico, el proceso migratorio se concibe como un itinerario lineal y un desplazamiento unidireccional que inicia en un pas de origen y termina en el destino migratorio. Este proceso de movilidad humana, de salida y llegada, era atribuido con antao a las condiciones diferenciadas del mercado laboral entre pases con estructuras econmicas dbiles (Amrica Latina, Asia y frica) y aquellos que presentaban economas ms slidas (Estados Unidos y naciones del occidente de Europa), los cuales demandaban una gran cantidad de mano de obra. Ante el acelerado crecimiento de los flujos migratorios en las ltimas dcadas del siglo XX, dichas nociones (libre movilidad y mayores ingresos econmicos) fueron insuficientes para definir y explicar el fenmeno migratorio. Los cambios en las dinmicas del mercado laboral y la presencia de los estados nacionales fueron ejes fundamentales para rediscutir cmo la migracin internacional vena transformando las estructuras sociales y las formas culturales de las sociedades receptoras y expulsoras de inmigrantes. En el nivel microsocial, estas transformaciones estructurales han suscitado conflicto tanto al interior de los grupos de inmigrantes asentados en los pases receptores, como en las dinmicas cotidianas, generado por la constante movilidad humana en las sociedades expulsoras. Tales problemticas son estudiadas desde otras perspectivas disciplinarias como: la Antropologa, los estudios culturales y la Sociologa; en fin, el estudio de la migracin internacional ahora es interdisciplinario. Las miradas tericas y metodolgicas para discutir las relaciones analticas, los conceptos y las categoras sobre la prevalencia de la prctica migratoria internacional se han actualizado. Entre las ms recientes discusiones se encuentran, por un lado, la exposicin sociolgica sobre la relacin entre cambio social y migracin internacional; por

otro, la Antropologa concibe a la migracin internacional como un campo social. En la primera mirada se reflexiona acerca de cmo el volumen, la duracin y la composicin de los flujos migratorios refuerzan las estructuras y promueven un cambio potencial en las sociedades (Portes, 2008). En la segunda, la antropolgica, se parte de la idea de que las relaciones sociales y las estructuras de poder, que emergen de la dinmica migratoria, reconfiguran un espacio sociosimblico transnacional que supera los lmites del estadonacin (Glick et al., 1998). Estos enfoques muestran la existencia de diversos actores que viabilizan la continuidad y permanencia de la prctica migratoria, redefinindola como un proceso multifactorial y multidireccional; es decir, en l confluyen distintos niveles analticos, espaciales y temporales. Plantean que su comprensin tendr que estudiarse en la interrelacin de diversos actores (instituciones, colectivos e individuos), distintos momentos y contextos (de salida, destino y retorno) en los cuales se despliega el proceso y, en particular, la prctica migratoria. En la complejidad como se ha venido desarrollando el fenmeno de la migracin internacional, es importante sealar que el estudio del retorno migratorio ha cobrado mayor inters debido a que la composicin de los flujos migratorios se diversifica y, adems, los contextos receptores se encuentran en un momento histrico complicado debido a las crisis econmicas, las transformaciones polticas y sociales. Por ello, la movilidad humana ya no slo se presenta en el camino sur-norte, sino que ahora los flujos migratorios se dirigen de sur-sur o norte-sur (como reemigracin o retorno) (Cassarino, 2004). De esta manera, se puede hablar de que existen mltiples maneras de detectar el regreso de los inmigrantes al pas de origen, pero cada una de estas formas tiene implicaciones en las transformaciones socioculturales y para el anlisis acerca de la reintegracin social del retornado. Por ahora se puede hablar de cinco distintas formas en que se puede presentar el retorno dentro de la dinmica migratoria: 1. De migrantes circulares o temporales, 2. Por deportacin desde el pas de destino, 3. Por deportacin durante el cruce fronterizo, 4. De commuters y 5. Como proyecto concluyente. Como se observa, las formas en que el migrante regresa se multiplican y, por ello, existe dificultad para delimitar las implicaciones que tiene el retorno en la reorganizacin a nivel institucional, comunitario o individual. Las cuatro primeras dinmicas de retorno de migrantes al pas de origen, en trminos de Portes (2008), no promoveran un cambio social significativo sino, ms bien, refuerzan las estructuras sociales e inciden en la perpetuacin de la migracin internacional. En tanto, la ltima modalidad podra incidir en la reorganizacin sociocultural y econmica en las sociedades que sern las nuevas receptoras de los migrantes. Es esta forma del retorno donde se centra el objeto de investigacin para el anlisis de la reconstruccin de las identidades. Respecto al estudio del retorno es posible sealar dos perspectivas tericas para abordarlo: la estructural y la individual. Bajo estas dos aproximaciones tericas se debe hacer referencia a una distincin metodolgica cuando se define el retorno: por un lado, la que trabaja desde la visin estructural y utiliza el trmino de migracin de retorno, ya que ste hace referencia al acumulado o flujo de personas. Por el otro, el enfoque individual que, como el trmino lo indica, atribuye directamente al individuo la prctica del retorno, quien podr ser identificado como ex migrante, migrante que regresa o retornado.

Una perspectiva estructural da cuenta de las condiciones socioeconmicas de la sociedad receptora que intervienen y motivan la migracin de retorno; por ello, es preciso considerar la situacin del mercado laboral, los discursos xenfobos, la implementacin de polticas migratorias, los cambios econmicos y polticos. Por otro lado, la mirada estructural del retorno implica entender el efecto que ste tiene en la sociedad de origen, el cual ser evaluado por el capital social y humano (la adquisicin o no de habilidades y conocimientos adquiridos durante la migracin) que los individuos traen consigo, considerados entonces como fuentes de innovacin y desarrollo para el sistema econmico regional o local (Dumon, 1985). Cuando la prctica del individuo es el centro del anlisis, se pueden examinar las motivaciones subjetivas que lo llevaron a tomar la decisin de regresar a la localidad de origen. El objetivo de inquirir en la vida individual es explicar el vnculo entre los procesos estructurales e individuales para reflexionar acerca de la reintegracin social y de la reorganizacin en la vida cotidiana. Para fines metodolgicos y analticos se define el retorno como una prctica que forma parte de la experiencia migratoria y como el momento de bifurcacin de la prctica migratoria en la que se revalora y resignifica la experiencia migratoria en su conjunto. Al momento en que el migrante regresa pone en juego todos aquellos sentidos de pertenencia y pautas culturales adquiridas durante los viajes y lugares de residencia que, durante las interacciones y relaciones sociales, se reconfiguran, redescubren y negocian cuando el retornado se posiciona en el entorno social al que se reintegra. As, se podra asumir que los significados asociados a esta prctica del retorno se mantienen en el tiempo, posibilitando que los individuos se definan e identifiquen a s mismos frente a los que le rodean, ya que los referentes culturales y el conocimiento adquirido durante la experiencia migratoria funcionan como formas de diferenciacin social. La propuesta es entender el retorno como un espacio social y simblico, el cual se construye a travs del recuento de las prcticas y significados atribuidos a la experiencia migratoria y, adems, en las relaciones sociales que el individuo ha configurado durante su permanencia en el contexto urbano al que regresa. Con la definicin anterior incorporo los argumentos tericos y analticos utilizados para estudiar las identidades de los retornados.

4. La Estrategia Metodolgica La metodologa cualitativa privilegia el mtodo interpretativo y enfatiza la importancia del sentido de las prcticas para explicar algunos procesos de cambio, particularmente los referentes al nivel sociosimblico. Los sentidos de las acciones pueden ser aprehendidos mediante la subjetividad de los individuos. Por ello, la subjetividad se convierte en la unidad de observacin, dado que los individuos son constructores de significados que les permiten entender y resignificar constantemente su realidad social. La subjetividad remite a una dimensin estructural, los significados que de ella se generan son definidos por las pautas culturales que se reproducen en la socializacin y las interacciones que establecen los individuos de manera grupal o con las

instituciones. Sin embargo, es posible considerar que la subjetividad se transforma a medida que las estructuras tambin lo hacen y, particularmente, cuando ocurre un acontecimiento extraordinario que los individuos viven y que, dada su capacidad de reflexin, les permite resignificar constantemente el mundo que les rodea. Ello permite entender los cambios que se producen en las estructuras, las cuales contribuyen a guiar los referentes colectivos de la vida social. Si el objetivo es comprender la experiencia vivida y cmo sta forma parte de las prcticas realizadas en el momento actual, un concepto que posibilita este trnsito (traer el pasado al presente) es el habitus. Este concepto permite entender cmo se conectan las propiedades que los agentes han adquirido a lo largo de su historia y experiencias de vida (como capital cultural, social y econmico) con las prcticas que realizan en el momento actual; estos elementos dotan al individuo de una unidad de estilo (un sistema de disposiciones) y una posicin en el espacio social (Bourdieu, 2002 y 1998). El agente social, en este caso el retornado, tiene un conocimiento prctico de la realidad de acuerdo con su sistema de disposiciones durables y transferibles estructuras estructuradas dispuestas a funcionar como estructuras estructurantes que integran todas las experiencias pasadas y funcionan en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura de acontecimiento y que l contribuye a producir (Bourdieu, 2002: 54). Esto significa que todos los individuos, de acuerdo con sus propiedades, tienen principios generadores con los cuales forman esquemas clasificatorios y valorativos de prcticas distintas y distintivas, establecen diferencias entre lo que es bueno y lo que es malo, entre lo que est bien y lo que est mal, entre lo que es distinguido y lo que es vulgar, etc., pero no son las mismas diferencias para unos y otros (Bourdieu, 2002: 20). Se debe tener en cuenta que el habitus cambia con el contacto social y a travs del tiempo, ya que est condicionado por el conocimiento prctico (conocimiento de sentido comn). Siguiendo a Bourdieu, este conocimiento es la experiencia ordinaria del mundo social, antecede histrica y generacionalmente a los agentes y, les permite tener prcticas sociales de acuerdo con su capacidad de eleccin, reflexin y decisin, ya que se mueven libremente en el mundo social. Sin embargo, se debe tener cuidado con el lenguaje que utilizan los agentes en la vida cotidiana porque si bien es una fuente para comprender la vida social, no necesariamente es una mirada realista. El lenguaje es una construccin y un producto histrico que los actores no controlan. Con esta aclaracin, la propuesta de Bourdieu es recuperar, de manera crtica, el conocimiento de los actores sobre sus prcticas cotidianas y reconstruirlas con un lenguaje e intencionalidad cientfica y terica, a fin de comprender las perspectivas cotidianas de los agentes. Es necesario considerar que esas experiencias pasadas que se traen al presente, de manera individual, son fuente de conocimiento prctico transmitido en las interacciones y relaciones sociales cotidianas, lo cual permitir reproducir el habitus. Cabe sealar que las transformaciones estructurales como: el debilitamiento del estado-nacional, la globalizacin de los mercados laborales, la diversificacin de creencias religiosas y la multiplicidad de acontecimientos sociales y polticos, provocan la emergencia de identidades colectivas. Pero, paralelamente a la emergencia de estas identidades, se construyen otras que emergen de las experiencias de vida, las cuales son comunes a varios individuos. Estas identidades, como se seal anteriormente, no

refieren un ncleo identificador, homogneo y con intereses en comn; es decir, no son identidades que sean expresadas en el espacio pblico y con un referente colectivo. Sin duda, son identidades sociales porque emergen de la experiencia comn que varios individuos han tenido y que impactan en la vida cotidiana cuando se relacionan con otros individuos que no comparten dicha experiencia, pero que, de alguna manera, tampoco son ajenos a ella. Particularmente me refiero a las identidades configuradas por la actividad migratoria, especficamente las que se constituyen en el retorno. Es posible hablar de identidades de los retornados, ya que en ellas se perciben algunos aspectos comunes y, adems, tienen su propia complejidad: el referente y la figura de otredad son diferenciados, segn el espacio y el tiempo vivido. Estas identidades no necesitan ser reconocidas en el ejercicio poltico y pblico, ya que su definicin est en constante cambio y busca ser clandestina porque, en todo caso, el nico objetivo que tienen en comn es la reintegracin social a los contextos de retorno. Estas identidades, expresadas en la vida cotidiana, pueden entremezclarse con referentes adscriptivos o estructurales (nacionalidad, religiosos, de gnero, tnicos) que les permitirn negociar, de manera constante, su objetivo de reintegracin. Sin embargo, las identidades de los retornados se encuentran en constante conflicto y tensin, ya que la pertenencia colectiva ha sido modificada porque los asideros culturales se diversificaron con la experiencia migratoria. En la vida cotidiana pueden expresarse a travs de una membresa zigzagueante; es decir, los retornados buscan reestablecer sus vnculos y lazos sociales a travs de la identificacin colectiva y el reconocimiento social por su actividad migratoria, pero stos al haber adquirido e incorporado otras pautas y formas culturales entran en conflicto y producen formas de diferenciacin social. Por ello, afirmo que la construccin de identidades implica dinmicas de conflicto y tensin en las relaciones sociales; stas se definen por el grado de negociacin que el retornado logra para transformar, incorporar y dar continuidad a sus ideas, prcticas y significados adquiridos a lo largo de su experiencia migratoria. Para analizar el proceso de identificacin y diferenciacin, que implica toda reconfiguracin de identidades (Hetherington, 1998), se debe explicar que dicho proceso constituye una constante relacin entre un Yo respecto a un Otro, o bien cuando se trata de referentes colectivos, la relacin es entre Nosotros y los Otros. Para analizar la relacin y los vnculos sociales que despliegan las identidades de los retornados, se tomarn dos elementos: el autorreconocimiento y la funcin integradora, que permitirn analizar las diferenciaciones sociales El elemento del autorreconocimiento significa que el individuo tiene la capacidad de afirmar su propia continuidad y permanencia a travs de formas nominales de autoidentificacin (colectiva, social, poltica y, tambin, psquica). stas le permitirn no slo que los otros lo reconozcan, sino distinguirse de ellos y lograr el reconocimiento. Este reconocimiento no siempre se obtiene y, por tanto, su bsqueda representa una constante diferenciacin social (de los otros al Yo y de ste a los otros). Las formas nominales son enunciadas y expresadas cuando los individuos toman una posicin respecto al otro; esto es, el individuo ubica una dinmica en la que establecer una interaccin a partir de las relaciones sociales (relaciones padre-hijo, empleador-trabajador de pareja, etc.), donde pueden manifestarse condiciones jerrquicas y desiguales. Cuando el individuo asume una categora social derivada de un atributo, condicin o rango, ya sea social o colectivo; esta categora le permitir tener membresa y pertenencia a un grupo (mexicano, catlico, hispano, ixtapense, cuautlense, hombre, mujer, etctera).

El anlisis de la categora de identidad requiere explicar su funcin integradora, el segundo elemento en el proceso de diferenciacin/integracin. Esta funcin permite analizar las diferenciaciones sociales, es decir, dar cuenta de las ideas, percepciones y significados de lo que se considera diferente y distinto y deben ser reformuladas en trminos de su relacin y entrelazamiento con lo similar y normal. De esta manera, el Yo y el Otro no slo es ruptura sino simultaneidad, porque su existencia de uno depende de la del otro. En este juego identitario, los retornados tienen la posibilidad de construir marcos interpretativos5 que les permitan ligar sus experiencias del pasado con las del presente y conformar unidades biogrficas inajenables o de una memoria colectiva. Estos marcos interpretativos que definen las biografas de las identidades de los retornos pueden estudiarse mediante unidades de significados que se encuentran en las narrativas autobiogrficas. En los relatos surgirn estas narrativas, las cuales tendrn que interpretarse a partir de los significados sociales e histricos y, as, explicar cmo la trama argumentativa incide con estos significados. Las narrativas se definen como formas y modos donde se muestra o representa la vida, como construcciones culturales que pueden utilizarse para entender y analizar elementos que, subjetivamente, son formulados. La identidad narrativa es una construccin en la que el sujeto sita una disposicin de sus experiencias significativas (Dubar, 2002: 235). Las narrativas producidas por los individuos responden a una visin del mundo y a las experiencias interpretadas en el tiempo y el espacio. De tal forma, stas permiten definir un camino o trayecto para dar sentido a las acciones y, sin duda, estn atravesadas por un ordenamiento simblico. Paralelamente a la construccin de narrativas, los individuos construyen su identidad, la cual implica percepcin del Yo en el tiempo, en el espacio y en la diversidad de situaciones. Los conceptos y la metodologa que se han expuesto permiten entender y explicar los hallazgos que se obtuvieron del anlisis de 27 relatos de migrantes que regresaron a dos contextos urbanos: Ixtapan de la Sal (13 entrevistados) y Cuautla (14 entrevistados).

Elizabeth Jelin refiere que los marcos interpretativos se transforman a medida que las vivencias presentan rupturas por acontecimientos o determinadas situaciones traumticas; ejemplifica la forma en que los individuos expresan estos cambios en la forma como y ah me di cuenta (Jelin, 2004: 238). Ello supone la reflexin de una ruptura en la continuidad de la biografa.

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5. Las identidades de los retornados: la construccin social del Otro y quin es el Otro? El retorno adquiere complejidad porque es el momento en el que los individuos reflexionan acerca de sus prcticas anteriores y toman decisiones para los proyectos subsiguientes. Por ello, en trminos fenomenolgicos, el retorno es una actividad que expresa un significado subjetivo (Berger y Luhmann, 2001: 35), comprensible a travs del entramado de significacin de su vida cotidiana. En los relatos de los entrevistados se encontraron varias interpretaciones en torno a la prctica del retorno, las cuales estn sujetas a la multiplicidad de universos simblicos con los que interactan y dan sentido a sus vidas. De esta manera, el anlisis de las identidades de los retornados es una coyuntura entre los significados compartidos (respecto a la prctica del retorno) y las interpretaciones acerca del mundo (de la sociedad a la que regresan). El consenso en cuanto al significado del retorno se podra basar en el cumplimiento de los objetivos econmicos y materiales que llevaron al individuo a salir de la localidad, correr el riesgo de cruzar la frontera y, principalmente, alejarlo y hacerlo ajeno a la cotidianidad de la localidad. Regresar a casa implica un nuevo proceso de interaccin entre el individuo y la sociedad que lo recibe. Primero, porque sta se ha transformado, de alguna manera, y porque aqul ha conocido una multiplicidad de expresiones culturales que, tal vez, incorpor a lo largo de su experiencia migratoria. El segundo momento del proceso es que dado que la sociedad a la que regresan, de cierta manera ha cambiado, el retornado encara nuevos problemas y re-aprehende las rutinas. La emigracin y el retorno han llegado a ser prcticas habituales en una gran cantidad de localidades del pas, por lo cual se han creado expectativas sociales. Las conductas de quienes realizan estas prcticas debern sujetarse a las normas sociales para lograr ocupar un lugar y obtener un reconocimiento en el mundo social. Los individuos con experiencia migratoria, a su regreso, no logran reproducir o atenerse inmediatamente al orden cotidiano y a las normas institucionalizadas, debido al contacto y adaptacin cultural que tuvieron en la sociedad receptora, en este caso Estados Unidos. Esto propicia la aparicin de estigmas o signos de exclusin hacia ellos por parte de las personas que residen habitualmente en los lugares a los que regresan, ya que su actuar o pensar difieren del contenido fctico de lo habitual. Aunque la persona, el retornado, tenga una presencia cotidiana en el lugar, ciertas caractersticas lo hacen ser otro-distinto por el hecho de no coincidir o compartir las representaciones del mundo y las prcticas que tradicionalmente realizan los integrantes del grupo. En los siguientes apartados se dilucidan las caractersticas que, subjetivamente, configuran al retornado como otredad y, tambin, se explica cmo, desde ah, se configuran las identidades de los retornados. 5.1. Diferenciacin social y otredad en el proceso de retorno: nosotros somos ellos En la lectura universalista de la identidad, los migrantes que regresan a su pas de origen, supondra la reintegracin sin mayores complicaciones porque, segn esta lectura, conocen los cdigos sociales o culturales y conservan lazos familiares o comunitarios. Sin embargo, desde una perspectiva constructivista, el proceso de integracin social es ms complejo debido a la transformacin anloga de los niveles estructural e individual. Por lo

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tanto, analizar la construccin de identidades involucra entender la conformacin de los contextos y del espacio social en relacin a las prcticas y significados de los individuos en la vida cotidiana; esta relacin permite observar la produccin de las relaciones sociales en la interaccin social. En esta parte se presenta el anlisis de las formas de diferenciacin social y las caractersticas que definieron al retornado como otredad, a travs de los relatos de las percepciones y significados que los entrevistados consideran tienen los que se quedan acerca de los retornados en general y, particularmente, la que ellos los entrevistados vivieron en la interaccin y relacin con aquellos. El objetivo es explicar cmo se establecen las identidades de los retornados versus las personas en su entorno para, de esta manera, definir quines son y qu hacen los retornados.

5.2. Configurando las identidades de los retornados en la relacin con los que se quedan

Dada la subjetividad expresada por los entrevistados y analizada en sus relatos, se encontraron algunos referentes que los que se quedan piensan y perciben de ellos, con lo cual se vislumbraron caractersticas que configuran las identidades de los retornados y, al mismo tiempo, cmo stos se convierten en una figura de otredad para los miembros de la sociedad que los recibe. Esto es posible entenderlo como un juego de distancias sociales, donde la experiencia de haber estado y llegado de Estados Unidos se pone en medio de las relaciones e interacciones con quienes no han tenido una prctica migratoria y son slo receptores de informacin que deja la experiencia migratoria. En este espacio de diferenciacin, las expectativas sociales esperadas con la migracin son las que cumplen un papel central, al esconder formas de exclusin social vinculadas a las condiciones personales, materiales, corporales y estticas de los migrantes que regresan. En este proceso se analizaron cuatro formas de identificar a los retornados y que los convierte en la figura de otredad de los que se quedan: la estigmatizada, la de desconfianza, te quitan de la sociedad y de superioridad.

5.3. El retornado como estigmatizado: dinero y cuerpo

Siguiendo a Goffman, el estigma refiere a un atributo profundamente desacreditador (Goffman, 2006: 13) cuando se incumplen las expectativas normativas que socialmente prefiguran las formas que los individuos deben poseer. Es decir, cuando un individuo, por distintas razones, no entra en la norma o se le percibe ante la mirada de los dems como extrao, expresa atributos distintos a los que son valorados como normales o positivos. Estos atributos deben comprenderse por las caractersticas que los identifican y en las relaciones sociales que los construyen6. Los que se quedan construyen expectativas respecto a los migrantes, quienes son concebidos como poseedores de casa, dinero, autos y, con base en estos logros materiales, esperan que a su regreso tengan movilidad social, es decir, dejen de ser
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Goffman lo llama sistema de valores comunes. Este sistema suele ser tan rgido que provoca que la mayor parte de las personas no coincida con todos los atributos impuestos.

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pobres. Estas expectativas sociales ejercen una fuerte presin para los retornados ya que, desde ah, son valorados y reconocidos socialmente. Expectativas que, cumplidas o no, van a generar atributos que estigmatizan al retornado.
Me han dicho en forma de que siempre dicen ay, ah viene el rico, ah viene el que tiene dinero, ah viene el de los verdes [quin te ha dicho eso?]. Mis amistades, pero de broma, pero de broma en broma la verdad se asoma, y me dicen: ah viene el burgus, ah viene el hijo de Bush, no s, pero en broma; no les hice caso porque es pura ofensa, que no te haga dao, tambin se me resbala eso. S, por eso me dicen: ah t tienes dinero, vienes bien cargado de dinero, si supieran que pues realmente eso cuesta mucho trabajo, cualquier gente te dice, la mayora de mis amigos me han dicho. [Miguel ngel, Cuautla]

Cuando el migrante que regresa de Estados Unidos no cumple con las expectativas sociales, los que se quedan les identifican con ciertas caractersticas, los comparan con los otros y formulan las diferencias (Abric, 2001). Un ncleo central de la representacin social configurado por las expectativas sociales, lo constituye el dinero, siendo ste un producto tangible de la prctica migratoria y un medio para integrarse socialmente. El retornado con dinero puede valorarse positivamente por el estatus social que adquiere dados sus logros materiales pero, a la vez, es estigmatizado porque representa la adaptacin al estilo de vida americano. Otro ncleo que representa otredad es el cuerpo del migrante de retorno, el cual es un medio de expresin de formas culturales. El cuerpo del retornado es, para los que se quedan, un espacio simblico que provoca formas de diferenciacin y distincin en las relaciones e interacciones sociales indirectas, es decir, en donde no existen vnculos afectivos ya que las formas de diferenciacin devienen de manera estructural. El cuerpo es la forma objetiva y ms directa para configurar la otredad.
En la vida que yo me desarroll [se refiere al tiempo de residencia en Estados Unidos], verme as atraigo ms y aqu les doy miedo, o sea, esto [los tatuajes] supuestamente te hace verte ms maldito, es lo que a la gente le gusta all y aqu no, eso los espanta y mira ese ha de ser bien loco; ms con stos del cuello [muestra sus tatuajes], son los ms expresivos, los que delatan ms a uno. [Vctor, Ixtapan de la Sal]

El retornado se convierte en un otro-distinto, diferencindose de los que se quedan a travs de los significados que le dan al cuerpo como excluido (imgenes por la apariencia fsica y las marcas imborrables en la piel), como un espacio de conflicto, miedo e incertidumbre, por no ceirse a la norma social de lo permitido estticamente. Adems, la apariencia y marcas que tiene su cuerpo estn estrechamente asociadas a los estratos inferiores, a los sectores populares o a la marginalidad. Este cuerpo excluido establece lmites, una forma de sealamiento y penalizacin en las interacciones donde el retornado es caracterizado como una persona que es de lo peor, espanta o es pandillero; atributos que adquiere la otredad configurada desde las instituciones, sea la empresa (para insertarse al mercado laboral formal), el polica de la tienda o la comunidad. Mientras que los que se quedan excluyen por el cuerpo a los que regresan y, adems, evaden cualquier tipo de interaccin con ellos, los retornados aluden mecanismos de resistencia al sealar que en el contexto de destino Estados Unidos tenan aceptacin y su esttica corporal y fsica era valorada, reconocida o respetada. Esta experiencia de aceptacin a su apariencia corporal causa tensin en el retorno, dado que el individuo busca autoidentificarse y diferenciarse del resto de las personas. Al saberse otredad, los entrevistados, en sus relatos, modificaron de manera parcial su

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presentacin y apariencia para ser normales7, sin embargo, no pueden borrar por completo su imagen estigmatizada, por lo que reinterpretan el significado de su cuerpo. En los relatos de los entrevistados se encontr otra representacin social proveniente de los que se quedan, la cual he llamado el cuerpo enfermado. Esta consideracin tiene que ver con el significado de la delgadez en un momento y contexto determinado. Antes de continuar es preciso explicar que la imagen del cuerpo es una construccin sociohistrica de nociones y referentes producidos socialmente y de las instituciones que intervienen en la definicin esttica y la procuracin del cuerpo. Particularmente, el cuerpo enfermado cobra sentido en el contexto actual basado en la relacin migracin y VIH-sida8.
Mis vecinitos, t sabes que cuando est uno sola no falta quien te arrime: anda con ste, que andas con el otro, que andas con aquello; y no pos cmo lo hizo, con qu lo hizo; con la envidia s. Uy! cuando llegu uyy viene bien flaca, con decirte no me da vergenza que mucha gente dijo: no, pos que traes sida. S, vengo sidosa cul es la bronca? S, mientras no me cures, pues est bien. [Ofelia, Cuautla]

Este fragmento de relato permite entender el porqu la delgadez es interpretada y representada por los que se quedan como una amenaza, por lo cual evitan la cercana y proximidad con la poblacin migrante que regresa. Llam la atencin que en estas experiencias migratorias, las mujeres reproducen el estigma del cuerpo enfermado. De esta manera, la delgadez del cuerpo se relaciona con las conductas sexuales que pudieron darse durante la estancia en Estados Unidos; en el caso de las mujeres, dichas conductas se asociaron adems a la idea de libertinaje. Esto quiero decir que existe una relacin entre cuerpo enfermado, conducta sexual y gnero.

5.4. Desconfianza al retornado De acuerdo con los relatos, la desconfianza es una caracterstica con la que se ha identificado a los entrevistados desde su regreso; son percepciones negativas que indican incumplimiento y deshonestidad. Cuando los que se quedan conocen la historia personal de stos y aaden la condicin de retornado, la idea que tienen hacia ellos se acenta con mayor fuerza en un sentido negativo, colocndolo radicalmente en un lugar inferior en las relaciones e interacciones sociales.

Los trminos presentacin y normales son utilizados para diferenciarse de los estigmatizados (Goffman, 2006; Goffman, 2004). 8 Para explicar esta caracterstica de otredad es necesario apuntar algunos elementos histricos y sociales. A partir de la dcada de los ochenta la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) confirm que el VIH-sida era una epidemia mundial, por lo cual deban crearse dispositivos de seguridad, programas de informacin y educacin de la sexualidad a nivel internacional; sin embargo, los esfuerzos institucionales y los de la sociedad civil fueron insuficientes para contrarrestar el contagio y las prcticas de discriminacin hacia las personas contagiadas por el virus, sobre todo, porque la enfermedad se convirti en un estigma social en la vida cotidiana para un sector de la poblacin a la que se le relacion con esta enfermedad (Herrera et al., 2002). Por ello, cuando una persona adelgazaba, de manera repentina, o tena ciertas prcticas no acordes con las normas, era sealada y estigmatizada con el nombre de la enfermedad. En la dcada de los noventa, las instituciones mdicas y los investigadores dedicados al tema de sexualidad dieron a conocer la incidencia del contacto del VIH-sida en la poblacin inmigrante en Estados Unidos, lo cual gener que el estigma se extendiera haca aquellas personas que declaraban haber tenido experiencia migratoria. Estas instituciones e investigaciones remarcaban los casos de enfermedad en las mujeres, entre ellas las esposas de inmigrantes, residentes en las localidades de origen, especficamente en las zonas rurales (Herrera et al., 2002).

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S he odo cosas de m, que es un marihuano, pero no se fijan en las virtudes del ser humano, claro que tengo mis defectos. Como le estaban diciendo a una mujer que tengo, a una novia, le dicen que: si no le da cosa que ande con un marihuano, que quien sabe que, y dice: no, t no lo conoces, todava no lo conoces; me trata bien, es buena onda, no me dice cosas feas, necesitas conocerlo primero [su familia le dice a ella?] No, vecinos, cuando llegu me decan hasta maricn porque no me haba casado. [Francisco, Ixtapan de la Sal]

Es importante notar la reflexin que los retornados hacen respecto a su historia personal, ya que est relacionada con las tensiones y conflictos que han surgido en las interacciones mantenidas en la experiencia del retorno. Las prcticas y experiencias vividas (violencia, actividades ilcitas y consumo de drogas y alcohol) les han generado ciertas formas de exclusin social. Las diferenciaciones y el distanciamiento social al que han sido sometidos los retornados por parte de los que se quedan, han promovido en ellos la idea del cambio personal que consistira en abandonar las prcticas delictivas y adictivas y convertirse en una persona que busca identificarse y reintegrarse al grupo. Para lograr alcanzar cierto grado de integracin tendrn que desarrollar una actividad laboral legal, participar como miembros en un grupo religioso y formalizar un compromiso de matrimonio. En las experiencias migratorias anteriores, se muestra cmo los retornados se encuentran en un proceso de reevaluar sus acciones y autopercepciones, al comparar el pasado con el presente y sus expectativas que tienen a futuro. Este proceso para construir una nueva identidad, denominado abandonar el rol anterior (role exit) implica tener un nuevo rol, pero no necesariamente tendr o podr romper con el anterior (Fuchs, 1988). Regresando a la idea de desconfianza, es interesante mencionar que, incluso, entre quienes desconocen el motivo del regreso del migrante, existen dudas sobre su vida pasada y durante su estancia en Estados Unidos. En la posicin de desconfianza el retornado es colocado en una menor jerarqua respecto a los que se quedan y al poner en duda las actividades que el individuo realiz en Estados Unidos, es visto con cierto tipo de animadversin, ya sea por la venta de droga, haber estado en prisin y, en consecuencia, la deportacin. A las mujeres, adems, a esta desconfianza se les aade su conducta sexual. La desconfianza tambin se extiende a los familiares del retornado, ya que los que se quedan definen como extraos y distintos a los hijos nacidos en Estados Unidos. Cuando en la familia que regresa hay una hija(o) adolescente, la desconfianza de los que se quedan se establece por las percepciones que tienen acerca de los valores y comportamientos sexuales de los jvenes nacidos y criados en Estados Unidos, los cuales discrepan de los referentes de sexualidad, matrimonio y familia que, particularmente tienen las mujeres jvenes en la localidad. Un primer problema de reintegracin que enfrenta la familia cuando regresa se refiere a la insercin escolar de los hijos; dificultad que se convierte en un proceso de regularizacin, reconocimiento y validez institucional de su trayectoria escolar realizada en el extranjero. La integracin de los nios al sistema educativo mexicano se dificulta cuando deben aprender el idioma espaol y abandonar el ingls y, adems, enfrentan la violencia simblica que ejercen los profesores hacia el estudiante por el hecho de que ste no comprende el sistema educativo local y tiene dificultades para incorporarse a esa pedagoga.

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Con ello, es posible decir que la otredad no slo se configura en el retornado, sino tambin abarca a familias completas que regresan. Las dificultades y tensiones que enfrentan los retornados se encuentran ms all de la vida cotidiana, tal como la reintegracin de los nios y jvenes en el mbito escolar. Aunado a ello, las formas de diferenciacin para los integrantes de la familia pueden estar relacionadas con la oriundez, ya que slo el jefe de familia es originario del lugar y el resto de los integrantes son nacidos en otros lugares (de un estado diferente a Morelos o del Estado de Mxico o, bien, nacidos en Estados Unidos). Cabe sealar que la desconfianza al retornado fue una caracterstica particular en los relatos recogidos en Ixtapan de la Sal y que podra estar asociada a un contexto de retorno en un momento de transicin, dado el crecimiento poblacional, el desarrollo econmico en el sector turstico y la adopcin de estilos de vida urbanos. Este contexto presenta rasgos de ambigedad y tensin cultural porque coexisten, al menos, dos sistemas culturales: prcticas tradicionales (fiestas comunitarias y actividades agrcolas) con nuevas formas de organizacin social (expresadas en el consumo y estilos de vida modernos) que los habitantes reproducen cotidianamente. En estos relatos hay un comn denominador acerca de la idea de una crisis en la confianza a nivel comunitario que se ha generado, en la ltima dcada, por causas mltiples, entre ellas: la relacin entre el narcotrfico y la migracin internacional, el desarrollo turstico de la localidad (que ha provocado migracin interna) y la corrupcin en el sistema poltico local, el cual es vinculado a organizaciones delictivas.

5.5. Te quitan de la sociedad Al contrario de la posicin identitaria de desconfianza, que ubica al retornado como un otro en la mirada de los que se quedan, segn este anlisis la categora emprica te quitan de la sociedad9, explica cmo, subjetivamente, se vive el proceso de reintegracin en el contexto de retorno y las tensiones que surgen en las interacciones. De esta manera, te quitan de la sociedad podra interpretarse como una no posicin, nulidad e invisibilidad del retornado en las interacciones como recin llegados. Los que se quedan establecen lmites en la socializacin con el retornado, hacindole saber que ya no cuenta con los atributos que puedan identificarlo como uno de ellos pero, a su parecer, cuenta con otros que lo hacen distinto y diferente.
Regres y mi familia feliz, pero empiezas a buscar a tus amistades, es un cambio radical en tu vida, todos piensan que porque vienes del Norte traes dinero y ya no te tratan igual. Te ven como bicho raro, como que te quitan de la sociedad, t quieres volver a tu mundo de antes porque ests tan ansiosa de que te vuelvan a apapachar, a hacerte sentir que ests viva, que tardaste tanto tiempo por all y no inventes! a m hasta mis mejores amigas me dejaron de hablar y te quedas de a seis, pero qu les hice?; dices: llegas de una frustracin, llegas aqu y est peor. Aquello lo asimilas, te duele en el momento, pero esto te hiere ms profundo porque dices: es mi gente, mis races, mi mundo. [Lidia, Cuautla]

Te quitan de la sociedad significa una ruptura con el pasado de la persona. Los que se quedan miran y definen al retornado a partir de quin es en el presente: alguien que viene de fuera, de Estados Unidos, que desconoce y est desactualizado de las pautas culturales que se dan al interior del grupo. Esta ruptura puede ocasionar que el
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Esta categora emergi durante la codificacin de las entrevistas y permiti definir el hallazgo emprico o una forma novedosa para comprender la realidad, en este caso de las diferencias y los conflictos en torno a la construccin de las identidades de los retornados.

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individuo mantenga un conflicto individual respecto a su propia historia con el lugar, con las experiencias y relaciones que tuvo previamente a la migracin, porque encuentra una imposibilidad de mostrarse ante las personas en su devenir como individuo: mostrando sus logros, conocimientos y aprendizajes. El retornado podra denominarse un forastero (Schutz, 1999), ya que en Estados Unidos incorpor y conoci pautas culturales de otro(s) grupo(s), durante su ausencia perdi una posicin como miembro del grupo social y, a su regreso, desconoce las pautas de orientacin y de significatividad vigentes en el grupo al que intenta incorporarse. El conocimiento que el retornado tiene respecto de otra cultura y grupo sirve como esquema para que los que se quedan interpreten lo norteamericano y lo mexicano en el extranjero. La multiplicidad de referentes culturales provoca que el retornado discrepe con la visin normativa y con las prcticas que se dan en el entorno y, en consecuencia, tendr una actitud crtica acerca de las pautas culturales del grupo, las cuales el forastero no aceptar y rechazar (Schutz, 1999). Con esta idea de forastero, la categora te quitan de la sociedad tiene un gran poder explicativo para entender la reintegracin e incorporacin social del retornado y, adems, dar cuenta de tensiones y conflictos generados a su regreso. Los que se quedan muestran formas de resistencia a la influencia de pautas culturales extraas o extranjeras, con el objetivo de mantener cierta estabilidad y organizacin al interior del grupo. Cabe sealar que esta categora fue detectada en los relatos que elaboraron los entrevistados de Cuautla y podra sugerir que, por ser una ciudad ms grande y compleja, a diferencia de Ixtapan de la Sal, los vnculos y lazos sociales se establecen en interacciones de proximidad (como la familia, amigos/as) o vecinos/as) y, por lo cual, es posible vislumbrar rasgos de control social haca quienes son diferentes. As, te quitan de la sociedad apela a una forma subjetiva para expresar la necesidad que tiene los retornados de su inclusin a la sociedad.

5.6. La superioridad del retornado La ltima forma de configurar la identidad del retornado se basa en la idea de la superioridad, la cual est relacionada con las experiencias migratorias que presentaron una estancia permanente, por varios aos, en Estados Unidos. Esta categora tiene una doble lectura; por un lado, es la percepcin que de l tienen los que se quedan; por el otro, es un reflejo de cmo el entrevistado define a los que se quedan y, as, el retornado establece una posicin de jerarqua en las relaciones e interacciones sociales. La superioridad, por definicin, estara aludiendo a tener una preeminencia o ventaja en el espacio social. As, el individuo establece los lmites y el tipo de relaciones que mantendr con las personas, que a su juicio, son inferiores a l.
Mi ta Mara tuvo una fiesta, me invitaron y ya fui, y pues todo diferente, como jefe, o sea, yo me senta como jefe porque gracias a Dios tena todo, nada me faltaba, tena hogar, estaba bien vestido, tena dinero, camionetas; ya bien realizado, hasta con saco y corbata y todo. Ellos me miraban tambin diferente, decan hay este muchacho fue a Estados Unidos y mira como lleg. [] Aqu hay mucha gente envidiosa, quiero que sepa, mucha gente que no le caigo bien por lo mismo, hay gente que piensa que soy chocoso, que soy envidioso. Yo no me considero as por qu? porque todo lo que he hecho, lo he hecho como debe de ser; tampoco me creo mucho porque tengo las cosas, por qu no me creo? Porque yo tambin vengo de una familia pobre que nunca tuvo nada, no tengo porque levantarme el cuello ni presumir por qu? porque vengo desde abajo, vengo de una

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pobreza. As como ellos estuvieron, as yo estuve, y no miro as a la gente que digamos hay que feo porque yo vengo de una pobreza. [Francisco, Ixtapan de la Sal]

El autorreconocimiento da cuenta de la posicin que toma el retornado como un individuo que se ha realizado personalmente, a travs de logros materiales obtenidos con la migracin, lo cual se convierte en un atributo a su identidad. Sin embargo, las relaciones sociales que establece, en la posicin de superioridad, se construyen a partir de identificarse como jefe frente aquellos que carecen de todas las condiciones materiales. Esta relacin podra denotar formas de exclusin del retornado hacia los que se quedan; estos ltimos segn el entrevistado son envidiosos por lo que l ha logrado.
Al principio no, pero ya con el tiempo s empieza uno como a ver discriminacin hacia uno [qu le han dicho?] pues no le dicen a uno nada, pero uno ve, se da cuenta; no pueden ver que uno progrese aqu porque lo quieren ver a uno hundido, jodido, pero pues ya no es as, uno ya trae una cultura diferente: donde uno hace su fortuna en otro pas, hice lo que yo pude, lo que aqu en Mxico uno no puede tener. [Israel, Ixtapan de la Sal]

Las diferencias entre el Yo y los Otros, construidas por la posicin de superioridad, sugieren dos formas subjetivas de expresar una pertenencia colectiva: la primera, se identifica por una categora de nacin en trminos de pas pobre porque sus miembros (habitantes) impiden el desarrollo individual y familiar; y segunda, como un grupo acotado y selecto, dentro de la poblacin migrante, que logr y aprovech los beneficios de vivir en Estados Unidos. Si bien, el retornado se convierte en otro-distinto frente al grupo por las diferencias materiales y econmicas visibles, tambin ste asume una posicin de superioridad basado en los conocimientos y habilidades que obtuvo en su experiencia migratoria, ya sea por la implementacin de tecnologa en sus negocios o empleos (lavado de autos, taller de hojalatera, carpintera, uso de maquinarias), en la administracin y mercadotecnia (administracin y promocin de un negocio) o por el capital poltico (vnculos con organizaciones de migrantes en Estados Unidos). Aunque el retornado reconoce que su superioridad est fundada por el capital social, no necesariamente este capital le otorga un mayor estatus dentro del grupo y sociedad, ya que para los que se quedan el valor y reconocimiento haca el migrante estn basados en el capital econmico que puedan poseer. Cuando la mirada de los que se quedan ya no slo proviene de la gente comn que transita por las calles, los vecinos, la familia, sino de individuos vinculados a una institucin u organizacin o con algn cargo de poder, entonces, la posicin de superioridad del retornado cambia en la relacin social, a sabiendas de que sigue manteniendo un capital econmico y social. De esta manera, se ubica en un nivel inferior para buscar desde ah identificarse como aliado, ex miembro o precursor del proyecto poltico o social dentro de la localidad. Cuando la experiencia migratoria y los logros obtenidos con ella no son reconocidos, la diferenciacin social se expresa, subjetivamente, como una forma de discriminacin al retornado. As, el retornado en la posicin de superioridad, sea por su capital econmico o social, puede desplazarse de acuerdo a las necesidades que el contexto le indique: por un lado, en un nivel por arriba de los que se quedan asumiendo que stos se encuentran en condiciones econmicas por debajo de las de l; y del otro, el retornado asume una

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posicin por debajo de aquellos que tienen un estatus de reconocimiento y poder al interior del grupo. Desde esa posicin, el retornado busca su reconocimiento y la de su experiencia migratoria para lograr emprender un nuevo proyecto en la localidad.

5.7. Los retornados frente a otros que regresan Cuando un retornado (A: el entrevistado) interacta con otra persona que ha tenido experiencia migratoria (B: otro migrante que regresa)10, podra considerarse que, entre ellos, surge cierta forma de identificacin, tan slo por el hecho de ser migrantes, as como por compartir la experiencia y el conocimiento acerca de las prcticas y vivencias durante la estancia en el mismo pas de destino. Sin embargo, en lugar de identificacin se produce diferenciacin por la manera en que se vivi y percibi la experiencia migratoria. La diferenciacin entre el retornado y el migrante que regresa puede ser entendida en relacin con dos aspectos: la posicin social y el tiempo de residencia en el retorno. El primer aspecto es cuando el retornado (A) logra un lugar o estatus dentro del grupo o localidad, por su incorporacin laboral (de acuerdo con el tipo de empleo y condiciones salariales) o por las tensiones y dificultades que ha enfrentado para integrarse a la sociedad a la que regresa. El retornado (A), al identificar sus propias condiciones, expresar lo que le hace ser distinto del otro migrante que regresa (B). El segundo aspecto determinado por el tiempo que lleva de estancia a su regreso del ltimo viaje, le permite al retornado (A) reflexionar sobre su experiencia migratoria destino y retorno para, desde ah, clasificar al otro-distinto (B); esto es, los migrantes que lo anteceden (porque obtuvieron documentos) o los que emigraron recientemente (los jvenes o deportados). Con base en esta interpretacin, a continuacin se muestra cmo los retornados (A) perciben a los que regresan (B) lo que constituye parte del proceso de identificacindiferenciacin durante las interacciones sociales. As, se encontraron tres formas de percibir y clasificar la posicin de los otros retornados (B), estas son: estigmatizados (engrandecidos o marginados), aventureros y derrochadores. A partir de estas posiciones se construyen los atributos de ellos y las distinciones con el Yo, pero, al mismo tiempo, se conforman las narrativas identitarias que guan la experiencia particular del retorno; es decir, el elemento central que refleja cmo los retornados, entrevistados, han llegado a ser lo que son?

5.8. Estigmatizados: engrandecidos o marginados Adoptando el esquema acerca del estigma, se analiza la posicin construida por el retornado hacia el otro que de igual manera regresa de Estados Unidos y se encuentra en la localidad. Al respecto, hay varios atributos objetivos y subjetivos, agrupados en dos ncleos: el engrandecimiento y la marginalidad. La figura del engrandecimiento refiere la ostentacin de bienes materiales o econmicos, el consumo, la vestimenta y el uso del idioma ingls.
Se vuelven como prepotentes, como altaneros, como que pus quin eres t? o sea, se vuelven muy presumidos. Aqu, mis vecinos as son, porque ese seor tambin se fue de migrante; pues la posibilidad y su trabajo, los hijos y todo eso, pus han arreglado papeles. Sus hijos all todos se
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Este anlisis se realiz utilizando los relatos de los entrevistados (retornados) acerca de lo que platicaban o perciban de los migrantes que regresaban. Es preciso sealar que estos ltimos no los defin como retornados, ya que podan ser migrantes temporales, transnacionales o devueltos; todos stos, tal vez, con intenciones de reemigrar.

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casaron, entonces ya estn arreglados por decirlo as. Cuando viene aqu, trae camionetas de diferentes colores y modelos, te ve y no te saluda, cuando quien lo vio aqu como l era camionero, o sea, que a veces tena y a veces no tena, entonces, pues s, s que la gente cambia. Las muchachas casi siempre andaban descalzas, ahora, te voltean a ver y no saben quin eres; o sea, s cambia la gente. [Ofelia, Cuautla]

Mientras que los que se quedan pueden posicionar al retornado como un extrao frente al grupo, tambin se encuentra la forma inversa: el que regresa (B), desconoce o ignora a los que ya se encuentran en el lugar, marcando as su diferencia y distincin social. El retornado (A), en cambio, utiliza la estrategia de reconocer a la persona a partir de su historia de vida y la evala en lo que era antes y despus de la migracin y, desde ah, lo clasifica y le designa atributos como el de engrandecimiento. Dar cuenta de algn rasgo material, lingstico, de vestimenta o consumo, sugiere que hubo una experiencia migratoria en Estados Unidos. Para el que regresa (B) es una forma de autorreconocimiento, identificacin, pertenencia y apertura a una nueva cultura: ser migrante en Estados Unidos. En cambio para el retornado (A), que observa y reflexiona, puede suscitar un sntoma de rechazo o distanciamiento por no compartir o realizar esas prcticas de ostentacin.
Los que vienen de all, aqu se quieren sentir el pap de los pollitos, es decir, como traen varo quieren sentirse los mayores, mandar ms, pero no, deben ver cmo est la situacin y portarse lo ms adecuado que se pueda. Yo gracias a Dios cuando llegu, llegu viendo a mi gente sencillo, normal, como si estuviera yo en Ixtapan. [Rodrigo, Ixtapan de la Sal]

El rechazo o distanciamiento es por la percepcin de engrandecido que A tiene de B vinculadas a prcticas de dominacin, poder o autoridad, mediadas por el dinero, que (B) quiere ejercer en las relaciones que entabla. La diferenciacin social, asociada a la percepcin del engrandecimiento, tambin es una representacin ilusoria de mostrar una experiencia migratoria significativa para alcanzar el reconocimiento. El hecho es que no todos los retornados regresan con el suficiente dinero para poder proyectar la imagen de autoridad que ante el grupo podra representar, sin embargo expresan, simblicamente, aspectos que los vuelve distintos al resto de los habitantes que residen en la localidad o las personas con las que socializan cotidianamente Cuando el retornado (A) ha logrado cierto estatus en la sociedad de la localidad a la que regresa, su esquema interpretativo le ayuda a asociar el engrandecimiento con una experiencia en el destino enmarcada por la pobreza y exclusin social. Por ello, el recurso lingstico o la vestimenta son una manera de evidenciar la falta de educacin, cultura y escolaridad del migrante que, en el retorno, ms que lograr un lugar distinguido, reproduce una condicin por debajo de lo esperado socialmente. Cuando la posicin estigmatizada refiere a las atribuciones que envuelven la nocin de marginalidad, significa que el retornado construye al otro a partir de la figura del deportado que, en su percepcin, est vinculada con las ideas de inestabilidad y actividades delictivas en su historia de vida. La forma objetiva de reconocimiento es a travs del cuerpo marcado por los tatuajes, la vestimenta y la cabeza rapada, pero un aspecto que es importante resaltar, es la identificacin territorial que estos retornados (deportados) ocupan. Es decir, tanto los que se quedan como los retornados (entrevistados) ubican las zonas o colonias en las que viven y se concentran los deportados, quienes tambin constituyen una presencia de otredad por su mal

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comportamiento en el destino y por pertenecer, en el retorno, a los sectores marginados caracterizados por su peligrosidad11.
Mucha gente que se va, ya vienen, y son los que roban, son los que golpean, son los que matan; all llegas al grado de tanta insensibilidad que no te importa matar a alguien por nada, ya no tienes sentimientos, ya no eres casi humano all, por eso la gente ac t ves a las gentes ah por el centro, esa zona est controlada por mucha gente que deportan de Estados Unidos para ac, controlan el centro prcticamente. [Carlos, Cuautla]

Tal parece que bajo la posicin estigmatizada y de la marginalidad, los deportados son aquellos migrantes retornados que forman parte de un grupo, son claramente identificados y reconocidos por las caractersticas visibles y las prcticas de su cotidianidad. Sin duda, no slo la experiencia del retorno y la deportacin son caractersticas que producen esta identidad grupal, sino es la confluencia de varios factores, como pueden ser: la adopcin de ciertos esquemas culturales, por su contacto durante la migracin; la influencia de formas expresivas de la cultura alternativa de los jvenes y, las transformaciones econmicas y sociales que impactan en la vida laboral y escolar. Al entrelazar las dinmicas de urbanizacin y migracin se configura un espacio social donde los migrantes que regresan (B) le dan forma y expresividad a su identidad grupal, la cual est en constante tensin de visibilidad frente al resto de los habitantes de la localidad.

5.9. Aventureros: prdida del sentido de la migracin En este proceso de construir la otredad se encontr la posicin de aventurero que expresa la forma subjetiva y contraria del deber ser de la migracin y el retorno. El deber ser de la prctica migratoria es planteada con la autorreflexin que el retornado (entrevistado) hace de sus propias vivencias, aprendizajes, conocimiento y logros materiales obtenidos con la migracin, los cuales le ayudarn a crear los esquemas interpretativos para clasificar otras experiencias migratorias que, en su percepcin, no han sido las adecuadas y tendran, en consecuencia, lo que yo llamara problemas de integracin en el retorno.
All van dos tipos de personas: los que tienen ganas de hacer algo o los que aqu no hacen nada y van para all; entonces, all consigues un trabajo medio bueno y son los que se vuelven viciosos, agarran drogas, agarran alcohol y eso, son los que vemos luego ah tatuados, rapados. El problema es mantenerse en el plan que uno va, es por eso que a veces no conviene mucho irse por periodos largos, luego se te olvida, fue lo que me pas a m, se me estaba olvidando porqu haba ido. [Carlos, Cuautla]

La migracin por aventura indica que el proyecto migratorio carece de un sentido prctico correspondiente a cubrir las expectativas sociales de hacer algo en Estados Unidos, como seala el entrevistado (Carlos). Los que se van por la aventura, de acuerdo con los relatos, tendern a vivir la experiencia en el destino en condiciones an ms precarias y complicadas a las que viven los migrantes que llevan un plan y una red

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Esta caracterstica de identificacin del retornado tuvo incidencia en la tcnica de bola de nieve utilizada para captar a la poblacin de la muestra; los propios entrevistados aludan conocer a personas o sectores en los que se encontraban ms retornados, pero ante la idea de peligrosidad preferan desviar y dar a conocer slo a aquellos que resultaran menos riesgosos para la entrevistadora y, al parecer, invisibilizar de alguna manera las otras caras de la migracin, el retorno y las redes sociales.

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migratoria, por lo cual el que va por aventura podra verse vulnerable al consumo de alcohol y droga. La aventura en Estados Unidos de carecer de un plan de vida tiene consecuencias y deja secuelas que en el retorno obstaculizan su reintegracin social. Esto marcara la diferencia y distancia social entre los que se quedan y aquellos retornados que no perdieron el sentido de la migracin. La reflexin es una manera de construir otredad como retornado, sta radica en la duracin del proyecto migratorio que influye en la prdida del sentido de la migracin y en las dificultades que deben enfrentarse para reintegrarse al contexto de retorno. Un aspecto vinculado a la construccin de la otredad es la reivindicacin del sentido de la migracin para no regresar a hacer desastres y dar un giro hacia la responsabilidad en el retorno. Esto puede lograrse a travs de la reconversin en las creencias religiosas.

5.10. Derrochador: indicador de reemigracin La ltima posicin en las relaciones sociales que reconstruye el proceso de identidades es cuando el retornado (A) ubica al otro, migrante que regresa (B), como derrochador; lo cual refiere la idea de malgastar, en el retorno, los recursos obtenidos con la migracin. Esta posicin retrata la imagen de aquellos que regresan y hacen una mayor exhibicin y ostentacin de la experiencia migratoria en Estados Unidos. En su intento por proyectar engrandecimiento y buscar el reconocimiento de los que se quedan y de los otros migrantes de retorno, agotan sus recursos materiales y econmicos. Esta dinmica muestra lo exiguo de los recursos para alcanzar el objetivo de distincin social y econmica para sobrellevar la cotidianidad en el contexto de retorno.
Muchos llegan bien encadenados, vienen con sus sombreros, sus botas; yo llegu as: con un pantaln sencillo, unas botas de esas mineras sas eran de las que yo usaba, una sudadera, as llegu; ora s que para que voy a aparentar lo que no. Un ejemplo, muchos llegan as y ya despus andan vendiendo las pocas cositas que llegaron o se hicieron all; yo llegu normal, yo me vine con unos 2 mil 500 dlares [] Apenas despus que yo llegu, al ao lleg un conocido mo, as, bien arreglado, bien intocable [Le pregunt] qu tal te jue? no pos bien [respondi]. Al segundo da que l haba llegado, ya andaba empeando sus anillos, sus cadenas, su sombrero que le haban costado no s cunto, ya los andaba vendiendo, que porque no tena dinero; no, le digo: yo llegu siendo el mismo, con un poquito de dinero en la bolsa. [Jess, Cuautla]

Cuando el retornado revela los objetos materiales o el cambio en su aspecto fsicoesttico es asociado con mentiras usadas para ocultar las dificultades y privaciones vividas durante la estancia en Estados Unidos pero, sobre todo, indica la continuidad de las dificultades econmicas en el contexto de retorno y, por lo cual, tendr que reemigrar. El trabajo, los ahorros y la discrecin son atributos que conforman la diferenciacin y referentes simblicos que configuran narrativas identitarias del retorno, como se explicar ms adelante. En este proceso de construccin de los otros, como forma fundamental en la identificacin de uno mismo, los migrantes retornados construyen sus identidades desde distintos espejos: en su relacin con los mexicanos en Estados Unidos, con los que se quedan en la localidad y con los migrantes que regresan. Por ello es viable afirmar que

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no existe una identidad nica e inigualable de los retornados, sino que en la heterogeneidad de percepciones y subjetividades se definen identidades que complejiza el espectro de relaciones sociales que los retornados entablan cuando intentan ser parte de las dinmicas de socializacin y de las rutinas cotidianas establecidas en las localidades. De esta manera, se da cuenta de la complejidad del retorno migratorio, al destacar los distintos niveles de las relaciones sociales a travs de las otredades que se van configurando a lo largo de los distintos tiempos y espacios que abarca la experiencia migratoria. Dicho esto, el xito del retorno no significa necesariamente beneficios y ostentacin material, sino refiere a las percepciones y referentes que indican libertad, continuidad cultural, reunificacin familiar, prcticas de conversin, aprendizajes, ahorros, trabajo y discrecin. Tambin se seal que las tensiones y los conflictos en las interacciones que el retornado establece en el hogar, las instituciones y en su entorno comunitario, son para tomar un lugar e identificarse con un referente colectivo (como ixtapense o cuautlense), a travs de acreditar y validar el aprendizaje obtenido en la migracin y el esfuerzo hecho durante el trayecto e itinerario en Estados Unidos.

5.11. El retorno: un campo simblico de lucha La migracin se ha convertido en una actividad social comn con la que se espera obtener algn logro o beneficio; sin embargo, en muchas ocasiones, esto ocurre parcialmente o no sucede. Para llegar a esta afirmacin se parte de la idea de que el retorno migratorio propicia la formacin de un espacio social, esto es, una estructura de relaciones objetivas que determinan la forma que pueden tomar las interacciones y la representacin que de ellas pueden tener aquellos que se encuentran en dicho espacio o estructura (Bourdieu, 2002: 241). En el retorno migratorio, entonces, los individuos desarrollan alguna actividad que les permite entrar al juego del campo social, por ejemplo: la compra o construccin de una vivienda, el inicio o continuidad de un negocio, la compra de automviles, el pago de una deuda, la solucin de una crisis econmica familiar, la reunificacin familiar, la obtencin de un mejor empleo, la rehabilitacin por adiccin o la independencia respecto a la familia de origen. Como se puede notar, no todas las actividades estn suscitadas por la cuestin econmica; por ello, el retornado se convierte en agente al dar cuenta de sus capitales, activos o propiedades, producto de la experiencia migratoria. Estas actividades y el significado atribuido a ellas configuran esquemas interpretativos12 para percibir, entender y clasificar de distinta manera otras experiencias y prcticas migratorias desplegadas en el campo social del retorno migratorio. Ah es donde se origina la lucha simblica y la contienda est delimitada entre los retornados. Para unos contendientes sus recursos son la demostracin y ostentacin objetiva de bienes materiales, y para otros, la reflexin y el conocimiento de la prctica migratoria. Para ellos
12 Para desarrollar este esquema interpretativo en diversos mbitos de nuestra existencia se debe tener en cuenta, en primer lugar, su historicidad: todo campo es el resultado de una evolucin histrica en la que se configura un habitus que orienta de manera prctica el comportamiento en cada momento de los jugadores. Y en segundo lugar, su socializacin, entendida en trminos de contextualidad relacional y de afectividad. Un campo est determinado fundamentalmente por los afectos que despliegan y sienten recprocamente los agentes que lo componen; la ambicin, el deseo de reconocimiento, los amores y los odios, son ingredientes definitorios de un campo. Se trata de un espacio de lucha humano y, por ello, condicionado por las biografas y los sentimientos (Bourdieu, 2004).

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las formas objetivas de demostracin pasan a un segundo plano, porque son recursos que durante el retorno han sido transformados o acabados y, por consiguiente, les parecen infructuosos para distinguirse socialmente. La contienda puede darse en cualquier interaccin o suceso coyuntural; sin embargo, se puede encontrar un patrn para reconocer el campo de lucha. En un primer momento este patrn se detecta cuando uno de los contendientes muestra y ostenta sus recursos (de vestimenta, lingstico, monetario o material) y, posteriormente, el otro contendiente responde erigindose como conocedor y propietario de los signos distintivos y singulares para imponer el estilo de vida legtimo. En esta lucha la experiencia migratoria es la que se pone en juego y de esta contienda emergen las oposiciones entre lo inexacto y lo fidedigno13 de una prctica migratoria, y lo que se podra llamar lo fatuo y lo humilde14 de la imagen del retornado. Esto constituye el juego de poder entre adversarios dentro del campo de la experiencia migratoria que, en palabras de Bourdieu (2002), sera una colusin indispensable para sustentar el campo de lucha simblico. Ahora bien, en esta lucha simblica no slo se reproducen las creencias de los participantes respecto al valor de la prctica migratoria, sino se muestran las estrategias prcticas para producir nuevas formas de concebir la relacin entre migracin y retorno, en tanto la adopcin y produccin de una forma de mostrarse o estar en el mundo, haciendo uso de los capitales adquiridos durante la experiencia migratoria conforme a un sistema de disposiciones que, en mi opinin, comienza a configurar el habitus: una forma de ser retornado y de estar en el retorno.

5.12. Narrativas identitarias: sufrimiento y pobreza Para complementar el argumento acerca del campo simblico de lucha dado en las oposiciones que emergieron en la contienda, es posible identificar dos grandes narrativas identitarias15 subsumidas en los relatos de los entrevistados. Cuando se encuentra la oposicin entre lo fidedigno y lo inexacto de una prctica migratoria, se detecta la narrativa del sufrimiento, comn denominador en todos los relatos analizados. En estas narrativas se expresan sentimientos de miedo, incertidumbre y soledad16; su
La denominacin de estas oposiciones fueron construidas para englobar las expresiones que en los relatos surgieron. Lo inexacto es usado en los relatos como: mentiroso, engaa, no es cierto, nunca hables de ms y no saben de lo que estn hablando. Lo fidedigno es en trminos de verdad; as fue, yo s, yo ya estuve all,se da uno cuenta. 14 En esta oposicin, a lo fatuo lo denomin para resaltar las expresiones como: vanagloriosos, presumidos, intocable, fanfarrn, quieren impresionar, prepotentes, altaneros, stas asociadas a la demostracin de los bienes materiales. Lo humilde refiere a es mejor ser humilde, sencillo, no porque tengas algo te vas a creer, sencillo, normal, siempre he sido igual, para qu voy a aparentar lo que no. 15 Las identidades de los retornados se construye en unin con la narracin de episodios o acontecimientos de su vida. Esta narrativa puede presentar una diversidad infinita de acontecimientos particulares, lo cual resulta irrelevante a medida que el objetivo es dar cuenta de aspectos comunes y sociales; de tal forma que la estrategia es detectar aquella trama que funciona como sntesis de lo heterogneo, una mediacin entre la diversidad de acontecimientos y la unidad temporal de la historia narrada, entre los componentes inconexos de la accin, intenciones, causas y casualidades, y el encadenamiento de la historia [] entre la pura sucesin y la unidad de la forma temporal (Ricoeur, 1996: 140). Las narrativas identitarias expresan los elementos de la subjetividad desde el punto de vista del actor; en el caso de los entrevistados, se rastrearon las tramas argumentativas ms representativas que definieron el camino y los trayectos para constituirse como retornados. 16 Esta narrativa podra tambin comprenderse a partir de la categora colectiva de lo mexicano, la cual sugiere una cosmovisin de estar en el mundo, es decir: la rplica cultural del arquetipo tradicional de identificarse con lo mexicano (Bartra, 2003: 124), donde el sufrimiento y la nostalgia han sido formas simblicas de reconocimiento colectivo del
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funcin es interconectar subjetivamente la diversidad de las situaciones vividas, las distintas etapas de la experiencia migratoria, los eventos y prcticas realizadas durante el retorno. Como consecuencia, los entrevistados perciben que la prctica migratoria y el retorno conllevan sufrimiento, que sin l no podran llegar a ser las personas de ahora y tener la experiencia individual para enfrentar las dificultades cotidianas en el contexto de retorno. Por eso, cuando interactan con otros migrantes que regresan y stos les relatan sus experiencias en Estados Unidos, son concebidas como inexactas e imprecisas porque los detalles no estn teidos de sufrimiento, dolor o melancola, entonces, ponen en duda la prctica y el conocimiento de la experiencia migratoria. Respecto a la oposicin entre lo fatuo y lo humilde de la imagen del migrante retornado encontramos una slida narrativa de la pobreza. En este caso particular, la pobreza no alude a las condiciones econmicas o materiales, sino a un atributo usado por el retornado para reestablecer vnculos con los que se quedan; adems, es una nocin que le permite una continuidad del yo en el tiempo y el espacio a medida que prev las posibles transformaciones econmicas que pueden generarse tanto en la localidad, en Mxico o en el pas receptor (Estados Unidos). Sin duda, el dinero ha sido el medio de socializacin a lo largo de la experiencia migratoria: durante la migracin ganar en dlares permiti la adquisicin de bienes materiales u otros objetos intangibles. En el retorno, el dinero (los pesos) pierde significado y valor porque ya no puede funcionar como el generador de riqueza. Es por ello que la excesiva demostracin de los bienes materiales o econmicos es percibida como una manera irreal de vivir en el mundo. Lo anterior queda demostrado a partir de dos frases expresadas por los entrevistados: no hay dinero que te dure para toda la vida y lo que siempre te dura es un buen gesto por la gente, nunca se olvida [Isidro, Cuautla] y no se ponen a pensar [los otros retornados] que todo se le acaba a uno; ms vale ser humilde con la gente y sencillo [Israel, Ixtapan de la Sal].

6. Conclusiones El proceso de construccin de las identidades de los retornados se construye en una dinmica de diferenciacin constante y por la posicin que mantienen con un grado de conflicto y tensin en sus relaciones sociales. As, podran comprenderse los posibles escenarios de reintegracin de los retornados a medida que los contextos se van transformando, pero tambin, matizar las formas de socializacin que stos, los retornados, mantienen en su cotidianidad. Por ello, sera importante sealar un aspecto que forma parte de los objetivos acerca de la importancia de estudiar la reintegracin social del retornado. Mi posicin, como lo he venido argumentando, es que los individuos para reintegrarse a una sociedad, aun siendo conocida, debern pasar por un proceso de reaprendizaje, desarrollar nuevos sentidos de pertenencia colectiva y redefinicin de los niveles de adaptacin. Lo anterior, por el hecho de experimentar un cambio o crisis de sentido en su historia personal originado por la migracin, pues tambin los contextos de retorno cambian hacindose ms compleja la relacin individuo-sociedad.

nacionalismo mexicano; o bien, como un atributo de reconocimiento frente a la cultura norteamericana para dar sentido a la posicin como inmigrante indocumentado.

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Si bien algunas pautas culturales, parcialmente se mantienen como el lenguaje, los valores y las tradiciones, hay otras prcticas y formas de socializar que se modifican y actualizan, y de las cuales el retornado no particip. En mbitos ms amplios como el comunitario o laboral, el retornado se convierte en extrao, otro, forastero, diferente, raro, etc., pero en los espacios de socializacin ms reducidos, como el de la familia, encuentra un asilo y base para comenzar el proceso de reintegracin. El tiempo que lleva el proceso de reintegracin puede variar de acuerdo con las condiciones y redes familiares que posee el retornado. Algunos entrevistados expresaron que a su regreso se deprimieron al percibir un ambiente de hostilidad; a otros les gener mayor grado de incertidumbre y preocupacin al darse cuenta de que su retorno afectara seriamente la economa familiar y, unos ms, no manifestaron ningn tipo de afectacin en el reencuentro, por el hecho de haber cumplido con las expectativas individuales y familiares. Los primeros contactos con el exterior son tal vez los momentos ms difciles de sobrellevar para los retornados. Al conjuntarse el aislamiento propio y el desconocimiento de los otros lo cual simblicamente fue expresado como volver a empezar o comenzar de cero, y aunque conocan la geografa del lugar result para ellos complicado andar al ritmo de las calles, escuchar los sonidos, hacer un trabajo y recibir algo de dinero, o bien, presentarse como el hermano de, el hijo de o aquel que se fue pal Norte. Compatibilizar el exterior renovado con un interior transformado fue una tarea complicada, por lo cual comienza la etapa de redefinicin de los niveles de adaptacin, fundamentalmente al interior de la familia, que representa el espacio de socializacin de mayor riesgo de ruptura. Hay indicadores de que en el retornado hubo cambios en los referentes simblicos y culturales para mirar y estar en el lugar, pero sobre todo para reestablecer las relaciones sociales que anteriormente se tenan; por ejemplo, en la relacin jerrquica padre-hijo y en las relaciones al interior de un matrimonio. La reintegracin al contexto de retorno parece ser una intensa y constante negociacin para asumirse como diferentes debido a su conocimiento y, en algunos momentos, por transitar en dos mundos de vida distintos: reapropiarse simblicamente del lugar y seguir conservando una experiencia que marcar los vnculos familiares, laborales y sociales en el retorno.

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