Ursachen der Krankheiten bei Kindern und Erwachsenen Entstehen von Krankheiten Homopathie Nervengeist Besessenheit Seele und

und Nervengeist Narkose Seelenspezifika Therapie und Dit fr Dickbltige Ursache von Thrombose Mein Wort und der lebendige Glaube sind das beste Heilmittel Durch das Potenzieren werden die Spezifika hartnckiger Pockenschutzimpfung Das magnetische Fluidum (Mesmerismus) Die Tierseele und ihre Beeinflussung durch Geister Geistereinflsse bei der Zeugung des Menschen Die Entwicklung der menschlichen Leibesfrucht Wesen und Folgen des Zornes Allgemeines ber die Heilkraft der Sonne Der Engel Wesen und Bestimmung Das Mu- und das Soll-Gesetz Der Weg zur Gotteserkenntnis und Gottesliebe Der Ernhrungsvorgang im menschlichen Krper Die wichtigsten Nahrungsmittel fr den Menschen Die Ursachen der Leibeskrankheiten

Ursachen der Krankheiten bei Kindern und Erwachsenen

Ein Wort fr unsere Zeit. Krankheiten und Heimsuchungen der Kinder. Grund der Heimsuchungen. Schlechter Geistereinflu auf Kinder. Die materielle Schpfung als Sammelort gerichteter Geister 1] Es knnte hier wohl jemand in dieser Zeit, als dies lange Geschehene neu den Menschen von Mir, demselben Christus, der vor nahe zweitausend Jahren als Gott und Mensch auf dieser Erde lehrte und handelte, wiedergegeben wird durch einen eigens erwhlten Knecht, fragen und sagen: 2] Wie? Vielleicht mehr denn die Hlfte dieser Kinder, die als Pfnder von den Pharisern, so sie nicht hier aufgefangen worden wren in lngstens zehn bis zwlf Tagen zum Teil in Sidon, Tyrus, Csarea, Antiochia oder gar nach Alexandria durch die privilegierten Sklavenhndler verkauft worden wren, mchte denn doch wohl gut erzogen gewesen sein, und es sei nirgends ersichtlich, da Ich als ein erster Freund der Kleinen sie besucht oder nur ein Wrtlein zu ihnen geredet htte, whrend Ich doch sonst sogleich die Kleinen zu Mir kommen lie, sie herzte und segnete vor allen Menschen! 3] Auf solch eine Frage diene zur Antwort: Frs erste waren diese Kinder natrlich schon zumeist ber neun Jahre hinaus, und es gab darunter auch Mdchen von vierzehn bis sechzehn Jahren und ebenalso auch Jnglinge, und man konnte, ohne ein sicheres rgernis zu erregen, wohl fglichermaen nicht in die Stube solcher jungen, halbnackten Menschen treten; und frs zweite waren das wahrlich keine gar so unschuldigen Kindlein mehr, wie Ich sie noch hie und da antraf, sondern zumeist fleischlich und sittlich im Grunde und Boden verdorben; denn die Pderastie und Violation (Knabenliebe und Schndung) war nirgends so schndlich mchtig zu Hause als in den Grenzgebieten zwischen Juden und Griechen. Und so war selbst fr die verdorbenen Kinder diese von Mir zugelassene Lektion keine ganz umsonstige; denn frs erste mute sie der Verderbung als eine tchtige Strafe erscheinen, und frs zweite wurden sie dadurch gewarnt, frderhin der Sinnlichkeit geiler Griechen zu dienen, sondern ein gottesfrchtiges Leben vollernstlich zu fhren, so sie von Gott nicht nach einer nchsten Snde auf das allerempfindlichste wollen gestraft werden, was in seiner Ermahnungsrede den Eltern und Kindern Faustus auch auf das eindringlichste eingeschrft hatte. 4] Wenn man nun solches wei, so wird man hoffentlich einsehen, da Ich, obschon von aller gttlichen Liebe zu jeglichem Menschen erfllt, Mich aber der gleichen gttlichen Heiligkeit wegen dem sndhaften, hchst verunreinigten Fleische nicht persnlich nahen kann und darf, seines Bestandes halber, und es tritt dann in allen solchen Fllen das bekannte ,Rhr' Mich nicht an! ein. 5] Denn es ist ein groer Unterschied zwischen einem reinen und zwischen einem hchst unreinen Kinde. Das erste kann von Mir unmittelbar, das zweite aber nur mittelbar geleitet werden auf notwendig nach Bedarf sehr dornigen Pfaden, wie es hier der treu erzhlte Fall im klarsten Lichte gezeigt hat. 6] Man sei daher auch nicht gar zu voreilig, zu fragen, warum nicht selten Kinder, die doch

sicher entweder gar nichts verbrochen haben oder doch wenigstens unzurechnungsfhig sind, von Mir aus leiblich nicht selten hrter hergenommen werden als alte Snder, die ihre Snden ebenso schwer zhlen wrden als den Sand des Meeres.

7] Da sage Ich: Wer einem Baume eine beliebige Beugung geben will, der mu, solange der Baum noch jung und zart ist, demselben die Richtung und Beugung zu geben beginnen. Ist der Baum einmal alt geworden, dann mssen schon auerordentliche Mittel angewendet werden, um ihm immer schwermglicherweise eine andere Richtung zu geben; ein gar alter Baum aber nimmt keine andere Richtung mehr an auer die letzte, da er umgehauen wird.

8+ Und darum geschieht es denn auch, da Ich, spricht der Herr, die Kinder und sogar Kindlein nicht selten mchtiger bearbeite als einen grojhrigen Menschen; denn die argen Geister sind nirgends emsiger als eben bei den Kindern und sind sehr dienstfertig, der Seele ihren Leib also erbauen zu helfen, da der Leib auch fr sie eine groe Anzahl freier und bequemer Wohnungen haben solle!

9] Was tut aber dann der Herr, dem nichts unbekannt bleiben kann, was da geschieht?

10] Seht, Der sendet Seinen Engel, lt das elende und hinterlistige Werk der argen Helfer zusammenreien und als fremde Teile durch allerlei uerlich erscheinliche Krankheiten hinausschaffen.

11] Betrachtet die mannigfachen Krankheiten der Kindlein und Kinder, und Ich sage euch, sie sind nichts als Hinausschaffungen des fremden bsen Materials, mit dem sich der Seele baulich helfende, noch arge und unlautere Geister fr sich selbst in einem und demselben Leibe freie Wohnungen haben errichten wollen.

12] Wenn bei Kindern solchem Unfuge nicht gleichfort auf das krftigste gesteuert wrde, so gbe es Besessene, Taubstumme, Kretins und Krppel aller Art in solcher Menge, da auf der ganzen Erde nicht leichtlich irgendwo ein gesunder Mensch anzutreffen wre.

13] Man fragt freilich wieder und sagt: Aber wie kann der hchst weise Gott solches uranfnglich zulassen, da sich arge und unreine Geister in den jungen Leib der Seele einschmuggeln knnen?!

14] Und Ich sage: So fragt der blinde Mensch, der es nicht wei, da die ganze Erde, ja die ganze Schpfung, ihrem uerlich erscheinlichen, materiellen Leibe nach in allen

sogenannten Elementen sozusagen und zu bezeichnen ein Konglomerat von auf eine bestimmte Zeit hin gerichteten oder festgehaltenen Geistern ist. [GEJ 1.241.1-14]

Vom Geheimnis der Lebenskraft. Die reinigende Wirkung von Krankheit und Dit. Wichtigkeit einer richtigen Kost fr Kinder. Die mosaischen Ditvorschriften. Warnung vor dem Genu von wurmigem und unreifem Obst, von Kartoffeln und Kaffee
1] Sooft die Seele fr ihren Leib materielle Nahrung verlangt und ihr solche gereicht wird, so bekommt sie mit solcher auch allzeit schon eine Legion freier gewordener, noch arger und unreiner Geister in ihren Leib, die ihr dann zum Weiterausbau ihres Leibes behilflich sein mssen.

2] Die Geister aber ergreifen sich nach und nach und bilden bald ganz eigene, in ihrer Art intelligente Seelen; wenn sie sich auf eine solche Stufe erhoben haben, dann lassen sie auch bald die eigentliche Seele als befugte Besitzerin des Leibes im Stiche und fangen solche Einrichtungen im Leibe zu bewerkstelligen an, die fr ihr vermeintes Wohl tauglich wren.

3] Haben sie, was besonders bei fr ihren jungen Leib sehr hungrigen und fragierigen Seelen nur zu leicht der Fall ist, einmal einen ziemlich hohen Grad zu ihrem vermeinten Wohle erreicht, so kann da und mu auch eine oder die andere Erscheinung bei den Kindern eintreten.

4] Das Fremdartige mu entweder durch was immer fr eine taugliche Krankheit hinausgeschafft werden, so man das Kind nicht in ein frmliches Besessensein will bergehen lassen, oder man lt, um eine schwchere Kindseele nicht zu sehr zu qulen, die Seele wohl kmmerlich in dem zur Hlfte fremdartigen Leibe fortleben bis zu einer gewissen Zeit und sucht sie dann wieder entweder durch Belehrung von der Auen- und der innern Geisterwelt zugleich auf eine solche Einsichtsstufe zu erheben, da sie am Ende selbstwillig ihre Schmarotzer hinauszutreiben beginnt durch Fasten und allerlei andere Entbehrungen, oder man nimmt ihr, so die Schmarotzer zu hartnckig sind, wohl auch den ganzen Leib und bildet dann solch eine Seele in einer andern Welt als zum ewigen Leben tauglich aus.

5] Auch der fr die Eltern oft bittere frhe Leibestod ihrer Kinder hat solch einen Grund; darum sollen besonders irdisch reiche Eltern wohl besorgt sein, da ihre Kinder eine zweckdienliche uere Kost bekommen.

6] It die Mutter durch Moses bekanntgegebene unreine Speisen, so soll sie das Kind nicht sugen, sondern es von einer andern sugen lassen, die reine Speise geniet, sonst wird sie mit dem Kinde eine groe Not haben.

7] Aus diesem Grunde sind schon vom Abraham, hauptschlich durch Moses, den Juden die reinen Tiere und die reinen Frchte gesetzlich angezeigt worden, und alle, die solche Gesetze gewissenhaft hielten, hatten nie kranke Kinder und erreichten selbst ein hohes Alter und starben gewhnlich an der Altersschwche.

8] In dieser Zeit aber, wo man sogar nach den fremdartigsten Leckerbissen hascht und gar nie mehr daran denkt, ob so ein Bissen rein oder unrein ist, und in manchen Landen gleichweg schon alles in den Leib schiebt, was nicht Stein und Lehm heit, da ist es von seiten der blinden Menschen ja doch ohnehin ein Wunder, da sie sogar leiblich noch nicht in die entsprechenden Tiergestalten zurckgesunken sind, was sie seelisch doch schon bewirkt haben.

9] Wenn nun Kinder schon in ihrer ersten Lebenszeit mit allerlei beln behaftet werden, so liegt hauptschlich der mit Hnden zu greifende Grund in der vor allem hchst unpassenden Nahrung, mittels welcher eine zu groe Menge arger und unreiner Geister in den Leib gefhrt werden, die oft des Heiles der Seele halber selbst mit nicht selten gnzlicher Entfernung des jungen Leibes von ihr geschafft werden mssen, und es ist darum niemand als die nur zu oft unverzeihliche Blindheit der Eltern schuld an dem frhen Leibestode ihrer Kinder, weil solche Eltern alles eher befolgen als den Gottesrat im heiligen Buche!

10] Seht, Ich lasse durch Meine Engel sogar in jedem Jahre bei allen Fruchtbumen, von deren Frchten die Menschen Nahrung nehmen, allersorgfltigst eine Ausmusterung vornehmen, derzufolge kein Apfel, keine Birne und keine was immer fr Namen habende Frucht, die in der Blte angesetzt wurde, zur Reife gelangen darf, in der sich irgendein fr die Fruchtstufe noch zu unreiner Geist eingeschwrzt hat; jede solche Frucht wird als noch vllig unreif vom Baume oder Strauche geworfen.

11] Dieselbe Frsorge geschieht bei allen fr die menschliche Nahrung bestimmten Getreidearten und Pflanzen.

12] Aber der blinde Mensch erkennt solches nicht nur nicht, sondern frit noch ber alles

das gleich einem Polypen alles, was ihm nur irgend leckerisch vorkommt; was Wunder, wenn er darauf in Krze krank, trge, mhselig, krppelhaft und also ber und ber elend wird!?

13] Also sind die sogenannten Kartoffeln jeglicher Art besonders fr Kinder und Sugeweiber wie auch fr schwangere Weiber mehr wie schlecht, und noch schlechter der Kaffee! Aber die Blindheit sieht nichts und geniet beides des Wohlgeschmacks wegen mit groer Gier; die Kinder aber werden dadurch elend dem Leibe nach, und am Ende Weiber und Mnner. Aber das macht dem Blinden nichts; er it ja auch viel rgere Gifte, warum soll er diese zwei leichteren Giftsorten nicht essen?!

14] Ich werde aber noch einmal dem Menschen die ihm dienlichen Speisen bestimmen; wird er sich darnach halten, so wird er gesund werden, sein und bleiben; wird er sich aber nicht darnach richten, so soll er aber auch verderben wie ein bses Wild in der Wste. 15] Aber nun genug von dieser hchst ntigen Erklrung, und darum wieder zur Hauptsache zurck! [GEJ 1.242.1-15]

Entstehen von Krankheiten Homopathie Besessenheit - Nervengeist

0+ Bitte des Knechtes: Herr, Dein Wille geschehe! Du weit, wonach mich verlangt, auf da Dein Name allezeit mchte im Geist und in aller Wahrheit geheiliget werden! 1] So schreibe nur ein Wort ber das, was dich bedrckt! Denn es gibt Besessene gerade in dieser Zeit so viele, da dieser beklagenswerte Zustand der Menschen in allem Ernste normal geworden ist.

2] Siehe, wenn der Leib hie und da krank geworden ist, so hat dies darin seinen Grund, da durch irgendeinen Umstand fremdartige Teile in denselben gekommen sind. Sodann bemht sich der Leib in seiner organischen Ttigkeit, diese fremden Stoffe (mittels des Nervengeistes) hinauszuschaffen. Allein es ist hier der Fall wie bei jemandem, der da ohne irgendein Hindernis in ein knstliches Labyrinth geraten ist, daraus er sich nicht so leicht wieder finden kann, wie er hineingekommen ist. Und so kann denn so ein fremdartiger Teil ebenfalls auch nicht so leicht wieder aus dem Leibe geschafft werden, wie er hineingeraten ist.

3] Wo aber dann im Leibesorganismus ein solcher Fremdteil sitzt, da hemmt er die ordnungsmige Ttigkeit der Organe und verursacht allerlei Strungen im Kreislaufe des Blutes und aller aus demselben entspringenden Sfte.

Und so dann dadurch diese nicht zur rechten Zeit zur Sttigung zu den bestimmten Organen gelangen knnen, so werden die Organe dann hungrig, schrumpfen zusammen und verursachen ein krampfhaftes, schmerzliches Ziehen, werden matter und matter; und schlielich wird der Leib vllig abgespannt, und die Organe verlieren alsobald samt der Elektrizitt ihre elektrische Spannkraft. Und die Folge davon ist, da der Leib dadurch hinfllig und krank wird.

4] Es sind solche fremdartige Teile, als z.B. Gifte aller Art, in allen Elementen. Und sie knnen in den Leib auf verschiedene Weise gelangen, entweder durch den Mund, die Nase, die Ohren, die Augen wie auch durch die Poren der Haut.

5] Dann gibt es neben den Giften aller Art auch sogenannte Kontagien, welche durch die Berhrung oder oft schon durch bloe Annherung, gleich einem Sauerteige, durch die Poren in den Leib dringen und demselben sich zu assimilieren anfangen, wodurch derselbe dann oft sehr gefhrlich krank wird, weil dann der Leib eine ganz fremde Beschaffenheit anzunehmen gentigt ist. Und wenn da nicht schnelle Hilfe geleistet wird, so ist es mit dem Leibe unfehlbar geschehen.

6] Weiter gibt es noch eine dritte Art der Entstehung der Krankheiten, nmlich gewaltsame Verletzungen, welche ebenfalls strend und oft tdlich auf den Organismus einwirken. Und zwar versteht sich von selbst, da es da zweierlei Verletzungen geben kann, entweder uere oder innere.

7] So ist also, kurz gesagt, eine wie immer gestaltete Krankheit des Leibes demnach nichts als ein Besessensein desselben von fremdartigen, dem Leibe nicht entsprechenden Elementen!

8] Obschon zwar der Leib alle Elemente naturmig in sich begreift, so ist aber im Gesundheitszustand von jedem doch nur soviel da, als es der Naturordnung gem ist. Demnach besteht die Fremdartigkeit in den unverhltnismigen Proportionen, d.h. im ungeteilten Zuviel oder, unter anderen Umstnden, im Zuwenig.

9] Siehe nun, so da irgendein Mensch schon von der Geburt aus verdorben wird, da schon vermge des unordentlichen Lebens der Eltern demselben fremdartige Teile eingeboren werden, so nennet ihr ein solches bel (angeerbt oder) chronisch. Und wenn aber ein solches bel sich dann auf eine ganze Generation bergehend erstreckt, da, sage Ich, wird ein solches bel normal und ist auf natrlichem Wege nicht mehr aus

dem Leibe zu bringen, sondern nur durch Mich, auf dem Wege des Wunders, was dann eine Gewalttat von Mir ist, da Ich dann durch Meine allerbarmende Liebe gegen Meine Ordnung zu handeln gezwungen werde. Andernfalls mu das bel vllig ausgezeitigt werden und zeigt sich dann auf dem Wege von allerlei Aussatz und allerartigen bsen Fiebern und Seuchen, wo es dann, sich selbst empfehlend, den betreffenden Menschen reiniget, oft aber auch, im zu heftigen Auftreten, denselben wie auch ganze Generationen mitnimmt und so dem Arzte hernach die Regel zeigt, da es gegen so alte Schden nicht gar viele heilende Mittel gibt.

10] So aber jemand erfahren mchte, ob auch in ihm ein heimlich schweigendes, angeerbtes, chronisches oder ein selbsterworbenes bel sei, so darf er nur recht fasten und bei solcher Dit dann und wann ein sparsames Medikament, natrlich in entsprechender Art, zu sich nehmen, so werden sich bald melden: unter den Nerven die angeerbten, in den Gliedern die chronischen und in den Eingeweiden die selbsterworbenen bel. Und es ist das der Weg der sogenannten Homopathie, die bei den beln erster Art auch vorzuziehen ist.

11] Nun sehe, da Ich dir hier gezeigt habe des Leibes Besessensein, so habe Ich dir auch gezeigt das geistige Besessensein der Menschen. Denn es verhlt sich mit dem geistigen gerade also, wie mit dem leiblichen.

12] Und es ist solches Besessensein darob nun so normal geworden, da es die Menschen gar nicht mehr merken, welch scheulichen Mutwillen die bsen Gste mit ihnen treiben. Ja, so sehr sind die Menschen jetzt besessen, da in ihnen das Bsgeistige und ihr Eigenes vllig eins geworden ist. Da spricht der bse Geist nur fr sein Haus und das Haus fr seine schnde Wohnpartei.

13] Denn da sind Tanz, Hurerei, Groll, Schelten, Fluchen, Rauben, Stehlen, Lgen, Stolz, Hochmut, Prahlerei, Ehrabschneidung, Neid, Geiz, Hoffahrt, Fra, Vllerei, Spott und Hohn gegen alles Mich betreffende, Pracht, Mode, Luxus und dergleichen Eigentmlichkeiten nichts als vollkommene, untrgliche Zeichen des allerintensivsten Besessenseins.

14] Wer es nicht glauben will, der versuche nur schnell die empfohlene Dit des Geistigen in der Selbstverleugnung und nehme mehrere kleine Dosen Meines Wortes ein, und wahrlich sage Ich, er wird sich bald berzeugen, welch ein Herr da in ihm wohnet. Und wird dieser durch Mich hinausgeschafft, dann werden diese Bestien gleich die ganze Welt gegen einen solchen Befreiten reizen.

15+ Wer daher nicht glauben mchte diesem Worte, der versuche nur die Homopathie des Geistes, und er wird sich alsobald berzeugen, da Ich, die ewige Wahrheit, treu bin in jeglichem Meiner Worte.

Aber es ist die allgemeine Auszeitigung nicht mehr ferne! Dann dreimal wehe dem Inhaber solcher Gter! Amen. Das sage Ich, die urewige Wahrheit Selbst! [HIM 1.410130.0-16]

Seele und Nervengeist - Narkose seelische Spezifika

1] Der sogenannte Schwefelther ist eigentlich nichts anderes als ein reinster Wein- oder auch Obstweingeist, und es ist vom Schwefel kein Atom dabei. Denn was bei der Bereitung die kochende Schwefelsure von ihrem Gehalte in Dmpfen aufsteigen lt, das vereinigt sich mit den gleichzeitig aufsteigenden Wasserdmpfen, die in dem noch unreinen Weinoder Obstweingeist enthalten sind, und fllt als eine schwere, tropfbare, sauere Flssigkeit wieder in die kochende Schwefelsure zurck.

2] Der reine Wein- oder Obstther geht aber dann frei als eine hchst zarte und reine Flssigkeit in die Vorlage ber. Diese Flssigkeit ist dann eben der sogenannte Schwefelther.

3] Jeder ther, als eine spirituelle spezifische Flssigkeit, wirkt auf den Nervengeist betubend. So auch der Wein, das Bier, der Obstmost und dergleichen noch eine Menge, weil in derlei Flssigkeiten die seelischen Spezifika schon freier und ungebundener sind als im Wasser und in anderen ungegorenen Flssigkeiten. Aber natrlich in dem reinen ther sind die seelischen Spezifika schon nahe ganz frei und knnen nur in einem festverschlossenen Gefe festgehalten werden. Wird ein solcher ther dann durch das Einatmen in eine innere Verbindung gebracht mit dem leiblichen Organismus, in dem der Nervengeist waltet, so wird er gierigst von dem ihm verwandten Nervengeiste aufgefangen und zur Sttigung der inneren Nervenkammern verwendet.

4] Wenn aber diese Kammern auf eine pltzliche, unvorbereitete Weise gesttigt worden sind, da werden sie eben durch solche Sttigung aufgeblht gleich einer Blase und sind in solchem aufgeblhtem Zustande keiner Reaktion, weder durch uere Verletzungen, noch durch innere Ergreifungen von Seite des Nervengeistes, fhig.

5] Da aber dadurch auch der Nervengeist seinerseits fr den Leib unttig wird, weil er sich ob

der momentanen bersttigung der Nervenkammern auer Verband mit demselben gestellt hat so wird die Seele frei, da sie der Nervengeist in solcher bersttigungszeit der Nervenkammern nicht an dieselben bindet. Wenn aber aus diesem Grunde dann die Seele frei wird, so befindet sie sich in der kurzen Zeit solcher Betubung der Nerven in jener Sphre der Geisterwelt, die dem Zustande entspricht, in welchem das (betreffende) menschliche Herz oder Gemt sich befindet.

6] Ist dieser Zustand ein guter, so wird die Seele sich auch in paradiesischen Gefilden voll Seligkeit befinden. Ist aber der Gemtszustand ein schlechter, so wird die Seele sich fr den Zeitpunkt der sogenannten Narkose (Betubung, Erstarrung) in dem ihrem Gemte entsprechenden schlechten Zustande befinden.

7] Da hier aber Seele und Nervengeist sich wie beim natrlichen Schlafe noch im Vollverbande befinden und die Seele die Formen ihrer Anschauung in den mit ihr noch verbundenen Nervengeist bertrgt, so kann sie sich dessen, was sie in der Geisterwelt sah, noch recht wohl erinnern, whrend sie von dem Leibe was unterdessen mit ihm vorgegangen ist nichts wei.

8] Aus einem rein somnambulen Zustande aber wie auch aus einem tieferen natrlichen Traumleben bringt die Seele darum keine Rckerinnerung in den natrlichen Zustand zurck, weil sie da gewhnlich auer Verband mit dem Nervengeiste tritt. Denn dieser bleibt in solchem Falle im Verbande mit den Nerven, welche, weil sie sonst keine Sttigung haben und gewhnlich schwach sind, ohne den Nervengeist alsbald sterben und sich auflsen wrden, was natrlich dann auch des Leibes vollkommener Tod wre.

9] Bei der ther-Narkose aber ist eben der ther das Substitut des Nervengeistes, wie beim natrlichen Traumleben der Magenther aus den Speisen. Da kann der Nervengeist sich schon frei machen und vllig allein der Seele zu Diensten stehen woraus denn auch die Rckerinnerung der Seele von dem, was sie in der Geisterwelt schaute.

10] Darin aber liegt sehr leicht begreiflich der Unterschied zwischen diesem therbetubungszustande und dem sogenannten magnetischen Schlafe, in welchem die Seele ihren Leib beschauen kann, weil der Nervengeist noch mit demselben verbunden ist (was aber bei der Narkose, wie gesagt, nicht der Fall sein kann, weil da beide auer Verband mit dem Leibe sind). 11] Die nachtrglichen Wirkungen, welche der Narkose mit der Zeit hie und da bei einem oder dem andern Menschen folgen, sind denen gleich, welche jedermann bei den in Kerkern Gefangenen leicht entdecken kann. Diese wnschen nichts sehnlichster als die Freiheit; und

wenn es einem einmal gelungen ist, aus einem Kerker durch irgendein Loch zu entfliehen, und er wird aber wieder eingebracht, so wird er darauf noch einen desto greren Wunsch in sich hegen, sobald wie nur immer mglich wieder aus dem Kerker zu entfliehen. 12] Dasselbe Bedrfnis wird auch der Seele durch die thernarkose eingepflanzt. Daher wird bei Menschen sich in gewissen Perioden diese Seelenentwischungslust unter manchen konvulsivischen Zustnden wiederholen, und das besonders bei Nervenstarken, obschon davon gerade auch nicht alle Nervenschwachen ausgenommen sind. Gegen dieses bel kann dann der Somnambulismus und besser noch eine vollglubige Handauflegung mit Gebet und Fasten als heilendes Gegenmittel angewandt werden. 13] Dies sonach zu eurer beruhigenden, grndlichen Wissenschaft ber die natrlich-gute Sache des sogenannten Schwefelthers. 14] Wo Ich dabei bin, da schadet auch das Gift der Hlle nicht, geschweige dieser ther, der natrlich-gut ist und im gerechten Gebrauche gut sei! Amen. [HIM 2.470228.0-14]

Therapie und Dit fr Dickbltige, Thrombosegefhrdete; rger als psychosomat. Ursache von Verkalkung und Thrombosen (18.08.1841)
1] Manchmaliger geheimer rger ist deines Weibes Grundbel und "vergllet" ihr das sehr erregbare Blut; daher kommt auch ihre Verschleimung. Du wirst sagen und fragen: "Sind denn so kleine husliche rgerlichkeiten auch von solch gallischer Wirkung? Solches sagt man ja nur von bedeutendem Zorn oder von andern groen Gemtsbedrckungen."

2] O siehe, das ist ganz irrig und falsch genommen. Denn eigentlich zornmtige Menschen haben auch eigentlich sehr wenig Galle, sondern nur ein zu reges Blut, welches fr Einwirkungen bser Geister sehr empfindlich ist. Wird allenfalls durch einen Zornausbruch die Galle auch gewaltig in Anspruch genommen bei solchen Menschen, so schadet ihnen das aber dennoch nicht; denn ihr sehr leichtes, regsames Blut schafft bald wieder alles aus dem Leibe.

3] Aber ganz anders ist das bei jenen Menschen, besonders weiblichen Geschlechtes, welche schon von der Geburt aus ein mehr dickes Blut haben. Diese Menschen haben darum auch stets mehr ein unbehagliches Gemt und knnen sich heimlich sogar ber eine Fliege rgern, obschon sie eigentlich eines Zornes unfhig sind. Dadurch aber geschieht es dann, da ihr Blut bestndig mit galligen Substanzen untermengt ist. Wo das Blut dann seine Nhrsfte in den Leibesorganismus absetzt, dahin gelangen auch die im Blute aufgelsten galligen Teile und verdichten somit die Sfte. 4] Solches bel aber kann leichtlich behoben werden durch geistige Mittel und durch ein gerechtes Fasten, aber niemals durchs Baden in warmen, gesottenen und somit aller Lebenskraft beraubten Wssern und am allerwenigsten durch das Trinken gar

abgestandener mineralischer Wsser zur Vertreibung irgendeines Halskropfes, der von selbst vergehen wrde, wenn sich das Blut durch eine gerechte geistige und natrliche Dit gehrig verdnnen wrde.

5] Was aber ist diese geistige Dit? Enthaltsamkeit von allen rgerlichkeiten, sie mgen was immer fr einen Grund haben. Denn sobald das nicht streng beachtet wird, kann an keine Besserung gedacht werden. Ich will hier nicht die verschiedenen Grnde anfhren, durch welche all der rger erzeugt wird. Genug, da Ich sage, sie mssen samt und smtlich von Grund aus vermieden werden, sonst wird da von einer Gesundheit nie die Rede sein.

6] Wie kann aber solches gar leicht vermieden werden? Im bestndigen, wahrhaften Hinblick in vollem Glauben und aller Liebe auf Mich, aber nicht auch nebenbei auf die Welt und allfllige Verwandte, die zwar viel Gebete tun aus den Bchern, aber wenige aus dem Herzen; darum sie auch groe Stcke halten auf Weltrzte; aber dem wahren Hausarzte trauen sie nicht allein ohne einen Weltarzt! Siehe, solches heit soviel als rein nichts! Denn also sitzt der Kranke zwischen zwei Sesseln auf dem Boden und wird von keinem getragen.

7] Das wre somit die geistige Dit, welche gar leicht beachtet werden kann.

8] Was aber die natrliche Dit betrifft, so besteht diese in einem gerechten Fasten. Dieses aber besteht darin, da sich da enthalten werden solle von allen fetten Speisen und schweren Getrnken. Denn dieses alles ist ein Gift fr derlei Naturen, die ein mehr dickes Blut haben. Ebenso ist auch der Genu des Kaffees beraus schdlich an und fr sich; so er aber noch zu fett und manchmal zu stark genossen wird, da kann durch ihn die Natur so ganz und gar verdorben werden, da ihr kaum durch ein Wunder zu helfen ist. Ebenso schdlich sind auch alle Leckereien und zeitweiligen Speisewechslungen, durch welche dann ber einen Tisch alles verdorben wird, was allenfalls sieben ordentliche, einfache Tage gutgemacht haben. Ebenso ist auch alle Obstnascherei, besonders an den Nachmittagen, uerst schdlich, wenn das Obst nicht ehedem gesotten oder gebraten ist.

9] Weizenbrot, wie zum Beispiel gutgebackene Semmeln, reines Wasser, von allem Fett befreite Milch, frische Fleischbrhen mit Krutern, als: Salbei und Quendeln, se Rben, Meerrettich zum mig genossenen Rindfleisch, dann und wann ein lmmerner oder klberner Braten, dann manchmal auch etwas Wein mit Wasser genossen - solches bedingt

die Gesundheit des Leibes, wie auch manchmal eine in der Fleischbrhe eingekochte Maisgrtze. Alles andere aber ist ein Gift fr derlei Naturen, besonders wenn sie schon sehr durch die Apotheken geschwcht worden sind!

10] Das ist die wohlzubeachtende natrliche Dit. Ferner ist solchen Naturen auch alles Abkhlen nachteilig. Wohl aber ist ihnen eine bestndige Bewegung zu empfehlen, natrlich mit Ma und Ziel. Das Schlafen unter Tags aber, wie das warme Baden, gebiert des Leibes Tod fr solche Naturen!

11] Siehe Mein lieber A.H.W., solcher Natur ist dein Weib und hat sich durch eigene Schuld also leidend gemacht. Wenn sie solches alles im Vertrauen zu Mir beachten will, da kann's besser werden mit ihr; sonst aber wird sie siechen ihr Leben lang. Noch immer ist sie voll Schwchen und mag Mir nie voll vertrauen, sondern frchtet ihre Verwandten oft beinahe mehr denn Mich und hlt noch so manche Stcke auf weltliche Beziehungen, was denjenigen durchaus nicht gut ansteht, die Ich erwhlet habe!

12] Solches aber magst du beachten, so wird's wohl besser werden; aber sonst lange nicht. Ich mchte sagen Amen. Aber hier kommt es auf dein Amen an. Verstehe es! [HEIG 410818.1-12]

Mein Wort und der lebendige Glaube sind das beste Heilmittel. 3. September
1848.

0] Fr Elise H. 1] Schreibe nur, Ich wei schon, was es ist. Es handelt sich schon wieder um einen Trost oder um ein Arzneirezept. Ich sage dir, wie Ich dir schon gar oft gesagt habe, da Ich dich nicht erwhlt habe zu einem Arzte des Fleisches; sondern nur zu einem Schreiber fr die Offenbarung Meines Wortes habe Ich dich berufen, welche Ich gebe dem Geiste und nicht dem Fleische. Aber dennoch kommst du Mir immer wieder von neuem mit Dingen des Fleisches. Magst du denn noch nicht unterscheiden die Wege des Fleisches und die Wege des Geistes? 2] Mu denn nicht ein jeder Mensch an seinem Fleische gekreuziget werden, so er im Geiste lebendig werden solle?

3] Also ist es auch mit dem Weibe des A. H. W. der Fall. Daher ist es Mir nicht angenehm, so du wider Meine gestellte Ordnung kommst und verlangst Dinge von Mir, die Ich stets ungern tue, und das darum, weil Ich dich zu keinem sogenannten Wunderdoktor berufen habe, sondern lediglich zu einem Schreiber Meines lebendigen Wortes. Ich gebe dir wohl auch und gab dir schon medizinischen Rat, wenn du Mir damit kommst, aber du mut daraus keine Regel machen. 4] Ich gebe wohl jedem gern, um was er Mich glubig und vertrauensvoll bittet; aber um sehr vieles lieber, was zur Heilung des Geistes gehrt als zur Heilung des Fleisches.

5] Wer da Mein Wort liest und lebt danach und hat einen starken, festen Glauben, dem wird das Wort durch seinen Glauben helfen, wie es in den Evangelien gar oft zu ersehen ist. Fehlt aber der rechte, lebendige Glaube, da wird das Stehe auf und wandle! nur von geringer Wirkung sein.

6] Alsonach sind Mein Wort und der lebendige Glaube allezeit das beste Heilmittel auch frs Fleisch, und es hat keine Apotheke ein besseres. Aber der Schwche eures Glaubens und der ngstlichen Mattigkeit eures Vertrauens gengt diese reinste Medizin nicht und kann nicht gengen, weil ihr noch zu ngstlich am Leben des Fleisches haltet und werdet nur zu bald berkleinmtig und schwachglubig, so ber dasselbe etwas kommt. Daher verlanget ihr nebst Meinem Worte auch eine Arznei, also entweder Lehm oder das Wasser des Teiches Siloah; ohnedem kann euch nicht geholfen werden.

7] Und da eben liegt der bse Hund begraben, wie ihr zu sagen pfleget; denn so Ich es zulasse, da Arzneien eure Krankheiten heilen, so schwcht das euren Glauben an Mein Wort. Helfe Ich euch aber trotz der Schwche eures Glaubens und Vertrauens blo durchs Wort, da wret ihr gerichtet und gefangen, und das im Geiste, aus welcher Gefangenschaft euch dann nur ein bergroes Kreuz wieder befreien knnte, wie es auch bei den ersten Christen, die zumeist durch Wunder gentigt Mein Wort annahmen, der Fall war, da sie hernach durch eine mchtige Prfung erst ihres Gerichtes ledig werden konnten. Fraget euch daher selbst, was Ich hier tun soll, um euch zu erhalten.

8] Jede Arznei ist schwcher denn Mein Wort. Aber Mein Wort kann und darf da nicht allein wirken, weil euer Glaube noch viel zu schwach ist, was ihr gar leicht aus eurer groen Liebe zu dem irdischen Leben entnehmen knnet, denn der lebendig Glubige sehnt sich mit Paulus nach der Auflsung, was bei euch noch lange nicht der Fall sein wird, da euch noch viel zu sehr manche Dinge der Welt am Herzen liegen. Daher mssen eures Heiles willen

auch hier Arzneien neben Meinem Worte wirken, was natrlich die Heilung verzgert, besonders so das Vertrauen darauf ein mehr oder weniger ngstliches ist.

9] Ich habe aber ja schon im vorigen Wort gezeigt, wie die Medizinen wirken und wie die rzte. Habt ihr zu einer Medizin oder zu einem Arzte zu wenig Vertrauen, so nehmet eine andere Medizin, desgleichen ist auch mit dem Arzte zu tun; denn Ich sage euch noch einmal: Nicht die Medizin und nicht der Arzt helfen im eigentlichen Sinne allein, sondern hauptschlich das festere Vertrauen. Ja, der Arzt wie die Medizin sind zumeist gleichgltig, und beide wirken nur, wenn die ruhige, vertrauensfeste Seele sich die Zeit und Mhe nimmt oder nehmen kann, die in der Arznei vorhandenen Spezifika dorthin zu verwenden, wo sie zweckdienlich sind. Ist das bei der mehr oder weniger gengstigten Seele nicht der Fall, so wirken die besten Medizinen nicht nur gar nicht, sondern oft ganz verkehrt, weil sie von der unruhigen und vertrauensschwachen Seele nicht selten an einen anderen Ort gefhrt werden, als wohin sie htten gefhrt werden sollen.

10] Die Arzneien haben zufolge ihrer Spezifika wohl allezeit eine Wirkung im Fleische. Gehen irgendwo im Fleische gewisse Spezifika ab, so knnen sie aus einer guten Arznei wohl ersetzt werden und dadurch ein krankes Fleisch gesund machen, so sie von der Seele dahin verwendet werden. Werden sie aber von einer ngstlich konfusen Seele irgendwo anders hingefhrt oder manchmal sogar dem Zufall berlassen, da sie dann hinkommen, wo sie das stumme Blut hinfhrt oder die noch stummeren Magensfte, dann lt sich auch schon von selbst erraten, wie es dabei mit der Heilung des Fleisches aussieht.

11] Ich sage, da gleicht die Heilung des Fleisches der Herstellung eines schadhaften Hauses, wo die Bewohner aus zu groer Furcht, im Hause erschlagen zu werden, so es zusammenfiele, anstatt sich im schadhaften Hause umzusehen, wo es fehlt und wie zu helfen sei, nur in einen Winkel sich verkriechen, wo sie sich noch am sichersten glauben, oder manchmal wohl auch in aller Eile das Loch suchen, durch das sie am ehesten ins Freie kmen.

12] Ist so etwas bei einer Seele der Fall, da knnen freilich alle rzte der Welt zusammenkommen, und sie werden beim besten Willen und Wollen einen kranken Leib dennoch nicht gesund machen knnen, weil eben diese Seele nicht mitwirkt.

13] Daher sind die magnetischen Kuren auch allen anderen darum vorzuziehen, weil durch sie die Seele zu jener guten Ruhe gelangt, in der sie sich Zeit nimmt, ihr Fleischhaus nher zu beschauen, wo es demselben fehlt und wie und womit ihm zu helfen ist. Wird dann dem Leibe jenes Mittel beigebracht, welches die ruhige Seele im Schlafe des Fleisches als ein zweckdienliches bezeichnete, so erkennt es die Seele auch als solches und verwendet es dann auch zumeist dahin, wohin es zu verwenden ist. Und die Herstellung des Leibes geschieht dann meistens mit gutem Erfolg und manchmal durch Mittel, bei deren Namhaftmachung sicher jeder reine Verstandesarzt Reiaus nhme! 14] Aber trotzdem wirken die seltenen Mittel dennoch, aber nicht darum, weil sie etwa die allein rechten wren, sondern darum nur, weil sie von der Seele als der allein rechten Baumeisterin ihres Fleischhauses am rechten Ort und mit rechter Intelligenz verwendet werden.

15] Wrde die Seele der Elisabeth H. ebenso ruhig sein wie die Seele so mancher Somnambulen, da wre ihr belchen schon lange gut. Aber da das nicht der Fall ist und sie immer von der Furcht vor ihren Eltern, weil sie keinen Arzt aufsucht und wieder von der Furcht vor einem Arzte, was dieser tun oder sagen wrde, so sie ihn nhme, ob er ihr wohl helfen oder das Leben absprechen wrde und endlich auch von der Furcht vor dem mglichen Leibestode hin und her getrieben wird, wie soll da ihre Seele Zeit haben, dort ttig zu sein, wo sie ttig sein soll? Bei solchen Umstnden mu dann aus einem belchen freilich ein frmliches bel werden.

16] Sie gebraucht mit ihren Hnden, mit ihrem Willen wohl freilich so ziemlich genau die angeratenen Mittel, aber ihre ngstliche und manchmal mehr und manchmal weniger furchtsame Seele tut es nicht und kann es auch nicht tun, weil sie fortwhrend zwischen dreifacher Furcht herumspringt, wovon sie schwerlich los wird.

17] Hier heit es, entweder alles Heil in Meine Hnde legen und nicht denken: So ich am Ende dennoch sterben mte, was werden da meine Eltern zu meinem Manne und was zu meinen Kindern sagen? Am Ende sie etwa gar enterben? Was wird da aus ihnen werden? Welchem Jammer werden sie preisgegeben sein? Denn Ich allein bin der Herr auch ber diese Eltern und kann deine Kinder auch ohne die Hilfe deiner Eltern vollends glcklich machen!

18] Wenn die Elisabeth so denken wird, und ihr alle mit ihr, da wird ruhig werden ihre Seele

und wird an der Heilung ihres Leibes arbeiten knnen. Da wird dann auch die Heilung leicht und bald erfolgen, sonst aber nur langsam und schwer, auch bei erhhter Furcht gar nicht, weil da nur der Zufall wirkt. Denn ergreifen die wirkenden Fleischgeister aus dem Medikament die rechten Spezifika, dann geht die Heilung etwas vorwrts; ergreifen sie aber die unrechten Spezifika aus dem Arzneimittel, wie allenfalls ein blinder Maler die Farben, so geht dann die Heilung wieder rckwrts.

19] Kann die kranke Elisabeth ein solches Vertrauen zu Mir fassen und auch A. H. W. samt den Kindern, da ihr euch dadurch von dem groelterlichen Hause als vollends unabhngig stellet in euren Herzen und euch denket:

20+ Herr! Geschehe da, was da wolle, Du allein bist unser Vater zeitlich und ewig. Von Dir und von niemand anderem hngt unser knftiges Wohl ab; denn wir wissen es ja, da aller Menschen Hilfe, wer sie auch sein mgen, zu nichts ntze ist. Dein Wille geschehe! Wir wollen niemand frchten, auer allein Dich, o Herr, und von niemand eine Hilfe erwarten, als allein von Dir, o Du guter Vater! Dein wollen wir ganz sein im Leben dieser Welt und ebenso in ihrem notwendigen Tode, der uns frei machen wird vom Fleische und uns dann endlich fhren zu Dir hin, der Du bist unsere alleinige lebendige Hoffnung durch den Glauben und unsere alleinige Liebe im erweckten Leben unseres Geistes!

21] Ist euch aber diese gnzliche und vollste Hingebung an Mich nicht mglich, in der allein der alles bewirken knnende lebendige Glaube zuhause ist, da ergreifet ein anderes passendes Mittel, wodurch die Ruhe der Seele bewerkstelligt werden kann. Nehmt zum Beispiel einen Arzt, um euch dadurch der groelterlichen Furcht zu entledigen, oder nehmt zum Magnetismus eure Zuflucht, was noch besser sein wird, weil dadurch die Seele die ntige Ruhe erlangen wird.

22] Tut, was ihr wollt; aber tut alles, was ihr tut, ganz und in Meinem Namen, so werdet ihr leicht zu einem erwnschten Ziele gelangen. Aber mit der Halbheit wird euch nirgends und niemals geholfen sein.

23] Ich als die hchste Vollkommenheit wirke nur im Vollkommenen vollkommen, im Unvollkommenen aber wie die Sonne im Winter! Daher seid alle vollkommen in allem, wie auch Ich, euer Vater, vollkommen bin, so werdet ihr leicht berall Hilfe finden, so euch irgend etwas fehlt.

24] Aber auf eine rein wunderbare Hilfe von Mir frs Fleisch drfet ihr alle nicht rechnen, denn dazu gehrt entweder ein nagelfestester Glaube, mit dem ihr nahehin Berge versetzen

knntet, oder aber die volle Wiedergeburt des Geistes, was aber bei euch weder das eine noch das andere der Fall ist. Denn euer schwacher Glaube mchte eben darum Wunder, um durch sie vermeintlich stark zu werden, was aber gerade der umgekehrte Fall wre; denn nichts schwcht den wahren Glauben so sehr wie ein Wunder, da es den ganzen Menschen aus dem Zustande der Freiheit gewaltsamst herausreit und ihn in den Zustand der unausweichlichen Ntigung versetzt, welche da ist ein Tod fr den Geist. Und nichts strkt den Glauben mehr als das Kreuz; denn nur durch Kreuz und Leiden dieser Welt wird der Glaube genhrt und gestrkt.

25] Ob ihr aber als im Geiste vollends Wiedergeborene eines Wunders, als unschdlich fr euren Geist, fhig seid, Ich meine, darber kann euch schon eure noch sehr schwache und in manchem Stcke sinnliche Natur treulichst belehren. Aber Ich helfe euch dennoch mit und in der Natur wie ganz natrlich, nur mt ihr euch also verhalten, wie es die Ordnung der Natur erfordert, sonst kann Ich euch selbst bei Meinem besten Willen niemals helfen auer zeitlich durch ein Gericht, womit aber in der Wahrheit sicher keinem Menschen gedient sein wird.

26] Auf da ihr aber auch sehet, warum Ich das Eitergeschwr der Elisabeth ein belchen nannte, so sage Ich: Dies belchen bestand anfangs blo in einigen wenigen unordentlichen Spezifiken, welche, als nicht zum Wesen gehrig, ihren Ausweg suchten, weil sie schon seit einigen Jahren durch ungeschickte Arzneien in das Fleisch der Elisabeth gekommen sind. Sie waren frher im Fleische zerstreut, aber nun haben sie sich gerade in der Brustgegend gefunden, vereinigt, und brachen da gewaltsam durch. Als sie sich den Ausweg bahnten, da htte die Seele ttig mithelfen sollen, da sie alle samt ihrem bsen Neste hinausgekommen wren. Da wre alles schon lange gut. Aber da war die Seele zum Teil von Freude, zum Teil aber auch heimlich von einer kleinen Furcht beunruhigt und beschftigte sich zu wenig damit, alles Fremde aus ihrem Hause zu schaffen.

27] Dieses Fremde ist nun hartnckig geworden und will nicht hinaus, weil es zu hart und sonach nicht so leicht mehr zu Paaren zu bringen ist. Aber dessenungeachtet wird es sich doch fgen mssen, wenn die Seele recht energisch wirken wird. Aber ohnedem kann es sich auch noch lange halten, besonders in der ohnehin sehr hartnckigen Fleischnatur der Elisabeth; denn alles Fleisch, das im tieferen Norden gezeugt wird, ist hartnckiger, fester und dauerhafter, als das im Sden gezeugte, daher aber auch bei Krankheiten schwerer zu heilen. Daher soll auch die Elisabeth nicht ngstlich sein, wenn sie lnger zu leiden hat; denn frs erste sind die Leiden ihrem Geiste heilsam, und frs zweite aber ist ihre Natur danach und

besonders, so die Seele keine rechte Ruhe hat. Diese aber mu sie sich verschaffen so oder so, da wird es ihr aber auch sicher besser werden.

28] Ich knnte euch eine Menge guter Mittel ansagen, die alle bei der gehrigen Ruhe der Seele die entschiedenste Wirkung tten, aber auch bei der kleinsten Furcht nicht nur keine Wirkung hervorbrchten, sondern die Sache noch verschlimmern wrden. Daher bekmmert euch zuvor um die volle Ruhe der Seele, entweder auf die eine oder auf die andere angeratene Art, dann werde Ich euch leicht helfen knnen amen. Das sage Ich, der Ich jedermann helfen kann und will, der Meinen Rat vollends befolgt amen, amen, amen. [HIM 3.480903.0-28]

ber Pockenschutzimpfung (07.02.1841) .. durch Potenzieren werden die Spezifika hartnckiger!

1] Was ihr da wissen mchtet, ist einerseits (praktisch) ein gar kleinlich Ding, wie es in der entgegengesetzten (geistigen) Art auch gerade von keiner groen Bedeutung ist. Denn nehmet einen Baum, der da einen blen, verderblichen und seiner Natur gar nicht zusagenden Saft aus dem Boden der Erde an sich gesogen htte, so werdet ihr bald an dem Baume sehen, da seine Bltter ganz verkrppelt und welk zum Vorscheine kommen und noch berdies seine Zweige, ste und sein Stamm mit allerlei Mi- und anderen Schmarotzer-Pflanzen umgeben werden. Wenn nun jemand eine auch nur oberflchliche Kenntnis von der Baumzucht besitzt, so wird er den sicheren Schlu machen, da da eine Aufpfropfung anderer Gewchse, die an und fr sich noch krnker und schwcher sind, den zu pfropfenden Baum sicher nicht gesund machen wird, sondern es wird eines das andere am Ende gnzlich zugrunde richten.

2] Oder wird derjenige, dem irgendein Gift beigebracht wurde, wohl geheilt werden durch dasselbe Gift, das ihm ohnehin schon den dreiviertel Teil seines Lebens genommen hat? Da wird diese Nachgabe desselben Giftes wohl hinreichend werden, dem Vergifteten noch das letzte Viertel des Lebens zu nehmen.

3] Oder knnet ihr in geistiger Hinsicht euch je eine grere Narrheit denken, als so jemand zu einem Snder sagen mchte: "Hre Freund, sndige du nur zu, und du wirst durch die hinzukommenden Snden sicher die alten vertilgen. Und so du ein Unzchtler bist, so tue, sooft du kannst, deiner Leidenschaft Genge, und du wirst dich berzeugen, da du gerade auf diese Art am ehesten und leichtesten den Sieg ber dich und dein Fleisch davontragen wirst."

Sehet, dieser hat (zwar) dem Freund einen artigen Rat gegeben; er ist auf diese Art von Einimpfung der Snde in sein Fleisch (wirklich) von der Snde losgeworden, weil die Leidenschaft und die lebendige Fhigkeit des Fleisches dadurch gettet worden sind. Aber nun fraget euch selbst, ob dieser Mensch nach getreuer Befolgung dieses Rates den Sieg des Lebens oder den Sieg des Todes ber sich erfochten hat? Ist es denn nicht offenbar, da man mit dem Werkzeuge des Todes niemals gegen den Tod, sondern sicher allezeit nur gegen das Leben kmpft? Und wer sich nun mit diesen Waffen den Sieg ber sein Fleisch erkmpft hat, der hat wahrlich das Leben gettet und hat auf diese Art dem Tod den Sieg ber sich eingerumt. Denn ihr msset euch erinnern, da ein altes Sprichwort noch hie und da unter dem Volke vorkommt, das da sagt ber eine alte Hure oder einen alten Bock: "Siehe, die oder den hat die Snde verlassen!" Nun aber frage Ich, in welchem Verhltnis steht der zum Leben, den die Snde fr sich schon zu schlecht findet? Oder braucht der Tod die Toten gefangenzunehmen, die lange schon seine Beute geworden sind? Ich aber sage: Der Tod geht allezeit auf das offene Feld des Lebens und sucht sich da reichliche Beute fr seine Kammern des ewigen Verderbens.

4] So aber jemand das Leben will erhalten, der mu lebendig mit den Waffen des Lebens gegen die Snde, welche eine vernichtende Waffe des Todes ist, kmpfen. Und wer mit dem Leben in sich ein Meister der Snde geworden ist und hat dieselbe berwunden in der Flle des Lebens, der ist dann ein Held, der sich mit dem Leben das Leben erkmpft hat. Und wer da gibt das Leben fr das Leben, der tut wohl und ist einer, der da ist voll Weisheit und voll Liebe und voll Lebens. Aber wer das Leben gibt fr den Tod, wie ist der ein groer Narr! Und wie wenig Licht des Lebens mu dem zu eigen sein, der das Licht flieht und die Finsternis sucht!

5] O sehet, gerade so, wenn ihr es genau erwgen wollet, verhlt es sich auch mit der oben erwhnten Pockenverhinderung durch das Einimpfen.

6] Denn die Pocken sind ein angeerbtes bel der urgeschlechtlichen Unzucht, das von Zeitperiode zu Zeitperiode bei den jngsten Nachkommen ausgereift wird, und haben mit dem ebenso genannten tierischen bel, das besonders dem Rind, den Schafen und Ziegen eigen ist und durch den Stich eines gewissen Insektes bewerkstelligt wird, nicht die leiseste hnlichkeit! - Wie sollte demnach der Eiterstoff aus den Pocken der Khe ein Verwahrungsmittel sein gegen die sogenannten Blattern, die sich bei den Menschen einfinden?!

7] Ich sage euch, diese Behandlung hat noch niemals die Frchte getragen, von denen die

trichte Menschheit getrumt hat. Und es hat der vermeinte gnstige Erfolg keinen anderen Grund, als entweder den durch diese Handlung begnstigten und fixierten Aberglauben was jedoch seltener wurde, da berhaupt nun nahezu jeder Glaube bei den Menschen verschwunden und an seine Stelle das sogenannte reine Wissen gekommen ist -, oder es ist eine solche Behandlung vorgenommen worden an Kindern, die auch ohnedies ihr ganzes Leben hindurch aus doppelten Rcksichten htten verschont werden mgen, das heit, es ist eben die mit dem Keime dieses bels behaftete Generation noch nicht zum Standpunkt der Reife gekommen oder die Kinder waren von Grund aus nicht mit dem Keime dieses bels behaftet.

8] Sehet, wenn irgend solchen Kindern eine solche Narrheit eingeimpft wurde, so konnten sie freilich leicht Zeuge sein von der Untrglichkeit dieser Behandlung. Im Gegenteil aber konnten die Geimpften zur Zeit der Ausreifung eines solchen bels davon ebensogut befallen werden wie diejenigen, an denen eine solche Behandlung nicht verbt wurde. Da man aber dann solche wirkliche Pocken von rztlicher Seite nicht fr Pocken, sondern fr einen anderen pfiffig ersonnenen Ausschlag erklrt hat, geschah - wie ihr leicht erraten knnt - zur Rettung der rztlichen Ehre.

9] Nun fraget euch selbst, wenn ihr dieses voraussetzt, was Ich euch hier gesagt habe, und dabei nur einen kleinen Blick auf eure Erfahrungen werft - wozu diese Mihandlung der Kinder wohl taugen mge. Da sie nichts ntzt, davon knnet ihr vollkommen versichert sein. Da sie aber in vieler Hinsicht dem Menschengeschlechte schdlich ist, ein mattes, abgespanntes Leben bewirkt, Unlust, Unttigkeit, Abgespanntheit der ttigsten Organe des Lebens und besonders bei dem weiblichen Geschlechte der Sinnlichkeit gleich einer spanischen Fliege frderlich ist - dessen knnet ihr versichert sein. Denn so ihr das nicht glauben mget, da nehmt die Geschichte zur Hand und vergleicht eure geimpften Nachkommen und auch euch selbst mit jenen vorzeitlichen Generationen, so wird euch doch gewi und sicher der himmelhohe Unterschied bezglich der Gesundheit und natrlichen Lebensdauer in die Augen springen.

10] Ich sage euch, so ihr einen Stein ausbohret und gebet in das gebohrte Loch einen Tropfen tzenden Giftes nur - untersuchet dann den Stein in zwanzig Jahren, und ihr werdet euch bald berzeugen, welche verderblichen Folgen dieser Tropfen tzgiftes in dem Steine hervorgebracht hat, der doch gemacht ist, in seiner Natrlichkeit Jahrtausenden zu trotzen.

11] Wenn nun aber dem zarten Organismus des Menschen das tzende Sauergift der

Verwesung eingeimpft wird, dann wird es euch nicht schwer werden, auf dieses Problem die passende Antwort zu finden.

12] Ihr werdet nun freilich fragen, und zwar mit Recht und gutem Grunde, da Ich euch dagegen zeigen mchte ein anderes Mittel zur Verhinderung oder schadlosen Abtreibung dieses bels - da Ich doch als einziger und alleiniger Erschaffer aller Natur auch alle Natur einzig und allein am allerbesten kennen mu. Und Ich sage euch, da Ich auch dieses euch tun will; sage euch aber im voraus, da Meine naturmigen Mittel mit den geistigen stets gleichen Schritt halten, und so gibt es da keine Universalmedizin, weder fr den Geist noch fr den Leib.

13] So ihr euch nur ein wenig umsehet auf dem Wege, der da vorgezeichnet ist von Mir zur Erlangung des ewigen Lebens als stets nur ein und derselbe einfache Weg der Selbstverleugnung und Meiner getreuen Nachfolge - so werdet ihr da sicher nur einen und nicht mehrere Wege entdecken, und das wahrlich aus dem guten Grunde, weil Ich Selbst nur Einer und also (auch) der alleinige Weg und die alleinige Tr zum ewigen Leben bin. Und da es also ist, knnet ihr nicht umhin, zu glauben, da es so ist.

14] Wer von euch mchte da wohl behaupten, da es auer Mir noch andere Wege gebe, um zu Mir Selbst, als Urquell alles Lebens, zu gelangen? Ist denn aber nicht das Leben des Geistes vorzglicher denn das Leben des Leibes? Oder ist das Leben des Leibes nicht durchaus bedingt durch das Leben des Geistes?

15] So ihr aber wisset, da es fr den Geist, wenn er krank geworden ist, nur ein Mittel zu seiner Wiederherstellung gibt - aus welchem Grunde sollte es denn fr (den Leib,) das zeitliche Werkzeug des Geistes, dessen Regsamkeit durch denselben bedingt ist, bei allflliger Untauglich oder Krankwerdung andere und mehrere Herstellungsmittel geben als fr das Prinzip des Lebens selbst?

16] Sehet hin, da Ich unter den Menschen wandelte auf der Erde, welchen Arzt habe Ich zu Rate gezogen? Und welcher Apotheke habe Ich Mich bedient, um einen Kranken sowohl geistig wie leiblich zu heilen? Und welches Arztes und welcher Apotheke haben sich alle Mir vertrauenden Jnger bedient, da sie dasselbe taten, was Ich getan habe?

Nun frage Ich euch, bin Ich denn schwcher geworden oder habe Ich Mich verndert, oder ist Mein Wort nicht mehr dasselbe Wort voll Macht und Kraft und Heiligung fr Geist und Leib?!

17] O Ich sage euch, es ist dem wahrhaft nicht also - Ich bin noch immer Derselbe! Nur mit dem Unterschied, da Ich damals nur jene Menschen heilte, die mit einem lebendigen Glauben sich Mir genhert haben und Mich darum noch obendrauf lange bitten und beschwren muten, bis Ich sie erhrte. Jetzt aber darf Ich es gar nicht mehr auf eine vertrauensvolle Liebe ankommen lassen und noch weniger auf eine feste Beharrlichkeit des Glaubens, sondern mu helfen, da Ich nicht gebeten werde, und mu denen heilsam beispringen, die den Glauben gar nicht kennen, damit nicht alles samt und sonders verderbe und verlorengehe.

18] Sehet, wer demnach jetzt nur mit einem kleinen Vertrauen und geringer Bitte zu Mir kommt, den werde Ich gewi nicht verlassen und ihm helfen in jeder seiner Nte, da Ich oft genug sogar noch Meinen Spttern und Verchtern Hilfe angedeihen lassen mu.

19] Sehet, dieses Mittel, das Ich euch soeben angezeigt habe, ist das allerprobateste. Und wer eines festen Glaubens ist und voll Vertrauen und Liebe zu Mir - wahrlich, wenn Ich dem nicht helfen werde, so mge er sich mit allen Giften der Welt einimpfen, assimilieren und einnehmen alle Medizinen aller Apotheken der Welt und fressen gleich einem Ochsen die heilsamsten Kruter, so wird dieses alles ihm geradesoviel ntzen wie einem Totenschdel ein Balsamtropfen.

20] Ich sage euch, ihr knnet den Toten sieden und braten in lauter Lebensessenzen und werdet nicht eine Fiber an dessen Leibe beleben, den ihr einer solchen "heilsamen" Kochanstalt anvertraut habt. - Aber hret: Mein Wort vermag (gar) wohl den Toten die Grber zu ffnen und in den Moder ihrer Verwesung neues und ewiges Leben zu hauchen! Daher, so ihr dieses Universalmedikament kennet, da es zu allen Zeiten die wunderbarsten Heilungen und sogar Totenbelebungen bewerkstelligt hat, was verleitet euch denn, dasselbe jetzt um so wirksamere Mittel hintanzusetzen und euch dafr mit allerlei Dreck des Teufels zu beschmieren, damit es euch helfe?!

21] O Ich sage euch, vergleichet nur eure Lebensdauer mit der Lebensdauer der Alten, so werdet ihr gleich finden, zu welchem groen Gewinne es die Verfeinerung eurer trichten Heilkunde gebracht hat. Oder gehet hin in jene Gegenden der Erde, da die Menschheit von der rztlichen Hilfe noch gar nichts kennt, so werdet ihr finden, da in einer solchen Gegend die Menschen von einer

Krankheit fast gar nichts, am allerwenigsten aber von einer allgemeinen wissen, und besonders wenn ihre Lebensweise sittlich rein und einfach ist.

22] Desgleichen tuet auch ihr: Lebet mglichst einfach! Stopft euren Magen nicht unntigerweise mit allerlei Unrat aus allen bekannten Reichen der Natur, sondern geniet, was dem Leibe wohltut: Eine einfache Kost aus dem Reiche der Pflanzen, und von den Pflanzenspeisen nur diejenigen, die von alters her schon als nhrendes Brot dem Menschen bestimmt waren. Und das versteht sich von selbst: Alles mit gerechtem Ma und Ziel!

23] So knnet ihr versichert sein, da euer Leib durchs ganze Leben von keiner Krankheit geplagt sein wird und ihr dadurch ohne alle Impfung und andere rztliche Tollheit ein fr euch unbegreiflich hohes Alter erreichen werdet. Und wenn Ich dann einen solchen Menschen abberufen werde von dieser Welt in Mein Reich, so wird es so leicht geschehen, als wie jemand gar s einschlft, nachdem er den ganzen Tag ber treu, redlich und fleiig gearbeitet hat.

24] So ihr aber alles dieses unterlasset und dafr eure Zuflucht nehmt zu Impfungen und allerlei Medikamenten, so kommt am Ende als Folge nichts anderes heraus, als da ihr frs erste - blo in natrlicher Hinsicht betrachtet - schon in den Jahren eurer Jugend Greise werdet und oft einen Sinn um den andern einbt und werdet blind, taub, bresthaft, verliert eure Zhne, eure Verdauung, wie auch alle heitere Frische des Lebens, so da ihr im vierzigsten Jahre eures Lebens mhseliger und krppelhafter seid, als die Alten im hundertsten Lebensjahre waren. Und an allem diesem ist niemand schuld als eure eigene Blindheit!

25] Sehet, es geht damit gerade so zu, als so die menschliche Albernheit bei einer nchtlichen Reise in allerlei sehenden und ahnenden Unsinn verfllt, da sie dann am Tage selbst darber weidlich lachen mu und nicht begreifen kann, einen Baumstrunk fr etwas ganz anderes angesehen zu haben als eben fr einen Baumstock - anderer nchtlicher Torheiten nicht zu gedenken! So ihr aber Mein Mittel im Ernst gebrauchen wollet, so wird auch bei euch der Tag kommen, da ihr einsehen werdet, was fr einen Schatz die Welt an ihren unzhligen Torheiten besitzt.

26] Wenn Ich aber sage, da Ich berall und in allem und jedem helfen kann und helfen will, da Ich in allen Meinen Verheiungen getreu bin, so glaubet es, da Ich jedem auch bereitwillig in allem und jedem sicher helfen werde, so er nur glaubt, da es also ist und da

auer Mir an keine Hilfe zu denken ist, sowohl in leiblicher als vorzugsweise in geistiger Hinsicht.

27] Sehet, die Alten, wenn sie schwach geworden sind durch eine eingerissene Snde, so fasteten sie und taten Bue, das heit, durchs Fasten gelangten sie wieder zur freien Ttigkeit des leiblichen Organismus und durch die mit demselben verbundene Bue im Glauben richteten sie ihren Geist wieder auf und wurden dann wieder Menschen krftigen Leibes und lebendigen Geistes.

28] Ihr werdet fragen: Wieso denn? Wie ging das zu? Da sage Ich euch, und es wird die Antwort nicht schwer werden: Der Magen ist ein natrlicher Handlanger zur Erzeugung nhrender Sfte im Leibe. Wenn aber irgend fremdartige Teile sich im Organismus befinden, so werden diese bestndig in irgendeinem organischen Engpasse festgehalten. So dann der Magen mit allerlei unntzer Speise angestopft wird und derselbe dadurch die Sfte mehrt und drngt, so werden die fremdartigen Teile, statt von ihrem Engpasse zurcktreten zu knnen und wieder dahin zu gelangen, von wo sie weiter aus dem Leib befrdert werden knnten, durch die unablssige Zudringlichkeit der Sfte an den Ort, da sie sich befinden, auf dem Wege der Assimilation nur potenziert und dadurch stets hartnckiger werden.

29] - Sehet, wenn nun da statt aller Einimpfung und Medikamente die gerechte Dit oder das Fasten ergriffen und mit diesem ein fester Glaube und volles Vertrauen auf Mein Wort verbunden wird, so da dadurch auch der Geist als das Prinzip des Lebens gestrkt wird, da fraget euch, ob es mit einem solchen Menschen nicht leiblich und geistig besser werden sollte?

30] Ich sage euch, wenn sein Glaube und Vertrauen danach ist, so mag aus der Verwesung selbst noch ein neues Leben erstehen. Wo aber solche Leibes- und Geistesbue mangelt, hret, da ist jeder durch Impfung oder Medikamente Kurierte nur ein weidlich Betrogener, denn da haben die Medizinen das bel nicht aus dem Leibe geschafft, sondern haben es nur eingeschlfert oder verschleiert {palliativ}. Und glaubet es Mir, es wird sicher die Zeit kommen, da dasselbe bel vielfach potenziert den Schleier durchbrechen und dem Leibe und nicht selten auch dem Geiste den sichern Tod bringen wird. 31] Sehet, so verhalten sich buchstblich und wahr die Dinge, wie Ich es euch gesagt habe.

32] Ihr aber, fhret eure Kinder und euch selbst zu Mir im Glauben und Vertrauen! Und wahrlich Ich sage euch: Ihr werdet euch berzeugen, da Mein Impfstoff der beste ist! Amen. Das sage Ich, der groe Universalarzt! Amen, Amen, Amen. [HEIG 410207.1 30]

Das magnetische Fluidum. 5. Juni 1841

1] Wenn ihr die Dinge vom Kleinsten bis zum Grten betrachtet, wie sie sind der Form und der Gediegenheit nach, einander mehr oder weniger hnlich und auch mehr oder weniger von ein und derselben Beschaffenheit, so entdeckt ihr an ihnen das, was euch zuerst in die Augen fllt, und dieses ist die Form. Nehmt ihr ein oder das andere Ding in die Hand, so wird euch das Gefhl alsbald bekanntgegeben, ob die betastete Sache mehr oder weniger gediegen ist. Nehmt ihr eine Sache um die andere in die Hand, wovon jede vom gleichen ueren Umfange ist, so werdet ihr da noch einen dritten Unterschied erkennen, nmlich den des spezifischen Gewichtes. Wenn ihr aber nun die Festigkeit der Krper prfet, so werdet ihr nicht selten finden, da die weniger festen Krper spezifisch schwerer sind als die ganz festen. So z.B. ist ein gleiches Volumen flssigen Silbers bei weitem schwerer als dasselbe Volumen des allerfestesten Eisenstahls, und dergleichen noch gar viele Beispiele. 2] Ja selbst Dinge von ein und derselben Art, wie z.B. das Wasser, sind sowohl unter sich, als auch unter ihren verschiedenen Temperaturzustnden bei gleichem Volumen gewichtuneins; so z.B. ist ein Tropfen Regenwasser leichter als ein Tropfen aus einem Brunnen oder aus irgendeiner anderen Quelle. So ist auch ein warmer Tropfen leichter als ein kalter, ein gefrorener Tropfen ebenfalls leichter als jeder andere Wassertropfen. 3] Dieselben Unterschiede knnt ihr in allen Dingen antreffen. Um zu erkennen, wie verschieden erst die Arten und Gattungen und ihre Abstufungen in jeder Hinsicht sowohl der Form, der Gediegenheit, als auch der Festigkeit und Schwere nach sind, da braucht ihr nur einen Blick auf all die Dinge zu richten, und sie werden euch ohne Verzug berlaut zurufen: Sieh, Forscher, wie unendlich verschieden wir sind! Und doch beruht unser Sein auf ein und demselben Gesetze, und wir alle sind aus ein und demselben Stoffe! Und doch sind wir unter uns so, da fast keines dem andern vollends gleicht, sowohl in der Form, Gediegenheit, Festigkeit und Schwere! 4] Dieses jetzt Vorausgeschickte ist eine notwendige Einleitung, ohne welche ihr das Nachfolgende kaum begreifen wrdet, weil ihr euch hier schon werdet gefallen lassen mssen bevor wir noch zu der eigentlichen Erklrung des sogenannten Magnetismus gelangen werden , einige kleine Nsse aus der Sphre der Weisheit zu verschlingen, ohne welche fr euer Verstndnis die Sache unmglich fr alle Zeiten grndlich dargetan werden kann. 5] Um also von eurer Seite der Sache auf die Spur zu kommen, wie von Meiner Seite euch auf die rechte Spur zu leiten, ist es vor allem ntig, da ihr einen Blick auf die endlose Vergangenheit werft. 6] Denkt euch jene Periode, in welcher im unendlichen Raume noch kein Wesen auer Mir weder geistig noch viel weniger materiell irgendein sich gegen ein anderes darstellendes Dasein hatte!

7] Woraus bestand da der endlose Raum, und wohin flo die Zeit, in welcher dieser endlose Raum ewig bestand? 8] Was war Mein Sein vor allem Sein, und wie ist alles Sein aus diesem einzigen Sein entstanden und hervorgegangen? 9] Was ist nun der Raum? Was im selben das Ursein Meiner Selbst? Und was das zeitgeme Sein im endlosen Raume in Mir, aus Mir und neben Mir? 10] Seht, so uerst schwierig diese Fragen, freilich nur aus der untersten Stufe Meiner Weisheit, in Hinsicht auf eine gengende Beantwortung zu sein scheinen, ebenso leicht aber auch sind sie im Anbetrachte der zu erklrenden Sache selbst.

11] Ein kleines Beispiel, von euch selbst abgenommen, soll euch diese Fragen erluternd beantworten: Jemand von euch htte irgendeinen Gedanken schon lange in sich herumgetragen; weil ihm dieser Gedanke gefllt, so gesellt er zu diesem Grundgedanken noch einen zweiten, nmlich den, ob sich der Grundgedanke nicht ins Werk setzen liee. Dieser zweite Gedanke findet alsobald die Mglichkeit; aber zur Realisierung des Zweckes ist noch ein dritter Gedanke ntig, der zwar schon in den zwei ersten Gedanken enthalten ist, und dieser ist und besteht in nichts anderem als in dem einzigen Fragewrtchen Wie?. Nun seht, diese drei Fragen sind gestellt, und eine beantwortet die andere; aber mit dieser gegenseitigen Beantwortung ist die Sache noch nicht fertig, ja auch nicht einmal angefangen. Daher treten diese drei Hauptgedanken in einem Rate zusammen und befragen sich um das wichtige Warum?. Und nach kurzer Beratung sagt der erste Grundgedanke: Weil es etwas ist, das mir vollkommen hnlich ist! Der zweite Gedanke sagt: Weil es eben aus dem Grunde ausfhrbar ist, weil der erste Gedanke dadurch mit sich selbst in keinem Widerspruche steht, so er sich, wie er ist, seiner selbst wegen manifestieren will! Und der dritte Gedanke sagt: Weil in dem Grunde, der sich selbst manifestieren will, das Hauptmittel zur Realisierung liegt, und zwar aus dem Grunde, weil der Gedanke in seinem Fundamente sowohl mit sich selbst als auch mit allen seinen Teilen sich nirgends widerspricht!

12] Nun seht, euer Gedanke wre dieser, da ihr mchtet auf irgendeinem Platze ein Haus erbauen. Werdet ihr euch nicht das Haus zuerst nach allen seinen Teilen in eurer Phantasie so vorstellen, wie ihr es gerade am liebsten haben mchtet? Wenn ihr nun das Haus in eurer Phantasie aufgebaut habt und habt recht viel Freude an diesem Phantasiegebude, werdet ihr euch da nicht fragen, ob denn in allem Ernste euer Phantasiegebude nicht in der Wirklichkeit auszufhren wre? Und so ihr anders nicht ein Haus in der Luft erbauen wollet, wird euch der zweite Gedanke ja augenscheinlich die Mglichkeit der Realisierung eures Baugedankens zeigen; und somit wret ihr in zwei Punkten aus dem Grunde einig, weil der erste Gedanke keinen Widerspruch in sich enthlt und somit schon in sich selbst den zweiten bedingt. 13+ Was jetzt folgt, ist das Wie?, d. h.: durch welche Mittel?. Das erste Hauptmittel ist

die Mglichkeit selbst. Das zweite Mittel ist der mit der mglichen Realisierung des Ganzen verbundene Zweck; denn es kann niemand mit einer zu realisierenden Sache einen Zweck verbinden, bevor er nicht darber im reinen ist, da die Sache selbst mglich ausfhrbar ist. Das dritte Mittel ist nun das Material und die zur entsprechenden Gestaltung desselben gengende Kraft. Habt ihr nun dieses alles beisammen und seid ihr vollkommen Herr eures Platzes, was soll oder was knnte euch da wohl noch hindern, euren Hauptgedanken in die sichtbare Wirklichkeit bergehen zu lassen? 14] Nun sehet, in kurzer Zeit werdet ihr euren Gedanken vor euch bleibend erblicken, weil ihr alle Bedingungen zur Realisierung gefunden habt; denn ihr habt ja Material und habt bauende Krfte und habt Vermgen.

15] Aber wenn ihr zurcksehet auf Mich, als den ewigen, groen Hauptgedankentrger und unbertrefflichen Grobaumeister, der den unendlichen Raum mit zahllosen, beraus groen und kunstvollen Gebuden angefllt hat, so werdet ihr euch doch im Vorbergehen ein wenig fragen mssen: Woher hat denn der groe Baumeister aller dieser zahllosen groen Dinge das Material genommen? 16] Wenn ihr euch an die Weltgelehrten wendet, welche wirklich sehr pfiffig sind, die werden es euch mit der grten Leichtigkeit an den Fingern herzhlen, und es werden einige sagen, die Materie sei ebenso alt als Ich Selbst und somit ewig. Nun seht, da haben wir ja ein leichtes Stck Arbeit und knnen bauen nach Belieben! Der einzige unerklrliche Umstand wre dabei nur dieser, wie Ich es da mit dieser ungeheuren, ewigen Vorratskammer der Materie angefangen habe, um bis auf die gegenwrtige Zeit zahllose Dinge herauszudrechseln, und wann Ich eigentlich angefangen habe, da Ich bis auf die gegenwrtige Zeit mit der Unendlichkeit fertig geworden bin. Setzt nicht jedes Ding einen Anfang voraus? 17] Fragt euch aber so ein wenig nur, ob, so ihr ein Ding nach dem andern rechnet, die unendliche Zahl auch einen Anfang hat!? Das aber besagt ebensoviel, als da Ich nie etwas zu erschaffen angefangen habe; wenn es aber also wre, was und woher wren denn hernach die Sonnen, Welten und all die andern zahllosen Dinge, an deren Dasein ihr doch sicherlich nicht zweifeln werdet?! 18] Seht, diesem Pfiffikus von einem Wegweiser werden wir nicht folgen knnen, weil sein erster Grundgedanke voll Widerspruchs ist, und somit der zweite und dritte von selbst hinwegfllt. 19] Ein anderer aber sagt, Ich habe mit einem Worte das ewige Chaos zurechtgebracht und habe aus ihm geformt und geordnet alle Dinge. Es mu euch auf den ersten Blick die vollkommene hnlichkeit zwischen der ersten und der zweiten Behauptung auffallen; denn was wre das Chaos anderes als eine schon ewig vorhanden gewesene Materie, vermge welcher Ich kein Schpfer, sondern ein barer Handwerker htte sein mssen! Und wie reimt sich auf der anderen Seite ein ewiges Chaos und Meine ewige Ordnung nebeneinander? Aber vielleicht wei noch irgendein dritter einen klugen Ausweg? 20] Gebt nur acht, wir haben schon wieder einen, der da behauptet, Ich und die Materie

seien ein und dasselbe! Diese Behauptung htte gerade eben keinen Ungrund; nur eines drfte dabei auch etwas schwer einleuchtend werden und das zwar insofern, als ihr Mich nur als einen Geist voll Kraft, Macht und Leben erkennt, der in Sich durchaus in der allergrten Freiheit ist und auch sein mu, da ihr als seine Geschpfe schon frei seid und noch unendlich freier werden knnt! , wie denn dieser allerhchst freie Geist voll Kraft und Leben Sich in zahllosen leb- und kraftlosen Steinen und anderer toten Materie als Solcher Sich manifestierend befinden mag!? Wahrlich, wer solches einleuchtend erweisen knnte, der mte noch eine viel unendlichere Weisheit besitzen als Ich Selbst! Allein von einer solchen berflgelung werdet ihr wohl fr die ganze Ewigkeit nichts zu befrchten haben, und zwar aus dem Grunde, weil die Weisheit aller zahllosen vollkommensten Engelsgeister gegen die Meinige sich gerade so verhlt wie ein unendlich kleines Atom gegen den unendlich groen Raum, dessen Anfang und dessen Ende nirgends ist! 21] Ich brauche euch nicht noch mehrere superkluge Wegweiser anzufhren; denn da ist einer gegen den andern nicht um ein Haar klger. Aber weil die Dinge doch da sind, wie ihr sie seht, Ich aber und die Dinge nicht eins sind, sondern da Ich bin, wie Ich bin als Gott von Ewigkeit, und die Dinge sind, wie Ich sie aus Mir, in Mir und dann neben Mir erschaffen habe, so wird es etwa doch der Mhe wert sein, zu erfahren, wie solche Dinge denn aus Mir, in Mir und neben Mir erschaffen worden sind.

22] Nun hret denn! Knnt ihr euch nicht verschiedenes wohlgeordnetes Gutes und daher Zweckdienliches denken? O ja, das knnt ihr allerdings; nur weil ihr selbst endlich und unmglich gleich Mir unendlich sein knnt, so sind auch eure Gedanken, wie ihr selbst, der endlichen Zahl untertan. Meine Gedanken aber sind in ein und demselben Augenblicke in grter Klarheit, wie Ich Selbst Meinem Gottwesen nach. So Ich nun will, da Meine Gedanken bleiben, so ist auch das Werk schon fertig; und demnach sind alle die euch sichtbaren Werke, wie ihr selbst, weder Materie, noch geformtes Chaos, noch Gott in der Materie, sondern sie sind festgehaltene Gedanken von Mir.

23] Nun, sind also diese Meine gehaltenen Gedanken nicht aus Mir, in Mir und neben Mir? Aus Mir, weil sogar ihr aus niemand anderem als aus euch selbst denken knnet; um wieviel weniger erst Ich, da es auer Mir keinen zweiten Gott gibt, aus dem Ich Gedanken holen knnte! Da diese Gedanken daher auch in Mir sind und unmglich in irgend jemand anderem sein knnen, bedarf keines Beweises. Da aber diese Werkgedanken, obschon sie aus und in Mir sind, aber doch neben Mir bestehen, werdet ihr daraus hoffentlich beraus klar entnehmen knnen, da ihr doch schon bei euren Gedanken sagen mt, da ihr und der Gedanke nicht ein und dasselbe seid, aus welchem Grunde denn um so mehr Meine Gedanken nicht Ich, sondern nur Meine Gedanken sind!

24] Was aber nicht Ich ist, das ist aus dem Ich, und weil es nicht dasselbe, sondern nur von demselben Hervorgebrachtes ist, also ist es auch im selben neben demselben. Ihr msset

euch das neben hier nicht so vorstellen wie ein Baum neben dem andern, welches sehr unrichtig ist, da ein Baum eigentlich nur auer dem andern ist. Also ist es nicht bei dem Denker und dessen Gedanken, da der Denker der Schpfer des Gedankens ist, d.h. da er aus seinen ihm innewohnenden Fhigkeiten und den diesen entsprechenden Vollkommenheiten eine zweckmige, ordnungsmig geformte Idee schpft und somit er, als der ttige Schpfer, und die aus ihm geschpfte Idee nicht ein und dasselbe sind, sondern sie sind wie der Hervorbringer und das Hervorgebrachte, und daher nebeneinander. Wenn ihr darber nur ein wenig nachdenkt, so werdet ihr dieses Wenige der Weisheit, insoweit es zu dem vorliegenden Zwecke ntig ist, ja wohl leicht fassen.

25] Da wir nun alles Ntige vorausgeschickt haben, so wollen wir denn nun auch mit einem Hieb den gordischen Knoten des Magnetismus auflsen! Was ist also der Magnetismus? Hret, und dann auch ein wenig staunet! Der Magnetismus oder vielmehr das magnetische Fluidum ist in allem Ernste nichts anderes als Mein eigener, Meine Gedanken fortwhrend erhaltender und leitender Wille; denn er erhlt und leitet die ganze Schpfung und erhlt jedem euch sichtbaren Wesen seine Form und seine ordnungsmige Regsamkeit. Ihr selbst seid eurem formellen Wesen nach ihm fr alle ewigen Zeiten untertan, und wret ihr es nicht, so wret ihr auch nichts, gleich den Gedanken, die noch nie gedacht worden sind! Aber in euch ist mehr als blo Mein unendlich allwirkender Wille; und dieses Mehr ist, da ihr Meine Lieblingsgedanken seid. Daher geht auch Meine Liebe, welche Mein eigenes Grundleben ist, in euch ber und bildet euch gleich Mir zu selbstndigen Wesen, welche, insoweit sie meine Liebe vermge des ihnen voraus erteilten freien Willens aufnehmen, auch dadurch zu dem vollkommensten, eigentmlichen Besitze der vollsten Freiheit durch ebendiese Meine Liebe in ihnen gelangen knnen.

26] Ihr wit, da zum sogenannten Magnetisieren ein fester Wille in der berzeugenden Kraft des Glaubens erforderlich ist, um jemandem auf diese Art zu helfen. Seht, da geschieht eigentlich nichts anderes, als da der Magnetiseur entweder bewut oder auch zum Teile unbewut seine Willenskraft mit der Meinigen in Verbindung setzt und dann dieselbe durch die Ttigkeitsreprsentanten seines eigenen Willens auf den Leidenden berstrmen lt, wodurch dann der Leidende gediegener, nach und nach fester und dadurch auch gesnder oder isoliert natrlich schwerer wird. Seht, da habt ihr im Grunde schon alles!

27] Diese Meine Willenskraft ist dasjenige groe Band, das alle Weltkrper aneinander bindet und sie alle um- und durcheinander trgt. Sie ist positiv, da sie ttig wirkt, negativ in

der eigenen unwandelbaren Selbsterhaltung, welche aber ist die ewige Ordnung selbst, gleich als wenn ihr sagt: Bis hierher und nicht weiter! Das Bis hierher ist das Gesetz der ewig fortwhrenden Wirkung, und Nicht weiter ist der negative Pol oder das erhaltende Gesetz der ewigen Ordnung. 28] Und so ist eben dieser Mein also polarisierter Wille zugleich der Grundstoff aller Dinge, mgen sie wie immer beschaffen sein; ob sie gro, klein, gediegen, hart, weich, schwer oder leicht sind, so sind sie also nichts als Meine allerweisesten Gedanken und haben ihr krperliches, sichtbares Dasein durch die euch bekanntgegebene Polarisation Meines ewigen Willens.

29] Nun habt ihr alles! So ihr darber nachdenken wollt, werden euch alle Erscheinungen sonnenklar werden! Aber alle weltlichen Erklrungen mt ihr euch rein aus dem Sinne schlagen; denn wahrlich sage Ich euch: sie sind der Wahrheit ferner denn ein Schpfungspol dem andern. Das sage Ich euch als der alleinige Urbesitzer des allerkrftigsten Magnetismus. Amen. Begreifet es wohl! Amen. [MO 6.1-29]

Die Tierseele und ihre Beeinflussung durch Geister. - 13. Mrz 1847
1] Wie die Geister beim Mineralreiche und Pflanzenreiche die Spezifikalintelligenzen zu einem Wesen ordnen, und wie sie die siderischen und tellurischen miteinander verbinden, das haben wir bereits schon zur Genge abgehandelt; es bleibt uns da nur noch der bergang oder so ganz eigentlich das Werden des Tieres aus dem frheren Reiche zu betrachten brig und zu beobachten, was alles hier die Geister dabei selbst zu beobachten und zu tun haben.

2] In einem jeden Tiere ist schon eine mehr oder weniger ausgebildete Seele wirksam zugegen, welche durch den sie allezeit umgebenden sogenannten Nervengeist in ihrem Krper, der eine noch grobe Materie ist, wirkt. Und darin unterscheidet sich auch so ganz eigentlich das Tier- von dem Pflanzenreiche und noch mehr von dem Mineralreiche: da das Tier schon eine freie Psyche hat, whrend diese im Pflanzen-, und besonders im Mineralreiche noch mit der Materie also verwebt und geteilt ist wie etwa der Weingeist in der Traube, da auch jemand sehr viele Trauben verzehren kann und nicht rauschig wird, whrend der Spiritus aus zwanzig Trauben gengte, zehn Menschen zu berauschen. Man versteht hier von selbst groe, gute und reife Trauben. 3] Wo hlt sich wohl dieser Spiritus in der Traube auf, dieser feuriggeistige ther? In der Traube ist er noch sehr geteilt und kann nicht eine Wirkung uern, da in einem jeden Traubensaftbeerchen unter tausend Spezifikalien auch ein solches therisches Spezifikum beigemischt ist. Wenn aber durch einen euch bekannten Sonderungsapparat dieses einzelne Spezifikum aus den vielen anderen Spezifiken herausgezogen und in ein Gef gesammelt wird, so uert es dann erst seine Kraft.

4] Also ist es auch mit der Tierseele der Fall. Sie ist eine Ansammlung von einer Menge therisch substanzieller Spezifika, welche schon fr sich ein insoweit intelligentes freieres Wesen bilden, je mehrartig sie sich zu eben diesem Wesen vereinigt haben. 5] Wenn bei den Tieren der Akt der Zeugung eintritt, so treiben die Geister durch ihren Willen diese psychischen Tierwesen in die materiellen Zeugungsorgane der Tiere und umschlieen sie im Augenblicke der Zeugung mit einem materiellen Hutchen; in diesem Hutchen wird dann diese Psyche ttig und fngt an, nach der Komplettheit ihrer Intelligenz sich selbst zu ordnen. 6] Hat die Seele oder die Psyche in dieser ersten Behausung und in sich selbst die bestimmten Anordnungen getroffen, so sorgen dann die Geister, da diese Psyche durch neue, eigens dazu gebildete Organe aus dem Mutterleibe die entsprechende Nahrung und damit das Baumaterial fr ihren knftigen Leib erhlt, den sie zu bewohnen und durch den sie zu wirken hat. 7] Diesen Leib bildet die Seele selbst; aber freilich unter fortwhrender Leitung der Geister, die dabei zwar keine Hand, sondern blo nur ihren Willen ans Werk zu legen haben.

8] Die Ausbildung des Leibes geht aber auf diese Weise vor sich: 9] Die therisch-substanzielle Psyche hat zuerst ihre Intelligenzen geordnet, oder diese Intelligenzen ordnen sich vielmehr von selbst nach den in ihnen wohnenden Gesetzen der Assimilation, da sich Schwarz eint mit Schwarz, Wei mit Wei, Rot mit Rot, Grn mit Grn, Blau mit Blau, Hart mit Hart, Weich mit Weich, Zhe mit Zhe, S mit S, Bitter mit Bitter, Sauer mit Sauer, Licht mit Licht usw. Da aber ein jedes solches therische und nun schon substanzielle Intelligenzspezifikum eine vollkommene Idee in sich trgt, welche Idee sich in einer bestimmten Form plastiziert, so geht diese Eigenschaft der Seele in der Bildungsperiode des Leibes eben auf den Leib ber, und der Leib ist dann bei seiner vollen Ausbildung nichts als die typische Form der ganzen Seele, die da bei der Zeugung in den Mutterleib eines Tieres im Augenblicke der Zeugung gegeben ward.

10] Ist die Form im Mutterleibe einmal vollends ausgebildet, und hat die Seele nach ihrer Gestaltung sich gewisserart in der Form des Leibes wiedergestaltet, dann hat sie auf eine gewisse Zeit Rast, und der Leib bildet dann durch die noch im Mutterleibe ferner eingenommene Nahrung sich weiter aus, freilich durch Untersttzung der Seele insoweit, als diese dann blo nur in den Haupteingeweiden ihre neue Ttigkeit beginnt. 11] Da fngt nmlich der Pulsschlag an, und die Sfte fangen in dem neuen Leibe zu zirkulieren an; die neue Nahrung wird schon in den Magen aufgenommen, der sein Verdauungsgeschft damit beginnt. 12] In dieser Zeit wird der sogenannte Ftus im Mutterleibe leiblich lebendig. 13] Wenn dann der Leib durch diesen Vorgang ganz geregelt wird, alle Organe sich geffnet haben, Pulsschlag und Verdauung in den geregelten Gang getreten sind, die Nerven gesttigt wurden und in ihnen sich ein der Seele nchstverwandter Nervengeist durch einen eigenen, elektromagnetischen Grungsproze gebildet hat, so treten dann wieder Geister mit ihrem

Willen hinzu, lsen die Bande zwischen dem Ftus und dem Mutterleibe und treiben dann das neue Wesen aus dem Mutterleibe hinaus, und das ist die Geburt. 14] Nach der Geburt mu das neugeborene Tier noch eine kurze Zeit aus dem Mutterleibe genhrt werden, wie z.B. bei den Sugetieren durch die Milch, beim Geflgel durch die berschleimung der Nhrmittel, womit die Alten die Jungen in den Nestern fttern, bei den Wasseramphibien ebenfalls durch einen Schleim, den diese im Wasser unter einer milchigen Gestalt von sich lassen und bei den Amphibien am Lande durch einen Saft, den die Alten entweder aus ihren Warzen oder wohl auch aus ihrem Rachen ausflieen lassen. Bei dieser Nahrung wird der Leib dahin weiter ausgebildet, da er dann die ihm bestimmte Nahrung selbst suchen, finden und verzehren kann.

15] Von dem Augenblicke an, wo der Leib seine Nahrung frei findet und geniet, fngt die in ihm wohnende Psyche nach der Leitung der Geister die materiellen Spezifika des Leibes in substanzielle zu verkehren an und bildet sich auf diese Weise durch die Lebensdauer ihres Leibes zu einer reicheren und somit auch vollkommeneren Seele aus, welche, wenn sie in einem Leibe die hchstmglichste Ausbildung erreicht hat, dann denselben nach und nach stets mehr auer acht lt. 16] Durch diese Auerachtlassung siecht der Krper stets mehr und mehr, bis er der Seele vollends lstig und zum weiteren Wirken untauglich wird, was der Seele zwar durch den Nervengeist einen Schmerz verursacht, welcher Schmerz aber dann eben dazu beitrgt, da die Seele sich solch ihrer Last endlich gnzlich entledigt; dann fllt der Leib wie tot und regungslos dahin, die Seele aber wird wieder frei, wird durch die Geister wieder gefangen und zu der Zeugung einer hheren Tierstufe gentigt, wo sie dann auf eine ganz gleiche Weise, wie sie jetzt beschrieben ward, nur komplizierter, ttig wird.

17] Die Spezifika des abgelegten Leibes aber mssen wieder aufgelst werden, weil sie noch nicht in eine bestimmte, sondern in eine nur notfllige Ordnung von der Seele zusammengerafft worden sind. Durch die nochmalige Auflsung aber werden sie dann in eine bestimmtere Ordnung gestellt und bilden im Verlaufe der fortrckenden Tierstufen die weibliche Psyche, whrend die freie, eigentliche Psyche, von der wir jetzt gehandelt haben, die mnnliche ist: und so kommt die Eva berall aus den Rippen des Mannes hervor.

18] Man knnte hier freilich fragen: Was geschieht denn dann mit den Spezifiken abgelegter weiblicher Leiber? 19] Sie werden mit den mnnlichen vereinigt; durch diese Vereinigung sind sie dann erst in einer nchsten Stufe fhig, in sich Weibliches und Mnnliches auszubilden. Denn da aus einem und demselben Mutterleibe Mnnlein und Weiblein hervorgehen, braucht kaum mehr erwhnt zu werden; denn soweit hat es von euch wohl jeder schon in der Zoognosie gebracht. 20] Wenn aber die Mutter nicht zugleich weibliche und mnnliche Spezifika in ihrem Leibe

vereinigte, woher wrde sie das Weiblein und woher das Mnnlein ernhren? Ich meine, diese Sache ist schon so klar, da es eine frmliche leere Mundwetzerei wre, ein mehreres davon zu sagen, und lcherlich und ber die Maen langweilig, so Ich euch speziell alles durch Worte zeigen mchte, wie allenfalls dem Vogel die Federn wachsen, der Sau die Borsten, dem Ochsen die Hrner und dem Esel die langen Ohren; denn das alles liegt in der Ordnung der Seele, wie nmlich diese auf vorbezeichnete Art ihre Intelligenzen nach den Gesetzen der Assimilation ordnet. 21] Da wir aber nun das Wirken der Geister auch bei diesem Reiche wennschon durch wenige Andeutungen, aber doch klar genug gesehen haben, so werden wir nchstens noch den bergang in den Menschen besichtigen und uns dann bald etwas tiefer in der Erde umsehen, d. h. in der geistigen Erde. [ER 49.1-21]

Geistereinflsse bei der Zeugung des Menschen - 15. Mrz 1847

1] Es ist euch zwar schon ber das Wesen des Menschen, dessen Seele und Geist so viel gesagt worden, da ihr sozusagen schon fast das meiste wisset, was das ganze Wesen des Menschen betrifft; auch die Zeugung ist euch schon auf die mannigfaltigste Weise gezeigt worden. Es bleibt demnach nur noch brig, euch den Einflu der Geister zu zeigen, den diese bei der Zeugung des Menschen haben. 2] Was die materielle Zeugung betrifft, so unterscheidet sie sich von der gemein-tierischen wenig oder gar nicht; der Unterschied liegt mehr im Innern.

3] Die Seele mu natrlicherweise schon vor der Zeugung komplett da sein, d. h. sie mu alle substanziellen Spezifika in sich vereinen, welche sonst im ganzen Universum verteilt sind und ihr von allen Seiten zugefhrt werden. 4] Ein solches vollkommenes substanzielles Spezifikalkompendium ist dann schon die Seele; nur sind die Spezifika in ihr gewisserart chaotisch also untereinandergemengt, da man allenfalls sagen knnte: die Seele ist vor der Zeugung ein Knuel, ein sogenannter gordischer Knoten, der erst entwirrt werden mu, um zu einer Form zu gelangen. Die Entwirrung dieses Knotens beginnt eben mit dem Akte der Zeugung; denn da wird dieser gordische Seelenknoten in den Mutterleib getrieben und umhlst.

5] Innerhalb dieser Umhlsung fangen dann die korrespondierenden Intelligenzen an sich zu erkennen, sich einander zu nhern und einander zu ergreifen. Damit sie aber das knnen, verschaffen ihnen die Geister in ihre Umhlsung Licht, in welchem Lichte sich diese substanziellen Spezifikalintelligenzen erkennen, aussondern, sich dann einander annhern, ergreifen und verbinden, und das alles durch die Ntigung aus dem Willen jener Geister, denen dieses Geschft anvertraut ist.

Diese Geister aber sind das, was ihr Schutzgeister nennt, und es sind Engel und groe Engel, die alle da Einflu nehmen: und da gibt es keinen Menschen, der nicht wenigstens drei Schutzgeister, zwei Engel und einen groen Engel htte, ber die noch ein Siebenter wacht, Den ihr schon wohl kennet! 6] Diese Schutzgeister und Engel sind vom Augenblicke der Zeugung fortan um die neugezeugte Seele und sorgen unablssig fr die ordnungsmige Ausbildung derselben. 7] Hat die Seele einmal in ihrer Umhlsung die menschliche Form wieder bekommen, so werden ihr dann aus dem Mutterleibe entsprechende Spezifika zugefhrt. Diese Spezifika verwendet endlich die Seele zu ihrer eigenen festeren Aneinanderbindung ihrer Intelligenzen. 8] Ist das geschehen, so strmen aus dem Mutterleibe schon wieder andere und neue Spezifika in den Ort der neuen Menschwerdung im Mutterleibe; diese werden schon zur Bildung der Nerven verwendet. Die Nerven sind gewisserart Stricke und Schnre, die von der Seele berall ergriffen und angezogen werden knnen, um dadurch dem nachfolgenden Leibe eben durch diese Schnre und Stricke jede mgliche Bewegung geben zu knnen. 9] Sind die Nerven in ihren Grundlagen und Verbindungen fertig, dann strmen schon wieder neue Spezifika nach. Diese werden zur Bildung der Eingeweide angeordnet; und sind die Haupteingeweide in den ersten organischen Grundlagen dargestellt, so werden sie dann sogleich mit den Hauptnerven verbunden.

10] Nach dieser Arbeit geht es dann mit schon wieder etwas anderen Spezifiken an die vllige Ausbildung der Eingeweide. Da aber natrlich in dem Kopfe die meisten Nerven zusammenlaufen, und zwar hauptschlich im Hinterhaupte, in dem auch die Seele ihren Kopf hat, so beginnt zugleich mit der Bildung der Eingeweide auch die Bildung des Kopfes, welcher das entsprechendste Bild der Seele ist, weil alle Intelligenz der Seele sich durch gewisse Hauptausstrahlungen im Kopfe konzentriert. Und weil die Augen das allervollkommenste Symbol der Intelligenz sind, so wird auch der Kopf und besonders die Augen am ersten ersichtlich sein; denn in den Augen strmen alle Ausstrahlungen der einzelnen Intelligenzen der Seele durcheinander und bilden durch eben dieses Durcheinanderstrmen die naturmige Sehkraft der Seele, mittelst welcher sie die Auenwelt in sich selbst hineinschauen kann.

11] Ist die Seele mit dieser Arbeit durch die Willenshilfe der Geister fertig, so werden ihr wieder neue Spezifika zugefhrt; aus denen werden dann schon allerlei Dinge des menschlichen Leibes geordnet. Es braucht hier nicht des Machens oder Schaffens; die Sache macht sich von selbst, wenn ihr nur der Weg in die Ordnung angezeigt ist. Und so wird hier Fleisch, Knorpel, Muskeln, Sehnadern und Knochen gestaltet, und es ergreift sich von selbst, was zu einem und demselben gehrt; nur wrde die Richtung verfehlt sein, und dadurch auch die Form, wenn die Geister den Intelligenzspezifiken durch ihre weise Willenskraft nicht den rechten Weg vorzeichneten, was sogar manchmal geschehen kann, wenn sich die Mutter, die so ein Kind in sich trgt, manchmal in ihrem Gemte in die Hlle begibt, wo

dann freilich Meine guten Geister und Engel nicht volle werkttige Gesellschaft leisten knnen. Die Folge solchen bels ist gewhnlich eine Migeburt oder manchmal gar ein Einschiebling aus der Hlle, welchen das sogenannte gemeine Volk einen Wechselbalg nennt, daher es jeder Mutter zu empfehlen wre, sich whrend der Schwangerschaft so christlich tugendhaft als mglich zu betragen. [ER 50.1-11]

Die Entwicklung der menschlichen Leibesfrucht. - 18. Mrz 1847

1] Wenn die Seele obbeschriebene Knorpeln, Muskeln, Knochen und Sehnadern ausgebildet hat, so wird von ihr weitere Sorge dahin getragen, die uersten Extremitten durch richtige und ordnungsmige Verwendung der dazu gehrigen Spezifika zur vlligen Vollendung zu bringen. 2] Wenn auch das getan ist, dann zieht sich die Seele in die Eingeweide zurck und beginnt die Muskeln des Herzens in Bewegung zu setzen, durch welche Bewegung zuerst durch eigene, wasserklare Sfte die Organe geffnet und gewisserart durchstoen werden. 3] Ist dieser Durchsto geschehen, dann setzt die Seele alsbald die Milz in Ttigkeit; dadurch wird sogleich das Blut erzeugt und in die Herzkammern gefhrt, von denen aus es dann auch alsbald in die durchstoenen Organe getrieben wird. 4] Hat das Blut einmal den ersten Kreislauf gemacht, so wird der Magen in Ttigkeit gesetzt und beginnt sogleich die in ihm liegenden Nhrsfte in eine grere Grung zu bringen, wodurch dann schon die edleren, mehr substanziellen Spezifika ausgesondert, die grberen, unverdaulichen, schleimigeren Flssigkeiten aber hinausgestoen werden durch den natrlichen Entleerungskanal, wodurch dann auch die Flssigkeit in der Mutterblase herkommt, welche gewisserart nichts anderes ist als der Unrat des nun schon im Mutterleibe leiblich lebenden Kindes.

5] Wenn diese Frucht im Mutterleibe dem Leibe nach lebend bei drei Monate zugebracht hat, so wird der ruhig gewordenen Seele, deren seelisches Herz eine gewisse Soliditt erreicht hat, durch einen Engelsgeist ein ewiger Geist in eben das Herz der Seele unter siebenfacher Umhlsung eingelegt; natrlich mu sich hier niemand eine materielle Umhlsung denken, sondern eine geistige, welche viel krftiger und haltbarer ist als eine materielle, was sich auch schon aus vielen Dingen auf der Welt ersehen lt, wo es ein leichteres ist, einen materiellen Kerker zu durchbrechen, als einen geistigen.

6] Nehmet nur einmal einen drftigen und dann einen beraus reichen Menschen! Stellt den drftigen Menschen zu einer dicken Mauer hin und sagt ihm, da er diese Mauer durchbreche, und er wird ein Brecheisen und einen starken Hammer nehmen und wird damit Meister der starken Mauer. Wenn er aber zu dem reichen, hartherzigen Menschen kommt, da wird er weder mit Brecheisen noch mit dem Hammer und noch weniger durch

Bitten das Herz des Reichen bemeistern; denn dieses ist mit geistigen Banden umschlossen, die keine irdische Macht zu durchbrechen vermag. Das vermag allein nur der Geist aller Geister! 7] Nach der Einlegung des Geistes in das Herz der Seele, welche Handlung bei einigen Kindern frher, bei anderen spter geschieht, bei vielen drei Tage vor der Geburt, wird der Leib schneller ausgereift, und die Geburt wird vor sich gehen. 8] In dieser Zeit soll eine Mutter sich beraus von allen Reizungen und Begierden enthalten; denn diese Begierden und Reizungen stammen meistens von der Hlle ab, und wo immer sich die Mutter in einem solchen Reizzustande berhrt, da erregt sich als entgegengesetzter Pol der in die Seele gelegte Geist und zeichnet die Seele durch Entsprechung an der erregten Stelle. Diese Zeichnung der Seele aber reproduziert sich dann auch auf dem Leibe; daher haben auch die sogenannten Muttermale der Kinder ihren Ursprung. 9] Da ein solches Zeichen nur eine rtliche, kleine Stelle einnimmt und nicht anfnglich die ganze Seele und nachtrglich den ganzen Leib, das bewirken die Geister; denn wrde das nicht der Fall sein, so knnte durch eine solche unvorsichtige Berhrung und darauf erfolgte gnzliche Brandmarkung der Hlle eine ganze Verderbung der Seele und mit derselben der Tod des Leibes erfolgen, und das wre eben, was die Hlle bezwecken mchte.

10] Daher sollte sich auch jedermann vor solchen Menschen, die viele und ansehnliche obbeschriebene Muttermale am Leibe tragen, ein wenig in acht nehmen; denn nicht selten werden die hllischen Spezifika in einem solchen Wesen mehr oder weniger wach, und wenn sie wach sind, dann ist dasjenige Individuum, das mehrere solche und ansehnlich groe Zeichnungen am Leibe trgt, nicht selten bse in einer oder der anderen Sphre. Entweder glauben solche Menschen nichts, oder sie sind der Unzucht oder bsem Leumunde ergeben, und es kann in einer Hinsicht auch hier die Warnung gelten: Nehmet euch in acht vor den Gezeichneten! Denn die Hlle zeichnet alles, was sie gibt, damit es ihr nicht abgenommen werden knnte und sie das Ihrige wieder nach abgelaufener Frist wohl erkennend rechtwhnig zurckfordern mchte.

11] Es geht da fast so zu wie auf der Welt. Die himmlischen Menschen geben auch von ihrer Habe ihren Brdern und Schwestern ohne Schuldschein und Siegel; denn sie geben es, um es nicht wieder zu nehmen, und da gibt es nie einen Proze. 12] Die Weltmenschen geben zwar auch, aber niemals ohne Schuldschein und Siegel, auf da sie es nach abgelaufener Frist wieder nehmen knnen; und knnen die Schuldner es ihnen nicht wieder zurckbezahlen, so gibt es Klage und Proze, und das ist hllisch, denn die Hlle klagt und prozessiert ewig. 13] Jedoch mt ihr diese Muttermalzeichnung nicht so genau nehmen; denn wenn diese Male nur wenige und sehr klein sind, so haben sie entweder nur sehr wenig und zumeist auch gar keinen Bezug auf obige Beleuchtung. Wie es schon oben gezeigt wurde, so verhindern die schtzenden und werkfhrenden Geister die Hlle an solch argem Tun und

Treiben; und wenn auch ein Kind da whrend des Kampfes der guten Geister mit den bsen einige Zeichen bekommt, so sind aber das dennoch nur Zeichen, die keine Folgen in sich tragen, weil die hllischen Spezifika von ihnen weggeschafft sind.

14] Es knnte hier freilich ein Psychologe fragen und sagen: 15+ Wie kann aber der Herr, so Er einer ist, samt Seinem zahllosen Engelgeisterheere, das mit aller Macht und Weisheit ausgerstet ist, zulassen, da die scheuliche Hlle solches verbe an der unschuldigsten Frucht im Mutterleibe? Das ist ja hchst unweise und klingt sehr stark nach einer Ohnmacht! 16] Da aber sage Ich: Jedem das Seinige! Lasset das Unkraut mit dem Weizen wuchern bis zur Zeit der Ernte; dann wird man alles Hllische von dem Himmlischen hchst genau sondern, das Himmlische zufhren dem Himmel und das Hllische wieder der Hlle. Und darob wird keine Seele verlorengehen, und ob sie schon tausend hllische Marken in sich trge; denn diese werden ihr genommen und der Hlle zugewiesen werden. Alles aber wird davon abhngen, da die Seele sich durch die Demut ber die Befreiung ihres Geistes hergemacht hat. Hat sie diesen frei gemacht, dann wird auch sie frei von allem durch ihn; hat sie aber das nicht, so wird sie selbst gefangen bleiben so lange, bis der Geist seine siebenfache Umhllung verloren hat und darnach eins geworden ist mit der Seele.

17] Wenn das Kind vom Mutterleibe ausgeboren wird, so wird die Lunge in die Ttigkeit gesetzt, und das Kind fngt dann an, aus der Luft durch jeden Atemzug eine zahllose Menge Spezifika in sich aufzunehmen, welche sofort zur Bildung des Nervengeistes und zur Krftigung der Seele verwendet werden, d. h. was ihr substanziell-formelles Wesen betrifft. Was aber ihre innere Spezifikal- und Intelligenzialnahrung betrifft, das bekommt sie durch die Sinne des Leibes, und das alles geordnet von den guten Geistern in dieser Sphre.

18] Mit dieser nunmaligen Aufklrung habt ihr die geistige Sphre der ersten Region, was darinnen ist und geschieht, so klar als fr euch mglich, enthllt bekommen.

19] Eine grere und grndlichere Enthllung dieser Sache lt sich aus dem Grunde nicht denken, weil das Geistige durch irdische Worte nimmer in der Klarheit gegeben werden kann, als es in sich selbst ist; wer aber ein rechtes Gefhl besitzt und mit demselben hren, schauen, tasten und fhlen kann, der wird mit groer Leichtigkeit darinnen die grndliche berzeugung dessen unwidersprechlich in grter Klarheit finden, was hier gesagt wurde. 20] Somit aber wren wir auch mit dieser ersten Region fertig, und werden uns frs nchste noch ganz kurz in das Innere der Erde begeben und damit diese Mitteilung schlieen. [ER 51.1-20]

Wesen und Folgen des Zornes. - 6. April 1847

1] Da wir schon von den Besitznahmen in unseren vorangehenden Denkwrdigkeiten gesprochen haben, so wollen wir in diesen auch noch fortfahren und eben in dieser Denkwrdigkeit eine sehr gefhrliche Art von Besessensein enthllen. Worin wird wohl etwa diese bestehen? 2] Diese besteht in der Besitznahme des irdischen Fleisches durch den Zornteufel. Dieses Besessensein ist das allergefhrlichste, weil ein solcher Zornteufel nie allein ein Fleisch besitzt, sondern allzeit noch eine Legion dienstbarer bser Geister mit ihm.

3] Zorn ist der allerschroffste Gegensatz der Liebe und bildet den eigentlichen Hauptbestandteil des Satans. Der Zorn aber kann ohne Nahrung nicht bestehen; daher hat er allezeit eine zahllose Menge Nhrgeister um sich, an denen er saugt und zehrt. Gleich also wie die Liebe nicht ohne Nahrung, die da ist die Gegenliebe, bestehen kann, also kann auch der Zorn nicht ohne Gegenzorn, der da ist seine Nahrung, bestehen. Lasset uns aber sehen, was fr ein ihn nhrendes Hilfsgesinde er um sich hat.

4] Ha ist ein Haupternhrer der Zornes, dann die Hoffart, daraus hervorgehende Selbstsucht, Neid, Geiz, Ehebruch, Hurerei, Verachtung alles Gttlichen, tiefe Geringschtzung seinesgleichen, Mord und Totschlgerei, Herrschbegierde und am Ende gnzliche Gewissenlosigkeit. Das sind nur so die Nebenhuptlinge dieses Zornteufels, von denen ein jeder noch eine bedeutende Anzahl untergeordneter schlechter Geister hat, die sich in den mannigfachsten Leidenschaften eines vom Zorne besessenen Menschen leicht erkennen lassen.

5] Dieser bse Geist, wenn er ein Fleisch in Besitz genommen hat, ist ebenso schwer aus dem Fleische eines Menschen zu bringen, als wie schwer es da ist, ein groes Haus zu lschen, das schon in all seinen Teilen vom Brande ergriffen worden ist. Da ist kein anderes Mittel, als es bis auf den letzten Balken zusammenbrennen zu lassen und mit der Zeit die abgekhlte Asche zu untersuchen, ob in ihr sich noch etwas vorfindet, was die grause Glut nicht verzehrt htte.

6] Da aber dieser Zornteufel gar so arg ist, wie er sich zeigte bei den zwei besessenen Gergesenern, so mssen wir doch sehen, wie dieser Auswurf der Hlle in das Fleisch des Menschen kommt.

7] Dieser Geist kommt nicht wie andere etwa mit der Zeit erst in das Fleisch des Menschen, sondern der wird schon bei der Zeugung als ein Same der Hlle in dasselbe gelegt und mu

auch da sein, weil eben dieser Same das Fortkommen des Fleisches bedingt; aber der Same gert zu keiner Selbstndigkeit, wenn der neugeborene Mensch zu dem Behufe keine Erziehung bekommt.

8] Erst durch eine gewisse Erziehung sammelt sich dieser bse Stoff in der Leber, und wenn er da einmal im Vollmae vorhanden ist, so erweckt eben dieser Stoff in ihm selbst die Selbstndigkeit des Zornteufels; ist dieser aber selbstndig geworden, so nimmt er alsbald die ganze Seele gefangen und zieht sie in sein Bereich, durch welchen Akt dann der ganze Mensch in kurzer Zeit darauf zu einem frmlichen Teufel wird. 9] Es ist aber bei vielen Menschen gerade nicht notwendig, da dieser Fleischteufel die eigene Selbstndigkeit vllig erlangt; sondern die bse Spezifikalausdnstung pflanzt sich durch den ganzen Leib fort, und zwar zunchst durch das Blut, welches sehr leicht aufbrausend wird, wenn es mit diesem Spezifikum schon ziemlich gemengt ist. Durch das Blut gelangt es in die Nerven, durch diese in den Nervengeist und durch den Nervengeist in die Seele.

10] Hat dieses bse Spezifikum auch die Seele durchdrungen, dann ist der Mensch auch schon wenigstens ein halber Teufel, und es ist nicht gut, mit solch einem Menschen Gemeinschaft zu machen.

11] Diese Art Menschen ist daran zu erkennen, da sie ber jede Kleinigkeit, die sie nur irgend im geringsten berhrt, beraus heftig aufbrausen und gleich mit Fluchen und Schlagen fertig sind. Sie gleichen einem rotglhenden Eisen, welches fr sich selbst ganz solid und ruhig zu sein scheint; man werfe aber nur die leichtesten Sgespne darauf, und es wird gleich Rauch und Flamme zum Vorschein kommen!

12] Das alles aber kann durch eine gerechte und gute Erziehung bei den Kindern vermieden werden; wenn auch bei einem oder dem andern eine grere Anlage da ist, so kann sie aber doch durch eben die vorerwhnte gute Erziehung und daneben auch durch eine gerechte Lebensdit also geordnet werden, da mit der Zeit aus ihr nur Gutes und nimmer Bses hervorgehen kann.

13] Das grte bel aber ist dabei die Verzrtelung; durch diese Untugend wird dem kleinen Kinde jede Unart durch die Finger gesehen. Das Kind wird von Tag zu Tag lter und merkt es, wie es Unarten und allerlei kleine Bbereien, ohne gestraft zu werden, begehen kann. Da versucht es dann, stets grere sogenannte Bubenstcke zu unternehmen; bleiben auch diese von seiten der Eltern nur wenig oder gar nicht geahndet, so hat das Kind in sich schon eine gewisse Zornsoliditt erreicht, wirft sich bald zu einem ungestmen

Forderer auf und gebietet frmlich, da man ihm das gebe, wonach es verlangt. Gibt man ihm das nicht, oder lt man ihm etwas Gewisses nicht angehen, so wird es bald glhrot vor Zorn und nicht selten unertrglich roh und grob.

14] Lassen sich die Eltern durch dieses Benehmen einschchtern und geben dem wilden Verlangen des Kindes nach, dann hat dasselbe schon den ersten Grad der teuflischen Selbstndigkeit erlangt. Bald darauf fngt dann das stets mehr erwachsene Kind an, sich zum brutalen Gesetzgeber seiner Eltern aufzuwerfen, und den Eltern wrde es wirklich nicht gut bekommen, wenn sie einem solchen wie ein Gesetz aussehenden Verlangen ihres ungeratenen Kindes nicht alsbald nachkommen mchten. 15] Wird nun ein solches Kind lter, grer und strker, da wren so manche Eltern mit ihrem Leben nicht sicher, wenn nicht Ich durch so manche Krankheiten diesen Fleischteufel bndigen wrde in dem Fleische solcher ungeratenen Kinder. Nur diese Krankheiten treiben diesen bis zu einem gewissen Grade wieder aus, besonders in der Zeit, wenn er sich des Blutes bemchtigt hat. Scharlach, Friesel, Flecken, Blattern und noch andere Krankheiten sind Abtreibmittel des Verderbers der menschlichen Natur. Sie treiben aber natrlich dieses bse Spezifikum nicht ganz aus, sondern nur insoweit es sich in das Blut gewagt hat.

16] Wenn aber Eltern nach einer solchen berstandenen Krankheit der Kinder, durch die Ich ihnen zu Hilfe gekommen bin, vernnftig wren und wrden dann das Kind ordnungsmig und gehrig dit behandeln, dann wre es gut fr sie und das Kind, geistig und leiblich.

17] Aber darauf verzrteln sie es gewhnlich noch einmal so stark wie frher, und dann wird gewhnlich der zweite Zustand rger als der erste; denn hat dieser Fleischteufel im Kinde gemerkt, da der Weg durch das Blut nicht geheuer ist, dann geht er, das Blut beseitigend, schnurgerade auf die Nerven los. Sind diese ergriffen, da wird das Kind uerst empfindlich, was die Eltern gewhnlich fr einen krankhaften Zustand ansehen und geben dann dem Kinde ja alles, was es nur immer verlangt, um es wegen vermeintlicher schwacher Nerven ja nicht zu sehr zu reizen.

18] Da mu wieder Ich ins Mittel treten und das Fleisch des Kindes mit einer Ruhr oder starkem Husten heimsuchen, damit dieses Spezifikum von den Nerven wieder abgeleitet wird, wodurch dann dem Fleische des Kindes, wenn es derlei Hilfsmittel auszuhalten imstande ist, wieder eine Zeitlang geholfen ist, wo es aber schon beinahe allezeit besser ist, wenn der Seele des Kindes solch ein impestifiziertes Fleisch frher genommen wird, bevor noch durch dasselbe der Fleischteufel die Seele hat ergreifen knnen.

19] Daher nehme Ich auch gewhnlich solchen Eltern die Kinder ab, welche dieselben zu sehr verzrteln, was gewhnlich bei jenen Eltern der Fall ist, die wenig Kinder haben, und daher auch nicht selten die Klage: Ich habe nur ein einziges Kind, und das ist fortwhrend krnklich!, oder: Mein einziges Kind mute sterben; mein Nachbar aber hat eine ganze Butte voll Kinder, und die laufen oft halb nackt herum, haben keine Wartung und keine Pflege und sind kernfrisch und gesund, und nicht eins stirbt!

20] Das ist ganz sicher, sage Ich, und darum ganz sicher, weil es einen guten Grund hat. Das einzelne Kind wrde zu sehr verzrtelt werden und mit der Zeit vllig gettet fr Mein Reich, weil dessen Eltern Narren sind und haben eine Affenliebe, mit der sie ihr Kind fr die ganze Ewigkeit erdrcken wrden, so Ich mit ihnen ein gleicher Narr wre und es ihnen beliee zum Zeitvertreib, auf da sie sich damit unterhalten knnten, wie sich eitle Stadt- und Schlodamen mit Papageien, kleinen Hndchen und Vgelein unterhalten.

21] Da Ich aber mit der Menschheit einen hheren Zweck habe, als da sie blo ein eitles Spielzeug dummer, alberner Eltern sein solle, so bleibt natrlich kein anderes Mittel brig, als solchen Eltern die Kinder schnurgerade wegzunehmen und sie Meinen Engeln zur weiteren Erziehung zu geben.

22] Ich suche Mir daher auch allezeit diejenigen Kinder aus, die von den Eltern, wenn sie auch mehrere Kinder haben, zuviel gehtschelt und geliebt werden; denn eine zu groe Liebe der Eltern zu ihren Kindern ist gewhnlich der Tod derselben.

23] Liee Ich sie dem Leibe nach leben, da wre ihre Seele unwiderruflich verloren; sonach ist besser der Tod des Leibes, damit die Seele fr den Himmel das Leben erhalte. Darum darf sich auch niemand wundern, wenn so viele Kinder in der Jugend und oft schon in der Wiege sterben; denn Ich wei es am besten, warum Ich sie schon so frh von der Welt wegnehme. Es ist besser, da sie schwache Himmelsgeister werden, als da sie sonst auf der Welt zu starken Hllengeistern wrden.

24] Hie und da aber geschieht es dennoch wohl und mu es auch der Welt wegen geschehen, da dergleichen Zorngeister aufwachsen. Wenn die Eltern noch zeitlich genug den Zorn und Eigensinn solcher Kinder energisch bekmpfen, so knnen aus ihnen recht brauchbare, in einem oder dem andern Fache sehr eifrige Menschen werden; wird aber ihrem Zorne und Eigensinn nicht eifrig begegnet, so werden aus ihnen Raufbolde, Meuterer und womglich nicht selten grliche Peiniger der Menschheit. Daher ist das allen Eltern ans Herz zu binden, die bei dem einen oder bei dem andern ihrer Kinder Zornsucht, Eitelkeit, Eigendnkel, Selbstsucht und eine gewisse Zierbengelei

entdecken, diesen Leidenschaften mit aller Energie zu begegnen. Die Folge davon wird sein, da sie daraus recht tchtige und brauchbare Menschen gewinnen werden, weil dadurch das bse Zornfeuerspezifikum in ihnen in ein gutes verkehrt wird durch einen eigenen psychisch-chemischen Proze.

25] Diese Denkwrdigkeit ist beraus wichtig und wohl zu beachten, daher wir nchstens noch einiges darber ad memorandum geben werden. [ER 61.1-25]

Allgemeines ber die Heilkraft der Sonne.

1] Bei diesen Sachen ist durchgehend nicht gar zu sehr auf das Ma und Gewicht, sondern einzig und allein auf den rechten Glauben und auf das rechte Vertrauen auf Mich Bedacht zu nehmen; denn ihr wisset, da Ich gar wohl imstande bin, jemanden mit wenigen Tropfen Wasser zu ersufen und daneben einen andern, der ins Weltmeer gefallen ist, am Leben zu erhalten. 2] Die materiellen Mittel haben an und fr sich hier ohnehin keine Wirkung, auer blo die, unter den angegebenen Verhltnissen die Sonnenstrahlen an sich zu ziehen und sie zu behalten. Haben die materiellen Mittel diesem Zwecke gedient und entsprochen und werden in Krankheitsfllen mit angegebener Dit mit rechtem Glauben im angegebenen Mae gebraucht, so werden sie ihre Wirkung nicht verfehlen. 3] Vor allem gehrt besonders von seiten des Helfers ein uneigenntziger, guter Wille und fester Glaube dazu, um mit solcher Meiner ihm geoffenbarten Gnade einem Leidenden in der Kraft Meines Namens zu helfen; denn von dem Leidenden lt sich nicht immer ein voller Glaube erwarten. Ist aber auch der Leidende vollglubig, so wird das Heilmittel desto sicherer und frhzeitiger die Wirkung bewhren.

4] In den ltesten Zeiten, in denen schon Menschen diese Erde bewohnt haben, bentzten eben diese Menschen, so sie irgendein Unbehagen in ihrem Leibe versprten, die Sonne, das heit ihr Licht und ihre Wrme als das einzige Heilmittel zur Wiederherstellung ihrer Gesundheit. 5] Sie legten ihre Kranken in die Sonne und entblten diejenigen Teile des Leibes gnzlich, in denen der Kranke eine Schwche, Unbehaglichkeit oder einen Schmerz versprte, und es ward in Krze besser mit dem Kranken. 6] Fehlte es dem Kranken im Magen, so mute er nebst dem, da er eine Zeitlang vorher seine Magengegend dem Sonnenlichte ausgesetzt hatte, darauf aus einer reinen Quelle, die der Sonne ausgesetzt war, Wasser trinken, und es ward alsbald besser mit ihm. 7] berhaupt tranken die ersten Bewohner der Erde nicht leichtlich ein Wasser, das nicht zuvor auf eine kurze Zeit, so es tunlich war, dem Sonnenlichte ausgesetzt war. 8] Tiefe und gedeckte Brunnen waren ihnen fremd, und aus einer Quelle, wohin das Licht der

Sonne nicht dringen konnte, trank niemand ein Wasser; denn sie wuten und sahen es wohl auch, da sich in solchem Wasser so lange grobe und mitunter sogar bse Geister aufhalten, bis diese durch die Kraft des himmlischen Sonnenlichtes ausgetrieben werden.

9] Sehet, in dem bisher Angefhrten liegt eine tiefe Wahrheit; denn das Licht der Sonne fhrt, wie ihr es euch leicht denken knnet, reinere Geister mit sich. Diese Geister haben die grte Verwandtschaft mit den substantiellen Teilen der Seele des Menschen. Wenn durch die Einwirkung solch reinerer Geister der Seele eine sicher krftige Strkung zugefhrt wird, so wird dann die also gestrkte Seele mit irgendeiner in ihrem Leibe entstandenen Schwche sehr leicht und bald fertig, weil die Gesundheit des Leibes gleichfort einzig und allein von einer hinreichend krftigen Seele abhngt.

10] Denn wo immer ursprnglich irgendeine Schwche in der Seele, das heit in ihren substantiellen Teilen auftritt und die Seele selbst auf einem geordneten Wege sich in den geschwchten Teilen keine Strkung verschaffen kann, da wendet sie sich dann an ihren eigenen Nervengeist und zieht aus ihm das ihr Mangelnde an sich. Dafr aber entsteht dann, wie in entladenen elektrischen Flaschen, in den Nerven ein offenbarer Mangel an jenem Lebensfluidum, durch das allein sie in der rechten Spannung erhalten werden.

11] Die Nerven, dadurch gewisserart hungrig, saugen dann eine noch zu wenig reine Kost aus dem Blute, und wenn solches vor sich geht, so entsteht dann ganz natrlich ein unnatrlicher Lebensproze in der Natur des Fleisches, aus dem alle mglichen Krankheiten je nach der Art und Weise entstehen knnen, wie sie nach dem tieferen Seelenkalkl einem oder dem andern Teile, der in der Seele schwach geworden ist, entsprechen.

12] Da aber in den reinen Geistern alle jene partikularen Seelensubstanzen, aus denen die Seele selbst besteht, sich vorfinden, so ist es fr die Seele ein leichtes, aus ihnen das zu ihrer Strkung zu nehmen, was ihr abging, um dadurch auch wieder die frhere Ordnung in ihrem Nervengeiste, und durch diesen in den Nerven und im Blute die rechte natrliche Lebensspannung zu bewerkstelligen.

13] Aus eben diesem Grunde ist auch in sehr vielfacher Hinsicht eine rechte Homopathie jeder Allopathie bei weitem vorzuziehen. Denn durch die Homopathie wird alsogleich der Seele verwandtes Geistiges der Seele selbst zugefhrt, und die Seele selbst, wenn sie

irgend etwas in ihr Abgngiges oder wenigstens Geschwchtes von auen her in sich aufgenommen hat, wird dann Arzt ihres Leibes.

14] Bei der Allopathie aber wird der Leib gezwungen, zuvor ein Arzt seiner Seele zu werden. Und so diese allenfalls durch groen Jammer des Leibes gesund geworden ist, dann erst kann sie sich rckwirkend ber die Herstellung ihres Leibes machen, was doch sicher der ungeeignetste Weg zur Wiedererreichung der vollen Leibesgesundheit ist, was jeder aus der langwierigen siechen Rekonvaleszenz des Leibes und der Seele mit mit unbewaffneten Augen leicht ersehen kann. 15] Wie gesagt, ist sonach die Homopathie eine rechte Heilmethode; aber wohlgemerkt, es gibt eine zweifache Homopathie, nmlich:

16] Erstens eine spezielle, die in ihren Erfolgen notwendig unsicherer ist, weil selbst ein noch so geschickter Arzt nicht stets sicher erkennen kann, wo und welche Teile in der Seele geschwcht sind. Er kann daher denn auch das rechte Seelenspezifikum nicht in Anwendung bringen. Ein im Geiste wiedergeborener Arzt kann das freilich wohl; aber fr einen noch nicht vllig oder zumeist gar nicht wiedergeborenen Arzt ist so etwas bei all seiner Verstandesgeschicklichkeit schwer oder gar nicht mglich.

17] Aus diesem Grunde ist dann vorzugsweise der zweiten Art Homopathie, die Ich, blo zum Unterschiede von der ersten, die allgemeine benenne, ein volles Augenmerk zu widmen, weil durch sie kein Arzt bei nur einiger Geschicklichkeit fehlen kann.

18] Und eben diese Art Homopathie ist dasjenige, was Ich euch von der Heilkraft der Sonnenstrahlen (am 16. Juli 1851) vorangekndigt habe. 19] Es fragt sich nun von eurer Seite ganz natrlich: Wie ist solches anzustellen?

20] Eine Art habe Ich euch schon gleich anfangs gezeigt. Diese Art ist oder wre vielmehr gengend, wenn die Menschen dieser Zeit jene Lebensweise beachten wrden, die von den frheren Menschen getreu beachtet wurde.

21] Fr die gegenwrtige Lebensweise, wo der Seele durch allerlei verknstelte Speisen eher Teile entzogen als gegeben werden, und die ihr noch gegeben werden, durchweg schlecht zu nennen sind, wre die Art des Gebrauches des Sonnenlichtes, wie sich die Alten desselben bedienten, zu schwach.

22] Aus diesem Grunde will Ich euch mehrere Arten kundgeben, wie auch die dazu erforderliche Dit. Wenn diese zusammen mit der angezeigten Sonnenlichtarznei genau beachtet wird aber wohlgemerkt: sehr genau! , so mget ihr damit jede Krankheit, welcher Art und welchen Namens sie auch sei, sicher heilen.

23] Selbst uere Beschdigungen des Leibes knnen also bei rechter Handhabung dieses Medikamentes am ehesten geheilt werden.

24] Das andere folgt nchstens. 25] Wir wollen nun die sonderheitlichen Arten und Weisen dartun, wie nmlich der Sonnenlicht-Gesundheitsstoff leichtmglicherweise mit irgendeinem subtilen materiellen Stoffe gebunden werden kann, und wie er dann zu gebrauchen ist in vorkommenden Krankheitsfllen. 26] Da sich der Sonnenlichtstoff mit verschiedenartigsten Materien in Verbindung setzt, lt sich fr jedermann mit Hnden greifen, so er nur einen Blick ber einen Wiesenteppich wirft. 27] Das nchstbeste Pflnzchen gepflckt, gerochen und verkostet, und sowohl Geruch als Geschmack werden sagen: Wir entstammen dem Lichte und der Wrme der Sonne! 28] Eine Glasscheibe, lngere Zeit hindurch dem Sonnenlichte ausgesetzt, wird bald allerlei Farben auf ihrer Auenflche zu zeigen anfangen. Warum nicht auch auf der inneren Flche? Weil die innere Flche nicht dem ersten Anfall der Sonnenstrahlen ausgesetzt ist. 29] Setzet einen Blumenstock in einen finsteren Keller! So er auch blhen wird, da wird aber an der Blte entweder gar keine oder nur eine hchst matte Farbe zu entdecken sein. 30] Aus dem geht aber hervor, da die Farben der Blten wie der Frchte auch ein Werk der ttigen Lichtgeister des Sonnenstrahles sind. 31] In jenen Lndern, die von euch die heien genannt werden, ist das Farbenspiel sowohl bei den Pflanzen als sogar auch bei den Tieren noch viel lebhafter und ppiger, als solches der Fall ist in der gemigten oder gar in einer kalten Zone, in der alles beinahe mehr in ein gemeinschaftliches Grau bergeht, von irgend einem strkeren Wohlgeruche wenig Rede mehr ist und der Geschmack zumeist ein herber und bitterer ist, der da gleichkommt der gerichteten Herbe und Bitterkeit der in der Erde gebannten Geister. 32] Es knnte hier jemand sagen: Ja, wenn sonach alle die verschiedenen Pflanzengattungen, Tiere, wie auch Mineralien besonders in den heien Zonen , so viel des Lichtstoffes aus der Sonne in sich besitzen, da bedarf es dann ja keiner weiteren knstlichen Vorkehrungen, um durch sie der Sonne das knstlich abzuborgen, was man auf einem ganz natrlichen Wege ohne viel Mhe erhalten kann! 33] Dieser Einwurf ist ganz richtig, und es hat sich bisher beinahe alle Heilkunde darauf gegrndet. 34] Denn wer irgend bekannte heilsame Kruter gebraucht, wird davon auch sicher allezeit eine Wirkung verspren; aber kein Kraut ist so beschaffen, da es den Gesundheitslichtstoff aus den Strahlen der Sonne als allgemein aufzunehmen imstande wre. Jede Pflanze nimmt

nur das ihr Entsprechende auf und kann weiter nichts aufnehmen, indem ihr Bau also beschaffen ist, da sie nur das ihr Zusagende und Entsprechende aus dem Sonnenlichte in sich aufnehmen kann.

35] Wenn ein Arzt eine kranke Seele genau erforschen knnte, welche Lebensspezifika in ihr schwach geworden sind oder gar mangeln, und kennete daneben auch das Krutlein, das eben dieselben Lebensspezifika in sich enthlt, so wrde er dadurch einer kranken Seele oder was dasselbe ist einem kranken Menschen die volle Gesundheit sicher wiedergeben knnen.

36] Aber da solch eine tiefere Kenntnis des Menschen und seiner Seele einem gewhnlichen Arzte zumeist so unbekannt ist wie ein noch unentdeckter Weltteil, so ist und bleibt sein rztliches Heilfach stets nurmehr ein Raten denn ein Wissen.

37] Was die Menschen durch Erfahrungen und selten glckliche Proben sich aus der Heilkraft der Pflanzen, Mineralien und Tiere eigen gemacht haben, mit dem heilen sie auch gewhnlich ihre Kranken, und man knnte bei den meisten rzten das nordlndische Sprichwort in Anwendung bringen, durch das ein solcher Arzt mit einem Knittel verglichen wird: Trifft der Knittel glcklicherweise die Krankheit, so wird es mit dem Patienten besser; trifft der Knittel aber den kranken Menschen statt der Krankheit, so ist der Mensch des Todes!

38] Hier aber handelt es sich also nicht darum, alte Erfahrungen und neue Versuche zur Heilung der Menschen in Anwendung zu bringen, sondern gewisserart um ein Arkanum, das die kranke Menschheit, solange es die Maschine des Leibes gestattet, also wieder neu zu beleben imstande ist, gleichwie das stets strker und strker werdende Licht im Frhjahr Pflanzen und Tiere neu belebt, wenn berhaupt deren Organismus fr eine solche Neubelebung aufnahmefhig ist. Denn wohlgemerkt, fr ein von manchen Wunderrzten getrumtes ewiges Leben des Leibes auf der Erde im Verbande mit seiner Seele gibt es kein Arkanum. Aber insoweit es aus Meiner Ordnung dem Menschen gegeben ist, sein leibliches Leben zu fristen, kann er bei rechter Dit und dem richtigen Gebrauche des Arkanums ein mglichst hohes und gesundes Alter erreichen.

39] Da wir nun dieses notwendig vorangeschickt haben, durch das jedermann begreifen kann, wie die verschiedenartigen Lebensspezifika aus den Sonnenstrahlen sich mit der Natur verbinden, so knnen wir nun zu einer Art eines solchen Sonnenstrahlen-Auffangapparates bergehen. [HS 1.1-39]

Der Engel Wesen und Bestimmung

*GEJ 3.180.1+ Sagt der Engel: Gar kein Unterschied! La deinen Geist erst die Wiedergeburt erreichen, und dein Gedanke wird in allem, was in der Ordnung Gottes begrndet ist, auch als ein vollkommen vollendetes, gttliches Wunderwerk dastehen! [GEJ 3.180.2] Glaube ja nicht, da ich es bin, der dies handelt und tut, sondern es handelt, wirkt und tut dies alles des Herrn Geist, der eigentlich mein innerstes Wesen ausmacht und erfllt; denn wir Engel sind im Grunde ja nichts anderes als Ausstrahlungspunkte des gttlichen Geistes! Wir sind gewisserart der personifizierte, krftigst wirkende Wille Gottes; unser Wort ist Seines Mundes Rede und unsere Schnheit ein kleiner Spiegelabglanz von Seiner unendlichen Herrlichkeit und nie ermebaren Majestt.

3] Wenn aber auch Gott der Herr in Seiner Weisheits und Machtmajestt unendlich ist, so ist Er aber dennoch in der Liebe des Vaters hier als ein begrenzter Mensch bei und unter euch. Und eben diese Liebe, die Ihn Selbst zum Menschen vor euch zeihet, macht auch uns Engel zu Menschen vor euch, ansonst wir nur Licht und Feuer sind, hinauszuckend durch alle die endlosen Rume als groe, schpferische Gedanken, erfllt mit Wort, Macht und Willen von Ewigkeit zu Ewigkeit!

4] Den Geist aber, und noch mehr die eigenste Liebesflamme aus dem Gottesherzen, der zufolge ihr erst so eigentlich zu wahren Gotteskindern werdet, bekommet ihr Menschen dieser Erde eben jetzt erst und seid demzufolge unaussprechbar ber uns hinaus bevorzugt, und wir werden euren Weg zu wandeln haben, um euch gleich zu werden.

5] Solange wir Engel alle also bleiben, wie wir nun sind, da sind wir nichts als Arme und Finger des Herrn und rhren und bewegen uns erst dann handelnd, wenn wir vom Herrn also angeregt werden, wie ihr eure Hnde und Finger zum Handeln anreget. Von uns gehrt alles, was du an mir siehst, dem Herrn; nichts ist als irgend selbstndig uns zu eigen, es ist eigentlich alles an uns der Herr Selbst.

6] Ihr aber seid berufen und bestimmt, das zu werden in der vollsten Selbstndigkeit, was der Herr Selbst ist; denn zu euch wird es noch vom Herrn aus gesagt werden: ,Ihr msset gleich so vollkommen sein in allem, wie endlos vollkommen euer Vater im Himmel ist! 7] Wenn aber vom Herrn solches zu euch Menschen gesagt wird, dann werdet ihr daraus erst vollauf ersehen, zu was endlos Groem ihr berufen und bestimmt seid, und welch ein unendlicher Unterschied dann zwischen euch und uns obwaltet! 8] Nun seid ihr freilich wohl erst Embryonen im Mutterleibe, die mit der ihnen eigenen kleinsten Lebenskraft keine Huser bauen knnen; wann ihr aber aus dem wahren

Mutterleibe des Geistes wiedergeboren werdet, dann werdet ihr auch also zu wirken vermgen, wie da wirkt der Herr!

9] Ich sage dir noch etwas, was der Herr Selbst zu euch sagen wird, so ihr vollends lebendig im Glauben und in aller Liebe zu Ihm verbleiben werdet. Siehe, dies wird Er zu euch sagen: ,Ich tue Groes vor euch, aber ihr werdet noch Greres tun vor aller Welt!

10] Sagt der Herr etwa solches auch zu uns? O sicher nicht, denn wir sind ja eben des Herrn Wille und Tat, der gegenber der Herr, wie gegen Sich Selbst zeugend, zu euch solche Weissagung machen wird. 11] Aber es wird des Herrn endloseste Liebe, Gnade und bergroe Erbarmung auch mit der Zeit fr uns Engelsgeister einen Weg bestimmen, auf welchem wir euch vollends ebenbrtig werden werden.

12] Der Weg, den nun der Herr Selbst geht, wird noch der Weg aller urgeschaffenen Geister aller Himmel werden, aber freilich nicht von heute bis morgen, sondern nach und nach im gleich fortwhrenden Verlauf der nimmer und nimmer irgendwann endenden Ewigkeit, in der wir aus Gott wie in einem unendlich groen Kreise auf- und nieder- und hin- und hersteigen, ohne je des Kreises uerste Linie zu berhren. Aber wenn auch etwas noch so lange auf sich warten lt, so geschieht es endlich doch, weil es sich in der groen Ordnung des Herrn treu und wahr befindet; was sich aber einmal darin befindet, das geschieht auch, auf das Wann kommt es da wahrlich nicht an! Ist es einmal geschehen, so ist es da, als wre es schon von Ewigkeit dagewesen.

13] Du, lieber Freund Philopold, bist vor hundert Jahren noch nicht geboren gewesen und warst somit nicht da, wie du nun da bist; kommt es dir aber wohl vor in deinem Gefhle, als wrest du nicht allzeit dagewesen? Nur die kalte Rechnung deines Verstandes zeigt es dir, da du nicht immer da warst; aber dein Gefhl und deine lebendigste Empfindung zeigen dir das allerblankste Gegenteil. 14] Ebenso zeigt dir dein kalter Verstand, da du einmal sterben und somit als das, was du nun bist, fr diese Erde fr immer und ewig vergehen wirst; frage aber dein Gefhl und deine Empfindung dagegen, diese beiden werden von irgendeinem Sterbe- und Vergehungsakt von dieser Erde nichts wissen und auch nichts wissen wollen.

15] Nun, wer hat da Recht und Wahrheit in sich, der kalte Verstand oder das warme Lebensgefhl? Ich sage es dir: Beide, der Verstand und das warme sich selbst bewute Lebensgefhl!

Der Verstand als geordnete Gehirnbibliothek der Seele wird mit dem Wegfall des Leibes wohl offenbar mit demselben von der Seele fallen. Samt den andern Teilen des Leibes und dessen Gliedern mu auch sein materielles Wahrnehmungs- und Berechnungsvermgen als vergnglich auch die Empfindung der Vergnglichkeit in sich haben; anders aber ist es mit dem Lebensgefhl und mit dem Sich-seiner-selbst-bewut-Sein, das, weil geistig aus Gott, nie einen Anfang genommen hat und darum auch nie ein Ende nehmen kann!

16] Aus diesem Grunde ist es denn der Seele auch sogar in ihrem materiellsten Zustande unmglich, sich als einst vergnglich und zu sein aufhrend zu denken. Und so geht es der Seele stets heller und heller, und wird sie erst vollends eins mit ihrem ihr innewohnenden Geiste aus Gott, dann wird das Gefhl des Lebens so klar und mchtig, da darauf das Vergnglichkeitsgefhl aus der kalten Rechnung des Verstandes jede Bedeutung und jede Kraft verliert.

17] Der Grund davon liegt darin, da der alle Lebenskrfte der Seele durchdringende Geist des Herrn auch die nervengeistigen Teile des Leibes durchdringt und ihnen dadurch alles Vergehungsgefhl benimmt. Dieses wird aber wieder dadurch zustande gebracht, da durch den Geist am Ende alle eigentlichen, therischen leiblichen Lebensstoffe gleich den Lebenssubstanzen der Seele unsterblich werden.

18] Du, mein lieber Philopold, der du auch von oben her bist, wirst nun leicht ersehen, da ein Geist alles erwarten kann und eine noch so lange Zeitendauer fr ihn eigentlich nichts ist; denn einst kommt nach der Ordnung des Herrn doch auch die segenvolle Reihe an ihn, und es fragt sich dann, welcher Teil der Ewigkeit fr ihn der lngere ist, ob der durchlebte und durchhandelte oder der noch zu durchlebende und zu durchhandelnde?!

19] Ich bin zwar jetzt noch das, was ich bin, und dieser Scheinleib ist noch lange kein eingezeugtes und dann ausgeborenes, mit einer substantiellen Seele erflltes Fleisch und Blut; aber es ist dies dennoch eine schon bedeutendere Annherung dazu, und es drfte die Zeit zur vollsten Verwirklichung solcher Gnade eben nicht zu lange auf sich warten lassen, und ich werde das sein, was du nun bist! 20] Rhme mich nun darum nicht, dieweil du mich Wunderbares hast verrichten sehen; denn weil ich eigentlich noch kein Ich bin, sondern mein Ich ein ledigliches Willens-Ich des Herrn ist, so ist also auch ob des Wunderwerkes nur der Herr allein in Sich Selbst zu rhmen und zu preisen, der auch ohne mich in meiner Erscheinlichkeit solches und noch endlos Greres bewirkt htte. 21] Aber Er ist eben Der, der die heilig-groe Rede an den Kornelius hielt, die ich fr ihn dann aufschrieb; du kennst Ihn schon von Kane bei Kis aus, und wirst Ihn nun noch tiefer

kennenlernen. Es wird aber nun gleich etwas geben, wo Er wieder reden wird pure Worte alles Lebens. *GEJ 3.180.121]

Das Mu- und das Soll-Gesetz

1+ Sage Ich: Mein lieber Freund! Deine Ansichten gefallen Mir ganz gut, und der heilige Vater im Himmel hat stets eine rechte Freude daran, wenn Seine Kinder sich mit Ihm weise beraten; aber es sind gewisse Dinge, die einmal so sein mssen, und es mu dies und jenes zur Erreichung eines bestimmten Zweckes also geschehen, wie es geschieht, ohne das der Zweck unmglich erreicht werden knnte.

2] Daher gibt es von Gott aus ein zweifaches Gesetz. Das eine ist ein rein mechanisches und heit ,Mu!. Aus diesem Gesetze heraus gehen alle Formen und deren Gliederungen, nach denen sich dann die Tauglichkeit der Form erweist; an diesem mechanischen Gesetze kann ewig kein Hkchen verndert werden. Das andere Gesetz aber heit ,Soll!. Und diesem allein gilt die Lehre des Lebens!

3] Nach dem Gesetze des Lebens kannst du alle Hkchen des Ganzen vertilgen, zerstren oder gar vernichten, so macht das eben soviel nicht und ist eins; was da frei werden soll, das mu auch schon in seiner ersten Entwicklung frei sein! Verbildet es sich auch ganz im freien innern Sein, so kann es darum das Mugesetz ber sich doch nicht aufheben; in der Form aber liegt gleichfort der Keim, der von neuem wieder zu treiben beginnt in der rechten Ordnung, das in der freien Lebenssphre Verdorbene wieder ergreift und in die rechte Ordnung herberzieht.

4] So siehst du Vlker auf der Erde in aller Verdorbenheit stecken, was die Seele betrifft; aber ihre Gestalt bleibt, und so du sie ansiehst, mut du bekennen, da es Menschen sind. Ihre Seelen zwar sind verzerrt durch allerlei Lgen, Falschheit und Bosheiten; zur rechten Zeit aber lasse Ich irgend mehr Wrme in den Lebenskeim dringen, und er fngt an zu wachsen, verzehrt die alte Unordnung der Seele wie die Graswurzel den auch schon faul gewordenen Wassertropfen, und es geht dann ein ganz gesunder, lebenskrftiger und in allen Teilen reiner Grashalm mit Blte und Samen hervor. 5] Aus dem Grunde sollet ihr nicht und nie ber ein verdorbenes Volk ein zu hartes Urteil fassen! Denn solange die Form bleibt, bleibt auch der reine Keim im Menschen, bleibt aber der, da kann auch noch ein Teufel zum Engel werden!

6] Gewhnlich sind irrige Lehrer, Herrsch- und Habsucht einiger Mchtigeren und eine

zeitweilige Besitznahme von bsen Geistern, die das Fleisch und den Nervengeist der Menschen beschleichen, die steten Ursachen der Verderbung der Menschen und ihrer Seelen. Aber von einer gnzlichen Verderbung etwa auch des innersten Lebenskeimes kann keine Rede sein.

7] Sieh an den Mathael und seine vier Gefhrten; wie waren sie von den argen Geistern zugerichtet! Ich erlste die fnf davon und erweckte den Lebenskeim in ihnen, und siehe, was fr vollkommene Menschen das nun sind!

8] Freilich gibt es Unterschiede unter den Menschen! Einige Seelen sind von oben her. Diese sind krftiger, und die argen Geister dieser Erde knnen ihnen weniger oder auch nichts anhaben. Solche Seelen knnen denn auch eine strkere Fleischlebensprobe aushalten, ohne irgendeinen bedeutenden Schaden zu erleiden. Wird bei denen der Geist, das ist der verborgene Urlebenskeim, erweckt, und durchdringt er dann mit seinen ewigen Lebenswurzeln die Seele durch und durch, so wird das nur wenig Verdorbene an solch einer Seele sogleich ausgeheilt, und der ganze Mensch steht vollendet da, wie du solches an Mathael, Philopold und noch etlichen anderen ersehen kannst.

9] Mancher Menschen Seelen sind gar vormalige Engel der Himmel gewesen. Nun, bei denen kann leichtlich nichts verdorben werden! Johannes der Tufer und mehrere Propheten, wie Moses, Elias, Jesaja und noch andere mehr, knnen dir als Beispiele dienen, und es gibt solcher noch jetzt mehrere auf dieser Erde, die aus den Himmeln gekommen sind, um hier mit Mir den schmalsten Weg des Fleisches durchzumachen. Solche Menschen sind einer schon gar starken Fleischlebensprobe fhig und ertragen sie auch stets mit der grten Aufopferung. [GEJ 4.34.1-9]

Der Weg zur Gotteserkenntnis und Gottesliebe

1+ Hierauf sagte der Schriftgelehrte nichts mehr; aber Ich sagte zu der Priesterin: Hre, du stark weltweise Priesterin, es war das einerlei, ob Ich oder dieser Jnger mit dir geredet hat; denn ein jeder Meiner Jnger, der irgend in Meinem Namen den Mund auftut, kann nicht anders reden, als wie ihm von Mir Selbst die Worte in den Mund gelegt werden! Er hat dir gerade das gesagt, was Ich dir gesagt htte! Da ihr gar losen Stoiker nichts als den Tod und die endliche vllige Vernichtung eures Daseins in euch fhlet, daran schuldet niemand denn ihr selbst. 2] Warum gibt es denn gar viele Heiden, die so gut wie die besten Juden an das Fortleben der Seele nach dem Tode nicht nur fest und ungezweifelt glauben, sondern alles dessen in sich auch fest und lebendig bewut sind?! Warum seid denn ihr das nicht? 3] Ich werde euch aber sagen, was bei und in euch daran schuldet! Sehet, daran schuldet

euer Hochmut, eure Selbstliebe und die Gier, vor den Menschen als hochtrabende Viel- oder gar Alleswisser zu glnzen und jeden andern mit den alten, weltweisheitlichen Brocken in den Staub hinabzureden! Wer soll euch denn etwas sagen oder raten, wenn ihr allzeit nur darauf euer Gewicht leget, da ein jeder nur von euch belehrt werden kann, ihr aber von niemandem? Darin aber besteht der allergefhrlichste Hochmut, dem der Spruch gilt: Wem nicht zu raten ist, dem ist auch nicht mehr zu helfen!

4] Solange ihr aber in diesem Hochmute verharren werdet, ebenso lange werdet ihr auch anstatt des Lebens nur den ewigen Tod in euch fhlen; denn der Hochmut treibt die Seele mit aller Gewalt in ihres Leibes Fleisch, und diese, sich in sich selber stets mehr und mehr aufblhend, wird dadurch ordentlich vllig eins mit ihrem Fleische und kann in solch einem Zustande dann nichts anderes fhlen und empfinden als den Tod des Fleisches.

5] Wo aber die Seele von ihrem Hochmute absteht und sich demtigt, da isoliert sie sich auch stets mehr von ihres Leibes grobem Fleische und steht mit demselben nur allein durch den ihr verwandten Nervengeist im Verbande. Ist das bei einer Seele einmal eingetreten, dann wird sie auch schon lebensfhlend in sich werden, und bestrebt sie sich, auch mehr und mehr in der Nchstenliebe und dadurch auch in der reinen Liebe zu Gott, den sie in ihrer Demut auch bald und leicht finden wird, recht tchtig zu werden, so ruft sie dadurch auch ihren jenseitigen Geist aus Gott wach und fngt an, sich mit demselben zu einen. Wenn das aber einmal vor sich geht, dann geht sie schon in das vollkommene, ewige Leben ein und wird dadurch Gott hnlicher und hnlicher in allem, und das ewige Leben ist in ihr zur groen Klarheit geworden.

6] Solange aber eine Seele in ihrem Welthochmute verharrt und sich von ihren Nebenmenschen ber alle die Maen nur Weihrauch ber Weihrauch streuen lt, so lange versenkt sie sich selbst auch stets mehr in ihr grobes Fleisch und somit auch notwendig stets mehr und mehr in des Fleisches Tod. Welche Worte und welche Taten und Zeichen aber sollen dann einer todvollen Seele den Beweis liefern knnen, da sie nach des Leibes Tode fortlebt, und da es einen einigen und wahrhaftigen Gott gibt?! 7] Du meinst nun freilich, da ein hchst weiser, allwissender und allmchtiger Gott solchem Menschen doch auf irgendeinem Wege ein Licht geben knnte, da er gewahr wrde, da es mit ihm also steht. Das tut Gott immer; aber der Hochmut des Menschen lt es nicht zu, da der Mensch alles dessen in sich innewerden mchte. 8] Ich sage es euch: Wer immer einmal anfngt, daran zu denken, da es einen Gott gibt, der alles, was da ist, erschaffen hat und alles erhlt und leitet, der wird auch bald einsehen, da

alles, was da ist, gut und zweckmig eingerichtet ist. Er wird aus der weisen Einrichtung auch bald dahin ins klare kommen, da der Schpfer alles dessen, was da ist, hchst gut sein msse. Denkt der Mensch recht oft daran und beurteilt also Schpfer und Geschpfe, so wird er den Schpfer zu lieben anfangen, und von Tag zu Tag, immer mehr und mehr wird sich die Liebe zu Gott im Herzen des Menschen mehren und festen, und diese Liebe ist dann eben der jenseitige Geist des Menschen, von dessen Lichte die Seele durchdrungen und von dessen Lebenswrme sie belebt wird. Und ist das beim Menschen einmal der Fall, so ist es ihm dann auch nicht mehr mglich, sich je irgend einen Tod in sich zu denken.

9] Da aber das leicht ein jeder Mensch mit und in sich bewerkstelligen kann, knnt ihr aus dem entnehmen, da ein jeder Mensch Augen hat zum Sehen, Ohren zum Hren und den Geruchsinn, den Geschmack, das Gefhl und zu allem dem Verstand, Vernunft und Hnde und Fe und einen freien Willen, durch den er nach Belieben seine Glieder in eine Ttigkeit setzen und seine Liebe ordnen kann. Also ausgerstet, sieht er die Sonne auf- und niedergehen, also den Mond. Er sieht die Sterne und zahllos viele Arten und Gattungen der Geschpfe, die er betrachten und aus denen er Gott den Herrn stets mehr und mehr erkennen kann. 10] Ein jeder Berg, eine jede Ebene mit den vielen Frchten, ein jeder Strom, alle die verschiedenen und mit aller Schnheit geschmckten Grser, Pflanzen, Gestruche und Bume und die gesamten Tiere geben ihm ja doch Stoff zur Genge, der ihn ber ihr Entstehen und Bestehen zu denken ntigt. 11] Denkt aber ein Mensch darber nach, so wird ihm eine innere Stimme sagen, da alles das nicht irgend von und aus sich selbst hat entstehen knnen, sondern da da ein hchst weiser, liebevollster und allmchtiger Schpfer dagewesen sein mu, der alles dieses geschaffen und geordnet hat, es jetzt noch forterhlt und in einer stets veredelteren und vervollkommneteren Art ewig forterhalten wird, weil Er es schon seit fr den Menschenverstand undenklichen Zeiten bis jetzt erhalten hat. 12] Wer also sich einen Gott und Schpfer vorstellt, der mu dann ja doch auch eine groe Achtung vor Ihm und Liebe zu Ihm stets mehr in sich wachrufen. Ist aber diese einmal da, so ist auch der Anfang zum inneren Lebendigwerden der Seele in ihrem Geiste da, und wchst dann fort mit der Zunahme der Liebe zu Gott, welche Zunahme um so leichter stattfindet, weil der Liebegeist die Seele stets mehr erleuchtet und sie ber das Wesen Gottes in eine stets grere Klarheit gelangt. 13] Hat ein Mensch auf diese Weise den Weg zu Gott und somit zum wahren, ewigen Leben gefunden, so kann er dann aus Nchstenliebe solchen auch seinen Nebenmenschen zeigen und ihnen einen rechten Fhrer abgeben, und er wird dafr von Gott aus mit noch mehr Licht und Weisheit begabt werden, und seine Jnger werden ihn lieben und mit allem Ntigen untersttzen. 14] Httet ihr das von jeher getan wie ihr schon eben durch euren Mentor, der Platoniker war, auf ganz gutem Wege euch befandet , so wrdet ihr uns nun nicht mit eurem Diogenes

vollends totreden wollen; denn ihr httet da selbst schon eine groe Lebensflle in euch. Aber euer Diogenes und euer geheimer groer Hochmut haben euch ganz verkehrt, und so werdet ihr nun nach Meiner euch hier gegebenen Lehre ganz von vorne euer inneres Leben zu bilden anfangen mssen. Mit recht viel Eifer und Liebe werdet ihr bald groe Fortschritte machen; aber so ihr in eurem Eigensinne verharren werdet, so werdet ihr auch verharren in eurem inneren Tode. Habt ihr das wohl begriffen? 15+ Sagte die Priesterin: Ja, Herr und Meister, das war klar, und ich habe die Wahrheit alles dessen nun ganz wohl eingesehen; aber es wre das von seiten eines einigen, wahren und allmchtigen Gottes ja eben auch ein leichtes gewesen, uns den Geist unseres verstorbenen Mentors erscheinen zu lassen, weil er uns das als den endgltigen Beweis seiner Seelenlebenslehre oft auf das feierlichste unter Eid versprochen hatte. Wre er uns erschienen, so wren wir in seinen Lehren befestigt worden und htten nach ihnen auch unser ganzes Leben eingerichtet; aber da er uns das bis jetzt noch schuldig geblieben ist, so ist es selbstverstndlich, da wir darum an der Wahrheit seiner Lehren zu zweifeln haben anfangen mssen. Warum erschien er uns denn nicht? 16+ Sagte Ich: Er ist euch sieben Male im Traume erschienen und hat euch stets den gleichen Grund angegeben, warum er euch nicht anders denn nur im Traume besuchen kann. Warum glaubtet ihr ihm denn nicht? Weil ihr als sehr schne Tchter eines Oberpriesters schon zu eitel und zu hochmtig geworden seid und euren braven Mentor schon bei seinen Lebzeiten nur mehr belacht denn irgend mit einem freudigen Lebenseifer angehrt habt! Eure Seelen verkrochen sich zu mchtig ins Fleisch; dadurch verloret ihr die zum Geistersehen notwendige Auenlebensthersphre, und da war es dem Geiste unmglich, sich euch ersichtlich zu zeigen. 17] Wer aber durch die Flle seines inneren Lebens auch auer seinem Leibe eine Lebensatmosphre berkommt, der kann die Seelen verstorbener Menschen sehen und sich mit ihnen ber die wichtigsten Lebensdinge besprechen, wann und wie oft er will. Aber dazu gehrt freilich eine innere, nahe gnzliche Lebensvollendung. 18] Nun aber denket darber nach, besprechet euch mit euren Mnnern, die Meine Lehre bereits berkommen haben, und ihr werdet dann schon in euch zu einem rechten Urteile kommen! Ist das einmal geschehen, so werden wir am Abend schon noch etwas hinzutun, das euch etwas mehr erleuchten wird. 19] Die Menschen dieser Erde haben die groe Bestimmung, selbstmchtige Kinder Gottes zu werden; daher mssen sie auch in aller Selbstttigkeit aus sich selbst gebt und gebildet werden. Und nun gut vor dem Abend! 20] Da wurden die Weiber still, und ich begab Mich mit den Jngern und Hausleuten hinaus ins Freie. [GEJ 6.111.1-20]

Der Ernhrungsvorgang im menschlichen Krper

1+ (Der Herr:) Mein lieber Freund und Oberstadtrichter, Ich will dir auf deine Frage, die aus Deinem Munde ganz scharfsinnig gegeben wurde, auch eine helle und scharfsinnige Antwort erteilen.

2] Siehe, dem Anscheine nach hat es zwischen den von Mir ausgebten Wundertaten wohl einen recht fhlbaren Unterschied, aber im Grunde des Grundes gar nicht. Siehe, alles, was du genieest und zur Strkung und Belebung deines Leibes in deinen Magen aufnimmst, ist nicht gar so tot, wie Du es glaubst! Es hat drei Teile: erstens den materiellen, den du siehst und fhlst, und von dem du, so die Speise wohlbereitet ist, in deinem Munde einen Wohlgeschmack versprst und zuvor schon auch mit deiner Nase den Wohlgeruch der Speise in dich einhauchst. Siehe, diese Stcke gehren zur Belebung deines Leibes!

3] Wenn zweitens die Speisen in den Magen gelangen, so werden sie dort gewisserart zum zweiten Male gekocht, und es entwickeln sich dabei zwei Hauptbestandteile, von denen der eine als der grbere zur Ernhrung des Leibes, seiner Glieder und Muskeln dient, der andere durch das Blut, das von diesen beiden Bestandteilen herrhrt, berall hingeleitet wird, wo der Leib einer Nahrung und Strkung bedarf. 4] Sind diese beiden Bestandteile in dem oberen Magen von dem, was du gegessen hast, gehrig ausgeschieden und in den Leib hinausgeleitet, so bekommst du Durst, und du nimmst Trank zu dir. Dadurch kommt die Speise in den unteren, kleineren Magen, der in zwlf Fcher abgeteilt ist. In diesem wird auf dem Wege eines eigenen Grungsprozesses der therische Stoff aus den kleinen Zellen der zu dir genommenen Speisen abgesondert und dient zur Belebung der Nerven, daher du ihn auch den Nervengeist nennen kannst.

5] Das ganz auerordentlich fein therische, das wir Substanz nennen wollen, wird durch die Milz auf einem ganz geheimen Wege ins Herz geleitet und geht vom Herzen aus als vllig gelutert in die Seele des Menschen ber, und so zieht die Seele von jeder in dich aufgenommenen Nahrung auch das ihr Verwandte an sich und wird dadurch in allen ihren dem Leibe ganz hnlichen Einzelbestandteilen genhrt und gestrkt.

6] Das kannst du daraus recht leicht entnehmen, da deine Reden und Urteile, wenn du hungrig und durstig bist, ein holperichtes und unzusammenhngendes Gedanken- und Ideengewebe sind; hast du aber zuvor eine reine und gute Kost und auch einen reinen und guten Wein genossen, so werden deine Reden und Urteile auch in krzester Zeit einen ganz andern Charakter annehmen, und das bewirkt die Mitsttigung und -strkung der Seele. Wrdest du aber lange Zeit keine Speise und keinen Trank zu dir nehmen, so wrde es dir mit deinem Denken, Reden und Urteilen bald sehr kmmerlich ergehen.

7] Haben die Speisen einmal das Wichtige an den Leib, an dessen Nerven und an dessen

Seele abgegeben, so wird dann das eigentlich Unlautere der zu sich genommenen Belebungsmaterie durch die zwei natrlichen Gnge aus dem Leibe hinausgeschafft. Ist aber ein Mensch in jeder Hinsicht ein Schwelger geworden und hat sich seinen Bauch zu seinem Abgott gemacht, so kann die zu sich genommene Speise, wie auch der zu viele in den Magen hineingegossene Wein, in den beiden dir bekanntgegebenen Magen nicht vllig mehr abgesondert werden, und es gehen dadurch noch viele unausgeschiedene Leibes-, Nervenund Seelenbelebungsteile in den groen Bauch, in die Gedrme und andernteils durch die Leber und Milz in den Urinsack ber, bewirken daselbst abermals Grungen, aus denen sich mit der Zeit fr den Leib allerlei Krankheiten entwickeln und die Seele trge, stumpf und gefhllos machen. f 8] Aus diesen bsen Stoffen geht aber dann oft noch ein anderes bel hervor. Wenn nmlich die argen, noch ungegorenen Naturgeister aus dem Dunstkreise eines solchen Menschen gar wohl merken, da sich in seinem Bauche und auch in seinem Unterleib schon eine Menge ihnen verwandter Naturgeister angesammelt haben, so dringen diese bald in den Leib solch eines Menschen und vereinigen sich mit ihnen gattungshnlichen Geistern im Leibe.

9] Ist dieser Akt vor sich gegangen, so sieht es mit solch einem Menschen schon sehr bel aus. Es bemchtigen sich bald nicht nur seines Leibes eine Menge schwer- und unheilbarer Krankheiten, sondern auch seiner Seele, die dadurch, als in sich sehr geschwcht und trge gemacht, sich nimmer wehren kann, stets mehr und mehr in ihr sinnliches und leidendes Fleisch berzugehen.

10] Um das gnzliche Materiellwerden der Seele zu verhindern, ist und gibt es da kein anderes Mittel als die groen Krankheiten des Leibes selbst. Solch ein Mensch verliert dann alle Elust und sucht durch Arzneien den alten Unrat aus dem Leibe zu schaffen. Es gelingt hie und da wohl eine Art Heilung, aber niemals vollstndig, und ein solcher Mensch darf sich nur ein wenig vergessen, so hat er schon wieder seine frheren Plagegeister belebt, und sein zweiter leidender Zustand ist dann gewhnlich rger als sein erster.

11] Aber es ist alles das nicht der einzige schlimme Zustand, welchen sich der Mensch durch seine Fre- und Saufgier zugezogen hat; es kommt noch ein dritter, viel rgerer dazu, und der besteht in dem sogenannten Besessensein von einem oder mehreren wirklich bsen Geistern, die krzer oder lnger vorher in der Wirklichkeit im Leibe eines oder des andern Menschen ihre Lebensfreiheitsprobe durchgemacht haben. 12] Von diesem dritten bel kann kein irdischer Arzt den Menschen mehr befreien, sondern

allein Ich und der auch, der von Mir aus die Kraft und Macht berkommen hat. [GEJ 10.209.1-11]

Die wichtigsten Nahrungsmittel fr den Menschen

1] (Der Herr:) Will daher ein Mensch dem Leibe und der Seele nach vollkommen gesund bleiben, so soll er von Kindheit an mig mit einer reinen Speise ernhrt werden.

2] Sehet Mich an! Ich bin dem Leibe nach auch ein Mensch, esse und trinke aber nur stets ein und dieselbe Speise und stille Meinen Durst mit ebenfalls einem reinen, guten und gesunden Wein, aber allzeit mit dem gerechten Ma und Ziel; und was Ich jetzt geniee vor deinen Augen, das geno Ich schon in Meinen Kinderjahren, desgleichen auch die meisten dieser Meiner Jnger, die nahe smtlich Fischer waren und von den Fischen lebten. 3] Fr den berflu der gefangenen Fische bekamen sie Geld und kauften sich dafr die ntige Kleidung, Brot, Salz und auch Wein, den sie mig mit Wasser genossen; und frage sie, ob je einer von ihnen irgendwann von einer Krankheit geplagt worden ist bis auf den einen, den Ich dir nicht nher bezeichnen will. 4] Ich sage es dir: Wenn die Menschen bei der ihnen durch den Propheten Moses angezeigten Kost verblieben wren, so htten bei ihnen die rzte mit ihren Arzneien nie etwas zu tun bekommen; aber so haben sie angefangen, gleich den Heiden nach der Weise der Epikureer ihren Leib mit hunderterlei sogenannten Leckerspeisen vollzustopfen und sind dadurch in kurzer Zeit in allerlei Krankheiten verfallen.

5] Fische von guter Art, die sich in reinen Gewssern aufhalten, sind in der Art Zubereitung, in welcher wir sie genossen haben, die allergesndeste Kost fr den menschlichen Leib.

6] Wo aber derlei Fische nicht zu haben sind, da ist das Weizen- und Gerstenbrot an und fr sich die gesndeste Nahrung des Menschen, so wie auch die Milch von gesunden Khen, Ziegen und Schafen. Unter den Hlsenfrchten nehmen die Linsen den ersten Rang ein, wie auch zur Bereitung des Muses (Brei) der groe persische Maisweizen. Fleisch ist nur von einigen Hhnern und Tauben, dann vom gesunden und reinen Rind, so wie auch von Ziegen und Schafen im vollkommen blutlosen Zustande, entweder gebraten oder gekocht, als Speise zu genieen; das gebratene aber ist dem gekochten vorzuziehen.

7] Das Blut der Tiere aber soll von niemandem genossen werden.

8] Das jetzt von Mir dir Vorgesagte (Aufgezhlte) ist und bleibt fr den Menschen die

einfachste, reinste und gesndeste Kost; alles andere besonders im berma genossen ist fr den Menschen schdlich, besonders wenn es zuvor nicht jene Zurichtung bekommt, durch die das Bsnaturgeistartige vllig ausgeschieden wird. 9+ Hier fragte Mich der Oberstadtrichter: O Herr und Meister, was ist es denn mit den vielen beraus wohlschmeckenden Obst- und Wurzelgattungen fr ein Fall?

10+ Sagte Ich: Das geniebare Obst mu erstens vollkommen reif sein. In solchem Zustand kann man es dann auch mig genieen; es ist aber dennoch im gekochten, gebratenen oder gedrrten Zustande gesnder als in seinem rohen, weil durch das Sieden, Braten und Drren die schlechten und noch ungegorenen Naturlebensgeister hinausgeschafft werden. Und dasselbe ist auch mit den Wurzeln der Fall.

11] Du kennst das Obst und die Wurzeln, die fr den Menschen zum Genu geeignet sind; die hungrigen und fregierigen Menschen aber begngen sich nicht mit dem, sondern erfinden in einem fort noch eine groe Menge Nhrmittel, sowohl aus dem Pflanzen- als auch aus dem Tierreich, und die Folge davon sind die stets mehr und mehr zunehmenden, verschiedenartigsten Leibeskrankheiten. 12] Aus dem aber, was Ich dir nun gesagt habe, kannst du mit leichter Mhe selbst urteilen, da es Mir im Grunde des Grundes eines und dasselbe ist, durch Meinen Willen entweder ein Ackerfeld mit einer oder der andern Getreidegattung zu versehen oder deine Getreideksten mit schon reifem Getreide zu fllen oder vor dich hin, wie vor jeden andern, ein fertiges Brot zu stellen und es auch zu vermehren, so es not tte. Und ebenso ist es mit allerlei Fleisch der Fall; denn so Ich lebendige Tiere erschaffen kann, da wird es Mir wohl auch nicht unmglich sein, ihr Fleisch zu erschaffen, es auch zuzubereiten und auch im zubereiteten Zustand es nach Bedarf zu vermehren. [GEJ 10.210.1-12]

Die Ursachen der Leibeskrankheiten

1+ Sagte Ich: Was deine gestrige Frage betrifft, nmlich das oft langwierige und schwere Kranksein vor dem Leibestode, wie auch den zumeist sehr frhen Tod der Kinder, so ist solches von Mir aus nur eine Zulassung zur Besserung der Menschen, aber darum keine irgend aus Meiner Willensallmacht hervorgehende Bestimmung. 2] Siehe, die Urmenschen, die in der gleichen, ihnen durch Meinen Geist gezeigten Ordnung und Einfachheit geblieben sind, wuten von keiner dem Leibestode vorangehenden Krankheit etwas; sie erreichten zumeist ein sehr hohes Alter, wurden nie krank und schliefen am Ende ganz ruhig ein, und ihre Seele empfand dabei keine Schmerzen und keine Todesangst.

3] Ihre Nahrung war aber auch immer eine gleiche, und nicht heute so und morgen anders.

Zumeist lebten sie von Milch, Brot und guten und reifen Baumfrchten; ein solches Gericht war ihr ganzes Leben hindurch ihre Leibesnahrung, und zur Stillung ihres Durstes diente das frische Quellwasser.

4] Aus diesem Grunde waren ihre Leibesnerven stets von denselben guten und unschdlichen Seelensubstanzen ernhrt, und es konnte sich keine bse, unreine und somit schdliche Seelensubstanz in den Leib hineinschmuggeln; daher blieben diese Menschen stets gleich krftig und gesund, sowohl geistig als auch leiblich.

5] Aber besehet jetzt in dieser Zeit und auch schon in den viel frheren Zeiten die vielen tausend allerartigen Leckerbissen, mit denen die Menschen ihre Mgen und Buche fllen, und es wird dir gleich klarwerden, welch eine Unzahl von allerlei ungegorenen, somit unreinen, bsen und schdlichen Substanzen bei solcher Gelegenheit oft den ganzen menschlichen Leib in Besitz nehmen und ihn nach und nach stets mehr zu martern und zu qulen anfangen! Denn solche verschiedenartigen Substanzen geraten dann in einem Menschenleibe in einen bestndigen Kampf, den er nur dadurch auf eine Zeitlang zu beschwichtigen vermag, da er zu allerlei aus der Erfahrung bekannten Krutern und Wurzeln seine Zuflucht nimmt und mit ihrer Hilfe die Neigung der inneren Seelensubstanz zur Revolution stillt.

6] Aber solch eine Gesundheit ist nie von einer Dauer, besonders bei dem alten Menschen, er mte denn auf lngere Zeit hin zur ganz einfachen Leibesernhrung seine Zuflucht nehmen, was aber gewhnlich nicht geschieht. Denn die meisten Menschen, so sie dem Leibe nach wieder durch eine glcklich gewhlte Medizin nur ertrglich gesnder werden, bekommen bald wieder Lust zu ihren alten Leckereien, werden darauf krnker, als sie ehedem waren, fangen an zu siechen und nehmen gewhnlich ein sehr schmerzliches Ende.

7] Siehe, darum hat auch Moses den aus der harten Knechtschaft gyptens erlsten Israeliten den Speisezettel vorgeschrieben! Die streng nach demselben lebten, blieben gesund bis in ihr hohes Alter; aber gar viele sehnten sich nur zu bald nach ihren gyptischen Fleischtpfen, und die Folge war, da sie darauf bald krank, schwach und mhselig wurden und unter allerlei Leibeskrankheiten ihr diesirdisches Leben beschlieen muten.

8] Und eine noch grere Betrbnis in dieser Hinsicht stellt sich bei den Kindern heraus.

9] Erstens haben schon die Eltern frher nach links und rechts hin gesndigt und ihren Leib dadurch mit einer groen Anzahl von bsen und schdlichen Seelensubstanzen angefllt,

und das Kind war somit von einem sndigen Vater in den Leib einer noch sndigeren Mutter hinein gezeugt. Frage: Wie soll aus einem solchen Leibe ein gesundes Kind hervorgehen?

10] Und zweitens ist die Mutter in ihrer Schwangerschaft am meisten lstern nach allerlei Leckereien, und ihre Angehrigen wissen ihr keinen besseren Dienst zu erweisen, als nach Mglichkeit dem Verlangen des schwangeren Weibes nachzukommen.

11] Bei dieser Gelegenheit bekommt das Kind den zweiten Sto in seiner Gesundheit. Es ist nicht genug, da es schon vllig krank aus dem Mutterleibe kam, sondern es mu darauf gleich mit einer noch schlechteren Muttermilch genhrt werden. In dem besteht dann der zweite, noch gewaltigere Sto in die Grundfeste der Gesundheit eines Kindes.

12] Ist ein Kind aus diesen zwei Gesundheitssten noch so glcklich als mglich mit allerlei Arzneimitteln sozusagen mit heiler Haut davongekommen, dann kommt noch ein dritter Gesundheitssto. Das Kind wird natrlich grer, neckischer und fr seine Umgebung liebenswrdiger. Da wird es dann bald ber alle Maen verzrtelt und mit allerlei Naschereien versehen; denn solche dummen Eltern knnen ihrem Zrtling nichts versagen. Was aber ist die Folge davon? Da das Kind sich dadurch schon frhzeitig den Magen und die ntigen Verdauungswerkzeuge derart verdirbt und schwcht, da es dann bald in allerlei Leibeskrankheiten verfllt und auch bald stirbt.

13] Manche Kinder sterben schon im Mutterleibe, eine bei weitem grere Anzahl bald nach der Geburt in zwei bis drei Jahren, die meisten aber von vier bis zwlf. Die aber dann noch in ein reiferes Alter gelangen, mssen erstens gescheite und vernnftige Eltern haben und ein keusches und dites Leben fhren, sich nicht erzrnen und rgern. So knnen sie zu einer noch ganz guten und ertrglichen Gesundheit gelangen und auch sechzig siebzig achtzig Jahre und darber alt werden; aber dann ist ihr Alter selbst schon so gut wie eine Krankheit, die immerwhrend noch als eine Folge vom Mutterleibe und zumeist aber auch von den Jugendsnden herrhrt.

14] Aus dieser kurzen Darstellung ersiehst du, da Ich durchaus nicht und nie der Urheber der menschlichen Leibeskrankheiten war, sondern die Menschen selbst, und zwar von dem Zeitpunkte an, als sie leichtsinnig und mutwillig genug Meine ihnen allzeit gegebenen Gebote und Regeln stets mehr und mehr zu verlassen anfingen und ihrem Verstande und

ihrem Willen folgten, der durch die bsen Geister, die sich in der Luft, der Erde und im Wasser aufhalten, stets mehr und mehr verfinstert und verwirrt wurde.

15] Die Alten wuten recht gut, da die Nacht im Freien nicht der Menschen Freund ist; aber dennoch fhrten sie ihre groen Spekulationen in der Nacht aus. Jede solcher bermigen Spekulationen ist aber gleich einer Dieberei und Mrderei, die wie dir wohlbekannt zumeist in der Nacht ausgebt wird. 16] Die Erde ist gro genug, um noch tausendmal so viele Menschen zu ernhren, als jetzt Menschen auf der Erde leben; aber die Habsucht, der Geiz und die Spekulationssucht hat die Lndereien abgegrenzt und abgemarkt, und die am meisten Reichen, Geizigen und Mchtigen haben oft die grten und besten Lndereien zu ihrem Eigentum gemacht und jeden verfolgt, der sich da widersetzen wollte. Und so kam es, da mancher Mensch um hunderttausendmal der besten Lndereien mehr besitzt, als er zum Unterhalt seiner selbst und seines Hauses vonnten htte. 17] Dafr muten dann wieder viele Hunderttausende sich an die Meeresksten begeben und sich ihre schlechte und ungesunde Nahrung aus dem Meere verschaffen. Dadurch ward die Schiffahrt erfunden, und die Menschen umschifften nach weit und breit die Ufer des Meeres und jagten keck den Schtzen und Reichtmern nach, welche das Meer in sich barg; und so leben heutzutage ganze groe Vlker am Meere und aus dem Meere, was alles bei den ersten Menschen der Erde nicht der Fall war. 18] Wenn aber also wie die Erfahrung lehrt , wie kann ein nur einigermaen vernnftiger und verstndiger Mensch noch von ferne hin denken, da die in dieser Zeit ber alle die Maen aus der frheren Ordnung getretenen Vlker ebenso gesund sein und bleiben sollten wie diejenigen ersten Menschen der Erde, die schon vom Mutterleibe an niemals aus dieser Ordnung getreten sind?

19] Die gegenwrtige Krankheit vor dem Leibestode der Menschen ist demnach nichts anderes als die Folge der nahe gnzlichen Verlassung der alten Ordnung, ist aber auch zugleich ein Hter der in manchen Menschen noch gesunden Seele, auf da diese sich dann nach und nach aus ihrem schlechten Fleische zurckzieht, sich dadurch den Fesseln der bsen Seelesubstanzen ihres Leibes entwindet und, wenn diese ihr zu arg zu wirtschaften anfangen, sich mit Hilfe ihres besseren jenseitigen Geistes noch rechtzeitig aus ihrem Leibe fr immer entfernt und darauf ewig nimmer nur den allerentferntesten Wunsch hat, sich je wieder in einen Leib zu begeben, auer, sie ist schon als vllig bse aus dem Leibe getreten und sucht dann, um sich am Fleische recht bitter rchen zu knnen, in das Fleisch eines auf der Erde noch lebenden Menschen zu dringen und dasselbe auf die grausamste und unbarmherzigste Weise zu qulen, was ihr schon hufig gesehen und erlebt habt an den von bsen Geistern besessenen Menschen. 20] Und mit dem, Mein Freund, habe Ich dir deine gestrige Frage sicher zur bergenge klar beantwortet. Wir wollen sonach die heutige Gazellenjagd und dergleichen mehr ein wenig nher in Augenschein nehmen! [GEJ 10.182.1-20]