SACRALIZAR O PROFANAR MI PRCTICA DOCENTE?

CON JORGE LARROSA (2000)

Simplemente Ernesto El texto irreverente de Jorge Larrosa Pedagoga Profana es una compilacin de reflexiones sobre la educacin, las cuales fueron escritas en una forma que como plantea el autor de manera indisciplinada, insegura e impropia, con la aspiracin explcita de situarse al margen del discurso educativo dominante. Adems en el texto mencionado, Larrosa rene en una primera seccin desde dos puntos de vista, el de su control pedaggico y el de su relacin con la formacin y transformacin de lo que somos, para concluir con una seccin que parte de la hiptesis de que la educacin encarna nuestra relacin con el hombre-porvenir. En su primera parte denominada Cmo se llega a ser el que se es, Larrosa (2000) presenta dos aspectos muy importantes acerca de la formacin de los sujetos mediante dos metforas: la del viaje y la del sacrificio -(Larrosa, 2000, Pg.21). Argumenta que los seres humanos han repetido esas dos historias, cuyos sujetos centrales son un barco perdido en altamar, el cual anhela arribar a una isla paradisiaca y la del mesas que se hace crucificar en el Calvario. Nuestra formacin docente, profesional o personal presenta esas dos dimensiones, hemos iniciado un viaje que se antoja un tanto lleno de incertidumbres, de dudas, de desalientos, un viaje para el cual quiz no estbamos preparados pero que el nico combustible que lo mantiene funcionando es la esperanza. Una esperanza de que al terminar este viaje, (si es que acaso la formacin tiene un final), transforme nuestras inquietudes en una historia til para contar a otros. Pero tambin nuestros procesos formativos se ven permeados por la agona del sufrimiento: nadie dijo que el trayecto de nuestra profesionalizacin docente es un recorrido fcil de realizar.

El camino hacia la perfectibilidad , est lleno de situaciones que laceran nuestra condicin humana tales como la paradoja que viven muchos hijos de profesionales de la educacin , tienen en casa mucha docencia pero poca atencin materna, hecho que se traduce en tener que abandonarlos para ir a educar a los hijos de los otros. Este recorrido se vuelve ms sinuoso cuando se labora en un contexto donde las autoridades educativas no son lderes acadmicos sino dictadores institucionales y sumemos a ello, los caudillos del sindicato que no menos de una vez socavan los derechos laborales. Otra de las interesantes reflexiones que describe el autor con la cual me identifiqu plenamente es el cuarto fragmento: Las paradojas de la autoconciencia-(Larrosa,2000,Pg.38). Este captulo es planteado mediante una estructura funcional que se puede sintetizar en tres etapas, en palabras de Larrosa (2000), Primero: Haba una vez que yo no saba quin era, me engaaba a m mismo o me dejaba engaar-por los perjuicios, la televisin la dominacin ideolgica, el inconsciente, la educacin recibida, el sistema patriarcal, o lo que sea-,(Larrosa,2000,Pg.38). Considero que ese es el conflicto existencial en que nos encontramos la mayor parte de los seres humanos: son el problema de lo real y el problema de la libertad. Lo que nos lleva a pensar Este mundo fsico, este entorno sociocultural mediatizado que nos rodea, es lo nico que se le puede llamar realidad cotidiana, solo porque puede ser percibido por nuestros sentidos? Qu es realmente lo real? De qu manera comprendemos lo que es la realidad? Si respondes que lo real es lo que puedes tocar, lo que puedes or, lo que puedes sentir y ver, un neurocirujano dira que solo podran ser seales elctricas interpretadas por tu cerebro. Larrosa (2000), relata esta experiencia de Rousseau, calificndola de una situacin de engao o autoengao, y autonombrndose como ingenuo, inocente, comodn o un sujeto sin experiencia. Lo interesante del relato es el evento que se desarrolla en la segunda etapa: Pero un da ocurri algo en mi vida, ese algo que lo hizo ser alguien, ese

suceso que marc su vida para siempre, ese incidente que lo sacudi hasta despertarlo del sueo en que se encontraba, esa liberacin de las cadenas de la esclavitud del sistema. Larrosa (2000), describe una serie de elementos que pudieran haber sido el detonador de ese despertar: una huelga, un libro, una pelcula, un maestro, una desgracia, una conversacin, un encuentro o una aparatosa cada en medio del bosque (Larrosa, 2000, Pg. 38). En lo personal mi despertar, mi sentido de autoconciencia fue activado por un libro y una persona. Lectura y reflexin, ms lectura, introspeccin, autoaceptacin, hasta que despus de varios das de conflicto cognitivo, brill la luz al final del tnel, ca en cuenta quien realmente yo era y entonces vino la liberacin y con ella, la posibilidad de una vida con sentido y propsito. En la tercera etapa, Larrosa (2000), describe perfectamente la experiencia de Rousseau: Y desde entonces, a partir de ah, ya nada fue lo mismo, porque ahora soy de otra manera, soy otro, soy consciente. (Larrosa, 2000, Pg. 38). Este es el clmax de la narrativa de Larrosa, una maravillosa metamorfosis que fue la causa del transitar hacia la autoconsciencia o el paso hacia la autenticidad, como lo describe el autor en cuestin. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Larrosa, J. (2000). Pedagoga profana. Caracas: Novedades Educativas.