Angarika Govinda - Znaczenie mantrycznej sylaby HRI

Mantryczna sylaba HRI posiada natur pomienia. Zawiera ona jego ciepo, intensywno, ruch w gr, si promieniowania i barw. Jest witym dwikowym symbolem Amitabhy, ktrego kolor jest czerwony i ktrego miejsce w mandali Dhjanibuddw znajduje si na zachodzie, w miejscu zachodu soca i godziny medytacji (skt. Upasana *), gdy praca dnia jest dokonana, a spokj wypenia wiat. Zewntrzna aktywno zostaje wyciszona i ustpuje miejsca wewntrznej. Umys uwalnia si z wizw ziemskich trosk i wznosi si do duchowej krainy Amitabhy, krainy symbolizowanej przez Sukhawati (tyb. Dewaczen), siedzib szczliwoci. Podczas medytacji zachodzcego soca, medytujcy wizualizuje sobie promieniujc, gbok czerwie Amitabhy, ktra rozpomienia si mioci i wspczuciem dla wszystkich czujcych istot, i gdy owo promieniowanie opywa i wypenia sadhak (praktykujcego), otwieraj si patki lotosu jego serca i w gbokim oddaniu powtarza on mantr: "OM AMITABHA HRI" (wymowa tybetaska: "OM AMI DEWA HRI". Poprzez OM rozszerza si cay wszechwiat (dwik "O" jest wszechobejmujcym, a zawarty w nim ruch porwnany jest do otwierania si ramion), jak gdyby pragn uczyni miejsce dla nieograniczonego (skt. amita) wiata (skt.abha), ktrym jest Amitabha. W HRI jednak roznieca wznoszcy si pomie inspiracji i oddania, poprzez ktry uczestniczy w istotnej naturze Amitabhy. Nic nie mogoby wyrazi tego lepiej, jak poruszajca serce modlitwa Milarepy: "Panie, z krgego soca twojej aski, wieciy jasne promienie wiata i otworzyy w peni patki lotosu mego serca, ktry rodzi si z wiedzy, dziki ktremu cigle od nowa jestem z tob zwizany: Dlatego czci ciebie pragn poprzez ustawiczn medytacj. Racz udzieli mi swego bogosawiestwa w moim Powanym wysiku, Aby dobro jedynie spotykao wszystkie istoty. Ani jedno poruszenie mego ciaa nie bdzie wieckim Celom suyo odtd, Poniewa ciao, mow i serce powicam Jedynemu celowi: Stanowi Buddy." Rozrniajca mdro (skt. pratjawekszna - dniana) Amitabhy jest mdroci wewntrznej wizji (skt. dhjana). Innymi sowy, nie jest to intelektualna analiza, czy rozrnianie, lecz cakowite i bezstronne uwiadomienie sobie rnorodnych form ycia i zjawisk, widzianych od strony jednoci lecej u podstaw wszystkiego. Znaczenie takiego uwiadomienia i towarzyszce mu poznanie, e zrnicowanie jest rwnie wane jak jedno, poniewa si wzajemnie warunkuj, staje si zrozumiae poprzez manifestacj Amitabhy na paszczynie indywidualnoci i aktywnoci, gdzie pojawia si on jako Awalokitewara (tyb. Czenrezig), w ktrym promienie jego niezmierzonego wiata zostaj przeksztacone w niezliczone pomocnicze ramiona i wycignite rce. Na kadej doni pojawia si "oko Mdroci", aby pokaza, e upaja (celowe narzdzie lub rodek, sia mioci i

1/4

Angarika Govinda - Znaczenie mantrycznej sylaby HRI

wspczucia) musi by zawsze powizana z transcendentn mdroci - pradni. Jedynie w taki sposb moe by Awalokitewara przewodnikiem i pomocnikiem wszystkich tych, ktrzy d do wyzwolenia. I tak naley to poj, gdy bida mantra HRI - porwnywalna do ywego, rozwijajcego si nasionka - ronie i rozwija patki na paszczynie indywidualnoci i aktywnoci, w formule: OM MANI PADME HUM (tyb. OM MA NI PE ME HUNG), ktrej Awalokitewara jest klejnotem (MANI) urzeczywistnianym w lotosie (PADME) serca, zwanego te anahata czakr. Innymi sowy, HRI jest kwintesencj OM MANI PADME HUM, jest nasionkiem, z ktrego wyrasta ta mantra, i z ktr zostaje ponownie zintegrowana. Dlatego dodaje si na og HRI do mantry OM MANI PADME HUM. Jest zrozumiae samo przez si, e wyej wymieniona interpretacja nie wyczerpuje znaczenia tej mantry, poniewa kada mantra jest wielostronna i moe by zastosowana na rnych paszczyznach dowiadczenia i na tym wanie polega jej warto i twrcza sia. Na pierwszej paszczynie musimy uwzgldni jedynie warto wibracji i jej psychologiczne asocjacje. Na drugiej paszczynie chodzi o interpretacj sowa, o ile taka moe zosta w ogle ustalona, oraz o duchowe i tradycyjne asocjacje mantry. Na trzeciej paszczynie musimy ustali kreacyjn, wzgldnie ewokacyjn warto mantry, ktra zalena jest od specyficznego dowiadczenia inicjacyjnego we wzniosej chwili przekazu mocy (skt. abhiszeka). Na kocu naley uwzgldni stale rozwijajc si i pogbiajc duchow warto mantry, ktra przeywana jest przez sadhak podczas praktyki i dowiadczenia rozwijajcej si sadhany. W takiej sadhanie mantra zajmuje rne wymiary i wywouje rne umysowe wyobraenia i obrazy wizyjne, w zalenoci od zastosowania mantry, czy to w uniwersalnym obszarze Dharmakaji, czy Sambhogakaji - obszarze twrczej medytacji i duchowej szczliwoci; lub Nirmanakaji - obszarze aktywnoci i przemiany, zarwno ciaa jak i umysu. Ponadto w przypadku sylaby "zarodkowej' czyli bida, musimy uwzgldni stosunek czy zwizek w jakim te sylaby s uyte, poniewa podobnie jak w przypadku symboli chemicznych i ich kombinacji, tworz one szczeglne znaczenie. Dlatego t sylab HRI moemy omwi tutaj jedynie w powizaniu z wymienionymi uprzednio pierwszymi dwoma paszczyznami. H jest dwikiem witalnej zasady, dwikiem oddechu, owym symbolem wszelkiego ycia. R jest dwikiem ognia, ktrego sylab zarodkow jest RAM. I posiada najwiksz intensywno, najwysz wibracj, zajmuje najwysze miejsce w dwikowej skali samogosek i reprezentuje dlatego najwysz duchow aktywno i zrnicowanie. Wymwiony z przydechem odgos (skt. wisarga), ktry opisujemy przez H nie posiada adnej wartoci dwikowej i uywany jest w jzyku tybetaskim jedynie jako napisany symbol (dwa mae koa za blokiem sylab), ktry pozostaje nie wypowiadany. Symbol ten odrnia sylab zarodkow od sowa uywanego na co dzie i podkrela jej mantryczny charakter.

2/4

Angarika Govinda - Znaczenie mantrycznej sylaby HRI

HRI oznacza dosownie "zaczerwieni si" (czyli przyj kolor Amitabhy), wzgldnie "wstydzi si". W palijskiej Abidhamie HRI zajmuje trzecie miejsce na licie zbawiennych lub cudownych (skt. sobhana) czynnikw wiadomoci, bezporednio po ufnoci w wierze (skt. saddha) i uwadze (skt. sati). Jeli zanalizujemy psychologiczne rdo uczucia, wzgldnie wewntrznej zdolnoci wstydu, to odkryjemy, e bazuje ono na najszlachetniejszej waciwoci charakteru, a mianowicie na wrodzonym poczuciu wartoci i odpowiedzialnoci. Jest to jedno z najdziwniejszych i najsubtelniejszych zjawisk, gdzie dziaaj najgbsze moce ludzkiego ducha, niezalene od naszych pragnie, naszej woli i naszego intelektu, wywoujc fizyczne reakcje (np. zmian krenia krwi), wymykajce si naszej kontroli. Czym jest owa niepojta tajemnicza sia? Jest to wewntrzny gos, moralne prawo (skt. dharma) w nas, gos sumienia, wewntrznej wiedzy (skt. bodhi), tzn. nie intelektualnej, lecz intuicyjnie - spontanicznej wiedzy, dziki ktrej postpujemy waciwie, nie oczekujc nagrody, czy przywilejw. Jest to wiodca zasada i cnota Bodhisttwy, ktry dziaa nie bdc zwizany z rezultatami swoich czynw (skt. karma), poniewa zrezygnowa z owocw swojego dziaania, powiciwszy si owieceniu wszystkich istot, bez wzgldu na swoj wasn pomylno. I tak porwna go mona do Soca, ktre wieci w ten sam sposb grzesznikom, co witym, jest on jednym z tych, ktrzy urzeczywistnili si w HRI mdroci wewntrznej wizji Amitabhy. To moe wystarczy, aby wstpnie wyjani wewntrzne znaczenie sylaby HRI. Lecz podobnie jak napisana partytura nie jest w stanie przekaza emocjonalnego czy duchowego wraenia suchania lub wykonywanej muzyki, tak samo dwikowy symbol mantry i jego dwikowa analiza nie mog odda przeycia inicjowanego, ani ujawni dogbnego skutku, ktry wywouje ona podczas dugotrwaej praktyki (skt. sadhany). Aczkolwiek pierwszy bodziec pochodzi od guru, poprzez jego przekaz mocy (skt. abhiszeka), a ile potrafi przy tym przenika, zaley od jego wasnego urzeczywistnienia oraz od przygotowania i zdolnoci do przyjcia inicjowanego, to pniej chodzi o to, czy i jak dalece zdolny jest sadhaka podtrzyma mantr yw i przemieni j w praktyk. Kto na przykad moe zna wzr na otrzymanie energii atomowej, ale jeli nie wie jak zrealizowa to praktycznie - nie potrafi jej wytworzy. Mantra nie posiada siy z siebie, lecz jest jedynie rodkiem koncentracji. Kieruje i wyznacza siy i zdolnoci, ktre jako takie mog zaistnie w jednostce, ale teraz znajduj si poza jej zwykym zasigiem. Mantra, podobnie jak koan opiera si kadej racjonalizacji, lecz w stosunku do koanu ma ona t zalet, e prowadzi rwnomiernie do bezporedniego dowiadczenia, a nie jak w przypadku koanu, gdzie trzeba pozostawi przypadkowi to, czy dowiadczenie takie dojdzie do skutku. Kada mantra posiada take specyficzny kierunek, ktry prowadzi sadhak w coraz gbsze obszary wiadomoci, niezalenie od tego czy osign on czy nie, najwysze urzeczywistnienie. A co jeszcze istotniejsze - nie moe nigdy wprowadzi w bd, poniewa nie dy do rozwizania jakiego problemu, lecz do usunicia przeszkd i zahamowa, rozwizania wzw (skt. grantha), w ktre jak w sieci zapalimy si wiadomie lub niewiadomie, poprzez nasze pragnienia, nasze opinie i kumulujce si nastpstwa naszych przywiza.

3/4

Angarika Govinda - Znaczenie mantrycznej sylaby HRI

Kada myl tworzy now myl i kada odpowied wywouje nowe pytania. Jedynie wtedy, gdy uspokoj si nasze myli, a nasza wiadomo uzyska ponownie stan czystego owiecenia i odczuwania, otwieraj si bramy wielkiego misterium ducha i penia si realizacji spywa na nas. Dlatego guru moe dokona rytw inicjacyjnych i przekazu mocy jedynie wtedy, gdy ow si nagromadzi w sobie podczas trudnych lat praktyki i nawet jeszcze wtedy spdzi on wiele dni i nocy w gbokiej medytacji, nim wykona jakikolwiek z owych rytw. Jedynie ten, ktry mia szczcie dowiadczy takiej fizyczno - duchowej przemiany jaka dokonuje si w guru przed naszymi oczyma, moe przeczuwa co oznacza i jak jest moliwe przenie na innych co ze szczcia i inspiracji z obszaru znajdujcego si poza wszelkimi sowami: obszaru Buddw, obszaru Owiecenia. * Nota red.: Pisownia wyrazw sanskryckich w nawiasach zostaa uproszczona i spolszczona. Tumaczenie artykuu. Redakcja tekstu polskiego: K.S.T i K.S.D. KARMA DARGYE LING WARSZAWA 1981

4/4