Edilberto Romero -- Rito y Ritual en las Sociedades Modernas

Rito y Ritual en las Sociedades Modernas

Por Edilberto Romero (romeroeigle@hotlmail.com)

Pero es en el contexto actual que el estudio de los ritos y los rituales se ligan con actividades seculares dndoles el carcter sacro de las nuevas prcticas religiosas. En el plano sociolgico, antropolgico y psicosocial, el estudio de los comportamientos sociales encuentra una explicacin muy til en la comprensin de los ritos y los rituales y de cmo estos ligados a actividades ldicas y seculares conforman los nuevos intereses de las sociedades fuera de los marcos lgicos de las religiones ortodoxas y tradicionales. La espiritualidad de los contextos sociales en los que las personas se desenvuelven se enmarca en la ritualidad de las actividades cotidianas. Aquellas cosas entendidas comnmente como cotidianas suelen ser tambin en su gnesis y caractersticas prcticas rituales y/o ritos que mas que enmarcar al sujeto en una espiral sin fin constituyen elementos imprescindibles para el desarrollo social de las personas en los contextos familiares, laborales, y cualquier otro en el que sea necesaria la integracin de los individuos en grupos identificados con el contexto. Desde el inicio de las sociedades, las practicas rituales y los ritos han estado encaminados a dar respuestas de carcter sacro y a honrar aquellas creencias concebidas a partir de la construccin social de la realidad. El presente trabajo es un intento de explicar los ritos y los rituales en las sociedades modernas describiendo

Introduccin.
En la actualidad la referencia al tema de los ritos y los rituales son muy significativos en el sentido social de la palabra. La relacin entre los trminos con las sociedades primitivas nos remite a contextos diferenciados de las sociedades modernas, dejando de lado la perspectiva que estas prcticas siguen vigentes en las sociedades modernas. Otro factor importante es el olvidar que estas actividades estn plenamente ligadas a las prcticas religiosas tanto de la antigedad como en la actualidad.

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y su papel en las actividades que constituyen las estructuras e instituciones sociales de la actualidad como ser las practicas laborales profesionales en contextos formales o tradiciones paso y transicin como el matrimonio y otras. Por otra parte intenta explicar como las actividades deportivas se constituyen como las nuevas practicas religiosas por su riqueza

simblica y sus elementos rituales, dando una mirada a los comportamientos colectivos que despiertan la euforia de las masas y se enmarcan en el sentido de significanca social que solo gozaban las religiones.

Edilberto Romero

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El rito y el ritual: significaciones sociales en la dicotoma sagrado profano.

Si existe una asociacin entre la religin y el rito es porque el pensamiento religioso se ve comprendido en su base por las creencias y los ritos. Las creencias religiosas son representaciones que expresan la naturaleza de las cosas a un nivel sagrado y las relaciones que mantienen, bien las unas con las otras, o bien todas ellas con las cosas profanas. Los ritos son normas de conducta que prescriben como debe comportarse el hombre ante las prcticas sagradas. Sobre los ritos, Durkheim dice, que estos son momentos de efervescencia colectiva apoyados por un sinnmero de significados simblicos representativos en conjunto con una construccin significante en torno a una representacin de carcter sagrada; son maneras de actuar que nacen solamente en el seno de grupos reunidos, y que estn destinados a suscitar, mantener o renovar ciertos estados mentales de esos grupos. Se identifican tres tipos de ritos o cultos, estos organizan los tiempos sociales en un doble ritmo, haciendo alternar los momentos profanos y los momentos sagrados. El primero de estos cultos son los de carcter negativo conocidos como tabes, estos son ritos de evitacin que tratan de limitar el contacto entre lo sagrado y lo profano, tambin preparan al iniciado en el mbito religioso para su entrada a lo sagrado. En su base se encuentra la abstinencia; la observacin de una prohibicin impone una forma 3

de ascesis monstica, sobre todo en los periodos de iniciacin. Este tipo de de rito esta vinculado al dolor; y no hay religin que no atribuya al dolor un carcter santificador, este culto de negacin tiene un carcter de introduccin a la vida religiosa, pues pone en evidencia lo que a partir de la iniciacin en el mbito religioso ser considerado como profano. El dolor y el sufrimiento purifican el alma puesto que esto es tomado en representacin de lo sufrido por los profetas o deidades, ya sea cristianismo, budismo, hinduismo, Islam o incluso el coliseo romano pues todos aquellos respetados en los mbitos religiosos plagados de ritos han sufrido y el imitarlos lleva a un estado de pureza, mas que todo simblica pero muy importante para la realizacin de los ritos y los rituales. En contraposicin a los cultos negativos se encuentran los cultos positivos, que son aquellos vinculados a la celebracin; estos asocian la comunin mediante la ingesta de elementos sagrados y la obligacin, como gestos de ofrenda. Los cultos de carcter positivo son cultos peridicos, pues el ritmo que expresa la vida religiosa es tambin el de la vida social y suelen ser jubilosos pues su carcter positivo refuerza la devocin y la aceptacin de la connotacin religiosa en estas festividades. Finalmente los ritos piaculares que son aquellos relativos a una expiacin, estn destinados a inspirar un sentimiento de angustia. Pertenecen a este grupo aquellos ritos de duelo, ritos que estn acompaados de un sufrimiento expresado por prcticas que dan a entender arrepentimiento y lamento.

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Los ritos tienen como finalidad lograr una vinculacin entre el presente y el pasado, vincular al individuo a la comunidad y concretar la unin entre el individuo y el grupo siempre y cuando todos interioricen los significados simblicos del ritualismo moderno. Este ritualismo se constituye de los elementos simblicos sagrados que han constituido a travs de la historia de las culturas, el elemento que sirve de mortero entre los comportamientos sociales y la adaptacin de los individuos a los grupos integradores como ser las tribus, clanes, familias, grupos religiosos, grupos de batalla, etc., y cualquier otra actividad que suscite integracin y practicas de significacin sagrada para la colectividad. La verdadera funcin de un rito no consiste en los efectos concretos a los que parece estar encaminado y por los que suelen caracterizrsele, sino en una accin general que, aun permaneciendo siempre semejante as misma, es susceptible de adoptar diferentes formas segn las circunstancias. Esto e lo que permite que los ritos estn presentes en practicas de todo tipo como las artsticas, las religiosas, las deportivas, las celebraciones paganas de la antigedad al igual que las actividades ldicas y de ocio de la actualidad. Si un rito tiene un carcter importante, es su carcter social, pues un rito produce estados mentales colectivos suscitados por el hecho de que un grupo esta reunido compartiendo los parmetros sociales de la religiosidad. Lo esencial para esto es que los individuos se renan, que se experimenten en un sentido comn 4

los sentimientos y que estos sentimientos encuentren expresin en actos comunes. Es as como llegamos a la idea central sobre los ritos; y es que los ritos son fundamentalmente medios a travs de los cuales se reafirma peridicamente el grupo social entorno a la simbologa de carcter sagrado y profano que comprenden la connotacin religiosa de la vida social; y es que el rito se sita definitivamente en el acto de creer en su efecto, todo a travs de prcticas de construccin simblica. Los actos grupales no tienen que tener un carcter religioso en su totalidad pues siempre que la accin gire entorno a una simbologa que posee un carcter de significacin para el grupo este tendr ese carcter ritual que se puede ligar a la construccin sagrado - profano de la accin. Ese elemento da, a cualquier tipo de prcticas, el elemento de significacin sagrada que posean anteriormente solo las religiones pero que ahora encontramos muy presentes en los rituales modernos de la cotidianidad.

La construccin social de lo sagrado y lo profano.

Algo que distingue al pensamiento religioso, es su capacidad de poder diferenciar entre lo profano y lo sagrado. Y es que si algo caracteriza a lo religioso es la suposicin de una divisin bipartita del universo conocido y cognoscible en dos gneros que incluyen todo lo que existe en nuestra realidad, pero que se excluyen radicalmente; las cosas sagradas son las que protegen y aslan los tabes; las cosas profanas son aquellas a las que se aplican los tabes y que

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deben permanecer a distancia de las sagradas. La definicin de lo que es sagrado y lo que no es de carcter ambiguo. Las fuerzas religiosas pueden ser benefactoras, guardianas del orden fsico y moral, dispensadoras de vida: cosas y personas santas que inspiran amor y reconocimiento. A la inversa, existen potencias malvadas e impuras. Los aspectos opuestos de la vida religiosa se emparientan estrechamente porque ambos alimentan la misma relacin con los seres y objetos profanos. As vemos que una cosa impura o profana puede volverse sagrada; un ejemplo de esto, es el alma del muerto que de ser aterradora y espeluznante pasa a convertirse en un espritu protector y consejero, que da fortaleza y que sirve de modelo icnico. Durkheim llego a concluir que lo puro y lo impuro no son axiomas separados o gneros distintos, sino variedades del mismo genero que engloban a todas las cosas sagradas, y las que han de serlo, con posibilidad de convertibilidad o mutacin, ya que lo puro puede volverse impuro y a la inversa; todo depende de la manera en que se construya socialmente su significacin simblica y de la manera que se eleve a el mbito religioso. La santidad de una cosa o fenmeno reside en el sentimiento colectivo del cual es objeto, y esto se manifiesta especialmente en el rito y/o ritualismo de las prcticas religiosas modernas. La verdad es que lo sagrado no puede existir sin lo profano, ya que todo se basa en la oposicin entre categoras opuestas que se necesitan mutuamente. Son relaciones simbiticas y dialcticas que establecen una conexin en el momento de su gnesis y que sirven para legitimarse mutuamente 5

la una a la otra dentro de las mismas construcciones simblicas, as el yang necesita al ying, el mal al bien, Dios al Diablo, el comunista al fascista, el polica al criminal, etc., todos existen porque existe el otro, y de no ser as serian creados para que puedan existir las significaciones del smbolo y la representacin simblica social de la imagen iconizada. El carcter religioso de la vida ritual moderna va mas haya de lo perceptible, pues aun cuando creemos que no estamos en un mbito religioso, cosas comunes son llevadas a los mbitos religiosos y elevados a niveles sagrados; por ende a esto las cosas que se anteponen, a lo que se considera sagrado, sern denominadas como profanas. Esta contraposicin entre lo sagrado y lo profano es lo que explique anteriormente como necesaria para la existencia mutua de los elementos rituales de la vida sagrado profana moderna, pues una es referente de la otra y su importancia radica en esa contraposicin que le da ese significado social del mbito religioso. La manera en que se complementan estos antagonismos es, como dijimos antes, ambos pueden mutar a lo opuesto y no solo en la significacin social religiosa de los (por as decirlo) creyentes, sino tambin de las personas que construyen toda una significacin alrededor de lo opuesto, lo cual tambin tiene un carcter sagrado profano, y una significacin social de la manera en que se construyen a nivel social los parmetros de significanca de lo sagrado y lo profano.

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En algn momento de la historia del hombre se ha repetido en diferentes contextos, tanto sociales como histricos, la necesidad de construir alrededor de objetos, actos y smbolos una significacin de connotacin religiosa. Esta necesidad da pie al ritualismo y su significado es ms que un carcter social de unificacin social, control y explicacin de los fenmenos que por carcter ajeno aun al pensamiento cientfico no se pueden explicar. Por otra parte, no centrare mi discurso, sobre los ritos y los rituales, en como la bsqueda humana de la emocin en las actividades de ocio, termina por construir una simbologa muy parecida a la de carcter religioso y que finalmente desemboca en una construccin sagrado profana alrededor del hecho social que son las actividades ldicas; eso corresponde a la sociologa del ocio y no a la interpretacin cientfica de la construccin social de la realidad que en un inicio es el propsito de este ensayo.

tambin en objetos y actividades carentes de esta construccin, y con esto me refiero mas que todo a los ambientes seculares del ocio y las actividades ldicas. Como un carcter dialctico, la existencia de construccin simblica con carcter religioso es solo posible por la existencia de elementos carentes de construccin simblica de carcter religiosa o profanas en otras palabras. La funcin de lo secular en este sentido es resaltar el carcter simblico de la construccin de carcter religiosa pues vivir con construcciones significantes alrededor de actividades religiosas da un sentido de pertenencia a grupos y comunidades as como de una integracin social mas exitosa que cuando se carece de este sentido purificador y renovador de las actividades con significanca religiosa. Dentro de la construccin simblica, de carcter religiosa, existe el antagonismo entre lo sagrado y lo profano, pero la referencia entre estos dos antagonismos es la presencia de caracteres simblicos a diferencia de los de tipo secular. Cuando la construccin simblico significante se hace presente en elementos seculares, se da la transicin o mejor dicho la creacin, de lo sagrado y lo profano en lo secular que constituye la construccin social del pensamiento de carcter religioso. Este carcter religioso surge cuando objetos con los que se tiene constante relacin o estn involucrados en actividades, con reincidencia y euforia colectiva (que se constituyen como ritos y rituales), reciben nuevos significados como resultado de la emotividad y la

La importancia de lo secular para lo religioso; una definicin preliminar.

Una definicin de lo secular, como referencia a la carencia de valores de carcter religiosos, es una definicin primaria para el estudio de la creacin social de las realidades religiosas. Es la contraposicin de lo profano a la presencia de significaciones morales conservadoras de carcter religioso lo que hace posible que de algo secular se pueda estructurar el pensamiento religioso no solo alrededor se imgenes de santos y promesas profticas as como 6

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nueva referencia simblica que se construye entorno a el. La importancia de lo secular es su funcin de referencia como contrario a lo que se constituye como sagrado. Como ejemplo a esto lo que se denomina como ateismo es la referencia contraria a los valores construidos en torno a la creencia religiosa del cristianismo con su creacin antagnica del satanismo; como para los fanticos del ftbol es referencia contraria, a su creacin simblico significante de carcter religiosa entorno a la actividad deportiva, el no gusto y pasin por las actividades deportivas, para este caso la creacin antagnica en la construccin religiosa del ftbol, seria el gusto por otro deporte (basketball o baseball por ejemplo). Este punto vuelve claro el porque lo secular es un elemento importante para la construccin del pensamiento religioso, no solo en las actividades deportivas (en las cuales se centra este trabajo), sino tambin para cualquier construccin simblico significante, de carcter sagrado-profano, entorno a objetos y/o actividades que antes carecan de esta significanca ritual.

importante, la fase intermedia, la cual nos remite a la nocin de estado transitorio entre dos etapas y que desemboca en el estado final alcanzado durante los ritos. Estos periodos de margen llegan a tener tanta importancia que adquieren autonoma al grado de llegar a ser considerados como rituales separados del cual proceden y del ritual en que devienen; un ejemplo de esto seria el noviazgo, que sirve de margen entre el estado de soltera y el conyugal. Los estados transitorios son tan metafricos como materiales y en muchos de estos ritos se materializan dando un salto, cruzando un umbral o pasando bajo un prtico, esto no suele tratarse de un smbolo pues, el paso ideal en las culturas civilizadas es un paso material. Efectivamente, el cambio de categora social implica un cambio de domicilio, y en el ejemplo del matrimonio su categora social de casados remite a un nuevo estado. Un individuo, en diferentes momentos de su existencia, se encuentra en posiciones diferentes con respecto a lo sagrado o lo profano, por lo que deduce que algunos rituales sirven para subrayar el transito de lo profano a lo sagrado, y luego de vuelta a lo profano. La nocin de rotacin de lo sagrado es una fase de transicin ente lo sagrado y lo profano, de carcter ambiguo, que ayuda a que avance el desarrollo ritual. Esta rotacin tambin tienen tres fases: el ser se ve separado del curso ordinario de las cosas, lleva entonces una existencia marginal o liminar, luego se integra a la vida normal con una nueva condicin. Las personas como seres rituales cambian constantemente y no son

Las tres fases del ritual.

Durante el episodio ritual se diferencian siempre tres fases: separacin, margen y agregacin. La forma y la duracin de la primera y la tercera fase varan de acuerdo a la ocasin que se celebra. Un ejemplo de esto serian los ritos de separacin, estos estn mucho ms marcados en las ceremonias funerarias y los de agregacin lo estn en el matrimonio. Intermedia a cada una de las ya mencionadas fases existe una etapa 7

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los mismos durante mucho tiempo de su vida, pues es ese el efecto regenerador, de los ritos y rituales, en la vida. El rito domina el tiempo, o trata de dominarlo en el retorno cclico de los mismos momentos.

Actividades inclasificables como funciones rituales.

El ftbol entre otras actividades que se podran citar como inclasificables, son juego, ocio, deporte; actividades ldicas, que afectan a cada individuo en su totalidad, ya que son una pasin. Los hinchas de ftbol entre otros fanticos recorren un estado psquico cercano a los estados mentales de lo sagrado, tal y como los define Durkheim. A la efervescencia colectiva responde un cambio de la personalidad. No es de extraar que las nuevas clases medias de limites imprecisos se hayan apoderado de estos rituales: son precisamente los desarraigados, los empleados sin identidad absorbidos por lo cotidiano de la vida moderna y de futuro impreciso que se implican en sus horas libres con su imaginario y encuentran en estas actividades espacios de una comunin colectiva de la que carecen normalmente en su vida. El rito vuelve a poner en juego o mejor dicho en escena a el cuerpo, le da un uso que ya no tiene en la vida laboral encajada entre la maquina y el auto, el celular y la computadora. El cuerpo se convierte en una herramienta sensorial. Es lo que ocurre cuando se esta acechando a una presa durante la casera, y es la razn de que la ropa sea tan importante; el cuerpo no debe dejar olores y de 8

ser as cuidar su olor, pues simblicamente se asocian el olor masculino y el espacio salvaje y olor femenino y espacio domestico, que se excluyen mutuamente. Tambin entre los jugadores de ftbol, entre los toreros o los corredores, observamos un fetichismo corporal que los conduce a utilizar una ropa determinada, que supuestamente da buena suerte. El cuerpo se utiliza hasta el extremo, en el combate contra el animal, en el maratn, hasta la muerte ficticia o real. Todas estas actividades se superponen a actividades racionales. El mismo individuo pasa del taller o de la oficina a la plaza de toros, el estadio, la carretera, el campo, espacios al margen de la civilizacin. Quiz la casera sea la actividad que lleva ms lejos la asociacin con lo salvaje. Si les reconocemos a estas actividades las cualidades del rito, no ser buscando una inmanencia cultural que convierta estas actividades en un rito solar, sacrificial, sanguinario, ningn resurgir de las ceremonias antiguas de las tribus precolombinas en las que la sangre y la victoria sobre el animal representa la virilidad, la fecundidad y la fertilidad as como el liderazgo, sino mas bien explorando la esencia ritual, aqu y ahora, dentro del contexto de la modernidad que produce el rito. Todas las actividades ldicas no se prestan a las operaciones de simbolizacin que forman parte de la funcin ritualizante. Cuanto ms tienden hacia el sector del ocio puro, cuanto mayor son sus elementos tcnicos, mas baja es su carga simblica: los zapatos tenis por ejemplo, carecen de la capacidad para ofrecer metforas.

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Las actividades se practican por practicarlas y no dicen nada al margen de ellas mismas, salvo que promueven una identidad regia a travs del xito de algunos grandes campeones. Cuanto mas antigua es la actividad, cuanto mas afecta a fluidos corporales bsicos (dado que el sudor representa mucho mas de lo se cree) mas fuerte ser la carga simblica. Aunque podemos relacionar la casera con algunos deportes que ofrecen los mismos signos rituales y son susceptibles del mismo anlisis, como el ftbol o el maratn, es bien cierto que el juego con el animal salvaje se inscribe es un universo simblico particular, que es el de la sangre, el sacrificio. En el corazn de todos estos rituales se identifica una pasin por el sufrimiento fsico, que no esta lejos de algunas formulas del don sacrificial, al que quedan as asimilados. El anlisis e las resurgencias contemporneas del don sacrificial pueden ampliarse al registro deportivo, en el que los hombres estn sublimizados en su contacto con el animal o en la prueba fsica extrema. Cuanto mas se acentan los valores y los smbolos de la masculinidad, mas tiende una actividad hacia el ritual y la codificacin y mas excluidas estn las mujeres. A la inversa, las actividades colectivas femeninas son escasamente portadoras de smbolos, tanto en las relaciones alrededor de la escuela como en las prcticas deportivas consideradas ms bien femeninas, como la gimnasia o la natacin, en las que el cuerpo es tratado en sus aspectos tcnicos y no simblicos. La sociedad moderna reproduce las grandes divisiones sexuales que hacen que en todo momento y lugar, los hombres como colectivo 9

estn encargados de manifestar lo sagrado.

Ritos y medios de comunicacin en relacin con la cultura poltica.

La llegada de la sociedad de la comunicacin ofrece un campo a la dramatizacin y a la emocin colectiva en los rituales de naturaleza poltica. Es el fervor de los ideales falsos que se despiertan en una manifestacin poltica los que llevan a la emotividad simblica y representativa de los elementos sagrados presentes en los ritos. Aun cuando no se sienten estos sentimientos, la colectividad los emula en el individuo, y siempre que sea una actividad colectiva, el comportamiento ser propicio del mbito ritual de la colectividad. Habr entonces que preguntarse en este punto: Con que comulgan, cada quien en su esfera privada, los espectadores del mundo entero ante su televisor? Existe una comunidad televisiva? Ciertamente sea cual sea el evento: poltica, deporte, religioso, de pena colectiva, o cualquier otra actividad de carcter ldica, si existe una comunidad que si bien no comparten en el momento el universo simblico del rito, si forman parte de un vinculo especialmente fuerte y cada ves que se evoque este vinculo por un individuo que forme parte de este vinculo, este saldr a flote. Es as como la sociedad de comunicacin refuerza as el poder del ritual. Algunas personalidades utilizan hbilmente los medios de comunicacin para sus fines. Un

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personaje muy presente en ellos aprende hbilmente el beneficio que se puede obtener del uso combinado de rituales elaborados y las retransmisiones televisivas de estos. Daniel Dayan (1990), sobre esto comenta: esta claro que la televisin
no funciona como mero conductor indiferenciado, un simple rgano de transmisin del acontecimiento: su tcnica se combina con una retrica que pretende modelar la respuesta de los espectadores, de imponerles, si no unos contenidos precisos, al menos un cierto registro de experiencia, y de ofrecerles unos roles que, aunque sean negociados, forman parte de la construccin o la definicin de la situacin de la situacin presentada.

Aunque el espectculo apela a una esttica muy elaborada, los telespectadores no constituyen una masa pasiva, sino que comparten la recepcin de imgenes profusamente comentadas que los sita, tambin en este caso, es situacin de comunitas o espacio de transicin a un nuevo estado justo antes de la liminalidad de los actos rituales.

La empresa y los ritos.

Los ritos estn menos relacionados con creencias fuertes que resurgen a travs de ellos, como en las religiones, que con adhesiones lbiles, blandas o rutinarias, con una cultura o subcultura determinada, entendida como estilo de vida, como conjunto de valores y comportamientos. Indican, no tanto una participacin en un sistema institucional, como la interiorizacin de un conjunto de creencias. Los ritos de empresa se inscriben claramente en un campo que se 10

cruza con el de la funcin cognitiva. Los ritos de la empresa con compartidos nicamente por sus miembros, como una forma de comunicacin codificada que tienen libertad para aceptar o rechazar. Los ritos emotivos en los organismos industriales tienen la funcin simblica ritual que pone en relieve las necesidades del organismo social en su totalidad con respecto a las necesidades nicas del individuo, y que los rituales son necesarios para los procesos de decisin de los organismos sociales humanos, para que se pudieran adaptar aun medio en rpida evolucin. Por ejemplo, las huelgas aparecen como un buen medio de resolver los problemas de forma colectiva. Visto desde el ngulo abierto, podemos admitir que se pueden establecer ritos en el seno de un organizacin que se pueden establecer ritos en el seno de una organizacin (agrupacin, empresa, servicio administrativo o publico, grupo profesional y cualquier otro grupo que de colectividad y despierte emotividad colectiva en las tradiciones rituales convexas de las sociedades modernas) en cuyo seno se crea un lenguaje comn de smbolos forjado por su historia. Un ritual de este tipo no se contenta con reflexionar sobre las condiciones sociales o las formas de pensamiento; pueden contribuir a reorganizarlas o crearlas. Es poco probable que una ceremonia laica se vincule a una ideologa elaborada que trata de la vida y de la muerte, del comienzo y del fin de los tiempos. Posee una fuerza de demostracin que pone en escena ideas, smbolos y relaciones de fuerza. El ritual asume una funcin de comunicacin, y la comunicacin es

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una de las funciones vitales de las empresas modernas.

Entre la nocin de los comportamientos rituales y la urbanidad.

Tengo que admitir que ciertas prcticas pasan desapercibidas de los estudios sobre rituales pero que sus caractersticas son plenamente las de las prcticas rituales contemporneas, incluso algunos gestos pueden calificarse de rituales menores, mas bien cotidianos, pero rituales en cualquier caso, siempre que respondan a determinados criterios. Tienen que contar con un elemento repetitivo, ser colectivos, incluir uniforma de imprecacin y el mediador del ritual debe adoptar la forma de algo consumido en comn, ya sea una bebida o una comida, este ser algo que junta y cataliza los elementos rituales. A estas actividades reconocidas como mitos, no es posible negarles una forma y una funcin, que los incluyen en la categora del rito, alegando que no revisten el carcter imponente de las grandes manifestaciones que se sitan en el seno de espacios ms bien privados. De manera efectiva, si consideramos, por ejemplo el espacio del trabajo, la frontera entre estos gastos repetitivos a lo largo de la semana, los relativos a la celebracin de un nacimiento entre los protagonistas del grupo, y los gestos ms importantes que marcaran el paso a la jubilacin son imperceptibles. Solo la envergadura de lo que esta en juego modifica el contenido ritual, cuyas formas y funciones permanecen estables. Si podemos identificar sin duda alguna en el universo cotidiano 11

estos microrritos seculares, podramos cuestionar la calificacin ritual de algunos comportamientos. Ritual se utiliza a menudo en el lugar de rito, en forma de sustantivo, en el mismo sentido genrico, lo que quizs acenta la importancia de las ceremonias en cuestin; utilizado como adjetivo, ritual remite a actos que tienen lugar durante ceremonias que tienen estas caractersticas, en este sentido hablamos de conductas o de comidas rituales. La forma adjetivada tiene tambin en cuenta, en el sentido sociolgico, otro mbito, el que designa los encuentros sociales, ya sean individuales o colectivos en forma de saludos de un individuo a otro o de violencias entre pandillas. Estos saludos o violencias obedecen a unas reglas, a unos cdigos que tambin son formas de comunicacin y que influyen directamente aunque tambin de forma subjetiva en nuestro comportamiento social. El comportamiento ritual remite, no a manifestaciones que hacen algo, sino formas de ser, formas de comunicacin exterior entre dos o ms individuos. Se convierte en lenguaje del comportamiento y un rasgo esencial de este tipo de lenguaje es que sus smbolos unitarios tienen un significado comn tanto para el que los manifiesta como para su pblico. Introduciendo una distincin entre smbolos privado y pblico, atribuiremos al ritual finalidades especficas: el simbolismo privado modifica el estado del actor, el smbolo pblico acta sobre la situacin y la modifica. En este ltimo caso, estamos cerca de los ritos de institucin; as concentrando su atencin en los simbolismos

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situados en la articulacin de lo privado y de lo pblico, situndose en el espacio pblico, pero en el seno de los grupos restringidos. Goffman (1974) estudio los pequeos encuentros cotidianos, acontecimientos que tienen lugar en virtud de la presencia conjunta de los actores. Estamos lejos de la confusin de gneros con las acciones solitarias; la cuestin esta en examinar lo que ocurre en un encuentro durante el cual se trata de no perder la cara y de permitir que el otro no la pierda:
Empleo el termino igual. dice Goffman-, porque me refiero a actos por medio de cuyo componente simblico el actor muestra cuan digno es de respeto o cuan dignos son los otros de se respeto. La cara de uno, entonces, es una cosa sagrada, y por lo tanto el orden expresivo necesario para sostenerla es de orden ritual. (p.25).

Goffman establece un paralelismo entre los dioses de primitivos y los dioses contemporneos: nosotros mismo:
En este trabajo he sugerido que las nociones de Durkheim sobre la religin primitiva pueden traducirse a conceptos e deferencia y proceder, y que estos conceptos nos ayudan a entender determinados aspectos de la vida secular urbana. La inferencia es la de que en cierto sentido ese mundo secular muchos dioses, pero el individuo se empecina en seguir siendo una deidad de considerable importancia. Camina con cierta dignidad, como destinatario de muchas pequeas ofrendas. Es cuidadoso del culto que se le debe y sin embargo, si lo aborda con el espritu adecuado, esta dispuesto a perdonar a quienes puedan haberlo ofendido. Es posible que el individuo sea un dios tan viable porque puede llegar a entender la importancia ceremonial de la forma en que se lo trata y, por su propia cuenta, responder dramticamente a lo que le ofrece. En los contactos con estas deidades no hacen falta intermediarios; cada uno de estos dioses puede actuar como su propio sacerdote (E. Goffman, pp. 88-99).

Aunque estos comportamientos tienen como finalidad el individuo, estn formados por o para las sociedades:
En todas partes, las sociedades, si en verdad son sociedades, deben movilizar a sus miembros como participantes autorregulados en encuentros sociales. Una forma de movilizar al individuo para tal fin es el ritual; se le ensea a ser perceptivo, a tener sentimientos vinculados con el yo y un yo expresado por medio de la cara; a tener orgullo, honor y dignidad, a mostrar consideracin, a tener tacto y cierta proporcin de aplomo (E. Goffman, p.46).

Los pequeos saludos, cumplidos y excusas que puntan las relaciones sociales pueden considerarse rituales de posicin o rituales interpersonales. Con un esplendido razonamiento neodurkheimiano, 12

Ritos de evitacin, ritos de presentacin, mantenimiento de la distancia adecuada, permitirn a los actores que somos, en un teatro social permanente mantener el tipo, afirmando nuestra propia condicin, al tiempo que manifestamos una deferencia ente el otro. En este punto dar un ejemplo cotidiano sobre esto: el apretn de mano tienen una fuerza de imprecacin que revela su dimensin colectiva aunque solo estn implicadas dos personas; en relaciones no lineales como la del jefe y el empleado, estas relaciones corresponden a formas de intercambio en las que se trata de dominar a travs de la palabra.

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Todos estos ritos responden a cdigos culturales precisos. En algunos pases se dan la mano, en otros reverencian inclinndose ante la otra persona y otros se abrazan y besan de manera mas personal; sea como sea, todos demuestran respeto y la falta de estos lo contrario y/o indiferencia. El anlisis de los ritos de interaccin, en la medida en que elige simultneamente como terrenos de observacin los lugares pblicos y el circulo de la conversacin, tiene como programa la exploracin de las formas intermedias de socializacin, que sitan entre los dos extremos que constituyen las rutinas ordinarias del vinculo social y la multitud que se embala, oscilando entre la fusin y la anomia. La calle sigue siendo el mejor terreno para observar los rituales seculares, ya sean las ceremonias polticas y las manifestaciones deportivas hasta las conversaciones instituidas.

son consideradas como tales no se adscriben a un pensamiento religioso o a una relacin inmanente con lo sagrado, pero a causa de las pulsiones emotivas que ponen en funcionamiento, a causa de las formas morfolgicas que revisten y de su capacidad para simbolizar, se consideran rituales, con todos los efectos que ello conlleva. Y la verdad no seria correcto, al menos en este punto, decir que el solo hecho del ritualismo convierte una actividad secular como el deporte en una actividad de carcter religioso, el carcter religioso que buscamos evidenciar en el deporte se expondr a travs de las caractersticas en las que se aborda la devocin hacia el hecho. Y creo en este punto tambin pertinente decir que la aseveracin que hago aqu sobre el deporte como un carcter religioso moderno es puramente con el fin de exponer la tesis central entre las similitudes de la entrega religiosa y la pasin hacia una actividad de orden secular elevada a cierto grado se significacin. El coliseo romano y la religin del pueblo: Durante el imperio romano, el coliseo fungi como actividad de entretenimiento. Destinado a la diversin de las clases medias y bajas de la sociedad romana, el circo acuo el deporte brutal de las luchas a muerte. Esta actividad posea una serie de rituales que tenan como finalidad el entretenimiento de la poblacin, as como funga la funcin de ser un modo de juzgar y castigar a aquellos que inflingieron las leyes del imperio. Los rituales del coliseo poco a poco crearon la visin de herosmo en los

Deporte: la religin de nuestra poca.

En nuestra poca un claro ejemplo de cmo una actividad secular puede pasar a ser de carcter ritual con connotacin religiosa es el deporte. Y es que la verdad un objeto o acto se convierte en sagrado cuando es tratado como tal, esto nos dice que la construccin de la sacralidad es de carcter social a travs del rito. Se construye una significacin alrededor el objeto o acto y este pasa a constituir el carcter de significacin ritual; aunque muchas acciones que son ceremonias o que 13

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gladiadores, proporcionando los factores para la mitificacin de los personajes. Estos personajes altamente respetados por la poblacin, aplaudidos por sus actitudes y virtudes as como por sus habilidades eran llevados a niveles sacros de respeto y admiracin as como los ritos implcitos en la celebracin del coliseo. En los parmetros de la construccin social de la significacin simblica de las actividades sagrado profanas, el coliseo romano es solo el primer plano en que la actividades seculares pueden volverse de carcter religioso. La base del ritualismo como acciones colectivas de euforia y sentimentalismo, acreditan completamente las actividades deportivas populares como propicias a la creacin del pensamiento sagrado religioso de la vida. La forma en que las actividades de carcter colectivo pasan a ser constituidas como relaciones de carcter religioso con niveles de sacralidad y profanidad, solo expresan las vas en que las significaciones y representaciones de la vida social son interiorizadas por los individuos como parte del carcter social de la religiosidad. La importancia de estas construcciones de significacin, radica en el sentido d complementariedad de las formas religiosas sociales, adems cumplen funciones de control y de dispersin social, interaccin e integracin, as como factores formativos en los sentidos de comunidad y grupo social. A travs de la historia estas actividades deportivas adoptadas 14

bajo caracteres religiosos tambin mantenido significaciones sociales no solo de aceptacin social sino tambin de expresin de inconformidad y protesta. Muy relacionados con la organizacin social de los clanes, los grupos reunidos por afinidad de significacin tambin constituyen grupos sociales de formacin con rituales de integracin, liminalidad y de transicin que orientan a los individuos en diferentes pasos a las etapas de la vida social en completa relacin con la significacin religiosa de la actividad. Las carreras, sus ritos y sus smbolos: Las carreras ofrecen tambin un espacio de ritualizacin contemporneo, tanto si se adopta el punto de vista del individuo cuando se entrega a lo que, como la casera, la tauromaquia o el ftbol, se califica de pasin, como desde un punto de vista mas colectivo, cuando se trata de comprender lo que ocurre en una gran concentracin de corredores en el seno de las carreras. La actividad de las carreras es muy rica en plano simblico y ritual; el cuerpo del corredor es la herramienta y el objetivo de la accin simblica de la carrera. En la medida en que la carrera supone un compromiso fsico muy importante, la actividad ofrece un aspecto catrtico, la posibilidad de pasar al otro lado, de cruzar un mas all del cuerpo, generalmente tab. Para cada corredor, el carcter sagrado de la carrera reside en el uso especfico de su cuerpo para un fin de connotacin simblica. Adems, la prctica de la carrera reorganiza la vida cotidiana, en el tiempo y el espacio; la carrera se puede convertir en una actividad central de

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la vida, alrededor de la que se ordenan las diferentes facetas de la identidad. Una caracterstica importante de la careares que puede verse como una sucesin de etapas de separacin, y de vuelta al mundo civil despus de la purificacin. La analoga con el parto no deja de tener sentido: del esfuerzo fsico del transito salimos rojos o plidos, chorreando sudor y babas, hasta que despus de la ducha los hombres y mujeres visten de nuevo sus ropas y renacen al mundo civilizado. Las carreras tienen un aspecto repetitivo, tanto si son informales dentro del marco de un entrenamiento regular, como si se trata de competiciones masivas. El aspecto ritual corresponde en este caso a lo colectivo que procura una efervescencia emocional compartida y socializa al individuo. En cuanto al grupo de los corredores en competicin, en una amalgama de clases y edades mientras dura la prueba, se asemeja a una forma de comunitas. El ftbol y la aficin (construccin significante de lo secular): Si hay una explicacin para la enorme aceptacin del ftbol tendramos que decir que el xito de este deporte se debe a la fuerza simblica de la actividad, que encarnan las caractersticas ms destacadas de la sociedad industrial: divisin de tareas e igualdad terica de oportunidades. La multitud reunida alrededor de los estadios se presta a exhibir fenmenos de identidad colectiva. El lugar que se ocupa en el estadio es el trasunto del que se ocupa en sociedad. Ms que un deporte que 15

se identifica con un grupo social o con un tipo morfolgico de jugador que tiende a marcarlo, el ftbol, muy abierto, se caracteriza por la sencillez de su organizacin y de sus reglas. El club y el partido son objetos de identificaciones, de simbolizaciones, de ritualizacin. No es necesario insistir en el vnculo entre un grupo de fanticos, un equipo y una ciudad. La emblematizacin da lugar a creaciones rituales como consignas, cantos y accesorios indumentarios. Los vnculos de identificacin entre los fanticos y el equipo son mltiples: estilo de juego, composicin de los equipos, etc. C. Bromberger dice sobre los equipos de ftbol: el equipo de ftbol
se ofrece como smbolo de elevado grado de plasticidad hermenutica en el que los individuos proyectan, en funcin de su trayectoria, los sueos mas variados de organizacin ideal de la vida colectiva.

Un partido ofrece un atajo simblico para dramas y etapas que sirven de pulso a la existencia, sobre el que los fanticos pueden proyectar las peculiaridades de su existencia singular. En el ftbol se manifiesta una dimensin d guerra ritualizada, razn por la cual las mujeres suelen permanecer al margen: lenguaje, comportamiento en el estadio, pero tambin promesas de muerte y venganza intercambiadas entre los equipos. Por otra parte el estadio encarna un simbolismo guerrero y sacrificial reforzado por numerosas imprecaciones pertenecientes al mbito de la sexualidad viril. Con cada victoria, se desarrolla una intensa participacin corporal y sensorial, la expresin de un sentido

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de la comunidad, condicin de un sentimiento de comunitas, de acuerdo a los estados de sociedad definidos por Turner, que instituye una verdadera antitesis, tolerada dentro de unos limites por los poderes pblicos, ya que cierran los ojos sobre los excesos festivos, la perturbacin de la circulacin automovilstica y los bocinazos nocturnos. Algunas dimensiones rituales del partido del ftbol: Para los fanticos mas fervientes, el csped tiene todas las caractersticas de una tierra santa, puesto que en el se juegan las aspiraciones sociales de victoria materializadas en un campo donde luchan sus guerreros simblicos. La colocacin del publico en el recinto del estadio evoca en muchos aspectos la distribucin rigurosa de los diferentes grupos sociales durante las grades ceremonias religiosas. Como en una celebracin, se observa la presencia obligatoria y ostensible de los titulares del poder poltico en la tribuna oficial. La competicin sigue un calendario regular y cclico que acompasa el curso de las estaciones y de la vida social (Quin no se prepara meses, o incluso un ao antes, para seguir los partidos del Mundial cuando se celebran en su pas, o si su pas participa?). La preparacin del partido se desarrolla de acuerdo con guin invariable al igual que las ceremonias religiosas o tribales. Los jugadores 16

suelen tener una concentracin (rito de separacin), generalmente marcada por la abstinencia sexual; para los seguidores, el momento anterior al partido tambin esta muy codificado, marcado por la tensin y el recogimiento. Durante el partido, los jugadores se dan abrazos cuidadosamente codificados para expresar la alegra de un gol contra el adversario. En cuanto a los fieles, manifiestan sus emociones, comulgan con oficiantes responsables de la ejecucin del sacrificio; puntan la accin en el juego con consignas, gestos, cantos; un idioma especial sirve para comentar las fases del juego. Los cuerpos de los seguidores estn muy emblematizados. Los jugadores recurren a un conjunto de gestos y creencias propiciatorias: utilizan una camiseta con el nmero que llevaban el da de una victoria anterior, elegir el calzado y los tacos con el mayor cuidado, no afeitarse para conservar la energa viril. La aficin mas ardiente presta la misma atencin ritualista a lo que llevan puesto (un objeto emblemtico del club, que sirve de fetiche en la medida en que esta asociado a una victoria pasada). Se trata de prcticas personales, intimas, incluso secretas. La copa simboliza la victoria; a menudo toma la forma de un cliz o una custodia, que los campeones enarbolan, abrazan, donde beben por

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turnos despus de llenarla de vino. La embriaguez festiva y las bromas que acompaan la comunin se contraponen y se combinan con la solemnidad de la elevacin.

Los nuevos templos para lo sagrado.

Los espacios en que se desenvuelven las actividades deportivas adquieren una connotacin sagrada por su relacin directa con el ritual. Claro esta, como vimos antes el campo deportivo por si solo llega a constituir una simbologa significante para los adeptos fieles a la actividad. Un estadio de ftbol, baseball o basketball por ejemplo, por si mismo se llenan se smbolos de amplio significado, simbologa que despierta esa efervescencia emocional en los adeptos, y que tienen como objetivo ultimo acentuar el sentido ritual de la actividad. La significacin de los estadios es un smil al del coliseo romano en el antiguo imperio romano, son campos de batalla en donde los hroes modernos realizan los actos que consuman la realizacin de las aspiraciones sociales. Los estadios son para los fanticos catedrales, sitios de adoracin, templos en los cuales se celebran las ceremonias que afianzan su fidelidad al rito. No es para menos hacer esta similitud entre los estadios y los templos religiosos, cuando comprendemos que ambas actividades son actos de devocin y fe. Ambas poseen simbologas que causan emotividad, poseen cantos 17

de adoracin y figuras significativas que representan a sus personajes de carcter con carcter mtico y/o heroico. Ambos espacios albergan los ritos y rituales orientados a expresar la afinidad por la prctica religiosa as como expresar el carcter social de significacin simblica construida alrededor de la actividad. Los estadios y las iglesias son la materializacin fsica de la devocin a las practicas sagrado profanas en la sociedad, y digo esto porque los deportes se practican en lugares improvisados todo el tiempo, en lugares no oficiales (al igual de los cultos de las iglesias), pero es cuando estos se practican en los espacios denominados los nuevos templos para lo sagrado que se concretiza la devocin a la practica deportiva. Para un ejemplo, un sacerdote no puede oficiar una misa sin sus feligreses pues sin la presencia esta pierde el carcter simblico para las colectividades, pierde su carcter ritual pues no concentra a una colectividad expresando su emotividad entorno a la significacin simblica que representa para ellos el acto religioso. Al igual que con este ejemplo sucede con el deporte, el carcter pasional religioso del deporte radica en el nivel profesional de este, pues entre mas serio es el carcter con el que se toma, mas seria es la reaccin simblico emocional entorno a la practica deportiva. Los espacios en los que se practican los deportes constituyen los nuevos templos para lo sagrado como resultado de la construccin sagrado - profana de lo secular en la sociedad. La transicin a la connotacin religiosa de las practicas seculares surge tras el

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quiebre ideolgico religioso que es sustituida por la construccin simblico significante de las actividades comunes, el deporte como muestra de esto constituye el sentimiento de complementariedad social por la falta de efervescencia emocional que en otros tiempos producan las religiones o las ideologas polticas. Las nuevas luchas de amplia significacin social que se daban en los espacios sociales como lo eran las luchas por los derechos sociales ahora, por el fracaso de la construccin de la conciencia de clase, se dan en los espacios deportivos, con nuevos hroes y mrtires, nuevos dioses y nuevos templos para lo sagrado.

Los nuevos gladiadores, dioses nacidos en el campo de juego. (Paralelismos entre dioses, hroes, guerreros y deportistas modernos)
Creo que la mejor manera de definir la construccin social de los personajes que la sociedad tiende a idolatrar es a travs del proceso de la mitificacin. Pero para esto es preliminar el dar una definicin de la mitificacin y pasar luego al papel de esta en el proceso de construccin social de los dioses, hroes, guerreros y deportistas llegando a demostrar la similitud histrica entre ellos y la manera en que se equivalen los unos con los otros en las sociedades modernas y en especial dentro de las practicas deportivas, la religin y las antiguas y actuales practicas militares. La mitificacin se podra definir en primera instancia como 18

simbolizacin inconsciente, como identificacin del objeto con una suma de finalidades ni siempre racionalizables, como proteccin en la imagen de tendencias, aspiraciones y temores, emergidos particularmente en un individuo, en una comunidad, en todo un periodo histrico. Algo clave para que se de la mitificacin o construccin significante en algo de carcter secular es porque se ha dado en la sociedad una desmitificacin, esto como referencia a nuestro tiempo, asociando el concepto a una crisis de lo sagrado y aun empobrecimiento simblico de aquellas imgenes que toda una tradicin iconolgica nos haba acostumbrado a considerar como cargadas de de significados sacros, lo que se pretende indicar as es el proceso de disolucin de un repertorio simblico institucionalizado. Esta serie de imgenes permita transferir, los conceptos de una religin revelada a una serie de imgenes seculares, sirvindose de estas para transmitir los datos conceptuales originales, de forma que pudieran ser captados incluso por el pueblo sencillo, carente de refinamientos teolgicos, esa es la primera etapa de la construccin social de lo sagrado profano a partir de lo secular. La construccin social de los dioses, hroes, guerreros y deportistas responde claramente a este proceso. Estos personajes son imgenes simblicas, personajes dotados algunos con poderes superiores a los de los hombres comunes concebidos como una constante de la imaginacin popular tanto en la antigedad como se concibi a Hrcules, o en la

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actualidad como se concibe a Superman. Ambos son personajes cuyo carcter mtico engloba la visin endiosada de la superacin humana. En otras ocasiones no es necesario superar las cualidades humanas sino humanizar al hroe y sus poderes que en este caso mas que sobrenaturales, constituyen la mas alta realizacin de un poder natural, la astucia, la rapidez, la habilidad blica, o incluso la inteligencia y el simple espritu de observacin. En una sociedad particularmente nivelada, en las que las perturbaciones psicolgicas, las frustraciones y los complejos de inferioridad estn a la orden del da; en una sociedad industrial en la que el hombre se convierte en un numero dentro del mbito de una organizacin que decide por el; en la que la fuerza individual, si no se ejerce en ana actividad deportiva, queda humillada ante la fuerza de la maquina que acta por y para el hombre, y determina incluso los movimientos de este; en una sociedad de esta clase, el hroe positivo debe encarnar, adems de todos los limites imaginables, las exigencias de potencia que el ciudadano vulgar alimenta y no puede satisfacer. (Humberto Eco, p. 270) La manifestacin de las habilidades y la fuerza humana en la practica deportiva es la contraposicin a la modernidad que limita el desarrollo fsico - mental del hombre actual. La humanizacin de los dioses es la caracterizacin de las aspiraciones, los seres sobrenaturales aun as deben mantener una figura humana para lograr la identificacin de los fieles con este constructo. Al igual los guerreros encarnan el espritu 19

de lucha y superacin de los obstculos en la humanidad, el guerrero es un personaje comn que mediante la caracterizacin simblica de sus virtudes puede llegar a ser un constituido como un hroe con cualidades humanizadas, materializacin objetiva de la superacin de las cualidades humanas. Los deportistas en nuestra poca encarnan la visin realizada de los guerreros, los hroes e incluso de los dioses, son individuos a los que se les reconoce cualidades fsicas superiores, se les atribuye cualidades humanas en muchos casos superiores a las comunes y materializan el arquetipo del nuevo hombre de la era moderna solo comparables con las estrellas de cine y las estrellas de rock. Se les atribuye la belleza de Adonis, la fuerza de Hrcules como ejemplos de la construccin social de la mitificacin, el proceso por el cual la humanidad construye a sus dioses, hroes, guerreros y deportistas.

Los smbolos de los dioses: universo simblico alrededor del deporte.

La significacin simblica se construye alrededor de los mbitos (estadios y canchas) en los que se practican, alrededor de la simbologa propia del deporte y de los personajes destacados en la prctica, alrededor de los colores del club deportivo y la figura endiosada de los cuerpos de los deportistas. Con lo anterior se puede construir un paralelismo con la figura religiosa del catolicismo o cualquier otra religin en comparacin con el catolicismo lo mismo seria definir las

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caractersticas antes mencionadas en comparacin con las catedrales, los smbolos como la cruz y la santa trinidad, los santos como personajes destacados adems de la figura mesinica de Jess, la vestimenta de los sacerdotes y monjas y los rituales implcitos en las misas catlicas. La simbologa del uniforme deportivo: En la medida en que el cuerpo es emblematizado, podemos hablar de ritual. La imagen de un deportista en pantaln corto por las calles de una ciudad ya no asombra a nadie. Sin embargo, no olvidemos el carcter subversivo de los espectculos deportivos, pues se trata de mostrarse relativamente desnudo en espacios por los que se suele deambular vestido. Solo el deporte ofrece en nuestros das al hombre la posibilidad la posibilidad de disfrazarse, lo que constituye una forma primera de transformacin de su identidad, aun sin cdigos sofisticados las ropas del deportista encierran significantes que contribuyen a convertir al deporte en un rito. La ropa con la que se practica deporte no solo tiene una funcin tcnica, proteger al cuerpo del esfuerzo, sino tambin ldica y esttica. Salta a la vista si analizamos la evolucin de la vestimenta de las mujeres deportistas; la puesta en escena del cuerpo en general, y del cuerpo femenino en particular, ha cambiado desde los primeros tiempos heroicos del movimiento deportivo femenino. Al principio, los fabricantes textiles solo se preocuparon de producir modelos que tuviesen en cuenta las necesidades de la anatoma 20

masculina. Luego se interesaron por las mujeres, con sujetadores bien diseados entre otros. Las mejores deportistas y por ende las mas jvenes destacan la esttica de sus cuerpos. Las deportistas jvenes muestran que el esfuerzo y la belleza no son incompatibles. La ropa holgada que se usaba en tiempos anteriores ha sido remplazada por ropa ms ajustada y corta que resaltan la figura del cuerpo y muestran ms piel de la que era socialmente permitida anteriormente. De esta manera, olvidando la austeridad anterior, la apariencia incorpora lo festivo, lo ldico y lo esttico, como respuesta a esto los hombres tambin se han rendido a la atraccin de la ropa de colores encendidos; la sobriedad de los colores lisos ha dado paso a los tonos abigarrados, o al negro mas estilizado. Para el caso del ftbol la camiseta es cada resmas un soporte de comunicacin. El texto impreso en la camiseta indica muchas cosas como su identidad, pas o club que representa, e incluso el numero de la camiseta puede llegar a representar una jerarqua pues usar el mismo numero que usan o usaron grandes jugadores da cierta referencia al talento y crea elites en cuanto al nivel de desempeo de los jugadores. Las marcas patrocinadoras convierten a los deportistas en anuncios, en emblemas humanos. El cuerpo, convertido en fetiche, se transforma cada vez mas, especialmente en el deporte por el ambiente festivo y ritual que ofrecen a sus participantes. El rito da al hombre o a la mujer la posibilidad de anular el tiempo, de volver a la

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infancia, territorio predilecto para el uso de disfraces. Ese es el sentido de renacimiento de los rituales de iniciacin de carcter sagrado profano de las actividades deportivas. Los cantos y el souvenir: Los cantos de la aficin en los estadios como apoyo al deportista representa un paralelismo a los cantos religiosos que pregonan devocin al rito. No existe una diferencia demarcada entre estos cantos y los cantos religiosos, pues ambos evocan a la emotividad por el rito y el ritual, son smbolos de aceptacin que tienen como finalidad dar a conocer la devocin, fe e incluso el fanatismo con que se vive la actividad ya sea religiosa o deportiva. Es significativa la relacin del canto en los estadios a los cantos

religiosos o los cantos de victoria en los campos de batalla, pues como dijimos antes, son referencia de la emotividad por la actividad. Por otra parte el souvenir o todo objeto que hace alusin a un equipo deportivo. Todos los objetos (camisetas, pulseras, gorras, llaveros, etc.) de alusin deportiva son smbolos que refuerzan de manera significativa la devocin por la actividad deportiva. Los pequeos smbolos que estos objetos representan son equivalentes a los rosarios o cruces usados por la iglesia, son smbolos que denotan fe y entrega. Por otra parte es clara la relacin vinculante entre la emotividad producida por la prctica deportiva y la significacin simblica de los objetos referentes a estas prcticas.

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