CIEKA ROKRZYA W NASZYCH CZASACH

CIEKA ROKRZYA W NASZYCH CZASACH

CIEKA ROKRZYA W NASZYCH CZASACH

Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers

Przekad z jzyka niemieckiego: Der Weg des Rosenkreuzes in unserer Zeit

Copyright by Stichting Rozekruis Pers Bakenessergracht 11-15, Haarlem, Holland

Copyright for the Polish translation by Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers

Copyright for the Polish edition by Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers

All rights reserved Wszelkie prawa zastrzeone

ISBN 978-83-61205-92-0

Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers ul. Wojska Polskiego 99, 98-300 Wielu

Wielu 2009

Spis treci
CIEKA ROKRZYA W NASZYCH CZASACH ..................... 6 I. WALKA O BYT .......................................................................... 8 Dlaczego czowiek yje? ........................................................... 8 Jaka tajemnicza sia gna go przez ycie? .................................. 8 II. CZYM JEST NOWOCZESNY ROKRZY? ............................ 13 Z poj i wiatopogldu rokrzyowcw ............................... 13 Nowoczesny Rokrzy a chrzecijastwo.............................. 20 Lectorium Rosicrucianum ....................................................... 24 III. DO CZEGO DY NOWOCZESNY ROKRZY ? .................. 29 Metoda nowoczesnego Rokrzya ........................................ 29 Pole si Rokrzya ................................................................. 34 Nowoczesny Rokrzy i jego stosunek do otoczenia. ............ 38 IV. JAK DZIAA NOWOCZESNY ROKRZY ?.......................... 44 Poznanie ................................................................................. 44 Pragnienie zbawienia.............................................................. 46 Samooddanie .......................................................................... 47 Nowa postawa yciowa ........................................................... 49 Nowe ycie .............................................................................. 52 V. ANEKS .................................................................................... 55 Organizacja wspczesnego Rokrzya ................................. 55 Droga do uczniostwa .............................................................. 56 Czasopismo Pentagram .......................................................... 59
PUBLIKACJE INSTYTUTU WYDAWNICZEGO ROZEKRUIS PERS..........60
DZIEA JANA VAN RIJCKENBORGHA .................................................................. 60 DZIEA CATHAROSE DE PETRI............................................................................. 61 DZIEA CATHAROSE DE PETRI I JANA VAN RIJCKENBORGHA .......................... 61 LITERATURA DLA DZIECI I MODZIEY .............................................................. 62 DZIEA INNYCH AUTORW ................................................................................. 62

Ilustracje ..................................................................................................... 65-72

CIEKA ROKRZYA W NASZYCH CZASACH

Dla ludzkoci rozpocz si okres wiatowych niepokojw i przewrotw. Odwieczne zasady zaczynaj si chwia; normy i pojcia, na ktrych opieray si dotychczasowe systemy spoeczne, ulegaj zmianie; gwatowny kryzys dotkn wielu aspektw ycia spoecznego. Staje si coraz bardziej oczywiste, e ludzko utracia wiedz o uwarunkowaniach i celu swego istnienia. Jedni ludzie yj jeszcze w pozornej wiedzy, gdy nie chc przyzna, e jest to jedynie przebrzmiae echo pierwotnej mdroci. Inni protestuj. Dlaczego czowiek yje i jaki sens ma to ycie tego ju nikt nie jest w stanie powiedzie. Wydaje si, e wiedza na ten temat zagina. Wielu z gbok trosk przyglda si upadkowi tego, co wydawao si w ich yciu pewne; wielu z tsknot oczekuje ycia w pokoju i harmonii, ycia bez lku, przemocy i wyzysku. Wielu zastanawia si, dlaczego ycie jest wanie takie i z myl o przyszoci szuka jego nowych podstaw. Istnienie Lectorium Rosicrucianum naley rozpatrywa w cisym zwizku z przeomem kosmicznym. Ma ono w tych demaskujcych czasach okrelone zadanie do spenienia. Wskazuje poszukujcemu czo6

wiekowi istot i cel jego ycia, przynosi mu pierwotn, Powszechn Wiedz i jest drog do Nowego ycia. Niniejsza broszura informuje o pojawieniu si, o pracy i celu nowoczesnego Rokrzya.

I WALKA O BYT
Dlaczego czowiek yje? Jaka tajemnicza sia gna go przez ycie? ycie wydaje si niesprawiedliwe i pene niespodzianek. Czowiek zosta umieszczony w tym wiecie, nie wie ju jednak, dlaczego. Istnieje w nim pewien nieokrelony napr yciowy, na ktry prbuje on na swj sposb udzieli odpowiedzi. Lecz co ma odpowiedzie? Okrelony krg ycia jest jego wiatem. W nim spdza on swoj modo i wychowywany jest tak, by umie walczy o byt. Popycha si go ku jakiemu yciowemu partnerowi, przyucza do okrelonego zawodu i umieszcza w takim miejscu spoecznej hierarchii, ktre moe go zadowoli. Czowiek szuka samookrelenia i samopotwierdzenia, szuka sfery, w ktrej byby sam, lecz dostrzegany przez innych, i gdzie mgby panowa. Jego ja pragnie by na pierwszym miejscu, chce by przywdc. Jest to niepohamowana odpowied na obecny w czowieku napr yciowy. Pniej przychodz jednak trudnoci, gdy inni pragn tego samego, take chc by uznawani i dostrzegani. W miejscu, gdzie kto chciaby si znale, stoi ju kto inny; to, co kto pragnie posiada, jego ssiad
8

ma ju od dawna; wadza, do ktrej si pali, od dawna jest w rkach innego. Tak to czowiek walczy, bijc si o swoje, nalene mu przecie miejsce w yciu. ycie jest nieustann walk o byt, czsto walk ukryt i bardzo wyranowan, czsto walk bez litoci, byleby tylko osign tak bardzo podany rezultat. W tym naporze yciowym czowiek najczciej widzi tylko siebie samego: swoj pomylno i swj cel. Cigle bowiem sdzi, e jego projekt jest lepszy i waciwszy ni projekt jego blinich. Tak wic doznaje upadkw i przeywa swoje zwycistwa. Musi jednak dowiadczy tego, e to, co tworzy, rozpada mu si w rkach; musi zrozumie, e w tej walce o byt ostatecznie grozi mu klska. Przeladuj go choroby i staro, a jedynym pewnym wynikiem wydaje si mier. Jednake czowiek pragnie y, y lepiej ni inni, chce by niezaleny, pragnie te mc robi to, na co ma ochot. Pragnie wolnoci dla siebie! Ale co znaczy wolno? Wolno od czego? Musi w kocu odkry, e taka wolno nie istnieje. Czowiek nie moe dziaa tak, jak chce, musi uwzgldnia zasady obyczajowe i moralne; jest w mocy prawa pisanego i niepisanego, podczas gdy pragnie kierowa si wasnymi prawami. Lecz co to jest prawo? Do wszystkich instynktownych pragnie czowieka docza si jeszcze pragnienie spokoju. Wreszcie chce ju dla siebie tylko spokoju i ciszy. Lecz gdzie jest spokj?
9

Chwilowo wydaje mu si, e znalaz spokj u boku ukochanej osoby; myli te, e majtek moe mu zagwarantowa spokj i niezaleno. Tymczasem mio zmienia si w obojtno lub nienawi, a majtek czyni go niewolnikiem. Rwnowaga i spokj nie chc si zjawi, gdy granice wpyww czowieka zderzaj si z granicami wpyww innych ludzi, a jego interesom staj na przeszkodzie cudze sprawy. Tak wic walczy dalej. Ignorujc potrzeby innych, walczy o swj spokj i poczucie bezpieczestwa. Podania gnaj czowieka dalej. Ledwie jeden upragniony cel zostanie osignity, ju dezaktualizuje si, ju traci swj urok, a na horyzoncie pojawia si nowy. Czowiek odczuwa wtedy ycie jako niedoskonae i bez sensu. Widzi t niedoskonao wyranie i chce jej zaradzi. Przecie lepsze ycie musi by moliwe: ycie w harmonii i pokoju, ycie bez wyzysku, przemocy i strachu. Lecz jak ten stan osign? W ten sposb czowiek poda za swoimi ideaami, ktre nieuchwytne wci na nowo rodz si w nim, utrzymuj go w ruchu i nie opuszczaj go. Jednak te tak gorco upragnione ideay nie daj si urzeczywistni, nawet czciowo. Wci okazuj si urojeniem i utopi. ycie jest i pozostaje niedoskonae. To, co osignito, rozsypuje si w rkach i przeksztaca w swoje przeciwiestwo; dobro staje si zem, doskonao niedoskonaoci, a rado cierpieniem. Kada aktywno rodzi swe przeciwiestwo
10

i obie nawzajem si znosz, a rezultat rwny jest zeru. ycie staje si rozczarowaniem, zbyt duo jest klsk. Gdzie wic tkwi sens ycia? Gdzie mona znale waciw odpowied na niespokojny pd ycia? Czy to tskne pragnienie, to nieustanne denie i pogo nie jest niewiadomym potwierdzeniem pewnego fundamentalnego braku? Czy nie jest to prawspomnienie doskonaego stanu yciowego, ktry mia kiedy miejsce? Czy pogo za majtkiem i bogactwem, wiedz i wadz, powaaniem i saw nie jest prb wypenienia wasnej niedoskonaoci, jej uzupenienia, by w ten sposb ponownie osign w pierwotny stan? Czy woanie o postp i ycie w harmonii, o kultur, nauk i religi nie jest najwyraniejszym dowodem niedoskonaoci ycia? Czowiek nie chce jednak uzna swoich rozczarowa, nie chce dostrzec mizernych rezultatw swojego denia i dziaania. Woli raczej ni swoje sny o tym, czego ju od dawna nie posiada, o doskonaoci; bd te zadowala si i upaja swoimi marnymi osigniciami i postpuje tak, jakby ten doskonay stan ju dawno osign. Postpowanie czowieka jest wic wewntrznie sprzeczne, ambiwalentne. Neguje on niemiertelno, a jednak chwyta si wszystkich moliwych sposobw, by wymkn si mierci. Pragnie y, a jednak ju od swych pierwszych dni musi si przed yciem broni. Okamuje sam siebie, e wiat jest sodki jak mid
11

i funkcjonuje bez zarzutu, a jednak codziennie zmuszany jest do tolerowania wyzysku i przemocy, braku wolnoci i braku pokoju. Nazywa siebie chrzecijaninem, mwi o wyszych wartociach chrzecijastwa i w tej samej chwili stosuje przemoc i poda wadzy. Chce si wyprze siebie samego, chce kocha swego bliniego. Rzuca si wic w wir pracy dla swojej rodziny, dla swoich blinich lub jakiej innej wsplnoty, a jednak widzi tylko siebie, swoje dokonania i swoj chwa. Wmawia sobie, e stoi na szczycie wiedzy i kultury, zachowuje si niczym krl, a jest przecie tylko ebrakiem. Czy takie zachowanie nie dowodzi rozpaczliwej ucieczki ucieczki przed jedyn waciw odpowiedzi na to niezaspokojone pragnienie? Jak dugo czowiek musi by szczuty i cigany, w cigej ucieczce przed samym sob i swoimi pragnieniami? Waciwa odpowied wymaga czego wicej ni pracy i wyparcia si siebie, wicej ni bogactwa i powaania, wicej ni kultury i wiedzy! da caej istoty czowieka! Egocentryczny typ czowieka musi powici samego siebie, aby prawdziwy czowiek, czowiek posiadajcy now dusz zespolon z Duchem, mg powsta na jego miejscu. Kto pragnie ycie swe zachowa, ten je straci, lecz kto ycie swe utraci dla Mnie, ten je odnajdzie. Kiedy wreszcie czowiek przestanie unika swego wiecznego, witego niepokoju i kiedy czynem udzieli tej jedynie waciwej odpowiedzi? Wanie, kiedy?
12

II CZYM JEST NOWOCZESNY ROKRZY ?

Z poj i wiatopogldu rokrzyowcw Powierzchnia naszej Ziemi, na ktrej ludzko prowadzi swoj dramatyczn walk o byt, jest jedyn widzialn dla czowieka czci doskonaego i skomplikowanego organizmu, skadajcego si z siedmiu wiatw obracajcych si wok wsplnego centrum. Wszystkie te wiaty s ze sob nierozerwalnie zwizane, jedna cz utrzymuje drug. Jednake to ciao niebieskie widziane jako cao nie jest tworem samym w sobie, lecz ogniwem siedmiokrotnego kosmosu z siedmiokrotnym Socem, ze Socem Duchowym, bdcym punktem centralnym. Pierwotny, boski czowiek, to mona powiedzie obraz tego siedmiokrotnego kosmosu: siedmiokrotny mikrokosmos, pochodzcy cakowicie z duchowego wiata, dzielca si na siedem czci istota duchowa. Pierwotna, boska ludzko nie zostaa jedynie powoana do bytu; miaa ona take pewne zadanie: wspprac w planie Boga przy wszechobjawieniu w sidmej czci kosmosu. W tym sidmym obszarze kosmicznym dokonywao si i dokonuje cige przetwarzanie materii, wiecz13

ny proces przemiany materii. Jest to obszar nieustannego ruchu po kole; wszystkie rzeczy przychodz i odchodz, i wci na nowo wracaj do swojego punktu wyjcia. W materii tej mona wprawdzie znale pewn form ycia i si, jednak nie jest to ycie ani sia w sensie duchowym. Tutaj pierwotny czowiek ze swoim narzdziem niebiask osobowoci mia realizowa ide tworzenia zgodnie z planem Boga. Mia uywa materii, lecz nie wiza si z ni. Jednake cz pierwotnej ludzkoci w tym polu dziaania uya swej wolnej woli eksperymentalnie, negujc wszelk kosmiczn zaleno. Pragna ona w swoim zadaniu uwietnia jedynie sam siebie i w ten sposb oddzielia si od boskiego porzdku. Wskutek zakconej rwnowagi kosmicznej rozwin si stopniowo stan, w ktrym materia otoczya pierwotnego czowieka i zwizaa si z nim. Stale zmieniajca i przetwarzajca si materia zjednoczya si z wiecznym i niezmiennym Duchem. Odtd materia wlecze Ducha przez wszystkie przemiany, czemu Duch si sprzeciwia, usiujc si utrzyma. Wskutek tego dziaania, ze strony Ducha, procesy przetwarzania materii zostay spowolnione. Powstao zagszczenie, materia staa si twardsza i trwalsza, a rozptane w ten sposb siy wymkny si spod ludzkiej kontroli. Nastpstwem tego kosmicznego zaburzenia rwnowagi byo ograniczenie zakresu ludzkiego dziaania w celu ochrony wszechwiata, wiata
14

i ludzkoci. Duch w czowieku wycofa si i ze stanu boskiego powsta stan pboski. Podczas dalszego wzrastania ludzkiej samowoli wycofaa si rwnie wiadomo duszy i odebrana zostaa czowiekowi niebiaska osobowo. Zachowaniem swoim ludzko przywoaa korygujce prawo natury i utracia pierwotne pole yciowe. Zgodnie ze stanem ludzkoci powstaa natura zamknita dla boskiego rozwoju, w ktrej a po dzie dzisiejszy wszystko, co nie odpowiada boskim prawom, podlega rozkadowi. Tak rozwin si wiat ograniczenia i czasu, w ktrym choroba i mier stay si oczywistoci, a przeciwiestwa s uzalenione od siebie. Dobro i zo, rado i cierpienie, wiato i ciemno jedno nie moe istnie bez drugiego. Podczas swojego schodzenia w materi ludzko nie zostaa jednak pozostawiona samej sobie. Dla systemw ludzkich mikrokosmosw musiaa zosta stworzona inna moliwo manifestowania si, mianowicie osobowo, poprzez ktr czowiek, przebywajcy w tym oddzielonym od boskiego adu obszarze yciowym, mgby wyraa si i korygowa swoj drog ycia. Zapocztkowany zosta potny plan ratunkowy. Podczas niewyobraalnie dugiego czasu, w nastpujcych po sobie dugich cyklach, dniach objawienia, erach oraz inkarnacjach, z tej przemijalnej natury utworzona zostaa dzisiejsza osobowo, ktra doczona zostaa do zdegenerowanych mikrokosmo15

sw. Tak stopniowo powsta dzisiejszy czowiek. Nie jest on pierwotnym czowiekiem, lecz czowiekiem pozornym, wyszym gatunkiem zwierzcym, wyposaonym w wyniku dugiego rozwoju, w biologiczn wiadomo i rozum. Na tej drodze towarzyszyy ludzkoci rne formy religii. Byy one zawsze dopasowane do aktualnego stanu poszczeglnych ras ludzkich. Jednoczenie jednak wskazywano czowiekowi stopniowo na ycie poza materi, na ycie poza Ziemi. Naturalny czowiek, aby mc wsppracowa przy ponownym utworzeniu bosko-czowieczego mikrokosmosu, musia poj swj odlegy od boskiej harmonii stan yciowy i sta si doskonay. Dlatego przez cay ten czas towarzyszya czowiekowi Powszechna Nauka, Powszechna Wiedza. Tylko czciowo, i to w zawoalowanej formie, przejawiaa si ona w pismach witych i legendach wszystkich ludw. Nie jest ona nauk w potocznie rozumianym, intelektualnym sensie, lecz wyrazem pewnej boskiej dziaalnoci. Wyjania boski plan i jest obecna wszdzie i zawsze, dostpna jednak tylko temu czowiekowi, ktry udaje si w drog powrotn do boskiego obszaru yciowego, i to tylko w takim stopniu, w jakim uwalnia si on od materii. Ze wszystkich stworze na Ziemi tylko czowiek jest istot podwjn: wedug ciaa i wiadomoci pochodzi z tej natury, jest wic miertelny; wedug mikrokosmosu pochodzc z boskoci jest niemiertelny.
16

Obecnie jednak nie ma cznoci z Boskim Duchem, poniewa Duch wycofa si, pozostawiajc ma iskr wielkoci atomu, atom Iskry Ducha. Tak wic spotykaj si w czowieku dwa wiaty. Z punktu widzenia absolutu nie maj one ze sob nic wsplnego. Z powodu okrelonego planu ratunkowego s poczone tylko na pewien czas. ycie czowieka przebiega pord nieustannego, bolesnego i demaskujcego cierania si tych dwch wiatw. Z jednej strony gnany przez nieuwiadomione parcie, dajce si wyjani jedynie jego boskim pochodzeniem, czowiek dy do szczcia i dobrego samopoczucia, co byo mu przeznaczone w pierwotnym wiecie; pragnie wolnoci, rwnoci i sprawiedliwoci, angaujc ca swoj osobowo w to, by w przemijalnym wiecie utworzy wymarzony raj; z drugiej strony wiedzie ywot czowieka-ja, w pogoni za samopotwierdzeniem i samowyraeniem, i zmuszony jest do utrzymania si w ndzy codziennej walki o byt. Tak to przez bl i cierpienie przechodzi czowiek do dowiadczenia, od dowiadczenia do wiadomoci, a od wiadomoci do zrozumienia granic swojej osobowoci ja. Pyta: Dlaczego yj? i Po co yj? Staje si wic poszukujcym. Jednak jego poszukiwanie dopiero wtedy osignie swj kres, kiedy bdzie mg poj, e jego indywidualne ycie jest tylko jednorazowe. Po mierci caa jego osobowo wraz z ciaem, dusz i wiadomoci rozpywa si cakowicie, czciowo
17

w tym wiecie, czciowo natomiast w sferze odbi. Nie moe by mowy o odrodzeniu si istoty-ja. Nie odrodzi si ani wiadomo, ani dusza, ani ciao. Nie mona te mwi o wiecznym yciu w wiecie umarych. Jedynie oprniony mikrokosmos, po pewnym przetworzeniu dowiadcze minionego ycia, powraca i ponownie przyjmuje w siebie nowozrodzon osobowo. Ta nowa istota cakowicie odpowiada dziaajcemu w mikrokosmosie pdowi do udoskonalenia oraz zawartemu w jego istocie zasobowi dowiadcze. Zasb dowiadcze jest podstaw dla ycia nowej osobowoci. Wyjani nim mona wszelkie moliwoci i ograniczenia, wszelkie przycigajce i budzce obawy cechy, wszystkie sympatie i antypatie, szczcie i nieszczcie, zdrowie i chorob. W ten sposb istota mikrokosmiczna przykuta jest do prawa: narodzin i mierci oraz przyczyny i skutku. Trwa to bdzie dopty, dopki pod naporem dowiadcze niezliczonych inkarnacji nie powstanie w mikrokosmosie wystarczajco wiadoma osobowo, bdca w stanie poj przyczyny przywizania do materii i zlikwidowa je. Nie znajdzie jednak ona tych przyczyn w otaczajcym j wiecie, lecz tylko w samej sobie. Pd yciowy ukierunkowany na samouwielbienie oraz spowodowana nim utwierdzajca sam siebie osobowo bd musiay zosta przezwycione i odrzucone, przez co ywy czowiek-dusza znw bdzie mg zaj nalene mu miejsce. Jest to cel ycia w tej
18

naturze. Cel, ktrego nie mona omin: ponowne stworzenie pierwotnego, boskiego czowieka. Cae codzienne ycie ze swoimi zmaganiami i kopotami tylko wtedy zyskuje jaki sens, gdy traktuje si je jako przygotowanie do tego wielkiego celu. Dopiero wtedy ycie staje si pocztkiem drogi powrotnej do pierwotnego pola yciowego. cieka wiodca do odrodzenia pierwotnego czowieka nie moe zosta podjta z ciekawoci, bd eksperymentalnie, lecz jedynie pod naporem wasnych dowiadcze, w jasnym samopoznaniu i bez wpywu jakiegokolwiek autorytetu, czy te jakiejkolwiek literatury. Wymiana osobowoci wraz z cakowitym przywrceniem mikrokosmosu do dawnego stanu to transguracja. Oznacza ona burzenie i wznoszenie na nowo, zarazem mier jak i nowy pocztek. Jest ona doskona samooar czowieka-ja dla odrodzenia niemiertelnej duszy i ponownego utworzenia niebiaskiej osobowoci oraz pierwotnego mikrokosmosu. Dopiero wtedy moliwe bdzie przywrcenie wizi z Powszechnym Duchem, to znaczy z Bogiem, a ponowne wejcie do pierwotnego ludzkiego pola yciowego, do Boskiej Ziemi, stanie si faktem. Wielu sdzio, e boskie ycie i bosk ojczyzn odnajd w wiecie umarych. Jednak rwnie wiat umarych wyczony jest cakowicie z boskiego rozwoju. Manifestujce si tam ycie jest jedynie niewidzialn czci tutejszego bytu i jest rwnie ograniczo19

ne w czasie. W tej niewidzialnej poowie ziemskiego dialektycznego pola yciowego odzwierciedla si cae pragnienie i podanie, wola i dziaanie zarwno jednostki, jak i zbiorowoci. Sfera ta, zwana przez nas sfer odbi, staa si wic polem wypartych popdw natury i namitnoci, iluzorycznych wyobrae i yciowych kamstw, polem napi, ktre od czasu do czasu w sposb nieunikniony wyadowuj si na ludzkoci. Jest to zarazem przestrze oczyszczania jak i rozpywania si umarych, w ktrej oprnione mikrokosmosy przygotowuj si do ponownego ycia w naszym wiecie. W tamtym wiecie nie mona znale adnych ladw boskiego ycia, wiecznego ycia. Wprost przeciwnie, za spraw samego czowieka wiat ten sta si sfer yciow si pasoytujcych na yciu ludzkoci nastawionym na samouwielbienie i samoutwierdzanie, zainteresowanych utrzymaniem tego ycia. Nowoczesny Rokrzy a chrzecijastwo Przygotowanie i pocztek procesu odrodzenia niebiaskiego czowieka prowadzi z koniecznoci do nowego nastawienia wobec religii, do zupenie nowej orientacji religijnej. Czowiek poszukujcy nie bdzie ju mg uznawa Chrystusa jedynie za historyczn posta, ktra przed 2000 lat zdja z niego wszystkie grzechy, nie bdzie te akceptowa Go jako pe20

nego majestatu posaca, ktry teraz znajduje si gdzie poza wiatem z grubej materii. Dowiadczy on teraz Chrystusa i pozna Go w jego penej rzeczywistoci, jako si obecn nie od zaledwie dwch tysicleci, lecz jako istot nieograniczon, bezosobow, jako zawsze i wszdzie obecne rdo siy, przed ktr nikt i nic nie moe uciec. Poznanie takie nie jest niczym nowym. W cigu caej historii ludzkoci osigali je i wyznawali wci na nowo wszyscy ci, ktrzy znaleli drog do boskiej podstawy czowieczestwa. Tak wic ta sia, to pole promieniowania Chrystusowego nie jest adn abstrakcj, lecz rzeczywistoci, ktr mona poj. Podobnie jak znana nam Ziemia wytwarza pole promieniowania, ktrego sia utrzymuje czowieka dialektycznego, tak te z pierwotnej, Boskiej Ziemi emanuje pole promieniowania. Jest to Chrystusowe pole promieniowania, bowiem Chrystus jest uduchowiajc istot tej witej Ziemi. To chrystocentryczne pole promieniowania otacza i przenika dialektyczne pole yciowe i nie pozwala mu trwa w bezruchu, gdy jego dziaaniu przywieca cel, polegajcy na kierowaniu ludzkiej fali yciowej do objawienia czowieka o Duszy Duchowej. W rzeczywistoci aden czowiek nie moe unikn dziaania tego pola si, ani umkn woaniu: Bdcie doskonali, jak wasz Ojciec w niebie jest doskonay. W ten sposb ludzko przynaglana jest do poszukiwania doskonaoci i pod wpywem tej siy pdzi naprzd, niczym
21

sposzone zwierz. Woanie o kultur, wieczna pogo za postpem i cay acuch niezrozumiaych indywidualnych dowiadcze wyjani mona na tej wanie podstawie. Miliony ludzi zna te niepokoje z wasnego dowiadczenia. Jednak ich rzeczywistej przyczyny nikt ju dzisiaj nie pojmuje. Zdolno zrozumienia tego czowiek-ja utraci z biegiem czasu. Spontanicznie staje nawet do walki z tym wewntrznym niepokojem i pogra si on w szalestwie codziennego ycia. Tak wic jego walka o byt, dowiadczenia yciowe, powodzenie i niepowodzenie, rado i cierpienie, jego stosunek do spoeczestwa i bliskich uzalenione s rwnie od tego oddziaywania. Denie do ideaw to lepa reakcja czowieka na cigle woanie Chrystusowego pola promieniowania; Id, sprzedaj wszystko, co masz i chod za mn. Tak wic indywidualnie i kolektywnie czowiek jest pdzony a do granic swoich moliwoci w dialektyce, w wielkiej szkole przygotowawczego ycia, tak dugo, a stanie si czowiekiem poszukujcym i zacznie bada przyczyn swojego istnienia. Tak dugo bdzie przynaglany, a zrozumie, e w odniesieniu do ycia w pierwotnym wiecie jego ycie jest cakowicie chore. Rozwija si w nim wiadomo choroby, denitywnego oddzielenia od tego, co boskie i duchowe. I pojmuje, e przez swoje zachowanie istota ludzka oddala si coraz bardziej od boskiego, duchowego wiata.

22

Teraz czowiek moe pozna, kim naprawd jest Chrystus. Dowiadcza Go bowiem jako lekarza wiata, jako yjcego uzdrowiciela, jako si, ktr czowiek utraci, a bez ktrej jest w swojej istocie cakowicie chory. Bez niej nie bdzie mg nic uczyni, musi przyj j znowu do siebie i zatraci si w niej. Jest to naladowanie Jezusa Chrystusa. Podobnie jak Chrystus zosta przyjty przez Jezusa z Nazaretu, tak bdzie On musia zosta przyjty przez kadego czowieka. Jest to ywe chrzecijastwo. Kieruje si ono ku Rzeczywistoci i da samorewolucji ludzkiej istoty: Ex Deo nascimur z Boga rodzimy si, oznacza to, e czowiek rozpoznaje swoje boskie pochodzenie, lecz rwnoczenie take wypaczon, cakiem oddzielon od rda rzeczywisto swojej obecnej istoty; In Jesu morimur w Jezusie umieramy, to znaczy, e znieksztacona rzeczywisto wycofa si w mocy Chrystusowej i w niej bdzie musiaa zgin, a nowa dusza, Chrystus, odrodzi si w ludzkim systemie; Per Spiritum Sanctum reviviscimus przez Ducha witego odradzamy si, czyli, e przez przezwycienie czowieka-ja dziki Duchowi witemu powstaje ponownie nowy, niebiaski czowiek, czowiek o Duszy Duchowej. W ten sposb poszukujcy odkrywa, e Chrystus jest drog, ktr on sam musi i i e nie moe zadowoli si mglistym wspomnieniem ani obchodzeniem chrzecijaskich wit. Ten wielki czowiek y23

jcy przed dwoma tysicami lat moe by co najwyej wzorem. danie: Pjd za mn!, trzeba bdzie speni nie przez mniej lub bardziej powierzchowne przekonania religijne lecz przez czyn. Chrystus jest jedyn moliw drog do odnowienia i wyzdrowienia. Wszelkie pragnienie doskonaoci pozostanie tylko niezdrowym wytworem mzgu, jeeli droga nie zostanie zrozumiana, a dialektyczny czowiek nie umrze w Jezusie. Misterium z Golgoty okazuje si sensem tego ziemskiego rozwoju, a Chrystus si, bez ktrej nie jest moliwy aden rzeczywisty rozwj. Poznanie Chrystusa i Jego drogi stao si dla ludzkoci XX i XXI wieku ponownie moliwe. Przeksztacenie tej wiedzy w czyn oraz postpowanie Jego ciek w praktyce codziennego ycia to realizm ywego chrzecijastwa. Takie chrzecijastwo czynu wyznawane jest przez nowoczesny Rokrzy. Lectorium Rosicrucianum Pojawienie si Lectorium Rosicrucianum i jego dziaalno wynika z wiecznej troski o wiat i ludzko. Jest to obecnie ostatnie ogniwo w acuchu wsplnot, ktre w pewnych okresach historii wiata wci na nowo pojawiaj si w subie ludzkoci. Tak wic rwnie mode gnostyczne Braterstwo, Lectorium Rosicrucianum, jest w obecnych czasach
24

narzdziem Powszechnego Braterstwa. Wsplnota ta, ktra w historii ludzkoci wystpowaa pod wieloma nazwami takimi jak Hierarchia Chrystusowa, Gnoza, Braterstwo Shamballa, Szkoa Duchowa, jest braterstwem istot ludzkich, ktre w praprzeszoci stawiy opr pokusie samowoli i nie oderway si od boskiego pola yciowego, albo z czasem powrciy do boskiego bytu czowieczego. Stojc w sile promieniowania Chrystusowego, Powszechne Braterstwo w rny sposb pracuje na rzecz witego Dziea dla ludzkoci: z jednej strony poprzez wci nowe impulsy religijne, a z drugiej poprzez zakadanie braterstw, ktre wyawiaj ludzi dojrzaych i potra wskaza im drog powrotu do pierwotnego wiata. Po wielu latach przygotowa rwnie Lectorium Rosicrucianum stao si jednym z ogniw tego Powszechnego Braterstwa, albowiem grupa stanowica jdro tej modej gnostycznej wsplnoty urzeczywistnia Powszechn Nauk, a zatem ywe chrzecijastwo. Braterstwo Chrystusowe moe obecnie dziaa w caym zakresie w Lectorium Rosicrucianum. Powstaa nowoczesna Szkoa Transguryzmu, w ktrej nauka moe by dowiadczana i przeksztacana w czyn. Tak wic nowoczesny Rokrzy nie jest zwykym zwizkiem, bd jednym z wielu stowarzysze zajmujcych si dziaalnoci religijn, lecz wyranym dowodem na prawdziw ciek, ktra w obecnym, penym niepokojw czasie staa si znowu moliwa.
25

Nowoczesny Rokrzy jest wsplnot ludzi czynu, ktrzy zdecydowanie chc w praktyce postpowa ciek wiodc do prawdziwego czowieka. Podczas gdy w swym podstawowym dziaaniu w odniesieniu do nieobudzonej ludzkoci pole promieniowania Chrystusowego ma jedynie charakter wzywajcy i niepokojcy, to wewntrz Szkoy Duchowej objawiaj si inne jego moliwoci i skuteczno. Nawizujc do aktualnych zdolnoci poznawczych czowieka wci na nowo wskazuje mu si na niedoskonao, na oddzielony od rzeczywistego ycia stan jego istnienia. Budz si wtedy nowe idee i pogldy, tezy i antytezy, rodzi si niepokj oraz konikty. Zarazem, aczkolwiek w zawoalowanej formie, wskazywane jest prawdziwe ycie i droga do prowadzca. Jeeli pod wpywem tych oddziaywa czowiek staje si poszukujcym, to powodowany tym stanem poszukiwania poda swoj drog do Szkoy Duchowej. Do czsto jest to droga z wieloma objazdami, spowodowanymi przez przerne, wprowadzajce w bd wyobraenia! Czowiek poszukujcy dowiadcza w Szkole Duchowej pola promieniowania Chrystusowego w inny sposb, a mianowicie przez prac i nieustanne denie do wsplnoty. Tutaj wanie pojedynczy czowiek szukajcy Boga moe znale drog, widzie j jasno przed sob i urzeczywistnia j wewntrz chrystocentrycznego pola si i dziaania Szkoy. Jest to stopniowe wewntrzne budzenie si i uwiadamia26

nie. Jest to zmartwychwstawanie w boskiej naturze. Jest to droga do rzeczywistego duchowego podniesienia ludzkoci i wiata. Jest to wci ta sama cieka, ta sama prawda i to samo ycie, ktre poprzez wysiek Powszechnego Braterstwa manifestuj si w gnostycznych Braterstwach wszystkich czasw. Wewntrz Szkoy Duchowej mog osign kres wszelkie trwajce ju wieki spekulacje i wprowadzajce w bd wyobraenia o Bogu, Chrystusie i Duchu witym, jak rwnie wszelkie bezreligijne i antyreligijne pogldy tych niezliczonych, ktrzy zniechcili si do prawdziwej religii i odeszli od niej. Albowiem uczniowie Szkoy Duchowej dowiadczaj obecnoci, dziaalnoci i stara trzech wszechobecnych boskich si, dowiadczaj ich i s w stanie zwiza si z nimi. Pojcie Boga i poznanie boskiego istnienia uzyskuje siln podstaw. To wolne od historycznych i dogmatycznych podstaw, wolne od przekazw i wszelkich autorytetw oraz wolne od religijnego fanatyzmu i sekciarstwa spotkanie z zawsze aktualnym Chrystusem oraz dziaalnoci Ducha witego, zostaj przeyte bezporednio, a boski plan ratunkowy zostaje przetworzony w czyn. W ten sposb ucze oraz wsplnota urzeczywistniaj ywe chrzecijastwo. wiadcz o boskich siach, ktrych dowiadczaj, ktre poznaj i realizuj. Logos objawia si ponownie przez swoje tworzenie i swoje dziea. Jednake poznanie i dowiadczenie ucznia Szkoy Duchowej nigdy nie bdzie ostateczne i zako27

czone. Bdzie jedynie przyblieniem do Boskiej Mdroci: zawsze bdzie wznoszeniem si od horyzontu do horyzontu, do wci gbszego poznania. Praca Hierarchii Chrystusowej pod postaci Lectorium Rosicrucianum wiedzie czowieka poszukujcego i gotowego do podjcia swojego yciowego zadania ponad wszelkie cele, jakie moe mu zaoferowa sztuka, religia i nauka.

28

III DO CZEGO DY NOWOCZESNY ROKRZY ?

Metoda nowoczesnego Rokrzya Wystpujca pod postaci nowoczesnego Rokrzya Szkoa Duchowa zwraca si w pierwszej kolejnoci do ludzi poszukujcych i dociekajcych sensu oraz przyczyny ycia. Poszukujcy ju od duszego czasu odczuwaj w sobie nasilajcy si niepokj, ktry mona by uzna za swego rodzaju wspomnienie. Przyczyna tego niepokoju jest jednak przed nimi zakryta i dlatego bkaj si oni w tym wiecie, nigdzie nie znajdujc tego, czego naprawd szukaj. Mimo to czuj, e to ycie ani ze swym wiatem widzialnym, ani ze sfer odbi nie moe stanowi celu ludzkiego istnienia. Czuj, e celu tego naley szuka raczej poza obiema czciami dialektyki. Takiemu przebudzonemu i poszukujcemu czowiekowi Lectorium Rosicrucianum pragnie w obecnych niespokojnych czasach, wskaza jedyne realne wyjcie z przeciwiestw i problemw ycia. Jest nim ponowne nawizanie kontaktu z boskim wiatem ludzkoci i powrt do po zupenej odnowie istoty czowieka, odnowie wiadomoci, duszy i ciaa. Jest to cieka transguracji, fundamentalnej przemiany. Lectorium
29

Rosicrucianum posiada metod, wiedz, moliwo i si umoliwiajce dotarcie do Boskiej Ziemi. Droga ta nie jest wynalazkiem naszych czasw, lecz znana bya ju w zamierzchej przeszoci. Wielokrotnie imitowano j, czciowo z powodu wprowadzajcych w bd zaoe, a czciowo w egocentrycznych zamiarach. Najczciej jednak czowiek stara si unikn swego yciowego zadania i tak jest a po dzie dzisiejszy. Wiedz o drodze powrotu Lectorium Rosicrucianum czerpie z Powszechnej Nauki. Nie jest to adna nauka w potocznym rozumieniu, adna teoria ani zbir aksjomatw i dogmatw, ani te adna lozoa w tradycyjnym ujciu, lecz sama Gnoza, jeden z aspektw boskiej aktywnoci, ywa rzeczywisto, ktra czowiekowi z przygotowan na to wiadomoci moe si objawi w polu si Szkoy Duchowej. Gnoza nie moe by nigdy przedmiotem studiw, lecz moe by zrozumiana jedynie wewntrznie, dziki ukierunkowanemu na to osobistemu wysikowi. Jedyn pozostaoci pierwotnego czowieka w miertelnej osobowoci jest Iskra Ducha jako centralne jdro duchowe. Za porednictwem Szkoy zapalona zostaje w czowieku idea prawdziwego, boskiego czowieka. Przez ten chrzest Wody ucze wie: Z Boga jestemy zrodzeni. Odkrywa prawdziwe pochodzenie istoty ludzkiej i potwierdza swoje niewiadome dotychczas prawspomnienie.

30

Nastpnie ucze skonfrontowany zostaje z postaw yciow opierajc si na tym nowym stanie, tak jakby to wanie jego dialektyczna istota, to jest oparte na zasadzie przeciwiestw dwubiegunowe ja tej natury, miaa by tym prawdziwym czowiekiem. W ten sposb ucze popychany jest do osobistego przeycia sw Pawa: Nie jakobym to ju osign albo ju by doskonay, ale d do tego, aby to pochwyci, poniewa zostaem pochwycony przez Chrystusa Jezusa. Wskutek takiego sposobu ycia nie dochodzi do kultywowania dialektycznej osobowoci, lecz raczej do intensywnego ognia, dobrowolnej zagady tej dialektycznej osobowoci, z mioci do tak bardzo upragnionego boskiego bytu czowieczego, ktry dla ucznia jest wszystkim. Teraz moe on z przekonaniem wyzna: W Jezusie umieramy. W czasie tej dobrowolnej zagady osobowoci dialektycznej oywia si i ronie obecna jedynie w zalku osobowo niebiaska. Dziki temu ucze uwiadamia sobie wewntrznie: Krlestwo Boe jest w was. Ta wiedza i dowiadczenie pozwalaj uczniowi zawiadczy z gbok ufnoci: Przez Ducha witego dostpimy odrodzenia. W tym stadium ucze posiada waciwie dwie osobowoci, ktre w procesie okrelanym przez nowoczesny Rokrzy jako fundamentalna przemiana zostan ze sob zczone. Skoro tylko to nastpi, centralne jdro duchowe w potrjnym procesie rozpocznie
31

zrywanie wizi z dialektyczn osobowoci i przenoszenie wiadomoci na czowieka niebiaskiego. Tak planowo umiera czowiek dialektyczny; pozostaje jedynie czowiek niebiaski. Ukoronowaniem tej pracy jest osigniecie niemiertelnoci. Czowiek taki moe si teraz manifestowa na wszystkich poziomach materii i Ducha, i jako wspbudowniczy wstpuje w szeregi Powszechnego Braterstwa Chrystusowego. Metoda Szkoy Duchowej nowoczesnego Rokrzya polega na przygotowaniu i wymianie osobowoci, przezwycieniu obecnego egocentrycznego typu czowieka i powstaniu czowieka z odrodzon Dusz Duchow. Jest to zarazem urzeczywistnienie chrzecijastwa, chrzecijaski realizm, realizowany w praktyce dnia powszedniego. Jest to ten od dawna oczekiwany skok w Rzeczywisto, jest to rzeczywiste naladowanie Chrystusa. Jest to droga, ktra prowadzi z Betlejem na Golgot, a z Golgoty do Zmartwychwstania. Jest to zburzenie starej wityni i odbudowanie jej w trzy dni, w potrjnym procesie. W metodzie tej Rokrzy nie nawizuje nigdy do jakichkolwiek predyspozycji ucznia: intelektualnych, artystycznych, mistycznych bd okultystycznych. Nie zaleca wicze cielesnych ani psychicznych, nie przewiduje te adnej okrelonej ascezy, gdy ani caa osobowo, ani ciao i dusza, ani wiadomo osobowoci nie mog by uczestnikami Nowego ycia. Nie oznacza to bynajmniej, e nowoczesny Rokrzy neguje
32

osobowo, wypiera si jej albo te nie chce jej uzna. Byoby to nieinteligentne i pozbawione realizmu, poniewa po to, by ja mogo si stopi z Chrystusem, niezbdna jest osobowo obdarzona rozumem. Aby mona byo to zadanie rozpozna i przeprowadzi, stworzona zostaa i udoskonalona w trwajcym miliony lat procesie taka wanie osobowo obdarzona rozumem. Proces ten ju si skoczy, istnieje ju podstawa dla zrobienia kroku do czowieka o Duszy Duchowej; teraz musi powsta czowiek-Chrystus, a czowiek-ja musi przesta istnie. Oczywiste jest, e bez samooary osobowoci niczego nie mona osign; oara ta nie moe by ani ominita, ani imitowana. Bezsensowne jest umartwianie si lub drczenie osobowoci zamiast tej samooary; jest to tak samo bezsensowne jak kultywowanie osobowoci, gdy nawet najszlachetniejszy czowiek nie moe sta si czowiekiem z odrodzon Dusz Duchow. Co prawda wymg wysokiego poziomu moralnego jest oczywisty, aby nie utrudnia wzrastania czowiekowi niebiaskiemu, jednak wymg ten nie jest celem Rokrzya. Jest on jedynie rodkiem pomocniczym, niewtpliwie niezbdnym jako faza przejciowa, ale biorc pod uwag wielko celu absolutnie niewystarczajcym. Przy ponownym nawizaniu kontaktu z Boskim wiatem Midzynarodowa Szkoa Zotego Rokrzya nie moe i nie pragnie wystpowa jako autorytet. Nie
33

moe i nie wolno jej stawa pomidzy uczniem a Chrystusem. Ucze nie moe te poda za wskazaniami Szkoy w lepym posuszestwie. Tylko wtedy bdzie mg postpowa ciek, kiedy podajc za wasnym wewntrznym rozpoznaniem i poprzez wewntrzne zrozumienie, zupenie wiadomie i dobrowolnie podda si demaskujcej, uszlachetniajcej oraz ponaglajcej sile Szkoy. Pole si Rokrzya Kade stworzenie, kade ycie egzystuje wewntrz jakiego pola objawienia, czerpic z niego. To pole si jest zarazem polem promieniowania, wykazujcym pewne dziaanie: przycigajce i odpychajce. Staje si nim, jeeli osignity zosta stan siedmiokrotnej doskonaoci. Take i planeta Ziemia posiada pole promieniowania, w ktrym ma zarazem swj udzia pole objawienia kadego stworzenia ziemskiego. Wszelkie ycie na Ziemi moliwe jest dziki temu polu. Przemiana materii i tworzenie komrek, gsto i temperatura naszego ciaa, wszystkie funkcje naszego organizmu, wszystkie otaczajce nas zjawiska, takie jak elektryczno, wiato, dwik i ciepo, okrelone s przez to pole. Pole si nie moe wic by dla ycia spraw drugorzdn, gdy jest podstawowym jego warunkiem. Rwnie kada grupa ludzka, dca do jakiego celu, rozwija wasne pole magnetyczne o przycigaj34

cym i odpychajcym charakterze. Pola te rni si co do budowy i wibracji, zalenie od ich charakteru i tego, czy do celu dy si mniej lub bardziej wiadomie. Odpowiednio rne s te ich rezultaty. Skoro ma ponownie powsta boski czowiek, a wic czowiek nalecy do pola yciowego boskiej natury, to odrodzenie moe dokona si jedynie w polu objawienia, ktre naley do pola yciowego pierwotnej, witej Ziemi. Rwnie nowoczesny Rokrzy, Lectorium Rosicrucianum, jako grupa ludzi dcych do wsplnego celu, posiada pole si, ktrego jako odpowiada ukierunkowaniu jego uczniw. Poniewa uczniowie d do prawdziwego czowieczestwa, do boskiej natury, a cz uczniw cel ten ju urzeczywistnia to pole to ma swj udzia w polu promieniowania witej Ziemi. Znaczy to, e Chrystus, istota pierwotnego pola promieniowania, sta si rzeczywistoci w polu si Szkoy nowoczesnego Rokrzya. W tym kontekcie musimy te rozumie nastpujce sowa: Ja jestem wiatem wiata! i Beze mnie nic nie moecie uczyni! Ponowne stworzenie boskiego czowieka byoby nie do zrealizowania bez chrystocentrycznego pola yciowego. Tak jak kade inne pole magnetyczne, rwnie i pole siy Szkoy Duchowej posiada waciwoci przycigajce i odpychajce. Dlatego w uczniu, ktry w zupenie nowej postawie yciowej dy do tego, by sta si jednoci
35

z polem chrystocentrycznym, egocentryczne pole dialektycznej osobowoci nie moe si osta. Zostanie ono zneutralizowane i zmienione, wszystkie przeszkody usuwane bd stopniowo i zgodnie z postaw yciow ucznia. Podczas uwalniania si od tych praw yciowych uwaanych w tym wiecie za niezbdne ronie nowa niebiaska istota. To nowe pole yciowe nie jest niczym abstrakcyjnym. Kady czowiek moe je osign. Jednake to pole promieniowania bdzie zmienia tylko tego czowieka, ktry wiadomie i dobrowolnie pragnie by czci dcej do boskiego celu wsplnoty, i ktry poprzez konsekwentne postpowanie poda w tym samym kierunku. Na wszystkich innych ludzi moe ono, zalenie od stopnia ich wraliwoci, oddziaywa jedynie mniej lub bardziej wzywajco i ukierunkowujco. Jest to ywe pole si, wspaniay wyzwalajcy system. ywe Ciao gnostycznej Szkoy Duchowej jest jej najwaniejszym narzdziem transguracji. Zostao ono utworzone w wyniku pracy ludzi wiedzcych, przez nieprzerwane ukierunkowanie na cel i wci oczyszczajce si denie jej uczniw. Przez tak umoliwione poczenie z Duchem Chrystusowym, z Duchem planetarnym Boskiej Ziemi, powsta nowy twr. Dzieo takie moliwe jest w wiecie dialektycznym jedynie w pewnych okresach. wita kunia staa si znowu rzeczywistoci: arka Noego, niebiaski okrt Egipcjan, laborato-

36

rium klasycznych rokrzyowcw, ywe Ciao nowoczesnego Rokrzya. To magnetyczne pole si dziaa w tym wiecie skadajcym si z krlestwa ywych i krlestwa umarych, a przecie nie ma z tym wiatem nic wsplnego. W tym polu nowych objawie ycia ponownie w naszych czasach stao si moliwe wielkie dzieo ludzkoci: poczenie si z Chrystusem i odrodzenie niebiaskiego czowieka. Poza tym pole to demaskuje i zarazem popycha naprzd. Na dusz met nie utrzyma si w nim adne sekciarstwo, aden fanatyzm, adne upikszanie ani te pozoranctwo. Pragnie ono doprowadzi ucznia do samopoznania, do wiadomoci jego stanu i stanu jego rodowiska, a przez to do zrozumienia, e jest on oddzielony od Boskiego wiata; wyjania mu ono jego denie i poszukiwanie; daje mu wiedz, wiedz bez uczenia si. W rezultacie rozwija si w uczniu coraz intensywniejsze pragnienie, by ponownie sta si uczestnikiem Boskiego wiata. Rozumie on ciek coraz lepiej i pojmuje, e Szkoa Duchowa udziela mu wszelkiej pomocy, wszelkich moliwoci i siy, by mg urzeczywistni zdobyt wiedz w warunkach codziennego ycia. Bez pomocy tego pola si czowiek nie byby ju dzisiaj w stanie wyrwa si sile wcigajcej go w ycie ukierunkowane na materi, a przez to zmierzajce do utrzymania go w tym yciu.
37

ywe Ciao Szkoy Duchowej podlega nieustannemu wzrostowi. Przez stale oczyszczajce si denie uczniw, przez postpujc neutralizacj egocentrycznego czowieka i przez odpowiedni do tego, postpujcy rozwj czowieka niebiaskiego, moliwe staje si wnikanie coraz czystszych si; uczniowie i Szkoa podaj drog do coraz wyszej doskonaoci. I w pewnym momencie uda si Szkole Duchowej oderwa od pola magnetycznego dialektycznej Ziemi. W trakcie wielkiego boskiego dziea ratunkowego powstaj w ten sposb w dialektycznym polu yciowym kolejne Braterstwa. Wypeniaj one w czasie swego dziaania zadania, jakie dla nich przewidziano i zbieraj niwo za niwem. Tak powstaj komrki nowego Boskiego ycia. Nowoczesny Rokrzy i jego stosunek do otoczenia Ponowne pojawienie si Szkoy Duchowej manifestujcej si przez Lectorium Rosicrucianum znamionuje czasy powszechnych przemian. Jak to ju miao miejsce w historii ludzkoci wielokrotnie, kosmiczne przemiany stawiaj ludzko wobec rezultatu jej dotychczasowego ycia. Rozpocz si czas gboko sigajcych niepokojw, dokonujcy zmian w hierarchii wartoci. Czowiek postawiony jest przed moliwoci wyboru, a zarazem przed sdem. Czy bdzie
38

w dalszym cigu odrzuca zadanie, ktre ley u podstaw jego ycia i czy bdzie nadal uywa rozwinitego rozumu jako narzdzia swoich egoistycznych pragnie? Czy te moe uyje go, aby mimo wszelkich przeszkd, inteligentnie wytyczy drog do czowieka o Duszy Duchowej? Skutki dotychczasowego sposobu ycia stan si dla kadego oczywiste. Normy i pojcia, na ktrych opiera si dotd porzdek spoeczny, zmieniaj si; nastpi gwatowny kryzys stosunkw midzyludzkich. W tych demaskujcych czasach czowiek szuka nerwowo jakiego wyjcia, ktre przecie istnieje, i jakiego rozwizania, ktre przecie mona znale. Ale ani tego wyjcia, ani tego rozwizania nie uda si znale, jeeli szuka si ich w wiecie materii, w ktrym ciga przemiana jest prawem natury. Czego wic czowiek szuka? Indywidualnie lub w ramach jakiej wsplnoty szuka harmonii, pokoju i wolnoci. Jest to odpowied na echo dawno ju utraconej wiedzy, jest to prawspomnienie bardzo dawno temu utraconego wiata. Czowiek wci na nowo usiuje odnale lub stworzy ten Boski wiat w naszym widzialnym wiecie, albo w wiecie zmarych. Lecz jak dotd wszystkie prby stworzenia rajskiego stanu w tym dialektycznym polu yciowym koczyy si niepowodzeniem i zawsze bd musiay si tak koczy, zarwno z winy ludzi jak i z powodu praw natury.
39

Czowiek jako egocentryczna osobowo gdy taki jest on wci jeszcze, mimo wszelkiej kultury nie stanowi nawet najmniejszej podstawy do rozwizania palcych problemw yciowych. Ch ulepszenia warunkw yciowych na takiej podstawie jest czyst utopi, gdy czowiek wci jeszcze nie pozby si prymitywnych cech zwierzcych. Wszelkie denia do tego, by przez inn polityk lub inny system gospodarczy lepiej rozdzieli wadz i dziki temu zbudowa spoeczestwo wolne od przemocy i wyzysku, mogyby tylko przewartociowa te warunki, ale nie zmieni ich zasadniczo. Wszystko rozbija si o ludzki egocentryzm. Wszelkie eksperymenty, by poprzez inne, bardziej ludzkie postpowanie osign lepsze warunki materialne i socjalne, musiay i wci jeszcze musz by zastpowane nowymi eksperymentami. Bowiem przeciwiestwa w tej naturze pozostaj, a wrd cigych zmian dobro staje si zem i zo dobrem. Jest wprost niemoliwe chcie jedynie dobra, a nie bra pod uwag za. Jedno jest nieuniknionym i prawidowym nastpstwem drugiego: to jest dialektyka. Tak wic ten miliony ju lat liczcy wiat moe by jedynie, po raz nie wiadomo ktry, ponownie upikszony pod wzgldem socjalnym i ekonomicznym. Warunki yciowe nie bd si jednak mogy przez to zmieni w sposb istotny. Czowiek musi zrozumie, e jego otoczenie zawsze odpowiada jego stanowi wewntrznemu i e wszelka istotna zmiana otoczenia
40

poprzedzona by musi zasadnicz zmian jego wasnej istoty. Wszelkie wymuszone przemiany, wszelkie rewolucje bd si koczyy niepowodzeniem, jeeli czowiek zapomni o rewolucji wasnej istoty, lub bdzie jej chcia unikn. Czowiek egocentryczny musi znikn, a powsta musi znowu boska istota przed prawiekami utracony pratyp czowieka. Ten prastary proces zbawienia sta si w nowoczesnym Rokrzyu ponownie rzeczywistoci. Dlatego moe on wskazywa to jedyne, prawdziwe wyjcie, drog do nowego czowieka i do nowej wsplnoty ludzkiej; jest to jedyne moliwe rozwizanie ludzkich problemw yciowych. Dlatego te Lectorium Rosicrucianum trzyma si z dala od wszelkich prb zmierzajcych do zachowania status quo lub te jego ulepszania, nawet gdyby wypyway one z jak najlepszych chci. Szkoa Duchowa nie wpywa w aden sposb na polityk lub na system gospodarczy jakiegokolwiek kraju i dlatego dystansuje si rwnie od wszelkiej walki o wadz. Rozwj pracy gnostycznej moe by, rzecz jasna, utrudniony przez okrelone formy spoeczne i gospodarcze. Jednake prac nowoczesnego Rokrzya naley zawsze widzie w kontekcie przemian kosmicznych. Hamujce warunki yciowe ulegn zmianie, kiedy bdzie to konieczne i kiedy przyjdzie na to czas. Realizacja tej zmiany nie naley jednak do zada Lectorium Rosicrucianum. Jedynym zadaniem Szkoy jest wytyczanie drogi do nowego czowieka,
41

wskazywanie jej szukajcym oraz pomaganie czowiekowi, ktry zdecydowa si ni i. Rwnie indywidualnie ucze Szkoy Duchowej bdzie zachowywa neutralno wobec wydarze w jego otoczeniu i zgodnie ze swoj wiadomoci ani nie bdzie popiera adnej aktywnoci, ani te nie bdzie si jej przeciwstawia. W ten sposb wnosi on swj wkad w to, by w tym dialektycznym wiecie nie podsyca ju walki przeciwiestw. Ucze trzyma si z dala od wszelkich typowych de spoecznych, poniewa jest wewntrznie przekonany o ich bezcelowoci. Nie oznacza to jednak, e jest obojtny wobec spoecznoci ludzkiej i chce wie z dala od niej aspoeczne ycie. W dalszym cigu spenia swoje obowizki wobec spoeczestwa i swoich bliskich. Rozumie, e przez swj los zosta umieszczony w okrelonym otoczeniu, by w nim, popychany przez niepokojc Iskr Ducha, doj do dojrzaoci i zmiany wiadomoci. Nie unika tych niepokojw i dowiadcze; widzi je w kontekcie swoich wysikw i postpw na drodze do prawdziwego czowieka, gdy jego osobowo jest z tego wiata. Zarwno osobowo, jak i ten wiat nie zostan przezwycione dopty, dopki nie zostan spenione prawa i obowizki przygotowujcego ycia w dialektyce. Drog od wiadomoci-ja do wiadomoci-duszy nie bdzie mg i ten, kto nastawiony jest wycznie na swoj wasn wolno, na zbawienie siebie samego, a wszystko inne pozostawia wasnemu loso42

wi. W typowo egocentrycznym postpowaniu wysiek ucznia bdzie zawsze daremny, gdy czowiek nie yje sam, ale jest czci wielkiego rozwoju ludzkoci. Odniesie on sukces dopiero wtedy, gdy przez oarowanie si wewntrznemu Chrystusowi, uduchowiony mioci do ludzi, przyczy si do wielkiej akcji ratunkowej Powszechnego Braterstwa. Ucze Szkoy Duchowej wobec zjawisk dialektycznych przestrzega postawy nie-czynienia, jest czujny, ale neutralny i w ten sposb postpowaniem swoim podwaa fundamenty dialektycznego porzdku yciowego. Jest to jedyna moliwo niesienia prawdziwej pomocy blinim. W tej postawie yciowej ucze bierze na siebie ycie z wszystkimi trudnociami; jednoczenie idzie swoj ciek i przywraca w sobie boski ad. Stoi realnie i trzewo obiema nogami w codziennym yciu, urzeczywistnia nowego czowieka i powiadcza realno cieki. Postawa Szkoy Rokrzya i jej uczniw w stosunku do otoczenia jest wic jasna: Oddajcie cesarzowi, co cesarskie, a Bogu, co boskie.

43

IV JAK DZIAA NOWOCZESNY ROKRZY ?

Poznanie W metodzie pracy Szkoy Duchowej majcej na celu ponowne obudzenie Iskry Ducha, zarodka, z ktrego odrodzi si boski czowiek, wyrni mona pi faz. W pierwszej fazie Szkoa Duchowa oddziauje na wiadomo osobowoci ucznia. Zwraca si wielokrotnie, za kadym razem w innej formie i stylu, do jego rozumowego pojmowania. Mimo e przemawia si do intelektu, to nowe poznanie nie jest adnym poznaniem intelektualnym, adn przyswajan bd ju przyswojon wiedz, lecz wewntrznym zrozumieniem, ktre stao si moliwe dziki obudzonemu duchowemu naporowi przypomnienia. Pod wpywem wasnego, bogatego dowiadczenia oraz pod wpywem pola si Szkoy Duchowej ucze dowiadcza obecnie, na sobie i w sobie, realnoci tego wiata, coraz bardziej wyzbywajc si zudze. Poznaje istot dialektyki, bdce w cigym ruchu przeciwiestwa. Lepiej ni ktokolwiek inny dostrzega jej niestao i jej szalon walk dobra ze zem. Czuje wyranie, e w tym wiecie cigych zmian jego pragnienie harmonii i doskonaoci nigdy nie bdzie mogo
44

zosta zaspokojone; e pragnienie to wskazuje raczej na inny, Boski wiat, ktry istnieje zawsze, ktrego jednak nie moe on osign z powodu swojego obecnego stanu. Nie bdzie ju szuka tego Boskiego wiata w wiecie umarych, gdy rwnie jego niestao i przynaleno do dialektycznego wiata staa si dla niego oczywista. W tej pierwszej fazie, a do gbi istoty, ucze pojmuje swoje oddzielenie od pierwotnego, boskiego pola yciowego. Po raz pierwszy w yciu widzi zwizek midzy przyczyn i celem swoich dotychczasowych dowiadcze, swoim charakterem oraz usilnym poszukiwaniem. Wszelkie jego cierpienia i kopoty, spowodowane cigym staraniem o to, by t utracon, a jednak tak bardzo upragnion nieprzemijalno osign w dialektyce, staj si teraz dla niego jasne. Wie, e ycie w Boskim wiecie bdzie moliwe dopiero wtedy, gdy jego egocentryczna i dca do zachowania samej siebie osobowo zastpiona zostanie zupenie nowym typem czowieka, czowiekiem niebiaskim. W ten sposb ucze pojmuje cel, ktry wyjania mu Szkoa Duchowa, i na ktry wci na nowo, niestrudzenie wskazuje: transguracj, przemian osobowoci. Widzi te drog do tego celu: przygotowujce ycie w dialektycznym wiecie i zasadnicz przemian, to znaczy przezwycienie obecnego typu ludzkiego.

45

Pragnienie zbawienia W drugiej fazie uczniostwa, w pragnieniu zbawienia, rodzi si czowiek-Jan, jako ten, ktry poprzedza i przeamuje. Ucze odkry nag rzeczywisto dialektycznego wiata i swojego indywidualnego stanu yciowego, poj i przey totaln marno i daremno swoich dialektycznych de, zrozumia, e jako czowiek -ja zmuszony jest do egzystencji poza prawdziwym yciem. Bdzie on musia przesta istnie, jeeli nowy czowiek, jako zregenerowany mikrokosmos, ma mie swj udzia w boskiej rzeczywistoci yciowej. Gdy misja Szkoy Duchowej zostanie tak zrozumiana, wtedy w sposb nieunikniony poprzez nowe wewntrzne zrozumienie naruszona zostanie rwnowaga jego duszy. Dotychczasowa lozoa yciowa straci swoj podstaw, a nastpstwem bdzie niepokj duszy. Szkoa Duchowa nie chce bowiem dawa uczniowi w posiadanie nowej wiedzy, a wraz z ni pewnoci, lecz przez to rozumowe poznanie i bdce jego nastpstwem zaniepokojenie duszy pragnie go wyzwoli od dialektyki i wprowadzi w jego ycie ruch. W ten sposb przez poznanie powstaje w uczniu pragnienie uzdrowienia i wyzbycia si przyczyn swego zasadniczo chorego stanu, swego instynktu ja. Wskutek tego pragnienia zbawienia ucze otwiera si na dalsze

46

poruszenie energi Szkoy Duchowej i staje si podatniejszy na potencja promieniowania pola si. Jeeli ucze pragnie Ducha, wtedy dziedzictwo Gnozy, boski ogie dopasowuje si do jego wiedzy, do jego stanu bytu. To jest aska. Szkoa Duchowa tworzy w ten sposb pomost midzy Gnoz a uczniem. Bez tej transformacji Ducha, Gnoza nie mogaby ucznia poruszy. To jest chrzest Jana, chrzest gnostyczn yw Wod. Nie jest to jaki symboliczny zabieg, lecz rzeczywisto, poruszenie siami gnostycznymi, ktre budz w uczniu nowe zdolnoci. Samooddanie Powstaje wic w uczniu nowa moliwo, z ktrej zrobi on uytek w trzeciej fazie i przejdzie do pracy nad sob. Moe to uczyni nie dlatego, e si tego od niego wymaga, lecz dlatego, e czuje si on wewntrznie ku temu popychany, gdy jego wiadomo zmienia si. Pojawia si tsknota za pierwotnym, boskim wiatem ludzkoci. Poruszony w duszy, w swej zdolnoci rozumienia, a przez to zaniepokojony, ucze popada w pewien skomplikowany stan. Jeeli nawet pocztkowo by wraliwy na Gnoz jedynie w niewielkim stopniu, a w przewaajcej czci swojej duszy by jeszcze zupenie z ziemskiej natury, to przecie zderzaj si w nim dwa ady nie dajce si ze sob pogodzi, a mia47

nowicie: ad dialektyczny i poprzez pole sil Szkoy Duchowej pierwotne pole yciowe. Nieuniknionym tego nastpstwem jest stan rozdwojenia jego istoty. Raz ucze jest ukierunkowany cakowicie na Gnoz, a potem znowu bez reszty goni za dialektycznymi celami. Raz jest peen radoci z powodu tego, co znalaz, potem za znw zaamany z powodu swojego, wci jeszcze tak silnego zwizku z dialektyk. W ten sposb pole si Szkoy Duchowej doprowadza ucznia do kryzysu. Jednake moe to by jedynie stadium przejciowe. Nie moe on pozostawa dugo w stanie, w ktrym wci na nowo wytrcany jest z rwnowagi. Bdzie musia si zdecydowa: albo neutralizacja i przezwycienie obecnego typu ludzkiego oraz powstanie nowego czowieka przez samooar indywidualnego ja, albo kontynuacja dialektycznego ycia, ktre ze swoimi cigymi wzlotami i upadkami wyklucza wszelki prawdziwy postp. Jeli ucze jest gotw do zupenego wyrzeczenia si swojego ja, sia gnostyczna nie bdzie go jedynie niepokoia, lecz poczy si z jego dusz. Wtedy, by moe jeszcze niewiadomie, powstanie w nim nowa sia duszy, to znaczy Jezus. Dziecko Jezus narodzi si w sercu, w Betlejem. Teraz ucze nie unika ju tak koniecznego procesu oczyszczenia, poniewa pragnie, by on si w nim dokona. Trzewo i obiektywnie obserwuje siebie, swoje zachowanie i swoje reakcje w dialektyce. Moe wycofa na dalszy plan ca dyna48

mik swojej wiadomoci; nie musi jej ju wysuwa na pierwszy plan. Nie czyni tego forsujc si, z uyciem caej swojej woli, gdy nie daoby to adnego rezultatu, lecz z wewntrznego poczucia koniecznoci. W ten sposb ucze jest gotw by posuszny tej nowej sile duszy w sobie i w niej, w Jezusie, umrze. Rozpocz on drog krzyow swoj drog rokrzyow. Z chwil, kiedy ucze zdecyduje si denitywnie na samooddanie, jego uczniostwo nabiera prawdziwego znaczenia. Wszelkie niepokoje w sobie przyjmuje wtedy z wewntrzn pewnoci ze zrozumieniem i z wielk radoci, gdy po raz pierwszy dostrzega sens swojego ycia. Ma przed oczyma wspaniay cel yciowy. Widzi wyjcie z labiryntu, ze wzlotw i upadkw dialektycznego ycia. Trzyma w swojej rce ni Ariadny. Teraz jedynie od samego ucznia zaley, czy za pomoc tej nici i przez swoj jednoznaczn postaw dotrze do wyjcia. Nowa postawa yciowa Gnoza poruszya ucznia i dotar on teraz do ywej wiary. Wiara ta nie jest uznawaniem i akceptowaniem tego, co mwi Szkoa Duchowa, lecz wasnym przeyciem i zrozumieniem. Z tej pewnoci wynika jako co oczywistego nowa postawa yciowa. W intensywnym, oczyszczajcym
49

ogniu objawia si caa dialektyczna istota i podczas gdy ucze przyjmuje to rozpoznanie, wcale go nie unikajc i wcale nie oszczdzajc przy tym siebie, zmienia si jego dotychczasowe ycie skoncentrowane na wyraaniu i zachowaniu samego siebie. Zmienia si jego mylenie, pragnienie i dziaanie, przyzwyczajenia i charakter, krtko mwic cay jego typ. Wszelkie pragnienie wadzy i wszelka zoliwo, wszelkie oszukastwo i wszelkie udawanie, wszelka zawi i wszelkie oczernianie stopniowo go opuszczaj. Tak ucze rozstaje si ze sob i swoimi trudnociami. I udaje mu si to, gdy: Kto sam siebie chce straci, ten znajdzie nowe ycie. Na tym polega wiadome unicestwianie swojego ja endura dawnych gnostykw. Tak wic nowa postawa yciowa jest wiadomym rozpatrywaniem i konsekwentnym yciem z rozpoznania i dowiadcze ywej wiary. Taka postawa otwiera ca istot ucznia na Gnoz; idzie on od rozpoznania do rozpoznania i od spenienia do spenienia, a do fundamentalnej przemiany jego istoty. Droga do tej nowej postawy yciowej kosztuje go moe duo wysiku, niesie ze sob zmartwienia i przykroci, gdy jest bezdroem przez dialektyk, ktra staa si dla ucznia pustyni i przejciem przez Morze Czerwone popdw krwi jego istoty. Ale skoro tylko ucze zastosuje si, poprzez osobiste rozpoznanie i zrozumienie, do prawa w swoim sercu i przez nieustajce
50

denie urzeczywistni je w swojej nowej postawie yciowej, zmaganie osignie swj kres. Nowa postawa yciowa jest zarazem yciem wedug Kazania na Grze. Podczas zwykego, normalnego ycia ucznia, podczas codziennej pracy i speniania obowizkw w spoeczestwie, podczas gdy jego stan biologiczny funkcjonuje normalnie, a wszystkie konieczne potrzeby ciaa i osobowoci s zaspokajane, w jego mikrokosmosie zachodzi wielka przemiana. Ronie niemiertelna dusza, czowiek-dusza: Jezus. Powstaj podwaliny zupenie nowego systemu, podczas gdy czowiek osobowociowy umiera. Tak wewntrz pola si Szkoy Duchowej, ucze przeywa rzeczywisto swojego dialektycznego ycia. Wzbudzone w nim namitnoci i emocje, wybuchajce popdy i podania, rodzce si w nim myli i wyobraenia, ktre bez reszty nale do tego wiata, w tym wanie czasie, przez wewntrzne zrozumienie ucznia i jego konsekwentne realizowanie samooddania i postawy yciowej wedug Kazania na Grze zostan przezwycione w asce gnostycznego pola si. Z napi i tar wywoanych tymi przeyciami wyania si nowy, oczyszczony i uszlachetniony czowiek-dusza. Jest to forma katharsis, forma oczyszczenia i uszlachetnienia czowieka. Ucze wiadomie przechodzi przez proces, ktry zmienia stopniowo ca jego istot i wyzwala j z dialektycznego wiata, z tego, co wi-

51

dzialne oraz ze sfery odbi, a bdzie mona o nim powiedzie: w tym wiecie, ale ju nie z tego wiata. Tak rozwija si nowy typ czowieka, ktry dogbnie rozumie podania, pragnienia i dziaania swoich blinich, gdy dowiadczy ich na sobie i w sobie samym, i sam siebie zwyciy. Jest wreszcie w stanie wypeni przykazanie: Miuj Boga nade wszystko, a bliniego swego jak siebie samego. Nowe ycie Pita faza niesie ze sob bezporednie przyjcie do nowego pola yciowego. Wewntrzna przemiana, nowy stan duszy bierze w posiadanie ca osobowo. Rozwija si nowa dusza, w czowieku rodzi si wiato, to znaczy Chrystus, ucze otrzymuje chrzest Ognia. Narzdy zmysw i cay stan duszy ucznia zostaj teraz gruntownie zmienione. Poprzednio by on obiektem dwch natur magnetycznych. Teraz caa jego wiadomo zmartwychwstaa w nowym polu yciowym, w ktrym mia dotychczas jedynie podwiadomy udzia. Zgodnie ze swoj natur ta nowa wiadomo, wiadomo Chrystusowa, jest wszech-wiadoma. Nie jest to adne jasnowidzenie w sensie okultystycznym, gdy wiadomo ta nie opiera si ju na siach magnetycznych i wartociach dialektycznej natury. Jest to asymilacja nowych magnetycznych wartoci i praca przy
52

pomocy tych si. Chrystus nie jest ju wtedy dla ucznia nauczycielem, ktry przemawia do niego z przekazw z odlegej przeszoci, lecz yjc w nim rzeczywistoci. W Chrystusie ucze przezwycia wiat, a uwolnienie si od koa dialektycznej natury staje si faktem. Teraz dopiero moe by mowa o prawdziwym postpie. Oczywistym nastpstwem odrodzenia si duszy jest postpujca teraz transguracja osobowoci, to znaczy odrodzenie z Ducha witego i burzenie starej osobowoci. Dziki posiadaniu ywego stanu duszy, cay system ludzki przebudowany zostaje w duchowy system yciowy. Poprzez samozagad dialektycznej natury dochodzi do skutku rozwj boskiej natury, objawia si czowiek z odrodzon Dusz Duchow. Ale ten odrodzony wedug duszy czowiek nie bdzie przyspiesza opuszczenia starego ciaa. Jako mieszkaniec dwu wiatw bdzie on tak dugo, jak to moliwe, pracowa z now dusz i dialektyczn osobowoci w subie dla ludzkoci. Albowiem w tym stanie yciowym ucze sta si dla swoich, yjcych jeszcze w ziemskim polu yciowym, wspbraci, wyranym dowodem tej Rzeczywistoci yciowej, ktrej w gruncie rzeczy poszukuje caa ludzko i ktr kiedy osign musi kady czowiek. Stojc w tej Rzeczywistoci moe on pomc ludziom sta si mieszkacami pola prawdziwego ycia.

53

Tak nowoczesny Rokrzy, Lectorium Rosicrucianum spenia postawione przed nim zadanie dla dobra poszukujcej ludzkoci. Wskazuje na jedyny prawdziwy cel czowieka i jest zarazem drog, ktra prowadzi do podstawy prawdziwego czowieczestwa, z powrotem do boskiej harmonii i do kontynuacji boskiego planu.

54

V ANEKS
Organizacja wspczesnego Rokrzya Siedziba gwna Szkoy Duchowej Zotego Rokrzya mieci si w Haarlemie, w Holandii. Szkoa jest obecna niemal we wszystkich krajach Europy, a take w Ameryce Pnocnej i Poudniowej, Nowej Zelandii, Australii i Afryce. W wielu miastach na wiecie mieszcz si centra Szkoy. W Polsce s 4 centra miejskie: w Katowicach, Koszalinie, Warszawie i Wrocawiu (stan na rok 2009). Poza tym w wielu krajach powstay orodki konferencyjne, bdce wanym narzdziem pracy Szkoy. Polski orodek konferencyjny znajduje si w Wieluniu. W orodkach konferencyjnych uczniowie Szkoy zbieraj si, by podczas sub witynnych zapozna si z tematami zaczerpnitymi z Powszechnej Nauki, i w atmosferze spokoju, z dala od codziennych trosk przyj gnostyczne siy. Podczas konferencji mowa jest nie tylko o nowoczesnej Gnozie, ale take o Gnozie redniowiecznej, Gnozie pierwszych chrzecijan, Gnozie greckiej, staroegipskiej, perskiej i chiskiej. Staje si jasne dla wszystkich, e Powszechna Nauka przewija si przez ca histori ludzkoci i wzywa do

55

powrotu do pierwotnego stanu tych, ktrzy otwieraj si na gnostyczne wiato. Trzeba przey pobyt w orodku konferencyjnym, by dowiadczy wewntrznej wiedzy opierajcej si na szczerym pragnieniu powrotu do prawdziwego ycia. Droga do uczniostwa Osoby zainteresowane Lectorium Rosicrucianum, Midzynarodow Szko Zotego Rokrzya, mog uczestniczy w spotkaniach kursowych, odczytach oraz subach witynnych dla zainteresowanych. Wstpna pisemna informacja o istotnych aspektach Powszechnej Nauki oraz zadaniu i pracy nowoczesnej Szkoy Duchowej zawiera si w dwunastu listach, przekazywanych uczestnikom kursw w trakcie cotygodniowych spotka. Osoby mieszkajce poza miastami, w ktrych prowadzone s kursy stacjonarne, mog otrzymywa listy drog korespondencyjn. Tematyka dwunastu listw informacyjnych jest nastpujca:
1. BOSKIE PRAJDRO W CZOWIEKU Tradycja szk misteryjnych. Nasz dzisiejszy wiat. Droga do duchowego prarda. Oddziaywanie Rokrzya. Element boskiej duszy. Kto moe i drog Rokrzya? Kim jest czowiek? Fundamentalny brak. Przebudzenie. Trzy nowe zdolnoci.

56

2.

POZNANIE SAMEGO SIEBIE ORAZ DWCH NATUR Samopoznanie. rdo prawdy. Znamienne cechy naszego wiata. Tamten wiat jest czci wiata dialektycznego. Przezwyciy oddzielenie od rda.

3.

DWA POLA YCIOWE (I) Wewntrzna pewno. Boskie pole ycia. wiat ziemski. Realno dwch pl yciowych. Przypowie o jaskini. Droga wyzwolenia.

4.

DWA POLA YCIOWE (II). CZOWIEK MIKROKOSMOS. ODRODZENIE CZY REINKARNACJA Wci powtarzajce si rozczarowanie. Odrodzenie z Wody i z Ducha. Mikrokosmos. Reinkarnacja a boskie dzieo ratunkowe. Nisze ja. Dwie moce kosmiczne. Przebudzenie w wietle.

5.

MIKROKOSMOS I OSOBOWO MIKROKOSMOS I MAKROKOSMOS Fundamentalny zwrot. Osobowo i mikrokosmos. Mikrokosmiczny rmament. Potga wyszego ja. Moliwo ratunku. Codzienne umieranie.

6.

ZADANIE ZIEMSKIEJ OSOBOWOCI Znaczenie naszych narzdw wewntrznych. Krew. Nasze zadanie yciowe. Reinkarnacja. Postanowienie dokonania fundamentalnego zwrotu.

7.

NIEKTRE KONSEKWENCJE CIEKI I ENDURA Cielesna strona przemiany. Teoria a praktyka. Znaczenie odywiania. Wegetarianizm. Jak bardzo jestemy yci. Skutki kosmiczne. Przeklestwo eonw. Endura. Gnoza jako wspomagajca sia.

8.

PRAWDZIWA MODLITWA. TRANSFIGURACJA (I) Poznanie jako podstawa. Magia modlitwy. Bg tego wiata.

57

Ojcze Nasz. Wi pomidzy modlcym si a adresatem modlitwy. Transfiguracja. Droga stawania si dzieckiem boym. 9. TRANSFIGURACJA (II). PROCES ALCHEMICZNY Tajemnica przemiany. Alchemia. Upadek. Pierwotna idea praformua. Odtworzenie upadego nosiciela wiata. Reakcja z iskry Ducha. Oddziaywanie Szkoy Duchowej. Dziaanie impulsw siy wiata. 10. MOCE ILUZJI DROGA WYZWOLENIA Mikrokosmos kosmos makrokosmos. Ogrd Bogw. Moce iluzji. Ciao eteryczne. Procesy po mierci i zawiaty. Mylenie jako czynno stwrcza. Wpywanie na mylenie. Droga wyzwolenia. 11. NAUKA POWSZECHNA. BIBLIA. WIECZNA CIEKA Wewntrzna nauka. Oywiajca wiara. Biblia. Pi stopni wyzwalajcej cieki. Testament jako powiadczenie. Biblia widzialna i niewidzialna. 12. DROGA UCZNIOWSKA W POLU SIY SZKOY DUCHOWEJ ywe Ciao Szkoy Duchowej. Droga uczniowska. Proces rozwoju Szkoy Duchowej i jej uczniw. cieka jest dla niedoskonaych. Dowiadczenie jako pomoc w urzeczywistnieniu. Moliwo dalszego kontaktu.

58

Czasopismo Pentagram
Pentagram to czasopismo Lectorium Rosicrucianum, Midzynarodowej Szkoy Zotego Rokrzya. Adresowane jest do ludzi poszukujcych gbszego zrozumienia samego siebie, naszego miejsca we Wszechobjawieniu oraz zjawisk zachodzcych w otaczajcym nas wiecie. Celem artykuw nie jest jednak powikszanie intelektualnego balastu, ktrym wspczesny czowiek i tak jest ju bardzo obciony. Maj one przede wszystkim pomc nam dostrzec wiato, ktre zawsze towarzyszy czowiekowi w jego wdrwce przez wiat i nieustannie wzywa go do podjcia trudu wyzwolenia. W tym celu Pentagram przyblia czytelnikom wysiki niezliczonych ludzi i grup, ktrym w biegu historii udao si odnie na tej drodze sukces; przedstawia gnostyczne spojrzenie na wspczesne wydarzenia i odkrycia naukowe; zamieszcza opowieci pochodzce z ronych kultur i stron wiata, ktre ogrzewaj serce i pomagaj w codziennym ukierunkowaniu na cel. Przez wszystkie czasy pentagram by symbolem wzniosej szaty, okrywajcej wyzwolon dusz. Jest to potny symbol zwycistwa Chrystusa, niemiertelnoci boskiego czowieka. Jest to symbol Gwiazdy Betlejemskiej, narodzin Chrystusa w ludzkim sercu.

59

Literatura Szkoy Duchowej

PUBLIKACJE INSTYTUTU WYDAWNICZEGO ROZEKRUIS PERS

DZIEA JANA VAN RIJCKENBORGHA Elementarna lozoa nowoczesnego Rokrzya Nadchodzcy nowy czowiek Gnoza w aktualnym objawieniu Egipska Pragnoza i jej woanie w wiecznym Teraz: na nowo obwieszczona i wyjaniona na podstawie Tabula Smaragdina i Corpus Hermeticum (tom I, tom II, tom III, tom IV) Duchowy testament i tajemnice Zakonu Rokrzya: 1. Wezwanie Braterstwa Rokrzya. Ezoteryczna analiza Fama Fraternitatis R.C.* 2. Wyznanie Braterstwa Rokrzya. Ezoteryczna analiza Confessio Fraternitatis R.C.* 3. Alchemiczne gody Chrystiana Rokrzya. Ezoteryczna analiza Alchemicznych godw Chrystiana Rokrzya, A.D.1459 (tom I, tom II). Dei Gloria Intacta Chrzecijaskie misterium wtajemniczenia witego Rokrzya dla nowej epoki Gnostyczne Misteria Pistis Sophii*

60

Misterium Bogosawiestw Nykthemeron Apoloniusza z Tyany Tajemnica ycia i mierci Nie ma pustej przestrzeni Uniwersalny lek Christianopolis* wiato wiata (Fragmenty z Kazania na Grze) Nowy zew DZIEA CATHAROSE DE PETRI Transguracja Piecz Odnowy Siedem gosw mwi Zoty Rokrzy Trjprzymierze wiata ywe Sowo Listy* DZIEA CATHAROSE DE PETRI I JANA VAN RIJCKENBORGHA Braterstwo Shamballa Powszechna cieka Wielki przewrt Powszechna Gnoza

61

Nowy znak* Chiska Gnoza* Apokalipsa nowych czasw Konferencje Odnowienia Aquariusa: (1) 1963 Renova* (2) 1964 Calw* (3) 1965 Bad Mnder* (4) 1966 Bazylea* (5) 1967 Tuluza* Reveille! (Wezwanie do fundamentalnej odnowy ycia jako wyjcia z beznadziejnoci) LITERATURA DLA DZIECI I MODZIEY W drodze do wiata Jan, ktry narodzi si po raz ostatni Biblia dla modziey* Pera Historie Ranego Ogrodu* Ba Wielkanocna DZIEA INNYCH AUTORW cieka Rokrzya w naszych czasach Jakub Bhme yjc w prostocie Chrystusa Jakub Bhme Mysterium Ziemskie i Niebieskie_

62

Antonin Gadal Na drodze do witego Graala Antonin Gadal Montrealp de Sos zamek Graala* Antonin Gadal Dziedzictwo katarw* Antonin Gadal Tryumf powszechnej Gnozy* */ pozycje oznaczone tym znakiem s w przygotowaniu.

63

Adres Szkoy Duchowej w Polsce:

LECTORIUM ROSICRUCIANUM

Midzynarodowa Szkoa Zotego Rokrzya

ul. Wojska Polskiego 99 98-300 Wielu www.rokrzy.pl e-mail: aurora@rozokrzyz.pl

Adresy kontaktowe:
skr. poczt. 233 40-952 Katowice katowice@rozokrzyz.pl skr. poczt. 2 75-016 Koszalin 1 koszalin@rozokrzyz.pl skr. poczt. 14 30-960 Krakw 1 krakow@rozokrzyz.pl skr. poczt. 47 60-959 Pozna 2 poznan@rozokrzyz.pl skr. poczt. 4 71-871 Szczecin 15 szczecin@rozokrzyz.pl skr. poczt. 956 00-950 Warszawa info.warszawa@rozokrzyz.pl skr. poczt. 4230 50-522 Wrocaw 42 wroclaw@rozokrzyz.pl

Literatura:

Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers

ul. Wojska Polskiego 99 98-300 Wielu www.rozekruispers.pl rozekruispers@op.pl

64

Centrum Lectorium Rosicrucianum w Haarlem (Holandia) Siedziba Gwna Midzynarodowej Szkoy Zotego Rokrzya

65

Orodek konferencyjny Lectorium Rosicrucianum w Bad Mnder (Niemcy)

66

Orodek konferencyjny Lectorium Rosicrucianum w Caux (Szwajcaria)

67

Orodek konferencyjny Lectorium Rosicrucianum w Wieluniu

68

Centrum Lectorium Rosicrucianum w Katowicach

69

Centrum Lectorium Rosicrucianum w Koszalinie

70

Centrum Lectorium Rosicrucianum w Warszawie

71

Centrum Lectorium Rosicrucianum w Wrocawiu

72

Dlaczego Szkoa Duchowa pojawia si wanie teraz i co czy j z klasycznym Rokrzyem XVII wieku? Czym jest cieka wyzwolenia ukazywana przez Rokrzy? Co wyrnia j spord wielu innych proponowanych nam cieek religijnych? Takie oraz wiele innych pyta zadaj ci, ktrzy stykaj si po raz pierwszy ze Szko Duchow Zotego Rokrzya. Ksieczka ta zawiera odpowiedzi na powysze pytania.
ISBN 978-83-61205-92-0