Boletn n 3

ndice
2 4 5 5 6 7 7 11 12 24 24 34 48 55 55 58 59 62 65 70 71 71 75 84 93 95 96 96 97 99 100 104 Presentacin: El curso de la filosofa Carta de Condolencia de la Sociedad Argentina de Filosofa por el 11-M Actividades de socios y afines a la SAF Concurso de comics Por una educacin sexual libre Memoria de actividades Proyecto y elaboracin del Manual para 1 de Filosofa Mesa redonda sobre Kant III Olimpiadas de filosofa Memoria de las III Olimpiadas Los trabajos Olmpicos: 1 Premio. Valeria Torres Cuervo: Democracia y Derechos humanos. 2 Premio. Daniel Prieto Francos: Democracia y Socialismo. Un intento de clarificar 3 Premio. Elena Palacio Tun: La democracia herida? Libertad, igualdad y fraternidad Prximos proyectos Proyecto de colaboracin con la FMCG acerca de Ciudad y filosofa: debates ra el siglo XXI IV Olimpiadas de Filosofa. El proyecto El proyecto Propuesta temtica y bibliogrfica Proyecto de libro de Historia de la Filosofa para 2 de Bachillerato Jornadas sobre El Quijote y la filosofa Conferencias y artculos monogrficos: El periodismo de investigacin en Espaa durante los ltimos 25 ao del siglo XX Platn y el cine Contingencia y drama, as es la vida segn el conductismo Sobre las Actas de las Jornadas de pseudociencia Modificacin de los Estatutos de la Sociedad Asturiana de Filosofa Relaciones con otras sociedades Acta de la reunin. Madrid 25 de junio de 2004 Acta de la reunin. Madrid, 6 de noviembre de 2004 Colaboracin con la SAPC-ARP Homenaje a Gustavo Bueno Boletin de Suscripcin

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Presentacin
El discurso de la Filosofa
Emilio Jorge Gonzlez Nanclares
PRESIDENTE DE LA SOCIEDAD ASTURIANA DE FILOSOFIA

De nuevo volvemos a salir a la luz, en esta nueva poca en la que estamos metidos con el tercer nmero del Boletn de la Sociedad Asturiana de Filosofa, y una vez ms con l intentamos hacer balance del ao en curso y dar noticia del desarrollo de las distintas actividades de la SAF. Es preciso destacar en primer lugar que durante este curso la Sociedad Asturiana de Filosofa ha conseguido consolidar el proyecto editorial de elaboracin de materiales curriculares para las Enseanzas Medias con la publicacin del manual para 1 de bachillerato, en junio de este ao - como aqu dejamos clara constancia de ello -, y la presentacin en este boletn del programa, prcticamente cerrado a da de hoy, del proyecto de Manual de Historia de la Filosofa para segundo de bachillerato. Con ello, junto al libro de tica del curso anterior y los materiales didcticos que acompaan a estos proyectos, cerramos un ciclo que no es sino el comienzo de la nueva perspectiva que la Sociedad Asturiana de Filosofa tiene previsto cubrir en el campo de la enseanza de la Filosofa. Aunque no slo. Y es en esta lnea en la que estamos puestos a la tarea de formar grupos de trabajo para desarrollar diversos materiales filosficos, entre los que no olvidamos la preparacin de una historia comn del pensamiento entre los intelectuales asturianos, en la forma y medida en que hayan contribuido al desarrollo y mejora del conocimiento general.

Tarea que la SAF tiene como asignatura pendiente desde hace ya bastantes aos. Otra de las tareas que la SAF no ha descuidado durante este ao, es la celebracin de charlas y conferencias, puntuales o temticas, que den cuenta y homenaje, cuando sea el caso, de ilustres personajes o ideas de la Historia de la Filosofa o similares. En este sentido incluimos en el boletn una buena muestra de ello. Hemos homenajeado a I. Kant (A.Hidalgo, V. Pea, J. Vega) y a B. F. Skinner (M. Prez) en sus respectivos centenarios, pero no nos hemos olvidado de rescatar viejas ideas en boca de pensadores de ahora, como en las conferencias de Santiago Escudero y Felicsimo Valbuena sobre el Cine y los Medios de Comunicacin, respectivamente, en su relacin con la filosofa y la mundaneidad. Por supuesto continuamos con el proyecto de las III Olimpiadas de Filosofa que este curso llevaron el sugerente ttulo de La tica y la poltica en el siglo XXI. Participacin ciudadana y dficit democrtico. La Democracia herida?. ste acapar una buena parte de nuestros esfuerzos y apoyos, y no solamente se est consolidando como un proyecto pionero en Espaa, sino que, incluso, est sirviendo de referente para experiencias similares que otras sociedades regionales de filosofa estn intentando llevar a cabo en territorio espaol. Publicamos aqu, como es preceptivo en las bases, adems de lgico y motivo de

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satisfaccin, los tres trabajos ganadores de la edicin del curso pasado, cuya lectura recomendamos muy encarecidamente para valorar el alto nivel de reflexin filosfica al que pueden llegar nuestros bachilleres en estos momentos. Por supuesto tambin ahora estn en marcha las IV Olimpadas, de cuyo ttulo y temtica concreta damos buena cuenta tambin en este boletn. No podemos olvidar a quienes con su apoyo, hacen posible la celebracin de las mismas, entidades a las que expresamos gratitud como son la Consejera de Educacin y Ciencia, la Obra Social y Cultural de CajAstur, la Fundacin Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn y la Junta General del Principado de Asturias. En este nmero abrimos una seccin dedicada a recoger los materiales y trabajos que nuestros socios o afines realicen en las aulas y puedan y quieran divulgarlos para conocimiento de los colegas, porque puedan tener importancia para nuestro trabajo como enseantes o por su novedad. Con ello pretendemos acercar un poco ms la labor diaria de todos nosotros y compartir unas experiencias que en un momento determinado hayan podido resultar tiles. Por ltimo se perfila los trazos generales de un proyecto que aprovechando el cuatrocientos aniversario de la publicacin de la primera parte del Quijote nos permita programar unas jornadas para el ao entrante, en donde se aborde esta obra desde la perspectiva de la filosofa mundana o no tan mundana que contiene en sus pginas y que no slo recoge las ideas que toda una etapa histrica tena de s misma a travs de la figura de este descarnado personaje, sino tambin las proyecciones y los miedos que afectaban a todos. En esta misma lnea comentar que durante este curso hemos dado comienzo a una actividad que si bien no ha sido multitudinariamente acogida entre los profesionales de la filosofa, si lo ha hecho con fuerza y gana suficientes para augurarle un buen futuro. Nos referimos al proyecto conjunto que tenemos con la Fundacin Municipal de Cultura y Universidad Popular del Ayuntamiento de Gijn, relativa a la realizacin de una serie de encuentros y debates entre estudiantes de secundaria en el municipio gijons y localidades afines, y del que ahora, as como ya hicimos el ao pasado con el proyecto, damos buena cuenta. En otro plano recogemos tambin algunas reflexiones sobre nuestra histrica relacin con otras entidades prximas a nosotros, como es el caso de la antigua Alternativa Racional a la Pseudociencia (ARP), hoy reconvertida en ARP-Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico. En dicho artculo contamos brevemente algunos de los momentos de confluencia entre nuestras dos asociaciones y los frutos resultantes.

La Federacin de Sociedades de Filosofa (FESOFI), que en estos aos est saliendo a la luz, no poda estar ausente en este boletn. Aqu reproducimos dos actas, las de las ltimas reuniones, en donde se da cuenta de un par de hechos significativos pero que no han truncado la buena marcha de la Sociedad. En primer lugar all por el mes de junio se celebr una reunin de la Junta Gestora para tratar de iniciar los preparativos del Congreso que tendra lugar en septiembre de 2005 en Madrid, que aglutinara a todas las sociedades componentes, as como a todas las simpatizantes u otras organizaciones que mostraran inters en ser invitadas, y en donde se realizara la primera asamblea institucional de FESOFI que desembocara en la constitucin de la primera Junta Directiva. Pues bien, en septiembre de este mismo ao la Junta Gestora recibi una carta del entonces presidente Jacinto Choza, dimitiendo de su cargo de presidente por razones de cambio de cargos en la Junta Directiva de la Sociedad Hispnica de Antropologa Filosfica que hasta entonces diriga. Con este incidente se paraliz aquel proyecto y ello motiv adems que a principios de noviembre de este 2004, la Junta Gestora se hubiera de reunir para elegir nuevo presidente, cargo que recay por unanimidad en Antonio Jimnez de la Asociacin de Hispanismo Filosfico (AHF). A la vez se replantearon de nuevo las prioridades inmediatas de la Federacin. En este sentido se acord aplazar los preparativos de la celebracin del I Congreso de FESOFI y centrarse en la consolidacin de la Federacin con la adscripcin de nuevas entidades asociadas de acuerdo a los criterios que establecen los estatutos (http://fesofi.filosofia.net), as como en buscar una postura unificada para responder a las cuestiones abiertas por el gobierno en torno al Debate acerca de una Educacin de Calidad para Todos y Entre Todos, tal y como se recoge en las actas correspondientes que os aportamos. De nuevo este nmero, como en el anterior, se ha querido hacer eco del importante pasado de nuestra asociacin, incorporando una muestra de dpticos, trpticos y carteles que han ido dando cuenta a lo largo de estos casi veintiocho aos de existencia de las actividades de la organizacin. Ellos van dispersos entre los reportajes y artculos, as como configurando un abigarrado collage final, que nos ha dado pie, de paso, para disear la portada que muestra el boletn. No queremos despedirnos sin agradecer a todos aquellos que han hecho posible la aparicin de un nuevo ejemplar del Boletn, as como a los que nos ayudan con su trabajo esforzado y gratuito en la continuacin de las labores de la Sociedad Asturiana de Filosofa.

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DE

CARTA DE CONDOLENCIA LA SOCIEDAD ARGENTINA

DE FILOSOFA POR

LOS ATENTADOS DE

MADRID

recibida el da 12 de marzo de 2004

La Comisin Directiva de la Sociedad Argentina de Filosofa hace llegar a su comunidad acadmica nuestras condolencias y solidaridad, por la terrible tragedia que hoy ha tronchado la vida de inocentes espaoles y americanos vctimas del odio, la venganza y la irracionalidad que se imponen hoy en el mundo. Como filsofos, como pensadores, sentimos hoy, ms que nunca, la urgencia de asumir la misin inherente a nuestra vocacin, aqulla que asumieron los grandes pensadores de la Humanidad an a riesgo de su propia vida. Que el dolor, que hoy nos hermana, nos lleve a meditar que no es por el camino del odio y de la venganza que vamos alcanzar un mundo mas justo y solidario. Es hora de que, en conjunto, luchemos por imponer la paz, el amor y la comprensin en el mundo. Desde la Argentina, profundamente conmovidos junto al pueblo de Espaa y a cada uno de Vds., elevamos, los que tenemos fe, una oracin por el eterno descanso de las vctimas de este atroz atentado y por el consuelo de quienes sufren en esta hora aciaga para Espaa y el mundo todo. Judith Botti Gonzlez Achval, Presidenta de la Sociedad Argentina de Filosofa Sarita Berehil, Vicepresidenta Ins Riego, Coordinacin Acadmica soarfil@yahoo.com.ar

Y el da 25 de marzo volvimos a recibir el siguiente mensaje. Muy Apreciado Profesor, la Sociedad Argentina de Filosofa, conmovida y preocupada por vuestra terrible experiencia, considera un imperativo de la hora convocar en nuestro prximo Congreso Internacional de filosofa, a realizarse en el mes de noviembre en Crdoba Argentina - a reflexionar sobre la responsabilidad que nos cabe a los pensadores en esta difcil encrucijada histrica. En tal orden de cosas, uno de los temas centrales y motivo del logos que llevar nuestra convocatoria ser; La misin de los pensadores hoy. Asimismo se debatir sobre la tica y la Biotica en este comienzo del siglo, tema que se articular en forma de 3 Simposios; 1 Educacin y tica... 2 tica, Biotica y Derecho 3 tica Biotica y Medicina. Asimismo en un tercer apartado se seguir trabajando sobre la temtica central del ao pasado; La Idea del Ser humano en el siglo XXI. Invitamos formalmente al Seor Profesor y a los representantes que Vds designaran a participar de nuestro encuentro internacional del que participarn tambin reconocidas figuras de Italia, Alemania, Espaa y Latinoamrica. Sin otro particular saludamos al Seor Profesor con las expresiones de mayor cordialidad y estima. Judith Botti Gonzlez Achval, Presidenta de la Sociedad Argentina de Filosofa Luis Porrini, Vicepresidente Sarita Berehil, Vicepresidenta Victor Massuh, Pres Honorario

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Actividades de socios y afines a la SAF

CONCURSO
DE COMICS
Los departamentos de Filosofa y de Plstica del I.E.S. Juan Antonio Suanzes de Avils convocaron, entre el 5 de abril y el 28 de mayo de 2004, un concurso de cmics dirigido a los alumnos de Bachillerato del Centro, y que tena como objetivo premiar los dos mejores trabajos que expresaran grficamente los contenidos desarrollados por R. Descartes en El discurso del mtodo. Se presentaron 11 trabajos, algunos de ellos realizados en grupo. Los ganadores fueron seleccionados de acuerdo con los siguientes criterios: creatividad, originalidad grfica, desarrollo de los contenidos principales de la obra y adecuacin a los mismos.

Caterina Pons
IES JUAN ANTONIO SUANZES

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El sexo da mucho que pensar. Que una fuerza tan elemental, tan pegada al cuerpo, d tanto que pensar, da ms que pensar todava. La sexualidad no slo rompe cabezas, sino que rompe corazones. As empieza Jos Antonio Marina El rompecabezas de la sexualidad (Ed. Anagrama, 2002). Efectivamente, la reflexin sobre la sexualidad en nuestro pas, a nivel de escuela, no est todava normalizada: sigue siendo un pantano que muchos no se atreven a cruzar por miedo a zozobrar. Este miedo irracional es la herencia de miles de aos en los que la sexualidad ha sido un tema tab. Marina utiliza la metfora de aquel que cruza una selva y se le van pegando lianas, hojas, flores y algunos escarabajos: Milenios de historia han amontonado ideas, afectos, supersticiones, esperanzas, normas, leyes hasta formar un catico almacndonde slo hay fragmentosIntentar unir esas piezas dispersas es como resolver un rompecabezas. Como profesionales de la educacin, quien quiera adentrarse en esta selva debe saber que hay arenas movedizas. Porque la sexualidad, el sexo, la ertica,todava produce muchos miedos, recelos, pasiones, etc. Para una persona conservadora que tienda a pensar que la sexualidad tiene sentido slo para la reproduccin, cualquier referencia a la sexualidad como placer y comunicacin puede resultarle peligrosa, obscena, etc. dependiendo del grado de intransigencia que lleve consigo. Siempre digo que todava no hemos hecho la verdadera transicin en esto de la sexualidad: sigue sin hablarse con naturalidad en la mayora de las familias a pesar de que nuestros jvenes quieren y necesitan saber del tema, como todos necesitamos en su momento. Pero todava siguen aprendiendo de los silencios, de los esquinazos, para llegar a concluir que esto no es un tema tan natural como otros, y que sigue perteneciendo al mbito de lo privado, de lo escondido, de lo prohibido. La escuela pblica est plantendose la necesidad de llevar a las aulas una verdadera educacin sexual. En algunas comunidades ya se est haciendo. En el Principado est empezando a plantearse como improrrogable. Pero hay muchos miedos: miedo en las autoridades de la educacin, miedo en el profesorado que no se siente con fuerzas para meterse en esa selva: no nos han preparado para ello y resulta incmodo, cuando para muchos ni siquiera es algo imperioso: todos lo aprendimos cuando lleg el momento. Parece que estamos hablando de nuestros padres, pero insisto: no hemos avanzado mucho en este terreno. S es cierto que en los medios de comunicacin, en la televisin, hay como un boom meditico a favor de la transparencia: nunca se ha hablado tanto de la homosexualidad, por ejemplo. Pero esa conclusin es, en parte, engaosa. La sexualidad sigue dando miedo. Y eso se puede aplicar tambin al mundo de

Actividades de socios y afines a la SAF

POR
UNA

EDUCACIN
LIBRE

SEXUAL

Juan Alonso Tresguerres

IES GALILEO GALILEI. NAVIA

la filosofa, donde creo que habra que luchar por una educacin sexual libre y valiente. Deca Savater en Filosofa y Sexualidad (Ed. Anagrama, 1988) que el sexo es el gran ausente del discurso filosficoEl telogo va contra el sexo; el filsofo, en cambio, presupone que el sexo no va con l. Creo llegado el momento de la liberacin de esos miedos, de afrontar la necesidad con valenta, a pesar de que haya gente muy conservadora que vaya a poner trabas: es un camino que no tiene marcha atrs. La filosofa debe ser una actividad liberadora, creativa, valiente. Como deca Deleuze, debe ser una empresa de transparencia, debe ser crtica con la religin, con el estado, con las fuerzas que atan a la sociedad civil. Por poner un ejemplo: todava hay mucha homofobia en nuestra sociedad. Todo ello es fruto de siglos de mentiras, de imposicin de un nico modelo de relacin sexual, que ha hecho infeliz a muchsima gente. En esa persecucin a la homosexualidad se aliaron tanto la Iglesia como el Estado, tanto la religin como la ciencia. Yo sigo viendo alumnos y alumnas que cuando vamos a hablar de la homosexualidad siguen exclamando qu asco!, o que consideran al gay o la lesbiana como enfermos o monstruos. Creo que seguir permitiendo esto es confirmar la frase de Martin Luther King: Tendremos que arrepentirnos en esta generacin no tanto de las acciones de la gente perversa, sino de los pasmosos silencios de la gente buena. Os emplazo a todos y todas, sin ms esperas, a luchar por una educacin sexual liberadora, os animo a que seamos valientes y libres, en definitiva.

Memoria de Actividades

Memoria de Actividades
PROYECTO Y ELABORACIN DEL MANUAL PARA 1 DE FILOSOFA
Presentacin en el Club de Prensa Asturiana de La Nueva Espaa

Silverio Corredera
COORDINADOR
Cuando nos propusimos el proyecto se trataba de dar salida a las propuestas curriculares para Filosofa de 1 de bachillerato, que, a pesar de las apariencias, han demostrado bastante estabilidad en los ltimos aos ms all de las continuas reformas y contrarreformas educativas. Se trataba, en concreto, de hacer llegar a las mentes de diecisis y diecisiete aos la sistematizacin de las respuestas a las principales cuestiones que se les propona curricularmente, que se pueden sustanciar en: la concepcin de la realidad, el funcionamiento del saber filosfico-cientfico al lado de los saberes no crticos, y el estatuto racional del ser humano y de la sociedad; estas cuestiones no podan dejarse a la deriva, deban quedar diseadas en contra de las supercheras y de las posiciones metafsicas, en contra tanto de los planteamientos idealistas como reduccionistas, pero tambin frente a las medias tintas, a los eclecticismos irresolutos, a las evasivas irracionalistas y al todo vale de una papilla filosfica insulsa, mistificada y mixtificada, que es lo que comnmente se hace llegar a los alumnos, cuando no un compendio de formulaciones retricas procedentes de los maestros pensadores. Quines acometieron esta tarea? Se trataba de desarrollar una veintena de temas repartidos en las cinco grandes temticas el conocimiento, la realidad, el ser humano, la accin y la sociedad- y para ello fue preciso que nos reuniramos dieciocho autores si queramos dar respuesta en el plazo de un curso y si apostbamos por la construccin geomtrica de los temas y del temario y no por la episdica o eclctica, es decir, si se quera un trabajo concienzudo en cada tema ms all de una mera recogida de lugares comunes. Estos autores salieron de las aulas universitarias y de las de enseanza media, seis de la Universidad y doce de los institutos de secundaria. No todos resultaron ser profesores de Filosofa, entre otras razones porque nos movamos en un terreno en el que no concebamos a la filosofa vuelta sobre s misma en situacin reflexionante, sino

El libro de texto que hoy presentamos pblicamente va dirigido en primera instancia al profesorado y a los alumnos/as dependientes de la Consejera de Asturias, pero no por ello deja de estar abierto a todo el mbito espaol, desde el momento que cumple tanto con lo preceptuado en el Principado como en Espaa. Por qu un libro de texto ms, si ya hay tantos y tantos de un sinnmero de editoriales? Nuestro libro no nace motivado por un afn de competencia editorial sino como respuesta a una necesidad docente. Hay profesores que no utilizan libro de texto alguno porque ninguno les satisface plenamente, otros utilizan uno cualquiera (que no sea caro o que no sea pesado, o que tenga apariencia didctica o que posea cualquier otra cualidad especfica) por escepticismo o porque se sienten desbordados por los continuos cambios curriculares e imposibilitados de dar estabilidad a los materiales didcticos personales que ellos mismos elaboran; otros, finalmente, utilizan algn libro de texto porque sus contenidos les resultan afines a la perspectiva filosfica en la que se hallan, que, a juzgar por los publicados, se situaran fundamentalmente dentro de visiones o espiritualistas (que entienden lo que se nos escapa concebido como un quin ms que como un qu), o eclcticas (todo vale) o dialgicas (todo ser correcto si nos ponemos de acuerdo). A los profesores que nos hemos reunido en torno a este proyecto no nos basta la perspectiva dialgica, no nos satisface el mero eclecticismo y desde luego estamos muy lejos de los planteamientos espiritualistas.

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muy conectada con otras disciplinas con las que entra en relacin si quiere estar inserta en los procesos abiertos del pensamiento y de la sociedad. La conformacin del grupo desmenta la falsa y presunta especializacin del filsofo. Quienes iban a desarrollar los temas eran, claro est, conocedores de la filosofa acadmica, pero tambin de las ciencias de la informacin, la psicologa, la historia, el arte y la teora cientfica. (A la labor de los autores se uni, porque queramos conceder valor no slo al contenido sino tambin a la forma, la de colaboradores especficos que se encargaron de los problemas de maquetacin). Pero cmo dotar de unidad al temario con este tropel de autores y con tanta interdisciplinariedad? Esta era la labor, en teora, de los coordinadores. La unidad, la estructura, la cohesin y la interconexin deba surgir de un plan bien diseado que reuniera los elementos formales precisos en el desarrollo de los epgrafes y en el planteamiento de las actividades. Pero cmo conseguir en los contenidos, ms all de la presencia formal, un libro y no dieciocho libros? La respuesta a este problema la tenamos asegurada desde antes de iniciar el trabajo, era la primera premisa: deba ser un libro construido desde el materialismo filosfico. Esta fue una de las dos opciones fuertes que se pretendieron desde el principio: se buscaba desarrollar materiales didcticos no vacuos sino densos, no para maquillar mentes sino para convulsionar prejuicios y mitos, pero todo ello lo entendamos desde uno de los sistemas filosficos que est hoy mostrando su contundente potencia. Al contrario de lo que pudiera parecer, este escolasticismo no restaba necesariamente libertad alguna, ni a los autores ni a los futuros usuarios del libro de texto. El pensamiento que se pretende crtico sin limitaciones no es dogmtico, no pretende imponer sus puntos de vista, al contrario le interesa la confrontacin para seguir avanzando; ahora bien, s pretende que se respeten las reglas del juego filosfico, es decir, responder a las razones con razones y no con evasivas, a los hechos con hechos y no con repliegues subjetivos. No pretendemos que nuestros alumnos salgan adoctrinados con recetas preestablecidas en un tono monocolor, sino que tengan la posibilidad de empezar a seleccionar la trabazn de ideas que les resulte a su edad ms convincente y ms veraz. Pero para que puedan situarse racionalmente en el mundo en el que viven ha de proporcionrseles distintos sistemas de ideas y, en este sentido, el materialismo filosfico no es evasivo o narcisista porque despliega su propio sistema en la confrontacin continua con los dems sistemas presentes o histricos. El materialismo filosfico no anatematiza a los dems sistemas sino que desarrolla sus razones ante las razones contrarias. En todo caso, la conviccin racional vendr dada no por el partidismo sino por la potencia explicativa. Pero no sera mejor ofrecer a los alumnos la gama de las principales opciones y que ellos mismos se siten libremente? Pudiera ser esta la mejor opcin, si entendiramos la filosofa como algo del pasado, como una doxografa histrica, como algo que no est ahora vivo ejerciendo su poder. Pero si concebimos la filosofa como un ejercicio prctico que nos sita ante los problemas de hoy y que fundamenta distintas cosmovisiones y diferentes jerarquas de valores, es intil ocultarse tras la asepsia eclctica, porque de una forma u otra se ejercitar algn

tipo de indoctrinacin. Mejor que sea a cara descubierta y sin coacciones ni directas ni subliminales, con un sistema que parte siempre conscientemente de los otros y cuyas razones no van a quedar asentadas dogmticamente sino en virtud de su potencia. Nuestros alumnos acabarn sabiendo bien qu plantea el materialismo filosfico, pero no a costa de desconocer el resto de los planteamientos, al contrario. Slo la madurez mental que sean capaces de desarrollar en el futuro, en la criba de ideas que hayan de realizar en sus ocupaciones, miserias y responsabilidades har de ellos mentes amuebladas filosfica o mitolgicamente, filosfica o ideolgicamente, y, en el caso de que organicen su campo mental bajo alguna estructura racional podrn ser espiritualistas o materialistas, idealistas o positivistas, etc., pero la asignatura de aos atrs slo habr servido como un mapa claro esperemos que no confundente del que echar mano para haber trazado bien la primera ruta. Pretendemos proporcionarle un plano claro y bien sistematizado de los problemas sobre los que hay que mantener opiniones racionales. No se trata de repetir dcilmente todo lo que Gustavo Bueno haya defendido, sino de aprender de lo que el sistema filosfico que siguen bastantes profesores de filosofa pueda ensear. Y, nosotros, partamos de la conviccin de que el sistema de Bueno era del que mejor se poda aprender. Supongamos que ya queda justificada, con lo dicho, la existencia de este libro que acaba de nacer. Pero qu virtudes contiene tras el esfuerzo culminado?: El manual, como le pasa a casi todos, no se puede abarcar al completo. Es, en definitiva, un libro que est pensado para que sean posibles muchos recorridos. En el CD ROM que la editorial facilitar a partir de septiembre se propondrn varios itinerarios posibles, no tanto para llevar de la mano al experto docente que sabe de qu van esas pelculas sino para que los que conocen bien todos los recovecos del libro ejemplifiquen algunas de sus virtualidades; simularemos entre otros itinerarios: el ms divertido (desde el punto de vista del alumno), el que va de las actividades a los contenidos, el que abarque cmo ver todo seleccionando sin morir en el intento, y as otros que reordenen distintos puntos de conexin posibles. Cada profesor o cada departamento harn sin duda su propia composicin particular. Nos quedaramos satisfechos, si despus de un curso escolar, unos cuantos alumnos hubieran reducido esta labor de contenidos ambiciosos, entre la densidad y el didactismo, a unas pginas con unos resmenes claros pero dotados de sentido, a unos esquemas que les situaran ante los problemas en los que antes estaban perdidos o ni siquiera se reconocan, de donde se desprendieran unas convicciones y un espritu prctico que hubiera comenzado a romper la crislida de su subjetivismo, de su individualismo, de su relativismo, y que espantaran para siempre toda sombra de supersticin o de irracionalismo. Dejo paso ya a Pablo, que coordin conmigo esta empresa en la que hemos estado felizmente absorbidos casi un ao, para que comente otras vertientes de esta labor de equipo, no sin antes agradecer pblicamente a todos los autores que se atrevieron a colaborar con sus aportaciones, a los que, en definitiva, habr que recordar cuando germine, esperemos, algn brote de cordura adolescente y de enseanza profesoral bien orquestada.

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PROYECTO Y ELABORACIN DEL MANUAL PARA 1 DE FILOSOFA

Presentacin en el Club de Prensa Asturiana de La Nueva Espaa

Pablo Huerga
COORDINADOR

En primer lugar, me gustara agradecer al Club de Prensa de la Nueva Espaa la oportunidad que nos brindan para presentar aqu nuestro libro de texto. Al editor, Romn, al presidente de la SAF por haber apoyado el proyecto, a los dieciocho autores que se comprometieron con el proyecto y que han hecho un trabajo estupendo, y a Silverio por haberme pedido en su momento que trabajramos juntos en la coordinacin de este proyecto editorial. Los dos nos pusimos de acuerdo enseguida sobre el inters de poner en marcha el proyecto sobre la base de un acuerdo explcito comn establecido en el primer momento, all, por Octubre del ao pasado: asumir el materialismo filosfico como perspectiva para la elaboracin de nuestro libro. No queramos hacer un nuevo Symplok, aunque mantuviramos la misma perspectiva, sino un libro que se orientara especialmente hacia las actividades, a la forma de fundir al alumno y a los contenidos. En primer lugar, tenemos que decir que hoy por hoy, el Materialismo filosfico elaborado por el filsofo espaol Gustavo Bueno, se ha convertido, para decirlo con palabras que l ha utilizado hablando de la ciencia, en el esqueleto disperso asumido por muchos de los profeso-

res de filosofa de Enseanza Media para el desarrollo de su trabajo. El materialismo filosfico se ha convertido en una herramienta que nos ha permitido afrontar muchos contenidos del currculo de manera original y novedosa; organizar los contenidos y la informacin que damos a nuestros alumnos desde una perspectiva crtica capaz de agitar el pensamiento y la accin hacia nuevos caminos, abriendo las perspectivas vitales de nuestros estudiantes; al mismo tiempo, nos ha permitido organizar un nuevo tipo de actividades de trabajo con los alumnos. En segundo lugar, tenemos que decir, que este libro de texto no es un manual de materialismo filosfico, ni una exposicin sistemtica de los contenidos del sistema filosfico de Gustavo Bueno. Ni lo es, ni lo pretende. Es, desde luego, un libro de texto que aborda los contenidos del currculo; ordena, clasifica y estudia todos los contenidos con los parmetros del materialismo filosfico; invita al estudio y a la profundizacin de un sistema filosfico afortunadamente accesible desde Internet, y que tiene su importancia por la originalidad y la cercana; ensaya el alcance que puede tener la aplicacin del sistema en la enseanza de la filosofa, tal y como los profesores que lo han hecho, proyectan sus clases. Si nos preguntamos por qu hemos tomado como referencia de trabajo el materialismo filosfico es necesario decir que entendemos que es la filosofa que corresponde con nuestro horizonte histrico ms que cualquier otro sistema dado en el presente. Ante todo por el hecho de que lejos de engolfarse en debates gnsticos acerca de los principios o problemas planteados gremialmente por la disciplina de la filosofa, alimenta nuevos conceptos, categoras e ideas en constante lucha con los problemas polticos e histricos que se nos plantean en la actualidad desde la plataforma histrico-cultural llamada Espaa. Y ello, despus de haber discutido en buena lid con todos los sistemas filos-

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sentido mucho ms concreto y definido a todos los objetivos aqu planteados. Mencin especial debe hacerse a la estructura de las actividades que jalonan cada uno de los temas del trabajo, elaboradas de manera que se puede seguir a travs de ellas todos los contenidos del texto, y ligar unas cuestiones con otras para que el alumno pueda alcanzar su propia reconstruccin de los temas. Los contenidos han venido determinados por el plan del MECD y a ellos hemos sometido todo el enfoque. Sin embargo, tampoco el libro ofrece una coherencia sistemtica a la hora de afrontar los distintos contenidos. Y el materialismo filosfico aqu se dibuja de manera difusa y no siempre uniforme. La coherencia sistemtica en la organizacin legal de los contenidos no siempre est de acuerdo con los modelos filosficos que nosotros tratamos de ofrecer. Hubo que modificar a veces el orden para que ste reflejara en alguna ocasin la perspectiva filosfica que defendemos. En todo caso, eso no significa que el texto no ofrezca ninguna idea que no est en el sistema filosfico, porque aqu cada autor ha hecho no solamente un esfuerzo de sntesis, sino tambin de interpretacin, de manera que es seguro que podemos encontrarnos con ideas nuevas, enfoques diferentes que por supuesto alimentan la perspectiva filosfica abierta por Gustavo Bueno. Pero como ya hemos dicho, el libro no busca slo ni en primer lugar ayudar a divulgar el materialismo filosfico, cuanto a utilizarlo para ayudar a la enseaza y divulgacin de la tarea de filosofar.

HISTORIA GRFICA DE LA SAF

Acto de presentacin del manual de Filosofa de 1 de Bachillerato

ficos, con todas las perspectivas, y con buena parte de los grandes problemas de la filosofa. El materialismo filosfico devuelve incesantemente esos problemas al ncleo material y esencial que los configura, sin caer en reduccionismos sociolgicos, o relativismos lingsticos o metafsicos. La filosofa en el Bachillerato debe cumplir al menos las siguientes funciones: proporcionar al alumno una visin ms clara de su papel en la sociedad y dar sentido a su compromiso poltico; integrar la filosofa en el conjunto de la formacin general de los alumnos; proporcionar las conexiones entre el estudio de la filosofa y otras materias. Lejos de soluciones fciles y eficaces, a base de reduccionismos radicales, el anlisis materialista sita al alumno en una perspectiva histrica y radicada que da un

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Memoria de Actividades

Con motivo del segundo centenario de la muerte de Kant (1804-2004), su figura ha sido utilizada por Universidades, Fundaciones y dems Sociedades vinculadas a la Filosofa, tanto Internacionales como Nacionales y Regionales, muchas veces ms para ejercitar alardes de erudicin, que para subrayar la vigencia de su pensamiento. La Sociedad Asturiana de Filosofa no slo quiere unirse a estas conmemoraciones protocolarias y de compromiso, sino que de acuerdo con su orientacin mundana, quiere hacer partcipe a la sociedad asturiana de algunos aspectos que con frecuencia pasan desapercibidos o son considerados, por otros, como mera divulgacin. Frente a estas estimaciones, la SAF quiere subrayar mediante su homenaje la tremenda actualidad de sus proyectos filosficos que han dejado una profunda huella en el desarrollo del mundo contemporneo. Bastar un da de homenaje para poner de manifiesto esta actualidad a travs de tres muestras bien seleccionadas. As, mientras desde una perspectiva profesional suele colocarse a Kant en la estela del pensamiento moderno, en particular del idealismo de Descartes, o a lo sumo como sntesis y superacin de la anttesis entre racionalismo y empirismo, la contribucin de Vidal Pea pretende subrayar hasta qu punto Kant supone la superacin de la modernidad y el ingreso de la crtica filosfica en la contemporaneidad. En la medida en que la supuesta postmodernidad de finales del siglo XX no ha logrado una superacin real del criticismo kantiano, sigue vigente el filosofar kantiano no slo en epistemologa, sino sobre todo en tica y derecho. Uno de los problemas que se han suscitado con ms fuerza en el siglo XXI, sobre todo a partir del atentado del 11S en New York, ha sido el del significado del terrorismo. Es curioso que las interpretaciones de mayor calado puestas en circulacin en este principio del siglo XXI (la de Habermas, la de Derrida o la de Sloterdijk) avanzan poco sobre la evaluacin crtica que coetaneamente hizo Kant de la era del terror que Robespierre instaur despus de la Revolucin Francesa. Por ltimo, la puesta en entredicho de la Organizacin de Naciones Unidas, ONU, cuya Carta Constitucional qued enmarcada ideolgicamente en 1948 con la Declaracin Universal de Derechos Humanos, aparece cada vez ms a los ojos de la mayora civilizada como un autntico retroceso hacia la barbarie, por ms que haya sido apoyada por el virtual vencedor de la guerra fra. Es difcil superar los argumentos kantianos en cuanto al diseo del futuro de la humanidad, cuyas encrucijadas fueron entrevistas por l con toda claridad en La Paz Perpetua.

MESA REDONDA SOBRE KANT

CLUB DE PRENSA DE LA NUEVA ESPAA
Intervinieron:

Vidal Pea Jess Vega Alberto Hidalgo

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Cartel de las III Olimpiadas

La tica y la poltica en el siglo XXI. Participacin ciudadana y dficit democrtico. La Democracia herida?

Oh patria ma! Oh mi querida patria! Ya no estaremos obligados a buscar en la historia de los pueblos antiguos los temas para ejercitar nuestros pinceles [] No, la historia de ningn pueblo ofrece algo tan grande y sublime como ese juramento del Jeu de Paume que debo pintar. No, no tendr la necesidad de invocar a los dioses de la fbula para avivar mi ingenio. Nacin francesa! Es tu gloria la que veo propagarse. Pueblos del universo, presentes y futuros, es una gran leccin la que os quiero dar. Jacques-Louis David Carta dirigida al presidente de la Asamblea Nacional. 1792

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III Olimpiadas de Filosofa

MEMORIA DE LAS III OLIMPIADAS

Javier Gonzlez Fernndez

VOCAL COORDINADOR DE LAS III OLIMPIADAS DE FILOSOFA
JUSTIFICACIN DE LA TEMTICA En esta edicin hemos escogido una pintura del francs Jacques-Louis David (1784-1825) para ilustrar el cartel que promociona las III Olimpiadas. Se trata de El Juramento de los Horacios (1784). En ella David escoge un motivo clsico con el que pretende trasladar a la Francia prerrevolucionaria su entusiasmo por la Repblica (al menos segn la interpretacin de algunos revolucionarios) y por los ideales que aquella con su triunfo no tardara en instaurar: libertad, igualdad y fraternidad. La Repblica romana est en guerra. Alba y Roma, ciudades de Lacio unidas por vnculos de sangre, han de resolver su rivalidad mediante el enfrentamiento de los tres hermanos Horacios (romanos) y los tres Curiceos (albanos). La victoria de los primeros decidi la supremaca de Roma. La composicin de David, llena de simbolismos y significados, muestra el momento en que los Horacios juran ante el padre su lealtad al Estado y su disposicin a morir por defenderlo. El inters filosfico de la obra est en el dilema moral que plantea y que implcitamente resuelve. En efecto, uno de los Horacios est casado con una de las hermanas de los Curiceos, y una hermana de los Horacios est prometida a uno de los Curiceos (mujeres a la derecha de la composicin, bajo el tercer arco). David nos hace ver cmo el compromiso, el sacrificio y la lealtad a la Repblica (al Estado, a la colectividad) tienen que prevalecer sobre los sentimientos y lazos familiares. As, la crtica a la monarqua sera evidente; el efecto que la obra iba a producir entre sus contemporneos est perfectamente planificada y calculada por David. Cuando

El Juramento de los Horacios Jacques-Louis David (1784) Museo del Louvre

la Asamblea le encarg, en 1790, la obra El Juramento del Juego de pelota (Jeu de Paume) se dijeron las siguientes palabras: Para inmortalizar nuestras ideas, hemos elegido al pintor de Bruto y los Horacios, el patriota francs cuyo genio se anticipo a la Revolucin.

PROPUESTA TEMTICA Y BIBLIOGRFICA Para la confeccin de los trabajos se facilit a los alumnos una bibliografa orientativa y, aunque no cabe ninguna duda de que podan encontrarse muchas ms referencias pertinentes de cara a la elaboracin de un trabajo para esta edicin de la Olimpiadas, no obstante, creemos que, como no podra ser de otra forma, aunque no estn todos los que son,

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BOLETN N 3

s son todos los que estn, es decir, que de cualquier referencia extrada de esta bibliografa podra sacarse provecho. Se incluyeron autores clsicos que han teorizado sobre la democracia (Spinoza, Rousseau,...), revisiones exhaustivas de la historia de la democracia (Rodrguez Adrados, Dunn...), manuales de tica prctica (Ferrater Mora, Peter Singer...), grandes clsicos de la politologa (Touchard, Sabine,...), anlisis modernos sobre el significado de la democracia (Arblaster, Bobbio, Sartori...), obras que examinan la distincin tradicional entre ideologas de izquierda y de derecha (Bueno, Giddens.), etc. En algn caso se menciona el ao de la primera edicin de la obra mencionada, se hace, generalmente, cuando entre la edicin por la que citamos y la original han pasado bastantes aos. Obras seleccionadas.

ARBLASTER, D.: La democracia, Alianza Editorial, Madrid, 1992. AREDNT, Hannah: Los orgenes del totalitarismo (2 vols.), Planeta-De Agostini, Barcelona, 1994. ARUNDHATI, Roy: El lgebra de la justicia infinita, Anagrama, Barcelona, 2002 BOBBIO, Norberto: Derecha e Izquierda. Razones y significados de una distincin poltica, Taurus, Madrid, 1995 (ed. italiana del mismo ao). El futuro de la democracia, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1994 (1 ed. en italiano 1984). BUENO, Gustavo: Telebasura y democracia. El mito de la izquierda. Las izquierdas y la derecha. Ediciones B, Barcelona, 2003. BURY, John: La idea de progreso, Alianza Editorial, Madrid, 1971. CAMPS, Victoria (ed.): Pblico asistente a la entrega de premios III Olimpiadas de Filosofa. Historia de la tica, 3 vols., editorial Crtica, Palacio de Revillagigedo de Gijn Barcelona, 1988. Virtudes pblicas, Espasa- Calpe, Madrid, 1990. CASTELLS, Manuel: La era de la informacin (3 vols.), GURUTZ, Juregui: La democracia planetaria, Nobel, Alianza, Madrid, 1997. Oviedo, 2000. CORTINA, Adela: HABERMAS, Jrgen: Ensayos polticos, Pennsula, tica aplicada y democracia radical, Tecnos, Madrid, Barcelona, 1994 (1 ed. en alemn, 1981-1985). 1993. HELD, D.: Modelos de democracia, Alianza Editorial, (dir.) 10 palabras clave en Filosofa poltica, Verbo Divino, Madrid, 1992 (1 ed. 1987). Estella (Navarra), 1998. HERCH, Jeanne: El derecho de ser hombre: antologa, CHOMSKY, Noam: El miedo a la democracia, Crtica, Tecnos / Unesco, Madrid, 1997 Barcelona, 2001 (ed. en ingls de 1991). HUNTINGTON, Samuel P.: El choque de civilizaciones y DAHL, Robert: La democracia y sus crticos, Paids, la reconfiguracin del orden mundial, Paids, Barcelona, Barcelona, 1992 (1 ed. 1989). 1997. DUNN, J.: Democracia. El viaje inacabado (508 ac KANT, Inmanuel: Ideas para una historia universal en 1993dc), Tusquets, Barcelona, 1995. clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la DUQUE, Felix: Los buenos europeos. Hacia una filosofa Historia, Tecnos, Madrid, 1987. de la Europa contempornea, Ediciones Nobel, Oviedo, Sobre la paz perpetua, Tecnos, Madrid, 1991. 2003. JONS, Hans: El principio de responsabilidad. Ensayo de ESTEFANA, Joaqun: Contra el pensamiento nico, una tica para la civilizacin tecnolgica, Crculo de Taurus, Madrid, 1997. Lectores, Barcelona, 1994. FAREED, Zakaria: El futuro de la libertad, Taurus, KLEIN, Naomi: No logo. El poder de las marcas, Paids, Madrid, 2003. Barcelona, 2001.

FERRATER MORA, Jos y COHN Priscilla: tica aplicada. Del aborto a la violencia, Alianza Editorial, Madrid, 1988 (Coleccin AU, n 30, 1 ed. 1981). FUKUYAMA, Francis: El fin de la historia y el ltimo hombre, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1994. GARGARELLA, Roberto: Las teoras de la justicia despus de Rawls. Un breve manual de filosofa poltica, Paids, Barcelona, 1999. GONZLEZ, Jos M. Y QUESADA, Fernando (coordinadores): Teoras de la democracia, Anthropos, Barcelona, 1988. GIDDENS, Anthony: Ms all de la izquierda y la derecha. El futuro de las polticas radicales, Ctedra, Madrid, 1996 (1 ed. en ingls de 1994). GINER, Salvador: Historia del pensamiento social, Ariel, Barcelona, 1994. GINER, Salvador: Carta sobre la democracia, Ariel, Barcelona, 1996.

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III Olimpiadas de Filosofa

LOCKE, John: Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Alianza Editorial, Madrid, 1994. Carta sobre la tolerancia, Tecnos, Madrid, 1988. MAQUIAVELO, Nicols: El Prncipe, Editorial Tecnos, Barcelona, 1988, (110 p.) NOUFFE, Chantal, La paradoja democrtica, Editorial Gedisa, Barcelona, 2003, (151p.) ORY, P.: Nueva historia de las ideas polticas, Mondadori, Madrid, 1992. PLATN. La Repblica, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1981. POPPER, Karl. P.: La sociedad abierta y sus enemigos, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1992 (1 ed. en ingls, 1945). RAMONEDA, Joseph: Despus de la pasin poltica, Ediciones Santillana, 1999. RAWLS, John:

La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Taurus, Madrid, 2001. Qu es la democracia? Taurus, Madrid, 2003 (ed. or. en italiano de 1987). SAVATER, Fernando: tica para Amador, editorial Ariel, Barcelona, 1994(1 ed. 1991). Poltica para Amador, editorial Ariel, Barcelona, 1995( 1 ed. 1992). SEBRELI, J.J.: El asedio a la modernidad, Ariel, Barcelona, 1992. SINGER, Peter: tica prctica (2 ed.), Cambridge University Press, Gran Bretaa, 1995 (1 ed. en ingls, 1980- 1993). (ed.) Compendio de tica, Alianza Editorial, Madrid, 1995 (1 ed. en ingls, 1991). SPINOZA, Baruch: Tratado teolgico-poltico, Alianza Editorial, Madrid, 1986. Tratado poltico, Alianza Editorial, Madrid, 1986. STUART MILL, John: Sobre la libertad, ediciones Orbis, Barcelona, 1980. TAIBO, Carlos: Cien preguntas sobre el nuevo desorden. Una mirada lcida sobre la globalizacin y sus consecuencias, Ediciones Suma de Letras, Madrid, 2002. TAYLOR, Peter: Geografa poltica, Trama, Madrid, 1994. TOMAS Y VALIENTE, Francisco: A orillas del Estado, Crculo de Lectores, Barcelona, 1996. TOUCHARD, Jean: Historia de las ideas polticas, Tecnos, Madrid, 1987 (original en francs de 1961). TOURAINE, Alain: Qu es la democracia?, Temas de Hoy, Madrid, 1994. VALLESPN, Fernando (ed.): Historia de la teora poltica (6 vols.), Alianza Editorial, Madrid, 1995. VERD, Vicente: El estilo del mundo. La vida en Pblico asistente a la entrega de premios III Olimpiadas de Filosofa. el capitalismo de ficcin. Anagrama, Barcelona, Palacio de Revillagigedo de Gijn 1993. VIGIL RUBIO, Jorge: Diccionario razonado de Teora de la justicia, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, vicios, pecados y enfermedades morales, Alianza Editorial, 1993 (1 ed. en ingls de 1971). Madrid, 1999. El liberalismo poltico, Crtica, Barcelona, 1996 VOLTAIRE: Opsculos satricos y filosficos, Alfaguara, REQUEJO, Ferrn: Las democracias. Democracia antiMadrid, 1978. (Incluye entre otras su obra Tratado sobre la gua, democracia liberal y Estado de Bienestar, Ariel, tolerancia). Barcelona, 1990. RODRGUEZ ADRADOS, Fernando: La democracia ateRevistas niense, Alianza Editorial (Coleccin AU), Madrid, 1975. ROUSSEAU, Jean-Jacques: Del contrato social-Discursos, Son muchas las revistas de las que se pueden Alianza Editorial, Madrid, 1980. (Incluye el Discurso sobre extraer artculos que iluminen o expliquen algn apartado las ciencias y las artes y el Discurso sobre el origen y los funrelacionado con el tema de esta Olimpiadas. Como es damentos de la desigualdad entre los hombres). lgico, especialmente tiles sern aqullas que traten de SABINE, George H. : Historia de la teora poltica, Fondo manera habitual sobre asuntos relacionados con la tica y de Cultura Econmica, Mxico D. F. , 1994 (1 ed. en ingls, la poltica (Claves de la Razn Prctica, Temas para el 1937). debate o Leviatn, por ejemplo). Queremos destacar en SNCHEZ FERLOSIO, Rafael: Non olet, Destino, Madrid, este sentido la revista baco, que ha dedicado nmeros 2003. monogrficos a temas tales como Tolerancia frente a SARTORI, Giovanni: exclusin (2 poca, extra 9 y 10), Democracia y enseHomo videns. La sociedad teledirigida. Taurus, Madrid, anza. Propuestas para debate (2 poca, extra 12 y 13) 1998. y Rousseau (2 poca, nmeros, 27 y 28).

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BOLETN N 3

Propuestas temticas Ciudadanos o consumidores? Cul es el lugar y funcin de los tecncratas en la democracia? Cul es el sentido exacto de la divisin de poderes en democracia? Cules son las armas de la democracia para combatir la violencia? Es posible la democracia en el Tercer Mundo? Qu es el consenso democrtico y cules son sus condiciones? Qu es y qu supone la democracia liberal? Qu forma de democracia propicia la globalizacin? Qu formas de participacin poltica de los ciudadanos ha de fomentar la democracia? Son justificables las transiciones a la democracia? Acuerdo o consenso en democracia. Audiencias, calidad televisiva y democracia. Cooperacin frente a autarqua en la Sociedad Global Democracia e ilustracin del pueblo. Implicaciones mutuas. Democracia real frente a tirana de las mayoras. Democracias e ideologas. Democracia formal frente a democracia material. Democracia versus Aristocracia. Democracia y el fin de la historia. Democracia y derechos humanos. Democracia y Estado de Bienestar. Democracia y monarqua. Democracia y organizacin interna de los partidos polticos. Democracia y partitocracia. Democracia y pluralismo poltico. Democracia y religin. Discriminacin positiva: sentido y lmites. Educacin y democracia. Estado de Derecho frente a Estado Democrtico de Derecho El compromiso poltico como valor democrtico. El consumismo dirigido y la manipulacin y control de los deseos en democracia. El Derecho como instrumento de la democracia. El papel de la Sociedad Civil en los Estados Democrticos de Derecho El papel de los medios de comunicacin en una sociedad democrtica. El poder econmico como forma de control poltico en democracia. El terrorismo de Estado. El voluntariado como nueva forma de participacin poltica Formas degeneradas y/o perversas de democracia. Formas y modelos de democracia: directa, representativa, mixta... Guerra y Democracia Internet y democracia. La corrupcin en democracia como problema tico y poltico. La democracia como ideologa. La democracia en el contexto de la Unin Europea.

La democracia en los sistemas polticos parlamentarios y presidencialistas. La democracia fingida: formas comunes de enmascaramiento democrtico. La democracia propugnada por el conservadurismo. La democracia propugnada por el socialismo. La democracia y la proteccin a las minoras. La democracia y la toma de decisiones en materia de poltica cientfica. La desobediencia civil como forma de protesta y los lmites de la democracia. La diferencia entre libertad de elegir y libertad para desear La exigencia de responsabilidades polticas en democracia. La financiacin de los partidos polticos en la democracia. La indiferencia poltica del ciudadano como problema democrtico. La ley dHondt. Explicacin y anlisis crtico. La negacin de la democracia. La relacin entre la democracia y el auge de la filosofa, la ciencia y el arte.

Los profesores tambin fueron galardonados

La responsabilidad y/o la neutralidad de los mass media en la sociedad poltica La respuesta de la democracia a los problemas de la inmigracin. La verdadera democracia como utopa del futuro. Listas cerradas y bloqueadas, hasta dnde ha de llegar el poder de elector? Los fundamentos histricos de la democracia. Los verdaderos lmites entre democracia y populismo. Mujer, igualdad y democracia. Origen de la Democracia frente a los Estados Oligrquicos Pensamiento nico versus pensamiento mltiple.

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III Olimpiadas de Filosofa

Poderes fcticos, grupos de presin y democracia. Sistemas econmicos y democracia. Televisin, tica y democracia. Tolerancia y solidaridad en democracia. Utopas histricas y democracia. Claves de la razn prctica, revista internacional de filosofa poltica, Leviathan... ORGANIZACIN Y FASES Como en las anteriores convocatorias, la S.A.F. ha propuesto para las III Olimpiadas de filosofa un tema de actualidad que resultara familiar y cercano a los alumnos, que al mismo tiempo fuese un problema susceptible de ser analizado por la Filosofa, y que permitiese un enfoque multidisciplinar puesto que haca posible contar tambin con conocimientos provenientes del campo de la Historia, de la Sociologa y de la tica. Las III Olimpiadas se han estructurado en las siguientes fases: Primera: Durante el periodo comprendido entre los meses de Septiembre y Diciembre de 2003 se iniciaron las siguientes actividades: Elaboracin y difusin de carteles, bases y boletines de inscripcin. Acto de presentacin de las III Olimpiadas en el Club de Prensa Asturiana. Apertura del periodo de inscripcin en el concurso, contacto con los profesores-coordinadores de los centros, y envo de informacin relativa a la metodologa, posibles enfoques y bibliografa sobre el tema del ensayo. Segunda: Durante el periodo comprendido entre los meses de Enero y Marzo de 2004 los profesores-coordinadores de los centros participantes en el concurso realizaron un seguimiento del trabajo de los alumnos inscritos, y enviaron los trabajos al domicilio de la S.A.F. de acuerdo con las condiciones especificadas en las bases. Tercera: Entre los meses de Abril y Mayo de 2004 se procedi a la constitucin del jurado de las Terceras Olimpiadas, que estuvo formado por diversos especialistas designados al efecto por la Sociedad Asturiana de Filosofa. Se concedieron tres premios y siete menciones especiales o accsit. El da 10 de junio se celebr la ceremonia de entrega de premios en la Colegiata del Palacio Revillagigedo en Gijn con la asistencia de los distintos representantes de las entidades que colaboraron y apoyaron esta iniciativa. La Obra Social y Cultural de CajAstur, la Consejera de Educacin y Ciencia y la Fundacin Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn. BASES DE LAS III OLIMPIADAS 1. Las terceras Olimpiadas de Filosofa del Principado de Asturias se centrarn en un concurso de ensayo cuyo tema ser:

La tica y la poltica en el siglo XXI. Participacin ciudadana y dficit democrtico. La Democracia herida? 2. Podrn presentarse a este concurso todos los alumnos del Principado de Asturias matriculados en Bachillerato durante el curso 2003-2004. 3. Los Coordinadores responsables en los distintos I.E.S. o Colegios cuyos alumnos participen en el concurso, remitirn a la Sociedad Asturiana de Filosofa (Avenida de Galicia, 31, 33005 Oviedo) los originales duplicados de los trabajos que previamente hayan sido seleccionadas por ellos. 4. El plazo de inscripcin de los Centros finalizar el da 31 de diciembre de 2003, y el plazo de presentacin de los trabajos concluir el 31 de marzo del ao 2004. 5. Los originales se presentarn en un sobre, DIN A-4, cerrado, en el que figuren el ttulo del trabajo y los datos del Centro, pero no el nombre del autor. Se incluir adems en dicho sobre, otro ms pequeo (plica), tambin cerrado, en cuyo interior figuren el nombre, apellidos, DNI y edad del alumno as como el nombre del Centro y del Coordinador, y en cuyo exterior figure nicamente el ttulo del trabajo. 6. Las obras presentadas tendrn una extensin mnima de 10 folios (tamao DIN A-4) y mxima de 40. Los folios estarn escritos por una sola cara, a doble espacio (tamao de la fuente, 12). Se acompaar un disquete que contenga el archivo electrnico de la obra seleccionada. 7. No se devolvern los originales ni se mantendr correspondencia sobre los mismos. Se entender que las obras que lleguen a poder de la SAF para participar en el concurso pasan a ser propiedad de sta. 8. El Jurado, cuyo fallo ser inapelable, estar formado por profesores de Filosofa y de otras disciplinas, tanto de Enseanza Secundaria como de Universidad, as como por personalidades de reconocido prestigio del mundo de la cultura y de la educacin, designados al efecto por la Sociedad Asturiana de Filosofa. 9. Los criterios que se utilizarn para conceder los premios tendrn que ver con los siguientes aspectos fundamentalmente: manejo de fuentes documentales, originalidad, calidad en la expresin, estructuracin interna y externa del trabajo, espritu crtico y capacidad para relacionar informacin procedente de diversas disciplinas. 10. El fallo se dar a conocer en el mes de mayo del ao 2004, durante el curso de una reunin de la Junta Directiva de la SAF que ser convenientemente anunciada en los medios de comunicacin. 11. Se concedern tres premios. Uno para el ganador del concurso y otros dos para las obras que a juicio del Jurado merezcan ocupar la 2 y 3 posicin respectivamente. Tambin se otorgarn siete menciones especiales o accsit. 12. El ganador del concurso obtendr un premio de 600 euros y ver publicada su obra en el boletn que edita la SAF; al segundo y tercer clasificados les correspondern 500 y 400 euros respectivamente. 13. La participacin en el concurso supone la plena aceptacin de las presentes bases.

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CENTROS PARTICIPANTES
Nombre del Centro Localidad Coordinador-Responsable Participantes 1 / 3 fases 17/2 1/0 50/2 10/1 15/5 1/1 11/7 4/0 5/3 3/1 5/0 40/3 10/1 5/0 12/0 8/3 15/4 6/2 1/1 6/1 2/0 5/3 2/0 3/1 9/6 3/1 1/0 250/48

Colegio Corazn de Mara Colegio Palacio de Granda Colegio San Eutiquio - La Salle Escuela de Artes I.E.S. Alfonso II I.E.S. Avelina Cerra I.E.S. Benedicto Nieto I.E.S. Bernaldo de Quirs I.E.S. Csar Rodrguez I.E.S. Concejo de Tineo I.E.S. Cristo del Socorro I.E.S. David Vzquez Martnez I.E.S. Elisa y Luis Villamil I.E.S. Emilio Alarcos I.E.S. Escultor Villanueva I.E.S. Jovellanos I.E.S. La Quintana I.E.S. Mata Jove I.E.S. Monte Naranco I.E.S. Posada de Llanera I.E.S. Pravia I.E.S. Ramn Areces I.E.S. Rey Pelayo I.E.S. Ro Nora I.E.S. Santa Brbara I.E.S. Suanzes I.E.S. Valle de Aller TOTAL

Gijn Pola de Siero Gijn Oviedo Oviedo Ribadesella Pola de Lena Mieres Grado Tineo Luanco Laviana Vegadeo Gijn Pola de Siero Gijn Langreo Gijn Oviedo Llanera Pravia Grado Cangas Onis Pola de Siero La Felguera Avils Moreda

Simn Cortina Hevia Natividad Gonzlez lvarez Alberte Velo Miranda Rogelio Garca Tun Lpez Charo Virgs Soriano M Crmen Snchez Trejo Mara ngeles Dvila Andrs Paz Prez Encinas Javier Gonzlez Fernndez Demetrio Prez Fernndez Fernando Joaqun Gutirrez Garca Miguel ngel Ros Snchez Emilio ngel Garca Garca Silverio Snchez Corredera Romn Garca Fernndez Juan Muoz Gonzlez Basilio Toms Aramburu Melero Vicenta Mara Acebal Lpez Luis Gonzlez Viuela Joaqun Macas Lpez Juana Verano Garca Laura Daz Daz Pedro Rubio Pelez Paco Fernndez Noval Ana Mara Vidau Navarro Caterina Pons Pons Salvador Centeno Prieto

COMPOSICIN Y FALLO DEL JURADO El jurado estuvo formado por siguientes componentes: Presidente: Alberto Hidalgo Tun (Profesor de Filosofa de la Universidad de Oviedo) Vocales: Rubn Espiniella Castro (Periodista) Manuel Fernndez de la Cera (Catedrtico de Filosofa de Enseanza Secundaria); Bernardo Martnez Llanos (Inspector de Filosofa) Jos Mara Surez Garca (Letrado, Ex-jefe de los servicios jurdicos del Principado de Asturias) Alberto Muoz Gonzlez (Profesor de Filosofa de Enseanzas Medias) Jess Vega Lpez (Profesor de Derecho de la Universidad de Oviedo) Reunidos el da 27 de Mayo de 2004 a las 19:30 horas los miembros del Jurado de las III Olimpiadas de Filosofa decidieron emitir el siguiente fallo:

El Primer Premio a Mara Valeria Torre Cuervo, alumna del IES Jovellanos de Gijn, por el trabajo titulado Democracia y Derechos Humanos; coordinado por el profesor Juan Muoz Gonzlez. El Segundo Premio a Daniel Prieto Francos, alumno del IES Concejo de Tineo de Tineo por el trabajo titulado Democracia y socialismo. Un intento de clarificar; coordinado por el profesor Demetrio Prez Fernndez. El Tercer Premio a Elena Palacio Tun, alumna del IES Ro Nora de Siero, por el trabajo titulado La democracia herida? Libertad, igualdad, fraternidad; coordinado por el profesor Paco Fernndez Noval. Asimismo el jurado decidi otorgar siete menciones especiales o accsit, en reconocimiento a la calidad de los trabajos presentados, para los siguientes alumnos: Hctor Rey Vizcano alumno de la Escuela de Artes de Oviedo por el trabajo titulado La orilla democrtica, coordinado por el profesor Rogelio Garca Tun Lpez.

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III Olimpiadas de Filosofa

Mesa de la entrega de premios de las III Olimpiadas de Filosofa. En ella tambin se encuentran algunos miembros del jurado.

Todos los premiados, incluidos profesores.

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Accesit

Luca Prez Granda del IES Santa Brbara de Langreo por el trabajo titulado Las asignaturas pendientes de la democracia, coordinado por la profesora Ana Mara Vidau Navarro. Gloria Cmara Aguado del IES Avelina Cerra, por el trabajo titulado Sociedad en movimiento: progreso y retroceso, coordinado por la profesora M del Carmen Snchez Trejo. Alba Menndez Garca del IES Santa Brbara de Langreo por el trabajo titulado Simples apariencias, coordinado por la profesora Ana Mara Vidau Navarro. Olaya Concepcin Cossent del IES Benedicto Nieto de Pola de Lena por el trabajo titulado Mujer y poltica, coordinado por la profesora Mara ngeles Dvila Andrs. Csar del Carr Patallo del IES Ramn Areces de Grado por el trabajo titulado Acerca de la libertad, coordinado por la profesora Laura Daz Daz.

Marina Noriega Pedrn IES Santa Brbara de Langreo, por el trabajo titulado Cuando los derechos se convierten en privilegios, coordinado por la profesora Ana Mara Vidau Navarro.

RESMENES DE LOS TRABAJOS PREMIADOS Primer premio: Procedente del IES Jovellanos de Gijn, con el trabajo titulado Democracia y Derechos Humanos y coordinado por el profesor Juan Muoz Gonzlez, fue galadornada con el primer premio M Valeria Torre Cuervo. Como si el ro del discurso fluyera con entera naturalidad, el texto que ha recibido el primer premio de estas III Olimpadas de Filosofa, nos permite recorrer sin

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III Olimpiadas de Filosofa

alcanzar su condicin de fines, de meta real y eficaz para que el flujo de la vida social y poltica arribe a buen puerto: la igualdad y el bienestar de los ciudadanos que componen una sociedad democrticamente instituida. Nada mejor para finalizar este breve comentario que las propias palabras de la autora premiada, la cual al inicio de su trabajo, delimita las dos riberas por entre las cuales su discurso transcurrir: Democracia y derecho, qu es lo uno sin lo otro? Ambos son los extremos de una misma cuerda, ambos se fundamentan, se respaldan, se apoyan, nacen y viven para defender al ser social que es el hombre, a su vida en derecho, a su desarrollo, a mejorar como individuo, a garantizar su crecimiento y a defender todas estas libertades, as como a juzgar a quienes no las cumplan o atenten contra ellas.

Segundo premio Procedente del IES Concejo de Tineo de Tineo, con el trabajo titulado Democracia y socialismo. Un intento de clarificar y coordinado por el profesor Demetrio Prez Fernndez, ha sido galadornado con el segundo premio: Daniel Prieto Francos . Difcil, muy difcil ha debido de ser la decisin del Jurado a la hora de valorar este trabajo. No decimos esto por su ms que merecido premio, sino al contrario. Lo
Valeria Torre Cuervo, ganadora del primer premio. IES Jovellanos de Gjn.

dificultad el espacio de las ideas y problemas que la autora delimita y ordena en su ensayo. Ensayo, intento, esfuerzo que, como en el caso de los ros naturales, contiene sin embargo toda esa fuerza oculta, ese ejercicio previo de lecturas, de clasificacin y de seleccin mediante el cual van ordenndose las mltiples ideas, opiniones y fenmenos actualmente vigentes e incisivos, que influyen en todos nosotros y, sin duda, en la conciencia ya no tan ingenua de nuestra autora, hasta confluir, gracias a su esfuerzo de criba y sntesis, en el cauce, en el surco adecuado que su reflexin ha ido trazando hasta adecuarse a la finalidad propuesta. En este caso, poner orden en la concepcin de un trmino tan manoseado y confundente como el de Democracia para as proceder a una clara defensa de la misma, en tanto que sustentada por los pilares de la libertad y el poder del pueblo, los cuales para ser fructferos, positivos, deben estar determinados, limitados por los Derechos Humanos, la otra ribera por la cual se rige el discurrir reflexionante de la autora: el marco moral y poltico de la legalidad democrtica. No es extrao, pues, que el Jurado de estas III Olimpadas de Filosofa haya premiado destacadamente a este trabajo donde su autora, pese a su entusiasmo y eleccin personal, ha sabido diluirse, hasta formar parte del flujo expositivo para as defender mejor, y no sin pasin, una idea objetiva de la Democracia sustentada y dirigida por esos sus propios lmites: los Derechos Humanos, los cuales, mediante esta forma democrtica, debern adems

Daniel Prieto Francos, ganador del segundo premio. IES Concejo de Tineo.

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decimos pensando en las dificultades para decidir entre el primero y el segundo premio en el orden jerrquico inevitable. Si en el texto anterior destacbamos el intento de hacer que los conceptos se encadenasen segn el orden que la Ideas de Democracia y Derechos Humanos les imponan, ahora nuestro autor ha organizado un entramado lgico donde sus dos propuestas principales abarcarn, mediante el ejercicio clasificador pertinente, un extenso orden de relaciones tales que cualquier lector posible recorrer de su mano y exhaustivamente las posibilidades que ambos conceptos elegidos Democracia y Socialismo permiten en sus diversas variantes. Esta misma exhaustividad de fuentes doxogrficas, genealgicas e histricas desde Platn a Gustavo Bueno, pasando por Marx o Schumpeter hace muy difcil el resumen de un texto como este, el cual no obstante, s alcanza a estructurar las mltiples lneas abiertas y recorridas por nuestro autor hasta alcanzar su cometido clarificante y sinttico, donde tanto la democracia como el socialismo terminan por converger en una figura identitaria sumamente atractiva. Al menos esto nos ha parecido deducir tras el ejercicio dialctico del autor, el cual al inicio de su estudio nos deja claro cules son sus propsitos y cuales son, por tanto, las representaciones que sobre la Democracia y el Socialismo efectivamente tiene a la vista: (...) hacer una clasificacin tanto de los distintos tipos de democracia como del socialismo, ya que creemos que es un error muy extendido creer que hay slo un tipo de democracia; no se puede hablar de democracia como una idea unvoca que nos remita a un solo sistema poltico. Pasa lo mismo con el trmino Socialismo. (...) Dejar claros estos aspectos es el objetivo principal del trabajo, as como establecer las posibles relaciones que puedan existir entre los distintos tipos de socialismo y democracia...

Elena Palacio Tun, ganadora del tercer premio. IES Ro Nora de Siero.

Tercer premio Procedente del IES Ro Nora de Siero con el trabajo titulado La democracia Herida? Libertad, Igualdad, Fraternidad y coordinado por el profesor Francisco Fernndez Noval ha sido galardonada con el tercer premio Elena Palacio Tun. Como colofn de los trabajos anteriores, nada mejor que este texto, al cual se le concedi el tercer premio. Apasionada e idealista, no obstante la autora va encarrilando su subjetividad a travs de su excelente discurso, ms literario que filosfico, que no slo no desfallece de principio a fin, sino que se ordena y crece en funcin de dos faros histricos subyugantes: el Kant cosmopolita de la Paz Perpetua y la Revolucin Francesa. La cita de John Rawls y su clebre Teora de la Justicia, corrobora el diagnstico de subjetivismo roussoniano, donde la buena voluntad de la autora nos insta, una y otra vez, a comprometernos con los ideales de la Ilustracin en pos de un Mundo ms igualitario, justo y pacificado. Como todo joven, la autora es el centro de un mundo heredado, y desde esta herencia que contempla sin

benevolencia, remata su trabajo con este diagnstico desencantado pero, como no poda ser menos, ilusionado de cara al futuro y rebosante de ese mismo entusiasmo kantiano por el conocimiento y su traduccin prctica, positiva, transformadora de esta sociedad en crisis...: Este es el mundo que mi generacin ha heredado: herido, encarcelado, desigual, insolidario, lleno de conflictos, intolerante. Nos ha tocado vivir en tiempos malos, confusos, difciles, donde no existe si alguna vez existi- una brjula que nos indique el norte a seguir. En palabras de Sneca ningn viento es favorable para quien no sabe a dnde va. Pero sta es nuestra labor: encontrar o crear el camino. Slo nosotros seremos capaces de crear nuevos caminos si los existentes no nos sirven. Slo nosotros seremos capaces de dejar a nuestros sucesores un mundo, un pas, una ciudad o una democracia mejor que los que nos han tocado vivir... Una cita de Tolkien, todo un sntoma, cierra el trabajo. Nosotros dejamos abierto este anillo de ilusin y de entusiasmo, abiertos a estos nuevos testigos del devenir del Mundo y recordando con retrospectiva envidia nuestra juventud sida. Entidades colaboradoras: Obra Social y Cultural de Cajastur Fundacin Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Gijn. Consejera de Educacin y Ciencia Junta General del Principado de Asturias

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La Nueva Espaa recoge el acto de entrega de premios delas III Olimpiadas de Filosofa.

El consejero de Educacin (derecha), el representante de Cajastur, un miembro del Jurado y un representante de la Junta directiva de SAF en el acto de entrega de premios de las III Olimpiadas de Filosofa.

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Democracia y Derechos Humanos

Primero, dar las gracias a la comisin que organiz el premio, al Instituto Jovellanos, por darme la oportunidad de ser su alumna en el momento en que ped vacante, y a mi profesor Juan Muoz Gonzlez, no slo por lo que me ense sino por lo que confi en mi ms all de lo que yo creo que merezco, y por ltimo a mi madre y a mi hermano, que me apoyan y me animan en todo lo que hago. El tema de mi trabajo lo eleg porque estando aqu en Espaa como estoy ahora, puedo disfrutar de la verdadera democracia, puedo darme cuenta de lo que significa puedo valorar realmente lo que son los derechos humanos. Viv en un pas donde la palabra democracia slo era un dibujo, donde los derechos humanos no existieron, donde se olvid que toda persona tiene derecho a tener un nombre, que nadie puede ser regalado ni apresado por lo que piensa, que se tiene derecho a un juicio justo y que todos tenemos derecho a ser enterrados en una tumba con un nombre y que nuestros familiares sepan dnde est. Escrib sobre los derechos humanos porque lo sent un tema cercano y porque la libertad que tuve en este pas me dio derecho a hacerlo. Presentacin de Valeria Torres

PRIMER PREMIO
VALERIA TORRES CUERVO IES JOVELLANOS. GIJN

NDICE 1. La democracia 2. El poder del pueblo 3. El origen de los derechos humanos 4. La libertad 5. Garantas de los derechos humanos 6. Caractersticas y funciones 7. Los derechos humanos en la actualidad 8. Clasificacin de los derechos humanos 9. Utopas y proyeccin hacia el futuro 10. Los derechos en el siglo XXI 11. Desigualdad entre pases 12. Tolerancia y negacin de la libertad 13. Los derechos humanos y el medio ambiente 14. Medios de comunicacin masivos e Internet 15. Bibliografa

Valeria Torres Cuervo

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Democracia y Derechos Humanos

... un gobierno conducido con el consentimiento libremente otorgado por el pueblo. ...un sistema de gobierno en el que la autoridad suprema recae en el pueblo. Gobierno del pueblo ejercido directamente o por medio de representantes. La forma de gobierno en el que el control poltico es ejercido por todo el pueblo, directamente o a travs de la eleccin de representantes. La palabra democracia significa gobierno del pueblo.1
1- http://www.aceproject.org/main/espanol/ve

1.- LA DEMOCRACIA Una democracia es un sistema en el cual el pueblo puede cambiar sus gobernantes de una manera pacfica y al gobierno se le concede el derecho a gobernar porque as lo quiere el pueblo. Entre los politlogos del Primer Mundo se encuentra la afirmacin de que no existe una teora sobre la democracia, sino varias, atendindose a diversas formas o tipos de ella. Democracia y derecho, qu es lo uno sin lo otro? Ambos son los extremos de una misma cuerda, ambos se fundamentan, se respaldan, se apoyan, nacen y viven para defender al ser social que es el hombre, a su vida en derecho, a su desarrollo, a mejorar como individuo, a garantizar su crecimiento y a defender todas estas libertades y juzgar a quienes no las cumplan o atenten contra ellas. Etimolgicamente la palabra democracia se compone de dos palabras griegas, demos, que significa pueblo, poblacin, gente y kratos, que significa poder, superioridad, autoridad. La Democracia como hecho histrico tiene su origen en el siglo V antes de Cristo, para designar la forma de organizacin poltica que adopta la polis de Atenas. Este rgimen fue instaurado despus de un largo proceso de reformas y cruentas revoluciones. Aunque la democracia no es el estado natural en que el hombre se inici como hombre, es el estado ideal para que ese mismo hombre viva. Las sociedades primitivas estaban ms cerca de la tirana o la aristocracia que de la democracia, porque en realidad, tampoco estaba constituido como sociedad y es necesario que la sociedad exista para que se desarrolle. Democrtico, democracia, demcrata, palabras y expresiones que utilizadas como adjetivo, o unidas a otra, parecen garantizar el respeto por la igualdad, el buen reparto de los poderes, el equilibrio en la

economa. Ejemplo de ello son los partidos polticos que utilizan en sus nombres expresiones como demcratas cristianos, o demcratas conservadores, o presupuesto democrtico o eleccin democrtica. En general, estos modos de utilizacin del adjetivo democrtico, como calificativo intencional de determinadas realidades sociales o culturales, arrastra la confusin permanente entre un plano subjetivo o intencional y un plano objetivo o estructural, y estos planos no siempre significan lo mismo aunque se usen las mimas palabras. El que existan tribunales de garantas constitucionales prueba la posibilidad de que una mayora parlamentaria adopte acuerdos contradictorios con el sistema democrtico, aunque tampoco un tribunal constitucional puede garantizar de modo indiscutible el contenido democrtico de lo que l haya aceptado o rechazado. El hecho de que una resolucin haya sido adoptada por mayora absoluta de la asamblea o por un referndum acreditado, no convierte tal resolucin en una resolucin democrtica, porque no es tanto por su origen, sino por sus contenidos o por sus resultados por lo que una resolucin puede ser considerada democrtica. Una resolucin democrtica por el origen puede conducir, por sus contenidos, a situaciones difciles para la democracia Desde el punto de vista poltico, la democracia es una forma de gobierno en que la propia sociedad, orienta y dirige el Poder del Estado. Abraham Lincoln en 1863 la defini como el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. El paso de la democracia directa (en donde la gente vota directamente por determinados temas) a la democracia representativa (donde la gente vota por representantes o polticos para tomar decisiones en su nombre) result inevitable en la medida en que se fueron estableciendo democracias en las sociedades ms grandes y ms complejas. Hoy da, siguen existiendo formas de democracia directa, tales como el referendo,

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la peticin, el plebiscito y las propuestas, aunque aparecen ms a menudo en las democracias ms antiguas. El gobierno democrtico parte del supuesto de que todos los miembros de la Nacin estn llamados a intervenir en su direccin. Da la posibilidad de participar en el destino de la sociedad, para el inters comn general.

2.- EL PODER DEL PUEBLO El significado de: poder del pueblo, con esas u otras palabras, se suele repetir en el mundo actual, aunque, a veces, dentro de esa afirmacin se cobija su propia negacin, puesto que la propia realidad evidencia que muchos pueblos carecen incluso de la ms mnima posibilidad de ejercer el poder. Como expresiones concretas de la democracia, se enuncian dos principios, obviamente con carcter de mera declaratoria formal, estos son: Subordinacin de la minora a la mayora. Garanta de libertad e igualdad de derechos para los ciudadanos. La democracia hoy da existe para otorgarle a la gente una forma de vivir en comunidad de manera que resulte beneficiosa para todos. A pesar de que muchas de las democracias modernas no existan antes de la Segunda Guerra Mundial, en la mayora de las sociedades tradicionales existen precedentes de formas de gobierno en que los ideales en que crean la mayora de las personas eran los que guiaban a los gobernantes y comunidades en el proceso de toma de decisiones y en la construccin de las reglas, al igual que en la forma en que los miembros de la sociedad eran tratados y vivan en comunidad. La transicin poltica a un Estado democrtico, al igual que las reestructuraciones necesarias tales como la votacin y las elecciones, la constitucin y los rganos judiciales independientes, pueden resultar sorprendentes para los ciudadanos. Por ello, concentrarse en la experiencia personal de la gente puede ser un mtodo til para hacer que la gente tenga un entendimiento prctico y comn de la democracia. En mayora de los casos la palabra Democracia es usada como sinnimo de libertad, de igualdad, de gobierno de mayora, de justicia social, de fraternidad etc. Sin embargo, para algunas personas es smbolo de ineficacia, anarqua y de politiquera. Lo cierto es que la Democracia constituye un Rgimen poltico, que implica no slo una forma de gobierno y estructura econmica social, sino tambin valores, actitudes y conductas democrticas. Adems, es el sistema poltico usado en la mayora de los pases en el mundo. El fundamento de la Democracia es el reconocimiento de la Dignidad de la Persona Humana. Las

personas son Libres y conscientes de su libertad, tienen la facultad de decidir y elegir. Dentro de la democracia, el hombre desarrolla sus derechos. La Democracia es la forma de organizacin social y poltica que mejor garantiza el respeto, el ejercicio y promocin de los Derechos Humanos. Pero la Democracia, al igual que los hombres y las mujeres, es perfectible. Los gobiernos democrticos se basan en el supuesto de que todos los miembros de la nacin pueden intervenir en su direccin, participando as en el destino de la sociedad en comn.

3.- EL ORIGEN DE LOS DERECHOS HUMANOS Los Derechos Humanos fueron puestos por escrito por primera vez en Francia durante la Revolucin de 1789, con el nombre de Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, obedeciendo al esfuerzo por limitar el poder de los estados sobre la sociedad para evitar que se siguieran cometiendo toda clase de abusos. En este momento histrico se pretenda reemplazar el sistema de gobierno absolutista existente por un rgimen republicano que no violara esas libertades y derechos. Utilizando este documento como base, las Naciones Unidas, en 1948 proclamaron la Declaracin de los Derechos Humanos. En este caso se procur redefinir un mbito de libertades y derechos que el Estado debe respetar y proteger, tras una poca en la que los gobiernos totalitarios nazi y fascista haban controlado la mayor parte de Europa. De este modo se pone en evidencia que el sistema de gobierno que supone un mayor respeto por los derechos del hombre es el democrtico. Los derechos humanos se basan en la moral kantiana, pues deben ser seguidos segn el dictado de la conciencia, respetndolos como mxima propia porque se quisieran adaptar como principio de actuacin universal, sin estar sometidos a ningn condicionamiento exterior sino solamente a seguir las normas que uno considera son las adecuadas. Todas las comunidades tienen unos determinados valores y cdigos morales, pero no en todas, estos cdigos coinciden. No slo hay una diversidad de cdigos morales atendiendo a las diferentes culturas, sino que tambin en una misma cultura stos varan a travs del tiempo. Cada hombre obedece los valores de la comunidad a la que pertenece. En este sentido influye tambin la religin, pues las normas de conducta establecidas por las religiones varan enormemente de una a otra. Afirmar la libertad del individuo como medio para exigir la libertad civil o reconocimiento de la condicin de seres libres implica que el ser humano es libre para autodeterminarse, pero esto requiere un ejercicio responsable, de acuerdo con unos criterios sobre

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el bien y el mal, es decir, unos valores. Estos valores el bien general. Derivados de estas libertades hay tamse intentan inculcar en los seres humanos ya desde bin unos derechos que tenemos para no interferir con nios, en la escuela y la familia. El principal problema la libertad de los dems. de la educacin moral, sin embargo, es determinar los valores en los que ha de fundarse esa educacin. En las sociedades polticas se habla de valores 4.- LA LIBERTAD morales como aquella cualidad que deben tener todos La libertad es la capacidad de elegir entre los miembros de la sociedad en comn, y de normas varias opciones y cuantas ms opciones existan ms morales como aquellas pautas a las que tienen que capacidad de actuar libremente se tendr, por lo tanto, ajustar su comportamiento. De aqu la importancia de si no hay opciones no hay posibilidades de libertad. La la educacin moral de los nios para que de adultos libertad no puede serle arrebatada a nadie; sin embartengan valores similares a los dems. El problema resigo, las tiranas no permiten que se puedan ejercer esas de en que no para todos son los mismos y hay muchas libertades. Por esta razn la democracia es el nico sismaneras de interpretarlos. tema poltico en el que se puede dar verdaderamente el No se puede convivir si no es con unas nordesarrollo y cumplimiento de los derechos humanos, mas. Las pautas de convivencia son necesarias en cualpues no se puede poner en prcquier grupo, incluso en los anitica la libertad con censuras o males. La diferencia es que en HISTORIA GRFICA DE LA SAF represiones, tpicas de dictadulos animales esas reglas son ras y tiranas. Antes de que se innatas y no se pueden cambiar. pueda siquiera hablar de dereCada especie seguir su instinchos humanos debe existir una to y actuar de una manera condicin poltica previa: el determinada, siempre la misma sistema democrtico. Con l se ante determinada situacin. El logra el que todos sean considehombre, en cambio, tiene la rados ciudadanos, lo que lleva capacidad de variar su forma de implcito el reconocimiento y la actuar y elegir la manera ms proteccin por ley de todos los conveniente de comportarse. derechos. Para que se desarrolle la vida El hecho de que el ser en sociedad de manera pacfica humano sea libre para elegir y y estable, son necesarios unos tenga la posibilidad de modificriterios y unas normas que car su comportamiento y deciregulen su libertad para evitar dir las acciones que va a realilos excesos. Adems, cuanto zar lleva implcitas unas resms grande y compleja sea la ponsabilidades, derivadas de sociedad, mayor ser la necesilas posibles consecuencias que dad de esos valores. Segn las tengan sus actos. De esta leyes vigentes, estos criterios forma, el hecho de ser libres no son los dictados por los 1984 significa hacer lo que se quiera, Derechos Humanos, considerasino que tiene unos lmites. Se dos en los valores culturales suele decir con frecuencia que propios de cada comunidad. los lmites de los derechos de un individuo son los Adems hay dos visiones del buen ciudadano. Se derechos de los de los dems. Las responsabilidades puede decir que el bueno es el que obedece los cdique conlleva la libertad es a lo que se llaman Deberes gos morales de su comunidad, o podemos decir que, en y va unido al concepto de Derechos. realidad, es el que obedece los cdigos de mi comunidad. Todos defendemos nuestros propios valores y consideramos que sera mejor que prevaleciera nuestro 5.- GARANTAS DE LOS DERECHOS HUMANOS cdigo moral sobre los otros. Por lo tanto es necesario un criterio que no sea tan subjetivo como la conciencia Los derechos humanos fundamentales son para establecer los lmites entre lo correcto y lo un patrn mnimo de instituciones polticas para incorrecto. En general, lo considerado correcto es todos los pueblos. Como son unos parmetros mniun medio para lo bueno, lo til y lo incorrecto mos, sus requisitos son muy dbiles. Cualquier socielleva al mal. Como vivimos en sociedad, el cumplidad los aceptara, y por eso se dice que son polticamiento de nuestros deseos, o hacer algo que sea bueno mente neutrales. Por esta razn cualquier violacin para nosotros, tiene que estar en funcin tambin de de stos es una falta grave que afecta a la libertad de que no produzca un dao a la comunidad y promueva

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los pueblos. Para esto se requiere que las personas sean miembros activos y responsables de la sociedad y que reconozcan sus deberes morales y acten en consecuencia. En este sentido cobra importancia la ciudadana, entendida como un conjunto de derechos civiles, polticos y sociales. La ciudadana otorga derechos y hace cumplir ciertos deberes. Tambin incluye en su concepto la posibilidad de conseguir conquistas sociales y es garanta de identidad y de cohesin social. Acta como proteccin para los conflictos de cualquier tipo dentro de una comunidad poltica. Hay una serie de derechos bsicos que deben aplicarse a todos los seres humanos, sin distincin, slo por el hecho de ser seres humanos: derecho a la vida, la libertad, la igualdad entre los sexos, la no discriminacin, la familia, la educacin, la autonoma de la conciencia religiosa, los derechos polticos, la salud, el trabajo, la vivienda, etc. Por supuesto, tales valores resultan insuficientes y, dependiendo de la persona y la cultura, se echaran en falta los concernientes a determinadas reas. Sin embargo, son un referente vlido para la educacin moral y cvica de la escuela, pues no excluyen otros valores y suponen los ms consensuados y necesarios para la existencia pacfica. Jos Antonio Baigorri (Baigorri, J.A. Los derechos humanos, pg. 26) dice, acertadamente, que los derechos humanos son universales, incluyen a todos los seres humanos, y son individuales, de los individuos concretos que luchan y sufren, que viven una existencia trgica, personal e irrepetible. Los derechos bsicos estn relacionados con las necesidades bsicas y fisiolgicas del hombre: alimento, vivienda, ropa... Cuando estos bienes escasean los hombres harn lo que sea por conseguirlos, lo que puede llegar a traer consecuencias polticas relevantes.

Fundamentalmente, los derechos humanos tienen tres funciones (Rawls, J. De los derechos...) Son una condicin necesaria de la legitimidad del rgimen y de la decencia de su orden jurdico. Cuando operan correctamente resultan suficientes para excluir la justificada intervencin de otros pueblos mediante sanciones econmicas o, en casos graves, la fuerza militar. Fijan un lmite al pluralismo entre los pueblos.

7.- LOS DERECHOS HUMANOS EN LA ACTUALIDAD A comienzos del siglo XXI las dimensiones de nuestro pueblo se han ensanchado llegando a convertirse el mundo en una aldea global, por lo que se hacen ms y ms necesarias las normas morales y un acuerdo sobre lo que ellas significan. Lltzer Bria e Hilari Arnau (Bria y Arnau: tica....) lo llaman consenso, y afirman que el consenso ms espectacular conseguido hasta ahora por la humanidad o suscrito por la ms amplia mayora de votos se llama los derechos humanos. La razn que justifica este ltimo punto es que no considera a las personas desde una perspectiva poltica, es decir, como miembros de una determinada sociedad, con derechos polticos que los habilitan a desempear los deberes en funcin al grupo al que correspondan. En cambio los derechos humanos reconocen a las personas en cuanto tales, no como miembros de asociaciones o gremios. La preocupacin por la teora y la prctica de los derechos constituye una de las caractersticas definitorias de nuestro tiempo en todos los mbitos de la vida humana. En las ltimas dcadas se han multiplicado las declaraciones de derechos de todo tipo: derechos de los nios, derechos de las minoras tnicas, derechos de los reos, derechos de los pueblos indgenas, derechos de las generaciones futuras, derechos de los animales, etc. Estos derechos humanos se encuentran ligados con la tica de la libertad, de la igualdad y de la paz. Con acontecimientos histricos de trascendental importancia, como lo fue, por ejemplo, la segunda guerra mundial, las ideas sobre derechos internacionales cambian. Actualmente, la guerra no es aceptable como medio de poltica estatal, y es tan slo justificable en legtima defensa. Una de las funciones de los derechos humanos es fijar los lmites a la soberana del estado para controlar las guerras. As, el nico fundamento legtimo de la guerra es la defensa de la sociedad y, en casos extremos, de las personas inocentes y de sus derechos humanos frente a regmenes que no los contemplan.

6.- CARACTERSTICAS Y FUNCIONES Caractersticas de los derechos humanos: Universales, pues son de todos los seres humanos, independientemente de su cultura, religin, sexo, poca histrica, etc. Absolutos, porque en caso de conflicto deben respetarse estos antes que cualquier otro derecho. Innegociables, porque estn por encima de cualquier conflicto posible y pone a los hombres en un plano de igualdad. Inalienables, pues no se les pueden quitar a nadie, aunque alguien los haya violado.

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El hombre, al hacerse independiente de la sociedad, consigue libertades que no tendra si estuviera supeditado al grupo, as el hombre es capaz de inventar su vida segn crea conveniente. De esta manera, elige estar dotado de una serie de derechos que lo protegen y permiten que su vida, a nivel individual y colectivo, sea ms placentera. Este es un proceso social, que debe llevarse a cabo entre todos los miembros de la sociedad, y gracias al cual el ser humano individual puede vivir con dignidad.

tes que amenazan a la especie humana: la divisin cada vez ms profunda entre ricos y pobres, la destruccin del medio ambiente, la posibilidad de una guerra que acabe con la especie humana debido al desarrollo de la industria armamentstica, etc. Los derechos de tercera generacin son, por ejemplo, el derecho a la paz, a un medio ambiente limpio, etc. y deben ser llevados a cabo por los hombres y para los hombres, en una ayuda mutua y cooperativa para hacer frente a las actuales agresiones que afectan a todos los humanos. En la actualidad se exige, acertadamente, que este nuevo tipo de derechos sea incluido en la Declaracin para 8.- CLASIFICACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS hacer frente a problemas actuales. Algunos pensadores, sin embargo, consideran que estos derechos estn Los derechos evolucionaron a medida que se implcitos en los anteriores, pero otros piensan que fueron haciendo ms complejas las sociedades. Jos sera conveniente hacer hincapi en stos, ponindolos Antonio Baigorri (Baigorri, por escrito y haciendo que forJ.A. Los derechos humanos,... men parte de las constituciones HISTORIA GRFICA DE LA SAF pg. 44) llama a estas etapas, de los pases, para que los derechos de primera, segunda y poderes pblicos se atengan a tercera generacin. ellos y controlen su cumpliLos de primera genemiento. racin establecen la autonoma Actualmente estos derechos del individuo y se centran ms de tercera generacin pueden que nada en su libertad, tanto ser los que determinen la superpersonal, como jurdica, poltivivencia de la especie humana. ca y de expresin. Implica la no Desde siempre los seres humaintervencin del poder pblico nos se han dejado llevar por las en la vida privada de las persopasiones violentas ms que por nas. las moralmente mejores, pero Para que estos dereahora se ha tornado realmente chos puedan realizarse en un peligroso porque la tecnologa sentido prctico necesitan ir ha provisto a los hombres de acompaados de una serie de medios para acabar con la derechos que proveen condiciohumanidad. El futuro de los nes materiales para que la liberseres humanos ha llegado a tad se desarrolle. Estos son los depender de que los seres derechos de segunda generahumanos aprendan a actuar cin. Son los derechos econsegn las consideraciones ti1985 micos, sociales y culturales, cas. todos ellos aunados por el derecho a la igualdad. Estos fueron reivindicados por el movimiento obrero a lo largo del 9.- UTOPAS Y PROYECCIN AL FUTURO siglo XIX y requieren los poderes pblicos para garanAunque todos sabemos que la vida en societizar su ejercicio. Sin embargo, del lema proletario los dad sera ms pacfica y mejor si se respetaran los obreros tenemos patria se pas en nuestro siglo a que derechos, a veces esta idea no pasa de ser una utopa. la patria se convierta en el garante de los derechos para Como bien afirma Luis Gmez Llorente (Gomz los desposedos de propiedad privada: sanidad, educaLlorente, L. Los derechos humanos...pg. 14), la cin, pensiones, son proporcionados por los Estados moralidad que emana de la Declaracin de los ms respetuosos con el cumplimiento efectivo de los Derechos humanos, comprendida como derechosderechos. deberes, de respeto recproco y de exigencia solidaria, Finalmente los de tercera generacin se basan pudiera considerarse una moral cvica, social, o en la solidaridad entre hombres y son los ms necesamoral de mnimos y sin embargo tiene dimensiones rios en la poca actual. La revolucin tecnolgica casi utpicas en muchos aspectos. supuso un cambio en las relaciones de los seres humaEsta utopa que seala, comprende varias nos entre s y con la naturaleza y han hecho posible razones. En primer lugar, las nuevas tcnicas de comuque se tome conciencia de los peligros ms importan-

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nicacin aplicadas a la manipulacin de la conciencia y de la voluntad de masas. En segundo lugar, estos derechos han crecido en forma despareja en los estados ms avanzados, pues mientras que se ha puesto nfasis en el derecho a la salud y a la educacin, otros como el derecho al trabajo o a vivienda digna han quedado relegados a una importancia muy secundaria, llegando al lmite de que su progreso se detuviera. En muchas sociedades no se contemplan de la forma debida derechos como la proteccin a la ancianidad, a la infancia, a las minusvalas, etc. Por ltimo, derechos como la no discriminacin y la igualdad, no pasan de ser meros conceptos. Muchas veces ciertos regmenes se niegan a reconocer los derechos humanos, es decir, ejercen la inobservancia; o las condiciones histricas, sociales o econmicas de ciertos pueblos imposibilitan la prctica de los derechos humanos. Los Derechos humanos no son normas estticas, inmutables y fijas, porque como pueden variar entre culturas, tambin lo hacen dentro de la misma sociedad a travs del tiempo. As como la sociedad evoluciona, los derechos y deberes de los ciudadanos deben evolucionar paralelamente para mantenerse a la altura de las circunstancias sociales. De ah que la Declaracin de Derechos pueda ser interpretada de distinto modo por distintas culturas, sin que ninguna cultura en particular se crea con derecho a imponer su visin de los mismos. Por ejemplo, las diferencias existentes entre la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, de 1789 y la Declaracin de los Derechos Humanos se explica porque se agregaron toda la variedad de derechos econmicos sociales salidos del movimiento obrero.

10.- LOS DERECHOS HUMANOS EN EL SIGLO XXI En este momento, a comienzos del siglo XXI, surgen nuevos problemas que necesitan una reglamentacin nueva que los controle. Ejemplos de estos son los derechos de los animales, propuestos por los eclogos para detener la accin del industrialismo sobre la naturaleza; o la regulacin de medios de comunicacin modernos como son el Internet y el control de los robos de informacin perpetrados por los hackers. Tambin existe la dificultad de los problemas que continan de siglos anteriores, an sin resolver: desigualdad creciente tanto entre los Estados como dentro de los Estados, la existencia de los denominados grupos vulnerables, el incremento del racismo y la xenofobia, etc. Estas dificultades hacen pensar que ms que una realidad, los Derechos Humanos son un proyecto, una propuesta, una teora que an no ha encontrado un camino hacia la prctica. Aunque no se les reconozca un valor jurdico del mismo modo que a las leyes, forman parte de las constituciones de muchos pases.

Adems, al ingresar en la Organizacin de las Naciones Unidas, los pases deben firmar previamente la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y en la actualidad son alrededor de doscientos los Estados que se han comprometido a respetar y vigilar el cumplimiento de sta. Al elaborarse el texto se intent recoger las aspiraciones del mayor nmero posible de culturas, participando en ella una gran diversidad de ideologas, culturas, posiciones sociales y econmicas, para hacerla lo ms universal posible. Esto quiere decir que casi todo el mundo est de acuerdo con esos valores y aceptan que deben ser respetados, aunque en la realidad no siempre ocurra as. En su Proclamacin, se afirma que los derechos son el ideal comn por el que todos los pueblos y naciones tienen que esforzarse. Por lo tanto, para los pases firmantes tienen prcticamente vigencia jurdica y legal, aunque son los que se dejan ms a menudo de lado por no tener implcito un castigo o sancin judicial de la misma manera que las leyes referidas a otros asuntos. Actualmente se hace difcil para las familias y escuelas inculcar los valores morales en las nuevas generaciones pues stas estn en presencia constante de estmulos que no tienen relacin o son incluso contradictorios con los que se les pretende ensear. Actualmente la moral se ha visto desplazada en favor de habilidades de otro tipo, especialmente mercantiles. La capacidad econmica supone una fuente de poder y motivo de desigualdad, no acorde con los derechos humanos anteriormente mencionados. Este afn por entrar en el marcado hace que se comercie con cosas que antes no eran objetos del mercado: el ocio infantil y juvenil, o los resultados del desarrollo de la ciencia y de la investigacin. Esta influencia de los medios y el mercado en la conciencia de los seres humanos supone una reduccin de nuestra libertad y de nuestra capacidad de elegir libremente, por tanto tambin falla la capacidad de autolegislarnos. Es deber de las escuelas y de la familia el ensear a los jvenes a elegir por s mismos, a no ser influidos por modas o por el pensamiento de la mayora, pues la conciencia racional libre optar por la justicia (Gmez Llorente, L. Derechos humanos. ... pg. 23). En los umbrales del siglo XXI se hace necesario adaptar las leyes, derechos y deberes a las nuevas necesidades surgidas, principalmente del desarrollo cientfico-tcnico. Los derechos pueden ser modificados de acuerdo a las circunstancias sociales del momento, pero en esta poca en la que la sociedad cambia tan rpidamente se hace difcil mantener actualizada la legislacin. No se puede dejar que los avances pasen desapercibidos por las leyes y queden sin regulacin pues es necesario darles unos lmites para que no se caiga en la mala utilizacin o en el abuso de los recursos conseguidos. Estas reformas no deben ser una prohibicin, como en ocasiones se ha hecho, de

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ese avance, sino una regulacin necesaria para que no se caiga en su mal uso. Bertrand Russell (Russell, B. Sociedad y...) deca: Cada avance en la tcnica exige, si lo que se quiere es producir un aumento y no una disminucin de felicidad humana un aumento correlativo de cordura. (...) la tcnica sin cordura es la causa de nuestros problemas.

Muchos de los problemas que acucian al mundo actual se derivan de la negacin de la libertad. Hoy mismo sigue existiendo la esclavitud, a veces de forma ilegal, en pases como Yemen y Sudn. Una de las formas de esclavitud ms crueles es, sin dudas, la explotacin infantil, que contina vigente en demasiados pases. Aunque la mayora de estos se localizan en sitios que parecen tan lejanos como Asia, frica y Amrica del Sur, tambin hay nios en estas condicio10.1.- Desigualdad entre pases nes en el Centro y Este de Europa. Y, sin duda, igualActualmente existe un problema sin resolver mente los hay en los pases industrializados. Muchos y al que se debera buscar solucin inmediata: es un nios trabajan en condiciones infrahumanas por salahecho que el mundo se encuentra en una situacin de rios miserables. No slo estn los nios que trabajan injusticia estructural global, expresada por la desen la calle, el campo o las fbricas, sino tambin aqueigualdad en la distribucin de recursos, capacidades, llos que no se ven, delincuentes o intermediarios en el y propiedades. Esta desigualdad se ve acentuada por narcotrfico. Esto supone una barrera para su libertad, el modelo econmico bajo el pues no lo hacen por su volunque se organizan gran parte de tad, sino obligados. HISTORIA GRFICA DE LA SAF los pases: el capitalismo. ste se basa en la libertad del empresario para poseer, produ10.3 Los derechos humacir y vender, prcticamente sin nos y el medio ambiente que el Estado intervenga en la actividad econmica. En nuesOtro problema de mxima tros das el capitalismo es actualidad en todo el mundo es capaz de producir riqueza, la contaminacin y la preservapero a costa de la igualdad, cin del medio ambiente. Las uno de los derechos humanos acciones que realizan los seres fundamentales. humanos, si tienen consecuencias para los dems, se consideran acciones morales, y por 10.2.- Tolerancia y esto, deben estar guiadas y negacin de la libertad orientadas por unos valores morales, sometidas a unas norEn esta poca y los mas. Los problemas medioamaos subsiguientes tambin se bientales son, indudablemente, deber tomar en cuenta la toleproducidos por los hombres: rancia como respeto por los cambio climtico, agujero de dems. Dentro de muchos estaozono, prdida de la biodiversi1988 dos democrticos se dan situadad, etc. Las consecuencias ciones de identidades particuafectan no slo a todos los lares que se resisten a ser asihabitantes del mundo, sino que miladas por la mayora, en nombre de factores tanto afectarn a las generaciones futuras. Por lo tanto nos raciales, culturales o lingsticos. Las tensiones que vemos obligados a adoptar medidas para mantener la podra provocar la exigencia del reconocimiento de calidad del medioambiente. Se podra decir que se esas minoras, puede tener una solucin pacfica si se trata del derecho a la calidad de vida. As como el utiliza el dilogo y la bsqueda de acuerdos. Como hombre es el causante del deterioro del medioambienbien afirma Jos Baigorri (Baigorri, y otros. Los derete, slo los seres humanos pueden cuidar del resto de chos....), la tolerancia, la actitud de reconocimiento y la naturaleza. De ah la importancia creciente que toma de respeto de las diferencias, se ha convertido en una el ecologismo, que defiende el derecho a desarrollarse, de las claves de la convivencia del futuro en todos los comn a todas las especies. Desde esta mentalidad se pases del mundo. Para esto, se considera necesario presentan alternativas polticas, econmicas y sociales un referente tico mnimo, compartido por la mayora encaminadas a invertir este proceso. En 1972 tuvo de los ciudadanos. Este no es otro que la Declaracin lugar la conferencia de Estocolmo, la primera reunin de los Derechos Humanos, cuyo incumplimiento es la de organismos internacionales con este propsito. En prueba de que la intolerancia sigue vigente en el la cumbre de la Tierra, celebrada en Ro de Janeiro en mundo actual. 1992 se propuso el concepto de desarrollo sostenible,

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que exige que la produccin y el consumo sean compatibles con el respeto por la naturaleza y capaces de mantener el equilibrio natural. El cuidado del medio ambiente reviste una importancia crucial, no slo para la flora y la fauna sino para el propio ser humano, para el que puede llegar a ser una amenaza importante. La supervivencia se relaciona de manera directa con la solidaridad. Por esta razn, de hoy y en adelante deberemos cuidar el derecho a una buena calidad de vida mediante la proteccin del medio ambiente. Para esto, por el principio de la solidaridad, debemos defender no slo los propios derechos individuales sino tambin los de todos los dems hombres.

10.4 Medios de comunicacin masivos e Internet Casi todos los adelantos tcnicos podran suponer una ventaja para el mundo y ser portadores de mejoras. Pero es necesario su control, sin el cual las clases poderosas podran utilizarlas como medios de satisfacer sus deseos egostas y provocar ruinas importantes. Los medios de comunicacin masiva suponen una revolucin por la velocidad con que fluye la informacin. Internet es un caso de nueva tecnologa que incide cada da ms en la vida de todos por su inmensa capacidad para incidir en nuestra intimidad, en nuestro ocio, etc. Por la rapidez con la que se est expandiendo urge una valoracin y un anlisis de sus usos y abusos y plantearse la posibilidad de un control social sobre un medio tan poderoso. Uno de los problemas de los medios de comunicacin de masas es la posible manipulacin de la informacin, en beneficio de determinadas personas o grupos. Esto hace que limiten la capacidad de las personas para elegir y su libertad pues actan coaccionando a la gente y modificando su pensamiento. Al considerarse Internet como el poder de comunicacin del futuro, quien tenga su control podr controlar las opiniones. De esta manera se corre el riesgo de perder toda libertad, esclavizndonos al poder de un instrumento que se supone fue creado para beneficiarnos. Por lo tanto, su impacto depender de su uso o su abuso. En los comienzos de la era informtica sus adelantos fueron puestos a la consecucin de fines nobles, pero con el discurrir del tiempo y su generalizacin, comenzaron a surgir conductas delictivas asociadas a las mismas. La ocurrencia de acciones ilcitas de esta naturaleza puede provocar dao en los medios, que inevitablemente se revierte en dao para la informacin que en ellos se procesa y almacena. En la actualidad la informtica es la tecnologa que puede manejar la informacin de la manera ms rpida, econmica y eficiente que hasta ahora se conoce y, por tanto, supone una verdadera revolucin en el

momento de procesos como el almacenaje de informacin. A nivel general se considera delito informtico a cualquier actitud ilcita que tenga como medio o fin un ordenador. En cuanto al delito informtico se plantean dos posibles posturas. Por una parte se discute si los delitos Informticos constituyen una nueva modalidad de criminalidad o si, por el contrario, es solamente una manera novedosa de cometer delitos tradicionales. Para la primera postura, se plantea el problema de la unidad o multiplicidad de tipos de delincuencia informtica, y por tanto si una ley puede regularlos a todos o son necesarias varias que contemplen los distintos casos. Esto nos demuestra que una consecuencia negativa del desarrollo de las nuevas tecnologas es la posible violacin del derecho a la intimidad. Los problemas surgen cuando a las personas no se les comunica que se est almacenando la informacin que utilizan o los rastros que dejan al navegar por la web, ni cmo y con qu fines ser utilizada dicha informacin. En la actualidad muchos de los datos que circulan por la red son fcilmente accesibles y totalmente desprotegidos. Por esta razn es preciso que en los aos sucesivos se defina nuevamente el concepto de intimidad adaptndolo a la era de la informacin. Actualmente la industria de los medios de comunicacin masiva tienen un lugar decisivo en la cultura mundial, y probablemente su importancia aumentar progresivamente a lo largo del siglo XXI. Esto tiene una relevancia crucial para los derechos humanos, puesto que tambin en la esfera cultural empezarn a cobrar protagonismo. Ya sea para perversin o para revitalizacin, los medios de comunicacin de masas sern importantsimos para la difusin de una cultura de los derechos humanos. Segn Asier Martnez de Bringas (Martnez de Bringas. Globalizacin y... (pg. 52). ) ya no se puede pensar en los derechos humanos como actitud filosfica de bsqueda y persecucin de la verdad (...) sino como poltica econmica de la verdad que investigue (...) las condiciones de posibilidad de los derechos humanos. Todo proyecto de cultura global, aplicable a todos los pases en torno a los derechos humanos resultara un fracaso por la diferencia de valores morales entre los pases. Sin embargo, esto no impide la posibilidad de un esbozo de una cultura de los derechos humanos, extensible a todo el globo. As pues, en estos momentos estamos asistiendo a un cambio de siglo que trae consigo cambios radicales que modificarn nuestra vida: medios de comunicacin masivos, contaminacin, nuevas formas de concebir los derechos... Las innovaciones son tan rpidas que la reflexin sosegada sobre su alcance y consecuencias es difcil de lograr y por esta razn los derechos humanos corren el peligro de quedar desactualizados con respecto a los profundos cambios que se estn produciendo Valeria Torres Cuervo

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11.- BIBLIOGRAFA Jos Antonio y otros. Los derechos humanos. Un proyecto inacabado. Hermes didctica. Ediciones del Laberinto. Madrid 2001 LUKES, Steven y otros. De los derechos humanos. Coleccin Estructuras y procesos Serie Filosofa. Edicin de Stephen Shute y Susan Hurley. Editorial Trotta Madrid. 1998 MARTNEZ DE BRINGAS, Asier. Globalizacin y derechos humanos. Cuadernos Deusto de Derechos Humanos. Nmero 15. Universidad de Deusto. Bilbao. 2001. PATTARO, Enrico. Filosofa del Derecho. Derecho como ciencia jurdica. Instituto Editorial Reus. Madrid. 1980 RUSSELL, Bertrand. Sociedad humana: tica y poltica. Coleccin Teorema. Ediciones Ctedra. Madrid 1984 SARTORI, Giovanni. Qu es la democracia? Taurus. Ediciones Generales Santillana. Madrid. 2003 SAVATER, Fernando. tica para Amador. Editorial Ariel. Barcelona 2003 http://www.aceproject.org/main/espanol/ve http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/politica/redondo2_300601.htm http://www.iespana.es/revista-arbil/%2861%29demo.htm http://www.ai-cat.org/educadors/2/dh-edu-jares.html http://www.rebelion.org/ddhh/031120rawa.htm http://www.le.ucr.ac.cr/inif/DERECHOSHUMANOS.htm
BAIGORRI GOI,

HISTORIA GRFICA DE LA SAF

1988

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Democracia y Socialismo. Un intento de clarificar

En primer lugar dar las gracias al jurado por haberme concedido este premio, del cual el primer sorprendido fui yo mismo. Cuando all por el mes de octubre el profesor de Filosofa me coment el tema de las Olimpiadas de Filosofa enseguida acept dada mi aficin por la poltica. Es fcil pensar que los jvenes de hoy en da pasamos de la poltica, pero yo creo que lo que nos tienen que dar es oportunidades como esta para que realicemos reflexiones acerca de temas tan importantes como la democracia. Intent hacer un trabajo lo ms objetivo posible, a pesar de que, tanto la democracia como el socialismo, aspectos en los que baso el ensayo, son dos temas muy dados a la subjetividad y a las apreciaciones personales. No quiero dejar pasar esta ocasin para plantear dos cuestiones que subyacen de este trabajo. La primera es la implantacin de la democracia en nuestra sociedad. A mi modo de ver hemos de profundizar mucho ms, en diversos aspectos, para conseguir una sociedad democrtica. Hoy por hoy la democracia es poco ms que ir a votar cada cuatro aos. Para mi debera ser una igualdad real entre todos los individuos. En definitiva una sociedad ms justa y ms solidaria. La segunda cuestin es que en Occidente nos hemos apropiado de la Idea de Democracia, al estilo burgus, sin darnos cuenta que puede haber otro tipo de democracia igualmente valida. Para finalizar dar las gracias a mi profesor, Demetrio, ya que sin su ayuda y su apoyo este trabajo no hubiese sido posible. Presentacion de Daniel Prieto NDICE 1. Introduccin 2. Democracia como categora poltica. Breve recorrido histrico. 2.1. Un paseo por los clsicos 2.2. Un poco de historia 3. Los distintos tipos de democracia. Un intento de clasificacin. 3.1. Segn el grado de participacin de los ciudadanos 3.2. Segn la ideologa poltica 3.3. Segn el grado de implantacin (democrtica) en la sociedad 4. Democracia como Idea filosfica 4.1. El nacimiento de la Democracia y el nacimiento de la filosofa 4.2. La ideologa democrtica 5. Socialismo como Categora Poltica. Breve recorrido histrico

SEGUNDO PREMIO
DANIEL PRIETO FRANCOS IES CONCEJO DE TINEO

Daniel Prieto

5.1. El socialismo a travs de la historia 6. Los distintos tipos de socialismo y sus representantes ms destacados 6.1. Socialismo utpico 6.2. Socialismo cientfico 6.3. Socialismo real 6.4. Socialdemocracia 6.5. Socialismo libertario-anarquismo 6.6. Nacionalsocialismo 7. El socialismo desde un punto de vista filosfico. Relacin filosofa socialismo. 8. Alternativas para interpretar las relaciones entre democracia y socialismo. 9. Bibliografa

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Democracia y Socialismo. Un intento de clarificar

1.- INTRODUCCIN El principal propsito de nuestro trabajo es hacer una clasificacin tanto de los distintos tipos de democracia como de socialismo ya que creemos que es un error extendido creer que hay un solo tipo democracia; creemos que es al revs, que no se puede hablar de democracia como una idea unvoca que nos remita a un solo sistema poltico. Pasa lo mismo con el trmino socialismo, aunque quizs sea un error menos extendido. A nuestro parecer, en la actualidad los partidos socialdemcratas han hecho una apropiacin del trmino, que como se puede apreciar en el trabajo, no es justificable histricamente, ya que estn bastante alejados de lo que son las esencias socialistas. Dejar claros estos aspectos es el objetivo principal del trabajo, as como establecer las posibles relaciones que puedan existir entre los distintos tipos de socialismo y la democracia. Para esto ltimo nos basamos en los diagramas de EulerVenn que nos hacen ver todas y cada una de las relaciones existentes entre ambas clases (Democracia y Socialismo). Por ltimo dejar claro que este trabajo se ha hecho desde la ms absoluta objetividad, a pesar de que es un tema susceptible de subjetividades. 2.1.- Un paseo por los clsicos Es indudable que la primera civilizacin que adopta una forma de gobierno democrtica es la antigua Grecia. Dos autores griegos, Platn y Aristteles, nos dan una definicin de lo que es la democracia. Pero antes de pasar a analizar su definicin fijemos el trmino etimolgicamente. Democracia viene de los trminos demos, pueblo, y kratein, gobernar, es decir, gobierno del pueblo que, aplicado a la poltica, sera el sistema por el cual el pueblo ejerce la soberana. Platn en su libro VIII de la Repblica afirma que la democracia nace cuando los pobres vencen a los ricos despus de haber tomado conciencia de su situacin. Ahora bien, Platn hace una crtica de la democracia al afirmar que la propia democracia, al dar a los ciudadanos una libertad total para organizar su vida y su gobierno, pasa a ser una anarqua donde todos los habitantes son iguales tanto los que lo son como los que no lo son. Adems al tener toda la libertad podran no obedecer ni acatar las rdenes y leyes emitidas por sus gobernantes. En resumen, para Platn la democracia en ningn caso es un sistema vlido de gobierno. Incluso en su famosa Carta VII podran sugerirse hasta ciertos recelos de tipo personal ya que, tal y como narra, su maestro Scrates fue ajusticiado por un rgimen democrtico. Para Platn existen cinco formas de gobierno que suponen una gradacin en sentido descendente. Son, de mejor a peor: aristocracia, timocracia, oligarqua, democracia y tirana. La aristocracia la entiende como el gobierno de los mejores, los ms preparados para gobernar (no es lo que se entendi por aristocracia siglos despus en occidente). Por tanto este es el mejor sistema y todos los dems son inferiores. Es, sin duda, el que mejor encaja con su proyecto poltico de repblica o politea: una aristocracia del saber es quien mejor dirigir los destinos de los ciudadanos. El siguiente es la timocracia. Del paso que hay de la aristocracia a la timocracia dice lo siguiente: Es difcil que haya movimientos en una ciudad as constituida; pero, como todo lo que nace est sujeto a corrupcin, tampoco ese sistema perdurar eternamente, sino que se destruir (Platn.- Repblica. Libro VIII.Madrid, Alianza, 1988). La timocracia es una mezcla

2.- DEMOCRACIA COMO

RECORRIDO HISTRICO

CATEGORA POLTICA.

BREVE

Democracia es un trmino que nos remite, sin lugar a dudas, al terreno de la poltica. Diremos, pues, que la democracia es una de las mltiples formas en que puede organizarse polticamente una sociedad. Por ello, la democracia, al margen de sus contenidos ideolgicos y de la aplicacin adjetiva del trmino, debe ser considerada como algo propio de la parcela de la poltica, es decir, se trata de una categora poltica. En este sentido, consideraremos en un primer momento, salvando distancias gnoseolgicas muy precisas, que la democracia es a la poltica lo que el tomo es a la fsica, o la circunferencia a la geometra. As puede entenderse desde los tratados polticos de los autores clsicos (Platn o Aristteles), hasta nuestros contemporneos (Schumpeter, Sartori).

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entre aristocracia y oligarqua teniendo caractersticas de ambas en el respeto de los gobernantes y la aversin de la clase defensora de la ciudad hacia la agricultura, oficios manuales y negocios... imitar al rgimen anterior... y en lo de no atreverse a llevar a sabios a las magistraturas por no poseer ya personas de esta clase que sean sencillas y firmes... a la oligarqua El habitante prototipo de este sistema sera una persona amiga de las riquezas, las honras y los cargos pblicos Despus de la timocracia nos encontramos con la oligarqua o aquel gobierno basado en el censo en el cual mandan los ricos sin que el pobre tenga acceso al gobierno. Se pasa de la timocracia a la oligarqua por la ambicin y la codicia de querer cada vez ms y por tanto se forma una clase muy rica que necesita gobernar. A partir de este sistema, que se llena de vicios y sobre todo de desprecio hacia los pobres, nace la democracia como ya explicamos antes ya por medio de armas, ya gracias al miedo que hace retirarse a los otros. Y aqu entra Platn en una descripcin de la total libertad que impera en este sistema y que tiene que acabar en anarqua en su sentido peyorativo de desorden. La democracia nace porque cuando una ciudad gobernada democrticamente y sedienta de libertad tiene al frente a unos malos escanciadores y se emborracha ms all de los conveniente con ese licor sin mezcla, entonces castiga a sus gobernantes, si no son totalmente blandos y si no le procuran aqulla en abundancia, tachndolos de malvados y oligrquicos. Remitmonos ahora a la Poltica de Aristteles. Para l, el fundamento bsico de la democracia es la libertad (como si slo en este sistema se gozara de libertad, ya que esto aseguran que tiende toda democracia) (Aristteles.- Poltica. Libro VI.- Madrid, Alianza, 1999). En ella los pobres tienen la mayora y por consiguiente el poder, ya que evidentemente son ms numricamente. En las democracias sucede que tienen ms autoridad los pobres que los ricos, pues son ms y la autoridad es aquello en lo que est de acuerdo la mayora. Los cargos se eligen entre todos sin tener en cuenta mritos ni riquezas y por tanto tienen derecho a voto todos los que son considerados ciudadanos. Pero para Aristteles esa igualdad que se presupone en la democracia no es tal. Ya que si prevalece la opinin de la mayora (los pobres) quedara discriminada una parte de la poblacin (los ricos). Para salvar esta desigualdad propone un sistema combinado de mayora y riquezas, una suerte de trmino medio en consonancia con su teora de las virtudes. Este mismo autor expone cuatro formas diferentes de democracia atendiendo a las diferentes personas. La primera sera la democracia del campesino. Pero stos al no tener abundante riqueza no se ocuparan de la labor de gobernar porque estaran muy ocupados trabajando. Para Aristteles la forma ms adecuada de democracia es la que los cargos son ocupados por gente con una renta alta pero con el beneplcito del pueblo, ya que seran los ms capacitados.

La segunda forma de democracia sera aquella integrada por pastores dedicados a la ganadera. Las otras tres formas de democracia seran mucho peores ya que el estilo de vida de sus integrantes est exento de virtudes. Cabra citar de forma muy breve, finalmente, a los estoicos. Sus ideales de igualdad de todos los hombres por naturaleza (incluidos hombres y mujeres, esclavos y brbaros) pues todos participamos del mismo logos; la consiguiente igualdad de derechos naturales, pues todos somos ciudadanos del mismo mundo (cosmopolitismo) y la supresin de instituciones fundamentales (dinero, familia, etc.) como factores de divisin social, no dejan de ser ideales que estaran en consonancia con planteamientos democrticos posteriores. Debemos recordar, adems, que estas ideas polticas de los estoicos han de entenderse como una respuesta a la nueva situacin poltica creada por el Helenismo y posteriormente por el Imperio Romano, en donde los cristianos ocuparn el lugar de los estoicos. 2.2.- UN POCO DE HISTORIA Como decamos lneas ms arriba, la democracia como tal aparece en la antigua Grecia. Debido a que las ciudades eran pequeas (la ms grande fue Atenas que lleg a tener 320.000 de los cuales slo 150.000 eran habitantes) eran democracias directas, es decir, todos los ciudadanos estaban presentes en la Asamblea y votaban las leyes. Pero hay que aclarar que estas democracias no estaban ligadas al principio de igualdad entre individuos ya que una gran parte de los habitantes no eran considerados como ciudadanos con derechos polticos (mujeres, esclavos, extranjeros). No debe escandalizarnos a estas alturas la constatacin de la importancia que tenan los esclavos en el sistema productivo de esta poca. Diramos, en clave marxista, que el modo de produccin esclavista no es incompatible con la democracia, una afirmacin sta que sacara de sus casillas al ms acrrimo defensor de la democracia en la actualidad. Similar a la democracia ateniense era la romana aunque, a veces, extenda los derechos polticos a ciudadanos que no eran de origen romano. Apartir de la cada de la Repblica de Roma y con el inicio del feudalismo la democracia sufre un retroceso, aunque en algunas ciudades de Italia, Alemania y Pases Bajos se mantienen algunos principios democrticos a travs de instituciones municipales de autogobierno. Con la decadencia del feudalismo surge una clase social rica, la burguesa, que dispona tanto de recursos como de tiempo suficiente para ejercer el gobierno. Bien es cierto que durante la Edad Media, la religin cristiana promovi ciertos principios que hoy en da creemos ligados a la democracia como son la igualdad de todos ante Dios o los derechos de los ms desfavorecidos, y que a su vez estaban inspirados en la

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filosofa estoica. Estas ideas estn en los principios o artesanos y el de los jornaleros; y de ellos, el primero al fundamentos de la teora democrtica moderna. sumarse al segundo y a su vez el tercero a ambos, no Durante el Renacimiento se produjo un resurslo introduce diferencias consistentes en ser mejor o gimiento de la idea de libertad, inspirado en Grecia y peor la democracia, sino tambin en no ser la misma)( Roma, que fue fomentado por el Humanismo. En los Aristteles.- Poltica. Libro VI.- Madrid. Alianza, siglos XVII y XVIII, ya en plena Ilustracin, se produ1999). As pues, entendemos que, desde el campo de la jeron diversas acciones polticas y revolucionarias que poltica, se pueden establecer distintas clasificaciones dieron como resultado el establecimiento de gobiernos pero siempre atendiendo a variables estrictamente polms tendentes hacia la democracia. Estas acciones estuticas. Aunque tambin dichas variables puedan ser disvieron inspiradas por filsofos polticos, inspiradores tintas, proponemos a continuacin nuestra propuesta de tambin de la Revolucin francesa de 1789, como Charclasificacin. les-Louis de Montesquieu y Jean-Jacques Rousseau. Especialmente ste ltimo, junto con Voltaire, era ms 3.1.- SEGN EL GRADO DE PARTICIPACIN DE LOS CIUDADANOS tendente hacia la izquierda y hacia la democracia que Montesquieu. Tendramos: A finales del siglo XIX los pases ms signifiLa democracia directa o asamblearia de la cativos de Europa occidental haban adoptado constitucual se podra decir que es la democracia absoluta. En ciones que limitaban el poder del rey y daban ciertos ella los ciudadanos pertenecientes a la ciudad o al estaderechos polticos al pueblo creando rganos represendo se renen en asamblea y tativos para legislar a semejanza votan las leyes, es decir, todos del parlamento britnico. Por HISTORIA GRFICA DE LA SAF los ciudadanos cumpliran la eso podemos afirmar que la funcin de las Cortes u rganos influencia britnica fue decisiva legislativos. Los cargos pueden para extender la democracia ser rotatorios o bien que la procomo tambin los fueron la pia asamblea constituida en Revolucin Francesa y la democuerpo elector elija los cargos de cracia estadounidense. responsabilidad. Es lgico que La democracia modereste tipo de democracia slo na y contempornea tiene una pueda darse en ciudades o estaserie de caractersticas que la dos con una poblacin pequea definen. stas son la libertad ya que de lo contrario sera muy individual, que otorga al hombre difcil y costoso computar los la capacidad de decisin en votos y reunir a una cantidad de asuntos concernientes a si misgente importante. El ejemplo mo, la igualdad ante la ley, el ms claro de esta democracia lo sufragio universal y el derecho a tenemos en la antigua Grecia, y la educacin. Documentos hissobre todo, en Atenas. tricos han hecho suyas estas Cuando los Estados tiecaractersticas, tales como la nen una poblacin de decenas o Declaracin de Independencia centenas de millones de habitande Estados Unidos (Virginia tes la democracia directa se hace 1776) la Declaracin de los 1989 difcil de llevar a cabo y desemDerechos del Hombre y del Ciuboca en una democracia indidadano francesa (1789, 1793) y recta o representativa. En esta la Declaracin Universal de democracia los ciudadanos votan cada cierto tiempo y Derechos Humanos (1948). escogen a sus representantes. stos son los que legislan y toman las decisiones durante el perodo de tiempo por 3. LOS DISTINTOS TIPOS DE DEMOCRACIA. UN INTENTO DE CLASIFICACIN. el que son elegidos. En cierto modo el pueblo se desentiende de su gobernabilidad y lo deja en manos de sus Continuando con la consideracin de la demorepresentantes. No es difcil ver alianzas entre distintos cracia como categora poltica diramos, parafraseando partidos, cuyos votantes no tienen por qu tener las misa Aristteles, que la democracia se dice de muchas mas ideas polticas, para alcanzar el poder, lo que se puemaneras. No en vano, como seala el propio Aristtede entender como una traicin a los ciudadanos que son les: dos son las razones por las que las democracias los que han elegido. Yendo ms lejos, podramos decir son varias: en primer lugar... que los pueblos son difeincluso, que en nuestras democracias (indirectas) los rentes (pues existe el grupo de los campesinos, el de los ciudadanos no toman parte directamente en la eleccin

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Decimos esto porque de sobra es sabido que las ideologas conservadoras siempre han buscado alianzas en la clase alta y poderosa. La Democracia cristiana tiene hoy en da una fuerte implantacin en Espaa (PP), Alemania, Italia e, incluso, en algunos pases del antiguo blo3.2.- SEGN EL TIPO DE IDEOLOGA POLTICA que del Este. Desde el punto de vista de las democracias burTendramos: guesas occidentales no podramos denominar democraLa Democracia liberal: Se sustentara en la cias a las democracias populares ni a las orgnicas, teora econmica del capitalismo o liberalismo. Joseph puesto que no cumplen los requisitos que se les exige Schumpeter afirma que democracia es aquel arreglo desde las propias democracias burguesas occidentales. institucional para llegar a decisiones polticas, en la En primer lugar la democracia popular suele estar ligacual los individuos adquieren el poder de decidir por da al sistema comunista, como ejemplo el caso de Cuba. medio de una lucha competitiva, el voto de la gente. Es Ellos mismos se definen como democracia, en tanto que decir, establece una clara relacin entre el capitalismo y en estos sistemas se eligen representantes a las cmaras la democracia. Quizs la caracterstica ms importante legislativas pero entre miembros de un mismo partido, del liberalismo econmico o del con lo cual la pluralidad particapitalismo es la competitividista quedara coartada. Similar HISTORIA GRFICA DE LA SAF dad. Competitividad que en este a la democracia popular es la caso es para conseguir un mayor democracia orgnica, pero sin nmero de clientes. Es evidente, estar ligada al sistema comunisa tenor de esta definicin, que el ta, sino tendiendo ms bien sistema ms propicio para la hacia todo lo contrario, como democracia sera el capitalismo por ejemplo la Espaa de Frany viceversa. co. El objetivo principal de estos La denominada Socialdos tipos de democracia es, utidemocracia: Es simplemente lizando la terminologa de las una acomodacin del socialisllamadas democracias homolomo ortodoxo, claramente antigadas, el de revestir de democrademocrtico, al propio sistema cia una dictadura. democrtico. En cierto modo la socialdemocracia traiciona los 3.3.- SEGN EL GRADO DE IMPLANTACIN (DEMOCRTIpropios principios socialistas al CA) EN LA SOCIEDAD instaurarse en un sistema democrtico. Su doctrina aboga, al Podramos hacer una menos en teora, por el paso a un ltima clasificacin atendiendo estado socialista por medios a la verdadera implantacin de pacficos y democrticos, es la democracia en la sociedad. De decir, abomina de la lucha sub1989 esta manera, obtendramos una versiva y revolucionaria estadistincin, muy interesante sin blecida por los socialistas duda desde el punto de vista filopuros. Encajaran en esta corsfico, entre democracia formal y democracia real. riente la mayora de los partidos que hoy en da se denoDemocracia formal: Hace referencia a los sisminan socialistas en Europa: PSOE en Espaa, Partido temas de organizacin y funcionamiento de una demoLaborista en Gran Bretaa, Partido Socialdemcrata en cracia. Por tanto, es una visin de la democracia puraAlemania... mente funcional, un sistema poltico como otro cualLa llamada Democracia cristiana: Es una ideologa quiera basado en ciertas normas ms o menos justas. En eminentemente conservadora con componentes liberasuma, la democracia vista como un conjunto de proceles. Ese carcter conservador se refleja claramente en la dimientos. Paradjicamente, se suele indicar mediante defensa que estos partidos hacen de la presencia de la esta expresin la injusticia de determinadas prcticas doctrina religiosa, cristiana, en la sociedad y en la polpropias de las llamadas democracias realmente existica, rasgo ste que tradicionalmente ha correspondido tentes, en tanto que prcticas poco democrticas (eleca las ideologas denominadas de derechas. Bien es cierciones cada cuatro aos entre listas cerradas y bloqueato que sta ideologa se ha erigido en la defensora de los das, abstencin rondando el 50%...). intereses de las clases medias, suponemos que por adapDemocracia real: Se tratara, mediante esta tacin a los nuevos tiempos y al propio sistema demoexpresin, de denunciar esa situacin de democracia crtico en el cual la clase media supone muchos votos.

del presidente ya que se vota a un partido, sino que son las cmaras las que, despus de pactos, eligen al presidente que no tiene por qu ser el ms votado, lo cual puede resultar un tanto incoherente.

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procedimental (formal) en tanto insuficientemente democrtica con el objetivo de reafirmar los postulados autnticamente democrticos: igualdad de los individuos, justicia social, libertad individual, etc. Ms all de la democracia de procedimientos estara la democracia de la autntica realidad social. Cabe sealar, sin embargo, el confusionismo al que nos conduce estas dos maneras de entender la democracia. Por un lado, la democracia formal no existe propiamente como tal puesto que esos procedimientos a los que hace alusin son tan reales y precisos como las realidades a las que se aplican. Y por otro, las democracias realmente existentes, y por tanto, democracias reales, exhiben claramente esas insuficiencias democrticas que la propia expresin democracia real trata de sacar a la luz. 4.- DEMOCRACIA COMO IDEA FILOSFICA. Tratar a la democracia como categora poltica, tal y como hemos hecho hasta ahora, nos ha desvelado la riqueza y a la vez complejidad de la exposicin que hemos realizado. Y ello es debido, sin duda, a que la democracia consigue desbordar ese terreno constreido de la poltica y nos introduce de lleno en ese otro terreno que es el de la filosofa. En efecto, consideraremos que la democracia es una idea filosfica por dos razones fundamentales: 1. Porque, como ya apuntbamos lneas atrs, la democracia no es patrimonio exclusivo de la poltica. No tenemos ms que hacer un breve repaso por los usos exaltativos (adjetivos) del trmino en cuestin: agricultura democrtica, cristianismo democrtico, etc. Aunque, con propiedad el adjetivo democrtico debera aplicarse en el terreno estrictamente poltico, no debemos obviar estos usos tan poco estrictos. 2. Porque el trmino democracia designa un conjunto de realidades que estn en conexin o symplok con otras realidades que estn inmersas en trminos como igualdad, libertad, consenso, hombre, ciudadano, etc. Sin las cuales no sera posible entender su significado, y todas ellos, igualmente, susceptibles de recibir tratamiento filosfico. Con todo, hemos de reconocer tambin que la democracia es, en trminos marxistas, una ideologa. La democracia encierra, a su vez, ideas confusas e incluso deformadas vinculadas a los intereses de determinados grupos o clases sociales que tratan de imponerlas de forma ms o menos sutil al resto de la sociedad

4.1.- EL NACIMIENTO

DE LA DEMOCRACIA Y EL NACI-

MIENTO DE LA FILOSOFA

Al partir de una concepcin de la filosofa como un saber definido en funcin de otros saberes previamente dados (filosofa como saber de segundo grado), es obvio que su gnesis habr que buscarla en el entorno histricopoltico marcado por la Ciudad o el Estado. Este entorno histricopoltico del que hablamos no es otro que el de las Ciudades-Estado griegas (las famosas polis). En efecto, all por el siglo VII a. C., en algunas de estas ciudades (Mileto, feso, Elea, Atenas) se empiezan a poner las bases que harn surgir la filosofa. Sin duda, una de estas bases viene dada por las constituciones democrticas. As, adems de reparar en el conjunto de conocimientos que posean los helenos por aquella poca, hemos de fijarnos especialmente en ese contexto sociopoltico de esas ciudades que adoptaron como forma de organizacin poltica la democracia. De este modo, en aquellas ciudades en donde la palabra (logos) se haba convertido en un valor fundamental, en donde los ideales de isonoma e isegora se acaban imponiendo, el discurso filosfico, en tanto logos crtico, se presenta como el ms eficaz. El ejemplo ms claro lo tenemos en esa Atenas victoriosa de los persas, esa Atenas de los sofistas (de quienes se dice que democratizan el saber) es la que dar paso a la filosofa en sentido estricto, a la filosofa de Platn. Al margen de las peculiares relaciones de Platn con la democracia y de sus posteriores y variadas interpretaciones, queremos dejar claro que esa forma poltica en la que poner la base de la conciencia filosfica, es precisamente la forma democrtica en su sentido ms literal, es decir, aquella que considera al pueblo, y no a minoras de diverso corte, como legislador de la razn, dicho en trminos kantianos. 4.2.- LA IDEOLOGA DEMOCRTICA Entendemos por ideologa, como es habitual, un sistema de ideas socializadas cuya pretensin de verdad es mantenida en la medida en que representan o canalizan los intereses de un grupo social en tanto ste se opone a otros grupos sociales (Bueno, Gustavo.- El mito de la izquierda.- Barcelona: Ediciones B, 2003 (pp. 16)). Este modo de entender la ideologa resalta, sin duda, el aspecto dialctico de la misma al involucrar los intereses de los distintos grupos sociales y su oposicin. Es ya un tpico decir que la concepcin dialctica de las ideologas se la debemos a Marx. Como apuntbamos lneas ms arriba, Marx considera la ideologa como un concepto crtico-negativo. Se trata, por un lado, de constatar las distintas ideologas vigentes en una sociedad y vincularlas a los intereses de distintos grupos, pero resaltando que ser una de ellas la que se imponga sobre las dems por estar asociada a un grupo social dominan-

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te. As las cosas, las ideas dominantes son las ideas de los que dominan, ideas que, por otro lado, pueden ser consideradas como errneas o cuando menos confusas. Dicho esto, podemos afirmar que la democracia incluye un conjunto de ideas, algunas de ellas confusas o errneas que estn relacionadas con los intereses de determinados grupos o clases sociales, las cuales aparecen, a su vez, enfrentadas de modo ms o menos explcito. En su artculo La Democracia como Ideologa, el profesor Gustavo Bueno presenta una clasificacin de las distintas ideologas democrticas en la que queda patente el confusionismo existente en esas ideas que aparecen asociadas tradicionalmente a la democracia: 1. La democracia no es la esencia misma de la sociedad poltica por la sencilla razn de que la democracia no puede autoconstituirse como sociedad poltica. 2. No podemos considerar tampoco, de modo estricto, la democracia como gobierno del pueblo por el carcter metafsico del concepto pueblo y por el funcionamiento de la mayora de las democracias. 3. La vinculacin de la democracia con la realizacin de la libertad poltica nos mete de lleno en el problema de la libertad. Hay, bsicamente, dos tipos de libertad (libertad de..., libertad para...) en los cuales encajan todos los dems. Y entre ellos pueden, y de hecho se producen, frecuentes choques: libertad de mercado, libre eleccin del trabajo, etc. 4. La relacin de la democracia con la igualdad poltica desvela tambin distintos tipos de igualdad que entran en conflicto (igualdad social, igualdad econmica, igualdad religiosa, igualdad psicolgica...). La propia Declaracin de los Derechos Humanos del ao 1948 comienza declarando la igualdad de todos los hombres sin ms. Dicho de otro modo, podran darse igualdades fruto de grandes desigualdades y viceversa. Adems, la democracia no garantiza la igualdad poltica sino las condiciones del terreno en el cual esta igualdad puede ser reivindicada en cada momento. 5. La democracia como realizacin de la fraternidad (solidaridad) se viene abajo al reconocer que la solidaridad como virtud tica no puede interpretarse como una virtud propia de la democracia. En efecto, uno no se solidariza con, como es habitual or en nuestras sociedades democrticas, sino contra. 5.- SOCIALISMO
COMO CATEGORA POLTICA.

lleno no slo en el de la propia poltica sino tambin en el de la economa. Y esto queda patente al rastrear sus definiciones. As, Emile Durkheim, en su conocida obra El Socialismo (Durkheim, Emile.- El Socialismo.Madrid: Editora Nacional, 1982 (pp. 108 y ss.)) analiza tres definiciones que envuelven trminos propios de los dos campos categoriales citados: 1. El Socialismo identificado con la negacin pura y simple de la propiedad individual. 2. El Socialismo entendido como subordinacin del individuo a la colectividad. 3. El Socialismo entendido como una mejora de las condiciones de las clases trabajadoras y la introduccin de una mayor en las relaciones econmicas. Tambin es destacable en este sentido la aportacin de Manuel Sacristn a la magna obra Historia General del Socialismo (Historia General del Socialismo: De los orgenes a 1875.- Barcelona: Destino, 1976. Prlogo a la edicin espaola.), quien vincula directamente el Socialismo con el desarrollo de las fuerzas productivas. Sera necesario, no obstante, matizar alguna estas cuestiones, ya que remitindonos Karl Marx, terico por excelencia del Socialismo, la propiedad colectiva slo se extendera a los medios de produccin ya que la propiedad privada de los medios de produccin es una de las causas principales de explotacin de los obreros. El error generalizado en la definicin puede venir dado por la interpretacin posterior que otros tericos, de corrientes denominadas de izquierdas alejadas del socialismo ortodoxo, han hecho de la propiedad privada. Este es el caso de Kropotkin, verdadero idelogo del Anarquismo, que extiende la propiedad colectiva no slo a los medios de produccin sino tambin a los bienes producidos. Estrictamente hablando, el trmino Socialismo, en relacin con la poltica tal y como lo conocemos, aparece a la vez en Inglaterra y Francia entre 1830 y 1840 dndole el significado de oposicin al individualismo (Pierre Leroux). 5.1.- EL SOCIALISMO A TRAVS DE LA HISTORIA En primer lugar debemos remitirnos, otra vez, a Atenas del siglo V-IV a.n.e, como precursora de una especie de presocialismo. En este tiempo surgen ciertas ideas de carcter cercano a lo que hoy llamamos Comunismo. Esto se nos muestra en las teoras comunistas de Platn. Adems, por este tiempo, hay polticas de Estado que podramos denominar socialistas, como ayuda a los indigentes o fomento de la participacin ciudadana en el poder. Tambin podramos considerar socialista que el poder resida nicamente en el pueblo (Democracia), en la Asamblea, rgano supremo. Ya en pleno Renacimiento, es necesario tomar a Toms Moro como otro precursor socialista. Su obra

BREVE

RECORRIDO HISTRICO

Del mismo modo que la Democracia nos remita al terreno de la poltica, el Socialismo nos mete de

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ms importante es Utopa. En ella podemos interpretar 6.- LOS DISTINTOS TIPOS DE SOCIALISMO Y SUS REPRESENTANTES MS DESTACADOS que hace una descripcin de una sociedad socialista, aunque en esta poca an no podemos tomar el trmino 6.1.- SOCIALISMO UTPICO con propiedad. Utopa es el nombre de una isla. Sus habitantes trabajan todos para todos y la propiedad priPodemos situarlo en el siglo XIX. Es el primer vada no existe, y todo se organiza perfectamente con una intento de crear una doctrina que responda a los interesociedad disciplinada y con unas leyes simples ya que ses de una recientemente aparecida clase obrera o prono hay conflictos derivados de la propiedad privada. letariado, tras la primera Revolucin Industrial. PodeAdems el Estado desempea un papel muy poco mos dividirlo en dos lneas. La primera, ms prctica, la importante, reducido a la direccin de la economa (acainglesa, cuyo mximo representante es Robert Owen, Y so un precedente anarquista). Todos los cargos son elela segunda, ms terica, la francesa con Fourier, Blanc, gidos. Saint-Simon y Proudhon. Desde nuestro punto de vista pudo ser decisiva Hay unas causas por las que aparecen estas teola influencia erasmista sobre la doctrina poltica de ras que son las consecuencias sociales que trae consigo Toms Moro. Los erasmistas lucharon contra los excela Revolucin Industrial. En primer lugar las psimas sos de lujo de la Iglesia Catlica, y Moro pudo querer condiciones de vida de los obrehacerlo extensivo a la clase polros: jornadas laborales largusitica y a la sociedad, en general. HISTORIA GRFICA DE LA SAF mas, salarios muy bajos, desproLa forma de organizar la societeccin social, hacinamiento... dad de Toms Moro tuvo bastanY en segundo lugar la concente influencia en la sociedad del tracin en pocas manos de la siglo XVI, llegando a ponerse en mayor parte de la riqueza. prctica por misioneros en el Pasemos ahora a desNuevo Mundo. cribir los tericos y sus doctriLa teora, podramos nas: decir opuesta a la de Moro es la Robert Owen: (1771-1858). Es de Niccolo Maquiavelo, mxiel mximo representante del mo representante del Realismo socialismo utpico ingls. Para Poltico. Maquiavelo propugna l el socialismo es un sistema de un prncipe fuerte que se haga asociaciones cooperativas. Crerespetar incluso mediante la a que si las personas tenan un fuerza o el crimen, que deje las ambiente favorable podan prodecisiones impopulares en ducir mejor. Esta teora la puso manos de sus subalternos, y en prctica en su factora de cuyo principal objetivo sea el de New Lanark. En primer lugar extender sus dominios por los hizo que los obreros participamedios que sean necesarios. sen de los beneficios de la Pero Maquiavelo reconoce que empresa, con lo cual se les estiuna cuestin capital es que el mulaba para que produjesen. gobernante debe tener de su lado 1992 Tambin fund bibliotecas para al pueblo y por tanto establece que los obreros las utilizasen en que hay que saber cmo manesus ratos libres e hizo que los hijos de los obreros pudiejar a la opinin pblica. En consecuencia la hipocresa sen acceder a la educacin creando escuelas. Tambin se convierte en una virtud de los gobernantes. Estas incremento los salarios y redujo la jornada laboral. Con apreciaciones, realizadas en su obra El Prncipe, slo la aplicacin de estas medidas su fbrica de hilados conlas haca extensibles, en un principio a Florencia pero sigui un xito econmico espectacular, pero sufri el que en realidad podemos extenderlas a cualquier gobierboicot de los dems empresarios que teman que estas no. Por tanto es clara la diferencia abismal entre lo utteoras les fuesen reclamadas por sus obreros. pico de Moro y lo realista de Maquiavelo. Hay que resaltar que Owen estaba influido por Y en el siglo XVIII con la Revolucin FranceRousseau y otros filsofos ilustrados, y por economissa y la Revolucin Industrial, camino del XIX, con el tas que pensaban que el valor de la mercanca estaba en surgimiento del Socialismo en sentido estricto, es cuanrelacin con el trabajo empleado en su produccin, teodo aparecen las concepciones propiamente dichas sobre ra valor-trabajo que har famosa Marx poco tiempo el Socialismo en forma de teoras elaboradas y perfecdespus. tamente etiquetadas: Socialismo Utpico, Socialismo Pasemos ahora a analizar el socialismo utpiCientfico, Socialismo Libertario, etc., y sus represenco francs. Como ya dijimos ms arriba es un socialistantes ms destacados.

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Louis Blanc representa la Revolucin desde el poder. Lleg a tener una gran popularidad entre los obreros debido a los talleres sociales que se llevaran a la prctica con los talleres nacionalesen Francia, pero 1. Aquellas teoras que tienen como principal simplemente como instituciones de caridad para con los objetivo las reformas econmicas y sociales obreros y no como el sentido original que Blanc les pero que no tienen como objetivo principal la haba dado, de organizacin del trabajo y para poder democracia. Dentro de este grupo encontraraadquirir, por parte de los obreros, los instrumentos de mos el saint-simonismo, fourierismo y trabajo. Blanc defiende la propiedad de los instrumenproudhonismo. tos de trabajo por parte de los obreros. Pero matiza que, 2. Aquellas teoras que no difieren las reformas al menos durante un tiempo, deberan poder acceder a econmicas y sociales de la democracia. Los los medios de produccin slo aquellos trabajadores que tericos ms importantes de esta corriente serestuviesen suficientemente educados. Sus ideas de an Blanc y Blanqui. reforma social y econmica produjeron un gran temor a la burguesa que vea que de llevarse a cabo poda sigSaint-Simon siente por la ciencia una pasin nificar una cierta destruccin del sistema capitalista, ya exaltada, por su continuo proque segn l, el destino y las greso. Por tanto no sera difcil mejoras deban ser iguales para HISTORIA GRFICA DE LA SAF encuadrarlo dentro del positivistodos. mo posterior. Su doctrina versa Proudhon. Hay que empeesencialmente en una nueva zar diciendo que Proudhon es organizacin de la sociedad. adversario de la democracia, Esta organizacin se basara en Democracia es una palabra la diferenciacin dentro de la ficticia que significa amor al sociedad de los productores y pueblo, amor a los nios, pero los ociosos. Los productores no gobierno del pueblo y opiseran desde intelectuales, prona que el problema social exisfesionales liberales hasta camtente no es un asunto poltico pesinos o artesanos. Estos prosino econmico. Para Proudhon ductores, para el conde de Saintel modelo de estado perfecto Simon, deben ocupar la clase sera una especie de federalismo alta de su nueva jerarqua social. anarquista, es decir la unin de En el lado contrario tendramos varios grupos diferentes y donlos no productores (nobles, alto de el poder poltico debera ser clero...) de los que la sociedad sustituido por acuerdos entre podra prescindir sin ningn tipo los trabajadores. Tambin prode problema. pone el mutualismo, que es un Claro est que desde la intercambio en el que los asoperspectiva socialista de Marx ciados se garantizan recproca1994 poco tiene de socialista esta teora, mente servicio por servicio, en tanto que sustituye un determicrdito por crdito, retribucin nada jerarqua social por otra y el por retribucin, seguridad por socialismo posterior propugn la sociedad sin clases. seguridad, valor por valor, informacin por informaCharles Fourier desconfa por completo del cin, buena fe por buena fe, verdad por verdad, libermundo capitalista y del liberalismo ya que ambos contad por libertad, propiedad por propiedad. Este llevan el empobrecimiento del obrero. Para reformar esa mutualismo resolvera, segn l, el problema social. sociedad, Fourier propone una alternativa de vida en Defiende el gremialismo o corporativismo. La sociecomunidad, los falansterios, donde todos sus compodad debera organizarse en cooperativas de trabajadonentes tengan que realizar todas las actividades alternares. tivamente, con lo cual se evita que haya una clase dirigente u otra oprimida. Estos falansterios se extendieron 6.2.- SOCIALISMO CIENTFICO por Francia, Estados Unidos, Inglaterra, Rusia etc. El marxismo supone una racionalizacin crtiPero no nos engaemos, los falansterios no son ca (socialismo cientfico) de las corrientes anteriores. organizaciones comunistas, como a primera vista pudiEsto es, que podramos decir que el marxismo responde ramos pensar. Fourier considera la riqueza y la pobreza a los principios de un sistema filosfico acabado. Es una como cosas naturales e incluso trata de atraer a los capidoctrina en la cual tiene, adems, un papel decisivo la talistas hacindoles esperar grandes beneficios.

mo mucho ms terico que el ingls. Segn expone Jean Touchard en su magna obra Historia de las ideas polticas, debemos distinguir dos tipos de doctrinas:

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filosofa moderna alemana encabezada por Hegel y, por supuesto, los tericos de la Economa Poltica (inglesa). La concepcin dialctica que Hegel tena del mundo y del conocimiento va a plasmarse en el Materialismo Histrico y Dialctico. Todo el grueso de la doctrina marxista podemos dividirla en Materialismo Histrico y Materialismo Dialctico (Diamat): El Materialismo Histrico es la teora marxista de la Historia. Desde un punto de vista filosfico podramos considerarlo como la plasmacin de la inversin del idealismo hegeliano. Esto es, que en cierta manera Marx rompe con el idealismo de Hegel, ya que para Marx la base principal de la sociedad es la economa, la sociedad surge de las relaciones econmicas entre los hombres. Una vez que la sociedad est desarrollada econmicamente surgen las ideas. Por tanto, si bien el marxismo se asienta sobre una base hegeliana se desliga, en cierto modo, del carcter idealista del hegelianismo. Al hablar de una sociedad Marx la divide en estructura y superestructura. La estructura es la base de la sociedad, es decir cmo se organiza econmicamente una sociedad. Y dentro de ella el trabajo (fuerza de trabajo), las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Por su parte la superestructura es el entramado ideolgico, poltico, jurdico de una sociedad que surge de la propia estructura plenamente asentada. Podramos afirmar que el conjunto estructura/superestructura definen los distintos modos de produccin. En este apartado entrara el cmo se organizan los elementos que participan en la produccin. Para Marx era fundamental que estos medios de produccin estuviesen en manos de los obreros, ya que los medios de produccin en manos del empresario son una fuente de opresin y una atadura para el obrero. As, si al desarrollo de las fuerzas productivas le aadimos unas relaciones de produccin obsoletas, que no dan cuenta de esas fuerzas productivas, tenemos un cambio en el modo de produccin. Para Marx y Engels la humanidad haba tenido cuatro formas de organizacin distintas y cabra esperar la quinta. Estas formas son modos de produccin o estadios econmicos y son los siguientes: Primitivo: es el modo de produccin del hombre prehistrico. Esclavista: Abarcara la Edad Antigua (Grecia y Roma). Feudal: La forma de organizacin propia de la Edad Media. Capitalista. Es en el que vivi Marx. Socialista: Estara an por llegar. Es importante resaltar que Marx establece un perodo transitorio entre el estadio capitalista y el socialis-

ta, conocido como dictadura del proletariado, en el cual los obreros ocuparan el Estado para acabar con las clases sociales y posteriormente el Estado se disolvera porque ya no sera necesario. Se tratara de la fase superior de la sociedad comunista en la que regira su famosa mxima: De cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades. Para explicar el avance de la historia en esos cinco estadios econmicos tendramos que remitirnos al Diamat, doctrina elaborada ms bien por Engels y asumida por el propio Marx. En l nos encontramos con una tesis que es la organizacin o la idea predominante en la sociedad de un determinado tiempo. Enfrentada a la tesis tenemos la anttesis que es la idea o forma de organizacin opuesta a la tesis. De la confrontacin entra ambas surge la sntesis que sera una nueva forma de organizacin que, evidentemente, con el tiempo pasar a ser una nueva tesis. Si esto lo aplicamos a la historia y la tesis y anttesis a una determinada clase social podemos sacar en conclusin, que la lucha de clases es el motorde la historia. 6.3.- SOCIALISMO REAL Podramos decir que se trata de la implantacin del sistema marxista en un Estado, es decir, llevarlo a la prctica. El ejemplo ms claro lo tenemos en el antiguo bloque del Este, pases en los que se puso en prctica un comunismo estatal. Para ello es abolida la propiedad privada, sustituyndola por la propiedad colectiva, en teora desaparecen las clases sociales, los obreros controlan las fbricas... Sin embargo, el modo de organizacin poltica de estos Estados, hasta su reciente cada, dista mucho de haber sido esa fase final del socialismo de la que hablaba Marx. La conocida como Escolstica Sovitica no hizo sino dogmatizar en cierto modo el marxismo, de ah sus diferencias con los marxismos de Occidente. De ah que se haya llegado incluso a hablar, a nivel econmico, de una suerte de Capitalismo de Estado. 6.4.- SOCIALDEMOCRACIA En la parte del trabajo dedicada a la democracia ya hemos hecho una breve descripcin de la Socialdemocracia. Ahora vamos a situarla histricamente y a profundizar un poco ms. Podramos decir que la Socialdemocracia, tal y como la conocemos hoy, nace en el seno de la II Internacional, a raz de los postulados revisionistas de Bernstein. ste en 1899 publica Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia, libro en el que pone en cuestin varios principios marxistas. Discute la teora valor-trabajo introduciendo el concepto de capital, rechazar el Materialismo Histrico y afirma que el Estado ya no es un instrumento en manos de la burguesa debido al sufragio universal. Pero la teora que pasar a ser el fundamento de

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1. Organizacin de la nueva sociedad: habra que organizarla atendiendo a la produccin y a la distribucin de la riqueza. Para Kropotkin, adems de que los medios de produccin fuesen 6.5.- SOCIALISMO LIBERTARIO-ANARQUISMO colectivos tambin deban de ser colectivos los bienes producidos. Adems habra que eliminar Podramos definir el anarquismo como una teola gran diferencia que el capitalismo haba crera poltica cuyo punto bsico es el rechazo a toda autoado entre el campo y la ciudad ridad establecida. Para el anarquismo la dependencia que 2. La idea del apoyo mutuo: para Kropotkin la coogenera el poder elimina la libertad individual y la colecperacin es algo que est en la naturaleza humativa. En funcin de ello habra na y toda la interpretacin que que luchar contra todo tipo de hace de la historia es desde esta HISTORIA GRFICA DE LA SAF institucin u organizacin. perspectiva. Vamos, sobre todo, a centrarnos en Bakunin y Kro6.6.- NACIONALSOCIALISMO potkin. Pero antes tenemos que Hay una primera caractershablar de los predecesores: tica que nos lleva a una coneGodwin pasa por ser el xin entre el nazismo y el primer terico anarquista. Insocialismo, el papel del estado. fluido por Rousseau defenda la En ambos, aunque con matices, educacin como el verdadero el estado adopta una forma procamino hacia la razn. Para l el tectora hacia el individuo. Para Estado es lo que impide la justiello interviene en la economa, cia absoluta porque atenta conen la poltica y en la sociedad tra la razn al suponer la abdicaen general. Otra conexin sera cin de nuestro juicio a favor de el culto al lder que, recordelos gobernantes. Babeuf es mos tambin se dio en la Unin famoso por llevar a cabo la Sovitica de Stalin o en la Conspiracin de los iguales, en Rumana de Caucescu. Un 1796, en la que se preconizaba la lder slido que todo lo domina desaparicin de la propiedad y que tiene plenos poderes. privada. Fourier o Proudhon Adems el Partido Nazi tuvo su tambin se acercan a este moviorigen en el Partido Obrero miento. Los falansterios son un 1994 Alemn. Sus principios se claro ejemplo de vida en comubasaban, en parte, en Nietsche nidad. con una idealizacin del estado y la creencia en una Bakunin rechaza por completo el Estado o raza superior. Muchos de sus militantes procedan de cualquier otra institucin sustitutiva. Bakunin crea que las clases populares, tradicionalmente asociadas al la revolucin no tena por qu ser llevada a cabo por un socialismo puro. solo grupo social (proletariado) sino que habra otros grupos sociales que tambin estaran dispuestos a llevar 7.- EL SOCIALISMO DESDE UN PUNTO DE VISTA FILOSun cabo una revolucin. En 1865 redact un folleto, FICO. RELACIN FILOSOFA / SOCIALISMO Catecismo revolucionario, en el que exiga la abolicin del Estado y la absoluta libertad individual. En No sera difcil buscar vinculaciones entre el 1870, en el congreso de la I Internacional, propuso la Socialismo y la Filosofa; no en vano Platn (el fundaabolicin de la herencia y de la propiedad privada. Pero dor de la Filosofa acadmica) fue, como ya hemos en 1870 estallan las diferencias entre Bakunin y Marx, apuntado lneas ms arriba, el primer defensor de una debido a la forma de organizacin. Marx quera un organizacin socialista sui generis del Estado. No es, en gobierno central y fuerte, mientras que Bakunin propoefecto, un Socialismo de la igualdad, sino una sociedad na dar ms poder a las federaciones de cada regin. comunista que va dirigida a las clases superiores. En el Bakunin es un hombre de accin por lo que no tenemos

la Socialdemocracia ser el rechazo de la revolucin para llegar al poder. Para Bernstein el proletariado tendra que acceder al poder desde dentro del sistema y una vez en el poder pasar al sistema socialista. La postura revisionista va a ser duramente atacada por el ala radical de la II Internacional y ser condenada por la propia Internacional. Pero en realidad la mayora de los partidos socialistas europeos adoptarn esta doctrina como la suya propia.

una obra que agrupe su pensamiento sino que hay que recogerlo de folletos, libretos... Finalmente, Kropotkin es el autntico terico del anarquismo. Su pensamiento podemos dividirlo en dos elementos:

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fondo, una Aristocracia (del saber). Feuerbach establece una relacin interna entre lo que el denomina el Socialismo del amor y la Filosofa materialista del mundo. Marx pretende la realizacin de la Filosofa en el Socialismo (Comunismo). Desde un punto de vista estrictamente filosfico, Socialismo se opone a ese individualismo asociado a un cierto tipo de Racionalismo en tanto crtica a esa conciencia individual racional, una conciencia que se considera libre, autnoma, soberana. En este sentido, cabe apuntar como primera referencia crtica de esta conciencia individual el Critn de Platn y su famoso pasaje Prosopopeya de las leyes (Platn. Critn.Madrid: Gredos, 1990. pp. 204 y ss.). Y ello porque sabemos, desde Francis Bacon y su teora de los dola, que no existe esa conciencia gnstica pura al margen de
HISTORIA GRFICA DE LA SAF

es la situacin del Emilio de Rousseau. Porque la educacin dice siempre moldeamiento; un individuo libre no educado es una simple abstraccin (ni siquiera sabra hablar) (Bueno, Gustavo.- Qu es la filosofa?. Oviedo: Pentalfa, 1995 (pp. 66-67)). Destacar los componentes contradictorios de una sociedad universal capaz de educar a los individuos sin moldearlos y finaliza sugiriendo una desconexin entre socialismo positivo y filosofa. S tendra sentido esta conexin en el plano de un socialismo filosfico, indeterminado en el terreno particular y determinable, a lo sumo, segn las circunstancias histricas del momento y de la naturaleza de la filosofa que se mantenga (por ejemplo, materialista o idealista) (Ibidem.- (pp. 67). 8.- ALTERNATIVAS
PARA INTERPRETAR LA RELACIN

ENTRE DEMOCRACIA Y SOCIALISMO

Nos proponemos representar, mediante la lgica de clases, las distintas relaciones que puede haber entre el socialismo (S) y la democracia (D). 1/ D S =K (K= )

En este caso democracia y socialismo son categoras disyuntas. No puede haber relacin entre ellas. Podramos asociar a este tipo de representacin al llamado comunismo de Platn o al propio Socialismo Real, en tanto que en estos dos casos el socialismo propuesto en ninguno lleva ligada la democracia.
1994

2/ D

S=K S

(K=O)

los distintos dogmas religiosos, ideales polticos y prejuicios de toda clase que son los que configuran el pensamiento de los hombres. Sin embargo, desde el punto de vista de un socialismo positivo (en su sentido econmico y poltico), algunos socialismos habran pretendido la construccin de una sociedad en la cual las conciencias de los hombres estaran libres de prejuicios, al no haber escollos que obstaculizasen el pleno desarrollo de estas conciencias. El problema que se nos plantea aqu es si es posible alcanzar un desarrollo semejante. As, sobre este particular, el profesor Gustavo Bueno afirma que una sociedad sin clases, en la que los individuos fueran educados sin la menor determinacin exterior, es una sociedad tan contradictoria, por su parte, como lo

En esta representacin entre socialismo y democracia existen zonas de interseccin, es decir, que tienen cosas en comn. Podramos encuadrar dentro de este grupo a ciertos tipos de Socialismo Real como puede ser la Repblica Popular China, en tanto en cuanto hay una apertura haca el sistema capitalista que lleva implcita una apertura democrtica. Incluso se podra

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incluir tambin la perestroika, entendida como un paso de una dictadura a una democracia, en el que confluyen aspectos de ambos.

5/

( D S=D)

( D S=S)

(D=S)

3/

S=D

(D

S)

D Democracia y socialismo son lo mismo. Incluiremos en este grupo al Anarquismo y al Comunismo, en tanto que se les presupone defensores de la igualdad y la libertad principios sin las cuales la democracia no sera factible en ningn caso. Daniel Prieto Francos 9.- BIBLIOGRAFA Bueno, Gustavo.- Qu es la filosofa?. Oviedo: Pentalfa, 1995 Durkheim, Emilio.- El socialismo.- Madrid: Editora Nacional, 1982 Aristteles.- Poltica.- Madrid, Alianza 1999 Platn.- Repblica.- Madrid, Alianza, 1988 Touchard, Jean.- Historia de las Ideas Polticas.Madrid, Tecnos, 1975 Platn.- Critn.- Madrid; Gredos, 1990 Historia General del Socialismo; De los orgenes a 1875. - Barcelona, Destino, 1976

En este caso, la democracia es una forma, entre otras, de socialismo. Habr formas de socialismo no democrticas. Encajaramos en esta representacin el Nacionalsocialismo, en tanto que la democracia est supeditada a la ideologa, el socialismo, y este hace uso de la propia democracia

4/

S=S

(S

D)

El socialismo es una forma, entre otras, de democracia. No todas las formas de socialismo tienen que ver con la democracia; pero el socialismo es, por si mismo, una forma de democracia. Claramente cuadrara perfectamente en esta representacin la socialdemocracia, ya que como tipo de socialismo, la socialdemocracia no encajara en otro sistema que no fuese el democrtico

Pginas WEB -www.fiosofa .org/filomat/d/639.htm. Garca, PelayoDiccionario filosfico -www.members.tripoct.com/propolco/monograf/democracia.htm

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La democracia herida? Libertad, igualdad y fraternidad

En cuanto nuestro profesor de Filosofa, Paco Noval, nos comunic el lema de las Olimpiadas de Filosofa de este ao, mi mente comenz a cavilar sobre la posibilidad de participar. Ganas no me faltaban, y aunque tard en decidirme, al final me arm de valor y le ped a Paco que me inscribiera. Quisiera aprovechar la ocasin que se me brinda para agradecerle pblicamente la labor que ha llevado a cabo durante nuestra etapa en el Instituto, aunque en mi caso haya sido por el breve periodo de dos aos. Fue l quien me anim a continuar, a reflexionar, a participar y deseo darle las gracias. Una vez dicho esto, paso a comentar brevemente los aspectos del ensayo que me gustara destacar. El lema de este ao me pareci llamativo, en especial el ltimo interrogante, con el que comenzaba el trabajo: democracia herida? Y es que actualmente no se puede decir que nuestras democracias estn en las mejores condiciones. Todo est, no s si estropeado o sencillamente sin acabar de desarrollar. Nuestras democracias se estn transformando a pasos agigantados en sistemas sin ciudadanos, hecho que no podemos ni debemos omitir. Y ante esto, qu? Puede que no haya que buscar una solucin, sino que sta ya fuera propuesta 215 aos atrs. Remontndonos a aquel 14 de julio de 1789, encontramos las races de todo aquello que un da pretendi ser importante y quiso cambiar el mundo: LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD. No son valores que hayan quedado relegados a los libros de historia o que no estn en lo ms hondo de cada persona. A ellos es necesario unirles la PAZ, aquella PAZ PERPETUA de Inmanuel Kant, cuyo bicentenario de muerte conmemoramos. Lamentablemente, esta paz es rota por mltiples conflictos que atraviesan el mundo. Las guerras, tanto las conocidas como las olvidadas, que a mi parecer no son otra cosa que medios de destruccin de semejantes, al igual que los actos terroristas, a los que por desgracia estamos acostumbrados, que slo ocasionan la repulsa y odio de cuantos estamos ajenos a ellos. Quisiera recordar as a todas las vctimas de la barbarie terrorista, y en especial, a las vctimas del 1 1-M, da negro en el que todos perdimos una parte de nosotros mismos. Me gustara sealar la cita de John Donne con la que abr el trabajo: Nadie es una isla, completo en s mismo; cada hombre es un pedazo de continente, una parte de la tierra; si el mar se lleva una porcin de tierra, toda Europa queda disminuida, como si fuera un promontorio, o la casa de uno de tus hermanos, o la tuya propia. La muerte de cualquier hombre me disminuye, porque estoy ligado a la humanidad, y por consiguiente, nunca hagas preguntar por quin doblan las campanas; doblan por ti

TERCER PREMIO
ELENA PALACIO TUN IES RO NORA. SIERO

Elena Palacio

As cada vez que estalla una guerra o muere un semejante a manos de otro, las campanas doblan por la humanidad, y como consecuencia por nosotros, ya que somos parte de ella. Para finalizar, y parafraseando a Cavafis, deseo que nuestras democracias se decidan a emprender el viaje hacia Itaca, que vivan experiencias, y que las superen, saliendo reforzadas. Pero que no apresuren el paso, ya que es mejor aprovechar el camino y aquello que nos brinde, pero sin olvidar la meta a la que se dirigen. Y as, una vez que arriben a Itaca, ya tendrn la capacidad de ser sabios sistemas de gobierno. El camino empieza en los valores ya formulados. Espero que tengan un feliz y largo viaje. Muchas gracias. Presentacin de Elena Palacio

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La democracia herida? Libertad, igualdad y fraternidad

Nadie es una isla, completo en s mismo; cada hombre es un pedazo de continente, una parte de la tierra; si el mar se lleva una porcin de tierra, toda Europa queda disminuida, como si fuera un promontorio, o la casa de uno de tus amigos, o la tuya propia. La muerte de cualquier hombre me disminuye, porque estoy ligado a la humanidad, y por consiguiente, nunca hagas preguntar por quin doblan las campanas; doblan por ti. John Donne. I En la misma raz griega de nuestro pensamiento el maestro Aristteles ya deca que el hombre no se basta por s mismo si como fiera o como dios pretende vivir aislado, que ha nacido para vivir en sociedad la vida de ciudadano y que slo alcanza su mximo desarrollo y su plenitud como animal poltico en la complejidad de la polis. Nadie es capaz de alcanzar sus metas en solitario, en especial porque estando solo es muy posible que ni siquiera se las haya planteado. Es precisamente el trato con los dems, la convivencia, aquello que nos hace crecer y ser quienes somos. Este mismo razonamiento puede ser llevado a cabo a escala mundial. Hoy en da no somos tan slo parte de una pequea ciudad aislada y amurallada tras sus leyes, sus ejrcitos y sus marcas culturales y territoriales. Nuestro tiempo es el llamado de la globalizacin o el de la mundializacin, que no es tan slo ni mucho menos una globalizacin financiera o meramente mercantil. Hoy, ms que nunca, formamos parte de una ciudadana cosmopolita, y somos cada vez ms conscientes de aquel hecho que Immanuel Kant sealaba y describa con rigor y precisin en La paz perpetua: Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de una comunidad, ms o menos estrecha, entre los pueblos de la tierra que la violacin del derecho en un punto de la tierra repercute en todos los dems, la idea de un derecho cosmopolita no resulta una representacin fantstica ni extravagante, sino que completa el cdigo no escrito del derecho poltico y del derecho de gentes en un derecho pblico de la humanidad, siendo un complemento de la paz perpetua, al constituirse en una condicin para una continua aproximacin a ella. Como parte de un conjunto con identidad propia, al que llamamos la humanidad, tenemos una doble responsabilidad que podra concretarse en cuidar del medio que nos rodea y de los miembros que la forman. Cualquier prdida arbitraria o injusta, por insignificante que parezca, nos tendra que provocar un gran pesar, pues nuestro patrimonio ms importante se habr visto reducido. II 14 de Julio de 1789. En Pars el cielo est teido de rojo. Rojo procedente del reflejo de los fuegos, de las antorchas, e incluso de los nimos enardecidos de aquellos que se estaban rebelando. Frente a la crcel de La Bastilla hay una gran multitud congregada. Algunos enarbolan banderas y todos conocen la consigna, el lema de la Revolucin que acabar con el Antiguo Rgimen: libertad, igualdad y fraternidad. Los ms altos ideales que hayan sido propuestos alguna vez por la historia de la humanidad y que condujeron a los sistemas polticos preferidos en la actualidad: las democracias. El clamor que se levant aquel 14 de Julio tuvo una de las mayores influencias en la posteridad. Aquellos que despectivamente tan slo constituan el tercer estado, comenzaron a darse cuenta de que una luz estaba tras las tinieblas en que vivan, una calma tras la tempestad, un mundo nuevo donde habra sitio para ellos, donde como ciudadanos ya no podran ser discriminados por su nacimiento. En las calles de Pars, luego en toda Francia, ms tarde en toda Europa y pronto hasta en las colonias del Nuevo Mundo la sociedad estamental se tambaleaba y desmoronaba. Y, superndola, naca la sociedad de los ciudadanos. La soberana reside en el pueblo, un pueblo dotado de voluntad poltica propia y de capacidad para gobernarse a s mismo. Eso es lo que venan teorizando y exigiendo los grandes maestros de la Modernidad especialmente Locke, Montesquieu y Rousseau, aquellos que influenciados por las luces abrieron los caminos para la implantacin de las libertades del pueblo y el progreso guiado por el despertar de la razn. Ellos fueron la linterna, la antorcha que iluminara los caminos de las naciones, conduciendo a sus ciudadanos a entender los

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asuntos polticos como asuntos propiamente pblicos sometidos al inters general y no a inters de parte, por noble o sagrada que sta ficticiamente se pretendiese. III La libertad siempre ha sido un valor reclamado por todos los pueblos, especialmente por aquellos que se han visto sometidos al poder de los imperios. As les ocurri a los griegos frente a los persas y, poco tiempo de despus, a muchas ciudades griegas sometidas y subyugadas por la hegemona de la rica y poderosa democracia ateniense. Desde los albores de la humanidad cada pueblo ha sentido la necesidad de forjar su propia identidad, de ser libre frente a los dems, de intentar ser como quera ser, de dotarse de su propia constitucin y de sus leyes. Pero la libertad es tambin un derecho de los ciudadanos, un derecho que en sus mltiples manifestaciones se pretende constitutivamente humano. As, las libertades que hoy en da en todas partes se reclaman como derechos tienen carcter personal y tambin poltico: libertad personal frente a detencin arbitraria, libertad de movimientos, libertad de expresin, libertad de culto, libertad de reunin, de asociacin, de manifestacin... Y, sin embargo, es necesario hacer un examen de nuestras libertades individuales y pblicas y ver cmo estn limitadas y amenazadas por condicionamientos econmicos, sociales y polticos. Con frecuencia se nos intenta conducir hacia lo que las clases dirigentes de la sociedad quieren que hagamos, admiremos o compremos. As la libertad en nuestra sociedad de consumo se entiende y se confunde con lo que la propia sociedad de consumo, sirvindose de poderosos medios, empuja a hacer: sobrevalorar ciertas cosas, no siempre las ms importantes, e infravalorar otras, no siempre las ms triviales. La libertad individual de cada persona tambin tiene que estar basada en su capacidad de separar lo que quiere y lo que no quiere, de no dejarse llevar por las ofertas consumistas que cada da pican a su puerta, mediante la publicidad y la propaganda. El contar con una personalidad ampliamente formada, permitir a la persona ser una parte activa y no pasiva de la sociedad, de la democracia, no un mueco de la misma. Otra vez conviene tener bien en cuenta aquel lema que Kant propuso para la Ilustracin: sapere aude!, esto es, atreverse a pensar por s mismo, salir de la minora de edad, ser capaz de servirse del propio entendimiento sin la gua interesada de otro. Si es consciente del mundo que le rodea, el ciudadano no ser manipulado ni se dejar engaar por la aparente libertad de la que disfruta, una mscara tras la cual se ocultan los verdaderos intereses de la sociedad capitalista que al no encontrar oponente, una vez desaparecido el comunismo y prcticamente el socialismo, camina a pasos agigantados hacia su deshumanizacin. Tampoco la libertad de expresin y de manifestacin estn muy claras hoy en da. Y ms en una socie-

dad como la espaola, donde demasiada gente vive aterrada por los brazos de terrorismo. Sin poder salir a la calle sin escolta. Con ojos atentos espiando en cada esquina o callejn. Levantndose con la incertidumbre de saber si ese da ser el ltimo, porque determinado grupo est en contra de su forma de pensar, actuar o del partido al que est afiliado. Es eso compatible con una democracia? Qu importa que pueda votar si los que ganan las elecciones no condenan los atentados, burlan la autoridad de los jueces y se ren del sufrimiento de la sociedad espaola? Por qu no se hace algo para que todos, en todos los lugares de Espaa, podamos ser capaces de decir lo que pensamos en voz alta, de salir a la calle tranquilos y respirar, darnos cuenta de que estamos vivos, y que an hay tantas cosas por hacer? No slo corresponde a la poblacin esta tarea: debe ser tambin un primordial objetivo de los gobiernos. Lo imprescindible para que la democracia funcione bien es que se escuche la voluntad del pueblo y que no se proceda segn los intereses de las grandes potencias que gobiernan el mundo. Hay que construir un estado libre, de voluntad ciudadana, donde la corrupcin del poder quede atrs y lo que interese sea el bien de los habitantes: no una democracia sin ciudadanos, no una democracia ficticia, no una democracia herida sin esperanzas de recuperacin, que espera como un enfermo terminal que llegue el da de su liberacin, sin dar pasos para remediar su dolencia. El vaco de cabeza es an ms nefasto para un pas que el vaco del estmago. Adems, la libertad ha de ir acompaada de la tolerancia que debe ser enseada desde pequeos, pues con ella podr asumirse la tarea de no rechazar al otro por ser diferente, la de reflexionar sobre la diversidad cultural de un pas como modo de enriquecer el bagaje de ideas, mediante el crisol de culturas. Respetar el pluralismo de una sociedad nos conduce a la formacin ms completa que se puede desear: el rechazo del etnocentrismo, la capacidad de elegir los elementos de cada cultura que nos interesan y la a la vez clara y confusa docta ignorancia. Lo que tenemos en casa no es necesariamente lo mejor ni lo ms completo, pero cmo aceptar esto si no conocemos lo que hay puertas afuera? Cmo podemos considerarnos mejores que los otros si ni siquiera nos hemos interesado en conocer sus costumbres y formas de pensar? Ante esto cabe desear que el pluralismo sea protegido por medios de comunicacin y gobiernos, pues no todo es negro o blanco en nuestras sociedades complejas de hoy. Existen numerosas tonalidades de color que conforman las diferentes realidades sociales y que debemos aprender a mirar con otros ojos. Saber mirar la diversidad humana libremente con los ojos de la igualdad y de la fraternidad. IV La igualdad es otra de las metas ansiadas por todo el mundo. Segn nuestra Constitucin de 1978,

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todos los espaoles son iguales ante la ley, y no podrn no, se les apartaba de la vida pblica, condenados a olviser discriminados por razn de raza, sexo, religin o credar y a ser olvidados. Poco a poco esto va cambiando a encias. Todos los seres humanos nacen libres e iguatravs de campaas de concienciacin. Pero ha habido les en dignidad y conciencia proclama el artculo prique dar a las empresas que contrataran a minusvlidos mero de la Declaracin Universal de Derechos Humauna serie de ventajas para que lo hicieran, que si no... nos de 1948. El ser humano aspira a ser tratado como un todava estaran en sus casas! igual por los otros y a ser justamente retribuido por los Los inmigrantes no son tampoco bien acogidos mritos que ha obtenido y acumulado. en la sociedad actual. Se les ve como usurpadores de La igualdad es, por tanto, un principio terico puestos de trabajo, personas que vienen de otros lugares ms que una realidad hoy en da. Pero, realmente la para diluir la cohesin de nuestra sociedad: y en el mejor tenemos? Ya deca Jorge Manrique que al morir allede los casos se les explota, no se les afilia a la seguridad gados son iguales los que viven por sus manos y los social, su horario es excesivamente largo, su salario ricos. Esto es, que slo la muerte nos concede la igualdemasiado bajo... Y por qu no hay un organismo interdad. Al margen de las proclamaciones no nacemos iguanacional para que estas personas no tengan que dejar sus les, no vivimos iguales. Slo el poder igualatorio de la pases, sus culturas y sus familias para trabajar? muerte nos concede el don de ocupar al fin el mismo Pero es que vale ms el trabajo de un estadoulugar que todos los dems. nidense que el de un mejicano. Pero no hablamos del Hay unos pases cuyos miemHISTORIA GRFICA DE LA SAF poder igualatorio del final de la bros viven mejor que bien, y vida, como no hablamos tampootros en los que slo viven bien co de la paz de los cementerios. los dirigentes, que se aproveSencillamente es que lo que no chan del poder que les ha dado el existe es la igualdad de oportupueblo y contribuyen a hundirle nidades. O es que no existe la mucho ms en la miseria. Y para discriminacin en nuestra sociecolmo de males, no slo viven dad? Si no existiese, no seran penosamente por culpa de sus necesarias las campaas de connefastos gobiernos. Tambin los cienciacin social destinadas a pases ricos hacen lo posible, combatirla. Las mujeres, los disaprovechndose de ellos, impicapacitados, los inmigrantes por diendo que su situacin mejore. diferentes motivos son apartaEs mejor tener a tres cuartas pardos de determinados campos de tes de la poblacin mundial la vida. pasando necesidades que aposEn la sociedad de clases tar por un comercio justo, que en la que vivimos, donde prima les beneficiara. el capital, el poder econmico Pocos son los vestigios de por encima de cualquier otro tica que hay en los pases que valor, poco importa que una no se preocupan de la situacin mujer est igual o mejor capacimundial, y que parece que padetada que un hombre en las miscen amnesia, y son incapaces de 1994 mas condiciones. En cuntas recordar la ayuda que otrora ocasiones las mujeres son discriesos pases les brindaron en minadas en las empresas? En demasiadas, ya que aun tiempos de necesidad. Hoy por ti, maana por m, reza estando mejor preparadas, no se las considera una bueun conocido refrn. Si las relaciones entre los pases no na inversin. En un determinado momento pueden quefueran tan sumamente interesadas, este principio podra darse embarazadas, y entonces, hay que pagarles una cumplirse. Slo que actualmente, se ayuda al otro y se baja. Por qu ese problema? No se las contrata y prole exige la retribucin de esa deuda, sin esperar a neceblema zanjado! Cuntas mentes se han perdido por esta sitarlo realmente, sin dejar de agobiar al deudor. Algn clase de prejuicios! Y lo peor es que hoy en da, en una da llegar el invierno, y la cigarra no tendr qu comer. sociedad del siglo XXI, tan avanzada, que se atreve a Adems, desde una perspectiva mundial, los tachar de inhumanas a otras, esta discriminacin existe. pases ricos del norte presentan unas diferencias abisAunque no slo con las mujeres. Con las permales con los pobres del sur. Al ser dueos del progresonas discapacitadas esto mismo tambin ocurre, incluso y de los medios, pueden extorsionar, pisotear, maltraso en un mayor grado. Menos mal que ahora no se hace tar, humillar e infligir las ms duras condiciones de vida como en Esparta o en la sociedad que propona Platn, a sus moradores. stos, en la mayora de los casos, viven donde stas eran arrojadas al mar, o por un acantilado. precariamente, condenados a liquidar una deuda exterHasta hace poco slo se les relegaba a un segundo plana cada vez mayor, en vez de alimentar a sus propias

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familias. A los pases ricos no les interesa que esta deuentendida como solidaridad, est hoy de moda y su da se pague. Es mejor comprar a estos pases sus matedemanda se presenta como uno de los retos del siglo que rias primas, a bajo precio, y posteriormente, venderles recientemente inauguramos. los productos elaborados a precios desorbitados. La verdad es que si la libertad y la igualdad se Esta es la sociedad y la poltica globalizada que reducen en muchas ocasiones al mbito terico, la solise nos ha dejado en herencia. Todo esto tiene su lgica. daridad apenas si se recoge en el mbito de la poltica. En el momento en el que la gente tiene sus necesidades Se entiende como una virtud personal, como una decibsicas cubiertas, se lanza a cubrir otras necesidades sin propia de enviar donativos a una ONG o traer a menos apremiantes. Consecuencias de la globalizacin. nios rusos un verano. Para hacer que este principio de O acaso el hambre en el mundo no podra ser, si no fraternidad y de solidaridad se cumpla y se implante en total, s parcialmente erradicado? Pero qu pasara si la vida pblica es necesario concienciar a la gente, esto se hiciera? Los pases pobres pondran medios para hacerles partcipes de los problemas actuales que tiene salir de la situacin en la que viven actualmente para no el mundo, de cmo todos juntos podramos cambiarlo. depender de los pases ricos. Querran formar industrias, Y no hace falta irse a frica o Asia para ello. tener desarrollo y progreso, alcanzar por ellos mismos En el entorno de cada uno se pueden hacer muchsimas una sociedad del bienestar. Y esto no es aceptable para cosas para que la vida sea ms placentera y de mejor los pases ricos, cuya economa calidad. Porque incluso a nuesse vera terriblemente afectada. tro lado se sientan personas que HISTORIA GRFICA DE LA SAF Acaso no es mejor tienen problemas serios y que aprovecharse de los pases ms deberamos tener la necesidad desfavorecidos sometindolos a de ayudar. Tambin ayuntamltiples obligaciones y tortumientos y gobiernos podran ras que les impiden recuperarse? dedicar parte del presupuesto a As slo se les est condenando la manutencin de las personas a la ms absoluta derrota sin con verdadera necesidad, haber tomado parte en la batalla. mediante comedores y alberSon el comodn, el cuarto a dongues, y para evitar abusos, prode va a parar lo que no sirve o porcionar a estas personas un sobra. As, cuando haya produempleo, aunque sea con carcter cido ms armas de la cuenta, y voluntario. Por ejemplo, a modo los nmeros no se ajusten, se las de pago por la comida y la cama, vendo para arrojarlos a una fraque sean estas personas las que ticida guerra civil. O, tras vense hagan cargo de la limpieza del drselas para que luchen contra recinto, que sirvan las comidas el enemigo de turno, les acuso por turnos..., as no se sentiran de tener inmensos arsenales de como parsitos de una instituarmas y, contra toda orden y cin. Tambin podran intentar consenso de organismos supefacilitar la realizacin de deterriores, les invado y les libero minados proyectos, pues con 1994 del rgimen en el que vivan, y alguna ayuda con la que sufraal que incluso ayud a instaurar garla seguramente las personas en el poder. As, gano una zona se animaran a traer, por ejemde influencia, normalmente estratgica -lo que ya es plo, nios de otros pases. casualidad!-, y me aprovecho de sus recursos. Es lo que En el nivel internacional habra que fomentar me merezco, por haber empleado tan hercleos esfuerla necesidad de colaboracin entre todos los pases de zos en salvarles. Les cambio una tirana por otra. una forma razonable y justa. Si nos guiramos por alguIgualdad... Deca R. Kapuscinski, el autor de na de las ideas propuestas por J. Rawls en su Teora de bano, en reciente entrevista: Me preocupo de los la Justicia a la hora de dictar las leyes de derecho interpobres por una causa natural. Mi tema es el Tercer Munnacional, el velo de la ignorancia ocultara quines do y el Tercer Mundo es pobre. Y los que nos dedicamos somos, dnde hemos nacido, si pertenecemos a una claal Tercer Mundo no podemos escribir sobre los ricos, se u otra, a una u otra religin o cultura. Y si esas leyes porque all no hay. estuvieran as dictadas desde la igualdad no seran necesarias las lecciones de fraternidad. Los pases seran V iguales, por lo que se trataran como tales y se ayudaran cuando fuera necesario. Hasta hace poco todo el mundo reclamaba Qu democracias se quieren crear as? Unas libertad e igualdad, pero parece que la fraternidad, ms dependientes de otras ms poderosas en las que los inte-

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reses de una minora muevan al resto para que se consiga lo que sea mejor para los primeros? Se trata de dirigir a la poblacin en poca de elecciones con falsas promesas para resultar elegidos y despus olvidarlas cuando se tienen en las manos el presupuesto del Estado y todos los principios en la papelera? No sera cosa de pensar de nuevo en la ciudadana cosmopolita, en una federacin de naciones regidas por el mutuo respeto, el rechazo a la invasin y del uso de la fuerza de unas contra otras, basadas en relaciones de igualdad y no de hegemona de unas sobre otras? VI La creacin de una sociedad ideal, basada en la igualdad y en la libertad, ha venido preocupando a lo largo de los siglos a muchos pensadores y filsofos y, segn las pocas y lugares, se consideraba un sistema u otro como el ms adecuado. Pero siempre en esas sociedades utpicas estaba incluida como proyecto de convivencia la paz, pues todos los pueblos saben que en tiempos de paz se vive y se convive mejor que en tiempos de guerra y de conflicto, enseanza que cost mucha sangre adquirir y que ahora parece haber sido olvidada. Merece la pena volver a nuestros clsicos y detenerse en la figura de Immanuel Kant, en este ao en el que conmemoramos el segundo centenario de su muerte. Aquel destacado representante del siglo XVIII y de la Ilustracin propona en su obra La paz perpetua (1795) la creacin de una sociedad a gran escala, no local, regional o nacional, sino una Sociedad de Naciones, capaz de proponerse la meta y el ideal de ir acabando progresivamente con los ejrcitos y con las guerras. Kant aspiraba a alcanzar esta sociedad perfecta mediante la colaboracin de todos los ciudadanos y el establecimiento de un derecho cosmopolita entre los distintos pueblos de la tierra. Y en qu debe estar basado este derecho? Si se pretende que todos los pueblos formen una unidad deben hacerlo libremente, por propia voluntad, en condiciones de igualdad no se alan unos con otros para ser sus vasallos, sino sus hermanos y sus relaciones deben ser correctas, amables, como si pertenecieran a una misma familia, donde todos se protegieran a todos y velaran por la seguridad del otro. No obstante, el hombre, a pesar de que a lo largo de la historia ha intentado una y otra vez establecer la paz con sus semejantes, se olvida con extrema facilidad de los altos ideales que algn tiempo atrs cre en cuanto el poder llega a sus manos. Y es que ste le corrompe, le consume, le oprime bajo un yugo del que apenas ser capaz de librarse en vida. Tal es su insociable sociabilidad... VII Desde 1789 ha transcurrido mucho tiempo y la evolucin de todas y cada una de las sociedades ha sido

distinta. Y lo que es difcilmente aceptable es que no se haya conseguido implantar una autntica democracia tras 215 aos. Y digo bien, porque una cosa es que tericamente haya sufragio universal, libertades individuales y colectivas, igualdad entre los sexos, razas, religiones y otra cosa es que se cumpla. Que cada persona sea mirada por otra como un igual. Que exista la libertad de poder mirar a los ojos a un semejante, de tener distintas formas de pensar y sentir y ser respetado. Que no sea necesario vivir escondido por temor al otro. Que se sea libre. VIII Libertad, igualdad y fraternidad constituyen las bases sobre las que se asientan las democracias. Los tres estn interrelacionados y se complementan. Uno lleva a otro, son difciles de separar. Si cumplieran transformaran al mundo en un lugar ms apacible y seguro, donde se respirara un ambiente de tranquilidad, donde las naciones seran hermanas y no enemigas. Pero esto sigue siendo una utopa. El homo homini lupus ha estado vigente siempre y parece estarlo an hoy. Si los estados tuvieran buenas relaciones no habra lugar a que estuvieran armados hasta la saturacin. Pero la especie humana, a pesar de encontrarse en el ms alto eslabn de la evolucin, es envidiosa y ansa acumular poder y riquezas. A menudo invaden a sus vecinos para constituir un imperio, inculcar su cultura, considerada como la mejor, e implantar sus creencias. Como verdaderos tiranos. IX Desde hace apenas unos aos nuestro mundo ha vivido importantes cambios en su configuracin. El sistema capitalista se ha quedado slo tras la cada del comunismo y la crisis del socialismo. Ya no hay dos superpotencias luchando entre s, apoyadas por sus respectivos pases satlites, sino una, Estados Unidos, que pretende imponer al resto sus intereses y su poder. La tecnologa y los diversos sistemas de comunicaciones han hecho cada vez ms pequeo e interdependiente a nuestro mundo, de modo que es ya obligado plantear los problemas econmicos, polticos y sociales en un contexto supranacional. Hablamos de globalizacin y de antiglobalizacin a nivel econmico y financiero del mismo modo que hablamos de multiculturalismo o de interculturalidad para referirnos a la convivencia entre ciudadanos de distintas procedencias y culturas en un mismo pas. Vivimos, adems, en lo que Ulrich Beck ha denominado sociedad de riesgo mundial, tristemente puesta de manifiesto en los atentados terroristas del 11-S en Nueva York y del 11-M en Madrid. No slo Estados Unidos ha sido golpeado por el ltigo del terrorismo. Lamentablemente Espaa ha sido el ltimo de los objetivos de estas organizaciones, justo el da que se

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cumplan dos aos y medio de la matanza de las Torres Gemelas. En Atocha, en el Pozo del To Raimundo, en Santa Eugenia, todos hemos perdido una parte de nosotros mismos, se ha perdido una parte de la humanidad. Las campanas doblan por todos nosotros. X Tras el 11-S el mundo ha vivido un sinfn de reveses, por as llamar a los conflictos, que como lacras del planeta le han venido torturando: Afganistn, Irak, atentados con muertes masivas, sin contar con todos los enfrentamientos de los que no tenemos noticias y a los que llaman las guerras olvidadas. Todos ellos podran haber sido evitados mediante la colaboracin de todas las naciones y, como solucin drstica, forzando al desarme unilateral de todos y cada uno de los pases. No mas armas qumicas, no mas armas biolgicas, no mas medios de destruccin de semejantes. O acaso no han sido suficientes? Igualar el nivel cultural de los pases es otra de las opciones y conjugar adems las caractersticas propias de cada pas con las del resto, tarea ardua y difcil para la cual la humanidad, al menos actualmente, no est en su mayora preparada. Todava hay demasiados prejuicios, demasiadas diferencias, demasiada intolerancia, lo que hace ms urgente y necesaria esa difusin de la educacin. En nuestras complejas sociedades ya no sirve la poltica hegemnica de un slo pas, de Estados Unidos, o de una minora de pases, sino la conjunta de todo el mundo, como as lo pensaba Kant para su Sociedad de Naciones. Y es necesario saber que la decisin de un pas de declarar la guerra a otro, y no de defenderse si es invadido o est siendo masacrado por otro, va en contra de todas las concepciones de la justicia y del derecho que existen. Para evitar la proliferacin de los conflictos ser necesario recurrir al pacto entre las naciones y determinar unas condiciones que no pudieran ser olvidadas u omitidas. Si se firma un contrato en l no ha de haber clusulas secretas, todos deben cumplirlo y no abandonarlo llegado el momento en que interese hacerlo. Y para que esto sea posible han de desdearse los conceptos maquiavlicos rompe t mismo el pacto en tu provecho, antes de que lo rompa el otro para alcanzar tus propsitos. Slo cuando se tome conciencia de que la guerra nicamente trae consigo muerte y desolacin y deja tras de s un reguero de dolor y de prdidas humanas, ms importantes que las materiales, ser efectivo ese pacto entre naciones, pues de nada sirven las palabras si no se secundan con hechos y se quedan en meras intenciones. Una vez que se cumpla se comprobarn los beneficios que reporta, no la guerra, sin la convivencia pacfica nacional e internacional. La eliminacin del miedo, la mejora del comercio, la difusin del pensamiento y de las artes, el derecho a la vida, el derecho a vivir en paz...

XI La democracia de nuestro tiempo, la democracia que siempre habr que construir, seguir estando unida a los ms altos ideales que hayan sido propuestos alguna vez en la historia de la humanidad: los ideales de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Y de nuevo volvemos a citar a Kant: Pensarse como miembro conciliable con una sociedad cosmopolita segn el derecho de ciudadana es la idea ms sublime que el hombre pueda tener de su determinacin, una idea en la que no puede pensarse sin entusiasmo. Lejos de este entusiasmo, actualmente la poltica se presenta ante nuestros ojos como un aparato de poder corrompido donde otros intereses ajenos a la voluntad popular priman. Un mundo globalizado e injusto donde todo lo que fue importante en otro tiempo, o pretendi serlo, ha sido prcticamente olvidado excepto en algunos sectores. Son, en realidad, muy pocos los capaces de pensar por s mismos, de analizar crticamente, de atreverse a luchar contra las conveniencias de la sociedad. Son pocos los que desean conocer su pasado para caminar con paso firme hacia el futuro. Son demasiado pocos los verdaderamente implicados en la labor de mejorar cada da. Este es el mundo que mi generacin ha heredado: herido, encarcelado, desigual, insolidario, lleno de conflictos, intolerante. Nos ha tocado vivir en tiempos malos, confusos, difciles, donde no existe si alguna vez existi una brjula que nos indique el norte a seguir. En palabras de Sneca ningn viento es favorable para quien no sabe a dnde va. Pero sa es nuestra labor: encontrar o crear el camino. Slo nosotros, cuando adoptemos este espritu de constante bsqueda, seremos capaces de crear caminos si los existentes no nos sirven. Slo nosotros seremos capaces de dejar a nuestros sucesores un mundo, un pas, una ciudad o una democracia mejores que los que nos han tocado vivir. Eso desean quienes viven estos tiempos, pero no les toca a ellos decidir. Lo nico que podemos decidir es qu hacer con el tiempo que se nos ha dado (J.R.R. Tolkien, El seor de los anillos).

BIBLIOGRAFA

Kant, I., La paz perpetua, Tecnos, Madrid, 1985. Giner, S., Carta sobre la democracia, Ariel, Barcelona, 1996. Beck, U., Sobre el terrorismo y la guerra, Paids, Barcelona, 2003. Camps, V., Educar a la ciudadana para la convivencia intercultural, en Anthropos, n 191 (2001). Tema monogrfico: Ciudadana e interculturalidad.

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Prximos Proyectos
PROYECTO DE COLABORACIN CON LA FMCG ACERCA DE CIUDAD Y FILOSOFA: DEBATES PARA EL SIGLO XXI

FUNDACION MUNICIPAL DE CULTURA, EDUCACION Y UNIVERSIDAD POPULAR

Ayuntamiento de Gijn
Universidad Popular

Leoncio Gonzlez
VOCAL COORDINADOR DEL PROYECTO

La Fundacin Municipal de Cultura, Educacin y Universidad Popular (FMCG) del Ayuntamiento de Gijn ha propuesto a la SAF la coordinacin de una serie de actividades enmarcadas en los proyectos que la propia fundacin pretende desarrollar para la ciudad de Gijn. Estas actividades consistiran en el desarrollo de debates sobre temas de inters filosfico (mundano) enfocados a adolescentes situados entre los 15 y 19 aos. Por tanto, los mismos iran dirigidos a los alumnos de 3 y 4 de la ESO y 1 y 2 de bachillerato, e incluso alumnos universitarios. En suma, se pretende que, durante el curso 2004-2005, se pudieran realizar entre uno y tres debates en los cuales participaran las personas previamente citadas. Esto supone que antes de la puesta en escena de cada actividad se hace necesario el desarrollo de una labor preparatoria coordinada por uno o varios representantes de la SAF bajo los auspicios de la FMC del Ayuntamiento de Gijn. Se prev que la actividad salga con varios proyectos. Cada PROYECTO constar de un ttulo del tema, los objetivos que se pretenden alcanzar con l, los distintos recursos que se podran utilizar por el profesorado involucrado, la forma de incluirlo en alguno de los puntos de los distintos proyectos curriculares de la filosofa en la enseanza secundaria, las fuentes originales en las que se podra beber para alimentar el debate, las pelculas, escenas o dramatizaciones que se podran representar en el acto de debate final, etc. Cada actividad se desarrollar de la siguiente manera. En un primer momento se presentarn los temas

ms o menos pergeados al profesorado y asociaciones gijonesas requiriendo su participacin en tales actividades. En cada IES debera haber un responsable, al menos, que nosotros pensamos que podra pertenecer al Departamento de Filosofa, aunque no slo. Todos los profesores interesados de los distintos centros sern coordinados por personas encargadas del seguimiento, que podran salir de la misma SAF, o de los ltimos cursos de la Facultad de Filosofa, o postgrado, los cuales estaran en permanente comunicacin con la SAF y con la FMCG. En segundo lugar, los profesores de los centros trabajaran con los alumnos durante el primer y segundo trimestre de este curso escolar. Todas las actividades podrn ser diseadas a travs de los materiales que se estimen pertinentes (aunque se podra sugerir desde la coordinacin ciertas indicaciones). Todas las actividades estaran dirigidas a crear conocimientos conceptuales, procedimentales y actitudinales en los alumnos sobre el tema propuesto y a generar formas argumentativas racionales. Bien que, todo ello, teniendo como fondo el debate final en el que participaran todos los grupos inscritos y sus responsables. En tercer lugar, y a lo largo de la preparacin de las actividades, los responsables de los centros u organizaciones, as como el coordinador del seguimiento de las actividades tendran que tener varias reuniones de coordinacin para tratar de aunar criterios y de sincronizar la marcha del trabajo.

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Por ltimo, y en cuarto lugar, se celebraran los debates (Debates de filosofa para el siglo XXI) en el saln de actos del mismo Centro de Cultura Antiguo Instituto Jovellanos, sede de la FMCG u otros de similares caractersticas y adecuados a la situacin. La puesta en escena podra articularse en tres actos. Primero tendra lugar la proyeccin de una pelcula, la representacin de una pequea obra de teatro, happening o performance (que podra correr a cargo de algn grupo de teatro de amateur o del ITAE) que servira como centro de inters a los asistentes, los cuales conoceran con anterioridad el tema, la obra, etc. Este primer acto tratara de hacer una presentacin del tema a debatir y su duracin sera aproximadamente de 30 minutos. No se excluye la presencia en esta fase final de medios de comunicacin: prensa, Radio, TV, etc. En segundo lugar, los alumnos participantes de todos los grupos involucrados iniciaran el debate (esta actividad ha sido preparada en los trimestres anteriores debidamente). Este debate tendra una duracin entre 45 y 60 minutos. En tercer lugar, los alumnos asistentes podrn participar con preguntas a la mesa de representantes u opiniones. Duracin mxima de 30 minutos. Todas las actividades de este da tendran una duracin aproximada de 2 o 2 horas y media. Y cada actividad reproducira, con las diferencias propias de cada proyecto, este esquema. La FMCG deja en manos de la SAF la propuesta de los temas e incluso la propuesta de organizacin del primer acto de cada debate. Es de inters sealar que se podran poner temas relacionados con las asignaturas que se imparten en los departamentos de filosofa, a saber: tica, CTS y Filosofa. Los tres temas elegidos para iniciar este curso 2004-2005 son los siguientes: Tema I: Proyecto: CINE EN LA CIUDAD: HISTORIAS DE GIJN Coordinadores: Laura Daz Daz Javier Gonzlez Fernndez 1. Objetivos del proyecto: contribuir a un mayor conocimiento crtico e integracin de los jvenes de Gijn en su ciudad; fomentar la presencia de la Filosofa en el mbito de la vida cotidiana; proporcionar al profesorado de Filosofa un instrumento para desarrollar en la prctica algunos de los contenidos presentes en el currculo de su materia; implicar a los alumnos en su proceso de formacin como ciudadanos de una sociedad democrtica. 2. Descripcin de la actividad: se trata de relacionar una pelcula (proponemos Historias del Kronen de Montxo Armendriz, 1995) con un tema clave en el campo de la tica y la Filosofa (concretamente El sentido de la vida), pero que tiene implicaciones en otras muchas reas y una aplicacin inmediata y directa en el entorno en que se desenvuelve la vida de cualquiera de nuestros jvenes. La eleccin de la pelcula se justifica en virtud de la proximidad de la temtica que aborda con el universo de los adolescentes urbanos. Un grupo de jvenes madrileos de clase media que hacen de la cervecera Kro-

nen su lugar de encuentro, sirve a Montxo Armendriz para trazar un magnfico fresco de las inquietudes y zozobras de cierta clase de juventud, a la que se supone bastante representativa. Aparentemente dominados por valores hedonistas y entregados al consumo de drogas, alcohol, msica estridente y sexo fcil, el anlisis de la pelcula tratara de dar respuesta a varios interrogantes (Cules son los Kronen de la ciudad de Gijn? Qu tipos de jvenes los frecuentan? Cules son sus conductas caractersticas? Cules son sus motivaciones? Cules son sus valores? Qu sentido le dan a la vida?... Obviamente, se aspira a utilizar esta pelcula para formar un ciudadano crtico, activo y con capacidad no slo para comprender la realidad que le rodea sino para transformarla como verdadero protagonista de sus actos. 3. Metodologa. Esta actividad podra desarrollarse conforme al siguiente esquema: Sesin informativa de los profesores con sus alumnos /visionado de la pelcula en su conjunto / anlisis pormenorizado de secuencias y fragmentos / trabajo de campo de los alumnos / descripcin de su Kronen particular y exploracin guiada de los otros Kronen de la ciudad / comparacin de la informacin recabada con la suministrada por la pelcula / invitacin a realizar un pequeo ensayo / puesta en comn de las conclusiones obtenidas y propuestas para la accin. 4. Recursos: Como material bsico habra que contar con la pelcula que da ttulo al proyecto, Historias del Kronen, Montxo Armendriz, 1995 y la novela homnima de Jos ngel Maas. Pueden servir de complemento a este film Mensaka (1998), de Salvador Garca Ruiz, basada tambin en una novela homnima del propio Maas y Barrio (1998) de Fernando Len. Sera muy til cotejar la informacin proporcionada en estas pelculas con datos procedentes de la realidad sociolgica gijonesa que podran extraerse de diversas fuentes (estadsticas municipales, asociaciones juveniles, ONGs, bibliotecas, etc.). Sera interesante que los alumnos realizasen alguna lectura de temtica similar a la de las pelculas que se mencionan en el proyecto, lo que permitira adems, implicar a profesores de Lengua y Literatura en el mismo. Se recomienda al efecto la lectura de alguna novela juvenil como Noche de viernes y Campo de fresas de Jordi Sierra I Fabra o la obra de teatro Bajarse al moro de Luis Alonso de Santos. Tema II Proyecto: HACER CIUDAD Coordinadores: Santiago Gonzlez Escudero Salvador Centeno Prieto 1. Objetivos: Valorar las ofertas sociales y culturales que cada uno encuentra disponibles en la ciudad desde el lugar de la misma (escuela, barrio, comunidad de vecinos, bar, polideportivo, etc.) en el que desarrolla sus actividades. Sentido de nuevas perspectivas y posibilidades desde estos lugares. Idea de la ciudad como espacio que permite hacer ciudad en relacin, sobre todo, con la integracin en unidades ms amplias (comunidad autnoma, nacin, comunidad de naciones, etc.).

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Prximos proyectos

2. Campo de desarrollo de la actividad. El grupo de trabajo (que se dividir en 4 equipos) se encargar de un punto urbano determinado (barrio, calle, monumento, edificio o actividad laboral o ldica) que ser el mismo para los cuatro equipos del grupo. Los equipos analizarn, respectivamente, el pasado, la actualidad, la opinin de la gente y el futuro del punto urbano elegido. 3. Variante para centros situados fuera de Gijn: Ser el mismo procedimiento. Lo que cambia es que el enfoque, en este caso, tiene como punto central la imagen de la ciudad de Gijn y necesariamente tendrn que escoger un elemento de referencia de la misma (entorno, monumento, actividad, etc.) y sealar la vinculacin que se puede establecer para orientar y centrar en este mismo la direccin fundamental de su actividad. 4. Descripcin de la actividad y modo de llevarla a cabo: La actividad consiste en sacar a la luz aquello que deben experimentar un grupo de jvenes como su espacio de participacin en una comunidad que les facilita o impide su integracin, formacin y desarrollo pero que, por ser democrtica, necesita su colaboracin en el diseo de lo que es un ciudadano. 5. Punto de partida: a) En un centro docente, en un centro social o en cualquier otra agrupacin de jvenes el organizador prepara 4 equipos operativos (por lo tanto, no muy numerosos) como mnimo, que se coordinarn y presentarn un resultado unitario. b) Cada equipo se encarga de una actividad diferente encaminada al anlisis de las perspectivas que se presentan en un lugar concreto de la ciudad (que puede ser de Gijn o bien desde otro lugar de Asturias respecto a Gijn) y, durante un tiempo que no exceder de un mes, se encargar de obtener y ordenar los resultados de su labor. c) Al cabo del mes cada equipo presentar su trabajo como el resultado de lo que la agrupacin de jvenes considera como hacer ciudad o la respuesta a la pregunta de Cmo puede ser la vida en tu ciudad? Tema III: Proyecto: DE CABEZA PARLANTES Y OTROS ENGAOS URBANOS. Coordinadores: Emilio Jorge Gonzlez Nanclares Marcelino Javier Surez Ardura 1. Objetivos: Conocer el sentido crtico de la expresin: De cabezas parlantes y otros engaos urbanos en sus dimensiones abstracta y concreta, utilizando herramientas filosficas (Ideas) a fin de desentraar las tramas ideolgicas y econmicas sobre la supersticin en la ciudad. Interesar a los adolescentes y jvenes gijoneses

en la participacin, el estudio y la crtica a la supersticin como urdimbre irracionalista de la textura de la ciudad. Desenmascarar a los bustos parlantes, realmente existentes, en los medios de comunicacin de masas y en concreto en la urdimbre de la ciudad de Gijn. 2. Fundamentacin y campo de desarrollo de la actividad. Se trata de analizar los fenmenos relativos a las supersticiones urbanas desde una perspectiva filosfica, plantendolo a travs de una figura literaria. A partir del captulo LXII de la II parte del Quijote (Que trata de la aventura de la cabeza encantada con otras nieras que no pueden dejar de contarse) habra que organizar un centro de inters filosfico a partir del cual se pueda discutir sobre los temas del engao, la supersticin, etc. para llegar al lugar comn de la verdad. Tanto profesores como alumnos estn familiarizados con los ingenios de engao y superchera a travs de los medios de comunicacin de masas (televisin, radio, Internet, prensa, etc). En la ciudad de Gijn, analizando la prensa local, la televisin y la radio se puede realizar el mapa urbano de la supersticin; no slo adivinadores o cartomantes sino tambin clnicas de curanderos, etc. La ciudad se ofrecera as como un campo interesantsimo de anlisis y crtica. Los presupuestos de la crtica son los que constituyen la ciudad: las ciencias y la filosofa. 3. Descripcin de la actividad y modo de llevarla a cabo: La actividad consiste en detectar e identificar la presencia de la supersticin de una forma regulada o espontnea en los espacios de las comunidades urbanas intercalndose en el propio mundo de la vida y desactivando los mecanismos de participacin propios de la ciudadana: la racionalidad. 4. Punto de partida: a) En un centro docente, preferentemente se organizan equipos operativos (por lo tanto, no muy numerosos) de alumnos dirigidos por un profesor o varios que se coordinarn y presentarn un resultado unitario. b) Cada equipo se encarga de una actividad diferente encaminada al anlisis de las distintas realidades de supersticin de Gijn con perspectivas distintas (creacin de mapas, localizacin, tipos de publicidad, pblico al que va dirigido, relacin con el espacio concreto, etc.). Todo ello durante un tiempo que no exceder de un mes, organizando y ordenar los resultados de su labor. c) Al cabo del mes cada equipo presentar su trabajo. Habr que realizar puestas en comn y dirigir los debates a la representacin final. El citado captulo del Quijote podra ser dramatizado en la sesin final en una escena de teatro, bien por un grupo profesional o amateur.

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Cartel V Olimpiadas de Filosofa

Para la publicidad e invitacin a la participacin entre los alumnos hemos elegido El reino pacfico de Edward Hicks: Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra estar llena del conocimiento de Seor, como las aguas cubren el mar. Isaas, 11: 6-9

The Peaceable Kingdom, ca. 1835, Edward Hicks. The State Museum of Pennsylvania

Si en las III Olimpiadas de Filosofa elegamos El Juramento de los Horacios de J.L. David, este ao, con motivo de las IV Olimpiadas de Filosofa, hemos elegido El reino pacfico de Edward Hicks (1780-1849). Hacia 1834 Hicks pinta este cuadro para ilustrar la firma del tratado de 1682 entre un grupo de cuqueros y las tribus leni lenape, susquehannock y shawnee por el que se acordaba la fundacin de una comunidad cuquera en Pennsylvania. Un cuquero ferviente como Hicks no poda menos que imaginar que aquel tratado era el inicio del reino pacfico que haba imaginado el profeta Isaas, un reino en el que el amor reinara por doquier, del que la hostilidad sera expulsada y donde el hombre y la naturaleza estaran en armona universal: donde el len reposar con el cordero. La historia incluida la historia de los Estados Unidos no ha desembocado en ningn reino pacfico y sin embargo los proyectos y programas orientados a su consecucin no han desaparecido al menos en su intencin.

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BOLETN N 3

IV Olimpiadas de Filosofa
EL PROYECTO

Pelayo Prez
VOCAL COORDINADOR DE LAS IV OLIMPIADAS DE FILOSOFA

Con el inicio del curso escolar 2004/2005, damos comienzo a la IV convocatoria de las Olimpiadas de Filosofa a celebrar en el Principado de Asturias y organizadas por la Sociedad Asturiana de Filosofa, en la confianza de que, tras su consolidacin durante las anteriores citas, iniciemos en esta ocasin un proceso de expansin en cuanto a centros escolares y nmero de participantes se refiere. El concurso de ensayos, que es el centro de estas Olimpiadas, girar en torno al tema siguiente: Conflicto y confrontacin cultural. Es posible la convivencia entre culturas? No hace falta resaltar la actualidad del tema propuesto que, como en anteriores ocasiones, pre-

tendemos resulte no solo conocido de los alumnos, sino tambin con el suficiente inters para ser tratado filosficamente, a la vez que permita un enfoque abierto, donde concurran disciplinas diversas y tambin plurales perspectivas. En la confianza de que una tal actividad, como la que aqu proponemos, podr contribuir a consolidar y ampliar los objetivos respecto a la enseanza de la Filosofa, pero tambin a la adquisicin y fomento de actitudes, tcnicas, conceptos y mtodos de trabajo que contribuyan a la formacin de los jvenes como personas. Es decir, como ciudadanos, cultos, tolerantes y, no obstante, crticos.

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BOLETN N 3

ESTRUCTURA Y FASES
Las Olimpiadas de Filosofa constarn de las siguientes fases: Primera fase (1 trimestre del curso 2004-2005): Elaboracin y difusin de carteles, bases y boletines de inscripcin. Acto de presentacin de las Cuartas Olimpiadas de Filosofa. Apertura del periodo de inscripcin en el concurso, contacto con los profesores-coordinadores de los centros, y envo de informacin relativa a la metodologa, posibles enfoques y bibliografa sobre el tema motivo del ensayo de esta convocatoria. Segunda fase (2 trimestre): Durante el periodo comprendido entre los meses de Enero y Marzo de 2005 los profesores-coordinadores de los centros inscritos en el concurso de ensayo realizarn un seguimiento del trabajo de los alumnos que deseen participar en el mismo, y enviarn los trabajos al domicilio de la S.A.F. de acuerdo a las condiciones que estn especificadas en las bases del concurso. Tercera fase (3 trimestre): Constitucin del jurado de las Cuartas Olimpiadas. Fallo de los tres primeros premios y de los siete accsit. Entrega de premios con la asistencia de distintos representantes de las entidades colaboradoras.

JUSTIFICACIN, INTERS
Y OBJETIVOS DE LA ACTIVIDAD
Creemos que una actividad como la que proponemos puede contribuir de manera muy significativa a consolidar y reforzar los objetivos que nuestro sistema educativo se propone en relacin a la enseanza de la Filosofa, y, en general, a la adquisicin y fomento de actitudes, conceptos, tcnicas y mtodos de trabajo que formen a personas ms crticas, ms cultas y ms tolerantes. Concretando an ms, consideramos que unas Olimpiadas de Filosofa serviran para: Fomentar el espritu crtico y dialctico entre los alumnos. Potenciar su capacidad analtica y creadora. Se trata de invitarles a crear, a producir..., y no simplemente a reproducir lo que otros autores y fuentes dicen. Mostrar la utilidad de la Filosofa a la hora de abordar el estudio de fenmenos de actualidad. Acercar la Filosofa al mbito de consideracin de los problemas mundanos y ordinarios. Dar a la Filosofa, en definitiva, la dimensin de practicidad y cotidianidad que a veces se oculta o disimula en aras de una excesiva teorizacin. Por otra parte, y pensando ahora ya ms en el plano gremial e institucional, creemos que unas Olimpiadas de Filosofa contribuiran a: Estrechar lazos, tender puentes, cohesionar y reforzar los lazos sociales entre los distintos profesionales de la Filosofa que desarrollan su actividad en el Principado de Asturias, as como entre las distintas instituciones que de alguna manera estn relacionadas con la enseanza y/o divulgacin de esta disciplina. Crear una cantera de jvenes pensantes que dinamicen el tejido social de nuestra regin y que contribuyan en el futuro, desde sus respectivos mbitos de actuacin, a conformar una comunidad plural, moderna, reflexiva y dialogante.

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Prximos proyectos

BASES IV OLIMPIADAS
1. Las cuartas Olimpiadas de Filosofa organizadas por la Sociedad Asturiana de Filosofia se centrarn en un concurso de ensayo cuyo lema ser: Conflicto y confrontacin cultural. Es posible la convivencia entre culturas? 2. Podrn presentarse a este concurso todos los alumnos del Principado de Asturias y regiones limtrofes matriculados en Bachillerato durante el curso 2004-2005. 3. Los Coordinadores responsables en los distintos I.E.S. o Colegios cuyos alumnos participen en el concurso, remitirn a la Sociedad Asturiana de Filosofa (Avenida de Galicia, 31, 33005 Oviedo) los originales duplicados de los trabajos que previamente hayan sido seleccionadas por ellos, con un mximo de tres por cada cien alumnos matriculados en el bachillerato. 4. El plazo de inscripcin de los Centros finalizar el da 31 de diciembre de 2004, y el plazo de presentacin de los trabajos concluir el 31 de marzo del ao 2005. 5. Los originales se presentarn por duplicado en un sobre cerrado, formato DIN A-4. En el trabajo deber figurar exclusivamente, el ttulo del mismo, pero no el nombre del autor ni los datos del centro. Se incluir, adems, en dicho sobre, otro ms pequeo (o plica), tambin cerrado, en cuyo interior figuren el nombre, apellidos, domicilio, NIF y edad del alumno as como los datos completos del coordinador y del centro, y en cuyo exterior figure nicamente el ttulo del trabajo. Se incluir, asimismo, un disquete que contenga el archivo electrnico de la obra enviada. 6. Las obras presentadas tendrn una extensin mnima de 10 folios (tamao DIN A-4) y mxima de 30 (excluyendo portada y bibliografa de referencia). Los folios estarn escritos por una sola cara a doble espacio (tamao de la fuente, 12) y los mrgenes sern de 2 x 2 cm.. No se devolvern los originales ni se mantendr correspondencia sobre los mismos. Se entender que las obras que lleguen a la SAF para participar en el concurso pasan a ser propiedad de sta. 7. Aquellos trabajos que no hagan constar explcitamente la bibliografa, pginas web, filmografa o material de referencia utilizado para su elaboracin, sern automticamente excluidos. Las citas que se realicen tendrn que estar perfectamente referenciadas a la obra o soporte fuente y situarse entre comillas dobles (). 8. Cuando se trate de internet, tendr que venir perfectamente definido el ttulo de la pgina (Home Page), la direccin web, el autor citado y la fecha de consulta. Cualquier inclusin o alusin total o parcial a un texto de internet que no cumpla estos requisitos ser tambin excluido del proceso y expuesto, adems, pblicamente (ttulo y centro) en el boletn que edite las obras premiadas. 9. El Jurado, cuyo fallo ser inapelable, estar formado por profesionales de la filosofa designados al efecto por la Sociedad Asturiana de Filosofa, aunque no se excluirn profesionales de otras disciplinas, as como por personalidades de reconocido prestigio del mundo de la educacin y la cultura. 10. Los criterios que se utilizarn para conceder los premios tendrn que ver con los siguientes aspectos fundamentalmente: manejo de fuentes documentales, originalidad, calidad en la expresin, estructuracin interna y externa del trabajo, espritu crtico y capacidad para relacionar informacin procedente de diversas fuentes y disciplinas. 11. El fallo se dar a conocer en el mes de mayo del ao 2005, durante el curso de una reunin de la Junta Directiva de la SAF que ser convenientemente anunciada a los centros participantes. 12. Se concedern tres premios. Uno para el ganador del concurso y otros dos para las obras que a juicio del Jurado merezcan ocupar la 2 y 3 posicin respectivamente. Tambin se otorgarn siete menciones especiales o accsit. Se entregar un diploma especificando el premio obtenido. 13. El ganador del concurso obtendr un premio de 600 euros y ver publicada su obra en el Boletn que edita la SAF; al segundo y tercer clasificados les correspondern 500 y 400 euros respectivamente. 14. Los ganadores del Primer, Segundo y Tercer premio tendrn, asimismo, que elaborar una pequea reflexin personal sobre el lema del concurso y sus experiencias personales al respecto, que tendr que ser leda en pblico como colofn del acto final de entrega de premios, as como entregada a la SAF para su posterior publicacin como introduccin del trabajo premiado. 15. Si detectara plagio, a posteriori, en cualquiera de los trabajos premiados o seleccionados la SAF retirar automticamente el premio otorgado reservndose las acciones legales que estime oportunas. 16. La participacin en el concurso supone la plena aceptacin de las presentes bases.

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BOLETN N 3

JUSTIFICACIN Un ao ms, la Sociedad Asturiana de Filosofa inicia una nueva edicin de las Olimpiadas de Filosofa. Hacen stas el nmero cuatro de nuestras olimpiadas y nos congratulamos, hasta la fecha, por la respuesta que est teniendo entre el profesorado y los alumnos de esta asignatura en Asturias. Ello nos motiva y alienta en la prosecucin de las mismas. Este ao las IV Olimpiadas de Filosofa tiene como temtica central el tan trado y llevado tema del choque entre culturas. Desde el ao 2001, y sin cesar hasta el presente ms reciente, los acontecimientos histricos, la evidente transformacin de nuestras sociedades polticas - tanto en lo interno como en lo externo -, los convulsos procesos econmicos y sociales que se estn viviendo han ocasionado cataratas de opiniones en muchos sentidos y direcciones que prcticamente hacen imposible la asuncin y digestin de las mismas: hay o no hay conflicto cultural? Es un tema de candente actualidad pero que a la vez desborda los propios marcos curriculares. Desde la Sociedad Asturiana de Filosofa, hemos querido recoger la antorcha, an refulgente, y proponerlo como tema para estas olimpiadas. La filosofa ha de estar en las cosas mismas, de la misma manera que a travs de las ideas las cosas mismas han de estar en la filosofa. Cunto d de s este tema de vosotros depender. A continuacin os hacemos una sugerencia de temticas posibles a ser tratadas dentro del epgrafe global que da nombre a las IV Olimpiadas, as como una pequea muestra bibliogrfica en la que podis encontrar desde libros ms ligeros hasta sesudos estudios culturales. PROPUESTA TEMTICA Cristianos contra musulmanes? Cul es el lmite de la tolerancia multicultural? El tratamiento de la mujer puede servir para valorar las diferentes culturas? Es lo mismo civilizacin que cultura? La mujer como moneda de cambio intercultural? La solucin est en la educacin? Es posible la interculturalidad? Protestantes contra catlicos? Choque de civilizaciones y sexualidad: nuevos retos del feminismo. Cine y choque cultural: Bailando con lobos Conflicto de civilizaciones y lucha de clases. Convivencia y Culturas qu prima frente a qu? Cultura como Ideologa. Derechos humanos y respeto a las minoras culturales.

IV Olimpiadas de Filosofa
PROPUESTA
TEMTICA Y BIBLIOGRFICA

Pelayo Prez
VOCAL COORDINADOR DE LAS IV OLIMPIADAS DE FILOSOFA

Educacin e interculturalidad El fenmeno de la colonizacin como proceso depredador de las culturas El hecho diferencial femenino en la globalizacin. El origen de los conflictos: las religiones polticas y las polticas religiosas. El problema de Oriente Medio: cultura o civilizacin? tica, poltica y derecho internacional entre las diferentes culturas. soluciones y conflictos? Fallas y fosos de la ciudadana cultural. Gitanos en Espaa: una cuestin abierta. Globalizacin y antiglobalizacin. Globalizacin y movimientos de poblacin. Guerra y civilizacin Identidades culturales frente a globalizacin y viceversa. Inmigracin y globalizacin. Judos, moros y cristianos en Espaa. Cmo fue su convivencia? La convivencia como lmite de la multiculturalidad La cuestin nacionalista en Espaa: Derechos histricos? La dialctica entre civilizacin y cultura. La dialctica mayoras/minoras Las religiones y el choque de culturas. Multiculturalidad, interculturalidad y relativismo cultural.

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Prximos proyectos

Multiculturalismo y violencia Nacionalismos y Estado: El reto de la diferencia? Pluralismo y/o multiculturalidad Racismo y xenofobia en las sociedades del primer mundo. Terrorismo e identidad cultural Tolerancia u hospitalidad: aproximaciones y lmites. Un mundo global: entre el choque de culturas y la razn de Estado.

PROPUESTA BIBLIOGRFICA ATIENZA, Manuel: El sentido del Derecho. Ariel, Barcelona, 2003. AZURMENDI, Mikel: La herida patritica. La cultura del nacionalismo vasco, Taurus, Madrid, 1998, 201 pgs. BARBER, Benjamn: El imperio del miedo. Paids, Barcelona, 2004. BAUMAN, Zygmunt: Exclusin social y multiculturalismo. En Claves, n 137 (Noviembre 2003) BERLIN, Isaiah: Dos conceptos de libertad y otros escritos. Alianza Editorial, Madrid, 2001, 159 pgs. BILBENY, Norbert: tica intercultural. La razn prctica frente a los retos de la diversidad cultural. Barcelona, Ed. Ariel, 2004, 189 pgs. BORJA, Jordi y CASTELLS, Manuel: Local y Global: la gestin de las ciudades en la era de la informacin. Madrid. Ed. Taurus, 2004, 420 pgs. BUENO, Gustavo: El mito de la cultura. Editorial Prensa Ibrica. Barcelona, 1996. 259 pgs. BUENO, Gustavo: La vuelta a la caverna. Terrorismo, Guerra y Globalizacin. Ediciones B. Barcelona, 2004. 341 pgs. CALSAMIGLIA, Albert: Cuestiones de lealtad: lmites del liberalismo, corrupcin, nacionalismo y multiculturalismo. Barcelona: Paids, 2000, 176 pgs. CALVO BUEZAS, Toms, Crece el racismo, tambin la solidaridad: los valores de la juventud en el umbral del siglo XXI. Ed. Tecnos, Madrid, 1995, 1106 pgs. CALVO BUEZAS, Toms, Espaa racista?: voces payas sobre los gitanos. Ed. Anthropos, Madrid, 1990, 405 pgs. CARO BAROJA, Julio: El laberinto vasco. Ed. Sarpe. Madrid, 1986, 155 pgs. CHOMSKY, Noam: La quinta libertad. Crtica, Barcelona, 2003. CHOMSKY, Noam y RAMONET, Ignacio: Cmo nos venden la moto, Informacin, poder y concentracin de medios. Icaria, Barcelona, 1993. 101 pgs. COHN-BENDIT, Daniel: La interculturalidad que viene: el dilogo necesario. Barcelona, Icaria, Fundacin Alfonso Comn, 1998, 280 pgs. ELSEGUI, Mara: La inclusin del otro: Habermas y Rawls ante las sociedades multiculturales. En Revista de Estudios Polticos, n 98 (Octubre-Diciembre 1997) FERNNDEZ-ARMESTO, Felipe: Civilizaciones. Ed. Taurus, Madrid, 2002, 685 pgs. GARCIA ROVIRA, Ana Mara: Espaa, nacin de naciones? Marcial Pons, Madrid, 2002, 206 pgs.

GARGARELLA, Roberto: Las teoras de la justicia despus de Rawls. Un breve manual de filosofa poltica. Paids, Barcelona, 1999. GELLNER, Ernest: Nacionalismo. Destino. Barcelona, 1998. 199 pgs. GELLNER, Ernest: Naciones y nacionalismo. Alianza Universidad, Madrid, 1988. 189 pgs. GEORGE, Susan: El Informe Lugano. Barcelona, Icaria, 2001, 255 pgs. GEORGE, Susan: La trampa de la deuda. Tercer mundo y dependencia, IEPALA, Madrid, 1990. GONZALEZ ANTN, Lluis: Espaa y las Espaas. Alianza Editorial, Madrid, 1997, 815 pgs. HABERMAS, Jurgen: Identidades nacionales y postnacionales. Editorial Tecnos, Madrid, 1994, 121 pgs. HARENDT, Hanna: La Condicin humana. Ed. Paids. HARRIS, Marvin: La cultura norteamericana contempornea. Alianza. Madrid, 1984. 218 pgs. HARRIS, Marvin: Nuestra especie. Alianza Universidad. Madrid 1989, 526 pgs. HOBSBAWN, E. J.: Naciones y nacionalismo desde 1780. Ed. Crtica, Barcelona 1992, 212 pgs. HOFFE, Otfried: Derecho intercultural. Barcelona, Ed. Gedisa, 2000, 284 pgs. HUNTINGTON, Samuel P.: El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial. Barcelona, Paids Ibrica, 1997, 422 pgs. JUARISTI, Jon: El linaje de Aitor. Ed. Taurus, Madrid 1998, 343 pgs. JUARISTI, Jon: El bosque imaginario. Ed. Taurus, Madrid. 2000, 347 pgs. KYMLICKA, Will: Ciudadana multicultural: una teora liberal de los derechos de las minoras. Paidos Ibrica, Barcelona, 1996, 303 pgs. KYMLICKA, Will: La poltica verncula: nacionalismo, multiculturalismo y ciudadana. Barcelona: Paids, 2003. 452 pgs. KUPER, Adam: Cultura. La versin de los antroplogos. Paids Ibrica, Barcelona, 2001, 300 pgs. LAMO DE ESPINOSA, Emilio: Emigracin, racismo y sociedad multicultural. En Temas, n 17 (Abril 1996) LEBLON, Bernard: Los gitanos de Espaa: el precio y el valor de la diferencia. Ed. Gedisa. Barcelona, 2001, 200 pags. LEVI STRAUSS, Claude: Tristes Trpicos. Ed. Paidos, Barcelona, 1997, 468 pgs. LLOBERA, Josep R.: El dios de la modernidad. El desarrollo del nacionalismo en la Europa occidental. Editorial Anagrama. Barcelona, 1996, 300 pgs. LUCAS, Javier de: Sobre las dificultades del proceso de (re)construccin europea: la identidad, entre el vnculo nacional y la realidad multicultural. En Debats, n 61 (Otoo 1997) MARTNEZ DE PISN, Jos: Tolerancia y derechos fundamentales en las sociedades multiculturales. Madrid, Tecnos, 2001, 252 pgs. MARTIN, Hans Peter y SCHUMMANN, Harald: La Trampa de la Globalizacin, el ataque contra la democracia y el bienestar. Madrid, Ed. Taurus, 1998, 319 pgs. MARX, Karl: La Ideologa Alemana. LEina Edito-

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rial, Barcelona, 1988, 595 pgs. MORIN, Edgar: Pensar Europa. Editorial Gedisa, Barcelona, 1988. 184 pgs. PENDS, Benigno: El Caballo de Troya del multiculturalismo. En Cuadernos de Pensamiento Poltico Faes,. n 3 (Junio-Septiembre 2004), pgs. 93-99. RAWLS, John: El liberalismo poltico. Crtica, Barcelona, 2004. RODRGUEZ BENOT, Andrs: La multiculturalidad: especial referencia al Islam. Madrid: Consejo General del Poder Judicial, 2002. 467 pgs. ROUSSEAU, Jean-Jacques, Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. Miguel Castellote Editor, Madrid, 1977, 132 pgs. ROY, Arundhati: El lgebra de la justicia infinita. Anagrama, Barcelona, 2002, 222 pgs. RUIZ MIGUEL, Carlos: Multiculturalismo y Constitucin. En Cuadernos Constitucionales de la Ctedra Fadrique Furi Ceriol, n. 36/37 (Verano-Otoo 2001) SABINE, George Holland: Historia de la teora poltica. FCE, Mxico, 2002, 697 pgs. SAFRANSKI, Rdiger: Cunta globalizacin podemos soportar? Barcelona, Ed. Tusquets, 2004, 120 pgs. SAID, Edward W.: Orientalismo. Random House Mondadori, Barcelona, 2003. 510 pgs. SAN MARTN SALA, Javier: Teora de la cultura. Ed. Sntesis. Madrid, 1999, 317 pgs. SARTORI, Giovanni: La sociedad multitnica: pluralismo, multiculturalismo, extranjeros e islmicos. Madrid, Taurus, 2001, 139 pgs. SIEYES, Emmanuel: Qu es el Tercer Estado? Ensayo sobre los privilegios. Alianza Editorial, Madrid, 2003, 179 pgs.

SIGUN, Miguel: Inmigracin y adolescencia: los retos de la interculturalidad. Barcelona, Paidos Ibrica, 2003, 239 pgs. SLOTERDIJK, Peter: Esferas II: Globos. Madrid, Ed. Siruela, 2004, 920 pgs. SPLENGER, Oswald: La decadencia de Occidente. bosquejo de una morfologa de la historia universal. Espasa Calpe, 2 tomos, Madrid, 1998. TAYLOR, Charles: El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, 159 pgs. TORRE DAZ, F. J. de la: Modelo de dilogo intercultural de Alasdair Macintyre. El dilogo entre las diferentes tradiciones. Madrid, Ed. Dykinson, 2001, 228 pgs. VOLTAIRE: Tratado de la tolerancia. Barcelona, Ed. Crtica, 1999, 174 pgs. VVAA: Problemas en torno a un cambio de civilizacin: modelos de futuro, nuevas tecnologas y tradicin cultural. (Jornadas internacionales 20 aos de Mayo del 68), Ediciones de Nuevo Arte Thor, Barcelona, 1988. 320 pgs. VVAA: Educacin multicultural e intercultural. (Congreso de Educacin Multicultural, Ceuta, 1992), Granada, Ed. Impredisur, 1992, 479 pgs. VVAA: Globalizacin, un mosaico imperfecto. baco. Revista de cultura y Ciencias Sociales. 2 poca, n 32/33, 2002. WALZER, Michael: Tratado sobre la tolerancia. Barcelona, Paids, 1998, 128 pgs. WARRAK, I, Por qu no soy musulmn. Ediciones del Bronce, Barcelona 2003. ZAPATA-BARRERO, Ricard: Multiculturalidad e Inmigracin, Madrid, Ed. Sntesis, 2004, 287 pgs.

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I. CRITERIOS OPERATIVOS Y ESTRUCTURA DEL MANUAL La mayor parte de los manuales siguen esquemas filosficos espiritualistas, otros muchos siguen un esquema eclctico y desde una aparente equidistancia pretendidamente neutral exhiben resabios vergonzantes espiritualistas que salen a la luz involuntariamente. En estos momentos, sin embargo, muy pocos afrontan directamente una visin materialista (casi ninguno), pero no debe olvidase que hasta no hace mucho tiempo s se podan encontrar manuales como el de Marta Harnecker. Estas referencias son de las que debemos huir. Nuestro manual se enmarca dentro de la interpretacin filosfica materialista. Es decir, que pretende mostrar las operaciones que se realizan en la construccin de la filosofa. Esta concepcin entiende la filosofa como una herramienta crtica. Fundamentalmente se debern exponer los autores y temas con un carcter crtico (incluido Gustavo Bueno). Ello supone que se utilicen las herramientas en la medida que nos son tiles y no de forma dogmtica por encajar en un determinado clich. El materialismo como disciplina filosfica es el camino por el que se va, no un camino por el que se opta. Una referencia bsica ser el libro de HIDALGO, Alberto y otros: Historia de la Filosofa de COU. Madrid, Anaya, 1978. El grupo estar coordinado por Alberto Hidalgo, como Coordinador General, Marcelino, como Coordinador de la parte histrica, Romn y Silverio, como coordinadores de apoyo y Jorge como Presidente de la SAF, que velar por el buen cumplimiento del proyecto (sin desmerecer las aportaciones que todos ellos puedan hacer en otros campos). El contacto entre todos los miembros del proyecto se mantendr por correo-electrnico. Cada miembro del grupo recibir el proyecto de partida y las modificaciones que vayan surgiendo. II. ESTRUCTURA DEL MANUAL Constar de las pginas iniciales con la presentacin del proyecto y el ndice. Sern 30 temas de 20 pginas cada uno (sin contar actividades, ni textos complementarios), cuatro temas histricos tambin de 20 p. y de otras pginas con ndices de consulta general. Aproximadamente el manual contar con unas 520-550 pginas publicadas [Se trata de una extensin homologable a lo estandarizado por el conjunto de editoriales, en su franja alta] y un CD-ROM con textos complementarios entre 450-600 pginas de textos, se incluirn textos de libros

PROYECTO

DE

HISTORIA DE LA PARA 2 DE BACHILLERATO PROYECTO

GRUPO DIACRONOS

LIBRO DE FILOSOFA

Alberto Hidalgo Romn Garca

COORDINADORES DELMANUAL
completos, como El Banquete, El Prncipe, El discurso del mtodo, etc. El libro estar dividido en cuatro partes, Edad antigua, medieval, moderna y contempornea, cada parte contarn con una introduccin histrica. III ESTRUCTURA DE LOS TEMAS Nmero de pginas de los originales de los temas. Cada uno de los temas se extender en el manual publicado a lo largo de 20 pginas, (las dos de actividades a parte). Cada tema deber estar contextualizado histricamente (entre 1 y 2 pginas) y llevar una Biografa por autor o autores (entre media pgina y una pgina, dependiendo de la importancia del autor). La presentacin del tema (en el documento que cada autor compone), una vez que se ha atenido al formato de tipo de letra, tamao y espacios (vase el apartado C.4: Formato), deber ajustarse rigurosamente al siguiente modelo: 1 2 de contextualizacin histrica, 18 19 pginas de desarrollo de los contenidos, 2 (mnimo) de actividades (Es importante que las pginas de actividades fueran sobreabundantes, incluso ms de 3 4. En la medida que el exceso obedezca a la inclusin de textos de autores excedentes o a la indicacin de utilizacin de recursos varios aadidos a los bsicos, ya que stos podran ser utilizados en el CD que acompaar al libro).

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Los materiales y temas se enviarn a Romn: roman@ universidadabierta.org o por correo postal a Eikasia apartado 2023 de Oviedo 28080. Todo aquel material que sea de inters y que el autor no pueda incluir por razones de espacio en el tema (otros epgrafes, otros desarrollos, matizaciones y profundizaciones, fuentes y referencias, otras actividades, etc.) puede enviarse a los coordinadores en un documento diferente (que llamaremos CD del tema 1, 2, etc.). Estructura Cada tema contar con: a) Ttulo del tema [A continuacin del ttulo se detallar la enunciacin de los epgrafes (no los subepgrafes) que se han utilizado]. [Antes del desarrollo del primer epgrafe, pondr una sentencia de una o dos lneas] b) Una introduccin al Contexto histrico (1 2 pginas) c) Biografas de autor o autores (entre media pgina y una pgina, dependiendo de la importancia del mismo). La biografa contar con las fechas y lugar de nacimiento del autor; Vida y viajes, con alusin a algunas Ancdotas; Un breve comentario de sus obras ms importantes, situndolo en la corriente o corrientes en las que se encuentra el autor, as como las oposiciones y crticas con las que cuenta. Adems, la biografa contar con las siguientes secciones: 1) Ediciones cannicas de la obra del autor (una o dos); 2) Obras del autor: En idioma originario y la fecha de la primera edicin; 3) Estudios sobre el autor ms relevantes (citar cinco). A modo de referencia como modelo de biografa la que realiza Vidal Pea en la introduccin a la Etica de Espinosa (Editora Nacional) Aunque en la seccin Obras del autor ests se citarn en el idioma originario, en el resto del texto las obras del autor se citan en espaol (tanto en la biografa como en el resto) d) Desarrollo de la filosofa del autor. (En este deber iniciarse por una contextualizacin del autor). Desarrollo de la filosofa del autor en cuestin, dividida en epgrafes y subepgrafes. Cada subepgrafe debe contar con una cita ilustrativa del autor (no mayor de 10 lneas). Cuando se trate de autores debern contar obligatoriamente con los siguientes cuatro apartados:

Ontologa y Teora del conocimiento Relacin de la filosofa con las ciencias y el conocimiento Filosofa prctica (Teoras tico-poltico-antropolgicas) Problemas abiertos del pensamiento del autor (cmo se ve en la actualidad la problemtica del autor, criticas etc.) Adems de los textos del autor, deber contarse con los siguientes textos: Texto histrico, sobre la poca a la que nos referimos (Fundamentalmente para el apartado a) Texto sobre el autor (Fundamentalmente para el apartado b) Ancdota sobre el autor (Fundamentalmente para el apartado b) Texto sobre un problema cientfico relacionado (Fundamentalmente para el apartado c2) Textos de autores posteriores sobre el mismo tema (relativos a los epgrafes) (Fundamentalmente para el apartado c4) e) Esquemas relativos a los epgrafes y al tema en general. (los esquemas debern aportarse en una copia en pdf, o jpj o en papel) f) Actividades 2 pginas. Divididas segn los epgrafes principales del tema y junto con el solucionario de estas dos pginas de actividades. Tambin se incluirn unas actividades complementarias al tema (mnimo 2 hojas) con planteamiento de cuestiones y el autor deber entregar el solucionario de estas dos pginas de actividades. Fundamentalmente sern textos, pero puede tratarse tambin de pelculas u obras de literatura o incluso imgenes (Estos textos no cuentan en el nmero de pginas del tema) g) Una batera (10 y 20) de textos alternativos (de distintos tamaos ? , ? y una pgina) para ilustrar el autor; con cuestiones sobre el mismo y comentarios (Estos textos no cuentan en el nmero de pginas del tema) h) Bibliografa. [Recomendaciones de lectura de forma diferenciada para el alumno y para el profesor] Bibliografa para el alumno: 2 3 obras, que pueden ser captulos o selecciones determinadas. Indicar siempre brevemente la conexin de la lectura con el tema y su virtualidad.

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Bibliografa para el profesor: en nmero ilimitado, en la maquetacin no se incluir en el tema, slo una seleccin al final del manual y, en todo caso, se incluir en el CD. Las citas debern ser completas: APELLIDOS, Nombre: Ttulo del libro. Editorial, Ciudad, Ao, (nmero de pginas), (breve descripcin). i) Pginas Web Se sealarn dos o tres direcciones significativas sobre el tema o el autor preferiblemente en espaol, con un comentario, en el que se indique si existen textos, artculos biografas, etc.: Ttulo de la Pgina: Direccin. Autor, Fecha de consulta (Breve descripcin). j) Pelculas. Proponer alguna pelcula, pginas web, msica libros de literatura. No ms de cinco recursos y con el comentario de por qu se hace la propuesta: Titulo de Director, Ao, (Duracin), (Breve descripcin). k) Trminos ms importantes. (No cuenta el espacio, no computa dentro de las pginas del tema). Se aadir una batera de trminos relativos al tema, organizados por los epgrafes del tema l) Nuestro tema y algunas cuestiones de actualidad [Algunas cuestiones que planteen conexiones con el mundo presente] 1) 2) () m).- Evaluacin de la unidad Cada tema deber aportar una propuesta desarrollada de evaluacin (con dos pruebas distintas de examen), indicando el modelo de respuesta idnea (nadie mejor que el autor sabe, en principio, cmo se evaluara acadmicamente el tema). Estos materiales seran utilizados para el CD del profesor que acompaara como medida difusora al libro junto a otros apartados como: programacin (objetivos, contenidos actitudinales, contenidos procedimentales y contenidos conceptuales, prueba de septiembre, etc.), tcnicas de estudio, gua de comentarios de texto, gua para la confeccin de ensayos filosficos, fichas de autores, de conceptos, etc.

IV. PROPUESTA TEMTICA DESARROLLADA POR EPGRAFES Temas. Se desarrollarn 30 temas (ver temario) de filosofa y cuatro temas de contextualizacin histrica, que siguen las propuestas del MECD (Real Decreto 832/2003 de 27 de junio, BOE del 4 de julio de 2003) y armnicos con las directrices actuales de la Consejera del Principado de Asturias, estructurados dentro de cuatro ncleos temticos. 1. La Filosofa Griega. 2. La Filosofa medieval. 3. La Filosofa moderna. 4. Filosofa contempornea. HISTORIA DE LA FILOSOFA Y DE LA CIENCIA Coordinacin General: Alberto Hidalgo. Colaboracin en la coordinacin: Marcelino J. Ardura, Silverio S. Corredera, Romn G. Fernndez y Jorge G. Nanclares. 1. LA FILOSOFA GRIEGA: A. Introduccin histrica a la Filosofa Griega. (Marcelino J. Surez Ardura; marcese@terra.es ) 1.1.- Los orgenes de la filosofa. (Santiago G. Escudero; escudero@uniovi.es ) De la edad de bronce a la edad de hierro. Diferencias entre la ciencia griega y las tcnicas egipcio-mesopotmicas. El paso del mito al logos. Hesiodo y Homero. De la aret a la democracia. 1.2.- De los presocrticos a Scrates y los sofistas. (Salvador Centeno; salvadorcp@educastur.princast.es ) El concepto de naturaleza en la metafsica presocrtica. La escuela de mileto Pitgoras y los pitagricos Herclito de feso Parmnides y la escuela Eletica Anaxgoras de Clazomene Empdocles de Agrigento Protgoras de Abdera Gorgias de Leontini Demcrito Scrates

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1.3.- Platn. (Romn G Fernndez; roman@ mpdl.org ) La polis griega y el sistema democrtico La construccin de la Polis ideal en la Repblica platnica. La Teora del Conocimiento en el Menn, el Fedro, La Repblica y el Sofista. El pluralismo ontolgico en el Timeo de Platn Planteamientos ticos y polticos en el ltimo Platn Platn el artesano del mito. 1.4.- Aristteles. (Fernando P. Herranz; Perez.Herranz@ua.es ) El ajuste de cuentas con Platn. El dualismo ontolgico de la sustancia en Aristteles. La Fsica: El sistema del mundo. tica y poltica en Aristteles 1.5.- Los sistemas helensticos: tica y ciencia a finales de la antigedad. (Vicente Domnguez; zoe@uniovi.es ) Introduccin al helenismo El Estoicismo El Epicureismo El Escepticismo La ciencia helenstica 1.6.- De la filosofa antigua griega a la filosofa medieval (Alberto Hidalgo; ahidalgo@uniovi.es ) Religiones mistricas. El imperio romano y la nueva mentalidad La ciencia alejandrina: Arqumedes, Eratstenes, Hieron, Hipata, El colapso de la ciencia antigua y el desarrollo de la ciencia medieval 2. LA FILOSOFA MEDIEVAL: B. Introduccin histrica a la Filosofa medieval. (Marcelino J. Surez Ardura; marcese@ terra.es) Primer contexto: 2.1.-San Agustn y la patrstica. (Jos M. Portilla; jgonzalezportilla@yahoo.es ) 2.2.- La polmica Razn y Fe. (Mara Jos Cifuentes; mjosecr@educastur.princast.es ) Religin y razn Los pensadores cristianos frente a la filosofa El apogeo de la filosofa cristiana. La Filosofa como ancilla fidei. Razn y Fe en San Agustn, Escoto Eriugena, San Anselmo y Sto. Toms. Dialcticos y Antidialcticos 2.3.- La influencia de Averroes y la filosofa hispanomusulmana en la filosofa cristiana. (Nacho Fernndez; nacho6@telecable.es )

Segundo Contexto: 2.4.- El problema de la existencia de Dios: de San Anselmo a Santo Toms de Aquino. (Caterina Pons; caterinapp@educastur.princast.es ) San Anselmo y el argumento ontolgico Santo Toms de Aquino 2.5.- La crisis de la escolstica del siglo XIV. La transicin renacentista. (Leoncio Gonzlez; leongonzalez70@yahoo.es ) Guillermo de Ockham y los modernos 2.6.- El origen de la ciencia medieval y los precedentes de la Revolucin Cientfica. (Pablo Huerga; pablohm@educastur.princast.es ) Los comienzos de la ciencia moderna. La polmica entre el continuismo y la revolucin cientfica La Revolucin copernicana 3. LA FILOSOFA MODERNA. C. Introduccin histrica a la Filosofa moderna. (Marcelino J. Surez Ardura; marcese@ terra.es) 3.1. El Renacimiento: (Elena Ronzn; ronzon@uniovi.es ) El renacimiento y el origen de la modernidad Un nuevo concepto de hombre La reforma protestante: Lutero, Calvino, etc. La contrarreforma escolstica espaola: Seplveda, Surez, Oviedo, etc. El humanismo y el erasmismo 3.2. La Filosofa Poltica en el Renacimiento. Utopismo y realismo poltico. (Jorge G. Nanclares; emiliogn@educastur.princast.es ) La filosofa poltica en el Renacimiento. El Utopismo renacentista: Toms Moro, Campanella, De la Mirandola El realismo poltico Jean Bodino, Baltasar Gracin y Maquiavelo. 3.3.- La Revolucin Cientfica y la construccin del mtodo cientfico. (Pablo Huerga; pablohm@ educastur.princast.es) El Canciller Bacon y el mtodo observacional. Kepler, Galileo y la lucha por el mtodo experimental. La unificacin fsica de Isaac Newton 3.4. El Racionalismo. (Alfonso F. Tresguerres; aftresguerres@telefonica.net ) Marco histrico y caractersticas Descartes El cartesianismo El ocasionalismo de Malebranche Leibniz Espinosa

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3.5. El Empirismo. (Emilio ngel Garca; emiliogg@educastur.princast.es ) Caracterizacin general y valoraciones Francis Bacon y la metodologa experimental Bacon y la revolucin industrial Corporesmo y Estado en Thomas Hobbes El liberalismo poltico de John Locke La teora del conocimiento de Locke El acosmismo empirista de George Berkeley La epistemologa empirista de David Hume 3.6. La ilustracin (Carlos Iglesias Fueyo; ciglesias@elcomercio-sa.es ) Qu es la ilustracin? La ilustracin en Francia La ilustracin en otros pases Lo que queda del ideal ilustrado 3.7. Kant y el idealismo trascendental. (Silverio S. Corredera; corred@telecable.es ) La filosofa de Kant La crtica de la razn pura La crtica de la razn prctica La crtica del juicio. 3.8.- La transicin de la modernidad a la contemporaneidad. (Marcos G Roves; jmarcosgr@telecable.es ) La revolucin industrial El impacto de Napolen en el Estado moderno. Las Cortes de Cdiz y su impacto en la Espaa restauradora. Jovellanos y otros ilustrados espaoles en el origen de la poca contempornea. 4. FILOSOFA CONTEMPORNEA: D. Introduccin histrica a la Filosofa contempornea. (Marcelino J. Surez Ardura; marcese@terra.es) 4.1. Hegel y la Dialctica. (Emilio Fernndez Riestra; eriestra@arrakis.es ) Los escritos juveniles. La Fenomenologa del Espritu Hegel y las ciencias. 4.2. El positivismo. (Primitivo Cancio; primitivo@mpdl.org ) Augusto Comte Estado e individuo en Stuart Mill. El positivismo evolucionista (Lamarck, Darwin) 4.3. Marx y el marxismo. (Mariano Arias; ariasparamo@hotmail.com ) Antecedentes Marx y la gestacin del marxismo

El desarrollo del marxismo. El Materialismo histrico: Marx. La Dialctica de la Naturaleza: Engels. 4.4. Historicismo y Vitalismo. (Miguel . Navarro; miguelnc@educastur.princast.es ) Caracteres generales. El historicismo decimonnico: Windelband, Dilthey, . El vitalismo: Kierkegaard, Shopenhauer, Nietzsche El evolucionismo filosfico de H. Spencer. La filosofa de la Historia de Spengler. 4.5. Fenomenologa y existencialismo. (Ricardo S. Urbina; Cresta de los claveles , 41, 28440 - Guadarrama - MADRID) I. La fenomenologa Edmund Husserl El movimiento fenomenolgico. II. El existencialismo Los precursores Los grandes temas . El existencialismo de Heidegger El existencialismo de Sartre Otros pensadores existencialistas 4.6. Ortega y la filosofa espaola del siglo XX. (Fernando P. Herranz; Perez.Herranz@ua.es) 4.7. El siglo XX y las caractersticas de la Gran Ciencia. (Jose A. Cerezo; cerezo@uniovi.es ) 4.8. La reflexin sobre la ciencia. El neopositivismo y la filosofa analtica. (Alberto Hidalgo; ahidalgo@uniovi.es ) I. El neopositivismo y la filosofa analtica Los precursores o profetas El Mesas de las nuevas corrientes: Ludwig Wittgenstein . La iglesia ecumnica o el crculo de Viena El cisma: Las iglesias de Cambridge y Oxford II. El falsacionismo de Popper III. El postpoperianismo. 4.9.- De la filosofa contempornea a la filosofa del siglo XXI. (Jos Antonio Daz Daz; jaddk@telepolis.com) 4.10. Panorama sobre la filosofa del siglo XXI (Felicsimo Valbuena; FVALBUEN@teleline.es ) La ciberntica, las disciplinas tericas afines y la explosin de la sociedad de la informacin. La teora general de sistemas y la globalizacin. El estructuralismo y postestructuralismo Biotica, derechos de los animales. La idea de Tercer Mundo. El materialismo filosfico de Gustavo Bueno.

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El prximo ao coincidir con el cuadrigentsimo aniversario de la publicacin de Don Quijote de la Mancha. Es cierto que la obra estaba escrita y en imprenta en 1604, pero su publicacin hubo de esperar hasta el ao 1605. En realidad, fue lo que hoy se conoce como la primera parte del Quijote lo que vio la luz hace cuatrocientos aos, lo cual no empaa nada su aniversario porque la orientacin que le dio Avellaneda, con su obra apcrifa, acab siendo incorporada, entreverndose, en la segunda parte del Quijote por el propio autor, Miguel de Cervantes. Ello significa que a pesar de existir una clara cesura entre el tiempo de publicacin de la primera y la segunda parte, momento en el que, en el entreacto, se cuela el Quijote de Avellaneda, hay que reconocerle una continuidad dialctica por la que en la negacin del apcrifo se transforma el personaje verdadero de la primera parte. Desde el primer momento de su publicacin El Quijote se difundi con gran rapidez, llegando a conocerse incluso en el extranjero. Pero tambin desde su inicio comenzaron a conocerse toda suerte de interpretaciones. Nos referimos a interpretaciones que se hacen hueco incluso a travs del grabado, de la pintura o de la ceremonia festiva popular, y no slo de la letra impresa. Interpretes de dentro y de fuera de Espaa han intentado dar cuenta de los temas con los que se topa el Quijote y con los que ellos mismos se encuentran al estudiar la obra; se podra decir con cierta irona que descubren que estn descubriendo toda una temtica cervantina en el Quijote. El ao 2005 ser sin duda el ao del Quijote y a travs suyo de Cervantes ser tambin el ao de Trafalgar y de Galds pero de manera indirecta, y veremos que en nuestro pas se irn sucediendo las celebraciones en la forma de congresos, jornadas, encuentros, conferencias etc. que pretendern conmemorar la efemride. El Forum de Barcelona ya ha celebrado un congreso internacional con el ttulo El Quijote y el pensamiento moderno entre los da 15 y 18 de junio de 2004. En Asturias, ya est prevista la celebracin de un coloquio internacional sobre Cervantes y el Quijote por la ctedra Emilio Alarcos del 27 al 29 de octubre de 2004. Y seguramente que con motivo de la celebracin de los actos institucionales se desarrollarn muchsimos ms actos. En fin, el reto est sobre la mesa y no conviene dejarlo pasar. La Sociedad Asturiana de Filosofa tiene detrs una slida trayectoria en la organizacin y celebracin de congresos, seminarios, coloquios y jornadas abarcando,

JORNADAS SOBRE EL QUIJOTE Y LA FILOSOFA

Marcelino Javier Surez Ardura

COORDINADOR DEL PROYECTO

como ya sabemos, un amplio espectro de programas. Hace tres aos celebramos las jornadas sobre Baltasar Gracin y creemos que el ao 2005 se presenta como un hito que no habra que dejar pasar. Es nuestra intencin, por ello, plantear la celebracin de unas jornadas sobre el Quijote en relacin con la filosofa. Como otras veces venimos haciendo (Jornadas sobre Gracin, Jornadas sobre Pseudociencia), estaran previstas para el mes de noviembre, estructurando su desarrollo en tres das e invitando a ponentes tanto de nuestra regin como de otros lugares de Espaa. Es una conmemoracin necesaria no slo por la amplitud temtica que pueda suscitar la obra desde una perspectiva ms o menos actual sino tambin por la problematicidad filosfica permtase el pleonasmo que con toda seguridad entraa. Estas jornadas, que pretenden dibujarse a una escala principalmente filosfica, no desdearn de antemano las aportaciones de aquellos ponentes que provengan de otras reas del conocimiento. Desde luego que las ms variadas aportaciones contribuirn a reflexionar sobre la obra de Cervantes que abri los canales por los que habra de circular desde entonces la novela moderna. Pero una novela moderna que se presenta, si hacemos caso a Jos Antonio Maravall, como un ejercicio filosfico. En pos de ello estar nuestro empeo y nuestro trabajo. Es una labor en la que nos pondremos a trabajar desde ahora con el convencimiento de que su inters est ms all de circunstancias coyunturales y ms ac de supuestas esencias culturales.

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Lo que voy a exponer es el precipitado de algunas Tesis doctorales que he dirigido y cuyos autores han sido o son periodistas de investigacin: Juan Luis Lpez-Galiacho, Ramn Tijeras Czar, Luis Daz Gell, Manuel Cerdn Alenda y Antonio Rubio Campaa. Ya sabemos que, en una Tesis Doctoral, el director puede contribuir con bastantes ideas y que algunas Tesis no seran las mismas sin su ayuda decisiva. En estos casos, la experiencia de estos profesionales ha sido tan extensa que para m es muy agradable resaltarla. 1.- LO
QUE PARECE SER

Conferencias y artculos monogrficos

EL PERIODISMO DE INVESTIGACIN
EN

ESPAA DURANTE LOS LTIMOS 25 AOS DEL SIGLO XX

PERIODISMO

DE INVESTIGACIN,

PERO REALMENTE NO LO ES.

A finales del siglo XIX y comienzos del XX, el director de la revista The New Yorker, William Alton Mann a) quera lograr el peridico escrito en el mejor ingls; b) estaba empeado en convertirlo en una gran agencia moral. El mundo est ms gobernado por el miedo que por el amor. El miedo tena, segn l, una influencia informativa y regeneradora. Salvar al pecador reprochando el pecado es un logro del que se gozan los ngeles. Se interesaba por cualquier asunto social, moral, poltico o econmico. La otra cara de la historia es que Mann era un chantajista de altos vuelos. Telefoneaba a la persona a la que quera chantajear; mandaba a un hombre de confianza a entrevistarse con ella y le mostraba las galeradas de una noticia o investigacin a fondo sobre esa persona; finalmente, fijaba la cantidad a pagar por suprimir esa noticia. Haba escndalos de 500 $ y los haba tambin de 20.000. Una manera de blindarse contra las sorpresas era pagar una gran cantidad por aparecer en una publicacin lujosa, titulada Americas Smart Set, en la que apareceran las mansiones de los magnates. Despus, esa publicacin lujosa no apareca, pero nadie protestaba, porque el precio de denunciar el chantaje podra ser fatal, dado el gran servicio de informacin que Mann haba preparado. Al final, Mann perdi un juicio importante, pero slo su muerte pudo acabar con esa manera de utilizar la informacin como arma. The New Yorker fue una revista muy prestigiosa durante todo el siglo y en ella escriban autores de gran estilo. Fue la herencia buena que dej Mann; de la otra slo escribi Andy Logan, en un libro titulado El hombre que rob a los magnates ladrones. La lnea de Mann ha proseguido en el siglo XX. Por tanto, no podemos calificar como Periodismo de Investigacin a un libro que alguien escribe sobre un personaje con el propsito de no publicarlo, a cambio de una gran cantidad de dinero. En el llamado periodismo de dossier o periodismo de filtracin, el periodista no lleva la iniciativa. Al depender demasiado de las confidencias, quien escribe se convierte muchas veces en el mueco del ventrlocuo, es decir, del poderoso. Quien tiene la informacin utiliza a quie-

Conferencia pronunciada en el Club de Prensa de La Nueva Espaa de Oviedo

Felicsimo Valbuena de la Fuente

CATEDRTICO. FACULTAD DE CIENCIAS DE LA INFORMACIN UNIVERSIDAD COMPLUTENSE. MADRID
nes trabajan en los medios de comunicacin para provocar un escndalo que perjudique a sus enemigos. Ahora bien, quien posee la informacin puede ser tan corrupto o ms que sus enemigos. Incluso, puede darse el caso de personas inocentes a las que difaman con pruebas aparentes. Por eso, las denominaciones peyorativas de este tipo de periodismo son: periodismo de dinamita y periodismo de mesa, puesto que el periodista no tiene que moverse para visitar los lugares de los hechos, sino slo hablar por telfono con fuentes interesadas para que d la informacin con un sesgo interesado. 2. LO QUE S ES PERIODISMO DE INVESTIGACIN Dicho de otra manera, es el ms filosfico. Con terminologa del Cierre Categorial, de Gustavo Bueno, no se queda en los fenmenos, en los hechos superficiales de una noticia, sino que busca las esencias o estructuras. Frecuentemente, el periodismo de investigacin desarrolla una de las seis preguntas fundamentales: quin?, qu?, cmo?, cundo?, dnde? y por qu?, debido a que la sociedad en que vivimos es tan compleja que cada vez resulta menos simple explicar la conducta humana. El periodismo de investigacin es una actividad profesional que precisa ms tiempo que otras, porque debe llegar ms all de donde llega otro tipo de periodismo. Necesita medios econmicos suficientes como para poder seguir las evoluciones de una persona o de un grupo durante meses, para luego publicar slo durante tres o cuatro das. Debe ser

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Para que el Periodismo de investigacin cobre fuerza ante la opinin pblica, es necesario un clima. En Estados Unidos, surgi cuando a finales del siglo XIX y comienzos del XX, los magnates acumularon demasiadas riquezas en sus manos. Tambin los climas de arrogancia y opulencia favorecen lo que los griegos llamaban hybris, esa demasa que atraa la venganza de los dioses. Cuando surge el sentimiento de invulnerabilidad de los poderosos, es cuando ms cerca se encuentran de la investigacin periodstica. Esta investigacin puede anticiparse a los hechos o hacer historia de los mismos. El ideal es que el Periodismo sea de anticipacin. Entonces, se convierte en una modalidad de comunicacin que contribuye a reducir el error y el mal funcionamiento de la sociedad. Los resultados del periodismo de investigacin pueden ser: el castigo de los culpables, que rinden cuentas ante los tribunales; la mejora de la legislacin para perseguir determinados delitos o... que las cosas no cambien, porque el poder judicial no funcione con la misma agilidad que los periodistas. Los buenos reportajes de investigacin prestigian a las publicaciones y es el rasgo ms diferenciador de las de gran calidad. 4.- PRIMERA ETAPA (1975-1982): LOS PERIODISTAS ENSEAN EL CAMINO A POLTICOS Y JUECES. Si hubiera que fijar una fecha del comienzo del Periodismo de Investigacin en Espaa durante el ltimo cuarto de siglo, podramos ponerlo el 22 de Julio de 1975, con el Crimen de los Galindos. La del final de esta primera etapa, el 1 de Diciembre de 1982, despus de la victoria electoral del Partido Socialista. Los periodistas que entonces investigaban se caracterizaban por tener una conciencia muy clara de que su trabajo tena una repercusin poltica. Esto no equivale a decir que fueran de obediencia partidista. Incluso, algunos renunciaron a su adscripcin partidista, para mantener su independencia. En cuanto a los mtodos de investigacin, en muchos casos eran rudimentarios. Si hubieran trabajado hoy as, seguramente tendran problemas jurdicos. Su actitud era parecida a la de los regeneracionistas. Y de hecho, abrieron el camino para que el Parlamento y los jueces trabajasen e investigasen. No es seguro que, sin el trabajo de los periodistas, los parlamentarios y jueces hubieran sido tan diligentes en muchos casos. El trabajo de esos periodistas se diriga a lograr transparencia y a consolidar la vida democrtica, luchando contra las resistencias. Algunos llegaron a practicar el periodismo de infiltracin, hacindose pasar por miembros de determinadas organizaciones para estudiarlas por dentro. 5.- SEGUNDA ETAPA (1983-1991): VIGILANCIA DEL SISTEMA Los periodistas destapan una gran cantidad de escndalos: La mafia policial con el Caso del Nani, Juan Guerra, Caso GAL, Mafias internacionales de la droga y de la delincuencia... Los casos afectaron, fundamentalmente, a personajes del Partido Socialista. En el Partido Popular tambin hubo algunos escndalos, pero no formaron parte continuamente del Orden del da o Agenda de los medios de comunicacin. Durante esta etapa, algunos directivos imaginativos de editoriales principalmente, Imelda Navajo, de Temas de

preciso, es decir, debe contrastar cualquier dato o informacin. Debe revelar siempre algo oculto, porque los ciudadanos lo desconocen o porque los actores implicados deseen mantenerlo fuera del conocimiento del resto. Quien desea realizar un reportaje de investigacin no se contenta con los comentarios de los portavoces de determinados intereses. Busca otras fuentes, otros puntos de vista y habla con el mayor nmero de gente posible. Explica los conceptos difciles para que el pblico comprenda y pueda llegar al fondo de las cosas. 3.- CMO SE ORIGINA UN REPORTAJE DE INVESTIGACIN En muchas ocasiones, porque alguien a quien un poderoso ha perjudicado, se defiende con informacin comprometedora para quien tiene el poder. O alguien ha observado una injusticia, pero no tiene valor para denunciarla o medios para investigarla y decide pasar la informacin que posee. En otras ocasiones, un accidente atrae a alguien empeado en tirar de los hilos hasta desvelar aspectos desconocidos de la realidad. Lo que antes pareca armnico y positivo, despus del accidente investigado resulta que est mucho ms complicado de lo que pareca. El investigador parte de esos hallazgos y ahonda en aspectos de los que antes nadie se haba ocupado. Al final, logra dar con las estructuras que estaban en el fondo de las apariencias. Finalmente, hay veces en las que alguien con responsabilidad, valor y ganas de trabajar toma la iniciativa y se propone llegar al fondo de un accidente o de un escndalo, a pesar de no contar con ayuda y s con mucha oposicin.

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Hoy se dieron cuenta de que los libros de investigacin periodstica podran conquistar el mercado. As es como surgieron libros sobre los ms variados asuntos, que el pblico compraba y converta en los ms vendidos. El trabajo de los periodistas result decisivo para que en el extranjero considerasen a Espaa un pas serio, al que los inversores podan acudir, porque comprobaron que los periodistas detectaban los abusos. 6.- TERCERA ETAPA: (1992-2004) De 1993 a 1996 es el perodo de la Edad de Oro del Periodismo de Investigacin. Salen reportajes y libros sobre financiacin ilegal de los partidos polticos Caso Filesa, escuchas ilegales de los servicios secretos, corrupcin del Director del Banco de Espaa, del Director General de la Guardia Civil, de la Directora del B.O.E, de algunos jueces; el funcionamiento interno de la ONCE, la formacin y funcionamiento del Grupo Prisa. Los periodistas no luchan nicamente por implantar el sistema democrtico, sino que quieren vigilarlo. Quien la haga, que la pague, es el lema subyacente que rige su trabajo en esta etapa. De ah que provocan la dimisin de algunos ministros y cargos pblicos. En la campaa electoral de 1993, Felipe Gonzlez nombra como su segundo por Madrid al juez Baltasar Garzn, para demostrar que quiere luchar contra todo tipo de corrupcin. Los periodistas no se ocupan nicamente de los polticos. Tambin examinan a los nuevos ricos y personajes pblicos. Lo podemos observar repasando la lista de los libros que aporto en la Bibliografa. Tambin ocurrieron hechos, en esta etapa, que no han sido favorables para el Periodismo de Investigacin y que han determinado su decadencia, al menos temporal. Los medios de comunicacin se quisieron consolidar como empresas rentables. Para lograrlo, pidieron crditos y el poder econmico y empresarial entr en los medios de comunicacin. A la vez, la liberalizacin permiti formar grupos de medios cada vez ms potentes, con ramificaciones muy diversas. Con lo cual, el periodismo se convirti en una mercanca. Las instituciones y empresas haban comprobado lo peligrosas que podan ser ciertas informaciones y establecieron Gabinetes de Prensa o Direcciones de Comunicacin, con periodistas muy bien pagados, para cuidar la imagen en los medios. As es como los medios de comunicacin se vieron inundados de informaciones que favorecan a los grupos empresariales potentes y disminuyeron las noticias que podan perjudicarles. Por otra parte, el clima haba cambiado. La falta de escndalos significativos durante el mandato del Partido Popular hizo que el pblico fuese viendo como episodios del pasado los escndalos de corrupcin. Los partidos polticos se blindaron contra los escndalos, aprobando normas internas por las que suspendan inmediatamente de militancia a cualquier afiliado que incurriese en sospechas de corrupcin. El resultado es que, en estos momentos, ha decado el Periodismo de Investigacin y que la mayor parte de los profesionales que triunfaron, ahora se dedican a ser profesores que ensean a las nuevas generaciones cmo hacer ese tipo de periodismo.

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Conferencias y artculos monogrficos

El ttulo de Platn y el cine pretende poner en contacto dos mbitos completamente distanciados en apariencia o al menos alejados por diversos motivos: el que afecta al estudio, formacin y aprendizaje de los mecanismos abstractos y complejos del conocimiento con el espacio del ocio, la diversin, el disfrute y el entretenimiento en general. Cabra, pues, objetar en un principio que as se mezcla la obligacin con la devocin, porque sabido es que Platn forma parte del bagaje correspondiente a la esfera del colegio y no a un mundo de ilusiones que se proyecta en la pantalla. En un plano generoso sera ms edificante recordar que Platn tiene en su haber la forma peculiar en que llega hasta nosotros, poco frecuente en los serios libros que analizan el pensamiento, porque en realidad Platn escribe conversaciones, sus famosos Dilogos: una especie de piezas artsticas asimilables a una novela o a una obra de teatro, aunque la profundidad de sus temas y el rigor del tratamiento marquen las distancias correspondientes. Curiosamente Platn y el cine adquiere sentido no precisamente por la modernidad de Platn o porque sus temas formen parte de los argumentos propios de guiones de pelculas. En ese sentido ejemplos griegos mucho ms antiguos resultaran incluso ms cercanos; as si hubiramos titulado este artculo Homero y el cine nadie se estara preguntando ahora de qu bamos a tratar: la guerra de aqueos y troyanos, donde la figura de Helena ha servido no slo para pelculas como la de Robert Wise en 1955, con Rossana Podest en el papel estelar sino, en su da, para introducir a los estudiantes atenienses en el arte de la argumentacin judicial cinematogrfica: el discurso como recorrido de las posibilidades de la persuasin, de manos de Gorgias, cuyos alumnos, entre los que probablemente se encontrara el propio Platn, tenan que mostrar la inocencia de Helena. O las aventuras de Ulises, que tienen figura particular y propia desde aquella pelcula de Camerini, de 1955, donde Kirk Douglas encarn la imagen del hroe griego que navega de vuelta a su casa, donde le espera su esposa y que nunca llega. Por cierto que, gracias al arte cinematogrfico, la figura de la esposa, Penlope, y de la hechicera Circe se generan a partir de un mismo parmetro de comportamiento encarnadas ambas por Silvana Mangano. Es verdad, pues, que modelos, argumentos e incluso manera de tratarlos en el cine han bebido en la vieja epopeya helnica, pero no lo es menos, en este caso, recordar que el mundo de las imgenes de Homero, con sus metforas y comparaciones que como frmulas incomparables de precisin determinan situaciones y momentos permiten construir perfectamente los recursos cinematogrficos ms elementales, desde planos a secuencias, pasando incluso por

PLATN

Y EL CINE

Conferencia pronunciada en el Club de Prensa de La Nueva Espaa de Oviedo

Santiago Gonzlez Escudero

PROFESOR DE FILOSOFA ANTIGUA. UNIVERSIDAD DE OVIEDO

cortes y duraciones. Nadie como Homero para determinar el gesto exacto del rostro, el primer plano y el contraste con el plano general, el campo y el contracampo. Y, por si acaso, veamos una muestra de tales logros: Como a un furioso len de un cercado de bueyes le estn echando perros y gentes del campo, que, toda la noche en vela, no le dejan aprovecharse de la opulencia de los bueyes. Mas l, ansiando la carne, ataca, pero no coge nada: pues frente a l hay un manojo de picas blandidas por diestras manos y antorchas encendidas, que le desaniman aunque va decidido; y al amanecer se marcha lejos con el nimo contrariado, as Ayax contrariado en su corazn se alejaba, contra su voluntad, de los troyanos, pues tema por los barcos de los aqueos. Y como cuando un asno, que iba a lo largo de un campo sembrado, arrastr terco a unos nios, y, aunque muchas varas le rompan encima, entrando en l se pone a pastar las mieses: los nios le golpean con palos, ingenua violencia la de ellos, que con esfuerzo lo echaron cuando se haba hartado de forraje... as entonces al imponente Ayax, hijo de Telamn, valerosos troyanos y aliados congregados le hostigaban de continuo (Iliada, XI, vv. 548-565.) No estara de ms recordar que un truco cinematogrfico caracterstico tiene que ver precisamente con el uso de ejemplos y referencias, cuya presencia se atribuye a la casualidad: uno de tantos. No es cierto que un ejemplo

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sea igual que cualquier otro de posible uso. Platn siempre usa ejemplos, modelos y referencias y siempre tambin escogidos con toda intencin para que su presencia ya no se borre. Mecanismo cinematogrfico, si entendemos que este trmino supone la descripcin en movimiento y mediante el movimiento, que juega con dos resortes sensoriales: el impacto que se produce en el espectador y la emocin que le despierta. Esta capacidad del ejemplo es la que Homero domina con mayor fluidez y que violentamente censura Platn cuando pretende eliminar de su ciudad hasta el recuerdo del viejo aedo, aunque nadie como Platn lo manej con tanta habilidad que lo convirti en un enclave fundamental del conocimiento. Pero el problema del que quiero ahora hablar tiene otra motivacin, toda vez que ya hemos sacado a relucir el tpico de la presencia de los griegos en las pelculas de nuestra infancia. As al menos nos hemos ahorrado, por el momento, el tener que hablar de los dioses griegos y de las narraciones mitolgicas, filn y punto de partida de cuantas pelculas hablan de hroes, seres inmortales y figuras de fantasa desorbitada, desde Superman hasta el Seor de los Anillos, pasando por Harry Potter. Pero haba que empezar de alguna manera reivindicando con justicia el espacio que ahora recorre la capacidad de proyectar, nunca mejor dicha, del cine, reforzado por el video y catapultado a la realidad por la televisin. Nosotros, los que aqu estamos, somos el producto gnoseolgico del fenmeno cinematogrfico, es decir que la capacidad de imaginar, de pensar, de soar y hasta de vivir con la que contamos responde al estmulo de las imgenes contempladas, admiradas, contadas, vividas, y hasta imitadas en la medida de lo posible. Esto es as desde que los griegos impulsaron un modelo de sociedad en el que las figuras pintadas en la cermica, o sea, en los envases que exportaban dondequiera, abra paso a discursos, explicaciones y fantasas sobre maneras de entenderse y alternativas vitales (Para un rpido informe sobre la sociedad griega antigua como un mundo de representacin comunicada mediante la figura artstica se puede ver J.J. Pollitt, Arte y experiencia en la Grecia Clsica (1972), Xarait edic., Bilbao 1984, 1987.). La tcnica, las matemticas y la ingeniera hacan posible la ilusin y permitan el control del futuro. Y siempre que se mencionan semejantes cuestiones hay que hacer referencia a los miembros de la Academia de Platn, cuyas aficiones iban desde los nmeros irracionales hasta la robtica, en la bsqueda del control del movimiento y de la representacin de las autnticas lneas que mueven el mundo (un estudio sobre las lneas de la imagen fsica del mundo en S. Sambursky, El mundo fsico de los griegos (1956) trad. Alianza, Madrid 1990. Sobre el nacimiento de la tecnologa en la poca helenstica, Bertrand Gille, La cultura tcnica en Grecia (1980), trad. Barcelona 1985). Esas lneas tienen tambin una vertiente teolgica, en cuanto que no reflejan apariencias cambiantes, que es la pesadilla del gnero humano, sino lo autntico lo que de verdad funciona y se encuentra en la base de todo. Por ese camino sin duda llegan hasta nosotros y tienen mucho que ver con el cine. Claro que su discusin probablemente nos llevara ms lejos, entre otras cosas a entender el sentido de la filosofa, de su utilidad y de porqu se

suele decir que toda la filosofa no es ms que un conjunto de notas a pie de pgina en los Dilogos de Platn. Seguramente es verdad y tenemos cine como resultado de lo que Platn nos ense a hacer y fue seguido por todos los filsofos que en el mundo han sido. De otra manera tal vez sera bastante complicado explicar que estemos dispuestos a aguantar varias horas sentados ante una pantalla de sombras y que empleemos recursos asombrosos para hacerlas. Aristteles, a lo mejor, nos poda echar una mano en la explicacin del tema, dicindonos que todo se debe a que la gente, los seres humanos, somos animales que disfrutamos con la representacin (Efectivamente, el representar (mimesthai) es algo natural en los seres humanos desde nios, y en esto se diferencian de los dems animales, por ser el ms proclive a la representacin, porque hace los primeros aprendizajes a travs de representacin y por disfrutar todos con las representaciones Aristteles, Potica 4, 1448 b 5-9), y que nos enfrascamos en el representar como si fuera lo mejor que podamos hacer y de ello dependiera nuestro papel en la comunidad, cuando el resto de los animales la nica justificacin para sus movimientos la ponen en comer y sobrevivir. Tal vez por eso no se ren, ni se explican, ni disfrutan con la actuacin. Peor para ellos. Sin embargo, el cine no es algo ms de lo que hay, es un arte y todo arte tiene una finalidad importante, el cine nos transforma. De esa transformacin que, repito, nos afecta sobre todo a nosotros, al fin y al cabo productos de una valoracin excesiva de la imagen a todos los efectos, no se puede librar la Historia de la Filosofa, ni el propio Platn, ni tampoco el hacer filosfico si cabe. Eso quiere decir que, si es verdad que hemos cambiado merced a la influencia del cine y resulta que este tipo de arte sirve para algo, hemos de plantearnos una visin diferente de todo lo anterior. El cine brinda posibilidades hasta ahora no contempladas y permite comprender planteamientos filosficos de una manera nuea (Christopher Falzon en Philosophy goes to the movies. An introduction to philosophy. Routledge, New York 2002 construye desde el cine todo un programa de enseanza para la filosofa, que va dividiendo de acuerdo con los filsofos ms importantes y con los grandes temas de sus doctrinas.). Esto vale para todo filsofo y cualquier doctrina al efecto, de la misma manera que se puede esgrimir para cualquier tipo de conocimiento tanto en el campo de las ciencias como en el de la literatura, pues si decimos que una obra literaria en el cine se enfrenta a su poder de representacin, atraccin y emocin, no desvelamos ningn secreto (un comentario tico, poltico y pedaggico para el aprendizaje desde el cine se puede ver en la coleccin de diversos ensayos presentados por Henry A. Giroux, Cine y entretenimiento. Elementos para una crtica poltica del filme. (2002), trad. Paids, Barcelona 2003). Sin embargo Platn constituye un mundo aparte en esta referencia, y no slo por su doctrina que de por s atae ni ms ni menos que al fundamento e instrumentacin de la tcnica cinematogrfica: baste mencionar palabras como ideas, lneas que se entrecruzan, rememoracin o anamnesia, planos de realidad, juego de sombras, caminos del pensamiento, representacin, etc., sino sobre todo por su modo de hacer filosofa, de sacar a

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la luz lo autntico, de hacer confluir personas caracterstificos y tcnicos sobre la imagen cinematogrfica: La imacas, histricas y conocidas en su ciudad que disputan por la gen-movimiento (1983), trad. Paids, Barcelona 1992, y La fuerza de sus argumentaciones. imagen-tiempo (1985) trad. Paids, Barcelona 1986), Ese mismo Platn, autor de tales conversaciones cuando habla de la imagen-movimiento en sus estudios o Dilogos, que hizo de su maestro Scrates el interlocutor sobre cine, dice que el primer plano, y un rostro siempre lo ms frecuente y destacado de las mismas, tambin es asies, marca unos puntos que resumen toda la obra y proyecmismo el iniciador de una escuela modelo de todas la tan perfectamente las caractersticas por las que discurrir docencia superior, la Academia, en donde su actividad era el resto de la pelcula. Tambin insiste en que el rostro es la distinta, a juzgar por lo que dicen de l discpulos de imagen-afecto de manera que determina por s misma que muchos aos, como Aristteles nada menos. el desarrollo de la pelcula sea doble: por un lado, se puede Pero tambin es el punto de partida y sustentacin seguir a travs de los sentidos y de la razn y, por otro, disde una doctrina que bajo distintos nombres, Acadmicos, curre en una tensin emotiva. Neo-platnicos, Dialcticos, de paganos a cristianos, por Pero Platn no aparece nunca en sus Conversaas decir, tiene caractersticas propias y en cuya cuenta ciones, ni siquiera hay eco de sus palabras o portavoces corriente se pueden colocar mltiples y fundamentales docacreditados que permitan centrar la cmara atendiendo a trinas, pensamientos y visiones del mundo que, por supuessus gestos, aunque la verdad es que no importa demasiado to, llegan hasta hoy. porque no se trata de un personaje ni de un actor. Un primer Y adems, con razn o plano del director de la pelcula, no, se le atribuyen elementos que en donde se destacan los rasgos y HISTORIA GRFICA DE LA SAF hoy por hoy y metidos en envoltucaractersticas de su montaje ras de muy distinta catadura conspeculiar, que en este caso correstituyen puntos de referencia bsiponde a la eleccin de la situacin, cos en la sociedad en que vivimos, los personajes y el dilogo, ms es ms, justifican hasta nuestra que en una pelcula porque aqu el civilizacin. Se trata de cosas como autor, guionista y director coincila doctrina del alma, el amor como den. ideal (el llamado amor platnico), APOLODORO. Me parece la aventura liberadora del hroe, la que lo que preguntis es un tema destreza moral del ciudadano, la que no tengo mal preparado. Prebsqueda de lo autntico, el bien cisamente anteayer suba a la ciucomo nica sustentacin de la condad desde mi casa de Falero, y uno ducta.... De todo lo que abarca el de mis conocidos, que me divis campo de referencia de las relaciodesde atrs, me llam de lejos y, nes humanas en las que busca la bromeando al llamarme, dijo: temtica y el corte de sus escenas la Eh!, falarense, t, Apolodoro, industria cinematogrfica. no me esperas? Yo me detuve y Es curioso, pero esta le esper. Apolodoro me dijo multiplicidad del fenmeno Plaentonces, justamente hace un tn o sea, estas cuatro trayectorias momento que te estaba buscando del platonismo que hemos trazado porque deseo informarme de la ya son un resultado de la influenreunin de Agatn, de Scrates, de cia cinematogrfica. La Historia Alcibades y de los dems que en 1985 de la Filosofa cuando trata de Plaaquella ocasin asistieron al bantn impone generalmente una traquete y de cules fueron sus disyectoria privilegiada y deja fuera de su inters las dems. cursos sobre el amor... As que, cuntamelo t, ya que eres Y eso cuando de verdad se hace Historia y no se prescinde el ms indicado para referir las palabras de tu amigo. Pero de las cuatro para centrarse en lo que denominan sistema antes aadi dime: estuviste t, en persona en esta reuplatnico que slo como citas o referencias ms o menos nin o no? Desde luego le respond yo, parece que no exactas utiliza las obras de Platn y, haciendo un esfuerzo, te ha relatado nada con exactitud el que te inform, si crealguna de las referencias de Aristteles. Una Historia implies que esa reunin, sobre la que preguntas, se efectu tan ca poner a Platn en su sitio. Ah es donde entra a saco la recientemente que tambin yo haya podido asistir a ella. visin cinematogrfica del asunto. Al menos as crea yo. De dnde sacas eso, Glaucn Un paso ms, supone usar esas cuatro trayectorias en disle dije No sabes que desde hace muchos aos Agatn no tintos cortes y montajes. est aqu, en la ciudad, y que, desde que me paso la vida con Scrates... no han transcurrido an tres aos? Hasta entonEl banquete ces yo vagaba al azar de un lado para otro y en la creencia Necesitamos en este momento un primer plano. de que haca algo importante era ms digno de lstima que Hemos de ver el rostro de Platn para comprobar el efecto cualquier otro y no menos que t ahora, que crees que debes de sus gestos y los afectos que general sus imgenes. Deleuocuparte en cualquier cosa antes que en filosofar ze (Gilles Deleuze escribi dos profundos tratados filosCuriosa situacin abre uno de los dilogos plat-

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nicos ms influyentes en todos los mbitos. Es el Banquecin de portada ha sido una preocupacin reciente en los te (El pasaje que se reproduce aqu es el comienzo de la obra estudios de filosofa, y en concreto de la escuela americaen la magnfica traduccin del profesor Luis Gil Fernndez, na, de Rosen (Stanley Rosen ha analizado cuidadosamenen Platn, Madrid 1969, p. 563. Hay una edicin de este te el problema del original y la proyeccin del mismo sobre dilogo solamente en 1974), del que arranca curiosos motitodo en el planteamiento del Platn maduro en un comenvos literarios. Es ms su tema, el amor o la escala de pertario lnea por lnea del dilogo El Sofista de Platn bajo el feccin es un punto clave entre otras cosas para entender la ttulo de Platos Sophist, Yale, 1983, desde las perspectivas corriente asctica o la mstica de un San Juan de la Cruz, actuales fenomenolgicas y analticas. Su estudio ha sido por ejemplo, pero tambin es la definicin de extraas contestado, discutindolo tambin lnea por lnea, por representaciones teolgicas como seres intermedios, los Giancarlo Movia, Apparenze, essere e verit, Milano 1991 dmones o genios, asimismo desarrolla una doctrina que opone imagen a principio y a paradigma. Una visin sobre el amor y la atraccin de la belleza. Seguir a Platn ms corta de este problema en G. Reale, Por una nueva en esa descripcin cinematogrfica obliga, segn piensa interpretacin de Platn (2003), trad. Herder, Barcelona por ejemplo Allan Bloom (Allan Bloom, Amor y amistad 2003) y sobre todo de Martha Nussbaum (Martha C. Nuss(1993), trad. Ed. A. Bello 1996), a detenerse en todos los baum, La fragilidad del bien (1986), trad. Visor, Madrid tratamientos posteriores del amor como si fueran escalas 1995), que no se conforman con cuatro detalles sino que que conducen hasta el final. Etapas que pasan por Romeo intentan justificar la escena y determinar su razn de ser. Y y Julieta, por la Celestina sera tienen razn. En los dilogos plamejor, por el amor romntico y tnicos el primer plano es el que HISTORIA GRFICA DE LA SAF desembocan en la fuerza del autoconfigura el discurso, porque ya la control que se esconde en la frase literatura griega confirma que de Delfos de la que se hace eco desde Homero en adelante el rasScrates que dice Concete a ti go de las explicaciones y la ndomismo. le de la actuacin quedan determiHasta nuestros das cualnadas rigurosamente en el quier comentario sobre este dilocomienzo, sea ste una invocacin go consideraba un mero recurso a la Musa para que cante ella misteatral este primer plano que estama y entonces hay que mostrar mos analizando. De manera que que realmente lo que sigue es su toda la obra vendra marcada, canto exacto y emotivo o bien sea como en un movimiento de eterno que uno relate la aparicin de estas retorno, entre dos recursos teatradiosas al poeta-pastor que recibe les. Esto en el mejor de los casos, as el amable don del canto, o sea porque lo normal sera dejarlo de que le ensean a cantar, con lo que lado como una manera de empezar a rengln seguido y hasta el final un discurso directo para hacer ms hay que demostrarlo. creble el indirecto, recurso tpico Para Martha Nussbaum, el de la ficcin que abunda en literaprincipio explica el final. Nostura y en el cine, o bien, adoptando otros diramos que, al igual que en la postura ingenua o menos comlos planos dialcticos de Einsensprometida, tomarlo como una contein, por ejemplo, esperamos aqu fesin del autor acerca de la difiun eterno retorno en espiral, de 1995 cultad que tena para recordar las manera que el Dilogo culmine en palabras de su maestro en un una explosin doctrinal, en una momento en el que ya queda lejos su recuerdo. Hay quienes transformacin completa del pensamiento. no entienden las pelculas y confunden el contenido con el Sin embargo, esta visin dejara la temtica tradiaparato tcnico que lo sustenta. Muchos hablan de una doccional de la obra en meros puntos del giro que se propone, trina socrtica a estas alturas y en medio de las conversacioaunque se trate de los temas tan importantes que hemos nes que escribe un Platn maduro. Son los que no entienden mencionado. Y es que Platn hace obras abiertas, que es el de filosofa y les da lo mismo esa disposicin mayutica de rasgo tal vez ms importante de la tcnica cinematogrfica experto en preguntas que trata de poner a prueba la fuerza para aprender lo autntico, para el control del desarrollo explicativa del discurso que la dialctica por la que discugeneral de la sociedad y tambin para el autocontrol del rren los planos y cortes del habla en la proyeccin del Diindividuo, que es el ordenamiento que resulta al proyectar logo. Lo que nosotros contemplamos es la pelcula y lo que los otros dos rasgos el uno sobre el otro, es la trinidad plaadmiramos como filosofa y mtodo dialctico radica en la tnica. Familiarizarse con ella es aprender a moverse, que forma de construirla: porque su materia se consigue arranno a conocer. cando momentos y aislando las secuencias que brinda la traEn las palabras, pues, a que estamos atendiendo, ma social d elo cotidiano ms all de razones y conductas. tenemos las explicaciones de dos personajes. Uno de ellos, Esa necesidad de contemplar la imagen, de apreun tal Apolodoro que, segn l mismo dice, lleva tres aos ciar los rasgos de este primer plano, de ahondar en la situasiguiendo a Scrates. La reaccin violenta y el modo en el

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que censura vivamente a su interlocutor muestran un modo de ser cortante y visceral, muy propio de la visin vulgar relacionada con el mtodo socrtico de rechazo y ataque directo sin contemplaciones. Es una cierta manera de proceder caractersticas asimismo, y sin mayores exigencias filosficas, del seguidor fantico que se queda en las formas externas. Ese retrato puede hacer creble el afn por conseguir una informacin completa y respetuosa de las ancdotas del maestro. Glaucn es un nombre corriente. Un hermano de Platn tena este nombre, que asimismo llevaba un hijo de aqul, aparece en la Repblica como interlocutor de Scrates. No parece tratarse del mismo. Su confusin de fechas da pie a todo tipo de elucubraciones, pero al mismo tiempo abre una faceta nueva en la interpretacin del dilogo. Es imposible que alguien de repente confunda una fecha con otra, mostrando semejante falta de informacin cuando parece que es un tema fundamental para l. Una pequea muestra teatral, segn decan los estudiosos de Platn, pero para qu? Hay dos respuestas. Una, que se atiene a lo inmediato y entiende que se trata de un mero recurso para centrar las fechas en las que tuvo lugar el encuentro entre esos dos conocidos que rememora el acontecimiento y as abre la puerta a la narracin. Otra, que permite un escarceo cinematogrfico para acercarnos a la postura poltica de Platn, por un lado, y a la situacin histrica, por el otro, en medio de un afn por justificar resquemores particulares con desarrollos generales en apariencia. No es difcil determinar la fecha en la que tuvo lugar el mencionado banquete: era al ao siguiente de la victoria de Agatn en el certamen teatral y sabemos que fue en el 416 a.C.. La fecha de escritura probablemente fue por el 378 ms o menos, muy cercana a la de la Repblica, en plena efervescencia doctrinal platnica por un programa educativo, por la necesidad de que la filosofa se convirtiera en el manual imprescindible de los gobernantes, dominado todo ello por la explosin cinematogrfica desde entonces del smil de la Caverna, del sol y de la lnea del conocimiento humano, que popularizaban su particular enfoque intelectual (Estos smiles aparecen entre el final del libro VI de la Repblica, cuando se elude definir el bien y, a cambio, se habla del hijo del bien, esto es, del sol que ilumina y calienta, para pasar a continuacin a comparar el proceso del conocimiento con una lnea que se subdivide en dos partes (lo visible y lo inteligible), que a su vez se subdivide cada una de ellas. Al comienzo del libro VII aparece el smil de la humanidad como los prisioneros dentro de una caverna condenados a ver sombras que el fuego proyecta en una pared). La otra fecha que, sin embargo, se vislumbra en ese comienzo teatral que comentamos es la del encuentro entre los amigos, que es la que da sentido a la rememoracin por parte de ellos del banquete que ha tenido lugar aos antes. Sin duda, por los rasgos hbiles de la conversacin, se intuye que es un momento importante para ese tal Glaucn, y no parece ser el hecho de que se hablase del amor o de que los planteamientos habidos all les interesasen de manera particular. Tampoco encontraramos as un nexo de unin con los posibles intereses de un lector del 378, por ms que a nosotros la filosofa que pro-

duce la obra nos pueda parecer justificacin suficiente. Es ms que probable que el tema de Alcibades fuera el ncleo de la cuestin. Sabemos que en los ltimos estertores de la democracia ateniense en el final del siglo V, en concreto desde el 407, haba muchos ciudadanos que deseaban una vuelta de Alcibades para que se ponga al frente de la situacin. ste ser finalmente asesinado en el 404, el ao de la derrota definitiva de Atenas. La familia de Platn, Critias en concreto, estaba por entonces persuadiendo a los espartanos para dar carpetazo a la democracia, de manera que la simple mencin del aventurerismo poltico de Alcibades les pona tan nerviosos como parece estarlo el tal Glaucn, cuando trata de rememorar la ocasin del famoso discurso de Alcibades, el ltimo antes de que pusiera tierra de por medio para evitar la acusacin de impiedad, sacrilegio y desprecio por todo tipo de escrpulo o respeto moral a causa del acto de vandalismo que le llev a participar en la mutilacin nocturna de todas las estatuas del dios Hermes que haba por la ciudad (Los datos histricos pueden cotejarse, por ejemplo, en H. Bengtson, Historia de Grecia (1965), trad. Gredos, Madrid 1986, pp. 172-181). Y es que Alcibades fue para los atenienses un motivo siempre de odio mezclado con la admiracin a la inteligencia y a la brillantez que precisamente se pone en su sitio en esta obra. Por el 378 anda Atenas metida en unos breves momentos de gloria ante un renacimiento en versin reducida de la vieja liga de ciudades que fue la base de su poder y gloria en la democracia. Y esta alianza fue promovida por destacadas personalidades polticas como Formin (Bengtson, op.cit., pp. 145, 430.), que era amigo de Platn. El lector busca la orientacin mediante la filosofa y la figura del filsofo gua adquiere fuerza no slo de persuasin con el triunfo del amor sino de eficacia con los fundamentos de la amistad. El primer plano del la escena teatral abre un prisma desde el que la lectura de Apolodoro cobra un inters particularmente distinto: es la pelcula de la orientacin poltica que se espera obtener a propsito de una confrontacin de modos de ser, que era por otra parte lo frecuente en este tipo de charlas de sobremesa. No olvidemos que Jenofonte tiene tambin un Banquete (De obras de Jenofonte, en concreto del Banquete, hay una traduccin de A. Garca Calvo en Alianza, Madrid 1967 y de J. Zaragoza en Gredos, Madrid 1993. Sobre la relacin con el dilogo platnico de este ttulo se habla en las introducciones de estas obras), en donde aparecen personajes como Scrates y Antstenes, el supuesto fundador de los Cnicos (Sobre Antstenes se puede leer C. Garca-Gual, La secta del perro, Alianza, Madrid 1987 y el colectivo editado por R.Bracht Branham y M.-O. Goulez-Caz, Los Cnicos (1996), trad. Seix Barral, Barcelona 2000), en la idea de que se confrontan as actitudes convergentes pero dispares desde las que se establecen perspectivas filosficas diversas. La reunin de sobremesa se inicia asimismo con otro golpe de efecto paralelo a la actitud de Apolodoro slo que en este caso se trata del modelo o referente en Scrates, es el paradigma de la diferencia, que en realidad le cost al maestro la vida en la famosa acusacin de introducir divinidades nuevas. Se trata pues, del genio negativo que

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aparta de lo que no debe y que no habla jams. Es el punto de partida de toda la argumentacin filosfica que conduce al final de la obra. Toda ella es una elaboracin en imgenes, planos, secuencias y finalmente en discursos del daimon que va creciendo, aumentando y reafirmndose hasta personificar la actividad filosfica propiamente dicha. De la negacin hasta la consolidacin organizadora, desde la repulsa a la atraccin. Es el camino del amor, de la amistad y de la escala del saber. El ajuste o la armona perfecta aqu se convierte en el arte del corte y conexin entre planos de muy distinta estructura. Por ello resultan seis planteamientos distintos sobre el amor. Sin duda tambin ste, la inocencia como reflejo del amor y la amistad truncados por la corrupcin de la sociedad, es uno de los rasgos ms caractersticos del cine: no es extrao encontrar una pelcula como Ben-Hur amasando oscares en 1959, una super-produccin que tiene que ver con el protagonismo judo, lo mismo que el recuerdo de su martirio en otra pelcula en los oscares de este mismo ao, El diario de Anna Frank, de James Lapine, junto con la pelcula brasilea Orfeo negro, de Marcel Camus. Tres pelculas diferentes, con tres puntos de partida peculiares: la amistad imposible con el romano, la irracionalidad nazi y la revisin de un viejo clsico griego, el mito de Orfeo, que se desata en un Ro de Janeiro a ritmo de samba y carnaval frentico. Curiosamente es una poca de reconocimiento de modos diferentes al clsico modo de vida americano, movidos por una larga ola de problemas de todo tipo, desde el macartismo a los primeros enfrentamientos raciales. El protagonismo desaforado de un triunfalismo americano, un Charlton Heston vencedor en la carrera choca con el romanticismo mortal en el truncado noviazgo de Anna y en la fuerza de la muerte en el carnaval de Ro. En 1960 la ganadora de estatuillas ser Espartaco, aunque no la consiga para l su director, Stanley Kubrick, porque ir a parar a Billy Wilder por El Apartamento, tambin ganadora ese ao en la serie de blanco y negro, y en 1961 ser West Side Story, de Robert Wise. Todas ellas enfrentan pureza y sociedad, con explicaciones e imgenes contradictorias, como el Banquete. El tema del triunfo del amor, que arranca en medio de una pelcula muy particular casi de reality show en Platn, constituye el tema que en definitiva condiciona y explica la mayor parte de los movimientos que desarrollan las cmaras en la pantalla. Metidos en la narracin que hace Apolodoro de la celebracin a la que nos fuerza a asistir, y que segn costumbre acaba en la charla de sobremesa que se conoce con el nombre de symposion propiamente (esta palabra en griego quiere decir algo as como momento o lugar en el que se comparte la bebida seala las escenas de confraternizacin y charla tal como en los bares y cafeteras actuales), es Fedro, un joven diletante, el que da los primeros pasos. Su discurso es el tpico sobre Eros, si con esto queremos decir que es el propio de un muchacho que frecuenta sofistas y que est vido de discursos. Precisamente Platn lo hace aparecer en otro gran dilogo que lleva su nombre y que tambin fue compuesto por las mismas fechas, incluso ensimismado en un elogio del Amor que haba hecho el orador Lisias. Pone Fedro pues a Eros en la lista de dioses, le confiere la mxima antigedad y le colo-

ca en su sitio, a nivel de importancia, aprovechando sus conocimientos de las creencias griegas y de los poetas que las difunden: es por ello el ms eficaz como modelo de atraccin para las grandes empresas. A continuacin otro contertulio, Pausanias, que tambin es un joven frecuentador de sofistas, poetas y maestros de oratoria, toma la palabra e intenta mostrar sus habilidades con un discurso medido, cadencioso y sobre todo a la ltima moda en lo que se refiere a las normas de atraccin en la retrica, fiel reflejo del estilo de contrastes en el fondo y la forma que aprendi probablemente de Iscrates y que remitan al sofista Gorgias. Echarle a uno la cabeza de Gorgias, juego de palabras entre el parecido fnico en griego entre Gorgas, que es su nombre, y Gorgon, la Medusa o la Gorgona, cuya cabeza converta en piedra al que la mirase, con el que de modo socarrn Scrates va a responder a tal preciosismo verbal exhibido por Pausanias ante su amado Agatn, pues no en vano va a hacer girar sus elogios a Eros hacia la grandeza de miras en los amantes. El discurso de Pausanias establece el mbito de Eros al convertirle en el espacio de contraste cuando lo relaciona con la belleza, o sea con Afrodita: dos Afroditas y, por lo tanto doble Eros, una celeste, Urania que dice l, elevada por tanto, etrea y alejada de la confusin y de la produccin, tambin por ende de la reproduccin; la otra, terrena, Pandemos, vulgar y grosera que slo busca llegar a las obras, producirse y reproducirse. Erixmaco, el mdico, toma la palabra ante el ataque de hipo que le coge a Aristfanes, el siguiente en el turno. Mdicos y entrenadores en el mundo griego eran el prototipo del erudito, del hombre de ciencia y sobre todo los nicos que tenan una teora sobre la ciudad; pues no en vano eran los encargados de velar por su salud de manera que deban de dar muestras de conocimientos precisos sobre aires, aguas y tierras si queran obtener la licencia para ejercer en cualquier sitio de Grecia. Por ende en ese momento los mdicos tambin eran naturalistas y estaban vinculados a la doctrina de los cuatro humores relacionada con los cuatro elementos y con las proporciones matemticas de los pitagricos (Un planteamiento completo de este tema que se apunta aqu relacionando elementos, geometra y sociedad en general se puede ver en Gernot y Hartmut Bhme, Fuego, Agua, Tierra, Aire. Una historia cultural de los elementos, (1996) trad. Herder, Barcelona 1998). Platn da buena muestra de lo bien que conoca el tema y en la Academia las discusiones sobre la relacin entre el cuerpo y el alma eran tarea corriente. Erixmaco es el encargado del discurso erudito y tcnico, un tanto pedante, pero muy eficaz para abrir el campo del Amor a todas las apreciaciones de belleza que proporciona el conocimiento de la armona, desde la salud a la msica, que separa a la Afrodita Urania de la Pandemos o vulgar. Con los tres discursos tenemos el espectro general de la cuestin en el lxico en curso. Esto es, en el ambiente que se respira en las esferas de alta cultura atenienses. Desde la irona platnica, que no socrtica, cabe un enfoque peculiar de la situacin que es la neutralizacin del contraste, procedimiento habitual para evitar la polarizacin y el maximalismo en la pantalla. A veces, en la

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comedia ateniense, el autor adoptaba una postura semejante a fin de poder contemplar la distona existente entre gobernante y gobernados o pueblo e intelectuales. Es el 1, 2, 3 que los comedigrafos de la poca ridiculizaban en el comportamiento de los seguidores de Platn en la Academia, en donde el 3 era precisamente la diferencia, la relacin entre el 1 y el 2, que asimismo respondan a lo uno y lo otro. Pero es generalmente la postura del director de la pelcula cuando hace un montaje que lo pone por encima de la realidad mostrada. Aqu lo va a hacer de manera magistral Aristfanes. Los estudiosos de Platn hablan aqu de un ajuste de cuentas al responsable de la deformacin y ridiculizacin del maestro, puesto que en su defensa en el Tribunal Scrates habl de Aristfanes y del dao que haba causado a su fama el personaje que con su nombre aparece en Las Nubes. Si es as, es decir, si lo que se pretende es poner en pantalla, y nunca mejor dicho, la ruindad e impericia del comedigrafo, todo el mundo hubiera hecho cola para ser puesto en solfa por Platn, pero tambin la incapacidad se habra vuelto contra l mismo y contra la destreza de la filosofa. Hay que reconocer, por el contrario, que el reto cinematogrfico era inmenso, pues todo el mundo conoca la fuerza cmica y la maestra de Aristfanes. Por esa razn, es preciso llegar a la conclusin que la destreza de Platn supera el desafo ampliamente. Es ms, abre el campo a todo tipo de especulacin filosfica con la figura que en l se crea: Pero antes que nada -dice Aristfanes- tenis que llegar a conocer la naturaleza humana y sus vicisitudes, porque nuestra primitiva naturaleza no era la misma de ahora, sino diferente. En primer lugar, eran tres los gneros de los hombres, no dos, como ahora, masculino y femenino, sino que haba tambin un tercero que participaba de estos dos, cuyo nombre perdura hoy en da, aunque como gnero ha desaparecido. Era, en efecto, entonces el andrgino una sola cosa, como forma y como nombre, partcipe de ambos sexos, masculino y femenino, mientras que ahora no es ms que un nombre sumido en el oprobio. En segundo lugar, la forma de cada individuo era en su totalidad redonda, su espalda y sus costados formaban un crculo.... La figura redonda (Sobre la relacin establecida en Grecia sobre la ciudad y el cuerpo humano se puede ver Richard Sennet, Carne y Piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental, (1994), trad. Alianza, Madrid 1997 pp. 15-94) del andrgino explica su velocidad y su fuerza, como tambin el que los dioses decidiesen reducirlo cortndolo por el medio, de manera que, a partir de entonces cada mitad aora la mitad perdida: la media naranja en el sentido ms literal. El mtodo platnico ha promovido un corte peculiar que enlaza los anteriores discursos, los reorganiza y los convierte en un enfoque de la idea de atraccin por lo que le falta a cada uno, vinculado a la imagen del neutralizador, del ser intermedio, que recuerda la doctrina de Empdocles y sobre todo la corriente rfica que era muy popular y que por lo general era parodiada en sus comedias por Aristfanes. Frente a estos discursos viene el de Agatn, sobre el poder de Eros, apartndolo de su funcin, y proporcionando las cualidades necesarias para convertirlo en figura

olmpica, en estatua y en modelo de cualquier tipo de destreza: ...el Amor es un excelente poeta en general en toda clase de creacin relativa a las artes de las Musas; porque aquello que no se tiene o no se sabe, no se puede dar a otro o enserselo a tercero. Y, ciertamente, la creacin de los seres vivos en su totalidad, quin negar que es una parte de la sabidura del Amor, por la que nacen y se producen todos los seres? Scrates no puede competir con ninguno de los oradores que le han precedido, pero s sabe partir de la ignorancia. Slo sabe que ninguno de los entendidos de Amor que han hablado ya se ha apoyado en lo establecido, en la verdad, o en lo que hace funcionar el amor, en el bien. Han cogido el rbano por las hojas de la erudicin y la brillantez. Se impone el corte caracterstico de los conceptos socrticos: si el amor es bello y perfecto no necesita de nada ni de nadie y el amor es ante todo amor de algo. As se abre paso a lo que es considerado generalmente el punto lgido del dilogo, el momento en que cuenta Scrates cmo se inici en el amor, tema que era un clich por cierto en esta clase de conversaciones de sobremesa, aunque es fcil de imaginar que los contenidos puede que fuera muy distintos. Lo cierto es que Scrates habla de una mujer Diotima que le va a abrir el camino del Amor. Amor como carencia: se ama lo que no se tiene. Un cuento establece la operacin precisa para caracterizar como tal a Eros, a quien se ha rebajado de dios a demon, a ser intermedio, a mediador entre los dioses y los hombres. El cuento de Poros y Pena, el dios y la mortal, la Abundancia y la Pobreza, respectivamente, constituyen la referencia fundamental en toda la teora del amor en Platn y determinan por s misma la capacidad cinematogrfica de su autor planteando una secuencia universal, como la famosa de la caverna o la del carro alado para el alma. Los que defienden un tipo de filosofa platnica aplicado a lo largo del Neoplatonismo y del Cristianismo medieval se mueven desde la proyeccin de este relato. Lo mismo que el amor cortesano que sirvi al De Amore en el que reflejaba esta obra su traductor e introductor en el Renacimiento Marsilio Ficino (Marsilio Ficino, De Amore, Technos, Madrid 2001). La escala del Amor, que lleva al bien, intermedio e intermediaria entre dioses y hombre, es la Filosofa. Y en ese punto del banquete irrumpe un coro de jvenes juerguistas en plena celebracin por su cuenta. Con este recurso cinematogrfico tambin, que no teatral, entran Alcibades y sus amigos, otra de las cuentas pendientes de Platn que tiene que saldar en esta obra y la espiral ms abierta de ese eterno retorno que anuncibamos cuando se iniciaba el comentario a esta obra. Alcibades era el enamorado de Scrates, eso se deca, pero a la vez uno de los personajes ms controvertidos, como ya hemos dicho. Alcibades, se informa de los discursos sumariamente y entona su propio canto de alabanza al Eros. Elogio que se convierte en una descripcin del poder de Eros como mediador, como atraccin y como filosofa personificado en la figura y capacidad de Scrates, el hombre de contrastes, lo feo y lo bello en una misma persona. Scrates ha hecho que el ritmo de la msica pase a las palabras y que la cadencia de sus frases se conviertan en cadenas de la ver-

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dad y de la destreza, como deca el poema de Parmnides que se encuentra maniatado lo que hay: por la necesidad y por la justicia. Pero el canto al Amor en realidad, y con toda su belleza, es cinematogrficamente un canto al desamor, una muestra de la diferencia y de la indiferencia, un canto a ese otro Eros, el que aparta y niega, el que no habla, el que marca lo real que tambin est personificado en Scrates. Como no se expresa con palabras, Platn lo hace con imgenes, cortes y anttesis: era preciso separar el exceso de Alcibades y cualquier otra muestra de falsa realidad de la figura y actitud de Scrates; Glaucn podra estar tranquilo por eso. El recuerdo de un Scrates diferente, que no se rinde a nada y que se conoce a s mismo le aleja de la figura del poltico aventurero, del oportunista. El cine La preocupacin por el poltico y la manera de reflejar su oficio era una constante en Platn. El filsofo deba ser poltico o el poltico filsofo. La destreza en el comportamiento cvico era la nica enseanza posible. Tales eran las preocupaciones que Platn convierte en filosofa y que presenta como imgenes desde las que desarrolla un concepto familiar en nosotros como es el de opinin pblica. As al menos se deben enfocar los dilogos sobre qu es destreza o aret y los que en su madurez dedica a la justicia, el amor. Mostrar, ms que juzgar, comportamientos y actitudes, frenar falsas explicaciones y refrenar posibles desajustes en las respuestas es lo que caracteriza ms que nada lo que de Platn pas al mundo del espectador, bien sea ste un lector de novelas o un aficionado al cine. Y a este ltimo vamos a pasar con dos ejemplos caractersticos desde el punto de vista que se ha tipificado en El Banquete. Pasaremos a hacerlo, pues, tomando uno de ellos como fase en la que se configura la opinin pblica desde todas las perspectivas del amor frente al inters y a la corrupcin representados en la poltica, con el otro ejemplo entraremos en el planteamiento de lo que debe ser un poltico y de la diferencia con el intermediario, o de su semejanza, si cabe. He buscado los ejemplos entre pelculas muy conocidas, porque no cabe detenerse ahora a contemplar cada una de ellas y porque me interesa su tcnica y la determinacin real de su espacio ms que otra cosa. La primera de ellas es Primera Plana (The Front Page), que dirigi Billy Wilder en 1974, con Walter Matthaw encarnando a Walter Burns, director del Examiner de Chicago, y Jack Lemmnon al periodista Hildy Jonson. La pelcula se basa en una obra de teatro de Ben Hecht y Charles MacArthur. En realidad es un remake, el tercero en su caso (antes fue Un gran reportaje, de Lewis Milestone en 1931, y luego Luna nueva His girl friday, de Howard Hawks, con Cary Grant y Rosalind Russel, en 1940). Lo que en la obra de Platn es la charla de sobremesa aqu se reproduce en la sala de prensa de la penitenciara en la vspera de la ejecucin de un condenado a muerte. Los planos sustituyen aqu a los discursos y el humor es la tnica general que deja discurrir la acidez de la situacin.

La obra de teatro fue hecha por unos periodistas caractersticos de la poca, ms bien del cambio de pocas, puesto que ambos periodistas pasaron al cine que entonces, con el paso al sonoro, necesitaba guionistas. El primero de ellos al menos fue autor de muchos de los ms conocidos, como el de Lo que el viento se llev. Sin duda que la pelcula de Hawks es una obra maestra, y eso lo reconoca el propio Wilder, que incluso lleg a sentir como error haber filmado un remake ante semejante desafo. Pero no es cierto eso de que debiera haber acabado con la anterior. De hecho se trata de dos pelculas muy diferentes, aunque partan de la misma obra. La de Hawks cambia uno de los protagonistas de hombre a mujer y plantea un problema de distinta ndole, el de la emancipacin y libertad femenina, que por cierto aparece asimismo como una alternativa en cierta manera a la figura de Diotima en el Banquete de Jenofonte, pero no vamos a entrar ahora mismo en esas cuestiones. La obra de Wilder se entendi como una crtica agria a la prensa, a su papel supuestamente deformador de la sociedad, algo as como la figura de Kane en la gran pelcula de Orson Welles. Ciertamente la pelcula traslada el problema que analiza Platn acerca de la configuracin de una opinin pblica. Y ciertamente tambin es el oficio de periodista el que alcanza en ella distintas matizaciones negativas. As Hildy (Jack Lemmon), el periodista que pretende escapar a la tirana del director del peridico y abandonar la profesin para casarse, pasar a trabajar en una agencia de publicidad y olvidarse de lo que haca hasta entonces se despide de sus antiguos compaeros con esta definicin del oficio: Un hatajo de pobres diablos, con los codos rados y los pantalones llenos de agujeros, que miran por la cerradura y que despiertan a la gente a medianoche para preguntarle qu opina de Fulanito o Menganita. Que roban a las madres fotos de sus hijas violadas en los parques. Y para qu? Pues para hacer las delicias de un milln de dependientas y amas de casa. Y, al da siguiente, su reportaje sirve para envolver un periquito muerto. Pero Billy Wilder convierte la pelcula en un canto al amor: amor a la profesin, amor humano, mediador entre los dioses y los hombres. La corrupcin no est en la opinin pblica ni en la prensa, por muy poco ortodoxos que sean los mtodos de los que se sirve el director del peridico para retener a los periodistas valiosos o para obtener una informacin. La corrupcin est en los polticos y la fuerza de la prensa es la nica garanta de proteccin y denuncia. La pelcula no tuvo la crtica que mereca en muchos casos, pero recordemos que en 1974, cuando se hizo, salt a la luz pblica el caso Watergate. Es evidente que este asunto no vena en el guin, pero tambin lo es que deja muy claro de lado de quin estaba la corrupcin y la manipulacin. Una figura mucho ms simptica de poltico, planteada desde la amistad y la atraccin del deber, en un sentido mucho ms propio de la filosofa platnica, que marca desde las ideas distintos niveles de realidad, las ms de las veces contrapuestos, pero siempre conectados entre s, constituye el segundo ejemplo en el que nos vamos a detener.

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En 1962 film John Ford la que es una de sus mejores pelculas y que muestra la grandeza pica y trgica, como se podra decir desde los planteamientos aristotlicos de la Potica, de las pelculas del Oeste como escenarios de problemas fundamentales como es el que responde a la pregunta de qu es un poltico? Se trata de El hombre que mat a Liberty Valance, en la que James Stewart es el joven abogado Ransom Stoddard que va a abrirse paso en su profesin en un pueblecito del Oeste prcticamente dominado por un forajido que es Liberty Valance (Lee Marvin). John Ford introduce de inmediato en el mbito srdido del pueblo: por un lado asistimos al asalto del bandido a la diligencia y por otro contemplamos la taberna del pueblo en donde, muy galante, el joven abogado decide ayudar a la chica (Vera Miles) que la atiende. La rudeza, las bromas y el desprecio de un don nadie que no pertenece a ese mundo primario. El choque entre un ambiente violento pero ya perteneciente al pasado, un mundo de desorden y monstruosidad, pero incapaz de hacer frente a la tirana del bandido, y el refinamiento de un chico de otra parte que no se sabe bien donde est, muestra a las claras que justo en ese momento ha llegado el punto de escape o de ruptura para el viejo mundo del oeste. El amor que siente el joven por la chica le proporciona a ste el valor necesario para llegar hasta la figura del hroe, justamente tal como reconocen los primeros discursos de Platn. Pero a la chica la ama tambin un pistolero, el tpico bueno de la pelcula de vaqueros, desempeado por uno de los actores clsicos de Ford, su referente en el oeste, como la figura de Scrates en Platn, es John Wayne. Hay un enfrentamiento no entre el bien y el mal sino entre el pasado y el futuro. El bandido sabe que es el pasado y que antes o despus tiene que desaparecer. El joven abogado no sabe ni siquiera eso, slo se atreve a enfrentarse porque est enamorado. El resultado ni siquiera ofrece la ms mnima duda para nadie, pero curiosamente quien cae es el bandido y el joven, sin saber cmo, se ve con el revlver en la mano frente al cadver de su oponente. La fama que consigue cambia en un instante su imagen en el pueblo y deciden, por tanto, elegirle como su representante. Pero el joven no es un asesino y no quiere representar a nadie precisamente por haberse manchando las manos de sangre. Hay un dilogo corto pero eficaz sobre el poltico entre el pistolero John Wayne y el joven abogado. En l se entera de que en realidad l no ha matado a nadie sino que fue John Wayne el que en realidad acert a matar desde lejos con un rifle al bandido, pero las cosas son como son y a l le corresponde la fama y la representacin popular, pues l se ha dado cuenta de que tambin perteneca al pasado. El amor que senta John Wayne por la chica encarnada por Vera Miles tiene que sacrificarse, si es sincero, porque quiere que ella obtenga una vida distinta y mejor y eso no puede ofrecrselo l. La pelcula comienza y termina con la muerte y el entierro del pistolero de otro tiempo y ahora un perfecto desconocido en su pueblo, que se ha convertido ya en una ciudad con ferrocarril y toda clase de novedades. Probablemente el autor de todas esas mejoras es el poltico que los representa y que asiste, junto con su esposa, a los funerales del viejo amigo.

Todo el mundo trata al senador con el respeto que merece y l se siente orgulloso del deber cumplido y de las mejoras logradas. El poltico como mediador, tal como Platn haba mostrado. El amor, la amistad y el sentido del deber presentados en la misma lnea de la tradicin del Banquete. Pero la figura del poltico no tiene una encarnacin precisa tal como deca Alcibades cuando pona en Scrates la representacin autntica del intermediario, del daimon, un Amor viviente. l s lo crea as, pero Platn pone de su parte la diferencia respecto a la personalidad de Scrates y a su capacidad de autodominio y sentido de la justicia en todos los niveles. Reconocer eso es entrar en el autntico papel de la filosofa platnica. En la pelcula que estamos comentando falta un paso ms, el de la secuencia final precisamente, sin el cual nos hubiramos tenido que quedar con lo que deca Alcibades. Cuando en su regreso del entierro colman de atenciones al senador los empleados del ferrocarril que precisamente l haba contribuido sobre todo a llevar a la zona, l, abrumado por tanta cortesa da las gracias ms expresivas. Entonces le responden: -No faltaba ms, todo es poco para el hombre que mat a Liberty Valance!. En ese momento comprende que el poltico es una imagen, un mito, una leyenda o mejor una figura en la leyenda y le confiesa a su esposa que est pensando en retirarse y abrir un bufete de abogado. Como colofn en el diseo del poltico, que constituye la base de la filosofa para Platn, podemos acudir a un modelo que establece aos ms tarde del Banquete cuando escribe el Poltico y se plantea con todo lujo de argumentaciones el contraste entre el oficio que consiste en cuidar de los seres humanos, cuyo nico referente es el oficio de pastor cuando eran los dioses los que se ocupaban directamente de criar a todos los seres, y la pluralidad de ocupaciones que constituyen una ciudad y se entrecruzan y entrelazan para crear el tejido social, a veces imprescindible y a veces excesivo y lujoso, en el que se desarrolla la vida de la gente. El modelo que representa el arte de tejer, con los oficios que, a su vez, preparan los utensilios e instrumentos auxiliares de que se sirve una tejedora y los que se encargan de poner en circulacin la obra realizada, constituye un nuevo ejemplo del arte de la poltica. No es una casualidad que antes ussemos la metfora de tejido para hablar de la comunidad. Tampoco lo es que ya Aristfanes haya utilizado el arte del tejido como explicacin en el aprendizaje de la poltica, cuando pone en boca de Lisstrata, en la comedia de este nombre, que las denominadas labores femeninas, entre las que se consideraba la de tejer, eran las que servan como preparacin para que la mujer, mejor que los hombres, pudiera ejercer la poltica. El poltico ha pasado de mediador, de intermediario a ser el dios constructor, el demiurgo, el que se representa en su obra. Todo eso sin dejar de ser Eros. Un ascenso a divinidad sin duda, del amor y de la filosofa. Pero eso es tambin una caracterstica de la creacin cinematogrfica.

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CONTINGENCIA
LA VIDA SEGN EL CONDUCTISMO: CONTINGENCIA Y DRAMA Sirvindose de una alegora, cuenta el filsofo Bertrand Russell que haba una vez dos mquinas de hacer salchichas, perfectamente construidas para transformar el cerdo en los ms deliciosos embutidos. Una de ellas conserv su inters por el cerdo y produjo innumerables salchichas; sin embargo, la otra se dijo: Qu me importa a mi el cerdo? Mi propio esfuerzo es ms interesante que cerdo alguno. Despreci al cerdo y se dedic a analizar su propia estructura. Privada de su alimento natural, su interior ces en sus funciones, y cuanto ms se estudi, se encontr ms estpida y vaca. Toda la estructura perfecta con la cual se efectuaba anteriormente la deliciosa transformacin continuaba, pero lleg a olvidarse de lo que era capaz de hacer. Russell contrapone en este ejemplo la accin fecunda frente a la paralizante introspeccin personal. Se dira que se manifiesta como un conductista convencido. Y sobre el conductismo, bajo el rtulo Contingencia y drama, as es el conductismo, tuvo lugar das pasados una charla-coloquio en el Club de Prensa de La Nueva de Espaa de Oviedo a propsito del centenario del nacimiento del profesor y psiclgo norteamericano B. F. Skinner (1904-90), una de las figuras ms preclaras del llamado conductismo radical. Organiz el acto la Sociedad Asturiana de Filosofia, cuyo presidente, el profesor Jorge Gonzlez Nanclares, hizo la presentacin de los participantes. Habl primero el profesor Marcelino Surez, tesorero tambin de la citada sociedad. De su brillante exposicin destac la parte dedicada a los mapas mentales, un concepto de la psicologa cognitiva. Un concepto que hace referencia a supuestas estructuras mentales, por lo tanto internas del individuo, que seran la causa explicativa del pensamiento entendido en sentido psicolgico. Segn lo cual, la psicologa tendra que dedicarse a estudiar las conductas de los sujetos; tales conductas vendran a ser como superestructuras; la base de todo descansara precisamente en los mapas mentales. Ahora bien, segn Marcelino Surez, queda por averiguar qu deba entenderse por mente: acaso una red, un sistema cerebral, un conjunto de neuronas, un microprocesador? Explic tambin que la geografa de la percepcin encontr en estos conceptos un filn: el estudio del espacio geogrfico debera tener en cuenta las percepciones individuales que los sujetos tienen del espacio, pretendiendo as romper con una supuesta geografa de tipo objetivista que reduca el espacio a relaciones de distancia mediadas por el coste del desplazamiento (Christaller). Arguy luego que, para estos gegrafos, los mapas perceptivos estaran constituidos por una serie de componentes identitarios que los sujetos que habitan en un mismo espacio repetiran: sendas, nodos, hitos, limes. Y aadi, adems, que detrs de

Y DRAMA,

AS ES LA VIDA SEGN EL CONDUCTISMO

Resea publicada en La Nueva Espaa

Lunes, 21 de junio e 2004

Francisco Palacios Gonzlez

esta metodologa haba una serie de ideologas subjetivistas, historicistas, etnicistas, que valoran ms la comprensin y la empata que la explicacin y el anlisis distanciados. Cerr el acto Marino Prez lvarez, catedrtico de Psicologa de la Universidad de Oviedo y autor de varios libros sobre temtica conductista, el ltimo se titula: Contingencia y drama. La psicologa segn el conductismo. Lo present Alberto Hidalgo Tun, catedrtico de Filosofa, que dijo que Marino Prez es hoy el ms genuino representante de las ideas de Skinner en Espaa, sin llegar a ser un seguidor estricto y fiel, sino ms bien crtico con alguna de las teoras del psiclogo norteamericano. Marino Prez hizo una amplia exposicin de los principios del conductismo como ciencia prctica de la conducta. Dijo que toda la psicologa tendra que basarse en la conducta. La conducta es lo que hacen las personas de acuerdo a un ambiente, un contexto, un mundo determinado. La persona sera el producto de ese ambiente. Asimismo, para el conductismo la vida es un continuo hacerse y deshacerse. Un continuo fluir, una continua corriente de conductas. Es imposible no comportarse, no actuar. Somos hijos de nuestras conductas. Cada uno es hijo de sus obras, se puede leer en El Quijote. O como dice el refrn, obras son amores y no buenas intenciones. Para Marino Prez, el conductismo no entra en el interior de las personas. Rechaza la idea del mundo como representacin mental. Se opone a toda psicologa que recurra a la introspeccin, a toda teora que intente explicar la conducta en funcin de presuntas condiciones interiores, recurriendo metodolgicamente a procesos psi-

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codinmicos (psicoanlisis), mentales (cognitivismo) o biolgicos (neurobiologa). Calific puras ficciones explicativas las teoras que tratan de mirar dentro de la persona. Hay que retomar el ambiente para ver las expectativas que ofrece la realidad y actuar en consecuencia. De acuerdo con el conductismo, Marino Prez defini la idea de contingencia entrelazndola con la idea de necesidad. No hay libertad al margen de la contingencia. Gracias a la contingencia el mundo est abierto a la conducta discriminada, a la prudencia. La contingencia contiene tres trminos soldados: la situacin presente sobre la que va a operar la persona. La conducta posible sobre esa situacin. La conducta como un continuo operar sobre previas operaciones. Y, en tercer lugar, el resultado que se obtiene de esa conducta, ya que toda conducta supone una operacin que va a producir un resultado posible. Asimismo, Marino Prez present la vida como drama. La vida es dramtica. El teatro la imita: es una metfora de la vida. Actor, drama y escenario se definen mutuamente. El actor es el individuo, la persona. (Persona es un trmino que procede del griego mscara: precisamente la mscara que cubra el rostro de un actor al desempear su papel en el teatro). El drama equivale a la conducta. Y el escenario, a la situacin. El drama es correlativo de actor y escenario. Y los espectadores entienden el drama, sin necesidad de penetrar en la mente de los actores. Les basta para comprender con lo que stos digan o expresen. Por otra

parte, las teoras de Skinner, para Marino Prez, son en el presente la negacin del sentido comn. As, ante la ola de sentimentalismo que nos invade y que influye en la conducta, hizo una referencia concreta a la idea de autoestima, tan de moda en nuestros das. Dijo que la autoestima es un concepto psicolgico importado de California. Y que, con frecuencia, se tratan de explicar en psicologa xitos y fracasos, personales y sociales, en funcin de la baja o de la alta autoestima, aclarando que la autoestima debe entenderse como consecuencia no como causa de una determinada conducta. Acudi entonces a un ejemplo de la actualidad deportiva para explicarlo. Es lgico que el Sporting tenga ahora la autoestima baja por no haber ascendido. Sin embargo, no fue la baja autoestima la causa de su fracaso, sino los resultados, el mal juego, los otros equipos, las contingencias, en fin. Dos ltimas ideas relacionadas con el conductismo tomadas del propio B. F. Skinner. Al referirse a la lucha del hombre por la libertad y la dignidad, dej escrito que slo la transformacin de los sistemas socioeconmicos que generan unas determinadas condiciones de vida puede dar opcin a una autntica modificacin racional de la conducta. Tambin escribi que un fracaso no es siempre una equivocacin; pueda que sea, simplemente, lo ms que se puede hacer dadas las circunstancias. La verdadera equivocacin es renunciar a seguir intentndolo.

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los que se ha edificado la LOGSE han tenido como referencia la negacin del conductismo. Fines, programaciones y objetivos educativos habran estado diseados desde los aos 70, y aun primero, conforme a un continuo conductista-taylorista de tipo fabril que deba ser sustituido, en los aos 80, por otra concepcin nueva, donde se primase la Buenas tardes. El conductismo es una corriente de significatividad y la inteligencia de las relaciones entre el investigacin dentro del campo de las ciencias psicolgicas profesor y el alumno desde un punto de vista as se decaque hoy, en el umbral del siglo XXI, ya nadie puede obviar, crtico-dialctico. Y sin embargo, en este cometido se est o no de acuerdo con sus presupuestos epistemolgideconstructivo se pasaba por encima de la distincin entre cos y metodolgicos. Sin duda, el siglo XX ha sido el esceel conductismo metodolgico y el conductismo temtico nario del psicoanlisis y tambin del cognitivismo, pero radical, por lo que se acab introduciendo a este ltimo por tampoco cabe dudar de que estas otras corrientes han formala puerta de atrs, donde estaban los criterios de evaluacin, do una trenza necesaria con el conductismo. Cabra afirmar, como no poda ser de otra manera. En el fondo, el conducapurando las cosas an ms, que los triunfos metodolgicos tismo no era sino la sombra que un supuesto cognitivismo de los psicoanalistas o de los cognitivistas slo pudieron llepedaggico necesitaba; una sombra contra la que poder varse a cabo ejerciendo la textura temtica radical que los construir un sistema nuevo. conductistas postularon para las Ambos ejemplos ilustran suficiencias psicolgicas, lo cual sigcientemente, tanto desde un punto nificara tanto como negar el valor HISTORIA GRFICA DE LA SAF de vista prctico como terico, ya gnoseolgico de aquellos en lo que no la implantacin de la Psicolorespecta a los trminos y referenga, que no se pone en duda, sino la ciales dados a travs de las operarelevancia del conductismo, sobre ciones cientficas. todo en su versin radical, como Pero el conductismo dira el mismo Skinner, por deretemtico es ms que una metodocho propio. En suma, el marco loga acotada en el campo de las conceptual de la Psicologa, paracategoras psicolgicas, porque fraseando el ttulo de un conocido cruza o brota en los campos de libro, gira alrededor de la conducotras disciplinas humanas y sociata. les como pudieran serlo la EconoCabe decir que si esto ha sido ma, la Etologa, la Antropologa o as se ha debido, en parte, a la indela Geografa, en la medida en que leble figura hoy celebramos el los sujetos, los agentes temticos, centenario de su nacimiento de que son estudiados por estas cienBurrhus Frederic Skinner (1904cias son sujetos operatorios. Dicho 1990) quien con su ingente obra ha esto sin perjuicio de que las difesentado las bases de toda ciencia rentes acciones que son consideposible de la conducta, es decir, de radas por cada categora se constila Psicologa, liberndola, si se tuyan a escalas mutuamente irrepuede emplear esta expresin, de ductibles. Aqu estara el verdadetoda tramoya adentrista que no est ro lmite. en las contingencias que afectan al Tenemos un ejemplo en 1996 individuo. La obra misma de Skinel dominio de las ciencias geogrner es una prueba irrefutable de ficas, una prueba patente de lo esto que decimos. uno y de lo otro. En efecto, la Geografa del comportamienEs amplsimo el abanico de reas que cubre su proto y de la percepcin pretende construirse a partir de la duccin cientfica. La Enciclopedia Internacional de las observacin de la conducta de los sujetos, mas, a pesar de Ciencias Sociales, publicada en Nueva York, en 1968, y trasque en los aos 60 cobr una deriva de tipo cognitivista y ladada al espaol en la edicin de 1977, incluye aportaciomentalista con la adopcin del concepto de mapa mental nes suyas directas o indirectas en 7 de los 10 volmenes de como una suerte de cartografa incgnita, relativa a la que consta y en mbitos como los del aprendizaje, estadsmente de los hombres, los resultados finales, pasados por tica, lenguaje, motivacin, terapia de la conducta, sistema el tamiz de la factorializacin, habran de remitir a la connervioso y ciencia-ficcin social. No en vano Skinner preducta como tema. De esta suerte, la Geografa del comportendi totalizar a travs del conductismo el dominio de las tamiento, por un lado, haba de apoyarse en las conductas ciencias humanas y etolgicas. Obras como Ciencia y conde los sujetos para constituirse como tal, pero, por otro y a ducta humana, Sobre el conductismo, Ms all de la liberla vez, sentaba las bases de su disolucin como Geografa tad y de la dignidad o Walden dos dan buena fe de lo que en el lmite. Tal es la paradoja, pero esto es harina de otro queremos decir. Adems, su produccin prendi en algunos costal. psiclogos como el caso de Josep Toro de quien recordamos Otra prueba de la importancia del conductismo en la celebre lectura de Mitos y errores educativos, donde anael siglo XX la tenemos en el actual sistema educativo espaliza sin piedad las pedagogas de los mtodos naturales y ol. Porque los presupuestos didcticos y pedaggicos sobre
Marcelino Javier Surez Ardura Tesorero de la SAF Presentacin

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del paraso ganado. Se dibuja as una silueta del cientfico Skinner que nos permite hablar del mismo como un clsico de la Psicologa. No es extrao, por ello, que Marino Prez lvarez, catedrtico de Psicologa por la Universidad de Oviedo, a quien la Sociedad Asturiana de Filosofa ha tenido el gusto y el honor de invitar para conmemorar el centenario de B. F. Skinner haya recomendado su lectura junto a la de S. Freud o G. Flaubert. Porque, en efecto, para el psiclogo formado nos dir Marino en Cartas a un joven psiclogo, no el psiclogo pletrico de informacin, ese remedo de Bouvard y Pcuchet, la mejor va que pudiera seguir no es la de la modernidad si esta no significa haber pasado por los clsicos. Casi se puede decir que Marino Prez pone toda condicin de modernidad psicolgica en haber superado el trmite de los clsicos, a saber: W. James, S. Freud, B. F. Skinner. Pero tambin los clsicos de la literatura desde Cervantes a Flaubert, pues en ellos el interior se desenvuelve a travs de las acciones de los personajes; slo le falta decir la vida es drama. Hay ms. El argumento que desarrolla Marino en este opsculo esconde una trama envolvente que ya haba desarrollado en una obra del ao 1990, Mdicos, pacientes y placebos, publicada por Pentalfa. El efecto placebo analizado en este trabajo responda a procesos psicolgicos que estaran ocurriendo inadvertidamente, y que un anlisis en trminos de psicologa de la conducta deba desenmascarar, es decir, explicar. Con ello queremos decir que la formacin de la que hablaba en su carta a un joven psiclogo no sera otra cosa sino que un aparato doctrinal que en su caso correspondera con el de un psiclogo crtico. Es este psiclogo crtico el que en La supersticin en la ciudad, Madrid 1993, analiza el curanderismo y la adivinacin con una potencia reductora inusitada porque detrs est la forma terica que permite poner en su lugar lunticas explicaciones emicistas de los operarios de la superchera. En fin, encontramos que en su ltima obra, Contingencia y drama, publicada por Minerva ediciones a principios de este mismo ao, se hace explcita la urdimbre metodolgica que se vena empleando hasta ahora: el conductismo, Skinner. Pero el Skinner que nos propone Marino aparece con el valor y la cotizacin que tienen los clsicos. Ahora bien, no han pasado en balde catorce aos desde la muerte de Skinner, ni cincuenta y uno desde la publicacin de Ciencia y conducta humana en la edicin de Macmillan de Nueva York, por citar dos hitos cronolgicos. Y no han pasado en vano porque, en el nterin, el conductismo, al menos tal como lo expone Marino, aparece incrustado en una textura filosfica capaz de dar cuenta incluso del conductismo radical skinneriano. As pues, el conductismo como filosofa de la psicologa nos remite a las materialidades del segundo gnero en el sentido del materialismo filosfico, si nos situamos en un plano ontolgico, y a las operaciones fenomnicas, puestos en el plano gnoseolgico. Tal es la textura de una Psicologa que se desarrolla como Filosofa. Sin embargo, esta conclusin no me corresponde a m pues en todo caso para eso est aqu Marino Prez lvarez. Muchas gracias.

Marino Prez Alvarez Contingencia y drama, as es la vida segn el conductismo Conferencia pronunciada en el Club de Prensa Asturiana de La Nueva Espaa de Oviedo.

Puede sorprender la asociacin de Contingencia con Drama a propsito del Conductismo pero, en realidad, no dejan de referirse, respectivamente, a los conceptos de contingencia y conducta propios del anlisis de la conducta. Lo que se pretende con esta aparente sustitucin es elevar el concepto de contingencia del anlisis de la conducta a su sentido filosfico y, por su parte, el de conducta al de drama en sus varios sentidos. La cuestin es que los trminos de contingencia y de conducta tienen un mayor alcance que el tradicionalmente asumido por su sentido tcnico dentro del anlisis de la conducta. Es ms, este mayor alcance le conviene al propio sentido tcnico, excepto que quiera permanecer en los trminos de un anlisis un tanto limitado. El caso es que el sentido tcnico (conductista) de contingencia permite, y pide, el sentido filosfico al que se apunta aqu (quienes acaso no lo pidan, ni permitan, sean los conductistas limitados a sus trminos). Respecto al sentido de conducta, se ver igualmente que expande sus dimensiones como drama. SENTIDO TCNICO DE CONTINGENCIA EN EL ANLISIS DE LA
CONDUCTA

Antes que nada, se recordar el sentido tcnico de contingencia en el anlisis de la conducta. En general, contingencia se refiere a las condiciones bajo las cuales una respuesta o conducta produce una consecuencia o reforzador. As, se dice que un reforzador es contingente a una conducta determinada. Igualmente, se dice que un organismo o persona entra en contacto con una contingencia cuando su conducta produce ciertas consecuencias. La contingencia es, pues, la relacin entre la conducta y sus consecuencias. Se trata de una relacin de probabilidad, relativa tanto a la probabilidad de las consecuencias dada determinada conducta como a la probabilidad des stas en ausencia de tal conducta. Las condiciones de la relacin de probabilidad han de estar especificadas o ser especificables, si no quieren quedar en la mera contigidad conducta-reforzador. As, por ejemplo, los programas de reforzamiento son especificaciones de este tipo. La contingencia hasta aqu definida implica la relacin entre dos trminos, conducta-reforzador, pero esta relacin est, a su vez, co-relacionada con estmulos presentes, llamados estmulos discriminativos. De este modo, la contingencia se define realmente por la relacin entre tres trminos: el estmulo discriminativo, en cuya presencia determinada conducta tiene tales probabilidades de producir cierto reforzador. De ah resulta la contingencia de tres trminos, que es la unidad del anlisis de la conducta y, por lo que aqu respecta, del anlisis psicolgico. El sentido tcnico de contingencia, se excusara ya decir de tres trminos, viene del anlisis experimental de la conducta y, an se habra de aadir, del paradigma experimental de la caja de Skinner, que estudia la conducta de organismos animales. Esto hace que la definicin de contingencia haya quedado un tanto encorsetada por las condicio-

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nes experimentales, a pesar de su amplio uso en contextos aplicados de parte, sobre todo, de la terapia o modificacin de conducta y a pesar, tambin, de que figure en el ttulo de un libro terico de Skinner centrado en la conducta humana como es, precisamente, Contingencias de reforzamiento. El punto es que, quiz debido a la sobriedad de su origen, la definicin de contingencia no deja ver fcilmente la configuracin que supone, por apuntar ya al aspecto que se quiere destacar. Este aspecto no pide otro sentido tcnico pero s requiere explotar mejor el dado, de acuerdo con un cierto anlisis, se podra ya decir, gestltico (por alusin a configuracin) o fenomenolgico (por la afinidad entre el conductismo y la fenomenologa, que aqu se propone hacer valer). LA CONTINGENCIA COMO CONFIGURACIN Por lo pronto, la contingencia de tres trminos se podra especificar del siguiente modo, a fin de resaltar su sentido gestltico o fenomnico-conductual. Contingencia sera la relacin entre la situacin presente, la conducta probable y una nueva situacin posible. Ni que decir tiene que la conducta opera la nueva situacin posible a partir de la oportunidad ofrecida por la situacin de partida. No en vano la conducta es calificada como conducta operante. El punto es que la conducta establece la relacin entre una situacin presente, definida como estmulo discriminativo (Ed), y una situacin virtualmente posible, definida como reforzador. La situacin presente y la situacin (todava) ausente estn unidas por la conducta, pero no por cualquier conducta, sino por una conducta discriminada (ms probable que cualquier otra), en virtud de las operaciones anteriores, habida cuenta que la situacin posible (reforzador) reobra sobre la situacin inicial (Ed). Consiguientemente, la situacin ausente est pre-figurada por la presente. Se trata, pues, de un positivo estar ausente o de un modo de co-presencia. La cuestin es percibir que la situacin presente, la conducta y la situacin posible o, si se prefiere, el Ed, la conducta operante y el reforzador constituyen una unidad o configuracin, por ms seas, una configuracin de partes, algunas de las cuales no estn presentes, en el sentido de ser actuales. Estas partes no-presentes o, como se dijo, co-presentes pueden acaso estar ah a la vista pero no todava operadas por algn acto que las hiciera presentes, por as decirlo, ah a la mano, reales, en cuyo caso ya formaran parte de la situacin presente, actual. Ntese, a este respecto, el carcter dinmico, continuamente cambiante de la contingencia (lo que ahora es potencial es a continuacin actual, siendo otra cosa la posible y as sucesivamente). La contingencia de tres trminos constituira, pues, en una suerte de configuracin entre una situacin presente y otra situacin posible operada por determinada conducta. Se trata de una configuracin contingente a determinada conducta la cual es, a su vez, contingente al resultado posible (prefigurado por la situacin actual). LA CONTINGENCIA DISCRIMINADA (DE SKINNER A LA PRADERA)
LA CAJA DE

cia discriminada en la obra de Fuentes Ortega. La nocin de contingencia discriminada apunta, precisamente, al esencial carcter configuracional de la relacin entre la situacin presente y la situacin posible, por dems, una relacin establecida por la conducta, ni que decir tiene, conducta discriminada (esto es, seleccionada y moldeada). Consiguientemente, la nocin de contingencia discriminada destaca el carcter articulado con el que se ofrece el mundo en funcin, precisamente, de la conducta de los organismos que lo habitan y de acuerdo, tambin, con las circunstancias. As, por ejemplo, para un gato ante un perro-amenazante el mundo alrededor se ofrece en funcin de servir como sitio-por-dondeescapar o donde-refugiarse. Para un gato con hambre se le ofrecera como algo-que-comer. Los mundos de la pradera son varios, segn la escala operatoria de los organismos que viven en ella sean, por ejemplo, el topo comn, la vaca o el paisano de la vaca. Cada uno de ellos tiene su medio ambiente o, como tambin se dice, su nicho ecolgico, de acuerdo con la escala operatoria conforme se desenvuelve su vida. El mundo se recorta y organiza en funcin de las operaciones que el organismo puede realizar en l (para el topo, el mundo se organizara en galeras-subterrneas, para la vaca en hierba-que-comer y, en fin, para el paisano segn el aprovechamiento-de-lavaca, lo que tiene que ver con los tiempos, segn sean o no de vacas flacas). Pues bien, estos recortes del medio constituiran contingencias discriminadas. En este sentido, la caja de Skinner no dejara de ser un recorte del ambiente, dispuesto experimentalmente, a fin de aislar ciertas conductas, por lo general, en la escala operatoria de la rata-de-laboratorio o de la paloma. La cuestin es que la conducta operatoria define la configuracin segn se presenta el mundo, donde configuracin es, ante todo, una relacin operable, se podra decir, una relacin medio-fin. De ah que la perspectiva de una fenomenologa-conductual resulte privilegiada en dar cuenta de la articulacin del mundo en funcin de la conducta de los organismos que operan en l. Aunque la fenomenologa conductual se puede aplicar a la caja de Skinner, de donde resulta precisamente la especificacin sealada de la contingencia discriminada, su mayor inters es, en realidad, el mundo de la vida, cuyas contingencias discriminadas tienen, sin duda, una mayor complejidad cara a su especificacin. LAS CONFIGURACIONES DEL BOSQUE COMO METFORA DEL MUNDO

Esta especificacin de la contingencia de tres trminos como configuracin recibe el nombre de contingen-

As, por ejemplo, el mismo bosque no se configura de igual manera a un poeta, a un leador, a un cazador, a un maderista, a un guarda-bosque o a un emboscado. Al poeta los rboles le evocan ciertas imgenes, mientras que el leador los ve respecto a su posibilidad de ser cortados parael-fuego. Al cazador los mismos rboles se le ofrecen como un medio y, a la vez, un obstculo para la inminencia de una pieza-ah, al alcance. Para el maderista los rboles son madera en un lugar con ms o menos dificultades de transporte. El guarda percibe el bosque bajo la inminencia de intrusos dainos, fueran leadores, maderistas o, incluso, emboscados (acaso dejando en paz a los poetas). Por su parte, para el emboscado el bosque es un lugar de refugio o apartamento de la sociedad. En todo caso, lo presente-ah est

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Conferencias y artculos monogrficos

El sentido antiguo de contingencia se encuentra en Aristteles, a propsito de la prudencia, debidamente reexpuesta por Aubenque. Para empezar, la contingencia era entre los griegos una divinidad, Tych, la diosa de la fortuna o azar. Ahora bien, para los griegos el mundo era un todo ordenado, no en vano llamado cosmos, y por tanto sujeto a la necesidad, que contaba tambin con su divinidad, Anank. Azar y Necesidad, Tych y Anank, tales seran los hilos que tejen el mundo. Puesto que todo estaba ordenado de acuerdo a la naturaleza de las cosas, en realidad, el azar no contravena SENTIDO FILOSFICO DE CONTINGENCIA la necesidad, sino que se ofreca como tal des-orden ante la imposibilidad de prever todas las causas que concurren para La contingencia en la filosofa tiene, al menos, dos que ocurra determinado evento. Pero el azar, la contingencontextos que se han de distinguir. Por un lado, estara el cia, no dejara de atenerse al orden de las cosas o, mejor, de contexto de la filosofa postmoderlas relaciones entre ellas. Si la na, representada aqu por Rorty y, necesidad est en el orden de las HISTORIA GRFICA DE LA SAF por otro, estara el contexto de la causas internas, conforme a la filosofa antigua, representada en naturaleza de las cosas (lo propio este caso por Aristteles. Se puede del navo es flotar y del viento anticipar que el sentido que interesoplar), el azar lo estara en el de la sa es el de Aristteles que, sobre concurrencia de causas, hacindoser antiguo, para nada est antiguase imprevisible (cuando el viento do, antes bien, se hace necesario sopla a un navo puede pasarle de frente al postmoderno. todo). Se podra decir, entonces, que algo ocurre por causa del azar, SENTIDO POSTMODERNO no por la falta de causas sino por lo imprevisibles que resultan. En este El sentido postmoderno sentido, el azar, lo contingente, de contingencia fue desarrollado, sera un mal, pero se tratara de un mayormente, para desacreditar la mal que trae su propio remedio, racionalidad moderna. A este resque no sera otro que la accin pecto, Rorty toma como referenhumana razonable (o, como se tes el lenguaje, el yo y la sociabipodra decir aqu, la conducta dislidad. El lenguaje sera la madre criminada). Si todo fuera necesade todas las contingencias, rio, nada cabra hacer, si todo fuesupuesto que condiciona todo lo ra azaroso, nada tendra sentido que se pueda conocer, incluyendo hacer. As, pues, la contingencia la ciencia, convertida as en juedeja las cosas abiertas a la accin gos de la verdad. Sin embargo, humana. El mundo se ofrece como aunque el lenguaje est en todo, un fondo indeterminado, de maneno todo se reduce a lenguaje, as, ra que la contingencia sera la con2001 por ejemplo, se sabe a ciencia dicin misma de que pueda ser de cierta que el Sol no sale ni se esconde, por ms que jueuna u otra manera o no ser. guen un buen papel esas metforas. Por su parte, el yo sera una narrativa y, as, prcticamente un cuento, sin ms trasDE LA CONTINGENCIA A LA PRUDENCIA cendencia. Sin embargo, el curso de la vida no se puede Pues bien, la contingencia remite a la prudencia, reducir a un discurso. En fin, la sociabilidad carecera de phrnesis, como remedio al mal que supone. La prudencia cualquier fundamento sobre el que organizar nada, supuesviene a ser la accin razonable o la conducta discriminada to que el dilogo libre y abierto encontrara las mejores ante la indeterminacin del mundo. La prudencia implica, maneras en cada caso. Sin embargo, el poder siempre est de acuerdo con Aristteles, dos procesos: la deliberacin y de por medio, de manera que la organizacin social es ms la eleccin. cuestin de contingencias de reforzamiento (en sentido La deliberacin consiste en la bsqueda de los conductista) que de dilogos contingentes. Siendo as las medios para realizar un fin. Aunque se trate de una accin cosas, la nocin de contingencia del anlisis de la conducindividual, supone toda una prctica socialmente aprendida ta no encontrara nada provechoso en la nocin de continde tratar con la contingencia, esto es, con aquello que puegencia de la filosofa postmoderna. Antes bien, sta debede ser de una u otra manera o no ser. No habra de pasar desra corregirse por aqulla. Distinto ser respecto de la conapercibido que la deliberacin es un concepto de origen poltingencia de la filosofa antigua.

co-relacionado con algo ausente, en funcin de las prcticas operatorias y, en definitiva, de la posicin en el mundo o modo de vida. La contingencia discriminada tiene la estructura del espacio y del tiempo. La relacin que la conducta establece entre lo presente y lo co-presente supone tanto un movimiento en el espacio (hacer algo) como un advenimiento en el tiempo (hacer que algo se presente). Ni que decir tiene que en el mundo de la vida estas remisiones o articulaciones del presente con el futuro suponen un continuo reajuste de configuraciones y subsiguientes operaciones, las mismas que van del rbol del bosque al mueble de madera.

SENTIDO ARISTOTLICO

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Supuesto que pueden reexponerse los trminos psicolgicos en trminos teatrales, la pregunta sera cul es la ventaja o el inters para hacerlo. Por lo pronto, la analoga del teatro ofrece una imagen ms cabal de la conducta humana que la proveniente de la caja de Skinner, de la que, sin embargo, derivan los trminos tcnicos del anlisis de la conducta. De acuerdo con la perspectiva teatral, la conducta se ofrece a una plena visin funcional, como corresponde al designio del anlisis funcional de la conducta y todava se aadira funcional interpersonal, habida cuenta el carcter radicalmente social de toda conducta, aun cuando se realice ACTOR, DRAMA Y ESCENARIO (SUJETO, CONDUCTA Y SITUAa solas. Se podra decir igualmente interconducta, como CIN) gusta decir al interconductismo, en la medida en que la conducta de uno depende de la conducta de otro. En este sentiPor su parte, drama se refiere, como ya se ha apundo, si bien la nocin de interconducta conlleva la visin funtado, a accin y, dado este contexcional interpersonal y, de hecho, el to, se dira, cmo no, conducta. interconductismo adopta una teoHISTORIA GRFICA DE LA SAF Tambin se refiere a obra y, en ra de campo, su nfasis en las concreto, a obra de teatro, como inter-conductas le lleva a preterir a conjunto de acciones que constitulos sujetos, las personas o los actoyen una pieza. En este sentido, res de la conducta, despachados drama consistira en el despliegue como organismos. o puesta en escena de las acciones Una visin declaradamente que forman una obra de teatro, teatral sera interconductual sin desarrollada en un escenario al pretericin de los actores que, efecto. A este respecto, la nocin como quiera que sea, se reivindide drama es correlativa de la can aqu. En efecto, la perspectiva nocin de escenario. Ahora bien, dramatrgica permite incorporar llevada la nocin de drama a la la persona (un trmino teatral) en vida, el escenario sera el mundo, el anlisis de la conducta, sin incupor ms seas, el mundo de la rrir en el dualismo ni aniquilar el vida, por sealar ya a la fenomesubjetivismo. La supuesta interionologa. En la vida, la nocin de ridad (sempiterno caballo de batadrama incluira todas las acciones lla en estas lides) sera ms una de la vida o las acciones de toda cuestin de estar la persona dentro una vida. del mundo que de estar el mundo Si el drama es correlatidentro de la persona. En este sentivo de escenario, lo es tambin de do, se trata de ver la conducta de las actor. En el teatro, el drama sera personas (que no de los organiscorrelativo del actor como intermos) desplegndose en las relacioprete, pero en la vida lo sera del nes recprocas con otras personas, 2001 actor como autor responsable de de acuerdo con un contexto de su actuacin (sin perjuicio de la referencia o digesis, en trminos calidad de su interpretacin). Todo esto no deja de rondar teatrales. Siendo as, la perspectiva del psiclogo (conduclos trminos psicolgicos de sujeto y de conducta. El actor tista) se asemejara, en principio, a la del espectador que ve de la vida no sera sino el sujeto de la conducta, si se preuna obra de teatro, con distancia y al mismo tiempo con fiere decirlo as. Y la conducta es lo que hace el sujeto y, implicacin. Mientras que la distancia supone la explicacin puestos a decirlo todo, se aadira que es tambin lo que objetiva de lo que ocurre, la implicacin supondra la comhace al sujeto. Por su parte, el escenario o, en su caso, el prensin emptica de los personajes segn su posicin. mundo, se correspondera en trminos psicolgicos con la La cuestin es que ambos puntos de vista (objetisituacin o contexto. As, pues, los trminos psicolgicos vo y subjetivo) son necesarios a la ciencia del comportade sujeto, conducta y situacin se podran reexponer en los miento. La insistencia en uno en detrimento del otro puede trminos teatrales de actor, drama y escenario, si es que la suponer o bien que se explique la conducta sin comprendernocin de drama no incluye ya los correlativos de actor y la o bien que se comprenda sin explicarla. Se ha de aadir escenario, como tambin podra ser el caso de la conducta que la explicacin aqu referida apunta al contexto cultural respecto de sujeto y situacin. Ntese, en todo caso, que los (contingencias y normas que organizan la vida) y no a sustrminos en cuestin (sujeto-conducta-situacin) vertebran tratos neurobiolgicos (porque fueran supuestamente el la psicologa, por ms que la psicologa siga siendo inverlugar propio de una explicacin cientfica). Se excusara tebrada. decir que el lugar de la explicacin psicolgica tampoco se

tico, lo que sugiere que su prctica por el individuo presupone la prctica social. Por su parte, la eleccin consiste en la captacin simultnea del fin y de los fines. De ah que sean crticos en la eleccin el momento oportuno (kairs) para llevar a cabo la accin y el imperativo del deseo (pasin), cara al propio control, no fuera que el placer o el dolor lleven a hacer lo inadecuado. No est dems aadir que la eleccin implica un doble aspecto tcnico y tico, que bien se podra concretar en la responsabilidad, relativa tanto a la habilidad del hacer como al responder de lo hecho. La propia nocin de prudencia conlleva estos aspectos.

LAS VENTAJAS DE LA PERSPECTIVA DRAMTICA

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Conferencias y artculos monogrficos

encontrara en presuntos aparatos psicodinmicos ni sistemas cognitivos. En verdad, quien entiende una obra de teatro no es porque vea las neuronas ni tampoco porque penetre en la psique o mente de los personajes. Ahora bien, la explicacin objetiva de la conducta de la gente requiere, a menudo, tomar en cuenta todo un contexto histrico-cultural lo que, ciertamente, excede los requerimientos de un mero espectador de teatro. Se necesita imaginacin sociolgica, es decir, ver la vida de un individuo de acuerdo con las instituciones dentro de las cuales se desarrolla su biografa. Por su parte, la comprensin aqu referida apunta sobre todo a la adopcin del punto de vista del sujeto, si se quiere, el punto de vista subjetivo, que no necesariamente da cuenta de la explicacin objetiva, pero que siempre se ha de tener en cuenta. No se dejara de citar la comprensin emptica, posible y conveniente en ciertos contextos, por ejemplo, en el clnico. As, pues, esta perspectiva teatral tiene su implicacin gnoseolgica, la misma de una perspectiva antropolgica, tipo Marvin Harris, que quiera combinar el punto de vista objetivo o etic (explicacin cultural) y el punto de vista subjetivo o emic (el punto de vista del sujeto o actor). Cuando se adopta una perspectiva dramatrgica o antropolgica del comportamiento humano, o conductista, como sera propio decir aqu, las cuentas son otras que cuando se adopta una perspectiva psicolgica corriente, por lo comn, cognitiva y ya no se diga si tiene pretensiones neuro-explicativas VENTAJAS,
PUES, GNOSEOLGICAS, EXISTENCIALES,

ESTTICAS Y TICAS

Adems de la implicacin gnoseolgica, la perspectiva dramatrgica tiene tambin un toque existencial, relativo al sentido de la vida, siquiera sea por el sentido dramtico que implica, aun sin decantarse por ningn gnero de vicisitudes, fueran trgicas o cmicas (psicodramticas). A este respecto, se recordara aqu el carcter contingente de la conducta y por ende de la vida. Se recordara, igualmente, que la conducta es lo que hace el sujeto y lo que hace al sujeto. En definitiva, la conducta es el obrar y la obra misma de la vida, drama en los dos sentidos apuntados. En esta lnea, la perspectiva dramatrgica alcanzara todava a tener un sentido esttico. Se tratara ahora de concebir a la persona como obra de arte, cualquiera que fuera la obra resultante y el arte empleado. El carcter esttico de la persona lo impone la impresin en los dems y el consiguiente efecto que reobra sobre uno mismo. Puesto que no hay esttica sin tica, la teora dramatrgica tiene ventaja tambin por este lado.

LA PERSONA EN ESCENA En la perspectiva de un individuo, una vez puesto en el escenario del mundo, el desenvolvimiento de su vida es cuestin de contingencias y prudencia, segn los trminos que aqu interesa resaltar. Se hablara, pues, de la persona en escena. Ahora bien, antes de que la persona se las tenga que ver con las contingencias o circunstancias de la vida, la escena ya est puesta. Se nace en un mundo organizado,

preexistente a cualquier individuo en concreto. Siendo as, el mundo constituye toda una estructura a priori del ser humano. En efecto, antes es el mundo que mi mundo, por mucho que ste parezca que se antepone a aqul. Se excusara decir que el mundo es, precisamente, la condicin de posibilidad tanto de mi mundo, en su sentido de supuesto mundo interior o propio de cada cual, como de la obra que uno pueda hacer de s mismo, por muy original que sea. En este sentido, se podra decir que el mundo socialmente organizado es necesario para el desenvolvimiento contingente de la persona. No en vano se ha dicho antes que la persona es correlativa del escenario. El escenario es necesario para que la persona sea, sea esto o lo otro segn las condiciones de posibilidad o de aperturidad del mundo-escenario. Mientras que en el teatro la obra est encerradaen el guin, en la vida la obra est abierta a cualquier contingencia, y tanto ms cuanto menos prudente se sea. Cabra hablar, incluso, de azar necesario (una expresin nada extraa a los griegos antiguos), en el caso de que nos retrajramos a las condiciones originarias, tanto del origen de la vida en el mundo como del origen del individuo que todava no fue arrojadoa la escena. Poco se sabe a ciencia cierta de ambos orgenes. Respecto al origen de la vida, a falta de acuerdo entre los cientficos del ramo, valga la frmula del poeta, en este caso, Pessoa, al decir que la vida es un error metafsico de la materia. Ahora bien, una vez dado el error, todo se hace necesario, de acuerdo con las leyes fsico-qumicas. Tocante al origen pre-existencial del individuo, ah estaran los avatares entre espermatozoides y vulos, una suerte de afinidades electivas qumicas y goethianas (sociales) que hacen del nasciturus, sino un error, s al menos un azar necesario, entre tanto lo casual (si es que tal) deviene causal. Con todo, una vez arrojado a la vida, aun cuando no todo sea necesario, tampoco todo es azaroso. Como quiera que sea, a partir de este arrojamiento, por seguir con resonancias heideggerianas, cobra sentido la contingencia y, por ende, la prudencia, de acuerdo con lo que se viene diciendo. Como se ha dicho, en efecto, la contingencia supone todo un fondo de indeterminacin del mundo, en el sentido de una aperturidad que se abre, en buena medida, en funcin de la conducta, haciendo camino al andar. No consistira en una conducta azarosa ni tampoco necesaria, sino en una conducta que al tratar con la contingencia o lo contingente se tiene que atener a la prudencia, una prudencia que se aprende en la prctica de la vida y la propia sociedad ensea. El camino que se hace al andar y el aprendizaje de esta prudencia constituyen a la persona, por no decir los hbitos, en todo caso, se tratara del hbito como presencia del pasado cara al futuro. En este sentido, el hbito conforma la inteligencia prctica. Ahora bien, el hbito a la vez que obra unas posibilidades, cierra otras, esto es, capacita para unas cosas lo que implica que no se sea virtuoso por igual en todas. En definitiva, el hbito como conducta virtuosa, es decir, perfeccionada por la propia prctica, otorga a la presencia de quien sea un lugar en el mundo, un espacio propio que, en trminos aristotlicos, sera el ethos, un espacio moral organizado por la conducta habitual. As, pues, el hbito, el ethos y, aun si se prefiere, la persona, supone una cierta tendencia o predisposicin que se va constituyendo en las vicisitudes o contingencias de la

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vida. Como tal trayectoria o predisposicin, el ethos imprime un carcter que tiene lo suyo de demonio. En esta lnea, se confirmara el clebre aforismo de Herclito segn el cual el carcter es un demon para s mismo. Esto llevara a la distincin entre contingencia y destino, que seran los hbitos, lo que podra ser de otra manera y, sin embargo, no se puede cambiar o difcilmente, y la contingencia por arbitrariedad, lo que podra ser de otra manera y de hecho todava puede serlo. Aunque esta lucha de uno con su propio carcter ya define una contingencia dramtica de la vida, aqu se va a apuntar a otras ms corrientes. CONTINGENCIAS DRAMTICAS DE LA VIDA Las contingencias de la vida a las que aqu se refiere son situaciones problemticas y aun se debiera decir dramticas. Entre ellas se podran citar, en trminos comunes, el estrs, el fracaso, la frustracin, la decepcin, la prdida, el conflicto y, en fin, el cambio-de-papeles. Aunque, por supuesto, todas las situaciones problemticas se podran formular en trminos conductistas, se retoman aqu nicamente, a este respecto, el conflicto y el cambio-de-papeles. El conflicto vendra dado, ante todo, por la concurrencia de programas de reforzamiento. As, distintas conductas que son reforzadas positivamente pueden suponer, sin embargo, proyectos de vida divergentes si es que no propiamente incompatibles. Sea, por ejemplo, el caso de una persona en

el que las conductas que conducen a una carrera profesional pueden competir con las conductas que conducen a una carrera familiar, supuesto que profesin y familia fueran fuentes de reforzadores igualmente valiosos (valores). En fin, se tratara aqu de conflictos entre reforzadores y entre contingencias y, aun se dira mejor, entre valores y entre normas. Tocante al cambio-de-papeles, se tratara de la transicin de un sistema de contingencias a otro. As, por ejemplo, el paso de la infancia a la adolescencia y la jubilacin suponen cambios en los que cesan las contingencias en curso sin que todava estn establecidas las que vayan a constituir el nuevo mundo vigente, por decirlo en expresin de Ortega, para sealar que se trata de toda la estructura de la vida. En este sentido, no es una casualidad que la adolescencia tenga tanta afinidad para ciertos trastornos psicolgicos como la depresin, la anorexia y la esquizofrenia. Respecto a la jubilacin, ya lo dice la propia palabra, a poco que se repare en ella. Estas contingencias y las a estas semejantes, dramticas son en el sentido, al menos, de que requieren rehacer la vida. En definitiva, las contingencias de la vida pueden verse, cmo no, en la perspectiva dramtica, en sus varios sentidos. Dentro de ellos, no falte el que responda a las dimensiones trgicas, cuando suponga una rotura del sujeto, pues sabida es la fragilidad del bien.

HISTORIA GRFICA DE LA SAF

2002

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BOLETN N 3

Sobre las Actas de las Jornadas de pseudociencia

HISTORIA GRFICA DE LA SAF

EL

RETORNO DE LOS BRUJOS

Los departamentos de Filosofa y de Plstica del I.E.S. Juan Antonio SuanArtculo publicado en zes de Avils convocaron, entre el 5 de La Nueva Espaa abril y el 28 de mayo de 2004, un concurso de cmics dirigido a los alumnos de Bachillerato del Centro, y que tena como objetivo premiar los dos mejores trabajos que expresaran grficamente los contenidos desarrollados por R. Descartes en El discurso del mtodo. Se presentaron 11 trabajos, algunos de ellos realizados en grupo. Los ganadores fueron seleccionados de acuerdo con los siguientes criterios: creatividad, originalidad grfica, des- Unos existen de manera imaginaria, en la cabeza de alguarrollo de los contenidos principales de nos hombres; otros son tan reales que han conseguido vivir a costa de ellos. Pero unos y otros nunca como ahola obra y adecuacin a los mismos.

Julio Vaquero Iglesias

2002

Las seudociencias han adquirido una importante presencia meditica que no guarda relacin con su falta de fundamento. Acaban de aparecer las actas de las jornadas que la Sociedad Asturiana de Filosofa dedic a este fenmeno. Qu tiempos estos que nos ha tocado vivir en los que cada vez se hace ms necesario luchar por lo evidente! Sin duda, brujas y demonios, espritus y zombis, extraterrestres y fantasmas, vampiros y hombres lobo, monstruos y hombres de las nieves... y toda su cohorte acompaante de creyentes e intermediarios: endemoniados y posedos, abducidos y viajeros astrales, aojados y reencarnados; echadores de cartas y videntes, chamanes y espiritistas, curanderos y sanadores milagrosos, alquimistas y seudocientficos, parapsiclogos y uflogos... y el resto de toda esa fauna variopinta siempre han existido o ya han aparecido en escena hace algn tiempo.

ra en tal cantidad y cualidad, en el contexto de esta ola de irracionalismo que amenaza por anegar quin lo creera! esta sociedad moderna, ultratecnificada y compleja que vivimos. Nunca como ahora, desde luego, tales sujetos y prcticas haban ocupado, con shows que alcanzan audiencias millonarias, un lugar ms visible en los medios, sus servicios son tan demandados por gentes de todas las clases sociales, y los ingresos que obtienen los intermediarios alcanzan tales niveles que las convierten en un lucrativo negocio. Desde que, en 1961, Louis Pauwels y Jacques Bergier anunciaran y validaran a bombo y platillo en su libro El retorno de los brujos ese nuevo amanecer del irracionalismo, el fenmeno se ha extendido en los dos ltimos decenios en el marco de estas que llamamos sociedades desarrolladas de manera galopante. Las razones de esa proliferacin actual son complejas y, como nos demuestra la aportacin de Alberto Hidalgo en este libro que vamos a comentar, parte de su explicacin tiene que ver en gran medida con los usos y abusos de la ciencia en el siglo XX y, ms concretamente, con la evolucin de las relaciones que han mantenido las funciones sociales y gnoseolgicas de las ciencias en el pasado siglo. Entre esas razones actuales, est,

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Jornadas sobre pseudociencia

sin duda, la concepcin blanda de la ciencia del posmodernismo que, combinada, paradjicamente, con el prestigio de la actividad cientfica, ha creado un caldo de cultivo idneo donde florecen como hongos esas seudociencias que constituyen hoy el principal ncleo de esas formas de conocimiento devaluado que tratan de medrar a la sombra del prestigio de la ciencia. Pero tambin sera preciso tener en cuenta, aado yo, la tendencia del neoliberalismo a deglutir, fomentando su incorporacin al mercado y con ello su difusin pblica, cualquier mbito de la realidad humana que suponga necesidad y que, por ello, al margen de cualquier consideracin moral, pueda convertirse en mercanca o negocio. La instrumentalizacin que hacen de esas creencias y prcticas hoy las industrias del ocio y la comunicacin es buena prueba de ello. Con buen criterio, ante este estado de cosas, la Sociedad Asturiana de Filosofa ha dedicado unas jornadas de estudio en este otoo pasado a reflexionar sobre este fenmeno y a defender lo obvio: la razn contra el irracionalismo. Las actas de esas jornadas (Actas de las Jornadas sobre supersticin, creencia y pseudociencia. Sociedad Asturiana de Filosofa, 2003) acaban de aparecer y son, sin duda, un privilegiado observatorio para calibrar y denunciar, desde la perspectiva de la filosofa y la teora de la ciencia, las dimensiones y contenidos de esta rechazable situacin. Por su temtica las intervenciones que se recogen en estas actas se pueden agrupar en tres conjuntos temticos. Como no poda ser de otra forma, el primero lo componen las excelentes intervenciones de Gustavo Bueno sobre la idea y concepto de creencias, de Alberto Hidalgo sobre las funciones gnoseolgicas y sociales de la ciencia, y de Miguel Prez Herranz acerca de las seudociencias. Se trata en ellas de fundamentar las concepciones sobre las creencias, las ciencias y la seudociencia desde las posiciones del materialismo filosfico creado y alimentado en la escuela filosfica de Bueno, con la finalidad de establecer los criterios crticos precisos con que juzgar esas formas de conocimiento. Bueno, demoledor como siempre, demuestra convincentemente que la crtica general, inespecfica, de las creencias desde la perspectiva tica del crtico que las considera a todas como meros contenidos mentales alucinatorios o errneos no es vlida. Independientemente de su parte o no de verdad, las creencias no son irracionales, sino racionales y muchas ciencias parten de creencias racionales. Por ello no se puede establecer una disyuntiva entre las creencias y las ciencias, y el anlisis crtico de las creencias debe enfocarse hacia el de las creencias individuales o concretas y no la creencia en general. Por su parte, Hidalgo, desde el entendimiento de la ciencia como una institucin social, defiende una concepcin gnoseolgica fuerte de la misma en la lnea del modelo

del circularismo propuesto por el materialismo filosfico, y desde el cual, segn l, deben explicarse las relaciones dialcticas entre las funciones gnoseolgicas y sociales de la ciencia. Prez Herranz, a su vez, contrapone los mtodos y criterios que utilizan las seudociencias con los que propone el modelo de ciencia del materialismo filosfico y demuestra su incompatibilidad, refutando la pretendida cientificidad que aqullas atribuyen a sus contenidos. El segundo conjunto temtico que trata el libro lo integran las intervenciones que se dedican a analizar crticamente la validez de los mtodos y los contenidos de algunas de las seudociencias ms difundidas como la que trata de la ufologa, en la que Flix Ares de Blas demuestra qu fue realmente lo del platillo volante y los marcianos de Roswell; o las que analizan la astrologa (Isaac Amigo Vzquez) o la piramidologa (Jorge Gonzlez Nanclares). Y tambin el anlisis, ms bien impresionista, que traza de la evolucin histrica de la supersticin Gustavo Bueno Snchez. Llama la atencin el pormenorizado anlisis crtico que realiza Gonzlez Nanclares sobre las pirmides. Casi llega uno a creer que la fantasiosa e inmensa literatura que han generado alcanza un volumen equiparable a sus colosales dimensiones. El autor clasifica todas las interpretaciones que se han realizado sobre ellas y sobre sus orgenes y, descartndolas, plantea, desde la perspectiva del materialismo filosfico, una plausible y fundamentada explicacin sobre su origen, forma y funcin. Material utilizado y problemas de construccin explicaran la forma; y a su origen y funcin funeraria habitual habra que aadir, dadas las gigantescas dimensiones de actividad econmica y social que implicaba su construccin, las funciones de reproduccin econmica y distribucin social que ejercan y con ellas la funcin poltica de gobernabilidad que suponan. Finalmente, dos de los trabajos se refieren a los propios usuarios e intermediarios de tales creencias y prcticas. En el de Javier Armenta Fructuoso se trata de responder a la pregunta de su ttulo: Por qu creemos en cosas increbles?, analizando cmo se hace la divulgacin cientfica en los medios de comunicacin y cules son los mecanismos lgicos que actan para que la gente corriente pueda participar de esas creencias mgicas y supersticiosas. Por su parte, Xelo Mir, subdirectora de un programa televisivo sobre esos temas, Otra dimensin, aporta no slo un testimonio de su experiencia sobre los participantes en esos programas, sino tambin significativos datos sobre el perfil de sus espectadores, que no se corresponde con el que podra esperarse. Lo que demuestra, una vez ms, la pertinencia de la iniciativa de la Sociedad Asturiana de Filosofa para llevar a cabo una reflexin como sta.

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BOLETN N 3

La Asamblea General Extraordinaria de la Sociedad Asturiana de Filosofa celebrada en la Fundacin Gustavo Bueno el 19 de febrero de 2004 acord aprobar sus Estatutos una vez adaptados a la nueva ley de asociaciones 1/2002 y que previamente fueron enviados a todos los socios. Las novedades ms significativas introducidas en los Estatutos respecto a anteriores artculos quedan bsicamente recogidas en una serie de puntos que brevemente sealamos: El artculo 3 establece que el mbito de actuacin de la Sociedad ser el de la Comunidad Autnoma del Principado de Asturias sin exclusin de otros mbitos territoriales de actuacin bien a propuesta de sus socios o de otras asociaciones de similares fines. A su vez, los fines de la Sociedad quedan claramente delimitados en el artculo 4 que seala como tales los siguientes: a) Promocin y realizacin de actividades filosficas: ensayos, cursos, charlas, coloquios, homenajes, etc. b) Divulgacin de temas cientficos y culturales relacionados con la filosofa. c) Investigar la tradicin intelectual asturiana en sus contextos histrico-culturales pertinentes. d) Realizacin de actividades filosficas encaminadas a difundir la filosofa entre los estudiantes tanto de Enseanzas Medias como de Universidad. e) Organizacin de actividades encaminadas a la preparacin o elaboracin de materiales destinados a la didctica o enseanza de la filosofa en todas sus facetas. f) Publicacin de un Boletn peridico y de textos relacionados con las anteriores actividades y fines de la Asociacin. Respecto a su funcionamiento, el artculo 9 seala que la Asamblea General tomar sus acuerdos por mayora simple (cuando los votos afirmativos superen a los negativos), y ser necesaria la asistencia en primera convocatoria, de la representacin de, al menos, la mitad de los miembros. En segunda convocatoria, podrn adoptarse los acuerdos cualquiera que sea el nmero de los asistentes. Asimismo, el artculo 10 seala que para la disposicin o enajenacin de bienes, solicitud de declaracin de utilidad pblica, modificacin de Estatutos o disolucin de la Asociacin ser necesaria la mayora cualificada de la Asamblea General, esto es, los votos afirmativos deben superar la mitad de las personas presentes o representadas. La votacin personal podr realizarse por correo o por delegacin escrita del mismo (art. 11). El art. 14 recoge dentro de la Junta Directiva la figura del Vicepresidente de la Sociedad cuya funcin ser la de sustituir al Presidente Ejecutivo en caso de viaje, enfer-

Modificacin de los estatutos de la Sociedad Asturiana de Filosofa

Adaptacin a la nueva Ley Orgnica 1/2002 reguladora del Derecho de Asociacin

M Jos Cifuentes
SECRETARIA DE LA SAF

medad o cualquiera otra ausencia o incompatibilidad. Adems de la figura del Presidente de Honor, Presidente Ejecutivo, Secretario y Tesorero, ocho vocalas completarn la Junta Directiva: vocala de Programas, Boletn de la SAF, Estudiantes, Pgina Web, Materiales Curriculares, Universidad, Ensayos y Diseo de materiales grficos de la Sociedad. Tambin, el Presidente Ejecutivo asumir nuevas funciones (art. 24) como la representacin de la Sociedad en las Federaciones o Asociaciones de filosofa en las que la SAF voluntariamente se integre, representar a la Sociedad ante los medios de comunicacin, establecer contacto con los distintos organismos institucionales que voluntaria o institucionalmente la subvencionen o avalen y coordinar los convenios de colaboracin con las distintas entidades o instituciones que participen en los fines de la Sociedad. Finalmente, el art. 31 que resalta la figura del Socio de Honor, a cuyo fin podrn ser propuestas aquellas personas de reconocido prestigio en el mbito de la enseanza o propagacin de la filosofa. Para tal cargo la Asamblea propuso por unanimidad al prestigioso profesor D. Jose Mara Laso Prieto, como ya en su da fueron nombrados Socios de Honor D. Pedro Caravia Hevia y el profesor D. Gustavo Bueno Martnez, actualmente presidente de honor de nuestra Sociedad. Una vez sometidos a votacin, los Estatutos fueron aprobados por unanimidad con mayora cualificada segn el apartado d) del artculo 12 de la citada Ley de Asociaciones.

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BOLETN N 3

Relaciones con otras sociedades

ACTA
DE LA

Jacinto Choza Armenta, de la Sociedad Hispnica de Antropologa Filosfica (SHAF). 1) Interviene el Presidente acerca de la adscripcin de FESOFI en la Federacin Internacional de Federaciones de Filosofa. Se aprueba por unanimidad hacer la solicitud a dicha Federacin. 2) Nuevo Logo. Se lee la justificacin de Luis Fores, pero no se comparte. Se aprueba el nuevo logo propuesto sin el fondo de puntos y recuadros y cambindole el tipo de letra por uno ms convencional, se propone un tipo roman o garamond, manteniendo el tamao. 3) Carta a la Ministra San Segundo. Fue enviada por el Presidente en Mayo (se adjunta). No se ha contestado oficialmente. Se aprueba, con carcter general, el establecimiento de este tipo de gestiones para tratar de reforzar la interlocucin de FESOFI con la administracin. 4) I Congreso de FESOFI. Se analiza detenidamente la pertinencia de celebrar el 1 Congreso de FESOFI en las fechas previstas, primera quincena de septiembre de 2005, y se aprueba, dando, incluso, como posibles las fechas del jueves 8, viernes 9 y sbado 10 de septiembre del mismo ao, celebrndose la Asamblea constituyente de FESOFI el viernes 9, por la maana. Se considera oportuno la celebracin de este Congreso por varios motivos entre los cuales est el brindar un foro a las distintas sociedades para realizar sus congresos o el de servir de punto de encuentro a todas las sociedades e instituciones de filosofa en general. En este sentido se aprueba el ttulo del congreso de septiembre de 2005, siendo el mismo el siguiente: La Filosofa en la Educacin. Una visin crtica. Considerando conveniente la invitacin a dicho Congreso de responsables de la administracin educativa; representantes de la enseanza de la filosofa de Italia y Grecia, entre otros pases; filsofos, en general, que diserten acerca del papel de la filosofa en la educacin y en el mundo actual. As, por ejemplo, se barajaron los siguientes nombres: Emilio Lled, Fernando Savater, Gustavo Bueno, Pepe Segovia, etc. 5) Ruegos y preguntas. La SFRM propone la solicitud a la administracin, en la negociacin de los prximos currculos, de la ampliacin a tres horas la carga horaria de la materia de tica y que se haga, ello, a consta del currculo de la religin confesional. Siendo aprobado por unanimidad. 6) El presidente propone que se solicite la capacidad del reconocimiento de actividades por parte de FESOFI a las administraciones competentes. Siendo tambin aprobado por unanimidad. Sin ms asuntos que tratar se levanta la sesin de cuya veracidad doy fe yo como secretario. El Secretario, Emilio Jorge Gonzlez Nanclares V B del Presidente, Antonio Jimnez Garca

REUNIN
JUNIO

MADRID, 25 DE DE 2004

A las 17 horas de la tarde del viernes 25 de junio de 2004, en el Aula de 324, 3 planta de la Facultad de Humanidades de la UNED, calle Senda del Rey, s/n, Madrid, se renen representantes de las sociedades promotoras y sociedades adheridas, as como de otras entidades interesadas de la Federacin de Sociedades de Filosofa (FESOFI), para tratar del siguiente orden del da: 1) Lectura y aprobacin, si procede, del acta de la reunin anterior. 2) Preparativos del I Congreso de FESOFI, Madrid, septiembre, 2005. 3) Ruegos y preguntas. A la reunin, en el lugar y la hora establecidas, asisten los representantes de las siguientes sociedades y entidades interesadas: Luis Mara Cifuentes Prez, de la Sociedad Espaola de Profesores de Filosofa (SEPFI). Francisco Gimnez Gracia, de Sociedad de Filosofa de la Regin de Murcia (SFRM). Mateu Cabot Ramis, de la Associaci Filosfica de les Illes Balears (AFIB). Emilio Jorge Gonzlez. Nanclares, de la Sociedad Asturiana de Filosofa (SAF).

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Relaciones con otras sociedades

Relaciones con otras sociedades

CONGRESO FESOFI ACTA DE LA REUNIN
MADRID, 6 DE NOVIEMBRE DE 2004

Csar Tejedor Campomanes de la Sociedad Espaola de Profesores de Filosofa (SEPFI). 1) Se aprueba el acta de la reunin anterior. 2) Se comenta la carta enviada a la Junta Gestora de FESOFI por el presidente Jacinto Choza Armenta, de fecha 28 de septiembre de 2004, en la que comunica su dimisin por haber sido sustituido en la Presidencia de la SHAF, as como la desvinculacin de la SHAF respecto de FESOFI. Despus de solidarizarse de forma unnime con Jacinto Choza, y agradecerle los esfuerzos que puso desde el principio en su constitucin, esta Junta Directiva, decide por unanimidad, continuar con la Federacin de Sociedades de Filosofa en cuanto entiende que no solamente FESOFI ya est constituida legalmente, lo que ya es bastante, sino que es mucho el recorrido que tiene por delante de cara al fortalecimiento de las mutuas relaciones de las sociedades de filosofa, el impulso de la filosofa a travs de los nuevos soportes (web), y la actuacin como interlocutor vlido ante las administraciones correspondientes. En este sentido se acuerda posponer la celebracin del I Congreso Internacional de FESOFI previsto para celebrar en la primera quincena de septiembre de 2005 y centrar los esfuerzos de FESOFI en la interlocucin con el Ministerio de Educacin y la prxima reforma de las enseanzas que se avecina. Se propone por unanimidad nombrar nuevo presidente de la Junta Gestora a Antonio Jimnez Garca, de la Asociacin de Hispanismo Filosfico. Propuesta que ste acepta. Quedando la Junta Gestora de FESOFI constituida de la siguiente forma: Presidente: Antonio Jimnez Garca (AHF) Vicepresidente: Luis Mara Cifuentes Prez (SEPFI). Secretario: Emilio Jorge Gonzlez Nanclares (SAF) Tesorero: Enrique Ujaldn Bentez (SFRM) Vocal: Rosa Mara Rodrguez Ladreda de la Asociacin Andaluza de Filosofa (AAFi) Vocal: Mateu Cabot Ramis de la Associaci Filosfica de les Illes Balears (AFIB). Una vez constituida la Junta Gestora, se aprueba comunicarla a la Secretara General Tcnica, Registro Nacional de Asociaciones, Amador de los Ros, n 7, 28010, Madrid (915 372 507) 3) Se acuerda comunicar a Francisco Garca Moreno (Vicepresidente de la AAFi) responsable de la pgina Web de FESOFI, sita en la direccin: http://fesofi.filosofia.net, la nueva Junta as como los acuerdos tomados para actualizar sus contenidos y dinamizarlos, en la medida de lo posible. 4) Discusin del Debate una Educacin de Calidad para Todos y Entre Todos del MEC. Se analizan algunas de las propuestas del debate sobre la nueva ley de educacin centrndose principalmente en dos de ellas:

A las 12 horas del medioda del sbado 6 de noviembre de 2004, en la sede del CAP Norte de Madrid, Calle Limonero, 28 o Bustarviejo, 7, Madrid, se renen representantes de las siguientes sociedades pertenecientes a la Federacin de Sociedades de Filosofa (FESOFI) para tratar del siguiente orden del da: 1) Lectura y aprobacin, si procede, del acta de la reunin anterior 2) El Futuro de FESOFI: nombramiento de Presidente. 3) Propuestas comunes ante el documento de debate del MEC. 4) Ruegos y preguntas A la reunin, en el lugar y la hora sealados, asisten los representantes de las siguientes sociedades y entidades: Luis Mara Cifuentes Prez, de la Sociedad Espaola de Profesores de Filosofa (SEPFI) Enrique Ujaldn Bentez, de Sociedad de Filosofa de la Regin de Murcia (SFRM) Margarita Santandreu, de la Associaci Filosfica de les Illes Balears (AFIB) Emilio Jorge Gonzlez. Nanclares, de la Sociedad Asturiana de Filosofa (SAF), Antonio Jimnez Garca, de la Asociacin de Hispanismo Filosfico (AHF), y

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BOLETN N 3

a) la propuesta de incluir una materia de educacin para la ciudadana en el ultimo ciclo de primaria, en dos cursos de secundaria y en uno del bachillerato, asignndose a los Departamentos de Historia y Filosofa en Secundaria y Bachillerato; b) la enseanza confesional de la religin por un lado y la enseanza de los contenidos histricos, sociolgicos y filosficos del hecho religioso, por otro. a) Respecto de la primera propuesta se valora positivamente que por fin la administracin educativa se haya dado cuenta de la importancia que una tal materia tiene para la educacin de nuestros ciudadanos, toda vez que, hasta ahora, slo la materia de tica en 4 de la ESO, abordaba explcitamente esos contenidos y slo de forma muy precaria, en el mejor de los casos, se haca desde la transversalidad propuesta en la LOGSE. En este sentido la Federacin de Sociedades de Filosofa se congratula de que por fin la tica no se quede sola en su andadura formativa en valores y se vea complementada por esta otra materia en los cursos anteriores y posteriores a 4 de la ESO. En todo caso la FESOFI quiere resaltar la labor que la tica de 4 de la ESO ha estado realizando en la formacin tico-cvica de nuestros educandos, al ser la nica materia que ha programado y planificado currculos especficos de formacin en valores de forma no doctrinal ni confesional, as como reivindicar la capacitacin y la experiencia que los profesores de filosofa, y los departamentos respectivos, han desempeado en esta formacin en estos casi catorce aos de rodadura LOGSE. Razones estas por las cuales la FESOFI ve adecuado el momento para que tan importante materia y la consiguiente tarea a ella asociada, ahora por fin reconocida,

vea aumentada su carga lectiva en todo el Estado (de dos a tres horas, por ejemplo) y esta materia siga siendo impartida por los profesores de filosofa. b) Sobre la enseanza de la religin la FESOFI asume, asimismo, la parte que le toca en la inclusin de los contenidos del hecho religioso en los currculos correspondientes de tica, filosofa y educacin para la ciudadana. Se acuerda por unanimidad solicitar una entrevista a la mayor brevedad con la Sra. Ministra de Educacin, Mara Jess San Segundo, para trasladarle los acuerdos de la Junta Gestora, o en su caso hacrselos llegar por el medio adecuado. 5) Se trata de la posibilidad de generalizar el proyecto de Olimpiadas de Filosofa para estudiantes del bachillerato llevado actualmente a cabo, con este mismo nombre, por la Sociedad Asturiana de Filosofa y, en cierto modo, por la Sociedad de Filosofa de la Regin de Murcia como un ensayo destinado a estudiantes de secundaria y similares. Se aprueba enviar la informacin pertinente a las sociedades interesadas para que vayan analizando su viabilidad. 6) Csar Tejedor informa sobre la reunin habida en Paris dentro del proyecto Scrates acerca de la enseanza de la filosofa en el marco comn europeo y se aprueba estar al tanto para entrar a formar parte del proyecto en el momento que se vea adecuado. Sin ms asuntos que tratar se levanta la sesin de cuya veracidad doy fe yo como secretario.

El Secretario, Emilio Jorge Gonzlez Nanclares V B del Presidente, Antonio Surez Garca

HISTORIA GRFICA DE LA SAF

2004

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Relaciones con otras sociedades

COLABORACIN
CON LA

SAPC-ARP

La relacin de la SAF con la Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico (SAPC), anteriormente denominada Alternativa Racional a la Pseudociencia (ARP), se remonta ya a la dcada de los ochenta, la misma dcada en la que la ARP se estaba constituyendo. En 1987 Alberto Hidalgo y Primitivo Cancio, por entonces Presidente y Secretario de la SAF, envan una carta de inscripcin a ttulo personal a ARP, como as consta reseado en el Boletn de la susodicha publicacin LAR (La Alternativa Racional), en el editorial de la revista se recoga as la noticia: Cambiando de tema, el pasado 12 de febrero nos llegaba desde Oviedo una carta que confirmaba la unin a la asociacin de dos nuevos valiosos miembros: Alberto Hidalgo Tun y Primitivo Cancio Muia, presidente y secretario respectivamente de la Sociedad Asturiana de Filosofa. Poco a poco, parece que nuestro pequeo crculo va amplindose y consolidndose. Nos llena de orgullo a todos los miembros de ARP comprobar que hay personas en toda Espaa que slo esperan tener conocimiento de nuestra existencia para adherirse a esta empresa. El crecimiento del grupo es lento porque nuestra situacin econmica no es boyante, lo que impide que podamos hacer tiradas importantes de LAR. An as, gracias a la colaboracin de todos y cada uno de los miembros de la asociacin y mediante el ancestral mtodo de boca a odo no pasa trimestre en que los miembros de nuestro pequeo colectivo no tengamos que celebrar la llegada de un nuevo compaero. (Felix Ares, LAR 6, julio-1987, Editorial, pg. 5, http://www.arp-sapc.org/publicaciones/lar6.html ) Poco ms de un ao despus Alberto Hidalgo, Carlos Iglesias y Gustavo Bueno publicaban un artculo en el mismo boletn titulado El impacto del conocimiento critico en los saberes precientificos, cuya presentacin en la revista era del siguiente tenor: Gustavo Bueno es Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Oviedo, director de la revista El Basilisco y presidente de honor de la sociedad Asturiana de Filosofa. Su dilatada produccin intelectual constituye, sin duda, la ms fecunda y coherente avanzada del pensamiento espaol contemporneo, habiendo cristalizado en un sinfn de artculos y una larga bibliografa. Alberto Hidalgo es Catedrtico de Filosofa en el Instituto de Bachillerato Alfonso II de Oviedo y Profesor Asociado de Lgica y Teora de la Ciencia de la Universidad

de Oviedo. Presidente de la Sociedad Asturiana de Filosofa, su trayectoria humanista se vio premiada en 1985 con el nombramiento de Humanista Laureado que le concedi la Academia del Humanismo de Buffalo. Es miembro activo de Alternativa Racional a las Pseudociencias (ARP). Carlos Iglesias es catedrtico de Filosofa en el Instituto de Bachillerato Caldern de la Barca de Gijn y director de la revista de comunicacin y cultura Monobloc. Este artculo forma parte de la obra de las autores Symplok, que a mediados del pasado mes de marzo estuvo rodeada de cierta polmica. En un primer momento una comisin de expertos del Ministerio de Educacin consider el libro inadecuado para su utilizacin por parte de estudiantes de tercer curso de Bachillerato Unificado Polivalente (BUP), aduciendo que es excesivamente denso y terico. Despus de que los autores manifestaran su disgusto y se hicieran eco de ello medios de comunicacin de mbito estatal y destacados columnistas, el Ministerio de Educacin reconsider su postura y autoriz la utilizacin de Simplokcomo libro de texto, una vez hubo recibido el visto bueno de Alberto Marchesi, director general de Renovacin Pedaggica. (LAR 11, diciembre-1988, http://www.arpsapc.org/publicaciones/lar11.html) En la dcada de los noventa se adhieren tambin a la ARP-SAPC David Alvangonzlez y Gustavo Bueno Snchez, y se realizan diversas presentaciones conjuntas de publicaciones como la del Boletn de LAR o la revista Tendencias cientifico-sociales. En el ao 2002, y despus de su renovacin, la SAF organiza unas jornadas sobre Supersticin, Creencia y Pseudociencia, invitando a dos de los ms insignes representantes de la ARP, ahora ya rebautizada con el nuevo nombre de ARP- Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico: Felix Ares y Javier Armentia quienes acuden gustosamente a la invitacin y perfilan unas jornadas bien pertrechadas contra la superchera. Posteriormente Felix Ares y Julio Arrieta presentan en febrero de 2003 en Oviedo la revista El Escptico en su nmero quince, en una amena y concurrida charla que tuvo lugar en el Club de Prensa Asturiana de la Nueva Espaa en Oviedo. El Escptico Digital se hara cargo de estos dos actos en sus respectivos nmeros de marzo de 2004, EL ESCPTICO DIGITAL - Edicin 2004 - Nmero 05 (26 de marzo de 2004), 8. Presentacin de la revista el escptico revista para el fomento de la razn y la ciencia por Marcelino Javier Surez Ardura; y abril de 2004, EL ESCPTICO DIGITAL - Edicin 2004 - Nmero 07 (16 de abril de 2004), 4. Actas y comentarios del congreso sobre el congreso sobre supersticin, creencia y pseudociencia, quin en su editorial dice: Por suerte, an hay organizaciones que se esfuerzan en aportar un poco de lucidez en esta poca donde abunda la irracionalidad. La Sociedad Asturiana de Filosofa (SAF) organiz en Gijn unas Jornadas sobre supersticin, creencia y pseudociencia. Las Actas de dichas Jornadas se han publicado recientemente y se pueden pedir a la Editorial Pentalfa, a travs de la Fundacin GB. Donde recogan escritos de Jos Mara Laso y Julio Vaquero reseantes ambos de las Jornadas y las Actas publicadas con posterioridad.

El Presidente, Emilio Jorge Gonzlez Nanclares

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BOLETN N 3

Homenaje a Gustavo Bueno

UN
ENCUENTRO DESDE LA AMISTAD

Miguel ngel Navarro Crego

SOCIO DE LA SAF
hombre que vive segn la gua de la razn a unirse por amistad a los dems, lo llamo honradez, y llamo honroso lo que alaban los hombres que viven segn la gua de la razn, y deshonroso, por contra, a lo que se opone al establecimiento de la amistad Y esto no lo afirmamos por razones ocasionales, la ocasin que se derivara de que los organizadores del homenaje le obsequiaran con una placa grabada con los anagramas de El Basilisco y El Catoblepas, y en la que se citaba tambin la frase esencial de dicho escolio espinosiano. Sino que, entendiendo la generosidad como uno de los pilares bsicos de la tica, los vnculos entre el padre del Materialismo Filosfico y las diferentes oleadas de discpulos son vnculos de amistad y de reconocimiento sincero, por parte de quienes compartimos un mismo ncleo de racionalidad filosfica hacia quien tan sabiamente la ha ejercido, en ese doble plano al que aluden simblicamente los dos animales fabulosos arriba mentados. As, en la revista El Basilisco se ha ofrecido ya desde 1978 y en espaol, una trituracin filosfica, crtico-sistemtica, con voluntad acadmica (que no academicista y metafsica), donde el mbito filosfico se realimenta en el presente histrico con la constante dialctica entre categoras e ideas. Una dialctica que se remonta a la Atenas de Platn, y donde la Academia

El pasado da 17 de septiembre de 2004 se celebr en Oviedo un homenaje a Don Gustavo Bueno Martnez, con motivo de su ochenta cumpleaos. Pensamos que lo que en tal evento sucedi, fue un ejercicio sin mas de lo que expresa una de las afirmaciones esenciales que Espinosa desarrolla en el Escolio I de la Proposicin XXXVII, dentro de la Parte cuarta de su tica demostrada segn el orden geomtrico, y que tratando De la servidumbre humana, o de la fuerza de los afectos dice as: Al deseo por el cual se siente obligado el

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Homenaje a Gustavo Bueno

tom cuerpo en el seno de una infecta realidad poltica y cientfica. Asimismo con El Catoblepas, y en el formato de una revista digital gil y dinmica, se mira crticamente y tambin en lengua hispana a cualquier realidad mundana de nuestro presente, pero con el convencimiento de que por muy humilde o modesta que sea esta realidad, siempre est tejida por ideas que forman parte objetiva y determinante de las ideologas y creencias que nos envuelven y nos afectan. El hecho de que jvenes de otras partes de Espaa acudieran el pasado da 17 de septiembre a Oviedo y que, -no habiendo sido alumnos universitarios de Bueno- honraran con su presencia y gratitud a quien es su maestro, siendo tambin los que hacen posible el funcionamiento de instituciones como la Fundacin Gustavo Bueno, Ndulo.org y la revista El Catoblepas, es como digo todo ello, el mejor ejemplo de que el Mate-

rialimo Filosfico ha transcendido los mbitos universitarios. Adems y desde la Sociedad Asturiana de Filosofa, la proyeccin del Materialismo Filosfico en el campo de la docencia es tambin significativa. Manuales como el de tica para 4 de E.S.O., Filosofa I y el que est en curso de elaboracin para Filosofa II en el bachillerato, son la clara muestra de lo que decimos. Por todo lo expuesto y siguiendo la estela espinosista y estoica, en cuanto que incorporada al Materialismo Filosfico, si nuestra sabidura es una sabidura de la vida la muerte no supone el acabamiento de un Sistema Filosfico. As Bueno, en su alocucin durante la fiesta reflexion sobre la muerte con la coherencia intrnseca al Sistema, con la coherencia de un hombre libre.

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SAF: historia grfica

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SAF: historia grfica

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