BISERICA I SOCIETATEA

SAU

FUNDAMENTELE CONCEPIEI SOCIALE A BISERICII ORTODOXE RUSE

Sinodul episcopal jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse Moscova, 13-16 august 2000

PREFA
Biserica i Societatea, care n mentalitatea unora reprezint realiti diferite i
chiar contrarii, au de fapt acelai subiect comunitatea de oameni i Acelai Cap Hristos, Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). Problemele cu care se confrunt omenirea astzi sunt aceleai cu cele ale omului antic sau medieval, numai c, n condiii istorice i culturale diferite, ele iau o alt amploare i par a fi cu totul speciale. Tocmai de aceea, societatea secularizat i rupt de Dumnezeu propune omului modern nite soluii moderne, diferite de cele ale Bisericii despre care se spune c are nvturi nvechite, dar de multe ori acestea devin distructive pentru ea nsi. i Biserica ncearc s-i actualizeze limbajul i atitudinea fa de noile probleme ale omului de astzi. Deosebirea mare ntre ceea ce propune Biserica, pe de o parte, i Societatea, pe de alt parte, este c Biserica nu accept s treac cu vederea sau s justifice n vreun fel pcatele oamenilor. n baza Revelaiei neschimbabile pe care o posed cretinismul n i prin Biseric, Ea nu are dect s fac cunoscute oamenilor aceleai nvturi venice ca esen care mustr pcatul i ndeamn la virtute i mpcare cu Dumnezeu i cu aproapele. Duhul lumii de care vorbete Sfnta Scriptur i care se manifest printr-o mentalitate i atitudine de om ptima i mndru, se pare c face contrariul, cobornd idealul moralei cretine la un nivel inferior antiuman i antisocial. Acum, la nceputul unui nou secol i mileniu, omenirea trece printr-o criz spiritual foarte mare din care se poate iei pe o singur cale, cea a mplinirii voii lui Dumnezeu. Acest imperativ are ns o mulime de nuane greu de neles mai ales n zilele noastre n care adevrul este pervertit. Biserica stlp i temelie a Adevrului (I Timotei 3,15) vine astzi cu o adaptare a mesajului ei neschimbat, ncercnd s prezinte nu punctul de vedere al unor oameni, ci Adevrul inspirat al sobornicitii i plintii Bisericii. Este adevrat c, o astfel de ncercare a Bisericii Ortodoxe Ruse, cum este actualul document, nu a primit o confirmare oficial din partea altor Biserici Ortodoxe locale, dar totui este un act ce poate fi considerat normativ pentru noi. Mai mult dect att, Biserica Rus este prima care i-a fcut cunoscut atitudinii Ei fa de problemele societi de azi ntr-o form att de sistematic. Ceva similar se poate gsi i n Biserica Greciei i n cea Romn, dar ntr-o manier mai puin oficial i, n cele din urm, mai puin ferm. Documentul numit Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ruse elaborat de o Comisie Teologic a Sinodului Bisericii Ruse i aprobat de Marele Sinod Episcopal (Soborul Arhieresc) reprezint concepia unei Bisericii Locale fa de diversele raporturi ale Bisericii cu Societatea luat n ansamblu, ct i cu fiecare membru al ei n parte. Aceast concepie nu a fost numit nici doctrin i nici nvtur i nici altfel, pentru c problemele dezbtute n acest document nu se refer la dogme i nu sunt nici mcar teologumene, ci sunt preri conceptuale de moral i atitudine civic, elaborate i prezentate n baza principiului dinamic al Tradiiei Bisericii. Dup cum s-a hotrt la respectivul Sinod Episcopal, toi clericii, monahii i mirenii aflai sub jurisdicia Bisericii Ruse, trebuie s se supun principiilor cluzitoare ale acestui act de Legislaie Bisericeasc, renunnd la prerile subiective pe care poate le au n legtur cu anumite subiecte mai delicate din document. Ieromonah Petru (Pruteanu) Edine, 2005

I. Poziii teologice fundamentale

I.1. Biserica este adunarea celor care cred n Hristos i n care El nsui i cheam pe fiecare s intre. n ea, toate cele cereti i pmnteti, trebuie s fie unite n Hristos pentru c El este Capul Bisericii, care este Trupul Su, plintatea Celui ce plinete totul n toate (Efeseni 1, 22-23). n Biseric, prin Duhul Sfnt, se svrete ndumnezeirea creaiei, se mplinete planul dintru nceput cu privire la lume i om. Biserica e att rezultatul operei mntuitoare a Fiului trimis de Tatl, ct i al lucrrii sfinitoare a Duhului Sfnt pogort n ziua cea mare a Cincizecimii. Potrivit expresiei Sfntului Irineu de Lyon, Hristos a recapitulat umanitatea Lui, a devenit Capul umanitii ndumnezeite trupul Su, n care avem acces la izvorul Duhului Sfnt. Biserica este unitatea omului nou n Hristos, unitatea harului lui Dumnezeu care viaz n mulimea creaturilor raionale care se supun harului (A. S. Homiakov). Cci muli i aproape infinii la numr fiind cei ce sunt n ea i sunt renscui i recreai de ea prin Duhul: brbai, femei i copii, divizai i diferind foarte mult ntre ei prin obrie i nfiare, prin neamuri, limbi, viei, vrste, socotine, meteuguri, moduri de comportare i obiceiuri, aptitudini i tiine, demniti i destine, caractere i deprinderi, li se d i li se druiete de ctre Biseric o singur form i un singur nume egale pentru toi: faptul de a-i avea existena i a primi numele de la Hristos1, de a avea prin credin o singur afeciune simpl, nemprit i nedivizat care nu mai ngduie s fie cunoscute, chiar dac exist, multele i nespusele diferene care sunt n jurul fiecruia din pricina raportrii i reunirii universale a tuturor spre ea, prin care nimeni nu mai e deloc separat nici n el nsui de ceea ce este comun, toi fiind concrescui n chip natural i unii unii cu alii prin harul i puterea unic, simpl i nedivizat a credinei (Sfntul Maxim Mrturisitorul). I.2. Biserica este un organism divino-uman. Fiind trupul lui Hristos, ea unete n sine cele dou naturi, divin i uman, cu lucrrile i voinele lor fireti. Biserica este legat de lume prin natura ei omeneasc, creat. Totui, ea interacioneaz cu ea nu ca un organism pur pmntesc, ci n ntreaga ei plintate tainic. Tocmai natura divino-uman a Bisericii face posibil transfigurarea i curirea haric a lumii, svrite n istorie prin conlucrarea, sinergia, creatoare a mdularelor cu Capul trupului Bisericii. Biserica nu este din lumea aceasta, aa cum Domnul ei, Iisus, nu este din lumea aceasta. Dar El a venit n lumea aceasta, S-a smerit pe Sine pn la starea ei, a venit n lumea care trebuia mntuit i restaurat de El. n realizarea misiunii sale mntuitoare, Biserica trebuie s treac prin procesul unei kenoze istorice. Scopul ei nu este numai mntuirea oamenilor n aceast lume, ci mntuirea i restaurarea lumii nsi. Biserica e chemat s lucreze n lume n modul lui Hristos, dnd mrturie de El i de mpria Lui. Membrii Bisericii sunt chemai s ia parte la misiunea lui Hristos, la slujirea lumii de ctre El, care e cu putin pentru Biseric
1

Adic numele de cretin 3

numai ca o slujire a mpcrii, pentru ca lumea s cread (in 17, 21). Biserica e chemat s slujeasc mntuirea lumii, fiindc nsui Fiul Omului a venit nu ca s I se slujeasc, ci s slujeasc i s-i pun sufletul rscumprare pentru muli (Marcu 10, 45). Mntuitorul a spus despre Sine nsui: Iat Eu sunt n mijlocul vostru ca Unul Care slujete (Luca 22, 27). Aa cum Domnul nsui spune limpede n parabola samarineanului milostiv, slujirea n numele mntuirii lumii i a omului nu poate fi mrginit n limite naionale i religioase. Mai mult, cnd l primesc pe cel flmnd, pe cel fr cas, bolnav sau pe cel nchis, membrii Bisericii l ntlnesc pe Hristos nsui, Care a luat asupra Sa toate pcatele i suferinele lumii. A-i ajuta pe cei n suferin nseamn, n deplinul sens al cuvntului, a-L ajuta pe Hristos nsui, iar destinul venic al fiecrui om depinde de mplinirea acestei porunci a Lui (Matei 25, 31-41). Hristos i cheam pe ucenicii Si s nu se in departe de lume, ci s fie sarea pmntului i lumina lumii (Matei 5, 13.14)2. Fiind trupul Dumnezeului-om Hristos, Biserica e divino-uman. Dar dac Hristos este Dumnezeu-om desvrit, Biserica nu este nc o divino-umanitate desvrit, pentru c, pe pmnt, ea trebuie s se lupte cu pcatul i, dei unit luntric cu Dumnezeirea, umanitatea ei e nc departe de a o exprima i a-i corespunde ntru toate. I.3. Viaa n Biseric, la care e chemat fiecare, e o nencetat slujire a lui Dumnezeu i a oamenilor. La aceast slujire e chemat tot poporul lui Dumnezeu. Participnd la slujirea comun, mdularele trupului lui Hristos i mplinesc i funciile lor specifice. Fiecruia i este dat un dar special pentru slujirea tuturor. Fiecare dup darul pe care l-a primit, slujii unii altora ca nite buni economi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10). Unuia i se d prin Duhul cuvnt de nelepciune; iar altuia cuvnt de cunoatere, potrivit aceluiai Duh; i unuia ntr-acelai Duh i se d credin; iar altuia darurile vindecrilor, ntracelai Duh; unuia faceri de minuni; iar altuia profeie; unuia deosebirea duhurilor; iar altuia felurimea limbilor; iar altuia tlmcirea limbilor. i pe toate acestea unul i acelai Duh le lucreaz, fiecruia n parte mprindu-i dup cum vrea El (I Cor. 12, 8-11). Darurile de multe feluri ale harului lui Dumnezeu sunt druite fiecruia n parte, dar pentru slujirea comun a poporului lui Dumnezeu (i de asemenea pentru slujirea lumii). i aceasta e o slujire comun a Bisericii svrit pe temeiul nu a unuia, ci a multor daruri diferite. Diversitatea darurilor alctuiete i o diversitate de slujiri, totui, sunt felurimi de slujiri, dar e acelai Domn; i felurimi de lucrri sunt, dar acelai Dumnezeu este Cel Care pe toate n toi le lucreaz (I Cor. 12, 5-6). Biserica i cheam pe copiii si credincioi s participe i la viaa societii care trebuie ntemeiat pe principiile moralei cretine. n Rugciunea Sa arhiereasc, Domnul Iisus L-a rugat pe Tatl Ceresc pentru cei care-I urmeaz: Nu m rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de Cel Ru Aa cum Tu M-ai trimis pe Mine n lume, tot astfel i-am trimis i Eu pe ei n lume (in 17, 15-18). Dispreuirea maniheic a
Aici aceast afirmaie se prezint ca un ndemn sau mai degrab o contientizare a datoriei preoilor de a fi ct mai mult printre poporul lui Dumnezeu. Preoii nu trebuie s atepte ca oamenii sa vin la ei, ci ei s mearg pe la casele lor. Aceasta nu este un obicei sectar, cum cred unii, ci mplinirea misiunii apostolice. Apostol nseamn trimis, mesager al lui Dumnezeu care merge n lume i vestete cuvntul Evangheliei. 4
2

vieii lumii nconjurtoare nu este permis. Participarea cretin la ea trebuie s fie ntemeiat pe contiina faptului c lumea, socium-ul, Statul sunt obiecte ale iubirii lui Dumnezeu, fiindc ele trebuie transformate i curite dup principiile iubirii poruncite de Dumnezeu. Cretinul trebuie s vad lumea i societatea n lumina scopului lor ultim, n lumina eshatologic a mpriei lui Dumnezeu. Diversitatea darurilor n Biseric se manifest ndeosebi n sfera slujirii ei sociale. Organismul nedesprit al Bisericii particip la viaa lumii nconjurtoare n deplintatea ei, dar clerul, monahii i mirenii realizeaz aceast participare n moduri i grade diferite.3 1.4. mplinindu-i misiunea mntuirii neamului omenesc, Biserica lucreaz aceasta nu numai prin predica ei direct, dar i prin fapte bune, menite s amelioreze starea spiritual-moral i material a lumii nconjurtoare. n acest scop, ea intr n interaciune cu Statul, chiar dac acesta nu are un caracter cretin, precum i cu diferite asociaii comunitare i de indivizi, chiar dac acestea nu se identific cu credina cretin. Fr s pun drept condiie a acestei conlucrri sarcina direct a ntoarcerii tuturor la ortodoxie, Biserica sper c facerea de bine mpreun i va aduce pe colaboratorii ei i oamenii din jurul ei la cunoaterea Adevrului i-i va ajuta s pstreze sau s restaureze ncrederea n normele morale date de Dumnezeu, inspirndu-i spre pace, armonie i facere de bine, condiii n care Biserica i poate mplini n modul cel mai bun lucrarea ei mntuitoare.

II. Biseric i naiune

II.1. Poporul vechi-testamentar al lui Israel a fost prototipul Poporului lui Dumnezeu Biserica nou-testamentar a lui Hristos. Fapta mntuitoare a Mntuitorului Hristos a pus nceputul existenei Bisericii ca umanitate nou, posteritatea duhovniceasc a strmoului Avraam. Prin sngele Su, Hristos a rscumprat lui Dumnezeu oameni din fiecare seminie i limb i popor i neam (Apocalipsa 5, 9). Prin nsi natura ei, Biserica are un caracter universal i, prin urmare, supranaional. n Biseric nu mai exist [diferen ntre] iudeu i elin (Romani 10, 12). Aa cum Dumnezeu nu este Dumnezeu numai al iudeilor, ci i al celor ce provin din popoarele pgne (Romani 3, 29), tot aa nici Biserica nu-i desparte pe oameni pe criterii naionale sau de clas: n ea nu mai este nici elin, nici iudeu, tiere-mprejur sau netiere-mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci Hristos totul ntru toi (Coloseni 3, 11). n lumea contemporan, termenul de naiune e folosit n dou sensuri, ca i comunitate etnic i ca i mulime a cetenilor dintr-un anume Stat. Relaiile dintre Biseric i naiune trebuie privite n contextul ambelor sensuri ale acestui cuvnt.

Ca o observaie la ntreg acest subcapitol, se poate spune c foarte muli mireni, cuprini n diferite sfere ale societii desconsider rolul Bisericii i mai ales al clericilor la viaa comunitar. Din pcate ns, sunt i destui clerici care desconsider rolul mirenilor n viaa Bisericii. Pe fiecare Dumnezeu l-a chemat la o anumit slujire i nici una dintre ele nu trebuie dispreuite. Chiar i la Sfnta Liturghie slujete nu numai preotul, dei el are cea mai mare slujire n acest moment, ci i cntreii i paracliserul i n cele din urm toi oamenii i chiar ntreaga creaie. 5

n Vechiul Testament pentru a desemna noiunea de popor sunt folosii termenii 'am i goy. n Biblia ebraic, fiecare termen primete un sens foarte concret, primul desemnnd poporul ales de Dumnezeu al lui Israel, cellalt, n forma sa de plural goyim desemnnd popoarele pgne. n Biblia greac (Septuaginta), primul termen este tradus prin laos (popor) sau demos (popor sau entitate politic), iar ultimul prin ethnos (neam, pluralul ethne nsemnnd pgni). n toate crile Vechiului Testament, Israel, poporul ales al lui Dumnezeu, se opune celorlalte neamuri care au legtur ntr-un fel sau altul cu istoria lui Israel. Poporul Israel a fost ales de Dumnezeu nu pentru c le depea pe celelalte neamuri prin numr sau ntr-alt fel, ci pentru c Dumnezeu l-a ales i l-a iubit (Deuteronom 1, 6-8). n Vechiul Testament, noiunea de popor ales al lui Dumnezeu este o noiune religioas. Sentimentul de comunitate naional caracteristic pentru fiii lui Israel se nrdcina n contiina apartenenei lor la Dumnezeu printr-un legmnt ncheiat de prinii lor cu Domnul. Poporul Israel a devenit poporul ales al lui Dumnezeu a crui chemare era de a pstra credina n singurul Dumnezeu adevrat i s dea mrturie de aceast credin naintea celorlalte neamuri, ca prin el s se arate lumii Dumnezeul-om Iisus Hristos, Mntuitorul tuturor oamenilor. Pe lng mprtirea unei singure religii, unitatea poporului lui Dumnezeu era asigurat de comunitatea lor de neam i de limb i de nrdcinarea ntr-un pmnt anume ntr-o patrie. Comunitatea de neam a israeliilor avea la baz descendena lor dintr-un singur strmo Avraam. Printe l avem pe Avraam (Matei 3, 9; Luca 3, 8), spuneau vechii iudei, subliniind apartenena lor la posteritatea celui pe care Dumnezeu l-a rnduit s devin tat al multor neamuri (Facere 17, 5). O mare importan era atribuit pstrrii puritii sngelui: cstoriile cu strini nu erau permise pentru c n acestea smna sfnt se amesteca cu popoarele cele de alt neam (Ezdra 9, 2). Dumnezeu a dat poporului lui Israel ca s locuiasc n Pmntul Fgduinei. Ieind din Egipt, acest popor s-a dus n Canaan, pmntul strmoilor lui i, prin voia lui Dumnezeu, l-au cucerit. Din acel moment, pmntul Canaanului a devenit pmntul lui Israel, iar capitala sa Ierusalimul a devenit principalul centru politic i spiritual al poporului ales al lui Dumnezeu. Poporul Israel vorbea o limb care nu era numai limba vieii de zi cu zi, ci i o limb de rugciune. Mai mult, ebraica veche era limba Revelaiei, pentru c n ea vorbise poporului lui Israel Dumnezeu nsui. n epoca de dinaintea venirii lui Hristos, cnd locuitorii Iudeii vorbeau aramaica, limba greac fusese ridicat la statutul de limb de Stat, n timp ce ebraica continua s fie tratat ca o limb sacr, n care se svrea cultul n templu.

Universal prin natura ei, Biserica este n acelai timp un organism, un trup (I Cor. 12, 12). Ea este comunitatea copiilor lui Dumnezeu, o seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu cei care odinioar nu erau popor, dar care acum sunt poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 9-10). Unitatea acestui popor nou e asigurat nu de comunitatea sa naional, cultural sau lingvistic, ci de credina sa comun n Hristos i de Botez. Noul popor al lui Dumnezeu nu are aici cetate stttoare, ci o caut pe aceea ce va s fie (Evrei 13, 14). Patria spiritual a tuturor cretinilor nu este Ierusalimul pmntesc ci Ierusalimul cel de sus (Galateni 4, 26). Evanghelia nu este predicat ntr-o limb sacr unui singur popor, ci la toate limbile (Fapte 2, 3-11). Evanghelia nu este predicat pentru un singur popor ales care s pstreze adevrata credin, ci pentru ca ntru Numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt, i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2, 10-11). II.2. Cu toate acestea, caracterul universal al Bisericii nu nseamn c cretinii n-ar avea drept la identitate naional i exprimri de sine naionale. Dimpotriv, Biserica unete n sine principiul universal i cel naional. Astfel, dei universal,
6

Biserica Ortodox e alctuit dintr-o mulime de Biserici Naionale Autocefale. Contieni c sunt ceteni ai unei patrii cereti, cretinii ortodoci nu trebuie s uite de patria lor pmnteasc. Domnul Iisus Hristos nsui, Dumnezeiescul ntemeietor al Bisericii, nu avea nici un adpost pe pmnt (Matei 8, 20) i a artat c nvtura pe care a adus-o nu are caracter local sau naional: Vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui (Ioan 4, 21). Cu toate acestea, El s-a identificat cu poporul cruia i aparinea prin naterea sa omeneasc. n convorbirea cu femeia samariteanc, El a subliniat apartenena lui la naiunea iudaic: Voi v nchinai la ce nu tii; noi ne nchinm la ceea ce tim, pentru c de la iudei este mntuirea (Ioan 4, 22). Iisus a fost un supus loial al Imperiului Roman i a pltit taxele n folosul cezarului (Matei 22, 16-21). nvnd n epistolele sale despre natura supranaional a Bisericii lui Hristos, Apostolul Pavel nu uita c prin natere el era evreu din evrei (Filipeni 3, 5), iar prin cetenie era roman (Fapte 22, 25-29). Deosebirile culturale dintre popoare i gsesc expresia n creaia liturgic i n celelalte arte bisericeti, n particulariti ale organizrii vieii cretine. Toate acestea creeaz culturi cretine naionale. ntre sfinii venerai de Biserica Ortodox, muli au devenit faimoi prin iubirea lor pentru patria pmnteasc i prin dedicarea lor fa de ea. Izvoarele hagiografice ruseti l laud pe Sfntul Cneaz Mihail al Tverului care i-a dat viaa pentru patrie, comparnd faptele sale cu martiriul marelui mucenic Dimitrie al Tesalonicului: Bunul iubitor al patriei sale, spunea despre oraul su natal, Tesalonic: Doamne, dac vei pierde acest ora, voi pieri i eu odat cu el, dar dacl vei mntui, voi fi i eu mntuit, ntotdeauna Biserica i-a chemat fiii s-i iubeasc patria pmnteasc i s nu-i crue vieile pentru a o apra atunci cnd este ameninat. Biserica Rus a binecuvntat de multe ori poporul pentru a lua parte la rzboaie de eliberare. Astfel, n 1380, naintea btliei cu invadatorii ttaro-mongoli, Cuviosul Serghi, egumenul i fctorul de minuni din Radonej, a binecuvntat oastea rus condus de Sfntul Cneaz Dimitri Donskoi. n 1612, Sfntul Ermoghen, Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, a binecuvntat poporul s nceap lupta cu invadatorii polonezi. n 1813, n timpul rzboiului cu agresorii francezi, Sfntul Filaret al Moscovei spunea turmei sale: Dac v ferii s murii pentru onoarea credinei i pentru libertatea patriei, vei muri criminali sau robi. Murii pentru credin i patrie, i vei primi via i cunun n ceruri. Sfntul in din Krontadt scria astfel despre iubirea pentru patria pmnteasc: Iubete-i patria pmnteasc ea te-a crescut, distins, onorat i nzestrat cu toate; dar iubete-i mai ales patria cereasc aceasta este incomparabil mai scump dect aceea, pentru c este sfnt, dreapt i nestriccioas. Aceast patrie i-a ctigat-o nepreuitul snge al Fiului lui Dumnezeu. Dar, pentru a avea parte de acea patrie, trebuie s respeci i s iubeti legile ei, aa cum eti obligat s respeci cu adevrat legile patriei pmnteti. II.3. Patriotismul cretin se poate manifesta att n raport cu o naiune n sens de comunitate etnic, ct i n sens de comunitate Statal de ceteni. Cretinul ortodox este chemat s-i iubeasc patria care are o dimensiune teritorial i pe
7

fraii si de snge care locuiesc n toat lumea. Aceast iubire e una din cile de mplinire a poruncii dumnezeieti a iubirii de aproapele, care include iubirea familiei proprii, a conaionalilor i a concetenilor. Patriotismul cretinui ortodox trebuie s fie activ. El se manifest n aprarea patriei mpotriva dumanilor, n munca pentru binele ei i n buna organizare a vieii poporului, ntre altele pe calea participrii la chestiunile legate de guvernarea Statului. Cretinul este chemat s pstreze i s dezvolte cultura naional i contiina de sine a poporului. Cnd o naiune, civil sau etnic, manifest n mod plenar sau predominant o comunitate monoconfesional ortodox, ea poate fi privit ntr-un anume sens ca o comunitate de credin un popor ortodox. II.4. n acelai timp, sentimentele naionale pot deveni manifestri pctoase precum naionalismul agresiv, xenofobia, exclusivismul naional i dumnia interetnic. mpinse la extrem, aceste manifestri conduc adeseori la restricionarea drepturilor persoanelor i popoarelor, la rzboaie i alte manifestri de violen. mprirea naiunilor n mai bune i mai rele i desconsiderarea unei naiuni etnice sau civice sunt contrare eticii ortodoxe. nc i mai contrare Ortodoxiei sunt doctrinele care pun naiunea n locul lui Dumnezeu sau reduc credina la un aspect al contiinei naionale. Opunndu-se acestor manifestri pctoase, Biserica Ortodox i ndeplinete misiunea de reconciliere ntre naiuni ostile i reprezentanii lor. Astfel, n conflictele inter-etnice, ea nu se identific cu nici o parte, cu excepia cazurilor cnd una din pri comite o agresiune sau nedreptate evident.

III. Biseric i Stat

III.1. Ca organism divino-uman, Biserica nu are numai o fiin tainic care nu este supus stihiilor lumii, ci i o component istoric, iar aceasta vine n contact cu lumea exterioar, inclusiv cu Statul. Statul, care exist pentru organizarea vieii lumeti, vine i el n contact i n legtur cu Biserica. Relaiile dintre Stat i adepii adevratei religii s-au schimbat continuu n cursul istoriei.
Celula iniial a societii omeneti a reprezentat-o familia. Istoria sfnt a Vechiului Testament d mrturie c Statul nu s-a format dintr-o dat. La ieirea din Egipt a frailor lui Iosif, poporul Vechiului Testament nu avea nici un Stat. Statul s-a format treptat n epoca judectorilor. Ca rezultat al unei dezvoltri istorice complexe cluzite de Providena dumnezeiasc, complicarea relaiilor sociale au dus la apariia Statului. n vechiul Israel, n epoca Regilor, a existat o teocraie autentic, adic guvernarea lui Dumnezeu, unic n istorie. Totui, pe msur ce societatea s-a ndeprtat de ascultarea fa de Dumnezeu ca Organizator al treburilor lumeti, oamenii au nceput s se gndeasc la necesitatea de a avea un stpnitor lumesc. Domnul a acceptat alegerea oamenilor i a sancionat noua form de guvernare, dar n acelai timp a regretat respingerea de ctre ei a guvernrii lui Dumnezeu. i a zis Domnul ctre Samuel: Ascult glasul poporului n toate cte i griete; cci nu pe tine te-au lepdat, ci pe Mine M-au lepdat, ca s nu mai domnesc Eu peste ei. Cum s-au purtat ei cu Mine din ziua aceea, cnd i-am scos din Egipt, pn astzi, prsindu-M i slujind la dumnezei strini, aa se poart i cu tine. Ascult deci glasul lor, dar s le spui i s le ari drepturile regelui care va domni peste ei (I Regi 8, 7-9).
8

Astfel, apariia Statului pmntesc trebuie neleas nu ca o realitate instituit de la nceput de Dumnezeu, ci ca acordarea de ctre Dumnezeu oamenilor a posibilitii de a-i orndui viaa social potrivit voinei lor libere, aa nct aceast ornduire, aprut ca rspuns la realitatea pmnteasc distorsionat de pcat, s duc la evitarea unui pcat mai mare, opunndu-i acestuia mijloacele puterii lumeti. n acelai timp, Domnul spune limpede prin gura lui Samuel c ateapt de la aceast putere fidelitate fa de poruncile Sale i fapte bune: Aadar, iat regele pe care l-ai cerut; iat, Domnul a pus peste voi rege. De v vei teme de Domnul, de-I vei sluji Lui, de nu v vei mpotrivi poruncilor Domnului i de vei umbla i voi i regele care domnete peste voi n urma Domnului Dumnezeului vostru, atunci mna Domnului nu va fi mpotriva voastr. Iar, de nu vei asculta glasul Domnului, ci v vei mpotrivi poruncilor Lui, atunci mna Domnului va fi mpotriva voastr cum a fost mpotriva prinilor votri (I Regi 12, 13-15). Cnd Saul a nclcat porunca lui Dumnezeu, Dumnezeu l-a lepdat (I Regi 16, 1) i l-a nsrcinat pe Samuel s-l ung pe cellalt ales al Su, David, fiul unui om simplu pe nume Iesei. Fcndu-se om, Fiul lui Dumnezeu, Stpn al cerului i al pmntului (Matei 28, 18), s-a supus pe Sine nsui ordinii pmnteti a lucrurilor i deintorilor puterii Statului. Rstignitorului su, Pilat, procuratorul roman al Ierusalimului, El i spune N-ai avea putere asupr-Mi dac nu iar fi fost dat de sus (in 19, 11). ntrebrii n scop de ispitire a fariseilor, dac se cuvine s pltim taxe cezarului, Mntuitorul i-a rspuns astfel: Da-i cezarului cele ale cezarului (Matei 22, 21). Explicitnd nvturile lui Hristos despre dreapta atitudine fa de puterea de Stat, Sfntul Pavel scria: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri; c nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de la Dumnezeu sunt rnduite. Ca atare, cel ce se mpotrivete stpnirii, rnduielii lui Dumnezeu i se mpotrivete. Iar cei ce se mpotrivesc i vor atrage osnd. C dregtorii sunt fric nu pentru fapta bun, ci pentru cea rea. Vrei dar s nu-i fie fric de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea; cci ea ie-i este slujitoare a lui Dumnezeu spre bine. Dar, dac tu faci ru, teme-te, c nu-n zadar poart sabia; pentru c ea este slujitoare a lui Dumnezeu, rzbunare a mniei Lui asupra celui ce svrete rul. Pentru aceasta e nevoie s v supunei, nu numai din pricina mniei, ci i n virtutea contiinei. C de aceea i pltii dri; cci dregtorii sunt slujitori ai lui Dumnezeu, ca-ntru aceasta s struiasc. Dai-le tuturor cele datorate: celui cu darea, darea; celui cu vama, vama; celui cu teama, teama; celui cu cinstea, cinstea (Romani 13, 1-7). Aceeai idee a exprimat-o i Apostolul Petru: Supunei-v, pentru Domnul, oricrei ornduieli omeneti: fie mpratului, fiindc este nalt stpnitor, fie dregtorilor, ca unora ce sunt trimii de el s-i pedepseasc pe fctorii de rele i s-i laude pe fctorii de bine; cci aa este voia lui Dumnezeu: voi, fcnd binele, s-nchidei gura necunotinei protilor. Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu (I Petru 2, 13-16). Apostolii i-au nvat pe cretini s se supun autoritilor indiferent de atitudinea lor fa de Biseric. n epoca apostolic, Biserica lui Hristos era persecutat att de autoritile iudaice, ct i ale Statului roman. Ceea ce nu i-a mpiedicat pe mucenici i pe ceilali cretini din vremea aceea s se roage pentru persecutori i s le recunoasc stpnirea.

III.2. Cderea lui Adam a adus n lume pcate i vicii care au nevoie de opoziie din partea societii. Primul dintre acestea a fost uciderea lui Abel de ctre Cain (Facere 4, 1-16). Contieni de aceasta, oamenii din toate societile cunoscute au nceput s instituie legi care s impun restricii rului i s susin binele. Pentru poporul Vechiului Testament, Dumnezeu a fost Dttorul unei Legi care reglementa nu numai viaa religioas, ci i viaa social (Ieire 20-23). Statul ca un element indispensabil al vieii ntr-o lume deformat de pcat, n care att individul, ct i societatea trebuie protejate de manifestrile primejdioase ale pcatului, e binecuvntat de Dumnezeu. n acelai timp, nevoia unui Stat a aprut nu din voina lui Dumnezeu pentru ntiul Adam, ci datorit cderii acestuia n pcat i datorit faptului c aciunea pentru restrngerea dominaiei pcatului asupra lumii este conform voii Sale. Sfnta Scriptur invoc fora la care puterea de Stat poate recurge pentru restrngerea rului i sprijinirea
9

binelui, n care vede sensul moral al existenei Statului (Rom. 13, 3-4). Din cele de mai sus rezult c anarhia este absena organizrii adecvate ntr-un Stat i societate, iar invocarea ei i ncercarea de a o introduce contravine nelegerii cretine a lumii (Rom. 13, 2). Biserica nu numai c prescrie fiilor ei supunerea fa de puterea de Stat, indiferent de convingerile i credina deintorilor ei, ci se i roag pentru acesta, ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i bun-cuviina (I Tim. 2, 2). n acelai timp, cretinii trebuie s se fereasc de absolutizarea puterii, de ignorarea limitelor ei ce decurg din valoarea ei pur pmnteasc, temporal i trectoare, condiionat de prezena pcatului n lume i de nevoia restrngerii lui. Potrivit nvturilor Bisericii, puterea nsi nu are dreptul de a se absolutiza extinzndu-i limitele pn la deplina autonomie fa de Dumnezeu i de ordinea lucrurilor stabilit de El, ceea ce poate duce la abuz de putere i chiar la divinizarea deintorilor ei. Chiar dac exist n vederea binelui, Statul, ca i alte instituii omeneti, poate avea tendina de a se transforma ntr-o instituie de sine stttoare. Numeroasele exemple istorice ale unei astfel de transformri arat c, n acest caz, Statul i pierde menirea lui autentic. III.3. n relaiile dintre Biseric i Stat trebuie luat n considerare diferena lor de natur. Biserica a fost ntemeiat direct de Dumnezeu nsui, de Domnul nostru Iisus Hristos, pe cnd natura instituit de Dumnezeu a puterii de Stat se manifesta abia indirect, n procesul istoric. Scopul Bisericii este mntuirea venic a oamenilor, pe cnd scopul Statului e prosperitatea oamenilor pe pmnt. mpria Mea nu este din lumea aceasta, spune Mntuitorul (Ioan 18, 36). Lumea aceasta este numai n parte supus lui Dumnezeu, cea mai mare parte ea ncearc s se autonomizeze fa de propriul ei Creator i Domn. n msura n care lumea nu se supune lui Dumnezeu, ea se supune tatlui minciunii i zace n ru (Ioan 8, 44; I Ioan 5, 19). Dar n fiina ei tainic, ca trup al lui Hristos (I Cor. 12, 27) i stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15), Biserica nu poate avea n sine nici un ru i nici o umbr sau ntuneric, ntruct Statul e o parte a lumii acesteia, el n-are parte n mpria lui Dumnezeu, pentru c acolo unde Hristos este totul n toate (Coloseni 3, 11) nu este loc pentru constrngere, nici opoziie ntre uman i divin, i, prin urmare, nici Stat. n lumea contemporan, Statul se prezint de obicei secular, nelegat de nici un fel de angajamente religioase. Cooperarea sa cu Biserica se limiteaz la cteva domenii i se ntemeiaz pe neamestecul reciproc n treburile proprii fiecruia. Totui, Statul este contient de principiul potrivit cruia proprietatea pmnteasc este de neimaginat n absena unor norme morale norme care sunt de asemenea indispensabile pentru mntuirea venic a omului. Prin urmare, sarcinile i aciunea Bisericii i ale Statului pot coincide nu numai n atingerea unui folos pur pmntesc, ci i n mplinirea misiunii mntuitoare a Bisericii. Principiul Statului secular nu trebuie ns neles ca implicnd scoaterea radical a religiei din toate sferele vieii poporului, excluderea uniunilor religioase de la participarea la luarea deciziilor n probleme nsemnate social, i privarea de dreptul de a evalua aciunile autoritilor. Acest principiu presupune numai o
10

anumit mprire a sferelor Bisericii i puterii i neamestecul reciproc n treburile celuilalt. Biserica nu trebuie s-i asume funcii rezervate Statului, cum ar fi opoziia fa de pcat pe calea forei, folosirea unor puteri constrngtoare lumeti i asumarea unor funcii ale puterii se Stat care presupun constrngere i limitare. n acelai timp Biserica poate cere sau poate ndemna puterea de Stat s-i exercite puterea n unele cazuri, dar decizia n aceast chestiune rmne pe seama Statului. Statul nu trebuie s intervin n viaa Bisericii sau n guvernarea, nvtura credinei, viaa ei liturgic, practica duhovniciei etc. nici n general n activitatea instituiilor bisericeti canonice, cu excepia acelor aspecte n care Biserica trebuie s acioneze ca o personalitate juridic obligat s intre n anumite relaii cu Statul, cu legislaia i organele puterii. Biserica ateapt de la Stat respect fa de normele sale canonice i celelalte statute interne ale ei. III.4. n decursul istoriei au aprut diferite modele ale relaiei dintre Biserica Ortodox i Stat.
n tradiia ortodox s-a format o propunere precis despre forma ideal a relaiilor dintre Biseric i Stat. Dat fiind c relaiile biseric-stat sunt bidirecionale, forma istoric ideal menionat mai sus a putut fi elaborat numai ntr-un Stat care recunotea Biserica Ortodox ca cel mai mare valoare sfnt a poporului, cu alte cuvinte, numai ntr-un Stat ortodox. ncercri de a elabora o asemenea form au fost ntreprinse n Bizan, unde principiile relaiilor ntre Biseric i Stat i-au gsit expresia n canoanele i legile Imperiului i s-au reflectat n scrierile Sfinilor Prini. n ansamblul lor, aceste principii au ajuns s se numeasc o simfonie ntre Biseric i Stat. Esena ei era alctuit din conlucrare, sprijin i responsabilitate reciproc, fr amestecul unei pri n sfera exclusiv de competene a celeilalte. Episcopul se supunea puterii de Stat ca un supus, iar nu pentru c puterea sa episcopal ar proveni de la puterea de Stat oficial. Tot astfel, i puterea de Stat oficial se supunea episcopului ca parte a Bisericii, care-i caut n ea mntuirea, iar nu pentru c puterea ei deriv din puterea episcopului. n astfel de relaii simfonice cu Biserica, Statul caut sprijinul ei duhovnicesc, rugciunea pentru sine i binecuvntarea muncii sale pentru a atinge scopul bunstrii cetenilor si, pe cnd Biserica obine de la Stat sprijin n crearea condiiilor favorabile propovduirii i grijii duhovniceti fa de copiii si care sunt n acelai timp ceteni ai Statului. n novela VI, Sfntul mprat Iustinian formula principiul care st la baza simfoniei ntre Biseric i Stat: Cea mai mare binecuvntare dat oamenilor de harul nalt al lui Dumnezeu sunt preoia i imperiul, prima (preoia, puterea bisericeasc) ngrijindu-se de lucrurile dumnezeieti, n timp ce ultima (imperiul, puterea de Stat) ndrum i se ngrijete de lucrurile omeneti, i amndou provin din unul i acelai izvor i nfrumuseeaz viaa omeneasc. De aceea, nimic nu st att de mult la inima mprailor ca cinstea preoilor care la rndul lor i slujesc, rugndu-se necontenit lui Dumnezeu pentru ei. Iar dac preoia este bine rnduit i bine-plcut lui Dumnezeu ntre toate, iar puterea de Stat i va exercita corect puterea ncredinat ei, atunci va fi o armonie deplin ntre ei n tot ce slujete folosului i binelui neamului omenesc. De aceea noi ne strduim din toate puterile s pzim dogmele adevrate ale lui Dumnezeu i cinstea preoiei, ndjduind s primim prin aceasta mare bine de la Dumnezeu i s ne inem cu trie cele pe care le avem. Conformndu-se acestei norme, mpratul Iustinian, n novelele sale, a recunoscut canoanelor [bisericeti] puterea unor legi de Stat. Formula bizantin clasic a relaiilor dintre puterea de Stat i puterea bisericeasc e cuprins n Epanagoga (a doua jumtate a secolului IX): Puterea lumeasc i preoia stau ntre ele n raportul care exist ntre trup i suflet; ele sunt indispensabile pentru constituia Statului aa cum trupul i sufletul sunt ambele necesare pentru ca omul s triasc. Bunstarea unui Stat st n legtura i armonia lor. Totui, n Bizan aceast simfonie n-a existat ntr-o form absolut pur. n practic, era adeseori violat i distorsionat. Biserica a fost de multe ori supus preteniilor cezaro-papiste din
11

partea puterii de Stat, n principal preteniei efului Statului, mpratul, de a avea un cuvnt hotrtor n soluionarea treburilor bisericeti. Alturi de pcatul omenesc al iubirii de putere, aceste pretenii aveau i o explicaie istoric, mpraii cretini ai Bizanului erau succesorii direci ai mprailor romani pgni care, ntre multele lor titluri, l aveau i pe acela de pontifex maximus, preot suprem. Tendina cezaro-papist s-a manifestat mai direct i mai primejdios pentru Biseric n politica mprailor eretici, ndeosebi n epoca iconoclasmului. Spre deosebire de bazileii bizantini, principii i arii rui au avut o alt motenire. De aceea, precum i din alte motive istorice, n vechea Rusie relaiile dintre puterea bisericeasc i puterea de Stat au fost mai armonioase. Au existat ns i devieri de la normele canonice (sub Ivan cel Groaznic i n confruntrile dintre arul Aleksei Mihailovici i patriarhul Nikon). n ceea ce privete perioada sinodal, evidenta distorsionare pe parcursul acestor dou secole din istoria Bisericii Ruse a normei simfoniei a fost determinat de impactul deosebit pe care l-a avut asupra percepiei ruseti a legii i ordinii vieii politice doctrina protestant a teritorialismului i Bisericii de Stat (a se vedea mai jos). n contextul prbuirii Imperiului arist, Soborul local din 1917-1918 a fcut o ncercare de reafirmare a idealului simfoniei n noile condiii. n declaraia care a precedat rezoluia despre relaiile dintre Biseric i Stat, pretenia de separaie a Bisericii de Stat a fost asemnat dorinei ca soarele s nu strluceasc, iar focul s nu nclzeasc. Prin legea intern a fiinei sale, Biserica nu poate renuna la chemarea sa de a lumina, de a transfigura ntreaga via omeneasc, de a o umple de razele ei. n rezoluia Soborului cu privire la statutul legal al Bisericii Ortodoxe Ruse, Statul este chemat s accepte n special urmtoarele precizri: Biserica Ortodox Rus, care alctuiete o parte a Bisericii Universale a lui Hristos, are n Statul rus un statut public i legal superior ntre celelalte confesiuni, care i se cuvine n calitate de cel mai mare lucru sfnt al majoritii copleitoare a populaiei i de mare for istoric care a edificat Statul rus Odat publicate, decretele i regulamentele proprii emise de Biserica Ortodox n ordinea stabilit de ea, precum i actele administraiei i tribunalelor bisericeti vor fi recunoscute de Stat ca avnd for i semnificaie juridic cu condiia s nu violeze legile Statului Legile Statului privitoare la Biserica Ortodox vor fi emise numai cu acordul puterii bisericeti. Soboarele locale ulterioare s-au ntrunit n condiii n care mersul istoriei fcea imposibil ntoarcerea la principiile prerevoluionare ale relaiilor dintre Biseric i Stat. Cu toate acestea, Biserica i-a afirmat rolul su tradiional n viaa societii i i-a exprimat disponibilitatea de a activa n sfera social. Astfel, Soborul local din 1990 constata: De-a lungul istoriei sale milenare, Biserica Ortodox Rus i-a educat credincioii n spiritul patriotismului i iubirii de pace. Patriotismul ei se manifest n preocuparea pentru motenirea istoric a patriei, n cetenia activ, n mprtirea bucuriilor i necazurilor poporului su, n munc plin de rvn i contiincioas i n preocuparea pentru starea moral a societii i pentru conservarea naturii (din mesajul Soborului). n Occidentul european medieval a luat fiin, nu fr influena lucrrii Despre cetatea lui Dumnezeu a Fericitului Augustin, doctrina celor dou sbii potrivit creia att puterea Bisericii, ct i a Statului provin, prima direct, iar cea de-a doua indirect, de la episcopul Romei. Papii erau monarhi absolui care domneau asupra Statului papal, o parte a Italiei a crui rmi este Vaticanul de astzi. Muli episcopi, ndeosebi n frmiata Germanie feudal, erau prini care aveau asupra teritoriilor lor jurisdicii Statale, cu guvern i armat proprie pe care le conduceau ei nii. Reforma n-a lsat loc papilor i episcopilor catolici pentru a-i pstra puterea Statal pe teritoriile rilor care deveniser protestante. n secolele XVII-XIX condiiile legale s-au schimbat i n rile catolice pn ntr-att nct practic Biserica Catolic a fost de fapt nlturat de la puterea de Stat. Totui, alturi de Statul Vatican, doctrina celor dou sbii a susinut continuarea practicii ncheierii unor aliane ntre curia roman i Statele pe teritoriile crora existau comuniti catolice sub forma concordatelor. Ca urmare a acestui fapt, statutul legal al acestor comuniti era reglementat n multe ri nu doar de legi interne, ci i de legile care reglementeaz relaiile internaionale al cror subiect era Statul Vatican. n rile unde a triumfat Reforma, iar mai trziu i n unele ri catolice, n relaiile dintre Biseric i Stat a fost instituit principiul teritorialismului care d Statului suveranitate absolut asupra unui teritoriu i asupra comunitilor religioase aflate pe el. Acest sistem de relaii a fost
12

exprimat n formula cujus est regio, ilius est religia (a cui e stpnirea, a aceluia e i religia). Aplicat consecvent, acest sistem presupune exilarea din Stat a celor care au o confesiune diferit de cea a deintorilor celei mai nalte puteri n Stat (o practic ntlnit nu o dat). n viaa real ns, acest principiu s-a consolidat ntr-o form atenuat de realizare care poate fi numit sistemul Biseric de Stat. Acesta ofer comunitii religioase majoritare din care face parte suveranul, i pe care el o conduce n mod oficial, privilegiile unei Biserici de Stat. O combinaie ntre acest sistem al relaiei ntre Biseric i Stat i rmiele simfoniei tradiionale motenite din Bizan a determinat particularitatea statutului legal al Bisericii Ortodoxe Ruse n aa-numita perioad sinodal. n Statele Unite ale Americii, care au constituit de la bun nceput un Stat multiconfesional, a fost instituit principiul separaiei radicale a Bisericii de Stat, n care sistemul puterii este pe deplin neutru fa de toate confesiunile. Totui, o neutralitate absolut, n general, e greu de atins. Nici un Stat nu poate s ignore structura religioas real a populaiei sale. Nici o denominaiune cretin luat separat nu alctuiete majoritatea n Statele Unite ale Americii, dei majoritatea hotrtoare a locuitorilor Statelor Unite o alctuiesc cretinii. Aceast realitate se reflect ndeosebi n faptul c preedintele jur pe Biblie, c zilele libere sunt oficial duminicile etc. Principiul separaiei Bisericii de Stat are ns i o alt genealogie. Pe continentul european el este un rezultat al binecunoscutei lupte anticlericale sau fi antibisericeti, n special din istoria revoluiei franceze. n aceste cazuri, Biserica este separat de Stat nu datorit multiconfesionalismului populaiei, ci pentru c Statul se identific cu o anume ideologie anticretin sau total antireligioas, astfel nct aici nu se mai poate vorbi de neutralitatea sa fa de religie, nici mcar de natura sa pur secular. Pentru Biseric, aceasta nseamn desigur restricii, drepturi limitate, discriminare sau persecuie fi. Istoria secolului XX ne-a oferit n diferite ri ale lumii multe exemple ale unei asemenea atitudini a Statului fa de religie i Biseric. Mai exist o form a relaiilor dintre Biseric i Stat, cu un caracter intermediar ntre Biserica de Stat i separaia radical a Bisericii de Stat, unde Biserica are statutul unei corporaii private. E statutul Bisericii ca i corporaie public legal. n acest caz, Biserica poate avea unele privilegii i i se pot ncredina unele obligaii delegate ei de ctre Stat, fr a deveni totui Biseric de Stat n adevratul sens al cuvntului. ri, cum ar fi Marea Britanic, Finlanda, Norvegia, Danemarca, Grecia, pstreaz i astzi sistemul Bisericii de Stat. Alte State, tot mai multe (SUA, Frana), i ntemeiaz relaiile cu comunitile religioase pe principiul separaii depline. n Germania, Biserica Catolic, Biserica Evanghelic i alte cteva Biserici au statutul de corporaii publice legale, n timp ce alte comuniti religioase sunt cu totul separate de Stat i privite drept corporaii private. n practic ns, n cele mai multe din astfel de comuniti situaia real a comunitilor religioase depinde foarte puin de faptul c sunt sau nu sunt separate de Stat. n unele ri unde Bisericile i-au pstrat statutul statal, acesta s-a redus la perceperea de taxe pentru susinerea lor prin instituiile fiscale ale Statului i n recunoaterea nregistrrilor religioase ale botezurilor i cstoriilor ca fiind la fel de valide legal ca i certificatele de stare civil eliberate de organele administraiei de Stat.

Astzi, Biserica Ortodox i svrete slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor n diferite ri. n unele dintre ele, ea reprezint confesiunea naional (Grecia, Romnia, Bulgaria), n altele, multinaionale, ea este religia majoritii naiunii (Rusia). n alte ri, membrii Bisericii Ortodoxe alctuiesc o minoritate religioas care triete fie printre cretini de alte confesiuni (Finlanda, Polonia, SUA), fie printre oameni avnd alte religii (Japonia, Siria, Turcia). n unele ri mici, Biserica Ortodox are statutul unei religii de Stat (Cipru, Grecia, Finlanda), n altele este separat de Stat. Exist diferene i ntre contextele legale i politice concrete n care triesc Bisericile Ortodoxe locale. Toate ns se ntemeiaz, att n ordinea intern, ct i relaiile lor cu puterea de Stat, pe poruncile lui Hristos, pe nvturile Apostolilor, pe sfintele canoane i pe o experien istoric de dou mii de ani; n cele mai diverse condiii, ele gsesc posibilitatea de a-i mplini scopurile poruncite
13

de Dumnezeu, revelndu-i astfel natura lor supralumeasc i originea lor cereasc, dumnezeiasc. III.5. Dat fiind diferena lor de natur, Biserica i Statul au la dispoziie mijloace diferite pentru a-i atinge scopurile. Statul se sprijin n principal pe Puterea material, care include constrngerea, i pe sisteme de idei seculare corespunztoare, n timp ce Biserica are la dispoziie mijloace religios-morale pentru cluzirea duhovniceasc a turmei sale i pentru atragerea de noi fii. Biserica propovduiete fr greeal Adevrul lui Hristos i pred oamenilor poruncile morale care vin de la Dumnezeu nsui; de aceea, ea n-are puterea s schimbe nimic n nvtura sa. Dar n-are puterea nici s tac sau s se rein de la propovduirea adevrului, oricare ar fi nvturile prescrise sau propagate de instituiile de Stat. n aceast privin, Biserica este cu totul liber fa de Stat. Pentru propovduirea nengrdit i liber interior a adevrului Biserica a suferit nu o dat n istorie persecuii de la dumanii lui Hristos. Dar Biserica persecutat e chemat s ndure cu rbdare persecuiile, fr a refuza loialitatea fa de Statul persecutor. Suveranitatea legal pe teritoriul unui Stat aparine autoritilor lui. Prin urmare, ele determin statutul juridic al Bisericii Locale, fie acordndu-i posibilitatea de a-i mplini misiunea fr opreliti, fie ngrdindu-i aceast posibilitate. Prin aceasta puterea de Stat se judec pe ea nsi n faa Dreptii Venice i n cele din urm i decide dinainte soarta. Biserica i pstreaz loialitatea fa de Stat, dar porunca lui Dumnezeu, de a svri n orice condiii i n orice mprejurri lucrarea mntuirii oamenilor, este deasupra exigenelor acestei loialiti. Dac puterea i oblig pe credincioii ortodoci la apostazie fa de Hristos i Biserica Lui i la pcate i fapte vtmtoare sufletului, Biserica trebuie s refuze s se supun Statului. Urmnd glasului contiinei sale, cretinul poate s nu mplineasc poruncile Statului care-l mping la un pcat grav. n cazul imposibilitii unei supuneri fa de legile de Stat i dispoziiile puterii din partea plintii Bisericii, ierarhia bisericeasc poate ntreprinde, dup o considerare adecvat a problemei, urmtoarele aciuni: poate s intre n dialog direct cu puterea n problema respectiv, poate s fac apel la popor pentru ca acesta s fac uz de mecanismele democratice pentru a schimba legislaia sau pentru a revizui decizia puterii, poate s fac apel la instituiile internaionale, i la opinia public mondial i poate s-i ndemne fiii la nesupunere civic panic. III.6. Principiul libertii de contiin, aprut ca noiune juridic n secolele XVIII-XIX, a devenit unul din principiile fundamentale ale relaiilor interumane numai dup primul rzboi mondial. A fost confirmat de Declaraia Universal a Drepturilor Omului i inclus n constituiile celor mai multe State. Apariia acestui principiu atest faptul c, n lumea contemporan, religia a devenit dintr-o chestiune social chestiunea privat a omului. n sine, acest proces atest dezintegrarea sistemului valorilor spirituale i faptul c cea mai mare parte a unei societi, care afirm libertatea de contiin, nu mai aspir la mntuire. Dac iniial Statul a aprut ca un instrument al afirmrii legii divine n societate, libertatea de contiin a transformat n cele din urm Statul ntr-o instituie exclusiv pmnteasc, nelegat de angajamente religioase. Afirmarea libertii de contiin ca principiu juridic atest pierderea de ctre societate a scopurilor i valorilor religioase, apostazierea n mas, indiferena fa de misiunea Bisericii i fa de biruina asupra pcatului. Dar acest principiu s-a
14

dovedit a fi unul din mijloacele existenei Bisericii ntr-o lume nereligioas, fcndo n stare s se bucure de un statut legal n Statul secular i de independen fa de acea parte a societii care crede altceva sau nu crede deloc. Neutralitatea religios-ideologic a Statului nu contrazice ideea cretin a vocaiei Bisericii n societate. Totui, Biserica trebuie s arate Statului c este inadmisibil ca el s propage acte sau convingeri care pot duce la controlul total al vieii personale, al convingerilor i relaiilor cu ali oameni, precum i la eroziunea moralitii personale, familiale sau publice, la ofensarea sentimentelor religioase, la vtmarea identitii cultural-spirituale a oamenilor i la ameninarea darului sacru al vieii. n realizarea proiectelor sale sociale, caritabile, educaionale i a altor proiecte semnificative social, Biserica se poate baza pe sprijinul i asistena Statului. Ea mai are dreptul s atepte de la Stat ca, n relaiile sale cu uniunile religioase, s ia n considerare numrul adepilor si i locul pe care ea l ocup n formarea imaginii istorice, culturale i spirituale a poporului i a poziiei lor civice. III.7. Forma i metodele de guvernare sunt condiionate n multe moduri de starea spiritual i moral a societii. Contient de acest lucru, Biserica accept opiunea oamenilor sau cel puin nu i se mpotrivete.
Sub judectori, sistemul social descris n Cartea Judectorilor, putea aciona nu prin constrngere, ci n virtutea unei autoriti sancionate de Dumnezeu. Pentru ca aceast putere s fie efectiv, credina n societate trebuia s fie foarte puternic. Sub regi, n monarhie, puterea rmne darul lui Dumnezeu, dar exercitarea ei real recurge nu att la autoritatea spiritual, ct la constrngere. Trecerea de la judectori la monarhie atest slbirea credinei, ceea ce a fcut necesar nlocuirea Regelui Nevzut cu un rege vzut. Democraiile contemporane, inclusiv cele cu form monarhic, nu caut sancionarea divin a puterii. Ele reprezint forma puterii n societatea secular care presupune dreptul fiecrui cetean n stare de aceasta de a-i exprima liber voina n alegeri.

O schimbare a formei de putere ntr-una mai nrdcinat religios fr spiritualizarea societii nsei va degenera inevitabil n falsitate i ipocrizie i va slvi i face fr valoare aceast form n ochii oamenilor. Totui, posibilitatea unei astfel de renateri spirituale a societii, care s produc n mod firesc o form mai nalt din punct de vedere religios de organizare Statal, nu poate fi exclus cu totul. Dar, n condiii de robie, trebuie urmat sfatul Sfntul Pavel: Iar de poi s fii liber, mai mult folosete-te (I Cor. 7, 21). n acelai timp, Biserica trebuie s acorde atenia principal nu att sistemului organizrii exterioare a Statului, ct strii inimilor membrilor ei. De aceea, Biserica nu socotete posibil ca ea s devin iniiatoarea vreunei schimbri a formei de guvernare. Pe aceeai linie, Sinodul episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994 a accentuat justeea poziiei potrivit creia Biserica nu acord preferin nici unei organizri Statale, nici uneia din doctrinele politice existente. III.8. Statul, inclusiv cel secular, este de regul contient de chemarea sa de a cldi viaa poporului pe principiile binelui i dreptii, ngrijindu-se att de bunstarea material, ct i de cea spiritual a societii. De aceea, Biserica poate coopera cu Statul n chestiuni de pe urma crora beneficiaz att Biserica nsi, ct i individul i societatea. Pentru Biseric, o asemenea preocupare trebuie s fac parte din misiunea ei mntuitoare care implic i grija fa de om. Biserica e
15

chemat s ia parte la edificarea vieii omeneti n toate sferele unde acest lucru este cu putin i, astfel, s-i uneasc eforturile corespunztoare cu reprezentanii puterii seculare. Condiiile cooperrii Biseric-stat trebuie s fie corespondena participrii Bisericii la eforturile Statului cu natura i chemarea Bisericii, absena dictatului Statului n activitatea social a Bisericii i neimplicarea Bisericii n sfere ale activitii Statului unde aciunea ei este imposibil din motive canonice sau de alt fel. Sferele conlucrrii ntre Biseric i Stat n perioada istoric actual sunt urmtoarele: a) realizarea pcii la nivel internaional, inter-etnic i civic i promovarea nelegerii reciproce i a colaborrii ntre oameni, popoare i State; b) preocuparea pentru pstrarea moralitii n societate; c) educaia i formarea spiritual, cultural, moral i patriotic; d) caritatea i binefacerea i dezvoltarea n comun a unor programe sociale; e) pstrarea, restaurarea i dezvoltarea motenirii istorice i culturale, inclusiv preocuparea pentru conservarea monumentelor istorice i culturale; f) dialogul cu organismele puterii de Stat din toate domeniile i la toate nivelurile n chestiuni importante pentru Biseric i societate, inclusiv n elaborarea unor legi, regulamente, instruciuni i decizii adecvate; g) grija pentru forele militare i de meninere a legii, pentru educaia lor spiritual-moral; h) eforturile pentru combaterea profilactic a criminalitii i grija fa de persoanele ajunse n instituii cu privare de libertate; i) tiina i cercetarea, inclusiv cele umaniste; j) ngrijirea sntii; k) cultura i activitatea de creaie; l) munca mediilor de informare n mas bisericeti i seculare; m) activitatea pentru pstrarea mediului nconjurtor; n) activitatea economic n folosul Bisericii, Statului i societii; o) sprijinirea instituiei familiei, maternitii i copiilor; p) opoziia fa de activitile structurilor pseudo-religioase care amenin individul i societatea. Conlucrarea ntre Biseric i Stat este posibil de asemenea i n alte sfere, atunci cnd acest lucru contribuie la mplinirea sarcinilor menionate mai sus. n acelai timp, exist domenii n care clerul i structurile canonice ale Bisericii nu pot s sprijine Statul sau s coopereze cu el. Acestea sunt urmtoarele: a) lupta politic, agitaiile electorale, campaniile n sprijinul unor partide politice sau persoane private i al unor lideri publici sau politici; b) promovarea rzboaielor civile sau de agresiune extern; c) participarea nemijlocit la aciuni de spionaj sau la orice alt activitate care necesit, n conformitate cu legea Statului, pstrarea secretului. Printre domeniile tradiionale ale eforturilor sociale ale Bisericii Ortodoxe este i mijlocirea pe lng puterea de Stat pentru nevoile poporului, pentru drepturile i preocuprile cetenilor particulari sau ale grupurilor sociale. O astfel de mijlocire este o datorie a Bisericii i ea se realizeaz prin intervenii
16

verbale sau scrise la organele puterii de Stat de diverse ramuri i niveluri din partea instituiilor corespunztoare ale Bisericii. III.9. n Statul contemporan, puterea este divizat de obicei n ramurile legislativ, executiv i judiciar, i la niveluri naional, regional i local. Fapt care determin specificitatea relaiilor Bisericii cu autoritile din diferitele ramuri i niveluri. Relaiile cu puterea legislativ se manifest n dialogul dintre Biseric i legislatori n chestiuni legate de mbuntirea legilor naionale i locale care au legtur cu viaa Bisericii, conlucrarea Biseric-stat i sferele preocuprilor sociale ale Bisericii. Acest dialog privete de asemenea rezoluiile i deciziile puterii legislative care nu au legtur direct n legiferare. n contactele sale cu puterea executiv, Biserica trebuie s aib un dialog pe chestiuni legate de luarea de decizii privitoare la viaa Bisericii, de cooperarea dintre Biseric i Stat i sfera preocuprilor sociale ale Bisericii. n acest scop, Biserica menine la nivel corespunztor contacte cu organismele puterii executive centrale i locale, inclusiv cu cele responsabile pentru rezolvarea unor probleme practice din viaa i activitile asociaiilor religioase, i cu cele responsabile pentru monitorizarea respectrii legilor (organe ale justiiei, procuraturii, afacerilor interne) de ctre organismele mai sus-menionate. Relaiile Bisericii cu puterea judiciar la diferitele niveluri trebuie limitat la reprezentarea intereselor sale n tribunal, atunci cnd este cazul. Biserica nu intervine n exercitarea nemijlocit de ctre puterea judiciar a funciilor i prerogativelor ei. n afara cazurilor de absolut necesitate, interesele Bisericii sunt reprezentate n tribunale de laici mputernicii de autoritile bisericeti la nivelul corespunztor (Canonul 9, Sin. IV Ecumenic). Disputele bisericeti interne nu vor fi aduse n tribunalele seculare (Canonul 12, Antiohia). Pot fi aduse n faa tribunalelor seculare numai conflicte interconfesionale sau conflicte cu schismaticii care nu ating chestiuni doctrinare (Canonul 59, Cartagina). III.10. Sfintele canoane interzic clerului s apeleze la puterea de Stat fr permisiunea conducerii bisericeti. Astfel, canonul 11 al Sinodului din Sardica spune: Dac vreun episcop sau prezbiter (preot) sau, n general, oricine din cler ndrznete s mearg la mprat fr permisiune i scrisoare de la episcopul provinciei i, mai mult, de la episcopul mitropoliei, s fie depus i lipsit nu numai de mprtanie, dar i de demnitatea pe care o avea Dac o necesitate neaprat l mpinge pe cineva s se duc la mprat, s o fac cu tirea i permisiunea episcopului mitropoliei i a celorlali episcopi ai provinciei i s cltoreasc cu scrisori de la acetia. Contactele i legturile Bisericii cu cele mai nalte organe ale puterii de Stat se realizeaz direct de Patriarh i de Sfntul Sinod, sau prin reprezentani delegai cu mputerniciri scrise. Contactele i legturile lor cu organele regionale ale puterii de Stat sunt realizate de episcopii eparhiali sau prin reprezentani mputernicii, la rndul lor, n scris. Contactele i legturile cu organele puterii de Stat locale se realizeaz de protopopiate i parohii cu binecuvntarea episcopilor eparhiali. Reprezentanii autoritilor bisericeti mputernicii s
17

menin contactul cu organele puterii de Stat pot fi desemnai fie pe o baz permanent, fie printr-o consultaie pe fiecare problem n parte. n cazul n care o chestiune considerat anterior la nivel local sau regional este deferit celor mai nalte organe ale puterii de Stat, episcopul eparhial va aduce aceasta la cunotina Patriarhului i a Sfntului Sinod i le va cere s menin contactul cu Statul n considerrile ulterioare ale chestiunii n cauz. n cazul n care o afacere judiciar e transferat de la nivel local sau regional la cel mai nalt nivel, episcopul eparhial trebuie s informeze n scris Patriarhul i Sfntul Sinod cu privire la modul n care a decurs examinarea la tribunalul anterior. Cei care prezideaz districte bisericeti cu autoguvernare i administratorii unor eparhii din alte State au o binecuvntare special din partea Patriarhului i Sfntului Sinod s realizeze contacte cu conductorii acestor State. III.11. Pentru evitarea oricrei confuzii ntre chestiunile bisericeti i cele de Stat i pentru ca puterea bisericeasc s nu dobndeasc un caracter lumesc, canoanele interzic clericilor s participe la chestiunile guvernrii de Stat. Canonul apostolic 81 spune: Nu se cuvine ca episcopul sau prezbiterul s se coboare la guvernarea poporului, ci s se dedice treburilor bisericeti. Acelai lucru se spune i n canonul apostolic 6 i n canonul 10 al Sinodului VII Ecumenic. n context contemporan, aceste prevederi se aplic nu numai participrii la organele executive ale puterii administrative, ci i participrii n organele reprezentative ale puterii (vezi i V.2).

IV. Etica cretin i dreptul secular

IV.1. Dumnezeu este desvrire, prin urmare lumea creat de El este desvrit i armonioas. Respectarea legilor divine este via, ntruct Dumnezeu nsui este via nesfrit i deplin. Rul i pcatul au intrat n lume prin cderea protoprinilor. n acelai timp ns, omul czut i-a pstrat libertatea de a alege cu ajutorul lui Dumnezeu calea dreptii. Prin aceast respectare a poruncilor date de Dumnezeu este afirmat viaa, dar abaterea de la acestea duce inevitabil la stricciune i moarte, pentru c aceasta nu este altceva dect o abatere de la Dumnezeu i, prin urmare, de la fiin i via, care pot fi numai n El: Iat eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul, poruncindu-i astzi s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui i s mplineti poruncile Lui, hotrrile Lui i legile Lui, ca s trieti i s te nmuleti i s te binecuvnteze Domnul Dumnezeul tu pe pmntul pe care-l vei stpni. Iar, de se va ntoarce inima ta i nu vei asculta, i te vei lsa ademenit i te vei nchina la ali dumnezei i le vei sluji lor, v dau de tire astzi c vei pieri i nu vei tri mult n pmntul pe care Domnul Dumnezeu i-l d (Deuteronom 30, 15-18). n ordinea pmnteasc a lucrurilor, pcatul i rsplata acestuia nu urmeaz imediat una dup alta, ci pot fi desprite de muli ani, ba chiar de generaii: S nu te nchini lor, nici s le slujeti, cci Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu gelos, Care pedepsete vina prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam pentru cei ce M ursc. i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Deuteronom 5, 9-10). Pe de o parte, aceast distan ntre
18

frdelege i pedeaps i pstreaz omului libertatea iar, pe de alt parte, i face pe oameni nelepi i cucernici s cerceteze cu deosebit atenie legea dumnezeiasc, ca s nvee s deosebeasc ntre drept i nedrept, ntre legiuit i nelegiuit. Printre cele mai vechi monumente scrise exist multe culegeri de nvturi i legi. Fr ndoial, ele coboar pn n perioada cea mai veche, prealfabetic, a existenei umanitii, fiindc lucrarea legii este scris de Dumnezeu n inimile oamenilor (Rom. 2, 15). Legea exist n societatea omeneasc din vremuri imemoriale. Primele legi au fost date omului nc pe cnd era n rai (Facere 2, 16-17). Dup cderea n pcat, care este clcarea de ctre om a legii dumnezeieti, legea a devenit hotar, iar nclcarea ei amenin cu distrugerea att persoana omului, ct i comunitatea uman. IV.2. Legea este chemat s manifeste n sfera socialului i politicului legea divin unic a universului. n acelai timp, fiind un produs al evoluiei istorice, orice sistem legal elaborat de comunitatea uman poart pecetea limitrii i nedesvririi. Legea e o sfer special, diferit de sfera nrudit a eticului; ea nu determin starea interioar a inimii omeneti, fiindc Dumnezeu este singurul Cunosctor Cititor al inimilor. Cu toate acestea, comportamentul i aciunile oamenilor constituie obiectul reglementrilor legale care alctuiesc i coninutul legislaiei. Legea ofer i msuri constrngtoare pentru a obliga la supunere fa de lege. Sanciunile legislative pentru restaurarea ordinii i legii nclcate fac din lege un liant de ndejde al societii, cu condiia ca, lucru adeseori ntlnit n istorie, s nu fie rsturnat ntregul sistem al legii n vigoare. Cu toate acestea, dat fiind c nici o comunitate omeneasc nu poate exista fr lege, n locul legii i ordinii distruse apare ntotdeauna un nou sistem legislativ. Legea cuprinde un minimum de norme morale obligatorii pentru fiecare om al societii. Sarcina legii seculare nu este transformarea lumii care zace n ru n mpria lui Dumnezeu, ci de a nu o lsa s se transforme ntr-un iad. Principiul fundamental al legii este: Nu face altuia ce nu vrei s i se fac ie. Dac un om face fa de altul o fapt nelegiuit, vtmarea adus integritii legii i ordinii dumnezeieti poate fi nlturat prin suferina criminalului sau prin iertare atunci cnd consecinele morale ale unei fapte pctoase sunt asumate de persoana (guvernator, duhovnic, comunitate etc.) care d iertarea. Suferina vindec sufletul chinuit de pcat, iar suferina de bunvoie a unui drept pentru pcatele unui vinovat reprezint cea mai nalt form de ispire, msura ei cea mai nalt fiind jertfa Domnului Iisus care a luat asupra Sa pcatul lumii (Ioan 1, 29). IV.3. nelegerea locului unde se ivete hotarul care rnete i separ om de om difer de la o societate la alta i de la o epoc la alta. Cu ct o comunitate uman este mai religioas cu att este mai mare i contiina unitii i integritii lumii. n societi integral religioase oamenii sunt vzui n dou perspective, fie ca persoane unice, care stau sau cad naintea lui Dumnezeu (Rom. 14, 4) i de aceea nu pot fi judecai de ali oameni, fie ca membri ai unui corp social unic, n care boala unui membru duce la mbolnvirea i chiar moartea ntregului organism. n acest ultim caz, fiecare om poate i trebuie s fie judecat de ntreaga comunitate, fiindc aciunile unuia au impact asupra multora. Dobndirea unui duh de pace de ctre
19

un singur om drept duce, potrivit Sfntului Serafim de Sarov, la mntuirea a mii de oameni n jurul lui, iar svrirea unui pcat de un singur nelegiuit poate s atrag moartea multora.
O astfel de atitudine fa de manifestrile pctoase i criminale are temeiuri ferme n Sfnta Scriptur i n Tradiia Bisericii. Prin binecuvntarea oamenilor drepi cetatea merge nainte, iar prin gura celor nelegiuii ajunge ruin (Proverbe 11, 11). Sfntul Vasile cel Mare nva pe locuitorii din Cezareea Capadociei care sufereau de foame i de sete: Din pricina ctorva, nenorocirea se abate asupra unui ntreg popor i datorit rutii unuia, muli trebuie s guste roadele acesteia. Ahab a comis un sacrilegiu i carele sale de lupt au fost nfrnte toate; Zimri a desfrnat cu femeia madianit, iar Israel a fost pedepsit. Sfntul Ciprian al Moscovei scrie acelai lucru: Nu tii c pcatul poporului cade asupra prinului i pcatul prinului cade asupra poporului? Din acest motiv vechile coduri reglementau i acele aspecte ale vieii care astzi sunt n afara unei reglementri prin lege. De exemplu, potrivit prevederilor legale ale Pentateuhului, adulterul era pedepsit prin moarte (Levitic 20, 10), pe cnd astzi n cele mai multe State el nu este privit ca o nclcare a legii. Cnd se pierde viziunea lumii n integralitatea ei, sfera reglementrilor legale se reduce la cazurile vtmrilor evidente, iar limitele acestora devin tot mai restrnse o dat cu erodarea moralitii publice i secularizarea contiinei. De exemplu, vrjitoria, care n comunitile antice era considerat o crim grav, este privit de legea actual ca o fapt imaginar i de aceea nu e pedepsit.

Natura czut a omului care i-a deformat contiina nu-l las s primeasc legea dumnezeiasc n deplintatea ei. n diversele epoci oamenii au fost contieni numai parial de aceast lege. Acest lucru se vede bine n convorbirea evanghelic a Mntuitorului despre divor. Moise a ngduit divorul din cauza mpietririi inimilor voastre, dar n-a fost aa de la nceput, pentru c n cstorie brbatul devine un trup cu femeia lui, i de aceea cstoria este indisolubil (Matei 19, 35). Totui, n cazurile n care legea omeneasc respinge cu totul norma divin absolut, substituindu-i contrariul ei, aceasta nceteaz a mai fi o lege i devine frdelege, indiferent de vemintele legale care ar mbrca-o. De exemplu, n Decalog se spune limpede: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Ieire 20, 12). Orice norm secular care contravine acestei porunci l face criminal nu pe cel ce o ncalc, ci pe legiuitorul nsui. Cu alte cuvinte, legea omeneasc n-a cuprins niciodat legea dumnezeiasc n deplintatea ei, dar, pentru a rmne lege, este obligat s se conformeze principiilor instituite de Dumnezeu, iar nu s le erodeze. IV.4. Din punct de vedere istoric, att legile religioase, ct i cele seculare provin din aceeai surs i mult vreme au fost doar dou aspecte ale unei singure sfere legale. O astfel de reprezentare despre lege este caracteristic i pentru Vechiul Testament. Chemndu-i pe credincioi n mpria Sa care nu este din lumea aceasta, Domnul Iisus Hristos a separat (Luca 12, 51-52) Biserica, Trupul Su, de lumea care zace n pcat. n cretinism, legea intern a Bisericii e liber de starea de decdere spiritual a lumii, ba chiar se opune ei (Matei 5, 21-47). Totui, aceast opoziie nu este o nclcare a legii, ci mplinirea n deplintatea ei a Dreptii divine pe care, prin cderea n pcat, umanitatea a respins-o. Comparnd normele Vechiului Testament cu cele ale Evangheliei, Domnul cheam n Predica Sa de pe Munte la identitatea deplin a vieii cu legea divin absolut, adic la ndumnezeire: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este (Matei 5, 48).
20

IV.5. n Biserica ntemeiat de Domnul Iisus, e n vigoare o lege special a crei baz este Revelaia dumnezeiasc. Aceasta este legea canonic. Dac toate celelalte legislaii i statute religioase au fost date unei umaniti czute din Dumnezeu i pot s fie prin natura lor o parte a legii civile, legea cretin este n principiu supra-social. Ea nu poate fi o parte a legii civile, dei n societile cretine ea poate avea o influen favorabil asupra ei ca fundament moral al acesteia.
Statul cretin a folosit de obicei legea epocii pgne modificat (de exemplu, legea roman din Codex Justiniani), ntruct cuprindea norme n acord cu adevrul divin. Totui, ncercarea de a edifica legea civil, penal i public numai pe baza Evangheliei nu poate fi eficient pentru c, n absena unei mbisericiri a vieii n deplintatea ei, adic fr biruina deplin asupra pcatului, legea Bisericii nu poate deveni legea lumii. Aceast biruin este posibil, dar numai n perspectiv eshatologic. Cu toate acestea, experiena ncretinrii sub mpratul Iustinian a sistemului legal motenit de la Roma pgn s-a dovedit a fi destul de reuit nu n ultimul rnd pentru c, elabornd Codexul, legiuitorul a fost pe deplin contient de grania care separ, chiar i n epoca cretin, ordinea acestei lumi marcat de cdere i erodat de pcat i de reglementrile trupului haric al lui Hristos, Biserica, chiar i n cazul n care membrii ei i cetenii unui Stat cretin sunt aceiai. Codex Justiniani a determinat timp de secole sistemul legal bizantin i a avut un impact considerabil asupra dezvoltrii dreptului n Rusia i n unele ri vest-europene att n Evul Mediu, ct i n epoca modern.

IV.6. n contiina contemporan secular a dreptului, unul din principiile dominante a devenit ideea drepturilor inalienabile ale persoanei umane. Ideea acestor drepturi se bazeaz pe nvtura biblic despre om ca chip i asemnare a lui Dumnezeu, ca fiin ontologic liber. Privete ce este n jurul tu, scrie Cuviosul Antonie Egipteanul, i vezi c stpnitorii i domnitorii au putere numai asupra trupului, nu i asupra sufletului, i ine pururea acest lucru n minte. De aceea, atunci cnd poruncesc s ucizi sau s faci altceva nepotrivit, nedrept i vtmtor pentru suflet, nu se cuvine s te supui lor, nici chiar dac i-ar pune trupul la cazne. Dumnezeu a creat sufletul liber i stpn pe sine, i el este liber s fac cum dorete, binele sau rul. Etica social-statal cretin cerea s-i fie pstrat omului o anumit sfer de autonomie n care contiina lui s rmn stpna de sine stttoare, fiindc voina lui liber e cea care determin n cele din urm mntuirea sau moartea, ea este calea ce duce la Hristos sau care ndeprteaz de Hristos. Dreptul la credin, la via, la familie ocrotesc fundamentele ascunse ale libertii omeneti de arbitrarul forei exterioare. Aceste drepturi interne sunt completate i garantate de altele, exterioare, cum ar fi dreptul la liber micare, la informaie, proprietate, de a deine i a dispune n mod liber de aceasta. Dumnezeu l pstreaz pe om liber, nesilindu-i niciodat voina. Dimpotriv, Satana caut s pun stpnire pe voina omeneasc, s o robeasc. Dac legea e conform adevrului divin revelat de Domnul Iisus Hristos, atunci ea strjuiete n acelai timp i libertatea omeneasc: i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (II Cor. 3, 17). Prin urmare, ea pzete drepturile inalienabile ale persoanei. Dar tradiiile care ignor principiul libertii lui Hristos nzuiesc adeseori s supun contiina omului voinei exterioare a unui stpnitor sau a unui colectiv.
21

IV.7. Pe msur ce secularizarea a avansat, naltele principiile ale drepturilor inalienabile ale omului s-au transformat ntr-o concepie despre drepturile individului n afara legturilor sale cu Dumnezeu. n acest proces, libertatea personal s-a transformat n ocrotirea voii proprii (att timp ct aceasta nu este n detrimentul altora) i cu pretenia ca Statul s garanteze un anume standard al existenei materiale pentru individ i familie. n sistemele nelegerii contemporane seculare i umaniste a drepturilor civile, omul nu mai e tratat drept chip al lui Dumnezeu, ci drept un subiect auto-suficient i auto-satisfcut. n afara lui Dumnezeu ns, exist numai omul czut, departe de idealul de desvrire la care aspir cretinii, ideal revelat n Hristos (Iat omul!). Pentru contiina cretin a dreptului, ideea libertii i a drepturilor omului este legat de ideea slujirii. Cretinul are nevoie de drepturi nainte de toate pentru ca, exercitndu-le, s poat mplini ct mai bine nalta sa chemare de a fi asemenea lui Dumnezeu, i s-i poat mplini datoria sa naintea lui Dumnezeu i a Bisericii, naintea celorlali oameni, a familiei, Statului, naiunii i altor comuniti umane.
Ca rezultat al secularizrii din epoca modern, predomin teoria dreptului natural care n-a luat n considerare n constituia ei umanitatea czut. Aceast teorie n-a pierdut totui legtura cu tradiia cretin, fiindc ea pornete de la convingerea c noiunile de bine i ru sunt inerente naturii umane, drept pentru care dreptul crete din viaa nsi, ntemeindu-se pe contiin (imperativul moral categoric). Aceast teorie a dominat n societatea european pn n secolul XIX. Consecinele ei practice includeau mai nti principiul continuitii istorice a domeniului legal (legea nu poate fi abolit aa cum nu poate fi abolit nici contiina; poate fi doar mbuntit i adaptat legal noilor situaii i cazuri) i, n al doilea rnd, principiul precedenei (n conformitate cu contiina i tradiia legal, tribunalul poate pronuna o sentin dreapt, n consonan cu Adevrul Divin). n nelegerea contemporan a dreptului domin puncte de vedere apologetice fa de legea pozitiv n vigoare. Legea este vzut ca o invenie omeneasc, ca o construcie edificat de o societate n folosul ei propriu i pentru a-i mplini sarcinile pe care i le-a definit ea nsi. Prin urmare, orice schimbare a dreptului, dac este ncuviinat de societate, este legal. Legea scris nare nici un temei legal absolut. Aceast perspectiv legalizeaz revoluia care nltur cu fora legile lumii vechi, precum i respingerea deplin a normei morale, dac aceast respingere este aprobat de societate. Astfel, dac n societatea contemporan avortul nu este socotit crim, el nu este astfel nici juridic. Apologeii dreptului pozitiv cred c, pe de o parte, societatea poate introduce norme foarte diferite, iar, pe de alt parte, socotesc legitim orice lege n vigoare tocmai n virtutea existenei sale.

IV.8. Ordinea de drept a unei ri e o variant specific a concepiei generale despre lege a unei naiuni oarecare. Legea naional exprim principiile fundamentale ale relaiilor dintre persoane, dintre putere i societate i dintre instituii, n acord cu particularitile concrete ale unei naiuni anume care evolueaz n istorie. Dreptul naional este imperfect, fiindc orice naiune este imperfect i pctoas. Totui, dac transpune i adapteaz adevrurile absolute ale lui Dumnezeu n existena istoric i naional concret, ea alctuiete un cadru pentru viaa poporului.
Astfel, n Rusia, ordinea de drept a evoluat treptat i tot mai complex timp de un mileniu, pe msur ce societatea nsi a evoluat i a crescut n complexitate. Dreptul cutumiar slav, care i-a pstrat vechile forme ariene pn n secolul X, a ncorporat prin ncretinare elemente ale legislaiei bizantine prin Codexul lui Iustinian care trimite spre dreptul roman clasic i dreptul canonic bisericesc fuzionat atunci cu dreptul civil. ncepnd cu secolul XVII, dreptul rusesc a receptat activ normele i logica juridic a legislaiei Europei Occidentale, fcnd aceasta ntr-un mod destul de organic, dat fiind c tradiia dreptului roman, fundamental pentru Europa, fusese receptat de
22

Rusia de la Constantinopol o dat cu cretinismul n secolele X-XI. Vechiul drept rus, legislaiile i statutele princiare, documentele i crile legislative, Sinodul celor o sut de capitole i codul sinodal din 1649, articolele i decretele lui Petru cel Mare i actele legislative ale Ecaterinei cea Mare i ale lui Alexandru I, reformele lui Alexandru II i Legea fundamental a Statului din 1906 reprezentau, toate, un singur edificiu de drept constituit de organismul poporului. Unele norme au fost depite, altele au fost nlocuite. Unele inovaii n drept au euat, pentru c nu erau n acord cu alctuirea vieii poporului i n-au mai fost aplicate. Fluxul ordinii de drept naionale ruseti avndu-i izvoarele n istoria ndeprtat a fost oprit n 1917. Pe 22 noiembrie a aceluiai an, Consiliul Comisarilor Poporului a anulat, n conformitate cu spiritul teoriei dreptului pozitiv ntreaga legislaie rus. La nceputul anilor 90 ai secolului XX, dup prbuirea Statelor sovietice, sistemul de drept din Comunitatea Statelor Independente i rile Baltice era nc n construcie. La baza acestuia stau ideile dominante ale contiinei seculare contemporane despre drept.

IV.9. Pstrndu-i propriul ei drept autonom bazat pe sfintele canoane i reieind din limitele vieii bisericeti proprii, Biserica lui Hristos poate exista n cadrul diferitor sisteme de drept fa de care se raporteaz cu respectul cuvenit. Biserica i cheam invariabil turma s respecte legea civil a patriei pmnteti. n acelai timp ns, ea a subliniat ntotdeauna limitele neclintite ale supunerii credinciosul fa de lege. n tot ceea ce ine de ordinea exclusiv pmnteasc a lucrurilor, cretinul ortodox este obligat s se supun legii, indiferent ct de imperfect i nenorocit ar fi. Totui, atunci cnd mplinirea cerinelor legii constituie o ameninare la adresa mntuirii sale venice i implic un act de apostazie sau comiterea unui pcat nendoielnic fa de Dumnezeu i fa de aproapele su, cretinul este chemat la lupta mrturisirii de dragul adevrului dumnezeiesc i a mntuirii sufletului su pentru viaa venic. El trebuie s peasc deschis i n mod legal mpotriva nclcrii incontestabile a legilor i poruncilor lui Dumnezeu comis de societate sau Stat, iar dac o astfel de aciune legal este imposibil sau ineficient, el trebuie s ia poziia nesupunerii civice (vezi i III.5).

V. Biserica i politica
V.1. n Statul contemporan, cetenii particip la procesul guvernrii rii prin vot. O parte nsemnat din ei aparin unor partide politice, micri, uniuni, blocuri i altor organizaii asemntoare create pe baza diferitor doctrine i viziuni politice. Aceste organizaii, care nzuiesc s organizeze viaa social n acord cu convingerile politice ale membrilor lor, au ntre scopurile lor i susinerea sau reformarea puterii n Stat. Exercitndu-i puterile primite prin votul popular n urma alegerilor, organizaiile politice pot participa la activitile structurilor puterii legislative i executive. Prezena n societate a unor convingeri politice diferite i uneori opuse, precum i a unor interese contrastante, determin lupta politic purtat att prin metode legale i justificate moral, ct i prin metode care uneori contrazic normele dreptului public i ale moralitii cretine i naturale. V.2. Potrivit poruncii lui Dumnezeu, Biserica are sarcina de a purta de grij de unitatea copiilor ei, de pacea i armonia n societate, de implicarea tuturor
23

membrilor ei n eforturi creative comune. Biserica e chemat s propovduiasc i s edifice pacea cu ntreaga societate exterioar ei: Dac-i cu putin, pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18); Cutai pacea cu toi (Evrei 12, 14). i mai important pentru ea este ns unirea interioar n credin i iubire: V rog, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos s nu fie n snul vostru dezbinri; ci s fii cu totul unii n acelai gnd i-n aceeai dreapt judecat (I Cor. 1, 10). Pentru Biseric valoarea cea mai nalt este unitatea ei ca trup tainic al lui Hristos (Efeseni 1, 23) de care depinde mntuirea venic a omului. Adresndu-se membrilor Bisericii lui Hristos, Sfntul Ignatie Teoforul scrie: Voi toi suntei ca o singur Biseric, un singur Altar, un singur Iisus. n faa diferenelor, contradiciilor i luptelor politice, Biserica propovduiete pacea i conlucrarea ntre oamenii cu opinii politice diferite. Ea permite existena unor convingeri politice diferite i n rndul episcopilor ei, al clericilor i laicilor ei, cu excluderea celor care duc n mod limpede la fapte care contrazic credina i normele morale ale Tradiiei Bisericii. Participarea conducerii superioare a Bisericii i a clerului i, prin urmare, i a Plintii Bisericii la activitile unor organizaii politice i la procesul electoral sprijinind n mod public organizaii politice implicate n alegeri, candidai independeni, agitaii electorale i aa mai departe, sunt imposibile. Clerului nu-i este ngduit s accepte candidaturi pentru alegeri n nici un fel de organe ale puterii reprezentative, la nici un nivel. n acelai timp, nimic nu trebuie s mpiedice participarea ierarhilor, clericilor i laicilor la exprimarea voinei populare prin vot, alturi de ceilali ceteni.
n istoria Bisericii au existat nu puine cazuri n care ntreaga Biseric a sprijinit diferite doctrine, opinii, organizaii i lideri politici. n unele cazuri, acest sprijin era legat de nevoia Bisericii de a-i apra interesele fundamentale n condiiile extreme ale persecuiei antireligioase i aciunilor distructive i restrictive ale unei puteri neortodoxe i necretine. n alte cazuri, un asemenea sprijin a fost rezultatul presiunii Statului sau structurilor politice i a dus de regul la diviziuni i controverse n interiorul Bisericii i la cderea din ea a unor membrii ai ei slabi n credin. n secolul XX, clerici i ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse au fost membri ai unor organe reprezentative ale puterii, ndeosebi n Duma de Stat a Imperiului Rus, n Sovietele Supreme ale URSS i Federaiei Ruse, n unele consilii i adunri legislative locale. n unele cazuri, participarea clericilor la activitatea organelor puterii de Stat a fost benefic pentru Biseric i societate. Cu toate acestea, uneori o asemenea participare genera confuzie i dezbinri. Aceasta a avut loc mai ales atunci cnd clerului i s-a ngduit s-i depun candidatura pentru alegeri fr a avea binecuvntarea Bisericii. n general, practica acestei participri a clerului la activitatea organelor puterii a artat c ea este imposibil fr asumarea responsabilitii unor decizii care s favorizeze interesele doar ale unei pri a populaiei n detrimentul intereselor alteia, ceea ce complic serios lucrarea pastoral i misionar a clerului chemat s fie, potrivit Sfntului Pavel, tuturor toate pentru ca n orice chip s-i mntuiasc pe unii (I Cor. 9, 22). n acelai timp, istoria a demonstrat c decizia clerului de a participa sau nu n activitile politice a fost luat i trebuie s fie luat n funcie de necesitile fiecrei perioade concrete i de starea interioar a organismului Bisericii i de locul ei n Stat. Din punct de vedere canonic ns, rspunsul la ntrebarea dac un preot care deine un post n Stat i poate exercita i profesia este nendoielnic unul negativ. Pe 8 octombrie 1919, Sfntul Tihon fcea printr-o scrisoare apel la clerul Bisericii Ortodoxe Ruse s nu se amestece n lupta politic i arta ndeosebi c slujitorii Bisericii trebuie s fie n virtutea rangului lor deasupra i n afara oricror interese politice. Ei trebuie s-i aminteasc regulile canonice ale Sfintei Biserici care interzic slujitorilor ei s se amestece n viaa politic a
24

rii, adernd la un partid politic oarecare i, nc i mai mult, s fac din riturile liturgice un instrument al demonstraiilor politice. naintea alegerilor pentru deputaii poporului din URSS, Sfntul Sinod a hotrt pe 27 decembrie 1988 ca n cazul numirii i alegerii unor reprezentani ai Bisericii noastre ca deputai ai poporului, aceast activitate s primeasc binecuvntare cu convingerea c ea va sluji binelui credincioilor i ntregii noastre societi. Pe lng faptul c au fost alei deputai ai poporului URSS, unii episcopi i clerici au ocupat posturi de deputat n sovietele republicane, regionale i locale. n octombrie 1989, noul context al vieii politice a determinat Sinodul episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse s acorde mai mult atenie la dou ntrebri: 1. Ct de departe poate s mearg Biserica n asumarea responsabilitii pentru deciziile politice fr a arunca ndoiala asupra autoritii ei pastorale, i 2. este ngduit Bisericii s se abin de la participarea la crearea legilor i de la posibilitatea de a avea o influen moral asupra procesului politic atunci cnd de adoptarea unei decizii depinde soarta rii? Ca rezultat al acestei discuii, Sinodul episcopilor a recunoscut decizia Sfntului Sinod din 27 decembrie 1988 ca valid numai cu referire la alegerile anterioare. Pentru viitor, Sinodul a adoptat procedura prin care conducerea superioar a Bisericii, i anume Sfntul Sinod (n cazul episcopilor) i episcopii canonici (n cazul clerului de sub jurisdicia lor) trebuie s decid dinainte, n fiecare caz concret n parte, dac participarea clerului la o campanie electoral este sau nu de dorit. Cu toate acestea, unii reprezentani ai clerului au participat la alegeri fr s obin binecuvntarea necesar. Pe 20 martie 1990, Sfntul Sinod a declarat cu regret c Biserica Ortodox Rus i declin responsabilitatea moral i religioas pentru participarea acestor persoane la alegeri n organe ale puterii. Din motive de iconomie, Sinodul a evitat s adopte sanciuni adecvate mpotriva celor care nu s-au supus, constatnd c un astfel de comportament st pe propria lor contiin. La 8 octombrie 1993, n vederea instituirii unui parlament profesionist n Rusia, Sfntul Sinod a hotrt n sesiunea sa lrgit s prescrie clerului abinerea de la participarea la alegerile parlamentare din Rusia n calitate de candidai la postul de deputat. S-a decis ca n acest sens clericii care ncalc aceast decizie s fie depui din treapt. Sinodul episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994 a aprobat aceast rezoluie ca oportun i neleapt i a hotrt s o aplice n cazul viitoarelor participri ale clerului Bisericii Ortodoxe Ruse la orice fel de alegeri n cadrul unor organe reprezentative ale puterii n CSI i rile Baltice att la nivel naional, ct i local. Rspunznd provocrilor realitii contemporane n fidelitate fa de sfintele canoane, acelai Sinod al episcopilor a adoptat un numr de reguli cu privire la tema aflat n discuie. Astfel, ntr-una din rezoluiile sale, Sinodul a decis: S reafirme imposibilitatea pentru Plintatea Bisericii de a sprijini n primul rnd n campanii electorale indiferent ce partide politic, micri, aliane, uniuni sau alte organizaii similare i pe liderii lor s considere extrem de nedorit ca clerul s se alture unor partide politice, unor micri, uniuni, aliane i organizaii similare care urmresc n primul rnd lupta preelectoral. Sinodul episcopal din 1997 a dezvoltat principiile relaiilor Bisericii cu organizaiile politice i a ntrit rezoluia Sinodului anterior refuznd s dea clerului binecuvntarea de a adera la asociaii politice. n declaraia sa Despre relaiile cu Statul i societatea secular, Sinodul a hotrt s salute dialogul i contactele Bisericii cu organizaiile politice, n cazul n care astfel de contacte nu au caracter politic; s considere acceptabil meninerea cooperrii cu aceste organizaii n scopuri care sunt n folosul Bisericii i poporului cu condiia ca ele s nu poat fi interpretate ca un sprijin politic; s califice drept inadmisibil participarea episcopilor i a clerului la orice campanie electoral sau la asociaii politice ale cror statute stipuleaz nominalizarea candidailor lor pentru alegeri la orice nivel.

Neparticiparea Plintii Bisericii la lupta politic, la activitatea partidelor politice i la procesele electorale nu nseamn c ea refuz s-i exprime public poziia n chestiuni semnificative social i s prezinte aceast poziie organelor puterii din orice ar i la orice nivel. Aceast poziie este exprimat numai de Sinoade, de conducerea bisericeasc i de persoanele mputernicite de aceasta. n
25

nici un caz dreptul de a o exprima nu poate fi delegat unor instituii ale Statului sau unor organizaii politice ori altor organizaii seculare. V.3. Nimic nu-i mpiedic pe laicii ortodoci s ia parte la activitile organelor puterii legislative, executive, judiciare i la organizaiile politice. Mai mult, o asemenea participare, dac se face n acord cu nvtura de credin a Bisericii, cu normele ei morale i poziia ei oficial n problemele sociale, este una din formele misiunii Bisericii n societate. Laicii pot i sunt chemai s-i fac datoria lor civic, s participe la procese legate de alegeri la toate nivelurile i s conlucreze la aciunile justificate moral ale Statului. Istoria Bisericii Ortodoxe pstreaz o mulime de exemple de laici implicai activ n guvernarea Statului, n activitatea unor asociaii politice i ceteneti. Aceast implicare a avut loc n condiiile diferitor sisteme politice: autocraie, monarhie constituional i diferite forme de republic. Participarea laicilor ortodoci la procesele civice i politice a fost foarte dificil n condiiile unui regim ateu sau necretin care susinea politica ateismului de Stat. Participnd la guvernarea Statului i la procesele politice, laicii ortodoci sunt chemai s-i fundamenteze aciunea lor pe normele moralei evanghelice, pe unitatea dintre dreptate i mil (Ps. 85, 10), pe preocuparea pentru binele material i spiritual al poporului, pe iubirea de patrie i pe dorina de a transfigura lumea nconjurtoare potrivit cuvntului lui Hristos. n acelai timp, ca politician sau om de Stat, cretinul trebuie s fie contient c n condiiile realitii istorice i, mai mult, n contextul societii divizate i antagonice de astzi, cele mai multe dintre deciziile i aciunile politice adoptate tind s favorizeze doar o parte a societii restrngnd sau nclcnd interesele i dorinele altora. Multe din asemenea decizii i aciuni poart pecetea pcatului sau a complicitii la pcat. Tocmai de aceea politicianul sau omul de Stat ortodox are nevoie de o sensibilitate spiritual i moral extrem. Cretinul care activeaz n sfera construciei Statale i politice e chemat s dobndeasc darul sacrificiului i tgduirii de sine. El trebuie s fie foarte atent la starea sa spiritual, pentru ca activitatea sa Statal sau politic s nu se transforme din slujire n scop n sine hrnind mndria, lcomia i alte vicii. Trebuie amintit faptul c fie nceptorii, fie stpnii, toate s-au fcut prin El i pentru El i toate prin El sunt aezate (Coloseni 1, 16-17). Adresndu-se stpnitorilor, Sfntul Grigorie Teologul scria: Cu Hristos porunceti, cu Hristos guvernezi, de la El ai primit sabia. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Un mprat adevrat e cel care-i biruie mnia, invidia i pofta de plceri i supune toate legilor lui Dumnezeu, carei pstreaz mintea liber i nu ngduie pasiunii pentru plcere s-i stpneasc sufletul. Un astfel de om mi-ar plcea s vd n fruntea oamenilor, pe tron, n fruntea oraelor, provinciilor i armatelor, pentru c acela care i-a supus patimile sufleteti raiunii i va guverna cu uurin pe oameni potrivit legilor dumnezeieti dar cel care pare c stpnete peste oameni dar de fapt este rob mniei, ambiiei i plcerii, nu va ti cum s dispun de puterea pe care o are. V.4. Participarea laicilor ortodoci la activitatea organelor puterii i la procesele politice poate fi att individual, ct i colectiv, mai cu seam n organizaii politice cretine (ortodoxe) sau n uniuni cretine (ortodoxe) care fac parte din
26

asociaii politice mai mari. n ambele cazuri, fiul Bisericii are dreptul de a-i alege i exprima liber convingerile politice, de a lua decizii i de a aciona dup cum crede de cuviin, n acelai timp, participarea individual sau n diferite organizaii a laicilor la activitatea Statal sau politic se face independent, fr a identifica activitatea lor politic cu poziia Plintii Bisericii sau a oricrei instituii bisericeti canonice sau a vorbi n numele lor. Pe lng aceasta, puterea bisericeasc nu d o binecuvntare special pentru activitatea politic a laicilor. Sinodul episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1994 a decis c este ngduit laicilor s adere la organizaii politice i s creeze astfel de organizaii, care, n cazul c se declar cretine sau ortodoxe, sunt chemate s intensifice legturile cu conducerea bisericeasc. Clerului, i implicit reprezentanilor structurilor ecleziastice canonice i a conducerii bisericeti, le este ngduit i participarea la anumite activiti ale organizaiilor politice i colaborarea cu acestea n aciuni care sunt n folosul Bisericii i al societii, n cazul n care aceast participare nu este un sprijin acordat organizaiilor politice i servete la edificarea pcii i armoniei n popor i n comunitatea bisericeasc. n rezoluia corespunztoare a Sinodului episcopal din 1997 se spune: Suntem de prere c laicilor le este ngduit s participe la activitile organizaiilor politice i la crearea unor astfel de organizaii dac acestea n-au ntre membrii lor i clerici i se consult n mod responsabil cu conducerea bisericeasc. Socotim c aceste organizaii, ca participante la procesul politic, nu pot avea binecuvntarea conducerii bisericeti i nici nu pot vorbi n numele Bisericii. Binecuvntarea Bisericii nu poate fi dat, iar dac a fost deja dat, va fi anulat unor organizaii social-bisericeti implicate n lupta electoral i n agitaia politic. Tot aici se integreaz i cei care se autoproclam purttori de cuvnt ai opiniei Bisericii; aceasta din urm poate fi exprimat naintea Statului i societii numai de sinoade, de Patriarh i de Sfntul Sinod. Aceleai lucru e valabil i n cazul mijloacelor de informare n mas bisericeti i bisericesc-sociale. Existena organizaiilor politice cretine (ortodoxe) i unirea lor n asociaii politice cretine (ortodoxe) mai mari e perceput de Biseric ca un fenomen pozitiv n msura n care-i ajut pe laici s se implice ntr-o aciunea Statal i politic comun, pe baza principiilor spiritual-morale cretine. Aceste organizaii, rmnnd libere n activitile lor, sunt chemate n acelai timp s consulte conducerea bisericeasc i s-i coordoneze aciunile pentru realizarea poziiei Bisericii n chestiunile sociale. n relaiile Plintii Bisericii cu organizaiile politice cretine (ortodoxe) la aciunile crora particip laici ortodoci, i mai cu seam politicieni i oameni de Stat ortodoci, pot aprea situaii n care afirmaiile i aciunile lor difer esenial de poziia general a Bisericii n privina unor chestiuni sociale sau mpiedic realizarea acestei poziii. n astfel de cazuri, conducerea bisericeasc stabilete existena diferenei de poziie i o exprim public pentru a evita confuziile i nenelegerile dintre credincioi i societate n general. Constatarea unei astfel de diferene trebuie s-i constrng pe laicii ortodoci care particip la activitatea politic s se gndeasc dac este potrivit pentru ei s continue s fie membri ai organizaiei politice respective.
27

Organizaiile cretin ortodoxe nu trebuie s aib caracterul unor societi secrete care s cear supunere exclusiv fa de lideri i refuzul contient de a dezvlui natura acestora n consultrile cu conducerea bisericeasc sau chiar la spovedanie. Biserica nu poate fi de acord cu participarea laicilor i cu att mai mult a clerului la societi ne-ortodoxe de acest fel care, prin nsui caracterul lor, smulg omul de angajamentul su total fa de Biserica lui Dumnezeu i ordinea ei canonic.

VI. Munca i roadele ei

VI.1. Munca este un element organic al vieii omeneti. n cartea Facerii se spune c la nceput nu era nimeni ca s lucreze pmntul (Facere 2, 5); crend grdina raiului, Dumnezeu l-a pus pe om n ea ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Facere 2, 15). Munca este desfurarea creatoare a omului care n virtutea asemnrii sale originare cu Dumnezeu a fost chemat s fie mpreun-creator i mpreun-lucrtor cu Domnul. Dup ce ns omul a czut de la Creatorul su, caracterul muncii s-a schimbat: n sudoarea frunii tale i vei mnca pinea, pan te vei ntoarce n pmnt (Facere 3, 19). Componenta creatoare a muncii a slbit i ea a devenit pentru omul czut un mod de dobndire a mijloacelor de a se menine n via. V.2. Cuvntul lui Dumnezeu nu numai c atrage atenia oamenilor asupra necesitii indispensabile a muncii zilnice, dar i stabilete i un ritm special. A patra porunc a Decalogului spune: Amintete-i de ziua sabatului ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine (Ieire 20, 8-10). Prin aceast porunc a Creatorului, procesul muncii omeneti e pus n raport cu creaia divin care a dat natere lumii. ntr-adevr, porunca cinstiri sabatului e ntemeiat pe faptul c Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea i a sfinit-o: pentru c n ea s-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial (Facere 2, 3). Aceast zi trebuie s fie consacrat Domnului pentru ca grijile de zi cu zi s nu-l abat pe om de la Creatorul su. n acelai timp, manifestrile active ale milei i ajutorul altruist dat aproapelui nu sunt o nclcare a acestei porunci: Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru sabat (Marcu 2, 27). n tradiia cretin, nc din timpurile apostolice ziua liber de munc a devenit prima zi a sptmnii ziua nvierii lui Hristos. VI.3. Perfecionarea uneltelor i metodelor de munc, diviziunea n profesii i evoluia ei spre forme tot mai complexe contribuie la ameliorarea condiiilor vieii materiale a omului. Totui, seducia realizrilor civilizaiei i ndeprteaz pe oameni de Creatorul lor, duce la iluzia triumfului raiunii care nzuiete s organizeze viaa pmnteasc fr Dumnezeu. n istoria umanitii, realizarea unor astfel de nzuine a sfrit ntotdeauna tragic.
28

n Sfnta Scriptur se relateaz c pionierii civilizaiei lumeti au fost urmaii lui Cain: Lameh i fiii si au inventat i au creat primele unelte din bronz i fier, corturile mobile i diferite instrumente muzicale; ei au fost i ntemeietorii multor meteuguri i arte (Facere 4, 22). Totui nici ei, mpreun cu muli alii, n-au scpat de seducii: tot trupul se abtuse de la calea sa pe pmnt (Facere 6, 12), drept pentru care Creatorul a pus capt civilizaiei cainiilor prin potop. ntre cele mai vii imagini biblice ale eecului umanitii czute de a-i face un nume este i construirea turnului Babei al crui vrf ajungea la ceruri. Crearea turnului e prezentat ca un simbol al unitii eforturilor oamenilor n vederea realizrii unui scop contrar lui Dumnezeu. Domnul i pedepsete pe cei mndri: ncurcndu-le limbile, El face nelegerea ntre ei imposibil i-i mprtie peste tot pmntul.

VI.4. Din perspectiv cretin, munca n sine nu are valoare necondiionat. Ea este binecuvntat atunci cnd este conlucrare cu Dumnezeu i contribuie la realizarea planului Su privitor la lume i om. Dac servete ns intereselor egoiste ale unui individ sau comuniti umane i satisfacerii nevoilor pctoase ale spiritului i trupului, munca nu mai este plcut lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur atest dou motivaii morale ale muncii: omul muncete ca s se hrneasc i s nu fie o povar pentru ceilali i muncete pentru a putea da celor nevoiai. Apostolul scrie: Mai vrtos s se osteneasc lucrnd cu minile sale, lucrul cel bun, ca s aib s dea i celui ce are nevoie (Efeseni 4, 28). O astfel de munc educ sufletul i ntrete trupul, d cretinului posibilitatea de a-i exprima credina prin faptele plcute lui Dumnezeu, ale milosteniei i iubirii de aproapele (Matei 5, 16; Iacov 2, 17). Fiecare i aduce aminte de cuvintele Sfntului Pavel: Cine nu muncete s nu mnnce (II Tesaloniceni 3, 10).
Prinii i dasclii Bisericii au subliniat nencetat semnificaia moral a proceselor muncii. Astfel, Clement al Alexandriei descria munca drept o coal a dreptii sociale. Sfntul Vasile cel Mare afirma c intenia pioas nu trebuie s fie pretext pentru lene i abinere de la munc, ci mai degrab un ndemn la i mai mult munc. Sfntul Ioan Gur de Aur insista asupra faptului c nu munca, ci lenea trebuie privit drept necinste. Un exemplu de ascetism al muncii au fost monahii din multe mnstiri. Activitatea lor economic a fost din multe puncte de vedere un exemplu de imitat, iar ntemeietorii marilor mnstiri au fost renumii nu numai ca nalte autoriti duhovniceti, ci i ca mari truditori. Cuvioii Teodosie de la Pecerska, Serghie de Radonej, Kiril Belozerski, Iosif Voloki, Nil Sorski i ali ascei rui au fost exemple faimoase de munc srguincioas.

VI.5. Biserica binecuvnteaz orice munc fcut spre binele oamenilor; n acelai timp, ea nu acord vreo preferin nici unei forme de munc uman, dac aceasta corespunde normelor morale cretine. n pildele Sale, Domnul nostru Iisus Hristos se refer mereu la diferite profesii, fr a singulariza nici una dintre ele. El vorbete despre munca estorului (Marcu 4, 3-9), de slujitorii i de stpnul casei (Luca 12, 42-48), de negustor i pescar (Matei 13, 45-48), de proprietarul i de lucrtorii viei (Matei 20, 1-16). n epoca modern ns, a aprut o ntreag industrie al crei scop este propagarea viciului i pcatului i satisfacerea unor patimi i dependene devastatoare, precum beia, narcomania, desfrul i adulterul. Biserica d mrturie despre pctoenia unor asemene activiti care-i corup nu numai pe truditori, ci ntreaga societate. VI.6. Muncitorul are dreptul de a se bucura de roadele muncii sale: Cine sdete vie i nu mnnc din roada ei? Sau cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmei? Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier trebuie s
29

treiere cu ndejdea c-i va avea partea lui (I Cor. 9, 7-10). Biserica nva c refuzul de a plti munca cinstit nu este numai o crim mpotriva omului, ci i un pcat naintea lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur spune: S nu nedrepteti pe cel ce muncete cu plat ci s dai plata n aceeai zi ca s nu strige el asupra ta ctre Domnul i s nu ai pcat (Deuteronom 24, 14-15); Vai de cel care silete pe aproapele su s-i lucreze degeaba i nu-i d plata lui (Ieremia 22, 13); Iat, plata pe care voi le-ai oprit-o lucrtorilor ce v-au secerat arinile strig; i strigtele secertorilor au ajuns la urechile Domnului Savaot (Iac 5, 4).

Totodat, Domnul poruncete celor care muncesc s se ngrijeasc de cei care din diferite motive nu-i pot ctiga existena cum ar fi invalizii, bolnavi, strinii (refugiaii), orfanii i vduvele i s-i mpart roadele muncii cu acetia pentru ca Domnul Dumnezeul tu s te binecuvnteze ntru toate lucrurile minilor tale (Deuteronom 24, 19). Continund pe pmnt slujirea lui Hristos Care S-a identificat pe Sine cu cei aflai n nevoi, Biserica iese ntotdeauna n aprarea celor fr glas i fr Putere. De aceea, ea cheam societatea la mprirea echitabil a produselor muncii, prin care bogatul l susine pe srman, cel sntos pe cel bolnav, cel n stare de munc pe cel n vrst. Bunstarea spiritual i supravieuirea societii sunt cu putin numai n cazul n care asigurarea vieii, sntii i a unei bunstri pentru toi cetenii e considerat o prioritate incontestabil n distribuirea mijloacelor materiale.

VII. Proprietatea
VII.1. Proprietatea e de obicei neleas drept forma social recunoscut a relaiei oamenilor cu roadele muncii i cu resursele naturale. n numrul drepturilor fundamentale ale proprietarului se cuprind de obicei dreptul de a stpni i folosi proprietatea, dreptul de a o administra i a dobndi venituri pe seama ei, dreptul de a o vinde, de a o nchiria, modifica sau lichida. Biserica nu determin dreptul oamenilor la proprietate. Cu toate aceste, latura material a vieii omeneti nu iese din cmpul ei de vedere. Chemnd la cutarea nainte de toate a mpriei lui Dumnezeu i dreptii Lui (Matei 6, 33), Biserica nu uit nici de nevoia oamenilor de pinea cea de toate zilele (Matei 6, 11), i este de prere c fiecare om trebuie s aib mijloacele necesare pentru o existen demn. Totodat, Biserica avertizeaz mpotriva atraciei extreme a bunurilor materiale, condamnndu-i pe cei sedui de grijile i bogia i plcerile vieii (Luca 8, 14). n poziia ei fa de proprietate, Biserica Ortodox nu ignor nevoile materiale, dar nici tendina extrem opus: nzuina oamenilor spre dobndirea de bunuri materiale ca el i valoare suprem a existenei. statutul de proprietar al unui om nu poate fi privit n sine ca o mrturisire c e bineplcut sau nu n faa lui Dumnezeu. Raportarea cretinilor ortodoci fa de proprietate trebuie s se ntemeieze pe principiul evanghelic al iubirii de aproapele, exprimat n cuvintele Mntuitorului: Porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul (Ioan 13, 34). Aceast porunc este baza comportamentului moral cretin. El trebuie s serveasc pentru
30

ei ca i pentru ceilali oameni drept un imperativ n sfera reglementrii relaiilor interumane, inclusiv a relaiilor de proprietate. Potrivit nvturii Bisericii, oamenii primesc toate bunurile pmnteti de la Dumnezeu, Care deine n mod absolut dreptul de stpnire asupra lor. n pildele Sale despre via dat n folosin (Marcu 12, 1-9), despre talanii mprii ntre oameni (Matei 25, 14-30) i despre averea ncredinat temporar spre a fi administrat (Luca 16, 1-13), Mntuitorul arat n mod repetat relativitatea dreptului la proprietate. Exprimnd ideea esenial pentru Biseric, potrivit creia Dumnezeu este Proprietarul absolut a toate, Sfntul Vasile cel Mare ntreab: Spunei-mi, ce ai care s fie al tu? De unde ai luat i ai adus n via? Raportarea pctoas fa de proprietate, manifestat n uitarea sau respingerea contient a acestui principiu spiritual, produce dezbinare i nstrinare ntre oameni. VII.2. Bunurile materiale nu-l pot face pe om fericit. Domnul Iisus Hristos avertizeaz: Luai seama i pzii-v de toat lcomia, cci viaa cuiva nu st n prisosul bogiilor sale (Luca 12, 15). Goana dup bogie are un impact vtmtor asupra strii spirituale a omului i poate s-l duc la degradarea lui total. Apostolul Pavel arat c cei ce vor s se mbogeasc, aceia cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare care-i cufund pe oameni n ruin i-n pierzare; fiindc iubirea de argint este rdcina tuturor relelor; pe care, poftindo unii cu nfocare, s-au rtcit de la credin i de multe dureri au fost strpuni. Dar tu, omule al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri (I Timotei 6, 9-11). n convorbirea cu un tnr, Domnul a spus: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i averile, d-le sracilor i vei avea comoar n cer; i vino de-Mi urmeaz Mie (Matei 19, 21). Dup care explic aceste cuvinte ucenicilor Si: Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria cerurilor Mai lesne e s treac o cmil prin urechile acului dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu (Matei 19, 23-24). Evanghelistul Marcu precizeaz c le este greu s intre n mpria lui Dumnezeu tocmai celor care nu cred n Dumnezeu ci n bogie, care se ncred n bogii (Marcu 10, 24). Numai cei care se ncred n Domnul sunt ca muntele Sionului; nu se vor cltina n veac (Ps. 124, 1). Cu toate acestea, i omul bogat se poate mntui, deoarece cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27). Sfnta Scriptur nu blameaz bogia ca atare. Avraam i patriarhii Vechiului Testament, dreptul Iov, Nicodim i Iosif din Arimateea erau cu toii oameni bogai. Proprietarul unei averi considerabile nu pctuiete atunci cnd se folosete de aceasta n acord cu voina lui Dumnezeu, Cruia i aparin toate, i n acord cu legea iubirii; pentru c bucuria i mplinirea vieii nu stau n acumulare i posesiune, ci n druire i sacrificiu. Apostolul Pavel i cheam pe oameni s-i aminteasc cuvintele Domnului Iisus, cum a spus El, mai binecuvntat este a da dect a primi (Fapte 20, 35). Sfntul Vasile i socotete hoi pe cei care nu renun la o parte din averea lor ca s-o dea n ajutor semenilor lor. Aceeai idee este subliniat de Sfntul Ioan Gur de Aur: A nu mpri din averea proprie e tot una cu a fura. Biserica i cheam pe cretini s considere proprietatea drept un dar al lui Dumnezeu dat spre a fi folosit spre binele su i al aproapelui. Totodat, Sfnta Scriptur recunoate dreptul omului la proprietate i condamn orice violare a lui. n dou din cele zece porunci ale sale, Decalogul afirm
31

limpede: S nu furi s nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu (Ieire 20, 15-17). n Noul Testament, aceast atitudine fa de proprietate se menine primind un fundament etic i mai profund. Scriptura spune: S nu furi S nu pofteti i oricare altele se cuprind n acest cuvnt, adic: s-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Romani 13, 9). VII.3. Biserica recunoate existena diferitelor forme de proprietate. n decursul evoluiei istorice, forme de proprietate de Stat, colectiv, privat i mixt au avut rdcini diferite n ri diferite. Biserica nu are preferin pentru nici una din aceste forme. Fiecare din ele poate duce att la manifestri pctoase cum ar fi hoia, acumularea, distribuia nedreapt a roadelor muncii, ct i la o folosire adecvat i justificat moral a bunurilor materiale. O semnificaie sporit dobndete proprietatea intelectual, de exemplu lucrrile tiinifice i inveniile, tehnologia informaiei, operele de art i alte realizri ale gndirii creatoare. Biserica salut munca creatoare fcut spre binele societii i condamn nclcarea dreptului la proprietate intelectual. n general, Biserica nu poate s aprobe nstrinarea i redistribuirea proprietii prin violarea drepturilor proprietarilor lor legitimi. Excepie poate face numai nstrinarea proprietii pe baza unei legi corespunztoarea, determinat de interesul majoritii oamenilor i compensat n mod adecvat. Istoria Rusiei a demonstrat c violarea acestor principii a dus invariabil la zguduiri sociale i la suferina oamenilor. n istoria cretin, unirea averilor i renunarea la aspiraiile de proprietate personal au fost caracteristice pentru multe comuniti. Acest tip de relaii de proprietate a contribuit la ntrirea unitii spirituale a credincioilor i n multe cazuri s-a dovedit mai eficient economic, cum este cazul mnstirilor ortodoxe. Totui, renunarea la proprietatea privat n comunitatea apostolic iniial (Fapte 4, 32) i mai trziu n mnstirile cu via de obte a avut un caracter exclusiv voluntar i a fost legat de o opiune spiritual personal. VII.4. O form special de proprietate este proprietatea organizaiilor religioase. Aceasta este obinut pe diferite ci, dar componenta fundamental a formrii ei o constituie donaiile voluntare ale credincioilor. Potrivit Sfintei Scripturi, donaia este sacr, adic aparine n primul rnd lui Dumnezeu; donatorul druiete lui Dumnezeu, nu preotului (Levitic 27, 30; Ezdra 8, 28). Donaia este un act voluntar al credinciosului fcut n scopuri religioase (Neemia 10, 32). Donaia e chemat s susin nu numai pe slujitorii Bisericii, ci ntregul popor al lui Dumnezeu (Filipeni 4, 14-18). Fiind consacrat lui Dumnezeu, donaia este inviolabil i oricine o fur trebuie s ntoarc mai mult dect a furat (Levitic 5, 14). Donaia st n rndul poruncilor fundamentale date omului de Dumnezeu (Sirah 7, 30-34). n acest fel donaia este un caz special de relaii economice i sociale, i de aceea nu trebuie s intre automat sub incidena legilor care reglementeaz finanele i economia unui Stat, ndeosebi a impozitelor Statului. Biserica declar c dac venitul obinut n urma unei activiti antreprenoriale poate fi taxat, orice atentat la donaiile credincioilor este o crim fa de oameni i fa de Dumnezeu.
32

VIII. Rzboi i pace

VIII.1. Rzboiul este o manifestare fizic a maladiei latente a umanitii ura fratricid (Facere 4, 3-12). Dup cderea n pcat, rzboaiele sunt o constant a ntregii istorii a umanitii i, dup cuvntul Evangheliei, vor continua s o nsoeasc: Iar cnd vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie s nu v tulburai, cci ele trebuie s fie (Marcu 13, 7). De aceasta d mrturie i Apocalipsa care relateaz despre ultima lupt ntre puterile binelui i ale rului pe muntele Armaghedon (Apocalipsa 16, 16). Odrasle ale mndriei i mpotrivirii fa de voia lui Dumnezeu, rzboaiele pmnteti sunt reflexul unui rzboi ceresc. Corupt de pcat, omul este atras n inima acestei lupte. Rzboiul este un ru. La fel ca rul din om n general, rzboiul are drept cauz abuzul pctos de darul dumnezeiesc al libertii; fiindc din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, hoii, mrturii mincinoase, defimri (Matei 15, 19).
nc din zorii istoriei sfinte, uciderea, fr de care n-are loc nici un rzboi, e privit ca o crim grav n faa lui Dumnezeu. S nu ucizi, spune legea lui Moise (Ieire 20, 13). n Vechiul Testament, ca i n toate religiile antice, sngele are un caracter sacru, fiindc este via (Levitic 17, 11-14). Sngele ntineaz pmntul, spune Sfnta Scriptur. Dar, acelai text biblic i avertizeaz pe cei care recurg la violen c pmntul nu se poate curai n alt chip de sngele vrsat pe el dect cu sngele celui care l-a vrsat (Numerii 35, 33).

VIII.2. Aducnd oamenilor vestea bun a mpcrii (Rom. 10, 15), dar aflnduse n lumea aceasta care zace n ru (I Ioan 5, 19) i este plin de violen, cretinii sunt confruntai, fr s vrea, cu nevoia vital de a lua parte la diferite lupte. Recunoscnd rzboiul ca pe un ru, Biserica nu interzice fiilor ei s ia parte la aciuni rzboinice dac e vorba de securitatea aproapelui i restaurarea dreptii nclcate. Atunci rzboiul este considerat un mijloc nedorit, dar absolut necesar. ntotdeauna Ortodoxia a cinstit profund pe soldaii care i-au dat viaa pentru aprarea vieii i securitii semenilor. Sfnta Biseric a numrat muli soldai n rndul sfinilor, cinstindu-le virtuile cretine i aplicndu-le cuvntul lui Hristos: Iubire mai mare nu este dect s-i pun cineva viaa pentru prietenii si (Ioan 15, 13).
Cnd Sfntul Chiril cel ntocmai-cu-Apostolii a fost trimis de Patriarhul Constantinopolului s propovduiasc Evanghelia saracinilor, n capitala lor el a fost nevoit s intre ntr-o disput despre credin cu adepi nvai ai lui Mahomed. ntre altele, ei l-au ntrebat: Dumnezeul vostru este Hristos. El v-a poruncit s v rugai pentru dumani, s facei bine celor care v ursc i v prigonesc i s ntoarcei cellalt obraz celor care v lovesc, dar voi ce facei de fapt? Dac cineva v jignete, v ascuii sabia, pornii la lupt i ucidei. De ce nu ascultai de Hristosul vostru? Auzind acestea, Sfntul Chiril i-a ntrebat partenerii de disput: Dac n aceeai lege sunt scrise dou porunci, cine o va mplini desvrit: cel care mplinete doar o porunc sau cel care le mplinete pe amndou? Cnd agarenii i-au rspuns c mplinete n chip desvrit legea cel ce face amndou poruncile, atunci sfntul predicator a urmat: Hristos, Dumnezeul nostru, Care nea poruncit s ne rugm pentru cei care ne ocrsc i s le facem bine, ne-a spus i c nimeni dintre noi nu poate arta o iubire mai mare ca acela care-i pune viaa pentru prietenii si (Ioan 15, 3). De aceea, rbdm ndelung ocrile pe care ni le aduc unii, dar n societate ne aprm unul pe altul i ne punem sufletul n lupt pentru aproapele nostru, aa c voi, cnd luai prizonieri dintre ai notri, nu le vei putea nchide sufletele o dat cu trupurile i s-i silii s se lepede de credina lor i la fapte fr Dumnezeu. Rzboinicii notri iubitori de Hristos apr cu armele n mini Sfnta
33

Biseric, l pzesc pe domnitorul lor, n a crui persoan sacr cinstesc icoana stpnirii mpratului ceresc, i pzesc patria pentru c o dat cu cderea lui, va cdea fr ndoial i puterea patriei, iar credina evanghelic va fi cltinat. Iat zlogurile preioase pentru care rzboinicii trebuie s lupte pn la snge. i dac i dau sufletele pe cmpul de lupt, Biserica i numr n rndul sfinilor mucenici i i numete rugtori la Dumnezeu.

VIII.3. Cine ridic sabia de sabie va pieri (Matei 26, 52) n aceste cuvinte ale Mntuitorului i are fundamentul ideea unui rzboi drept. Din perspectiv cretin, concepia justiiei morale n relaiile internaionale trebuie s se sprijine pe urmtoarele principii fundamentale: iubirea de aproapele nostru, iubirea de poporul nostru i de patrie; nelegerea nevoilor celorlalte popoare; convingerea c binele propriului popor e cu neputin s fie slujit prin mijloace imorale. Aceste trei principii defineau limitele etice ale rzboiului care erau n vigoare n lumea cretin n Evul Mediu, cnd, adaptndu-se realitii, oamenii au ncercat s struneasc stihia violenei rzboinice. nc de atunci, exista convingerea c rzboiul trebuie purtat dup anumite reguli, i c un lupttor nu trebuie s-i piard fizionomia moral, uitnd c adversarul su este i el om ca i el.
Dezvoltarea unor norme morale nalte n relaiile internaionale ar fi fost cu neputin n absena impactului moral pe care l-a avut cretinismul asupra minilor i inimilor oamenilor. Exigenele justiiei n rzboi au fost adeseori departe de a fi respectate, dar nsi punerea problemei dreptii i-a reinut uneori pe oamenii aflai n lupt de la violena extrem. Definind rzboiul just, tradiia cretin occidental, care provine de la Fericitul Augustin, pune n fa un numr de condiii n care un rzboi pe teritoriul propriu sau strin este admisibil. n numrul lor pot fi urmtoarele: rzboiului se declar pentru restaurarea pcii; are dreptul de a declara rzboi numai autoritatea legitim; dreptul de a folosi fora nu trebuie s aparin unor indivizi sau grupuri, ci reprezentanilor autoritilor civile numii de sus; rzboiul poate fi declarat numai dup epuizarea tuturor mijloacelor panice n vederea negocierii cu partea opus i a restaurrii situaiei anterioare; rzboiul se declar numai n cazul n care exist sperane deplin ntemeiate de atingere a elurilor propuse; pierderile militare i distrugerile anticipate trebuie s corespund situaiei i scopurilor rzboiului (principiul mijloacelor proporionale); pe tot parcursul rzboiului e indispensabil ca populaia civil s fie protejat mpotriva aciunilor militare directe; rzboiul poate fi justificat numai n dorina restaurrii pcii i ordinii.

n sistemul actual al relaiilor internaionale, distincia ntre un rzboi de agresiune de unul de aprare e uneori extrem de dificil. Grania dintre ele e deosebit de greu de fcut atunci cnd unul sau dou State ori comunitatea mondial iniiaz acte de rzboi pe motivul necesitii protejrii unui popor care cade victim agresiunii (vezi i XV. 1). n aceast privin, ntrebarea dac Biserica trebuie s sprijine sau s condamne aciunile militare trebuie s primeasc o examinare special de fiecare dat cnd acestea ncep sau sunt pe cale s nceap. ntre semnele evidente dup care se poate stabili dreptatea sau nedreptatea celor aflai n rzboi sunt metodele de ducere a rzboiului i atitudinea fa de prizonierii i civilii din tabra opus, ndeosebi fa de copii, femei i btrni. Chiar i n situaia aprrii fa de o agresiune se pot comite tot felul de atrociti, propria stare moral i spiritual a celor ce se apr nefiind superioar celei a agresorului. Rzboiul trebuie purtat cu indignare dreapt, nu cu rutate, lcomie i poft (I
34

Ioan 2, 16) i alte roade ale iadului. Un rzboi poate fi corect apreciat ca eroism sau ca ticloie dup analiza strii morale a celor ce-l poart. Nu te bucura de moartea vrjmaului tu, adu-i aminte c toi trebuie s murim spune Sfnta Scriptur (Sirah 8, 7). Atitudinea uman i cretin fa de rnii i prizonieri se bazeaz pe cuvintele Sfntului Pavel: Dac dumanul tu e flmnd, d-i s mnnce; dac-i e sete, d-i s bea; cci fcnd acestea, crbuni de foc vei grmdi pe capul lui. Nu te lsa biruit de ru, ci rul cu binele biruiete-l (Rom. 12, 20-21). VIII.4. n iconografia Sfntului Gheorghe Purttorul-de-biruin, balaurul negru este clcat n picioare de calul su, zugrvit ntotdeauna n alb strlucitor. Prin aceasta se arat limpede c rul i lupta cu el trebuie absolut separate, fiindc n lupta cu pcatul e important s nu participi la el. n toate situaiile de via n care recursul la for este indispensabil, inima omului nu trebuie s se gseasc n stpnirea unor sentimente nrudite cu duhurile necurate i asemenea lor. Numai biruina asupra rului n propria sa inim deschide omului recursul just la for. Acest punct de vedere care afirm n relaiile dintre oameni iubirea se opune cu hotrre ideii nempotrivirii la ru prin for. Legile morale cretine condamn nu lupta cu rul, nu folosirea forei fa de purttorii lui i, n ultim instan, nici chiar luarea vieii acestora, ci rutatea inimii omului i dorina de a umili i de a distruge pe oricine ar fi. n aceast privin, Biserica are o grij deosebit fa de militari, ncercnd s educe n spiritul acestora credina n idealuri morale nalte. Acordul ncheiat ntre Biserica Ortodox Rus i Forele Armate i instituii de meninere a legii deschide mari posibiliti pentru depirea unor ziduri despritoare artificial create i pentru readucerea armatei la tradiiile ortodoxe ale slujirii patriei. Pstorii ortodoci att cei care ndeplinesc un serviciu special n armat, ct i cei care slujesc n mnstiri i parohii sunt chemai s-i creasc viguros pe militari ngrijindu-se de starea lor moral. VIII.5. La baza concepiei cretine despre pace stau fgduinele lui Dumnezeu de care d mrturie Sfnta Scriptur a Noului i Vechiului Testament. Aceste fgduine care dau istoriei sensul autentic au nceput s se mplineasc n Iisus Hristos. Pentru cei ce urmeaz Lui, pacea e un dar al harului lui Dumnezeu, pentru care ne rugm i pe care-l cerem de la Dumnezeu pentru noi i pentru toi oamenii. Concepia biblic despre pace e considerabil mai larg dect cea politic. Sfntul Apostol Pavel arat c pacea lui Dumnezeu covrete orice minte (Filipeni 4, 7). Ea e incomparabil mai nalt dect pacea pe care o pot crea oamenii prin propriile lor fore. Pacea omului cu Dumnezeu, cu el nsui i cu ceilali oameni sunt inseparabile ntre ele.
Profeii Vechiului Testament descriu pacea ca o stare care ncheie istoria: Lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar Nu va fi nici o nenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina i de temerea de Dumnezeu precum marea este umplut de ape! (Isaia 11, 6-9). Acest ideal eshatologic e legat de descoperirea lui Mesia, al Crui Nume este Prinul Pcii (Isaia 9, 6). Rzboiul i violena vor disprea de pe pmnt: Preface-vor sbiile n fiare de pluguri iar lncile lor n cosoare. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul (Isaia 2, 4). Totui, pacea nu este numai un dar al lui Dumnezeu, ci i o datorie a umanitii. Biblia d sperana c pacea va fi realizat cu ajutorul lui Dumnezeu nc n existena pmnteasc actual.
35

Potrivit mrturiei sfntului prooroc Isaia, pacea este roada dreptii (Isaia 32, 17). Sfnta Scriptur vorbete i despre dreptatea lui Dumnezeu i despre dreptatea omului. Amndou sunt n legtur cu legmntul pe care l-a ncheiat Dumnezeu cu poporul ales (Ieremia 31, 35). n acest context, dreptatea este neleas n mod precumpnitor drept fidelitate fa de fgduinele legmntului. n msura n care oamenii ncalc legmntul cu Dumnezeu, adic n msura n care sunt nedrepi, n aceeai msur sunt lipsii i de roada ei pacea. Totodat, unul din elementele fundamentale ale Legii de pe Sinai a fost exigena dreptii fa de aproapele. Poruncile legii nu aveau drept scop o limitare apstoare a libertii personale, ci edificarea vieii sociale pe principiul dreptii pentru atingerea unei liberti, ordini i pci relative. Pentru Israel, aceasta nsemna c n viaa social pacea nu se realizeaz de la sine, n virtutea unor legi naturale, ci este cu putin, n primul rnd, ca dar al dreptii lui Dumnezeu i, n al doilea rnd, ca rod al eforturilor religioase ale omului, adic al fidelitii lui fa de Dumnezeu. Acolo unde oamenii rspund cu recunotin la dreptatea lui Dumnezeu, mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat (Ps. 84, 11). Totui, istoria Vechiului Testament ofer o mulime de exemple de grav infidelitate i nerecunotin pctoas din partea poporului ales. Ceea ce d proorocului Ieremia prilej s arate motivul absenei pcii n Israel, unde oamenii spun ntotdeauna, Pace, pace, i numai pace nu este (Ieremia 6, 14). Chemarea profetic la pocin rsun ca un cntec al fidelitii fa de dreptatea lui Dumnezeu. n ciuda pcatelor poporului, Dumnezeu fgduiete s ncheie cu el un nou legmnt (Ieremia 31, 31). Ca i n Vechiul Testament, i n Noul Testament pacea este vzut ca un dar al iubirii lui Dumnezeu. Ea se identific cu mntuirea eshatologic. Venicia pcii proclamate de profei apare deosebit de limpede n Evanghelia dup Ioan. Dac n istorie continu s domneasc ntristarea, cei care cred n Hristos au pacea (Ioan 14, 2; 16, 33). n Noul Testament pacea este starea haric normal a sufletului omenesc eliberat din robia pcatului. Tocmai despre aceasta vorbesc urrile de har i pace din nceputul epistolelor Sfntului Apostol Pavel. Aceast pace este un dar al Duhului Sfnt (Rom. 15, 13; Gal. 5, 22). Starea de mpcare cu Dumnezeu este starea normal a creaiei, pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Psihologic vorbind, aceast stare se exprim n ordinea interioar a sufletului cnd bucuria i pacea n credin devin aproape sinonime (Rom. 15, 13).

Pacea harului lui Dumnezeu caracterizeaz viaa Bisericii n aspectele ei att interior, ct i exterior. Desigur, darul haric al pcii depinde i de eforturile omeneti. Darurile Duhului Sfnt se arat numai acolo unde exist o micare luntric a inimii omului, care nzuiete prin pocin spre dreptatea lui Dumnezeu. Darul pcii se descoper atunci cnd cretinii nzuiesc spre dobndirea lui, nencetat aducndu-i aminte lucrarea credinei, osteneala iubirii i struina ndejdii n Domnul nostru Iisus Hristos (I Tesaloniceni 1, 3). Nzuina spre pace a fiecrui mdular al trupului lui Hristos n parte trebuie s fie independent de timp i de condiiile vieii. Plcnd Domnului (Matei 5, 9), ei aduc roade oricnd i oriunde se afl. Pacea ca dar al lui Dumnezeu, care transfigureaz omul luntric, trebuie s se manifeste i n afar. Ea trebuie pzit i strnit (II Timotei 1, 6). Prin urmare, realizarea pcii devine o datorie a Bisericii lui Hristos: Dac-i cu putin, pe ct ine de voi, trii n pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18) i silii-v s pstrai unitatea duhului ntru legtura pcii. Chemarea la pace a Noului Testament se sprijin pe exemplul personal al Mntuitorului i pe nvtura Sa. Dac poruncile nempotrivirii fa de ru (Matei 5, 39), iubirii (Matei 5, 44) i iertrii vrjmailor (Matei 6, 14-15) se adreseaz n primul rnd individului, porunca realizrii pcii Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9) are o legtur nemijlocit cu etica social. Biserica Ortodox Rus caut s-i realizeze slujirea ei de realizare a pcii att pe scar naional, ct i internaional, strduindu-se s ajute la soluio36

narea diferitelor conflicte i s aduc la armonie naiuni, grupuri etnice, guvernri i fore politice. n acest scop, ea face apel la puteri i la alte segmente influente ale societii i depune eforturi pentru organizarea de negocieri ntre prile aflate n conflict i pentru a-i ajutora pe cei n suferin. De asemenea, Biserica se opune propagandei rzboiului i violenei, precum i diferitelor manifestri ale urii care pot provoca conflicte fratricide.

IX. Criminalitate, pedeaps, ndreptare

IX.1. Cretinii sunt chemai s fie ceteni asculttori de lege ai patriei lor pmnteti nelegnd faptul c tot sufletul trebuie s se supun naltelor stpniri (Rom. 13, 1) i, n acelai timp, aducndu-i aminte de porunca lui Hristos de a da cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Luca 20, 25). Dar pcatul omenesc nate crima, adic nclcarea limitelor stabilite de lege. Concepia despre pcat stabilit de normele morale ortodoxe e mult mai larg dect ideea de crim a dreptului secular. Izvorul principal al crimei este starea ntunecat a sufletului omului: cci din inim ies gndurile rele, crime, adultere, desfrnri, hoii, mrturii mincinoase, blasfemii (Matei 15, 19). Trebuie admis ns c uneori crima e fcut cu putin de condiiile sociale i economice, de slbiciunea puterii de Stat i de absena unei ordini legale. Comuniti criminale pot ptrunde n instituiile de Stat, ca s le foloseasc n scopurile lor proprii. n sfrit, nsi puterea poate deveni criminal, atunci cnd svrete aciuni contrare legii. Deosebit de periculoas este criminalitatea deghizat sub motivaii politice i pseudo-religioase cum ar fi terorismul i altele asemenea. Pentru inerea sub control a fenomenelor ilegale, Statul instituie organe de meninere a legii, al cror scop este prevenirea i investigarea crimelor, precum i pedepsirea i reeducarea criminalilor. Totui, sarcina eradicrii criminalitii i ndreptrii celor care greesc nu revine numai autoritilor specializate, nu numai Statului, ci i ntregului popor, adic i Bisericii. IX.2. Prevenirea criminalitii este posibil nainte de toate prin educaie i luminare, ndreptate spre afirmarea n societate a valorilor spirituale i morale autentice. n aceast oper, Biserica Ortodox este chemat la conlucrare activ cu coala, mijloacele de informare n mas i organele de meninere a legii. n absena unui ideal moral pozitiv n popor, nici o msur de constrngere, intimidare sau pedeaps nu va putea opri o voin rea. Tocmai de aceea, cea mai bun form de prevenire a crimei e propovduirea unui mod de via cinstit i cuviincios, ndeosebi n rndul copiilor i al tinerilor. n aceasta, o atenie deosebit trebuie acordat aa-numitelor grupuri de risc sau celor care au nclcat deja legea. Aceti oameni au nevoie de o grij pastoral i educaional deosebit. Clericii i laicii ortodoci sunt chemai s participe la eforturile de depire a cauzelor sociale ale delincvenei, preocupndu-se de o organizare dreapt a Statului i economiei i de realizarea profesional i n via a fiecrui membru al societii.
37

Totodat, Biserica insist asupra nevoii indispensabile a unei atitudini umane fa de cei suspeci, anchetai, i cei prini cu intenii de nclcare a legii. Tratamentul dur i nepotrivit al acestor oameni i poate face fie s o apuce, fie s persevereze pe o cale greit. Iat de ce persoanele care-i ateapt verdictul nu trebuie deposedate de drepturile lor fundamentale nici cnd sunt sub paz. Dimpotriv, trebuie s li se garanteze aprarea i o judecat imparial. Biserica condamn tortura i orice form de umilire a persoanelor anchetate. Clericii nu pot nclca secretul spovedaniei sau alte secrete protejate prin lege (de exemplu, secretul adopiunii), nici chiar n scopul ajutorrii organelor de meninere a legii. Pstorii care, n grija lor pentru cei care au greit i au fost condamnai, afl ceva ce a fost tinuit anchetatorilor i justiiei, s se cluzeasc dup secretul spovedaniei.
Norma care prevede secretul Tainei Spovedaniei este inclus astzi n legislaia multor State, inclusiv n Constituia Federaiei Ruse i n Legea rus a libertii de contiin i a asociaiilor religioase.

Preotul e chemat s manifeste o sensibilitate pastoral deosebit n cazurile n care la spovedanie i se aduc la cunotin intenii criminale. Pstrnd fr excepii i n orice circumstane sfinenia Tainei Spovedaniei, pstorul trebuie s depun toate eforturile cu putin pentru a preveni realizarea gndurilor criminale. Aceasta n primul rnd n cazul ameninrilor cu moartea i, mai ales, al masacrelor n mas posibile n cazul actelor de terorism sau, pe timp de rzboi, al executrii unui ordin criminal. Evocnd valoarea unic a sufletului unui potenial criminal ca i al posibilei sale victime, pstorul trebuie s-l cheme pe penitent la o pocin adevrat, adic la renunarea la intenia sa criminal. Dac acest ndemn rmne ineficient, pstorul trebuie s-l avertizeze pe cel ameninat pstrnd secretul numelui penitentului i circumstanele care pot duce la identificarea lui. n cazurile dificile, el trebuie s se adreseze episcopului eparhial. IX.3. Orice crim svrit i condamnat de lege presupune o pedeaps dreapt. Scopul acesteia este ndreptarea omului care a nclcat legea, protecia societii de rufctori i stoparea activitilor lor ilegale. Fr s devin judectoarea omului care a nclcat legea, Biserica e chemat s se ngrijeasc de sufletul lui. Tocmai de aceea, ea nelege pedeapsa nu ca o rzbunare, ci ca un mijloc de purificare interioar a pctosului.
Fixnd pedepse pentru criminali, Creatorul i spune lui Israel: i aa s strpeti rul din mijlocul tu (Deuteronom 21, 21), Pedepsirea nclcrii legii slujete drept nvtur oamenilor. Astfel, fixnd pedeapsa pentru profeia mincinoas, Dumnezeu i spune lui Moise: Tot Israelul va auzi aceasta i se va teme i nu se vor mai apuca pe viitor s mai fac n mijlocul tu asemenea ru (Deuteronom 13, 11). n Proverbele lui Solomon citim: Lovete pe cel ce batjocorete i cel fr de minte va deveni nelept; mustr pe cel nelept i el va pricepe tiina (Proverbe 19, 25). Tradiia Vechiului Testament cunoate cteva forme de pedeaps: pedeapsa cu moartea, exilul, privarea de libertate, pedeapsa corporal i amenda n scopuri religioase.

nchisoarea, exilul, munca de reeducare i amenzile continu s existe ca metode de pedeaps i n lumea contemporan. Toate aceste forme de pedeaps nau drept sens doar protejarea societii de inteniile rele ale criminalului, ci sunt chemate n acelai timp s serveasc la ndreptarea lui. Astfel, nchisoarea sau privarea de libertate d unui om scos n afara legii posibilitatea de a medita asupra
38

vieii sale pentru ca s revin la libertate purificat interior. Munca ajut la educarea personalitii ntr-un spirit creator i contribuie la dobndirea unor deprinderi folositoare. n procesul muncii de rendreptare, elementul pcatului trebuie s fac loc n adncul sufletului iniiativei constructive, ordinii i pcii sufleteti. Este important totodat ca persoanele aflate n locuri lipsite de libertate s nu fie supuse unui tratament inuman, condiiile de detenie s nu fie o ameninare la adresa vieii i sntii, iar starea lor moral s nu fie influenat de exemplul distructiv al altor deinui. n acest scop, Statul este chemat s se ngrijeasc de deinui, iar societatea i Biserica trebuie s-l ajute n aceast sarcin. n cretinism, buntatea fa de deinui, pentru ndreptarea lor, are baze profunde. Domnul Iisus compar facerea de bine pentru cei nchii cu slujirea lui nsui: nchis am fost i nu M-ai cutat (Matei 25, 36). Istoria pstreaz o mulime de exemple de oameni sfini plcui lui Dumnezeu care i-au ajutat pe cei nchii. Tradiia ortodox rus a cuprins din cele mai vechi timpuri mila fa de cei czui. Sfntul Inokentii, arhiepiscopul Chersonului, adreseaz deinuilor din biserica nchisorii din Vologda aceste cuvinte: Am venit aici nu ca s v judecm, ci ca s v aducem mngiere i zidire. Vedei voi niv cum Sfnta Biseric vine la voi cu toate Tainele ei. Aa c nu fugii voi de ea, ci apropiai-v cu credin, pocin i ndreptarea nravurilor voastre Mntuitorul i ntinde chiar acum minile Sale de pe cruce tuturor celor care se pociesc pocii-v i voi i vei veni de la moarte la via! Svrindu-i slujirea n penitenciare, Biserica trebuie s-i amenajeze n ele biserici i camere de rugciune, s svreasc Sfintele Taine i cultul divin, s aib convorbiri pastorale cu deinuii i s mpart literatur religioas. Deosebit de important e contactul personal cu deinuii, inclusiv vizite n locurile unde se afl acetia. Trebuie ncurajat corespondena cu deinuii, colectarea i distribuirea de mbrcminte, medicamente i alte lucruri indispensabile. Astfel de aciuni trebuie ndreptate nu numai spre uurarea greutilor deinuilor, ci i spre ajutorarea i vindecarea moral a sufletelor lor. Durerea lor este durerea ntregii Biserici Mame, care se bucur cu bucurie cereasc i pentru un singur pctos care se ciete (Luca 15, 10). Renaterea grijii sufleteti pentru deinui a devenit un domeniu important al aciunii pastorale i misionare care are nevoie de sprijin i dezvoltare. Pedeapsa cu moartea ca pedeaps special era recunoscut n Vechiul Testament. Indicii referitoare la caracterul indispensabil al abolirii ei nu exist nici n Sfnta Scriptur a Noului Testament i nici n Tradiia i motenirea istoric a Bisericii Ortodoxe. Totodat, Biserica i-a asumat adeseori datoria interveniei la puterea secular n favoarea celor condamnai la moarte, cernd pentru ei graiere i comutarea pedepsei lor. Mai mult, sub influena moralei cretine, n contiina oamenilor a fost cultivat atitudinea negativ fa de pedeapsa cu moartea. Astfel, n intervalul dintre mijlocul secolului XVIII i revoluia rus din 1905, ea a fost foarte rar aplicat. Pentru contiina ortodox, viaa unei persoane nu se ncheie cu moartea ei trupeasc i tocmai de aceea Biserica nu nceteaz grija ei sufleteasc pentru cei condamnai la pedeapsa capital. Abolirea pedepsei cu moartea deschide mari posibiliti pentru munca pastoral cu infractorii i pentru pocina acestora. E de asemenea evident c pe39

deapsa cu moartea nu poate avea sens educativ; ea face ireparabil orice eroare judiciar i provoac sentimente confuze n rndul oamenilor. Astzi multe State fie au abolit prin lege pedeapsa cu moartea, fie nu o mai pun n practic. Avnd n minte faptul c mila pentru omul czut este ntotdeauna preferabil rzbunrii, Biserica salut aceti pai fcui de puterea de Stat. Totodat, ea consider c decizia de a aboli sau de a nu mai aplica pedeapsa cu moartea trebuie luat de societate n mod liber, fr constrngeri, n funcie de rata criminalitii i de sistemul de meninere a legii i cel judiciar, i mai mult, de necesitatea aprrii vieii membrilor si bine intenionai. IX.4. Dorind s contribuie la nlturarea criminalitii, Biserica conlucreaz cu instituiile de meninere a legii. Respectnd eforturile acestora, ndreptate spre aprarea cetenilor i a patriei de inteniile criminale, precum i spre ndreptarea vinovailor, Biserica le ntinde o mn de ajutor. Acest ajutor se poate concretiza n diferite eforturi comune de educaie i luminare ndreptate spre prevenirea i nlturarea nclcrilor legii, n aciuni culturale i tiinifice i n pastoraia lucrtorilor din organele de meninere a ordinii. Conlucrarea dintre Biseric i sistemul de meninere a legii se desfoar pe baza regulamentelor Bisericii i a acordurilor speciale ncheiate cu conductorii departamentelor corespunztoare. Totui, aciunea cea mai eficient n depirea criminalitii e chemat s fie slujirea pastoral a Bisericii, mai cu seam n Taina Pocinei. Oricui se ciete de nclcrile legii svrite, preotul trebuie s-i ofere cu hotrre, drept condiie indispensabil a uurrii de pcat, renunarea naintea Feei lui Dumnezeu la orice ncercare de a-i continua activitatea criminal. Numai n acest mod omul va fi constrns s lase calea frdelegii i s se ntoarc la viaa de virtute.

X. Probleme ale moralitii personale, familiale i sociale

X.1. Deosebirea ntre sexe e un dar deosebit al Creatorului fcut oamenilor creai de El. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27). Purttori n mod egal ai chipului lui Dumnezeu i ai demnitii umane, brbatul i femeia au fost creai pentru o unire integral unul cu altul n iubire: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Facere 2, 24). mplinind voina dintru nceput a Domnului cu privire la creaie, unirea conjugal devine mijlocul perpeturii i nmulirii neamului omenesc: i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Particularitile sexelor nu se limiteaz la diferenele de constituie trupeasc. Brbatul i femeia sunt dou moduri diferite de existen ntr-o unic umanitate. Ei au nevoie de comunicare i completare reciproc. Totui, n lumea czut relaiile ntre sexe se pot perverti, ncetnd de a mai fi o expresie a iubirii druite de Dumnezeu i degenernd n manifestri ale pasiunii pctoase a omului czut pentru eul su.

Dnd o nalt apreciere ascezei fecioriei de bunvoie de dragul lui Hristos i al Evangheliei i recunoscnd rolul deosebit al monahismului
40

att n istorie, ct i n viaa sa contemporan, Biserica n-a discreditat niciodat cstoria, ci i-a condamnat pe cei care degradau relaiile conjugale dintr-o nzuin greit neleas spre curie.
Apostolul Pavel, care personal alesese fecioria i-i ndemna pe alii s-l imite n aceasta (I Cor. 7, 8), i condamn ns pe cei care vorbesc cu frnicia unor mincinoi nsemnai cu fierul rou n propriile lor cugete oprind de la cstorie (I Timotei 4, 2-3). Canonul 51 apostolic spune: Dac cineva se abine de la cstorie nu pentru nevoina nfrnrii, ci din sil fa de ea, uitnd c Dumnezeu, Care l-a fcut pe om, l-a fcut brbat i femeie i defimnd n acest chip lucrarea Creatorului, sau s se ndrepte sau s fie depus i scos afar din Biseric. Aceast regul e dezvoltat de canoanele 1, 9, 10 ale Sinodului din Gangra: Dac cineva blameaz cstoria, sau detest i se scrbete de femeia credincioas i cucernic care se culc cu brbatul ei sau o blameaz ca i cum n-ar putea intra n mpria [lui Dumnezeu], s fie anatema. Dac cineva triete n feciorie sau n nfrnar, abinndu-se de la cstorie din scrb fa de ea, nu de dragul frumuseii i sfineniei fecioriei, s fie anatema. Dac cineva dintre cei care triesc n feciorie pentru Domnul se va nla deasupra celor unii prin cstorie, s fie anatema. Referindu-se la aceste canoane, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, n hotrrea sa din 28 decembrie 1998, a subliniat inadmisibilitatea unei atitudini negative sau arogante fa de cstorie.

X.2. n conformitate cu dreptul roman aflat n majoritatea Statelor contemporane la baza codurilor civile, cstoria este un acord ntre dou pri libere n alegerea lor. Biserica a acceptat aceast definiie a cstoriei, interpretnd-o plecnd de la mrturiile Sfintei Scripturi.
Juristul roman Modestinus ddea cstoriei urmtoarea definiie: Cstoria este unirea dintre un brbat i o femeie, comunitatea de via, participarea mpreun la dreptul divin i uman. Aceast definiie a fost inclus n form aproape neschimbat n coleciile canonice ale Bisericii Ortodoxe, cum ar fi Nomocanonul Patriarhului Fotie (secolul IX), Syntagma lui Matei Vlastares (secolul XIV) i Prochieronul lui Vasile Macedoneanul (secolul IX) inclus n Kormceaia Kniga slavon. Primii Prini i dascli ai Bisericii s-au bazat i ei pe ideea roman de cstorie. Astfel, n Apologia sa ctre mpratul Marcus Aurelius (secolul II), Atenagora scria: Fiecare dintre noi o socotete pe femeia cu care s-a cstorit prin lege drept soia sa. Constituiile Apostolice, monument canonic din secolul IV, i ndeamn pe cretini s ncheie cstorii dup lege. Cretinismul completeaz reprezentrile pgne i vechi-testamentare despre cstorie cu imaginea sublim a unirii dintre Hristos i Biseric: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este. Ci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru totul. Brbailor, iubii pe femeile voastre dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan. Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia, pe sine se iubete. Cci nimeni niciodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete precum i Hristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare, aa s-i iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat (Efeseni 5, 22-33).

Pentru cretini, cstoria a devenit nu un simplu contract juridic sau un mijloc de perpetuare a speciei i satisfacere a unor nevoi naturale vremelnice, ci, potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur, o tain a iubirii, o unire venic a soilor n Hristos. De la nceput, cretinii au pecetluit cstoria prin binecuvntarea Bisericii i totodat mprtirea de Euharistie, care este cea mai veche form de svrire a Tainei Cstoriei.
Cei ce se cstoresc trebuie s se uneasc cu consimmntul unui episcop, aa nct cstoria s fie pentru Domnul, nu pentru pofte, scria Sfinitul Mucenic Ignatie Teoforul. Potrivit
41

lui Tertulian, cstoria ntrit de Biseric prin aducerea jertfei (Euharistiei) e pecetluit prin binecuvntare i scris de ngeri n ceruri. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Preoii s fie neaprat chemai s ntreasc prin rugciuni i binecuvntri pe soi n viaa lor mpreun, ca acetia s-i duc viaa n bucurie, unii prin ajutorul lui Dumnezeu. Sfntul episcop Ambrozie al Milanului arta c neaprat cstoria trebuie sfinit prin mijlocirea i binecuvntarea preoilor. n perioada ncretinrii Imperiului Roman, legalitatea cstoriei a continuat s fie validat printr-o nregistrare civil. Sfinind prin rugciune i binecuvntare unirile conjugale, Biserica recunotea validitatea cstoriilor ncheiate numai n ordinea civil, n cazurile n care cstoria bisericeasc era imposibil, i nu-i supunea pe cei cstorii astfel interdiciilor canonice.4 Biserica Ortodox Rus menine aceast practic i n vremea de azi. Procednd astfel, ea nu poate ncuviina i binecuvnta unirile conjugale ncheiate potrivit legislaiei civile n vigoare dar care ncalc prescripii canonice (cum ar fi cstoria a patra i urmtoarele, cstoriile ntre grade de rudenie de snge i spiritual inacceptabile). Potrivit novelei 74 a lui Iustinian (538), o cstorie legal poate fi ncheiat fie de un ecdicus (un notar de Stat), fie de un preot. O regul asemntoare e cuprins n Egloga mpratului Leon III i a fiului su Constantin (740) i n legislaia lui Vasile I (879). O condiie important a cstoriei era acordul reciproc al brbatului i femeii, ntrit naintea unor martori. Biserica n-a protestat mpotriva unei astfel de practici. Abia n 893, prin novela 89 a mpratului Leon VI, persoanele libere erau obligate s ncheie cstoriile dup ritualul Bisericii, iar n 1095 mpratul Alexie Comnenul a extins aceast regul i asupra sclavilor. Introducerea obligativitii ncheierii cstoriei dup ritualul bisericesc (secolele IX-XI) nsemna c puterea de Stat transfera ntreaga reglementare juridic a relaiilor matrimoniale exclusiv n sfera de jurisdicie a Bisericii. Totui, introducerea universal a acestei practici nu trebuie privit drept instituirea Tainei Cstoriei care exista n Biseric din vremuri imemoriale. Ordinea stabilit n Bizan a fost nsuit i n Rusia n legtur cu persoanele de confesiune ortodox. O dat cu adoptarea Decretului separrii Bisericii de Stat (1918), cstoria bisericeasc ia pierdut fora juridic; formal, credinciosului i se ddea dreptul de a primi binecuvntarea Bisericii dup nregistrarea la organul de Stat competent. n fapt, n perioada ndelungat a reprimrii religiei de ctre Stat, celebrarea cununiei n Biseric a rmas dificil i periculoas. Pe 28 decembrie 1998, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse afirma cu regret c unii duhovnici tind s considere ilegale cstoriile civile sau s cear desfacerea cstoriei dintre soi care, dintr-un motiv sau altul, au trit mpreun muli ani fr svrirea cununiei n biseric Unii pstori duhovnici nu primesc la mprtanie pe cei care triesc mpreun necununai, socotind astfel de cstorii drept desfrnare. n rezoluia Sinodului se subliniaz c insistnd asupra necesitii cstoriei bisericeti, Sinodul amintete pstorilor c Biserica Ortodox respect i cstoria civil5.

Comunitatea de credin a soilor care sunt membri ai trupului lui Hristos este o condiie esenial pentru o cstorie autentic cretin i bisericeasc. Numai familia unit n credin poate deveni acea biseric din cas (Rom. 16, 5; Filimon 1, 2), n care soul i soia cresc alturi de copiii lor n desvrire spiritual i n cunoaterea lui Dumnezeu. Absena unanimitii este o ameninare serioas la adresa integritii unirii conjugale. Tocmai de aceea Biserica consider de datoria ei s-i ndemne pe credincioi s se cstoreasc numai n Domnul (I Cor. 1, 39),
Deci dac din cauza unuia dintre soi, familia nu a primit binecuvntarea Bisericii prin Taina Nunii, soul (soia) credincios (credincioas) nu poate fi supus nici unei msuri canonice i dac nu are alte impedimente, poate primi Sfnta mprtanie. 5 De fapt nu exist Taina Cununiei n sensul strict de ceremonial religios, ci doar Taina Nunii sau a Cstoriei ( i nu ) adic nsi mpreunarea dintre brbat i femeie este o tain dac ea este fcut n iubire, buncuviin i responsabilitate n faa lui Dumnezeu i a ntregii societi. Cununia sau mai bine zis ncununarea este doar ritualul prin care un so ia drept cunun pe cellalt, ca act simbolic i prin care ntr-adevr se mprtete haric o binecuvntare special, dar care nu reprezint totui n mod exclusiv Cstoria n sine. Aceasta poate fi uor dedus i din sensul teologic al textului de la Efeseni cap. 5 unde este vorba de unire n credin i iubire i nu de ncununri i puneri de inele. Sfntul Sinod al B. O. Ruse vrea ntr-un fel s corecteze ideea greit care s-a perpetuat n ultima vreme vis-a-vis de aceast Tain. 42
4

adic s se cstoreasc numai cu persoane care le mprtesc convingerile religioase.

Rezoluia amintit a Sfntului Sinod vorbete i despre respectul Bisericii fa de cstoriile n care numai una dintre pri aparine credinei ortodoxe n conformitate cu cuvintele Sfntului Apostol Pavel, soul necredincios este sfinit de soia lui, iar soia necredincioas este sfinit de soul ei (I Cor. 7, 14). La acest text al Sfintei Scripturi s-au referit i Prinii Sinodului Trullan atunci cnd au recunoscut validitatea unirii dintre persoane care pn acum necredincioi i nc nenumrai n turma ortodocilor au ncheiat o cstorie legal cu condiia ca ulterior unul dintre soi s fi mbriat credina. Totui, n acelai canon, ca i n alte decrete canonice (Sinodul IV Ecumenic 14, Laodiceea 10, 31), precum i n operele vechilor scriitori cretini i ale Prinilor Bisericii (Tertulian, Sfntul Ciprian din Cartagina, Fericitul Teodorei i Fericitul Augustin) e oprit ncheierea de cstorii ntre ortodoci i adepi ai altor tradiii religioase.

n conformitate cu vechile prescripii canonice Biserica nu sfinete nici astzi prin cununie cstoriile contractate ntre ortodoci i necretini, recunoscndu-le ns legalitatea i nu socotete c cei ce se gsesc n ele triesc n desfru. Plecnd de la consideraii de economie pastoral, Biserica Ortodox Rus consider i astzi ca i n trecut posibil celebrarea cstoriilor ntre cretinii ortodoci i cei catolici, sau cu membri ai vechilor Biserici Orientale i protestani care mrturisesc credina n Dumnezeul Tri-Unic, cu condiia ca astfel de cstorii s aib binecuvntarea Bisericii Ortodoxe, iar copiii s fie crescui n credina ortodox. Aceast practic a fost meninut n ultimele secole n majoritatea Bisericilor Ortodoxe.
Prin decretul din 23 iunie 1721, i Sfntul Sinod a ncuviinat n condiiile menionate mai sus celebrarea cstoriilor unor prizonieri suedezi din Siberia cu femei ortodoxe. Pe 18 august al aceluiai an, aceast hotrre sinodal a primit o fundamentare biblic i teologic complet ntr-o Scrisoare sinodal special. Aceast scrisoare sinodal a fost folosit ca referin i ulterior, atunci cnd Sfntul Sinod a luat hotrri asupra cstoriilor mixte din provinciile anexate din Polonia i Finlanda (decretele Sfntului Sinod din 1803 i 1811). n aceste provincii ns a fost acordat o mai mare libertate afilierii confesionale a copiilor rezultai (practic aplicat un timp i n provinciile baltice). n cele din urm, regulile cu privire la cstoriile mixte pentru ntregul Imperiu Rus au fost ntrite definitiv n statutul Consistoriilor duhovniceti (1883). Exemple de cstorii mixte au fost multe cstorii dinastice la celebrarea crora nu s-a cerut ca partea neortodox s mbrieze Ortodoxia (cu excepia cstoriilor motenitorilor tronului Rusiei). Astfel, Cuvioasa Mare Mucenic Elisabeta prinesa era la cstoria cu prinul Serghei Alexandrovici membr a Bisericii evanghelice luterane, i abia mai trziu i de bunvoie a mbriat Ortodoxia.

X.3. Biserica insist asupra fidelitii pe via a soilor i asupra indisolubilitii cstoriei ortodoxe bazndu-se pe cuvintele Domnului Iisus Hristos: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter (Matei 19, 6-9). Divorul este condamnat de Biseric drept pcat, pentru c produce o mare suferin spiritual soilor (cel puin unuia) i ndeosebi copiilor. Situaia de azi, n care un numr nsemnat de cstorii se destram ndeosebi printre tineri, produce o ngrijorare profund. Situaia a devenit o adevrat tragedie att pentru persoane, ct i pentru popor. Domnul a artat c unicul motiv permis al divorului este adulterul, care ntineaz sfinenia cstoriei i rupe legturile fidelitii conjugale. n cazul conflictelor de cele mai diferite genuri dintre soi, Biserica vede sarcina ei pastoral n folosirea tuturor mijloacelor aflate la dispoziia sa (nvtura, rugciunea,
43

participarea la Sfintele Taine) pentru salvarea integritii cstoriei i prevenirea divorului. Clericii sunt chemai s vorbeasc cu cei care doresc s se cstoreasc explicndu-le importana i responsabilitatea pasului pe care urmeaz s-l fac. Din nefericire, din cauza pctoeniei i nedesvririi lor, soii se pot arta uneori incapabili de a pstra darul harului primit prin Taina Nunii i de a menine unitatea familiei. n dorina ei de a-i mntui pe pctoi, Biserica le d posibilitatea ndreptrii i este gata s-i primeasc din nou la Sfintele Taine dup ce se pociesc.
Legile bizantine stabilite de mprai cretini i care n-au ntlnit nici o obiecie din partea Bisericii admiteau diferite motive pentru divor. n Imperiul Rus, dizolvarea cstoriilor ncheiate pe baze legale se fcea n tribunalul bisericesc.

n 1918, n Rezoluia sa cu privire la motivele desfacerii cstoriei consfinite de Biseric, Soborul local al Bisericii Ortodoxe Ruse recunotea drept motive valide, pe lng adulter i o nou cstorie din partea uneia dintre pri, motive precum cderea din Ortodoxie a unuia dintre soi, perversiunile i viciile contrare firii, impotena tinuit nainte de cstorie care nainteaz n timpul cstoriei sau apare ca urmare a unei automutilri intenionate, contractarea leprei sau a sifilisului, dispariia ndelungat fr veste, condamnarea la pedepse unite cu privarea de toate drepturile, atentatele la viaa i la sntatea soului sau copiilor, incestul, bolile mintale incurabile i abandonarea cu rea intenie a unuia dintre soi. n prezent, pe aceast list a motivelor desfacerii cstoriei mai apar i mbolnvirea de SIDA, constatarea medical a unui alcoolism cronic sau dependene de droguri, sau comiterea de femeie a unui avort fr consimmntul soului. n scopul educaiei duhovniceti a celor care se cstoresc i consolidrii relaiilor conjugale, clericii sunt ndemnai s explice soilor n convorbiri nainte de svrirea Tainei Cununiei c unirea conjugal ncheiat n Biseric este indisolubil, c la divor se poate recurge numai ca msur extrem i numai dac soii au comis fapte definite de Biseric drept motive pentru divor. Acordul la desfacerea cstoriei bisericeti nu poate fi dat de dragul unui capriciu sau pentru confirmarea unui divor civil. Totui, dac divorul este fapt mplinit mai cu seam dac soii triesc separat iar restaurarea familiei nu mai e socotit posibil, cu consimmntul pstorului poate fi ngduit divorul bisericesc. Biserica nu ncurajeaz n nici un fel a doua cstorie. Cu toate acestea, potrivit legii canonice, dup un divor bisericesc legal este ngduit cstoria a doua a soului nevinovat. Persoanelor a cror prim cstorie s-a desfcut din vina lor le este ngduit a doua cstorie cu condiia pocinei i mplinirii epitimiilor n conformitate cu canoanele. Potrivit regulilor Sfntului Vasile cel Mare, n cazurile excepionale n care este ngduit cea de a treia cstorie, durata epitimiilor se mrete.
n Rezoluia sa din 28 decembrie 1998, Sfntul Sinod al Bisericii Ruse a condamnat aciunile acelor duhovnici care interzic fiilor lor duhovniceti s ncheie o a doua cstorie pe motiv c a doua cstorie ar fi condamnat de Biseric, sau care interzic cuplurilor cstorite s divoreze dac viaa lor familial a devenit imposibil. Totodat, Sfntul Sinod a hotrt ca pstorilor s li se reaminteasc c, n atitudinea sa fa de cstoria a doua, Biserica Ortodox Rus se cluzete dup cuvintele Apostolului Pavel: Te-ai legat cu femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie. Dac ns te vei nsura, n-ai greit. i fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. Eu ns v cru pe voi. Femeia este legat
44

prin lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine vrea, numai ntru Domnul (I Cor. 7, 27-28. 39).

X.4. O apropiere interioar special ntre familie i Biseric este evident deja din faptul c n Sfnta Scriptur Hristos vorbete despre Sine nsui ca despre un Mire (Matei 9, 15; 25, 1-13; Luca 12, 35-36), iar Biserica este prezentat drept soia i Mireasa Lui (Efeseni 5, 24; Apocalipsa 21, 9). Clement Alexandrinul descrie familia drept o biseric a lui Dumnezeu i cas a Domnului, iar Sfntul Ioan Gur de Aur numete familia biseric mic. i voi mai spune scrie Sfntul Printe despre cstorie c este o icoan tainic a Bisericii. Brbatul i femeia care se iubesc, care sunt unii prin cstorie i tnjesc dup Hristos, formeaz o biseric domestic. Roadele iubirii i comuniunii lor sunt copiii, naterea i educaia lor fiind, potrivit nvturii ortodoxe, printre cele mai importante scopuri ale cstoriei.
Iat fiii sunt motenirea Domnului, rsplata rodului pntecelui (Ps. 126, 3), exclam psalmistul. Apostolul Pavel nva despre caracterul mntuitor al naterii de prunci (I Timotei 2, 13). Tot el i ndemna pe prini: i voi, prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i ntru nvtura i certarea Domnului (Efeseni 6, 4). Copiii nu sunt o simpl ntmplare; suntem responsabili de mntuirea lor Nepsarea fa de copii este cel mai mare dintre toate pcatele pentru c duce la culmea impietii n-avem nici o scuz dac copiii notri ajung nite stricai, povuiete Sfntul Ioan Gur de Aur. Cuviosul Efrem Sirul nva: Fericit cel care-i crete copiii n chip plcut lui Dumnezeu. Tat adevrat nu este cel care a nscut copii, ci cel care i-a crescut i nvat bine, scrie Sfntul Tihon de Zadonsk. Prinii sunt n principal responsabili pentru educaia copiilor lor i nu putei arunca vina pentru proasta lor educaie pe altcineva dect pe voi niv, propovduia Sfinitul Mucenic Vladimir, mitropolitul Kievului.

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmnt, spune porunca a cincia a Decalogului (Ieire 20, 12). n Vechiul Testament, necinstirea prinilor este privit drept cea mai mare crim (Ieirea 21, 15-17; Proverbe 20, 20; 30, 17). Noul Testament nva i el pe copii s se supun prinilor cu iubire: Copiilor, ascultai pe prinii votri ntru toate, cci aceasta este bineplcut Domnului (Coloseni 3, 20). Ca biseric domestic, familia e un organism unic, ale crui mdulare triesc i i cldesc relaiile pe baza legii iubirii. Experiena relaiilor familiale nva pe om s-i depeasc egoismul pctos i pune bazele unei comuniti civice sntoase. Tocmai n familie, ca ntr-o coal a pietii, se formeaz i ntrete atitudinea dreapt fa de aproapele, i deci fa de poporul nostru i societate ca ntreg. Continuitatea vie a generaiilor, care ncepe n familie, se continu n iubirea fa de strmoi i patrie, n sentimentul participrii la istorie. De aceea e att de primejdioas distrugerea legturilor tradiionale ntre prini i copii, la care, din nefericire, contribuie mult ornduirea vieii societii contemporane. Diminuarea semnificaiei sociale a maternitii i paternitii n favoarea succeselor nregistrate de brbai i de femei n domeniul profesional duce la considerarea copiilor drept o povar ce nu este necesar, i contribuie de asemenea la creterea nstrinrii i antagonismului dintre generaii. Rolul familiei n formarea personalitii este excepional i nici o alt instituie social n-o poate nlocui. Distrugerea legturilor familiale afecteaz n mod inevitabil dezvoltarea normal a copiilor lsnd n ei pentru toat viaa o urm lung i ntr-o anumit msur de neters. Copiii abandonai de prini au devenit un dezastru lamentabil al societii contemporane. Miile de copii abandonai care umplu orfelinatele, iar uneori se
45

trezesc de-a dreptul n strad, atest o profund boal a societii. Dnd acestor copii ajutor material i spiritual ngrijindu-se de implicarea lor n viaa duhovniceasc i social, Biserica vede n acelai timp una din datoriile ei cele mai importante n ntrirea familiei i sporirea n prini a contiinei chemrii lor, fapt care ar exclude tragedia copiilor abandonai. X.5. n lumea precretin, femeia era considerat ca o fiin inferioar n comparaie cu brbatul. Biserica lui Hristos a revelat demnitatea i chemarea femeii n ntreaga ei deplintate, dndu-i fundamente religioase profunde, dintre care cel mai puternic este venerarea Preacinstitei Nsctoare de Dumnezeu. Potrivit nvturii ortodoxe, Maria cea plin de har i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 21) a artat cea mai nalt treapt de curie moral, desvrire spiritual i sfinenie pe care a putut-o atinge umanitatea i care ntrece demnitatea treptelor ngereti. n persoana ei, maternitatea este sfinit i importana principiului feminin este afirmat. Taina ntruprii se svrete cu participarea Maicii Domnului, ceea ce face din ea o participant la opera mntuirii i a renaterii umanitii. Biserica le d o nalt cinstire femeilor mironosie din Evanghelii i numeroaselor personaliti de femei cretine preamrite prin faptele de eroism ale muceniciei, mrturisirii i dreptii. nc de la nceputurile existenei comunitii Bisericii, femeia a participat activ la edificarea ei, la viaa liturgic, la misiunea, propovduirea, educaia i activitatea ei caritativ. Dnd o nalt apreciere rolului social al femeilor i salutnd egalitatea lor politic, cultural i social cu brbaii, Biserica se opune n acelai timp tendinelor de diminuare a rolului femeii ca soie i mam. Egalitatea fundamental dintre sexe nu anuleaz distincia lor natural, nici nu nseamn identitatea chemrilor lor att n familie, ct i n societate. ndeosebi Biserica nu poate rstlmci cuvintele Apostolului Pavel despre responsabilitatea special a brbatului, chemat s fie cap femeii pe care o iubete aa cum Hristos i iubete Biserica Sa, i despre chemarea femeii de a se supune brbatului ei aa cum Biserica se supune lui Hristos (Efeseni 5, 22-23; Coloseni 3, 18). n aceste cuvinte se vorbete desigur nu despre despotismul soului sau despre robia femeii, ci despre ntietatea n responsabilitate, grij i iubire. Nu trebuie uitat c toi cretinii sunt chemai s se supun unul altuia ntru frica de Dumnezeu (Efeseni 5, 21). De aceea, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu (I Cor. 11, 11-12). Reprezentanii unor micri sociale tind s diminueze i uneori chiar s nege cu totul importana cstoriei i instituia familiei, dnd o atenie principal activitilor semnificative social ale femeilor, inclusiv celor incompatibile sau puin compatibile cu natura femeii (de exemplu, munca legat de eforturi fizice grele). Se aude adeseori chemarea la o egalitate artificial a participrii brbailor i femeilor n fiecare sfer de activitate uman. Biserica ns vede chemarea femeii nu n simpla imitare a brbatului sau n competiia cu el, ci n dezvoltarea tuturor aptitudinilor druite ei de Dumnezeu, inclusiv cele inerente numai naturii sale. Fr a pune accent numai pe distribuia funciilor sociale, antropologia cretin atribuie femeii un loc mai nalt dect l are n reprezentrile nereligioase contemporane. Nzuina
46

de a nltura sau reduce la minimum diferenele naturale n sfera social este strin gndirii Bisericii. Distinciile ntre sexe, ca i cele sociale sau etnice, nu sunt piedici n calea mntuirii aduse de Hristos pentru toi oamenii. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Aceast afirmaie soteriologic nu nseamn ns o srcire artificial a diversitii umane, nici nu trebuie extins n mod mecanicist asupra oricror raporturi sociale. X.6. Virtutea castitii / integritii [] propovduit de Biseric este fundamentul unitii interioare a personalitii umane, care trebuie s stea n crearea unei armonii a puterilor sufleteti i trupeti. Desfrul distruge n mod inevitabil armonia i integritatea vieii omului, vtmnd grav sntatea sa spiritual. Destrblarea slbete vederea duhovniceasc i nsprete inima, fcnd-o incapabil de adevrata iubire. Pentru desfrnat, fericirea unei viei familiale este de neatins. n acest fel, pcatul mpotriva castitii atrage dup el consecine sociale, negative. n condiiile crizei spirituale a societii, mijloacele de informare n mas i produsele aa-zisei culturi de mas devin uneori instrumente de corupere moral, proslvind destrblarea sexual, posibilitatea tuturor opiunilor sexuale i alte patimi pctoase. Pornografia, care este o exploatare a instinctelor sexuale n scopuri comerciale, politice sau ideologice, contribuie la suprimarea principiilor morale i spirituale, reducndu-l pe om la starea unui animal cluzit numai de instincte. Propaganda viciului este deosebit de duntoare pentru sufletele nc nentrite ale copiilor i tinerilor. Prin cri, filme i alte produse video, precum i prin mass-media i unele programe educaionale, adolescenilor le este adeseori insuflat i propagat o idee extrem de umilitoare pentru demnitatea uman despre relaiile sexuale, nelsnd loc pentru noiuni precum castitate, fidelitate conjugal i iubire plin de abnegaie. Relaiile intime dintre brbat i femeie sunt nu doar expuse ca un spectacol, ofensnd sentimentul natural de ruine, dar sunt prezentate ca un act de pur satisfacere trupeasc fr nici o legtur cu o comuniune interioar mai profund sau cu vreo obligaie moral. Biserica i cheam pe credincioi s conlucreze cu toate forele sntoase moral la lupta mpotriva propagrii acestor ispite diabolice care, contribuind la distrugerea familiei, submineaz temeliile societii.
Oricine se uit la femeie poftind-o a i svrit adulter cu ea n inima lui, spune Domnul Iisus Hristos n Predica de pe Munte (Matei 5, 28). Apoi pofta zmislind nate pcat, iar pcatul, o dat svrit, aduce moarte, avertizeaz Apostolul Iacob (Iacov 1, 15). Nici un desfrnat nu va moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 9, 10). Aceste cuvinte pot fi pe deplin aplicate consumatorilor i cu att mai mult fabricanilor de produse pornografice. Acetia din urm intr i sub incidena acestor cuvinte ale lui Hristos: Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii vai omului aceluia prin care vine sminteala (Matei 18, 6-7). Desfrnarea este otrava care omoar sufletul Oricine desfrneaz se dezice de Hristos, scria Sfntul Tihon de Zadonsk. Sfntul Dimitrie al Rostovului scria: Trupul fiecrui cretin nu este al su, ci al lui Hristos, potrivit cuvintelor Scripturii: Iar voi suntei trup al lui Hristos i (fiecare n parte) mdulare (I Cor. 12, 27). i nu i se cuvine s ntinezi trupul lui Hristos prin fapte trupeti i voluptoase, n afara legturilor conjugale legiuite. Fiindc, potrivit cuvintelor Apostolului, suntem cas a lui Hristos: Pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu care suntei voi (I Cor. 3, 17). Prin scrierile dasclilor i Prinilor ei, cum sunt Clement Alexandrinul, Sfntul Grigorie al Nyssei i Sfntul Ioan Gur de
47

Aur, Biserica veche condamn categoric reprezentaiile teatrale i scenele obscene. Sub ameninarea excomunicrii, canonul 100 al Sinodului Trulan interzice reprezentrile coruptoare ale minii i care aprind nfierbntarea plcerilor necurate.

Trupul omenesc este creaia minunat a lui Dumnezeu i este menit s devin templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19-20). Condamnnd pornografia i desfrul, Biserica nu ndeamn nicidecum la scrba fa de trup sau fa de intimitatea sexual fiindc relaia trupeasc dintre brbat i femeie este binecuvntat de Dumnezeu n cstorie unde ea devine izvorul perpeturii neamului omenesc i exprim iubirea cast, comuniunea deplin i armonia ntre sufletele i trupurile soilor, pentru care se roag Biserica n slujba de celebrare a Cununiei. Din contr, condamnare merit transformarea acestor relaii caste i cuviincioase potrivit planului lui Dumnezeu, i a nsui trupului omenesc n obiectele unei exploatri umilitoare i ntr-un comer pentru obinerea de plceri egoiste, impersonale, lipsite de iubire i degenerate. Din acest motiv, Biserica condamn invariabil prostituia i propovduirea aa-zisei iubiri libere, n care intimitatea fizic este cu desvrire rupt de comuniunea personal i spiritual, de spiritul de sacrificiu i de responsabilitatea integral a unuia pentru altul, care se realizeaz numai ntr-o fidelitate conjugal pe via. Contient de necesitatea ca coala, alturi de familie, s ofere copiilor i adolescenilor cunoaterea despre relaiile dintre sexe i natura trupeasc a omului, Biserica nu poate susine acele programe de educaie sexual, n care relaiile premaritale (de dinainte de cstorie) i, tot mai mult, diferitele perversiuni, sunt recunoscute ca normale. Impunerea unor astfel de programe copiilor de coal e cu totul inacceptabil. coala e chemat s se opun viciului care distruge integritatea personalitii, s educe copiii pentru castitate i s-i pregteasc pentru ntemeierea de familii tari bazate pe fidelitate i curie.

XI. Sntatea persoanei i a poporului

XI.1. Grija fa de sntatea uman, att spiritual, ct i trupeasc, a fost din totdeauna o preocupare a Bisericii. Din perspectiv ortodox ns, meninerea sntii fizice detaat de sntatea spiritual nu este o valoare necondiionat. Propovduind prin cuvnt i fapt, Domnul Iisus Hristos a vindecat oameni, ngrijindu-se nu numai de trupurile lor, ci, nainte de toate, de sufletele lor, i, prin urmare, de integralitatea persoanei lor. Potrivit cuvntului Mntuitorului nsui, El a vindecat tot omul (Ioan 7, 23). Propovduirea Evangheliei era nsoit de vindecri ca semn al puterii Domnului de a ierta pcatele. Vindecarea a fost o parte integrant i a evanghelizrii apostolice. Biserica lui Hristos, nzestrat de Dumnezeiescul ei ntemeietor cu toat plintatea darurilor Duhului Sfnt, a fost dintru nceput o comunitate tmduitoare, i la fel i azi, n ritualul Spovedaniei ea aduce aminte copiilor ei c au intrat ca ntr-o infirmerie pentru a iei vindecai.
Atitudinea biblic fa de medicin este exprimat n modul cel mai deplin n Cartea lui Isus, fiul lui Sirah: Cinstete pe doctor cu cinstea care i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul. C de la Cel Preanalt este leacul i de la rege va lua dar Domnul a zidit din pmnt leacurile, i omul nelept nu se va scrbi de ele i El a dat oamenilor tiin ca s Se mreasc ntru leacurile Sale cele minunate. Cu acestea tmduiete i ridic durerea: spierul cu acestea va face alifiile. Nu este
48

sfrit lucrurilor Domnului i pace de la El este peste faa pmntului. Fiule! n boala ta nu fi nebgtor de seam; ci te roag Domnului i El te va tmdui. Deprteaz pcatul i ntinde minile spre faptele drepte i de tot pcatul curete inima ta i doctorului f-i loc, c i pe el l-a fcut Domnul, i s nu se deprteze de la tine, c i de el ai trebuin. C este vreme cnd i n minile lui este miros de bun mireasm. C i el se va ruga Domnului ca s dea odihn i sntate spre via (Sirah 38, 1-2, 4, 6-10, 12-14). Cei mai buni reprezentani ai medicinii antice, numrai n rndul sfinilor, au artat un tip special de sfinenie sfinenia doctorilor fr de argini i a fctorilor de minuni. Ei sunt preamrii nu numai pentru c adeseori i-au sfrit viaa mucenicete, ci i pentru c au acceptat vocaia medical ca datorie a milei cretine.

Biserica Ortodox a tratat ntotdeauna activitatea medical cu mult respect, pentru c la baza ei st slujirea de iubire ndreptat spre nlturarea i alinarea suferinei omeneti. Restaurarea naturii omeneti deformate de boal se prezint ca o mplinire a planului lui Dumnezeu pentru om. nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc, fr de prihan ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos (I Tesaloniceni 5, 23). Trupul, eliberat de robia patimilor pctoase i de consecina lor: boala, trebuie s slujeasc sufletului, iar puterile i aptitudinile sufleteti transfigurate de harul Duhului Sfnt trebuie s nzuiasc spre elul i menirea ultim a omului ndumnezeirea. Orice vindecare adevrat e chemat s se mprteasc de acea minune a vindecrii svrite n Biserica lui Hristos. n acelai timp, este neaprat necesar s distingem ntre puterea vindectoare a harului Duhului Sfnt, dat n credina n Unul Domn Iisus Hristos prin mprtirea de Tainele Bisericii, de invocaii, incantaii i alte aciuni i superstiii magice. Multe boli sunt nc incurabile i devin cauze de suferin i moarte. n faa unor astfel de boli, cretinul ortodox e chemat s se sprijine pe voina atotbun a lui Dumnezeu, amintindu-i c sensul existenei nu se mrginete la viaa pmnteasc, care este n esen o pregtire pentru venicie. Suferina este o consecin nu numai a pcatelor personale, ci i a degenerrii i mrginirii naturii umane, i de aceea trebuie ndurat cu rbdare i ndejde. Domnul a primit de bunvoie suferina pentru mntuirea neamului omenesc: i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 5). Aceasta nseamn c lui Dumnezeu i-a plcut s fac din suferin un mijloc de mntuire i curire, care poate fi eficient pentru oricine o rabd cu smerenie i ncredere n voia atotbun a lui Dumnezeu. Potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur, cine a nvat s mulumeasc lui Dumnezeu pentru bolile sale acela nu este departe de sfinenie. Aceasta nu nseamn c doctorul sau bolnavul nu trebuie s lupte cu boala. Dar atunci cnd mijloacele omeneti s-au epuizat, cretinul trebuie s-i aduc aminte c puterea lui Dumnezeu se desvrete n slbiciune (II Cor. 12, 9) i c n nsei adncurile suferinei poate ntlni pe Hristos Care a luat asupra-i neputinele i durerile noastre (Isaia 53, 4). XI.2. Biserica i cheam att pe pstori, ct i pe fiii ei s dea mrturie cretin lucrtorilor n domeniul sntii. Este foarte important ca profesorii i studenii la medicin s fie iniiai n fundamentele nvturii de credin ortodoxe i ale eticii biomedicale de orientare ortodox (vezi i XII). Activitatea Bisericii ndreptat spre propovduirea cuvntului lui Dumnezeu i n druirea harului Duhului Sfnt celor aflai n suferin i celor care se ngrijesc de acetia
49

alctuiete esena purtrii de grij de suflete n sfera meninerii sntii. Un loc principal n aceasta l ocup mprtirea cu Tainele mntuitoare, crearea n clinici a unei atmosfere de rugciune i acordarea pacienilor acestora a unui ajutor diversificat i binefctor. Misiunea Bisericii n domeniul medical este o datorie nu numai pentru clerici, ci i pentru laicii ortodoci care lucreaz n domeniul sntii, care sunt chemai s creeze toate condiiile pentru ca bolnavii s se bucure fie direct, fie indirect de mngiere religioas. Medicul credincios trebuie s neleag c omul care are nevoie de ajutorul su se ateapt de la el nu numai la un tratament corespunztor, ci i la un sprijin spiritual, mai ales atunci cnd medicul e adeptul unei viziuni despre lume n care se descoper taina suferinei i a morii. Datoria fiecrui lucrtor ortodox n domeniul sntii e de a fi pentru pacient samarineanul milostiv din parabola evanghelic (Luca 10, 29 sq.). Biserica binecuvnteaz friile ortodoxe i surorile de caritate ortodoxe care au ascultarea n clinici i n alte instituii de sntate i care contribuie la crearea de biserici n spitale, precum i de spitale bisericeti i mnstireti, astfel nct ajutorul medical s se mpleteasc n fiecare stadiu al tratamentului cu grija pastoral. Biserica i cheam pe laici s dea bolnavilor tot ajutorul care st n puterea lor i care s uureze suferina omeneasc cu iubire i grij afectuoas. XI.3. Pentru Biseric, problema sntii persoanei i a poporului nu este exterioar i pur social, fiindc are o legtur direct cu misiunea ei ntr-o lume rvit de pcat i de neputine. Biserica este chemat s conlucreze, alturi de structurile de Stat i cercurile interesate ale societii, la elaborarea unei concepii despre sntatea naional n care fiecare om s-i poat realiza dreptul su la sntate spiritual, fizic i psihic i la bunstare social n condiiile maximei sperane de via. Relaiile dintre doctor i pacient trebuie s se cldeasc pe respectul integritii, al alegerii libere i al demnitii persoanei. Manipularea omului nu este admisibil nici chiar n cele mai bune scopuri. Biserica nu poate dect s salute dezvoltarea dialogului ntre medic i pacient care are loc n medicina contemporan. Fr ndoial, aceast abordare i are rdcinile n tradiia cretin, dei exist ispita reducerii lui la nivelul unei relaii pur contractuale. Totodat, trebuie s admitem c modelul tradiional paternalist al relaiilor dintre medic i pacient, criticat, pe drept, datorit frecventelor ncercri de justificare a arbitrarului medicului, poate fi i o abordare autentic patern a pacientului, n funcie de fizionomia moral a medicului. Fr a acorda vreo preferin vreunui model organizat de asisten medical, Biserica e de prere c aceast asisten trebuie s aib maximum de eficien i accesibilitate pentru toi membrii societii, indiferent de posibilitile lor financiare i de statutul social, n numrul acestora fiind inclus i repartizarea resurselor medicale limitate. Pentru ca o astfel de repartizare s fie autentic echitabil, criteriul nevoilor fundamentale trebuie s predomine asupra criteriului relaiilor de pia. Medicul nu trebuie s lege gradul responsabilitii sale pentru acordarea asistenei medicale exclusiv de retribuia financiar i de mrimea ei, transformndu-i profesia ntr-o surs de mbogire. n acelai timp, plata
50

demn a muncii lucrtorilor din domeniul sntii reprezint o sarcin important a societii i a Statului. Recunoscnd repercusiunile potenial benefice ale faptului c medicina e tot mai mult orientat n direcia prognozei i profilaxiei, i salutnd concepia integral despre sntate i boal, Biserica avertizeaz cu privire la ncercrile de absolutizare a uneia sau alteia din teoriile medicale, reamintind importana meninerii prioritilor spirituale n viaa omeneasc. Plecnd de la experiena sa multisecular, Biserica avertizeaz i asupra pericolului introducerii sub pretextul unei medicini alternative a practicilor magice i oculte, care nrobesc voina i contiina oamenilor aciunii puterilor demonice. Fiecare om trebuie s aib dreptul i posibilitatea real de a nu accepta exercitarea asupra organismului su a unor metode care contravin convingerilor sale religioase. Biserica reamintete faptul c sntatea trupeasc nu este suficient n sine, ntruct ea este doar una din laturile existenei umane integrale. Trebuie admis ns c pentru meninerea sntii persoanei i poporului este foarte important luarea unor msuri preventive i crearea unor condiii reale pentru cultura fizic i sport. n sporturi competiia este natural. Totui, comercializarea lui extrem i cultul mndriei legat de aceasta, manipularea dopajelor ruintoare pentru sntate i tot mai multele concursuri n timpul crora se ajunge deliberat la mutilri grave nu pot fi acceptate. XI.4. Biserica Ortodox Rus e nevoit s constate cu profund ngrijorare c poporul pe care-l pstorea n mod tradiional a ajuns astzi ntr-o stare de criz demografic. Rata naterilor i media duratei de via au sczut dramatic, iar numrul populaiei se diminueaz ncontinuu. Viaa este ameninat de epidemii, de creterea bolilor cardiovasculare, psihice, venerice i de alt gen, de dependena de droguri i de alcoolism. S-au nmulit bolile copiilor, inclusiv oligofrenia. Problemele demografice duc la deformri ale structurilor sociale i la diminuarea potenialului creator al oamenilor devenind una din cauzele slbirii familiilor. Cauzele principale ale depopulrii i strii critice a sntii popoarelor din secolul XX sunt rzboaiele, revoluiile, foametea i represiunea n mas, ca urmare a crora, la sfritul secolului, criza societii s-a agravat. Problemele demografice au fost n atenia continu a Bisericii. Ea este chemat s urmreasc ndeaproape procesele legislative i administrative pentru a preveni luarea de decizii care s agraveze situaia. Este neaprat necesar ducerea unui dialog continuu cu puterea de Stat i cu mijloacele de informare n mas pentru explicarea poziiei Bisericii n problemele de politic demografic i de meninere a sntii. Lupta mpotriva depopulrii trebuie inclus n sprijinirea efectiv a cercetrilor medicale i programelor sociale pentru protecia mamei i a copilului, a embrionului i a nou-nscuilor. Statul este chemat s sprijine cu toate mijloacele naterea i educaia cuvenit a copiilor. XI.5. Biserica nelege afeciunile psihice ca una din manifestrile degradrii generale a naturii umane de ctre pcat. Demarcnd n structura personalitii planurile duhovnicesc, sufletesc i trupesc, Sfinii Prini disting ntre bolile care provin de la natur i neputinele produse de aciunile demonice sau aprute ca
51

urmare a patimilor omeneti nrobitoare. Potrivit acestei distincii, e la fel de incorect reducerea bolilor psihice la manifestri obsesive concepie care implic recurgerea nentemeiat la exorcizri ale duhurilor rele , ca i ncercarea de a trata toate dereglrile psihice exclusiv prin mijloace clinice. Mult mai rodnic n psihoterapie este mpletirea ntre asistena pastoral i medical cu delimitarea sferelor de competen ale doctorului i ale preotului. Nici o maladie psihic nu diminueaz demnitatea omului. Biserica d mrturie c o persoan bolnav psihic este i ea purttoare a chipului lui Dumnezeu, rmnnd fratele nostru care are nevoie de ajutor i compasiune. Sunt inadmisibile din punct de vedere moral abordrile psihoterapeutice bazate pe reprimarea personalitii bolnavului i umilirea demnitii lui. Metodele oculte de aciune asupra psihicului, deghizate uneori n psihoterapie tiinific, sunt categoric inacceptabile pentru Ortodoxie. n unele cazuri, tratarea bolnavilor psihic necesit att izolare, ct i alte forme de constrngere. Totui, n alegerea formei de intervenie medical, trebuie plecat de la principiul celei mai mici restrngeri a libertii pacientului. XI.6. n Biblie se spune c vinul veselete inima omului (Ps. 104, 15) i c e folositor ntocmai ca apa de-l vei bea cu msur (Sirah 31, 31). Dar att n Sfnta Scriptur, ct i n scrierile Sfinilor Prini ntlnim adeseori o condamnare violent a viciului beiei care, ncepnd pe netiute, duce la o mulime de alte pcate ruintoare. Foarte adeseori butura duce la destrmarea familiilor, producnd nenumrate suferine att victimelor acestei neputine pctoase, ct i oamenilor din apropierea lor, ndeosebi copiilor.
Beia este o dumnie mpotriva lui Dumnezeu Beia e un demon atras de bunvoie Beia ndeprteaz Duhul Sfnt, scrie Sfntul Vasile cel Mare. Beia este rdcina tuturor relelor Beivul este un cadavru viu Beia poate sluji n sine drept nlocuitorul oricrei pedepse, ea umple sufletul de tulburare i mintea de ntuneric, fcndu-l pe beiv rob, supunnd-l la nenumrate boli, interne i externe Beia este o fiar cu multe chipuri i cu multe capete Aici d natere la desfrnare, dincolo la mnie, aici la tmpirea minii i a inimii, dincolo la dragoste necurat Nimeni nu-i nrobete voia rea diavolului ct face beivul, afirm Sfntul Ioan Gur de Aur. Beivul este n stare de orice ru i e expus oricrei ispite Beia i face pe cei nrobii ei nenstare de nimic, mrturisete i Sfntul Tihon de Zadonsk.

i mai ruintoare este dependena de droguri, n continu cretere patim care face omul nrobit ei extrem de vulnerabil la aciunea puterilor ntunericului. Aceast cumplit neputin nghite an de an tot mai muli oameni, secernd o mulime de viei. Faptul c cei mai predispui la droguri sunt tinerii face din acest flagel o ameninare deosebit la adresa societii. Interesele egoiste ale afacerilor cu droguri susin promovarea ndeosebi printre tineri a unei pseudo-culturi a drogurilor. Aceasta impune unor oameni imaturi stereotipuri comportamentale care prezint folosirea drogurilor drept o calitate normal, ba chiar indispensabil a relaiilor umane. Principalul motiv al evadrii multor contemporani ntr-un trm al iluziilor alcoolice sau narcotice este vidul spiritual, pierderea sensului vieii i ntunecarea orientrilor morale. Dependena de droguri i alcoolismul sunt manifestri ale unei maladii spirituale nu numai a individului izolat, ci i a ntregii societi. Aceasta este rsplata pentru ideologia consumului, pentru cultul prosperitii materiale, pentru lipsa spiritualitii i pierderea idealurilor autentice. n
52

compasiunea pastoral pentru victimele alcoolismului i dependenei de droguri, Biserica le ofer sprijin duhovnicesc pentru a nvinge viciul. Fr a nega necesitatea indispensabil a asistenei medicale n stadiile critice ale dependenei de droguri, Biserica d o atenie deosebit prevenirii i reabilitrii, care devin nc i mai eficiente atunci cnd aceti suferinzi particip contient la viaa euharistic i comunitar.

XII. Probleme de bioetic

XII.1. Rapida dezvoltare a tehnologiilor biomedicale, care au invadat activ viaa omului contemporan de la natere i pn la moarte, i imposibilitatea de a da un rspuns la provocrile acestor probleme n cadrele eticii medicale tradiionale au produs o serioas ngrijorare a societii. ncercrile oamenilor de a se pune n locul lui Dumnezeu schimbnd sau mbuntind creaia Lui dup voia lor proprie pot aduce umanitii noi poveri i suferine. Dezvoltarea tehnologiilor biomedicale a depit cu mult interpretarea consecinelor spiritual-morale i sociale posibile ale aplicaiilor lor necontrolate, ceea ce nu poate s nu provoace Bisericii o profund ngrijorare. Formulndu-i atitudinea fa de problemele de bioetic, att de larg dezbtute n lumea contemporan, n primul rnd cele legate de aciunea nemijlocit asupra omului, Biserica pornete de la ideile despre via ntemeiate pe Revelaia dumnezeiasc i pentru care aceasta e un dar preios al lui Dumnezeu, de la libertatea inalienabil i demnitatea asemnrii cu Dumnezeu a persoanei umane chemate la rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu ntru Hristos Iisus (Filipeni 3, 14), la atingerea desvririi Tatlui ceresc (Matei 5, 48) i la ndumnezeire, adic la prtia firii dumnezeieti (II Petru 1, 4). XII.2. nc din cele mai vechi timpuri Biserica a privit avortul (abortul) deliberat ca un pcat grav. Canoanele echivaleaz avortul cu omorul. La baza acestei evaluri st convingerea c zmislirea unei fiine umane e un dar al lui Dumnezeu, de aceea, din momentul conceperii, orice intervenie asupra vieii unei viitoare persoane umane este criminal.
Psalmistul descrie dezvoltarea ftului n pntecele mamei ca pe un act creator al lui Dumnezeu: Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele. Nu sunt ascunse de tine oasele mele, pe care le-ai fcut ntru ascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului. Cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii Ti (Ps. 138, 13. 15-16). Acelai lucru l mrturisete Iov n cuvintele pe care le adreseaz lui Dumnezeu: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime Nu m-ai turnat oare ca pe lapte i nu m-ai nchegat ca pe ca? M-ai mbrcat n piele i n carne, m-ai esut din oase i din vine; apoi mi-ai dat via i bunvoina Ta i purtarea Ta de grij au inut vie suflarea mea Tu m-ai scos din snul mamei mele (Iov 10, 8-12. 18). Eu te-am alctuit n pntece i nainte s iei din pntece te-am sfinit, i spune Domnul proorocului Ieremia. S nu faci avort, nici pruncucidere aceast povuire se afl ntre cele mai importante porunci ale lui Dumnezeu n Didahia celor Doisprezece Apostoli, unul din cele mai vechi monumente ale literaturii cretine. Femeia care face avort este criminal i va da socoteal n faa lui Dumnezeu, scria Athenagora, un apologet din secolul II. Ceea ce va fi om este deja om, afirma Tertulian la cumpna dintre secolele II i III. Cea care distruge intenionat ftul n pntecele ei s fie supus pedepsei pentru omor Cei care dau leacuri pentru avort i cei care primesc otrav pentru a ucide ftul n pntece se supun aceleiai pedepse ca i ucigaii, se spune n canoanele 2 i 8 ale Sfntului Vasile cel Mare,
53

incluse n Cartea canoanelor Bisericii Ortodoxe i confirmate de canonul 91 al Sinodului VI Ecumenic. Totodat, Sfntul Vasile lmurete c gravitatea vinei nu depinde de termenul graviditii: Nu facem nici o deosebire dac ftul e format sau nc neformat. Sfntul Ioan Gur de Aur i numete pe cei ce practic avortul mai ri dect ucigaii.

Biserica vede larga rspndire i justificarea avortului n societatea contemporan ca pe o ameninare a viitorului umanitii i un semn clar al degradrii ei morale. Fidelitatea fa de nvtura biblic i patristic, despre sfinenia i valoarea inestimabil a vieii omeneti nc de la nceputurile ei este incompatibil cu recunoaterea alegerii libere a femeii de a dispune de destinul ftului. Pe lng aceasta, avortul este o ameninare serioas a sntii fizice i sufleteti a mamei. Biserica a socotit ntotdeauna de datoria ei s protejeze fiinele umane cele mai vulnerabile i dependente, cum sunt copiii nenscui. Biserica Ortodox nu poate n nici o mprejurare s binecuvnteze avortul. Fr s le resping pe femeile care au fcut avort, Biserica le cheam la pocin i depirea consecinelor ruintoare ale pcatului prin rugciune i purtarea epitimiei urmat de mprtirea cu Tainele mntuitoare. n cazurile n care pstrarea sarcinii amenin direct viaa mamei, i mai cu seam dac aceasta mai are i ali copii, n practica pastoral se recomand ngduina. Femeia care i ntrerupe sarcina n aceast situaie nu va fi oprit de la comuniunea euharistiei cu Biserica cu condiia s mplineasc canonul de pocin dat la spovedanie de preotul duhovnic.6 Lupta cu avortul, la care femeile sunt nevoite uneori sa recurg ca urmare a unei srcii materiale sau a unor neputine extreme cer de la Biseric i societate gsirea unor msuri eficiente de protejare a maternitii i de creare a condiiilor pentru adopia copiilor ai cror mame dintr-un motiv sau altul nu-i pot crete singure. Responsabilitatea pentru pcatul uciderii copiilor nenscui o poart, alturi de mam, i tatl n cazul n care a consimit la avort.7 Dac o femeie a fcut avort fr acordul soului, acest fapt poate constitui un motiv de divor (vezi i X.3). Pcatul apas i asupra medicului care a efectuat avortul. Biserica cheam Statul s recunoasc dreptul cadrelor medicale de a refuza efectuarea avortului din motive de contiin. Nu poate fi socotit normal situaia n care responsabilitatea juridic a doctorului pentru moartea mamei este socotit mult mai mare dect responsabilitatea pentru distrugerea ftului situaie care-i provoac pe medici i prin ei pe pacienii lor s efectueze avorturi. Medicul trebuie s fie la maximum responsabil pentru stabilirea unui diagnostic care o poate determina pe o femeie si ntrerup sarcina; medicul credincios trebuie s-i armonizeze indicaiile clinice cu imperativele contiinei sale cretine. XII.3. Printre problemele care necesit o evaluare religios-moral este i problema contracepiei. Unele din mijloacele contraceptive au efect abortiv, ntrerupnd n mod artificial viaa embrionului n primele stadii ale vieii sale,
n acest caz se prefer un ru mai mic care este totui pcat, dar el trebuie tratat n acest caz cu totul diferit de ctre duhovnic. O remarc care se impune ns aici este faptul c muli medici astzi, mai mult sau mai puin intenionat, recomand avortul spunnd c viaa mamei este n pericol; n realitate cazurile de felul acesta sunt destul de puine i trebuie fcute investigaii medicale bune pentru a nu da gre. Acelai lucru este valabil i cu natere prin cezarian care astzi se practic foarte des. De multe ori, n mod intenionat, mamele dup astfel de nateri prin cezarian sunt fcute s nu mai nasc (chiar fr tirea sau consimmntul lor). Nu vrem s ncriminm nimnui acest lucru, dar poate fi vorba de o politic organizat i dirijat de cineva din afar. Relaia familiei i mai ales a mamei cu duhovnicul poate ajuta foarte mult familia i acest lucru trebuie cutat i valorificat de preoii nii. 7 Desigur, n acest caz i soul trebuie s spovedeasc acest pcat i s primeasc epitimie. 54
6

de aceea, n cazul folosirii acestora se aplic aceleai judeci ca i n cazul avortului. Altele ns, care nu implic ntreruperea unei viei deja concepute, nu pot fi puse pe aceeai treapt cu avortul. Definindu-i atitudinea lor fa de mijloacele contraceptive neabortive, soii cretini trebuie s-i aduc aminte c perpetuarea neamului omenesc este unul din scopurile fundamentale ale uniunii conjugale instituite de Dumnezeu (vezi i X.4). Refuzul deliberat al naterii de prunci din motive pur egoiste e un semn al desconsiderrii cstoriei i este fr ndoial un pcat. Totodat, soii sunt responsabili naintea lui Dumnezeu pentru educaia atotcuprinztoare a copiilor lor. Una din cile realizrii unei atitudini responsabile fa de naterea lor este abinerea pentru un timp de la relaiile sexuale. Totui, soii cretini trebuie s-i aduc aminte cuvintele Sfntului Pavel: S nu v lipsii unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea i iari s fii mpreun ca s nu v ispiteasc satana din pricina nenfrnrii voastre (I Cor. 7, 5). Este evident c n acest domeniu decizia soilor trebuie luat de comun acord, la sfatul duhovnicului lor. Iar acesta din urm trebuie s fie cu luare-aminte, cu nelepciune pastoral la condiiile concrete de via ale cuplului, la vrsta, sntatea, gradul maturitii lor spirituale i la multe alte mprejurri, fcnd o distincie ntre cei care pot ine cele mai nalte exigene ale nfrnrii i cei crora nu le este dat (Matei 19, 11) acest lucru, ngrijindu-se nainte de toate de pstrarea i ntrirea familiei.8
n rezoluia sa din 28 decembrie 1998, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse i istruia clericii duhovnici cu privire la faptul c este inadmisibil constrngerea sau ndemnarea turmei la refuzul vieii conjugale n cstorie i aducea aminte pstoriilor nevoia de a arta o castitate i o nelepciune pastoral deosebite n discuiile cu pstoriii lor pe chestiuni legate de anumite teme sau aspecte ale vieii lor de familie.

XII.4. Aplicarea noilor metode biomedicale face posibil n multe cazuri nvingerea infirmitii infertilitii. n acelai timp ns, intervenia crescnd a tehnologiei n procesul zmislirii vieii omeneti este o ameninare pentru integritatea spiritual i sntatea fizic a persoanei. O ameninare planeaz i asupra relaiilor dintre oameni pe baza crora societatea s-a edificat nc de la nceputuri. De dezvoltarea sus-menionatelor tehnologii se leag i propagarea ideologiei aa-numitelor drepturi reproductive, larg rspndite astzi att la nivel naional, ct i internaional. Acest sistem ideologic d prioritate realizrii sexuale i sociale a persoanei asupra grijii pentru viitorul copilului, pentru sntatea spiritual i fizic a societii i pentru stabilitatea ei moral. n lume crete n intensitate o atitudine fa de viaa uman ca produs care poate fi ales n acord cu nclinaiile proprii i de care se poate dispune la fel ca i de valorile materiale.

Acest subcapitol este tratat foarte pe scurt, dei este de o importan i actualitate major. Anume n aceast problem rolul duhovnicului trebuie s fie foarte hotrtor. Naterea unul copil este i trebuie s fie un act liber din partea prinilor, dar n acelai timp, aceast tain dumnezeiasc a naterii unui om, este n primul rnd un act voit de Dumnezeu i el nu trebuie mpiedicat n nici un fel de ctre om. Aa zisa planificare a familiei presupune n mod implicit folosirea unei anumite metode de contracepie i tocmai de aceea este vzut de Biseric ca un act antiuman, un genocid universal. Cel mai des metodele de contracepie sunt folosite de brbai i femei care duc, pe lng viaa de familie i o via extraconjugal. Deci, de multe ori, contracepia este n strns legtur cu adulterul. Biserica nu condamn aici acest fel de contracepie care este prea evident i care e n legtur cu un alt pcat foarte mare, ci anume contracepia fcut n cadrul familiei care denatureaz sensul nsui al cstoriei. 55

n rugciunile la celebrare Cununiei, Biserica Ortodox i exprim credina c naterea de prunci este un rod dorit al cstoriei legitime, dar n acelai timp nu este singurul ei scop. Alturi de roada pntecelui spre folos, Biserica cere pentru soi i darul unei iubiri rbdtoare, al castitii i al armoniei sufletelor i a trupurilor. De aceea, Biserica nu poate socoti justificate moral cile care duc la naterea de prunci dar nu sunt n acord cu planul Creatorului vieii. Dac unul dintre soi este steril i metodele terapeutice i chirurgicale de tratament al infertilitii nu-i ajut, soii trebuie s accepte cu smerenie lipsa copiilor ca o chemare special n via. n asemenea cazuri, recomandrile pastorale trebuie s ia n considerare posibilitatea adoptrii unui copil cu acordul unanim al soilor. ntre mijloacele admisibile de asisten medical poate fi i inseminarea artificial cu celulele seminale ale soului, ntruct nu violeaz integritatea uniunii conjugale i nu difer n mod principial de concepia natural i are loc n contextul relaiilor conjugale. Dar manipulrile legate de donarea de celule germinative violeaz integritatea persoanei i exclusivitatea relaiilor conjugale permind amestecul a unei a treia pri. n plus, aceast practic ncurajeaz o paternitate i o maternitate iresponsabil vdit libere de orice obligaii fa de cei care sunt carne din carnea unor donatori anonimi. Folosirea de material donat submineaz bazele relaiilor familiale, fiindc presupune c un copil are, pe lng prinii sociali, aa-numii prini biologici. Maternitatea surogat, adic purtarea ovulului fertilizat de o femeie care, dup natere restituie copilul clienilor, este antinatural i inadmisibil moral chiar i n cazurile n care este realizat pe baze necomerciale. Aceast metod presupune distrugerea profundei intimiti emoionale i spirituale ce se stabilete ntre mam i copil n timpul sarcinii. Maternitatea surogat traumatizeaz att femeia purttoare, ale crei sentimente materne sunt nclcate, ct i copilul care poate tri, drept urmare, o criz de identitate. Din punct de vedere ortodox sunt inadmisibile moral toate genurile de fertilizare extracorporal, inclusiv producerea, conservarea i distrugerea deliberat a embrionilor excedentari. Tocmai pe recunoaterea demnitii umane chiar i a embrionului se bazeaz judecata Bisericii i n evaluarea moral a avortului (vezi i XII.2). Inseminarea unei femei necstorite cu celule seminale donate sau realizarea drepturilor reproductive ale brbailor singuri i ale persoanelor cu o aa-zis orientare sexual non-standard l priveaz pe viitorul copil de dreptul de a avea o mam i un tat. Folosirea metodelor reproductive n afara contextului familiei binecuvntate de Dumnezeu a devenit o form de lupt cu Dumnezeu purtat sub pretextul protejrii autonomiei omului i a unei liberti individuale prost nelese. XII.5. O parte nsemnat din totalitatea neputinelor omeneti o constituie afeciunile ereditare. Dezvoltarea metodelor medicalo-genetice de diagnosticare i tratament pot contribui la prevenirea acestor afeciuni i la uurarea suferinei multor oameni. Este important s ne amintim ns c anomaliile genetice urmeaz adeseori dispreului principiilor morale i unui mod de via vicios care are drept rezultat i suferina a urmailor. Degenerarea pctoas a naturii omeneti este biruit prin eforturi spirituale; dac ns viciul pune stpnire tot mai mult pe via din generaie n generaie, atunci se adeveresc cuvintele Sfintei Scripturi: Cci
56

generaia celui nedrept are un sfrit groaznic (Solomon 3, 19). i invers: Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte. Puternic pe pmnt va fi seminia Lui; neamul drepilor se va binecuvnta (Ps. 112, 1-2). n acest fel, cercetarea din domeniul genetic confirm doar legile spirituale descoperite umanitii cu multe secole n urm prin cuvntul lui Dumnezeu. Atrgnd oamenilor atenia asupra cauzelor morale ale infirmitilor, Biserica salut totodat eforturile medicilor ndreptate spre vindecarea afeciunilor ereditare. Scopul interveniilor genetice nu trebuie s fie ns perfecionarea artificial a speciei umane sau intervenia n planul lui Dumnezeu cu privire la om. De aceea, terapia genetic se poate realiza numai cu consimmntul pacientului sau al reprezentanilor si legali i exclusiv dup indicaii medicale. Terapia genetic a celulelor seminale este extrem de periculoas, fiindc e legat de o schimbare a genomului (setul particularitilor ereditare) n irul generaiilor, care poate duce la consecine imprevizibile sub forma unor mutaii noi i la o rsturnare a echilibrului dintre comunitatea uman i mediul nconjurtor. Progresul realizat n descifrarea codului genetic creeaz condiii prealabile reale pentru o testare genetic pe scar larg cu scopul descoperirii informaiei despre unicitatea natural a fiecrui om i a predispoziiei lui fa de anumite maladii. Cu condiia ca informaia obinut s fie folosit n mod raional, crearea unui buletin de identitate genetic ar putea ajuta la rectificarea din timp a evoluiei anumitor boli la care este predispus fiecare om concret. Exist ns pericolul real ca informaia genetic s fie folosit abuziv, ca urmare putnd aprea diverse forme de discriminare. Pe lng aceasta, deinerea de informaii cu privire la predispoziia genetic spre boli grave poate deveni o povar spiritual care depete puterile omului. De aceea, identificarea i testarea genetic pot fi realizate numai pe baza respectului libertii persoanei. Un caracter ambiguu l au i metodele diagnosticrii prenatale (de dinainte de natere) care fac posibil determinarea unor afeciuni genetice n stadiile timpurii ale dezvoltrii intrauterine. Unele din aceste metode pot reprezenta o ameninare la adresa vieii i integritii embrionului sau a ftului testat. Depistarea unei maladii genetice grave incurabile devine un pretext pentru ntreruperea vieii concepute; au existat unele cazuri n care s-au exercitat presiuni asupra prinilor n acest sens. Diagnosticrile prenatale pot fi considerate justificate moral numai dac scopul lor este tratarea unei maladii depistate ntr-un stadiu ct mai incipient posibil i pregtirea prinilor pentru o ngrijire special a unui copil bolnav. Fiecare om are dreptul la via, iubire i ngrijire, indiferent de boala de care ar suferi. Potrivit Sfintei Scripturi, Dumnezeu nsui este Dumnezeul celor suferinzi (Iudita 9, 11). Apostolul Pavel ne nva s-i sprijinim pe cei slabi (Fapte 20, 35; I Tesaloniceni 5, 14); comparnd Biserica cu trupului omenesc, el arat c mdularele care par a fi mai slabe sunt mai trebuincioase, iar cele mai puin desvrite au nevoie de mai mult cinste (I Cor. 12, 22-24). Este absolut inadmisibil folosirea metodelor de diagnosticare prenatal n scopul alegerii de ctre prini a sexului dorit pentru viitorul copil. XII.6. Realizarea de ctre savani a clonrii (realizarea de copii genetice) unor animale ridic chestiunea permisivitii i consecinelor posibile ale clonrii
57

omului. Realizarea acestei idei, mpotriva creia protesteaz o mulime de oameni, poate deveni ruintoare pentru societate. Clonarea deschide ntr-un grad mai mare dect unele tehnologii reproductive posibilitatea manipulrii componentei genetice a personalitii i contribuie la o i mai mare depreciere a acesteia. Omul n-are dreptul s-i asume rolul de creator al unor fiine asemenea lui sau s aleag prototipuri genetice pentru ele, determinndu-le astfel n mod arbitrar caracteristicile personale. Ideea clonrii este nendoielnic o provocare la adresa nsei naturii omului i a chipului lui Dumnezeu aezat n el, din care fac parte integrant libertatea i unicitatea personalitii. Crearea n mas de oameni cu parametri dai, poate prea un lucru de dorit numai adepilor unor ideologii totalitare. Clonarea omului poate schimba bazele naturale ale naterii de prunci, rudenia de snge, maternitatea i paternitatea. Un copil poate deveni sora mamei sale, fratele tatlui su sau fiica bunicului su. Extrem de periculoase sunt i urmrile psihologice ale clonrii. Omul venit pe lume ca rezultat al unei astfel de proceduri se poate simi nu ca o persoan independent, ci numai ca o copie a cuiva aflat n via sau care nu mai este n via. Trebuie inut seama i de faptul c din experimentele de clonare uman vor rezulta inevitabil ca produse secundare un mare numr de viei neviabile i, foarte probabil, naterea unei mari cantiti de descendeni neviabili. n acelai timp, clonarea unor celule i esuturi organice izolate nu este o violare a demnitii persoanei i n unele cazuri s-a dovedit a fi de folos n practica biologic i medical. XII.7. Transplantologia (teoria i practica transplantrii de organe i esuturi) contemporan face posibil ajutorarea efectiv a multor bolnavi care odinioar erau sortii unei mori timpurii sau unor grave invaliditi. n acelai timp, o dat cu creterea nevoii de organe, dezvoltarea acestui domeniu al medicinii d natere unor probleme de natur etic i poate constitui o ameninare pentru societate. Astfel, propaganda fr scrupule a donrii i comercializarea transplanturilor creeaz toate condiiile unui comer cu pri ale trupului omenesc, ameninnd viaa i sntatea oamenilor. Biserica socotete c organele omului nu pot fi privite drept obiecte de vnzare-cumprare. Transplanturile de organe de la donatorii vii se poate ntemeia numai pe sacrificiul de bunvoie al cuiva de dragul salvrii vieii altuia. n acest caz, acordul la explant (prelevarea unui organ) este o manifestare a iubirii i compasiunii. Potenialul donator trebuie s fie ns pe deplin informat despre consecinele posibile ale explantului organelor sale pentru propria lui sntate. Explantul care constituie o ameninare direct a vieii donatorului este inadmisibil moral. Practica cea mai comun este cea a prelevrii de organe de la oameni imediat dup moartea acestora. n aceste cazuri, trebuie exclus orice incertitudine cu privire la determinarea momentului morii. Este inacceptabil scurtarea vieii unui om prin refuzul procedurii de resuscitare n scopul prelungirii vieii altcuiva. Pe baza Revelaiei dumnezeieti, Biserica i mrturisete credina n nvierea trupeasc a morilor (Isaia 26, 19; Rom. 8, 11; I Cor. 15, 42-44. 52-54; Filipeni 3, 21). n slujba nmormntrii cretine, Biserica i exprim cinstirea cuvenit trupului omului decedat. Donarea postum de organe i esuturi poate fi ns o manifestare
58

a unei iubiri care se ntinde i dincolo de moarte. O astfel de donare sau dorin nu poate fi considerat o obligaie a omului. De aceea, condiia legalitii i admisibilitii etice a explantului este acordul de bunvoie al donatorului nc din timpul vieii sale. n cazul n care medicii nu cunosc manifestarea dorinei unui potenial donator, ei trebuie s afle voina unui om muribund sau mort adresnduse neaprat rudelor lui. Aa-zisul acord prezumtiv (nchipuit sau probabil) al unui donator potenial la prelevarea organelor i esuturilor trupului su, n vigoare n legislaia unor ri, este considerat de ctre Biseric drept o nclcare inadmisibil a libertii omului. Organele i esuturile donatorului sunt asimilate de omul (receptorul) care le primete i intr n sfera unitii sale sufletesc-trupeti personale. De aceea, transplantul care amenin identitatea primitorului, afectndu-i unicitatea ca persoan i reprezentant al speciei, nu poate fi justificat moral n nici o mprejurare. Este deosebit de important ca, n rezolvarea problemelor pe care le implic transplantul de esuturi i organe vii, s nu fie uitat aceast condiie. Biserica consider absolut inadmisibil folosirea aa-numitelor metode de terapie fetal la baza creia st prevalarea i valorificarea de esuturi i organe ale unor oameni sntoi avortai n diferite faze ale dezvoltrii lor ca fetui pentru ncercri de a trata diverse maladii i a ntineri organismul. Condamnnd avortul ca pcat de moarte, Biserica nu-i poate gsi o justificare nici chiar n cazul n care de pe urma suprimrii unei viei umane concepute cineva ar avea un folos pentru sntate. Contribuind n mod inevitabil la o mai larg rspndire i comercializare a avortului, aceast practic (chiar dac eficiena sa nc ipotetic ar putea fi demonstrat tiinific) ofer un exemplu de imoralitate revolttoare i poart un caracter criminal. XII.8. Practica prelevrii de organe omeneti necesare pentru transplant i dezvoltarea reanimrii i terapiei intensive ridic problema constatrii exacte a momentului morii. Odinioar, criteriul era ncetarea ireversibil a respiraiei i a circulaiei sanguine. Datorit perfecionrii tehnologiilor de reanimare, aceste funcii vitale pot fi ns ntreinute artificial mult vreme. Actul morii se transform astfel ntr-un proces terminal dependent de decizia medicului, fapt care impune o responsabilitate calitativ nou medicinii contemporane. n Sfnta Scriptur moartea e prezentat ca separarea sufletului de trup (Ps. 146, 4; Luca 12, 20). n acest fel se poate vorbi despre prelungirea vieii att ct organismul funcioneaz ca ntreg. Prelungirea vieii prin mijloace artificiale, prin care de fapt numai unele organe continu s funcioneze, nu poate fi privit drept o sarcin obligatorie a medicinii i de dorit n toate cazurile. ncercrile de amnare a clipei morii prelungesc uneori numai agonia unui bolnav, privndu-l astfel pe om de dreptul la un sfrit demn, neruinat i panic, pentru care cretinul ortodox se roag Domnului la Liturghie. Cnd terapia intensiv devine imposibil, locul ei trebuie luat de ajutorul paliativ (anestezie, ngrijire i sprijin social i psihologic) i grij pastoral. Toate acestea au ca scop asigurarea unui sfrit al vieii autentic uman nclzit de mil i iubire. Concepia ortodox despre sfritul neruinat al vieii include pregtirea pentru ieirea din ea prin moarte care e privit ca o etap nsemnat duhovnicete a
59

vieii omului. Bolnavul nconjurat de grija cretin poate experimenta n ultimele zile ale existenei pmnteti o schimbare haric legat de o nou reflecie asupra cii strbtute i o anticipare prin pocin a veniciei. Pentru rudele unui muribund i pentru lucrtorii medicali ansa de a-l ngriji devine o posibilitate de a sluji Domnului nsui, potrivit cuvintelor Domnului: ntruct ai fcut unuia din acetia mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). ncercarea de a ascunde de pacient informaiile cu privire la gravitatea strii sale sub pretextul meninerii confortului su sufletesc lipsete adeseori persoana aflat n pragul morii de posibilitatea unei pregtiri contiente pentru sfrit i a aflrii mngierii duhovniceti n mprtirea de Tainele Bisericii, i ntunec prin nencredere relaiile sale cu rudele i medicii. Chinurile fizice ale morii nu pot fi ntotdeauna alinate eficient prin anestezice. tiind aceasta, Biserica i ndreapt n aceste cazuri rugciunea spre Dumnezeu: Dezleag pe robul tu de aceast durere nesuferit i de aceast neputin i odihnete-l pe el (Molitvelnic, Rugciune pentru cel ce ndelung ptimete). Domnul singur este Stpnul vieii i morii (I Regi 2, 6). n mna Ta este sufletul fiecrei vieti, i suflarea tuturor oamenilor (Iov 12, 10). De aceea, rmnnd fidel poruncii Domnului S nu ucizi (Ieire 20, 13), Biserica nu poate recunoate acceptabile moral ncercrile larg rspndite n societatea secular de a legaliza aa-numita eutanasie sau ntreruperea deliberat a vieii bolnavilor fr speran de vindecare (potrivit propriei lor voine). Cererea unui bolnav de a i se grbi moartea este uneori condiionat de o depresie care nu-l las s-i evalueze corect starea. Eutanasia legalizat ar putea duce la degradarea demnitii i degenerarea datoriei profesionale a medicului chemat s menin i nu s pun capt vieii. Dreptul la moarte poate deveni uor o ameninare pentru viaa pacienilor al cror tratament e mpiedicat de lipsa de mijloace. n acest fel, eutanasia e o form de omucidere sau de sinucidere, n funcie de participarea sau neparticiparea pacientului la ea. n cazul n care acesta particip, eutanasia cade sub incidena canoanelor potrivit crora att sinuciderea deliberat, ct i ajutorul dat acesteia sunt socotite pcate grave. Celui care se sinucide cu premeditare, care a fcut aceasta din cauza tratamentului umilitor al oamenilor sau n alt chip din dezndejde, nu-i va fi acordat nmormntarea cretineasc sau pomenirea la Liturghie (Timotei al Alexandriei, canonul 14). Dac sinuciderea este comis de cineva nefiind n mini, adic n stare de boal psihic, e permis rugciunea Bisericii pentru unul ca acesta dup cercetarea cazului de ctre arhiereul canonic. n acelai timp, trebuie neaprat s amintim faptul c adeseori vina pentru sinucidere cade i asupra celor care au fost aproape de cel care a comis-o i care s-au dovedit incapabili de compasiune efectiv i de manifestarea milei. mpreun cu Apostolul Pavel, Biserica ne cheam: Purtai-v poverile unul altuia, i astfel mplinii legea lui Hristos (Gal 6, 2). XII.9. Sfnta Scriptur i nvtura Bisericii condamn fr echivoc relaiile homosexuale, vzndu-le ca o distorsiune vicioas a naturii omului create de Dumnezeu.
De se va culca cineva cu brbat ca i cu femeie, amndoi au fcut nelegiuire (Levitic 20, 13). Biblia relateaz despre greaua pedepsire a locuitorilor Sodomei (Facere 19, 1-19) dup comentariul Sfinilor Prini tocmai pentru pcatul sodomiei (a relaiilor homosexuale). Caracteriznd starea
60

moral a lumii pgne, Apostolul Pavel numete relaiile homosexuale ntre cele mai neruinate patimi i urciuni care ntineaz trupul omenesc: Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduial cea dup fire a prii femeieti s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor (Rom. 1, 26-27). Nu v amgii: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu, scria Pavel locuitorilor coruptului Corint (I Cor. 6, 9-10). Tradiia patristic condamn la fel de limpede i definitiv i denun clar orice manifestare a homosexualitii. Didahia celor Doisprezece Apostoli, scrierile Sfinilor Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Grigorie al Nyssei i cele ale Fericitului Augustin i canoanele Sfntului Ioan Postitorul exprim toate nvtura neschimbat a Bisericii potrivit creia legturile homosexuale sunt pctoase i trebuie condamnate. Cei implicai n ele n-au dreptul s fac parte din cler (Vasile cel Mare, canonul 7, Grigorie al Nyssei, canonul 4; Ioan Postitorul, canonul 30). Adresndu-se celor care se ntineaz cu pcatul sodomiei, Sfntul Maxim Grecul i cheam: Privii-v pe voi niv, blestemailor, crei plceri scrnave v predai! Srguii-v s lepdai ct mai repede aceast cea mai scrboas i puturoas dintre plcerile voastre, uri-o i cine spune c este nevinovat s fie predat unei anateme venice ca un potrivnic al Evangheliei lui Iisus Hristos i strictor al nvturii Lui. Curai-v de aceast blestemie prin pocin, lacrimi fierbini, milostivire ct putei i prin rugciune curat Uri din tot sufletul vostru aceast necinstire, ca s nu fii fiii pierzrii i ai pierzaniei venice.

Discuia despre statutul aa-numitelor minoriti sexuale n societatea contemporan tinde spre recunoaterea homosexualitii nu ca pe o perversiune sexual, ci doar ca pe una din orientrile sexuale care are drepturi egale la manifestare public i respect. Se mai afirm c pornirea homosexual e predeterminat de predispoziii individuale nnscute. Biserica Ortodox pleac de la convingerea neschimbabil c unirea instituit de Dumnezeu a cstoriei dintre brbat i femeie nu poate fi comparat cu manifestrile pervertite ale sexualitii. Ea consider homosexualitatea ca fiind o distorsiune pctoas a naturii umane, care ns poate fi depit printr-un efort spiritual care s duc la vindecarea i maturizarea personal a omului. Dorinele homosexuale ca i celelalte patimi care-l chinuie pe omul czut se vindec prin Sfintele Taine, rugciune, post, pocin, citirea Sfintei Scripturi i a scrierilor Sfinilor Prini, ca i prin comuniunea cretin cu oameni credincioi gata s-i dea un sprijin duhovnicesc. Tratndu-i cu responsabilitate pastoral pe oamenii care au nclinaii homosexuale, Biserica se opune n acelai timp hotrt ncercrilor de a prezenta aceast tendin pctoas ca norm, ba chiar ca un obiect de mndrie i un exemplu de imitat. Tocmai de aceea, Biserica condamn orice propagand a homosexualitii. Fr a nega nimnui drepturile fundamentale la via, respectul pentru demnitatea personal i participarea la treburile publice, Biserica e totui de prere c aceia care propag modul de via homosexual nu trebuie admii n funcii educaionale i n alte activiti cu copii i cu tineri, i nici s dein posturi superioare n armat i n instituiile de reeducare. Uneori, expresia unei sexualiti umane pervertite se manifest n forma sentimentului maladiv al apartenenei la sexul opus, fapt care are drept rezultat ncercri de schimbare a sexului (transsexualitatea). Refuzul sexului dat de Creator poate avea consecine primejdioase pentru dezvoltarea ulterioar a individului. Schimbarea sexului prin stimularea aciunii hormonale i operaie chirurgical a dus n multe cazuri nu la soluionarea problemelor psihologice, ci la agravarea lor i la o profund criz interioar. Biserica nu poate aproba astfel de rzvrtiri
61

mpotriva Creatorului i nu recunoate schimbarea apartenenei sexuale printr-o intervenie artificial. Dac schimbarea de sex a avut loc nainte de Botez, persoana respectiv poate fi admis la aceast Tain ca orice alt pctos, dar Biserica o va boteza ca aparinnd sexului pe care-l are din natere. Hirotonirea unui astfel de om ca preot i cununia sa n biseric sunt inadmisibile. Transsexualitatea trebuie deosebit de identificarea incorect a sexului n copilrie ca rezultat al unor erori medicale legate de dezvoltarea patologic a caracteristicilor sexuale. n acest caz, corecia chirurgical nu are caracterul unei schimbri de sex.

XIII. Biserica i problemele ecologice

XIII.1. Contient de responsabilitatea ei pentru destinul lumii, Biserica Ortodox este profund ngrijorat de problemele generate de civilizaia contemporan. Un loc important ntre acestea l dein problemele ecologice. Astzi faa pmntului a fost desfigurat la scar planetar. Subsolul, solul, apa, aerul, fauna i flora lumii sunt afectate. Natura din jurul nostru a fost practic pe deplin implicat n susinerea vieii unui om care nu e satisfcut de diferitele ei daruri i exploateaz nestvilit ntregul ecosistem. Activitatea uman, care a atins o scar coextensiv cu procesele biosferei sporete constant graie dezvoltrii accelerate a tiinei i tehnicii. Poluarea mediului cu deeuri industriale, o tehnologie agricol neadecvat, distrugerea pdurilor i solurilor de la suprafa toate au drept rezultat nbuirea activitii biologice i diminuarea constant a diversitii genetice a vieii. Resursele minerale neregenerabile sunt epuizate, rezervele de ap potabil s-au redus. A aprut o mulime de substane vtmtoare, multe din ele nemaiintrnd n circuitul naturii i acumulndu-se n biosfer. Echilibrul ecologic a fost nclcat; omul se confrunt cu apariia unor procese naturale devastatoare, inclusiv subminarea puterii sale de reproducere natural. Toate acestea au loc pe fondul creterii nejustificate i fr precedent a consumului social n rile puternic dezvoltate, n care cutarea bogiei i a luxului a devenit o norm de via. Aceast situaie a creat o piedic n calea distribuiei echitabile a resurselor naturale care sunt un patrimoniu uman comun. Consecinele crizei ecologice s-au dovedit a fi dureroase nu numai pentru natur, ci i pentru om care se afl ntr-o unitate organic cu ea. Drept rezultat, pmntul se gsete n pragul unui dezastru ecologic global. XIII.2. Relaiile dintre om i natura nconjurtoare au fost rupte n vremurile preistorice din cauza cderii omului n pcat i a nstrinrii sale de Dumnezeu. Pcatul care s-a nscut n sufletul omului l-a distrus nu numai pe el, ci i ntreaga lume din jurul su. Cci fptura a fost supus deertciunii nu de voia ei, ci din cauza celui care a supus-o cu ndejde, pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Rom. 8, 20-22). Prima crim fcut de om s-a reflectat n natur ca n oglind. ncolind n inima omului, smna pcatului a dat natere, dup cum mrturisete Sfnta Scriptur (Facere 3, 18), la mrcini i spini; pe Pmnt unitatea deplin organic
62

dintre om i lumea din jurul su, care exista mai nainte de cdere (Facere 2, 19-20), a devenit imposibil. n relaiile lor cu natura, care au dobndit acum un caracter consumist (consumerist, de consum), oamenii au nceput s fie tot mai adeseori cluzii de motive egoiste. Ei au nceput s uite c numai Dumnezeu este Stpnul Universului (Ps. 23, 1) Cruia i aparine cerul i pmntul de asemenea cu tot ce este pe el (Deuteronom 10, 14), n vreme ce omul, dup expresia Sfntului Ioan Gur de Aur, este numai administratorul casei sau economul cruia i s-a ncredinat bogia lumii. Aa cum remarc acelai sfnt, aceast bogie, i anume aerul, soarele, apa, pmntul, cerul, marea, lumina, stelele, Dumnezeu a mprit-o ntre toi n msur egal ca ntre nite frai. Stpnirea asupra naturii i supunerea pmntului (Facere 1, 28), la care este chema, omul, nu nseamn potrivit planului lui Dumnezeu o permisivitate total. Ea nseamn doar c omul este purttorul chipului Stpnului ceresc al casei i, potrivit Sfntului Grigorie al Nyssei, demnitatea sa mprteasc nu trebuie s se arate n dominaia i siluirea lumii din jurul su, ci n lucrarea i pzirea (Facere 2, 15) mreei mprii a naturii pentru care este responsabil naintea lui Dumnezeu. XIII.3. Criza ecologic ne constrnge s ne revizuim relaiile cu lumea nconjurtoare. Astzi concepia dominaiei omului asupra naturii i principiul consumist n relaia cu ea sunt tot mai mult criticate. Contiina faptului c societatea contemporan pltete un pre mult prea scump pentru binefacerile civilizaiei provoac o opoziie fa de egoismul economic. Astfel, se identific formele de activitate care afecteaz mediul natural. n acelai timp, se dezvolt un sistem de protejare a acestuia; se revizuiesc metodele economice; se depun eforturi de a crea noi tehnologii care s economiseasc energia i de producie fr deeuri care s poat intra n circuitul naturii. Etica ecologist s-a dezvoltat. Contiina public influenat de ea se pronun mpotriva modului de via consumist, cere asumarea responsabilitii morale i juridice pentru daunele aduse naturii, propune introducerea doctrinei i educaiei ecologice i cheam la unirea eforturilor n vederea protejrii mediului nconjurtor pe baza unei largi cooperri internaionale. XIII.4. Biserica Ortodox apreciaz eforturile ndreptate n vederea depirii crizei ecologice i cheam la conlucrare intensiv la aciunile sociale ndreptate n vederea protejrii creaiei lui Dumnezeu. n acelai timp, ea observ c eforturile de acest gen pot fi mai fructuoase dac fundamentele care stau la baza relaiilor omului cu natura au un caracter nu pur umanist, ci i cretin. Unul din principiile capitale ale poziiei Bisericii n problemele ecologice este principiul unitii i integritii lumii create de Dumnezeu. Ortodoxia nu vede natura nconjurtoare ca o structur nchis n sine i izolat. Lumea vegetal, animal i cea uman sunt ntr-o strns legtur. Din punct de vedere cretin, natura nu este un depozit de resurse menite s serveasc unui consum egoist i iresponsabil, ci o cas n care omul nu este stpn, ci doar administrator, i un templu n care el este un preot care slujete nu naturii, ci Creatorului unic. La baza concepiei despre natur ca templu st ideea teocentrismului: Dumnezeu Care d tuturor via, suflare i toate lucrurile (Fapte 17, 25) este Izvorul existenei. De aceea, viaa nsi, n diversele ei manifestri, are un caracter sacru, fiind un dar al lui Dumnezeu, a crui vtmare
63

este o provocare nu numai la adresa creaiei lui Dumnezeu, ci i la adresa Domnului nsui. XIII.5. Problemele ecologice au n esen un caracter antropologic pentru c sunt generate de om iar nu de natur. De aceea, rspunsul la numeroasele chestiuni ridicate de criza mediului nconjurtor se cuprinde nu n sfera economiei, biologiei, tehnologiei sau politicii, ci n sufletul omului. Natura e transfigurat sau piere nu prin ea nsi, ci sub impactul aciunilor omului. Starea sa spiritual joac aici rolul decisiv, pentru c ea se manifest asupra mediului nconjurtor att printr-o aciune exterioar asupra lui, ct i n absena unei astfel de aciuni. Istoria Bisericii cunoate o mulime de exemple n care iubirea asceilor cretini pentru natur, rugciunea lor pentru lumea nconjurtoare, compasiunea pentru toate creaturile au avut un impact binefctor asupra fiinelor vii. Relaiile dintre antropologie i ecologie se reveleaz cu maxim claritate n zilele noastre, cnd lumea trece n acelai timp prin dou crize: spiritual i ecologic. n societatea contemporan, omul pierde adeseori contiina vieii ca dar al lui Dumnezeu i uneori chiar sensul existenei, pe care o reduce la existena fizic. Datorit unei asemenea atitudini fa de via, omul nu mai percepe natura nconjurtoare ca pe o cas i cu att mai puin ca pe un templu, ea devenind doar un habitat. Degradarea spiritual a persoanei duce i la degradarea naturii, fiindc aceasta nu mai e n stare s aib un impact transfigurator asupra lumii. Posibilitile tehnice colosale nu pot ajuta umanitatea orbit de pcat pentru c, fiind indiferente la sensul, taina i minunea vieii, ele nu pot fi cu adevrat folositoare, iar uneori provoac chiar dezastre. Omului a crui aciune nu este orientat spiritual, puterea tehnologic i va da de regul o ncredere utopic n posibilitile nelimitate ale minii omeneti i n fora progresului. Depirea crizei ecologice n condiiile unei crize spirituale este imposibil. Aceasta nu nsemn nicidecum c Biserica cheam la reducerea activitii de conservare a naturii dar, n sperana ei de schimbare pozitiv a relaiei dintre om i natur, ea se leag de aspiraiile societii spre o renatere spiritual. Fundamentul antropogenic al problemelor ecologice arat c noi schimbm lumea nconjurtoare dup lumea noastr interioar; de aceea, transfigurarea naturii trebuie s nceap cu transfigurarea sufletului. Potrivit gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul, omul poate s transforme tot pmntul n rai numai atunci cnd va putea purta raiul n el nsui.

XIV. tiina, cultura i educaia seculare

XIV.1. Depind prejudecile pgne, cretinismul a demitologizat natura, contribuind astfel la dezvoltarea unei tiine a naturii. Cu timpul, tiina att cea natural, ct i cea umanist a devenit una din cele mai importante componente ale culturii. La sfritul secolului XX, tiina i tehnica au ajuns la rezultate att de impresionante i la o asemenea influen asupra tuturor laturilor vieii, nct au devenit n mod esenial factori decisivi ai existenei civilizaiei. Totodat, n ciuda impactului iniial al cretinismului asupra apariiei activitii tiinifice, dezvoltarea tiinei i tehnologiei sub influena ideologiilor seculare a dus la consecine care provoac serioase temeri. Criza ecologic i cele de alt natur care afecteaz
64

lumea contemporan au pus tot mai mult sub semnul ndoielii calea aleas. Nivelul tiinifico-tehnologic al civilizaiei a ajuns pn acolo nct aciunile criminale ale unui mic grup de oameni pot produce n principiu n cteva ore o catastrof global n care toate formele superioare de via vor pieri irevocabil. Din perspectiv cretin, astfel de consecine au aprut n virtutea principiului fals aflat la baza dezvoltrii tiinifico-tehnologice contemporane. El este inclus n orientarea a priori c aceast dezvoltare nu trebuie limitat de nici un fel de exigene morale, filozofice sau religioase. Totui, cu o asemenea libertate dezvoltarea tiinifico-tehnologic se afl sub puterea patimilor omeneti, i nainte de toate a slavei dearte, a mndriei i setei de un confort ct mai mare, care ruineaz armonia spiritual a vieii cu toate fenomenele negative ce decurg de aici. De aceea, pentru asigurarea unei viei umane normale astzi mai mult ca oricnd e necesar restaurarea legturii pierdute dintre cunoaterea tiinific i valorile spirituale religioase i morale. Necesitatea unei astfel de legturi e condiionat i de faptul c un numr nsemnat de oameni nu nceteaz s cread n atotputernicia cunoaterii tiinifice. n parte, tocmai ca urmare a unei asemenea credine, unii gnditori ateiti din secolul XVIII au opus n mod hotrt tiina religiei. Totodat, e un fapt comun c n toate timpurile, inclusiv n prezent, muli savani de excepie au fost i sunt oameni religioi. n condiiile existenei unei contradicii principale ntre tiin i religie acest lucru ar fi cu neputin. Cunoaterea tiinific i cea religioas au un caracter cu totul diferit. Ele au puncte de plecare, scopuri, sarcini i metodologii diferite. Sferele lor se pot intersecta sau suprapune, dar ele nu se opun ntre ele pentru c, pe de o parte, n tiina natural nu sunt teorii ateiste sau religioase, ci teorii mai mult sau mai puin adevrate, iar, pe de alt parte, religia nu se ocup de chestiunile organizrii materiei.
Mihail Lomonosov scria pe bun dreptate c tiina i religia nu pot intra n conflict dect dac cineva creeaz conflicte ntre ele din vanitate i din dorina de a-i etala ingeniozitatea. Sfntul Filaret al Moscovei exprima i el acelai gnd: Credina n Hristos nu intr n conflict cu adevrata cunoatere, pentru c nu st n unire cu ignorana. Demn de remarcat este i incorectitudinea opoziiei ntre religie i aa-numita viziune tiinific despre lume.

Prin natura lor, numai religia i filozofia pot mplini funcia de viziuni despre lume, pe care nici o tiin specializat particular i nici o cunoatere tiinific concret n-o pot asuma n ntregime. Reflecia asupra realizrilor tiinifice i a includerii lor n sistemul unei viziuni asupra lumii poate ns avea loc pe un diapazon extrem de vast, mergnd de la unul deplin religios i pn la cel deschis ateist. Dei tiina poate fi unul din mijloacele cunoaterii lui Dumnezeu (Rom. 1, 19-20), Ortodoxia vede n ea un instrument natural de edificare a vieii pmnteti, care trebuie folosit cu mult pruden. Biserica l avertizeaz pe om mpotriva ispitei de a vedea tiina ca un domeniu cu totul independent de principiile morale. Realizrile contemporane din diferite domenii, inclusiv n fizica particulelor elementare, chimie i microbiologie, atest c ea este o sabie cu dou tiuri n stare deopotriv s aduc omului binefaceri, dar i s-i ia viaa. Normele evanghelice de via ofer posibilitatea unei educaii a persoanei astfel nct aceasta s nu poat folosi spre ru cunotinele i puterile dobndite. De aceea Biserica i tiina lumeasc sunt chemate s conlucreze n numele salvrii vieii i al
65

organizrii ei cuvenite. Interaciunea lor contribuie la crearea unui climat creator sntos n sfera spiritual-intelectual, care poate oferi condiii optime pentru dezvoltarea cercetrii tiinifice. O atenie aparte trebuie acordat tiinelor sociale care n virtutea caracterului lor sunt inevitabil legate de domeniile teologiei, istoriei bisericeti i dreptului canonic. Salutnd eforturile savanilor seculari din acest domeniu i recunoscnd importana studiilor umaniste, Biserica nu consider complet i atotcuprinztor tabloul raional al lumii construit uneori de aceste studii. Viziunea religioas despre lume nu poate fi respins ca surs de idei despre adevr i de nelegere a istoriei, eticii i multor alte tiine umaniste care au temeiul i au dreptul de a fi prezente n sistemul formrii i educaiei seculare i n organizarea vieii sociale. Numai mpletirea experienei spirituale cu cunoaterea tiinific ofer deplintatea cunoaterii. Nici un sistem social nu poate fi numit armonios dac n el exist un monopol al concepiei seculare despre lume n emiterea de judeci semnificative din punct de vedere social. Din nefericire, se menine primejdia ideologizrii tiinei, pentru care popoarele au pltit un pre prea mare n secolul XX. O astfel de ideologizare este deosebit de periculoas n sfera cercetrilor sociale care stau la baza programelor de Stat i a proiectelor politice. Opunndu-se substituirii tiinei cu ideologia, Biserica susine dialogul deosebit de important cu savanii umaniti. Chip i asemnare a Creatorului neptruns, omul este n profunzimile lui tainice liber. Biserica avertizeaz mpotriva ncercrilor de a folosi realizrile tiinifice i tehnologice pentru instituirea unui control asupra lumii interioare a persoanei, pentru crearea de tehnologii ale manipulrii contientului i subcontientului uman. XIV.2. Cuvntul latin cultura, care nseamn cultivare, cretere, educaie, formare, dezvoltare, deriv din cultus care nseamn veneraie, adoraie, cult. Aceasta trimite spre rdcinile religioase ale culturii. Crendu-l pe om, Dumnezeu l-a pus n rai i i-a poruncit s lucreze i s pzeasc creaia Sa (Facere 2, 15). Ca pstrare i ngrijire a lumii nconjurtoare, cultura este o lucrare poruncit omului de Dumnezeu. Dup alungarea din rai, cnd oamenii s-au vzut confruntai cu nevoia de a lupta pentru supravieuire, ei au nceput s produc unelte de munc, s construiasc ceti, s dezvolte agricultura i artele. Prinii i dasclii Bisericii au subliniat originea divin a culturii. Clement Alexandrinul, mai cu seam, o nelegea ca un rod al creativitii omului sub conducerea Logosului: Scriptura d numele comun de nelepciune tuturor tiinelor i artelor lumeti, la tot ceea ce poate realiza mintea omeneasc pentru c fiecare art i fiecare cunoatere vine de la Dumnezeu. Iar Sfntul Grigorie Teologul scria: Aa cum n armonia muzical fiecare coard produce un sunet diferit, unul nalt, altul jos, tot aa Artistul i Cuvntul Creator, ridicnd diferii inventatori ai diferitelor ocupaii i arte, le-a dat pe toate la dispoziia celor care le doresc, pentru a ne uni prin legturile comuniunii i iubirii de oameni i pentru a ne face viaa mai civilizat. Biserica a asimilat multe din creaiile omenirii n domeniile artei i culturii, retopind roadele creativitii n cuptorul experienei religioase n dorina de a le cura de elementele ruintoare pentru suflet i a le oferi apoi din nou oamenilor.
66

Ea sfinete diferite aspecte ale culturii i ofer multe pentru dezvoltarea acesteia. Iconarul, poetul, filozoful, muzicianul, arhitectul, artistul i scriitorul ortodox toi se folosesc de mijloacele artei pentru a exprima experiena nnoirii spirituale pe care au gsit-o n ei nii i doresc s o ofere celorlali. Biserica permite ca omul, lumea sa interioar i sensul existenei lui s fie vzute ntr-o lumin nou. Drept rezultat, creativitatea uman mbisericit revine la rdcinile sale religioase iniiale. Biserica ajut cultura s treac dincolo de limitele unui lucru pur pmntesc: artndu-i calea curirii inimii i unirii cu Creatorul, ea o deschide spre conlucrarea cu Dumnezeu. Cultura secular poate fi purttoare a Vetii celei bune. Acest lucru e deosebit de important n acele cazuri n care influena cretin n societate slbete sau cnd puterea lumeasc intr n lupt deschis cu Biserica. Astfel, n anii ateismului de Stat, literatura clasic rus, poezia, pictura i muzica au devenit pentru muli aproape unica surs de cunoatere religioas. Tradiiile culturale ajut la conservarea i mbogirea motenirii spirituale ntr-o lume aflat n rapid schimbare. Acest lucru este adevrat pentru diferite forme de creativitate, precum literatura, artele plastice, muzica, arhitectura, teatrul i cinematografia. Pentru propovduirea lui Hristos orice stil creator este adecvat dac intenia artistului este sincer evlavioas i dac el rmne fidel Domnului. Oamenilor de cultur Biserica le-a adresat mereu acest apel: S v schimbai prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit (Rom. 12, 2). n acelai timp, Biserica i avertizeaz: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1). Omul nu are ntotdeauna o vedere spiritual suficient de ager pentru a distinge inspiraia divin autentic de inspiraia extatic n spatele creia stau forele ntunericului care au un impact distructiv asupra omului. Aceasta se ntmpl ndeosebi atunci cnd oamenii intr n contact cu lumea vrjitoriei i a magiei sau cnd folosesc droguri. Educaia bisericeasc ajut la aflarea vederii duhovniceti care permite distingerea ntre bine i ru, ntre divin i demonic. ntlnirea dintre Biseric i lumea culturii nu nseamn ntotdeauna doar cooperare i mbogire reciproc. Cnd a venit Cuvntul Adevrului, a artat c nu orice opinie i nu orice nvtur este bun, ci unele sunt bune, altele sunt rele (Sfntul Iustin Martirul i Filozoful). Recunoscnd fiecrui om dreptul la o evaluare moral a fenomenelor culturale, Biserica i rezerv acelai drept i pentru sine. Mai mult, ea vede n aceasta obligaia ei direct. Fr a insista asupra faptului c sistemul de evaluare al Bisericii trebuie s fie singurul acceptat n societatea i Statul secular. Biserica e convins de adevrul ultim i de caracterul mntuitor al cii revelate ei n Evanghelie. Dac orice creativitate contribuie la transfigurarea moral i spiritual a personalitii, Biserica o binecuvnteaz. Dar dac cultura se opune lui Dumnezeu, devenind antireligioas sau antiuman, transformndu-se n anticultur, Biserica i se opune. Aceast opoziie nu este ns o lupt mpotriva purttorilor acestei culturi, cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12).
67

Nzuina eshatologic nu-i ngduie cretinului s-i identifice ntru totul viaa cu lumea culturii, cci nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie (Evrei 13, 14). Cretinul poate s triasc i s lucreze n aceast lume, dar nu trebuie s fie cu totul absorbit de activitatea pmnteasc. Biserica amintete oamenilor de cultur faptul c chemarea lor este de a cultiva sufletele oamenilor, inclusiv pe al lor, restaurnd n ele chipul lui Dumnezeu deformat de pcat. Propovduind Adevrul Venic al lui Hristos unor oameni care triesc n situaii istorice schimbtoare, Biserica face acest lucru folosind drept mijloace formele culturale proprii timpului, neamului i diferitelor grupuri sociale. Ceea ce a fost trit de unii oameni i unele generaii trebuie s fie uneori dezvluit pentru ali oameni ntr-un mod apropiat i neles pentru ei. Nici o cultur nu poate fi considerat unica acceptabil pentru exprimarea mesajului spiritual cretin. Limbajul imagistic i verbal al evanghelizrii, metodele i mijloacele ei, se schimb n mod firesc n decursul istoriei i variaz n funcie de contextul naional i de alt natur. n acelai timp, organizrile schimbate ale lumii nu sunt motive pentru respingerea motenirii preioase a secolelor trecute i cu att mai puin pentru a da uitrii Tradiia Bisericii. XIV.3. Tradiia cretin a respectat ntotdeauna educaia secular. Muli Prini ai Bisericii au studiat n coli i academii seculare i au considerat tiinele predate n ele drept necesare pentru omul credincios. Sfntul Vasile cel Mare scria c tiinele din afar nu sunt lipsite de folos pentru cretin, care trebuie s mprumute de la ele tot ceea ce servete perfecionrii sale morale i maturizrii sale intelectuale. Potrivit Sfntului Grigorie Teologul, oricine are minte recunoate educaia (paideusin, gr.) drept primul bine pentru om. i nu numai nobila noastr educaie, care are drept obiect numai mntuirea i frumuseea contemplaiei minii, ci i educaia din afar, pe care din ignoran muli cretini o detest i o socotesc nedemn de ncredere, primejdioas i abtnd de la Dumnezeu. Din perspectiv ortodox este de dorit ca ntregul sistem educaional s fie instruit pe principii religioase i ntemeiat pe valorile cretine. Cu toate acestea, Biserica, urmnd unei tradiii multiseculare, respect coala secular i dorete s construiasc cu ea relaii plecnd de la recunoaterea libertii umane. n acelai timp, Biserica socotete inadmisibil impunerea unor idei antireligioase i anticretine elevilor i afirmarea monopolului viziunii materialiste despre lume (vezi i XIV.1). Situaia caracteristic pentru multe ri n secolul XX, cnd colile de Stat erau instrumente ale unei educaii ateiste militante, nu trebuie repetat. Biserica ndeamn la nlturarea consecinelor controlului ateist asupra sistemului educaiei de Stat. Din nefericire, rolul religiei n formarea contiinei spirituale a oamenilor este subestimat n multe cursuri de istorie pn n ziua de astzi. Biserica reamintete necontenit oamenilor contribuia adus de cretinism la tezaurul culturii universale i naionale. Credincioii ortodoci percep cu regret ncercrile de preluare necritic a standardelor educaionale, programelor i principiilor educative ale unor organizaii cunoscute pentru atitudinea lor negativ fa de cretinism n general i n particular fa de Ortodoxie. Nu trebuie ignorat nici pericolul ptrunderii n colile seculare a influenei unor secte oculte i neo68

pgne distructive, sub impactul crora unii copii pot fi pierdui pentru ei nii, pentru familie i societate. Biserica socotete util i necesar introducerea n colile seculare a unor lecii opionale de credin cretin, la dorina copiilor sau a prinilor lor, precum i n institutele superioare de nvmnt. Conducerea bisericeasc trebuie s iniieze un dialog cu puterea de Stat pentru realizarea legislativ i practic a dreptului internaional recunoscut al familiilor de credincioi la formarea i educaia religioas a copiilor lor. n acest scop, Biserica a creat institute ortodoxe de cultur general i sper n sprijinirea lor din partea Statului. coala este un mediu care transmite noilor generaii valorile morale acumulate n secolele anterioare. coala i Biserica sunt chemate s conlucreze n acest scop. Educaia, ndeosebi cea a copiilor i adolescenilor, e chemat s fie nu numai o simpl transmitere de informaii. Aprinderea n inimile tinerilor a aspiraiei spre Adevr, un sentiment moral autentic, iubirea aproapelui i a patriei, a istoriei i culturii ei, trebuie s devin o datorie a colii nu mai puin important, ci poate chiar mai important dect aceea de a transmite cunoaterea. Biserica este chemat i se strduiete s conlucreze cu coala n misiunea ei educativ, pentru c de profilul spiritual i moral al unei persoane depinde mntuirea ei venic, ca i viitorul naiunilor particulare i al ntregului neam omenesc.

XV. Biserica i mijloacele de informare n mas seculare

XV.1. Mijloacele de informare n mas (aa-numitele mass-media) joac un rol tot mai mare n lumea contemporan. Biserica are o atitudine de respect faa de munca jurnalitilor chemai s ofere publicului larg informaii despre evenimentele care au loc n lume, s-i ajute pe oameni s se orienteze n complexitatea realitii de azi. Este important s amintim n acelai timp c informarea privitorului, asculttorului i cititorului trebuie s se bazeze nu numai pe angajamentul ferm fa de adevr, ci i pe grija pentru starea moral a individului i societii, ceea ce include prezentarea unor idealuri pozitive i lupta mpotriva rspndirii rului, pcatului i a viciului. Propaganda violenei, dumniei, urii i a conflictelor naionale, sociale i religioase i exploatarea pctoas a instinctelor umane, inclusiv n scopuri comerciale, sunt inadmisibile. Exercitnd o influen enorm asupra audienei, mijloacele de informare n mas au o mare responsabilitate n educaia oamenilor, mai cu seam a generaiei tinere. Jurnalitii i conductorii mijloacelor de informare n mas nu trebuie s-i uite niciodat aceast responsabilitate. XV.2. Misiunea lumintoare, nvtoreasc i pacificatoare social a Bisericii o constrnge la conlucrare cu mijloacele de informare n mas seculare n stare s poarte mesajul ei diferitelor segmente ale societii. Sfntul Apostol Petru i cheam pe cretini: Fii gata ntotdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr, dar cu blndee i cu fric (I Petru 3, 15). Toi clericii i laicii sunt chemai s dea cuvenita atenie contactelor cu mijloacele de informare n mas seculare n scopul realizrii muncii pastorale i educaionale i pentru a trezi
69

interesul societii seculare pentru diferite aspecte ale vieii bisericeti i ale culturii cretine. n aceasta e nevoie de mult nelepciune, responsabilitate i pruden n ce privete poziia unui anume mijloc de informare n mas fa de credin i Biseric, orientarea lui moral i relaiile pe care le are cu conducerea bisericeasc. Laicii ortodoci pot lucra nemijlocit n mass-media seculare i n activitatea lor sunt chemai s fie propovduitori i realizatori ai idealurilor morale cretine. n cazul n care aparin Bisericii Ortodoxe, jurnalitii care public materiale coruptoare pentru sufletul omenesc trebuie supui sanciunilor canonice. n fiecare form de mass-media (tiprite, radio-electronice, computerizate), Biserica are propriile ei mijloace media, care au binecuvntarea conducerii bisericeti. Ea este prezent aici fie prin instituii oficiale, fie prin iniiative private ale clericilor i laicilor. n acelai timp, Biserica interacioneaz cu mass-media seculare prin instituiile i mputerniciii ei. Aceast interaciune se realizeaz att prin crearea unor forme speciale ale prezenei Bisericii n mass-media seculare (cum ar fi suplimente ale ziarelor i revistelor, pagini speciale, serii i rubrici TV i radio), precum i n afara acestora (declaraii, interviuri, participarea la diferite forme de dialoguri i dezbateri publice, consultaii acordate jurnalitilor, distribuirea de rapoarte pregtite special pentru ei, oferirea de materiale cu caracter orientativ, precum i suporturi audio i video, cum sunt filme, nregistrri i reproduceri). Conlucrarea dintre Biseric i mass-media presupune responsabilitate reciproc. Informaia oferit unui jurnalist pentru a fi comunicat publicului trebuie s fie credibil. Opiniile clericilor i ale altor reprezentani ai Bisericii, difuzate prin mass-media, trebuie s fie conforme nvturii acesteia i poziiei sale n chestiunile sociale. n cazul n care este exprimat o opinie pur particular, acest lucru trebuie afirmat limpede att de persoana respectiv, ct i de cei responsabili pentru comunicarea ei publicului. Conlucrarea clericilor i instituiilor bisericeti cu mass-media trebuie s se desfoare sub cluzirea conducerii superioare bisericeti dac aria acesteia se refer la activitile ntregii Biserici, i sub cluzirea autoritilor eparhiale atunci cnd privete viaa unei eparhii la nivel regional. XV.3. n decursul relaiilor reciproce dintre Biseric i mass-media pot s apar complicaii i chiar conflicte serioase. Probleme pot aprea ndeosebi datorit difuzrii unor informaii inadecvate sau distorsionate despre viaa bisericeasc, care o pun ntr-un context inadecvat, confundnd poziia personal a unui jurnalist sau a unei persoane citate cu poziia ntregii Biserici. Relaiile dintre Biseric i mass-media sunt uneori umbrite i din vina clericilor i a laicilor nii, de exemplu, n cazurile cnd acetia refuz nejustificat s ofere jurnalitilor acces la informaii sau cnd reacioneaz excesiv de sensibil la unele critici adevrate i corecte. Astfel de probleme trebuie rezolvate n spiritul dialogului panic n scopul ndeprtrii nenelegerilor i continurii conlucrrii. n acelai timp, s-au constatat i conflicte mai profunde i principiale ntre Biseric i mijloacele de informare n mas seculare. Acest lucru se ntmpl n cazurile n care numele lui Dumnezeu este blasfemiat, se comit sacrilegii sau cnd informaiile despre viaa bisericeasc sunt deformate sistematic i contient, iar Biserica i slujitorii ei sunt defimai n mod deliberat. n cazul unor astfel de
70

conflicte, conducerea superioar a Bisericii (n privina mijloacelor de informare n mas naionale) sau episcopul eparhial (n privina mijloacelor de informare n mas locale sau regionale) dup un avertisment corespunztor i cel puin o ncercare de negociere pot face urmtorii pai: pot s rup legturile cu mijlocul de informare n mas sau cu jurnalistul respectiv; pot s cheme pe credincioi la boicotarea respectivul mijloc de informare n mas; pot s fac apel la organele puterii de Stat pentru rezolvarea conflictului; i pot supune pe vinovai la sanciuni canonice, n cazul cnd acetia sunt cretini ortodoci. Faptele mai sus menionate trebuie s fie documentate i fcute cunoscute cum se cuvine turmei i societii n ntregul ei.

XVI. Relaii internaionale. Probleme ale globalizrii i secularismului

XVI.1. Popoarele i Statele intr n relaii economice, politice, militare i de alt tip. Ca urmare, Statele apar i dispar, i schimb graniele, se unesc sau se separ, creeaz sau desfiineaz diverse aliane. n Sfintele Scripturi se cuprind multe mrturii istorice despre constituirea de relaii internaionale. Unul dintre primele exemple de alian intertribal ncheiat ntre un stpn de pmnturi, Abimelec, i un strin, Avraam, apare n Cartea Facerii: Abimelec au zis ctre Avraam: Jur-mi deci aici pe Dumnezeu c nu-mi vei face strmbtate nici mie, nici fiului meu, nici neamului meu; ci cum i-am fcut eu bine ie, aa smi faci i tu mie i rii n care eti oaspete. Rspuns-a Avraam: Jur! i au ncheiat amndoi legmnt (Facere 21, 22-24. 27). Negocierile au redus ameninarea cu rzboiul i confruntarea (Facere 26, 26-31; Ieire 9, 3-27). Uneori negocierile i demonstrarea bunelor intenii au mpiedica vrsarea de snge (I Regi 25, 18-35; II Regi 21, 15-22). Negocierile au pus capt rzboaielor (I Regi 20, 26-34). Biblia menioneaz i aliane militare (Facere 14, 13; Judectori 3, 12-13; I Regi 22, 2-29; Ieremia 37, 5-7). Uneori ajutorul militar a fost cumprat cu bani sau cu alte bunuri materiale (II Regi 16, 7-9; I Regi 15, 17-20). Acordul dintre Solomon i Hiram a avut caracterul unei aliane economice: i iat, robii mei vor fi mpreun cu robii ti, i eu i voi da plat pentru robii ti ct vei hotr tu, c tu cunoti c la noi nu sunt oameni care s tie a tia lemnele aa ca Sidonienii i amndoi ntre ei au fcut legmnt (III Regi 5, 6-12). Negocierile prin soli erau folosite pentru rezolvarea unor probleme precum posibilitatea trecerii unei armate prin teritoriul altcuiva (Numerii 20, 14-17; 21, 21-22) i dispute teritoriale (Judectori 11, 12-28). Tratatele puteau include i predarea unui teritoriu de la un popor la altul (I Regi 9, 10-12; I Regi 20, 34). Biblia mai cuprinde i descrieri ale unor iretlicuri diplomatice la care s-a recurs din necesitatea protejrii de un duman puternic (Iosua 9, 3-27; II Regi 15, 32-37; 16, 16-19; 17, 1-16). Uneori pacea era cumprat (II Regi 12, 18) sau se pltea tribut pentru ea. Desigur, unul din mijloacele pentru rezolvarea disputelor i conflictelor era rzboiul, iar crile Vechiului Testament sunt pline de referiri la acesta. Totui, n Sfnta Scriptur exist exemple de negocieri al cror scop era
71

evitarea unui rzboi de ndat ce acesta a nceput (II Regi 14, 9-10). n vremea Vechiului Testament practica ncheierii alianelor se baza pe principii religiosmorale. Astfel, chiar i un tratat cu ghibeoniii, care au folosit un vicleug pentru a-l putea obine, a fost recunoscut ca valid datorit formulei sacre: Noi ne-am jurat lor pe Domnul Dumnezeul lui Israel i de aceea nu ne putem atinge de ei (Iosua 9, 19). Biblia cuprinde interdicia ncheierii de aliane cu triburile pgne ticloase (Ieire 34, 15). Totui, vechii iudei au nclcat aceast porunc. Diferite tratate i aliane au fost i rupte. Idealul cretin de comportament al unui popor i guvern n relaiile internaionale e cuprins n regula de aur: Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor (Matei 7, 12). Aplicnd acest principiu nu numai n viaa personal, dar i n cea social, cretinii ortodoci trebuie s-i aduc aminte c Dumnezeu nu st n for, ci n adevr. n acelai timp, dac dreptatea e nclcat, reinstaurarea ei necesit recursul la constrngeri i chiar la aciuni de for fa de alte State i popoare. Natura omeneasc fiind cum bine se tie distorsionat de pcat, naiunile i Statele au inevitabil interese practice diferite, dictate n cea mai mare parte de dorina de a avea pmnt, dominaie politic i militar, sau un profit maxim de pe urma produciei i a comerului. Aprut din acest motiv, nevoia aprrii concetenilor impune anumite limite dispoziiei persoanei de a renuna la interesele proprii de dragul binelui altui popor. Cu toate acestea, cretinii ortodoci i comunitile lor sunt chemate s nzuiasc spre crearea de relaii internaionale care s serveasc la maximum binele i s satisfac interesele legitime ale propriului popor, ale naiunilor vecine i ale ntregii familii umane. Relaiile dintre popoare i State trebuie s nzuiasc spre pace, ajutor reciproc i conlucrare. Apostolul Pavel poruncete cretinilor: Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu toi oamenii (Rom. 12, 18). n cuvntarea sa la ncheierea tratatului de pace din 1856, Sfntul Filaret al Moscovei spunea: S ne aducem aminte de lege i s mplinim voina Prinului dumnezeiesc al Pcii, de a nu ne aduce aminte de ru, de a ierta jignirile i de a fi n pace chiar i cu cei ce ursc pacea (Ps. 120, 6), cu att mai mult cu cei care pun capt vrajbei i fac pace. Contient c disputele internaionale i contradiciile sunt inevitabile ntr-o lume czut, Biserica cheam puterile existente s soluioneze orice conflicte pe calea lurii unor decizii reciproc acceptabile. Ea st de partea victimelor agresiunii i presiunilor politice din afar, nelegitime i nejustificate moral. Folosirea forei militare este privit de Biseric drept mijlocul extrem de aprare de agresiunea armat din partea altor State. Aceast aprare se poate realiza i cu ajutorul unui Stat care nu este inta imediat a atacului. Statele i fundamenteaz relaiile cu lumea din afar pe principiile suveranitii i integritii teritoriale. Aceste principii sunt privite de Biseric ca fundamentale pentru aprarea de ctre un popor a intereselor sale legitime i constituie piatra unghiular a tratatelor internaionale i, prin urmare, a ntregului drept internaional. n acelai timp, pentru contiina cretin este evident c orice instituie uman, inclusiv puterea suveran a unui Stat, este relativ n faa atotputerniciei lui Dumnezeu. Istoria a artat c existena, graniele i forma Statelor sunt schimbtoare, att cele create pe baze teritorial-etnice, ct i n virtutea
72

unor cauze economice, politice, militare i de alt natur. Fr a nega semnificaia istoric a Statului mono-etnic, Biserica Ortodox salut n acelai timp unirea de bunvoie a popoarelor ntr-un organism unic i crearea de State multinaionale, dac n ele nu sunt nclcate drepturile nici unui popor. Totodat, trebuie admis c n lumea contemporan exist o anumit contradicie ntre principiile universal acceptate ale suveranitii i integritii teritoriale, pe de o parte, i nzuina unui popor sau a unei pri a acestuia spre independen Statal, pe de alt parte. Disputele i conflictele care izvorsc de aici trebuie soluionate pe ci panice, pe baza dialogului, printr-un acord ct mai deplin al prilor. Amintind c unitatea este un bine, iar lipsa unitii este un ru, Biserica salut tendinele de unificare ale rilor i popoarelor, ndeosebi ale celor care au o istorie i o cultur comun, cu condiia ca aceast unificare s nu fie ndreptat mpotriva unei a treia pri. Biserica se ntristeaz atunci cnd o dat cu divizarea unui Stat multietnic comunitatea istoric a oamenilor este distrus, drepturile lor sunt nclcate i n viaa multora vin suferine. Divizarea unui Stat multinaional poate fi socotit justificat numai dac unul din popoare se afl ntr-o stare de umilire sau dac voina majoritii locuitorilor rii nu mai e ndreptat spre pstrarea unitii.
Istoria recent a artat c separarea unor State din Eurasia a produs o ruptur artificial ntre popoare, familii i comuniti de afaceri, ducnd la practica dislocrilor i deplasrilor diferitor grupuri etnice, religioase i sociale, n urma crora acestea i-au pierdut pentru totdeauna locurile lor sfinte. ncercarea de a crea State mono-naionale pe ruinele unor uniuni a devenit cauza fundamental a sngeroaselor conflicte interetnice care au zguduit Europa de Est.

Avnd n vedere cele mai sus menionate, este necesar recunoaterea utilitii crerii de aliane interstatale care au drept scop unirea eforturilor n domeniile politic i economic, precum i crearea unei aprri comune de ameninri exterioare i pentru ajutorarea victimelor unei agresiuni. n cooperarea economic i comercial dintre State trebuie aplicate aceleai reguli etice ca i n activitatea economic i antreprenorial individual. n sfera dat, interaciunea dintre popoare i State trebuie s se ntemeieze pe cinste, dreptate i dorina distribuirii rezultatelor muncii comune tuturor participanilor la ea (vezi i XVI.3). Cooperarea internaional n domeniile cultural, tiinific, educaional i informaional este binevenit cu condiia s se edifice pe echitate i respect reciproc i s fie ndreptat spre mbogirea experienei, cunoaterii i capacitii creatoare ale fiecrui popor implicat n ea. XVI.2. n secolul XX, acordurile multilaterale interstatale au dus la crearea unui complex sistem de drept internaional, obligatoriu pentru semnatarii tratatelor respective. Exist i organizaii internaionale alctuite din State i ale cror hotrri sunt obligatorii pentru Statele participante. Unora din aceste organizaii li s-au delegat de ctre guverne puteri care privesc activitile economice, politice i militare i nu numai n relaiile internaionale, ci i n viaa intern a popoarelor. Regionalizarea i globalizarea au devenit, juridic i politic, o realitate. Pe de o parte, o astfel de dezvoltare a relaiilor dintre State contribuie la intensificarea cooperrii comerciale, industriale, militare, politice .a.m.d. necesitate dictat de intensificarea fireasc a relaiilor internaionale i de nevoia unui rspuns comun la provocrile globale ale contemporaneitii. n istoria Ortodoxiei, exist exemple ale influenei pozitive a Bisericii asupra dezvoltrii legturilor dintre State la nivel regional. Organizaiile internaionale contribuie la rezolvarea diferitelor
73

dispute i conflicte. Pe de alt parte, pericolul distanelor care pot aprea ntre voina oamenilor i deciziile organizaiilor internaionale nu trebuie subestimat. Aceste organizaii pot deveni instrumente ale dominaiei nedrepte a rilor puternice asupra celor slabe, a celor bogate asupra celor srace, a celor avansate informaional i tehnologic asupra celorlalte prin practicarea unor standarde duble n domeniul aplicrii dreptului internaional n interesele Statelor ce se bucur de o mai mare influen. Toate acestea constrng Biserica Ortodox s recurg la pruden critic fa de procesele internaionalizrii juridice i politice, chemnd toate puterile, att la nivel naional, ct i internaional, la responsabilitate maxim. Orice decizie legat de ncheierea unor tratate internaionale cu valoare de destin i definirea poziiei unei ri n cadrele de activitate ale unei organizaii internaionale trebuie s fie luate n acord cu voina oamenilor, pe baza unei informri depline i obiective cu privire la natura i consecinele deciziilor planificate. n implementarea unei politici legate de acceptarea unor obligaii internaionale convenite i traduse n aciune de organizaii internaionale, guvernul trebuie s menin identitatea spiritual, cultural i de alt natur a rilor i popoarelor, precum i interesele legitime ale Statelor lor. Chiar i n cadrele organizaiilor internaionale trebuie asigurat egalitatea Statelor suverane n ce privete accesul la mecanismele de luare a deciziilor i a dreptului de vot, inclusiv n definirea standardelor internaionale. Situaiile conflictuale i disputele trebuie rezolvate ntotdeauna numai cu participarea i acordul tuturor prilor ale cror interese vitale sunt atinse n fiecare caz concret. Adoptarea de decizii obligatorii fr acordul unui Stat pe care aceast decizie l privete direct e posibil numai n caz de agresiune sau masacru n mas n interiorul acestei ri. Amintindu-i necesitatea unei influene spiritual-morale asupra aciunilor liderilor politici, a cooperrii cu ei, a preocuprii de nevoile poporului i oamenilor n parte, Biserica intr n dialog i interaciune cu organizaiile internaionale. n cadrele acestui proces, ea i manifest invariabil convingerea n semnificaia absolut a credinei i aciunii spirituale pentru munca, deciziile i instituiile umane. XVI.3. Globalizarea are dimensiuni nu numai politico-juridice, ci i economice i cultural-informaionale. n economie, ea este legat de apariia corporaiilor transnaionale unde s-au concentrat nsemnate resurse materiale i financiare i unde muncesc un numr enorm de angajai n diferite ri. Persoanele aflate n fruntea structurilor economice i financiare internaionale concentreaz n minile lor o putere enorm aflat deasupra controlului popoarelor i chiar a guvernelor i care nu recunoate nici un fel de limite, fie ele granie de Stat, identiti etnice i culturale sau necesitatea conservrii stabilitii ecologice i demografice. Uneori ei refuz s in seama de tradiiile i obiceiurile religioase ale popoarelor implicate n realizarea planurilor lor. Nu poate s nu ngrijoreze Biserica i practica speculaiilor financiare care detaeaz obinerea de venituri de munca depus. Una din formele acestor speculaii sunt i piramidele financiare, a cror prbuire produce zguduiri sociale pe o scar larg. Pe ansamblu, astfel de schimbri n economie duc la pierderea prioritii muncii i a omului asupra capitalului i a mijloacelor de producie.
74

n domeniul culturii i informaiei, globalizarea este condiionat de dezvoltarea tehnologiilor care faciliteaz deplasarea oamenilor i obiectelor, dobndirea i distribuirea informaiei. Societi odinioar separate de distane i granie, i care de aceea erau predominant omogene, intr acum n contact cu uurin i devin multiculturale. Acest proces ns e nsoit de ncercri de stabilire a dominaiei elitei bogate asupra restului oamenilor i a unor culturi i viziuni despre lume asupra celorlalte, fapt inacceptabil ndeosebi n sfera religioasa. Drept rezultat a aprut tendina de a prezenta drept unic posibil o cultur universal golit de orice spiritualitate i bazat pe concepia despre libertatea nengrdit de nimic a omului czut ca valoare absolut i etalon al adevrului. O astfel de evoluie a globalizrii este comparat de muli n lumea cretin cu construirea Turnului Babel. Recunoscnd caracterul inevitabil i firesc al proceselor de globalizare care fac cu putin n multe privine comunicarea oamenilor, difuzarea informaiei i eficacitatea activitilor productive i antreprenoriale, Biserica atrage n acelai timp atenia asupra contradiciilor interne ale acestor procese i asupra ameninrilor. n primul rnd, alturi de schimbarea modurilor convenionale de organizare a proceselor economice, globalizarea ncepe s schimbe modurile tradiionale de organizare a societii i de exercitare a puterii. n al doilea rnd, multe roade pozitive ale globalizrii sunt accesibile numai unor naiuni care alctuiesc doar o mic parte a umanitii, dar au un sistem politic i economic asemntor. Celelalte naiuni ns, din care fac parte 5/6 (cinci esimi) din populaia planetei, se afl la periferia civilizaiei lumii. Ele cad n dependena datoriilor fa de organisme financiare din cteva ri industriale dezvoltate i nu pot s creeze condiii de via demne pentru ele. n rndul acestora, nemulumirea i dezamgirea sunt n cretere. Biserica ridic ntrebarea cu privire la necesitatea stabilirii unui control cuprinztor al corporaiilor transnaionale i al proceselor ce se desfoar n sectorul financiar al economiei. Un astfel de control, al crui scop este subordonarea activitii antreprenoriale i financiare intereselor omului i popoarelor, trebuie exercitat prin toate mecanismele aflate la dispoziia societii i Statului. Expansiunii spirituale i culturale care are drept scop unificarea total trebuie s i se opun eforturile unite ale Bisericii, structurilor de Stat, societii civile i organizaiilor internaionale pentru afirmarea n lume a unui schimb cultural i informaional cu adevrat echitabil i reciproc avantajos, unite cu eforturi de protejare a identitii naiunilor i celorlalte comuniti umane. Unul din mijloacele atingerii acestui scop poate fi asigurarea accesului rilor i popoarelor la resursele tehnologice fundamentale, care s le dea posibilitatea obinerii i difuzrii de informaie la nivel global. Biserica reamintete faptul c multe culturi naionale au rdcini cretine i urmtorii lui Hristos sunt deci chemai s contribuie la ntrirea interaciunii dintre credin i motenirea cultural a popoarelor, opunndu-se cu fermitate oricror fenomene de anticultur i comercializare a spaiului informaiei creaiei. Pe ansamblu, provocarea globalizrii necesit un rspuns adecvat din partea societii contemporane pe baza preocuprii de meninere a unei viei panice i demne pentru toi oamenii n unire cu nzuinele spre desvrirea lor spiritual.
75

Pe lng aceasta e nevoie de eforturi pentru realizarea unei astfel de organizri a lumii care s fie edificat pe principiile dreptii i egalitii oamenilor naintea lui Dumnezeu i care s exclud orice nclcare a voinei lor de ctre centre de influen politic, economic i informaional naionale sau globale. XVI.4. Sistemul de drept internaional contemporan se ntemeiaz pe prioritatea intereselor vieii pmnteti a omului i a comunitilor umane asupra valorilor religioase (ndeosebi n cazurile n care acestea intr n conflict). Aceast prioritate, consfinit n legislaia naional a multor ri, este adeseori cuprins n principiile care reglementeaz diferitele forme de activitate ale organelor puterii, sistemul educaiei publice etc. Multe mecanisme sociale cu influen recurg la acest principiu n opoziie deschis cu credina i cu Biserica, cu scopul scoaterii lor din viaa social. Aceste fenomene ofer un tablou general al secularizrii vieii Statului i societii. Respectnd opiunea de viziune despre lume a oamenilor nereligioi i dreptul lor de a influena procesele sociale, Biserica nu poate s sprijine ns o ordine secular pentru care n centrul a toate st personalitatea uman ntunecat de pcat. De aceea, deschis invariabil posibilitii cooperrii cu oameni de convingeri nereligioase, Biserica nzuiete spre afirmarea valorilor cretine n procesul lurii deciziilor de importan social att de nivel naional, ct i internaional. Ea lupt pentru recunoaterea legitimitii viziunii religioase despre lume ca baz pentru aciuni semnificative social (inclusiv de Stat) i ca factor esenial n elaborarea (schimbarea) dreptului internaional i n activitatea organizaiilor internaionale.
________________

Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse sunt chemate s serveasc drept ghid pentru instituiile sinodale, eparhii, mnstiri, parohii i alte instituii bisericeti canonice n relaiile lor cu puterea de Stat, cu diferite organisme i organizaii seculare i cu mass-media nebisericeasc. Pe baza acestui document conducerea bisericeasc va lua decizii n diferite chestiuni a cror relevan e limitat de cadrele anumitor State sau ale unei anume perioade de timp, sau care privesc chestiuni particulare. Documentul va fi inclus n programele de nvmnt ale colilor teologice ale Patriarhiei Moscovei. Pe msur ce vor avea loc schimbri n viaa social i de Stat i vor aprea n acest domeniu i alte probleme semnificative pentru Biseric, fundamentele acestei concepii sociale pot fi dezvoltate i perfecionate. Rezultatele acestui proces vor fi confirmate de Sfntul Sinod i de Soboarele locale sau episcopale.

76