Historia de la Filosofa 2 Bachillerato IES Francisco Giner de los Ros

UNIDAD 1: PLATN

RELACIONAR EL PENSAMIENTO DE PLATN CON EL MARCO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO DE SU POCA

Platn (427-347 a. C.) vive en Atenas entre los siglos V y IV a. C Desde el punto de vista histrico hay que sealar que a comienzos del siglo V a. C. los persas haban sido vencidos por los griegos (Guerras Mdicas) capitaneados por Atenas que como consecuencia de ello se convirti en la primera potencia del mundo griego. Comenzaba as la poca de esplendor ateniense conocida como siglo de Pericles. De la mano de este poltico se instaur en Atenas la democracia, modelo poltico imitado por otras polis, al que se opuso la aristocracia ateniense que se negaba a perder sus privilegios. La democracia establece la Asamblea de ciudadanos como rgano directo de poder. Estos ciudadanos constituyen apenas el 25% de la poblacin pues se excluye a mujeres, esclavos y extranjeros. El trabajo productivo es realizado por los esclavos y sectores pobres de la poblacin. Los ciudadanos libres, provenientes de la aristocracia y clases medias enriquecidas, desprecian el trabajo fsico y las actividades productivas que se consideran deshonrosas e indignas del hombre libre. Una de las consecuencias de este fenmeno es el escaso desarrollo de la tcnica. La ciudad remunera a los magistrados, jurados, soldados y a los ciudadanos que participan en la Asamblea. Esto explica que en Atenas predomine la vida pblica y el ocio. Este momento de esplendor acabara tras la guerra del Peloponeso y la muerte de Pericles. En efecto, Atenas tuvo que hacer frente a la vecina Esparta, que vea su rgimen aristocrtico-militar amenazado por la expansin de los ideales democrticos. Esta rivalidad provoc hacia el 431 a. C. el estallido de la guerra civil del Peloponeso, que concluye con la victoria de Esparta. Esta derrota marca el inicio de la decadencia poltica y militar de Atenas. Esparta impondr en Atenas el gobierno de los Treinta Tiranos. Platn fue invitado a participar en l, pero declin el ofrecimiento. Posteriormente se restaurar la democracia que conden a Scrates, amigo y maestro de Platn. En este ambiente de crisis de la poltica se enmarca la filosofa de Platn, que nace en el seno de una familia de la aristocracia ateniense y que tiene en la preocupacin poltica el eje central de su filosofa. Platn reacciona contra la democracia como
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sistema poltico porque conden a Scrates, pero tambin contra la oligarqua. Frente a ellos propondr un modelo de estado ideal que desarrolla en su obra La Repblica y que se basa en la idea de la desigualdad humana y defiende una concepcin aristocrtica del poder. En el mbito cultural durante el siglo V a. C. el arte vivi un momento de esplendor. Atenas se convirti en el centro cultural de la poca. Afluyen a ella muchos extranjeros que son bien recibidos (aunque se les excluya de derechos polticos y de la propiedad de la tierra), llegan los ms ilustres mdicos, artistas y filsofos. Aparecen los tres grandes creadores de la tragedia griega: Sfocles, Eurpides y Esquilo, el comedigrafo Aristfanes, Fidias y Mirn que destacan en arquitectura y escultura. En cuanto a la religin, la ausencia de dogmas permita la coexistencia pacfica de distintas actitudes religiosas, desde el culto meramente externo, costumbre social y deber poltico, hasta la bsqueda de una relacin personal con la divinidad marcada por una fuerte exigencia tica, como es el caso de las religiones mistricas con las que se relaciona el pensamiento platnico. Desde el punto de vista filosfico es importante destacar el giro antropolgico que se produjo en el mbito del pensamiento a mediados del siglo V a. C. Si durante el siglo anterior y la primera mitad de este, la preocupacin se centraba en el tema de la naturaleza (tema de investigacin de los filsofos presocrticos), ahora los asuntos humanos se convierten en el centro de atencin. Scrates y los sofistas son las figuras ms destacadas de esta segunda mitad del siglo y la filosofa de Platn est estrechamente relacionada con ellos. Los sofistas ofrecan, a cambio de dinero, los conocimientos necesarios para triunfar en la vida (retrica, erstica). Scrates tambin forma a la juventud ateniense, pero no cobra por sus enseanzas y sus mtodos, basados en el dilogo, as como sus ideas, son opuestas a la sofstica. Las doctrinas de los sofistas fueron el relativismo (no existen verdades absolutas), el escepticismo (si las hay no podemos conocerlas) y el convencionalismo (las normas morales, las leyes, las instituciones sociales... etc., son el producto de un acuerdo entre los seres humanos, pero no estn dictadas por ningn orden universal y absoluto). Scrates niega radicalmente esas doctrinas y sostiene que la verdad existe y la razn humana puede alcanzarla, las normas morales, las leyes...etc. no son meras convenciones, existe una verdad universal y absoluta. Esta es la postura de Platn que intent en sus dilogos definir rigurosamente los conceptos morales y polticos. Platn fund en Atenas su propia escuela de Filosofa, la Academia, a la que se
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dedic hasta su muerte.

PRINCIPALES LNEAS DEL PENSAMIENTO DE PLATN

1. ONTOLOGA O METAFSICA: CONCEPCIN DE LA REALIDAD LA TEORA DE LAS IDEAS

Esta es la teora central de la filosofa de Platn. Con ella Platn afirma la existencia de dos mundos: por un lado el Mundo Inteligible o mundo de las Ideas y por otro el Mundo Sensible o de las cosas (este mundo en el que vivimos). Al defender la existencia de dos mundos Platn est proponiendo un dualismo ontolgico. El Mundo Inteligible es el de las Ideas y sus caractersticas son: Las Ideas son las esencias de las cosas, esto es, aquello que una cosa es. Son inmateriales, por tanto, slo se captan a travs de la inteligencia y no a travs de los sentidos. Son nicas, universales, eternas e inmutables, al contrario que las cosas que son mltiples, individuales, temporales y mutables. Son el modelo al cual las cosas imitan o del que participan; de esto se deduce que el mundo de las ideas es ms real que el de las cosas, pues ste slo es un reflejo o copia de aquel. Son el objeto de investigacin de la ciencia. Se encuentran jerarquizadas. En la cspide de esa jerarqua se encuentra la Idea de Bien, le siguen las Ideas de Belleza, Justicia y dems valores morales, las Ideas referidas a conceptos matemticos y por ltimo las que corresponden a las cosas sensibles.

El Mundo Sensible es el mundo material, de las cosas y seres naturales, cuyas caractersticas son:

Es un mundo en el que todo es imperfecto, perecedero, mltiple y variable. Es aparente y copia del verdadero mundo, del que participa y al que imita. Se conoce a travs de los sentidos y su conocimiento slo proporciona opinin y no ciencia.

Tambin en l existe una jerarqua: los astros, los seres humanos, los animales, los
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vegetales, los 4 elementos, la materia primigenia y el espacio vaco.

2. ANTROPOLOGA O PSICOLOGA: CONCEPCIN DEL SER HUMANO

La forma en que Platn concibe al ser humano es consecuencia de su teora de las Ideas y est influida por el orfismo y el pitagorismo. Platn tiene una concepcin dualista del mundo: por un lado tenemos el mundo inteli gi bl e y por otro, el sensible. Pues bien, tambin tiene una concepcin dualista del ser humano, distinguiendo en l, dos partes diferentes y opuestas: El alma, parte espiritual, eterna e inmortal, verdadera esencia del ser humano. Su actividad propia es la actividad intelectual y tiene un importante papel como intermediaria entre los dos mundos. Por origen pertenece al mundo inteligible, pero por un conflicto interno, se precipit en el mundo de la materia y se uni al cuerpo de un modo accidental e incmodo para ella. Al ser eterna, por un lado, preexiste antes de su unin al cuerpo, en el mundo de las Ideas (como veremos la prueba de esta afirmacin se encuentra en la teora del conocimiento). Y por otro, subsiste despus de la muerte, es inmortal. Su destino cuando se separa del cuerpo es vagar de un cuerpo a otro ya q u e Platn cree en la trasmigracin de las almas. Slo el alma cuya purificacin haya sido total retornar al mundo de las Ideas. El alma se liberar plenamente del cuerpo con la muerte, aunque en vida tiene la oportunidad de hacerlo de modo transitorio mediante la prctica de la actividad intelectual. Al morir el hombre, el alma es juzgada y aquella cuya purificacin haya sido total retorna al mundo de las Ideas, o volver a encarnarse de lo contrario. El cuerpo, parte material, imperfecta, corruptible y aspecto meramente accidental del ser humano. Platn posee una concepcin peyorativa del cuerpo que es d e fi n i d o como crcel, tumba y destierro del alma, que llena a sta de deseos y necesidades que la hacen olvidar su espiritualidad y que entorpece la actividad racional. El ser humano es un alma encerrada en un cuerpo, por ello la muerte es una liberacin a la que no debemos temer y a la que la filosofa debe prepararnos.

A su vez, el alma tiene tres partes:

Racional: Es la razn cuya funcin es el conocimiento intelectual. Constituye la autntica esencia del ser humano y es inmortal. Es la parte principal y debe
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gobernar sobre las otras dos, para lo cual tiene mucha importancia la educacin. Irascible: Es la voluntad y es la sede de las pasiones, emociones y sentimientos ms nobles. Se deja guiar fcilmente por la razn salvo que sea corrompida por una mala educacin. Concupiscible: Es el origen de nuestros deseos e instintos ms bajos.

La concepcin antropolgica platnica lleva asociada:

Una concepcin peyorativa del cuerpo que destaca la necesidad de controlar sus tendencias y promueve el ascetismo, algo que posteriormente ser utilizado por los pensadores cristianos.

La sobrevaloracin de lo intelectual como lo verdaderamente importante ya que a la parte racional corresponde el control de las otras dos partes irracionales. Nietzsche, en el siglo XIX, destacar la importancia de la parte irracional y denunciar la pretensin de anularla.

Una tica intelectualista segn la cual quien obra mal lo hace por ignorancia, contraria a los pensadores cristianos.

3. TEORA DEL CONOCIMIENTO O EPISTEMOLOGA

Tambin es dualista la concepcin que tiene Platn del conocimiento: del mismo modo que existen dos mundos, el de las Ideas y el de las cosas, existen dos tipos de conocimiento. Por un lado el conocimiento intelectual, la ciencia, verdadero conocimiento que versa sobre las Ideas. Por otro, el conocimiento sensible o conocimiento de las cosas que no es mas que opinin y conocimiento confuso. Se plantea entonces el problema de cmo podemos conocer las Ideas si no pertenecen a este mundo. La p o s i b i l i d ad de tal conocimiento se basa en dos hechos. En primer lugar el hecho de que el verdadero conocimiento es reminiscencia, esto es, recuerdo. El alma, que antes de su unin con el cuerpo habit el Mundo de las Ideas y las conoci, las olvid al encarnarse, pero dado que las cosas imitan a las Ideas, el contacto con las cosas sensibles despierta el recuerdo de lo ya conocido en el mundo inteligible, antes de venir a este mundo. Por el l o aprender no es ms que recordar. El conocimiento verdadero supone el ascenso del intelecto hacia el mundo inteligible, ascenso que requiere esfuerzo y disciplina y para el que es muy importante la educacin.
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La cmoda postura pasiva del que se limita a ser enseado y no adopta una postura activa en la investigacin y el descubrimiento no lleva al verdadero conocimiento. En segundo lugar el hecho de que existen distintos grados de conocimiento a travs de los cuales el ser humano puede ir ascendiendo poco a poco, hasta l l e g a r al conocimiento de las Ideas. A ese proceso se le llama dialctica. La superioridad o i n feri o ri d ad de los grados de conocimiento depende de la mayor o menor cercana de su objeto de investigacin a las Ideas. Platn distingue cuatro niveles de conocimiento.

El grado inferior es la opinin o conocimiento sensible cuyo objeto es el mundo sensible. Se d i v i d e en dos grados. Imaginacin: su objeto de investigacin son las fantasas, sueos, prejuicios, supersticiones y productos del arte (imitaciones de imitaciones). Creencia: es el conocimiento de las cosas materiales (imitaciones de las Ideas) o fsica. El grado superior es la ciencia o conocimiento i n t e l i g i b l e cuyo objeto de investigacin son las Ideas. Se d i v i d e en dos grados. objeto son los entes matemticos.

Conocimiento

matemtico: su

Conocimiento dialctico: conocimiento supremo, es el conocimiento de las esencias inmutables de las cosas o Ideas en cuya cspide se encuentra la Idea de Bien, mximo objeto del conocimiento.

La dialctica, como proceso que lleva al verdadero conocimiento, tiene una doble direccin. Ascendente: tal como la hemos descrito hasta el conocimiento de la Idea de Bien. Descendente: consiste en organizar nuestra vida, tanto privada como pblica, de manera recta y justa de acuerdo a la Idea de Bien cuyo conocimiento hemos alcanzado.

4. ETICA: CONCEPCIN DE LA MORAL

La tica platnica se centra en analizar en qu consiste la virtud (bondad moral). La virtud es la cualidad que capacita al ser humano para vivir en armona consigo mismo y con los dems y segn Platn slo si somos virtuosos podemos ser felices. El ser humano ser virtuoso si cada una de las partes de su alma cumple con la virtud que le es propia, la suma de las tres virtudes dar lugar a un estado de orden y armona que Platn llama justicia y, repetimos, slo el hombre justo puede ser feliz. Las virtudes del alma son:
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La v i r t u d del alma racional es la prudencia o capacidad para regular el conjunto de nuestras acciones.

La del alma i ras ci b l e es la fortaleza o capacidad para dominar nuestras pasiones, emociones y sentimientos, saber soportar el dolor o

exponerse al peligro en la medida conveniente. La del alma concupiscible es la templanza o capacidad para dominar y moderar nuestros deseos y apetitos corporales.

En d e f i n i t i v a el hombre justo y feliz es aquel cuya razn controla sus pasiones y deseos, pues es la razn la parte del ser humano que conoce la verdad. Conviene sealar que no todos los hombres son iguales por naturaleza ni tienen las mismas capacidades. Algunos pueden conseguir todas las virtudes, pero otros slo una o dos. Unos se contentarn con la templanza, otros aadirn la fortaleza. Slo algunos, muy contados, aspiraran a la virtud perfecta. En cualquier caso siempre son necesarias la educacin y la prctica reiterada de acciones virtuosas. Por ltimo debemos indicar que, dado que el ser humano es un ser social (hecho para vivir en comunidad), no puede alcanzar la felicidad plena al margen de los dems seres humanos. La felicidad plena slo se consigue en sociedad y slo una sociedad justa y feliz produce hombres justos y felices por lo que la tica nos lleva a la Poltica.

5. POLTICA: ORGANIZACIN DEL ESTADO

La poltica es una preocupacin fundamental en toda la obra platnica. Platn propone un modelo de Estado Ideal, justo y perfecto que producir ciudadanos justos y felices. Este Estado ideal no puede ser una democracia, ni una tirana sino una monarqua o aristocracia (gobierno del mejor o de los mejores). El Estado es justo cuando hay armona entre sus partes o clases sociales (en paralelo con la tica) de modo que las superiores dominan sobre las inferiores y cada clase social desarrolla su funcin, aquella para la que est capacitada. El Estado se organiza d i v i d i e n d o a los ciudadanos en tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma y con sus correspondientes virtudes. Y del mismo modo que un i n di v i d u o es justo si cada parte de su alma cumple su misin, el Estado ser justo si cada clase social cumple la suya. Las clases son:
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Gobernantes: su misin es organizar y d i r i g i r la sociedad hacia la consecucin del bien comn. Y como slo los filsofos han contemplado la Idea de Bien, son los nicos capacitados para el gobierno. En ellos debe predominar el alma racional y su v i r t u d caracterstica es la prudencia. No tienen derecho a la propiedad privada ni a la familia.

Guardianes: su misin es defender el Estado de enemigos internos y externos; en ellos predomina el alma irascible y su vi rtud es la fortaleza. Deben ser educados en materias convenientes para ellos (gimnasia, msica, conocimiento de ideas tales como la de valor y autodominio). No pueden tener propiedad privada y viven en campamentos, en comunidad, y no en familia. El Estado controla los emparejamientos para procurar nacimientos sanos.

Productores: deben producir

los bienes de consumo necesarios para la predomina el alma

comunidad (artesanos, comerciantes). En ellos

concupiscible y su v i rt ud debe ser la templanza. Tienen derecho a la propiedad privada y la familia.

Este Estado se basa en la desigualdad humana ya que no todos los seres humanos pueden realizar las mismas tareas sociales puesto que no estn igualmente dotados por la naturaleza, en cada uno predomina un alma. La educacin que reciban los ciudadanos depende de la funcin que deban realizar y sta ser determinada segn sus tendencias naturales. No es un Estado comunista ya que admite la propiedad privada, pero slo para los productores. Es clasista ya que no hay movilidad social entre clases sociales (salvo excepciones) pero considera que los individuos ingresaran en una de las tres clases, no por su origen, sino en funcin de sus capacidades. Esta seleccin la hacen los filsofosgobernantes. Por ltimo, anula al individuo porque los intereses individuales se supeditan a los intereses del conjunto de la comunidad, lo que importa es que la ciudad funcione como un todo armnico y esto supone la subordinacin de los intereses particulares al bien comn. Platn sostiene que el Estado ideal est sometido a una constante y progresiva degradacin. Esta degeneracin tiene una doble causa; por un lado, el Estado degenera, como todo lo humano, por ser sensible. Por otro, porque los propios miembros del
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Estado con sus acciones cometen errores que provocan la descomposicin de la forma poltica ideal. Las etapas por las que pasaran inevitablemente las formas polticas serian las siguientes:

Aristocracia o gobierno de los mejores. Impera la justicia. Timocracia o gobierno de los guardianes: prevalece la fuerza y el estado de guerra. Termina imperando la corrupcin porque los militares son ambiciosos y con enormes ansias de honores y poder.

Oligarqua: gobierno de los ricos, con su avaricia y codicia empobrecen cada vez a ms gente.

Democracia o gobierno del pueblo: reino de la libertad que degenera en libertinaje y anarqua social, entonces el demagogo se hace con el poder.

Tirana: ditadura. El demagogo ms audaz se convierte en amo y asume el poder de modo totalmente arbitrario.

6. COSMOLOGA: ORIGEN Y ESTRUCTURA DEL COSMOS

Platn hace una narracin verosmil de carcter mtico acerca del origen y estructura del Cosmos dado que sobre el mundo sensible no se puede hacer ciencia. En las ideas expuestas por Platn notamos la influencia de los pitagricos, Empdocles y la crtica dirigida al mecanicismo atomista. Platn rechaza el mecanicismo indicando que no es posible que el orden observable en la naturaleza sea resultado del azar. Desde su punto de vista en la naturaleza todo lo que sucede responde a un fin, a un plan, no es puramente casual. El mundo entero ha surgido como resultado de la intervencin de tres elementos:

Una materia amorfa y catica, que exista desde siempre y estaba dotada de movimientos desordenados. Esta materia sera la causa material de la naturaleza y es la causa de la imperfeccin del Cosmos.

Una inteligencia ordenadora o Demiurgo que produjo todas las cosas a partir de la materia. Seria el constructor o causa eficiente (pero no el creador).

Las Ideas como los modelos que el Demiurgo tom como referencia a la hora de construir la naturaleza. Ellas seran las causas ejemplares de las cosas. Pero como adems el objetivo del Demiurgo al construir la naturaleza es imitar las
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ideas, ellas son tambin las causas finales de la naturaleza.

La influencia de Empdocles se pone de manifiesto al sealar Platn que la materia est formada por cuatro elementos (agua, tierra, fuego y aire). La influencia de los Pitagricos se pone de manifiesto cuando Platn afirma que el Cosmos tiene estructura matemtica porque el Demiurgo lo orden siguiendo proporciones matemticas. Y si el Cosmos ha resultado ser imperfecto no es por la impericia del Demiurgo o la imperfeccin del modelo, las Ideas, sino por la resistencia que la materia opone a ser moldeada.

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TEXTO DE PLATN

El razonamiento nuestro de ahora no es en algo ms sobre lo igual en s que sobre lo bello en s, y lo bueno en s, y lo justo y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que etiquetamos eso lo que es, tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer (...) Y si es que despus de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los perdimos y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya tenamos, acaso lo que llamamos aprender no sera recuperar un conocimiento ya familiar? Llamndolo recordar lo llamaramos correctamente? (PLATN, Fedn) En este texto, su autor reflexiona sobre el problema de la adquisicin del conocimiento.

Cuestiones

1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. (2 puntos)

2. Explicar el problema del conocimiento en Platn y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. (4 puntos)

3. Relacionar el pensamiento de Platn con su marco histrico, sociocultural y filosfico. (2 puntos)

4. Explicar el tratamiento del problema del conocimiento en un autor o corriente filosfica que no pertenezca a la poca antigua. (2 puntos)

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