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Gustavo 1 Bueno \ Domingo Blana>%! M.G. Velarde 1 Javier Urdanibia Csar Gmez / Jos L. Abelln 'l El Basilisco Gustavo Bueno
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^ Operaciones autofomiantes y heteroformantes * Orientar la dialctica Los cristales lquidos Agresin e innatismo Filosofa de la ciencia en Albert Einstein La filosofk de Antonio Machado La edicin Frond2 del Discurso del Mtodo ducacin y ciencia Lo que queda de Espaa

FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA CULTURA

EL BASILISCO, nmero 7, mayo-junio 1979, www.fgbueno.es

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SUMARIO
EL BASILISCO/NUMERO 7/MAYO-JUNIO 1979

ARTCULOS JULIN VELAKDE Metodologa de la gramtica generativa 4 GUSTAVO BUENO Operaciones autoformantes y heterofarmantes. Ensayo de un criterio de demarcacin gnoseolgica entre la Lgica formal y la Matemtica (I) 16 DOMINGO BLANCO Orientar la dialctica 40

COLABORACIONES
MANUEL G A R C A V E L A R D E / J E S S SANTOS

Mesofases de la materia: los cristales lquidos 146 JAVIER URDANIBIA Agresin e innatismo35 CESAR GMEZ Realismo y racionalidad, filosofa de la ciencia en Albert Einstein 70

HISTORIA DEL PENSAMIENTO JOS LUIS ABELLAN La filosofa de Antonio Machado y su teora de lo apcrifo 77

CRITICA DE LIBROS EL BASILISCO Sobre la edicin Frondizi del Discurso del Mtodo 84 JOS MARA LASO Derecho y Socialismo democrtico 87 PILAR PALOP Educacin y Ciencia 93 GUSTAVO BUENO Lo que queda de Espaa, de Federico Jimnez Losantos96

RESEAS 1101

EL BASILISCO. Filosofa. Ciencias Humanas. Teora de la Ciencia y de la Cultura.


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ARTCULOS

M E T O D O L O G A DE LA

GRAMTICA GENERATIVA
JULIN VELARDE LOMBRANA
Oviedo a Gramtica Generativa, en cuanto teora lingstica, parte de presupuestos gnoseolgicos muy concretos y ejercita una metodologa en oposicin a la del estructuralismo saussureano. Mas esta posicin no reside, a nuestro entender, all donde el mismo Chomsky y otros varios tericos de la ciencia la sitan. Nuestro propsito es precisar dicha oposicin con ayuda del material conceptual extrado de la teora del Cierre categorial (1). 1. La Gramtica.Generativa, en cuanto teora lingstica, supone, segn Chomsky, un corte radical con las teoras del lenguaje anteriores a l. Todo ese conglomerado prechomskiano queda dividido en dos partes: (a) La GRAMTICA TRADICIONAL. Bajo este rtulo entra todo aquello que tenga algo que ver con el lenguaje hasta Saussure. En este saco entran: la filosofa del lenguaje, las diversas teoras gramaticales de los antiguos (Platn, Aristteles, Sofistas, Estoicos), las teoras gramaticales de la Edad Media y principalmente la teora de. los gramticos de Port-Royal, que siguen preferentemente la teora aristotlica y a los que Chomsky hace seguidores de Descartes, Leibniz, etc., como referencia homognea para sus citas de gramtica tradicional. (b) La TEORA LINGISTICA MODERNA. En este saco entran tanto Saussure como Harris, Hjelmslev, Pike, etc. Esta es la Lingstica taxonmica y meramente descriptiva, que slo proporciona mtodos de descubrimiento, pero no teoras autnticas; se reduce a la pura taxonoma y a la descripcin de los datos de un corpus.
(1) Teora elaborada por Gustavo Bueno. La doctrina principal se expone en Estatuto gnoseolgico de las ciencias humanas, 4 vols., de prxima aparicin. Desarrollos parciales en El Basilisco passim.

Estas dos direcciones en la teora del lenguaje vienen originadas, a entender de Chomsky, por dos extendidas corrientes contrapuestas en el campo de la epistemologa: La teora del lenguaje tradicional sera solidaria del racionalismo; la lingstica moderna lo sera del empirismo. N o discutiremos aqu estas autoconcepciones de Chomsky, pertenecientes a la conexin del estrato,terico lingstico con el extralingstico o filosfico. Lo que buscamos es la perspectiva gnoseolgica que, al nivel en que se desarrolla nuestro anlisis, podra formularse como sigue: En qu reside el corte radical de la teora chomskiana con las dos metodologas anteriormente citadas.''. La gramtica tradicional es tachada por Chomsky de no explcita. Este defecto, empero, de que adolece la gramtica tradicional se debe, segn Chomsky, no a una cuestin de principo o de metodologa, tal como ocurre con la gramtica estructural o moderna, sino a una cuestin tcnica (2). La falta de tcnicas apropiadas configur los estudios de la Lingstica tradicional en un sentido muy diferente al seguido por la Lingstica actual. Esto es un hecho indicutible y apoya uno de nuestros presupuestos gnoseolgicos segn el cual las ciencias proceden de tcnicas y actividades gremiales. En este contexto, la teora lingstica de Chomsky se nos presenta como una reflexivizacin desde la perspectiva lingstica de las tcnicas desarrolladas en los ltimos aos dentro del campo de la Lgica Formal y de la construccin de
(2) Confrt Aspectos de la teora de la sintaxis. Trad. C. P. Otero, Aguilar, Madrid, 1970, p. 9: La razn fundamental de esta defectuosidad de la gramtica tradicional es una razn ms tcnica. Aunque se comprenda perfectamente .que los procesos lingsticos son, en cierto sentido, 'creativos', se careci hasta hace muy poco de los medios tcnicos para expresar un sistema de procesos recursivos. EL BASILISCO

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ordenadores electrnicos, tal como hemos puesto de manifiesto en otro trabajo (3). En este sentido, Chomsky contrapone, y con razn, su gramtica a la teora lingstica tradiconal. Pero la Gramtica Generativa se opone asimismo a la llamada Lingstica moderna o estructural. La oposicin a esta teora moderna no se debe ahora a cuestiones tcnicas, sino que es, antes bien, una cuestin de principio. Ahora bien, la incapacidad de principio que Chomsky seala en esta teora lingstica moderna se debe a varias razones. Estas van siendo expuestas por Chomsky para criticar ese fantasma de teora lingstica moderna, que lleva en su seno, tanto el estructuralismo de Saussure, como la glosemtica de Hjelmslev, el distribucionalismo de Bloomfeld y Harris, etc., o mejor, como lo describe un chomskista: Por lingstica moderna entiende Chomsky la que se inicia con el Cuno (1916) de Saussure... La lingstica empiricstica, descriptivstica, taxonmica o 'estructural' (irnicamente, de ah mis comillas) es, en general, la lingstica moderna prechomskiana... (4). Harto difcil resulta, muchas veces, localizar en la crtica de Chomsky a esta lingstica estructuralista-empiricista-taxonmica qu parte del fantasma se est atacando. Las acusaciones de Chomsky a los tericos de la Lingstica son estereotipadas, imposibles de aplicar a ningn autor con afectividad alguna. Acusar, si ms, al estructuralismo de puramente taxonmico y descriptivo (5) es, si no mala fe, pura caracterizacin superficial. Superficialidad que pasma, an ms, cuando se repite machaconamente en todos los chomskistas, y cuyo supuesto admiten siempre como punto de partida. En Lingstica se suele presentar como modelo radical de descriptivismo el presentado por Bloomfeld. Por su nominalismo, se opone Bloomfeld a toda hiptesis sobre los universales en el lenguaje; por consiguiente, recela metodolgicamente ante el uso de conceptos o categoras generales aplicados a varios lenguajes (fonema, morfema, sujeto-predicado, etc.). Ahora bien, que Bloomfeld exija limitarse a describir los fenmenos lingsticos no implica que afectivamente su mtodo sea meramente descriptivo. El mtodo distribucionalista de Bloomfeld y Harris no procede segn el descriptivismo, sino que se mantiene claramente en la lnea del constructivismo. El concepto de corpus en cuanto conjunto de enunciados emitido por los usuarios de una lengua dada delimita el campo material de la Lingstica. Las unidades de este campo resultan ser empricas, pero que reaparecen reconstruidas mediante la ciencia lingstica. Porque los verderos trminos o configuraciones seran los segmentos (unidades de los enunciados). Cada segmento b de un enunciado se puede considerar como una expansin de otro c de ', si E' pertenece al corpus y r no es ms complejo que h y cuando la sustitucin de b por c en
(3) Gnoseolo^a de la Gramtica Generativa, Tesis de doctorado. Valencia, 1976. (4) C. P. Otero, Anotacin en Aspectos..., ed. cit., p. 5. (5) Explanatory Models in Linguistics en Nagel-Suppes-Tarski (Comp.), Logic, MethodoloQ! and Philosophy of Science, Stanford Univ. Press, California, 1962, pp. 538. EL BASILISCO

E produce otro enunciado E" del corpus. Se dice, entonces, que byc tienen el mismo contorno. Y el conjunto de contornos en que se encuentra una unidad es su distribucin (6). El distribucionalismo americano no es, pues, un mero descriptivismo, sino que efectivamente su mtodo se aproxima ms a un constructivismo. De modo anlogo, esta misma acusacin lanzada por Chomsky contra la glosemtica (7) no tiene fundamento slido y en modo alguno es compatible con el sistematismo, exactitud y generalizacin exigidos por Hjelmslev a toda ciencia. Para Hjelmslev, una teora lingstica habr de perseguir una constancia que no se apoye en ninguna realidad exterior al lenguaje; mtodo ste opuesto al empleado en el campo de las humanidades, donde habr de emplearse la mera descripcin que estara ms prxima a la poesa que a una ciencia exacta (8). La cita que Chomsky hace de Hjelmslev (9) se refiere al mtodo, no a la teora lingstica, como Chomsky propone. Se refiere Hjelmslev en ese pasaje a la perspectiva del anlisis, al regressus, que exige inmediatamente el progressus, la composicin de la estructura (el sistema), aplicable luego a los fenmenos que la rodean (10). El objetivo de la teora lingstica no se puede reducir a una mera descripcin de los hechos y a una pura taxonoma de los datos del corpus. El carcter sistemtico y general de la teora exige que est nos posibilite la comprensin, no slo de un texto dado, sino tambin de todos los dems textos y, no slo de todos los dados, sino tambin de todos los textos concebibles o posibles de una lengua en tanto sean de la misma clase. La teora emplea el corpus, no para limitarse a la descripcin de los datos presentes, sino para extraer un conocimiento del sistema o lengua y con cuya ayuda podamos construir nuevos textos (11). Resulta inexplicable intentar sostener que una tal teora se limita a la pura taxonoma de los datos, siendo as que a sta se le exige cubrir textos que todava no han adquirido realidad (12). Antes bien, el intento de Hjelmslev de no limitarse a un mero descriptivismo, sino de acogerse a lo que denominamos un constructivismo, queda de manifesto en la apleacin al principio saussureano de oposicin en su vertiente negativa como principio de anlisis. Dado un campo material de trminos, por ejemplo, un texto, lo importante no es la divisin en partes y stas, a su vez, en otras partes (acusacin de Chomsky), sino las reglas segn las cuales esas partes se pueden combinar. Las unidades lingsticas quedan reconstruidas en cuanto son intersecciones de grupos de tales dependencias (13).
(6) Confert O. Ducrot y T. Todorov, Dictionnaire encyclopdique des Sciences du langage, Seuil, Pars, 1972, p. 50. (7) Explanatory Models..., ed. cit., p. 538. (8) Prolegmenos a una teora del lenguaje. Trad. Daz de Liao, Gredos, Madrid, 1971, p. 19. (9) Explanatory Models..., ed. cit., p. 358, nota 15. (10) Confert Prolegmenos..., ed. cit., pp. 35-36. (11) Hjelmslev, Prolegmenos..., ed. cit., p. 31. (12) Ibidem, p. 32. (13) Ibidem, p. 4 1 .

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N o podemos seguir ahora tratando las diversas teoras lingsticas modernas ni en nmero ni en profundidad. Frecuentemente se suele presentar la diferencia entre la gramtica estructural y la generativa como la diferencia existente entre el nivel clasifcatorio, taxonmico y el nivel generativo, combinatorio. Tal es la concepcin de Chomsky; El problema metodolgico de la teora lingstica [americana] ha consistido en proporcionar los criterios generales para llevar a cabo estas clasificaciones [fonema, morfema, constituyente]... Una gramtica lingstica de un lenguaje particular es, en esta perspectiva, un inventario de elementos y la lingstica es considerada como una ciencia clasificatoria (14). Esta interpretacin es comunmente defendida tambin por los metodlogos. Los tres modelos de gramtica descritos por Chomsky (15) son puestos en correspondencia punto por punto con las tres secciones del eje sintctico trminos, relaciones y operaciones por Apostel (16): La gramtica de estados finitos (cadenas de Markov) es predominantemente relacional. El segundo modelo (gramtica de constituyentes inmediatos) est dominado por la nocin de dase. En cuanto a la gramtica transformativa (tercer modelo), lgica y psicolgicamente-no es ni clasificatoria ni relacional, sino operacional (17). Esta contraposicin de la gramtica generativa a la estructural resulta gnoseolgicamente incorrecta. La clasificacin es un modus sciendi, una determinacin de las operaciones gnoseolgicas. Las clasificaciones, en cuanto modi sciendi, vienen constituidas por aquellos procedimientos de construccin gnoseolgica por medio de los cuales a partir de configuraciones dadas obtenemos otras configuraciones que pertenecen al campo de las primeras. En el distribucionalismo, a partir de unos segmentos llegamos a otros que tambin pertenecen al corpus. En el generativismo, a partir de frases gramaticales llegarnos a otras que tambin son gramaticales. Pero el concepto de clasificacin es complejo cubre tanto las divisiones como las tipificaciones^ y supone la aplicacin de una o varias operaciones, por ejemplo, cuando clasificamos las partes de una lengua segn el modo de las tipificaciones distributivas tipologas obtenemos paradigmas, en tanto que, cuando clasificamos esas partes mediante tipificaciones atributivas agolpamientos obtenemos sintagmas. Adems, la clasificacin como modus sciendi de las ciencias cobra an mayor importancia si tenemos en cuenta la tesis segn la cual la cuantificacin y la medida van ordenadas precisamente a la clasificacin (18). Cuantificar la frecuencia de un sonido y medir la amplitud del mismo mediante el so(14) A transformational Approach to Symax en Fodor y Katz (Comp.) The Structure of Language. Englewood Cliffs, Prentice-Hll, N.J. 1964, p. 212. (13) Confert, Tres modelos para la descripcin de la lengua y Syntactic structures. (16) Epistemologie de la Linguistique en Logique et connaissance scientifiiiue, Ene. de la Pliade, vol. XXII, Gallimard, 1967, pp. 1056-1096; (17) Ibidem, p. 1062. (18) Confert, Gustavo Bueno, Ensayos materialistas, Taurus, Madrid, 1972, p. 311 y ss.

ngrafo tiene sentido en tanto se nos manifiestan diferentes clases de timbres y de intensidad respectivamente, y en conjunto la clasificacin de los sonidos desde el punto de vista fsico o acstico. Segn esto, la clasificacin se nos aparece como uno de los principales procedimientos operatorios que contribuyen en gran medida al cierre gnoseolgico de las configuraciones. De ah lo poco que nos dicen Chomsky y sus seguidores cuando acusan de clasificatoria a la gramtica no chomskiana. Nuestro propsito es situar la diferencia entre la Gramtica Generativa y las estructuralistas, no en el eje sintctico, sino en el semntico plano fisicalista, fenomenolgico y esencial. La razn de principio, segn Chomsky, que produce el corte radical entre su teora y la estructuralista-moderna consiste en que sta ltima no explica el hecho fundamental del lenguaje humano: El hecho central cOn el que tiene que enfrentarse una teora lingstica es el siguiente: un hablante maduro puede producir frases nuevas de su lengua nunca antes odas y puede entender frases que tambin son nuevas para l. Asimismo, nuestro hablante maduro es capaz de identificar las oraciones derivadas o de darles una interpretacin. Este aspectOi creativo del lenguaje es su caracterstica esencial, cosa que han olvidado los enfoques, estructuralista y conductista, en los que se supone el lenguaje como una estructura formada por hbitos o como una red de conexiones asociativas.
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Pero el individuo que ha adquirido el conocimiento de una lengua puede construir un nmero infinito de oraciones nuevas de dicha lengua. El objetivo propio de la Lingstica es dar cuenta de ese conocimiento interno que el hablante - oyente posee de su lengua: su competencia lingstica. Una gramtica ser, pues, explicativa cuando se proponga como objetivo, no el texto y ios procedimientos de su clasificacin y segmentacin, sino explicar cmo cada ser humano normal ha desarrollado su competencia en su lengua nativa; es decir, una gramtica ha de dar cuenta de la intuicin lingstica del hablante nativo. Aqu se sita el corte radical, segn Chomsky, entre su teora y las teoras lingsticas anteriores modernas. Nosotros encuadramos este hecho dentro de nuestras coordenadas gnoseolgicas como el intento por parte de Chomsky de pasar del plano fsicalista al plano fenomenolgico dentro del eje semntico. La intencin de Chomsky de no reducir el campo de la lingstica al plano fsicalista queda de manifiesto en sus continuos ataques a los enfoques que se circunscriben a los hechos observables: textos, estmulos fsicos, etc. Que el concepto de competencia es un concepto fenomenolgico queda de manifiesto por el hecho de que con l se refiere Chomsky, no a la representacin individual que un sujeto particular tiene de su lengua, sino que representa el saber de un hablante - oyente ideal: El trmino tcnico 'competencia' designa la capacidad del hablante - oyente idealizado (19). Ese saber intuitivo que los hablantes poseen con respecto a los enunciados de su lengua es un fenmeno, en cuanto que lo que conoce el sujeto S no es aquello que se le aparece a l, a su subjetividad (representacin subjetiva), cuanto aquello que conoce como aparecindose necesariamente (representacin objetiva) a los dems sujetos que dominan esa lengua, y eventualmente al propio lingista. En el campo de la Lingstica, Chomsky exige abandonar la ambicin distribucionalista de establecer procedimientos mecnicos para la elaboracin de gramticas a partir del corpus (plano fsicalista) y representar en la gramtica el saber intuitivo de los hablantes de una lengua. Ese saber es una gramtica: un conjunto de reglas que posee el individuo, no en cuanto saber subjetivo, sino en cuanto competente de su lengua; en cuanto que ese saber intuitivo es el mismo la misma gramtica para el sujeto Si que para el sujeto 82. Ese saber viene mediado por un grupo de sujetos la comunidad lingstica y, en cuanto tal, es un saber de un determinado grupo. La gramtica que da cuenta de esa competencia intrnseca del hablante nativo idealizado es observacionalmente adecuada, ya que da cuenta de la ambigedad entre oraciones, o de si dos oraciones son consideradas sintcticamente prximas. Lo que sabe el hablante competente de una lengua es una gramtica generativa, a saber, un conjunto de reglas que especifican el conjunto infinito de oraciones bien for(19) Chomsky, La naturaleza formal del lenguaje, en Gracia, F., (Comp.), Presentacin del lenguaje, Taurus, Madrid, 1972, p. 276. EL BASILISCO

madas y asigna a cada una de ellas una o ms descripciones estructurales (20). N o es este, sin embargo, el proceso seguido por el hablante a la hora de producir una oracin, porque ello supondra confundir competencia con actuacin. La competencia ha de ser bien diferenciada de la actuacin. En la prctica, la competencia se refleja en la actuacin, pero indirectamente. La actuacin comprende las manifestaciones lingsticas reales del hablante, de las que entran a formar parte como factores, no slo la competencia, sino tambin otros factores, como limitacin de memoria, distracciones, etc. De modo que el hablante, al producir oraciones, no pasa consciente ni inconscientemente por el proceso de aplicar las reglas de la gramtica. Pero Chomsky afirma, por otra parte, que el hablante ha internalizado las reglas de una gramtica generativa, que expresan su competencia, ms cul es exactamente ese conjunto de reglas que el hablante internahza.' (21). Est claro que una gramtica generativa puede ser considerada como una construccin matemtica, en el sentido de que tales y tales reglas son suficientes para generar tales y tales oraciones, pero cmo pasar a una formulacin psicolgica (la gramtica internalizada del hablante).'. La respuesta ms sencilla es la que nos proporciona Searle: Para Chomsky, el hombre es esencialmente un animal sintctico (22). La estructura de su cerebro determina la estructura de sus sintaxis. Explicar la sintaxis es explicar la estructura mental de los que hablan, y recprocamente. De ah que para Chomsky no hay ningn problema lgico (23) en pasar de un plano a otro. Los crticos, por su parte, han insistido en que el modelo chomskiano de la competencia no es un modelo de la capacidad del hablante - oyente nativo para usar su lengua adecuadamente, tanto en la ejecucin como en la interpretacin. Si la competencia posee realidad psicolgica, ha de explicarse el paso o la correspondencia entre la competencia, en cuanto saber intuitivo, y la competencia, en Cuanto gramtica generativa (conjunto de reglas que l hablante "ha interiorizado). Qu tipo de saber es la competencia?. Tropezamos aqu con el problema de precisar los conceptos tener interiorizada una gramtica y saber implcitamente una gramtica, problema ste que ha ocasionado a Chomsky gran nmero de polmicas, especialmente con Harman (24), sin que hasta el momento parezca til seguir definiendo y contradefniendo verbaimente competencia para establecer su estatuto gnoseolgico. De mayor utiUdad nos ser considerar, no las definiciones de competencia o actuacin, sino las funciones que la dicotoma competencia/actuacin desempea en la teora chomskiana. Dicotoma que recuer(20) Confert, Aspectos... ed. cic, p. 10. (21) Una de las principales dificultades de la teora de Chomsky dice Searle es que nunca se ha dado una respuesta clara y precisa a la cuestin de cmo exactamente se supone que la explicacin del gramtico sobre la construccin de las oraciones representa la capacidad del hablante para hablar y comprender oraciones y en qu sentido preciso de 'conocer' se supone que el hablante conoce las reglas de la gramtica (J. Searle, La revolucin de Chomsky en Lingstica. Trad. C. Manzano, Anagrama, Barcelona, 1973, p. 25-26. (22) Ibidem, p. 35. (23) Confert, Problemas de explicacin lingstica en Borger-Cioffi (Comp. La explicacin en las ciencias de la conducta. Trad. D. Quesada, Alianza, Madrid, 1974, p. 317. (24) Confert, Hook. S., Lan^age Press, 1971, pp. 143-159. and Philosophy, New York Univ.

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sivas. Parece que Saussure haya considerado esencialmente la lengua como una nomenclatura de signos almacenados (por ejemplo, de palabras, de sintagmas, fijos) con sus propiedades gramaticales e incluidos, quiz, ciertos tipos de sintagmas. En consecuencia, ha sido incapaz de tratar seriamente cuestiones de estructura de la frase y ha llegado a la conclusin de que la formacin de las frases es esencialmente un problema del habla ms bien que de la lengua, es decir, un problema de creacin libre y voluntaria ms que una cuestin de reglas sistemticas. El primer punto, de discrepancia sealado por Chomsky y Miller se basa exclusivamente en la autoconcepcin de Chomsky y no lo considero debidamente fundamentado. Saussure trata con la semntica menos de lo que Chomsky cree, ya que, si nos atenemos a la concepcin de la lengua como sistema de relaciones, no de significados, la semntica deviene ciencia auxiliar de la Lingstica (30). Y, en segundo lugar, Chomsky trata con componentes semnticos, aunque postule una teora puramente sintctica. Pero el inters capital se centra en el segundo punto de discrepancia. Tendramos que Saussure considera la lengua como un inventario fijo de unidades (palabras, sintagmas) y, en cuanto tal, se olvida del aspecto creador del lenguaje, puesto de manifiesto por la competencia en cuanto sistema de reglas generativas. De modo que podramos establecer la siguiente proporcin: Lengua inventario de elementos Competencia sistema de reglas

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ida inevitablemente la dicotoma lengua/habla de Saussure. El mismo Chomsky plantea la comparacin de su distincin con la de Saussure: La distincin que aqu sealo [entre competencia y actuacin] est relacionada con la distincin langue I parole de Saussure, pero es preciso rechazar su concepto de langue como mero inventario sistemtico de unidades y ms bien volver a la concepcin de Humboldt de la competencia subyacente como un sistema de procesos generativos (25). Tal es la autoconcepcin de Chomsky sobre su distincin en relacin con la Saussure. pero podemos estrechar an ms las conexiones entre ambas distinciones. Frente a la concepcin historicista reducida exclusivamente al estudio del cambio lingstico, a la accin del individuo, al habla, Saussure considera la lengua como el nico y verdadero objeto de la lingstica (26). El lenguaje es considerado a travs de las relaciones entre las unidades lingsticas. Las unidades lingsticas no son los sonidos o los significados, sino sus relaciones. Estas relaciones constituyen el sistema de una lengua y este sistema interno constituye el objetivo esencial para el estudio d e l lenguaje. Es la concepcin de la Lengua en cuanto un sistema, en cuanto mecanismo interno (red de relaciones sintagmticas y paradigmticas), la que parece ser mantenida a lo largo del Curso (27). Tal es mtodo estructural, y, en tal sentido, Chomsky sera estructuralista cuando sostiene que una gramtica generativa representa la informacin relativa a la estructura de la frase (28). Sin embargo, en dos puntos dicen Chomsky y Miller (29) nos separamos de una concepcin estrictamente saussureana. En primer lugar, nosotros no decimos nada del aspecto semntico de la lengua... En segundo lugar, nuestra concepcin de la lengua difiere de la de Saussure en un punto fundamental; en efecto, la lengua debe ser representada como un proceso generativo basado sobre reglas recur(25) Aspectos..., ed. cit., p. . (26) Curso..., ed. cit..., p. 364. (27) Confert, Hjelmslev, Ensayos ling/itsticos. Trad. Elena Bombn y F. Pinero, Gredos, Madrid, 1972, p. 97-98. (28) L'anayse formelle des Langues naturelks. Trad. Franc. Richard y Ruwet. Gauthier-ViUars, Pars, 1968, p. 61. (29) Ibidem, p. 61.

Pero esta proposicin no es exacta. La lengua de Saussure no es un inventario de elementos; las verdaderas unidades lingsticas son las relaciones, no las palabras o los sintagmas, tal como parece probar el ejemplo del ajedrez (31) y la afirmacin de que la lengua no puede ser otra cosa que un sistema de valores puros (32) definidos negativamente por sus relaciones con los otros trminos del sistema (33), de modo que en la lengua slo hay diferencias sin trminos positivos (34). Resulta, pues, difcil sostener que la lengua de Saussure es un inventario de elementos (35) frente a la competencia, que es un inventario de reglas. Tampoco se puede afirmar que Saussure olvida el aspecto creador del lenguaje. Su concepto de analoga viene a demostrar cmo un hablante fabrica la forma honor, que no ha odo nunca, mediante la siguiente regla proporcional: oratorem orator honorem X = honor(36) X
(30) Confert, Hjelmslev, Ensayos lingsticos, ed. cit., p. 36. (31) Curso,.., ed. cit., p. 184. (32) Ibidem, p. 191. (33) Ibidem, p. 199. (34) Ibidem, p. 203. (35) Chomsky, Current Issues in Linguistic Theory en Fodor y Katz (Comp.) The Structure of Language, Englewood Cliffs, Prentice-Hall, New Jersey, 1964, p. 60. (36) Curso.; ed. cit., p. 266. EL BASILISCO

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Ciertamente, Saussure se apresura a sealar que la creacin resultante no puede pertenecer en un principio ms que al habla; es la obra ocasional de un sujeto aislado (37). De ah que los generativistas sostengan que para Saussure la creatividad del lenguaje se da en el plano del habla, no en el de la lengua, mientras que en la gramtica generativa el aspecto creador corresponde a la copetencia. Pero esa interpretacin se debe a seguir leyendo entre lneas. A continuacin de lo expresado anteriormente, puntualiza de nuevo Saussure: Es, pues, un error creer que el proceso generador slo se produce en el momento en que surge la creacin: los elementos ya estaban dados. Una palabra que yo improvise, como in-decorable, ya existe en potencia en la lengua; todos sus elementos se encuentran en sintagmas como decor-ar, decor-acin: perdon-able, manej-able, in-contable, insensato, exz., y su realizacin en el habla es un hecho insignificante en comparacin con la posibilidad de formarlo (38). El aspecto creador del lenguaje va asociado al concepto de analoga, fundado en la comprensin de la relacin que une las formas generatrices, las cuales estn reguladas segn relaciones sintagmticas y asociativas, y, en cuanto tales, pertenecientes a la lengua. Esto es lo que sugiere a algunos comentaristas que segn las indicaciones de Saussure, se puede afirmar que la frase es un hecho de la lengua; pienso en el captulo de la analoga y en el pasaje explcito donde Saussure dice: 'el hecho de que un signo pueda existir es infinitamente ms importante que el hecho de que ese signo exista'. Esto equivale a decir que para Saussure, como para Chomsky, el elemento decisivo es la productividad, la creatividad de la lengua (39). Del anlisis precedente resulta que tampoco es el aspecto creador del lenguaje humano lo que olvida la gramtica estructural saussureana. La diferencia entre la distincin saussureana (lengua/habla) y la chomskiana (competencia/actuacin) obedece a principios gnoseolgicos ms profundos. Cada una de ellas es fruto de un tipo esencial e irreductible de operaciones que en nuestras coordenadas gnoseolgicas vienen determinadas a travs de la distincin entre Metodologas a-operatorias y metodologas (3-operatorias (40). 2. Una construccin cientfica incluye un campo operatorio y, en consecuencia, una conciencia lgica, un sujeto gnoseolgico operatorio. El anlisis de los tipos de relaciones entre operaciones gnoseolgicas y los campos de trminos a los que se aplican permiten establecer dos situaciones caractersticas: (1) Aquella simacin en la cual un campo gnoseolgico se organiza mediante la reproduccin en l de las mismas operaciones que debe ejecutar l sujeto gnoseol(37) Curso..., ed. cic, p. 266. (38) Ibidem, p. 267. (39) Tullio de Mauro, Trad. Corso di lingistica genrale, Bari, Loterzl, 1968, p. 21. (40) Confert, Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre metodologas a-operatorias y P-operatorias. El Basilisco, 2. Oviedo, 1978, pp. 12-46. EL BASILISCO

gico para organizarlo. Denominamos a este procedimiento de construccin cientfica Metodologa ^-operatoria. (2) Aquella situacin en la cual las operaciones del campo gnoseolgico se presentan como distintas de las operaciones y dems componentes del sujeto gnoseolgico. denominamos a este procedimiento de construccin cientfica metodologa a-operatoria. Las metodologas d-operatorias suponen un regressus, que, partiendo de los fenmenos P-operatorios (plano fenomenolgico), llegan a un plano esencial del campo en el que las operaciones gnoseolgicas (el sujeto) quedan eliminadas. En la medida en que histricamente la mayor parte de las ciencias naturales y formales suponen la eli-. minacin de todos los contenidos similares al sujeto gnoseolgico (antropomorfismos, psicologismos, etc.), cabe decir que su metodologa es esencialmente a-operatoria. Las metodologas ^-operatorias, por el contrario, suponen el intento de organizar cientficamente el campo gnoseolgico en tanto que dicho campo reproduce las mismas operaciones que debe ejecutar el sujeto gnoseolgico para organizarlo. Las metodologas P-operatorias, sin negar los anlisis a-operatorios, exigen un progressus a la escala antropomrfica, de modo que ahora el antropomorfismo aparece tan proporcionado y obligatorio como inadmisible y rechazable en los campos a-operatorios. La dualidad Generativismo/estructuralismo (Chomsky/Saussure), puede ser reexpuesta ahora como resultado de considerar el lenguaje, bien desde una perspectiva P-operatoria, bien desde una perspectiva a-operatoria. Cada una de las distinciones ^lengua/habla; competencia/actuacin es fruto de un tipo esencial e irreductible de operaciones. El aspecto creador del lenguaje aparece en ambas distinciones, pero mediante operaciones distintas. En el caso de la distincin sassureana, la operacin del individuo en acto del habla (plano P-operatorio) aparece como un fenmeno, y dicha operacin desaparece en cuanto tal al pasar al plano esencial, al plano de la lengua, que constituye el campo especfico de la ciencia lingstica. La operacin analoga es una operacin esencial, supraindividual e independiente de su empleo por el hablante. Saussure estara propugnando una metodologa a en el tratamiento del lenguaje al reducir a la condicin de puro fenmeno al sujeto que habla. Los procesos del habla son reducidos a la lengua, en cuanto

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campo estructurado de esquemas y paradigmas (plano esencial), reproducibles por los individuos. El plano esencial (la lengua) es el que posibilita las operaciones P (la accin del individuo en el acto del habla). Pero estas operaciones quedan absorbidas en la esencia (en la lengua). En el caso de la distincin chomskiana, es el propio desarrollo de las operaciones gnoseolgicas el que conduce a, el que produce, la esencia: la competencia. La competencia en cuanto campo especfico de la ciencia lingstica, queda posibilitada por, y no es sino el desarrollo de, las operaciones que puede realizar el individuo o el gramtico (plano fenomenolgico). D e donde la insistencia de Chomsky en la identidad entre las operaciones (transformaciones) empleadas por el individuo que tiene internalizado el sistema de ellas y la representacin explcita de dicho sistema que constituye la tarea del lingista. Si la lengua de Saussure tiende a poner entre parntesis los procesos operatorios individuales como extralingsticos (tiende a eliminar de la Lingstica las operaciones del sujeto gnoseolgico), la competencia de Chomsky aparece como una potencialidad actualizada a travs de las operaciones (transformaciones) de los individuos, en tanto que stos participan de una competencia lingstica universal. Ambas perspectivas quedan, creo, reflejadas en el siguiente pasaje de Foucault en su debate con Chomsky: Por lo tanto, al menos en apariencia, tengo una actitud a propsito de la creatividad completamente distinta de la del seor Chomsky, porque para m se trata de borrar el dilema del sujeto cognoscente, mientras que para l se trata de permitir que el dilema del sujeto hablante vuelva a aparecer (41). El corte radical de la Gramtica Generativa con la Lingstica estructural debe ser reinterpretado gnoseoigicamente como la ejercitacin por parte de Chomsky de una metodologa P-operatoria frente a la metodologa sassureana tpicamente a-operatoria. El Curso... de Saussure insiste en, y concluye con, que la lingstica tiene por nico y verdadero objeto la lengua, entendida sta, en explicacin de Hjelmslev (42), como una trama de dependencias o de funciones que no se deja reducir a la conducta verbal (al habla). Cabe a Saussure el mrito de sealar, an cuando no haya sido el primero en hacerlo, que el lenguaje no se reduce a la suma de las acciones individuales, sino que constituye una estructura objetiva supraindividual que sigue leyes suprapsicolgicas y que es la que posibilita precisamente el desarrollo y ejercicio de los actos lingsticos individuales. Desde esta metodologa, el sujeto operatorio (el hablante) queda reducido a la condicin de puro fenmeno. El sujeto debe adaptarse a la estructura supraindividual que viene determinada cultural e histricamente. La estructura podr estudiarse formalmente, descomponerse en sus componentes y relaciones, de ah que este tipo de

metodologas reciban frecuentemente el calificativo de taxonmicas, si bien es cierto, como hemos indicado antes, que en los campos a-operatorios hay autntica construccin y construccin cerrada. La distincin de Chomsky -competencia/actuacin est trazada, en cambio, desde la perspectiva de una metodologa p-operatoria. La competencia no constimye, como la lengua, un sistema actual que desborda las operaciones P (del hablante) y establece la pauta esencial, sino que consiste, ms bien, en una virtualidad abstracta porfiriana, por cuanto que todos los hablantes participan distributivamente de la competencia lingstica universal. La competencia es una gramtica generativa en cuanto sistema de operaciones hechas explcitas por el gramtico, pero que Chomsky atribuye a los propios hablantes que tienen internalizado dicho sistema. En efecto, podemos usar la expresin 'gramtica de una lengua' ambiguamente, para referirnos, no slo al conocimiento internalizado y subconciente del hablante, sino tambin a la representacin de este sistema internalizado e intuitivo de reglas por parte del lingista (43). La metodologa de la Gramtica Generativa propugna, segn esto, identificar las operaciones del campo lingstico (las transformaciones gramaticales) con las operaciones delgramtico (sujeto gnoseolgico) y, a su vez, con las del hablante, en tanto que ste se convierte en gramtico. Si la lengua de Saussure tiende a suprimir los fenmenos, absorbidos en la esencia, la competencia de Chomsky tiende a disolver las esencias en los fenmenos. En la Gramtica Generativa el lenguaje no es algo al margen de los fenmenos lingsticos, sino que es el mismo saber intuitivo del hablante. Ese saber es una gramtica, un conjunto de reglas que pone el individuo en cuanto competente de su lengua. 3. La distincin entre metodologas a y metodologas P permite, pensamos, dar cuenta gnoseolgicamente de la oposicin entre la gramtica estructural y la gramtica generativa. El contexto histrico cultural en el que Saussure y Chomsky las han desarrollado cuando la Lingstica haba adquirido el estatuto de ciencia puede hacer pensar que son^estos dos gramticos los instauradores de estas perspectivas en Lingstica. Por ello, vamos a sealar algunas dicotomas que han ido marcando el proceso de constitucin de la ciencia lingstica y que exigen una reinterpretacin desde la distincin entre metodologas a y metodologas p. Difcil resulta rastrear histricamente los divers<!is. enfoques del lenguaje sin tropezar con las aportaciones de los investigadores griegos. Por lo que respecta a nuestro tema, la distincin entre metodologas a y metodologa p sirve para reexponer gnoseolgicamente la discusin entre analogistas y anomalistas. Esta discusin gira en torno al sistematismo del lenguaje y se cruza con otra sobre el origen y naturaleza del lenguaje que divida a los investigadores en naturalistas y convenci nalistas. As, mien-

(41) N. Chomsky y M. Foucault, La naturaleza humana, justicia o po(43) N. Chomsky, La lengua y la mente en Contrera, H. (Compl), Los der?. Trad. Ana Snchez, Cuadernos Teorema, Valencia, 1976, p. 28. fundamentos de la gramtica transformacional, S. XXI, Mxico, 1971, p. 197-. (42) Ensayos lingsticos, ed. cit., p. 92.
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tras que Platn es analogista y naturalistas, Antstenes es convencionalista y anomalista. Aristteles es analogista y convencionalista, frente a los estoicos que son anomalistas y naturalistas. La oposicin analogismo/anomalismo se plantea ante el problema de si, admitido que la lengua griega posee un sistematismo, ste es racional o lgico, o tiene otra estructura, por ejemplo, pattica. Los analogistas, con Aristteles a la cabeza, defendan que el lenguaje no se produca al azar, sino que obedeca a un sistematismo interno de tipo analgico. La relacin analgica supone el lenguaje como un campo de trminos estructurado en un plano a-operatorio, esto es, un sistema en el que cada elemento viene definido por las relaciones con los dems. La construccin gramatical tiene lugar mediante paradigmas analgicos que sirven de pauta a las operaciones efectivas de los hablantes. Los paradigmas analgicos que rigen las construcciones lingsticas se fundan en una relacin matemtica: la igualdad entre dos razones (proporcin). Por relacin de analoga dice Aristteles (44) entiendo todos los casos en donde el segundo trmino es al primero como el cuarto al tercero, o que permitir al poeta emplear el cuarto en lugar del segundo y el segundo en lugar del cuarto. As, dada la proporcin; Dionisos Copa Ares Escudo

clones, de ah que la silogstica aristotlica aparezca como un conjunto de tesis lgicas, dadas en un plano a-operatorio, y por las que se deben regir los razonamientos especficos. Los componentes subjetivos, no ya psicolgicos, sino del sujeto gnoseolgico, como los dialogismos, etc., quedan eliminados de la demostracin silogstica. Y aquellas figuras de demostracin que incluyen la intervencin del sujeto en la demostracin desempean en la lgica de Aristteles un papel secundario. As, la refutacin (e^syxog), es dudoso si llega a constituir silogismo (47), y la prueba por exposicin de individuos (eRGeaig) slo la emplea secundariamente como procedimiento metalgico para la justificacin de algunos modos silogsticos

(48).
Por lo que concierne a su teora del lenguaje, la doctrina de la proporcionalidad est en consonancia con la tesis aristotlica que sostiene el convencionalismo en el lenguaje. El lenguaje es definido por Aristteles como smbolo {avyi^okov) en cuanto elemento lingstico convencional. Refirindose al nombre (vofia) dice (49) que ste es tal cuando se convierte en smbolo, y ello sucede cuando es un sonido vocal (qxovT)) escribible (Ypa(X|.iaTv) en contraposicin a los nidos (ojjcpoi), como los de las bestias, que no son escribibles (Ypa[i.[iaTOL). Estos ltimos ciertamente son indicios, en el sentido de Peirce, porque indican algo {br\Kova y xi), pero no son smbolos. Para ser tales, han de formar parte del sistema gramatical griego, esto es, han de someterse a los esquemas analgicos. Dicho con palabras de Saussure, han de-someterse a relaciones sintagmticas (relaciones de contigidad): contrastar en el discurso, y a relaciones paradigmticas (relaciones de semejanza): oponerse en el sistema. El convencionalismo del smbolo reside en la posibilidad de entrar o no esos ruidos en el sistema del griego. Aristteles -a diferencia de los estoicos que eran bilinges- propenda a contemplar dicho sistema como nico. El trmino brbaro era empleado por los griegos para designar, tanto al que no saba hablar, el que deca bar, bar (50), como al que hablaba otro idioma que el griego (51). Cuando Aristteles defiende el sistematismo analgico del lenguaje est pensando en el griego en cuanto un estado de lengua dado en el corpus homrico y, por consiguiente, finito. El disponer de un estado concreto de esa lengua favorece y permite la creacin de modelos regulares (modelos analgicos) y describir (gramtica descriptiva) o corregir (gramtica prescriptiva) cualquier uso anmalo del lenguaje. De ah que los alejandrinos, entre los que cabe destacar a Aristarco de Samotracia, dedicados a la crtica literaria (al corpus de textos griegos), fuesen los paladines
(47) Retrica, II, 22, 1396 b, 24. (48) Confert, Lukasiewicz, J., La silogf'stica de Aristteles. Trad. Fernndez Roble5^Jacno,-Maclrid,-l-p77, pp__5Xz6_2. (49) De Interpretatione, I, 16 a, 26-29. (50) Platn, Teeteto, 175 B: pap|3api^i.v significa decir cosas incomprensibles. (51) S. Pablo, Corintios I, 14, 11; Si no capto el sentido de las palabras ser brbaro para quien me habla y ste ser brbaro para m. 11

se puede despejar uno de los trminos y decir que la copa es el escudo de Dionisos, o bien, que el escudo es la copa de Ares, procedimiento ste mediante el cual se transfiere a un objeto el nombre que designa otro objeto (figura metafrica). El paradigma analgico es una figura compleja y sinttica, resultante de varias operaciones y relaciones entre los elementos componentes. Las relaciones verticales Dionisos/Copa; Ares/Escudo son relaciones de contigidad, en tanto que las horizontales Dionisos/Ares; Copa/Escudo son relaciones de semejanza. Exige, adems, la superposicin de dos campos semnticos mediante la identidad de dos semas y la sustitucin de uno de los trminos por el otro, ya que sin sta ltima operacin obtendramos una comparacin, no una metfora. La autntica metfora es para Aristteles precisamente la metfora por analoga, entendida siempre sta como analoga de proporcionalidad, sin que aparezca en su obra la otra especie distinguida por los escolsticos: analoga de atribucin (45). La proporcionalidad aparece, entonces, como el principio y gua en el razonamiento y en la conducta lingstica. El silogismo aristotlico tiene su origen y fundamento en la teora de las proporciones de Eudoxo (46). Las premisas, en las diversas figuras, seran anlogas a las propor(44) Potica, 21, 1457 b, 16 ss. __ -

(45) Confert, Aubenque, P., le prohleme de l'etre chez Aristote, P.U.F., Pars, 1972, p. 202. (46) Ross, D. Aristteles, Trad. D. F. Pro, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1957, p. 54-55. EL BASILISCO

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decididos del analogismo (52). Para los sabios alejandrinos eran los modelos regulares de los textos literarios del pasado los que haban de marcar la pauta de los usos lingsticos, de las operaciones de los sujetos parlantes (plano |3-operatorio), del mismo modo que para Saussure la misin principal de la Lingstica consiste en la construccin de modelos analgicos en el plano de la lengua y su realizacin en el habla es un hecho insignificante en comparacin con la posibilidad de formarlos (53). En segundo lugar, el aspecto finitista del lenguaje subrayado por Aristteles tiene una incidencia directa en la relacin lenguaje-realidad. El lenguaje se relaciona con las cosas, no directamente, sino a travs de ese tercer reino que son las afecciones del alma (jta6r|^,aTtt xfjg '^v%f\(^), que son las que guardan una relacin de semejanza (fiocofia) con las cosas. Entre los nombres y las cosas no hay semejanza completa porque los nombres son limitados en nmero, e igualmente la pluralidad de definiciones, en tanto que las cosas son infinitas en nmero (54). De donde resulta imposible una correspondencia biunvoca entre las palabras y las cosas. Y dado que las cosas se nos aparecen, no por s mismas, sino a travs del lenguaje, es, pues, inevitable que varias cosas sean significadas por un mismo nombre (55). La homonimia resul-

ta ser, de este modo, no un simple accidente del lenguaje, sino su defecto esencial. Las unidades lingsticas pertinentes son para Aristteles, como para Saussure, no las oraciones o las proposiciones, sino los nombres o las palabras (56), de modo que el discurso equivale a la suma de esas unidades. La gramtica es, entonces, entendida principalmente como Morfologa, y por ello se explica que el analogismo sea defendido predominantemente en Morfologa y no en Sintaxis. Las unidades sintcticas son, por el contrario, las oraciones, en donde los hablantes se comporta,n como sujetos operatorios y, en consecuencia, difcilmente puede, ser eliminado el sujeto gnoseolgico en el plano sintctico. Es desde esta perspectiva como cabe interpretar la crtica que S. Agustn, siguiendo la doctrina y coincidiendo con Chomsky, hace al analogismo en Semntica: Los significados de las palabras no se dan aislados, sino que difieren segn el orden en que son usados por el hablante. En el ejemplo de S. Agustn (57), acies vara segn vaya asociado a militum o a ferri o a oculorum; en el ejemplo de Chomsky la matanza de los cazadores es preciso explicitar las reglas que subyacen a la oracin (la estructura profunda). Y mientras que para Chomsky la gramtica es un conjunto de reglas que definen si una oracin x pertenece o no a la clase a de las oraciones gramaticales, para Saussure los elementos xi, X2, X3,.., X de la gramtica no son las oraciones, sino smn bolos ms simples: palabras o morfemas (58). Podramos decir, en consecuencia, que las metodologas a propenden a desairrollarse en el campo de la Morfologa (y la Fonologa), mientras que las metodologas P lo haran en la Sintaxis (y la Semntica). Correlativamente, el analogismo es solidario de una metodologa a, en tanto que el anomalismo lo es de una metodologa |3. De donde resulta, finalmente, un paralelismo entre Aristteles y Saussure, por una parte, y entre los estoicos y Chomsky, por otra. La concepcin estoica del lenguaje difiere esencialmente (metodolgicamente) de la concepcin aristotlica y alejandrina. Los estoicos se acercan al lenguaje desde una perspectiva filosfica, no literaria, cmo los crticos alejandrinos. Y s labor consiste, no en el anlisis y sistematizacin de un Corpus lingstico dado, sino en el anlisis del lenguaje en cuanto expresin del Logos universal. Si, como antes hemos apuntado, el analogismo encuentra terreno propicio en la tesis de los convencionalistas, los estoicos, defensores del anomalismo, propugnan asimismo el carcter natural del lenguaje,si bien en sentido distinto del que los epicreos. Si el sonido es una imitacin consciente de las propiedades de las cosas, si como dice el estoico Pseudo-Agustn res ipsae afficiunt ut verba sentiuntur (59), ello se debe a que los estoicos
(56) Para Aristteles la oracin, en especial la cutoqxxvTiKg, pertenece, no a la Lingstica, sino a la Lgica. Saussure rechaza las oraciones como unidades lingsticas en el Curso..., ed. cit., p. 183.

(52) Confert, Colsoar^fT, i'he aalogist and anomalist cofrov en Clmsicah^Sfterly, 13, 1919, pp. 24 - 36. (53) Curso..., ed. cit., p. 267. (54) Refutaciones sofisticas, 1, 165 a, 8- 12. (55) Ibidem. 12

(57). Apd Robins, R.H., A Short History of Linguistics, Longman, Lon3fesTHir96l^p,_21-2. (58) Confert, Cliomsky y Miller^ L'analyse formelle des langes naturelles, ed. cit., pp. 61-63. (59) Apud Barth, P., Los estoicos. Trad. L. Recasens Siches. Rev. de Occidente, Madrid, 1930, p, 135. EL BASILISCO

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fundan en el logos la palabra y la razn. El logos inmanente (viStg) es el mismo que*el que aparece en la palabra (n;po qxjpiKg), y tan slo difieren en la forma de aparecer. El lenguaje posee, pues, una estructura lgica, posee un sistematismo que no tiene por qu ser de tipo analgico. Anmalo no se opone a lgico o racional, sino a anlogo. Anmalo es lo rugoso, lo no-llano y, al menos entre los primeros estoicos, no indica falta de sistematismo, sino un sistematismo peculiar. La simplificacin de la polmica entre analogistas y anomalistas se debe, en buena medida, a la escasez de textos y a la exposicin un tanto simplista que Varrn ofrece de la misma

De ah la idea estoica {d^ de formar una nica sociedad con un nico lenguaje (una gramtica universal), puesto que todo es producto del mismo logos. La pasin juda por lo universal de que habla Sartre (65), como medio para combatir las concepciones particularistas que hacen de los judos seres aparte, est resonando en la idea de hombre universal de Zenn el fenicio y de Chomsky (judo). La Razn (el logos) no permite que haya ms que una Verdad; la unicidad de la razn impide que haya una verdad helnica y una verdad brbara; una verdad alemana y una verdad juda. Es la misma idea que mueve a Lvi-Strauss (otro judo) a investigar en el campo de la Antropologa el problema de la invarianza que en ella aparece como la forma moderna de una cuestin que siempre se plantea: el de la universalidad de la naturaleza humana {(>()). La importancia del origen racial y lingstico de Zenn y Crisipo para la comprensin de su doctrina ha sido resaltada por Pohlenz (67). Zenn era bilinge y desde su idioma materno, el fenicio, trata de establecer las bases de la gramtica griega. Pero ahora el griego no es considerado como un corpus el corpus homrico, por ejemplo ni como el lenguaje. Los estoicos tienen una concepcin ms amplia que los analogistas de lo que es el buen griego, el eX^tiviojig (68). El lenguaje no es un corpus, sino una manifestacin de logos comn a griegos y brbaros: La voz del hombre es articulada y enviada por

(60).
El logos aristotlico y de los analogistas era entendido como proporcin y, en cuanto tal, como conjunto de relaciones en un campo de trminos en el que las operaciones del sujeto quedan abstradas, de ah que Varrn asociase la analoga a lo natural frente a lo voluntario, origen de la anomala. Este aspecto objetivo del logos viene recogido por el legere latino, que Varrn explica (61) etimolgicamente como estructura objetiva que se impone a la accin subjetiva: Legere dictum quod leguntur ab oculis litterae. Si, como piensa Aristteles, el lenguaje se corresponde, no con las cosas, sino con el pensamiento, la analoga significa que a una palabra simple corresponde un concepto simple, y a uno compuesto, uno compuesto. En este sentido, cabra esperar que los estoicos admitiesen la analoga, es sorprendente dice Barth (62) que los estoicos a pesar de los esfuerzos antes mencionados para derivar del objeto el sonido de las palabras, admitiesen, no obstante, una desigualdad entre el contenido del concepto u objeto y el de la palabra. Pero tal sorpresa se esfuma en cuanto se tiene en cuenta el carcter dinmico y creador del logos estoico. El logos ojtepjiatiKg lo penetra y lo modela todo en formas infinitamente variadas; es inmanente al mundo y encierra en s mismo todas las potencias creadoras (^yoi OJtepixaxiKo'^). Estas semillas (cdigo gentico) (63), llenan toda la materia en cantidades y proporciones diversas, formando lo que podramos llamar una articulacin matricial (oTJoraoig), una sintaxis, equivalente a la oru|iJtX,OKr| platnica. De donde se deduce la simpata de todas las cosas (cru(XJTa08i.a TCOV oXipv). El hombre se encuentra unido, por medio del logos, que en l acta, al logos del universo. Los estoicos crean, as el concepto de humanidad: todos los hombres forman una comunidad; no hay diferencias entre griegos y brbaros, ni entre seores y esclavos, ya que todos estn unidos por el logos universal. Esta razn universal esta competencia innata universal, que dira Ghomsky hace que, a nivel de individuos, las diferencias no sean ms que convencionales (o superficiales), ya que en el fondo acta el espritu humano unificador. El hombre es un animal social (^(pov KOivayviKv), cuya patria es el mundo entero.
(60) Varrn presenta la analoga como el orden natural, frente a la anomala, fruto del acto subjetivo voluntario, vindose obligado a admitir ambas: Utrumque sit nobis sequndum, quod in declinationejvolunca-' ria sit anomala, in natural! magis analoga {De lingua laina, VIII. Edic. de G. Goetz y F. Schoell. Teubner, Stuttgart, 1964, p. 131. ( 1) De lingua latina, VI, 66. (62) Los estoicos, ed. cit., p. 137. EL BASILISCO

(63) Confert el texto de Orgenes: dado que el generante tiene los logos de los progenitores, a veces domina el logos suyo... Apud Elorduy, / estoicismo. I, Credos, Madrid,_J1922^p73-_ (64), Arn'im, I., Stoicorum veterum fragmenta, III, 516, 10-12; III, 4. (65) Reflexiom sur la question juive,G3X\iraax,'Paxh, 1954, pp. 134 y ss. {66) Lecon Inaugrale de 5 de Enero de 1960. Imp. Daupeley-Gouverneur, Pars, 1970, p. 35. (67) Die Stoa, I, Vandenhoeck, Gttingen, 1964, p. 31. (68) Digenes Laercio, Vidas de los filsofos ms ilustres. Vil, 59. 13

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la inteligencia, como dice Digenes [de Babilonia] (69). Esto hace que los estoicos no se hallen sujetos al sistematismo analgico y queden en libertad para modificar el griego mediante la introduccin de palabras antiguas u orientales, llegando, as, a violentar el griego y tratando de explicar a los parlantes griegos las propiedades del logos dadas en la lengua semita, como es la divisin de los verbos en perfectos (tengo visto, por ejemplo) e infectos (veo o vi, por ejemplo). El lenguaje es expresin del logos y, por consiguiente, verdadero. Por ello los estoicos conceden tanta importancia a la etimologa, por cuanto que constituye un desenvolvimiento de las palabras a travs del cual se pone de manifiesto la verdad, llegando a derivar cpcpT.(el habla) de (jfxas (luz del espritu). Aristteles rechazaba el naturalismo del lenguaje porque el criterio ltimo de verdad resida, no en el lenguaje (logos), sino en las cosas mismas (70). Los estoicos, por el contrario, eran naturalistas porque la norma ltima de verdad estaba en el logos. N o es la oOoa pasiva aristotlica la causa de las propiedades de los objetos, sino el logos, en cuanto principio creador de toda forma y de toda cognoscibilidad (71). Los estoicos, como Chomsky, consideran el lenguaje como una capacidad connatural al hombre, como una facultad de4>ensaiaietttcrcjtie-sfrve_para dominar las cosas. _HEOgoses la potencia decisiva del hombre; eHEegemonikn es el que presta asentimiento (oxT/KatBeoig) a las
(69) Ibidem, VII, 55. (70) Categoras, 12, 14 b, 18. (71) Elorduy, E., El estoicismo, I, ed. cit., p. 262.

representaciones, de las cuales la representacin comprensiva (KaxaX,r|jtTiKf|) es exclusiva del ser racional y constituye un criterio seguro de verdad (72). De modo parecido a Zenn, Chomsky trata de sustituir el sujeto emprico, pasivo y mero receptor de datos de los conductistas por el nuevo sujeto que posee un espritu humano, portador de valores antes de la experiencia. Este espritu es creador, pero sometido a un esquematismo que aplica a los datos de los sentidos en su esfuerzo por organizar la experiencia y construir sistemas cognoscitivos (73). El aspecto activo y creador del logos estoico se manifiesta asimismo en la teora de la anticipacin (3tpA,r)t[)i5). La prlesis estoica es un criterio de verdad tan infalible como la representacin catalptica debido a que es fruto del logos que gobierna todas las cosas y, por eso, cuando esta razn examina o analiza en el lenguaje las relaciones entre los diversos elementos de un concepto general o afirma en un caso particular la necesidad del lazo que une el antecedente al consecuente, nos presenta la realidad misma, porque habla en nombre de, o mejor, es manifestacin de, el logos universal. Lejos, pues, de los estoicos cualquier tipo de empirismo que propugne la observacin constante y repetida. El lenguaje es verdadero y la palabra representa a la cosa; los v ^ a t a son Etufia; analizar el lenguaje es analizar la realidad; transformar el lenguaje es transformar la realidad. Tales son . las tesis estoicas diametralmente
(72) Sexto Emprico, Adversusmathematicos, VII, 151; Cicern, Definibus, III, 17. (73) Chomsky, Conocimiento y libertad. Trad. C. P. Otero. Ariel, Barcelona, 1972, p. 67.

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opuestas a las de Aristteles. El lenguaje es para Aristteles finito por naturaleza; para ios estoicos perfectible de acuerdo con las matizaciones que le da el logos. La palabra es para Aristteles un glog inmutable; para los estoicos, relativa (jtob? s/^ovxa), cuyo perfeccionamiento es la sintaxis, arte de colocar i las palabras, y que se domina cuando se sabe hablar {loqui). Varrn deriva loqui de locus, por cuanto que quien va a hablar dice los vocablos y las restantes palabras antes de poderlos decir en su lugar (74). Pero es la etimologa de sermo, mejor que la de loqui, la que resalta el aspecto dialgico del lenguaje (la presencia del sujeto operatorio, plano P). Varrn enlaza sermo con el sartum en los vesos {= prendido con alfileres, por ejemplo), con ensartar, etc., y subraya que sermo enim non potest in uno homine esse solo, sed ubi oratio cum altero coniuncta (75). El Padre Elorduy (76) presenta como dos tesis distintas la sostenida por Varrn, por una parte, segn la cual, para que haya sermo hacen falta dos hablantes, y, por otra, la sostenida por Ernout - Meillet, segn la cual, sermo designa etimolgicamente l'enfilade des mots; sta ltima coincidente con la de Surez, quien distingue entre Verbum, palabra simple, y sermo, oracin compuesta. Y coincidimos con Elorduy en la apreciacin de que ambas teoras no son incompatibles. Se exigen mutuamente, aadiramos nosotros, desde la comprensin del lenguaje a partir de una metodologa p. El lenguaje, en cuanto sermo, exige como unidades lingsticas las oraciones (palabras hilvanadas), porque, como ya hemos indicado, para los estoicos los significados de las palabras no S dan aislados, sino que adquieren su valor a travs de la

accin del sujeto operatorio (el hablante), segn que las coloque en un lugar u otro, segn opere sintcticamente. El lenguaje es, ante todo, sintaxis,operaciones posibles de los individuos para componer y ensartar, capacidad de generar oraciones, en palabras de Chomsky. Y es en la construccin de oraciones en donde el hablante se comporta como sujeto operatorio y no puede ser eliminado del campo lingstico. La accin del sujeto gnoseolgico impide considerar al lenguaje como un conjunto finito y cerrado de elementos las palabras y establecer una relacin biunvoca entre stos y los pensamientos o las cosas. Por el contrario, el lenguaje, en la metodologa |3, es una accin, una facultad que hay que coordinar con la accin del lgos que informa al individuo. El logos desarrolla su accin en un proceso complejo, no segn la analoga, pero s segn la razn. No es extrao que frente al esquema aristotlico (y griego, en general) de relacin OTinavov (significante) - orr)|i,atvdjievov (significado) en el que las palabras adquieren valor en s mismas, independientemente de su posicin sintctica, el esquema estoico, que introduce un tercer elemento, el "kzKxv, resulte chocante para un griego y difcil de explicar, mxime cuando los estoicos, corporeistas por excelencia, declaran que el X,8KTV es incorpreo. El concepto de XERTV rechina si se pretende encajar en el esquema aristotlico o saussureano pese a la asombrosa coincidencia terminolgica con la teora saussureana (77). Pienso que la nica interpretacin vlida del X,eKTOV estoico pasa necesariamente por su insercin en una teora del lenguaje desarrollada desde una perspectiva metodolgica |3-operatoria. El ^eiav estoico exhibe ese mundo o conjunto de materialidades o relaciones suprasicolgicas y supraindividuales, creadas o generadas por el lenguaje, cuando ste es entendido como producto de las operaciones (o transformaciones) de los individuos en cuanto dot-ados de logos (o de una competencia innata), logos comn a todos y slo los seres racionales. El A,8KTV es una de las cuatro categoras estoicas de lo incorpreo y un elemento, junto con el vaco, activo; comprende bajo s los objetos de la fantasa racional y es, por consiguiente, logos activo, no ovaa (78)., Lenguaje como logos (estoicos)/lenguaje como oio'a (Aristteles); generativismo (Chomsky)/estructuralismo (Saussure); metodologas |3/metodologas a. Tales son las correlaciones que hemos pretendido justificar en este trabajo, sin agotar, ni con muchOj las aplicaciones a la Lingstica de la distincin gnoseolgica entre metodologas a y metodologas (3. Nuestro inicial proyecto prevea la aplicacin de dicha distincin a otras varias teoras lingsticas, concretamente, al anlisis de la gramtica de Nebrija, en cuanto elaborada desde una perspectiva a (Nebrija como seguidor del mtodo racional de Lorenzo Valla), frente a la perspectiva P adoptada por Snchez de las Brozas en su Minerva. La famosa contraposicin de Schleicher entre Lingstica y Filologa constituira otra interesante ilustracin de nuestra distincin metodolgica. Pero la importancia de tales teoras merecen un tratamiento con otro tiempo y espacio.

(74) De lingua latina, VI, 56. (75) Ibidem. (76) El estoicismo, I, ed. cit., p. 64. EL BASILISCO (77) Arens, H., La Lingistica, I, Trad. J.M. Daz-Regan, Gredos, Madrid, 1975, p. 34. (78) Arnim, I., Stoicorum veterum fragmenta, 11, 182 y 187. 15

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ARTCULOS

OPERACIONES
Ensayo de un criterio de demareaeingnoseolgi^ emre la Lgica formal y la M

Y HEimOFORMANTES
(I)
GUSTAVO BUENO
Oviedo

Cuando sealas con tu dedo ala Luna dice el proverbio oriental el estpido mira atentamente al dedo . En este artculo vamos a defender la, tesis de que en la estupidez de la Lgica formal occidental ante los mbolos algebraicos es donde reside su sabidura.

I. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN El desarrollo progresivo del formalismo lgico (imitando muchas veces el paradigma del formalismo matemtico: Leibniz, Boole, Frege...) as como el progresivo desarrollo de la formalizacin matemtica (Peano, Russell, Bourbaki...) han determinado una creciente aproximacin, siquiera ea en el plano de las apariencias (en el piano tecnolgico del lenguaje algebraico) entre la Lgica y las Matemticas. Esta aproximacin podr ser reconocida, por lo menos, como un hecho cultural. N o prejuzgamos de momento cul sea su alcance. Sin duda, las analogas en los procedimientos de ambas ciencias no son gratuitas, meros mimetismos superficiales. Pero el reconocerlo as tampoco signifca que estas semejanzas prueben, por s mismas, la indistincin entre Lgica y Matemticas: plantean, ms bien, constantemente, la cuestin de su demarcacin y explican, por lo menos en el plano psicolgico, la tendencia a confundir los procedimientos matemtico-formales y los procedimientos lgico-formales. Tanto cuando esa confusin tiene el sentido de una subsuncin de ambos procedimientos en un tertium (el Algebra abstracta.''), cuando cobra el sentido de una reduccin'(o asimilacin) de la Lgica a las Matemticas (la lnea cartesiana, que culmina en Hilbert, en la concepcin de la Lgica como infancia de las Matemticas, del rganon aristotlico como sistema realizado por la Geometra de Euclides, o
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simplemente, concepcin de la Lgica como una seccin de la Matemtica, al lado del Clculo, o de la Geometra proyectiva), o bien cuando asume el sentido opuesto, el de la reduccin de las Matemticas a la Lgica (la lnea leibniziana logicista, que culmina en Russell). D e hecho, en todo caso, es lo cierto que los criterios de demarcacin no parecen estar a la vista: se procede muchas veces como si no existieran. La misma expresin, hoy popularizada, Lgica matemtica (cuyo alcance es mucho ins general que el que correspondera a una Lgica de las Matemticas) puede servir de testimonio d,e esta confusin, acaso legtima, a la par que de refuerzo de la misina. Y la disciplina llamada entre nosotros Lenguaje matemtico se resuelve prcticamente en un curso de Lgica formal sobre ejemplos matemticos. Pero, a veces, se trata de mucho ms que de ejemplos o de aplicaciones: en las dos obras fundacionales de Boole (L^WJ ofThougths y su ttulo ya lo anuncia The Mathematical Analysis of Logic) encontramos nada menos que una derivacin de lo que se considera la funcin lgica por antonomasia [y = ax + b (1 x)] a partir de la frmula de Taylor o de Me Laurin, respectivamente, para el desarrollo en serie de funciones enteras ^frmulas cuya estructura matemtica nadie puede poner en duda. Cmo podra derivarse una frmula lgica a partir de una frmula matemtica (y no ya de la aritmtica elemental sino del clculo diferencial) si no existiera una sustancial afinidad entre ambos simbolismos? No estaramos sencillamente ante un puro disparate, en el que aparecen asociadas frmulas que se refieren a valores discretos con frmulas que suponen un
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clculo de lo continuo?. Pero no nos parece suficiente decir que la derivacin de Boole es artificiosa, o que pertenece a la arqueologa de la Lgica formal. Es preciso poder penetrar en la naturale2a de esa artifciosidad, aclarar cmo ha sido siquiera posible el artificio. Por otra parte, no pertenece ya a la arqueologa de la Lgica formal, sino a su prctica presente, el uso interno de conceptos matemticos tales como cantidades booleanas, cantidad booleana general, representable por cubos o hipercubos (1). Se aritmetiza la sintaxis lgica (Gdel) y se logicaliza la matemtica (Russell). Y, sin embargo, en el teclado mismo del computador que contiene tanto smbolos lgicos como matemticos, podemos diferenciar muy bien el sector de los botones lgicos y el sector de los botones numricos. En ios manuales de lenguajes de ordenadores se distinguen explcitamente los smbolos que pertenecen a la parte lgica de esos lenguajes (V, A, >) de aquellos que pertenecen a su parte matemtica ( + , V, sen x). Pero, cmo formular una distincin adecuada entre partes que, sin embargo, han de funcionar juntas, entretejidas, confundidas?. Cmo trazar una lnea de demarcacin entre sectores cuyos elementos parecen desbordar constantemente su propio recinto; borrar toda lnea de demarcacin como superficial, artificiosa o extrnseca?. No ser porque la lnea de demarcacin deber trazarse en un estrato ms profundo, por debajo de la continuidad aparente establecida por la praxis tecnolgica?. No ser preciso regresar hacia las Ideas filosficas en tanto se realizan precisamente por la mediacin de estos mismos desarrollos tecnolgicos y cientficos {categoriales) para poder establecer la lnea gnoseolgica de demarcacin que, en todo caso, seguimos percibiendo, aunque sea con trazo discontinuo?. 2. N o faltan, por supuesto, como es bien sabido, propuestas de criterios de demarcacin entre la Lgica formal y las Matemticas, propuestas que son defendidas tenazmente con argumentos nada gratuitos. Como es obvio, cada criterio de demarcacin incluye una cierta concepcin acerca de la naturaleza de las Matemticas y de la Lgica. A veces, porque explcitamente un criterio determinado se apoya en esa concepcin; otras veces, porque la promueve; en general, porque la cuestin de la demarcacin entre Lgica y Matemticas, al mismo tiempo que testimonia un entendimiento (implcito o explcito) de cada uno de los campos respectivos, contribuye internamente a configurar ese entendimiento, puesto que, en rigor, es una parte de ese mismo proceso de entendimiento (no puede entenderse filosficamente nada sobre la esencia de la Lgica al margen del entendimiento de la naturaleza de las Matemticas o recprocamente). Vamos a pasar revista, muy someramente, a los principales esquemas que estn, por decirlo as, disponibles (y que, de hecho, han sido propuestos) en orden a entender la naturaleza de la Lgica, para despus proceder a considerar algunas de las interferencias que con esos esquemas han de alcanzar diferentes tesis sobre la lnea de demarcacin entre Lgica y Matemticas. Tambin podra precederse inversamente (partir de la exposicin de diversos esquemas de demarcacin y explorar despus su incidencia en las concepciones respectivas de la Lgica o de la Matemtica). Y podramos, por ltimo, comenzar
(1) J. Kuntzmann, Algebre de Boole, Pars, Dunod 1965, & 12. EL BASILISCO

por ios esquemas relativos a las concepciones en torno a la naturaleza de las Matemticas. Lo ideal sera cubrir todas estas posibilidades, porque los caminos que se abrieran a partir de cada una de ellas no tendran por qu esperarse siempre confluyentes. Pero no es ste el lugar adecuado para semejante tarea. A) En una primera rbrica agruparamos a todos los esquemas que convienen en poner a la Lgica en la direccin de la Ontologa general. La Lgica formal, por serlo, sera tambin general, universal: las frmulas lgicas representaran estructuras ontolgicas absolutamente universales (y de ah su carcter segundo-intencional, respecto de las leyes ontolgicas, en cuanto vendran a ser, en expresin' de Frege, las leyes de las leyes de la Naturaleza) y los principios lgicos el principio de identidad, el principio de no contradiccin, el principio de tercio excluido seran paralelos a los principios ontolgicos. La Lgica ser as entendida como mimesis de la Metafsica, como decan los aristotlicos. Las leyes lgicas seran leyes trascendentales, constitutivas del Mundo, o mejor an, expresin de la estructura del Mundo anteriormente a su creacin, en frase de Hegel (2). No por ello queda disociada necesariamente la Lgica de la mente digamos, del logos en la medida en que el Mundo se considera a su vez como determinacin de una mente, ya sea la mente divina (la lgica divina de los neoplatnicos, de los cristianos o de los musulmanes) ya sea la mente humana (o acaso zoolgica), el ego trascendental de Kant o de Wittgenstein (3). Acaso lo ms caracterstico de todos los esquemas que incluimos en esta primera rbrica sea el intento de entender a la Lgica formal a la luz de una Lgica trascendental, sea en el sentido de Surez, sea en el de Kant, sea en el de Hsserl, sea en el de Wittgenstein. La Lgica formal no ser percibida ahora merainente como un lenguaje artificial, incluso convencional: si es un lenguaje ser un lenguaje que representa la trama invisible del Mundo (de nuestro Mundo) y, por ello, la Lgica no dir nada sobre los contenidos (o materia) de este Mundo. Acaso, porque vale para todos los mundos posibles, como sostienen (en la tradicin de Leibniz) H. Scholz y G. Hasenjger (4). Y decir que vale para todos los mundos posibles la Lgica acaso no sea algo tan metafsico como declara su primer sonido, si es que todos esos mundos posibles a los cuales nos volvemos (cuando resolvemos abandonar el nuestro) terminan por ser declarados como isomorfos a l, de suerte que an cuando Dios hubiera creado varios mundos, no podra haber uno en donde no se observaran cumplidamente las leyes divinas, las de nuestro mundo (5). Deca F. Mauthner: Ya el formar un plurar de mundo es una insolencia, porque nunca ni
(2) Hegel: ... La lgica tiene que ser concebida como el sistema de la ra2n pura, como el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal como est en s y por s, sin envoltura. Por eso puede afirmarse que dicho contenido es la representacin de Dios, tal como est en su ser eterno, ajttes de la creacin de la naturaleza y de un espritu finito-o {Ciencia de la lgica, Introduccin). (3) Tractatus 6. 13. Vid. M. Garrido, La lgica del mundo, en Teorema, nmero monogrfico, 1972, pgs. 139-152. (4) Metaphysik ais strenge Wissenschaft, Darmstadt, reimpr. 1965. Conceptos y problemas de la lgica moderna, Barcelona, Labor 1978. (5) Descartes, Discurso del Mtodo, parte V. 17

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jams hubo ms de uno (6). La lgica, en cuanto trascendental, no se entender como emprica o convencional, sino como pnta. y a priori, ya se haga depender ese apriorismo de las esencias formales a las cuales el mundo habra de someterse (platonismo) ya se haga depender de la propia estructura de su demiurgo, entendido como datar formarum (operacionismo, desde Kant hasta Dingler). Lo ms frecuente es atribuir a la Lgica el sentido de una universalidad formal genrica comn a todas las diversas manifestaciones de la argumentacin o del razonamiento (fsico, matemtico, poltico, etc.) dado en cualesquiera de los lenguajes naturales Li, L2, ...Li. Aunque no se considere trascendental de un modo explcito, una Lgica formal as entendida ejercer sus mismos efectos. Porque si formal significa ahora genrico, universal (a todo tipo de razonamiento material, especfico), las leyes lgico formales sern leyes normativas y apriorsticas respecto de cada materia determinada.. Con este alcance se habla cuando se dice que la Lgica formal estudia la validez formal de las inferencias, etc. (estas frases resultan vacas en el momento en que dudemos que la Lgica formal sea lo mismo que una Lgica general, o, lo que es equivalente, que pongamos en duda que pueda hablarse de una forma sin materia: si a la Lgica formal, como ciencia cerrada, debe corresponderle un campo material de trminos, la cuestin de la validez o verdad de las leyes lgicas y de su conexin con otras ciencias hay que entenderla de manera muy distinta a la que se insina en la relacin del gnero a la especie). Ciertos criterios que apelan a oposiciones ontolgicas de apariencia ntolgico-especial (tales como la distincin usada por Spencer (7) entre cualidad y cantidad: la Lgica sera la ciencia de la cualidad, la Matemtica la ciencia de la cantidad) podran acaso incluirse en esta primera rbrica, porque cuando la cualidad se interpreta como el dominio de todo aquello que no es cuantitativo, incluyendo cualquier tipo de entidad (tambin las cantidades intensivas de las que nos habla Piaget (8)) viene a equivaler a un concepto de carcter ontolgico-general.
(6) Contribuciones a una crtica del lenguaje, trad. esp. J. Moreno Villa, Madrid, Jorro, 1911, pgs. 144-145. (7) The Classification ofthe Sciences (1864), en Essays, II, pg. 74. (8) Traite de Lgique, Pars, Armand Collin, 1949, pg. 72. 18

B) En una segunda rbrica incluiramos a todos aquellos esquemas que tienden a referir las leyes lgicas formales a la realidad (emprica) del mundo fsico digamos, que tienden a reducir la Lgica a un mbito primogenrico. Cuando el mundo fsico (incluyendo las dimensiones segundo genricas) se identifica con el mundo, sin ms, los esquemas agrupados en A coincidirn con los esquemas agrupados en B: tal sera probablemente el caso de Hegel, cuyo panlogismo implica, por eso, que todo lo real, emprico, es, a la vez, lgico, racional. Pero cuando estos supuestos no se den, las leyes del mundo fsico, como leyes lgicas, podrn entenderse simplemente como un conjunto ms de leyes empricas, caracterizado acaso por su generalidad: la Lgica ser entendida como una fsica del objeto cualquiera en el sentido de Gonseth (9). Y si acaso se restringe este objeto cualquiera al sistema nervioso o a las mquinas cibernticas que lo simulan, la Lgica podr seguir siendo entendida a la luz de la Mecnica, sin perjuicio de considerarla como una legalidad peculiar de ciertos sistemas mecnicos. C) Mucho ms tradicionales son los esquemas que refieren, desde luego, la Lgica, al pensamiento subjetivo (ya sea en una perspectiva espiritualista, ya sea en una peirspectiva biologista), psicolgico o sociolgico {segundogenrico), esquemas que entienden la Lgica formal como el arte del pensamiento o como la moral del entendimiento. La perspectiva es ahora psicologista no fisicalista y an cuando a veces este psicologismo pueda aproximarse a posiciones trascendentales (acaso aquello que se designa cuando se haWa del pensamiento///TO, a la Lgica como estudio de las leyes del pensamiento que preside todava el ttulo de la obra de Boole: The laws of Thought) con frecuencia se distingue de ellas y constituye incluso una reinterpretacin positiva (psicolgica o sociolgica) del trascendentalismo kantiano. Podramos perseguir esta lnea de positivizacin (categorizacin) del sujeto trascendental kantiano desde J.S. Beck (10) hasta T. Lipps (11), o Heysmann, cuando asimilaba las frmulas lgicas a frmulas qumicas, a las frmulas de una qumica mental (12). Tambin la concepcin que Piaget se forja de las leyes lgicas se mantiene en esta lnea psicologista, si bien fuertemente impregnada de biologismo: las leyes lgicas seran, para l coordinaciones entre las acciones del sujeto (13). El sociologismo se. eleva a un nivel radicalmente diferente del nivel psicolgico, porque las leyes lgicas no sern ahora leyes subjetivas individuales aunque sean universal-distributivas en la especie cuanto leyes supraindividuales, sociales: la gnesis de las categoras del pensamiento se hallan en la estructura y relaciones de grupo social y dichas categoras varan segn
(9) La lgique en tant quephysique de l'ohjet quelconque, Congr'es 1935, Actas VI, Pars, Hermann, Actualices, 1936, n 393. (10) Grundriss der Kritischen Philosophie, 1796, & 2: Die Wissenschaft, welche des Denken selbst zum Gegenstande hat, ist die Logik. (11) Elemeptos de lgica, trad. esp. 1925, seccin I, cap. 1, & 3: La lgica es una disciplina psicolgica, puesto que el conocer, slo se da en la psique y el pensar que en ella se realiza es un hecho psicolgico. (12) El silogismo (MaX + MaY + YiX + XiY) sera comparable a la reaccin de neutralizacin (CIH + HONa = C l N a + H20). Husserl, Investigaciones lgicas, prolegmenos, cap. VI. (13) Piagec-Beth, Epistemologie math'ematique et psychologie, essai sur les relations entre la lgique formelle et la pense reelk. Pars, PUF, 1961. EL BASILISCO

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los cambios que la organizacin social sufre ensea la escuela durkheimiana (14). Sin embargo, el sociologismo lgico sigue siendo un subjetivismo como queda claro cuando contrastamos sus tesis simplemente con las del objetivismo fisicalista o ciberntico. Para decirlo con la vigorosa expresin de Lenin: pensar que el idealismo filosfico desaparece por el hecho de que se sustituya la conciencia individual por la de la humanidad o la experiencia de un slo hombre por la experiencia social organizada es como imaginar que el capitalismo desaparece cuando el capitalista individual es sustituido por una sociedad por acciones (15). D) Por ltimo, dse los estoicos (16) hasta Popper (17) pasando por la doctrina tomista que concibe a la Lgica como ciencia del ente de razn consistente en las segundas intenciones objetivas (18) se ha mantenido siempre presente la concepcin de la Lgica como una ciencia referida a ciertas entidades objetivas ideales, esenciales {terciogenricas) que acaso no puedan ser sustancializadas (como si poseyesen una realidad existencial independiente de los sujetos operatorios a travs de las cuales sin duda nicamente se realizan) pero no pueden tampoco ser reducidas a la subjetividad psicolgica o social {segundogenrica) ni tampoco a la objetividad fisicalista, corprea iprimogenrica). 3. Sin duda existen otras muchas concepciones sobre la naturaleza de la Lgica ms prximas a la perspectiva gnoseolgica y que no pueden fcilmente clasificarse en algunas de las rbricas anteriores. Citaremos, por su importancia, la concepcin de la Lgica (mantenida, dentro de la Escolstica, en la tradicin escotista) como ciencia de la argumentacin, del razonamiento ^porque esta concepcin tiene la ventaja de aproximarnos a la misma inmanencia de los sistemas lgico formales (19)- Esta concepcin de la Lgica como disciplina centrada en torno al silogismo o sus variantes: Lgica como teora de la argumentacin, Lgica como teora de los sistemas deductivos. Lgica como teora de la ilacin. Lgica como teora de la inferencia, del razonamiento deductivo, de la implicacin, de la derivacin, de la involucin (la lgical involution de Carnap, en el sentido de Kneale (20) tiene la ventaja propia de toda definicin gnoseolgico-denotativa (y denotativa de la parte principal o notoria del sujeto principal, denotativa por sincdoque). Desde la perspectiva de la teora del cierre categorial diramos que lo que se
(14) Durkheim-Mauss, De quelques formes primitives de classifkation, L'Anne Sociologique 1901-02. Maree) Granee, La perne chinoise, Pars, La Renaissance du livre, 1943. (15) Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Cap. IV, 5 (El empiriomonismo de A. Bogdanov). (16) Bochenski, Historia de la Lgica, trad. esp. Madrid, Gredos. (17) K. Popper, Epistemology without a knowing Subject, Amsterdan, North HoIIand Publishing Comp. 1968. (18) Juan de Santo Toms, Ars lgica seu de forma et materia ratiocinandi, Edic. Reiser, secunda pars, quaestio 2. (19) Por ejemplo, entre los clsicos. E. Schrder: Diese, die deduktive odeer auch frmale Logik beschafligt sich mit den Gesetzen des folgerichtigen Denkens [folgerichtig mehr wie konsequent besagt]. Yorlesungen her die Algebre der Logik, Erst Band, pg. 4. (20) Kneale: Ihe Development of Logik, Oxford, 1968, pg. 742. EL BASILISCO

denota en este tipo de definiciones son ciertas figuras notorias del campo gnoseolgico (silogismos, derivaciones), ciertos contextos determinantes del campo, ms que la estructura del campo gnoseolgico mismo como si definisemos la Geometra como la ciencia de las circunferencias y de los tringulos. Pero estas definiciones denotativas muy tiles, sin duda, y an necesarias son poco filosficas. Sus consecuencias, adems, pueden ser muy molestas por su capacidad oscurecedora de muchos problemas particulares. Citaremos aqu el caso de la problemtica lgica que envuelve la llamada falacia naturalista (no hay posibilidad lgica de derivar una proposicin normativa un deber ser de una proposicin apofntica o declarativa del ser). Esta imposibilidad lgica, est entendida en el marco de una definicin de la Lgica como ciencia del razonamiento deductivo, como reconoce J. Muguerza: quiz cabra objetar que la falacia naturalista no dejar de ser una falacia lgica an si se encuentra alguna va no -deductiva para pasar de un es a un debe. Pero todo depender, en dicho caso, de lo que se desee entender por lgica. Lo ms normal y acaso lo ms aconsejable es reservar la denominacin de lgica para el estudio del razonamiento deductivo... (21). Pero, acaso el significado de lgica depende slo de un deseo.''. Sin duda, puedo estipular una definicin de la palabra impulsado por un determinado deseo (por ejemplo, el deseo de llamar ilgico al paso del deber ser al ser). Pero no hay algn criterio objetivo que se imponga por encima de nuestra voluntad (o deseo).-*. Aquello que explica precisamente por qu algo es lo ms normal. Un criterio en este caso, gnoseolgico, en virtud del cual se nos muestre una intrincacin objetiva entre la deduccin y otros tipos de construccin no deductiva. Por lo dems, y refirindose a la falacia naturalista, incluso an desde la acepcin deductivista de lgica, podra acaso defenderse la posibilidad lgica del paso del ser al deber ser si se advierte que esta oposicin tiene mucho de artificial y abstracto, si se tiene en cuenta que, en cada caso, el ser de que se habla (por ejemplo, el estado de cosas objeto de un diagnstico poltico o econmico) no es asimilable a un ser meramente factual (nosotros diramos: a-operatorio), sino que se encuentra inserto ya en otras figuras normativas (diramos: (3 -operatorio), por lo que el aparente paso del ser al deber ser incluira tambin el paso de la norma general, a travs de un juicio fctico de situacin, a otra norma, determinacin de aqulla. Ser y deber ser son acaso trminos conjugados; el ser de que se habla aparece en el contexto diamrico de los deberes). Las definiciones denotativas (como pueda serlo la definicin que estamos considerando: La lgica es el estudio del razonamiento deductivo) son, pues, poco filosficas. Porque a,quello que buscamos cuando queremos entender la naturaleza de la lgica formal es la estructura de su campo gnoseolgico y no la denotacin de sus contextos determinantes, o de sus figuras que, sin duda, deben ser presupuestas. No aclaramos la naturaleza de la Lgica remitindonos al silogismo, sino que preguntamos por qu el silogismo y no la circunferencia es una estructura lgica, o bien, en qu momento la circunferencia o el tringulo, que son figuras geomtrica, contienen un momento lgico. Buscamos en qu lugar el estudio del silo(21) Javier Muguerza: y Debe,en Teora y Sociedad, homenaje al Prof. Aranguren, Barcelona, Ariel, 1970, pg. 158. 19

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gismo (o de las inferencias, o de las involuciones) comienza a ser lgico, supuesto que hay silogismos geomtricos, qumicos, polticos, etc. Definir a la Lgica como teora de la inferencia resulta muy convincente cuando sobreentendemos: teora de la inferencia desde el punto de vista lgico, es decir, cuando pedimos el principio. Acaso se da por supuesto, como algo obvio, que el punto de vista lgico consiste en ser un punto de vista formal ^la Lgica es la teora formal de la inferencia, la teora pura. Pero ninguno de estos esfuerzos o pretensiones (puro, formal..) consigue, nos parece, aclarar algo, salvo a quien admita esas formas puras y generales del llamado platonismo. En cambio, desde el criterio que aqu propondremos (la naturaleza autoformante de las construcciones lgicas) cabra dar razn del privilegio que pueda convenir a la inferencia, o al silogismo, como figura notoria en el campo de la Lgica: en las inferencias, o en los silogismos, los procesos autoformantes se nos muestran, no aislados (subsistentes), lo que sera una hipstasis, sino vinculados, en disposiciones muy complejas, pero cerradas, a otros procesos autoformantes, y estas disposiciones son algo que una disciplina cientfica puede tomar como tema propio. Por ltimo, cuando se define la Lgica como una ciencia orientada al anlisis de las formas puras de los lenguajes naturales, o como la ciencia de las ciencias, se est simplemente incurriendo en la confusin de la capacidad de la Lgica formal para aplicarse al anlisis de algunos aspectos de los lenguajes naturales o de las ciencias, con su naturaleza gnoseolgica. 4. Ahora bien, cada uno de los grandes grupos de esquemas disponibles para dar cuenta de la naturaleza de la Lgica que hemos considerado, determina una perspectiva peculiar desde la que es posible organizar las relaciones con las matemticas, as como recprocamente, como hemos dicho, las relaciones presupuestas con las Matemticas determinan de algn modo el tipo de esquemas elegibles sobre la naturaleza de la Lgica o, cuando menos, colorean de un modo peculiar algunos de los esquemas elegidos. Supongamos que se interpretan las Matemticas como el campo material mismo de la Lgica (por ejemplo, porque se procede como si se diera por hecho que la Lgica formal es una meta-matemtica, una reflexin sobre la naturaleza de los procedimientos matemticos, al modo cartesiano). Si, al mismo tiempo, se mantiene una perspectiva trascendentalista de la logicidad (de acuerdo con alguno de los esquemas que hemos incluido en nuestra primera rbrica) entonces habra que suponer dada una tendencia favorable hacia la eleccin de algunos de los esquemas de la primera rbrica, de un esquema ontolgico general, si se quiere, un esquema metafsico de sabor pitagrico (ad modum Jeans, Eddington, o incluso Russell). Si la estructura ms universal del mundo es de naturaleza matemtica un sistema de ecuaciones diferenciales entonces la Lgica, como matemtica, podra seguir siendo interpretada como una Lgica del mundo, como una Lgica trascendental. Pero no es necesario que quien propende a entender la Lgica como metamatemtica se acoja a la metafsica pitagrica: puede concebir la Lgica como ciencia de un orden ontolgico regional, aunque esencial, si es que presupone que las Matemticas son precisamente las nicas ciencias que nos descubren entidades de tipo terciogenrico. Incluso en el supuesto cartesiano segn el cual razonar es razonar matemtica20

mente, la Lgica como metamatemtica podra seguir entendindose como la verdadera doctrina (psicolgica) del razonamiento. Una complejsima red de articulaciones alternativas hace que repercuta, por tanto, cada tesis sobre las Matemticas, a travs de sus relaciones con la Lgica, en las tesis sobre la Lgica y recprocamente. Acaso se coordina la Lgica a la res cogitans (ciencia del razonamiento) y las Matemticas a la res extensa (la Matemtica como Fsica, o viceversa) y entonces la relacin Lgica-Matemtica arrastra, explcita o implcitaniente, un cierto esquema ontolgico acerca de la relacin entre la conciencia y el mundo, entre el hombre y la naturaleza. Otro tanto ocurrira si, por ejemplo, coordinsemos a la Lgica con la identidad y a la Matemtia con la multiplicidad y, al mismo tiempo, definiramos, al modo neoplatnico (como se hace desde Domingo Gundisalvo hasta Emilio Meyerson) al Espritu por la unidad y a la Materia por la pluralidad. Otras veces las relaciones entre Lgica y Matemtica se muestran envolviendo concepciones ontolgicas escondidas, concepciones que a su vez conformaran los esquemas de aquella relacin o incluso otros que aparentemente se nos presentan como mucho ms neutros. Citaramos la coordinacin entre la Lgica y la cualidad por un lado y la Matemtica y la cantidad por otro; o, permutando estas correspondencias, con el espritu bergsoniano y en parte kantiano que alienta en el intuicionismo de Brouwer o de Mannoury, cuando vinculsemos la Lgica con la sirultaneidad (con

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el Espacio) y la Matemtica con la sucesin (con el Tiempo). 5. Nosotros queremos plantear la cuestin de las relaciones entre Lgica y Matemtica en el terreno estrictamente gnoseolgico, es decir, el terreno en donde la Lgica y las Matemticas se nos configuran, ante todo, como ciencias formales. La Lgica formal, como las Matemticas, se nos aparecern entonces, desde la teora del cierre categorial, como construcciones con trminos fsicos (que, en las ciencias formales son, ante todo, los propios smbolos algebraicos y numricos) constitutivos de sus campos respectivos. Habrn de existir operaciones (siempre quirrgicas) caractersticas (composiciones de trminos capaces de arrojar o determinar otros trminos del campo, otros signos) dadas dentro de configuraciones o contextos determinantes. Y entre los trminos mediarn ciertas relaciones materiales (semejanzas de figuras, congruencias, distancias) que, cuando puedan ser construidas de suerte que haya lugar a la dialctica de la eliminacin de las operaciones por medio de las cuales se establecieron aquellas relaciones (lo que tendra lugar en los casos de las identidades sintticas en las que fuera posible resolver las verdades lgicas y matemticas) permitiran hablar de cierres categoriales en cada una de estas ciencias o de sus unidades mnimas (que llamamos teoremas). Desde la perspectiva gnoseolgica, por tanto, tenemos que aplicarnos antes al anlisis de las diferencias entre los procedimientos j/wtf/z'fo-semnticos de la Lgica y de las Matemticas que a las consideraciones metafsico-semnticas sobre las diferencias entre la res cogitans y la res extensa. En modo alguno pretendemos insinuar que la perspectiva gnoseolgica no haya sido jams sospechada. Ante las construcciones de Boole, pese a su aspecto matemtico, se observ de inmediato que sus operaciones (suma y producto) se diferenciaban de las operaciones homnimas matemticas por la idempotencia (a + a = a ; a x a = a): por consiguiente,'resultaba obvio trazar la diferencia entre Lgica y Matemticas alegando estas caractersticas sintactico-semnticas (formales) de las operaciones respectivas (el lgebra lgica compondra sus trminos por operaciones de suma y producto idempotentes, a diferencia del lgebra matemtica en la cual la suma y el producto no son idempotentes). Este criterio de demarcacin, aunque sea insuficiente, impreciso y, tomado en general, errneo, es, sin embargo, diramos, un criterio estrictamente gnoseolgico un criterio que se mantiene en la escala gnoseolgica. Pero el criterio es insuficiente, puesto que la Lgica formal tambin utiliza operaciones no idempotentes (por ejemplo, p / p = p). Es tambin impreciso y oscuro, puesto que deriva de la propia situacin planteada por Boole en tanto denomina producto y suma (designndolas por los mismos smbolos: x y +), a operaciones que, precisamente por ser idempotentes, no tendran por qu llamarse ni producto ni suma. (La interpretacin de la suma lgica, en los crculos de Venn, mediante el rayado total, es engaosa puesto que tambin puede haber reunin de clases en el caso en el que algn crculo se mantenga sin rayar). Segn esto, decir que la Lgica se caracteriza por utilizar un producto y una suma idempotentes es un modo de rectificar aquello mismo que dio lugar al concepto de idempotencia del producto o idempotencia de la suma, a saber, la decisin de designar por + y X a lo que no era ni suma ni producto. Es, por ltimo, el criterio de Boole, tomado en absoluto, errneo, porque tambin hay casos de idempotencia en
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Matemticas, y no slo en la Aritmtica ( 1 x 1 = 1; 0 + 0 = 0) sino tambin en ef Clculo (la operacin derivacin, D, aplicada a la funcin exponencial, puede llamarse idempotente: D e" = e"). En cualquier caso, la idempotencia no es ni siquiera una caracterstica que haya de considerarse primaria de las operaciones lgicas producto o suma; puede obtenerse a partir de las caractersticas modulares, distributividad, etc. (22). Pero, con todo, el criterio de Boole (idempotencia / no idempotencia), aunque no sea verdadero, no es enteramente extrnseco, se mantiene en lo que consideramos escala gnoseolgica; nos da, por as decir, la tesitura de esta escala y, por ello, en cierto modo podra decirse que todo cuanto vamos a exponer sobre los criterios de demarcacin entre Lgica formal y Matemticas, lejos de ser algo nuevo e inaudito, podra considerarse simplemente como una explanacin y reconstruccin del criterio formal de Boole, como el ensayo de perseguir hasta el fondo sus consecuencias gnoseolgicas. Pero tambin queremos agregar otra cosa: la naturaleza formal de la lnea gnoseolgica de demarcacin entre Lgica y Matemticas que buscamos (as como la naturaleza formal de las propias caractersticas gnoseolgicas de la Lgica y de las matemticas que se desprendern de aquella demarcacin o bien contribuirn a trazarla) no significa para nosotros independencia por respecto de la Ontologa, por respecto de los esquemas ontolgicos de los cuales hemos hablado en puntos anteriores. La neutralidad eventual respecto de algunos (o de cada uno de todos ellos) no significa independencia de todo esquema ontolgico, del mismo modo que la verdad de la frmula p ^ (q v r v s v t), aunque pueda mantenerse neutral por respecto de cada una de las proposiciones interiores al parntesis, en particular, no admite la posibilidad de eliminar todas estas proposiciones como falsas. Dicho de otro modo: el anlisis gnoseolgico no es independiente de la Ontologa y, por ello, no tenemos que entender como extraos y disparatados (en el momento de caracterizar a la Lgica y a las Matemticas) a todos los esquemas ontolgicos (incluso metafsicos) que hemos citado (as como a otros muchos que podran citarse), ni tenemos por qu interpretar esa exposicin como un penoso trmite previo, conveniente, a lo sumo, para despejar nuestro campo gnoseolgico sealando los tipos de criterios metafsicos impertinentes que han de ser segregados. Por el contrario, la mencionada exposicin de los criterios ontolgicos encierra ms bien el sentido de una enumeracin de alternativas entre las cuales fuera preciso elegir, un recuento de perspectivas implcitas en las cuales estamos comprometidos, una crtica a la ingenua creencia de quien pretende mantenerse en una limpia posicin neutral: la Gnoseologa es, decididamente, una disciplina filosfica. En este artculo explicitaremos las posiciones ontolgicas que envuelven a los criterios formales que vamos
(22) Es muy conocida la derivacin a partir de ios postulados de Huntington (sobre cuya significacin gnoseolgica podremos decir algo ms adelante). Vid. Douglas Kaye, Sistemas booleanos, 4. 5 (trad. esp. Alhambra, 1979. pg. 111): (1) x . x = x . x + 0 [Mdulo]. (2) X. X + 0 = X. X + X. x' [Complementacin: 0 = x. x'] (3) X. X + X. x' = X. (x + x') [Distributividad regresiva] (4) X. (x + x') = X. 1 [Complementacin: 1 = x + x'] (5) x . l = x [Mdulo] (6) x . x = x [Transitividad de = ] 21

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a presentar. Pero s creemos preciso subrayar cmo las conexiones entre la Gnoseolgia y la Lgica formal o la Matemtica formalizada (o cientfica) y las diferentes alternativas (o Ideas) ontolgicas, las perseguiramos a travs de las categoras (no formalizadas) en las cuales se inscriben tanto la Lgica formal como la Matemtica cientfica: respectivamente, Ja Lgica mundana (la lgica utens, por ejemplo, la lgica del rstico de los escolsticos que habra que extender a la propia conducta zoolgica o la Weltlbgik husserliana, la lgica operatoria preverbal, etc.) y la aritmtica (o, geometra) precientfcas. Es pura pedantera la tendencia a recluir la logicidad (y an la razn) en el recinto de la Lgica formalizada (aquello que los escolsticos llamaban lgica artificial o lgica docens, oponindola a la lgica natural (la lgica del rstico, en trminos sociolgicos, pero tambin la lgica utens, espontnea, del matemtico o del fsico, en trminos gnoseolgicos), la tendencia a suponer que las crisis de fundamentos de las Matemticas (crisis que se dibujaban en el terreno de la metamatemtica, de la Lgica) constitua una efectiva amenaza contra su edificio secular y que las soluciones lgico formales de las antinomias apuntalaron el presunto edificio en ruinas (porque las Matemticas seguan tranquilamente su curso sin apercibirse a veces de esas supuestas grietas (23). Quien no posee, a partir de su formacin propia (dada ya en su lenguaje materno) la organizacin lgica, no podra siquiera entender los silogismos. Por ello puede incluso resultar ridculo quien, poseyendo el conocimiento de algunas frmulas lgicas artificiales, cree poder poseer a la vez la lgica utens de campos materiales determinados, pongamos de las matemticas, an cuando (para decirlo con palabras de Feijoo), las baratijas de las summulas sirven muchas veces tanto para acreditar a un mentecato, como para deslucir a un docto (24) aplicaramos, por nuestra cuenta, el diagnstico de Feijoo a esas baratijas lgico formales de tantos metamatemticos mentecatos que, desconociendo la prctica asidua de las Matemticas, creen dominarlas a travs de los sumarios ejemplos suministrados por quienes elaboraron las propias frmulas lgicas. Y no tratamos con esto de alinearnos en las posiciones de quienes -declaran intil o superfina la Lgica formal en nombre de la espontaneidad de la Lgica utens de cualquier cerebro bien organizado. La lgica formal
(2 3) En algn sentido podra afirmarse que las antinomias no son tanto contradicciones formales'que fuera preciso despejar para hacer posible el ejercicio mismo de la construccin matemtica, cuanto contradicciones efectivas que es necesario ejercitar para que sea posible la representacin no contradictoria de la construccin misma, de la construccin representada. Las antinomias lgicas giran principalmente en torno a la naturaleza misma de las clases definidas por predicados; se suscitan las antinomias precisamente cuando estos predicados son entendidos como predicados distributivos (al. menos esta sera una propensin del logicismo) sin tener en cuenta la naturaleza atributiva propia ordinariamente de un conjunto definido por recurrencia, inductivamente (o, si se prefiere, por medio de definiciones impredicativas, en tanto estas pueden coordinarse con las totalizaciones atributivas); por tanto, algo que debe ser construido de acuerdo con el llamado intuicionismo. Segn esto, la oposicin entre el logicismo y el intuicionismo, si se entiende como oposicin disyuntiva, no podra ser considerada desde fuera. Habr que entender la oposicin como oposicin entre una interpretacin intuicionista del logicismo y una interpretacin logicista del intuicionismo. Nosotros (situados en posiciones constructivistas) diramos que las frmulas adquieren su aspecto de tales representativamente, pero que su ejercicio mismo es constructivo. Sirva de ejemplo la definicin logicista del 12 (Vid. G. Bueno, El papel de la filosofa, Madrid, Ciencia Nueva, 1970, pg. 83). (24) Teatro Crtico, tomo VIII, discurso XI. 22

ofrece construcciones autnomas, que arrojan situaciones en las cuales la fertilidad y heterogeneidad de los procesos que llamaremos de identidad autoformante se nos hacen presentes, en contra de toda presuncin de la identidad autoformante como reino de la homogeneidad: las identidades autoformantes de la Lgica de proposiciones son muy distintas de las de la Lgica de predicados; el problema de la decisin se plantea de modo distinto en unas y en otras. Por eso, la Lgica formal puede, a la vez, ser un instrumento de anlisis, un marco de referencia desde el que podr medirse el alcance de las desviaciones de las trayectorias de las diferentes construcciones categoriales, mutuamente consideradas. Si nosotros, con todo, pretendemos trazar unos criterios formales de demarcacin entre Lgica formal y Matemticas, no en virtud de un supuesto de desconexin con la Ontologa, sino en nombre de una Ontologa que nos permite (creemos) asumir a las propias frmulas como entes, en virtud de la ontologa implcita en lo que llamamos materialismo formalista (25). La Lgica formal, o las lgebras matemticas cientficas, antes que ser una reflexin (un reflejo) de la Lgica mundana o de la Matemtica tecnolgica, sern entendidas aqu como una parte del Mundo, como im artefacto (construido en el plano bidimensional del papel o de la pizarra) que lleva en s una lgica interna particular y cuyo privilegio, como metro o canon, reside en la propia artifciosidad de sus trminos (figuras) en tanto han sido construidos y reconstruidos ntegramente por los hombres de una cultura determinada. N o por ello las relaciones entre esos trminos artificiales o convencionales son arbitrarias, como tantas veces se ha pensado. Tesis tenaz de tantos tericos que no" han llegado a comprender que la Lgica formal no es un reflejo de la Lgica universal (como si slo en el supuesto de que la Lgica formal expusiese la trama de cualquier mundo posible, ella pudiese ser necesaria). Por nuestra parte, sugerimos que entr esos trminos convencionales, pueden anudarse relaciones necesarias, relaciones que desbordan a las propias operaciones por medio d las cuales se configuraron y se compusieron, relaciones que permiten eliminar (neutralizar) los propios sujetos operatorios (exigidos, sin embargo, dialcticamente) como ocurre cuando en las llamadas tablas semnticas de la Dialgica (26), se atribuye a un interlocutor (a un sujeto gnoseolgico) la posibilidad de ganar siempre en cualquiera de las opciones (operatorias) de sus interlocutores. Es pura metafsica reservar la necesidad solamente a aquellas relaciones establecidas entre los trminos dados en la Naturaleza (los de la Fsica o de la Qumica) como si los trminos de esa Naturaleza fueran (a diferencia de las creaciones humanas) eternos. La escala en la que aparece la ra(25) La significacin gnoseolgica del materialismo formalista no hay que ponerla tanto en la consideracin de los signos (lgicos o matemticos) como constitutivos del campo de la Lgica o de la Matemtica (tesis defendida, en gran medida, por el Wiener Kreis) cuanto en la consideracin de las figuras de esos signos como entes fsicos fabricados, del mismo rango que los otros entes del mundo fsico categorial. Esto es precisamente aquello que no se subray en el Wiener Kreis - y de ah su tratamiento de la Lgica y las Matemticas como cenc2iS formales, carentes de sentido, tautolgicas o analticas, conjuntos de reglas de transformacin convencionales, como si el modo formal de hablar, el hablar sobre palabra, fuera siempre distinto del modo material, del hablar sobre las cosas (vid. G. Bueno, Ensayos materialistas, Madrid, Taurus, 1972, pg. 324). ' . (26) Vid..Hans Leak, Kritik der logischen Konstanten, Berln, Walter de Gruyter, 1968, pgs. 563 sgtes, y 599. EL BASILISCO

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cionalidad y la logicidad es, suponemos (27), la escala de nuestro cuerpo, de nuestras manipulaciones (de nuestras operaciones quirrgicas). Y aqu pondramos l privilegio de las ciencias formales (frente a las ciencias reales), su llamado apriorismo, que no haramos consistir tanto en su vaciedad (en la evacuacin de todo contenido, en el no referirse a la realidad) cuanto en su materialidad artificiosa (combinatoria de elementos discretos) en su condicin de metros solidarios a nuestro cuerpo manipulador, que no podemos menos de llevar siempre con nosotros cuando nos enfrentamos con el mundo. Traduciendo la frmula kantiana: es nuestro' cuerpo operatorio (no nuestra mente, o nuestro Ego) aquello que acompaa siempre a todas nuestras representaciones racionales. La Lgica formal no ser as tanto el reflejo mental de la Lgica universal, ni la trama a priori del Mundo, cuanto la construccin de un campo cerrado en un espacio de dos dimensiones (las leyes en direccin izquierda / derecha; las reglas en la direccin arriba / abajo) y mantenido dentro de unos mrgenes de temperatura precisos. Un universo de smbolos, solidarios a nuestro cuerpo y no siempre coordinables isomrfcamnte con otras regiones de nuestro mundo, pero entre los cuales broten relaciones necesarias. (Podra decirse en este sentido que la Lgica formal es la Lgica de un mundo a 20 C; en las cercanas del Sol, es evidente que la Lgica formal desaparece). Los smbolos p, q, r, de la Lgica de proposiciones, por ejemplo, no sern entonces interpretados como emblemas (a veces incluso llamados variables) de proposiciones gramaticales (generalmente chistosas, al menos en los tratados anglosajones de Lgica: p significa 'la luna es un queso de bola') sino variables booleanas (ordinariamente) que pueden ser sustituidas por los smbolos 1 y O (28). Tampoco estos smbolos pueden tomarse como emblemas de una verdad o falsedad que se encuentre ms all del papel (como las referencias de Frege): los smbolos 1 y O son, diremos, tautogricos y no alegricos. Aunque sin pretender desarrollar aqu esta cuestin inmensa, introducimos la distincin entre los signos no-tautogricos y los tautogricos, por un lado y la distincin entre los signos no-autnimos y los autnimos, por otro. Los nombres de estos conceptos proceden de distinciones empricas o externas, que se yuxtaponen las unas a las otras (29). Queremos con esto decir que proceden de taxonomas basadas en la observacin de ciertos rasgos posedos por algunos signos, y no por otros; rasgos que pareci interesante destacar, pero sin que por ello se nos mostrase la conexin de estos rasgos entre s y con la razn misma de signo (y no por que estas conexiones no
(27) G. Bueno, El papel de la FU., op. cit. pg. 94 sgtes. (28) Los embrollados problemas que se suscitan en torno a la implicacin formal (Puesto que p>q es 1 para p = 0, q = 1, hay que decir que la proposicin '. Si 2 + 2 = 5, entonces la Luna es un satlite natural de la Tierra'es verdadera) derivaran, en gran medida, de esta confusin entre las letras p, q... como variables booleanas sobre {1, 0} y p, q... como emblemas de frases. (29) Sobre el trmino tautogrico, vid. Scheliing, Einleitung in die Philosophie der M.ythologie, Achte Vorlesung, en Schellins Werke, Sechster Band, pg. 197 sgts.; Scheliing remite tautogorisch a Coleridge. Sobre el trmino autnimo, ver Carnap, Logische Syntax der Sprache. Springer, 1934, pg. 542. Kleene (Logique mathematique, pg. 14) reconoce el uso autnimo (= en el cual un trmino se designa a s mismo) de muchos smbolos, subrayando cmo tal uso introduce confusin entre lenguaje y metalenguaje. EL BASILISCO

existieran). Algo as como si clasificsemos los signos en amarillos y no-amarillos: a esta clasificacin podra otorgrsele un estatuto emprico (sin perjuicio de que su importancia pueda ser muy grande en Etologa). Cuando clasificamos los smbolos en grficos y orales, o incluso cuando los clasificamos en icnicos e ndices (como los clasificaba Peirce, atendiendo a la circunstancia de que los signos podan tener relacin de semejanza o de contigidad con los objetos significados), la clasificacin, por su modo, sigue siendo emprica, propia ms del mtodo de investi.cgacin que del mtodo de exposicin. Porque la semejanza o la contigidad, pongamos por caso, ^mientras no se muestren articuladas a la Idea general del signo-no son rasgos internos (pertinentes) a la razn de signo (y, en todo caso, no son disyuntos). Incluso podra afirmarse, desde un cierto punto de vista, que estos rasgos no slo son externos sino tambin incompatibles con la verdadera razn de signo: Platn, en el Cratilo, ya advirti cmo la semejanza (digamos: esttica) no es pertinente para elaborar un concepto de signo lingstico (30). De hecho, semejanza es un concepto muy ambiguo, puesto que todo es semejante en algn respecto a todo. Decir, por tanto, que el icono hace referencia al objeto en virtud de la semejanza de sus propiedades intrnsecas a ese objeto, es olvidar que la semejanza es justamente una relacin que resulta de la conexin signitiva, antes que una relacin previa a ella; por tanto, que la semejanza es ms bien un resultado del significar (segn determinado contenido de semejanza, creado por el mismo signo) y no un rasgo objetivo de los significantes (31). Y en cuanto a la contigidad (sobre la que se erige el concepto de signo ndice) tenemos que decir que, hasta cierto punto, y por s misma, es una caracterstica que parece excluirse del concepto mismo de signo, en la medida en que ste envuelve una relacin apottica (de distancia, o lejana). En el caso lmite, el significante, de tal modo contiguo al significado que se fundiese con l, no sera signo, por su condicin de signum sui absoluto: la huella es signo del pi, en la medida en que ste se halla alejado y el dedo ndice es signo en la medida en que seala a lo lejos el objeto, no en la medida en que lo aprehende (32). La importancia de estas clasificaciones para el anlisis de los signos lgicos es obvia. Peirce pona, como ejemplos paradigmticos de sus signos icnicos, precisamente a los signos lgicos (los iconos o bien son imgenes o bien son diagramas, o bien son metforas; los diagramas de Euler utilizados en Lgica seran signos icnicos). Pero
(30) Platn dice claramente que el nombre es una imitacin dla cosa y que la imitacin no tiene un sentido onomatopyico (el que alcanza en los msicos, o en los que imitan a corderos o gaUos sin nombrarlos): la imitacin de que se habla es imitacin nominativa (ovofia^ELv). Y esta imitacin (diramos en trminos actuales) tiene lugar al nivel de la segunda articulacin: La imitacn de la esencia se hace con slabas y con letras (Cratilo, 424-b). (31) Cratilo, loe. cit.: El autor de las palabras ( ovonCxbriKg)'capta, por ejemplo, la esencia o naturaleza del movimiento con el sonido x, que es, l mismo, una agitacin de la lengua, una vibracin, un movimiento y, por ello, las palabras que expresan movimiento contienen el sonido x, Diremos: las palabras con x que expresan movimiento son autogricas a nivel de la segunda articulacin y de un modo no arbitrario (convencional, etc.) sino natural-cultural, puesto que el propio concepto esencial de movimiento estara l mismo tallado operatoriamente en ese sonido X. (32) BL Buhler, Teora de la expresin, VIH, 3. Trad. esp. de Hilario Rodrguez Sanz, Madrid, Rev. Occ. 1950, pg. 159.

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con esto se nos lleva slo ante una situacin muy oscuramente entrevista, porque de lo que se trata es de determinar los lmites y funcin de la semejanza icnica. Esta semejanza, en Peirce, sigue siendo tan externa o emprica a la razn de signo como la propia contigidad, o incluso como la ausencia de semejanza y contigidad en lo que l llama smbolos (arbitrarios), cuyo concepto resulta ser as puramente negativo. La posibilidad misma de este concepto de signo arbitrario manifiesta que se est pensando en clasificar a los signos externamente, sin atender a la coiiexin entre significantes y signos, conexin que, suponemos, nunca puede ser externa {acausat), cuando nos referimos a los signos en general. Los llamados signos convencionales o arbitrarios slo son posibles en un contexto de signos no arbitrarios y su misma constitucin como signos excluye su propio uso arbitrario (como ya Platn saba rente a Hermgenes). Y por lo que se refiere a Peirce, aadiremos que lo que l sobreentiende como conexin interna la semejanza, la contigidad no aparece siquiera presentada como tal, sino que se nos ofirece como emprica, externa. Nosotros queremos atenernos a la consideracin de los signos y, ms concretamente, de aquellos signos (que llamaremos smbolos (33)) cuyos objetos no estn perfectamente determinados, puesto que precisamente se determinan en el acto mismo del significar, en tanto que en ellos se tenga presente la relacin real (a travs del sujeto operatorio) entre el significante y el significado (relacin que suponemos envuelve, a su vez, la conexin de cada significante con otros significantes y del significado con otros significados, puesto que es un puro prejuicio el entender la relacin entre significante y el significado como si fuese una relacin binaria). La consideracin de los procesos causales en la estructura de la relacin entre el significante y el significado es obligada para toda metodologa materialista (metodologas pavlovianas, y, tambin, en general, behavioristas), antimentalista. Pero mentalismo, en nuestro contexto, equivale al tratamiento de los componentes semnticos de los signos como si fuesen algo independiente de los componentes pragmticos, como si pudiera separarse lo que Austin llama contenidos locucionarios de la. fuerza ilocucionaria-ordenar, rogar, enunciar y, en particular, de los efectos perlocucionarios (34). Desde nuestro punto de vista, todo contenido semntico slo puede entenderse como algo que est brotando en el seno de los procesos pragmticos (causales), aunque no se reduce a ellos y, menos an, aja funcin de comunicacin (dialgica). Todo proceso simblico y, eminentemente, los procesos co-" municativos, han de ser conceptualizados por medio de esquemas |3-operatorios (considerar un ruido o marca como habiendo sido producido por un sujeto con ciertas intenciones), dice J.R. Sear (por cierto, con expresiones mentalistas residuales). Pero no se trata slo de advertir que en los procesos simblicos debe de haber siempre un momento causal realizativo (v. gr. un efecto perlocucionario). Se trata de analizar la pertinencia significativa de tales efectos. Atenerse a cualquier efecto del acto del habla, es tanto como oscurecer su anlisis. Si fuera! no

produce en el oyente promedio el acto de salir o la resistencia a ese imperativo esta expresin no sera el signo consabido, puesto que no cabe atenerse a la intencin perlocutiva de quien la emite, si no queremos replegarnos al ms ingenuo mentalismo. Suponemos, en resolucin, que las relaciones entre significante y significado no pueden considerarse como algo dado mgicamente (sean o no relaciones de semejanza, o de contigidad) sino como algo que est hacindose continuamente, hacindose operatoriamente (p-operatoriamente) en el proceso circular de los animales que utilizan signos, aunque desbordando constantemente este crculo (porque no todo signo se agota en su funcin comunicativa). Se trata de una relacin indisociable de los procesos causales, vinculados a los mecanismos de condicionamiento de reflejos. Los signos lgicos son smbolos-es decir, signos, signos cuyo significado se determina en el propio proceso del significar, que haramos consistir, en su caso, en su propia composicin legal operatoria, (recuperando, de este modo, el concepto hilbertiano de las definiciones impcitas de los smbolos lgicos). Desde esta perspectiva, redefiniremos los smbolos autnimos como smbolos en los cuales el significado es causa del significante qua tale (aunque no recproca-

(33) Vid. G. Bueno, Imagen, Smbolo y realidad, en este mismo nmero de 5 / Basilisco. (34) J.L. Austin, Hmv to Do Things with Words, Oxford, 1962. J.R. Searle, Speech Acts, Cambridge University Press, 1970.

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mente, de modo necesario) y no de cualquier manera (en la apelacin perlocutiva fuera!, el salir puede ser causa de que fuera! signifique /salir/) sino de suerte que resulte un significante semejante, y precisamente segn un contenido material de semejanza recortado en el proceso mismo, al significado. El significante resultar ser as parte lgica del significado, como en los smbolos antnimos autoreferentes. Cabra pensar, sin duda, que este concepto de signo auton'mico cae bajo el interdicto russeliano relativo a la formacin de expresiones de la forma cp (qp), expresiones que se relacionan con las llamadas definiciones impredicativas (las que definen X|, por pertenecer a una clase definida por un predicado que, a su vez, depende de Xk). El interdito de Russell, como es sabido, conduce a la teora de los tipos lgicos. Una funcin proposicional, pues, (p (x) no puede ser valor de s misma o no serlo; tanto qp (cp) como"(p(cp) son expresiones sin sentido (35). Si considersemos a un signo como asimilable a una funcin proposicional respecto de sus referencias 5 (x), al signo autoreferente {signun sui) signo absurdo directamente, pero no cuando se le considera como resultado de un proceso constructivo de relaciones reflexivas construidas a partir de relaciones no reflexivas le correspondera la forma g (5). Sin embargo, cabe aflojar este nudo de maneras diversas, incluida la solucin consistente en no apreciar aqu autoreferencia (slo una pseudo autoreferencia): Porque en g (g) el signo de g es y \3i autonimia hay que ponerla en la primera , no en la entrecomillada. Cabra aflojar tambin el nudo, en el supuesto que la asimilacin fuese aceptada, volviendo sobre los propios fundamentos de la prohibicin de expresiones del tipo qp (qp). En efecto, esta prohibicin se introduce, como es sabido, para evitar la contradicin (autonmica) que resulta al tomar un (p tal como impredicable (Impred. (p = "Impred. sustituir qp por el propio trmino: Impred. q) = "Impred. (Impredic). Se evita esta contradicin, desde luego, declarando a qp (qp) expresin sin sentido. Pero esta declaracin se justifica ex consequentis, es decir, se funda en la decisin ad hoc de evitar una contradiccin. Pero cabra mantener una decisin opuesta, la de aceptar la contradiccin se justifica ex consequentiis, es decir, se funda en la decisin ad hoc de evitar una contradiccin. Pero cabra mantener un decisin opuesta, la de aceptar la contradiccin resultante. En todo caso, en el supuesto de que se quisiera evitar la contradiccin, podramos pensar en tomar las cosas ms de cerca prohibiendo no ya qp (qp) sino 'qp Cf)> como frmula que corresponde a la de los predicados que producen antinomias (impredicable catlogos que no se contienen a s mismos) y en base a que los predicados negativos (impredicable) son conceptos de una forma lgica muy diferente a la de los conceptos positivos. El signo auton'mico no es, pues, un signo meramente icnico (digamos: accidentalmente icnico). Su iconocidad ha de figurar como causada por el significado qua tale (diramos: su iconicidad es intrnseca). Palabra es una palabra en la medida en que slo podra formarse un signo de los elementos del supuesto conjunto sistemtico de las palabras, y un signo que sea l mismo parte de ese conjunto, a partir de los propios elementos del sistema (autocontextualidad): por esto es preciso suponer que el conjunto de referencia es sistemtico, cerrado. Polisla(35) J.R. Weimberg, Examen del positivismo lgico, trad. esp.. Aguilar, 1959, pg. 34 sigtes. EL BASILISCO

bo, en cambio, es un signo meramente icnico, porque se podra designar a los polislabos con signos monosilbicos, de la misma manera que los signos monosilbicos del conjunto de referencia se designan por el polislabo monoslabo. Redefiniremos los signos tautogricos como aquellos signos en los cuales el significante es causa (con-causa) del significado, sin que por ello ste deba ser semejante a aquel dentro del orden material de semejanza pertinente. Vamos! es un significante que causa el significado (o su opuesto, etc.) en el que estoy implicado. La situacin lmite es el signum sui, porque entonces el significante nos remitira ordo essendi al significado: Tal es la situacin de los signos mgicos (el sacramento, en la Teologa catlica, se entenda como signum rei sacrae nos santificantes). Cuando el signo (el conjunto de elementos y procesos que componen un signo) es a la vez autonmico y tautogrico, ser llamado autogrico. El fuego es causa natural del humo significante, signo instrumental pero no por ello el humo es signo autogrico. Cuando XIL autor mia confluye con la tautogona podra decirse que se cierra el circuito causal-semntico, de suerte que, en este circuito, ocurre como si el significante regenerase el significado, y recprocamente. La flecha del tiempo podra valer como ejemplo de signo autogrico, si suponemos que ella significa el Tiempo en virtud del mismo movimiento (=tiempo) significado que la conforma comp significante; si suponemos que, si la flecha puede significar el tiempo (y no una mera figura espacial de partes simultneas), es slo en virtud del movimiento de la mano de quien la traza o acaso del movimiento del ojo de quien, recorrindola precisamente en un sentido, la percibe. Ahora bien: Nosotros presuponemos aqm' que los smbolos de la lgica formal, no ya cuando se toman como smbolos aislados, sino cuando se consideran como episodios de cursos operatorios (en los cuales cobran su genuino sentido), son smbolos autogricos. Si el silogismo formal de sustitucin (A = B A B = = C A = C) es un teorema lgico sin necesidad de que > los trminos algebraicos (A, B, C) figuren como emblemas de entidades exteriores, es porque en el plano de los smbolos (de su suppositio materialis) smbolos autogricos se ejercita un caso particular de operaciones lgicas de identidad, de sustitucin silogstico-algebrica, siempre que el smbolo = se interprete como un relator subordinado a un operador de sustitucin (decir que A = B es decir que puedo sustituir A por B): esta sera la razn principal por la cual un Algebra no se entiende no slo no se aprende leyendo, sino escribiendo. (Aqu no cabe distinguir entre escribir sobre las cosas y las cosas mismas, entre palabras y cosas, porque las palabras son aqu las cosas, y el escribir es tanto como un manipular, el hablar es por s mimo un ensamblar, es decir, como ya vieron los estoicos, un logos operatorio). La verdad lgico formal no residir, cierto, en los smbolos 1 O (o en sus referencias extraformales), sino en las relaciones entre las variables operadas y esos smbolos. Por ejemplo, en-la relacin p v ^ = 1, en cuanto excluye (exige tachar, o borrar) la frmula p v'p = 0. Por ello, como diremos ms abajo, el mejor modo de simbolizar la verdad formal de la frmula p v ^ = 1 sera utilizar el smbolo 1 metalingsticamente en una frmula del tipo (p.v"p = ,= 1 ) = 1 ; podemos escribir en cambio ( p v p ' = 0 ) = 0,
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pero a su vez [(pvp = 0) = 0] = 1 (36). La cuestin de las relaciones entre las verdades lgico formales y las verdades materiales (por ejemplo, las verdades de las proposiciones gramaticales), insinuadas en el teorema de deduccin, nos remite de nuevo a la Ontologa (nosotros creemos que es preciso introducir aqu la consideracin de un postulado de sinexin no meramente de isomorfsmo) y, en particular, el anlisis de las conexiones (de la symplok) entre los diversos gneros de materialidad, en. los cuales los diferentes esquemas ontolgicos fueran encontrando realizaciones lgicas. La posibilidad de extender a otras categoras del mundo las frmulas lgicas (de identidad) que brotan sin duda de la propia opera; toriedad corprea de los sujetos humanos (y animales) socialmente implantados y que incluye, sin duda, la continuidad biolgica de las corrientes de conciencia dadas en cada sistema nervioso entre los objetos del mundo fsico o matemtico, as como las inconmensurabilidades que aquella extensin envuelve, nos remite a la cuestin filosfica de las conexiones de los hombres con el mundo y de los trminos del mundo entre s. En cualquier caso, lo que queremos decir es que no nos -parece adecuado pensar las relaciones entre Lgica formal y las restantes ciencias categoriales acogindonos a la distincin entne forma y materia (o realidad, v. gr., realidad emprica), en el sentido ms general que la filosofa tradicional otorga a esta distincin, sentido general que corre a travs, no slo de la filosofa escolstica, sino tambin a travs, no slo de la filosofa escolstica, sino tambin a travs de la filosofa transcendental (de Kant a Husserl), y a travs de la filosofa neopositivista. Nosotros no creemos que pueda decirse, con fundamento gnoseolgico, que la Lgica (y an la Matemtica) sea una ciencia formal, opuesta, por ello, a las restantes ciencias categoriales, que seran las ciencias materiales (o reales, divididas a su vez -segn la clebre clasificacin de Wundt- en ciencias de la Naturaleza y ciencias del Espritu). Desde una ontologa materialista, la oposicin entre forma y materia, aunque no puede ser negada, debe ser reducida a los trminos de una oposicin entre materia y materia (37). Forma y Materia son conceptos conjugados (38). Y es muy importante profundizar en la sospecha de si la problemtica tradicional de la Teora gnoseolgica de la Ciencia en rigor, su problemtica constitutiva no est precisamente configurada sobre el esquema de una oposicin metafsica aunque inevitable entre unas presuntas formas del conocimiento y un material conocido a travs de aquellas formas. (Lo que es formal suele a veces coordinarse con la subjetividad, con el sujeto cognoscente ^individual o social pero no necesariamente: podra definirse el llamado realismo epistemolgico como la doctrina que atribuye al sujeto cognoscente el papel de una materia que es con-formada por las figuras de la realidad fsica o, acaso, transfsica, ideal-objetiva, platnica, como suele decirse). __ Si esto fuese as, las grandes opciones disponibles para la Teora gnoseolgica de la Ciencia seran las siguientes: (I) Opciones de tendencia monista, reduccionista:
(36) Vid., abajo, IV, 3. (37) G. Bueno, Ensayos materialistas, op. cit., pg. 338 sgtes. (38) El Basilisco, n 1. Conceptos conjugados. 26

(A) A n t e todo, el reduccionismo de la forma a la materia. Las formas lgicas (aquello que es sobreentendido como tal, por ejemplo, ciertas estructuras lingsticas) sern percibidas como instrumentos subjetivos por medio de los cuales la materia puede ser apresada (como se apresan los peces en la red), a la vez que deformada y an ocultada. La verdad cientfica objetiva tender a ser concebida como aquella parte de la realidad que se nos hace presente por s misma, mediante la disciplina de eliminacin de las forrnas (la escalera que hay que tirar despus de haber subido). Tal es la disciplina que inspira a las concepciones descripcionistas, empiristas o fenomenolgicas de la ciencia. El descripcionismo gnoseolgico podra ser de este modo, visto como un reduccionismo. La propia concepcin neopositivista de las formas lgicas como tautolog'as (por respecto de la materia emprica) podra entenderse a la luz del esquema descripcionista, del esquema de la verdad como la manifestacin misma (XrjGeia) de las cosas. As, la teora de la constatacin de M. Schlick (39). Incluso podramos ensayar la interpretacin de la teora tautolgica de las formas lgicas (dado que suponemos, y ms adelante expHcitaremos este supuesto las verdades lgico formales no son tautologas desde una perspectiva gnoseolgica) como una especie de seguro contra el temor que el sujeto, que utiliza formas como si fuesen redes, ha de tener ante las propias construcciones de-formadoras del material positivo. Las construcciones lgicas, siendo tautolgicas podrn dejar intactos a los materiales empricos (La teora tautolgica de las construcciones lgicas desempea as, a su modo, el trmite de la eliminacin del sujeto, trmite central en la teora del cierre categorial). La misma interpretacin que W . Stegmller ofrece del teorema de Craig (40) puede leerse tambin a la luz del descripcionismo. Ahora, las formas son las figuras de Lenguaje terico (LT); la materia se esconde bajo la denominacin de Lenguaje observacional (Lo). Los conceptos tericos sern declarados superfluos, porque lo decisivo para la ciericia es el coipjunto de los objetos cientficos: los conceptos tericos pueden ser sustituidos por otros conceptos tericos distintos, pero de similar potencia gnoseolgica. (B) Las limitaciones de esto que venimos llamando gnoseologa descripcionista (el modelo baconiano de ciencia) explican, por s solas, la apelacin constante, que otros se ven impulsados a realizar, al reduccionismo formalista, al constructivismo gnoseolgico puro (muchas veces implcito en el llamado modelo kepleriano de la ciencia). Tambin el teoricismo alumbrado por Popper ^precisamente en dialctica con el empirismo neopositivista participa intensamente de esta condicin de constructivismo formal. A las formaciones cientficas se les har brotar ahora de fuentes autnomas (por relacin al material observacional), de fuentes histricas, mitolgicas, inmanentes: en el lmite, los materiales se declararn irrelevantes, moldeables por completo segn la dinmica autnoma aunque no por ello gratuita del desarrollo cientfico. Muy cerca de este lmite idealista vemos a Feyerabend, a la teora de la verdad cientfica como
(39) Konstatierung de M. Schlick en Uber das Vundament der Erkenntnis en Erkenntnis, IV, 1934, recogido en la compilacin de Ayer, trad. esp. pg. 65. (40) Wolfgang Stegmlleri Teora y Experiencia, trad. esp. Ulises Moulines, Barcelona, Ariel, 1979, cap. VI. EL BASILISCO

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proyeccin de formas que logran imponerse soeialmente a otras. (Todava en Popper alienta el intento de mantener conectadas las formas autnomas con el material, si bien la conexin que le es posible reconocer sea puramente negativa, \a.falsabilidad). Pero a lo ms que pueden llegar estas concepciones, es a la verdad-coherencia. (II) Opciones de tendencia dualista, opciones que sustancializan tanto los momentos formales como los momentos materiales de las ciencias, tratando de dar cuenta de su conexin por medio de una teora de la verdad cientfica que gira, de un modo u otro, en torno a la idea de correspondencia (adecuacin o isomorfismo, encaje, es decir, correspondencia por semejanza o por contiguidad). La tradicin escolstica inspira toda una serie de gnoseologas dualistas; la forma de la ciencia es la forma lgica y la lgica es la estructura misma de la subjetividad racional; pero la subjetividad racional, a su vez, ser entendida, en virtud de un postulado metafsico, como mmesis de la realidad. N o le es necesario al dualismo la interpretacin subjetivista (psicologista) de las formas lgicas. Tambin es dualista la concepcin tarskiana de la verdad cientfica, que adscribe {?i forma lgica, ante todo, a la estructura de los lenguajes formalizados, dejando a los datos nombrados por el vocabulario observacional desempear el papel d materia. (III) La opcin que, por nuestra parte (en la teora del cierre categorial), hemos elegido es, sin duda, una opcin dialctica. Principalmente porque, aunque concede que no es posible prescindir en gnoseologa de la distincin entre/brwaat y materia, ve tambin como imprescindible su rectificacin (rectificacin que no podra hacerse de una vez y globalmente, sino de maneras muy diferentes, minuciosamente y hacindose cargo de las dificultades especficas de cada caso). Las formas lgicas habr que ir a buscarlas al mismo material. Por ejemplo, a propsito del teorema de Craig-StegmUer, habr que mostrar cmo carece de sentido oponer un sistema de objetos dados en L a unos sistemas de conceptos dados en L . Por que el sistema de objetos tiene ya una forma interna, y una forma lgica, la de los aparatos, por ejemplo, slo a travs de los cuales cobran significado los propios smbolos del lenguaje observacional y terico a la vez, la constante h de Planck, pongamos por caso. Del sistema lgico-formal implicado en el concepto de cuasi-rden dir Stegmller que se verifica o no en una balanza y que es cuestin emprica el establecer si la pesa a es igual a la (es decir, a = b) porque si la a equilibra a la en una disposicin de referencia, seguir equilibrando cuando se permutan los pesos de los platillos. Podra existir un mundo en que esto no se diera, dice Stegmller. Desde nuestro punto de vista, lo que tenemos que decir al respecto es que si puede escribirse a = b, para representar el equilibrio de la primera disposicin de pesas, es por que cabe la permutacin correspondiente b = a; porque el equilibrio de las pesas no es algo meramente emprico, sino que l mismo incluye diversas observaciones empricas tejidas por alguna forma lgica (la que se da, por ejemplo, en las permutaciones de las pesas). Y si los objetos observados y el sistema de los mismos (todo objeto se da en un sistema) tienen ya una forma lgica, que es precisamente aquello sin lo cual ningn lenguaje terico podra tener sentido, resultar que esa posibilidad de sustituir un lenguaje terico por otro nq podr ir referida al verdadero
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lenguaje terico de una ciencia dada, sino a algo sustantificado y mal entendido como tal (como pueda serlo el sistema de smbolos, de unidades, de escalas o de terminologa). La hipstasis de la Lgica formal est ntimamente ligada (nos parece) con la tesis que defiende el carcter analtico-tautolgico de las verdades lgicas. O, si se prefiere, la tesis segn la cual las verdades (o teoremas) lgicos son analticos, descansa de algn modo en una hipostatizacin implcita de las formas lgicas. Presuponemos establecida una distincin (no es este el lugar para fundamentarla) entre las definiciones generales de analiticidad (aquellas que buscan definir el carcter analtico de una oracin, proposicin o construccin, con abstraccin de su posible condicin de trozo de un sistema cientfico) y las definiciones gnoseolgicas (las que van referidas a los procedimientos caractersticos de las ciencias, y no meramente a los lenguajes formalizados y axiomatizados que aparecen tambin en construcciones no cientficas, como la Teologa). La distincin es muy importante y nos parece que Kant la tuvo en cuenta, por cuanto al intentar determinar la estructura de las proposiciones cientficas, encuentra, como una de sus conclusiones ms importantes, que los juicios analticos no aparecen entre tales proposiciones. Por oscuro que sea el concepto kantiano de juicio analtico (pese a su aparente sencillez) es claro que Kant considera utpica, vaca, la clase de las proposiciones cientfico-analticas. Ocurre tambin, es cierto, que Kant parece vincular las proposiciones analticas a la Lgica formal y general (dependen slo de los principios de no contradiccin e identidad). Y este es el aspecto de la doctrina de Kant que ha sobrevivido, sobre todo despus de Frege (una verdad es analtica cuando puede ser justificada con la ayuda de las solas leyes lgicas). Analtico ser aquel enunciado, no ya slo cuando su predicado est contenido en el sujeto, sino cuando l mismo pueda ser obtenido de las premisas de un sistema axiomtico, con la nica ayuda de las reglas formales (de la cuantificacin, por ejemplo). Ahora bien: La claridad de este concepto de analiticidad es aparente, y la crtica de esta apariencia tiene que ver con el ncleo de nuestro asunto principal, con la crtica de la hipostatizacin de la lgica formal, como si sta fuera un conjunto de reglas vacas, generales, aplicables a cualquier materia que pueda ofrecrseles. Pero lo que se pone en duda es que haya sistemas lgicos, o lingsticos (que transforman sinnimos en sinnimos) formales, neutros respecto de cualquier materia --y esta duda debe alcanzar mucho ms de lo que alcanzan la mayor parte de las limitaciones a las pretensiones de pureza del formalismo (al modo, por ejemplo, de P.F. Strawson, en su Introduccin a la teora lgica, II, II, 15). Porque aquello de lo que se duda es de que haya sistemas formales analticos en s mismos. La conclusin de un silogismo correcto sera analtica: pero slo cuando se presuponen ya dadas las premisas, cuya composicin es una sntesis. En general, los procesos llamados analticos slo lo son en el supuesto de un sistema de premisas o de axiomas ya constituido (precisamente, en parte, en funcin de sus conclusiones llamadas analticas). Gnoseolgicamente, por tanto, ms que negar el concepto de analiticidad lo relativizaramos, advirtiendo que los conceptos de lo analtico y lo sinttico se
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comportan mutuamente, hasta cierto punto, a la manera como se comportan dos conceptos conjugados (vid. El Basilisco, n 1). Puede decirse que Leibniz tendi a reducir las proposiciones sintticas al caso de las analticas, mientras que Hume tendi a llevar a efecto la reduccin inversa. Kant, en cambio, habra utilizado un esquema de yuxtaposicin. Pero cabra ensayar esquemas de ndole diamrica: ( Analtico no sera algo que pudiera ser referido al sistema en s, o a la proposicin en s misma considerada, sino a la autnoma del sistema de referencia (cuando esa autonoma se realice mediante un cierre) por respecto de otros sistemas, en s mismos sintticos. (Segn esto, sern analticas la Matemtica respecto de la Fsica, aunque en s mismas sean sintticas, como sera analtica la Mecnica respecto de la Meteorologa). Tambin cabra ensayar la reconstruccin de vm proceso sinttico en cuanto relacin entre ciertos procesos analticos (vid. nota n 57 de este artculo). (2) Cuando se presupone que la Lgica formal es un sistema autnomo (o un conjunto de sistemas autnomos saturados, etc.), en el momento de aplicarla a ciertos trozos de terceras ciencias categoriales, podra hablarse de construcciones estrictamente analticas (es decir, lgicoformales, no fsicas, o biolgicas, o matemticas) an cuando ellas sigan siendo, en s mismas, sintticas. (3) En ningn caso, la autonoma de los sistemas lgicos sera tal que cupiera suponer que sea capaz de cubrir la totalidad de un campo categorial distinto del de la Lgica formal; por tanto, que cupiera suponer que una ciencia pueda llamarse analtica, segn sus teoremas, cuando estos estn formalizados y axiomatizados. Semejante axiomat2acin (el lenguaje cientfico formalizado y axiomatizado) sera tan slo una proyeccin oblicua de la construccin cientfica material (sinttica) y sera un espejismo el ver a esta como reducida lgicamente a aquel lenguaje. Desde el pimto de vista de esta gnoseologa dialctica, las formas lgicas habrn de buscarse en la misma materia emprica manipulada operatoriamente, as como la materia emprica de las ciencias lgicas y matemticas habr que ir a buscarla en la misma formalidad tipogrfica {autogrica). Estamos tratando de negar, de este modo, la distincin entre ciencias formales y ciencias materiales (o reales), tal como es habitualmente presentada. Toda ciencia es real y formal simultneamente . Las verdades cientficas, que la doctrina del cierre categorial hace consistir en las identidades sintticas' resultantes de los cursos operatorios, contienen \xa3. forma lgica, la identidad, pero una forma lgica que brota en la confluencia de contenidos materiales determinados. Naturalmente, lo formal y lo material se presentar, en cada categora, de maneras diferentes, que habr que establecer cuidadosamente. La posibilidad de reagrupar estas diferencias en clases de ciencias (coordinables denotativamente, en general, con las llamadas ciencias formales y ciencias reales) no deber llevarse a cabo a partir de la disociacin entre la forma y la materia, sino a partir de la diferenciacin de las maneras segn las cuales los contenidos materiales categoraes se organizan lgicamente. La hipostatizacin de las for28

mas podra explicarse como resultado de una confusin, a saber, la confusin entre el aparato algebraico y la logicidad formal pura. Este aparato (una realidad corprea a escala del sujeto corpreo operatorio) es, en gran medida, comn a la Lgica formal, a la Matemtica, a la Fsica. Pero mientras que p, en Lgica formal, se compone autnomamente con O o con 1 ^-o bien, con q, r...-^, es decir, mientras que p es, en Lgica formal, un significante, oiyos significados gnoseolgicos son otros smbolos (v. gr. 1 O y, a su travs, l mismo), en cambio h, en Mecnica, no se compone con otros smbolos (V, m...) en cuanto a su materialidad tipogrfica, porque ahora los significados de h o de v se encuentran, por decirlo as, fuera del papel en el que van inscritos. El apriorismo de las leyes formales algicas o matemticas no tendra por qu fundarse, por tanto, en oscjiros postulados metafsicos de adaptacin de cualquier tipo de realidad a esas leyes, sino simplemente en el hecho de que las leyes formales, en cuanto edificadas sobre trminos ellos mismos fabricados y adaptados a las operaciones humanas (independientes slo de variables subordinadas a la propia actividad operatoria corprea), acompaarn siempre (trascendentalmente) a las operaciones racionales, en la medida en que ellas se mantengan como normativas dentro de cursos de operaciones pretritas y futuras. El apriorismo de las ciencias formales brota as antes en el eje circular (que incluye los procesos autolgicos) que contiene a los sujetos corpreos operatorios, que en el eje {radial) de las relaciones de estos sujetos con las cosas del Mundo, an cuando slo a travs de estas cosas puedan establecerse aquellos dialogismos y autologismos. Y en la medida en que sea posible considerar como jurisdiccin de la moral, o de la tica, la preservacin de ciertos esquemas de identidadno de la identidad en los sujetos humanos, cabra decir en contra de Carnap que la Lgica es una moral y que la moral es ya, en cierto modo, una Lgica. Pero tambin es cierto que si, por hiptesis, todas las figuras de las expresiones a + a = 2 a experimentasen una transformacin fsica tal que alguna de sus menciones se desdoblase sistemticamente para dar lugar a expresiones de este tipo a -f- a -I- a = 2 a, la verdad algebraica desaparecera. Este ejemplo fantstico sirve, sin embarg, creemos, para mostrar hasta qu punto las verdades algebraicas formales significadas dependen de la pioplzfsica de sus significantes. La lgica booleana de proposiciones, segn las ideas precedentes, se dir sometida a los principios lgicos supremos (identidad, no contradiccin, tercio excluso) no porque refleje los principios del mundo, sino porque su propio sistema formal simblico cierra categorialmente de acuerdo con estos principios. Tales principios son, por tanto, principios del cierre categorial de la Lgica formal booleana. H e aqu de qu modo: puesto que, por ejemplo, la Lgica de los functores binarios (v, -^,...) puede considerarse como el sistema de las aplicaciones de { , 0 } - a {1, 0} cada aplicacin es una correspondencia unvoca a la derecha que liga a todos (es decir, a cada uno) los elementos del conjunto original con uno slo de los trminos del conjunto terminal habr que reconocer: 1). Que ima vez establecida una correspondencia (digamos, una evaluacin de p o de q) sta habr de mantenerse igual a s misma en todo el contexto, es decir.
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todas las veces que aparezcan las menciones de la misma variable en el contexto (y esta sera la interpretacin gnoseolgica estricta del principio de 'identidad lgico, en trminos gnoseolgicos). 2) Que la correspondencia, por ser unvoca a la derecha, no puede asociarse a la vez a las dos figuras o valores: si se asocia a 1 no puede asociarse a 0; si a O no a 1 (principio de no contradiccin: habr contradiccin cuando una frrriula tenga que ser evaluada por caminos distintos, una vez como 1, otra vez como 0; pero si todos los carninos asocian la frmula a 1, estaremos en el caso de una identidad sinttica, de una confluencia que neutraliza las operaciones en la misma evaluacin). 3) Que la correspondencia aplicativa debe afectar a todos los elementos del conjunto inicial, lo que quiere decir que estos elementos deben ir asociados o bien a 1, o bien a O, de acuerdo con el principio anterior, y as llegaramos al principio de tercio excluso). El privilegio de la Lgica de dos valores, desde esta perspectivas, no sera otro que el de cumplir este principio del tercio excluido; pero tambin aqu este principio no significar otra cosa sino la ontologa propia de un mundo de dos valores. La razn gnoseolgica por la cual un universo de dos trminos (constitutivos de una de las clases de las que ha de constar el campo gnoseqigico) puede considerarse ms lgico que un universo con tres o n trminos (el de las lgicas no crisipeas) podremos darla ms adelante. Es cierto que la Lgica de proposiciones requiere desarrollos que se mantienen, al parecer, independientes de la evaluacin - n o s referimos al desarrollo de la Lgica en la forma de los llamados esquemas proposicionales (por ejemplo los de la teora de la deduccin natural) en los cuales en lugar de letras de enunciado (p, q, r,...) y leyes (p v p ^ - p) aparecen metavariables (X v X ^ X) y reglas. Sin pretender aqu agotar, ni mucho menos, la cuestin presupondremos que tales metavariables, si bien no son ya variables booleanas (como lo seran en rigor p, q, r,...) tienen mucho que ver con esas variables booleanas.; no ya precisamente porque sean algo as como un nombre de esas variables booleanas, cuanto porque son el nombre de esas variables booleanas en tanto estn en contexto (configuracin) con otras variables (el esquema X V X X no es slo una metavariable de p v p ^> p, > r v r r en cuya hiptesis la distincin entre esquemas > y enunciados se tornara completamente superflua sino, por ejemplo, de p A q v p A q, que consta de proposiciones moleculares). Por ltimo, cabra decir, que el uso o ejercicio de las mismas variables de enunciados (digamos: booleanas, p, q, r) nos remite a la lgica de clases, puesto que cada variable puede entenderse, por de pronto, como la clase de sus menciones. Podra tratarse (extensionalmente) la situacin considerando campos con un solo elemento (con lo que habr posibilidad de formar dos clases: la clase de ese nico elemento y la clase nula); de este modo los valores 1 y O de estas frmulas con clases se coordinan con las proposiciones, segn el mtodo de Hilbert Ackerman (4l). Pero tambin sera posible considerar a los valores 1, O, como notas intensionales, genricas, por las que "caracterizar las clases de inscripciones. As, poner la clase de las inscripciones de p, si se define por 1 en el contexto, es decir que todas las inscripciones deben
(41) D. Hilbert. W. Ackermann, Grundzge der theoretischen Logik, Springer, 1949, 11, & 2, pg. 43. EL BASILISCO

evaluarse a 1, y por ello p comprender la clase de todas las otras proposiciones evaluadas con O en el contexto. Cierto que, entonces, si p A q no es nulo, ser porque todo p y todo q han de darse intersectados (p Oq); por eso, la lgica de clases no se resuelve en lgica de proposiciones. II. PROPIEDADES Y ASPECTOS DE LAS OPERACIONES

1. La Aterpretacin autogrica de los smbolos de las ciencias formales (algebraicas, pero considerando tambin como formales a las figuras geomtricas) constituye una radicalizacin del formalismo de Hilbert. Coincide con el formalismo de Hilbert en su rnomento negativo (la desconexin semntica respecto de todo contenido exterior a los smbolos), pero en cambio no comparte la interpretacin que el formalismo dio a esta desconexin la teora de las frmulas como frmulas vacas destituidas de todo contenido y significativas nicamente en virtud de su juego interno en el sistema operatorio, axiomtico, etc. puesto que, segn su interpretacin, el materialismo formalista reconoce a los smbolos un contenido material, a saber, la propia entidad de 'sus significantes y toda la estructura geomtrica (ordenaciones, permutaciones a derecha e izquierda, etc.) que en su propia realidad de significantes ha de ir implicada. Los signos lgicos y matemticos seran, en gran medida, autnimos y tautogricos, en el sentido de que en su propia suppositio materialis (en cuanto combinable con otro u otros) van incluidas las estructuras lgicas y matemticas que pueden darse ordinariamente al margen de los significantes, pero que son ya sus significados. As, la serie de signos (1H- 1 + 1) representar el nmero 3 mediante un tro; las letras variables de clase (A, B, C,) son ellas mismas clases (respecto de sus menciones respectivas) y la representacin del modus ponens mediante la frmula (p q) slo significar > si ella misma ejercita una suerte de modus ponens (a la manera cmo, segn hemos dicho antes, la flecha del tiempo representa al tiempo). De este modo, ms que negar que el lgebra lgica representa a clases o a proposiciones como si la representacin tuviera lugar mediante smbolos vacos diremos que representa a clases o a proposiciones en la medida en que estn de algn modo encarnadas en los propios signos en cuanto tales, en tanto envuelven sus mutuas relaciones; por tanto diremos que tampoco cabe interpretar (desde el formalismo), las clases, relaciones o proposiciones como entidades extralgicas o extraalgebricas (por ejemplo, psicolgicas, ontolgicas), como si la lgica de clases fuese slo una interpretacin externa de un lgebra que en s misma nada tuviese que ver con las clases (Couturat). Diramos as que la desconexin semntica del formalismo no habra que entenderla como una evacuacin de toda interpretacin, sino como la evacuacin de toda interpretacin no contenida en el ejercicio mismo de ciertos significantes. Por decirlo as, el lgebra de clases es ella misma un universo simblico ejercido de clases, capaz de asumir el papel de canon.

El carcter autogrico, pero no por ello vaco, de las frmulas del lgebra matemtica aparece asimismo con
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funcin signifcadora (la relacin de significacin) habr que remitirla a las operaciones del sujeto gnoseolgico, que es quien coordina apotticamente guijarros y letras (43). Segn esto, los significantes de las ciencias formales habran de figurar en sus campos explcitamente como entidades corpreas, fisicalistas. Podra aadirse que slo desde esta perspectiva cabe un entendimiento filosfico de las computadoras. Si una mquina de Turing puede proceder de suerte que a cada una de sus posiciones sucesivas pueda considerrsele determinada por su estado interno q y por un smbolo s impreso en una casilla de la cinta, es porque s no desempea meramente el papel de un significado, (noemtico) sino porque acta en virtud de alguna propiedad o caracterstica fsica (no necesariamente analgica): en otro caso, la accin del smbolo sera mgica y slo cuando los smbolos impresos en la mquina se abstraen de su contenido fsico, las computadoras pueden aparecer como misteriosos cerebros. Sobre estas propiedades o caractersticas se basa adems la posibilidad de que un computador desborde las posibilidades de un cerebro humano. Y, sin embargo, no podra decirse que la mquina piensa: podra decirse que construye figuras de smbolos, los acumula en la cinta, pero sin que los smbolos acumulados, cuando son semejantes entre s, por ejemplo, sean percibidos como l mismo en virtud de un proceso lgico autoformante que habra que remitir a la naturaleza misma de las sustancias del sistema nervioso. Cuando se dice que un ordenador compara mi nombre (escrito en una tarjeta) y un nombre almacenado en su memoria, se formula una simple metfora: no hay comparacin, sino un resultado mecnico que a su vez deber ser interpretado por un cerebro (inserto por su parte en un curso de determinados patrones culturales y sociales). Un cerebro capaz de percibir como idnticas a las dos menciones del signo A en cuanto correspondiendo, en un curso operatorio, a las menciones de 1 y O (simultneamente: capaz de percibir como" distintas y opuestas' las manchas cero y uno). En el proceso apaggico de prueba del teorema siguiente [ A ^ ( B - ^ A ) ] , el principal debe coordinarse con la mancha 1, porque de otra suerte habra que coordinarlo con la mancha O; coordinacin que habr que rechazar porque entonces la primera mencin de A ira coordinada a la mancha 1 y la segunda a la mancha O. En efecto, para que [A-(B-A)] se coordine a O, es preciso que la primera A se coordine a 1 y ( B - ^ A) a 0; y para que (B-^A) se coordine a O, es preciso que B se coordine a 1, y la segunda mencin de A a 0. Luego slo si se presupone una percepcin (que es un ejercicio) de la identidad de las dos menciones de A en el contexto de las reglas lgicas que las coordinan a 1 segn la condicional y que oponen 1 a O, tiene sentido esta demostracin. Demostracin que, por tanto, ya en el plano algebraico, se funda en la misma fsica de las figuras, de suerte que pudiera decirse que ese plano algebraico formal constituye una suerte de dispositivo mecnico similar a aquel en el que trabaja el ordenador que desarrollase una prueba anloga. Es errneo segn esto decir que tanto el ordenador como la mano del hombre construyen relaciones (x = y), pero que la mquina no las conoce (o advierte) y el hombre s. En este caso, la conciencia se nos dara
(43) Vid. En torno al concepto de ciencias humanas, El Basilisco, n 2, pg. 28. EL BASILISCO

evidencia en las situaciones en las cuales los smbolos no actan como variables (en cuyo caso podran pensarse como emblemas de entidades no tipogrficas), pero tampoco como constantes, sino como indeterminadas. La igualdad algebraica: (a + b)^ = a^ + 2ab + b^, al margen de su valor como esquema (modelo o mtodo) de otros procesos combinatorios (pero no en virtud de que estos deban considerarse representados por la frmula segn una relacin de semejanza, puesto que hay que agregar ademas otro tipo de relaciones por contigidad), puede fundarse en la propia entidad de los signos: 2ab es una aritmetizacin de las sartas ab y ab, resultantes de la distribucin de la suma en el producto (a + b).(a + b); a^ es slo a.a; el producto a. a puede entenderse como a + a + a + ..., a veces (siendo el cardinal de estas veces determinable precisamente por el nmero de menciones de a, que ser preciso contar, y que en cada contexto algebraico importa computar). La funcin de esquema o de modelo que [a4-a+a-l-...-l-a = a"] puede asumir respecto de otros trminos del mundo real (guijarros, clulas, monedas) no se debe a que a sea un signo formal (cuyo ser consiste en estar todo l referido a representar a otro distinto de s mismo) sino que a es ya un ente real, un signo instrumental iconogrfico por modo analgico (42), un ente enclasado, un elemento de la clase de las figuras del mismo signo patrn. Tanto podra decirse, de esta suerte, que los guijarros o las monedas son signos de las letras algebraicas, como recprocamente. La
(42) Juan de Sto. Toms, op. cit., I Pars, lib. I, caput. II, pg. 9. 30

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como un mero epifenmeno. N o sera posible entender la diferencia si comenzamos por considerar la relacin como algo dado en s, susceptible de ser o no ser conocido: hay que regresar hacia la ontologa misma de la relacin, a fin de ver cmo es ella la que incluye la conciencia ms que recprocamente. La funcin del hombre no ser conocer una relacin que le antecede, sino fundarla. Y ello slo se entiende si el hombre es el contexto de aquella. Por ello, la diferencia entre el ordenador y el cerebro (o la mente) no la pondramos en la diferencia que pueda existir entre una supuesta capacidad de advertir la semejanza en un caso y una inadvertencia de la misma (ya dada) en otro. Nos parece que est& planteamiento implica un entendimiento metafsico de la relacin de identidad o de semejanza (entre A ^ A, entre O y 0...) como si se tratase de una relacin binaria absoluta, sustancializada: una relacin binaria dada tanto por la mquina como por el lgebra, pero que la mente pudiera captar y la mquina no (aunque la hubiera establecido). Desde esta perspectiva, como hemos dicho, la diferencia entre el cerebro y el computador sera slo epifenmenica, puesto que, en rigor, ambos establecan la misma semejanza, y la mquina sera slo instrumento del cerebro. Ahora bien: si dialectizamos las relaciones de identidad o de semejanza desustancializndolas, teniendo en cuenta que una semejanza o identidad es a su vez una negacin (o filtro) de un nmero indefinido de marcas diferenciales determinables en terceros contextos, es decir, teniendo en cuenta que la relacin no es binaria, advertiremos que la semejanza entre A y A slo tiene sentido en un contexto en el que figure el cuerpo humano (dado a su vez entre otros cuerpos), contexto que no cabe atribuir a la mquina en s sin animalizarla. Si atribumos pensamiento a una mquina que arroja en su cinta la fmula A = A, es slo porque no advertimos que esa frmula est siendo contextualizada por cerebros humanos. Para decirlo rpidamente: si el cerebro se diferencia de la mquina computadora no es porque pueda advertir o captar una identidad que la mquina no puede captar o advertir, sino porque esa identidad es una relacin que slo tiene sentido en el contexto de una actividad cerebral (digamos, un sistema lmbico, a su vez vinculado a otros contextos), una actividad zoolgica antes que mecnica, un ejercicio. Pero decir que los significantes de las ciencias formales.han de figurar en sus campos como entidades corpreas fisicalistas, no equivale a decir que puedan reducirse a las inscripciones empricas, quietas, a las manchas de tinta convencionales de ndole tipogrfica, a la suppositio materialis, en el sentido de los antiguos. El sistema de smbolos algebraicos reproduce l mismo la estructura ontolgica de otros sistemas fisicalistas y, en particular, el enclasamiento de todos los smbolos. Desde este punto de vista resultan muy ingenuas las posiciones (frecuntes en los primeros momentos de entusiasmo formalista) de quienes crean haber disuelto definitivamente los problemas filosficos (metafsicos) del platonismo, el problema de las esencias, de los universales, gracias al descubrimiento de una notacin formal rigurosa: ya no hara falta distinguir intensiones y extensiones; las cuestiones en torno a la participacin se habran planteado a consecuencia de una penuria de lenguaje simblico. Bastara decir, dada la funcin proposicional q) (x), que una clase es el conjunto (x) de valores de x que, segn la funcin caracterstica, hacen 1 a la funcin q) (x): x cp (x). Sin embargo lo que con esto se estaba haciendo sera en rigor, ms que analiEL BASILISCO

zar las Ideas de clase o de participacin, construir un modelo de clases o de participacin, las clases de las x, presuponindose ya la nocin de clase en la misma nocin de campo de variabilidad de la variable x = {xi, X2, xs,...}. El alcance del anlisis de las ideas platnicas por medio del simbolismo podra equipararse al. ^cance (para volver a nuestro ejemplo anterior) del anlisis de la Idea de Tiempo logrado por medio de la representacin sagital. Las cuestiones platnicas no quedan disueltas por el lenguaje formal; quedan reproducidas en l, aunque fijadas segn patrones ms precisos (la propia terminologa metalingstica aqu utilizada signos, acontecimientos, signos patrn es platnica). 2. Una vez postulada la naturaleza autogrica de las ciehcias formales ser preciso tratarlas segn los mismos criterios por medio de los cuales la teora del cierre categoril trata a las ciencias reales. No hay distincin gnoseolgica entre ciencias reales y ciencias formales, aunque haya una distincin ontolgica y epistemolgica. Las ciencias formales son a priori, en el sentido dicho, frente a las ciencias reales, cuyos trminos salvo acaso los de la Mecnica pura no quedan agotados trascendentalmente. Al investigar la lnea de demarcacin entre Lgica y Matemticas debemos atender precisamente a las diferencias, segn las cuales se tratan los trminos formales; la naturaleza del cierre lgico se nos revelar precisamente en su mismo proceder operatorio con los signos autogricos y otro tanto diremos de los cierres matemticos; la naturaleza de la verdad lgico-formal (correspondientemente: de las verdades matemticas) se manifestar en las peculiaridades de las relaciones de identidad sinttica que puedan resultar en las mismas construcciones, en tanto que estas relaciones incluyen una segregacin (o eliminacin) de las operaciones en el sentido de las ciencias a-operatorias. Estas afirmaciones implican una impugnacin de las texis neopositivistas sobre el carcter analtico y tautolgico de las verdades lgicas o matemticas. No por ello la explicacin de las sntesis matemticas o lgicoformales tenga que acogerse a los principios de Kant, que fu, con todo, quien advirti certeramente la naturaleza sinttica de las proposiciones matemticas (7 + 5 = 12. La sntesis de las relaciones matemticas o lgicas tendra lugar (en la teora del cierre categorial) no en virtud de la intervencin de ciertas formas a priori, sino en virtud de la confluencia de diversos cursos operatorios (por ejemplo, diferentes algoritmos) en el resultado de una identidad. Llegamos a la frmula S = Jt r^ bien sea a partir de una suma de tringulos, bien sea a partir de coronas circulares; en el caso primero, P nos conduce a 2jrr (de donde 2 j t r . r / 2 = Jtr-); en el caso segundo, el lim J'^ 2jir dr nos conduce a JiR-: la sntesis es evidente, los algoritmos que intervienen en cada caso son distintos (el 2, por ejemplo, que aparece como el mismo en ambas frmulas, procede en un caso del algoritmo del producto y en el otro del algoritmo de la integracin). Ni siquiera la relacin primitiva a = a es analtica: ella est mediada por operaciones, y no slo las operaciones virtuales del desplazamiento de los smbolos, (sin intensin congruente intencional) dentro de los mrgenes diacrticos, sino tambin las operaciones formales dadas en el sistema (del tipo a. 1 = a), y a parte de las cuales la relacin a = a carecera de significado operatorio (por este motivo, cabe tratar a la relacin a = a como construida, como no primitiva, por ejemplo: ( l ) a . l = a ; ( 2 ) a . l / l = a;(3)a=a).
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En este cirtculo nos atendremos nicamente a la consideracin de las operaciones, pero a sabiendas de que es preciso proseguir el anlisis gnoseolgico a propsito de las relaciones y de los trminos (y todo ello, en los diferentes sectores del eje semntico fisicalista, fenomenolgico y ontolgico y en los del eje pragmtico el sector de los autologismos, el de los dialogismos y el de las normas). Con todo, y en virtud de cuanto llevamos expuesto, puede decirse que la consideracin de las operaciones constituye, en las ciencias formales, el camino real para penetrar en su estructura gnoseolgica, dada en la naturaleza operatoria de los propios trminos (los smbolos tipogrficos) constitutivos de sus respectivos campos. Una operacin formal (como cualquier otra) dice siempre referencia a los trminos operados y a los resultados de la operacin (de la transformacin, de la aplicacin). En este sentido, no cabe hablar de operaciones sintcticas puras, como podra sugerir la tendencia a la hipstasis de los smbolos (el signo X de la multiplicacin, como si designase una operacin sintcticamente pura). En rigor, el operador x es sincategoremtico y ha de pensarse siempre asociado a trminos, aunque no a un trmino en especial, determinado. En las monarias, esto es evidente (p, q). En las binarias, los dos trminos pueden ser indeterminados (axb, a x c , ...,, exf,...) pero la sustituibilidad en la misma operacin de unos trminos por otros no implica que la operacin pueda concebirse sin trminos especficos (de ah, las variables); pero basta con que lo sea un slo trmino para que la operacin mantenga su indeterminacin (respecto de ese trmino) y a la vez pueda considerarse como determinada al otro, en tanto este le confiera caractersticas especiales. La operacin a. 1, no es meramente la operacin X aplicada a cualquier trmino de N, Z, etc.; est determinada por 1 (la operacin es x 1; 1 no es un trmino ms entre todos los trminos, aunque sintcticamente as pueda considerrsele; porque semnticamente a. 1 es igual a a, es decir, x 1 es un mdulo, no un trmino cualquiera). Pero esta vinculacin de x a un trmino (x 1) no es sino un caso particular de la vinculacin general de las operaciones a los trminos semnticos (habra tambin que suponer: x5, x6). Las caractersticas sintcticas de las operaciones no son, pues, independientes de la semntica de los trminos, sin que por ello se confundan entre s. La sintaxis es un orden que brota del mismo desarrollo de las composiciones semnticas, en donde resulta la posibilidad de disociar trminos que aparecen en cursos operatorios distintos, etc. Sea la operacin booleana -I-, definida de este modo:

Al aplicarnos al anlisis gnoseolgico de las operaciones formales, en cuanto se refieren a smbolos tautogricos advertiremos ciertas caractersticas que habra que pasar por alto (por insignificantes o triviales) desde una perspectiva tanto alegrica, como formalista-hilbertiana. Estas caractersticas son principalmente las que llamaremos aspectos y propiedades de las operaciones. Esta distincin y, sobre todo, su significado gnoseolgico, no puede hacerse presente desde perspectivas no-autogricas. 3. En una operacin con smbolos autogricos hay que distinguir tambin los trminos componentes (o factores) de la operacin o transformacin y los trminos que resultan de ella. Adems, hay que distinguir los nombres de los trminos componentes (o factores) y los nombres del trmino resultado: distincin sutil, muchas veces, dado el carcter autogrico de los smbolos. Pero ello no obsta a que en ocasiones un trmino pueda y an deba tener un nombre o smbolo especial. En todo caso no se trata aqu de distinguir el trmino resultado (c, en a + b = c) y el nombre de ese trmino resultante (por ejemplo, c), como si se tratase de la distincin entre un objeto y el nombre exterior del objeto o (si el objeto c se entiende ya como nombre), como si se tratase de la distincin comn entre lenguaje y metalenguaje (44). Pues al entender [c] como resultante de a -I- b, queremos decir que c no es meramente un nombre de un objeto construido por a + b (que pudiera a su vez tener otro nombre, c, sino que [c] es el propio objeto construido por a + b, o al menos que [c] es algo construido l mismo a travs del objeto designado por a + b. Estos diferentes estratos ^noseolgicos, a nivel de los trminos, en las ciencias formales, determinan ya una compleja red de relaciones que tienden a ser confundidas, subsumindose las unas en las otras (por ejemplo, las relaciones entre el nombre de un trmino factor y el resultado, o entre el nombre de un resultado y el nombre de un factor, etc.). Apliquemos estas .distinciones a fin de obtener una primera medida de su alcance al anlisis de la proposicin que Kant hizo famosa: 7 + 5 = 12. Suponemos, con Kant, que esta proposicin no es analtica. Nos interesan aqu, ms que las definiciones generales (45), las gnoseolgicas. Hintikka interpreta la apreciacin de Kant, segn la cual esta proposicin es indemostrable o inmediatamente evidente, en el sentido de que ella podra ser verificada sin realizar operaciones (46). Pero esta interpretacin nos parece enteramente equivocada; porque entonces 7 + 5 = 12 debera haber sido considerada analtica. Una cosa es que las operaciones implicadas en 7 + 5 = 12 (la operacin adicin adems
(44) La distincin entre henpiaje y metalenptaje bordea, creemos, la metafsica, por cuanto la claridad de esta distincin exige suponer dado un lenguaje objeto previo y cerrado como tal; pero este lenguaje es utpico (todo lenguaje contiene intercalados momentos metalingusticos, sin los cuales no puede desarrollarse, como ya vio Jakobson y han confirmado las experiencias de Premack sobre el lenguaje de chimpancs). (45) W. Quine, Two Dogmas of Empircism, The Phosophical Review, 60, 1931; K. Ajdukiewick, Le probleme du fondement des propositions analytiques, Studia lgica, 8, 1958; J.J. Katz, Analycity and Contradktion in Natural Langage, Engkewood Cliff, 1964; L. Apostel, J. Piaget, etc. Les liaisons analytiques et synthetiques dans les comportements du Sujet, Pars, PUF, 1957, etc., etc. (46) Jaakko Hintikka, Lgica, Juegos dellengfiaje e informacin, trad. esp. Tecnos, 1976, pg. 246. EL BASILISCO

a b

a a b

b b a

Esta operacin va ligada en cada caso a la semntica de sus trminos: (1) a + a = a (2) a + b = b, (3) b + a = b, (4) b + b = a. Sin embargo, entre los casos (2) y (3) hay una semejanza sintctica: en ellos a desempea el papel de un mdulo (= 0). Y entre los casos (1) y (4) las diferencias son completas: en (1) la operacin es idempotente; en (4) no lo es. Cmo una operacin que depende de tal manera de la semntica de cada trmino puede tener una dimensin sintctica?. Diramos que a travs del sistema, por ejemplo, de la asociatividad [b + b + a = (b + b) +

+ a = b + (b + a) = a].
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de su contenido aritmtico especfico, comporta otros momentos operatorios que pueden encontrarse en situaciones no aritmticas: coordinacin, inscripcin...) puedan ejecutarse con gran facilidad (psicolgica) y otra cosa es que puedan darse como inexistentes. Acaso slo cabe hablar de operaciones en la apodeixis en la prueba euclidiana, por medio de procedimientos algebraicos?. El razonamiento kantiano, que habla de la acumulacin en el tiempo, se podra considerar reflejado en el anlisis de su ejemplo por medio del concepto de una mquina de Turing. Tambin aqu podemos presentar a 7 + 5 = = 12 en trminos de una acumulacin (retencin) de barras sucesivas en el tiempo mtrico. La suma 7 + 5 = 12, como algoritmo de Turing, permite un anlisis similar al kantiano: a (///////) c b (/////) = ( / / / / / / / / / / / / ) d

(/////* =(////// //////) //////) puesto que b y d se dan como idnticas, y d resulta de c. La sntesis estriba aqu en la circunstancia de que las operaciones que conducen deca/confluyen con las que conducen e a d^b (confluyen, porque b = d). Pero las configuraciones de la mquina son diferentes: a supone, por ejemplo, 65 configuraciones (para poder arrojar b), y c slo 60 para dar d. Podra decirse: una misma estructura resulta de diferentes cursos genticos. El anlisis detallado de la proposicin 7 + 5 = 12 por medio de una mquina de Turing (anlisis que omitimos aqu, dada su prolijidad) permitira precisar el papel de las sntesis de identidad del sujeto lgico que lee la cinta de la mquina (la cual no realiza esas smtesis, salvo a travs de sus smbolos interpretados por el sujeto lgico (47). La proposicin 7 + 5 = 12, que Kant examina como ejemplo de proposicin cientfica (en esto, desde la teora del cierre categorial, no podramos seguir a Kant, porque esta proposicin slo ser cientfica dentro de uij Contexto demostrativo, de una construccin que no se reduzca a la simple ejecucin de la operacin adicin), es una proposicin sinttica. Suponemos con Kant, que esta proposicin no es analtica. Pero (desde nuestra perspectiva gnoseolgica) la razn es diferente a la que Kant ofreci, apelando a sns formas a prior i. Decir que 7 + 5 = 12 es analtica significa gnoseolgicamente: que el trmino 12 es simplemente una abreviatura (un sinnimo) del trmino 7 + 5 y que la proposicin es puramente retrica. Es tomar 12 como nombre del trmino 7 + 5, incluso como nombre del mismo objeto designado por 7 + 5 (por ejemplo: 1 + 1 + + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 ) y no como nombre del trmino-resultado de la operacin 7 + 5. El propio anlisis kantiano, que tomaba 7 + 5 como sujeto y 12 como predicado, se prestaba a esta interpretacin, sin ms que apelar al concepto de los predicados que nada aaden al sujeto. Pero el predicado de esta

expresin no es 12, sino la relacin = establecida entre los sujetos o trminos 7 + 5 y 12. Desde el punto de vista gnoseolgico, una operacin incluye (precisamente al ser neutralizada) la segregacin del trmino resultado; por ello, este'trmino puede (emancipado de los factores) recomponerse con alguno de ellos (12 + 5, 12 + 7) y remitirnos a ellos en el caso particular, no general (como pide la escuela de Piaget) de la reversibilidad: 1 2 5 = 7. En consecuencia: el trmino resultado puede ser nombrado mediante otro smbolo distinto del de los factores; 12 no designa slo 5 + 7 (ni se identifica absolutamente con l ~y la prueba es que tambin 12 puede ser el nombre del resultado de 3 x 4 o deVl44). Es un grave error, por tanto, entender 12 como un mero smbolo-abreviatura de la adicin (1 + 1 + 1 + 1 + 1 + + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 + 1 ) , puesto que 12 es a su vez, resultado de un algoritmo operatorio, a saber, el algoritmo del sistema decimal que, al tener la estructura de una funcin polinmica f (x) = ao (x a) + ai (x a)' + ...+ a(x - a)", puede transformarse sistemticamente (regla de Horner) en otro nombre (12 =1100) del mismo trmino-resultado de 7 + 5. Es arbitrario y muy superficial, por tanto, considerar como terreno propio de los entes matemticos (o aritmticos) a unidades fsicas discretas (aunque sean tipogrficas, del tipo /, /, /, /,...), asignando a los smbolos-guarismos (del tipo 5, o 12) el papel de nombres de aquellos entes o colecciones de entes. Porque estos smbolos ya son, en su misma entidad, aritmticos: los dgitos, por cuanto slo son significantes sincategoremticamente, ordinalmente (5 entre el 4 y el 6) y los compuestos (12) porque son'ya el resultado de un algoritmo operatorio (una funcin polinmica por ejemplo) l mismo matemtico. Segn esto, al designar la entidad doce (en el sentido de Frege) por 12, no estamos designando un ente matemtico por un smbolo en s mismo no matemtico, sino que estamos designando sintcticamente un ente matemtico mediante otro ente matemtico, una cifra procedente de otro algoritmo sintticamente {sinectivamente) vinculado al primero. Si suponemos que 12 es el nombre de 7 + 5 (o incluso el mismo ente el doce de Frege que est siendo designado por 7 + 5), entonces la relacin entre 7 + 5 y 12 sera emprica o convencional, ni siquiera analtica. Se tratara de una conjuncin de dos cifras arbitrarias, por el motivo de que ambas son nombres de un mismo objeto, pero sin que quedase recogida la influencia del objeto mismo, que .permanecera, por decirlo as, indiferente a sus denominaciones extrnsecas, as como tambin estas permaneceran exteriores al objeto.

lilil / 7+5

nuil
=

\ 12

(47) J.A. Lpez Brugos, Chimpancs mecnicos, en El Basilisco, n 5. EL BASILISCO

Decir que el juicio 7 + 5 = 12 es analtico podra significar, en esta hiptesis, algo as como sto: que el objeto {referencia) designado por 7 + 5 es el mismo que el designado por 12; por tanto, que 12 no aade nada al objeto ya designado por 7 + 5. En esta hiptesis, la operacin 7 + 5 no nos conduce a un objeto nuevo sino al nombre (12) de un objeto ya dado (inafectado por el nombre); o incluso, acaso, al nombre del nombre de 7 + 5:
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a) La suposicin asociada a los componentes de la operacin (y entonces 12 figurar como nombre asociado a 5 + 7). 12 b) La especficos ciado de 3 X 4 o suposicin disociada respecto de componentes dados (12 es el nombre de un ente diso5 + 7, como nombre del resultado de de V l 4 4 ) .

7+5

Pero la cuestin es que doce de Frege (el conjunto de todos los conjuntos coordinables con una docena) no existe con anterioridad a las operaciones que lo han construido y sto, no slo porque han debido acumularse las unidades y coordinarse entre s, cuanto porque las mismas unidades han debido configurarse operatoriamente. Lo que no significa que no desborde todas las operaciones que conducen a l, y las elimine alternativamente (como un invariante terciogenrico de las sustituciones que, sin embargo, slo se realiza en ellas). Pero desde el momento en que no presumimos su existencia previa, no cabe partir de ese doce ontolgico para dar razn de la igualdad entre 7+5 y 12, sino que, inversamente, hay que partir de esta igualdad para dar razn de la entidad doce. As diramos, por ejemplo, que este doce es el resultado, en primer lugar, de la adicin del siete y del cinco, en forma de una docena emprica de trazos, objetos, etc. Llamemos a este resultado una docena especial o, si se quiere, proyectada en el espacio. Que, por otra parte, en la propia regla onomstica del nombre 12 (an ms claramente se ve, si cabe, en el sistema binario, la regla de construccin del nombre 1100) ha intervenido ejercitativamente una docena de posiciones combinatorias, por lo que la figura 12 (o 1100) lejos de poder ser interpretada como un signo arbitrario (convencional) de la entidad doce, viene a ser ella misma una docena operatoria, una docena temporal, por ejemplo, y, por tanto, 12 o 1100 contiene un componente iconogrfico y, tambin, autogrico. La identidad 7 + 5 = 12 envuelve ahora una coordinacin entre esta docena temporal que vincula al 12 y la docena espacial que vincula al 7 + 5. Cabra hablar de un circuito, en el que los.nombres resultan ser tan aritmticos como los objetos designados por ellos, un circuito en el que se realiza una identidad sinttica, que podramos representar mediante el siguiente diagrama:

Sea la operacin booleana a. a' = 0 . Aqu 0 puede suponer como nombre asociado a la operacin a . a , como un emblema (definicin nominal) de a. a; pero puede suponer de manera enteramente disociada de a y a', puesto que tambin 0 = b . b' (y es imposible deducir o derivar la figura b de la figura a). Otro tanto diramos en el caso a + a ' = 1; b + b ' = 1. Podramos utilizar nombres disociados diferentes, en principio (a. a' = W; b . b' = K: entonces vemos claro que 0 puede figurar como trmino disociado: W = K = 0 ) . Este ejemplo es ms probatorio, si cabe, que el aritmtico. Poda sostenerse que 12 = 5 + 7 y 12 = 8 + 4 no encierran una sntesis puesto que 5 + 7 es igual a 8 + 4 en un sentido analtico (y en el anlisis se har regresando a las unidades trazo). La apariencia de sntesis a nivel tipogrfico decimal ~al constar figuras distintas en la primera definicin (5, 7) y en la segunda (8, 4) se desvanecera, o se atenuara al menos, apelando al sistema binario (1100 = 101 + 111; 1100 = 1000 + 100); en realidad, slo se atenuara (en tanto los signos mencin son ahora siempre casos de dos mismos signos patrn) porque en rigor, las operaciones, por sus sntesis,- son ahora, si cabe, ms patentes, al atenernos a una base de numeracin ms baja (diramos que se advierte mejor la maquinaria operatoria en las igualdades 101 + 1 1 1 = 1000 + 100 que en 5 + 7 = = 8 + 4), pero en las identidades a + a' = b +b', en modo alguno, ni siquiera aparentemente cabe hablar de nexo analtico, porque no es posible obtener las clases complementarias b, b' de las a, a', ni recprocamente. A nivel algebraico, desde luego, como hemos dicho; pero incluso cuando interpretamos estas frmulas booleanas en un modelo no tipogrfico. Supongamos que interpretamos 1 como un crculo y las clases complementarias como semicrculos codiametrales suyos (siendo la operacin + el adosamiento de dos semicrculos por su dimetro). La igualdad a + a* = b + b', que es ahora geomtrica, es sinttica, porque la divisin de un crculo en dos semicrculos a y a' no contiene analticamente su divisin en'b y b' ni las infinitas divisiones posibles (el teorema dicotmico atribuido por Proclo a Tales de Mileto no es, por tanto, trivial, analtico, sino sinttico). 4. Dada una operacin formal (es decir, con frmulas) cabe analizar sus caractersticas segn dos modos diferentes (diferentes en el sentido de que pueden ir separados en muchas situaciones, y no en el sentido de que no puedan ir unidos en ninguna: cuando esto ocurra, ser porque la , propiedad se convierte en aspecto): (A) Modo primero: las caractersticas de la operacin (regla de transformacin, etc.) se mantienen de suerte que no se tome en cuenta el trmino resultante segregado, sino la propia disposicin de los componentes. Sin duda, el trmino resultante estar aludido, pero oblicuamente. El nombre del trmino resultante se considerar, a lo sumo.
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"1
1100

La s mtesis realiza en ocasiones una identidad algebraica finita: (a -I- b)^ = a^ + 2 ab -1- b^, o bien 7 + 5 = 12, o ms claramente operatoria pura (a = 1); otras veces la sntesis es una ad identidad (una ad igualdad, en el sentido de Leibniz), una sntesis infinita en la que los trminos resultantes identificados ni siquiera consta no se desborden mutuamente, anteriormente a las operaciones del paso al lmite (por ejemplo [e = lim (1-1- 1/n)"]). Las considerantes ciones precedentes, nos obligan a distinguir sistemticamente dos contextos (o suposiciones) distintas de los nombres del trmino resultante de una operacin:

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como trmino asociado a los factores. Puede decirse que los caracteres apreciados en la operacin se manifiestan ahora independientemente del trmino disociado. (B) Modo segundo: los caracteres de la operacin se consideran en funcin del trmino resultante, en cuanto disociado (sea porque se utiliza su nombre disociado, sea porque se utiliza el nombre asociado pero en funcin de nombre del.trmino resultante). Llamaremos propiedades a las caractersticas de una operacin (si las hay) segn el modo primero y aspectos a las caractersticas de las operaciones (si las hay) dadas segn el modo segundo. Las propiedades de las operaciones, segn esto, han de ser tales que puedan expresarse al margen, por decirlo as, del valor resultante, como si estas propiedades fuesen puramente sintcticas. Tal ocurre, en realidad, con los conceptos similares al de la propiedad asociativa: (a H- b) + c = a -I- (b -I- c). Como caso lmite, en el que slo cabe hablar de propiedades porque, aunque hay operaciones, no hay siquiera trminos resultantes definidos (incluso stos se consideran absurdos, en el contexto) podramos citar las situaciones matemticas en las cuales los trminos resultantes exceden el campo de nmeros del que brotaron (por ejemplo, las propiedades de la operacin 1 ; V - a =Va, en el campo de los nmeros reales, en donde V a no es ningn resultado, no tiene referencia). Las caractersticas aspectuales sugieren un nivel de anlisis ms profundo (desde el punto de vista semntico) que las caractersticas propias (ms bien sintcticas) porque nos sealan la con'fexin con los trminos-referencias resultantes, en cuanto tales (es decir, sin perjuicio de que estos sean o no designados por nombres distintos de los nombres de los factores). Ahora bien: cuando el trmino resultante es, precisamente, uno de los componentes es decir, cuando pueda afirmarse de algn modo que una propiedad es, a la vez, un aspecto entonces la caracterstica adquiere una modalidad, por as decirlo, transcendental (en cuanto es la misma sintaxis propiedad la que incluye, digmoslo as, su propia semntica aspecto y recprocamente). Que (aua = a) contiene una caracterstica de la operacin de distinto tipo que las caractersticas de la operacin (a x a = c) (para a # 1) se refleja ya en la circunstancia de que suele hablarse de propiedad de idempotencia en el caso (a u a = a), mientras que en el caso (a X a = c) no se.dice nada (o, a lo sumo, negativamente, se habla de la no-idempotencia del producto aritmtico). Pero el caso (a x a = c) nos remite a un aspecto de una operacin (el trmino c es disociado); en el caso (au a = a) apreciamos, sobre todo, un aspecto, en cuanto a resultado ha de figurar, como tal, disociado (podra escribirse: au a = x), y si es propiedad lo ser en tanto que el resultado a nos devuelve a los factores. Aunque el carcter de propiedad quedara mejor declarado en sta otra disposicin: (aua = aua) que, sin embargo, todava no contiene la sntesis operatoria. (Si el resultado de (aua) lo llamamos c, es decir, si hacemos (aua = c), ser preciso luego aadir la definicin c = a, en donde c desempea el papel de nombre de a, que es el resultado). Denominamos aspectos a las caractersticas similares a las as sealadas, en virtud de cierta analoga que cabra establecer entre las relaciones de lo que los gramticos llaman aspectos verbales con los tiempos, y las relaEL BASILISCO

ciones de los aspectos operatorios con las propiedades. As como los aspectos verbales (por ejemplo, el aspecto de la accin repetida frente a la espontnea) atraviesan unas veces los tiempos (picoteaba, picotear) y otras veces se recluyen en las fronteras de un tiempo (accin terminada escribi, accin durativa escriba, el perfectum y el infectum), as tambin los aspectos operatorios de las operaciones algebraicas se cruzarn unas veces con las propiedades y eventualmente se ajustarn al mbito de alguna de ellas. Los conceptos precedentes nos permiten distinguir caractersticas, de otro modo confundidas, tales como la llamada conmutatividad de la adicin y la desigualdad aditiva: [(a 4- b = a - b) (b - a = a + b)] y [(a -I- b = ' H > H = c) - ^ (c a)]. Son propiedades (a 4- b = b + a); (a + b >a). Pero son caractersticas aspectuales (a - b = c) y (c H >a). Si c se entiende como nombre asociado a a -t- b el aspecto podra reducirse a la situacin de propiedad. En la operacin ( a u 0 = a) podemos hablar de aspecto en la medida en que a figure como nombre disociable (por ejemplo a*, es decir a u 0 = a*) y slo ulteriormente probaremos que a* = a. Pero como a* es un nombre del mismo a, hay que decir que este aspecto de a U 0 = a (la neutralidad) es a la vez una propiedad, puesto que el trmino a no slo es el nombre del resultante (aspecto) sino tambin el del coipponente (propiedad). Pero un aspecto de una operacin que consiste en remitirnos a un trmino que resulta ser precisamente uno de los factores (es decir, una propiedad) es un aspecto, puesto que el factor resultante (propiedad) debe entenderse precisamente como resultante, (como nombre del resultante y no del factor), por lo tanto, como un aspecto. La situacin es distinta en el caso aritmtico (a x a = a^). N o cabe hablar de idempotencia, aunque se reproduzca el trmino a; 2? a lo sumo denota un trmino resultante distinto de los componentes (a, a) un trmino que puede recibir un nombre disociado de ellos (c = a x a), aunque por lo dems, a^ (en a x a = =2?) ms que nombre del trmino resultante podra ser nombre de la propia operacin (a x a) y, en este sentido, en todo caso, a x a = a^ es ms bien una propiedad que un aspecto (se alinea mejor del lado de las operaciones que del lado de los aspectos). Esto confirma la necesidad de sta distincin para evitar expresiones tales como propiedad idempotente deu (aua = a) dado que, en este caso, el nombre a resultante es nombre disociado (nombre del resultado) de la operacin no es propiedad an cuando semnticamente resulte ser el mismo (signo patrn) trmino componente. Por lo dems, como hemos dicho, una operacin est siempre vinculada a los trminos (semnticos) y, por tanto, es preciso tener en cuenta en cada caso estos trminos al hablar de las propiedades y de los aspectos. La llamada propiedad modular de la operacin x (a x 1 = a) es, en rigor, un aspecto de la operacin X 1, aplicada a cualquiera de los trminos pertinentes (se trata de una forma de operacin monaria). La operacin booleana antes mencionada ( a - l - b = b, a-l-a = a, etc.) tiene el aspecto de la idempotencia en el caso a 4- a = a (la contravalencia es idempotente para el caso [O, 0]) y no lo tiene en el caso b + b = = a. Suele reconocerse sta diferencia distinguiendo propiedades de las operaciones (conmutatividad, etc.) y propiedades de algunos trminos privegiados (elementos neutros, absorbentes). Pero sta es una distincin casustica y el concepto exige que se renan en una perspectiva ms general.
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En resolucin: cuando hablamos de propiedades puras de las operaciones, no aspectuales, nos desligamos de los objetos resultantes, mantenindonos en el plano de los factores o componentes y nos alejamos de toda perspectiva transcendental. Perspectiva que, en su reduccin algebraica, no puede referirse a otra cosa sino precisamente al nexo de las operaciones con los trminos resultantes. Por tanto, interesa atender a los aspectos de las operaciones (mejor, a las propiedades con significados aspectual), puesto que las propiedades puras, por s mismas, pueden ser mostradas abstrayendo los resultantes: a X b = b X a (cualquiera que sea el resultado disociado de la operacin). Las caractersticas aspectuales de las operaaciones nos remiten de las operaciones a los trminos y de los trminos (considerados segn alguna propiedad: neutra, absorbente) a las operaciones. El concepto de aspecto nos permite, ya de inmediato, dar una interpretacin de los motivos por los cuales la propiedad de idempotencia ha podido ser invocada en el momento de discriminar la Lgica y las Matemticas. La idempotencia es aspectual, diremos, porque su concepto incluye necesariamente referencia al trmino resultante de la operacin (au a = a). La nocin de aspecto obliga a estrechar la conexin entre los momentos sintcticos y los semnticos (en las tablas de verdad, el functor negador, en cuanto involutivo, es necesdx'izmente semntico, y, por ello, apofntico). III. ASPECTOS REITERANTES DE LAS OPERACIONES. LOS ASPECTOS AUTOFORMANTE Y HETEROFORMANTE

1. Toda ciencia formal en rigor, todo lenguaje ha de atenerse a un depsito de smbolos de cardinal finito y generalmente muy limitado (digamos del orden de 10^). Como las construcciones formales pueden analizarse como si fuesen lneas de smbolos (establecidas segn ciertas reglas de formacin y de transformacin) cuya longitud es ilimitada (> 10-^) puede afirmarse (por motivos onomstico-generales) que los smbolos elementales, as como secuencias de longitud variable, se repiten en las frmulas, y que la distincin entre signo mencin (token) y signo patrn es una de las distinciones centrales en la teora de las construcciones formales. Una distincin de directa significacin gnoseolgica y no slo una distincin ontolgica, genrica a todos los signos (al menos fonticos (48)) que oblicuamente incidiese en la teora de las ciencias formales. La repeticin de los smbolos elementales o de secuencias de estos smbolos es el fondo desde el cual vamos a introducir el concepto de los aspectos reiterantes de las operaciones formales. Estos aspectos reiterantes presuponen, desde luego, la repetibilidad general de smbolos primitivos y de secuencias de smbolos de las cuales estamos hablando, pero la realizan de un modo especial. De un modo especial: no toda repeticin de smbolos o secuencias requiere la apelacin al concepto de aspec(48) Cassirer, Filosofm de las formas simblicas, trad. esp. F.C.E., I, pg. 142. 36

to reiterante. Hablaremos de aspectos reiterantes cuando la repeticin de smbolos (o de secuencias de smbolos), tenga lugar en virtud de algn motivo gnoseolgico sistemtico especial (no en virtud del inotivo general que hemos mencionado), de alguna regla (ligada a la operacin) que supondremos aplicada a algn material o parmetro (ncleos). Consideremos aqu los casos en que esta regla define una operacin o una funcin, una transformacin que aplicada a un material dado, determina repeticiones sistemticas (respecto del material paramtrico o de los smbolos entre s). Al estar ante una operacin, esta repeticin sistemtica en el trmino resultante e cuanto su clave reside, por decirlo as, en los componentes tendr que ser computada como un hecho aspectual, dado que el concepto de aspecto alude al contenido semntico de los trminos resultantes. Distinguiremos de inmediato una reiteracin dbil de una reiteracin fuerte. En la reiteracin dbil, la repeticin es sistemtica, pero afecta nicamente a las partes del trmino resultante, con abstraccin de los trminos componentes (20/3 = 6'666...) en la reiteracin fuerte la repeticin sistemtica afecta tambin a las relaciones entre los trminos resultantes y los trminos componentes (20/9 = 2'222..., en donde la repeticin de 2 es slo una parte no nuclear del smbolo original, considerando como ncleo al conjunto de partes afectadas por la operacin). Podramos llamar reproduccin a la reiteracin fuerte, y aspectos reproducentes a las caractersticas aspectuales ligadas a la reproduccin (re-producentes, por analoga con la forma castellana contra-producente). Cierto que en sta reEL BASILISCO

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produccin habr que distinguir la reproduccin distributiva del ncleo original (en el lmite: del todo) 20 x 1 = = 20 o de un ncleo suyo (a + b)^, en (a + b) y la reproduccin de una parte que no sea ncleo atributivo del trmino origen (20 / 10 = 2). Evidentemente, es la reproduccin nuclear o total aquella que es verdaderamente significativa aspectualmente, porque entonces el nombre del objeto y el objeto dependen del sistema. 2. Por otra parte, la reiteracin (y, en particular, la reproduccin total) puede afectar, en primer lugar, a los valores trminos (simples) de la funcin o de la operacin; pero tambin puede afectar a la funcin misma, en tanto ella viene expresada en smbolos formales y, recprocamente, en tanto los smbolos slo alcanzan significado en el ejercicio operatorio. Esta ltima posibilidad se comprende perfectamente en el caso en el cual una operacin o funcin 9 se aplica a una materia que ya contiene, a su ve2, otra operacin | cuya reiteracin es la que est determinada por 6. Distiguiremos as una reiteracin de trminos (dbil o fuerte) y una reiteracin de funciones (o reproduccin funcional). La operacin a x 1, cuyo trmino resultante es a envuelve el aspecto de una reproduccin de trminos; la operacin D a" = a" D u L a, tiene un aspecto de reproduccin funcional (a") adems del aspecto de reproduccin del otro operador D y la reproduccin del trmino a. 3. Atenindonos principalmente a la reiteracin (fuerte o dbil) de trminos, la distincin gnoseolgica ms importante que debemos de hacer tiene que ver con la distincin entre totalidades atributivas o nematolgicas (que designaremos con la letra T, te latina) y totalidades distributivas o diairolgicas (que designaremos con la letra i;, te gtica) (49). En efecto: los trminos reiterados sistemticamente constituyen totalidades isolgicas (respecto de las partes repetidas). Y una totalidad isolgica puede ser de tipo T (la barra de oro de que se habla en el Protgoras platnico) y puede sobre ella definirse unatEda clase de las monedas de un mismo cuo). Una totalidad T puede ser un conjunto, o una serie. El concepto ordinario de induccin aritmtica se mantiene en la confusin entre las totalidades de tipo T y C Se entiende en efecto por induccin el paso de la atribucin de una propiedad P observada en las partes (en algunas o en su conjunto) al todo. Se supone que en la induccin matemtica el proceso consiste en extender una propiedad P advertida en algunos nmeros naturales a la totalidad de esos nmeros. Pero con esto se oscurece la namraleza del proceso de la induccin matemtica, al aplicrsele el esquema de la induccin lgica aristotlica o baconiana. Introdiizcamos la distincin entre T ytE: concluiremos que la induccin matemtica es un paso de la parte al todo, pero de una parte t\, a un todo de tipo Ti< (sin perjuicio de la intercalacin, n el proceso, de totalidades ), mientras que la induccin lgica se nos revela como un paso de una parte p a un todo (sin perjuicio de la intercalacin en el proceso de totalidades del tipo T).

Adems el todo T de la induccin matemtica es una serie; por ello el paso de la parte al todo comienza por el primer trmino de la serie. El paso es constructivo, porque si P vale para n, vale para n + 1. Por tanto P no es una propiedad distributiva (de la que pueda decirse que vale para algunos nmeros) sino que es atributiva. Por lo dems, la induccin matemtica resulta de una confluencia de cursos de construccin que arrojan un mismo resultado (identidad sinttica). Podemos llamar horizontal a uno de estos cursos constructivos y vertical al otro (en el caso ms sencillo). Ocurre que en la lnea vertical, la induccin matemtica incluye una suerte de induccin aristotlica (o juicio reflexionante) dado que cada nueva construccin horizontal debe poder ser subsumida en la frmula general (50). En cuanto a la induccin lgica: las propiedades son distributivas y de algunas (o todas) las partes observadas pasamos a un todo distributivo, que habr de ser sin embargo, recorrido paso a paso (en general, en cualquier orden): la induccin confirmativa tiene que'ver con esta construccin. Las llamadas definiciones por abstraccin en matemticas, son inductivas en este sentido. (Si dos conjuntos son coordinables decimos que tienen el mismo cardinal; todas las fracciones iguales representan un mismo nmero racional;...). Los smbolos repetidos en una operacin reiterante pueden formar una totalidad de tipo (por ejemplo, la to-

(49) Nos remitimos a nuestra Teora de los todos y de las partes (indita). Ver El Basilisco, n 2, pg. 28 nota 73. Aquello que algunos (Stegm11er, op. cit.) llaman conceptos clasifcatorios, tiene que ver con las totalidades, as como los conceptos cuantitativos tienen que ver con las totalidades T -aunque no toda la totalidad T sea cuantitativa formalmente. EL BASILISCO

(50) Ver ms adelante, IV, 4. 37

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talidad de las figuras 2 obtenidas al dividir por 2 cada uno de los elementos del conjunto 2N) y pueden tambin formar una totalidad de tipo T, por ejemplo, la repeticin del binomio base (x a) en el polinomio algebraico de exponentes enteros ordenado: f (x) = ao (x a)" + ai (x a ) ' + ... + a(x a)" Sin embargo los coeficientes a pueden ser O y, en todo caso, el valor de cada trmino del polinomio es independiente de los dems, por lo que podra decirse que constituye un todo(el + , al permitir la anulacin de cada trmino sin repercusin en la anulacin del polinomio entero, es asimilable al ). Los llamados algoritmos de iteracin (51) son reiterantes y forman totalidades T acumulativas. Cuando los smbolos-trminos (o las secuencias de trminos) se repiten regularmente, segn un cierto ritmo, la reiteracin caracteriza a las funciones peridicas. Dado el operador E (respecto del incremento h, definido por la igualdad E f (x) = f (x 4- h) podemos definir una funcin peridica de perodo h: E f (x) = f (x) (si h = 2 jt, tendremos: E sen X = sen x). 4. Un operador cuyo concepto corresponde puntualmente al aspcto de la reiteracin es el operador I (operador unidad o idntico) que pueda redefinirse a travs del operador E (teniendo en cuenta que ste puede reiterarse: E^, E^,..., E" f (x) = f (x -I- nh)) mediante la forma E" f (x) = I f (x) = f (x). La operacin [E I]^ f (x) es reiterante (en sentido fuerte) o reproducente de las propias funciones, puesto que cabe escribir: [E 1]2 f (x) = [E2 2E + P] f (x) Aplicando sucesivamente: [E I F f ( x ) = [E I ] . [ E I ] f ( x ) = = [E I ] . ([E I ] f (x)) = [E I ] . [Ef(x) I f (x) ] = [E I ] . [f (X + h) f (x)] = = E[f (x + h) f(x)] I [f(x + h) f(x)] = etc. 5. Llamaremos operaciones autoformantes (o aspectos autoformantes de una operacin o funcin dada) a aquellas que incluyen la reproduccin (o reiteracin total) de al menos uno de los ncleos o trminos nucleares componentes (sin excluir el functor) en el trmino resultante (lo que puede tener lugar a travs de la reproduccin de una funcin) de suerte que la relacin entre el trmino reproducido y el trmino parmetro sea de identidad isolgica distributiva, es decir, cuando los trininos se mantengan entre s como partes de un todo de tipo tE (identidad esencial) y, en el caso eminente, como la misma parte (identidad numrica o sustancial). Cuando esto no ocurra, hablaremos de operaciones heteroformantes. Debe advertirse que las operaciones heteroformantes no excluyen la reiteracin, ni siquiera la reiteracin fuerte (cuando no es nuclear). Pero todas estas
(51) Rey Pastor, Anlisis algebraico, Madrid, 1946,1, ca. V (Algoritmos de iteracin). 38

formas de reiteracin pueden tener lugar en el mbito de las relaciones nematolgicas (las relaciones de parte a parte o de parte a todo de tipo T). La operacin a x 1 = a es evidentemente autoformante en el sentido dicho; la operacin a-' = a x a x a es heteroformante (aunque sea reproducente) puesto que el trmino resultante k = a x a x a, mantiene, con respecto a cada trmino reiterado la relacin del todo T a la parte de T (k es un todo acumulativo). La operacin a' = a x X a X a, poda entenderse en efecto en el sentido de que a^ sea slo el nombre de a x a x a. La operacin 10 5 = = 5 es heteroformante, en tanto que aspectualmente, el trmino 5 resultante debe ser trmino disociado, sin perjuicio de su isologismo con el 5 paramtrico, pues no debe considerarse meramente como otra mencin distributiva de un mismo signo patrn, dado que ambas menciones mantienen, respecto del trmino 10, a travs de la operacin, la relacin de dos partes atributivas T (5 + 5 = = 10). El concepto de reversibilidad {2L la que Piaget y su escuela consideran esencial a cualquier tipo de operacin), interfiere en parte con el concepto de aspecto autoformante. En efecto, una operacin reversible es una operacin que, a travs de su inversa, nos conduce al punto de partida. La reversibilidad que contiene confusivamente tambin a la involucin es as un modo (aunque no el nico), de lo que despus llamaremos involucin autoformante. Pero no toda operacin autoformante es
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reversible, en el sentido de Piaget, aunque s toda reversin es una autoformacin. Citamos los tres modos principales de los cursos operatorios autoformantes: (A) El modo de autoformacin reiterante o modular, que tiene lugar cuando la operacin reproduce inmediatamente (en las condiciones tE dichas) uno de los factores nucleares o todos ellos. Por ejemplo a X l = a ; a + 0 = a Los mdulos pueden interpretarse, en efecto, directamente, como operaciones formalmente autoformantes, expresando inmediatamente la unidad de un trmino. El mdulo O incluye (como unificador) que a = a (a travs de a a = 0). La funcin de 1 en contextos de identidad se manifiesta claramente en frmulas que contienen coeficientes unitarios. La idernpotencia podra considerarse como el aspecto autoformante de algunas operaciones en el caso en que la reiteracin reproducente se aplica a trminos no distintos entre s: a n a = a (caso limit: a un slo trmino p = p). En el caso en el cual las operaciones idempotentes se aplican a trminos distintos entre S (a, b) en el aspecto autoformante inmediato desaparece (anb = c), salvo en el caso a c b , en donde a n b = a. En el caso a ?: b, sin embargo, tenemos a n b , = c (heteroformante), pero, a n b = c y b n c = c (con lo que se obtiene una autoformacin en un

curso involutivo). Para la idernpotencia involutiva, ms adelante. (B) El modo de autoformacin absorbente. Mientras que el aspecto modular nos remite a un operador que reproduce otros trminos, desapareciendo l mismo como trmino, el aspecto absorbente determina la eliminacin del trmino al que se aplica la operacin, reapareciendo como resultante el trmino absorbente: a x O = 0. Diramos que si por el aspecto modular los trminos dados son reconstruidos operatoriamente, por el aspecto absorbente, los trminos de referencia son destruidos (52). (C) El modo de autoformacin involutivo. Segn este aspecto, una operacin se nos presenta como conducindonos internamente (al ir reiterndose encadenadamente sobre sus resultados anteriores) al trmino o trminos de partida (parmetros), despus de una serie de pasos (finitos o infinitos). Debe tenerse en cuenta sin embargo que el concepto de involucin no nos remite siempre a un curso autoformante, puesto que puede ir envuelta en un proceso heteroformante (trminos resultantes disociados) acumulativo: tal es el caso de las funciones peridicas. Aparentemente, tras de cada perodo 2 Jt, se produce el valor de sen x = = k. Pero, en rigor, la cuestin habra que analizarla de otro modo: por un lado habra que distinguir una serie (totalidad T) de arcos (O, J t / 2 , jt, 3 J I / 2 , 2jt, 5JT:/2, 7 x/2,...-) que van acumulndose (retenindose en el tiempo) y que corresponden a valores de x. La operacin formadora de sta serie infinita es evidentemente heteroformante sin perjuicio de que produce isolgicamente arcos similares parcialmente. La operacin sen x transforma cada valor (o trmino) de la serie de arcos (xi, X2, ...Xn). Esta operacin sen x, no es pues la que determina el desarrollo de la serie (x(, xi ...x), ni, menos an, en modo alguno, cada resultante de sen x determina el valor de x+j o de sen X| + j . Por tanto ocurre como si la operacin sen X se aplicase no acumulativamente (T), sino distributivamente ( O ; que los valores de estas aplicaciones se repitan peridicamente es algo que no ha de confundirse con una aspectualidad autoformante, por modo involutivo de la operacin sen x (la involucin no est determinada por la operacin sen x, sino por la serie xi, X2y... x sobre la cual se aplica la operacin sen x). En cambio cabra reducir la idempotencia a un caso de involucin autoformante si interpretamos el curso de derivacin de la idempotencia de una operacin booleana como un perodo (al estilo de Huntington): x . x = x . x - l - 0 = x . x - l - x . x ' = x(x + x') = x . l = x

(52) Cuando comparamos las frmulas (aisladas) a X O = O y a X l = l no aparece razn alguna para llamar a O: absorbente y a 1 modulante (puesto que igualmente podramos ver a a como un mdulo respecto de O en la primera frmula y a a como un absorbente, respecto de 1 en la segunda. La distincin aparece cuando cada frmula se compara con otras en las que se maijtenga O y I variando los otros trminos: axO = O, bxO = 0, cxO = 0... y ax 1 = a, b x 1 = b, ex 1 =c.... A nivel de estas clases ya cabe decir que (en la primera) el a es absorbente respecto de a, b, c... y que (en la segunda) el 1 es modulante respecto de a, b, c... EL BASILISCO

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ARTCULOS

ORIENTAR LA DIALCTICA
DOMINGO BLANCO FERNANDEZ
Mlaga

1. EL PROBLEMA

ara Hegel la dialctica no era un mtodo, si por tal se entienden unas formas previas que se proyecten sobre una materiaexterior. Las formas lgicas se mantienen unificadas orgnicamente en virtud del contenido sapiencial, puesto que la razn lgica es lo real que mantiene en conexin a todas las determinaciones abstractas y constituye su unidad absoluta. El carcter originario de la verdad reside en el proceso de mediaciones que tiende a la totalidad efectiva. Haca as justicia el idealisto absoluto a la parcialidad del entendimiento que condena los aspectos negativos de la realidad sin alcanzar a ver su inevitable articulacin dialctica con los aspectos positivos en la unidad real. Desde supuestos materialistas sigue vigente esa crtica de la parcialidad. El joven Marx censura a Hegel porque haba visto los aspectos positivos del trabajo pero no sus aspectos negativos; y la Miseria de la filosofa ridiculiza la pretensin proudhoniana de rechazar los lados malos del capitalismo conservando los buenos. (Es la misma miseria filosfica, sea dicho de paso, la que pretendera enjuiciar aisladamente los aspectos positivo y negativo del socialismo real). El entendimiento parcial, que ve lo negativo como separable del conjunto actual, y slo lo positivo de la alternativa que ofrece, se incapacita para articular un proyecto viable a la medida de lo real y condena su crtica a la inoperancia o a una eficacia exclusivamente destructiva. Engels haba advertido claramente que la negacin dialctica presupone en cada caso un con40

tenido determinado: el de la naturaleza especfica que en tal o cual realidad hace posible la germinacin de sus tendencias internas. N o hay una ley abstracta de la negacin de la negacin que exprese una causalidad constructiva de ningn tipo. El proceso dialctico no es un esquema vaco que se aplique a los hechos, sino que slo es pensable desde el anlisis de unas mediaciones y contradicciones especficas. Lo que importa para que la semilla germine no es que muera, sino que se cumplan todas las condiciones para que lo haga de un determinado y nico modo. La negacin de la negacin es pura demolicin si no respeta el sistema de las condiciones concretas que harn posible la maduracin de sus tendencias positivas. Marx y Engels saban que hundimiento del capitalismo no era sinnimo de socialismo porque siempre subsiste como mnimo otra posibilidad: la ruina de las fuerzas productivas. Por eso, lo decisivo no est en reunir la fuerza capaz de aplastar lo negativo, sino en el reconocimiento y en el desarrollo de las condiciones de la transformacin en su concreta sistemtica. Tambin la dialctica materialista exige entender cada cosa en su versin al conjunto. Lo concreto, ijara Marx, es la apropiacin del mundo por el pensamiento mediante la sntesis de muchas determinaciones, la unidad de lo mltiple. Tambin aqu, como en el idealismo, lo verdadero tiene que ser tensin al todo. La capital diferencia est en que , para la dialctica materialista, el todo es lo imposible. El contenido racional que en Hegel coincida con la omnitudo realitatis, con todo lo que merece llamarse realidad, se reduce ahora a una coincidencia definitivamente parcial, que descarta incluso cualquier perspectiva de acercamiento asinttico. La sntesis de muchas determinaciones (cuntas bastan?) no podrn convertirse en la sntesis de todas las determinaciones. Ahora se reconoce que todo sistema de pensamiento opera una sustraccin.
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S no es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino su ser (social y natural) el que determina su conciencia, toda empresa de conocimiento responsable comienza in medias res, sin que pueda saldar su deuda con la materia infinita y heterognea de que resulta. Al levantar acta de la heterogeneidad realidad-orden conceptual y de la primaca del orden prctico-material, el niaterialismo crtico declara imposible el concepto del concepto en cuanto crculo totalizador de lo real-racional. Un pensamiento dialctico se sabe materialista cuando se resigna a presuponer conocimientos y preferencias dados. En suma, Hegel y Marx tendr siempre razn contra las crticas que niegan lo real al confrontarlo con un deber-ser imaginario. Que lo que slo es real en su conexin a otra cosa reciba un ser propio y una determinacin separada ser siempre el temible poder de la imaginacin y del entendimiento. Ahora bien, por mucho que logre articularse un proyecto de nuevas estructuras sociales, por ms que haya procurado atender la multiplicidad de aspectos y su entrelazamiento, por fuerza se tendr que asentar sobre sntesis parciales. Y puesto que nunca completar el exhaustivo examen de los factores en juego, de posibilidades y de consecuencias, ningn grado de concrecin le garantiza contra imprevistos que le desven muy lejos de sus objetivos. El 23 de abril de 1885, Engels escriba a Vera Zassulich: Quienes se gloriaban de haber hecho una revolucin, se dieron cuenta al da siguiente de que no saban lo que haban hecho; vieron, en fin, que la revolucin realizada no se pareca en modo alguno a lo que ellos haban querido hacer. Pero Engels prefiri tachar lo que haba escrito a continuacin: Acaso sea esto lo que el futuro nos reserva tambin a nosotros. Tachadura tan elocuente, al menos, como la confidencia. Se comprende que los pensadores revolucionarios no den al viento semejantes consideraciones, porque no se moviliza a las masas con incertidumbres, ni un suelo vacilante puede ofrecerse como punto de apoyo a la palanca revolucionaria. Pero bajo el silencio queda intacto el problema de un materialismo crtico y revolucionario. La dialctica es materialista porque reconoce la noflosofa definitiva del primun vivere y, con ella, una dispersin exterior. Si el ser determina la conciencia, en efecto, slo por irreflexin pretendera la conciencia determinar el ser que la determina. Pero no es este dialelo el que arriesga consumar el Materialismo Histrico al determinar la Idea del Modo de Produccin determinante del orden de las ideas?. Un Sistema de los Modos de Produccin presentado como La Ciencia de la Historia es una Metateora de la Praxis y de la Teora a la que para ser un idealismo absoluto no falta otra cosa quela conciencia y el reconocimiento explcitos. El problema se plante y se plantear siempre que se postula un fundamento de la racionalidad terica. En efecto, cmo evitar la subrepcin de la Idea en el fundamento, salvo vaciando a ste de toda determinacin?, 'Lz. pretensin de saltar a una practicidad material que funda el conocimiento no nos condena a una preconcepcin arbitraria de esa praxis o, de lo contrario, a despojarla de cualquier
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contenido significativo.'*. Cmo romper el crculo vicioso de la razn, el concepto del concepto, sin saltar por eso a lo irracional.-*. Supongamos que se sostiene, como el joven Fichte, que el tipo de filosofa que se elige depende del tipo de hombre que se es. Una de dos: o se ha perpetrado de antemano la subrepcin de una xx^ologa (unos hombres buscan la seguridad y otros prefieren la libertad), en cuyo caso esa interpretacin de los tipos de hombre tendra que depender de los tipos de hombre as interpretados y la famosa sentencia significa que el tipo de filosofa que se elige depende de la filosofa que se ha elegido (quede para el debate posterior si no habr que decir otro tanto de la referencia de Spranger-Wittgenstein a la Lebensform, de la Lehenswelt fenomenolgica y de cualquier presunta teora de la praxis); o bien se renuncia al reduccionisnio terico y nos atenemos a la pluralidad humana que est ah, compleja y contradictoria, en la diversidad indefinida de lo singular, en cuyo caso la filosofa quese elige se hace depender de ilimitados imponderables, es decir, de todo y de nada. Excluida la interpretacin totalizadora del Materialismo Histrico y dado que la sntesis dialctica ha de reconocerse no-total y no-imparcial, cmo eludir el voluntarismo, la arbitrariedad y la contingencia del contenido?. Si, contra la ilusin del idealismo absoluto, el proceso de pensamiento o el movimiento de la Idea no es productor de la realidad, tampoco la reproduce en su totalidad concreta y nunca podemos asegurar que su razn no sea insuficiente. Cmo evitar entonces que la dialctica materialista siga siendo una razn a la deriva?. Qu podra Umitar, anclar, orientar la sntesis materialista para, poner fin a la desorientacin actual?. Este problema, el problema de nuestro tiempo, y desde luego el de una filosofa que hoy se proponga salir del atolladero hegeliano, lo haba formulado Kant en el decisivo opsculo de 1786: Was heisst sich in Denken orientierenl.

2. LA RESPUESTA K A N T I A N A

Orientarse, en sentido propio, significa encontrar el oriente. Para ello, dice Kant, para orientarme en el horizonte, convencionalmente dividido en cuatro regiones, me es indispensable experimentar respecto de m mismo el sentimiento de una diferencia: la de la derecha y la izquierda. Habida cuenta de los datos objetivos, como la salida del sol, slo me oriento geogrficamente por medio de un principio de diferenciacin subjetivo. Pero hay algn principio subjetivo de diferenciacin, algo equivalente a la distincin de la mano derecha y de la izquierda, por lo que se refiere a la orientacin del pensamiento?. Kant responde que s: el reconocimiento de la necesidad inherente a la razn. No la necesidad de la razn en su uso terico, pues nada nos obliga a buscar una razn suficiente de todo lo contingente. Al contrario, la filosofa crtica se propone librar a la razn especulativa de sus embrollos dialcticos a partir de una clara delimitacin de sus fronteras, impidiendo que aplique a la. experiencia la idea de totalidad. Entonces, dada la insuficiencia de los prin41

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cipios objetivos de conocimiento para que la razn determine su propio poder de juzgar en todo lo que exceda los estrictos lmites de la experiencia, cul puede ser ese principio subjetivo de diferenciacin?. El pensamiento no se orienta, no efecta una eleccin entre ideas referentes a lo extrasensible, por ningn conocimiento, por ningn concepto, sino por la incondicionada necesidad que la razn experimenta en su uso prctico. El uso puro prctico de la razn consiste, no en conocimiento (la filosofa prctica no podra ser el contrasentido de una concepcin de la libertad, de una teora de lo suprasensible), sino en la prescripcin de las leyes morales que conducen al mayor bien posible: la moralidad, qu no es posible ms que por la libertad (Kant, Akademie Ausgabe, T. VIII, pp. 138 s.). Ante la formulacin de esa ley moral, ya la Crtica de la razn pura haba previsto la decepcin del filsofo lector que exclamara: Esto es todo lo que sabe decir la razn pura cuando abre perspectivas ms all de los lmites de la experiencia.'* (...). Sin duda que el entendimiento comn habra podido decirnos otro tanto sin necesidad de llamar a consulta a los filsofos!. Y Kant haba respondido: Por ventura exigs entonces que un conocimiento que afecta a todos los hombres rebase el entendimiento comn y solamente pueda seros descubierto por filsofos.'*. Lo que censuris es precisamente la mejor confirmacin de la exactitud de nuestras afirmaciones, pues descubre que, en relacin con lo que interesa a todos los hombres sin distincin, no puede acusarse a la naturaleza de parcialidad en la distribucin de sus dones. La ms elevada filosofa no puede llegar ms lejos, en lo concerniente a los fines ms esenciales de la naturaleza humana, que la gua que esa misma naturaleza ha otorgado igualmente incluso al entendimiento ms comn (KrV, A 831). Pues bien, esta razn comn es la que tiene prioridad sobre la razn terica, es la queorienta no ciertamente por medio de frmulas generales abstractas, sino por el uso ordinario, en algn modo como la distincin de la mano derecha y de la mano izquierda (KpV 277). La razn humana, dice Kant, no cesa jams de tender hacia la libertad. Porque razn y libertad son la fuente de todo conocimiento, su poder es insondable; la crtica de la razn prctica se limita a registrar la ley de universalidad que la razn comn se da a s misma para garantizar su libre ejercicio, pero como ese poder no podra ser determinado por ningn conocimiento por su misma capacidad de franquear toda predeterminacin, la conciencia que alcanzamos de la razn y de la libertad slo puede ser conciencia deln-saber. Esta es precisamente, advierte Kant, la gran dificultad de la filosofa del no-saber: la de que debe remontar hasta las fuentes del conocimiento. Lo que Kant hace, por tanto, no es postular unas bases del conocimiento precomprendindolas arbitrariamente, como habra hecho la primera Introduccin fichteana del 97 si nuestra interpretacin era correcta, sino registrar y dejar grabada, para que no se nos vaya de la memoria, la ley que todo discvurso presupone en la prctica como su condicin de posibilidad, hasta para negarla. Por eso, para limitar la razn, no es preciso salir de ella y hacerla depender de intereses externos o de uno u otro tipo de hombre, sino que la alternativa es interior al ejercicio racional. Desde el momento en que se habla y se escucha, y en la misma medida se toma partido por la racionalidad, se ha elegido un modo de conducirse, sin que decir esto implique tipologa ni reduccioniso, y sin prejuzgar nada acerca del surtido de intenciones mixtas que, ms o menos inad42

vertidamente, puedan enturbiar o corromper nuestra voluntad de racionalidad. No digo que el dilogo conlleve haber optado por un tipo de hombre, porque no hace falta decir tanto, sino que intentar sinceramente la comunicacin significa una preferencia por el comportamiento, que tiende al entendimiento mutuo. No se razona fuera de la racionalidad. Por tanto, o bien la razn se quiere a s misma, y slo puede quererse en la docta ignorancia de su libre origen, o prende transgredir la ley que limita su saber a la vez que lo posibilita, y en este caso trabaja en su autodestruccin. El entusiasmo de la razn, el desbordamiento exaltado de sus lmites, la Schwrmerei conduce bien pronto, dice Kant, a la confusin de lenguas {die Sprachverwirrun), a la Babel de las interpretaciones, puesto que slo las prescripciones de la razn son universalmente vlidas y, sin sujetarse a ellas, queriendo pronunciarse sobre un absoluto heterogneo que est ms all de su alcance, cada uno selecciona abandonndose al capricho de su inspiracin. Cuando la razn pasa as a creerse independiente de su propia necesidad, cuando el espritu humano llega al penoso estado de la incredulidad para con sus propias leyes morales y rechaza cualquier deber incondicional, cuando se niega a reconocer el imperativo universal de libertad que su propio discurso supone, slo la fuerza de la autoridad exterior puede impedii: que los asuntos civiles caigan en el mayor desorden, precisamente a costa de someter el pensamiento, como los dems asuntos, a los reglamentos del pas. Pues no slo la libertad de hablar o de escribir puede sernos arrebatada por un poder superior, y esta advertencia kantiana es decisiva, sino tambin la libertad de pensar: Acaso pensaramos de verdad, pensaramos bien si no pensramos, por as decirlo, en comn con otros que nos hacen partcipes de sus pensamientos y a los que comunicamos los nuestros?. Por eso, concluye, el Estado que arrebata a los hombres la libertad de comunicar pblicamente sus pensamientos, que impide o coarta el ^hitisrao pblico, les quita igualmente la libertad de pensarel nico tesoro que nos queda pese a todas las cargas civieles y el nico capaz de aportar remedio a los niales de esa condicin civil. Contra la Schwrmerei en filosofa que es el mal radical porque al destruir la autonoma racional pone rumbo a la locura, el tribunal de la allgemeine Menschenvernunft debe proclamar de nuevo el contrato social de la razn en la salvaguardia de la libertad de pensar. La razn es para s misma, ante todo, un deber-ser de la libertad intersubjetiva que la posibilita, y por esta necesidad de la razn se orienta el pensamiento.

3. ORIENTARLA DIALCTICA MATERIALISTA

Cul puede ser la pertinencia de este recuerdo de Kant al tratar de la dialctica materialista?. A) Nos permite poner de relieve, ante todo, los siguientes cuatro puntos fundamentales, comunes a las dos posiciones: 1) Materialismo significa, sin ms, limitacin crtica de la razn especulativa y exclusin de sus pretensiones totalizadoras; o lo que lo mismo, significa que el orden
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del saber no limita con una teora de la praxis, sino con la conciencia del no-saber, con algo como un negativo de conciencia o una conciencia negativa, desde la cual puede y debe 2) otorgarse prioridad a la conciencia prctica comn como ley de universalidad, que prescribe tratar a cada individuo humano como fin en s y nunca meramente como medio; 3) la orientacin del pensamiento por esta necesidad radical y universal de emancipacin, de liberacin que supone 4) el pluralismo pblico, la posibilidad de comunicar y hacernos partcipes de nuestros pensamientos a la luz pblica. N o se insistir bastante en el necesario reconocimiento pblico del pluralismo. El monolitismo ideolgico pblico desata la fermentacin desordenada de la opinin privada. No es fcil transmitir el alcance de ese pluralismo privado, en el que la incomunicacin se hace tambin intrasubjetiva, a. quien no ha experimentado cmo se piensa en el detalle de una vida cotidiana al dictado ideolgico, pero un trato prolongado con esa experiencia social obliga a tomar en serio la advertencia kantiana sobre la Sprachverurrung y el viaje a la locura, y justifica el nfasis con que concluye apelando a los hombres de gran talento para que no cuestionen a la razn el privilegio de ser la piedra de toque decisiva de la verdad. B) Y, en segundo lugar, nos permite perfilar el carcter tico-materialista por contraste con el formalismo kantiano de la praxis: Pues, en efecto, para Marx, el fin en s, el verdadero reino de la libertad slo empieza all donde termina el trabajo impuesto por la necesidad material y por la coaccin de fines externos, pero, por eso mismo, slo puede florecer sobre la base de ese reino de la necesidad en el que los productores asociados regularn racionalmente su intercambio de materias con la naturaleza y lo pondrn bajo su control comn, con el menor gasto posible de esfuerzo y en las condiciones ms dignas de su condicin humana. N o ms que en Kant, tampoco en Marx filosofa de la praxis puede significar el absurdo de una teora de lo preobjetivo; pero s una regresin determinadora de las implicaciones en un ejercicio dialctico que no puede reducirse a seguir el entrelazamiento entre las ideas, porque la mediacin abre a la imaginacin productiva con sus races en la sensibilidad y en el orden de la actividad prctico-material. Es en la organizacin, necesidades, temores y jerarqua de preferencias del cuerpo propio donde encuentra su tope y su referencia fija la Babel de las interpretaciones. No hay reflexin que deconstruya la carne. La necesidad radical de emancipacin no podra ser un imperativo puramente formal dado su obvio condicionamiento a la satisfaccin no slo de las necesidades transhistricas (comer, beber, vestirse, cobijarse, reproducirse) sino de las necesidades generales en su concrecin y grado histricos, ya que a medida que se desarrolla la produccin material se extiende el reino de la necesidad natural y se extienden tambin las fuerzas productivas capaces de satisfacerlas.
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Pues bien, es de este legtimo carcter materialista, y por la misma ambigedad del trmino, de donde deriva el peligroso error de conceder prioridad absoluta, en la jerarqua de las necesidades, a las materiales o corporales, a costa de la libertad. La Etica materialista arriesga as diluirse en una general indeterminacin, puesto que no es posible referirse a las necesidades naturales haciendo abstraccin de su decurso histrico, pero con ste se introduce una relatividad que amenaza la incondicionalidad de las prescripciones de razn prctica. Por eso, no cabe hablar de filosofa prctica materialista si no se comienza por dejar sentado categricamente: 1) Que la relatividad de las necesidades no afecta, obviamente, al lmite existencia! sin cuyo mnimo no sera posible preservar en su integridad o normalidad y reproducir la vida corporal; 2) que la relatividad tampoco puede afectar a la necesidad de libertad, al margen la cuestin de si la extensin histrica de las necesidades desarrolla paralelamente el deseo de ms libertad; y 3) que no se da solucin de continuidad entre esas necesidades-lmite y el sistema variable de necesidades resultante del consensus social, pero que slo en aquellos minima moralia encuentran todas las variaciones consensales sus puntos fijos de embaste o su esqueleto subtensor. Nunca falta quien, de buena fe materialista, espera compensar la prdida de libertad acentuando el igualitarismo en cuanto a la satisfaccin de las necesidades naturales. En el extremo de esta lnea, la defensa de las libertades llega a parecer sintomtica de derechismo. Que esta posicin se siga autoconsiderando marxista no es la menor de sus paradojas. Contra los socialistas antiliberales, siempre dispuestos a conquistar la igualdad al precio de la libertad, Marx crea y escriba que los trabajadores tienen necesidad de su coraje, del sentimiento de su dignidad, de su orgullo y de su espritu de independencia an mucho ms que de su pan (relase completo el artculo del Deutsche Brssekr Zeitung, 12 septiembre 1847). Habra que conveinir en otro calificativo para la dialctica post-idealista, ya que incluso el pensamiento de Marx parece haber cado bajo la maldicin que pesa sobre el trmino materialista: la de evocar el altruismo del Gran Inquisidor. Pensar por s mismo no es necesidad particular ni suntuaria. Si hay evidencias morales, sta debe ser una, por ms que, en cenculos intelectuales, la encontremos menesterosa hoy de ms ayuda que en el siglo XVIIL Sin embargo, quiz es an ms decisivo y palmario que, sin libertad, en el paradjico igualitarismo-autoritario, se hace imposible averiguar hasta dnde se satisfacen o no las necesidades naturales. Por su extremosidad es bien conocido, o debera serlo, que mientras en Occidente (incluso por un Josu de Castro) se saludaba la victoria de la revolucin china sobre el hambre milenaria, el hambre provocaba en aquel pas, entre 1959 y 1962, unos cincuenta millones de muertos (datos del P. La Dany, redactor del China News Analysis). Para negar el kantiano formalismo de la praxis no hay que postular el primado de las necesidades de supervivencia sobre la necesidad de libertad, sino su co-implicacin, nexo dialctico o entrelazamiento, puesto que aqullas y sta aparecen mediadas por el
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imperativo de universalidad y de verdad. La Escuela de Budapest ha destacado como merece que, entre las notwendigen Bedrfnisse, Marx no inclua slo las necesidades materiales, sino tambin la de formar y ejercer la capacidad del juicio crtico o la libre adscripcin a un sindicato. Porque cada libertad est en funcin de las dems, deca, atentar contra una es atentar contra la indivisible libertad: nada es ms absurdo que creer, cuando se trata de una existencia particular de la libertad, que sa sea una cuestin particular (Werke, Dietz, I, 76 s.). En su continuada lucha contra la censura, incluso dentro del partido obrero alemn, saba en juego la salud mental: La censura consagra el principio de que la enfermedad es un estado normal, o que el estado normal, la libertad, constituye una enfermedad (Ibid. I, 59). N o son, pues, categoras ni ideas lo que orienta la dialctica post-idealista, sino prescripciones universales y mutuamente independientes, a cuya sujecin absoluta se condiciona cualquier ulterior interaccin entre teora y prctica. En consecuencia, la primera tarea que ante s debera reconocer una filosofa de la praxis (una crtica no-formalista de la ra2n prctica) sera la de preguntarse en qu quedan los criterios, prescripciones o indicadores clsicos, marxianos, una vez depurados de su confusin con posibles elementos utpicos o metafsicos, y con las extrapolaciones de una Antropologa filosfica que, quiz por no haberse explicitado en la obra de Marx, parece haber escapado a la piqueta crtica. Slo puedo aqu aludir a algunos de los puntos ms necesitados de libre examen. Ante todo, a las expectativas de abolir la divisin social del trabajo en manual e intelectual y la parcelacin del trabajo, en cuanto a su ms que probable deuda con el ideal del individuo desarrollado en su totalidad, finalidad extraamente individualista del comunismo marxiano (1) y basada a su vez en la Sch-warmerei, en la desmesurada especulativa del Hombre total. Ahora bien, no se puede desconocer que las otras expectativas se articulan con stas dialcticamente, de modo que si la nacionalizacin de los medios de produccin mantiene la divisin manual-intelectual y la parcelacin del trabajo, en lugar de a la socializacin y a la extincin del Estado, tender inexorablemente a la concentracin estatal de todos los poderes polticos y econmicos y slo extinguir, como se ha dicho, la perspectiva de extincin del Estado. Sin embargo, liberadas de hipotecas
1. El ideal clsico, renacentista y goethiano de la armona individual parece menos conforme al Telos comunista que el ideal de una complementariedad intersubjetiva tal como, por ejemplo, lo expona esquemticamente Fichte en su tercera leccin sobre la desestimacin del sabio (1794): La tendencia a la sociabilidad o la tendencia a instaurar relaciones de reciprocidad con seres razonables y libres en cuanto tales comprende las dos tendencias siguientes: la tendencia a la comunicacin, es decir, la tendencia a enriquecer a los dems en el dominio en que nosotros mismos nos hemos cultivado ms; y en segundo lugar, la tendencia a dejarse enriquecer por el otro en el dominio en que se ha cultivado ms que nosotros. As, la cultura parcial que la naturaleza ha dado al individuo se vuelve propiedad de la especie entera; y a cambio, la especie entera da su cultura al individuo. Sin perjuicio de seguir considerando alienantes a numerosos trabajos parcelarios, se debera convenir en- que la cuestin de la formacin parcial del individuo no tiene por qu asociarse necesariamente a los problemas de su servidumbre o de su alienacin. 44

metafsicas, las expectativas podran reformularse, por ejemplo, como proceso superador de la exterioridad fuerzas de trabajo-condiciones de trabajo; como reconversin de la enseanza bsica y secundaria, de los mass-media, de las organizaciones polticas y laborales para volverlos ms permeables a las necesidades efectivas, por una parte, y ms aptos para informar y formar sobre los problemas concernientes a los fines comunes, por otra parte, de modo que sus cometidos especficos puedan complementarse en la tarea de elevar y generalizar la capacidad ciudadana de servirse del propio entendimiento; como necesidad de articular la imprescindible, autonoma de la investigacin cientfico-tecnolgica con rdenes de prioridades al servicio de un inters general democrticamente definido. (En este segundo plano de la interaccin teora-praxis, remitir al inters general sin la ltima precisin postulara el caxhino ms corto al jacobinismo de turno). Por otro lado, habra que preguntarse si no apela asimismo a una racionalidad totalizante, olvidada de su libre origen precisamente indisociable del flujo de las necesidades, la intencin de someter a estricta obediencia el volumen cambiante de las necesidades por la medicin de stas y del tiempo de trabajo disponible, y por la determinacin del tiempo de trabajo socialmente necesario para cada actividad. Aunque no pueda por menos de acusarlo el dinamismo innovador, no se elimina la casualidad del mercado por el coup de des de la planificacin. A sta vendr a ser el mercado paralelo como la moral paralela a la ideologa oficial.

Sin entrar en estos problemas, se convendr en que un materialismo crtico debe evitar la figuracin de una formacin social por proyeccin al futuro de una Idea del Hombre. Ha de contener una crtica del reduccionismo antropolgico, pero sin resolverse en otra Antropologa. N o porque niegue la posibilidad de una Antropologa, sino porque afirma la posibilidad de demasiadas, cada una de las cuales puede contener, no slo conjeturas, sino verdades profundas y hasta decisivas para la inteligencia y la vida del que la estudia, sin que por eso las diversas antropologas dejen d ser parciales, inconmensurables, irreductibles unas a otras, ni se excluyan por fuerza mutuamente. Siempre se est a tiempo de acceder a nuevos puntos de vista sobre el hombre y quiz incluso de inventar o descubrir nuevas ciencias del hombre. Comprenderle significa no encerrarle en ningn reducto especulativo, por admirable que sea.
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El segundo y decisivo paso de la filosofa de la praxis ser el de explicitar los mnima moralia lo suficiente conio para asegurarse de que la contradiccin no se cobija en el propio esqueleto normativo. Empezando por el principio, de qu se trata?. De desarrollar indefinidamente las necesidades naturales y las fuerzas productivas o de limitar su crecimiento en beneficio del tiempo libre?. La clebre pgina de referencia {Das Kapital III, 828, Dietz) vincula la necesidad de reducir la jornada de trabajo, condicin fundamental para que florezca das wahre Reich der Freiht (y condicin que no parece involucrar contenidos doctrinales), con la necesidad de desarrollar la productividad del trabajo como condicin para aumentar la riqueza material de la sociedad. Perdida la confianza decimonnica en el crecimiento ilimitado, parece irremediable pronunciarse por la austeridad contra el crecimiento o por el consumo contra el tiempo libre. (La crisis energtica viene a recordar brutalmente a la filosofa dialctica su materialismo, es decir, su estado de expuesta a la comunicacin con la no-filosofa. Bien entendido que la comunicacin con la no-filosofa apenas puede llevarse ms lejos que a la disponibilidad crtica para contar con su posible irrupcin per hiatum desbaratando esquemas y forzando esenciales replanteamientos. Entrelazado con los dos anteriores, ste es el plano ms general de la interaccin teora-praxis). Ni siquiera nos sentimos ya tan seguros como lo estuvo Marx de que, puestos ante la disyuntiva, la inmensa mayora de los trabajadores preferira las horas libres (necesidad radical) al mayor salario (necesidad particular). Esta opcin se entrelaza, adems, con otra que plantea el mismo pasaje cuando postula que el intercambio de materias con la Naturaleza se regule racionalmente y en comn con el mnimo gasto de esfuerzo y en las condiciones ms dignas de la naturaleza himiana. Doble condicin que impone otra pregunta: es ms humanista promover la progresiva incorporacin del mayor nmero a la dignidad de una capacitacin filosfica, esttica, cientfica o tecnolgica, que exigira paralelamente esfuerzos crecientes (moral del Streben, como en Fichte) o, por el contrario, orientarse hacia un progreso de la comodidad como el que defenda el renaciente comunismo de Babeuf: 7/ s'agit de trouver un tat o chaqu individu, avec la moindre peine, puisse jouir de la vie la plus commode (moral del mnimo esfuerzo, que es tambin la de un Paul Lafargue)?. 'O se trata de postular entre ambos extremos alguna frmula de compromiso, algn punto medio difcilmente determinable?. Ante la enormidad de estas cuestiones, baste apuntar aqu algunos criterios mnimos. 1) El imperativo de austeridad, que vendra impuesto por la perspectiva de crecimiento industrial limitado o cero, es preciso disociarlo de una moral del mnimo esfuerzo. 2) Tambin aqu el ejercicio de la racionalidad toma partido por la dignidad y el esfuerzo consiguiente (sin por eso autorizarse a reprimir el derecho a la diferencia de los que rehusen). 3) La necesidad de elegir es inexorable y cada opcin contiene su propia negatividad. Si la ambivalencia real es la primera verdad de la dialctica, mal podra eludirse al pensar los fines. Una dialctica materialista repudia cualquier figuracin de positividad utpica y se obliga a postular un telos finito, positivo y negativo, y en apertura crtica a su propia revisin (excepto hacia el imperativo de universaliEL BASILISCO

dad que condiciona la posibilidad de todas las dems revisiones). La alternativa, en suma, no sera la de austeridad o esfuerzo porque ni ambas opciones se excluyen, ni el esfuerzo en cuestin se orientara preferentemente al consumo de bienes materiales, sino a las necesidades de realizacin personal e intersubjetiva que, por su misma superioridad, son las que debern limitar unas necesidades materiales por s mismas no susceptibles de saturacin (Agnes Heller). En las'artes o en el pensamiento, la fruicin ni siquiera es separable del studium autoformador, del esfuerzo de produccin y reproduccin. Hay que reparar en esta dialctica para no positivizar el fin en s que Marx situaba en la actividad libre del ocio creativo. Incluso la intensidad del tiempo ms gratuito y ajeno a mritos, el del amor, la amistad, el juego o la fiesta guarda proporcin a la carencia, a la soledad, al reino de la necesidad y al tiempo de la disciplina. Esta precisin delimita y aclara, pero no invalida la sentencia de Marx: Wealth is disposable time and nothing more. Responsabilizaremos, entonces, a los trabajadores porque, en su aburguesamiento, no asuman ya inequvocamente la finalidad ltima del tiempo libre?. Quin rectificara a las vanguardias si, en lugar de corregir la alienacin de los trabajadores, la reforzaran a partir de la suya propia.-*. A la pregunta sobre cmo orientar debera aadirse otra, todava ms inquietante, por el quin orienta. Quin orienta, en efecto, si al testimonio de Andrs Hegeds sobre los dirigentes de las organizaciones obreras resultara muy difcil negarle alcance general: Es raro el caso de los polticos que permanezcan en el poder y se dejen guiar por sus propios sistemas de valores, que sean capaces de enfrentarse a la sociedad y a la historia con responsabilidad, no slo con sus actos sino tambin con sus ideas. En su lugar aparecen diversas clases de organization men cuyos pensamientos y acciones estn dirigidos, no por la propia inspiracin, sino por las facciones internas al sistema institucional con que guardan relacin. Su responsabilidad individual se diluye en el sistema de irresponsabilidad organizada. {Socialismo y burocracia, 286). Mientras esta observacin siga siendo certera, de poco servira que una filosofa de la praxis llegase a articular propuestas viables. Dada la disposicin de las fuerzas de la cultura supuestamente dialctico-materialistas hacia la reflexin filosfica y, sobre todo, hacia las leyes morales, prcticamente volatilizadas, puede muy bien pasar otro siglo sin saber, para decirlo kantianamente, dnde tienen la mano derecha. Sern precisamente quienes siguen considerando a las libertades pblicas como un lujo superestructural del que puede prescindirse durante decenios o siglos de transicin, los que estimen ms pesimista la conclusin: sin las condiciones crticas mnimas aqu articuladas no s cmo se orienta una dialctica materialista pero con esas cautelas no s cmo se hace la revolucin social, como no sea poco a poco. En una duracin mucho ms larga que la de cada una de las figuraciones, interpretaciones o representaciones de lo que deba ser.
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COLABORACIONES

MESOFASES DE LA MATERIA LOS CRISTALES LQUIDOS


MANUEL G A R C A
Madrid

VELARDE

JESS SALAN SANTOS


Madrid

1. INTRODUCCIN omnmente la materia, sea viva o inerte, se suele presentar (a presin y temperaturas ordinarias) en tres estados o fases: slida, lquida y gaseosa. Cabe distinguir la fase slida de la fluida porque en esta ltima no existen simetras, es decir, sus propiedades fsicas no dependen de la posicin ni de la orientacin en que se observe el material. Sin embargo, en 1888, un botnico austraco, F. Reinitzer (1857-1927), descubri que un compuesto orgnico, ei benzoato de colesterol, posea algo parecido a dos puntos de fusin. El primero a 145 C, la temperatura de fusin ordinaria, pero donde el ya fluido era translcido, y el segundo punto donde se haca fluido transparente (a 179 C). Este tipo de observaciones fueron hechas igualmente por el fsico alemn, O. Lehmann (1855-1922), en 1889, quien adems observ que, aparte de ser translcidos posean una propiedad tpica de los slidos cristalinos, puesto que eran birrefrigentes. (Este fenmeno indica que un rayo de luz incidente, al atravesar el cuerpo considerado, se desdobla en dos rayos luminosos). Ello a pesar de conservar la imagen tpica de cualquier lquido, es decir, fluyen, forman gotas, se derraman, etc. Todo esto indujo a Lehmann a denominarlos CRISTALES LQUIDOS. Quizs, este nombre no sea el ms adecuado, ya que simplemente se trata de lquidos anistropos. (La anisotropa define el hecho de que una o varias propiedades fsicas dependen de la direccin en que se estudien). Hoy da se conocen gran cantidad de compuestos orgnicos poseyendo varios puntos de fusin, as como propiedades de anisotropa. Desde el punto de vista molecu46

lar, tales ^comj)uestos estn formados por molculas de unos 20 A (1 -A es una diezmiUonsima de milmetro). Una frmula tpica de estos compuestos, correspondiente a familias de cristales lquidos relativamente simples, es

Ri

-<o>-

-<o>-

R2

Aqu Ri y R? son cadenas orgnicas ms o menos complicadas, pudiendo ser Ri = R2 o diferentes. X, componente de unin de los dos anillos bencnicos, puede ser de varias formas. Estos compuestos tienen la particularidad de degradarse por la influencia de agentes externos, como el ie o la luz, por lo que se suelen conservar en frascos cerrados y opacos, a temperaturas de la fase slida. Hasta ahora nos hemos referido genricamente a estos compuestos como Cristales lquidos. Dentro de esta fase intermedia entre el slido y el lquido ordinario y variando la temperatura, existen varias posibles mesofases. Para distinguirlas nos fijaremos fundamentalmente en el orden molecular de cada una de ellas. Nos limitaremos a fases que aparecen segn se vara la temperatura o sea a cristales lquidos termtropos. En una primera mesofase encontraremos un cierto orden posiconal de las molculas. Es decir, no ser un slido cristalino (las molculas guardaran un orden espacial en tres dimensiones) pero tampoco ser un fluido normal, donde las molculas estarn totalmente desordenadas. Mas adelante describiremos detalladamente este orden posicional de la mesofase que se denomina esmctica.
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^^^aa

1
d bis

O oo o o o 9N, 1 o o o o o 0 o o o0 o o OQ O oo o o o o o \sO o \ o ^ o o
\ . O

o o o o

Formas ideales de algunas fases de la materia y su estructura molecular [al aumentar la temperatura desde (a) hacia (g)]. Una red cristalina ideal de sal gema (a), define el orden perfecto en equilibrio a temperaturas ms bien 'bajas'; es el orden a gran distancia en las tres dimensiones espaciales [O: tomo de cloro; : tomo de sodio]. En un lquido esmctico, (b) y (c), los centros moleculares slo se hallan casi alineados en cada capa ['orden' en una dimensin], habiendo orden a gran distancia en el alineamiento espacial de la orientacin de sus molculas. En un nemtico-colestrico, (d), o nemtico propiamente dicho, (e), los centros moleculares estn al azar, pero sigue habiendo alineamiento a gran distancia de las orientaciones moleculares. En un lquido ordinario (f) no hay orden alguno a gran distancia. Hay, sin embargo, algo de orden en pequea escala debido a un cierto apelotonamiento de sus molculas [en forma de racimos; en ingls, clustering]. Un gas (g) es el ejemplo del desorden perfecto en el equilibrio a 'altas' temperaturas. Aumentando an ms la temperatura se consigue ionizar parcial o totalmente el gas. En el ltimo caso se obtiene un plasma, fase de la materia en el interior del Sol y otras estrellas; de gran inters tecnolgico, a causa de la llamada reaccin termonuclear [fuente de la energa del siglo XXI]. La figura (d bis) ilustra la periodicidad de la escalera colestrica o paso 2L de la hlice. Las figuras no estn hechas a escala y las diferencias de tamao entre las molculas [o tomos, si pensamos en molculas monoatmicas] no son sinp un puro azar del dibujo y ello no significa nada desde el punto de vista fsico.
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En una segunda mesofase el orden posicional de las molculas habr desaparecido por completo. Ahora bien, a pesar de ello las molculas estarn orientadas en direcciones determinadas. Para imaginar esto podemos suponer las molculas a modo de cigarrillos, mucho ms largos que anchos. Entonces lo dicho significara que, aunque ios cigarrillos tengan sus centros situados en cualquier posicin de la vasija, guardarn una misma direccin todos ellos. Evidentemente esto no implica que esta orientacin sea respetada por todas y cada una de las molculas, sino ms bien en media. Dentro de esta mesofase cabe distinguir una variedad dicha colestrica, en la que el desorden posicional es total, pero la orientacin cambia paulatinamente al moverse de capa en capa, mientras que los nemticos propiamente dichos corresponden al caso en que todas las molculas en volumen guardan una misma orientacin. Con lo dicho podemos imaginar fcilmente el proceso de paso del estado slido cristalino al lquido istropo. Este proceso ser de mayor a menor orden molecular segn vayamos calentando el producto. Un ejemplo de producto, utiUzado mucho en el laboratorio es el denominado MBBA (Metoxi-bencilideno-butilanilina), cuya frmula es: CH3O <("Q^ CH = N - ^

griego nematos que quiere decir hilo o hebra) las molculas se ordenarn de forma que, estadsticamente hablando, se siten paralelas entre s (vase figura). Esto no implica en absoluto Un ordenespacial de las molculas, orden que, de alguna manera, se observar en las mesofases quese describen posteriormente, sino que cada molcula ocupar, dentro del volumen del fluido, una posicin cualquiera, aunque estar orientada en una direccin comn con todas las dems (siempre hablando en trminos estadsticos). Esta direccin privilegiada es arbitraria en el espacio, aunque la aplicacin de fuerzas externas permite, en general, fijarla de forma conveniente. As, por ejemplo, tratamientos mecnicos y/o qumicos de las paredes del recinto que contiene el fluido, pueden fijar la direccin de orientacin molecular. Entre las infinitas direccin posibles, cuando se consideran pelculas o capas delgadas de cristal lquido hay dos importantes: (i) Orientacin PLANAR (en cuyo caso el fluido se de-. nomina NEMATICO PLANAR), donde las molculas se orientan en una direccin paralela al soporte. (ii) Orientacin HOMEOTROPA (el lquido se denominar NEMATICO HOMEOTROPO) estando las molculas orientadas en la direccin perpendicular al soporte. Como ya se dijo en la introduccin, la existencia de esta orientacin molecular da lugar a propiedades especficas de anisotropa. As, son birrefrigentes, conducen el calor mejor y ms eficazmente en la direccin de orientacin, sus constantes elsticas y viscosas dependen de las direcciones de tensin y/o flujo; algo parecido ocurre con la constante dielctrica, susceptibilidad magntica, etc. Veamos algunas de las propiedades de los nemticos cuando se acta con tres tipos de fuerzas: campos magnticos, elctricos y gradientes trmicos. La aplicacin de un campo magntico a una muestra de nemtico (que podemos considerar, por simplicidad, inicialmente homeotropa) de forma que el campo est dirigido en direccin diferente de la vertical, perturbar la orientacin homeotropa forzando una nueva que ser la del campo aplicado. Esto no ocurre para cualquier valor del campo, pues ya en 1927, V. Fredericks demostr que existe un valor 'crtico' del campo magntico, por debajo del ctial no se produce el fenmeno. As, por ejemplo, para una capa de nemtico de un espesor del orden de un milmetro se necesitaran campos magnticos superiores a mil veces el campo magntico terrestre. Un fenmeno similar al citado ocurre cuando se aplica un campo elctrico (es decir una tensin elctrica entre las placas que encierran el nemtico). Ahora bien, el potencial necesario para perturbar la orientacin es del orden de seis Voltios. Por ser tan bajas las tensiones este fenmeno ha encontrado interesantes aplicaciones tcnicas. Debe aadirse a lo dicho la existencia de otro fenmeno asociado, y es la posibilidad de crear un flujo hidrodinmico como consecuencia de la aplicacin del campo elctrico. Este flujo tiene como caracterstica esencial el producir para el nemtico inicialmente transparente o translcido, una turbidez del mismo en la zona donde el campo ha sido aplicado. Esta turbidez, debida a una fuerte difusin de la luz incidente, es controlable segn el potencial aplicado, alcanzado su grado mximo a unos sesenta Voltios.
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-._/
Ri <^ Q ^ ' .

*.
X

CH2 CH2 CH2 CH3 / R2

Otro ejemplo tpico es el producto denominado TBBA (Terephltral-bis-4-n-butilanilina), cuya frmula es:
C4H9

<o>-

N = CH

O-

CH

= N-

C4H9

Este compuesto, slido para temperaturas inferiores a los 113 C, al sobrepasar esta temperatura es esmctico, pasando la mesofase nemtica a los 201 C, para llegar a ser lquido istropo a los 236'5 C. Conviene indicar que, dentro de la mesofase esmctica son varias las subfases posibles, as, en el ejemplo del TBBA, al menos se encuentran dentro de la esmctica tres subfases entre las temperaturas de 113 y 144 C, 144 y 172 C, 172 y 201 C. Estas subfases se denominan por las letras A, B, C, etc. Ms adelante se vern las caractersticas de cada una de ellas. 2. N E M A T I C O S Como se indic en la introduccin, las molculas de ese tipo de compuestos son imaginables como bastoncitos, cerillas o cigarrillos. En la mesofase nemtica (del
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Si se piensa, para realizar contrastes, una placa inicialmente translcida (blanco ser el color que veremos cuando no haya campo aplicado) la turbidez dar toda una gama de grises semejante a la actual televisin en blanco y negro. Esta caracterstica, aadida al bajo consumo de energa (del orden de 0,1 mW/cm^), al hecho de poder utilizar la luz ambiente para visualizar este fenmeno, y que las cantidades de lquido necesarias son muy pequeas, hace que su uso en la visualizacin de dgitos y letras sea ventajoso respecto de los sistemas clsicos de tipo electrnico. Como inconveniente, cabe decir que el cristal lquido se deteriora con el tiempo, estimndose utilizable alrededor de los dos o tres aos. N o entraremos aqu en los detalles tcnicos de fabricacin y montaje de estos sistemas de visualizacin (display, LCD en ingls). Lo dicho no es el nico sistema de producir visualizacin de datos. An no produciendo el fenmeno de turbidez (asociado a la creacin de flujos hidrodinmicos), el simple hecho de reorientar el nemtico al aplicar entre sus paredes una diferencia de potencial es utilizable. Este mtodo, que se basara en el alineamiento molecular colectivo antes que en los fenmenos de fuerte difusin de luz, consistira en introducir un nemtico hometropo entre dos electrodos que poseen la propiedad de polarizar la luz (1). Si los dos electrodos se colocan de forma que cada uno deje pasar rayos que vibren en direcciones perpendiculares, el resultado ser que no pasa la luz. Si ahora aplicamos un campo elctrico, el fluido buscar la orientacin planar, que a su vez actuar como polarizador (en la situacin hometropa el fluido era transparente). Un sencillo estudio de las componentes de rayos transmitidas nos lleva a la conclusin de que, si la direccin planar es adecuada, una cierta cantidad de luz ser transmitida. En la actualidad est en vas de ensayo una pantalla de televisin basada en los fenmenos expuestos. Se ha hecho, por ejemplo, poniendo un enrejado de 128 conductores verticales y otros tantos horizontales, conectados espaciadamente a sistemas selectores de tiempos. En este enrejado se introduce cristal lquido nemtico. La pantalla de 128 X 128 puntos, ir formando imgenes segn se envan impulsos a los conductores, todo ello de forma un tanto similar al sistema de barrido en las pantallas actuales. En los prototipos conocidos (Francia, Japn, EE.UU.) se puede llegar a ver 25 imgenes por segundo. Entre las posibles ventajas cabe destacar el bajo consumo de energa y su escaso encombramiento. (Una televisin se podra reducir al tamao de un cuadro puesto que con los cristales lquidos se evita el encombro de los tubds actuales. Por otro lado, respondiendo a tensiones mecnicas, los nemticos se polarizan elctricamente. (Algo similar podra decirse para las mesofases esmcticas). Experimentos muy recientes muestran que nemticos sometidos a vibraciones, etc., responden creando una exacta imagen de las mismas cuando se mide la corriente de polarizacin inducida en el nemtico, de lo que cabe inferir aplica(1) Es decir, si se piensa que la luz ambiente est compuesta de ondas electromagnticas que vibran en las infinitas direcciones del plano perpendicular a la lnea de propagacin de luz, un polarizador es una rejilla que slo permitir el paso de la onda que vibre en una direccin particular de ese plano.

clones. (Los estudios sobre el tema estn lejos de ser considerados definitivos, pero pinsese, por ejemplo, la enorme difusin que un efecto parecido, la piezoelectricidad, ha tenido en la fabricacin de todo tipo de encendedores, agujas de tocadiscos, relojes de cuarzo, etc.).

En los ltimos aos, el estudio de los fenmenos trmicos producidos en nemticos ha sufrido un gran avance. En concreto, los estudios de conveccin (creacin de flujos hidrodinmicos) en nemticos provocada por la imposicin de diferencias de temperatura entre las paredes que lo encierren. Este movimiento de conveccin, temporalmente estacionario, se consigue con nemticos planares calentados por abajo, y hometropos calentados por arriba, y ofrece la posibilidad de responder (mediante conveccin) a diferencias de temperaturas muy pequeas (del orden de dcimas de grado y an inferiores, dependiendo del espesor de la pelcula lquida). La dificultad en su aplicacin estriba, fundamentalmente en que los tiempos de respuesta (tiempo para que las estructuras convectivas sean observables) son generalmente altos (incluso horas). Recientemente se ha descubierto la posibilidad de creacin de estructuras convectivas con caractersticas tales que los cristales lquidos son particularmente aptos para diversos usos, como deteccin de variaciones pequeas de temperatura, fluctuaciones dbiles de corriente elctrica, etc. Para comprender el fenmeno se puede decir que, calentando un nemtico hometropo (transparente) desde abajo, se obtiene un movimiento convectivo cuya estructura, ordenada, vara con el tiempo. Tal estructura variable evoluciona, pudiendo llegar a estabilizarse. Este tipo de evolucin conlleva la produccin de muy fuertes distorsiones de la orientacin, creando zonas turbias fcilmente observables, cuyo tiempo de respuesta es rpido. Ade49

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ms, una vez el fluido en movimiento, para una diferencia de temperatura A Ti, la destruccin de la conveccin se produce para diferencias de temperaturas AT2, varios grados inferiores a A Ti. As, si deseamos detectar aumentos de temperatura en un sistema cualquiera durante perodos de tiempos largos, ser posible hacerlo, aunque despus la temperatura descendiera. (El lquido permanecera en movimiento). Por otro lado, en la regin comprendida entre las diferencias A Ti y A T2, estando el fludo en reposo, se puede provocar el movimiento mediante la introduccin de perturbaciones locales (trmicas, elctricas, etc.) de cualquier intensidad. La sensibilidad del fluido ser, en general, muy grande. Asimismo, la conservacin o destruccin de la conveccin, una vez formada, se puede controlar fcilmente. Evidentemente, el hecho de que tales fenmenos sean de descubrimiento muy reciente (1979) hace que sus posibilidades no puedan estar, an, bien definidas desde el punto de vista cuantitativo, al menos si se piensa en sus eventuales aplicaciones. Cabe tambin indicar que muy recientemente se ha observado que una capa de fluido hometropo, calentada desde arriba localmente (el paso de un dedo por sus proximidades sera suficiente- responde de forma inmediata con una distorsin de orientacin y con la aparicin de flujos hidrodinmicos. La sensibilidad es grande, ya se ha dicho que el simple acercamiento de un dedo produce el fenmeno. Describir todas y cada una de las aplicaciones actuales o potenciales de los cristales lquidos sera una tarea de dimensiones muy superiores al alcance de este artculo, en el que se pretende, someramente, dar una idea de los aspectos ms interesantes. An ms, los avances en la comprensin de estos compuestos crece actualmente con gran rapidez, dando lugar a nuevas y continuas ideas de aplicaciones. As, por ejemplo, cabe la posibilidad de deteccin y registro de imgenes infrarojas de cuerpos y/o personas. Un mtodo consiste en colocar una pelcula lquida (un cristal lquido es ms sensible que un lquido ordinario) con la superficie superior abierta. La proyeccin de radiaciones infrarojas de un cuerpo sobre una superficie libre es suficiente para reproducir la imagen de dicho cuerpo por un simple dispositivo de reflexin total de un haz de luz blanca en la superficie libre del lquido desde abajo. Su utilizacin est restringida fundamentalmente por el hecho de necesitar una superficie libre, dificiimente transportable. A pesar de ello aporta ventajas, como su simpleza, bajo costo y un poder de resolucin y sensibilidad, aceptables. En Medicina ya cabra usar dicha imagera infraroja para la observacin exterior por aliminos, en operaciones quirrgicas, etc.

mesa llena de lpices en una direccin determinada), encima de esa capa supongamos otra, pero donde la orientacin forma un cierto ngulo con la primera capa. Si aadimos sucesivamente capas con, la misma caracterstica, diferencindose de la anterior en un cierto ngulo, tendremos la estructura del colestrico, esquemticamente representada en la figura. Otra forma de ver esto sera imaginar una escalera de caracol, en que cada peldao marca la direccin de orientacin de la capa correspondiente. El eje de la escalera sera el eje principal del colestrico. Cuando los peldaos den una vuelta completa, la altura recorrida sera lo que en colestricos se denomina paso de hlice. Tpicamente esta distancia es del orden 1500 A, o sea, una diezmilsima de milmetro. Ntese bien que los centros no se hallan alineados por planos y el hablar de capas slo significa que en media tienden a estarlo. El nombre de colestricos viene de que esta submesofase es tpica de casi todos los derivados del colesterol, aunque tal substancia no es un cristal lquido colestrico.

Casi todas las aplicaciones de los colestricos derivan de hecho de la existencia del paso citado. El .paso de la hlice dar lugar a la reflexin de ondas cuya longitud coincida con l. As, si hacemos incidir luz blanca, com-

3. SUBMESOFASE COLESTERICA

Esta submesofase es desde el punto de vista estructural una variante de la mesofase nemtica. Esta forma distorsionada podemos imaginarla del siguiente modo: supongamos una capa de molculas orientadas en una direccin cualquiera en el plano horizontal (semejante a una
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puesta de ondas de diferentes longitudes y que abarcan todos los colores del arco iris, ser reflejada slo aqulla que corresponda a la longitud del paso de hlice. Por lo que, ser posible observar, al iluminar con luz blanca un colestrico, coloraciones muy ntidas y vivas. Variando el ngulo de incidencia de la luz, cambiar la coloracin. El . inters de sta propiedad estriba en que es posiblfe variar, en colestricos, la longitud del paso de hlice, por ejemplo, variando su temperatura. Este hecho ha dado lugar a una de las grandes aplicaciones de los cristales lquidos colestricos, dadas sus evidentes ventajas en la obtencin de termografas. Si sobre un cuerpo se aplica una pelcula de substancia negra (que absorbe toda la gama de ondas de luz visible) y encima se coloca un colestrico, al hacer incidir luz blanca, ser reflejada una onda (es decir, veremos el fluido colestrico de un color determinado). Si en una zona se produce una variacin de temperatura respecto del resto, su paso de hlice variar y veremos un cambio de coloracin. Por ejemplo una regin de temperatura anormalmente elevada, en una regin corresponde a un tinte azulado del colestrico (frente a tonos ms hacia lo rojizo en su derredor). La precisin de este mtodo puede llegar a ser de una dcima de grado con un poder de resolucin tal que en una banda de un centmetro de anchura se podran observar hasta quinientos puntos de diferentes coloraciones. Un inconveniente, relativo, es que estas precisiones slo son posibles cuando se trabaja en rangos de temperatura que no oscilen ms de 4 5 grados. Tal tcnica ha sido utilizada con xito en la deteccin de tumores cancerosos superficiales (de piel, de mama, etc.) o localizacin de la placenta en operaciones de cesrea. Asimismo en la fabricacin de termostatos, control de calidad en circuitos electrnicos, deteccin de defectos en soldaduras, etc.

Por otro lado, puede imaginarse un colestrico como un nemtico planar en el que una placa ha girado, por ejemplo 90 respecto de la otra, produciendo una torsin de la orientacin que lo hace semejante a un colestrico. Como un campo elctrico tendera a desenrrollar esa torsin, este hecho es utilizable en la visualizacin de nmeros y letras (display en general). 4. ESMECTICOS Desde el punto de vista estructural se puede decir que los cristales lquidos en su mesofase esmctica poseen un ordenamiento molecular (de tipo cristalino) en estratos con un espaciado entre capas bien definido (vase figura), estando las molculas, en el conjunto de cada capa, orientadas en una direccin determinada. Varios (A, B, C, etc.) son los tipos posibles de esmcticos,-de los que ms adelante detallaremos las particularidades de los mejor conocidos. Por otro lado, un mismo compuesto orgnico puede pasar progresivamente a diferentes temperaturas, de uno o de otro tipo. Un ejemplo es el TBBA antes citado. Los tipos de esmcticos mejor estudiados son: Tipo A. Este tipo posee esencialmente las caractersticas siguientes (ver fig. Ib): a) La estructura es en capas de esferas equivalentes a la longitud de las molculas. b) Dentro de cada capa, los centros de gravedad de las molculas no guardan orden espacial, es decir, en cada capa, el fluido se comporta como bidimensional. c) pticamente el fluido es uniaxial (o existencia de una direccin privilegiada) y ello se debe a que las molculas guardan una orientacin perpendicular al plano de cada capa. Tipo C. Tal como se muestra en la figura le, se conservan las propiedades ya citadas para el tipo A, excepto la ltima, pues la orientacin molecular ahora forma un cierto , ngulo con la perpendicular al plano de estratificacin. Esto se traduce en la existencia de dos direcciones privilegiadas, una, la propia de la orientacin molecular, y la segunda, la de la perpendicular a la capa. As, el tipo C se llama biaxial.

A pesar de ser este fenmeno trmico el que tiene mayor espectacularidad en sus aplicaciones, cabe decir que no es el nico mtodo para cambiar la longitud del paso de hlice. La aplicacin de campos magnticos o elctricos, y an de deformaciones mecnicas, igualmente, puede desenrrollar la hlice, lo que amplia la gama de posibles aplicaciones, como el estudio de distribuciones de intensidad de campos de microondas. El desenrroUe dla hlice lo hace nemtico simple perdiendo la propiedad de coloracin antes mencionada. Tambin es posible el cambio del paso de hlice en presencia de ciertos agentes qumicos. As es posible su empleo en la deteccin de ciertos gases txicos, como cloroformo, benceno, tricloroetileno, etc.
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Tipo B Este tipo difiere de los A y C en que las molculas muestran, dentro de cada capa, una cierta estructura peridica y una mayor y excepcional rigidez en comparacin con los tipos anteriores. Con estos no se agotan los diferentes tipos de esmcticos. Hoy da se sabe de la orientacin de muchos otros, denominados por las letras D, E, F, G, etc., pero su estructura est an por estudiar. Es fcil intuir que dado el mayor ordenamiento molecular que supone la mesofase esmctica respecto de las otras mesofases descritas, sta ser la ms prxima al estado slido cristalino. Aunque muy recientes investigaciones apuntan hacia transicciones del tipo Slido-Smctico51

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Nemtico-Smctico-Nemtico-Istropo para ciertos compuestos, aunque en el estado actual de las investigaciones es an muy prematuro dar conclusiones. La obtencin de una mesofase esmctica ideal es muy difcil, debido a dislocaciones de las capas, perturbaciones en la orientacin molecular, etc., y as, curiosamente, es ms fcil su obtencin a partir de las mesofases menos ordenadas, enfriando, que a partir del estado slido calentando. La dificultad de estudiar, terica y experimentalmente, esta mesofase hace que an hoy da sean muchos los aspectos desconocidos. Es por ello que sus aplicaciones a nivel industrial son muy limitadas. Qizs, la propiedad mejor conocida sea la posibilidad de producir una ondulacin peridica de las capas bajo la accin de tensiones externas (o aplicacin de campos magnticos paralelos a las capas). Este tipo de deformacin es conocida por deformacin de Helfrich. En 1973 se descubri que, enviando un intenso haz luminoso sobre una muestra, debido a la absorcin finita del material, se calentaba. Reduciendo la intensidad bruscamente se enfriaba la muestra, contrayndose las capas, lo cual produca ondulacin. La consecuencia es la aparicin de distorsiones en forma de una red cuadrada muy fina. Tal fenmeno podra ser usado (y de hecho existen patentes al respecto) para el almacenamiento de informacin, que cabe borrar a voluntad. En este caso el haz luminoso pude ser un tubo lser de, digamos, 50 m. Watt, como medio para calentar puntos de la muestra. As, dependiendo de la intensidad es posible crear centros de distorsin semipermanentes seleccionables, cuyo borrado, total o parcial, se puede llevar a cabo aplicando campos elctricos. Sin duda, y como se dijo anteriormente, las Umitaciones actuales en el aprovechamiento industrial de las propiedades de esta mesofase vienen fundamentalmente, de nuestro precario conocimiento de las mismas, siendo en la, actualidad una de las direcciones principales de investigacin en el campo de los cristales lquidos.
5. DE LA F S I C A A LA BIOLOGA

oleaginosos, y an de otros productos como la yema de huevo, etc:) forman parte de estas membranas siendo los "responsables de la estructura observada de cristal lquido. Ambos productos, lecitinas y fosfolpidos, presentan mesofases al variar la temperatura. Mesofases complejas, si se comparan con todo lo dicho hasta ahora, ya que, en este caso, una variacin de las concentraciones en la disolucin que contenga esos productos, da lugar a mesomorfsmos tambin. Es decir, no slo aparecen mesofases termotrpicas (con la temperatura) sino asimismo liotrpicas. Algo similar se produce en el caso de numerosas molculas de inters en biologa, como los cidos nucleicos y los polipptidos, en los que son posibles mesofases nemticas (propias o colestricas). El inters en el estudio de las lecitinas estriba en que son pocos los productos naturales auxiliares que sean capaces, como ste, de mejorar la calidad de los alimentos y los procedimientos de manufactura de los mismos. La lecitina interviene en la confeccin del pan, pasteles, chocolates, mantequillas y margarinas, productos en polvo como la, eghe, cafe y cacaos. Tambin en productos dietticos es '^6^ gran utilidad. La introduccin de lecitinas en la abricacBi^Ae pats mejora sus condiciones de viscosidad, y por faiito % su unte. Inclusoha sido utilizada para sustituir los aceite^^ engrase de mquinas dedicadas a la confeccin y preparacin de alimentos, con lo que se evitan eventuales contaminaciones de dichos aceites. Aadiendo lecitina a mieles y artculos de pastelera, se evita la cristalizacin del azcar, asegurando una mejor conservacin. Tiene adems un alto poder antioxidante, etc. Las propiedades, muy resumidas, que acaban de enumerarse estn ligadas de forma fundamental al poder de las lecitinas (hablamos de lecitinas aunque, impropiamente, englobamos a los fosfolpidos) de formar capas u otros elementos . estructurales susceptibles de deslizar unas sobre otras. Textura que, en forma simplificada, sera la de un esmcticp. La formacin de estas estructuras comportan numerosos mecanismos hidrodinmicos y trmicos cuyo conocirniento y control sern de gran importancia. As, si se calienta una lecitina, pueden producirse fenmenos convectivos, conducentes a estructuras muy variadas. Un mejor conocimiento de las viscosidades, etc., ser de especial importancia al respecto. Es por ello que, aunque slo sea en este campo de la alimentacin, las investigaciones para la mejor comprensin de la mesofase esmctica cobra un particular inters, sobre todo en lo concerniente a la produccin (o eliminacin) de dislocaciones o lneas frontera en las que a ambos lados cambia la orientacin, estratificacin o estructura de la mesofase. Estas dislocaciones son las responsables de que los enzimas y cidos digestivos puedan destruir el alimento en cuestin, hacindolo digerible. Tambin constituyen una va de paso a la humedad y a agentes oxidantes, que perjudican la conservacin. Est claro as, que, un buen conocimiento d los mecanismos de formacin de estructuras, y en general de esta mesofase esmctica, permitir una preparacin de alimentos manufacturados (hoy da cada vez ms utilizados) de mayor calidad. Vemos, pues, que los CRISTALES LQUIDOS (o lquidos anistropos) aparte de constituir una bella familia de fases de la materia (mesofases, por estar entre medias de las fases tradicionales) son productos cuyo inters recorre el espectro desde la investigacin acadmica hasta la aplicacin industrial de este ltimo tercio del siglo XX.
EL BASILISCO

En 1924, P. Gaubert descubri una gran semejanza entre las propiedades pticas de la cutcula de algunos insectos y la de los cristales lquidos colestrics. Posteriores observaciones mostraron que tal semejanza es extensible a numerosos artrpodos, como el cangrejo. An ms, obervaciones con microscopio electrnico de cromosomas de dinoflagelados (Prorocentrum Micans), han mostrado que la texttira de los filamentos de DNA corresponden a la de un colestrico. Un modelo parecido podra ser extendido a los nuclolos de ciertas bacterias. El inters de tales observaciones viene dado porque ello aportara informacin sobre el origen de la forma alargada de los cromosomas. Dentro de este tipo de trabajos han cobrado un particular inters los estudios que ligan las texturas de esmcticos con las membranas bilipdicas que limitan las clulas y ciertos organismos celulares. La lecitina, y toda una serie de fosfolpidos (obtenibles como subproductos de la manufactura de aceites como el de soja y otros granos
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COLABORACIONES

SOBRE ALGUNOS ASPECTOS RELACIONADOS CON LA TESIS INNATISTA EN LAS CIENCIAS HUMANAS
JAVIER UKDANIBIA
Denia
() todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto. HEGEL, Fenomenologa del Espritu (1807). Prlogo, n, 1.

AGRESIN E INNATISMO.

n torno a la tesis innatista se han desencadenado polmicas plurales y heterogneas. La postulacin de un equipo no-adquirido (como no sea filogenticamente) ha encontrado defensores y detractores procedentes de diversos campos y disciplinas en las ciencias humanas. La polmica entre innatistas y conductistas se ha convertido en fundamental en antropologa, etologa y lingstica, pero no nos detendremos en esta polmica, sino que nos limitaremos a efectuar algn comentario al esquema que sigue.

Ambas corrientes en litigio se autofirman como completamente empricas. Quienes describen conductas y quienes hace repertorios etogramticos pretenden realizar actividades descriptivas de reas de realidad. Pero resulta evidente que ambas actividades descriptivas, al partir de posiciones tericas opuestas, constituyen cosas diferentes. Esto aplcase no slo a la etologa, sino tambin a la lingstica: quienes describen repertorios de trozos de ejecucin hacen algo harto diferente de quienes intentan responder a la pregunta qu es una gramtica?. Quienes se preocupan de cmo se altera la conducta de un organismo parecen haber olvidado una cuestin previa: cul es la naturaleza del mismo.''. Esto queda patente si nos fijamos en el modelo explicativo usual de unos y otros. El modelo reflejo empleado durante muchos

CONDUCTISMO Papel asignado al equipo filogentico. Papel asignado al al Total (ambientalismo) Escaso

INNATISMO Es condicin de todo aprendizaje y, por ende, de toda conducta.

Papel asignado aprendizaje.

Mero desencadenador de los mecanismos innatos.

Papel asignado a la modificacin de la conducta. Modelo usual Objeto de estudio


EL BASILISCO

Gran abanico de posibilidades para la tecnolo- Libertad segn reglas. Resistencia de los organismos a ciertos aprendizajes y modificaga de la conducta. ciones. Reflejo: Estmulo-Respuesta Reaccin del organismo Caja negra (Elaboracin mental) Dotacin flogentica o naturaleza
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aos en psicologa atiende a las respuestas desencadenadas por la estimulacin, mientras que los innatistas pretenden inferir la naturaleza de la caja negra que procesa los datos de entrada, mediante la descompensacin de sta y de la salida (o output). Los mtodos y los objetivos son diversos y sobre ellos se volver a lo largo del escrito, los datos de entrada, mediane la descompensacin de sta y de la salida (o output). Los mtodos y los objetivos son diversos y sobre ello se volver a lo largo del escrito. Pero no todo es paz entre los innatistas. Nos encontramos, por el contrario, con otra importante polmica en el seno de estas corrientes. Los partidarios e\ determinismo instintivo o agresionistas innatos se oponen a los de la doctrina de la plasticidad de la conducta (himiana, al menos). Entre aqullos encontramos a autores de especial crudeza (K. LORENZ, R. ARDREY, J. ALSOP) junto a otros de menor virulencia y de no menor inters e incidencia (N: TINBERGEN, 1. EIBL-EIBESFELDT). Entre los partidarios de la plasticidad nos contentaremos con citar a Ashley MONTAGU y a N. CHOMSKY (posteriormente justificaremos la inclusin de ste ltimo). Seguiremos este plan: inicialmente se expondr la polmica entre los innatistas dentro del marco de la antropologa y la etologa. Luego, las referencias a la lingstica sern explcitas. Si sta es, como pretende CHOMSKY, una parte de a psicologa general, ser fcil apreciar la estrecha unidad de los campos. Por ltimo, evaluaremos ambas concepciones. La evaluacin, de acuerdo con el lema hegeliano que preside estas pginas, consistir en apreciar la adecuacin de tales concepciones a una comprensin de la naturaleza humana no slo como sustancia, sino tambin como sujeto.

La agresin es una nocin central para comprender l conducta humana. La esencialidad de este componente sera tal que su erradicacin alterara casi todo de lo que consideramos como especficamente humano. Pero, de qu agresin se nos est hablando? LORENZ responde que se trata del aggredi en su sentido original y lato que estara presente en actitudes y actividades muy diversas: afrontar situaciones, resolver problemas, todo lo relacionado con la ambicin, el ascenso social y otras muchas actividades que no vacila en calificar como de indispensables. Las pulsiones agresivas estn presentes incluso en la risa. Cuando se nos habla del aggredi en su sentido original y lato surge la sospecha de que el trmino no ha quedado delimitado con precisin, por lo cual puede aparecer como componente de todas (o casi) las actividades humanas. En efecto, es comn a los agresionistas innatos partir de un empleo vago y amplio, para posteriormente emplear el trmino de una forma muy peculiar y ^arribar a la inevitabilidad de la agresin intraespecfica humana. Metodolgicamente, nos encontramos aqu con una grave carencia: la de la identificacin precisa de lo que los partidarios de la doctrina del determinismo instintivo entienden pot agresin; mientras que esa carencia no sea subsanada, corremos el riesgo de otorgarle connotaciones impropias y referencias inadecuadas (3). (Por otro lado; la catalogacin, por LORENZ, de indispensables cosas como la ambicin, la escalada social, etctera, en una palabra, la lucha de los individuos en el marco social, nos pone frente al hecho de que los agresionistas innatos se identifican apologticamente con los valores sociales dominantes). Estos autores han afirmado insistentemente la ambivalencia de la agresin. Los efectos desastrosos son inseparables de las ventajas que tal instinto acarrea, por lo que el hornbre sera un Jano bifronte. Uno de los captulos de la obra ms uiversalmente conocida de LORENZ se titula la maldad sirve para algo bueno; la agresin no sera ms que un supuesto mal. TINBERGEN es tambin explcito al respecto. La agresin (que es innata, es decir, no aprendida), forma siempre' parte del equipo adaptativo de la especie y su utilidad consiste en que impide la superpoblacin, asegura la alimentacin de la prole y, gracias al complejo instintivo agresin-territorialidad, la verdadera amistad parece desarrollarse particularmente entre los miembros de un grupo que poseen una agresin en comn contra un grupo exterior. Si el complejo instintivo agresin-territorialidad tiene sus ventajas, para la conservacin de la especie, su ambivalencia implica que tambin acarrea consecuencias que ponen en serias dificultades la perduracin de la misma. Se trata, pues, de un mal evolutivo, una hipertrofia de algo que antao ie de suma importancia para la supervivencia especfica, pero que ha degenerado en un trampa ecolgica (la expresin es de M. BURNET). La dotacin flogentica se encuentra en contradiccin con la organizacin social, lo que constituye el malestar de la Cultura. La competencia entre congneres, como mecanismo de seleccin social, al situarse al margen del medio exterior nos arroja en la citada trampa. LORENZ, tras citar a su maestro O. H E I N R O T H (Despus de las alas del faisn, el producto ms idiota de la seleccin intraespecfica es el ritmo de
(3) LORENZ, 1963, p. 313. MONTAGU, 1976, pp. 23-4. EL BASILISCO

II A pesar de las diferencias que se encuentran entre ios autores ms representativos del determinismo instintivo, puede presentarse sus teoras globalmente, como un todo coherente. Esta doctrina mantiene, como afirmacin axial, que hay n instinto de agresin del que el hombre no puede sustraerse a pesar de sus lamentables secuelas. Se trata de un instinto ampliamente difundido y fijado en las especies animales y, en consecuencia, est presente de forma operante en la especie humana, como rastro o huella de sus orgenes animales. Debido a l, hay una amenaza de desastre inminente e ineludible (a lo cual ARDREY vendra a aadir un conjunto de factores no-instintivos, sino telricos, de carcter catastrofista, como la amenaza de una nueva Era Glacial) (1). El fatalismo estriba en que nada puede hacerse ni individual ni colectivamente para erradicar de los hombres el instinto de agresin. Todo cuanto puede hacerse, en el mejor de los casos, es paliar la accin de la agresin intraespecfica humana y en disminuir los lamentables efectos del instinto. E.-EIBESFELDT ha enfatizado los procedimientos rituales (como el torneo) conducentes a la pacificacin del contrincante y, en suma, a la sublimacin cultural del instinto (2).
(1) ARDREY, 1976. Son voluntariamente dramticas las pginas incluidas bajo el epgrafe El hombre interglaciar. (2) E.-EIBESFELDT, 1973. 54

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trabajo del hombre civilizado occidental) comenta que la exacerbacin de la competencia interna al grupo o a la sociedad es muestra inequvoca de evolucin impropia (4)- N o ' e s el peor de los males resultantes la llamada enfermedad de los gerentes; es el futuro el que globalmente presenta pocos resquicios para la esperanza fundada. En efecto, podra conjeturarse que quizs la razn crtica pudiera conducir a la especie hacia realizaciones colectivas pertinentes para la perduracin. Pero ello no es as. La dotacin filogentica ofrece un margen muy especializado de modificabilidad seleccionado en la prehistoria de las especies (5). Lo restrictivo del margen innato conduce a LORJEZ a emitir sospechas sobre todo tipo d cambio brusco por cuanto cualquiera de stos podran conducir a la especie a nuevas desadaptaciones, pero no a superar la evolucin impropia en la que se encuentra. La dotacin innata se caracteriza por la rigidez y no por su plasticidad, por lo que los cambios bruscos de la ndole que se afectarn nocivamente a los sistemas de normas y ritos sociales, como a las formas de comportamiento social producidas por la evolucin filogentica. La programacin innata puede verse enfrentada a cambio ambientales no previstos. Se impone la elaboracin de una investigacin cientfica especial con el fin de evitar cualquier trastorno o desequilibrio a lo obtenido por seleccin natural. Si embargo, esto no se limita a los instintos, sino a los sistemas tradicionales de conducta social. Una cultura determinada debe cerrarse sobre s misma; el contacto con otra le hace correr el riesgo del desequilibrio. (Es de inters subrayar que LORENZ considera el lenguaje como uno de esos indeseables cambios bruscos, ya que a partir de l fue posible la conservacin y la transmisin de conocimientos adquiridos, lo que situ al homnido en una situacin radicalmente nueva, sin velocidad adaptativa plausible). Un ejemplo tomado del mismo autor nos permitir aprecia): el alcance prctico de sus anlisis. El complejo instintivo a que venimos aludiendo no es slo un complejo entrampado, sino no satisfecho. La sociedad nos exige un nivel de bondad en desacuerdo con nuestra naturaleza. Ningn cambio brusco puede hacer que el hombre abandone su necesidad de agredir a congneres vecinos, a bandas prximas. La frustracin de este ejercicio instintivo es un resultado de la no acomodacin instintiva. ARDREY ha sabido extraer las conclusiones ms fuertes y provocativas del determinismo instintivo a lo largo de todas sus obras. Al servicio de la hiptesis del cazador ha empleado una retrica espeluznante. La hiptesis no es original de este escritor, empero. DART, LEAKEY y el mismo LORENZ ya la haban formulado con anterioridad, por lo general de forma explcita. Los australopitecos, para ste ltimo, nos legaron en herencia una peligrosa mentalidad de carnvoro. El hombre descubriendo la potencia de una piedra afilada es como si una paloma adquiriera de repente el pico de un cuervo. A pesar de ello, ARDREY es el mejor exponente de la tesis: El hombre es hombre, y no un chimpanc, porque durante millones y millones de aos en evolucin ha matado para vivin-iG). El
(4) LORENZ, 1963, p. 51. (5) Esta es la definicin de innato proporcionada por LORENZ, 1963, P..11. (6). ARDREY, 1976, p. 17. LORENZ, 1963, p. 266. EL BASILISCO

matar para vivir es la differentia especfica que caracteriza al hombre y lo aisla de la inteligente familia de los primates. Incluso lo ms noblemente humano tiene su fuente en el asesinato de congneres. La matanza ininterrumpida se confunde con el proceso de hominizacin. La mente humana surge en una especie que depende de la caza de modo casi exclusivo para asegurar su supervivencia. La explosin demogrfica supuso un recrudecimiento del instinto de territorialidad. Si la caza nos haba aportado un poder cerebral inusitado, la lucha contra congneres nos hizo, gracias a las herramientas, seres sumamente peligrosos (7). TINBERGEN no ha sido muy proclive a postular homologas conductuales entre los animales y el hombre. Quien ha insistido ms en ello es su discpulo Desmond MORRIS en El mono desnudo (1967) y en otros escritos de notable difusin. No obstante, aqul ha defendido, sin duda, la doctrina del determinismo instintivo. Baste con recordar dos conferencias dictadas en Oxford, en 1964 y 1968 (8). En la primera se afirma que el hombre quizs posea una tendencia irracional profundamente enraizada a la defensa de territorios. La tendencia a la relacin agonstica se aplica tambin a otras actividades como la rivalidad sexual y social, la agresin, no obstante, no significa, ni mucho menos, la destruccin fsica del contrincante, antes por el contrario, es evolutivamente ventajosa para la supervivencia debido a que, de la misma forma que hay mecanismos de desencadenamiento agresivo, los hay tambin de inhibicin y de no consumacin. Estos dispositivos son: el comportamiento equilibrado de atalque y fuga, la sumisin exhibida por el perdedor y que inhibe al vencedor (9).

-III El pesimismo de los agresionistas innatos se asemeja profundamente al mantenido por FREUD en sus obras metapsicolgicas. La contradiccin entre la dotacin instintiva y los imperativos culturales es insoluble. La sociedad occidental avanzada encarna una cultura que deja insatisfechos a gran nmero de sus miembros, incitndoles a la rebelin. Una sociedad as no puede durar mucho y tampoco lo merece (10). FREUD insisti en la existencia de fuerzas psquicas inhibidoras de la agresin, pero, ante su ausencia, sta se manifiesta espontneamente y el hombre queda desenmascarado como una bestia salvaje con sus propios congneres. La satisfaccin de las tendencias agresivas es peren-

(7) ARDREY, 19'76, p. 136. (8) TINBERGEN, 1973, pp. 170 y ss. Esta primera conferencia lleva como ttulo La investigacin de las races animales del comportamiento humano. (9) E.-EIBESFELDT, 1973, 2^ parte, cap. 1; Agresin y control de la agresin en el hombre. (10) FREUD, El porvenir de una ilusin. Obras completas, vol. 11, p. 77 b. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968. Tambin puede consultarse El malestar en la Cultura. O.C., vol. III.

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tria y la renuncia a ella no resulta nada fcil. El elemento tantico freudiano se asemeja a los instintos de agresin y territorialidad de los etlogos. Tanto aqul como stos coinciden en reconocer en las sociedades contemporneas una contradiccin entre la organizacin efectiva de las mismas y las pulsiones agresivas (11). Todas estas concepciones (por lo general altamente ideologizadas) no son ms que un trasunto con distinto, o pretendidamente distinto, material emprico de apoyo de la vieja polmica que AGUSTN de HIPONA desat contra PELAGIO. El primero crea que el pecado original afectaba irremediablemente al alrna humana y a su naturaleza toda. El pecado era la muerte de la libertad y slo la redencin divina sera capaz de eliminar el mal innato. Pelagio, por el contrario, mantuvo la tesis de que los efectos del pecado de Adn no afectaban para nada nuestra responsabilidad y que, naturalmente, somos capaces de obrar el bien (12). El pecado original es la formulacin mtico-teolgica que est en el centro del debate. LORENZ establece analogas explcitas cuando considera que el estado preternatural era el de la libertad y la satisfaccin instintiva. El pensamiento conceptual (rbol del bien y del mal) arroj al hombre del Paraso. La manzana que Adn comi no estaba madura, y por ello el conocimiento apart del hombre la satisfaccin y la seguridad (13). Recordemos lo que se ha dicho en torno a los cambios bruscos. El conocimiento, el lenguaje, situaron al hombre en un equilibrio inestable, en un estado precario. El cangrejo, tras la muda, pasa un tiempo desprovisto de defensas slidas. El adolescente sera un ejemplo de lo mismo. El rechazo de los cambios bruscos tiene obvias consecuencias pedaggicas, polticas. Todo cuanto no sea un origen violento, una feroz historia de hominizacin, se le antoja a ARDREY como fabulaciones de seguidores de ROUSSEAU. Hablar de recolectores-cazadores es propio de gente sentimentalizada y con aoranzas arcdicas. Depredacin, caza, eso ha formado el enorme cerebro de esta banda de asesinos. Nuestra sociedad nos exige ser ms buenos que lo previsto por nuestros orgenes. El crecimiento de la poblacin, el hacinamiento y otras indeseables variables se suman a la imposibilidad de descargas de pulsiones agresivas programadas. No hay salida legtima al comportamiento agresivo en una comunidad moderna. La paz es la primera obligacin del ciudadano, y el poblado enemigo vecino, que antes ofreca un objeto a propsito para satisfacer la agresin intraespecfca, est muy lejos, lo ms posible, a veces incluso aislado por una cortina de hierro (14). El mito del pecado original tena como funcin social denunciar la peligrosidad de los cambios bruscos. Las tradiciones sagradas deben ponerse a resguar(11) FREUD, O.C. vol. III, p. 38, 39 y 40. LORENZ, 1963, p. 270. En esta misma obra, LORENZ escribe (p. 61): Freud podra enorgullecerse de haber sido el primero en sealar lo autnomo de la agresin. (12) MONTAGU, 1976, caps. 2 y 3. Estos captulos constituyen una muestra erudita de las relaciones que el determinismo instintivo tiene con otras corrientes de pensamiento, artsticas, religiosas, etc. Comn a toda esta muestra, como a la misma doctrina, es su acendrado pesimismo sobre la naturaleza humana. (13) LORENZ, 1963, p. 263. (14) id., pp. 281-2. 56

do de las incursiones prematuras de una racionalizacin incompleta (15). El que socialmente se nos obligue a ser ms buenos que lo que naturalmente somos, es un cambio brusco de tal magnitud que coloca a los individuos de la especie en un precario estado de inadaptabilidad forzada; La resistencia a los cambios tiene un fuerte efecto teologizador y alienante. A la calumnia a la vida, NIETZSCHE opuso la fidelidad a la tierra. FEUERBACH sustitua Teologa por Antropologa y devolva al mundo sublunar lo que de aqu no debera haber salido. FREUD, por su parte, vea la nica esperanza de una vida ms dichosa y no represiva en que se comience por retirar las esperanzas en el rhs all, para concentrar todas las energas en la vida terrena (16). En el mejor de los casos, un agresionista innato podra aspirar a las posiciones de reforma poltica de POPPER (17): corregir los males sociales segn vayan surgiendo, de la misma forma que en ciencia se van elimi(15) id., p. 297. (16) FREUD, O.C, voL II, P. 65 a. EL BASILISCO

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fcado sus opiniones sobre el deporte, pero no sustancialmente). IV En el centro de la polmica de los partidarios del determinismo instintivo y de los de la plasticidad de la conducta (humana) se encuentra la dicotoma estricta trazada por autores como LORENZ entre innato y aprendido, instinto y adquirido, herencia y medio. Lo que los partidarios de la plasticidad ponen en tela de juicio es esa dicotoma, considerada como esprea (19). Ambos extremos no son aislables e inequvocamente discernibles en el comportamiento de los animales y hombres. Posiciones muy extremas defendidas por los agresionistas innatos pueden y de hecho lo hacen aproximarles a ciertas concepciones anacrnicas de la frenologa general: las facultades (o los rasgos de conducta) estn localizados en centros o reas especficas del cerebro. La estimulacin del centro o rea correspondiente originara conductas benevolentes y la de otro, ponemos por caso, desencadenara secuencias de conducta agresiva. MONTAGU somete a crtica la doctrina de la ubicacin emparentada como decimos, con algunas posiciones extremas de los deterministas del instinto recurriendo a experiencias efectuadas con ratones y ratas por DENNENBERG y ZARROW, de la Universidad de Conneticut, las cuales ponen de manifiesto que la forma de crianza de los ratones afecta profundamente a la conducta agresiva. El marco gentico junto con el medio en que los genes se desarrollan son imprescindibles para investigar las pautas de conducta. El hecho de que un organismo tenga genes capaces de contribuir en ltima instancia a la conducta agresiva no significa que stos genes deban expresarse necesariamente de este modo, dicen los dos investigadores citados (20). Lo innato no consiste en la existencia de reas en el cerebro, sedes de conducta especfica, al margen de la experiencia acumulada por el organismo y de la situacin. N o hay nada parecido a circuitos, o centros, o como se quiera en el cerebro, si por tal se entiende estructuras complejas en espera de estimulacin, una vez habida la cual se originara, por ejemplo, conducta agresiva. No se niega la existencia de estructuras cerebrales, sino su determinacin rgida para seguir cursos predestinados generadores de conducta especfica. Existen, efectivamente, disposiciones neurales que la experiencia organiza para funcionar de cierta forma. La doctrina de la plasticidad se niega en redondo a aceptar que lo innato (instintivo) biolgico sea nasi figura de la conducta; en una palabra, se rechaza la equivalencia estructural de dotacin gentica y conductas especficas. Lo que permanecera de la vieja doctrina de la ubicacin sera la afirmacin de que las agrupaciones de una gran cantidad de clulas poseen cierta estabilidad que asegura la facilidad de la transmisin, pero esto ya no supone ningn tipo de localizacin en sentido fuerte (22). El abandono de la ubicacin conlleva la renuncia a la programacin rgida defendida por LORENZ.
(19) MONTAGU, 1976, p. 187 y pp. 168-9 respectivamente. (20) cit. por MONTAGU, 1976, p. 186. (22) CLOPFER, 1973, p. 18957

nando errores y as progresa sta. Pero incluso la aminoracin del mal provocado por el complejo instintivo agresin-territorialidad es visto por ARDREY con sumo pesimismo. Y LORJENZ trivializa las hipotticas soluciones que resultan vulgares y no imaginativas. Para l, la agresividad habra que descargarla, no en otro congnere, sino realizando actividades (como deportes, investigacin...) que permitan evacuar la energa especfica del instinto. El deporte es la forma ritualizada de lucha propia de nuestra vida cultural, como lo fueran los torneos, duelos, etc., cuyo fin social estriba en evitar los efectos desastrosos de la agresin (18). Pero el deporte, como observa MONTAGU, supone con frecuencia, un refuerzo de la agresin. Los juegos cooperativos contribuyen mucho ms a la neutralizacin de la agresin que los competitivos, y no al revs, como parece desprenderse de las reflexiones de LORENZ (quien posteriormente ha recti(17) K. POPPER,. La Sociedad abierta y sus enemigos (1945); B. Aires, Paids, 1967 (2 vols.). Por lo que respecta a la teora de la ciencia, vase Conocimiento Objetivo (1972) Madrid, Tecnos, 1974, especialmente caps. 3 y 4. (18) Sobre la cuestin de los deportes, ver LORENZ, 1965, p. 315. Una convincente rplica a lo all vertido puede encontrarse en MONTAGU, 1976, pp. 225-6. EL BASILISCO

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Se podr objetar que ya en 1965 LORENZ haba revisado algunos importantes tpicos de su teora del determinismo instintivo. Rechaza, como ingenua la actitud respecto al instinto mantenida por l, en seguimiento de los viejos etlogos. En esa concepcin se haba pasado por alto el papel del aprendizaje en la conducta efectiva. Cmo se corrige este olvido.''. Se acepta la influencia del aprendizaje y del insight {Einsicht), lo que supone alguna forma confesada de plasticidad de la conducta, que resulta de la disminucin de presin y la desintegracin de las pautas motoras fijas (innatas) en beneficio del desarrollo de funciones que originan en el individuo la modificacin adaptativa. A ello debe aadirse una dificultad metodolgica en aislar lo innato que puede conducirnos al escepticismo: si e:l organismo disfruta de posibilidades ambientales de desarrollo, la supuesta mejora de las pautas motoras acaso se deba a la simple maduracin del esbozo del genoma. Si, por otro lado, cualquier pauta deteriorada puede ser producto de la atrofia. En las nuevas posiciones de LORENZ se concede mayor importancia a los factores ambientales, pero sin por ello renunciar a la autonoma del instinto. E.-EIBESFELDT escribe que numerosos experimentos de los investigadores del comportamiento han demostrado que las coordinaciones hereditarias no tiene por qu encontrarse ya completamente desarrolladas al nacer o salir del cascarn (23). Por otro lado, los elementos retianos sometidos a inactividad pierden su capacidad de discriminacin de rasgos; lo mismo resulta tras la incidencia prolongada de luz difusa o imgenes desenfocadas. A este estado de cosas resultante de la correccin de las deficiencias pticas del rgano de visin y que, a pesar de todo, perdura, le denominan los oftalmlogos amblyopsia ex anopsia. Aqu tambin la experiencia juega un papel crucial en la rectificacin del ejercicio ptico. Pero resumamos brevemente la magnitud de la revisin lorenziana. Lo que realmente hace es aadir a la nocin de pauta motora fija {Erhkoordination) que constituye el desencadenamiento espontneo del determinismo instintivo, el desarrollo creciente en la evolucin de funciones plsticas, en las que las pautas se encuentran degradadas. La agresin constituye un conjunto de pautas motoras fijas y sigue funcionando segn el modelo psicohidrulico. Para las conductas de segundo tipo el modelo sera a todas luces insuficiente. Pero, adems, aade LOR E N Z que el conocimiento del equipo filogentico debe ser anterior en el tiempo a cualquier estudio sobre el aprendizaje especfico. La anteriormente citada dificultad metodolgica para aislar la dotacin innata queda subsanada por las cautelas y normas propuestas para realizar un buen experimento de privacin. Se rechaza, por consiguiente, la tesis de los modernos etlogos de habla inglesa (TINBERGEN, JENSEN...') de que lo que anteriormente llambamos aprendido y lo que anteriormente llambamos innato sean extremos opuestos de Un continuo de mezclas insensiblemente graduadas (que es lo que mantienen los autores citados y MONTA-

G U , R. DELGADO entre otros) (24). En nfasis, por parte de .-EIBESFELDT, en la direccin cultural de nuestra; vida instintiva y el nfasis en los controles biolgicos y morales no suponen tampoco el abandono de la tesis de la autonoma del instinto (de agresin y otros), ni la prioridad de otras consideraciones que no sean las de la historia natural de los instintos. Estos estn determinados biolgicamente. En qu parte del cerebro emplazaremos el soporte material del complejo instintivo agresin-territorialidad?. Si es resultado de la herencia animal, su receptculo debera colocarse en el viejo cerebro (o reptiliano). Si, por el contrario, proviene de los tiempos de la encefalizacin y hominizacin, el lugar ser el nuevo cerebro mamfero (neocrtex o casco pensante), (27) que se desarroll a lo largo de nuestra evolucin depredadora y de agresin mortal a congneres. Ambas cosas pueden mantenerse a partir de los escritos de los agresionistas innatos. El complejo instintivo, legado por nuestra herencia animal, recibe una remodelacin peculiar que lo convierte en una trampa ecolgica (de la que no hay salida). El complejo instintivo al que se aaden las manufacturas de artefactos de muerte y la forma peculiar de nuestra naturaleza de carnvoros hacen del hombre un ser absolutamente asediado por la agresin y la territorialidad. Llvese donde se Heve a cabo la localizacin cerebral del complejo instintivo, las dificultades son de mucha envergadura. Por de pronto, parece que el modelo de funcionamiento del complejo instintivo (alojado en zonas viejas o nuevas) es en ambos casos el mismo. Veamos cul es ste. El modelo hidrulico de motivacin fue propuesto por LORENZ en 1950 (28) y aunque a simple vista parece adecuarse a ciertos tipos de conducta simple, no lo es en forma alguna para otras ciertas formas ms complejas. Su funcionamiento, sumariamente expuesto, es el siguiente; los elementos que componen el mecanismo son: a) un depsito en el que se almacena la energa especfica de cada instinto, b) una vlvula de cierre y apertura del depsito. c) un resorte que obliga a la vlvula a estar en posicin de cerrada, para impedir la salida de la energa acumulada, aunque, bajo determinadas condiciones, permitira momentneamente su apertura.

(23) LORENZ, 1965, p. 7. E.-EIBESFELDT, 1973, p. 21, nota 4. En la obra citada de LORENZ se puede leer (p. 35): Ningn bilogo en sus cabales olvidar que el esbozo contenido en el genoma requiere innumerables factores ambientales con objeto de ser realizado en la fenognesis de estructuras y funciones. 58

(24) Cfr. LORENZ, 1965, p. 27. Tales posiciones son criticadas exhaustivamente en el cap. 5 de esta obra. Una postura idntica a ia doctrina de la plasticidad se encuentra en TOULMIN, 1972. Este autor cree conciliables alguna forma de innatismo (dbil) con las teoras genuinas de la doctrina de la plasticidad de la conducta humana. Efectivamente, el innatismo dbil presta atencin a las interacciones entre base innata y situaciones culturales, ambientales. Cuando consideramos la forma de nuestro esquema conceptual corriente, por lo tanto, no debemos, nuevamente, tomar en cuenta slo factores genticos ni slo factores culturales, sino toda la secuencia histrica de formas en las cuales nuestras capacidades intelectuales y prcticas innatas hallan progresivamente, y han hallado histricamente, expresiones funcionales mejor adaptadas (p. 447). (27) ARDREY, 1976, p. 84. ', (28) LORENZ, 1950. EL BASILISCO

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d) ur^a pesa o liberador externo que tirara (tendente a la apertura) del resorte c), e) un tanque que encauza motoramente la energa vertida del depsito. Los elementos b) y c) constituyen lo que los etlogos han denominado mecanismo desencadenador innato. El funcionamiento del ingenio es as: el aumento de motivacin corresponde a una acumulacin de energa especfica de cada instinto a modo de lquido en el depsito a) en estado de cierre de la vlvula b). Cuando la energa especfica fluya por el desage se desencadenar actividad motora en el organismo. Las formas de apertura de la vlvula del desage son de los siguientes tipos: (a) por intensidad del estmulo, es decir: por accin del liberador externo; (b) la presin del lquido, o energa especfica, puede por s misma efectuar, por empuje, la retirada de la vlvula y el camino libre a la salida de la energa acumulada (actividad en el vaco); (c) o quizs la energa pueda fluir por encima de la tapa del tanque y en alguna otra pauta de accin fija; en este caso, ser una actividad de desplazamiento (29). La conversin de la energa en ejecucin es la nica forma posible de vaciado del depsito, como es obvio. Es la consumacin de la motivacin y su consuncin temporal tambin. El modelo puede complicarse aadiendo, por ejemplo, tanques encauzadores de la ejecucin motora de la energa, tanques que supondran una jerarquizacin de la exteriorizacin motora del instinto, pero dejamos de lado estos modelos hidrulicos ampliados porque no aportan nada novedoso para nuestras reflexiones que no est ya presente en el modelo simple. El modelo hidrulico de LORENZ se encontrara a la base de toda conducta animal y humana. La energa de agresin se acumulara hasta que la presin ejercida sobre la vlvula se hiciera sentir de forma suficiente; o hasta que el estmulo-signo, es decir, la accin de la pesa d), actuara de forma conveniente sobre la vlvula cerrada; o por desbordamiento; o por cualquier mezcla de tales posibilidades. Lo que est claro es que la energa no puede permanecer acumulada indefinidamente, sino que, por el contrario, necesariamente tendr que descargarse en forma de actividad motora (agresiva, en la ocurrencia). Los agresionistas innatos han supuesto que los modernos descubrimientos de neurofisiologa apoyaran la doctrina del determinismo instintivo, e incluso se ha intentado reformular el modelo hidrulico en trminos fisiolgicos (THORPE). Qu hay de cierto en tales pretensiones?. Si en el cerebro no hay centros podra haber algo que se aproximara a ello, an sin los excesos de la Frenologa general. Hay un gran nmero de actividades circunscritas en el cerebro, pero de la forma apuntada ms arriba, sin determinar conductas concretas, sino hacindolas posibles mediante estimulacin y aprendizaje. El funcionamiento del cerebro es un funcionamiento integrado (patente en las lobotomizaciones que, a la vez que suponen una alteracin funcional, provocan
(29) KLOPFER, 1973, pp. 80 y ss. EL BASILISCO ^

una subsecuente reorganizacin). La estirpacin de ciertas zonas no slo suprimira la violencia o la agresin, sino diversas funciones ms altas. Un smil propuesto por M O N T A G U nos invita a la cautela: si, ignorantes del funcionamiento de una radio, queremos examinarlo y retiramos un resistor del aparato, oiremos ruido de fondo. D e ah, podemos concluir que el resistor es un centro que tiene como funcin suprimir el ruido de fondo o inhibirlo?. N o parece razonable sustentarlo. El que desaparezcan conductas agresivas tras una lobotizacin nunca nos permitir la conclusin de que existen estructuras neurolgicas organizadas innatamente para la agresin, o de que el mecanismo desencadenador innato se dispara automticamente ante la presencia del estmulo-signo adecuado (o an sin su presencia) (30). Otro problema relacionado con la ubicacin consiste en preguntarse si el soporte material del instinto de agresin y el de territorialidad reside en el viejo cerebro, como legado herencial de los animales, o, si por el contrario, debe ser alojado en el neocrtex. Hay dos posibilidades, pues. Si se adopta la primera (como parecen pensar en ocasiones LORENZ y TINBERGEN), se olvida el papel inhibidor y remodelador del crtex y su funcionamiento integrado. Si se adopta la segunda, se olvida el funcionamiento sumamente plstico del mismo y se le adjudica una determinacin rgida que nada tiene que ver con los hechos. El viejo cerebro no tiene un funcionamiento autnomo, a modo de sistema nervioso vegetativo, independiente del crtex. Lo que la encefalizacin denota es la plasticidad cerebral, escribe MONTAGU. Es una opinin ampliamente difundida entre los neurlogos que la necesidad de regresar y utilizar centros filogenticamente viejos s ha perdido (31). Tanto se ubique el complejo instintivo agresin-territorialidad en una capa cerebral u otra, o en uno u otro cerebro, mientras se mantenga alguna forma del modelo hidrulico de conducta (o motivacin de la misma), poco se habr avanzado en la clarificacin de los mecanismos de la conducta (humana) y de sus posibilidades de modificacin adaptativa efectiva. La inhibicin supone la no necesaria descarga, lo que desde el modelo es impensable. MONTAGU, para someter a crtica el modelo lorenziano, recurre a la autoridad de DANIELS y GILULA, psiquiatras de la Universidad de Sttanford, quienes opinan que los modernos hallazgos de las ciencias neurolgicas permiten afirmar la existencia de procesos neurolgicos y estructuras neuroanatmicas que posibilitan la conducta de agresin y restringen las formas que sta pueda adoptar. Ante una conducta de este tipo no puede hablarse como se ve obligado a hacerlo el modelo hidrulico de instinto que funciona por descompensacin de la homeostasis interna (cosa que sucedera con el hambre, la sed y el sexo). La agresin, a pesar de la influencia que de jacto tiene sobre la supervivencia, no puede decirse que sea la descarga de un estado interno de necesidad (32).
(30) MONTAGU, 1976, p. 163. (31) MONTAGU, 1976, p. 173. (32) El trabajo al que se refiere la cica de MONTAGU es Violence and Struggle for Existence, recogido en el colectivo del mismo ttulo editado por D.N. DANIELS, M.P. GILULA, y F.M. OCHBERG. Bostn Little Brown, 1970, p. 408. ,

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Otras experiencias permiten criticar el modelo en cuestin. Por ejemplo: perros cuyo esfago estaba abierto mediante una fstula, de forma que la comida se vertiera fuera, y cuyo estmago pudiera llenarse desde el exterior, no mostraban apetencia de comer una vez lleno de alimento su estmago. Lo que milita en contra del corolario de LORENZ de que es ineludible el desencadenamiento de la conducta de comer: es decir, el perro debera seguir comiendo, ya que la conducta de alimentarse es la nica respuesta motora imprescindible para el vaciado del depsito. El-modelo incluso funciona mal para conductas que presuponen alteracin de homeostasis interna: en el hambre no funciona, como se acaba de ver. Tampo con la sed, si bien en experiencias de este tipo hay que tener en cuenta que, los receptores (boca, garganta) parecen jugar un papel de mayor importancia. La conducta sexual es quizs la ms prxima al modelo psicohidrulico, pero tampoco pueden hacerse afirmaciones excesivamente globalizantes. Pronto se puso de manifiesto que el modelo deba ser abandonado para adoptar otro ms adecuado, que d cuenta del funcionamiento integrado del cerebro, de los mecanismos de inhibicin y de la conducta indeterminada (si bien innatamente condicionada). TINBERGEN, en 1951, expuso un modelo de motivacin ms sofisticado y adaptado al funcionamiento neuronal, a base de un sistema jerrquico de centros subyacentes a un instinto ms alto (33).
(33) KLOPFER, pp, 80 y ss. 60

Pero otros modelos semejan ser ms idneos para dar .cuenta de la complejidad de la .conducta. Uno de ellos es el de DEUSTSCH, en el que un estado interno (qumico, por ejemplo) acta sobre una estructura central o de enlace que desencadena conducta motora que altera el medio del organismo. Efectuada tal alteracin, un analizador inhibira las rdenes que la estructura de enlace enva al sistema motor; entonces tendra lugar una desconexin (34). Este modelo parece adecuarse ms a los hechos y a las posiciones de la doctrina de la plasticidad de la conducta, por cuanto que, amn de suponer limitaciones genticas en la conducta y restricciones fuertes respecto a lo aprendible y a la magnitud de la modificacin, no. supone predestinacin o determinismo alguno. Para la doctrina de la plasticidad, la afirmacin central sobre la naturaleza humana consiste en que nos convertimos, dentro de nuestras limitaciones genticas, en lo que aprendemos a ser (35). Examinemos ms detenidamente estos extremos.
(34) DEUTSCH, 1960. Para una exposicin del modelo de LORENZ y de DEUTSCH cfr., A. M A N N I N G , 1972, pp. 96-101. Para el modelo psicohidrulico, -ver tambin KLOPFER, pp. 76-9. En este lugar se hace constar que, al menos, hay dos aspectos del modelo conflictivos y cometidos a crtica: Primero, Hinde ha demostrado que el afn energizador es demasiado vago para que pudiera ser ms til que, simplemente, una muy general impresin del comportamiento-. En segundo lugar, como ha apuntado Lehrman (1953) y otros, el modelo no contiene ninguna previsin para la propiocepcin en el control del comportamiento. Ciertamente, es probable que el rpido cese de actos consumativos en algunos casos se debe a una carga interoceptiva procedente de los husos musculares, antes que a un agotamiento de la energa neural en circuitos definidos. EL BASILISCO

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Para que se desencadene cierto tipo de conducta es menester la presencia de un estmulo-signo adecuado; pero an hay ms, ya que no hay conducta agresiva en el vaco (la falsa rabia, en los. gatos de RODRGUEZ DELGADO, se inhibe cuando el animal se percata de la presencia de un gato amigo). En la conducta animal y. humana no hay reaccin automtica, sino operaciones de evaluacin de las variables situacionales y respuesta acorde a la valoracin efectuada. Dados una experiencia acumulada y un estmulo que ofrezca garantas, el mecanismo innato desencadena sus estrategias (variables frecuentemente). La interaccin de genes y medios est presente en todos los rasgos de conducta. Los'genes influyen en la expresin de un rasgo, mientras que los genes son influidos por el medio (35 bis). La estimulacin cerebral, para R. DELGADO, puede evidentemente aumentar el estado de agresividad, pero la agresin efectiva adopta sus formas y sus desencadenamientos de forma inteligente; en ella juega un papel de suma importancia la experiencia acumulada por el organismo, as como su posicin en la organizacin social y otros factores de orden ambiental (36). La estrecha interaccin de lo innato y lo aprendido mantenido por los partidarios de la doctrina de la plasticidad, as como por los modernos etlogos de habla inglesa, constituye, a juicio de LORENZ, una transaccin con las concepciones conductistas. Pero ello es confuso y dificulta la comprensin de los diversos tipos de innatismo. La presencia necesaria de factores ambientales desencadenantes de mecanismos a priori (limitaciones genticas) no supone, bajo ningn concepto, la tesis conductista de la primaca absoluta del medio. Pero la aceptacin del innatismo filogentico (como cuadro de posibilidades y restricciones) tampoco supone la determinacin causal de conductas efectivas. La polmica entre determinismo

instintivo y plasticidad de la conducta es una polmica dentro de las'presuposiciones tericas del innatismo, por lo que no es extrao que tanto unos como otros autores rechacen las teoras de WATSON y SKINNER. El conductismo es incompatible con cualquiera de las formas de innatismo.

Mediante unos comentarios al esquema que sigue a continuacin procuraremos dejar de manifiesto las caractersticas que identifican las dos doctrinas en litigio: el determinismo instintivo y la plasticidad de la conducta. Estas caractersticas convierten a ambas formaciones tericas en incompatibles entre s. An situndose ambas corrientes dentro del marco terico del innatismo, ambas concepciones difieren, como puede apreciarse, respecto a muchas tesis e implicaciones de las doctrinas correspondientes. N o es extrao que tanto una como otra vean en las posiciones racionalistas de CHOMSKY im apoyo y confirmacin de las posiciones respectivas. Por su parte, tambin CHOMSKY ha visto analogas fuertes de su teora general de la mente humana y la etologa lorenziana, sin dejar de adoptar una posicin crtica, que examinaremos. La cuestin central en la polmica entre las dos doctrinas innatistas (determinismo y plasticidad) es la nocin de instinto, como afirman ARDREY y LORENZ. Esta nocin suscita desconfianza y resistencias debido a la

INNATISMO DETERMINISMO INSTINTIVO Lo innato como determinante causal Nocin central: (espontaneidad del) INSTINTO Papel de la dotacin innata en la conducta: pautas motoras fijas. Universalidad de los instintos de AGRESIN y TERRITORIALIDAD. Diagnstico: MALDAD (Banda de asesinos) Antecedentes en la historia de las ideas: Mito del Pecado Original, Pablo de Tarso, Agustn. Posibilidades sobre el mal social: aminorar? el mal, pero no erradicarlo
(35) MONTAGU, 1976,p. 187. (35 bis) Id. p. 182. (36) R. DELGADO, 1972, p. 149. Tambin, p. 155. MONTAGU, 1976, pp. 168-9. EL BASILISCO

PLASTICIDAD CONDUCTA (HUMANA) Lo innato no determina causalmente Nocin central: POSIBILIDAD BIOLGICAMENTE CONDICIONADA (Capacidades y facultades). Papel de la dotacin innata en la conducta: todo fragmento de conducta es mezcla de lo innato y de lo aprendido. N O Universalidad de AGRESIN y TERRITORIALIDAD. Diagnstico: BONDAD NEUTRALIDAD (= permeabilidad y optimismo). Antecedentes en la historia de las ideas: Pelagio... Posibilidades sobre el mal social: erradicacin remota? de la agresin humana intraespecfica. oscuridad del concepto mismo. Incluso entre los agresionistas innatos ha sido abandonada por parte de algunos etlogos (ej.: TINBERGEN). Quienes esto hacen, consideran que hay una indisoluble unin entre lo innato y lo aprendido en el ms minsculo fragmento de-conducta.
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La nocin de instinto puede redefinirse como se quiera, pero siempre que se mantenga el postulado lorenziano de la espontaneidad del mismo, es decir, que las pautas motoras fijas se desencadenan espontneamente, estaremos absolutizando componentes de conducta, ya que en forma alguna se consideran relativos al medio. La accin inhibidora del crtex parece militar contra tal nocin de instinto. En qu consiste la esponteneidad de la agresin en el hombre?. La agresin forma parte de los residuos no adaptados y pertinaces en su desencadenamiento. Las . innovaciones que el hombre introdujo desde sus orgenes, las bruscas transformaciones que imprimi en su forma de vida, todo ello provoc una resistencia inercial de las pautas innatas de. comportamiento a adaptarse con la celeridad ptima. Tanto los residuos arcaicos como la progresiva inadaptacin del programa han transformado al hombre en un ser nsitamente agresivo. Los instintos de agresin y territorialidad, al no hallar forma de ejecucin normal, se han transformado en doblemente peligrosos (e intiles para la supervivencia especfica). Los agresionistas innatos se niegan a admitir que la agresin intraespecfica humana sea meramente un sntoma patolgico de nuestra cultura. La peligrosidad del instinto de agresin radica justamente en su espontaneidad de desencadenamiento, es decir, en no ser reaccin a determinadas condiciones exteriores. Ni el hacinamiento, ni la Liebesverlust (prdida de amor), ni todas las anomalas surgidas en el contacto social, son motivos de la expansin del instinto de agresin. Los agresionistas innatos rechazan la doctrina de la plasticidad por cuanto se atribuye a sta un modelo esencialmente reactivo de conducta: el esquema dominante en psicologa, el reflejo, aunque eso no es as, ni hay concesiones al conductismo. La nocin de la espontaneidad proviene de McDOUGALL y CRAIG. Los movimientos instintivos se disparan sin estmulo externo comprobable y segn pautas motoras fijas, como suceda al estornino de LORENZ que cazaba moscas inexistentes. O como ocurre a los cclidos amarillos de las Indias Orientales, los peces madreperla del Brasil o, por lo que a hombres hace, la enfermedad polar, el clera de las expediciones y la locura del desierto. A esta amenaza de desencadenamiento automtico, adese un corolario del modelo psicohidrulico, a saber: un comportamiento instintivo cuya ejecucin ha sido aplazada durante largo tiempo, hace descender el valor liminal de los estmulos desencadenantes, lo cual es especialmente dramtico dado que la acumulacin de energa agresiva es tanto ms peligrosa cuanto ms lazos de afecto hay entre los miembros del grupo, dada la potente depresin de los valores liminales. La evitacin de tales peligros slo sera posible para los etlogos agresionistas redirigiendo, reenfocando los instintos. Resulta, de todas formas, francamente difcil realizar el nuevo enfoque, el de los instintos redirected. rente a los ms optimistas (TINBERGEN, E.-EIBESFELDT), se encuentran los ms pesimistas (LORENZ), para quienes el que no sabe o no es comprensivo, mata al amigo. Son cosas que pasan (37). El mtodo empleado por ambas doctrinas para aislar lo innato es diferente tambin. Mientras que para LORENZ la dotacin innata, en forma de pautas motoras
(37) LORENZ, 1963, p. 67. 62

fijas, debe ser captada antes de investigar las caractersticas y magnitud de lo aprendido, para los partidarios de la plasticidad lo innato y lo aprendido estn presentes de forma insoluble en todo fragmento de conducta, por muy pequeo que sea. Lo aprendido supone, para los deterministas instintivos, una degradacin de las pautas mototas fijas, de forma que habra dos tipos de conducta:" el mero desencadenamiento del programa innato y la degradacin del mismo que da lugar a formas adaptativas. ; Los partidarios de la plasticidad aceptan tan slo el segundo tipo de comportamiento y construyen hipotticamente la dotacin flogentica. El diagnstico peyorativo que los agresionistas dictaminan sobre el hombre proviene de la peculiar interpretacin de ciertos datos, realizada con las lentes de la violencia y de la orga de sangre gratuita. Muy otra es la visin de quienes, aceptando la agresin efectiva y a gran escala que tiene lugar en nuestra especie, consideran que el medio estimula la competencia y la violencia de forma abusiva. La estimulacin y el aprendizaje de la bondad y la cooperacin es mucho menor.. FREUD, atendiendo a la estimulacin supranormal de la conducta violenta en nuestra sociedad, escribe: Mientras que en los comienzos de la vida del hombre sigan actuando, adems de la coercin mental sexual, la religiosa y la monrquica, derivada de la religiosa, no podemos decir cmo es el hombre en realidad (38). La observacin de la conducta de los hombres no deja de ser estremecedora y puede prepararnos emotivamente para una filosofa de la agresin e incluso de la catstrofe, en la que elementos naturales y biolgicos conspiraran en contra de esta especie de infatigables depredadores. Pero constituira una miopa alarmante (fruto de una ideologa fuertemente anclada) no apreciar el enorme inters poltico y econmico de la agresin, de la literatura y el arte de la agresin. Los agresionistas innatos han intentado poner de manifest la historia natural de la agresin; los defensores de la doctrina de la plasticidad, nos exigen no perder nunca de vista la historia social de la agresin.

VILa defensa por parte de CHOMSKY, a partir de 1965 de la hiptesis de las ideas innatas (39) y de mecanisrrios universales, que constituiran h. facultad de lenguaje, ha encontrado acogida favorable tanto entre los agresionistas innatos (p. e., ARDREY) como entre los partidarios de la plasticidad de la conducta (p. e., MONTAGU). CHOMSKY, por su parte, escribe: El estudio del lenguaje cae naturalmente dentro de la biologa humana. La facultad de lenguaje, que de algn modo evolucion en la prehistoria humana, hace posible el asombroso hecho del aprendizaje del lenguaje, mientras que establece inevitablemente los lmites de los tipos de lenguaje que pueden ser adquiridos de forma normal. Interactuando con otras facultades de la mente, hace posible el uso

(38) FREUD, O. C. vol. II, p. 96 a. (39) CHOMSKY, 1968 y 1971. En ambos textos (que son originalmente conferencias) se discuten estos tpicos con extensin. EL BASILISCO

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coherente y creativo del lenguaje que podemos a veces describir, pero difcilmente incluso comenzar a comprender (40). El fundamento biolgico para el aprendizaje del lenguaje, alojado en el lbulo central de nuestra especi, proviene de un desarrollo independiente en la lnea evolutiva del sapiens. Este lbulo escribe ARDREY (41) contiene los centros del lenguaje. Quizs en nuestra lnea evolutiva, por razones an desconocidas para la ciencia, hubo una mayor ventaja selectiva del circuito neural que facilit el engranaje y la expansin del lenguaje. \ facultad de lenguaje forma parte de una capacidad conceptual compleja del sapiens sapiens. La presin selectiva propici los circuitos neurales que se requieren para la posesin del lenguaje. Sigue siendo, no obstante, un misterio para la ciencia responder a la pregunta en qu consisti tal ventaja selectiva?. Los mecanismos innatos postulados por CHOMSKY predisponen al nio para adquirir el conocimiento de un lenguaje que le permite captar la forma restringida de gramtica all implicada. Dentro de la caja negra debe, pues, incluirse las restricciones que operan sobre las gramticas posibles (aprendibles) y un dispositivo de obtencin de la gramtica en cuestin. Hagamos unas precisiones a estas afirmaciones. CHOMSKY nunca ha denominado instinto a la facultad de lenguaje, si bien parece que la terminologa implica una sustancializacin semejante a la del instinto. Pero ello no es as. En CHOMSKY hay una oposicin entre la capacidad (o potencialidad) a hacer algo y la habilidad (o desarrollo) concreta y ejercitada. Slo heredaramos las virtualidades, la posibilidad flogenticamente adquirida y transmitida. La conducta lingstica efectiva, la habilidad real, supone un desarrollo por interaccin por el medio. Podra afirmarse asimismo que la agresividad (y la bondad) estn presentes en nosotros como capacidad o posibilidad de ser agresivos (o bondadosos) en determinadas circunstancias. El concurso de lo innato y de lo adquirido son imprescindibles tanto para la ejecucin de actividades lingsticas como agresivas (o bondadosas). En este sentido, MONTAGU puede afirmar que en el homo sapiens la agresin en cuanto tal es un rasgo tan poco heredado como el lenguaje (42).

VII-

La hiptesis de las ideas innatas de CHOMSKY se entronca con la tradicin cartesiana (antiempirista) y con autores como KANT, PEIRCE y, contemporneamente, LORENZ. KANT adjudica a lo apriori el papel de lo formdor-organizador de la experiencia. Nuestra dotacin epistemolgica contiene elementos previos a la experiencia. PEIRCE propone la nocin de abduccin, entendiendo por ello unos dispositivos mentales de cuya operacin resultan ciertas creencias naturales verdaderas. La abduccin sera la operacin de la mente formuladora de hiptesis adecuadas, de una u otra forma, al mundo (y ello es posible, aunque esta justificacin pueda resultarnos irrelevante, debido a que la mente se rige por las mismas leyes que el resto del universo y de esa simpata surge la posibilidad y efectividad de la abduccin). CHOMSKY arguye en favor de PEIRCE que podran construirse a voluntad ingenios que explicaran los mismos datos recogidos por nuestro aparato cognitivo, pero de forma arbitraria y absurda y no natural ni adecuada. El concepto de abduccin se emparenta estrechamente con el mecanismo evaluador de gramticas rivales que posee el nio al enfrentarse a los hechos de la lengua. La abduccin tambin se aproxima a los patterns of discovery de H A N S O N (43).
(43) El concepto de abduccin traduccin del trmino griego reayuyfl se encuentra en el escrito de PEIRCE The Logic of Abduction, en V. THOMAS (ed.) Peirce's Essays in Philosaphy of Science. N. York, Liberal Arts Press, 1957. Tambin se encuentra recogido en otros lugares. Habra, para PEIRCE, en el hombre una adaptacin natural de la mente que le impulsara a y le permitira concebir teoras correctas de una cierta forma, sin la cual no habra conocimiento alguno. En CHOMSKY, 1976, pp. 155 y ss. se examina favorablemente la propuesta de PEIRCE. Podra afirmarse especulativamente que una caracterizacin de las hiptesis admisibles proporcionar el contenido sustantivo de toda teora adecuada (op. cit., p. 206). Esta teora, reformulada, no repugna a las opiniones comunes compartidas por los psicofsilogos y bilogos. En efecto, l teora de la abduccin o el esquematismo de nuestra mente en KANT, son nociones que suponen que puede haber principios innatos de la mente que, por una parte, hacen posible la adquisicin de conocimiento y creencia y, por otra, determinan y limitan su alcance. Cfr. J. M O N O D , Le hasard et la ncessit. Essai sur la philosophie naturelle de la biologie modeme. Pars, Editions du Seuil, 1970, p. 150. H A N S O N identifica sus patterns of discovery con la abduccin. Ver H A N S O N , 1950. En la p. 184 de esta obra puede leerse: Todas las ideas de la ciencia llegan por el camino de la abduccin. La abduccin consiste en estudiar los hechos e inventar una teora que los explique. Su nica justificacin reside en que si hemos de llegar a entender las cosas, deber ser de esta forma. CHOMSKY, 1968 se refiere a los trabajos de EDN, SCHTZENBERG y GAVADAN en Mathematical challenges to the neo-Darvinian interpretation of Evolution. Wistar Symposium Monograph, No. 5 (June, 1967) y en la n. 26 de la V- parte escribe: Se ha sostenido sobre base estadstica ^mediante la razn de mutacin conocida con el nmero astronmico de imaginables modificaciones de los cromosomas y sus p a r t e s ^ que esas leyes deben existir y deben restringir necesariamente en una medida considerable las posibilidades realizables. Diversos estudios realizados por bilogos apoyaran estos asertos (estudios en torno a la construccin del espacio vital, sobre nuestro concepto del espacio y lugar que ocupan en l los objetos, etc.). En CHOMSKY, 1976, p. 124, se cita a G. STENT (quien, a su vez, cita a LORENZ), para quien los puntos de vista darwinianos ofrecen un apoyo biolgico a un tipo de epistemologa kantiana, fuertemente restrictiva, que supone una barrera al ilimitado progreso cientfico. En base a ello mismo, STENT postula la existencia de una limitacin epistemolgica fundamental para las ciencias humanas (STENT, 1975. Limits to the Scientific Understanding of Man. Science 187: 1052-57). 63

Pero hay algo ms que no puede ser pasado por alto. Y es que cuando CHOMSKY recurre al vocablo facultad lo hace asistido por algunas razones que conviene recordar. Por un lado, lo que postula en la mente no es algo pasivo o potencial, sino una capacidad activa y generatriz, como lo viene haciendo la filosofa de la mente desde el siglo XVIL Por otro lado, la dificultad de explicar el rpido aprendizaje de una lengua por el nio ante el que se han exhibido escasas muestras de lenguaje (y, por lo general, de mala calidad) le han impulsado a aadir determinaciones y restricciones a la caja negra. Volveremos sobre ello, pero ahora examinaremos la ampliacin que de las determinaciones y restricciones de la facultad de lenguaje hace CHOMSKY a la mente toda.

(40) CHOMSKY, 1976, p. 123. (41) ARDREY, 1976, p. 195. (42) MONTAGU, 1976, p. 192. EL BASILISCO

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Para KANT es posible conocer y detectar los mecanismos apriricos, las formas epistemolgicas innatas. Es posible una ciencia de lo apriori. PEIRCE se muestra reticente sobre el particular, aunque considera deseable una ciencia de la abduccin. LORENZ, por su parte, cree que es posible una ciencia pura, independiente de toda experiencia, de las formas innatas del pensamiento. En general, la ciencia de lo instintivo coincide con la historia natural de los instintos. Las predisposiciones flogenticas (no vistas por la miopa de HUME) consistiran en diferenciaciones hereditarias del sistema nervioso central. Cargar todo el peso sobre lo a posteriori es un craso error. La adaptacin de lo apriori al mundo real no se ha originado en la experiencia en mayor medida que la adaptacin de la aleta de pez a las propiedades del agua. Los organismos poseen limitaciones especficas de las formas de experiencia posibles para ellos (44). Pero la aceptacin de estas posiciones kantianas en el joven LORENZ, no hacen de CHOMSKY n seguidor acrtico del etlogo vienes, si bien la insuficiencia de la crtica es grande. Los excesos de los agresionistas innatos le hacen objetar: Debemos expresar una reserva prudencial con relacin a LORENZ, ahora que ha sido descubierto por Robert ARDREY y Joseph ALSOP y se ha hecho famoso en calidad de profeta del desastre. Me parece que las ideas de LORENZ sobre la agresividad humana han sido llevadas por algunos de sus expositores hasta extremos que bordean el absurdo. Las reservas sobre la obra del mximo exponente del agresionismo innato y de sus epgonos es tibia, ya que ignora las concepciones antropolgicas del mismsimo LORENZ, atribuyndolas a epgonos y vulgarizadores. La crtica debe ir mucho ms lejos: hay que rechazar el modelo psicohidralico y, consecuentemente, la nocin de espontaneidad del instinto y su autonoma. Tras eso, la agresin intraespecfca requiere otros tipos de explicacin. (Cosa que, sin duda, CHOMSKY acepta, pero no lo explcita como debiera). La crtica social y poltica a las implicaciones de las ideas agresionistas es similar a la que anteriormente aprecibamos en FREUD y que es, sin duda, muy justa: Adoptar una actitud escptica es sin duda lo ms correcto cuando una doctrina acerca de la intrnseca agresividad del hombre aflora en una sociedad que glorifica el espritu de competencia, en una civilizacin que se ha distinguido por la brutalidad de los ataques que ha llevado a cabo contra pueblos menos afortunados (45). Sin desdecirnos nada de lo anterior, seguimos considerando de sumo inters las especulaciones e investigaciones de los etlogos. Inters epistemolgico y prctico, por cuanto se preocupan por las limitaciones especficas de la formas de experiencia posibles; inters psicolgico, ya que tienden a trazar barreras e interacciones entre lo innato y lo aprendido en la conducta. N o obstante, todava la etologa est muy lejos de ofrecer ideas y mtodos de relevancia para contribuir de forma eficaz a una teora de la naturaleza humana {A6).
(44) CHOMSKY, 1962 cita un trabajo juvenil y poco conocido: LORENZ, 1941. Cuadernos Teorema, Departamento de Lgica y Teora de la Ciencia, Universidad de Valencia, ha prometido en breve una traduccin de este ensayo. (45) CHOMSKY, 1968, p. 153. 64

-VIU-

DOS equvocos suelen ser suscitados cuando se habla de las doctrinas generales de CHOMSKY sobre la naturaleza humana. El primero de ellos es suponer que la lingstica generativo-transformacional rechaza la teora de la evolucin, incurriendo sta en formas claras de idealismo, dualismo metafsico o emergentismo. Quienes mantienen esta opinin sobre CHOMSKY y sus seguidores negligen un problema metodolgico de facto que las ciencias humanas no pueden soslayar. El segundo equvoco juzga que el rechazo del conductismo aproxima al lingista americano a las tesis del determinismo innato; las nociones de facultad, restricciones y similares iran en este sentido. Este segundo equvoco mezclara dos niveles de polmica, como veremos en seguida. TINBERGEN (47), a pesar de considerar de gran importancia la biologa y la etologa para las investigaciones antropolgicas, ha visto muy bien las dificultades metodolgicas que surgen en estas cuestiones. Por de pronto, las hiptesis sobre la naturaleza y contenido de la caja negra se formulan mediante generalizacin inductiva y de forma indirecta, es decir: partiendo de las indicaciones de los informantes para formular hiptesis sobre su naturaleza filogentica. Reconoce asimismo la gran distancia entre el hombre y el resto de los animales, cuestin que en ocasiones queda oscurecida por conductistas y algunos representantes del determinismo instintivo. A ello viene a aadirse la dificultad de distinguir en la prctica investigativa entre semejanzas genuinas y convergencias evolutivas y la no disponibilidad actual de una terminologa uniforme para los estudios comparativos. La biologa comparada del comportamiento ofrece un prometedor campo, pero plagado de dificultades de monta. En todos los estudios lingsticos y antropolgicos en general deberamos distinguir dos tipos de cuestiones. La clasificacin de ambas contiene sin duda una apreciacin subjetiva, pero su utilidad est fuera de duda, a nuestro juicio. Distingamos entre problemas y misterios. Los problemas son cuestiones planteadas de tal forma que son, por lo general, bien comprendidas. Misterios, por el contrario, son cuestiones que nos resultan oscuras desde la primera vez que se formularon. Las investigaciones de las

(46) LORENZ, 1965, p. 29- La etologa pierde su carcter de ciencia biolgica si se olvida el hecho de que la adaptacin existe y requiere una explicacin. Lo que pata el etlcgo vienes supone que el aprendizaje y cualquier otra alteracin de comportamiento beneficiosa para la supervivencia est en funcin de un conjunto especficamente organizado y programado de elementos neurales (lo que constituye la dotacin innata). (47) TINBERGEN, 1973, p. 174. Distingue dos sentidos del trmino' nico; 1. Supone el primer sentido que el hombre posee diferencias fundamentales respecto a los animales. 2. Este segundo sentido ms absoluto supone que la laguna entre l y los dems animales no se puede llenar, es algo totalmente nuevo. MOSCOVICI, 1972 es un exhaustivo alegato contra la legitimidad del sentido absoluto del trmino, oscureciendo la validez de un uso que subraye la diferencia especfica (nunca mejor dicho). La definicin de semejanzas es: similitudes que proceden de un orgen comn. Entindase por convergencias las similitudes sin origen comn, i. e., meros resultados fortuitos que desembocan en rganos o conductas parecidas. EL BASILISCO

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que cabe esperar explicaciones ms controlables y adecuadas, son las que versan sobre problemas. Pues bien, dilucidar el desarrollo evolutivo del sapiens constituye un misterio total para la ciencia. Hay una incapacidad importante en nuestros conocimientos sobre la formacin de la compleja peculiaridad del entendimiento y, por ende, de nuestra capacidad lingstica, ntimamente asociada a aqul. Esta va de acceso a la naturaleza de la mente y del lenguaje no nos llevar ms que a analogas con otras mentes o inteligencias y con otras semiticas cualitativamente diferentes. El programa de investigacin transitable y fecundo discurre al margen de la teora de la evolucin, puesto que es ocioso especular sobre las leyes del aprendizaje antes de que tengamos alguna indicacin acerca de la clase de conocimientos que se pueden obtener; en el caso del lenguaje, alguna indicacin acerca de las restricciones que valen para el conjunto de las gramticas posibles (48). Frente al misterio de la formacin evolutiva del cerebro humano del lenguaje, nos encontramos con el problema de qu cosa sea una gramtica, es decir, de qu es-lo que es capaz de aprender ese privilegiado cerebro. Si se poseen ideas correctas sobre la naturaleza de los lenguajes (sobre la gramtica universal), podremos posteriormente plantearnos cmo el sapiens ha adquirido a lo largo de la evolucin esa capacidad genuina y, quizs, otras de orden cognitivo general (49). El otro camino, el del estudio evolutivo del lenguaje, centrndonos en esta capacidad, es inviable porque hay una carencia de material emprico de la hiptesis evolucionista en este aspecto concreto. MARSHALL (50) expone de forma radical una argumentacin que es tpica entre los generativistas. Es inadecuado apreciar la evolucin entre las lenguas que conocemos, ya que es inaceptable hablar de lenguas primitivas o menos evolucionadas. A lo sumo podr hablarse de lenguas complejas habladas por pueblos de tecnologa primitiva. Todas las lenguas no familiares estn conformadas con una complejidad tan rica como cualquiera de nuestras lenguas familiares. Por otra parte, hay un verdadero abismo (no reducible a cantidad) entre las zoosemiticas y los lenguajes naturales humanos. Veamos esto con ms detenimiento.

Entre las zoosemiticas y los lenguajes naturales no hay comparaciones relevantes a hacer. Explicar stos por aqullas es un reduccionismo que trivializa hechos fundamentales del lenguaje. Slo el ser humano se comunica con formas lingsticas genuinas. En efecto, si entendemos por zoosemiticas los comportamientos sociales especficos a base de seales informativas, apreciaremos que no son analizables estructuralmente en los constituyentes habituales o en alguna forma similares de las oraciones de los lenguajes naturales. Entre los animales, las nociones de comunicacin e informacin parecen confundirse y no hay indicios de peso para pensar que puedan ser distinguidas acertadamente. Todo suceso o acto es informativo si desencadena regularmente respuestas del mismo tipo (fuga, por ejemplo). Hay una gran variedad de seales informativas: visuales, acsticas (51), qumicas (feromonas), tctiles, olfativas, etc. Su amplsima variedad hace que sea harto problemtico elaborar una teora que d cuenta de sus mltiples funciones de forma sistemtica (52). Por otro lado, las zoosemiticas son rgidas y estereotipadas y estn bajo control estimular externo y de motivaciones internas al organismo. En el hombre las cosas ocurren muy de otro modo. Por de pronto, no cabe la identificacin entre informacin y comunicacin. Cualquier evento o acto que proporcione datos a un observador sobre un organisrno, es algo informativo (rubor, tos, etc.). La comunicacin requiere sine qua non la existencia de intencin de vehicular informacin del tipo que sea. Para que tal dicotoma pudiera establecerse en los animales, tendramos necesidad de criterios que indiquen que un animal reconoce que su comportamiento influenciar el comportamiento de otro animal y tiene la intencin de que as ocurra (5 3). Roto el fundamento emprico de la teora de la evolucin por lo que respecta al lenguaje, surge la pregunta de cmo podr abordarse el problema del estudio del desarrollo del lenguaje y si es o no posible ste. Hay dos propuestas viables y fecundas: la de K. BHLER el estudio de la gnesis y formacin del lenguaje en el nio; o bien, la que propone R. JAKOBSON el estudio de las diversas patologas relacionadas con el lenguaje (54). De tales investigaciones podemos extraer dos consecuencias bien fundadas. (1) La secuencia fija e intercambiable de los estados que se suceden en la maduracin del conocimiento de la lengua, suscita la idea de determinaciones biolgicas filogenticamente transmitidas. La recuperacin del habla en enfermos de diversa ndole, con afectacin del lenguaje, obedece a las mismas pautas de desarrollo que en el nio normal. (2) La existencia de un periodo crtico fuera del cual el aprendizaje deviene imposible, apoya de forma incontro(51) Diversos trabajos etolgicos han puesto de manifiesto que los gritos de alarma (seis, aproximadamente) del Cercopithecus Pygerythrus no corresponden a nombres de carnvoros, sino que son tan slo expresin de la intensidad emocional provocada por la presencia de esos otros animales que suponen alguna forma de peligro. (52) MARSHALL, op. cit., p. 245. (53) Id., p. 247. (54) Id., pp. 249-51. 65

(48) CHOMSKY, 1968, p. 155. (49) La importancia de las zoosemiticas y del aprendizaje de fragmentos de lenguaje humano entre los primates.es, a todas luces, bsica para el problema que nos ocupa. A pesar de los escasos xitos obtenidos en el empeo, no sera legtimo descartar apriori la posibilidad de un xito futuro. MARSHALL, en LYONS, 1970, p. 243. (50) TOULMIN, 1972, p. 456 se muestra optimista respecto a las posibilidades de una biologa del lenguaje para dilucidar cuestiones evolutivas; si bien ello no es posible por ahora, el descartarlo de los objetos de inters puede introducir dificultades en las doctrinas de la lingstica generativo-transformacional, dificultades fcilmente superables si se adopta un innatismo dbil, es decir, no unitarista. Esta biologa del lenguaje sera la encargada de que una capacidad genuinamente lingstica, que supone la comprensin completa y unitarista de la gramtica profunda, puede sin embargo presentar analogas con la capacidad perceptual de los animales y hasta, quiz, ser un desarrollo evolutivo de ella. SNC H E Z DE ZAVALA, en el prlogo a su complilacin de 1976, p. 7, rechaza la opinin de que toda investigacin sobre los orgenes del lenguaje en seres ms sencillos sea ociosa, denunciando una especie de prohibicin de investigar por ciertos terrenos de enorme importancia antropolgica, si bien inciertos y fronterizos, pero que nada permite asegurar que hayan de ser estriles. Consultar tambin nota 56. EL BASILISCO

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vertible la opinin de que la experiencia constituye un desencadenante imprescindible.

Volviendo a nuestro anterior tema (determinar las ntimas relaciones entre las concepciones de CHOMSKY y las de la doctrina de la plasticidad de la conducta), cabra preguntarse si no debemos asignar a aqul la etiqueta de determinista instintivo o algo semejante. La respuesta es no. La nocin de instinto y de espontaneidad del mismo es, como hemos dicho ya, ajena al lingista americano. La doctrina del instinto de agresin provoca un escepticismo (al que hemos calificado de tibio) en CHOMSKY. No obstante, una pequea cuestin de lxico podra inducirnos a confusiones. En unas declaraciones de ste se afirmaba lo que sigue: Me gustara suponer en el terreno de lo real, y sobre la base de la esperanza en la especie humana, que existen estructuras mentales innatas. Si no las hay, si los humanos son organismos puramente plsticos e informes, entonces son los objetos ideales para el moldeamiento de la conducta. Si los humanos slo llegan a ser lo que son mediante cambios incontrolados, por qu no controlar entonces ese azar a travs de la autoridad estatal, o del tecnlogo conductista, o cualquier otro medio.-'. Naturalmente, espero que se demostrar que hay estructuras internas que determinan la necesidad humana y la satisfaccin de la necesidad humana (55). (El subrayado es nuestro. J.U.). El trmino plasticidad est usado en dos sentidos diferentes y no relacionados cuando decimos, por un lado, que se cree que el hombre no es un organismo puramente plstico y, por otro, cuando hablamos de la doctrina de la plasticidad de la conducta humana. El primer sentido extrae su contenido de la polmica Conductismo-Innatismo, mientras que el segundo extrae su contenido de la polmica (subordinada) Determinismo instintivo-Plasticidad de la conducta. La no-plasticidad, en el primer sentido, implica la afirmacin de esquemas o estructuras mentales innatas. La plasticidad, en el segundo sentido, supone el abandono de la nocin de la espontaneidad del instinto, del modelo psicohidrulico de motivacin, de la agresividad innata y sus corolarios. Que esto es as lo pone de manifiesto el mismo CHOMSKY cuando afirma que la verdadera creatividad es la accin libre dentro del marco de un sistema de reglas. A lo que aade: La cuestin de la creatividad slo surge cuando se combina la libertad y la necesidad (56).
(55) CHOMSKY, 1969. (56) TOULMIN, en la op. cit., sostiene que las doctrinas de CHOMSKY son conciliables con una forma dbil de innatismo, forma que, por cierto, tiene ventajas de peso. El nativismo dbil hara, que la lingstica generativo-transformacional se aproximara tericamente ms a la doctrina de.la plasticidad. El innatismo fuerte se aproxima peligrosamente a las ms extremas tesis del primer LORENZ, es decir, a las formas ms crudas del determinismo instintivo. Mientras que la tesis innatista fuerte considera la capacidad lingstica como algo unitario que, o se posee totalmente o no se posee en absoluto. No es difcil aducir hechos que ponen en entredicho tal posicin. La tesis innatista dbil, por el contrario, acepta que el resultado (ejecucin) es prueba indiscutible de una capacidad innata sumamente especfica. Pero aade: sin embargo, la conducta resultante es de forma ms precisa y detallada que la pro pensin heredada de la que es expresin o que las estructuras fisiolgicas que presumiblemente subyacen en esa propensin (p. 465). De forma que las propensiones innatas generales se expresan concretamente cuando se aplican a los problemas concretos que la realidad plantea. El innatismo dbil tiene la ventaja (no pequea) de ser conciliable con el 66

Las doctrinas de la plasticidad de la conducta humana rechaza una plasticidad-1 en cuanto maleabilidad total de la conducta debido a la inexistencia de mecanismos innatos y afirma una plasticidad-2 en cuanto a la no-de-, terminacin instintiva sobre la conducta humana, la estructuracin indeterminista de la mente humana y la necesidad de la experiencia como desencadenante imprescindible (al menos). IX Los agresionistas innatos, cuando hablan prospectivamente, suelen ser, por lo general, abiertamente pesimistas. Su pesimismo se fundamenta en lo ineludible, en lo que perentoriamente tiene que pasar. Cuando recurren a invocar la responsabilidad crtica, conceden a sta una efectividad cero. La razn es incompetente para regir los actos humanos. Su poder se reduce a la provisin y consecucin de medios para la obtencin de ciertos objetivos, si bien stos no se determinan racionalmente. La razn es comparable a una computadora a la que no se hubiera dado ninguna informacin relevante para obtener una respuesta importante (57). Los fines estn dados de antemano (suponemos que) por las pulsiones instintivas innatas y las presiones de grupo, a las que el individuo no puede sustraerse. La dictadura del rebao cierra (socialmente) lo que estaba casi cerrado (instintivamente). Pero es que tambin lo social se asienta sobre bases biolgicas. LORENZ postula un instinto gregario autnomo, por si faltaban peyoraciones sobre la imagen del sapiens sapiens. Esta necesidad instintiva coloca en primer lugar la urgencia de pertenecer a im grupo cohesionado y en segundo lugar los ideales sustentados por el grupo y su valor intrnseco (58). La colaboracin y el ensayo colectivo son actividades ilusorias. La argumentacin no es pertinente; tan slo es lcito recurrir a ella para pronosticar el ineludible-desastre. LORENZ expresa sin reticencias sus puntos de vista cuando escribe: La humanidad no es belicosa y agresiva por estar dividida en grupitos, polticos o de otra ndole, enemigos unos de otros, sino que est dividida de ese modo porque ast halla preparada la situacin estimulante necesaria para la manifestacin de la agresividad social y el entusiasmo militante (59). Los deterministas instintivos recurren a la dotacin innata con el fin de explicar fatalsticamente la conducta humana (e incluso justificar cientficamente la barbarie). Por el contrario, la. doctrina de la plasticidad de la conducta humana niega la posibilidad de condicionamiento absoluto de los conductistas y modificadores de la conducta as como la inevitable tirana de los instintos de agresin y territorialidad (y el instinto gregario). PICO de la MIRNDOLA, en su Oratio de Hominis Dignitates, tras afirmar que la naturaleza humana es un microcosmos, una reunin en s de todas las esferas del ser, hace a la divinidad decir a Adn: No te he dotado ni de un lugar deterfuncionalismo (y con determinadas tesis pragmticas de WITTGENSTEIN. K. BHLER es ima muestra de tal conciliacin) (de innatismo y funcionalismo). (57) LORENZ, 1963, p. 276. (58) Id., p. 301. (59) Id., p. 308. EL BASILISCO

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minado, ni de aspecto propio, ni de virtud concreta alguna, porque el lugar, caractersticas y virtudes que desees, han de venir dados por tu propia decisin y consejo (60). Cuantas ideologas desemboquen en la justificacin de la agresin intraespecfica humana o hagan del hombre un mero objeto de planificacin y control, estn efectuando la apologa del actual estado de cosas y bendiciendo o consintiendo tiempos peores. De cualquier forma, la doctrina de la plasticidad no combate las ilusiones con ilusiones mejores, ni se deja fascinar por optimismos ciegos, beatos. Es, por el contrario, conciUable con ciertas formas de pesimismo moderado (o pesimismo a secas), ya que, aunque la naturaleza humana posea mecanismos innatos que impidan la total modificacin de las conductas, aunque el lunatismo de la agresin sea un mito, la magnitud del dominio y las dimensiones de la impostura de los Big Brothers es tal que pueden inclinarnos a ciertas formas de pesimismo, pero nunca de ineluctabilidad. Para evitarla, se deber, como reza el lema que encabeza este escrito, captar al hombre no slo como substancia, sino tambin y fundamentalmente como sujeto. iQy quiere decirse con sto?. Al menos, lo siguiente: (a) Se capta al hombre slo como sustancia cuando, tras la mscara de la no-objetividad y la no-neutralidad de la introspeccin humana y de la informacn en general que el hombre proporciona sobre s mismo, se pretende hacer el etograma del animal ms locuaz como si fuera mudo. Por el contrario, debe establecerse que lo que un hombre o grupo quiere o busca suele, son una cierta frecuencia, ser obtenido. El hombre es un informante de vala sobre s mismo. Hay procedimientos y controles crticos para no fiarse de lo que alguien est diciendo sobre s, pero beneficiarse informativamente de lo dicho. Captar al hombre como sujeto requiere prestar una atencin crtica a lo que sobre s mismo ha dicho, en cuanto individuo y en cuanto grupo. (b) Los agresionistas innatos han negligido las formaciones sociales, a las que, como hemos visto, conceden importancia secundaria. Es la sustancia instintiva humana la que da forma y significado a la organizacin colectiva, para los partidarios del determinismo instintivo. Considerar al hombre como autor de las formaciones sociales (y, en consecuencia, como posible enmendador). No slo la estimulacin supranormal en favor de la violencia y la agresin, ni siquiera la elaboracin icnico-ngstica de los mass media, sino la misma organizacin social se asienta sobre bases que favorecen y provocan una amplia gama de conductas agresivas. (c) LORENZ rechaza la sociedad actual, pero su rechazo no camina en el sentido de la plasticidad y el pluralismo, sino en el del regreso, en el de la involucin. El paraso terrenal era el lugar natural en el que el hombre poda satisfacer sus instintos de territorialidad-agresividad de forma adecuada. Los cambios rpidos han situado al hombre en un estado de inevitable desajuste. La doctrina

de la plasticidad rechaza esta concepcin para oponer otra que defiende, por un lado, la necesidad an de muchos cambios rpidos y, por otro, la posibilidad de no sucumbir necesariamente ante ciertos desajustes que de facto han surgido y surgirn. Las resistencias ideolgicas a estas opciones son ndice de la lamentable idea de que la sustancia humana est afectada por ciertos errores y desajustes evolutivos y, por consiguiente, queda abolido el sujeto capaz de ingeniar rectificaciones saludables, satisfactorias y productivas (61). (d) La comprensin del hombre como materia a moldear por la tecnologa de la conducta es una captacin del hombre slo como sustancia, como lo dado. Pero esta postura es contradictoria, ya que la ley universal no se cumple, pues hay un pequeo grupo no-material que se salva: el grupo de los modificadores ^ s l o ellos son sujeto. Esta concepcin es antigua. PLATN la expuso magnficamente y con todo el cinismo que se requiere. Esta ideologa de la biparticin mecnica de la sociedad suprime la conciencia y la subjetividad en la mayora de los humanos, para colocarlas en otro lugar (arriba): en la jerarqua de los Big Brothers. En ocasiones (y siempre con fines represivos) se sitan la conciencia y la subjetividad abajo, en los cenculos de la subversin y de la disidencia. La ideologa de la biparticin fue denunciada por BAKUNIN: por un lado, las mquinas sabias y, por otro, la mayora de los instrumentos ciegos (62). La doctrina de la plasticidad 1 sita la subjetividad en todos los niveles, y 2 adjudica a la mayora la posibilidad del proyecto de abolicin de los dos grupos. (e) La futurizacin y la prospectiva basada en la filognesis entrampada, la del sapiens, slo produce el efecto de la reconciliacin (en ocasiones, militante) con el desastre. Una reconciliacin con lo que se es de hecho. Muy otra es la posicin que se desprende de la doctrina de la plasticidad: denunciar las ideologas y las realidades del desastre como socialmente heredadas y no biolgicamente determinadas. Consecuentemente, los intentos racionales de redireccin son vlidos y viables en la unin de la teora y de la prctica. (f) Tanto la creencia en la permeabilidad total de la conducta como el determinismo instintivo tienen los mismos resultados tericos y prcticos: convertir al hombre en una sustancia pasiva en manos de los tecnlogos de la conducta o del fatalismo con races biolgicas. No slo justifican la manipulacin, sino la sumisin a ella. (g) A la tesis central del determinismo instintivo (la agresin es un mal inscrito en nuestra naturaleza), opone la doctrina de la plasticidad las siguientes precisiones: 1. agresin es un trmino multvoco que es empleado por ciertos etlogos para aplicarlo a gran variedad de conductas; 2. las conductas de agresin violenta (intencional o
(61) Oskar K. MAERTH, en un libro traducido hace algo ms de un lustro por Barral, Barcelona, sostiene de forma que sorprende por su carencia de fundamento y por su sistemtico vicio de interpretacin de datos, que en el orto del sapiens se encuentra el error biolgico, la alteracin malfica. La obra se titula el principio era el fin, y es harto aconsejable para el empedernido amaiite de disparates. (62) BAKUNIN, L'org^nisation de l'Intemationale (1872). Genve, Edition du Rveil, 1914. 67

(60) Esta cita la he tomado del libro antologa de Daro RE, La revolucin cientfica. Ciencia y sociedad entre los siglos XV y XVII. Barcelona. Icaria Editorial, 1978, p. 45. EL BASILISCO

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no) son un resultado de lo innato tanto como de lo aprendido. Un mismo mecanismo innato frente a otros datos a procesar no producira como salida, necesariamente, agresiones colectivas y asesinatos. (h) La opinin de LORENZ de que las ideas democrticas e igualitarias ocultan el hecho de que ya la cuna es una evidencia de nuestras desigualdades, amn de su descarado tufo autoritario y elitista, es un puro despropsito malintencionado, ya que un organismo humano no es un objeto ni una sustancia dada de una vez por todas (aunque eso no suponga que es impropio hablar de la naturaleza humana), sino \xn fieri acorde con las posibilidades de conocimiento y conducta innatamente dadas y con las condiciones ambienjtales y de aprendizaje en las que se lleva a cabo el rodaje de la dotacin flogenticas. La polmica est lejos de finalizar. No termina porque ambas doctrinas (determinismo y plasticidad) son trasunto en un rea concreta de las ciencias humanas de

una disputa filosfica que puede reaparecer en campos diversos y de diversas formas. De manera menos general, la polmica no termina en etologa, antropologa, y dems cientias humanas, porque hay gran cantidad de problemas para tratar y todava no se han sugerido todas las hiptesis que los datos autorizan, ni con el rigor deseable. El que, en ltima instancia, la polmica sea una ejemplificacin de una disputa filosfica de larga vida, trae a las mientes el juicio de que se trata de un problema esencial para el autoconocimiento, para la comprensin de la naturaleza humana, no slo como sustancia, sino fundamentalmente como sujeto. 'LL doctrina de la plasticidad de la conducta humana se limita a afirmar, por decirlo de forma sumaria, que el hombre no tiene por qu estar condenado al sometimiento a los modificadores, ni a la guerra total, porque no hay argumentos plausibles que sustenten ambas posibilidades, siendo as que hay datos relevantes que permiten con holgura hiptesis diferentes al conductismo y al determinismo instintivo. Si se ha logrado mostrar de una forma inteligible lo que se acaba de afirmar es que los propsitos del texto estn justamente realizados.

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COLABORACIONES

FILOSOFA DE LA CIENCIA EN ALBERT EINSTEIN


CESAR GMEZ
Salamanca

REALISMO Y RACIONALIDAD:

1. REALISMO Y RACIONALIDAD

ornaremos como problema definitivo de la filosofa de la ciencia el de la justificacin del carcter objetivo del conocimiento, que sobre el mundo, sta nos reporta. Antes de presentar una postura al respecto de esta cuestin me parece conveniente encuadrar lo ms precisamente posible la namraleza del problema al que deseamos enfrentarnos. Si nos preguntamos en qu grado el conocimiento cientfico es objetivo? podramos inicialmente plantearnos la pregunta como una de naturaleza tpicamente evaluativa. En este sentido deberemos aceptar que es posible encontrar un conjunto Pi - P.. de propiedades que toda forma de conocimiento deber poseer si quiere alcanzar el status de objetivo. Este planteamiento presenta varias dificultades serias, en j>rimer lugar la aplicabilidad de este supuesto criterio de objetividad, exige que el conocimiento cientfico sea presentable ental forma que P i - P . . . sean en alguna forma testables; por otra parte y lo que es quizs ms importante, nos debemos enfrentar a la posible ambivalencia de significados entre el trmino objetivo caracterizado por Pi - Pi... y el uso natural que de objetivo haremos en nuestra forma cotidiana de habla. Estas ambivalencias de significado no son por otra parte necesariamente trgicas como han supuesto algunos filsofos de Oxford", efectivamente, si no suponemos un lenguaje natural esclerotizado y sacrosanto la especificacin rigurosa de trminos como objetivo puede ser progresivamente asimilada al habla comn pudiendo llegar a modificar, hasta casos paradigmticos de uso. Aunque podemos defen70

der esta postura, es necesario no olvidar completamente las enseanzas de los filsofos del lenguaje comn, pues no deja de parecer gratuito imaginar qu trminos del habla comn como objetivo no posean contacto semntico alguno con formas concretas de definicin de objetivo en trminos de algn conjunto de propiedades Pi - Pi... El problema, nace en el seno del lenguaje, y aunque podemos pensar su solucin va rigorizaciones semnticas de los trminos en litigio, deben ya existir en ste, algunas formas aceptadas de uso de tales trminos. Cuando alguien dice que no estamos justificados a considerar alguna forma de conocimiento como objetivo, entre las cosas que hace,una es evidentemente sealarnos una falta de, gramtica profunda o bien proponer una modificacin de sta. Debemos aceptar este aspecto de la,filosofa del lenguaje comn sin por esto sentirnos obligados a pensar con Wittgenstein (1) que ir contra un aspecto de la gramtica profunda de nuestro lenguaje sea necesariamente uh sinsentido. Si al referirnos al conocimiento cientfico negramos su carcter objetivo sobre algn presupuesto previo, se nos podra fcilmente argumentar que tal modificacin del significado de objetivo no es posible sin alterar de forma radical el contacto del concepto propuesto con el utilizado en el habla normal; esto se podra decir de cualquier caso paradigmtico de uso. La posibilidad de evolucin concepmal sobre la base primera del lenguaje comn, vemos que plantea dificultades paralelas a la evolucin conceptual que se desarrolla en la propia ciencia. En este sentido hemos de inclinarnos por la postura de Toulmin (2) y no por el supuesto de intraducibilidad del

(1) Wittgenstein, L Zettel Ed. por .G.E.M. Ascombe y G.H. von Wright. Traduccin inglesa de G.E.M. Ascombe. Oxford: Blackwell, 1967. (2) Toulmin, S. EL BASILISCO

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que parten Kuhn (3) y Feyerabend (4), supuesto del que dimanan sus concepciones revolucionarias o irracionales del cambio conceptual, anlogas a nuestro entender a las concepciones msticas de Wittgenstein sobre tica (5). Como hiptesis de trabajo podremos considerar que la formulacin rigurosa en forma testable de trminos evaluativos del lenguaje ordinario, resume parcialmente nuestras formas de racionalidad. Efectivamente la especificacin y peso de las Pi - P con que fijamos un trmino evaluativo resume las formas racionales de uso del mismo. El lenguaje es aprendido en una forma difcil de aciazar completamente; no obstante cuando se nos proporciona un utensilio de juicio como lo es un trmino evaluativo, aunque seamos bombardeados por formas aceptadas de SI uso, tambin lo somos con justificaciones constantes d t por qu se utiliza en tales, y tales casos. Aprendemos simultneamente el uso de trminos evaluativos y los esquemas de racionalidad; los casos paradigmticos de alguna manera sealan con mayor fuerza los presupuestos de tales formas de racionalidad. La esclerotizacin del lenguaje o la cada en el irracionalismo revolucionario como explicacin del cambio conceptual est fundamentada necesariamente en una forma de error logicista. Efectivamente es supuesto ordinariamente que abstraer la lgica interna, entendiendo este trmino en su sentido ms paralelo al de forma de vida Wittgensteniana de un conjunto de proposiciones admite el cambio de estas por otras significativamente distintas de las anteriores manteniendo an el mismo conjunto de usos. En este sentido el cambio conceptual, como reemplazo del contenido de unos casilleros previamente estructurados, es inconcebible racionalmente, cayendo necesariamente en formas inexplicables de intraducibilidad (Teoras como cuerpos semnticos autnomos). No obstante deberemos pensar que el uso de trminos evaluativos (y de los trminos tericos) como reflejo de nuestras formas de racionalidad no admite la separacin entre lgica de uso y contenidos semnticos. Nuestro uso de los trminos evaluativos es inseparable de su propio contenido semntico. En este sentido la evolucin conceptual no es un progresivo reemplazode los presupuestos de la racionalidad dentro de un esquema lgico establecido e imperturbable, sino que es un progresivo enriquecimiento de la propia estructura del uso, no exigiendo de esta forma procesos revolucionarios ni irracionales de cambio para ser explicada. De esta manera aceptamos respecto de los trminos evaluativos la posibilidad de presentacin riguro_sa en funcin de un conjunto de propiedades P -P... con los que haremos explcitas nuestra formas de racionalidad. Por otra parte la evolucin se produce no por un canabio de P - Pi a PP con el mismo uso interno de los mismos, sino mediante una modificacin sincronizada de los Pi y de su forma de uso, en este sentido la evolucin est fuertemente encajonada. Efectivamente los cambios en lgica, aunque esta sea entendida como forma de vida
(3) Kuhn, T.S. The Structure of Scientific Revolutions University of Chicago Press 1962 (Traduccin castellSna F.C.E. 1971). (4) Feyerabend, P.K. Against Method. (Minnesota Studies in the Phylosophy of Science Vol. IV) (Traduccin castellana Ariel 1974). (5) Wittgenstein, L. A Lecture on Ethics The Philosophical Review, 74(1965) 3-12. EL BASILISCO

Wittgensteniana son altamente reducidos y deberemos pensar como heurstica explicativa de los mismos los propios procesos ordinarios de ontognesis, en el sentido ms cercano posible al de Quine (6). Es claro, por otra parte, que las propiedades Pi -Pi con las que espersemos caracterizar las formas de conocimic.to objetivo, adems de reflejar nuestras formas establecidas de racionalidad determinaran el aspecto que a la propia conciencia de Dios presenta su conocimiento objetivo del mundo y en consecuencia los atributos de Dios resumen nuestras aspiraciones de racionalidad. Utilizando una terminologa ms clsica y considerando que conocer algo equivale a hacrnoslo inteligible y que esto es realizado sobre la base de unos esquemas compartidos de inteligibilidad a modo de los ideales de orden natural de Toulmin (7) y que, por otra parte, stos no son sino nuestros propios esquemas categoriales cuya aplicabilidad determina la posibilidad de lo inteligible, el problema de lo objetivo se reduce a encontrar aquellos esquemas categoriales que se aproximen ms a los posedos por el propio Dios. De esta manera alcanzaremos la mxima inteligibilidad con el mnimo de subjetivismo. Aceptar este primer paso es definitorio de una postura racionalista-realista. La forma en que esta postura se ha materializado a travs de la historia es va la progresiva geometrizacin de la materia. Evidentemente los esquemas categoriales que se nos antojan ms prximos a los posedos por Dios son aquellos constituidos por cuerpos de juicios analti<7'os. Lo\noumnico, lo real objetivo es descrito por medio \de juicios analticos. El cuerpo bsico de lo analtico ha sido tradicionalmente localizado en las matemticas y particularmente en la geometra. La geometrizacin de la materia es tanto como elevar a inteligible y en consecuencia accesible a nuestra razn el mundo fenomnico material. Este proyecto es inicidado por Descartes y posee sus epgonos en Einstein y Wheeler (8).

Antes de profundizar en las posturas de estos autores, fundamentalmente de Einstein, deberemos matizar algo ms las posibilidades y derivaciones del realismo-racionalista. Nuestro problema evidentemente es localizar la lgica real a la que responden las propiedades con las que vamos evaluando el grado de objetividad de nuestro conocimiento. La postura cartesiana esbozada anteriormente esclerotiza sta a la lgica del proceso matemtico considerndola como la propia lgica clsica. Nosotros intentaremos mostrar que el aspecto bsico de la lgica interna de la racionalidad es la lgica de la duda impresa en nuestras formas comunes de habla; con ello nos queremos referir a lo expuesto por Wittgenstein en sus Philosophical Investigations cuando en el apartado 87 dice: One might say: an explanation serves to remove or to avert a misunderstanding one, that is, that would occur but for the explanation; not every one that I can imagine (9), y a su anlisis de las proposiciones incontrovertibles
(6) Quine, W.V.O. The Roots of Reference (Traduccin castellana de Sacristn Revista de Occidente 1977). (7) Toulmin, S. Foresight and Understanding ch 3, 4. Harper Tarchbooks, Harper & Row, New York (1963). (8) Wheeler, J.A. Geometrodynamics. Academic Press New York. 1962. 71

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en On certainty (10). Evidentemente al decir respecto de un determinado fenmeno natural F que lo conozco y entendiendo por ello la existencia de una Teora T que me lo explica, que me ^o hace inteligible, deber decir que T logra explicar F si es capaz de responder toda pregunta con sentido acerca de F. De esta manera conozco F si las propiedades Pi - P que fijan las formas de conocimiento objetivo que determinan el conjunto de preguntas con sentido acerca de F coinciden con aquellas a las que es capaz de responder T. De otra forma, dado lo que T no pudiese responder, esto debera ser considerado, como incontrovertible, indudable en el cuerpo de racionalidad comjpartido por aquella comunidad que usa T como elemento explicativo. Su cuerpo de proposiciones incontrovertibles en el juego de la duda forjado sobre sus esquemas de racionalidad, es su forma de referirse al mundo, su manera de hacerse inteligible la experiencia, sus propios esquemas categoriales. Ante esto es obvio que debemos plantearnos el problema de la propia evolucin conceptual, de cuerpos de racionalidad. Sus posibilidades no son tantas como a primera vista cabra suponer; el cuerpo de proposiciones que se usan como incontrovertibles no puede ser incoherente con las formas comunes de observacin directa aceptada, es decir no es aceptable mantener como indubitable que la ceguera es castigo divino cuando es observado que ciertas perturbaciones de la retina la producen infaliblemente. La adaptacin progresiva, de los cuerpos de lo incontrovertible asociados a las formas de la racionalidad sobre los que se forja el carcter explicativo de las teoras, con la observacin directa convenientemente canalizada y refinada, determina el esquema del racionalismo-realista cientfico en el que debemos encuadrar ms o menos conscientemente al gran conjunto de los cientficos profesionales y en particular a Einstein.

gonia en la que el espacio deja de ser considerado un mbito pasivo de lo material para entrar a formar parte de su propia gnesis. El espacio en Platn actuara como receptculo chora activo y maternal del mundo fenomnico y en este sentido se inicia la posibilidad de la identificacin de ambas categoras. El camino a seguir una vez se ha procedido a presentar el espacio como elemento activo en la gnesis del mundo sensible es proceder a racionalizar este sobre la base del aparato geomtrico con que describimos lo espacial, no obstante la posicin de Platn en su Timeo es en este sentido opuesta y declara-' damente irracionalista. En Platn el mundo fsico no puede nunca ser totalmente racionalizado o hecho inteligible, la inteligibilidad perfecta reside slo en las formas. El mundo sensible participa de las formas mediante una misteriosa relacin de semejanza, ahora bien el mundo sensible no es una simple imagen debilitada del mundo ideal de las formas puras, contiene elementos nuevos, aspectos bsicamente irracionales, movimientos, fuerzas, cambios que como sealan Grote y Conford (12) hay que entenderlos en el sentido negativo de no ser regulares ni predecibles. Por otra parte Platn encuentra la necesidad de incluir una madre sobre la cual las formas puras localizadas en ella a modo de germen fructifiquen en el mundo sensible. Esta necesidad es alcanzada mediante un razonamiento bastardo (13) y es fijado l espacio como tal chora maternal. En este sentido el espacio ocupa para Platn un lugar generativo del mundo fsico. El espacio para Platn se presenta como una necesidad de lgica bastarda en un razonamiento bastardo que debe interpretarse como un intento de aprehender lo esencial del mundo fsico y material. Por otra parte el irracionalismo Platnico en lo que se refiere al mundo fsico surge de su propio razonamiento. Efectivamente Platn nos dice que esta madre de todo lo que es visible y sensible de estar desprovista de todas las formas que debe recibir pues si poseyera alguna cuando viniera una forma contraria se prestara mal a ello y la desnaturalizara metamorfoseandola en su propia imagen. Este es el punto bsico en la concepcin de Platn que limita la posibilidad de imaginar una racionalizacin total del mundo fsico. Platn no concibe una forma capaz de actuar como generatriz del mundo fsico y al mismo tiempo no deformar las manifestaciones sensibles de las formas puras. De esta manera el espacio al que < llega por un razonamiento bastardo localiza a Platn en una lnea prxima a la propia geometrodinmica einsteniana pero al contrario que en Einstein o en Descartes esto no dar lugar a una racionalizacin de lo fenomnico sino por el contrario a su esencial irracionalidad ya que el espacio no es concebido como pura forma, de otra manera, no es concebido como geometra. En el Timeo de Platn podemos por otra parte encontrar una geometrizacin parcial de la qumica de la materia sobre la base an de la concepcin de Empedocles de los 4 elementos (14). Ya a lo largo del Timeo podemos localizar las dificultades bsicas de toda pretensin de anular la frontera
(12) Cornford, Plato's Cosmology pg. 171 Liberal Arts Press New York 1957. (13) El falso Timeo de Locres expone que percibimos la materia indirectamente y por analoga. Para el anlisis del razonamiento bastardo ver Graves (15) y citas all contenidas. (14) Vlastos, G. Plato's Universe Clarendon Press Oxford 1975. . EL BASILISCO

2. PLATN VERSUS DESCARTES

Como dijimos en el apartado anterior la inteligibilidad del mundo sensible ha sido pensada como posible sobre la base de proceder a formas de geometrizacin de la materia. El binomio conceptual espacio-materia ha localizado ya desde Platn la frontera entre lo racional y lo irracional y los progresivos intentos de identificacin de estas categoras deben ser considerados como ejemplos bsicos de la aventura racionalista de la humanidad. Debemos considerar el Timeo (11) de Platn como el punto de partida de este proceso identificador. Efectivamente en este dilogo Platn nos presenta una cosmo(9) Wittgenstein, L. Philosophical Investgations (Traduccin del alemn por G.E.M. Ascombe) Basil Blackwell, OXFORD 1974. (10) Wittgenstein, L. On Certainty Ed. por G.E.M. Ascombe. Traduccin inglesa D. Paul y G.E.M. Ascombe OXFORD Blackwell 1969 (Traduccin castellana de M. V. Surez 1972). (11) Platn. Ver Bury, E.G. Trans and ed Plato: Timens Critias, Cleitophon, henexeuns Epistles. Cambridge Mass, Harvard University Press (1929). 72

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entr materia y espacio. Estas son en general explicar las formas de ios cuerpos y sus movimientos es decir construir una fsica apropiada. Varios siglos tpicamente newtonianos han mostrado la efectividad de una postura atomista. En Descartes encontramos una postura racionalista en la direccin de unificacin de materia y espacio y al mismo tiempo un rotundo fracaso en la fsica que tal postura le oblig a construir. Consideraremos como puente bsico de unin con la presentacin hecha de Platn la sustitucin por parte de Descartes del razonamiento bastardo por uno fundamentado en el rigor que exigen las reglas del buen pensar cartesiano. Para Descartes por medio del giro epistemolgico lo real se identifica con aquello que puedo pensar de manera clara y distinta. Lo esencial del mundo fsico es obtenido por un razonamiento claro y distinto que es la nica manera en la que le bon Dieu no puede consentir que nos engaemos. Por otra parte este tipo de razonamiento es matemtico y en consecuencia la realidad nuestra sabidura ontolgica, es ordenada a modo geomtrico reducindose la fsica a matemticas y alcanzando de
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esta manera la inteligibiliad total del mundo fsico, as leemos en la 5^ meditacin que considera las cosas materiales como objetos de la pura matemtica puesto que de tal suerte las concibe clara y distintamente. Para Descartes lo esencial de la materia y en consecuencia lo que constituye su realidad es la extensin. Ahora bien la extensin no es slo la esencia de todo cuerpo material, es tambin la esencia del espacio en que estos cuerpos pueden ser localizados y en consecuencia se concluye que materia y espacio son una y la misma cosa. Este paso es necesariamente el decisivo en la racionalizacin del mundo fsico, lo irracional; la materia, y lo racional; el espacio son idnticos, de donde se concluye la posibilidad de la inteligibilidad del mundo fsico. Este hermossimo proyecto intelectual chocar en Descartes con el problema de la explicacin del movimiento y de las formas de los cuerpos. Podemos concluir con Graves (15) que la identifi(15) Graves, J.C. The Conceptual Foundations of Contemporary Relativity Theory. The MIT Press 1971.

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cacin de materia y espacio debe presentar dos aspectos: (1) todo lo material es extendido y (2) todo lo extendido debe ser material. De aqu resulta ya el primer problema al que se tiene que enfrentar Descartes y que constituye un anlogo del que se plantea Platn en el Timeo, a saber: qu es la naturaleza de una figura, qu es la forma geomtrica que sirve de frontera a un objeto particular?. En este momento Descartes se ve obligado a introducir un elemento nuevo de explicacin (16), efectivamente sugiere que la figura y las otras propiedades observables son resultado del movimiento. Por otra parte su concepcin del espacio como un plenum no le permite concebir el cambio de lugar de un cuerpo dejando un lugar vaco y es en este sentido que se ve obligado a introducir su teora de los vrtices. Todo esto constituye un riqusimo anecdotario sobre las dificultades, que un proyecto de racionalizacin de la materia en el sentido de disolver la frontera entre las categoras materia y espacio, presenta. La postura einsteniana por su parte se localizar ya sobre una dualidad impresa por el electromagnetismo en el mbito de lo material a saber la diferencia entre partcula y campo. El intento de anular esta separacin y de identificar campo y geometra es todo el mundo de la relatividad general y de las geometrodinmicas posteriores. En este artculo no nos vamos, evidentemente a ocupar de ellos dando slo las referencias bibliogrficas ms importantes (17).

conocimiento objetivo del mundo fsico y en este sentido la inteligibilidad del mismo. El realista cientfico (18) considera la ciencia como la ms legtima esperanza del ser humano de comprender la estructura del mundo externo, ciencia que se desarrolla con la creacin de teoras y la postulacin de trminos tericos de los que esperamos el mayor grado de correspondencia posible con los elementos objetivos del mundo real. Por otra parte hemos visto que el carcter objetivo de nuestro conocimiento reposa sobre nuestros propios esquemas de racionalidad alcanzando el mismo grado de objetividad que nuestras formas comunes de observacin directa inteligible, en el momento en que el rango de lo indudable, lo incontrovertible en el uso real de nuestras teoras, no entre en conflicto con el conjunto de las proporciones incontrovertibles que forjan nuestras formas comunes de referirnos y sentir inteligiblemente el mundo externo. Hemos observado por otra parte que el racionalismo cartesiano localizaba como forma concreta de racionalidad la derivada de las propias matemticas, slo son utilizadas como indubitables las proporciones claras y distintas y estas son para l, el cuerpo general de las matemticas. Es posible, al menos a raz de la dcada de los aos 30, encuadrar a Einstein en una postura claramente paralela a la cartesiana, aunque no sin severas modificaciones de la misma; as leemos en una carta que Einstein escribe a Lanzeos en 1938 ... lo lgicamente simple no tiene que ser fsicamente verdadero, pero lo fsicamente verdadero es lgicamente simple. Lo matemtico constituye para Einstein un eje fundamental de la racionalidad cientfica, no obstante su concepcin de lo matemtico no es cartesiana sino como intentaremos mostrar a lo largo de este apartado est en la lnea descrita por el espritu intuicionista de la heurstica presentada por Polya (19), este es un aspecto caracterstico del pensamiento einsteniano que lo convierte en un pensador ciertamente original en el marco de la filosofa de la ciencia. En las primeras pginas de sus notas autobiogrficas (20) Einstein nos presenta ya algunos de los elementos bsicos de su teora del conocimiento. En primer lugar considera que el pensamiento es caracterizado fundamentalmente por el juego con conceptos; de estos dice que no es necesario que estn conectados con objeto lingstico alguno, no obstante cuando lo son, el pensamiento llega a ser comunicable. Esta aceptacin de formas de pensamiento inconscientes o al menos rio lingsticas es un elemento bsico de la teora einsteniana del conocimiento, <<para m, dice, no es dudoso que nuestro pensamiento se desarrolla la mayor parte de' las veces sin uso de signos (palabras) y
(18) Bunge, M. Philosophy of Physics. Reidel. Dordrecht Holland. Boston USA 1973. (19) Polya, Matemticas y razonamiento plausible. Tecnos Ed. Inglesa en Princeton University Press. (20) Einstein, A. Autobiography in Schilpp. Albert Einstein Philosopher-Scientist. EL BASILISCO

3. LA F I L O S O F A DE LA CIENCIA

E N EINSTEIN: ^ CONTACTOS CON LA HEURSTICA MATEMTICA DE POLYA

... una buena parte de la confianza en los razonamientos demostrativos puede proceder, del razonamiento plausible. Polya. Aunque Einstein no ha expuesto en una forma sistemtica su filosofa de la ciencia parece claro que es encuadrable dentro del espritu del realismo-racionalista cientfico. Sus importantes contribuciones en el campo de la fsica terica, su intento unificador de espacio y- materia y sus incursiones en el campo de la metodologa cientfica lo convierten necesariamente en un apetecible objeto de anlisis. En este apartado no trataremos de un anlisis filosfico de las contribuciones cientficas de Einstein sino que trataremos de mostrar la propia concepcin que este posea de la jciencia y cuales eran para l los presupuestos metodolgicos fundamentales que deban regir la investigacin cientfica. Es por otra parte plausible pensar que el estudio de las opiniones de Einstein sobre teora del conocimiento deben proporcionarnos en alguna medida una idea acerca de la forma en que Einstein interpret sus propias teoras. El realista admite la posibilidad de un
(16) Ver (15) pg. 90-97, y los Principies II; 23. (17) Ver R.C. Tolman Relativity Thermodynamics and Cosmology Clarendon Press Oxford, 1934. J.L. Synge. Relativiry: The General Theory North HoUand, 1960. 74

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Por su parte Einstein comparte la reduccin humeana de percepcin a conjuntos de impresiones sensoriales y acepta la postura kantiana de suponer nuestros cuadros conceptuales como ordenadores de stos, dndonos una forma de experiencia inteligible. Con estas libres construcciones conceptuales logramos aprehender parte de la realidad objetiva. No obstante, deberemos preguntarnos en qu forma tal hecho se, produce. Aqu es claro que nos vemos obligados a considerar el carcter de modelos que tengan las teoras cientficas, es decir el problema de la correspondencia entre nuestros cuerpos conceptuales y la realidad observada. De lo dicho anteriormente sobre la concepcin de Einstein de las matemticas parece que deberamos pensar los modelos en el espritu de Black (20) como anlogos a las metforas: las implicaciones, sugerencias soportadas por las expresiones metafsicas nos capacitan a ver nuevos aspectos en una nueva forma... parte de esto puede ser dicho del papel de los modelos en la investigacin cientfica. N o obstante esta consideracin del papel heurstico de los modelos como su aspecto fundamental no es compatible como una postura de realismo cientfico. Para este un modelo es al mismo tiempo una hiptesis ontolgica. De esta forma coincideremos con Sellars (21) aceptando que si nosotros consideramos una teora como buena deberemos estar preparados a aceptar su ontologa, es decir, los casos y procesos a los que se refiere, en este sentido las reglas de correspondencia proporcionan el marco ontolgico de los fenmenos observados. En este sentido Einstein es un realista cientfico y l mismo expone una forma de regla de correspondencia en el espritu de representacin ontolgica, en su ensayo con B. Podolsky y N. Rosen Can Quantum-Mechanical Description of Phisical Reality be considered complete? (22) cuando define elemento de realidad fsica. EfectivaDescription of Phisical Reality be considered complete? (22) cuando define elemento de realidad fsica. Efectivamente los conceptos son entendidos a corresponder con la realidad objetiva, su criterio de correspondencia es If, without in any way disturbing a system, we can predict with certainty the valu of a Physical quantity, then ther exist an element of physical reality corresponding to the. physical quantity. Una buena teora debe encontrar correspondencias de realidad fsica de todos sus conceptos bsicos comprometindose posteriormente con su antologa. A lo largo de esta exposicin y tanto al referirnos a Sellars como Einstein hemos hablado de buenas teoras y por esto deberemos necesariamente entender su acomodacin a los criterios de racionalidad compartidos por la comunidad cientfica. Sobre estos criterios reposa igualmente nuestro concepto de objetividad y deberemos analizar en que forma Einstein se enfrenta a dicho problema. Habamos concluido que alcanzamos el mismo grado de objetividad que en nuestras formas comunes de observacin directa, en el momento en que el rango de lo in(21) Black, M. Models and Metaphors. Cornell University Press. (Traduccin espaola de Vctor Snchez Zavala. Tecnos 1966). (22) Science Percepcin and Reality. Humanities Press New York 1963. Traduccin espaola Tecnos 71 de V. Snchez Zavala). Ver 123-126 y tambin 118 de la edicin inglesa.

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que es en un grado considerable inconsciente, Einstein llega a esta postura preguntndose cmo es entonces sino posible que nosotros nos sorprendamos (Wonder) de manelra completamente espontnea frente a alguna experiencia?. Esta diferenciacin entre pensamiento conceptual lingstico y pensamiento no consciente es anloga a la lnea divisoria entre deduccin e intuicin y puede considerarse en cierto sentido paralela a la separacin kuhniana entre ciencia normal y revolucin cientfica. El libre juego de la mente nos proporciona situaciones de sorpresa, nos permite captar formas nunca vistas que se hallan ocultas enla misma manera que se encuentra oculta la solucin de un puzzle de palabras cruzadas. Para Einstein la gnesis de los conceptos es un libre juego de la mente enfrentada al mundo real de la experiencia, este juego se desarrolla inconscientemente o al menos en formas intuitivas y no deductivas, estos conceptos luego permitiran en un sentido kantiano ordenar las impresiones sensoriales permitindonos poseer una forma inteligible de experiencia. Vemos pues que para Einstein el proceso cientfico en su aspecto creativo o revolucionario se desarrolla sobre las bases de la intuicin. Por otra parte Einstein afirma en sucesivas ocasiones que la actividad cientfica terica debe ser guiada por las propias matemticas. En este sentido el juego conceptual que se desarrolla en la actividad terica est dominado para Einstein por la matemtica, pero esta es entendida como la base sobre la que se desarrollan las soluciones creativas de los puzzles de palabras cruzadas. La fuerza de las matemticas en su componente metodolgico es su propia heurstica, sus formas interiorizadas de razonamientos plausibles, analgicos etc. Por otra parte su valor metafsico en el sentido de reflejar nuestras formas de racionalidad cientfica deben quedar sintetizados en la afirmacin de Polya que encabeza este apartado, a saber la confianza en los razonamientos matemticos puede proceder de los razonamientos plausibles. Es en este sentido que entendemos el fuerte viraje de Einstein frente al racionalismo cartesiano.
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controvertible en el uso real de nuestras teoras no entre en conflicto con el conjunto de las proposiciones incontrovertibles que forjan nuestras formas comunes de referirnos y sentir inteligiblemente el mundo externo. Por otra parte la aportacin al concepto de objetividad de Einstein es importante ya que su principio de relatividad acta como criterio de objetividad. Si recordamos ste, observaremos en que forma Einstein comparte en algn modo el criterio anterior. Las exposiciones filosficas ordinarias del principio de relatividad, acentan, creo que indebidamente, las tintas, sobre una supuesta postura verificacionista de Einstein, considerando que su crtica del concepto de simultaneidad newtoniano estaba basado en una forma de aplicacin del principio verificacionista del significado. N o obstante la crtica de Einstein al concepto de simultaneidad le obliga a construir una teora fundamentada igualmente sobre un concepto ideal como es el de cuerpo rgido. Su eleccin entre simultaneidad ideal y rigidez ideal en la que difieren los principios de relatividad galileanas y einstenianas puede entenderse por la concepcin de Einstein de que la ciencia es un refinamiento del pensamiento de la vida diaria (23). El concepto de objeto rgido est directamente ligado a nuestras formas de referirnos y percibir el mundo, y en este sentido Einstein siguiendo el espritu de Ciencia y Hiptesis (24) de H. Poincar considera el propio espacio como el conjunto de prolongaciones posibles de un cuerpo rgido. En su primera leccin dada en 1921 en la Universidad de Princeton (25) Einstein dice: Nosotros estamos acostumbrados a considerar como reales aquellas percepciones sensoriales las cuales son comunes a diferentes individuos... La concepcin de cuerpos fsicos en particular de cuerpos rgidos es un complejo relativamente constante de tales percepciones sensoriales. Por otra parte la fsica prerrelativista ya haba reconocido que las leyes de configuracin de cuerpos rgidos eran consistentes con la geometra euclideana que fijaba las propiedades del espacio clsico. De esta forma la geome.tra aparece despus de esta breve reflexin, como el marco legal de comportamiento de los elementos bsicos sobre los que aprendemos el concepto de objetividad. Los primeros comportamientos elementales del mundo material objetivo son expresables eh el marco de la pura geometra; no obstante, la esperada identificacin, desde Descartes , de fsica y geometra est an muy lejana. Recordando de nuevo el concepto de espacio chora de Platn en el Timeo, observamos que un primer paso en la geometrizacin es dado haciendo que el espacio tenga un papel activo en la gnesis del mundo fsico, papel activo muy distinto del de un receptculo vaco nevi'toniano que sirva para la ordenacin y localizacin de la materia. Este papel como seala Graves (26) y Collingwood (27) lo coloca en un plano fsicamente mate(23) Einstein, A. B. Podolsky and N. Rosen. Ph. Rew. Vol. 47 pg. 777.

rial. Sobre este primer escaln podemos localizar la pregunta, inspirada por los trabajos de E. Mach (28), que se hace Einstein en su tercera lectura del ao 1921 (29) dice: es contrario al modo de pensar en la ciencia imaginar una cosa la cual puede actuar, pero sobre la cual no es posible actuar, refirindose al espacio-tiempo. Esta postura la encontramos ntimamente ligada a la concepcin, ya clsica en esos momentos de la fsica terica, de partcula y campo. Efectivamente las cargas que crean campo son idnticas a las- cargas test con que medimos su intensidad. Este resultado experimental tiene una contrapartida anloga misteriosa hasta 1915 en la igualdad entre masa inercial y masa gravitatoria. Este es el punto de partida de una nueva teora de la gravitacin que surge con el principio de equivalencia de Einstein. Hasta aqu la mitad del avance terico; ste deber ser complementado con el principio de covarianza general. (En este punto hemos de decir que es tradicionalmente confundido este . principio de covarianza general con una forma matematizada de principio de equivalencia; en este sentido es conveniente leer Schild (31). El principio de equivalencia obliga a tomar en consideracin sistemas de referencia no inerciales y en este sentido cambios generales de coordenadas. De esta forma las leyes de la fsica, del mundo objetivo deben ser independientes del sistema de coordenadas utilizado. Los cuerpos rgidos eran objetivos frente a los cambios de punto de vista que se producen en nuestra vida cotidiana, en el espritu del programa de Erlangen apadrinado por F. Klein. Este conjunto de transformaciones definan ya una geometra eucldea. Ahora la materializacin del espacio exige un- grupo ms general de transformaciones como definitorias de lo objetivo y en consecuencia una geometra ms amplia. La forma matemtica en que las leyes de la fsica debern ser expuestas es tensorialmente, los avances de Rieman y Levi-Chivita han suministrado ya los dos tensores bsicos Rikmn y Rik los cuales se refieren directamente a propiedades geomtricas. El concepto de extensin cartesiano eje de su objetividad, alcanzada sobre su razonar claro y distinto, adquiere su forma definitiva en la propia concepcin Riemaniana de espacio. N o podemos sin embargo termina esta somera presentacin de la geometrizacin einsteniana sin recordar la profeca del genial cartesiano Clifford quien en 1870 escribi (30): ... la variacin de la curvatura del espacio es lo que realmente ocurre en el fenmeno que llamamos movimiento de la materia bien sea ponderable o etrea. En el mundo fsico nada tiene lugar sino esta variacin sujeta (posiblemente) a las leyes de la continuidad; en este sentido podemos recordar los propios intentos de Russell en aplicar la ecuacin de la continuidad de hidrodinmica al plenum espacial cartesiano.

(28) Mach, E. The Science of Mechnics, Open Court. La Salle 1960. (24) Einstein, A. The Meaning of Relativity Princeton University Press Ver P Leccin. (25) Poincar, H. La Science et L'Hypothese. Galmard. Pars. (26) Graves, J.C. Referencia citada (15). (27) Robin, G. Gollingwood. The Idea of Nature. Oxford University Press London, 1945. 76 (29) Ver (23) tercera lectura. (30) W.K. Clifford. Madiematical Papers of William Kingdon Clifford. Macmillan London (1882). Willian Kingdon Clifford. On The Space Theory of Matter Proc. Cambridge Phil. Soc. Vol. 2 (1876) pp 157. (31) Schild, A. The Principie of Equivalence The Monist. Vol 47 N 1 (1962) pgs. 20-39. EL BASILISCO

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HISTORIA DEL PENSAMIENTO

LA F I L O S O F A D E ANTONIO MACHADO Y SU TEORA DE LO APCRIFO


JOS LUIS ABELLAN
Madrid ntonio Machado ha sido considerado ante todo como un poeta; durante mucho tiempo apenas se hablaba de su prosa y i menos an de su filosofa. Decir que Machado era un filsofo o que su prosa contena algunas reflexiones filosficas era no ya insostenible, sino considerado como una especie de hereja. Ningn filsofo que se preciase se hubiera dignado someter a comentario o anlisis esas susodichas prosas filosficas, a menos de ver seriamente comprometido su prestigio profesional. Las cosas han cambiado considerablemente en pocos aos. Los estudios de Serrano Poncela (1), de Snchez Barbudo (2), de Eugenio Frutos (3), de Mariano Quintanilla (4), de Pablo de A. Cobos (5), y de J. M. Gonzlez Ruz (6) han producido una radical transformacin del panorama, hasta el
(1) S. Serrano Poncela, Antonio Machado, su mundo, su obra, Ed. Losada, Buenos Aires 1954. (2) A. Snchez Barbudo, El pensamiento de Antonio Machado, Ediciones Guadarrama, Madrid 1974. (3) E. Frutos Corts, La esencial heterogeneidad del ser en A. Machado, Revista de Filosofa, abril-septiembre 1959; nos. 69-70; incluido con otros estudios sobre la filosofa de Machado en el libro Creacin potica, Ed. Porra, Madrid 1976. (4) Mariano Quintanilla, El pensamiento de A. Machado, Estudios Segovianos, XI, 1952; reproducido tambin en Homenaje a A. Machado, Segovia 1968. (5) Pablo de A. Cobos es autor de las siguientes obras sobre el pensamiento de Machado: El pensamiento de Antonio Machado en Juan de Mairena, Ed. nsula, Madrid 1971; Humos y pensamiento de A. Machado en sus apcrifos, Ed. nsula, Madrid 1972; Sobre la muerte en A. Machado, Ed. nsula, Madrid 1972. (6) Jos M^ Gonzlez Ruiz, La va, Madrid 1975. EL BASILISCO a de A. Machado, Ediciones Maro-

punto de permitirme hablar sobre el tema sin pudor ni complejos en este mbito de especialistas. El hecho es que no slo se han escrito libros o ensayos sobre la filosofa de Machado, sino que se ha producido un autntico reconocimiento pblico de la misma, a pesar de que todava se observen amplias y hondas reticencias entre los profesionales. La valoracin de esta filosofa es, desde luego, objeto de discusin, si bien todo el mundo est de acuerdo en su importancia para el correcto entendimiento e interpretacin de su obra potica, de la que no se puede separar bajo ningn concepto por constituir una unidad indisoluble: la del pensamiento integral del hombre de una pieza que fue Antonio Machado. En este sentido, yo mismo he desarrollado en una serie de ensayos lo que en aqul momento consideraba el ncleo doctrinal de la filosofa machadiana, pero cayendo en el error en que hasta ahora creo que han cado todos los comentaristas." el sentido marginal que para Machado mismo tena su propia actividad filosfica. La evidencia de esa marginalidad vena dada por haber puesto en boca de poetas apcrifos ^fundamentalmente, Juan de Mairena y Abel Martn la casi totalidad de sus desarrollos filosficos y reflexivos. Esa especie de delegacin a la hora de expresar su pensamiento ms hondo era prueba de un premeditado deseo de introducir cierta lejana entre su persona y sus ideas, que colocaba en labios ajenos. Ese alejamiento era interpretado por los comentaristas de modos muy diversos: desde su tarda formacin filosfica, que le llevo a cursar la especialidad entre los 37 y los 42 aos, a su timidez o escepticismo respecto del valor de sus propias concepciones. Pero esta interpretacin supone un profundo desconocimiento de la verdadera funcin de los apcrifos en la expresin de la filosofa machadiana, que tratar de ir desvelando, aunque sea someramente a lo largo de esta exposicin.
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La comprensin del tema exige que resumamos los esquemas bsicos de la concepcin filosfica de Machado, lo cual implica a su vez remontarnos al origen de su preocupacin. En l est la trgica experiencia de la muerte de Leonor y la imposibilidad de superar la doloros soledad del poeta. El haber querido acompaarla en el ltimo trance es algo ms que una sospecha; nos queda su propio testimonio: Cuando perd a mi mujer pens pegarme un tiro le escribe a Juan Ramn Jimnez. El xito de mi libro me salv, y no por vanidad bien lo sabe Dios!, sino porque pens que si haba en m una fuerza til no tena derecho a aniquilarla (7). Pero, en cualqmer caso, la soledad y el dolor le plantearon en carne viva un problema filosfico que le va a atormentar durante el resto de su vida: el del subjetivismo gnoseolgico y la imposibilidad lgica de resolverlo. El solipsismo que es la expresin que emplea Machado, a travs de Mairena podr responder o n a una realidad absoluta, ser o no verdadero; pero de absurdo no tiene un pelo. Es la conclusin inevitable y perfectamente lgica de todo subjetivismo extremo (8). La cuestin le preocupa en la medida que va en ella implicada la existencia o no existencia del prjimo. Uno de los alumnos de Mairena le hace observar a su maestro; Nosotros afirmamos la existencia de nuestro prjimo, del cual slo, en efecto, percibimos el cuerpo como parte homognea del mundo fsico, merced a un razonamiento por analoga, que nos lleva a suponer en ese cuerpo semejante al nuestro una conciencia no menos semejante a la nuestra. Y en cuanto al grado de certeza que asignamos a la existencia del yo ajeno y a la verdad del propio, pensamos que es el mismo para los dos, siempre que no demos en plantearnos el problema metafsico. De modo concluye- que prcticamente no hay problema (9). Pero Mairena insiste en plantear el problema metafsico, hacindose la pertinente reflexin de que una imagen del prjimo en nuestra conciencia no implica la necesaria atribucin de conciencia a dicho prjimo, a menos de pecar gravemente contra la lgica clsica. Hay ^para Machado una absoluta heterogeneidad entre los actos conscientes y sus objetos, y el prjimo no es desde luego para mi propia conciencia ms que un objeto; el atribuirle una intimidad semejante a la ma es una inferencia que es imposible hacer en estricta lgica. La nica subjetividad de que tenemos conocimiento y conciencia plena es la nuestra, lo que Machado gusta llamar el solus ipse, pero la conclusin inevitable es entonces que el prjimo no existe. Si nada es en s ms que yo mismo les dice Mairena a sus alumnos, qu modo hay de no decretar la irrealidad absoluta de nuestro prjimo?. Mi pensamiento os borra y expulsa de la existencia de una existencia en s en compaa de esos mismos bancos en que asentis vuestras posaderas. La cuestin es grave, vuelvo a deciros. Meditad sobre ella (10).

do. Segn ste, la conciencia se caracteriza por su propia intencionalidad, manifiesta por un impulso cognoscitivo que lleva en s mismo su fracaso. El producto de ese fracaso es precisamente el fenmeno del conocimiento que est constituido para Machado por ios puntos de coincidencia del pensar individual (del mltiple pensar individual) que forman el-pensar genrico, la racionalidad (11). El conocimiento no es, por tanto, una captacin intelectual de la realidad, sino el fenmeno de conciencia que se produce al fracasar ese intento, originando las que Machado llama por boca de Martn formas de la objetividad y por boca de Mairena reversos del ser. La objetividad no es ^para nuestro poeta-filsofo nada positivo, sino simplemente el reverso borroso y desteido del ser. Slo existen, realmente, conciencias individuales, conciencias varias y nicas, integrales e inconmensurables entre s. Slo es comn a todas las conciencias el trabajo de desubjetivacin, la actividad homogeneizadora, creadora de esas dos negaciones en que las conciencias coinciden: tiempo y espacio, bases del lenguaje y del pensamiento racional: del pensar cuantitativo (12). La influencia de Kant es evidente en el prrafo anterior pues tiempo y espacio son all los instrumentos bsicos de la objetividad, si bien en un sentido distinto del Kantiano, pues para Machado ambos son formados a posteriori ^por abstraccin de los cuerpos extensos, el espacio, y de los acontecimientos, el tiempo. Tiempo y espacio, como medios vacos de cuerpos o de acontecimientos, tienen un valor negativo o limitativo; son una homogeneizacin necesaria para el pensamiento de lo que en realidad es vario y diverso. Surge asi la homogeneidad del pensar, o con otras palabras, un pensamiento lgico descualificador o cuantitativo, que es el origen del mundo objetivo de la ciencia.

Pero la intencionalidad de la conciencia no se reduce al impulso cognoscitivo, sino que va tambin movida por un deseo de alteridad cuya causa es el amor, pues el verdadero origen del arnor no es para Machado la contemplacin o la belleza, sino la sed metafsica de lo esencialmente otro. Una sed que nunca llega a satisfacerse completamente y que lleva tambin a un inevitable fracaso. Por eso para Machado el objeto ertico es siempre lo otro, lo inconfundible con el amante, lo impenetrable, no por definicin, como la primera y segunda persona de la gramtica, sino realmente. Empieza entonces para algunos romnticos el calvario ertico; para otros la guerra ertica, con todos sus encantos y peligros, y para Abel Martn, poeta, hombre integral, todo reunido, ms la sospecha de la esencial heterogeneidad de la sustancia (13). As como el fracaso del intento cognoscitivo conduca a la homogeneidad del pensar, revelado mediante las formas de la objetividad, el fracaso del impulso amoroso nos descubre la irremediable otredad que padece lo uno o, con otras palabras, el reconocimiento de la esencial heterogeneidad del ser. Con ello quiere expresar, Machado la inagotable riqueza del ser, a la cual slo podemos acceder meEl idealismo es la forma del subjetivismo extremo diante una fe potica contrapuesta a la tradicional fe que sirve de punto de partida a las reflexiones de Macharacional. Tras el pensamiento homogeneizador que piensa las cosas como no son, la heterogeneidad intenta devol(7) A. Machado, Obras. Poesa y prosa, Editorial Losada, Buenos Aires ver el ser a lo desrealizado; segn las propias palabras 1973; pgs. 1001-2.
(11) Los complementarios,'E-Losid.,'xLenos ATS 1957;pg. 31. (12) Ibid, 24-25. (13) Abel Martn, Ed. Losada, Buenos Aires 1953; pg. 18. ^ EL BASILISCO

(8) Juan de Mairena, Buenos Aires 1957; I, 182. (9) Ihid, 183. (10) bid. 78 _

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Otro, mediante la heterogeneidad del ser, por un lado, y la negacin de esa realidad al decir que Martn no ha superado el subjetivismo de su tiempo y que lo otro es inasible y se mantiene en el crculo de la inmanencia. Los crticos han mantenido que esa contradiccin no ha sido nunca superada, achacndola a la propia timidez machadiana en empresas filosficas. Sus ideas filosficas dice el ms completo comentarista de su pensamiento las expone casi siempre en broma, o al menos con un dejo de humor; y generalmente habla por boca del pintoresco filsofo Martn, o del discpulo de ste, el profesor Mairena, por boca de esos personajes por l inventados, lo cual le permite agregar a veces un comentario irnico, y en todo caso librarse de la posible acusacin de dogmatismo. Pero adems de escptico. Machado era modesto, tmido, y el humor en l es tambin como una defensa contra el pudor (16). Y en otro lugar dice el mismo crtico: El fondo trgico de su pensamiento queda oculto bajo una capa de humor en que se envuelve por horror a lo melodramtico y por desconfianza de s mismo y de su propio pensamiento (17). Los crticos como el citado aluden con frecuencia a la timidez filosfica de Machado, y en general por lo que atae a la contradiccin a que nos referamos anteriormente entre el pensar homogeneizador y la heterogeneidad del ser, pocos han cobrado conciencia de que ese es el planteamiento que toma cuerpo en sus apcrifos. Cuando Machado dice que Abel Martn no ha superado ni por un momento, el subjetivismo de su tiempo (18), no se dan cuenta de que esa es una idea que Machado pone en la mente de su apcrifo, pero no expresin de lo que pensaba l mismo. Eic Juan de Mairena (1936) la misma idea de la incompatibilidad entre la fe racional y la fe potica se repite en varios lugares. En uno de ellos, y refirindose a dicha contraposicin, dice: Estas dos creencias a que aludamos son tan radicalmente antagnicas que no admiten, a mi juicio, conciliacin ni compromiso pragmtico; de su choque saldrn siempre negaciones y blasfemias, como chispas entre pedernal y eslabn (19)- Aqu la fe racional se confunde con el solipsismo y la potica con la creencia cristiana, que nos revela la incapacidad del yo

de Machado, una vez que el ser ha sido pensado como no es, es preciso pensarlo como es; urge devolverle su rica, inagotable heterogeneidad (14). El pensar heterogeneizador se propone, pues, llegar a la conciencia integral o conciencia universal de todas las cosas, pero sto slo puede conseguirse por un pensar nuevo que d cabida a la intuicin: el pensar potico, abierto a la riqueza inagotable de la realidad. De aqu que el pensar o fe potica afirme abiertamente todo lo que niega la lgica o fe racional; por eso sta recibe tambin el nombre de f metafsica egoltrica, ya que es incapaz de superar el solipsismo, mientras a la fe potica se alude tambin como cristiana altruista. Slo sta nos lleva a creer en la existencia del prjimo y del mundo exterior tal como nos lo manifiesta la intuicin; de ah viene la contraposicin entre egolatra y altruismo con que se conoce a una y otra. Mediante la fe cristiana o altruista se satisface esa necesidad de alteridad de que hablbamos antes reintegrando lo uno y lo otro en la pura unidad heterognea o conciencia integral. Este sentido tiene precisamente la metafsica de poeta de Abel Martn, pues como dice Machado por boca de ste semejante tarea slo puede ser consumada por la poesa, a la que define coherentemente con sta postura como aspiracin a la conciencia integral. El poeta como tal dice no renuncia a nada ni pretende degradar ninguna apariencia. Los colores del iris no son para l menos reales que las vibraciones del ter que paralelamente los acompaa; no son stas menos suyas que aquellas, ni el acto de ver menos sustancial que el de medir o contar los estremecimientos de la luz (15). La reintegracin a la unidad es concebida por Abel Martn como un intento de volver a lo que es su propia intimidad tarea, nos dice, iniciado por Leibniz, al que considera filsofo del porvenir, pero que slo la poesa puede consumar. La intimidad es aqu concebida como categora de una filosofa que no ha superado el subjetivismo idealista, lo que plantea la contadiccin ms aguda de ste pensamiento: la afirmacin de la realidad de lo

(16) A. Snchez Barbudo, El pensamiento de A. Machado, Ed. Guadarrama, Madrid 1974; pg. 9. (17) Il>d, pg. 117.

(14) Ibid. 31. (15) Ihid. 27. EL BASILISCO

(18) Abel Martn, 24. (19) Juan de Mairena, ed. cit., 186. . '. 79

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de bastarse a s mismo, aparecindonos pleno de alteridad absoluta. Mediante el cristianismo adquirimos conciencia de la incurable otredad de lo uno o, segn la expresin de Martn que veamos antes, de la esencial heterogeneidad del ser. Ahora bien, llegar a sta desde la homogeneidad del pensar supone un salto cualitativo injustificable desde la lgica estricta. Sin embargo, en este ltimo libro de Machado se adivina ya la superacin de esa dicotoma aparentemente irreconciliable, como veremos a continuacin. El discpulo de Abel Martn, Juan de Mairena, vislumbra la va de superacin del maestro llevando su lgica racional hasta las ltimas consecuencias, es decir, aquellas en que su funcin queda invalidada. A ltima hora, deca el maestro de Mairena, arte, ciencia, religin, todo ha de aparecer ante el Tribunal de la lgica. Por eso el discpulo quera reforzar la suya sometindola a toda suerte de pruebas ante el Tribunal de s misma, y ste era el sentido que quera dar a sus clases de Retrica y Sofstica en la Escuela Popular de Sabidura Superior. Porque de la clase de Sofstica a la de Metafsica slo podran pasar, en forma de creencias ltimas o de hiptesis inevitables, los conceptos que resisten a todas las bateras de una lgica implacable, de una lgica que, llegado el caso, no repare en el suicidio, en decretar su propia inania (20). Una lgica que se suicida, que decreta su propia inanidad y un escepticismo, que, a fuerza de ser consecuente, se anula a s mismo: he aqu el derrotero intelectual de Machado en- sus ltimos tiempos. Por eso dice: Aprende a dudar, hijo y acabars dudando de tu propia duda. De este modo premia Dios al escptico y confunde al creyente (21). Por eso les aconseja Mairena a sus alumnos que adopten una posicin escptica frente al escepticismo (22). El escepticismo dice tambin lejos de ser, como muchos creen, un afn de negarlo todo, es, por el contrario, el nico medio de defender algunas cosas (23). Son las cosas que quedan tras una crtica exhaustiva de carcter lgico. Nuestras creencias ltimas dice no son, no pueden ser aquellos dolos de nuestro pensamiento que procuramos poner a salvo de la crtica, mucho menos las mentiras averiguadas que conservamos por mo-

tivos sentimentales o de utilidad poltica, social, et., sino el resultado, mejor dir los residuos, de los ms profundos anlisis de nuestra conciencia. Se obtienenpor una actividad escptica, honda, y honradamente inquisitiva que todo hombre puede realizar quien ms, quien menos a lo largo de su vida. La buena fe... es el resultado del escepticismo, de la franca y sincera rebusca de la verdad. Cuanto subsiste, si algo subsiste, tras el anlisis exhaustivo o que pretender serlo, de la razn, nos descubre esa zona de lo fatal a que el hombre de algn modo presta su asentimiento. Es la zona de la creencia luminosa u opaca ^ t a n creencia es el s como el no, donde habra que buscar, segn mi maestro, el imn de nuestra conducta (24). Ese anlisis exhaustivo de la razn habr de hacerse con los principios de la lgica maireniana, recogidos en los apuntes tomados en clase de sus alumnos, y con arreglo a los cuales nos transmite directamente algunos de los ejercicios de Sofstica que realizaba con el maestro (por ejemplo: II y IV). Es sta lgica precisamente la- que pone las bases del pensar potico a que antes nos referamos, un pensar heterogeneizante, inventor o descubridor de lo real, donde el sentido de invencin tiene una hondsima significacin, que iremos poco a poco desvelando. De momento, recalquemos con el Machado-Mairena que vamos siguiendo la dignidad de este propsito, dignidad que en nada queda menguada por el hecho de que sea ms o menos realizable. Ms aade si ste [propsito] se lograse un da, nuestra, lgica pasara a ser la lgica del sentido comn. Y entonces se desenterrara la vieja lgica aristotlica, la cual aparecera como un artificio maravilloso que emple el pensamiento humano, durante siglos, para andar por casa... Pero vosotros habis de ir mucho ms despacio. Antes de soltar los andadores de la vieja lgica tenis que hacer largo camino con ellos. Para nadar en las nuevas aguas necesitis an de esa calabaza, que compensa con su vaco la pesada macicez de vuestros encfalos. Hemos de proceder con mtodo. Comenzaremos por estudiar las deducciones incorrectas, los razonamientos defectuosos, los ilogismos populares, las confusiones verbales de los borrachos y deficientes mentales, et.; formas de expresin que no se adaptan con exactitud a los esquemas de la vieja lgica, pero que todava no caen dentro de la nueva (25).
(24) Ibid., 90. (25) Ibid., 116. EL BASILISCO

(20) Ibid., pg. 176. (21) Ibid., 60. (22) Ibid., 79. (23) Ibid., pg. 54. 80

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Una vez realizada esa labor de depuracin de la vieja lgica mediante los halagos de la Sofstica, el nuevo pensar potico se encuentra desembarazado para iniciar un camino de descubrimientos e invenciones que vayan dando realidad a lo que previamente fue desrealizado. La f potica se convierte as en una forma lgica nueva, con la que penetrar en la heterogeneidad del ser y realizar la conciencia ntegra. Esta lgica potica es la expresin de un pensar cualificador, que se mueve entre realidades vivas y concretas; se basa sobre intuiciones e imgenes, que no tienen nada que ver con la lgica clsica de la identidad, cuyo pensamiento se da entre sombras o conceptos; su dialctica no obedece al esquema clsico de las negaciones y de los contrarios sino al pensar cualitativo de lo concreto que va de lo uno a lo otro, segn el principio de la alteridad o con palabras machadianas el de la esencial otredad que padece lo uno. En uno de los Proverbios y cantares enuncia de forma muy clara y enormemente lcida la diferencia entre estas dos clases de lgica. Dice as: Hay dos modos de conciencia: unaes luz, y otra, paciencia. Una estriba en alumbrar un poquito el hondo mar; otra, en hacer penitencia con caa o red, y esperar el pez, como pescador. Dime t: Cul es mejor? Conciencia de visionario que mira en el hondo acuario peces vivos, fugitivos, que no se pueden pescar, o esa maldita faena de ir arrojando a la arena, muertos, los peces del mar?. En esta lgica potica, de carcter cualitativo, a que se alude en el poema con la metfora de los peces vivos contrapuesta a la de los peces muertos es donde adquiere importancia desusada el concepto de lo apcrifo, por el que entendemos, no slo a los poetas as llamados, producto de la imaginacin, sino toda una filosofa originalsima quehoy creo aportacin decisiva de Machado en el proceso de interiorizacin intimista que adquiere una primera toma de conciencia en 1912 con la muerte de Leonor y sufre una crisis de transformacin entre 1926 y 1928, a raz del encuentro con Guiomar, su grande y secreto amor. La palabra apcrifo es de origen griego y significa lo mismo que absconditus en latn. En el lenguaje corriente apcrifo es lo supuesto o fingido y una filosofa de lo apcrifo es la que desvela por medio de la imaginacin eso que est oculto. Por eso Machado, cuando trata de definir el nuevo concepto, propone como notas consustanciales al mismo el estar construido por nuestro pensar y el carecer de fundamento. La filosofa de lo apcrifo es, pues, la filosofa de la imaginacin o de la fe, ya que ambas quedan confundidas en el pensamiento machadiano. La fe tiene en ste pensamiento un carcter voluntarista como en Unamuno; igual que en ste creer es en Machado crear lo que no vemos, es decir, inventarlo imaginativamente. Ahora quiz se entienda mejor por qu fe potica y fe cristiana se identifican en Machado.
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El sentido filosfico de lo apcrifo es el de una exaltacin de laimaginacin como facultad esencial humana. Usando trminos tcnicos que Machado nunca emple diremos que el hombre es un ser ontolgica o constitutivamente imaginativo, y slo as cabr pleno sentido esta frase reveladora de Mairena: Vivimos en un mundo esencialmente apcrifo, en un cosmos o poema de nuestro pensar, ordenado o construido todo l sobre supuestos indemostrables, postulados de nuestra razn, que llamamos principios de la lgica, los cuales reducidos al principio de identidad que los resume y reasume a todos, constituyen un slo y magnfico supuesto (26). El mundo en que vivimos los hombres es, pues, para Machado un mundo apcrifo, porque la razn y la lgica se han impuesto a la realidad construyendo su propia verdad, es decir, inventndola. Lo apcrifo dice de nuestro mundo se prueba por la existencia de la lgica, por la necesidad de poner el pensamiento de acuerdo consigo mismo, de forzarlo, en cierto modo, a que slo vea lo supuesto o puesto por l, con exclusin de todo lo dems. Y el hecho digamos de pasada de que nuestro mundo est todo l cimentado sobre un supuesto que pudiera ser falso, es algo terrible, o consolador. Segn se mire (27). El hombre occidental se ha inventado un mundo lgico y racional, del que se ha derivado esta sociedad industrial y consumista en que vivimos; pero puesto que la verdad se inventa, la teora machadiana ofrece unas posibilidades revolucionarias cuyo sentido podremos ver ms adelante. De momento, recordemos unos de los proverbios que dedica a Jos Ortega y Gasset en su libro Nuevas Canciones, y que dice as: Se miente ms de la cuenta por falta de fantasa: tambin la verdad se inventa La imaginacin o fantasa es la facultad fundamental del hombre, y por falta de ella se puede llegar a mentir, puesto que el hombre es el hacedor de su propia verdad. La verdad se inventa y por eso todo el mundo es apcrifo; lo que pasa es que unos lo saben y otros no. Machado cobra conciencia de elloa lo largo de su vida, y en especial a partir de 1926 a raz de su amor con Guiomar. Machado se inventa su mundo, que es un mundo de profesorespoetas, poetas-filsofos y profesores-filsofos, hasta llegar a los quince apcrifos. H e aqu la lista completa: Jorge Menndez, Vctor Acucroni, Jos M^ Torres, Manuel Cifuentes Fandanguillo, Antonio Machado, Lope Robledo, Tiburcio Rodriglvarez, Pedro Carranca, Abel Infanzn, Andrs Santayana, Jos Mantecn del Palacio, Foiln Meneses, Adrin Macizo, Manuel Espejo y Pedro de Ziga. Hemos, visto que entre estos poetas Machado incluye uno con su mismo nombre, pero para que no haya confusin aade a continuacin del nombre Antonio Machado, la siguiente coletilla: Algunos lo han confundido con el clebre poeta autor de Soledades, Campos de Castilla, etc.. N o cabe, pues, ninguna duda. Aqu Antonio Machado es un apcrifo de Antonio Machado, que entra as en el mundo ms verdadero que el llamado real de la fantasa. El mundo humano ya dijimos que era apcrifo.

(26) Ibid., 105. (27) Ibid., 105-106.

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lo cual quiere decir que es todo l una enorme fantasa, en la que unos sueos van surgiendo de otros indefinida-' mente. La vida se refleja en la literatura y la literatura en la vida, a travs de planos infinitos, sin que podamos decidir cual es la frontera entre una y otra. Por eso en ese mundo de apcrifos entran tambin las amantes de Machado: Leonor y Guiomar. En el caso de Leonor no puede caber ninguna duda. El canto dolorido del poeta, tras la muerte de la esposa nia, ha convertido a sta en una referencia mtica en su poesa y en su vida. Leonor es hoy una figura apcrifa construida por la imaginacin de su poeta-amante que ha hecho de ella un personaje literario. Si hoy levantara la vista la persona de carne y hueso que fue Leonor Izquierdo y viera repentinamente anunciado el Hotel Leonor por la carretera que va a Soria, jams podra imaginar o^ie aquella Leonor era ella; para nosotros que hemos bebiao en las fuentes machadianas la referencia no puede estar ms clara. Hemos convertido, con ayuda del poeta, la vida en literatura y del personaje real hemos hecho un apcrifo. Naturalmente, mucha menos duda ofrece la segunda amante del poeta Guiomar, que ya nos viene transfigurada desde su origen por el poeta mismo. Desde el, nombre mismo de Guiomar para un personaje real Pilar de Valderrama (28) hasta toda la mitologa que en torno a ella construye Machado de modo plenamente consciente:

Guiomar, Guiomar. mrame en t castigado: reo de haberte creado ya no te puedo olvidar. O an esta otra cancin, de significacin aparentemente ms clara: Todo amor es fantasa; l inventa el ao, el da, la hora y su meloda; inventa el amante y, ms, la amada. N o prueba nada, contra el amor, que la amada no haya existido jams. Versos que han sido interpretados en el sentido de negar existencia fsica a la amante de Machado en sus ltimos aos, pensando que todo era una invencin del poeta. Invencin, s; desde luego, en el sentido en que todos inventamos nuestra vida y nos construmos un mundo apcrifo, como antes, decamos, pero no en e de que Guiomar no haya existido jams, segn dice el ltimo verso del poeta, puesto que hoy conocemos su nombre y apellido, su domicilio y parte de la correspondencia que entre ambos se cruzaron. Cuando Machado nos dice que vivimos en un mundo apcrifo, nos est hablando del resultado, de. sus ltimos desarrollos filosficos, como veamos antes, pero nos est hablando tambin de su propia vida, puesto que en Machado vida y filosofa constituyen una unidad indisoluble en la que una y otra mutuamente se implican. De aqu la importancia de estas reflexiones que aqu esbozamos para estudiar su poesa y su vida inextricablemente entraadas. Slo a esta luz podran entenderse el sentido y la honda repercusin que tuvieron en su vida y en su obra de esos amores ltimos de Antonio Machado, hasta ahora tan mal estudiados. Ahora bien, ste no es el momento ni el lugar de ahondar en el tema, que por otra parte quedara desarrollado a medias si no llegsemos previamente a comprender cual es el sentido ltimo de la teora de lo apcrifo, que hasta ahora hemos .expuesto slo a medias. La pregunta inevitable que tenemos que contestar sin dilacin es sta: Cul es la funcin ltima de lo apcrifo en Antonio Machado?. La cuestin puede responderse en un doble sentido.

Por un lado, lo apcrifo ejerce en Machado una funcin heurstica y hermenutica de comprensin de uno mismo. Este es el sentido que tienen los poetas, a travs (28) Sobre este tema vase: Concha Espina, De Antonio Machado a su grande y secreto amor. Lifesa, Madrid 1950; y Justina Ruiz Conde, Aw de los cuales Machado indaga en su propia realidad personal. Machado y Guiomar, nsula, Madrid 1964.
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Busca tu complementario, que marcha siempre contigo y suele ser tu contrario, dice uno de sus cantares, que se corresponde con estos dos versos: Ms busca en tu espejo al otro, al otro que va contigo. La imagen del espejo a que aqu se refiere Machado es precisamente la funcin que ejercen en su obra Abel Martn y Juan de Mairena; si el primero es super-ego de Machado, el segundo podra ser alter-ego, aunque los papeles podran intercambiarse entre s o con los otros apcrifos que dej sin desarrollar ampliamente, incluso el Pedro de Ziga de que nos habla en una carta a Gimnez Caballero como mi tercer poeta apcrifo (29), seal de que habra de ocupar un lugar importante dentro de su mundo literario. Todos ellos, en cualquier caso, complementarios e intercambiables con su propio ego, y a cuya luz adquiere reminiscencias mltiples la rica personalidad de Machado, reflejada en los espejos infinitos de sus apcrifos en una polifactica reiteracin. Sin duda, le hubiera gustado el proyecto literario de un Antonio Machado que crea a su apcrifo Antonio Machado, que a su vez crea un nuevo apcrifo del mismo nombre, y as indefinidamente, como en esas cajas chinas que se contienen unas a otras en una constante repeticin de s mismas. Era sta, evidentemente, su forma de bucear en el misterio de la naturaleza humana que todos llevamos a nuestras espaldas. Pero, junto a este sentido de comprensin y de investigacin de su propia personalidad, lo apcrifo cumple en Machado otra funcin de carcter utpico, como medio de cambio y transformacin de lo real. Que esta acepcin est en Machado parece muy claro en prrafos como el que reproducimos a continuacin: Cuando una cosa est mal, deca mi maestro habla Mairena a sus alumnos, debemos esforzarnos por imaginar en su lugar otra que est bien; si encontramos por azar algo que est bien, intentemos pensar algo que est mejor. Y partir siempre de lo imaginado, de lo supuesto, de lo apcrifo; nunca de lo real (30). El mundo es siempre apcrifo para Machado, pero a un mundo apcrifo lgico racional e inhumano Machado opone un mundo apcrifo potico cristiano y humano, al mismo tiempo. A partir de aqu podemos vislumbrar el sentido utpico que adquiere lo apcrifo como un intento de inversin de la historia o de reconstruccin crtica de la misma. La idea aparece ya en una de las estrofas finales de El Dios ibero, aquella que dice: Qu importa un da!. Est el ayer alerta al maana, maana al infinito, hombres de Espaa, ni el pasado ha muerto, ni est el maana ni el ayer escrito. Esta afirmacin aparentemente crptica de que el ayer no est escrito adquiere plena luminosidad cuando
(29) Carta a E. Gimnez Caballero, en Obras. Poesa y Prosa; ed. citada, pg. 920. (30) Juan de Mairena, pg. 105. EL BASILISCO

la contrastamos con algunas de las prosas que aparecen en Juan de Mairena; por ejemplo cuando dice: Para nosotros lo pasado es lo que vive en la memoria de alguien, y en cuanto acta en una conciencia, por ende incorporado a un presente y en constante funcin de porvenir. Visto as y no es ningn absurdo que as lo veamos, lo pasad o es materia de infinita plasticidad, apta para recibir las ms variadas formas. Por eso yo no me limito a un snobismo de papanatas que aguarda la novedad cada del cielo, la cual sera de una abrumadora vejez csmica, sino que os aconsejo una incursin en vuestro pasado vivo, que por s mismo se modifica, y que vosotros debis con plena conciencia corregir, aumentar, depurar, someter a nueva estructura, hasta convertirlo en una verdadera creacin vuestra. A este pasado llamo yo apcrifo, para distinguirlo del otro, del pasado irreparable que investiga la historia... Ms si vosotros pensis que un apcrifo que se declara deja de ser tal, puesto que nada oculta para convertirse en puro juego o mera ficcin, llamadle ficticio, fantstico, hipottico, como queris (31). Machado no emplea aqu la palabra utpico, y sin embargo probablemente es la ms apropiada, como queda bien claro en este otro prrafo, escrito ya en plena guerra civil: Incierto es, en verdad, lo porvenirdice. Quin sabe lo que va a pasar?. Pero incierto es tambin lo pretrito: quin sabe lo que ha pasado.'. N o dudo que haya en nuestra conciencia una pretensin a fijar lo pasado, como si las cosas pudieran hacerse inmutables al pasar de nuestra percepcin a nuestro recuerdo. Pero si lo miramos ms de cerca, veremos que el devenir es uno y que es su totalidad (porvenir-presente-pasado) lo sometido a constante cambio. Tambin es cierto que como el punto de mira y los puntos de referencia varan de continuo cuantitativa y cualitativamente, ningn acontecimiento de nuestro pasado ha de aparecemos dos veces como exactamente el mismo. De suerte que ni el porvenir es.,escrito en ninguna parte, ni el pasado tampoco (32). "Es decir, que como sealaba el verso que antes comentbamos, no est el maana ni el ayer escrito. El oficio de historiador puede tener de hecho, pues un carcter utpico y ste slo se pondr en marcha mediante lo apcrifo, de modo que una de las principales funciones de ste podemos decir que es poner en marcha el sentido utpico de la historia. Este nuevo carcter con que se nos aparece lo apcrifo creo que est muy claro en una frase de Machado que no he visto citada y que dice textualmente: No hay originalidad posible sin un poco de rebelda contra el pasado. Un estudio exhaustivo de este sentido utpico de lo apcrifo exigira una indagacin sobre las ideas poltico-sociales del ltimo Machado. Sus reflexiones sobre Cristo tendran en este sentido un carcter paradigmtico. El Cristo comunista de que nos habla Machado en sus prosas es, desde luego un Cristo apcrifo para el que comunismo y atesmo son bsicamente contradictorios. Con este tipo de reflexiones Machado se adelanta en muchas dcadas a las que hoy imponen el dilogo entre cristianos y marxistas. Es tema largo y difcil, que conviene dejar para otra ocasin. Aqu baste con sealar que su planteamiento riguroso exigir en su momento entroncarlo con la teora de lo apcrifo que aqu hemos expuesto.
(31) Ibid., pg. 127-128. (32) Ibid., pg. 127.

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CRITICA DE LIBROS

SOBRE LA EDICIN ERONDIZI DEL DISCURSO DEL MTODO


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La Biblioteca de Filosofa de la Revista de Occidente, segn sus propias declaraciones, ha sido fundada para ofrecer al lector los textos clsicos de los grandes autores en ediciones encomendadas a los especialistas ms solventes s. Nos referimos, en esta Nota, a la edicin espaola del Discurso del Mtodo de Descartes, traduccin, estudio preliminar y notas de Risieri Frondizi. La Revista de Occidente ha publicado este libro que hace el n 6 de la nueva serie, en 1974. Sin embargo, dada la actualidad que mantiene esta edicin, de uso ordinario entre estudiantes y pblico en general (su tipografa es, sin duda, muy cuidada y atractiva y el mismo prestigio de la Revista de Occidente no deja tambin de tener su parte), EL BASILISCO cree no estar fuera de lugar y tiempo al referirse crticamente a esta pubHcacin. Crticamente: porque la edicin presentada en 1974 por la Revista de Occidente parece contradecir frontalmehte los propsitos de la Biblioteca de Filosofa que tan prestigiosa editorial sostiene.' Ante todo, la edicin de 1974 de la Revista de Occidente es una mera reimpresin literal (circunstancia que no se hace constar, por cierto) de la edicin que en 1953 la misma editorial llev a efecto en colaboracin con la Universidad de Puerto Rico. Ms de veinte aos transcurridos sin que el seor Risieri Frondizi (que firma su prlogo en 1953) se haya cuidado,- en su calidad de especialista ms solvente en cartesianismo, a juicio de la Revista de Occidente, de recoger en su estudio preliminar, o en sus notas, ni uno solo de los trabajos producidos en tan largo lapso de tiempo. y ello es tanto ms grave y ahora la acusacin se dirige antes contra la Revista de Occidente que contra el propio seor Frondizi si se tiene en cuenta que la primera edicin de la versin que comentamos fue motivo de un ruidoso escndalo tras el cual, y al margen de sus implicaciones polticas, qued bastante claro que el solvente especialista en Descartes se haba limitado prcticamente a calcar las notas de la famosa edicin francesa de Gilson. Fue acusado, por ello, formalmente, de plagio, por la Asociacin de Egresados de la Vacuitad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, acusacin que se extendi tambin a otra publicacin de Frondizi, la del Novum Organum de Francisco Bacon, por el uso abusivo que hizo el profesor Frondizi de la Introduccin y Notas de Thomas Fowler, 1889Transcribimos algunos prrafos del Informe sobre la acusacin de plagio contra el Rector Frondizi, publicado por la citada Asociacin en 195984 ^ EL BASILISCO

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1 seor Rector de la Universidad de Buenos Aires, profesor Risieri Frondizi, ha sido pblicamente acusado de haber utilizado indebidamente las notas agregadas por el profesor Etienne Gilson a su edicin del Discurso del Mtodo, de Descartes. Las imputaciones de plagio han procedido de diversas fuentes. En orden cronolgico, esta Asociacin ha tenido conocimiento de las siguientes: a) Folleto mimeografiado annimo, en el cual se transcriben en columnas paralelas varias notas de Risieri Frondizi y de Gilson, y una concordancia de 290 notas de uno y otro autor; b) una serie de notas publicadas en el semanario Azul y Blanco, donde se glosa la informacin anterior; c) acusacin de deshonestidad intelectual hecha contra el profesor Frondizi, en conferencia de prensa celebrada en Crdoba, por el ex-profesor de la Facultad de Derecho de Buenos Aires, Dr. Manuel V. Ordez, acusacin que se public en el diario ;Los Principios, de Crdoba, y El Mundo, de la Capital Federal; d) a raz de la acusacin anterior; los principales diarios de la Capital Federal difundieron los trminos de una polmica epistolar iniciada por el profesor Frondizi, y que se interrumpi al no contestar ste ltimo una carta del Dr. Ordez en la que se le invitaba a querellar por injurias; e) folleto publicado por la Liga de Estudiantes Humanistas de Buenos Aires; Estas acusaciones, y en particular la polmica pblica del punto d), han originado debates en el Consejo Superior de la Universidad de Buenos Aires y en los Consejos Directivos de varias facultades, han repercutido en el seno de otras Universidades Nacionales, y en general han creado una situacin de desconcierto, puesto que ponen en tela de juicio la honestidad intelectual del seor Rector, quien a su vez representa pblicamente a la Universidad que preside. Como las acusaciones no han sido desvirtuadas por un tribunal acadmico ni por los tribunales de justicia, nicos cuerpos competentes para dictaminar en forma definitiva sobre la cuestin, la Asociacin de Egresados de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales ha considerado necesario efectuar una investigacin acerca de las mismas, cuyos resultados se transcriben a continuacin. (...) La obra de Gilson consiste en la edicin comentada del Discurso del Mtodo de Renato Descartes. Dicha edicin reproduce en 78 pginas el texto cartesiano adaptndolo a la ortografa francesa moderna. El texto est precedido por una introduccin de 10 pginas, y completado por un comentario exhaustivo y varios ndices, que ocupan en total 418 pginas. El comentario est constitudo por notas cuyo objeto es el de aclarar los problemas lingsticos, histricos, biogrficos y filosficos que plantea el texto de Descartes. Hemos utilizado a los fines del cotejo la edicin del ao 1947, publicada por la Librarle Philosophique Vrin, Pars. Su portada reza: RENE DESCARTES/DISCOURS DE LA METHODE/TEXTE ET COMMENTAIRE/PAR ETIENNE GILSON/DE
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RENE DESCARTES DISCURSO DEL MTODO

BIBLIOTECA D E F I L O S O F A REVISTA DE OCCIDENTE


L'ACADEMIE FRANCAISE / PROFESSEUR AU COLLEGE DE FRANGE. La obra de Frondizi contiene el texto del Discurso del Mtodo, en reproduccin facsimilar de la clsica edicin de Adam-Tannery, con una traduccin al castellano realizada por Risieri Frondizi. Este la ha precedido por un Estudio Preliminar, de 80 pginas, y al final del volumen ha reunido 351 notas en 75 pginas. Reviste especial importancia la Advertencia o prefacio del autor, en cuyas dos pginas explica el contenido de la obra. La edicin pertenece a la Universidad de Puerto Rico, y ha sido impresa en Espaa, mediante un convenio celebrado entre dicha Universidad y la editorial Revista de Occidente, de Madrid. Su portada reza: RENE DESCARTES/DISCURSO DEL MTODO/EDICIN BILINGE/TRAD U C C I N , ESTUDIO PRELIMINAR Y NOTAS/DE/ RISIERI FRONDIZI/PROFESOR DE LA UNIVERSID A D DE PUERTO RICO. En la Advertencia el profesor Frondizi se refiere sucesivamente al texto utilizado y a su traduccin; al Estudio Preliminar, y a las notas. Por ltimo, elogia la tendencia hacia la lectura directa de los clsicos, y dice: Con nimo de contribuir a esta sana corriente de la actual enseanza universitaria presentamos esta obra a estudiantes y profesores, para que los primeros la lean con el inters y el detenimiento que ella se merece y los segundos les ayuden a comprenderla. Trtase, pues, de un trabajo destinado a utilizarse en la enseanza superior, y con ese carcter se ha difundido en Amrica Latina e incluso en nuestro pas. Respecto de la traduccin, dice lo siguiente: La presente versin del Discurso del mtodo es traduccin directa del original francs, segn la clsica edicin a cargo de Etienne Gilson (Pars, Vrin, 1930). Se tuvieron a la vista, y se utilizaron en muchos casos, las traducciones de Manuel de la Revilla y Manuel Garca Morente. Tambin se hizo uso de los eruditos comenta85

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rios de Gilson y de muchas obras que se citan en la bibliografa. Despus de referirse ai Estudio Preliminar, y de indicar que se ha reproducido l texto de la edicin Adam-Tannery, dice el autor lo siguiente: A fin de que este texto y su traduccin se correspondan, pgina por pgina, hemos agrupado al final del volumen las notas explicativas que generalmente aparecen al pie de la pgina. En estas notas ^ms de trescientas cincuenta en total se explica el significado de trminos tcnicos, se destacan los aspectos ms importantes de la filosofa del autor y se aclaran los pasajes oscuros o que han suscitado las mayores controversias entre los intrpretes, remitindose al lector a otras partes de la misma obra o a otro escritos cartesianos. N o hace ninguna aclaracin acerca del orgen de las notas, ni de la bibliografa utilizada para la redaccin de las mismas. Esta Asociacin ha coofrontado minuciosamente las 351 notas del profesor Frondizi con las de Gilson, y ha llegado a la conclusin de que aproximadamente 293 de dichas notas han sido extradas de la obra de Gilson. Algunas han sido reproducidas casi Uteralmente, conservando inclusive algunos giros caractersticos de la lengua francesa. Otras han sido resumidas de comentarios ms extensos de Gilson. Otras, por fin, han sufrido retoques de forma o contienen agregados presumiblemente atribuibles al profesor Frondizi. Sin embargo, su redaccin (y en particular el uso de giros como el pasaje que comentamos, tampoco sabemos con certeza, se refiere, sin duda, a, quizs aluda Descartes a) produce en el lector la conviccin de que todas las notas (salvo las que contienen indicacin en sentido contrario) son producto de la investigacin personal del profesor Frondizi. Confirma esta conviccin la circunstancia de que en catorce notas EJsieri Frondizi menciona a Gilson; de la siguiente manera: n cinco notas comparte la opinin de Gilson; en cinco se manifiesta en desacuerdo con Gilson (citndolo con precisin en tres casos); en dos notas cita con precisin a Gilson, y en otras dos lo menciona, sin abrir juicio. Esta Asociacin ha analizado varias veces estas notas para tratar de- descubrir qu criterio ha seguido el profesor Frondizi, es decir, qu razones lo han inducido en catorce oportunidades a nombrar a Gilson, abstenindose de hacerlo en las notas restantes. La Asociacin ha fracasado en ese intento. El lector desprevenido no puede menos que admirar la abundancia de datos eruditos, la profusin de citas de filsofos y comentaristas, la constante referencia a diversos pasajes de las obras de Descartes, de que hacen gala las notas de Risieri Fondizi. Esta Asociacin, en cambio, ha comprobado que casi la totalidad de esos datos y citas han sido tomados de la obra de Gilson. El profesor Frondizi se ha limitado a hacer comentarios de orden general sobre algunos temas suscitados por el Discurso, pero no ha realizado una investigacin personal. Los nicos datos concretos que aporta son los siguientes: 1) definicin de parricidio en el Diccionario de la Real Academia Espaola; 2) siglo en que vivi Lucio Junio Bruto, y aos de nacimiento y muerte de Marco Junio Bruto; 3) referencia a los aforismos III, XI, XII y XIII del Novum Organum, de Bacn; 4) siglo en que vivi el matemtico Pappus de Alejandra; 5) referencia a las Lettres sur la morale, editadas por J. Chevalier, y a su traduccin castellana publicada en Tucumn, Yerba Buena, 1945; 6) Ao de publicacin del Dialogo sopra i due massimi sistemi
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del mondo, de Galileo; 7) aos de nacimiento y muerte de Galileo, y fecha de su condena por el Santo Oficio; 8) fecha de publicacin del Discurso en francs, y ao de publicacin de su traduccin, italiana; 9) cita de la obra Substancia y funcin en el problema del yo, por Risieri Frondizi. En cambio, las treinta citas (con indicacin de tomo, pgina y lnea) de cartas dirigidas por Descartes al P. Mersenne y a otras personas, han sido todas tomadas de la obra de Gilson. Igual origen tienen las referencias a los siguientes autores: A. Lalande, Sneca, Aristteles, A. Bailiet, Ch. Adam, P. CamiUe de Rochemonteix, P. Jean Francois (Frondizi lo llama por error Fournier), L. Zanta, Digenes, L. Brunschvicg, P. Clavius, Raimundo Lulio, Commandino, Pappus de Alejandra, Isaac Beeckmann, E. Milhaud, Montaigne, Francisco Snchez, H. Gouhier, D. Huet, P. Surez, Jean Wahl, San Anselmo, Kant, O. Hamelin, A. Koyr, Ch. Fillitre, Lucrecio, Bertrand de Saint-Germain, Harvey, Lavoisier, Gmez Pereira, H. Morus, y Etienne de Courcelles. Tambin ha tomado Risieri Frondizi de Gilson las citas eruditas que aparecen en sus notas. Para evitar la necesidad de una prolija enumeracin, nos limitaremos a indicar que en todas las notas de Frondizi no hemos encontrado una sola cita que no se encuentre en Gilson. Slo pueden exceptuarse muy contadas citas de obras de Descartes, pero an estas, en la mayora de los casos, coinciden con las que hace Gilson (si bien Frondizi utiliza traducciones espaolas existentes). Esta Asociacin ha considerado tambin necesario sealar que muchas de las notas de la edicin Frondizi han sido transcritas o resumidas en una forma que revela cierto apresuramiento, e incluso un conocimiento insuficiente de la lengua francesa. Sealamos a manera de ejemplo la nota 31 de la I I F parte. En ella se refiere Frondizi a la revuelta de Gueux, como si Gueux fuera un personaje o lugar. Gilson dice claramente en la nota correspondiente (P. 31, 1. 4) rvolte des Gueux, es decir de los pordioseros o mendigos, nombre que se daba a los clebres piratas que hostigaron durante muchos aos a la Armada espaola. Tambin puede sealarse los casos de las notas 12 y 31, de la V F parte, que corresponden a las notas a P. 62, 1. 19-20, y a P. 76, 1. 8-9, de Gilson. En ambos casos Frondizi ha cometido serios errores de traduccin, que alteran fundamentalmente el sentido de las notas de Gilson. En conclusin, esta Asociacin afirma con absoluta responsabilidad y con clara conciencia del alcance de sus palabras, que el profesor Risieri Frondizi ha cometido una gravsima falta al presentar como propio un trabajo que ha sido realizado casi totalmente por el profesor Etienne Gilson. Ni la relativa difusin de la obra de Gilson, ni la alusin que a la misma hace Frondizi en su Advertencia, ni el carcter de texto universitario de la edicin de Puerto Rico, justifican la ausencia de referencias concretas a la fuente casi exclusiva de las notas de Frondizi. (...) Nota: La redaccin del presente informe fue encomendada al Dr. Enrique Vera Villalobos por el Comit Ejecutivo de esta Asociacin de Egresados de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, en su sesin del da 7 de mayo de 1959. Dicho informe fue aprobado por unanimidad en la sesin del da 16 de junio de 1959.
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CRITICA DE LIBROS

DERECHO Y SOCIALISMO DEMOCRTICO


JOS MARA LASO PRIETO
Oviedo
1 profesor Elias Daz ha venido librando, dse hace muchos aos, tanto en el plano acadmico como en el de su propia actividad ciudadana una ardua lucha en pro de un Estado Democrtico de Derecho. Un hito importante, en ese sentido, estuvo constituido por la publicacin, en 1966, de su obra Estados de Derecho y Sociedad Democrtica, cuyas ediciones se han ido sucediendo hasta culminar en la publicada este mismo ao. Sin exageracin cabe afirmar que toda una generacin de juristas y universitarios espaoles encontr estmulo e inspiracin democrtica en esa ya clsica obra del profesor Elias Daz. Empero la actividad del Dr. Daz, tendente al logro de un Estado Democrtico de Derecho, no se agota con ese impulso inicial. Se continua y amplia en su Sociologa y Filosofa del Derecho (1971) y en innumerables trabajos monogrficos editados en las ms diversas publicaciones. Algunos de estos trabajos han sido editados en un nuevo libro. ("*) con el ttulo general de Legalidad - Legitimidad en el Socialismo Democrtico, en cuya resea nos vamos a detener dentro de los lmites espaciales disponibles. No se trata, en este caso, de una mera obligacin bibliogrfica, sino de una interesante oportunidad que se nos brinda de comentar ^ms que de analizar, por las mencionadas limitaciones espaciales algunos de los problemas ms candentes que plantea la temtica del Estado de Derecho, tanto en la perspectiva formal-burguesa como en la de las diversas opciones socialistas. Con independencia de su dispar origen impuesto inicialmente por la necesidad coyuntural de tratar diversos problemas suscitados por el desarrollo poltico del Estado Espaol el libro del profesor Elias Daz mantie(*) ELIAS DAZ, Legalidad-Legitimidad en el Socialismo Democrtico. Editorial Civitas. Madrid, 1978. EL BASILISCO

ne siempre subyacente un hilo conductor impuesto por su arraigada concepcin de que slo en el socialismo democrtico pueden encontrar solucin plena esos problemas. Bien entendido que, como l mismo explcita, la expresin socialismo democrtico es redundante ya que el socialismo o es democrtico o no es socialismo. En consecuencia, sin prescindir de la eventual exgesis parcial de algunos de los trabajos que integran el volumen, se impone tambin una consideracin global de su tesis central. Imposicin tanto ms necesaria cuanto que como el Dr. Daz seala en su Nota preliminar Este libro no es, por lo tanto, una pura y simple reimpresin de aquellos escritos, sino ms bienuna relativamente nueva reelaboracin en la que junto a esos temas comunes y principales, ya mencionados se ponen, creo, de manifiesto algunas otras interconexiones en sus planteamientos y tambin en sus resultados. El trabajo inicial publicado originariamente bajo el ttulo de Legitimidad crtica y pluralismo ideolgico constituye una elaboracin que compagina adecuadamente el rigor acadmico con un didactismo sugerente que hace atractivo para el lector un complejo fenmeno en el que filosofa y sociologa del Derecho se interconexionan dialcticamente con ciencia jurdica, proporcionando sentido y funcin a la Filosofa del Derecho. Partiendo de una concepcin del Derecho como sistema normativo dotado de una coaccin organizada y positivizada, el Dr. Daz a travs de una cita explcita de Gramsci se refiere tambin a cmo el carcter coactivo del Derecho se complementa con su funcin ideolgico-persuasiva. De ah que los juicios sobre la justicia o injusticia de un concreto Derecho o sistema de legalidad se lleve siempre a cabo desde una determinada concepcin del mundo, desde un determinado sistema de valores o sistema de legitimidad. Empero, a su vez, esa legitimidad puede ser objeto de la distincin entre legitimidad legalizada y legitimi87

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dad eficaz, as como de otra perspectiva que nos proporcionara la legitimidad crtica. Se hace, pues necesario distinguir tres niveles o sectores: a) La Ciencia del Derecho que tiene como zona central de trabajo el Derecho vlido. b) ha Sociolo^a del Derecho que tiene como zona central de trabajo el Derecho eficaz. c) La Filosofa del Derecho que tiene como zona central el Derecho justo. Como consecuencia de la existencia de estos tres campos de conocimiento del Derecho, se hace preciso detenerse en sus contenidos respectivos en los planos de la antologa jurdica, la Teora de la ciencia jurdica y la AxioloQa jurdica. En el campo de est ltima se plantea el problema de la conexin valoraciones-creencias y la compleja interrelacin entre ambas con el conjunto de la realidad social. Estas creencias y valoraciones provienen de las diferentes concepciones del mundo que se manifiestan en forma de un amplio pluralismo ideolgico. Para Elias Daz ese pluralismo ideolgico es no slo una constante histrica sino una conquista histrica derivada de que Las divergencias filosficas (concepciones del mundo y juicios de valor) no son simples emanaciones mecnicas de las divergencias (desigualdades) socio-econmicas: la supraestructura posee su propia autonoma; el pluralismo ideolgico no es slo un reflejo del pluralismo socio-econmico. Y (en un plano ms general) el pluralismo crtico, intelectual y tico, no es, cabe sealar, mero reflejo de la estructura clasista de una sociedad. Quiere esto decir que habr de propugnarse el pluralismo, y la libertad crtica, incluso en situaciones donde, por unas u otras vas, se est realmente en trance de superar, o al menos de disminuir, la desigualdad entre los hombres y entre las clases. Supuesto esto, es tambin cierto que relaciones socioeconmicas ms igualitarias tendern a hacer menos profundas y dramticas las divergencias ideolgicas. Por consiguiente, el profesor E. Daz llega a la correcta conclusin de que, an aceptando la tesis de que el pluralismo ideolgico no sea sino un mero producto y reflejo de la sociedad clasista, debe estimarse preferible al monolitismo ideolgico basado tambin en una mucho mayor desigualdad real. Adems lo coherente, incluso con metodologas mecanicistas que reducen las superestructuras a meros epifenmenos, es suprimir la desigualdad real, no el pluralismo ideolgico que deber subsistir mientras aquella no desaparezca. Cpmo corolario, el Dr. Daz propugna una constante autocrtica en el interior del sistema y un no menos constante y libre dilogo entre las diferentes concepciones e ideologas. Por nuestra parte, aadiramos que slo en esa libre pugna ideolgica puede desarrollarse plenamente la hegemona que cimentar el bloque histrico emergente destinado a aglutinar a las distintas fuerzas sociales y polticas interesadas en una va democrtica al socialismo. Con la particularidad, de que eri esa pugna segn la conocida concepcin de Gramsci la ideologa orgnica (es decir, histricamente necesaria) de las fuerzas sociales renovadoras tiene ocasin de demostrar su superioridad frente a las ideologas arbitrarias o que han perdido su organicidad.
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2. N o menor inters reviste el captulo titulado El Juez y la sociedad que contiene un anlisis de la obra de Renato Treves. Se trata de un tema de sociologa judicial que siempre ha suscitado la atencin de los investigadores con mentalidad ms crtica y progresiva, pero que ha pasado a un primer plano en este momento en que, sobre la base de una necesaria transformacin democrtica de la legislacin, se propugna una ms decidida intervencin de los jueces en ese mismo sentido. Segn el profesor Elias Daz, El abandono del pseudoneutralismo ideolgico y poltico de la norma positiva y tambin de la funcin judicial estn, puede decirse, en el origen de esta nueva orientacin (crtica, alternativa, etc.) de la judicatura y tambin de ese mayor y creciente inters por la sociologa judicial. El autor parte del hecho de que en los ltimos aos y particularmente de la dcada del 60: se ha ido gestando un importante movimiento de opinin crtica y de renovacin en el seno de la magistratura judicial y, en general, de los juristas que ms directamente contribuyen a la aplicacin de las leyes. A travs de los Sindicatos de Jueces en Francia, de Magistratura Democrtica en Italia, y de Justicia Democrtica en Espaa, los jueces y otros funcionarios judiciales van adquiriendo creciente conciencia del peligro de utilizacin a que estn constantemente expuestos en su trabajo, dada su necesaria subordinacin a la norma: quizs, se ha dicho, se les incensa como sacerdotes de la justicia para intentar ocultarles que lo que se pretende en realidad de ellos es que sean servidores fieles de los poderosos. Para el Dr. E. Daz, esa toma de conciencia hace posible una aplicacin ms justa de la norma as como la crtica de sta para crear las condiciones que posibiliten su futura transformacin. De ah la creciente preocupacin por la funcin social de la administracin de justicia, que caracteriza nuestra poca, y en la que se inserta el importante libro-sntesis de Renato Treves Giustizia e giudici nell societ italiana objeto de comentario .en ese captulo de la obra reseada. El profesor Daz no pretende realizar un resumen de la amplia obra de Treves, sino destacar algunos aspectos relevantes para la incipiente sociologa judicial espaola. Sucintamente se tratara de: a) La toma de conciencia de vastos sectores de la magistratura y los jueces italianos acerca de la instrumentalizacin de que estn siendo objeto por la clase dominante y que ha dado lugar a un verdadero movimiento de liberacin de los
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jueces de alcance ms profundo y comprensivo que el pretendido, en otros tiempos, por la Escuela del Derecho Libre. N o se trata, como en aquella, de una liberacin con respecto a la norma, por creer ficticiamente que se pueda prescindir de sta, originando los correspondientes riesgos de arbitrariedad e inseguridad jurdicas. El Dr. Daz considera, por el contrario, que el juez debe salvarse, y liberarse, junto con la norma, cumpliendo una funcin creadora en su aplicacin y contribuyendo a su vez a que sta sea cada vez ms autntica expresin de la voluntad popular, mediante un juicio crtico de la legislacin vigente para contribuir as a su transformacin progresiva. b) La creciente comprensin especfica del sistema jurdico, en su dimensin social, a diferencia del concepto ms formal manejado, tradicionalmente por los juristas. Ello implica actuar en una triple perspectiva de trabajo: 1. Anlisis de las relaciones entre Derecho y cambio social. 2. Anlisis del Derecho como instrumento del control social. 3. Anlisis del Derecho como obstculo al cambio social. Se tratara, en definitiva, de realizar toda una serie de investigaciones sobre la aplicacin y realizacin efectiva del Derecho en unos casos no pretendiendo sino una adaptacin de los aparatos jurdicos y judiciales a las situaciones fcticas del cambio social y, en otros, una transformacin en profimdidad de los aparatos judiciales y de la propia estructura social que, segn el profesor Daz, est, en cierta medida, vinculada tambin al uso alternativo del Derecho. Por nuestra parte, hemos dedicado tambin a esta prctica iusalternativista la correspondiente atencin (1). En sntesis, constituye un discurso crtico que se sita en una perspectiva superadora tanto de la supuesta neutralidad poltica del Derecho como del dogmatismo sectario que lo instrumentalizara en un sentido miopeme.nte partidista. En realidad el Derecho siempre se ha venido utilizando alternativamente pero, en la mayora de los casos, con un signo regresivo. Actualmente, la teora del uso alternativo del Derecho no ha hecho sino replantear algunas de las consecuencias implcitas en dos notas caractersticas de todo Derecho como son su generalidad y su consiguiente ambigedad. En razn de esas caractersticas indeclinables en toda norma jurdica no cabe, en ninguna metodologa cientfica, concluir la posibilidad del
(1) Cfr. en este sentido los trabajos: Jos Mara LASO PRIETO: Hacia un nuevo uso alternativo del Derecho, revista Argumentos, N 3, Julio 1977. dem, Funcin del Derecho en el cambio social, revista Argumentos, N 7, Diciembre 1977. Ibidem, Sobre el uso alternativo del Derecho, revista El Basilisco N 2, Mayo-Junio, 1978. (Con el mismo ttulo se publica un extracto del trabajo en Argumentos N 13, Junio 1978). Ibidem, Fundainento constitucional del uso alternativo del Derecho. Boletn Informativo del Departamento de Derecho'Poltico.Universidad Nacional de Educacin a Distancia, N 1, Madrid, Otoo 1978. Ibidem, Constitucin y uso alternativo del Derecho, revista Argumentos N 17. Noviembre de 1978. (Versin modificada y actualizada del artculo anterior). EL BASILISCO

carcter objetivo y unvoco de las tareas de interpretacin y aplicacin del Derecho. En ese sentido el hecho comprobable es que no slo hay jurisprudencias distintas sino incluso contradictorias. Todo el montaje de mostrar distintos grados de jurisdicciones y recursos no hace sino mostrar, en la prctica, la imposibilidad de tal objetividad y de tal univocidad. Que la generalidad y la ambigedad del Derecho sirvan a la emancipacin de la clase trabajadora es ya otra cuestin, que depende del tipo de sistema jurdico de que se trate y del nivel de contradicciones existentes en su seno. Pero el Derecho en s muestra ya la posibilidad de un uso alternativo de funciones revolucionarias y emancipadoras. 3. Elias Daz se detiene, con su rigor habitual, en el anlisis del debate suscitado por la publicacin de una nueva revista {Sociolo^a del Diritt) dirigida por el profesor Treves. Debate en el que han participado juristas del relieve de Bobbio, Carbonnier, Frosini, Leonardi, Lipari, Podgorecki, Tarello, Treu, Barata, Scarpelli, etc. En el debate situado en actitudes plurales, concordantes y discrepantes se han planteado mltiples cuestiones termonolgicas y metodolgicas. Sin embargo, subyacentemente, como muy bien seala Elias Daz la cuestin de fondo que (en esta polmica y en amplios sectores del pensamiento jurdico) se plantea es la relativa a los caracteres actuales de la ciencia jurdica y, ms especficamente, la relativa al sentido y funcin del trabajo de los juristas y, particularmente, de los jueces. En ese sentido un arduo problema que se suscita y sobre el cual advierte pertinente el profesor E. Daz es el de que algunas formas extremas de antinormativismo implican el riesgo de que los juristas puedan desinteresarse de la norma cayendo en una especie de resignada aceptacin de una impuesta legalidad centrando toda la atencin y todos los esfuerzos en las posibilidades que, dentro de ese sistema mismo, puedan los jueces desenvolver (...). En el fondo de esas actitudes hay (y ello es grave) una no excesiva confianza en las posibilidades de la transformacin democrtica de la legalidad, de las normas, del Derecho. As el Dr. Daz llega a la conclusin que compartimos plenamente de que junto a Magistratura Democrtica (para traducir la denominacin italiana) hace falta una Legislatura democrtica; que junto a una aplicacin creadora

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del Derecho por lo jueces, hace falta una creacin transformadora del Derecho por los legisladores, representantes de la soberana popular. O, en trminos de la Espaa actual, que una.Justicia Democrtica implica y exige u Derecho realmente democrtico: no puede ni debe abandonarse ninguno de los dos frentes. En un esfuerzo por matizar todava ms la importancia relativa de ambos frentes, y en una nota a pie de pgina, el profesor E. Daz da cuenta tambin de la recepcin de la introduccin del juez Perfecto Andrs Ibez a una antologa de estudios sobre Magistratura Democrtica italiana en la que se reflejan las dos diferentes tendencias manifestadas en el seno de aquella en su III Congreso (Rimini, Abril 1977): una mayoritaria (a la que se adhiere P.A. Ibez) que sigue entendiendo el uso alternativo del Derecho como funcin primordial del juez y otra, minoritaria, que vuelve a insistir en la importancia decisiva de la Ley m prxima a la propia posicin de Elias Daz (2). Este considera significativo que Pietro Barcellona haya evolucionado desde su posicin inicial, decididamente iusalternativista, a considerar que la cuestin de la direccin de la sociedad no puede ser reabsorbida en el momento jurisdiccional; el momento jurisdiccional en el de la produccin normativa, ya que es precisamente el sistema de las fuentes el que se va modificando (...) es por lo que estamos en una fase ms avanzada respecto al uso alternativo del Derecho. El profesor Barcellona hace an ms explcito su punto de vista, en las pginas de Rinascit, en el sentido de que la jurisprudencia alternativa, ligada a una visin de la ciencia jurdica que se identificaba con la interpretacin de la norma, tuvo su razn de ser en una fase de actitud defensiva del movimiento obrero y democrtico italiano. En esta situacin un sector de la magistratura se vio en la necesidad de asumir, en apoyo del orden democrtico, la defensa de opciones polticas y movimientos en las reas institucionales correspondientes. Sin embargo, esta funcin suplente ha dejado de ser necesaria ahora, cuando se asiste a una dilatada hegemona de la clase obrera que se traduce en la modificacin de los aparatos institucionales y creacin de nuevos instrumentos capaces de expresar esta hegemona (3).

Por nuestra parte, consideramos poco convincente el punto de vista del profesor Barcellona ya que est impregnado de un triunfalismo sobre la hegemona de la clase obrera que no han confirmado los acontecimientos posteriores y, especialmente, los resultados de las recientes elecciones italianas. De ah que nos parezca ms acertada la posicin del juez P.A. Ibez cuando le objeta que, si es cierto que nunca se ha pensado por los juristas alternativos sustituir con s prctica la lucha poltica, lo que sera ciertamente ridculo, tambin lo es que el uso alternativo expresa un planteamiento del Derecho lo suficientemente radical como para que no pueda ser desplazado por una modificacin de la coyuntura que, si es importante por lo que conlleva de afianzamiento y progreso de las fuerzas tradicionales d la izquierda, est an muy lejos de traducirse en un efectivo control institucional y un cambio cualitativo del marco jurdico (4). Por desgracia, en Espaa estamos todava muy lejos de esa situacin y, en consecuencia, se puede prever una prolongada operatividad al uso alternativo del Derecho cuyo fundamento constitucional nos hemos esforzado por explicitar en algunos trabajos recientes (5). 4. Elias Daz dedica dos captulos de su libro al teina de los derechos humanos. En el III, especficamente, al problema de la Libertad-Igualdad en la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. El autor estudia, concienzudamente, la gnesis y significado histrico de la Revolucin Francesa y la influencia que sobre la Declaracin de Derechos ejerci el Derecho natural revolucionario racionalista y, especialmente en contra de la opinin de Jellinek, las concepciones de Rousseau. Es tambin muy riguroso el estudio que realiza del contenido de los Derechos en lo referente a libertad, igualdad y propiedad. En sntesis, el profesor Daz demuestra que las afirmaciones sobre la libertad dan lugar a un definitivo perfil liberal de la Declaracin; la igualdad, en la medida

(2) Cfr. Perfecto ANDRS IBEZ, La izquierda judicial italiana, revista Materiales N<^ 9. Mayo-Junio 1978. Publicada posteriormente en Poltica y Justicia en el Estado Capitalista, Editorial Fontanella. Barcelona, 1978. (3) Ibidem, Materiales N 9, pg. 55. 90 _ :

(4) Ibidem, Materiales N 9, pg. 55. (5) Cfr. trabajos citados anteriormente en el B.I. del Departamento de Derecho Poltico de la UNED y 4)-ga?KOTto N 17, pgs. 113-125 y 6466 respectivamente. EL BASILISCO

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en que aparece, podra hacer referencia a un componente socialista, de alcance revolucionario, aunque posteriormente frustrado; y, finalmente, la regulacin de la propiedad como derecho inviolable y sagrado (art. 17); es decir, como derecho y privilegio de la burguesa-, pone de manifiesto el definitivo carcter conservador explcito de la Declaracin. En ese sentido, Elias Daz resalta lcidamente que la igualdad proclamada en la Declaracin del 89 es, fundamentalmente, una igualdad jurdica (muy importante, por supuesto) pero no es todava una igualdad material socio-econmica ni siquiera como pretensin. Quizs hubiera resultado til que el autor hubiera profundizado un poco ms en el estudio del pensamiento de los jacobinos radicales que como Graco Babeuf y, en menor grado, Saint Just y Robespierre s sustentaron esa pretensin hasta convertirse en precusores del socialismo. En el captulo V, dedicado a Socialismo Democrtico y Derechos Humanos (6), se plantea el problema de los derechos humanos como criterio de legitimidad del poder poltico. El problema se suscita ya, inicialmente, en cuanto a que se ha extendido una pseudoaceptacin generalizada de los derechos humanos que no pasa de semntica en cuanto oculta un grado de efectividad muy diversificado en su cumplimiento. Precisamente, en el hecho "de que casi todos los Estados de la Comunidad internacional acaten formalmente los derechos humanos encuentra el profesor E. Daz, a nivel terico-ideolgico, un importante criterio legitimador del poder poltico. Segn el autor, Con ser poco, algo significa, sin embargo, esa ideolgico-verbalista utilizacin de los derechos humanos. Con ella, por lo menos, cabe establecer y exigir 6n cierto contraste de coherencia entre esa legitimidad del poder poltico y la verdadera situacin de los derechos humanos, que se dicen querer respetar. Cabe comprobar, por ejemplo, que los derechos humanos, tal vez proclamados solemnemente en la Constitucin, no son despus efectivamente reconocidos en la legislacin ordinaria, ni por lo tanto garantizados y amparados por las correspondientes resoluciones judiciales. Semejante comprobacin hara, por supuesto, patente, en esa situacin concreta, el propsito meramente enmascarador de tal ideolgica proclamacin de los derechos humanos. Es de valorar tambin que, no obstante la reserva que el profesor E. Daz mantiene sobre algunos sectores a su juicio excesivamente izquierdistas de partidarios del uso alternativo del Derecho, resalte la operatividad de esta teora para una eficaz reivindicacin de los derechos humanos, al sealar que Precisamente en esa nada inslita discrepancia actual entre, por un lado, los textos de las Constituciones (que suelen presentarse hoy con propsitos emancipadores, propugnando el respeto a la libertad y la consecucin de una real _ igualdad) y, por otro, la respectiva legislacin ordinaria (que, con demasiada frecuencia, recorta y desva en favor de la burguesa, hacindolos imposibles, los buenos propsitos de la ley fundamental), en esa falta de coherencia, decimos, se est encontrando en estos ltimos tiempos vlido fundamento para desarrollar una de las mejores potencialidades, si bien no la nica, del denominado Uso alternativo del Derecho. En efecto, frente al uso tradicional del mismo en beneficio casi exclusivo de la clase dominante, una buena parte de la actual magistratura, y de las profesiones jurdicas en general, proponen hoy ese diferente uso que, recuperando (tomando en serio) los objetivos proclamados en la Constitucin, orienEL BASILISCO

tan la interpretacin y aplicacin del Derecho en un sentido efectivamente liberador, democrtico, al objeto de que a la proclamada igualdad jurdica (Derecho igual) corresponda una necesaria igualdad real. La acertada previsin del profesor Elias Daz queda confirmada por la utilizacin que, en la reivindicacin de libertades y derechos humanos, con ocasin de recursos contencioso-electorales, se ha hecho del artculo 9 de nuestra Constitucin. Ello no habr supuesto sorpresa para el Dr. Daz ya que l mismo aport una contribucin indirecta a la elaboracin de dicho artculo constitucional. Finalmente, tratando de centrar el problema, el autor se plantea qu derechos humanos debern reconocerse, y potenciarse para que el poder poltico aparezca hoy suficientemente legitimado.''. Despus de rechazar respuestas relativistas o escpticas, Elias Daz se inclina por el criterio del carcter determinante de la voluntad de las mayoras, complementado por el respeto a las minoras, y el firme sostenimiento de la libertad de crtica. As se alcanzaran algunos de los requisitos necesarios para el logro del Estado de Derecho. Pero ste que constituye requisito indispensable para la democracia desde una perspectiva socialista debe ser complementado por el Estado Democrtico de Derecho. Segn Elias Daz, el Estado se configurar como Estado Democrtico de Derecho cuando, desde ese punto de partida, vaya dando pasos efectivos hacia un pleno desarrollo de los derechos humanos correspondientes a esas zonas culturales, econmico-sociales, etc., que haciendo ms real la igualdad, hacen tambin ms posible y ms autntica la libertad. Con muy buen criterio, el profesor E. Daz se plantea la necesidad de evitar que los derechos humanos se reduzcan a meros principios o enunciados de carcter programtico retricamente insertos en los textos constitucionales. Tampoco basta con su reconocimiento legal desarrollado jurdicamente a travs de las correspondientes leyes complementarias de la Constitucin, segn ya previo Marx, y en palabras de Elias Daz, no basta, en efecto, con un derecho igual si se est tratando con individuos social y econmicamente desiguales. Lo que el Derecho debe buscar es la igualdad real, salvando esas desigualdades realmente existentes. El Derecho actual deber ser igual en lo que se refiere al fundamental respeto a la libertad y la seguridad personal; pero deber ser desigual para lograr la igualdad, para superar la necesidad. Es decir, ser un Derecho desigual en favor del explotado, en lo que se refiere a los factores econmicos, sociales y culturales que impiden o dificultan la igualdad. Sobre esas bases, lo determinante ser la creacin de tales condiciones sociales y econmicas que acabando con la
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propiedad privada de los grandes medios de produccin hagan de verdad posible la satisfaccin de las reales necesidades de todos los hombres, y con ella la igualdad (objetivo base), as como la efectiva realizacin de los derechos humanos. Es tambin una preocupacin muy acuciante del profesor Elias Daz, a travs de los distintos trabajos que configuran este libro, situar en su autntica perspectiva las crticas que, desde posiciones progresivas, se hacen con frecuencia a los derechos y libertades polticas calificndolas de formales y burguesas. El autor es, sin duda, consciente del carcter limitado de stas, mientras subsista la desigualdad econmico-social, pero mantiene con conviccin que estas libertades y derechos slo han sido burguesas inicialmente ya que, con posterioridad, las masas populares las hicieron suyas, amplindolas y consolidndolas a un alto costo, hasta hacer de ellas algo irrenunciable. En este sentido ^-dada la amplitud de criterio y la objetividad con que acta el profesor Elias Daz se echa de menos una cita de Togliatti. De hecho ha sido este dirigente del PCI uno de los pensadores que ms convincentemente ha insistido en las aportaciones de los trabajadores al desarrollo de las libertades y derechos democrticos. As, por ejemplo, cuando precisa: El advenimiento de la clase obrera sobre la escena de los conflictos econmicos y sociales con sus reivindicaciones inmediatas y con su aspiracin a un nuevo orden econmico, ha constituido el motor del progreso democrtico en el mundo moderno. Del peso especfico que la clase obrera tiene en la vida nacional, del grado de su conciencia poltica y de clase, de su unidad y de la eficacia de su lucha dependen la suerte de la democracia (..'.). El impulso democrtico no ha venido, y no viene, en la actual situacin italiana, de la clase dirigente. Ha venido, y viene, de las masas populares y de los partidos que mejor las representan y que han luchado y luchan para que los principios constitucionales progresivos sean respetados, aplicados, desarrollados. Viene de la clase obrera, de nosotros comunistas, de los compaeros socialistas, y de aquellos demcratas que no se han plegado al poder de la case dirigente burguesa y de los partidos qu la representan (6). N o obstante el Dr. Elias Daz est tambin muy prximo a esta concepcin cuando seala que El problema, en consecuencia, se traslada de la teora (supraestructura) a la base social (estructura), obligando a una mayor profundizacin del mismo: el criterio de las mayoras slo ser real cuando realmente las mayoras sean dominantes. Se impondrn los valores (y los derechos humanos) mayoritarios que han de implicar siempre, recordmoslo, respeto al individuo y a las minoras cuando la mayora potencial (proletariado, en tal concepcin) sea, a travs de una praxis adecuada, la clase realmente dominante, o mejor cuando no haya clases dominantes ni do-^ minadas, cuando se supere la estructura clasista de la sociedad. Pero hay que luchar por todo ello (...). La mejor conclusin que puede obtenerse de aqu es que no basta
(6) Publicado originalmente en la obra colectiva Poltica y derechos humanos. Fernando Torres, editor. Valencia, 1976, en la que colaboraron tambin los profesores Manuel Atienza, Gregorio Peces-Barba, Julio D. Gonzlez Campos y J. Carlos Fernndez Rozas. Manuel Atienza y J. Carlos Fernndez Rozas fueron procesados y apartados de la Universidad hasta la amnista general de la reforma poltica por haber pronunciado como conferencias, en la Universidad de Oviedo, los trabajos que se insertan en el volumen. Y es que durante el franquismo, efectuar la apologa de los derechos humanos implicaba esos riesgos. 92

con la democracia jurdico-poltica, sino que hace falta a la vez una democracia econmico-social. Sin sta, incluso aqulla se resiente. Esta conclusin ser sin duda compartida por quienes, desde distintas posiciones iniciales, concordamos en una va democrtica al socialismo. 5. Del libro forma parte tambin el captulo Derecho social y tica poltica en el socialismo humanista de Fernando de los Ros. Constituye-un trabajo que inicialmente apareci como estudio preliminar a la edicin de 1976, a la obra de este El sentido humanista del socialismo. Elias Daz realiza en l una brillante, pero no por ello menos clida, exposicin del pensamiento de este prohombre que procedente de la Institucin Libre de Enseanza constituy uno de los ms prestigiosos intelectuales del P.S.O.E. El autor admite sin reservas que F. de los Ros no logr conocer a Marx sino a travs del velo deformante de la versin positivista y mecanicista del marxismo propia de la interpretacin de Kaustky. De ah su repulsa intelectual del marxismo, semejante a la de Julin Besteiro y el Unamuno de la madurez. Sin embargo, resultan sugerentes las afinidades que Elias Daz escubre entre F. de los Ros y el Lukcs de Historia y conciencia de clase as como, eventualmente, con el Marx de los Manuscritos econmico-filosficos. Los captulos finales, que llevan por ttulo El Estado Democrtico de Derecho y sus crticos izquierdistas e Ideologa y Derecho: para una crtica de la cultura jurdica de la sociedad burguesa, nos han interesado especialmente. Es lstima que por limitaciones de espacio no podamos dedicarles la atencin que por su complejidad y riqueza de planteamientos: merecen. En todo caso, el profesor Elias Daz demuestra en ellos un conocimiento de la teora marxista muy superior al que algunos crticos de su, obra han podido atribuirle, en funcin de sus moderadas posiciones polticas en el amplio espectro del socialismo espaol. Como conclusin, consideramos que el profesor Elias Daz logra hacer convincente su tesis central sobre la operatividad del socialismo democrtico para solucionar los problemas ms acuciantes que tienen planteados las sociedades desarrolladas en estas dcadas finales del siglo XX. Aunque a esta misma conclusin se puede llegar tambin desde perspectivas distintas, de las del recorrido intelectual realizado por el autor, no por ello es menos acreedora de reconocimiento su contribucin. Esto no supone, claro est, que no sean vlidas algunas objecciones que se han formulado a sus planteamientos. As, por ejemplo, la de cmo se podra articular f la prctica la planificacin se supone que centralizada con la autogestin ^presumiblemente descentralizadah> (8). Se trata, precisamente, de problemas de prctica social que no corresponde al autor resolver actualmente con apriorismos tericos. Sobre todo partiendo de nuestra conviccin de que el profesor E. Das demuestra, en el desarrollo de la obra que hemos comentado, que st considera al socialismo como un modo especfico de produccin distinto del capitalista y no una simple racionalizacin o mejora de ste.

(7) Cfr. Jos Mara LASO PRIETO, Palmiro Togliatti y los antecedentes tericos del Eurocomunismo. Revista El Basilisco N 4. Septiembre-Octubre 1978. Pg. 60. (8) Ramn GARCA COTARELO, En torno al Estado de Derecho. Revista Argumentos N 15, pg. 17. EL BASILISCO

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CRITICA DE LIBROS

EDUCACIN Y CIENCIA
PILAR PALOP JONQUERES
Oviedo

esde hace ya algn tiempo, el Departamento de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Salamanca ha tomado la saludable iniciativa de organizar anualmente un seminario en el que la vanguardia del gremio de pedagogos puede reunirse y cambiar impresiones. Recientemente se ha publicado un libro (1) que recoge las ponencias y comunicaciones presentadas en el seminario de 1977, cuyo tema era Problemas epistemolgicos de las ciencias de la educacin. Los pedagogos que all participaron A. Escolano, M. Fernndez, R. Castro, J. Carrasco, J. Ortega, A. Prez (2) y J. Gimeno pertenecen todos a las generaciones jvenes y sus posiciones no estn ya inspiradas en la filosofa escolstica sino, en todo caso, en las de la filosofa analtica, en las doctrinas positivistas o en Piaget. Interesados por las ltimas corrientes de la Teora de la Ciencia y de la Epistemologa gentica, ofrecen un intento de interpretar las ciencias de la educacin a la luz de los nuevos marcos epistemolgicos, con la salvedad de J. Carrasco, que prefiri retrotraerse a las ideas clsicas de Herbart sobre la ciencia de la educacin. Aparte de las personas citadas, V. Snchez de Zavala y M. A. Quintanilla participaron, tambin, en el Seminario. N o son, ciertamente, pedagogos, pero el primero fue llamado para hablar de la Lingstica, en cuanto modelo de ciencia humana riguroso y Quintanilla como especialista en Teora de la Ciencia.

A decir verdad, casi todas las intervenciones excepto la de Escolano soslayaban astutamente el espinoso tema de las ciencias de la educacin. Nadie se atrevi all, p.e., a precisar cules son esas ciencias, pues los criterios al uso para determinarlas son cambiantes, y el tema debi parecer muy resbaladizo. De modo que en el memorndum de aquel importante seminario, los protagonistas del ceremonial consiguieron escamotearse y no aparecen por ningn lado. Todos los participantes hacen como si conocieran sin equvoco la identidad de las ciencias de la educacin pero , por si acaso, ninguno se decide a mencionarlas. Tampoco nadie pone en duda que se trata, efectivamente de ciencias lejos ya de aquellas antiguas disputas sobre si la educacin era, ms bien, materia de arte y solamente Escolano trata de indagar por qu llamamos hoy ciencias de la educacin a lo que hace todava muy pocos aos se llamaba Pedagoga. Parece haber un consensus previo segn el cual las ciencias de la educacin son ciencias humanas. Quintanilla da una razn ontolgica: el fenmeno o proceso de la educacin es eminentemente humano (p. 92). La consecuencia epistemolgica primera es en palabras de M. Fernndez que la investigacin en el campo de la educacin debe integrarse en el continente interdisciplinario que denominamos ciencias humanas (p. 157). Se parte, pues, de una presuposicin que apenas si se cree preciso argumentar: las ciencias de la educacin son ciencias humanas porque tratan del hombre (tambin las ciencias mdicas a diferencia de las veterinarias tratan del hombre y, sin embargo no se las concibe por ello como ciencias humanas). La mayor parte de las interven93

(1) Colaboracin: Epis

ia y Educacin. Salamanca, Sigeme, 1978.

(2) A. Prez es autor de una monografa, publicada hace muy poco y centrada tambin en los problemas de las ciencias de la educacin como ciencias humanas y ciencias normativas: Las fronteras de la educacin. Madrid, ZYX, 1978. EL BASILISCO

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ciones consisten en meras explanaciones tautolgicas de ese supuesto de partida: las ciencias de la educacin, en tanto que ciencias humanas, utilizan modelos (Miguel Fernndez), son ciencias normativas y prcticas (M.A. Quintanilia, R. Castro, M. A. Prez) y estn ineludiblemente asociadas a ideologas (Quintanilla, R. Castro). Se distinguen en ellas la teora de la praxis y as J. Ortega habla de ciencia de la educacin y accin de influencia (p. 142), A. Prez de una dimensin descriptivo-explicativa y una dimensin proyectiva (p. 150) y J. Jimeno de ios componentes explicativo, normativo y utpico. Con ello no dicen, seguramente, nada que sea falso, pero tampoco nada nuevo con respecto a lo que estaba implcito en la consideracin de las disciplinas educativas como ciencias. Todas las ciencias conllevan un componente prctico; todas estn asociadas a ideologas y a componentes ideolgicos; todas tratan de ser explicativas y utilizan modelos; todas contienen normas, e^c. Son stos rasgos genricos, que no especifican a las ciencias de la educacin, ni subrayan sus rasgos distintivos. El hablar de las ciencias de la educacin de un modo puramente externo y formal, sin pronunciarse sobre los problemas particulares de estas disciplinas es, sin embargo, un modo muy cmodo de no entrar nunca en el fondo de la cuestin. Y el fondo de la cuestin no es aqu la epistemologa o la teora de la ciencia. Las llamadas ciencias de la educacin, por muchas vueltas que se les de, no constituyen, me parece, ninguna unidad gnoseolgica. Algunas de ellas son ciencias histricas como la Historia de la Educacin, otras son ciencias psicolgicas, sociolgicas, etc. Habra, en todo caso, que analizarlas por separado. Pero difcilmente puede el concepto de ciencias de la educacin ser justificado epistemolgicamente cuando no es, l mismo, un concepto acuado con criterios epistemolgicos. Son razones de poltica y de filosofa de la educacin las que subyacen a este concepto. Y no se trata ya de componentes ideolgicos en sentido genrico, sino de ciertas coordenadas muy precisas que comprometen ntegramente las tareas pedaggicas tanto en su aspecto econmico-poltico como en su aspecto profesional. Seguramente, esa preocupacin por definir y comprender la naturaleza de las llamadas ciencias de la educacin ha venido estimulada, entre otras cosas, por la presencia, en los ltimos aos, de una asignatura titulada Introduccin a las ciencias de la educacin que figura como disciplina propedutica en los planes de estudio de las Facultades de Filosofa y Ciencias de la Educacin y que viene a sustituir a la antigua Pedagoga. Esta asignatura no tiene parangn en ninguna otra Facultad universitaria. No existe, en Medicina, una Introduccin a las ciencias Mdicas, ni en Fsica un Introduccin a las ciencias fsicas, ni en Historia una Introduccin a las ciencias histricas. Por qu, en cambio, existe en las queahora se llaman, asimismo. Facultades de Ciencias de la Educacin y no, como antao, de Pedagoga?. A. Escolano subraya que la sustitucin de la etiqueta acadmico-cientfica 'pedagoga' por la de 'ciencias de la educacin' no obedece a razones de simple mudanza formal, sino que responde a mutaciones conceptuales y estructurales (p. 17). Entre esas mutaciones conceptuales seala la circunstancia de que la educacin no es estudiada hoy por una sola ciencia, sino por mltiples ciencias, relacionadas entre s. Indudablemente, sta es una razn
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poderosa, pero no la nica relacionada con el cambio de terminologa, puesto que tambin la Medicina es estudiada por un enjambre de disciplinas Anatoma, Fisiologa, Farmacologa, Patologa... y sin embargo no se habla de ciencias de la salud. Escolano subraya, adems, otras razones, como las siguientes: a) el espritu positivista habra impregnado tambin los estudios de pedagoga". Las disciplinas educativas tenderan a ser concebidas, cada vez ms, como ciencias experimentales, anlogas en sus mtodos a las ciencias naturales y desvinculadas de la Filosofa, b) El punto de vista pragmtico que quedara reflejado en la expresin ciencias de la educacin, de raigambre anglosajona habra prevalecido sobre el punto de vista tradicional, predominantemente especulativo y normativo, c) Existira, adems, un intento de romper el sentido limitativo del trmino pedagoga que, por razones etimolgicas, hara referencia a la educacin del nio y, por tanto, a la escuela y a los contenidos instructivos. En la actualidad se abrira paso una concepcin ms ambiciosa de la Pedagoga, que pugnara por extender su cometido a todas las edades del desarrollo (educacin permanente, del adulto, etc.), a todas las situaciones de la vida y no slo a la escuela, as como a la formacin integral de la persona y no slo a los contenidos iritructivos, etc. Todos estos factores deben, sin duda, haber influido, y un tratamiento histrico sobre los pormenores de ese cambio terminolgico podran como dice el propio Escolano (p. 16) arrojar luz sobre el asunto. Pero estas circunstancias han incidido igualmente en las restantes ciencias pues en muchas otras ha prevalecido igualmente el espritu pragmtico y positivista, los esfuerzos por alejarse lo ms posible de la Filosofa, as como un expansionismo reductivista, casi imperiaUsta. Habra, entonces que explicar por qu solamente en Pedagoga h parecido necesario un cambio terminolgico que rompa con la tradicin anterior. Un aspecto de este cambio podra, tal vez, estar relacionado con el hecho de que la palabra pedagoga se percibira como habiendo estado vinculada, durante siglos, a lo que G. Bueno ha llamado organizaciones totalizadoras (3), es decir, a organizaciones que, como la Iglesia y ms modernamente el Estado sovitico, p.e. incluyen en su proyecto el planeamiento prcticamente integral de la conducta humana. (Como contraprueba, se puede aducir que en los pases del Este se sigue estudiando Pedagoga y las instituciones correspondientes a nuestros Institutos de Ciencias de la Educacin se llaman all Academias de ciencias pedaggicas). El uso de ciencias de la educacin en lugar de pedagoga traducira, posiblemente, el intento de abolir la unidad normativa e ideolgica que conlleva un sistema pedaggico totalizador y sustituirlo por el pluralismo de una visin en apariencia ms asptica, pero tambin ms escptica, en donde como ha subrayado R. Castro (p. 124) la eficacia puramente tecnocrtica y de rentables) BUENO; El papel de la Filosofa en el conjunto del saber. Madrid, Ciencia Nueva, 1970, pp. 29 y ss. EL BASILISCO

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lidad econmico-poltica de la educacin se antepone a los fines edificantes, morales o polticos. N o se puede pasar por alto, me parece, que la sustitucin de la Pedagoga general por la perspectiva de las Ciencias de la Educacin ha sido en nuestro pas un fenmeno concomitante a la creacin de los Institutos de Ciencias de la Educacin con prstamos del Banco Mundial e inspirados en las directrices de la UNESCO (4). Ahora bien, la UNESCO, como organismo internacional, no es, evidentemente, una organizacin totalizadora. Necesariamente debe contemplar una pluralidad de pases con sistemas polticos diferentes y diferentes religiones. No puede, entonces, planear una educacin integral. Se interesa por la educacin ms como problema tecnolgico y poltico que como problema moral. Su punto de mira es, sobre todo, el que las inversiones de los Estados en materia de educacin sean lo ms rentables y econmicas posibles (5), para lo cual cree necesario recabar el concurso de diferentes ciencias y medios tecnolgicos (6). En efecto, las transformaciones cientficas y tecnolgicas de la sociedad industrial parecen exigir, cada vez ms, la preparacin de gentes cualificadas que puedan integrarse en las nuevas formas de produccin. Pero esos conocimientos tan complejos y cualificados no pueden ser impartidos ya, de manera informal, en el seno de la familia o en el propio ambiente de trabajo. A pesar de las reiteradas propuestas de desescolarizacin de Ivn Illich (7), los pases propenden a una institucionalizacin progresiva e integral de la educacin. Ciertas instituciones pblicas como Colegios, Escuelas, Universidades, asumen la tarea de formar especialistas para los diferentes cometidos y servicios. Ahora bien, los grandes costos de estas instituciones las convierten, cada vez mas, en empresas econmico-po-

lticas a cargo de los Gobiernos, los cuales tienen que invertir en educacin una parte considerable del erario pblico. Y as, en este marco donde la educacin se concibe, ante todo, como una inversin pblica, comienza a surgir, por parte de los Estados, la exigencia de que esa inversin sea lo ms econmica posible. Se intenta confiar la planificacin educativa a cientficos y tecnlogos de las ms diversas especialidades, para que garanticen'la eficacia del proceso. Se quisiera hacer de la educacin una ciencia exacta, una tcnica de perfecta eficacia, una produccin rentable. La expresin ciencias de la educacin responde a esos desiderata. Cuando se habla de ciencias de la educacin se habla, pues, desde esas coordenadas en las cuales la educacin no se concibe ya como una labor artesanal, sino como un proceso de produccin de tcnicos y cientficos, proceso que ha de ser programado, a su vez, de acuerdo con los ltimos avances de la ciencia y de la tecnologa. Tal es el punto de vista promovido por los organismos internacionales del rea occidental, organismos que estn, a su vez, patrocinados por Estados econmicamente poderosos y al servicio de sus economas de mercado. Los fines econmico-polticos mencionados dictan tambin lo que ha de ser y lo que no ha de ser enseado, las materias que carecen de importancia y las que detentan el mayor peso dentro de los curricula escolares. La msica, p.e., y las artes en general, se encuentran prcticamente ausentes de los estudios estndar. Las actividades artsticas no son rentables en la economa de mercado de los pases occidentales; en los pases del Este son actividades subvencionadas por los Gobiernos y, de acuerdo con el ideario marxista del hombre total, se les concede mayor importancia. Con todo, la concepcin, en nuestro pas, de los pedagogos como cientficos y de las disciplinas educativas como ciencias contrasta profundamente con la realidad. Apenas si existe aqu investigacin didctica. Los llamados cientficos de la educacin los pedagogos son a lo sumo fillogos para los cuales los libros y las revistas son casi el nico material de experiencia. Las Facultades de Ciencias de la Educacin carecen de escuelas anejas y centros experimentales de enseanza. Los profesores que ejercen la docencia en los diferentes niveles difcilmente daran crdito a la idea de que su labor est inspirada y avalada por las ciencias de la educacin. Cuando los maestros de Enseanza General Bsica o los profesores de BUP insisten en que los cientficos de la educacin tienen muy pocas cosas que aportarles no lo dicen gratuitamente, sino por experiencia. Las llamadas ciencias de la educacin la psicologa del aprendizaje, las didcticas experimentales, la organizacin y administracin educativa, etc. son bienes de importacin que se han introducido en nuestro pas de un modo mimtico, pero que apenas si han incidido en nada en el tradicional arte de ensear o acaso han incidido negativamente (un ejemplo especialmente penoso lo constituye la enseanza de las matemticas en los ltimos diez aos). Pero la Pedagoga espaola sigue empeada en revestirse con el falso ropaje de las ciencias, volviendo la espalda deliberadamente a la reflexin filosfco-poltica, de la que est, sin embargo, muy necesitada.
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(4) Cuando los ICE fueron creados en Espaa existan ya instituciones anlogas en otros pases. Se trata de instituciones que, al margen de cmo funcionan realmente en la prctica, se conciben como orientadas a la investigacin educativa, a la planificacin educacional y a la formacin del profesorado. Piaget en Educacin e instruccin (Buenos Aires, Proteo, 1968, pp. 22-23) habla de tres grandes tipos de estos institutos: las academias de ciencias pedaggicas en rigor, en las repblicas del Este; los institutos de ciencias de la educacin o departamentos de educacin, adscritos a las Universidades en forma de Facultades, de departamentos o de institutos interfacultades y los centros, oficiales o no, de investigacin, independientes de las academias y de las universidades (museos pedaggicos, etc.). (5) Cf. VAICEY: La educacin en el mundo moderno. Madrid, Guadarrama, 1967, pp. 10 y ss. (3) Cf. FAURE y otros: Aprender a ser. Madrid, Alianza/UNESCO 1975 (4" ed.). (7) Cf. ILLICH: La sociedad desescolarizada. Barcelona, Barral, 1978, pp. 103-105. EL BASILISCO

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CRITICA DE LIBROS

LO QUE QUEDA DE ESPAA, DE FEDERICO JIMNEZ LOSANTOS


GUSTAVO BUENO
Oviedo ederico Jimnez Losantos ha tenido el coraje de declarar, desde Catalua, los derechos (si se prefiere: los poderes efectivos) del espaol. Su libro, escrito en un espaol elegante, plantea los problemas del modo ms directo. Lo que de un modo ya evidente parece pretender el imperativo patriotismo nacionalista es la enseanza en cataln, (de forma progresiva, conforme vayan saliendo suficientes maestros y licenciados catalanes y se acente la estampida de los no asimilados) para toda la poblacin escolar. Para darse cuenta de la formidable voluntad normalizadora que anima a muchos, si no todos, de los mentores cultralesadministrativos de esta operacin poltica, recordemos que segn el ltimo censo lingstico supervisado por notorios pancatalanistas la mitad, como mnimo, de esa poblacin, es castellanoparlante. Concretamente, en Barcelona y provincia (que es donde se produce el fenmeno inmigratorio; nadie abandona su parcela de tierra en Len o Teruel por otra en Lrida o Gerona), el nmero de castellano parlantes es superior al cataln, ligeramente en la capital (49'5 por ciento sobre 47 por ciento) y ampliamente en la provincia (60'9 por ciento sobre 38'5 por ciento). Hete aqu como cerca de dos millones y medio de espaoles van a asistir sin darse demasiada cuenta -o dndose y vindolo normal, que es todava ms grave- a la segunda parte de una operacin poltico-cultural monstruosa y brutal, la emigracin rural espaola de las ltimas dcadas: ver cmo sus descendientes se ven obligados a cambiar de lengua y cultura para acceder a la ciudadaia de pleno derecho, y todo ello sin moverse de Espaa (pgs. 72-73). Adems, los inmigrados, son, en su gran mayora, proletarios o funcionarios que se encuentran evidentemente en condiciones de inferioridad ante quienes tienen en Catalua sus casas, sus familias, sus tierras y el capital. El conflicto cataln-espaol, cuyo frente de lucha 96 _ -. ^ principal se encontrara en la enseaiiza, estar alimenta;do por conflictos muy precisos de intereses, en particular, el pavoroso par de licenciados: bastara cualquier medida 'catalanizadora' en la seleccin del profesorado para imponer la enseanza del cataln de modo absoluto (pg. 76). En cualquier caso, Jimnez Losantos no es, en modo alguno, anticatalanista: Yo no critico ni he criticado la poltica cultural catalana como tal... lo que no acepto es que esta 'normalizacin' del cataln se haga sobre las espaldas de la emigracin de habla castellana, liquidando lingstica y culturalmente a dos millones y medio de ciudadanos (pg. 231). Jimnez Losantos, en su libro, logra poner en ridculo a muchos pontfices de la ideologa descentralizadora, a lo Vzquez de Montalbn o Juan Goytisolo. Que determinadas opiniones sean ridiculas no quiere decir, es bien sabido, que no haya que ponerlas en ridculo, puesto que, muchas veces, la ridiculez puede estar enmascarada por un vocabulario .progresista, demaggico o incluso soez (nos referimos al estilo Don Tancredo). Hablar de seas ,de identidad, tal como se habla en este contexto, es ridculo, si se tiene en cuenta que semejante expresin slo cobra sentido cuando se da por supuesta una entidad (metafsica) cuyas seas parecen buscarse, an cuando es aquel supuesto lo que verdaderarhente est en cuestin, esa entidad misma (la entidad de Catalua y, ms an, la del Pas Vasco, como sustancias separadas de Espaa) y no sus seas. Pero quienes se encuentran girando dentro d d torbellino, no advierten su ridculo, y por ello es necesario, desde fuera, ponerlos en situacin de tal. Tarea no siempre fcil que Jimnez Losantos ha conseguido, sin embargo, y por ello, le admiramos. Jimnez Losantos nos ofrece tambin un intento de "establecer una tradicin no monrquico-fascista del
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concepto de Espaa concepto en cuyo ncleo no puede faltar precisamente el idioma espaol y sugiere que esta tradicin puede ponerse en relacin con el liberalismo ilustrado republicano, aquella tradicin que precisamente asent, sobre todo, en el suelo de un idioma planetario, el idioma de los 300 millones, como suele ser designado. La intelectualidad exilada se llev la tradicin espaola liberal, ilustrada, el patriotismo diverso pero universal. N o es demasiado exagerar decir que .ni ha vuelto ni se intenta reanudar la tradicin, tan loada indiscriminadaxnente todos estos aos, de esa cultura espaola, de alcances europeos que pareci florecer antes de la Guerra (pg. 167). Naturalmente, el coraje de Jimnez Losantos al formular la declaracin de derechos y, sin duda, su misma precisin crtica, ha provocado inmediatamente una violenta polmica, una polmica muy rica y compleja, en la cual ni siquiera han faltado las formas ms venales y groseras. Tambin, en la polmica, se han desplegado perspectivas y matices muy importantes para el enjuiciamiento de la cuestin. La polmica suscitada o re-suscitada por Federico.Jimnez Losantos no puede menos de interesar a EL BASILISCO. No slo porque el ncleo en tornooal cual gira esta polmica es el idioma en el cual EL BASILISCO se escribe, sino tambin por cuanto el desarrollo dialctico y retrico de sta polmica tiene lugar propiamente en un plano estrictamente lgico e ideolgico-filosfco. Queremos decir: los datos histricos, econmicos, sociolgicos, etc. de la discusin (incluidos los que Mara Aurelia Capmany aporta sobre el secretario para la correspondencia catalana en la Cancillera Real de los monarcas de la Corona de Aragn) son comunes, en lo fundamental, a los antagonistas. N o puede decirse que una parte posea una informacin que la otra parte ignore. La polmica resulta ser as un conflicto que se manifiesta ante todo como una diversidad antagnica de las estructuras lgicas utilizadas por los contendientes en el momento de apelar a un material compartido (no queremos decir que el conflicto se reduzca a su manifestacin). El anlisis de esta polmica, segn esto, parece que ha de mantenerse antes en el plano lgico-ideolgico que en el plano tcnico-administrativo. Las peticiones de principio, las confusiones de conceptos (en su estrato lgico, el de las relaciones de partes y todos, el de las relaciones entre conjunciones, alternativas y disyuntivas) la tergiversacin sistemtica del adversario mediante dobleces lgicas, en materias tales que obligan a regresar a las ideas ms fundamentales de la filosofa poltica o del materialismo histrico (Estado, Nacin, Cultura, Libertad, Democracia,...) tejen el cuerpo mismo de la polmica, cuya importancia prctica es, por lo dems, superfino encarecer. Todos los pueblos (todas las naciones) tienen el derecho a su autodeterminacin (a su autonoma interna). H e aqu un axioma que, en el estado en que se encuentra (tal como se le invoca) es enteramente metafsico tiene la misma contextura que el axioma escolstico Todos los seres son buenos. Es un axioma metafsico, en primer lugar, porque no contiene en s mismo ninguna instruccin operatoria para determinar cuales sean los sujetos de las propiedades que de ellos se predican, dado, por un lado, que estos sujetos estn definidos de modo tal que
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incluyen, en su propio concepto, precisamente a estos predicados (una Nacin no autodeterminada no sera nacin, un ser que no fuese bueno, no sera) y dado, por otro lado, que los predicados, a su vez, piden al sujeto (la uto-determinacin, la auto-noma, slo significan supuesto el autos, una entidad dotada de una cierta identidad sustancial, con seas o sin seas). Y es un axioma metafsico porque el crculo en torno al cual gira el axioma slo puede romperse mediante el postulado de existencia de esos sujetos Catalua, Vasconia entendidos como tales entidades sustanciales, como culturas o naciones en un proceso de autodeterminacin y autonoma que brotase desde dentro. Y esto es precisamente lo que se discute. Porque realmente (es decir, actualmente, en la actualidad poltica, econmica o social) tambin es verdad que Catalua o Vasconia forman parte de un todo (es puro y necio subjetivismo, digno de un musteriense, el que un vasco espaol aunque sea de H B se indigne cuando se le llama espaol), que suele ser histricamente determinado como Espaa. El concepto de Estado Espaol es un aspecto poltico que, pese a sus usos pedantes muchas veces, no agota, en modo alguno, el contenido de lo que bajo el nombre de Espaa ^para bien o para mal se encierra, entre otras cosas porque Espaa es una realidad histricamente anterior a la forma del Estado (y. esto sin necesidad de llegar a tanto como lleg don Claudio Snchez-Albornoz). Ahora bien, como la unidad de las partes (Catalua, Vasconia, Galicia...) no tiene, hoy por hoy, la forma poltica del Estado, ser preciso pensarlas bajo alguna otra categora de unidad antropolgica: la cultura o la nacin. Pero la cultura catalana y, sobre todo, la cultura vasca, en cuanto unidades oponibles a la cultura castellana o a la cultura andaluza son meros eufemismos, nos parece, del idioma cataln o del idoma vasco. En efecto, descontado el idioma, los restantes componentes culturales diferenciales son, en una situacin de convivencia milenaria, tan superficiales o, aunque sean profundos, tan similares o, aunque sean distintos, tan amalgamados, que sera ridculo invocarlos como materia de un sujeto cultural de autodeterminacin o de autonoma. El arresku, por diferente que sea de la sardana, o de la danza prima, no es incompatible con ninguna de ellas y, salvo que se invoque un Volkgekt mstico, ningn autonomismo, ninguna autodeterminacin, podra, sin ridculo, organizarse en torno al aurresku o a la sardana. Y as ocurre, salvado el idioma, con todos los dems rasgos culturales. Mi posicin aqu es un poco ms radical que la de Jimnez Losantos, en cuanto que duda, y an niega, el sentido de la cultura catalana o de la cultura vascao de la cultura gallega como sistemas opona bles al de la culmra espaola, salvado el idioma, y porque subraya, como un componente esencial del problema, el hecho histrico de la existencia misma del Estado espaol, como una formacin cultural que (sea estructural o superestrucmral) no es, en modo alguno y, por muy poco hegeliano que se quiera ser, una cantidad despreciable que pudiera ser descontada en la discusin, como mera entidad burocrtica. Ahora bien: lo esencial en esta confrontacin de culturas y naciones es el idioma. El idioma es el verdadero parmetro de esta argumentacin, el verdadero punto de aplicacin del axioma de referencia y, por ello,las autonomas y las autodeterminaciones de las quehablamos en
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esta poca de democracia postfranquista (una democracia insensiblemente desviada ^ y la izquierda es responsable de esta desviacin tanto como el centro hacia la reivindicacin de los derechos regionales, en lugar de los derechos individuales o de clase) slo adquieren su verdadera importancia cuando se aplican a aquellas partes de Espaa que poseen un idioma peculiar (el cataln, el euskera, el gallego) o, lo que sirve de contraprueba, que creen poder reivindicar esta posesin, como cuestin de hecho y de derecho (el araes, el bable). Desde interpretaciones groseras (economicistas) del materialismo histrico tendern algunos a considerar la reivindicacin de los idiomas vernculos como superestructuras que encubren el verdadero significado econmico de las reivindicaciones autonomistas catalanas o vascas: parecen discpulos de Marr, que para ello visit el Pas Vasco. No lo creemos as: incluso habr que decir que en muchos casos, las reivindicaciones del idioma propio, y an de la autonoma determinante son profundamente irracionales desde el punto de vista de la racionalidad econmica y, precisamente por ello, en nombre del propio materialismo histrico, cabe esperar que muchos de los conflictos autonomistas, independentistas, se resuelvan precisamente en virtud del juego de las puras fuerzas econmico-sociales, al margen de los Decretos del Gobierno y de los Estatutos parlamentarios: estas son las verdaderas superestructuras, en estricta ortodoxia marxista. No es, por tanto, la reivindicacin del idioma propio (cataln, vasco) un disfraz de meros intereses econmicos; es, ms bien, el principal componente de la dialctica, del efectivo conflicto que nos ocupa. Importa saber por qu -por qu el idioma propio puede funcionar como verdadera sea de identidad (aunque no como sea de identidad verdadera) cuando es reivindicado en forma polmica. A nuestro juicio, el idioma propio y exclusivo es sea de identidad slo en la medida en que se toma como criterio de separacin, de aislamiento respecto de terceros. Ahora bien, la posesin de un idioma propio y exclusivo, no es tanto causa de la separacin cuanto efecto de ella, del mismo modo que es la separacin o aislamiento de un grupo zoolgico respecto de otros grupos de su especie, el principio de una nueva variedad o raza. Y la defensa exclusivista del idioma propio ante terceros idiomas significar antes un deseo de separarse o aislarse respecto de esos terceros, la voluntad de constituirse en una nueva variedad o raza, o incluso, en una nueva especie, antes que la voluntad de regresar hacia la propia esencia o identidad, hacia la mtica especie o raza originaria. Porque cuando existe, durante siglos, un idioma comn a un conjunto de pueblos contiguos (que eventualmente conservan o desarrollan idiomas propios) es porque existe una comunidad o reciprocidad de relaciones (econmicas, sociales, polticas) muy peculiares entre estos pueblos y sin que esto implique lgicamente que no existan otras formas de comunidad (comercial, religiosa, incluso poltica), al margen del idioma, ni que el idioma comn, el espaol, excluya las peculiaridades (incluso idiomticas) entre las partes. Si el 90% de quienes viven en Catalua o en el Pas Vasco hablan espaol (sin perjuicio de que un alto porcentaje hable tambin cataln o vasco) -y este es el hecho histrico del cual hay que partir, incluso cuando se habla del Estado espaolesto es debido a que pertenece a una comunidad lingstica ms amplia, que por cierto, desborda el propio Estado espaol, la comunidad de los 300 millones (dentro de la cual, como recordaba Alarcos, el vasco no es

ms relevante que el quechua; ni tampoco menos). Y si esto no ocurriera as, si los catalanes y vascos dejaran de hablar castellano, esto slo significara, por de pronto, que se haban aislado de estas comunidades o totalidades vivientes ms amplias. Ahora bien: dada la diferente escala de magnitudes que corresponde al castellano, al cataln y al vasco, no parece tener mucho sentido establecer las disyuntivas abstractas (por dicotmicas): espaol o vasco, espaol o cataln, porque los trminos de estas disyuntivas no son magnitudes comparables. Esto quiere decir que estas disyuntivas enmascaran, en realidad otras diferentes. Un idioma hablado por 300 millones, en expansin, y con una historia (por tanto, con un presente literario) tal como el espaol, no puede comipararse con un idioma hablado, a lo sumo, por dos millones de per^ sonas. Por lo tanto, las disyuntivas dicotmicas al uso (castellano/vasco, castellano/cataln,...) hay que pensarlas en realidad como insertas en disyuntivas ms complejas, por ejemplo, castellano/vasco/ingls, castellano/cataln/francs. Supuesto fijo el eskera (o el cataln) ^puesto que no se trata en ningn caso de eliminarlos la cuestin no es sustituit el castellano por el eskera (o por el cataln), sino sustituir, el castellano por el ingls o por el francs. Ahora bien: sabemos que, salvo minoras muy radicalizadas, nadie habla de exclusivismos lingsticos vascos o catalanes, y todos prcticamente admiten la cooficialidad. Pero el concepto de cooficialidad es slo jurdico-formal. D e hecho, la cooficialidad tender a interpretarse como disyuncin, ni siquiera como alternativa. En efecto, supongamos, en el caso ms favorable, que la enseanza en las escuelas (as como la televisin o la prensa) puede hacerse en cualquiera de los dos idiomas. En este supuesto, cada comunidad lingstica tendera a elegir uno de los idiomas tericamente alternativos que, por tanto, resultarn ser disyuntivos, con lo que estas comunidades no se entendern entre s; para quienes hablan cataln, al cabo de pocos aos, el castellano ser tan slo un idioma ulico, utilizado por algunos funcionarios en contadas circunstancias algo as como lo que era el latn eclesistico antes del ltimo concilio. Otro tanto ocurrir a los que hablen castellano, con el cataln. Sera j>reciso que la cooficialidad se interprete como conjuncin (castellano y cataln), y esto es imposible en la prctica (en Zurich no se habla francs, sino alemn, aunque muchas personas dominen los dos idiomas). La cooficialidad slo tiene un alcance administrativo. Permitir que el cataln pueda utilizarse si el castella;no y poner trabas a ste, es tanto como facilitar de hecho la sustitucin Sel castellano por el francs o por el ingls. Exigir que el cataln sea el idioma utilizable en la escuela primaria, en la prensa, es tanto como imponerlo coactivamente a los inmigrados. Jimnez Losantes tiene aqu toda la razn y no hay que darle ms vueltas al asunto. Toda exigencia por va de Decreto que imponga el cataln obligatorio (en nombre de una supuesta cultura catalana) es slo un instrumento coactivo para quien no habla cataln y prejuzga ya la solucin del problema, poniendo, no ya el hecho (el ser, el hablar cataln) antes del derecho (del deber ser), sino el derecho (que se pretende fundar en un hecho irreal) antes del hecho. Es decir, prejuzga ya que Catalua debe definirse como una entidad cuya esencia puede concebirse al margen de Espaa y del castellano, y esto es slo una burda peticin de principio, un puro voluntarismo, cuyo lmite slo puede ser establecido por una voluntad opuesta: no cabe invocar a principios ms altos, meta-fsicos. Se nos dir que otro tanto
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ocurre en la situacin recproca, al poner como idioma oficial al castellano?. En cierto modo as es (y de lo que se trata es de reconocer el conflicto, de no hablar slo de la imposicin por una parte). En cualquier caso, la reciprocidad no es plena, puesto que, por de pronto, la enseanza oficial en castellano no equivaldra a imponerlo al cataln, siempre que se suponga que ste mantiene su vida propia, como desde hace siglos, sin necesidad de ser enseado en las escuelas. Nadie puede negar la posibilidad de que cristalice una voluntad entre muchos .gatalanoparlantes de elevar su idioma al xango de un idioma oficial, al menos en el mbito de I p comunidades que lo hablan por tradicin familiar: pero quienes alimentan esa voluntad deben estar conscientes de sus consecuencias, del aislamiento del resto de la comunidad hispnica y del ingreso en la rbita de otras comunidades lingsticas. Estas consecuencias son las que pdicamente quieren ser encubiertas con una visin armnica co-ofcialista. Porque quienes simplemente quieren que se utilice oficialmente el cataln o el vasco, al menos entre quienes lo hablan, estn ya diciendo, implcitamente al menos, que no se consideran interesados en pertenecer a una comunidad que habla castellano, incluso que estn interesados en salirse de ella, en cuanto constituye su amenaza principal, y esto es todo: no hace falta decir ms. O los catalanes consideran, de entrada, tambin al castellano como idioma propio y entonces no tendrn por qu entenderlo como exgeno, impuesto o lo consideran como idioma ajeno. .Quienes artificiosamente plantean el problema del bable (la reivindicacin del bable como, idioma oficial considerando al espaol como imposicin histrica del imperialismo castellano) tienen, al menos, el mrito de poner al desnudo la magnitud de voluntarismo mstico que mueve el fondo de estas polmicas. Y ello es debido
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a que el bable ocupa un lugar enteramente caracterstico con respecto del espaol. En Asturias, el castellano es idioma tan genuino y antiguo como el bable: slo un mimetismo ridculo puede llevar a asimilar las relaciones del bable al castellano con las del cataln al castellano. El bable los bables son idiomas de las montaas que durante siglos y siglos han coexistido en Asturias con el castellano, idioma en el cual se entienden incluso los hablantes de los diferentes bables entre s. De este modo Asturias aade al resto de otros lugares de la Espaa central la 'Triqueza de un hermoso idioma rural y familar (que no es un idioma de cultura), que jams ha sido oprimido por l espaol y que se ha desarrollado en Asturias de un modo tan propio e interno como en Castilla o en Extremadura. El bable es idioma familiar que, sin duda, hay que proteger y cultivar, pero en su lugar propio, un lugar que nunca ha sido, por ejemplo, el de un lenguaje literario. Pretender ensearlo en la escuela (y la escuela ha sido instituida para ensear a leer y escribir: con anterioridad al descubrimiento de la escritura no hubo escuelas) es superfluo, porque lo que necesita el aldeano que habla bable es precisamente perfeccionar su castellano para poder leer entre otras cosas, a los escritores asturianos, tales como Feijoo, Jovellanos Clarn, y para no estar en condiciones de inferioridad con los dems hispanohablantes. Los llamados psiclogos profundos ^pedagogos muy incultos, en su mayora que invocan los traumatismos del nio que acude a una escuela en castellano, debieran pensar tambin en los traumatismos que le esperan al futuro adulto quien, por no haber sido obligado a perfeccionar su castellano, se encontrar en condiciones de inferioridad, prcticamente excluido de una comunidad de cultura de radio infinitamente mayor. Es el idioma y no la nacin aquello que tiene, a nues99

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tro juicio, importancia. Los idiomas de que hablamos estn, en la may^or parte de los casos, bien delimitados entre los dems (no en todos: el bable, al no tener existencia como idioma de cultura superior ^y no digamos el vascuence slo convirtindose en una especie de volapuk podra incorporar los centenares de trminos y giros que slo el curso de los siglos ha podido transformar un idioma neoltico en un idioma de civilizacin: la griesca de das no puede competir con la lucha de clases, porque griesca tambin suena en castellano con un matiz distinto que, comunicado al sintagma, lo vuelve ridculo, aunque no sea ridculo en los contextos en los que ordinariamente aparece griesca en bable; asoleyar, no puede servir por decreto para decir publicar un libro, porque poner al sol sigue designando en bable otra situacin distinta y asoleyar por editar es slo una metfora; paisanu no puede sustituir a hombre en muchos contextos, particularmente tericos y jurdicos en los que la palabra hombre se ha ido perfilando a lo largo de los siglos, y la competencia del castellano hace inviables sintagmas tales como Declaracin de los derechos del paisanu, o Paisanu magdaleniense (y esto sin perjuicio de que en el contexto propio del bable, paisanu tenga unas connotaciones peculiares y en cierto modo intraducibies). Pero los idiomas como el cataln o como el gallego, que tienen una tradicin literaria mucho ms remota, s que pueden perfilarse como estructuras capaces de entrar positivamente en una dialctica efectiva, con respecto del castellano. En cambio, cuando nos referimos a las Naciones, no salimos del terreno de los conceptos confusos, turbios, puramente ideolgicos. Quienes utilizan la categora Nacin suelen remitirse casi siempre a una oscura entidad sustantificada, organizada sobre un ncleo de contextura biolgico-racial, a la que se atribuye, desde luego, su derecho a la autodeterminacin o autonoma interna. En virtud de este derecho putativo, se supone que tiene una Nacin capacidad para contratar (pactar) con otras Naciones una convivencia poltica que asuma la forma de un Estado. Cuando se habla de Estado espaol como sustitutivo de Espaa no se hace desde luego en nombre de motivos meramente estilsticos, o de un pedante rigorismo jurdico progresista. El sintagma Estado espaol 'a nivel de Estado espaol parece ms bien destinado a desempear su funcin dentro de una necesidad de resolver una contradiccin puramente lgica que se plantea en el momento de tener que elegir entre dos categoras supuestamente disyuntivas (Nacin Estado): si Catalua, Vasconia, etc., son naciones (pues slo as es aplicable el axioma metafsico que venimos considerando), entonces Espaa no puede ser Nacin. Luego ser Estado. Pero mientras que el concepto de Estado admite al menos una definicin operatoria (aquello que tiene representacin en la O N U -por ejemplo), el concepto de Nacin es absolutamente vago. Y si autonoma del Estado tiene sentido, la autonoma de la Nacin (salvo que se defina denotativamente, es decir, como una lista de normas cuya unidad es siempre de tipo amalgama) no, Nacin autonmica es un concepto que tiende, en el lmite, a confundirse con Estado, por lo cual, Estado espaol tender a entenderse a lo sumo como una federacin de Estados. Y este entendimiento es puramente voluntarista, mera expresin de un deseo, y no de una realidad histrica, econmica o social. El crculo vicioso se nos muestra ^ o r a al desnudo: las autodeterminaciones (las autonomas internas) slo pueden ser fundadas en las nacionalidades y stas slo pueden justificarse como tales por su autonoma interna.
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no otorgada, por su autodeterminacin. Puede olvidarse que las autonomas de que hablamos en este tiempo se dan slo en el seno del Estado y slo tienen sentido en funcin de l? Puede olvidarse que las autonomas de que hablamos no brotan en modo alguno de la autodeterminacin de los pueblos que es lo que ideolgicamente tienen en la mente muchos autonomistas cuanto de la resultante de pueblos que estn dados, como partes, en una totalidad histrica que los precede?. Histricamente, el crculo ha funcionado efectivamente, pero slo en virtud de que las naciones (incluyendo las propias caractersticas raciales) no son previas a la autodeterminacin, sino que resultan, en gran medida, de ellas. Por eso no cabe recprocamente, invocar, sobr el vaco, a una nacin pretrita para justificar el derecho (el poder) para autodeterminarse. Tales identificaciones rayaran con los procesos llamados paranoicos, si no fuesen meramente retricos o literarios, o musicales (aunque no por ello menos peligrosos, no ya a escala de la gran Historia, pero s de la pequea historia). Pueden analizarse muy bien estos mecanismos a propsito del movimiento celta de estos ltimos aos. Bretones, irlandeses, galeses ^hasta gallegos y. algunos astures se reclaman celtas (en francs) y un msico poeta. Alian Stivel, llega al extremo de identificar sus vivencias desventuradas (al menos retricamente), atribuibles a su clase social, a su situacin familiar, p acaso psicolgica, con las mismsimas evidencias del pueblo celta, esclavo sometido secularmente a los opresores romanos o francos, de Roma o de Lutecia, con las mismsimas evidencias del pueblo que busca su liberacin. Pero qu es el pueblo celta, al margen de los dibujos de Astrixl. N o es en todo caso una raza prstina porque no hay ninguna raza prstina que haya tenido un significado histrico sino un resultado de mltiples razas cuya convivencia dio origen a una cultura, a un pueblo, mejor an, a un conjunto de pueblos (rubios y morenos, por cierto) con un idioma comn: un conjunto de pueblos que, despus de avanzar hacia el Occidente fueron empujados por otros pueblos en la misma direccin, y hubieron de aposentarse en los finisterres de Europa esperando la barca que ha de pasarlos al otro lado, como los muertos de Procopio. Cuando las reivindicaciones celtistas se apoyan en el idioma, entonces tienen un contenido prctico preciso, por ejemplo, cantar en un lenguaje ms o menos aproximado al cltico convencional, normalizado. Pero cuando el idioma no existe, la Nacin celta y an la culmra celta (que en ningn caso se ha perdido, porque ha sido incorporada a culturas ulteriores: ha podido ser definido el francs como el latn pronunciado por celtas) se torna un concepto completamente gaseoso y propiamente ridculo: tal ocurre con los celtas gallegos o con los celtas astures, cuyos idiomas son tan romnicos como el castellano o el francs. Salvo rasgos de innegable inters para los laboratorios dedicados a estudios raciolgicos, slo podrn invocar a la gaita o a Prisciliano: pero la gaita es un prstamo de las legiones romanas (la cornamusa, la tibia utricularis) y Prisciliano tiene tanto de druida como de sacerdote de Isis. El pasado verano sub en mi coche a un mejicano que pasaba las vacaciones en Asturias: vena a ver a sus bisabuelos y utilizaba una trasposicin de los esquemas indigenistas aztecas muy original. Segn l, el castellano, descendiente sin duda del latn, era el idioma impuesto a los astures por los imperialistas romanos. Habra que reivindicar el bable como idioma genuino que era de los astures prerromanos, constructores verdaderos del Puente de Cangas de Ons.
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fonso irez de Laborda Jacobo Muoz Lecturas de filosofa 4 j contempornea Materiales, Barcelona 1978 Conjunto de artculos y ensayos (algunos de ellos ya publicados) sobre cuestiones relacionadas de un modo u otro con el pensamiento marxista (Lukcs, Adam Schaff, Escuela de Frankfurt) en donde el autor ofrece planteamientos muy frtiles y sugerencias muy fecundas a todos quienes se preocupan por un marxismo crtico. Leibniz y Newton, LEIBNIZ Y NEWTON la discusin sobre 1 la invencin del '"'Srf't's.li'"?"''' clculo infinitesimal Universidad Pontificia, Salamanca 1977 Tesis doctoral en la que el autor, ingeniero industrial, aborda la famosa cuestin disputada coii una gran documentacin bibliogrfica, tanto de fuentes originales como de estudios recientes que permiten al lector hacerse cargo, en detalle del estado de la cuestin. Modesto Saavedra Interpretacin del Derecho e ideologa Universidad de . Granada, 1978 Publicacin actualizada de la tesis doctoral del autor en la que se ofrece una exposicin de los problemas de la aplicacin del mtodo hermenutica (en el sentido de Gadamer) a los problemas jurdicos. Desde una perpectiva mas epistemolgica que gnoseolgica el autor pasa revista, de modo profundo, a diferentes formas de entendimiento de la interpretacin jurdica (cap. IV: Una alternativa a la hermenutica jurdica. Interpretacin del detecho como prctica social, cap. V: la interpretacin jurdica como comunicacin).

'MAraANareivES-BiSt-- Mariano " '',:'','""""' "" ' ' Pealver Simo Julio Rodrguez Aramberri Los lmites de Ja sociologa burguesa b s q e d a ' d f reni La bsqueda del . - r , , . . ' . ' j sentido en el jn el Pgnsqririienro di pensamiento de !" "T"''"^ Publicaciones n ' ' " T S - ; g S S * f *''^' Universidad de ; ; .^v-- - -i.^'..v--= - Sevilla, 1978 Exposicin analtica y sistemtica de temas relacionados con la hermenutica, desde la perspectiva de un logos de la creencia. Los tpicos corrientes en esta direccin moderna del pensamiento cristiano, interesado por cuestiones metafsicas tradicionales en su confluencia con la filosofa existencialista y estructuralista (saber y sabidura, reconciliacin terrestre, finitud y desigualdad...) encuentran en este libro un elegante tratamiento.

Adolfo Snchez Vzquez Ciencia y Revolucin, el marxismo de Althusser Alianza Editorial, n 701, Madrid 1978 Conjunto de notas crticas a conceptos althusserianos (problemtica y corte epistemolgico, objeto real y objeto de conocimiento, etc.) desde la perspectiva de una interpretacin del marxismo muy afn a la ortodoxia tradicional del Diamat. El autor permanece envuelto en la disyuntiva escolstica teora praxis, disyuntiva que Althusser pretendi rebasar, acaso sin xito, pero que el autor no hace sino retrotraer a un estadio prealthusseriano.

mamiOM if

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Akal, Madrid 1977

Contiene este libro un tratamiento del mximo inters sobre cuestiones relacionadas con la teora de las ciencias sociales, por ejemplo, la cuestin de la neutralidad axiolgica (en torno a Max Weber). Anlisis importantes de La Academia y su horizonte, en el marco de la crisis de la sociologa burguesa, y de la teora de las lites, segn R. Aron.

ANTOOPOLJOGIA

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aiAiix
Carlos Marx La Diplomacia secreta Taller de Sociologa, Madrid 1979. (Edicin preparada por La Banda de Moebius)

imlmr- Jlfnnax Curnpo

ECOLGICA
Ubaldo Martnez Veiga Antropologa Ecolgica Adara, La Corua 1978 Una exposicin llena de inters de cuestiones antropolgicas de actualidad, por ejemplo, desde el punto de vista de la teora de los Sistemas. Muy imponante el captulo VI sobre la interpretacin ecolgica de la Religin, desde el punto de vista de Homans, Heinen y Ruddle y principalmente de su maestro Marvin Harris (interpretacin del funcionalismo del tab en torno a las vacas sagradas de la India). Ofrece una bibliografa muy interesante y actualizada.

Javier Jimnez Campo


EL fAICIIMO en la CRHIt de la f l EPliBlICA

El Fascismo en la crisis de la II Repblica Centro ., de Investigaciones < Sociolgicas, Madrid 1979

Primera edicin espaola del trabajo de Marx, de 1857, sobre las relaciones internacionales de Inglaterra, en el siglo XVIII, especialmente en lo referente a la prdida de su hegemona en el Mar Bltico, detenindose en el papel jugado por Rusia en el caso. La Banda de Moebius, en su breve prlogo, intenta sacar partido de los puntos de vista de Marx sobre la Rusia del siglo XVIII en la lnea de las crticas al Gulag de los nuevos filsofos franceses.

Edicin de la documentada tesis doctoral de Jimnez Campo en la que se ha querido mantener un punto de vista politicolgico con voluntad de alejarse de sociologismos triviales. Muy importante para precisar las corrientes sociales que apoyaron las primeras formaciones fascistas en Espaa y explicar la escassima difusin que tuvieron los movimientos fascistas durante la II Repblica en virtud de una teora sobre la ocupacin de su espacio virtual por organizaciones que pueden considerarse de signo catlico.

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ENCICU)PED!A CONCISA

DE FILOSOFA
X o. tJnEson

Y rmosoFOS
. J.O. Urmson Enciclopedia concisa , de filosofa y filsofos ,,._ , Ctedra, Madrid 1979

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J.M. Ibez Langlois *w i.aauaf~ ," Introduccin a la Antropologa fSl Ediciones Universidad Navarra, Pamplona, 1978

Jess Mostern Racionalidad y accin humana Alianza Editorial (AU-22 3), Madrid 1978 Reflexiones sobre los temas titulares muy influidas por el estilo de cierta filosofa anglosajona pero que alcanzan^en. esta obra un carcter altamente perogrullesco con una ingenua irresponsabilidad crtica, disimulada por una actitud de infantil suficiencia y evidencia. Un punto de vista pirrnico que todo lo quiere reducir al espritu subjetivo, olvidando que el verdadero pirrnico no escribe libros sobre estas cosas. L comprensin que elautor ofrece de los problemas envueltos en la irracionalidad es ridicula.

Traduccin de la 2^ edicin inglesa (1975) de la conocida enciclopedia dirigida por Urmson, en la que colaboran A J . Ayer, R. Harre, J.N. Finley, E, Nagel, G. Ryie, P.F. Strawson, etc. Se trata de un diccionario escolar muy desigual, dada la diversidad de sus colaboradores, sin perjuicio de su aire comn de filsofos angloparlantes. Interesar mucho a sus parearos espaoles, pero fuera de este servicio no tiene mayor importancia.

Este librito puede servir como paradigma de pensamiento ingenuo y acrtico, cuya trivialidad contribuir dentro de un gran sector de lectores a arraigar la idea de que las cuestiones filosficas son superfluas. Lo ms sorprendente del libro es su incapacidad para formular ni un slo problema filosfico riguroso.

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EMILIO LLEDO LENGUAJE E HISTORIA

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:^J, Gerard Vilar i Roca I-'T-S Rao i Marxisme
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Andrs Ortz-Oses Emilio Lled Lenguaje e Hstoria>: Edicions 62, Barcelona 1979 Ariel, Barcelona 1978 El profundo conocimiento de los clsicos griegos as como de la filosofa alemana que el autor posee hace posible que esta coleccin de ensayos, entre los que subrayamos el IV (Notas semnticas sobre el origen de la filosofa y de su historia), constituya un verdadero modelo de filosofar segn la tradicin ms depurada y, por eso mismo, ms actual.
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Comunicacin y experiencia interhumana Descle de Brouwer, Bilbao, 1977

Aquesta obra es proposa de contribuir a la reconsideraci global a qu el marxisme es veu actualment sotms. El Uibre, resumidament, es pregunta per la racionalitat del marxisme, s a dir, per la seva cientificitat i per la racionalitat del projecte comunista. Es planteja el problema de quina s la seva base racional i la vaKdesa d'aquesta, o sia, si el marxims s o no ciencia i, en qualsevol cas, quina mena de ciencia.

Libro repleto de referencias heterogneas, pero interesantes (desde Amor Ruibal hasta J. J. Bachofen, desde A. Schaff hasta Kristeva y Deleuze), segn el estilo al que nos tiene acostumbrados el autor, cuyos conocimientos enciclopdicos no siempre presentan una lnea de construccin suficientemente ciara.

PhffipW. SilvaFenomenologa y Razn Vita

Philip W. Silver Fenomenologa y Razn vital. Gnesis de . . 'Meditaciones del -__Quijote" de Ortega , " ' y Gasset '..3-_-- (Versin espaola ^ ^ 3 de Carlos Thiebaut '3-',~'^ Luis-Andr) 5jj Alianza Editorial, ' A U 2 1 3 , Madrid, 1978

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Victoria Camps Pragmtica del lenguaje y filosofa analtica 1976 La redaccin de EL BASILISCO prepara comentarios in extenso sobre alguno de los libros que aparecen en esta seccin.

1-;L LENGLAJ: YFLt^OFiA Pennsula, Barcelona, ,4X4Lrnc\

Una importante, y a partir de ahora, indispensable, investigacin sobre los orgenes de la filosofa de la Razn Vital de Ortega y Gasset, que el autor se ve obligado a buscar en el subsuelo de estudios y experiencias, poco conocidos en su lnea sstemiica,yel joven Ortega, en sus contactos con Alemania no slo de Cohn, sino sobre todo de Husseri. La presentacin de las Meditaciones del Quijote como una fenomenologa mundana que busca desbordar el idealismo de Husseri nos manifiesta un Ortega mucho ms actual y pror fundo de lo que tantos intrpretes desearan. 102

Victoria Camps trata en este libro de cuestiones importantes relacionadas con la filosofa del lenguaje en cuanto adoptando principalmente la perspectiva de la pragmtica del significado en 1a lnea de la tradicin wittgensteiniaha, enriquecida con los conceptos de la lingstica filosfica de Austin. El captulo IV, Sobre el lenguaje religioso, es rico en precisiones de inters para la fenomenologa de la religin.

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Jo'sc Fcrratcr Mora De la materia a la r.i/on

Enfermos, mdicos y hospitales

Una investgactn soctokjgica sobre la medicina hospitalaria R a m n

Esteban Pinilla de las Heras i ^ r* i


Vidal

Teixidor *f5tess;~- ^-/'zJm^Jos Ferrater Mora De la materia a la ra2n Alianza Editorial, AU Enfermos, mdicos y hospitales Editor: Ciba-Geigy, I Barcelona, 1977

Manejar, pues, la expresin 'el mundo' en un sentido similar a cmo puede manejarse la expresin 'el comedor'. Llamo 'comedor' a un cierto espacio con-' figurado por paredes, suelo y techo, dotado de aperturas tales como puertas o ventanas y conteniendo, en un cierto orden, cierto nmero de muebles y cacharros. Este pasaje dar idea al lector del aprecio que Ferrater Mora tiene por los mtodos de la llamada filosofa lingstica. Mtodos frtiles, sin duda, en el orden analtico, pero no infalibles y sumamente peligrosos si no son desarrollados en un sentido dialctico. Una dialctica que ha de ceirse al material semntico. En este pasaje, por ejemplo, Ferrater no ha incluido algo que parece sin embargo intrnsecamente vinculado al concepto de comedor, a saber, lugar organizado en torno a la funcin de comer. Si se tuviese en cuenta esta nota, la similitud de Ferrater nos pondra inesperadamente en el camino de una concepcin similar a la que ha desarrollado Cordn a propsito de la alimentacin como ncleo de las actividades biolgicas. Pero Ferrater parece destacar ms bien en el comedor la nota del recinto que contiene cierto nmero de objetos estructurados de diversas maneras. En este caso habra que rectificar las semejanzas sintcticas entre los sintagmas el mundo y el comedor, puesto que, desde el punto de vista de su semntica, el mundo no es un recinto, salvo que Ferrater crea en otro mundo, para llegar al cual fuera preciso salir de ste (ya sea comedor, ya sea crcel -como pensaban los pitagricos, ya sea las dos cosas a la vez). De todas formas, este libro de Ferrater Mora desarrolla una rica temtica dentro de una metodologa en la que las huellas de Ortega pueden percibirse en la superficie del estilo anglosajn de filosofar al cual Ferrater tiene, sin duda, ms derecho que cualquier otro pensador de habla hispana, dada su larga insercin en el mbito cultural norteamericano. En este libro encontrar el lector interesantes consideraciones sobre los sistemas y los continuos orgnicos sociales y social culturales, sobre las acciones, sobre el ser y el deber ser, sobre las valoraciones y sobre la propia metodologa filosfica. Gustavo Bueiio
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Podemos distinguir en este trabajo dos partes: la emprica, de recogida y anlisis de datos, y la terica, que trata de definir el contexto de la investigacin. Los autores investigan el sistema de relaciones sociales en el medio hospitalario, a travs de las opiniones y vivencias de los enfermos, obtenidas mediante una encuesta. El mtodo es especialmente interesante por su pulcritud y profundidad. No slo da un tratamiento sociogrfco o descriptivo a los datos obtenidos, sino que al hacer fabricar a la computadora matrices de datos se pueden observar frecuencias relativas, tendencias, ordenes de magnitud o de intensidad, que si bien no son suficientes para probar hiptesis de causalidad, si pueden poner al descubierto diversos tipos de asociaciones estadsticas y someter a prueba hiptesis de dependencia-independencia entre variables. El Apndice sobre el Mtodo es muy ilustrativo del camino seguido en esta segunda lectura de las series y grupos numricos de la encuesta. El concepto analtico se define en los Servicios en que se divide un hospital, que ofrecen ms posibilidades de coherencia y unidad de todo el sistema de relaciones sociales que se producen, coherencia y unidad no se dan en el marco de un hospital, entendido como ente global, cada vez ms complejo y compartimentado. Dentro de los Servicios Mdicos de un hospital, los autores establecen una distincin entre Servicios mdicos clnicamente orientados y Servicios mdicos tecnolgicamente orientados, y dividen la muestra en dos subconjuntos numricamente equivalentes, distribuidos segn esta tipologa. Esta clasificacin entre Servicios Mdicos clnicamente orientados y Servicios Mdicos tecnolgicamente orientados, tesis fundamental del trabajo que nos ocupa, nos parece errnea por diversas razones. En primer lugar, se basa en la vaguedad del trmino orientados, con lo que queda indeterminada la clasificacin. Adems, no se define en qu condiciones se da una caracterstica u otra, o lo que es lo mismo, con qu criterios se han elegido los dos grupos de la muestra. Por otra parte, supuesta esta diferenciacin como vlida, no debe presentarse como una dicotoma sino como tendencia que incluso pueden coexistir dentro de un mismo servicio, sin alterar su coherencia interna. Finalmente, admitiendo al cien por cien la tipologa propuesta, los enfermos internados en uno y otro servicio no son comparables. Para poder homologar entre s las respuestas de los dos grupos de encuestados, sera necesarDhaberlas aplicado a grupos de enfermos internados en servicios'paralelos, con diversos niveles de tecniflcacin. Nos encontramos pues, ante un estudio realizado bajo unos presupuestos metodolgicos correctos, pero con un planteamiento terico central tan dbil, que invalida sus conclusiones. Joaqun Camprub

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PROBLEMA PROPUESTO
Proponemos a los lectores interesados de EL BASILISCO la resolucin (no algebraica) del siguiente conocido problema: Con 100 pesetas comprar 100 pjaros de tres clases: A) Pjaros de a 5 pesetas; B) Pjaros de a 1 peseta; C) Pjaros de a 5 cntimos. Invitamos a los lectores interesados nos envien sus argumentaciones conducentes a la solucin de ste problema, estimando que serm interesante el recoger y publicar diversas formas de razonamiento lgico matemtico que seguramente puede suscitar el problema propuesto. (Descartamos las soluciones algebraicas no tanto precisamente por su senclez, cuanto por su carcter genrico).

ERRATA IMPORTANTE ADVERTIDA


N 5, Pg. 67,.columnaB,-lneas 22-23, debe decir:

(qpnJt)]. Suponiendo disyuntis. las clases cpy jt, entonces. (cpnjt)=(qpuJt) equivale alaoW/ri'<2i3?(= 1) del universo.

En los prximos ntimeros, entre otros, EL BASILISCO pubHcar los siguientes artculos:

Norberto Cuesta Dutari. Anlisis metamatemticos de la axiomtica de los nmeros reales. Santiago Gonzlez Escudero. Los mitos de la cosmogona rfca. Elena Ronzn. La revista Theora. Benigno Valds. Valor-Precio y Plusvala-Ganancia en la teora econmica de Marx: el problema de la transformacin. Gustavo Bueno. Imagen, Smbolo y Realidad. Carlos Sols. Ciencia, Lgica e Historia. Manuel Atienza. El futuro de la dogmtica jurdica. Carlos Garca Gual. Lengua, Historia y proceso filosfico en Grecia. Manuel A. Fernndez Lorenzo. Periodizacin de la Historia en Fichte y Marx. Jos Garca Gonzlez. Psiquiatra y cambio social. Anlisis socio-histrico de la asistencia psiquitrica en la Espaa de Franco: el caso del Hospital Psiquitrico de Oviedo (1962-1972). Len Garzn; Centrales Atmicas naturales.

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REVISTA ESPAOLA DE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS


Carlos Moya Valgan Narciso Pizarro Ponce Jess M. de Miguel Jos Flix Lobo N 5 ENERO-MARZO 1979 Gins Serrn Pagan Gerardo Hernndez Rodrguez Octavio Ruiz Manjn Leviatn como pretexto: T. Hobbes y la invencin moderna de la Razn La Sociologa de la Accin de Alain Touraine Anlisis sociolgico del sector farmacutico en Espaa La publicidad en la industria farmacutica El toro de la Virgen y la industria textil de Grazalema Aborto y planificacin familiar. Aspectos sociolgicos Autoridades locales y partidos polticos en Andaluca durante la II Repblica

T<OTAS-CRITICA DE LIBROS - INFORMES Y ENCUESTAS DEL C.I.S. CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIOLGICAS Calle Pedro Teixeira, 8-4 Madrid, 20 (Espaa) Telfono 456 12 61

Centro de Investigaciones Sociolgicas (C.I.S.)

C L A S I C O S EL BASILISCO La Lgica Matemtica ha logrado un puesto de honor entre las disciplinas cientficas. Q u i e n consigui que los trminos lgica y matemtica q u e d a s e n apareados en nico referente fue el profesor turins G i u s e p p e Peano (1858-1932).-La magna empresa acom e t i d a p o r Peano y sus colaboradores est dedicada a hacer realidad las dos ideas leibnizianas que marcan el camino del progressus hacia la constitucin de la Lgica como ciencia: La idea d e u n a characterstica universalis y la de un calculus ratiocinator. P e a n o fija en Los principios de la Aritmtica (1889) practicam e n t e t o d a su simbologa. Esta, ms manejable que la de F r e g e , p e n e t r rpidamente entre los matemticos y con ciertas remodelaciones y aadidos de Whitehead y Russell se convirti en el lenguaje comnde la Lgica Matemtica. C o n la presentacin en castellano de Los principios de la Aritmtica, Clsicos El Basilisco p r e t e n d e acrecentar el contact o directo de los aficionados a Lgica y Matemtica con los textos d e Peano. La presente edicin bilinge va acompaad a d e una informativa y crtica introduccin del profesor Julin Velarde, as como de una bio-bibliografa d e Peano. ( P . V . P . S U S C R I P T O R E S E L B A S I L I S C O 200 P T A S . )

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LA METAFSICA PRESOCRATICA
Gustavo Bueno
La Metafsica Presocratica es el primer volumen de una Historia de la Filosofa elaborada desde los presupuestos del materialismo filosfico. No se trata de un repaso filosfico vis, sino de una interpretacin original, que, asumiendo los ltimos hallazgos en el campo sociolgico, etnolgico, lingstico y de la Historia de la Ciencia, los absorbe en unas coordenadas fundamentales que invalidan todo reduccionismo, sea idealista, escolstico, sociologista... Paradjicamente, Gustavo Bueno sostiene en La Metafsica Presocratica que el llamado pensamiento presocrtico no puede considerarse, en modo alguno, Filosofa en sentido fuerte. Y, sin embargo, esa posicin es la mejor defensa del lugar de la Filosofa como institucin, cultural, ya que La Metafsica Presocratica aparece as como una etapa necesaria entre la mentalidad mtica y el nacimiento de la Filosofa estricta. Dirigida a un pblico .universitario no especialista, esta Historia de la Filosofa tiene la pretensin de sustituir a las consabidas traducciones, nica ' alternativa de los estudiosos espaoles durante tantos aos. Pedidos: Pentalfa Ediciones / Apartado 360 / Oviedo. P.V.P.: 600 pts.
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HISTORIA DE LA FILOSOFA 1

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EL BASILISCO

EL BASILISCO, nmero 7, mayo-junio 1979, www.fgbueno.es

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