UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DIVISIN DE POSGRADO

NGELES O BESTIAS: HOMBRES Y PUEBLOS DEL NUEVO MUNDO EN EL PENSAMIENTO DE DOS CRONISTAS DEL SIGLO XVI

TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE DOCTOR EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

PRESENTA BEATRIZ GONZLEZ JAMESON

DIRECTORA DE TESIS: DRA. ASCENSIN HERNNDEZ TRIVIO

CIUDAD UNIVERSITARIA

INDICE GENERAL

CAPTULO INTRODUCTORIO Introduccin. Los dos cronistas. Hiptesis de trabajo. Objetivos. El debate sobre la conquista. La polmica sobre la naturaleza del indgena. Algunos planteamientos tericos y metodolgicos. Contenido de la tesis. 1-2 2-12 12-14 14-22 22-30 30-37 37-41

CAPTULO I. VIDA Y OBRA DE JERNIMO DE MENDIETA, UNA VOZ PRO INDGENA EN LA NACIENTE CONCIENCIA HISTRICA DE LA NUEVA ESPAA. Introduccin. La imagen de Mendieta a travs de sus bigrafos. Juventud en Espaa. Llegada a Mxico 1554 - 1564. Secretario de la Orden 1564 -1570. Mendieta reformador. Su estancia en Espaa. Luchas y logros 1570 - 1573. Regreso a Mxico 1573 -1590. ltimos aos 1590 -1604. El contexto historiogrfico de fray Jernimo. Mendieta historiador. Cartas y Memoriales. La magna obra de Mendieta: la Historia eclesistica indiana. 42 43-52 52-54 54-57 58-66 66-76 76-80 80-88 88-90 90-99 99-102 102-109

CAPTULO II. EL PENSAMIENTO ANTROPOLOGICO DE MENDIETA. Introduccin. Personalidad de Mendieta en el contexto histrico del siglo XVI. Naturaleza del Indgena. Racismo y Etnocentrismo. Indigenismo e Hispanismo. Polica y Barbarie. Religiosidad e Idolatra. 110 111-116 116-122 122-135 136-152 152-169 169-182

CAPTULO III. GARCILASO DE LA VEGA EL INCA, UNA VOZ PRO INDGENA EN LA NACIENTE CONCIENCIA HISTRICA DEL PER. Introduccin. La imagen del Inca Garcilaso de la Vega a travs de sus bigrafos. Vida de Garcilaso, sus aos en Per. Aos en Espaa. El contexto historiogrfico de Garcilaso. El Inca humanista: sus primeros escritos. El Inca historiador: La Florida del Inca. El Inca historiador: los Comentarios Reales. El Inca historiador: la Historia general del Per. 183-184 184-198 198-211 211-222 223-232 232-235 235-244 244-252 252-263

CAPTULO IV. EL PENSAMIENTO ANTROPOLOGICO DE GARCILASO DE LA VEGA. Introduccin. Personalidad del Inca Garcilaso en el contexto histrico del siglo XVI. Naturaleza del Indgena. 264 265-268 269-274

Racismo o Etnocentrismo. Indigenismo e Hispanismo. Polica y Barbarie. Religiosidad e Idolatra.

274-286 286-296 296-308 308-319

CAPTULO V. MENDIETA Y GARCILASO: DOS PROPUESTA PARA UN MISMO TEMA Introduccin. Naturaleza del Indgena. Racismo y Etnocentrismo. Indigenismo e Hispanismo. Polica y Barbarie. Religiosidad e Idolatra. 320-321 321-325 325-328 328-333 334-338 338- 343

BIBLIOGRAFA GENERAL

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CAPTULO INTRODUCTORIO

No se me ha olvidado lo que tengo escrito en el captulo XXI de este mismo libro [Historia eclesistica Indiana] de algunas naturales y buenas costumbres que conocimos en los indios de esta Nueva Espaa muy favorables para su salvacin. Y porque algunos, viendo y

experimentando las contrarias en muchos de ellos, no me arguyan de pecado, voy declarando las muchas ocasiones que por diversas vas se les han dado y tienen, para que, puesto cosa que ellos fueran como unos ngeles, se vuelvan poco menos que unos demonios.

Fray Jernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, libro IV, captulo XXXV.

Introduccin. Mil veces se ha escrito, desde mltiples perspectivas, que el encuentro del continente americano, poseedor de tantos pueblos y culturas diferentes, vino a remover la conciencia de los pobladores del Viejo Mundo. La aparicin de las tierras nunca vistas, con anterioridad, desat admiracin hacia los hombres que las habitaban, admiracin que fue plasmada con fuerza en la literatura, en el mito del buen salvaje. Pero tambin hubo mucha incomprensin hacia las formas de vida de los pueblos recin descubiertos. La incomprensin se tradujo a veces en rechazo y no falt quien consider a los nuevos hombres poco capaces, atrasados e inclusive irracionales, cercanos a bestias y a demonios como se lee en el epgrafe de esta tesis. No es difcil imaginar la duda, el escepticismo y hasta el desprecio de la mente ante lo desconocido, ante lo que no puede hacer suyo, lo que no puede comprender y colocar en el espacio que todos vamos construyendo para asimilar lo que nos llega del mundo exterior. Esto sucedi en la mente de muchos y no faltan testimonios que lo confirman a raz de la conquista de las Islas Antillas. El hecho es que, desde principios del siglo XVI, comienza a generarse una gran polmica en pro y en contra de la naturaleza del indgena americano, polmica ligada al debate sobre la legitimad de Espaa de conquistar las nuevas tierras, como pronto se ver.

En el fondo de esta doble actitud de admiracin o rechazo se esconde una realidad: la confrontacin de dos mundos radicalmente diferentes en los que hubo gentes que slo vieron en los indgenas un medio para conseguir riqueza, mientras otras los consideraron como iguales. Estas ltimas mostraron una actitud comprensiva e integradora, ofrecieron nuevas respuestas de aceptacin cultural e incluso trataron de borrar diferencias, desencadenando un proceso histrico muy significativo: el de la recuperacin de las culturas de los vencidos. El proceso fue largo y requiri el esfuerzo de muchos hombres, de verdaderos humanistas que supieron valorar las creaciones de otros hombres.

Los dos cronistas. Esta tesis es un intento de acercarse al citado proceso a travs de dos historiadores que hicieron suyo el mundo americano o al menos una parte importante de l: las culturas de Mesoamrica y del Mundo Andino, sin duda las ms relevantes de todo el continente. Fueron ellos el franciscano Jernimo de Mendieta (1525-1604) y el literato e historiador Garcilaso de la Vega, el Inca (1539 - 1616). Fray Jernimo, como sus hermanos de Orden, lleg a la Nueva Espaa para ayudar a consolidar la construccin de una nueva cristiandad. Digno hijo de San Francisco no dud que los habitantes del Nuevo Mundo tenan naturales y buenas condiciones o costumbres muy favorables para su salvacin como afirma en el texto que sirve de epgrafe. Y no slo para su salvacin: su historia y sus creaciones culturales eran rescatables y meritorias, al menos en muchos de sus aspectos. l y muchos otros religiosos tomaron la pluma no slo para evangelizar sino tambin para probar la grandeza de las culturas americanas. De esta forma elevaban la categora de los hombres que las construyeron y daban paso a un incipiente indigenismo. Nacido en Vitoria, lleg a la Nueva Espaa en 1554. Aprendi pronto la lengua nhuatl y como franciscano de la estricta observancia 1 se consagr a la Evangelizacin.
Antonio Rubial, en su libro La hermana pobreza. El franciscanismo: de la Edad Media a la evangelizacin novohispana, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 1996. El autor nos habla de cuatro ramas, con tendencias diferentes entre los franciscanos: los espirituales, o zelantes, los reformados, los observantes y los conventuales. La observancia, una de estas ramas, fue producto de nuevas reformas dentro de la propia Orden franciscana, y del resultado de la lucha que hubo en el interior de la Orden para combatir a los conventuales que no se apegaban estrictamente a la regla del Santo de Ass, principalmente al ideal de pobreza. El movimiento de la observancia, a partir del Concilio de Constanza en 1415, en donde la intervencin Papal tuvo mucho que ver, se fue desarrollando al mismo tiempo que los conventuales iban adquiriendo ms poder. Pero hasta el siglo XVI, en 1517 cuando Len X, dict la Bula Ite Vos, se dio el golpe de gracia a los conventuales. La pobreza fue un fin entre los
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Como seguidor de San Francisco, cultiv la caridad y supo acercarse a los ms humildes. Pensaba que la pobreza es el mayor tesoro de los tesoros para un cristiano y se enamor de los ms pobres, los indgenas. Escribi mucho: Cartas y Memoriales para la Orden, algunos dirigidos a Felipe II, y una crnica sobre el pasado y el presente de la Nueva Espaa, a la que llam Historia eclesistica indiana. A travs de sus escritos, se observa, que fray Jernimo traza una lnea de pensamiento consistente: la pervivencia del rigor de la Orden Serfica, de la lucha por la justicia y libertad para los naturales y el descargo de conciencia ante la Monarqua por las situaciones sociales del nuevo orden novohispano, algunas muy alejadas del espritu del Evangelio. Mendieta, en la defensa de los indgenas lleg a la sublimacin. En sus Cartas los defiende a ultranza y en su Historia les dedica el libro IV que trata del aprovechamiento de los indios de la Nueva Espaa y progreso de su conversin. Los presenta como la nacin ms dispuesta para salvar sus nimas,2 llenos de virtudes y de natural anglico. Precisamente inspirndome en l puse el titulo de Angeles o bestias, poniendo esta ltima palabra en lugar de demonios segn reza el prrafo elegido como epgrafe. Al analizar sus escritos veremos que su valoracin de los hombres y culturas del Nuevo Mundo constituyen un profundo testimonio de hasta dnde un ser humano puede acercarse a otro y aceptar algo totalmente ajeno a l. Adelantar que Mendieta cuenta con cientos de pginas escritas. Su figura ha sido objeto de atraccin desde el momento en que apareci impresa su obra ms relevante, la Historia eclesistica indiana en 1870, publicada por Joaqun Garca Icazbalceta y perdida por siglos como se ver en el captulo I. El famoso editor antepuso al manuscrito de la Historia un escrito titulado Noticia del autor y de la obra, en el cual dio a conocer los trazos ms importantes de la personalidad de fray Jernimo: su buen juicio y su buena pluma; el prestigio y estimacin que goz y su valenta crtica al sealar desrdenes, vicios y maldades de los conquistadores y de los gobernantes con libertad verdaderamente apostlica.3

Observantes, as como la evangelizacin de los infieles; tambin una mayor preparacin intelectual y moral de los frailes apoyados por Francisco Jimnez de Cisneros y con gran ayuda de los reyes, pontfices y seores. pp. 27-34.
2 Fray Gernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana. Mxico, Salvador Chvez Hayhoe 1945, libro IV, captulo XXI. Esta es la Historia que voy a consultar en esta tesis. En adelante citar solamente libro y captulo. 3 Joaqun, Garca Icazbalceta, Noticias del autor y de la obra en Gernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, Libro, I, pp. VII, XXXII.

La edicin de Garca Icazbalceta signific la recuperacin de una de las principales fuentes histricas del XVI y sirvi de punto de partida para las grandes sntesis que sobre el pasado mexicano se hicieron a fines del siglo XIX como la dirigida por Vicente Riva Palacio, Mxico a travs de los siglos, 1884-18894. Sirvi tambin como texto a los historiadores de mediados del siglo XX que estudiaron el proceso histrico del XVI, como Ramn Iglesia y Luis Gonzlez. Ramn Iglesia, estudioso de los primeros cronistas de la conquista de la Nueva Espaa, descubri en la obra de Mendieta, en especial en la Historia, un manantial de datos y vivencias para comprender el juego poltico religioso de la naciente Nueva Espaa, y el papel crtico de las rdenes, particularmente la franciscana. As lo deja ver en su ensayo Invitacin al estudio de fray Jernimo de Mendieta, 1945, en el que adems resalta la relacin paternalista del franciscano para con los indgenas.5 Esta relacin es tambin puesta de relieve por Luis Gonzlez en su primer trabajo sobre Mendieta, Fray Jernimo de Mendieta, pensador, poltico e historiador, 1949. Este primer trabajo se fue agrandado hasta llegar a ser un ensayo muy amplio, acompaado de una breve antologa, el titulado, Vid a pasin y mensaje de un indgenista apocalptico, 1996.6 El objetivo de Gonzlez era examinar lo que l llama crnica de crnicas, la Historia, y extraer de ella datos fundamentales para el conocimiento del siglo XVI. Destaca la postura pro india del franciscano: desde su llegada al Nuevo Mundo, se inscribe en la corriente indgenista7 y con su pluma se dedica a defender a los angelitos indios, vctimas de los espaoles metalizados.8 Esta defensa a ultranza del naciente indigenismo en una Espaa codiciosa, piensa Gonzlez que fue propalada a tambor batiente por los gobiernos liberales y que sigue siendo la postura oficial de los gobiernos revolucionarios. 9 Pero adems Mendieta es, por encima de todo el autor que mejor ha

Mxico a travs de los siglos. Existe reproduccin, Mxico, Editorial Cumbre, S.A. 1953, V. tomos. Ramn Iglesia, Invitacin al estudio de Fray Jernimo de Mendieta, Mxico, Cuadernos Americanos, julio - agosto de 1945, v. IV, p. 165 y ss. 6 El primer ensayo fue publicado en la Revista de Historia de Amrica, Mxico, diciembre de 1949. no. 28. Aos despus public una versin nueva ms amplia titulada Jernimo de Mendieta, Vida pasin y letras de un indgenista del Antiguo Testamento, en Atrados por la Nueva Espaa, Obras completas 2, Mxico, Editorial Clo 1995. Esta misma versin apareci publicada por el Colegio de Michoacn en 1996 con el ttulo de Jernimo de Mendieta. Vida Pasin y mensaje de un indigenista apocalptico, 93 p. ms una antologa de la p. 95 a la 172. Finalmente podemos consultar este ensayo con el ttulo de Jernimo de Mendieta. Vida, pasin y letras de un indgenista del Antiguo Testamento, en Obras 2, Mxico Colegio de Nacional, 2002, pp. 45 - 104. 7 Luis Gonzlez, Jernimo de Mendieta, Vida pasin y letras Obras 2, p. 78. 8 Ibid. p. 77. 9 Ibid. p. 81.
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logrado la interpretacin mstica de la conquista,10 dentro de los postulados apocalpticos y milenaristas lanzados por el abad cisterciense Joaqun de Fiori. La cita de Luis Gonzlez, nos lleva directamente al libro de John Leddy Phelan, El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, 1972. En l se contiene una gran propuesta: la de revivir el mundo peculiar de los franciscanos donde Mendieta habitaba. Para Phelan este mundo, eminentemente medieval, recoge el pensamiento escatolgico de Joaqun de Fiori, recreado por los fraticelli, franciscanos del siglo XIII, dentro de un pensamiento apocalptico milenarista. En tal contexto, la obra de Mendieta representa la expresin ms articulada de este proyecto.11 La tesis de Phelan fue retomada por Georges Baudot en su libro Utopa e historia en Mxico. Los primeros cronistas de la civilizacin mexicana (1525-1569). l considera que los religiosos serficos seguan un programa de inspiracin joaquinista y que Mendieta dio, entre 1585 y 1596 la ms clara expresin de este programa de accin,12 Phelan y Baudot lograron crear un nuevo significado para la Historia de fray Jernimo: el ser el mejor testimonio de la puesta en marcha y triunfo de milenarismo joaquinista como motor de Evangelizacin. Pero la Historia y los escritos de Mendieta han sido objeto de otras lecturas. Entre ellas destaca la de Elsa Cecilia Frost, El milenarismo franciscano en Mxico y el profeta Daniel, 1976, en la que la autora ahonda en los Apocalipsis judeo - cristianos y descarta un milenarismo en la Orden serfica.13 Ms all de la polmica que ser retomada en el captulo I, Jos Luis Martnez volvi a la corriente clsica en su ensayo Gernimo de Mendieta, publicado en 1980 en Estudios de Cultura Nhuatl. En l hace un excelente anlisis de toda la obra de Mendieta tanto de las Cartas como de la Historia eclesistica indiana. Importa destacar el captulo llamado Redaccin de las obras y los manuscritos, que incluye en dos puntos: a), un pequeo resumen de la conformacin de la Historia eclesistica indiana desde que fray Jernimo la empez a elaborar, hasta que fue publicada en 1870 por Joaqun Garca Icazbalceta; y b), una visin de conjunto de las diferentes Cartas y Memoriales firmados por Mendieta. De estos documentos Martnez menciona 77 y dice que fueron redactados entre 1562 y
Ibid. p. 83. La frase est tomada de la obra de John Phelan, p. 17 que se cita a continuacin. John Phelan, El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo Mundo, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM. 1972. Prlogo y captulo I. 12 En esos aos Mendieta termin de redactar la Historia. Vid. Georges Baudot, Utopa e historia de Mxico. Los primeros cronistas de la civilizacin mexicana, (1525 - 1569), Madrid, Espasa Calpe, 1983, p. 97. Este libro apareci en francs en 1977. 13 Elsa Cecilia Frost, El milenarismo franciscano en Mxico y el profeta Daniel, Historia Mexicana, Mxico, El Colegio de Mxico, 1976, pp. 3-28.
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1596. El trabajo de Jos Luis Martnez es muy claro y muestra lo fecundo que fue el cronista, con erudicin, espritu crtico y amena pluma. Muestra tambin la poltica indigenista del franciscano presente en toda su obra. En definitiva, el ensayo de Martnez supone un rescate historiogrfico de una de las mejores fuentes del siglo XVI14. En el proceso de rescate historiogrfico de la obra del franciscano, hay que destacar dos nuevos estudios que vinieron a equilibrar la Historia como fuente poseedora de muchos matices histricos. Se deben ellos a Franciscano Solano Prez Lila y Antonio Rubial Garca y ambos estn concebidos como Estudios preliminares a nuevas ediciones de la famosa obra de Mendieta. Solano destaca el valor de la Historia como repositorio del programa religioso, de la espiritualidad y de la poltica indigenista franciscana: en ella se armonizan fuentes y testimonio orales recogidos por el autor.15 Por su parte, Antonio Rubial ve en ella un texto poltico teolgico adems de uno de los ms bellos textos de la prosa castellana.16 En otro texto cercano a nosotros, Patricia Nettel quiere ver en la Historia eclesistica indiana el relato para conocer mejor a los primeros y tenaces misioneros y saber cul era su ambicin y asimismo establecer el significado de las rdenes mendicantes y el porqu de la oposicin de ellas al clero secular17. El estudio de Nettel ampla el significado de la Historia como fuente de la Evangelizacin de las rdenes mendicantes. Su tratamiento del milenarismo es moderado. Considera ella que en el fondo de la cuestin estaba la consolidacin del poder de la Iglesia secular18. Interesante en este contexto es recordar el ensayo de Carlos Sempat Assadurian Memoriales de fray Gernimo de Mendieta, 1988. Novedad es que el autor toma como fuentes de su estudio no tanto la Historia sino las numerosas Cartas y Memoriales que fray Jernimo redact. En ellos descubre Sempat a un Mendieta dedicado a la accin poltico - social, entregado a una definicin del reparto de poder del nuevo orden novohispano y siempre preocupado por la controversia fundamental de su tiempo: a

Jos Luis Martnez, Gernimo de Mendieta, en Estudios de Cultura Nhuatl, 1980, n. 14, pp. 131196. 15 Francisco Solano y Prez - Lila, Estudio preliminar a la Historia eclesistica indiana, Madrid, BAC, 1973, pp. XL - LII. 16 Antonio Rubial, Estudio preliminar a la Historia eclesistica indiana de fray Jernimo de Mendieta, Mxico, Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, 1997, pp. 33 y 50. 17 Patricia Nettel, La utopa franciscana en la Nueva Espaa (1554 -1606). El apostolado de fray Gernimo de Mendieta, Mxico Universidad Autnoma Metropolitana, 1989, pp. 9 y 12. 18 Ibid. p. 21.

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