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TEZCATLIPOCA
Na cultura azteca, um jovem que sobe as escadas, sem escolta e quebrando uma flauta a cada degrau, o deus Tezcatlipoca; tratase de um auto-sacrifcio divino porque o jovem no representa a divindade: a divindade. Arranca-se o corao de Tezcatlipoca porque ele o doa, como faz todos os anos re-atualizando o sacrifcio primordial do qual o mito faz memria. O sacrifcio marca o apogeu de todo um trabalho: h um ano, o jovem, escolhido de preferncia entre os prisioneiros de guerra, declarado no ser mais ele mesmo mas deus e tratado como tal. No importa o que ele pensa mas como ele coopera tornando-se a nova identidade que ele foi convencido a assumir: no se trata de representar um papel. Alis ele sobe sozinho as escadas! O ritual confirma que o mito tinha razo!
A VTIMA...
A destruio ritual equivale a uma fundao. A palavra que acompanha o processo no s justifica como produz sentido: recompe em tempo real um outro corpo pelo corpo terico do discurso. A vtima do sacrifcio, as vezes, grita! Este grito a expresso da consistncia orgnica que rasgada. a marca da recusa da coerncia retrica cuja violncia ele denuncia. A destruio ritualista considera como repreensvel toda tentativa de desestabilizao por se tomar em considerao o sofrimento. Adormecer o sofrimento para manter a iluso do consenso pode ser o papel das drogas usadas para adormecer as vtimas.
O SACRIFICADOR
Sua mo no treme: o preparo ideolgico eliminou todo risco de interferncia emocional. O sacrificador permanece concentrado sobre os significados, os raciocnios e as articulaes retricas. O sofrimento da vtima no lhe diz nada: algo foi destrudo dentro dele, em nome de um discurso, para que ele possa destruir o corpo de outra pessoa em nome do mesmo discurso. A ausncia de tremedeira provm da destruio prvia de seu prprio corpo emocional. A coisificao do corpo da vtima parece ser a conseqncia do trabalho que a ideologia realizou, produzindo indiferena em relao ao sofrimento humano.
VERDADE E VIOLNCIA
uma estranha e longa guerra onde a violncia tenta oprimir a verdade. Todos os esforos da violncia no podem enfraquecer a verdade e s servem para reala-la ainda mais. Todas as luzes da verdade no podem nada para deter a violncia: s a irritam ainda mais. Quando a fora combate a fora, a mais poderosa destri a menos poderosa; quando opomos os discursos aos discursos, os que so verdadeiros e convincentes confundem e dissipam os que so s vaidade e mentira; contudo a violncia e a verdade no podem nada uma sobre a outra. Pascal Provinciales
IDEOLOGIA
o que define a ideologia como sistema de representaes que conduz a canalizar para dissolv-las na aparncia de uma evidncia todas as interrogaes e crticas sobre os fundamentos de uma ordem justa. Ela acaba exorcizando a indeterminao do social na pretenso de um enunciado indiscutvel. Pierre Rosanvallon
IDEOLOGIA
Uma ideologia bem literalmente o que seu nome indica: a lgica de uma idia. (...) As ideologias pretendem conhecer os mistrios de todo o processo histrico os segredos do passado, as complexidades do presente, as incertezas do futuro em virtude da lgica inerente de suas respectivas idias.
Hannah Arendt
IDEOLOGIA E REALIDADE
Uma vez que tenha estabelecido sua premissa, o seu ponto de partida, a experincia j no interfere com o pensamento ideolgico, nem este pode aprender com a realidade.
Hannah Arendt
No mito de origem contado pela sociologia crtica, no comeo est a violncia, a luta dos homens pela dominao. prprio de todo conflito humano ter sada no decidida
previamente.
No tem outro procedimento para dar conta desta sada que o prprio desenvolvimento do conflito na histria: a histria decidir, mas nunca a histria abolir a impossibilidade de ser objeto de uma deciso prvia prpria da luta entre seres humanos. Desta luta, os resultados no podem ser deduzidos a partir de algum princpio universal, razo, natureza ou outra razo. A sada, em geral, uma diferena, a que distingue o vencedor do vencido, e esta diferena sempre arbitrria, podendo, portanto, ser questionada e trocar de sentido quando o conflito retomado. Jean Pierre Dupuy
MENTIRA PRIMORDIAL...
O pecado original de toda sociedade humana disfarar as decises da histria humana como boas solues de um problema passivo de ser decidido previamente, congelando-as e dando a elas um sentido. Este artifcio engana mais numa sociedade de ordem do que numa sociedade burguesa liberal:
As primeiras fazem desaparecer os vestgios do conflito e colocam os valores e o sentido alm do alcance dos homens. As segundas repousam abertamente sobre a concorrncia e o sentido do viver juntos est sendo questionado permanentemente. O trabalho e o esforo visvel dos que crescem, no sem esmagar concorrentes, revelam precisamente o conflito e traem sua verdade secreta: ele sempre decidido no arbtrio e no provisrio.
Mas o interesse , segundo Hanna Arendt, o que, estando entre os seres (inter esse), os rene e os impede de cair uns em cima dos outros. O mundo rene e separa ao mesmo tempo os homens. Sem esta mediao existe a violncia pura onde os seres perdem de vista seus interesses prprios mais ainda do que seus interesses comuns. O mal no s uma categoria moral: tambm um princpio de explicao. Jean Pierre Dupuy
A MECANIZAO DO ESPRITO
O homem nasceu livre mas sempre aparece como submetido a muitos mecanismos. Os seres humanos sempre pensaram a si mesmos como submissos a processos que os comandam a partir de uma exterioridade fundadora. Esta exterioridade foi primeiro divinizada. Hoje a cincia assume este papel. A metfora do mecanismo sempre foi muito usado nas cincias sociais. No sculo XX, com o aumento do nmero destes modelos de interpretao do humano por si mesmo que foram a economia, as cincias cognitivas e o estruturalismo, esta viso do ser humano avanou muito. As razes antropolgicas da mecanizao do esprito poderiam vir do modo pelo qual os seres humanos enfrentam o problema do mal. Sujeitos ao ressentimento, inveja, ao cime e ao dio destruidor, eles se comportam como se fossem somente condicionados por mecanismos. Jean Pierre Dupuy
A GRANDE TENTAO
A tentao pode ser grande de dar mais um passo e transformar-se em mquina para escapar do sofrimento que um homem mais ou menos mquina pode ainda sentir. Os autmatos que nos substituiro sero livres deste apndice pesado que a conscincia. A tragdia ter desaparecido de sua vida. Heidegger ope ao pensamento meditativo, que busca o sentido, o pensamento calculador que procura atingir escopos levando em considerao as circunstncias. o esprito que mecaniza a si mesmo e, fazendo assim, d a si mesmo a capacidade de agir sobre si mesmo de um modo que nenhuma psicologia cientfica fez. Portanto dever ver no s o que ele pode fazer mas o que deve fazer. A mecanizao da vida vai acabar seguindo a mecanizao do esprito.
Se a avaliao impe-se hoje como o novo modo de dar ordens em nome de uma pretensa objetividade formal, tcnica e contbil porque a autoridade est em crise e as decises so escamoteadas. Nada melhor do que os nmeros para conseguir sujeitar os indivduos e as massas e obrig-las a incorporar a lgica das coisas inertes, a subordinao dos trabalhadores s funes exigidas pelo sistema tcnico (Ellul). Debaixo da cobertura de um determinismo tecnoeconmico, instala-se uma opresso social e simblica. Existe nas nossas sociedades uma inverso entre os meios e os fins, entre as atividades socioeconmicas e as exigncias dos seres vivos, entre a lgica do mercado e as aspiraes e angstias do "viver juntos". A consequncia antropolgica desses mtodos na execuo do trabalho esmagar cada vez mais o pensamento e a subjetividade dos trabalhadores. Simone Weil j escrevia nos anos 30: "estamos diante do espetculo estranho de mquinas onde o mtodo cristalizou-se to perfeitamente no metal que parece que as mquinas pensam enquanto os homens ligados ao seu funcionamento agem como autmatos. Roland Gori
MQUINA BUROCRTICA
Hoje o maquinismo ataca novos territrios da atividade humana: as mquinas so virtuais, desmaterializadas, modelando e capturando at os menores atos simblicos e materiais nos protocolos e padres normatizados constituindo a verdadeira organizao racionalizada do trabalho a partir de bases de dados e seu tratamento estatstico. Podemos ainda falar em trabalho humano? Isso considerando tambm que a sujeio exigida por essas "mquinas" numricas impe no somente aos homens de no pensar e adaptar-se aos sinais informticos sem recorrer ao pensamento mas tambm de integrar as normas e as foras simblicas que no tm relacionamento algum com os significados concretos e reais dos objetos e das prticas na sua existncia. Antigamente, os chefes deviam estar vigilantes em relao docilidade do trabalhador e sua submisso a algumas funes exigidas pela mquina (em nmero finito); daqui para frente a organizao burocrtica com seu tratamento estatstico de todos os dados e sua retrica de expertise que d aos chefes uma legitimidade para o desenvolvimento infinito da opresso social.
Roland Gori
NOVO ATO DE F
O novo ato de f repousa numa frmula muito simples: os homens so o que so, fazem o que fazem somente porque esto colocados em competio uns contra os outros e somente porque sua performance recebe o seu reconhecimento social por meio de uma recompensa formalmente estabelecida. No existiria portanto no humano nada que o fizesse amar o que ele faz, nada que o inclinaria a compartilhar e a obter satisfao do prprio trabalho. Somente os dispositivos de recompensa e de sano formalmente obrigatrios seriam incitadores. Essa racionalidade formal-prtica produziu uma racionalizao extrema da existncia, das nossas condutas de vida e do viver juntos: ela produz necessariamente uma forma de burocracia fundamentada em regras abstratas e annimas permitindo uma tomada de deciso sem considerao das pessoas e dos valores; uma formalizao excessiva conduzindo a conformismos, regulando automaticamente e de maneira universal as condutas; um utilitarismo e um racionalismo mrbidos sem muita relao como o concreto da prtica e de suas finalidades; uma igualdade abstrata e formal tornando todas as coisas comensurveis enquanto elas perdem seu valor especfico. Roland Gori