SUPERVIVENCIA EN EL MS ALL

Siendo La realidad de esta vida como un sueo, hay que caer en la cuenta de que ni es aqu donde se hacen las cosas, ni tampoco es en la tierra donde est lo verdadero. Slo venimos a soar, slo venimos a dormir: No es verdad, no es verdad Que venimos a vivir en la tierra El tema de la muerte en el pensamiento nhuatl, surge como una especie de despertar del ensueo presente para penetrar al fin en el mundo de lo que nos sobrepasa, en la regin de los muertos. La necesidad presente en el hombre de trascender, lo ha llevado a buscar los medios para proyectarse an despus de la muerte. As ha encontrado que a travs de las flores y los cantos o de la existencia de otra vida lograr ese fin anhelado que no se rompe con la muerte fsica, y es el momento en que los dioses de la muerte hacen su presencia plena y se crean los diversos lugares a los cuales el hombre ir despus de la muerte. La primera de las moradas de los muertos es el MICTLAN (Lugar de los muertos), era el sitio donde se depositaban los restos de las personas muertas. Los que moran por enfermedad comn venan a este lugar, aqu reside Mictlantecuhtli y Mictlanchuatl, seores de los muertos. El segundo lugar era el TLALOCAN (Lugar de Tlloc): los que moran ahogados o fulminados por un rayo, los hidrpicos y gotosos. A estos elegidos por el dios de la lluvia no se les incineraba, sino que sus cuerpos reciban sepultura. El tercer lugar era la CASA DEL SOL, aqu venan los guerreros muertos en combate y las mujeres muertas en parto, pasados cuatro aos despus de la muerte, las almas de estos guerreros se convertan en diversos tipos de aves. Haba otro lugar, el llamado CHICHIHUACUAUHCO, el rbol nodriza, iban a este lugar los nios que moran sin haber alcanzado el uso de la razn. All eran alimentados por ese rbol, de cuyas ramas goteaba leche. La idea acerca de una posible reencarnacin no logr prevalecer en el pensamiento religioso nhuatl que, orientado hacia lo visible y lo palpable, se aferr a la idea de que esta vida es una experiencia nica ya que no he de sembrar otra vez mi carne en mi madre y en mi padre. La religin nhuatl no implicaba una doctrina de salvacin, sino, ms bien, la exigencia de una forma de vida, que de acuerdo con sus cnones ticos, tendra por resultado garantizar el beneplcito de los dioses con su consecuencia

inmediata: la felicidad que puede lograrse sobre la tierra, porque, acerca del destino despus de la muerte tocaba decidir a los dioses. Debido al gran enamoramiento nhuatl de lo que se palpa y se mira en la tierra, en especial de sus flores y cantos, smbolo de lo nico verdadero, surge ante ellos el fantasma de una total destruccin, predicha en el plano cosmolgico como un trgico final del quinto sol y como la muerte inescapable en el orden ms inmediato de la propia persona. Movido por el afn de encontrar respuesta que mostrara el camino para superar la destruccin, el pensamiento nhuatl, que en el plano religioso ide resolver el problema conservando con sangre la vida del sol, en el orden filosfico de la persona, busc por la va de las flores y el canto una solucin de autntico sentido humano. As, con un supremo acto de confianza en el Dador de la Vida, de quien se espera que no envi a los hombres a la tierra para vivir en vano y sufrir, se sostiene que rostro y corazn: la persona humana, elevndose al fin, lograr escapar del mundo transitorio de Tlaltcpac, para encontrar la felicidad buscada all en el lugar donde de verdad se vive. De verdad no es el lugar del bien aqu en la tierra: de verdad hay que ir a otra parte: all est la felicidad. O es que en vano venimos a la tierra? Ciertamente otro sitio es el de la vida.