LES HOMMES A LEPREUVE DU DESORDRE

par Daniel WELZER-LANG Jean-Paul FILIOD

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LES HOMMES A L'EPREUVE DU DESORDRE Approche anthropologique de la sexuation de l'espace domestique Paru dans "Les hommes l'preuve du dsordre : approche anthropologique de la sexuation de l'espace domestique" ( avec J.P. FILIOD), in Dialogue, 121, L'nigme du sexuel, 82-94. paratre dans les temps modernes... Daniel WELZER-LANG Jean-Paul FILIOD
Daniel WELZER-LANG et Jean Paul FILIOD travaillent au Centre de Recherches et d'Etudes Anthropologiques, l'Universit Lumire Lyon 2, 5 avenue Pierre Mends-France, 69676 Bron cedex. Daniel WELZER-LANG est enseignant et chercheur en anthropologie des sexes. A publi de nombreux livres et articles sur les hommes et le masculin. Jean Paul FILIOD est chercheur en anthropologie de la vie domestique. A travaill sur le mode de vie en habitat autogr et communautaire en France et au Qubec. Effectue une thse de doctorat sur l'intimit et l'imaginaire domestiques. Rsum Cet article porte sur l'mergence du masculin dans l'espace domestique. Dans une problmatique de rapports sociaux de sexe, les chercheurs ont utilis une mthodologie qualitative fonde sur l'ethnographie des logements. Des hommes, dclarant explicitement avoir remis en cause leurs rapports aux femmes, ont servi de support l'enqute. Ces derniers vivent seuls ou non, avec ou sans enfants, en couple ou en groupe. Pour dpasser le niveau des discours et des reprsentations de ces hommes, les chercheurs ont utilis une observation de type "participante" combinant le "vivre avec" et le "vivre chez". A l'aide de cette mthode, ils montrent comment les changements masculins sont prcaires et s'inscrivent dans l'espace domestique. Les ouvertures et les circulations autour de l'axe cuisine/WC, l'appropriation de territoires personnels diffrencis et les symboliques du propre et du rang servent d'indicateurs pour analyser cette volution. Cette inscription spatiale accompagne de nouveaux modes d'habiter : certains hommes prfrent vivre seul de manire permanente ou non, quand d'autres ngocient un modle d'union autonomies concertes avec leur compagne.

Mots-clefs DESORDRE, ESPACE DOMESTIQUE, ETHNOGRAPHIE, HOMMES INTRODUCTION

Et les hommes ? Comment vivent les hommes vingt ans aprs la rmergence du fminisme ? Que font-ils dans les maisons ? Comment s'accommodent-ils du propre et du rang ? Une fois admis que tous les hommes ne sont pas ces hommes absents que nous dcrivent certaines publications, que toutes les femmes ne sont pas des femmes soumises la tyrannie masculine, comment se ngocie l'mergence du masculin dans le priv ? Le propre et le rang constituent souvent dans les sciences sociales des indicateurs servant expliciter le poids du travail domestique ralis par les femmes dans les couples, mesurer le "partage des tches", c'est--dire le degr de participation des hommes. Plus communment dans la vie quotidienne, il est courant de considrer que les hommes ne rangent pas ou peu, et que leurs seuils de propret sont infrieurs ceux de leurs compagnes. Nous avons voulu interroger ces pr-notions d'ordre et de dsordre (Filiod, Welzer-Lang 1991 ; 1992) . Nous voulions savoir si, au-del de l'anathme lanc sur la pseudo-incapacit des hommes ranger, on ne pouvait pas y lire les effets - encore peu explors - de la construction du genre et de la division sociale et sexuelle du travail dans la sphre domestique. Etudier le masculin dans l'espace domestique se heurte une double difficult mthodologique : comment tudier les dominants et comment tudier l'intime ? Godelier (1982), Mathieu (1985) et Dagenais (1988) ont soulign la difficult d'analyser les dominants dans les rapports sociaux. La domination est structure par une opacit des pratiques sociales des hommes, quelquefois caches dans les "maisons des hommes". Diffrents travaux prcdents nous ont dj montr la pertinence heuristique de s'intresser aux frontires des rapports sociaux de sexe. Pour tudier l'mergence du masculin dans l'espace domestique, encore fallait-il trouver des hommes sur qui on puisse poser une hypothse de changements. Nous nous sommes donc adresss des

hommes qui annoncent ou ont annonc explicitement vouloir remettre en question les relations hommes/femmes ; nous avons privilgi deux groupes d'hommes diffrent avec qui, grce des travaux de recherche prcdents, existent des a priori de confiance . Quant savoir comment explorer l'intime et tudier ce que Kaufmann et De Singly ont appel "les habitudes sdimentes et routinises hors de la mmoire et du discours" (Kaufmann, De Singly 1990), il n'y a videmment pas de rponse exhaustive. Pour ce qui nous concerne, nous avons opt pour une mthodologie combinant le "vivre avec" et le "vivre chez". Un chercheur, aprs plusieurs mois de contacts pralables pendant lesquels s'effectuent des entretiens semi-directifs, a vcu dans un certain nombre d'units domestiques avec le statut d'invit. Certaines conditions prsident cette mthode d'enqute : la passation d'un contrat fixant les limites de la confidentialit, le lieu d'hbergement dans le logement, ventuellement le partage des frais de sjour. Toutes les ethnographies ont fait l'objet d'une mini-monographie, dont les sujets enqut-e-s ont pu prendre connaissance et dbattre. Les observations sur certains domaines de l'intime (notamment, les pratiques sexuelles ou les lments du secret confis au chercheur) ont t intgres dans les parties communes de l'analyse.

L'HOMME ABSENT... DANS LES SCIENCES SOCIALES

Les transformations qui ont affect la famille ont pouss les sociologues et les anthropologues multiplier les diffrents angles d'approches afin de dconstruire l'objet "famille". Le divorce, la cohabitation conjugale, les modes d'ducation, le type de fonctionnement conjugal l'change ou la dette, le travail domestique, deviennent objets d'tudes. Mais dans nombre de ces travaux, il reste souvent un oubli ou un manque : l'homme - ou plutt : les hommes -, pris cette fois, non comme un genre neutre et hgmonique ou un rfrent exutoire, mais comme les membres d'une catgorie sociale en interaction permanente avec l'autre ou les autres, notamment les femmes. Nos recherches s'inscrivent dans une problmatique de construction de la catgorie sociale "homme". Par la ncessit de construire la catgorie sociale "femme", de faire reconnatre l'importance du travail domestique ralis par des femmes et devant la difficult de connatre les pratiques des dominants, l'analyse de la relation homme/femme a souvent t limite un seul terme des rapports sociaux de sexe. Les hommes sont plus souvent invoqus ou convoqus que construits comme ralits sociologiques. Malgr diffrents appels mener des recherches sur l'ensemble du champ (Devreux 1985, Daune-Richard, Devreux 1986, Mathieu 1973 ; 1985), l'homme reste absent des sciences sociales. L'mergence du masculin dans les sciences sociales, comme pour les tudes fministes, correspond d'ailleurs l'arrive de nouveaux chercheurs issus soit des mouvements sociaux antisexistes, soit de gnrations qui, depuis le dbut de leur scolarit ont grandi dans la mixit, aprs ce que l'on a quelquefois qualifi rapidement de rvolution sexuelle. LES CATGORIES DU PROPRE ET DU RANG Nous appuyons largement nos analyses sur les travaux pionniers de Mary Douglas (1967). Pour rendre intelligibles les limites internes ou externes des rapports sociaux structurant un systme, l'anthropologue invite s'intresser l'cart artificiel que cre chaque socit entre salet et propret, pur et impur, le corps tant alors le miroir de la socit. Notre langue distingue propre/sale et ordre/dsordre. Nos manires de considrer le propre en opposition au sale et l'ordre en opposition au dsordre se mlangent et se conjuguent. Si l'on suit Douglas, la salet absolue n'existe pas : "en faisant la chasse la salet, [...] nous mettons simplement un nouvel ordre dans les lieux qui nous entourent" (Douglas : 24). Ainsi, ce qui est dclar sale doit nous servir pour entendre l'ordre social que cette dclaration exprime. Dans notre tude sur la sexuation de l'espace domestique et ses volutions, dont l'mergence du masculin devient une priptie moderne, la division des sexes peut tre tudie travers les catgories du propre et du rang ; il nous faut alors dfinir plus prcisment ce qui se cache sous le terme gnrique de "dsordre". Nos observations montrent que le dsordre est assimil "pollution" et "salet". Le dsordre est la fois l'objet d'une dsignation et d'une qualification . Outre l'appartenance sociale qui peut se traduire dans les notions de dsordre , le dsordre auto-qualifi et celui dsign et qualifi par les cohabitant-e-s interagissent dans la gestion du propre et du rang dans l'espace domestique. Le dsordre auto-qualifi vient traduire un seuil personnel de l'individu, qui nous permet d'avoir accs de manire projective l'agencement idal de l'espace domestique : "C'est trop en fouillis, il faut que je nettoie", "c'est vraiment crado chez moi, j'en ai marre, je m'y retrouve plus". La personne semble ne plus pouvoir agir normalement, tout l'espace lui apparat pollu. D'autres fois, ce seuil personnel se confronte la norme externe la personne, norme vhicule par les cohabitant-e-s : "il faut que je nettoie, elle ne supporte pas" ou "il va gueuler, c'est le bazar !" ; il/elle intriorise la norme de l'autre, il/elle se soumet la frontire que dessine le seuil de tolrance de l'autre cohabitant-e. Quant au dsordre dsign, il l'est souvent par la personne qui contrle tout ou partie du rangement (en gnral la femme) envers la personne qui n'effectue pas ou seulement pour partie les travaux de rangement (en gnral l'homme). Dans d'autres cas, le dsordre est formul comme reproche par les proches d'un homme qui prend en charge l'entiret du rangement (qu'il vive seul ou non). A partir de ces observations, nous pouvons esquisser une typologie du dsordre : - il peut tre ponctuel : lorsque la personne "laisse traner" des affaires, ne les remet pas " leur place" ; - il peut tre circonscrit : il concerne une pice ou deux de l'espace domestique gnralement appropries et contrles totalement par l'un ou l'autre ; - il peut tre total : couvrant l'espace domestique dans son entier, les multiples marques d'appropriation de l'espace signifient la non-disponibilit du lieu d'autres personnes que celle qui l'occupe ;

- enfin, il peut tre ordonn, c'est--dire qualifi comme un "autre ordre" : tandis que le rseau amical qualifie l'espace d'Antoine de "foutoir", de "bordel" ou de "merdier", il rpond "caverne d'Ali Baba", "grotte" ou "muse" pour signifier qu'il s'agit d'un autre ordre, son ordre lui.

PREVENTIF / CURATIF : UNE AFFAIRE DE GENRE ?

Dans une perspective anthropologique, le nettoyage peut tre considr comme un rite sculier de purification qui permet de remettre de l'ordre. Le but du rite n'est pas de montrer un ordre diffrent de l'agencement des rapports sociaux en uvre dans l'espace considr, mais bel et bien de dfinir et de contrler sans cesse l'ordre symbolique qu'il met en place. Dans cette perspective apparaissent deux types de rites : - les rites de renouvellement : le nettoyage de printemps ou le dmnagement ; - les rites de confirmation et de contrle : le nettoyage ordinaire rgulier ou les nettoyages aprs une fte, qui permettent de redisposer les frontires du foyer. Au-del des explications hyginistes ou magiques pour lgitimer le rite (contre la maladie ou son irruption symbolise par la souillure, pour purifier un espace...), le rite, qu'il soit de renouvellement ou de confirmation, permet de prciser l'avant et l'aprs. Il est un moment de la ngociation du pur et de l'impur, du propre et du rang dans l'espace domestique. Cette approche durkheimienne des reprsentations collectives qui fondent le rite nous permet de saisir l'inter-relation entre nos catgories du propre et du sale et les rapports sociaux qui les sous-tendent. Dans les espaces tudis, nous avons observ ce qui provoque le nettoyage. Quelle que soit la forme du dsordre que la personne souhaite transformer, qu'il ait t dsign ou non, nous nous sommes penchs sur ce qui provoque chez l'acteur ou l'actrice la mise en action du nettoyage. Avec des variabilits lies au milieu social d'appartenance, nous avons observ une sexuation du nettoyage et du rangement, c'est--dire des pratiques diffrentes entre les hommes et les femmes qui nettoient. Il ressort que les femmes ont des actions prventives du dsordre l o les hommes ont des actions curatives. Les femmes, dans leur grande majorit, soit invoquent un nettoyage rgulier ("je le fais tous les samedis matins, comme a, la maison n'est jamais vraiment sale"), soit invoquent un risque de pollution ("a commenait ne plus tre propre... j'aime bien quand c'est clean ici"). Nettoyant avant que ce ne soit trop sale, avant que le dsordre n'envahisse, elles expriment de manire plus ou moins formelle une identification entre l'espace domestique et la personne qui nettoie. Elles montrent que l'action prventive est lie au dsir de conformit au modle social de la "bonne pouse" ou de la "bonne mre", donc la pression normative du milieu et/ou une gestion cyclique des travaux domestiques prsente comme "plus simple et plus pratique": "avec les enfants, je me pose vraiment plus la question, je range...". Dans d'autres cas, elles font intervenir l'irruption des humeurs corporelles : "souvent, quand j'ai mes rgles, il faut que je nettoie", dit une femme de 30 ans. L'association sang-pollution-mauvaise humeur , dj tudie par d'autres anthropologues (Hritier 1984-85), a aussi une vertu prventive : "de toute faon, je sais que je ne me supporterais pas si je nettoie pas, alors...". Notons que l'association humeur corporelle (en particulier lors des menstruations) et dpollution-nettoyage a aussi t observe dans des espaces domestiques o la femme semblait ne pas adopter de positions prventives pour le mnage rgulier, voire mme s'en dfendait. Quant aux hommes, qu'ils vivent seuls ou non, pour ceux qui cumulent prise de dcision de nettoyage et nettoyage, ils ont pu chaque fois nous montrer pourquoi ils dpolluaient : "c'est sale, a se voit". Et l'homme de dsigner tel rouleau de poussire prs d'un meuble, telle trace sur le sol, un amas de linge dans le sjour, le fait de ne pas retrouver ses affaires, etc. La trace de dsordre reste un invariant. L'homme nettoie quand c'est dj sale. Quelquesuns d'entre eux voquent aussi les humeurs, mais celles-ci sont alors considres dans leurs dfinitions mtaphoriques : "quand j'ai les boules, je nettoie", "c'est toujours pareil, quand a va, je m'en fous ... quand j'ai pas la forme, que je suis de mauvaise humeur, alors je nettoie, je range". Mme si chacun a son propre seuil de salet, influenc par le milieu social, l'ducation familiale ou l'origine culturelle, il reste que, produits de constructions sociales diffrentes, les hommes et les femmes ont des normes symboliques diffrentes du propre et du rang .

ORDRE LISSE, ORDRE DYNAMIQUE : DES ORDRES MATRIELS ET SYMBOLIQUES QUI FONT SEUIL
De plus, outre la sexuation des pratiques de nettoyage, les reprsentations du rang que laissent entendre hommes et femmes, montrent une diffrenciation sexue des modles d'ordre. D'une manire gnrale, plus les femmes sont dans une situation en conformit avec les positions de sexe assignes de manire dominante au fminin, plus elles dcrivent et mettent en uvre un ordre lisse, indiffrenci, o toutes choses d'une mme classe d'objets doivent apparatre gales, souvent caches derrires des portes et des placards. On pense au rang d'oignons, la bibliothque o rien ne dpasse. Les femmes mettent en valeur un ordre de faade, un ordre stable, rgulier ou lisse. A l'oppos de cet ordre plus ou moins lisse, les hommes font valoir que "c'est rang, parce que je sais o est chaque chose". Ils montrent alors, pour certains, des amas htroclites de papier, des tas d'habits ou de linge (quelquefois cachs dans l'armoire), des piles de plats de grandeur et de nature diffrentes... Ceci peut signifier pour eux un rangement car, l aussi, chaque objet est sa place et respecte leurs limites internes de l'espace domestique. La brosse cheveux dans le sjour, le fer repasser continuellement dpli dans un coin de la salle manger, les draps en boule indiffrencie dans le placard du salon, appartiennent par exemple l'ordre de Dominique. Les diffrentes frontires habituelles de l'espace domestique (les sparations entre salle de bains, chambre, salon) n'tant pas respectes, cet ordre va tre rapidement qualifi de dsordre par d'autres. Plus les visiteurs ou les visiteuses auront intgr les hirarchies ordinaires (c'est--dire les frontires de non-pollution), considres comme

"normales" dans notre culture contemporaine, plus cet ordre particulier reprsente un danger. Nous parlerons d'ordre instable, irrgulier ou dynamique . Ainsi, le propre et le rang crent des ordres matriels et symboliques. On comprend alors que le propre et le rang soient un lment courant de polmiques dans le couple, puisque sous le mme vocable (un espace propre et prsentable), il/elle dsigne des pratiques et des reprsentations diffrentes. Bien sr, il s'agit ici d'une description de positions strotypales du masculin et du fminin. Des hommes et des femmes, sujets des mobilits sociales de sexe, modifient les prescriptions sociales (Daune Richard 1990). Certaines femmes et certains hommes, suite des ruptures de modles sexus, par insoumission aux normes, ont des comportements o les frontires de l'ordre et du dsordre varient. La diffrenciation sur le propre et le rang sert alors de diffrenciateur intra-genre, une manire de se distinguer de ses homologues mles ou femelles. Mais quelles que soient les variations individuelles, chaque ordre particulier (celui de la femme ou celui de l'homme qu'il soit ou non qualifi de dsordre par ses proches) devient la marque de l'appropriation d'un territoire. Les limites de l'ordre et du dsordre deviennent des seuils (Lawrence 1986) permettant de marquer symboliquement les territoires de l'un-e et de l'autre. Le propre et le rang deviennent ainsi un mode de rgulation non ngligeable de l'espace domestique et des rapports sociaux de sexe qui s'y droulent. Ils trouvent une inscription spatiale qu'il nous faut prsent examiner.

LA SPATIALISATION DOMESTIQUE : L'AXE CUISINE/WC

Outre les normes symboliques et d'usage du propre et du rang, comment lire un espace domestique particulier ? Notre recherche, partir du symbolisme corporel tel qu'il a t dfini par Douglas , nous a permis de dgager la pertinence d'un axe cuisine/WC pour une analyse de l'espace domestique et des rapports sociaux de sexe qui l'organisent. Nous faisons l'hypothse que le rapport individuel aux orifices corporels vient souligner les frontires internes ou externes du systme organis par les rapports sociaux en uvre dans l'espace domestique. Dans cette enqute - et lors de prcdentes - nous avons vu l'axe cuisine/WC fonctionner comme un axe-refuge dans un certain nombre de couples. La cuisine est utilise par la conjointe comme un espace de refuge contre le regard, l'intrusion ou le contact physique avec le conjoint. Elle invoque des prtextes d'hygine ("la cuisine ouverte, l'amricaine comme ils disent, a pue"), des prtextes d'esthtisme ("comme je ne fais pas toujours ma vaisselle aprs le repas, a fait pas bien, alors je prfre fermer la porte et aller avec nos invits au salon") ou les normes du propre et du rang. Dans ces espaces domestiques, la spatialisation du rangement des outils et des produits culinaires derrire de multiples portes, souvent conforme l'ordre de faade, permet aux pouses de mettre distance les autres cohabitants : le "vous ne savez pas o c'est et vous allez mettre le dsordre dans ma cuisine" devient rcurrent pour affirmer l'exclusivit d'usage. Celle-ci n'est d'ailleurs pas remise en cause par leurs compagnons ou maris. Pour avoir entendu des femmes, lors d'autres enqutes (Welzer-Lang 1988, 1991), expliquer que "au moins la cuisine, quand il est devant la tl, j'ai la paix", nous faisons l'hypothse que l'ordonnancement spcifique du propre et du rang dans la cuisine, la gestion du risque de pollution par la prsence ou l'introduction des autres membres de l'espace domestique permettent l'tablissement des frontires internes la famille, et en cela structurent l'espace refuge des femmes dans ce type d'espace domestique. D'un autre ct, les hommes s'isolent aux WC, accompagns ou non de lectures diverses. Ils expliquent : "l-bas au moins, je suis tranquille" ; "Dans notre organisation il est convenu qu'elle ne m'emmerde pas quand je suis aux chiottes" ; "comme a pue, elle me fout la paix". Disons-le tout de suite, certains hommes, quel que soit leur mode de vie, vont maintenir cette pratique d'enfermement et de refuge dans les WC. Appris dans l'enfance, ce modle de sexuation de l'espace domestique reste prgnant, mme lorsqu'ils contrlent l'entiret de l'espace domestique : "Mme quand je suis seul, je m'enferme dans les chiottes avec un journal", dit Jullien (homme clibataire, 28 ans). Dans certains espaces domestiques, l'homme n'est pas le seul trouver refuge aux WC. Certains enfants, voire l'pouse, amnent aussi des lectures diverses dans ce lieu, faisant ainsi de cette pratique-refuge une habitude familiale. Mais mme dans ce cas-ci, tout semble se passer comme si seul le pre pouvait lgitimement utiliser tout l'espace-temps qu'il dsire aux WC. Douglas a montr, au sujet des castes de l'Inde, que la division sexue dans l'espace domestique trouve une inscription corporelle. Ici, les espaces refuges utilisent la bouche et l'anus pour s'inscrire spatialement. La cuisine et le WC affichent des fermetures parallles. L'agencement de l'espace domestique et son contrle organisent symboliquement nos divisions entre manger/bouche - tche noble - et expurger/anus - tche moins noble et dgradante - dont l'chelle de valeur est celle de la pollution. Cette pratique spatiale du refuge dans l'axe cuisine/WC incite un double effet : elle tend lgitimer symboliquement l'absence de l'homme dans l'espace domestique et privilgier les rles maternels de la femme. L'assimilation symbolique de l'homme l'anus et la dfcation, dans nos schmes de valeurs culturelles actuelles, dvalorise l'homme dans l'espace domestique. Elle l'invite rechercher des gratifications ailleurs : dans les annexes de l'espace domestique, l o son savoir-faire professionnel est utile (atelier, garage) ou dans l'espace public, o l'homme et le masculin sont valoriss. Quant la valorisation de la femme par la cuisine, il s'agit d'une gratification, non pas pour la femme mais pour la mre nourricire. OUVERTURES ET CIRCULATIONS Ce type d'organisation double-espace-refuge est particulirement prsent chez les couples fortement bicatgoriss. Dans l'volution des rapports sociaux de sexe, nous assistons conjointement une ouverture des lieux refuges (cuisine, WC) et une plus grande circulation des corps, des odeurs, entre les diffrents lieux de la maison. Paralllement l'attribution ngocie de chaque territoire personnel (on voit aussi des personnes frapper et attendre l'autorisation de l'autre pour pntrer son territoire, mme si la porte est ouverte), les espaces communs s'ouvrent.

La circulation des corps est parallle l'utilisation multiple (par femme, homme et enfants) de la cuisine et des espaces priphriques (garage, atelier, bureau...). L'ordre de rangement de ces pices se simplifie de manire privilgier l'autonomie de chacun-e (enfants compris). L'utilisation de la cuisine ou des WC ne correspond plus une relgation volontaire : - dans la cuisine, la prparation des repas donne lieu des rites collectifs ; les odeurs, les plats circulent aisment du lieu de prparation au lieu de consommation. Notons que cette observation a t faite dans des milieux sociaux trs diffrents. Seule ce moment l, la diffrence en quipement, en mobilier, voire l'utilisation de personnel marquent la diffrence de l'appartenance sociale ; - dans les WC, on remarquera d'une part l'ouverture permanente de la porte ou son absence et d'autre part, pour des WC situs dans la salle de bains, l'utilisation conjointe des lieux. Mais les WC s'ouvrent aussi symboliquement : lorsque l'homme continue une conversation avec un habitant-e de la maison, un-e visiteur-euse pendant qu'il urine ou va la selle ; ou par l'iconographie expose sur les murs, qu'elle soit le produit de ralisations personnelles ou non (pomes, citations, photos, cartes, posters,...). Ajoutons enfin que la double transparence qu'on observe dans l'utilisation d'tagres ouvertes et de bocaux de verre pour les produits culinaires s'intgre ces nouvelles dfinitions de l'espace domestique.

L'MERGENCE DU MASCULIN DANS L'ESPACE DOMESTIQUE : DES MODLES D'UNION EN VOLUTION

Le propre et le rang, les seuils dfinis par les limites de l'ordre et du dsordre et l'volution de la spatialisation domestique nous apportent aussi des lments d'information sur les modles d'union que les hommes enquts vivent avec des femmes. La gestion du propre et du rang appartient alors de plein droit aux modes de rgulation de l'espace domestique. Sans qu'il nous soit possible partir d'un chantillonnage aussi rduit de proposer une modlisation exhaustive, des rgularits s'observent dans les trajectoires sexues de ces hommes. Celles-ci montrent que les changements masculins dcrivent une squentialit importante et qu'ils s'articulent avec les places respectives des hommes et des femmes dans la sphre professionnelle. La plupart des hommes, qu'ils aient t militants masculinistes ou non, dcrivent une premire remise en cause domestique, qui succde la mise en couple ou la mise en groupe. Leurs "amies-femmes" comme les appelle Denis, les questionne alors sur le machisme, la virilit obligatoire, les attitudes de pouvoir et leur non-participation au travail mnager, mais elles leur apprennent en mme temps "le sens des couleurs, du beau", comment organiser et amnager l'espace domestique, voire pour certains, les rudiments culinaires. Cet apprentissage, articul une culpabilit par rapports aux femmes et au fminisme, aboutit pour ces hommes des attitudes mimtiques au regard de leurs amies. Nous sommes ici en prsence d'un modle androgynique de fusion/indiffrenciation, o l'homme calque ses normes sur les pratiques dites fminines. Certains vont devenir "nourrices agres" ou hommes au foyer attendant chaque jour le retour de leurs proches. D'autres, dans une problmatique arithmtique de l'galitarisme, comptent jour aprs jour les tches effectues pour que chacun-e en fasse la mme part. Ce modle androgynique de fusion/indiffrenciation, qu'il soit arithmtique ou pas, pourrait se rsumer par la formule : l'un est l'autre (Badinter 1986). Succde alors un constat gnralis de l'impossible fusion, de la non-pertinence du modle du "tout dire" (Bjin 1983 ; 1990). Devant de multiples micro-conflits trouvant leur origine dans la tendance de l'homme oublier "ses acquis", autrement dit laisser traner rgulirement divers objets, les ncessits de prciser les choix de carrires, les dsirs masculins - et fminins - de quitter l'ternel provisoire, l'occasion de mobilits rsidentielles et/ou amoureuses, le modle se redfinit pour devenir progressivement ce que nous dnommons le modle autonomies concertes. Dans ce modle, chacun-e marque son territoire par sa symbolique du propre et du rang, que l'autre respecte, et il y a ngociation sur les normes du propre et du rang pour les territoires rputs communs. Ce modle nous montre dans les faits diffrentes ractions masculines marques par une importante squentialit lie aux inscriptions diffrencies dans la sphre professionnelle de l'homme et de la femme. Les changements masculins sont prcaires. Tous ces hommes dcident de vivre seul (ou ont vcu seul) des priodes plus ou moins longues, "de ne plus se casser la tte" avec le propre et le rang et/ou la jalousie. Dans d'autres cas, les positions de sexes reprennent des divisions plus traditionnelles. L'exemple d'Eric nous parat ce propos loquent. Au dbut de sa vie commune avec Marianne, le couple exprimente un modle de fusion-indiffrenciation, savoir qu'Eric participe la gestion domestique et parentale tout en freinant sa carrire professionnelle. Suite une srie de conflits sur le dsordre du bureau d'Eric, Marianne dcide un jour de "tout virer". Eric ne ragit pas, et surinvestit alors le domaine professionnel. Marianne, au capital scolaire infrieur, dcide de rester la maison pour s'occuper de leurs enfants. Le modle du couple bicatgoris apparat alors ; aujourd'hui, Eric rentre tard le soir et aide Marianne le week-end. Le bureau sert occasionnellement (courriers, papiers administratifs, dessins,...). Eric est maintenant prsent... sur les murs ou les tagres, o sont affiches photos, ralisations personnelles, souvenirs communs, etc. DISCUSSION L'tude de l'mergence du masculin dans l'espace domestique, mais plus globalement l'tude comparative des catgories sociales de sexe et de leurs pratiques sociales, semble confirmer l'existence d'un "double standard asymtrique" (Welzer-Lang 1992 ; Welzer-Lang, Filiod 1992) : femme prventive, homme curatif, les symboliques masculines et fminines dans l'espace domestique sont dissemblables quant au propre et au rang, et traduisent des constructions sociales diffrentes. Ceci confirme nos travaux sur les violences masculines domestiques o hommes et femmes, violents et violent-e-s, ne dfinissent pas de la mme manire la violence (Welzer-Lang 1991). Par ailleurs, notre tude est trop empirique pour se permettre de gnraliser de manire conceptuelle les changements masculins. Reste toutefois qu'ils existent, qu'ils montrent une squentialit importante - pour une bonne partie lie aux interactions avec la sphre professionnelle - et qu'ils s'inscrivent spatialement dans l'espace

domestique. Notamment, on retiendra l'appropriation symbolique de territoires et l'ouverture conjointe de l'axe cuisine-WC qui s'oppose la dvalorisation du masculin assimil aux WC/anus dans les couples bicatgoriss. L'apparition du modle autonomies concertes ou le fait de vivre seul sont de nouvelles donnes qu'il nous faut interroger. Ces tendances peuvent en effet conduire vers l'affirmation d'un modle o la variable genre ne sera plus un discriminant central de pratique, de symbolique et de fonction, laborant ainsi un troisime ordre ; ou, l'inverse, ce que semble montrer notre recherche, une consolidation des symboliques masculines et fminines. Au terme de cette recherche, il nous semble important que des travaux complmentaires, dans d'autres aires culturelles et avec d'autres types de populations, soient raliss afin d'affiner l'analyse. Le propre et le rang sont des paradigmes de la rgulation des rapports sociaux de sexe en uvre dans l'espace domestique. D'autres approches sociologiques et anthropologiques doivent nous permettre l'avenir de dceler, dans les mailles du quotidien, les lments sensibles d'une volution des rapports sociaux de sexe. -------------BIBLIOGRAPHIE
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