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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO PROGRAMA DE POSGRADO EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

Latinoamericanismo y crtica decolonial. Hacia una apertura epistemolgica de la teora crtica latinoamericana

Rebeca Mariana Gaytn Zamudio

TUTOR: DR. ENRIQUE DUSSEL AMBROSINI

TESIS PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRA EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

MXICO D.F. 2010

A mis padres Rebeca y Mario

A Guille

AGRADECIMIENTOS

Este trabajo solo fue posible gracias a tanta gente que me acompao, me ayudo y me enseo tantas cosas. Esta pequea nota no alcanza a expresar mi duda con ustedes.

De manera muy especial quiero agradecer a Lucio Oliver por su confianza y apoyo, por el impulso y el nimo que me ha brindado durare el proceso. Gracias a su capacidad de escucha y a la intencin de impulsar al latinoamericanismo desde diversas pticas. A mi tutor Enrique Dussel, que me ense cosas que ni me atreva a conocer. Toda mi admiracin a su labor tica y poltica, la cual se encuentra expresada no slo en su obra, sino tambin en sus clases y en su trato. A Mrgara Milln, quien supo siempre dar una mirada provocativa y sugerente. Aqu, hago el reconocimiento a los compaeros del Seminario de Profundizacin en Cultura y Poltica, de quienes recuerdo los debates ms vivos y aleccionadores. A Jos Mara Caldern y Vernica Lpez Njera, quienes se ajustaron a los tiempos, en muestra de su apoyo y disposicin. Gracias por sus comentarios crticos y alentadores. A Santiago Castro-Gmez quien me recibi en Bogot durante la estancia de investigacin. A la Direccin General de Posgrado de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, que financio mis estudios de maestra. A Yuritzi Arredondo y Mercedes de quienes no podra prescindir para lograr este trabajo. Gracias por su ayuda.

A Guillermo Pereyra con quien tengo la deuda ms grande, no slo porque soport todo el proceso conmigo, sino porque adems, fue parte viva de l. Gracias por todo y por tanto. Todo mi agradecimiento y admiracin a mis padres Rebeca y Mario de quienes tengo las ms grandes enseanzas. Gracias por tanto cario y por todo el apoyo. Gracias a mi hermano Mario, con quien he compartido tantas cosas.

Ciudad de Mxico, julio de 2010

NDICE

INTRODUCCIN .......

CAPTULO I 1 El latinoamericanismo en la experiencia abismal

1.1 La crisis de fin de siglo ...... 11 1.2 Replanteando el latinoamericanismo ..... 27 1.3 En busca de una nueva teora crtica ...... 40

CAPTULO II 2 Hacia una modernidad descentrada

2.1 El lugar y el no lugar en la globalizacin ...... 2.2 Las narrativas anticoloniales y la prisin del Calibn ... 2.3 Pensar la modernidad desde la multiplicidad ....

51 58 69

2.4 La colonialidad, la cara siniestra de la modernidad ... 76

CAPTULO III 3 Para un proyecto de decolonizacin

3.1 La hidra de tres cabezas . 85 3.2 El intelectual en la articulacin saber-poder .. 94 3.3 La pregunta por la decolonizacin ..... 105

CONCLUSIN .... 115

BIBLIOGRAFA ..... 118

INTRODUCCIN

Pensar desde lo nuestro supone la concepcin de una Amrica Latina que, a pesar de su inmensa heterogeneidad y complejidad cultural, es de capaz de articular y dar identidad al discurso de lo latinoamericano. As, los latinoamericanistas llegan a un acuerdo: Amrica Latina es mucho ms que la aglomeracin de pases del centro y del sur que van desde el Ro Bravo hasta Tierra del Fuego; por lo que debemos entenderla en un sentido amplio, quizs como propone Horacio Crespo: Amrica Latina no slo es un mbito geogrfico sino un topos hermenutico, una trama compartida de significados, un ethos cultural bsico, una historia con posibilidad de enhebrarse en significados comunes. Una vasta y polifactica construccin cultural e histrica con vigorosa capacidad de produccin de sentido identitario y valioso potencial de proyeccin poltica liberadora (2005: 132; el nfasis es propio).

En este sentido, al exceder la dimensin meramente geogrfica, Amrica Latina contiene una tarea poltica, ya que es la construccin de una identidad de s, frente a un otro colonizador, lo que genera un proyecto de liberacin. Amrica Latina es el grito por la unidad iberoamericana que se libera de la vieja serpiente espaola, es Nuestra Amrica mestiza que se levanta contra el imperialismo yanqui, es la bella Amrica Latina humana y hospitalaria al espritu que se distingue de la cclope utilitarista de la Amrica anglosajona. De esta manera, adquiere capacidad de proyeccin, dada por las experiencias vividas como latinoamericanos. En otras palabras, el latinoamericanismo es una apuesta vital que asume el compromiso ineludible con los pueblos de la regin; pero qu sucede hoy, cuando de pronto se ha puesto en sospecha la idea misma de America Latina? Qu

ocurre con los proyectos y las utopas de los siglos XIX y XX ante el vertiginoso siglo XXI? Qu queda de lo que siempre consideramos lo nuestro?

En este sentido, pensar Amrica Latina significa darse a la tarea incisiva de rastrear su origen, sin fundamento, y al contrario, desenterrar su procedencia, de manera tan incomoda como lo hizo en su momento Walter Mignolo al cuestionar la idea de Amrica Latina (2005). As, con la intencin de generar la necesidad de encontrar otras formas de ver nuestro proyecto, se traza la distincin entre dos tipos de sujeto. El primero, entiende a los criollos y mestizos quienes buscan la redencin dentro de los lmites de Amrica Latina, esto es, a aquellos que hacen suyo el proyecto poltico de Amrica Latina con la intencin de ser blanco, civilizado, cristiano, y por tanto, tan capaz como los europeos. El segundo, que interpela al primero, corresponde a aquellos pueblos definidos por la herida colonial, esto es, a aquellos pueblos indgenas y afrodescendientes obligados a asumir la imposibilidad de construir su propia historia. Lo anterior abre las preguntas Es posible pensar en un latinoamericanismo sin anclaje moderno?, podemos hablar de una modernidad sin una herida colonial originaria? Es decir, cmo resistir la colonizacin infinita, cuando la dominacin se ha sofisticado en la globalizacin, adquiriendo las formas ms diversas y sutiles de articulacin e integracin polticas?

En este contexto, el trabajo se plantea tres objetivos fundamentales. En primer lugar, se parte de la pregunta por el latinoamericanismo hoy, pero esta interrogante no quiere ser profunda sino profana, pues el diagnstico que pretendemos realizar no quiere restituirle autoridad a la tradicin del pensamiento latinoamericano, sino ms bien sospechar de las formas en que se ha ido construyendo su discurso. La investigacin abre su argumentacin con la nocin de experiencia abismal nietzscheana, que significa el quiebre de un nico y cerrado horizonte de inteligibilidad; esta clase de experiencia permite generar una crtica que suspende las verdades de la modernidad sobre las que se encuentra inscripta la produccin y validacin del conocimiento. Por consiguiente, la pregunta por el latinoamericanismo no se hace pensando en sus momentos de mayor efervescencia, sino desde el momento de penumbra, es decir, desde la crisis que vivi al final del siglo pasado. Por lo tanto, ubico el punto de partida de mi exposicin en el final de la dcada de los

ochenta y la primera parte de la dcada de los noventa, ya que en estos aos proliferan los debates de la modernidad-posmodernidad, resultado de la sensacin de declive de una poca. La intencin que se persigue con ello es rescatar la fuerza crtica que contienen aquellas experiencias de gran incertidumbre evitando toda tentacin de caer en una nostalgia paralizante.

En segundo lugar, una vez abordado el escenario y las condiciones de un conocimiento que cuestiona de manera contundente las certezas de la modernidad, el trabajo se encarga de mostrar la relacin siempre tensa entre modernidad y latinoamericanismo. En este sentido, la modernidad aparece como condicin de posibilidad de la liberacin latinoamericana, a la vez que ha significado la contencin de la misma. La visibilizacin de la lgica de dominacin de la modernidad desde este ngulo, ha generado la necesidad de imaginar distintas formas de vida que partan de un cuestionamiento enrgico del eurocentrismo.

En tercer lugar, tras mostrar el modo en que el latinoamericanismo construye las formas en que se expresa lo latinoamericano a partir de la disposicin de silencios y ausencias atribuibles al anclaje de las formas de ser moderno, daremos paso a una indagacin del colonialidad, al que entendemos como un dispositivo que, adems de permanecer encubierto, es innegociable en cuanto a que ste se encuentra en los cimientos mismos de la modernidad. Esta problematizacin pretende contribuir a la intencin de subvertir los lmites de la modernidad, ya no slo desde la instancia negativa de la sospecha, sino desde la afirmacin de la diversidad de formas de vida, susceptibles a ser pensadas por un pensamiento latinoamericanista de intencin decolonial.

Para avanzar en los objetivos propuestos, el escrito se estructura en tres captulos. El captulo primero comienza evocando la cada del muro de Berln como smbolo de la crisis de fin de siglo que, ms all de todo nimo de derrota, reclama una labor de autocrtica y escrutinio implacable. All se narran tres momentos en los que se cuestiona las mximas de la modernidad. La segunda parte del captulo presenta las posturas que se tomaron ante la llamada crisis de la teora crtica por parte de los grupos acadmicos afines al latinoamericanismo. Aqu nos interesa rescatar el espritu del momento, que se define por la

conmocin que caus la cada del socialismo real, lo que deriv en la dificultad de imaginar nuevas formas de transformacin social distintas a aquellas que se respaldaban en la idea de un mundo dividido en dos bloques. La tercera parte del captulo se lanza a la bsqueda de una teora crtica, en la que la experiencia abismal, lejos de aparecer como el fracaso de los proyectos de emancipacin, pueda servir como incentivo para realizar una crtica que deliberadamente busque subvertir los lmites modernos que han contenido y condicionado la produccin de conocimiento.

La tarea fundamental del captulo segundo es avanzar en el descentramiento de la idea de modernidad, mostrando su lado siniestro. En este contexto, no se debe entender al captulo primero que abre el campo terico e histrico en que se insertarn los problemas de los captulos siguientes como un camino que sigue la vieja senda: primero en occidente y luego en otros sitios, en una suerte de negacin de la contemporaneidad de lo nuestro, donde slo es valioso recuperar las historias discontinuas si Europa lo considera pertinente. Al contrario, esto demanda la recuperacin crtica de las narrativas anticoloniales y antiindependentistas del discurso latinoamericanista pero, adems, requiere continuar con el ejercicio de la sospecha propuesto en el captulo primero. Esto permitir reconocer la colonialidad como un dispositivo que sigue operando en nuestro acontecer, que adquiere un carcter no slo aditivo o derivativo de la modernidad, sino que, adems, constituye una parte fundamental a ella. En este marco, el captulo comienza haciendo una revisin de los procesos reflexivos de la globalizacin para encararla desde su novedad, con la intencin de romper con la naturalizacin de las categoras identitarias de lo propio y lo ajeno, en las cuales se han basado los discursos afincados en espacios territoriales especficos. Lo anterior permitir indagar, en la segunda parte, las narrativas anticoloniales, pero ahora desde la pregunta por su estatus epistemolgico, es decir, desde el cuestionamiento de los supuestos sobre los cuales descansan. La tercera parte busca explorar una forma de descentrar la modernidad desde la multiplicidad de proyectos modernos, sin dejar de hacer mencin a uno de sus componentes centrales, a saber, el carcter mtico de la Ilustracin y la recaa de sta en el mito bajo la forma de razn instrumental. La cuarta parte expondr una primera aproximacin al lado oscuro de la modernidad, esto es, la colonialidad, como algo distinto del colonialismo, la cual corresponde a un dispositivo de poder global.

El captulo tercero mostrar en primera instancia cmo opera el binomio modernidadcolonialidad, de acuerdo a la divisin que se puede hacer entre colonialidad del poder, colonialidad de ser y colonialidad del saber. Estos tres tipos de colonialidad hacen posible vislumbrar lo que Basabab Nicolescu llama un tercer incluido que para la modernidadcolonialidad es la decolonialidad (Castro-Gmez, 2007). La decolonialidad corresponde a un carcter generado en las entraas mismas de la colonialidad como respuesta directa a su violencia. En segundo lugar, se ofrecer una reflexin sobre el papel del intelectual, con la finalidad de preguntarnos por la prctica del latinoamericanismo como saber acadmico la cual, aunque se encuentra sujeta al rigor disciplinario, tambin se enfrenta a la exigencia de consolidar un proyecto de liberacin que exceda su labor acadmica. Buscamos rastrear una funcin intelectual que est ms all del papel del Ariel, y con ello queremos dejar en claro que el conocimiento es una prctica de autoridad que ha ido perdiendo fuerza en el debilitamiento que ha sufrido con la era de la globalizacin; este debilitamiento, no obstante, ha permitido que ms voces no slo se visibilicen, sino tambin que formen parte del registro de la historia. La tercera parte del captulo aborda la nocin de giro decolonial desde diferentes pticas, adems de algunas crticas a dicho enfoque.

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