ABORDAR LOS TEMAS DESDE UNA PERSPECTIVA COMPLEJA:

TRES NFASIS Y UNA MISIN

Docente (Facilitador de procesos der reflexin y aprendizaje)

Luis Felipe Ulloa

Versin. Feb 25.2012

Material de consulta para la Maestra Polticas Sociales, Protagonismo y Derechos de Nios, .Nias y Adolescentes de la Universidad Centroamericana de Managua. UCA Edicin 20112012, Preparado a partir de textos anteriores del mismo autor

Nuestro tema, puede ser cualquier cosa. Cada uno lo define. Es aquello sobre lo que queremos conocer, y/o que deseamos transformar. Si en este caso, me interesa, por ejemplo, una situacin que viven nios, nias y adolescentes, debo entrar a definir la perspectiva desde la que intento hacerlo. Eso requiere una bsqueda de aproximaciones acordes con la poca de cambio, una definicin entre propuestas de corte distinto. I.- LA INCERTIDUMBRE GANA UNA MEJOR POSICIN Tal vez queremos buscar la verdad, pero el asunto no es solo ir a develarla. Puede ser cierto que nuestra intencin sea contribuir al buen vivir en general, y de la niez en particular, tal vez hemos optado por dar nuestro aporte mediante la produccin de saber sobre la niez y sus roles en la sociedad, enfilando esfuerzos hacia la actividad cognitiva que lo produce y aportando elementos para la competencia o aptitud para producir conocimiento, pero hemos de entender que nos movemos en una poca en la que empezamos a reconocer la incertidumbre como estado natural. Ya No sabemos si tendremos que abandonar la idea de verdad, es decir, reconocer como verdad la ausencia de verdad y eso nos lleva a una posicin que conviene pensar tambin muy seriamente, y que transcribo literalmente, tambin desde Edgar Morin: No intentaremos salvar la verdad a cualquier precio, es decir, al precio de la verdad (El mtodo III, El abismo)1 Una antigua leyenda es la de Gordias, campesino de Gordin, en el Reino de Frigia, o lo que hoy es la Pennsula de Anatolia en Turqua. Gordias tena atados sus bueyes al yugo con unas cuerdas anudadas de manera tan complicada que nadie poda desatarlas. Era una verdad al viento que quien desatara el complicado nudo conquistara Oriente. Entonces entr
Morin, Edgar. El mtodo III.- Libro Primero: El Conocimiento del Conocimiento. El abismo P.18
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en este relato Alejandro Magno no para desatar el nudo, sino para cortarlo. Trampa? Bueno, esa noche fue tormentosa y con ello el dios Zeus demostr que estaba de acuerdo. La frase Es lo mismo cortarlo que desatarlo se volvi famosa y el nudo gordiano tambin. Alejandro Conquist Oriente. (Detecta usted algunas propuestas y preguntas desde esa historia?) Siguiendo a E. Morin, en Las Ideas, podemos afirmar que hay tres instancias productoras de conocimiento e ideas, y que ellas estn tan integradas, que forman en palabras del pensador planetario un nudo gordiano. En este caso no estoy tan seguro de que el reto sea desatar el nudo, o cortarlo, sino por lo menos entender que es as, que estn ligadas ntimamente. Las tres instancias coproductoras de conocimiento e ideas son la antropolgica, la sociocultural y la noolgica. Solamente me voy a detener un momento para diferenciar que la Noologa se refiere a la organizacin de las ideas, mientras la Nosfera a la vida de las ideas. La Nosfera es ese despliegue de mitos y dioses en un bosque de smbolos, que nos acompaan y a los que acompaamos, creando una relacin que nos ha llevado tanto a grandes como a terribles actos humanos, entre los que yo no podra dejar de resaltar, por tenerlas demasiado cerca, a las masacres que no es necesario recordarlo- en muchos casos 2

incluyen nios y nias, como lo revelan las fosas comunes en varios de nuestros pases. Morin ha afirmado que nuestros demonios, ideales, todava nos arrastran, sumergen nuestra conciencia, nos hacen inconscientes al crearnos la ilusin de ser hiperconscientes Diferenciar error, ilusin, o en ltimas verdad es todo un desafo, y no tenemos a mano un instrumento infalible para hacerlo, ninguna de las tres instancias coproductoras de conocimiento nos dan la seguridad que quisiramos tener. Por eso de nuevo en Las ideas, el pensador francs y planetario resalta los varios principios de incertidumbre que nos llevan a considerar el nudo gordiano: o El principio de la incertidumbre antropolgica o El Principio de la incertidumbre sociolgica o El principio de la incertidumbre noolgica o El principio de la incertidumbre lgica o El principio de la incertidumbre racional Ellas todas convergen en el gran principio de incertidumbre relacionado con la posibilidad que tenemos de conocer, pero pero lo que s sabemos es que el principio de incertidumbre y el principio de cuestionamiento constituyen conjuntamente el oxgeno de toda empresa de conocimiento2, as que no nos sorprenda que hay todava ms incertidumbres, o podemos ver otras incertidumbres desde otras perspectivas. En El conocimiento del conocimiento, el pensador que estamos siguiendo nos present otras categoras de incertidumbre:
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o Incertidumbres inherentes a la relacin cognitiva o Incertidumbres que dependen del entorno o Incertidumbres unidas a la naturaleza cerebral del conocimiento o Incertidumbres que dependen de la hipercomplejidad de la mquina cerebral humana o Incertidumbres que dependen de la naturaleza espiritual del conocimiento o Incertidumbres que dependen del egocentrismo inherente a todo conocimiento o Incertidumbres que dependen de las determinaciones culturales y sociocntricas inherentes a todo conocimiento.

E.Morin: Las Ideas

II- LA IMPOSIBILIDAD DEL TEMA ACABADO En ese sentido, desde nuestro rol de investigadores, sistematizadores, facilitadores de una revisin de experiencias, etc., hemos de ser ms modestos: La propuesta sigue siendo crear conocimiento con la relatividad que este contempla, conocimiento suficientemente til para seguir construyendo un mundo mejor, desde, para y con los sujetos usualmente excluidos, y esto incluye a nios, nias y adolescentes pero nuestra bsqueda no necesariamente nos llevar a verdades universales ni persistentes a travs de los siglos. Un esfuerzo en esta direccin, incluso un esfuerzo por toda una vida, la suya, la ma, no va a constituir nunca un pensamiento terminado, una obra acabada, un conocimiento completo. Por eso sabemos que parte importante de nuestros esfuerzos, a la par de producir respuestas, o de reconocer la incapacidad actual de ofrecer respuestas, es hallar y generar interrogantes pertinentes, entreabrir rendijas para nuevas bsquedas, otras investigaciones. Cul, si no esa es la razn para que aboguemos porque las recomendaciones y la lista de interrogantes en los informes, los veamos como hallazgos tan importantes o ms que las conclusiones, suficientemente reflexionadas, bien elaboradas, y no parches de ltima hora en los informes? E. Morin nos ofrece un respiro al ayudarnos a reconocer que no es posible y nunca lo ser, realizar obras finalizadas. Ayuda pues a quitarse ese peso de encima, especialmente tratndose de investigadores noveles. Recomienda que toda obra sea trabajada por la consciencia del inacabamiento y nos agrega algo que debe estar siempre presente en el trabajo investigativo y en los informes respectivos: que toda obra no oculte su brecha sino que la remarque. Edgar Morin nos mencion su conflicto entre leer y escribir, pues al dedicarse el tiempo a uno se merma el dedicable al otro. En la mayora de pases de Amrica Latina nuestra realidad incluye ese conflicto, pero con otros matices que hacen el hecho de investigar ms complicado: No es fcil en nuestro medio realizar un mismo sujeto las tareas de Indagar y Leer y escribir, sino que la realidad cambia la conjuncin y por o en demasiados casos. Enfatizamos en el acompaamiento a procesos de/con nios, nias y adolescentes, aquello que alimenta el conocimiento desde la prctica misma, o enfatizamos la lectura que alimenta esa que accin o enfatizamos escribir lo significa compartir los hallazgos e ideas. Todos se necesitan, pero compiten entre s. Pero la mayor contradiccin, para el comn de los mortales en nuestra parte del continente es que te pagan ya sea para ser un practicante de terreno, para ser un docente en la Universidad, un investigador en centros especializados y en la generalidad de los casos el practicante practica pero no investiga ni ensea; el docente ensea pero no practica ni investiga; y el investigador investiga, pero no practica y poco ensea o no ensea. Cmo resolverlo? Mientras no logremos cambios estructurales ms favorables, ni se rompa el dominio del 4

hecho investigativo formal de Norte a Sur, nuestra esperanza es integrar esfuerzos, compartir propuestas, textos, logros y resbalones, especialmente entre Amrica Latina. Las redes, las trenzas, las

comunidades cientficas, solo que desprovistos del nfasis en la propiedad de la investigacin o de los temas: la ma investigacin, el mo tema.

III- HACIA LA CONVERGENCIA DE LAS PARALELAS Es posible que aumente la ignorancia sobre un tema en unos mismos sujetos? La nica manera de responder NO a esta pregunta es ubicndose en la propuesta positivista de que el conocimiento est all, inmutable, para que nosotros lo descubramos y desenterremos. Pero si reconocemos que la realidad cambia, y que la accin del sujeto observador afecta al universo y viceversa, entonces la respuesta puede ser un inmenso S... s es posible que aumente la ignorancia pero (el pero ayuda mucho) Hemos aprendido que mientras ganamos mucho en cuanto a conocimiento de manera paralela, avanzamos mucho en ignorancia. Como si incremento de conocimiento e incremento de ignorancia fuesen dos lneas paralelas que necesariamente coexisten. Lo que los seres humanos procuramos, alejndonos de las propuestas de la geometra, es intersecar esas dos lneas para producir nuevas enseanzas, nuevos avances. Lo hacemos a travs de ejercicios de reflexin, de revisin de las experiencias. Revisar sus propios procesos se convierte en una necesidad para el investigador. Entonces aparece la pregunta Cmo estamos conociendo? Necesitamos de un distanciamiento en algunos momentos para vernos de lejos conociendo. Hasta dnde reconocemos la multidimensionalidad del conocimiento? Sus aspectos fsicos, biolgicos, sicolgicos. El pensar, el creer, el sentir. Lo individual, lo social, lo cultural Si buscamos conocer Qu es conocer? El conocimiento del conocimiento nos desafa tambin. Ah lo tiene pues. Dejemos ese reto en manos del lector o lectora (y mo, claro).

IV- UNA MISIN: ACERCAR LOS ACONTECIMIENTOS HACERLOS PROPIOS Si queremos construir conocimiento-paraque-cambien-las-cosas, ms gente debe sentirse convocada hacia ese conocimiento, hacia la necesidad de cambio, hacia la posibilidad de influir en ese cambio. Siempre est sobre la mesa, el cmo expresar los hallazgos, las propuestas de manera sencilla sin despojar de la complejidad que la realidad posee. Los polticos populistas, demasiados publicistas del mercado y sus adeptoscmplices desde la academia, los medios, instituciones y empresas, hacen rastrero el hecho de divulgar, con fines de mercado, de mantener un statu-quo, de elevar las votaciones o de resaltar la imagen de un colectivo o individuo, simplificando y tergiversado abierta o sutilmente y en proporciones asombrosas. No es ese el camino. Hemos de reconocer que as como hay distintas verdades en juego, los distintos sectores de la sociedad actan por diversas razones y sentimientos, lo que nos hace reconocer el rol no solamente de la lgica, sino de lo que hemos llamado las sentilgicas para explicar los distintos desempeos. Y en nuestras sociedades el miedo, inculcado ms que autoadquirido, juega un papel importante. Gramsci, joven an refirindose a la cuestin armenia, afirmaba en El Grito de Pueblo que Es siempre la misma historia. Para que un hecho nos interese, nos toque, es necesario que se torne parte de nuestra vida interior, es necesario que no se origine lejos de nosotros, que sea de personas que conocemos, de personas que pertenezcan al crculo de nuestro espacio humano 3 Traemos a colacin esta cita para ayuda a reforzar algo que nos corresponde a los interesados en la situacin de la niez en nuestro continente, Se trata tanto de investigar como de hacer conocer lo que pasa, porque los asuntos de la niez trabajadora, por ejemplo, tienden a no estar en la esfera de intereses de aquellos cuyos hijos no trabajan; porque los roles de nios y nias, en el conflicto armado colombiano y su destino en las masacres, no es fcil que interesen en los pases donde no existe este tipo de situaciones; porque la explotacin sexual comercial de NNA que algunos entienden como un trabajo de NNA (econmico-productiva) y otros como recreativo-festiva, no ser ubicada en la dinmica violento-delictiva, por quienes no ven cerca de sus hijos tales posibilidades. Si no logramos hacer entender que la situacin de nios, nias y adolescentes , en otros estratos sociales, en otras dinmicas, en otros territorios, incluso de manera pronstica en futuras generaciones, tambin nos atae nuestro discurso carecer de eficacia y eso que llamamos investigacin, tambin.

Gramsci en: El Grito del Pueblo, el 11 de marzo de 1916. Retomado de: http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13 -144492-2010-04-24.html (Acceso en Abril 24 de 2010)