NDICE

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Introduccin

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II- De pequeo casero a ciudad industrial III- Los problemas del siglo XX y la consolidacin de una identidad nica IV- Conclusiones V- Bibliografa

INTRODUCCIN Al hablar de Lota, teniendo en cuenta todos los aspectos que rodean a esta ciudad, y aventurarse a denominar las costumbres imperantes hasta el da de hoy, como una tradicin popular intangible, necesariamente nos hace adentrarnos en el mundo industrial que facilit la creacin de una identidad irrepetible, que ha sabido mantenerse en el tiempo y que fue la clave para la transformacin de lo que era un pobre y desolado casero a una ciudad activa e industrial, que estuvo involucrada en el desarrollo propio de Chile en el siglo XX. La industria del carbn en la ciudad de Lota, fue un polo de atraccin industrial que supo penetrar indiscutiblemente en la actividad econmica de nuestro pas. Se enraiz dentro de los obreros del carbn, sus esposas y sus hijos, una filosofa de vida que enriquecen las relaciones sociales de la comunidad lotina. A pesar de la crisis del carbn ocurrida en la dcada de los noventa del siglo XX y que finaliza con el cierre definitivo de las minas carbonferas en 1997, estas relaciones se mantienen inamovibles (salvo algunas excepciones) permaneciendo como una identidad popular a partir de una industria que ya no existe. En torno al movimiento carbonfero que posee rasgos muy especiales y distintivos en comparacin a otros lugares, la ciudad adquiri una identidad minera, ms conocida como la cultura del carbn, en donde engloba actividades tan peculiares que han pasado de generacin en generacin, incluso con fisonomas que no han cambiado desde su nacimiento. Dentro de estos rasgos encontramos: los hornos comunitarios y con ello el pan amasado ms conocido como el pan minero. Pero, Qu tiene de particular esa actividad, siendo que en innumerables zonas de Chile, el pan amasado es muy conocido? Lo peculiar es lo que gira en torno a esa actividad, que lo podemos definir como una cultura popular intangible o inmaterial. Mientras el minero del carbn trabajaba interminables horas dentro de la fosa minera, exista cercano a sus casas obreras (pabellones) espacios de divertimento para sus esposas. En este contexto tenemos los hornos comunitarios, donde la mujer lotina despus de lavar la ropa, educar a sus hijos, se reuna junto a sus colegas, compaeras, alrededor de los hornos con el objetivo tan simple para nosotros, pero tan profundo espiritualmente para ellas, de hacer pan, que despus de haber terminado el proceso era repartido uniformemente entre la comunidad y llevado al hogar donde se degustaba el particular sabor del pan minero. Es una tradicin que lleva ms de ciento diez aos de historia y que se desarroll alrededor de la
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actividad industrial minera. Pero Por qu esta actividad contina casi inamovible, demostrando la existencia de una identidad popular a partir de una industria que ya no existe?, Cmo se concibe lo que podramos llamar un desprendimiento cultural, alrededor de las mujeres de la ciudad de Lota?, para lo anterior tenemos como ejemplo a la mujer lotina, que realiza la actividad en los hornos comunitarios, con caractersticas casi idnticas a la vida social de la mujer del siglo XIX. Reunirse alrededor de un espacio tan rico histricamente, supone una cotidianeidad que prcticamente la mujer lotina lo hace por antonomasia, su forma de actuar frente a la elaboracin y el establecimiento de relaciones sociales, la pone como eje central de una cadena que se viene formando desde la gnesis del Lota industrial. La mujer de Lota es parte de esa cultura popular intangible, que da pie para acertar que en Lota, existen elementos culturales que facilitan una identidad popular. Algo tan simple como la familia, combinado con el trabajo duro, supone una formacin colectiva en la que, la mujer ayuda a su marido con el quehacer panadero, es decir, la voluntad de vender el producto, que si le sumamos toda la historia que lleva tras la elaboracin, no habra dinero en la tierra que pudiera cancelar la tradicin. Los llamados pabellones, insertos mayoritariamente en Lota Alto, es testigo del constante aporte a la tradicin popular, donde la familia local en cuanto a colectividad se encuentra presente como uno de los principales rasgos de la vida en Lota. Un elemento que se observa en lo ms profundo de la historia local, tiene relacin con los lazos de amor y amistad, explicado gracias a una especie de comunin que existe entre los habitantes, rebozado en valores, tales como, la ayuda mutua, la perseverancia, entre otros, objeto permanente de vida, otorgndoles su propia identidad, teniendo una de sus expresiones en los hornos comunitarios, que rara vez se puede encontrar en otro lugar. Y por ello se destaca el recuerdo del universo comunitario, como lugares de reunin social de las mujeres, donde el lugar de los pabellones se ampliaba a lo grupal, transformando a los hornos mineros como una prolongacin de lo cotidiano que no interrumpe de ninguna forma el quehacer y desarrollo de un pueblo en otros mbitos. DE PEQUEO CACERO A UNA CIUDAD INDUSTRIAL

Lota fue fundada en 1662 por el entonces gobernador espaol ngel de Peredo, con el nombre de Santa Mara de Guadalupe, lugar inserto entre playas de arenas blancas, cerros que superan los cincuenta metros de altura y de bosques extensos que servan como un enclave estratgico, para extender el dominio hacia el sur por la costa del pacfico. Adems como un mini puerto donde se podan descargar pertrechos en aguas tranquilas y de fcil acceso. Lota, derivado de Louta que en mapudungun significa pequeo casero, posea en sus tierras una poblacin de naturales que no mostraban una actitud belicosa como en otros sectores del territorio. La poblacin se hallaba integrada por pequeos pescadores que a su vez eran amantes del cultivo de la tierra, es decir, cuando no se lanzaban a la mar, se encontraban en pequeos terrenos de tierra cultivada, donde tambin criaban animales. Se crea un fuerte defensivo -en lo que hoy se conoce como fuerte viejo-, con una clara intencin de transformar el lugar, en un sector completamente de contencin, y as tener el control de al menos un territorio importante de la costa del pacfico y utilizarlo como mini puerto de descarga de materiales u otros elementos que propiciaran un relativa estada para los que haban llegado al lugar. No se evidenciaba un cambio en el lugar, que vislumbrara un futuro industrial en un terreno tan pequeo y poco activo en una primera instancia. A mediados del siglo XIX no exista poblacin alguna regularmente formada. Haba slo distanciados ranchos en el sector.1 Pero con la ayuda de esa poblacin distanciada uniformemente, se comenz a explotar un mineral que en el lugar exista en cantidades inimaginables. Este mineral era explotado muy precariamente por los indios de la familia de los Cabullancas2 en el sector de Colcura. Hacia 1844 la hacienda que se encontraba en Colcura colindante con Lota- fue comprada por Don. Jos Antonio Aleparte, iniciando as la explotacin del mineral negro, de dos minas de carbn de piedra, con un leve aspecto industrial.
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ASTORQUIZA, Octavio, Cien aos del carbn de Lota 1852-1952, Zig-Zag, Santiago, 1952.

Los naturales de la familia de los Cabullancas, eran los dueos de todo el territorio que hoy en da conocemos como la ciudad de Lota. Eran conocedores del afloramiento de carbn que imperaba dentro de sus terrenos o fundos y adems usaban el mineral negro como combustible para su uso domstico desde tiempos inmemoriales. El trabajo de extraerlo era muy sencillo, ya que ellos solamente recogan el mineral desde afloramientos expuestos en cerros.

Es hacia 1852 cuando el carbn comienza su grandiosa etapa industrial. Cuando aparece el conocido iniciador de la empresa carbonfera de Lota, Matas Cousio, la explotacin del carbn no superaba las cincuenta toneladas, esto se puede explicar porque en Chile no exista la tecnologa suficiente para la gran explotacin del mineral negro, adems la iniciativa era proporcionada por hombres que ponan su propio capital arriesgndose a un fracaso rotundo y completo, pero la pericia y la visin a futuro, ayudaron a construir una industria fructfera en un territorio todava vaci, esperando cauto el contingente poblacional que le entregara a la zona del carbn la identidad que se mantiene salvo en algunos puntos, y un carcter que se ha quedado hasta el da de hoy. Bastaron desde 1852 a lo menos diez aos, para que el panorama cambiara en trminos de produccin y en trminos de poblacin. La poblacin llegaba en 1862 a 5000 habitantes; el nmero de obreros ocupados en las minas eran 600. Se extraan por trmino medio, 200 toneladas diarias de carbn, cuyo precio en el mercado fluctuaba entre 7 y 9 pesos.3 Es as donde tambin se divide el territorio de Lota en dos sectores altamente identificados, Lota alto y Lota Bajo. El primero, se desarrollaba la actividad minera en los bordes costeros y cerros de la localidad y el segundo actuaba como un ente comercial entre los habitantes que a su vez eran los trabajadores de la primigenia industria del carbn. Matas Cousio, adems de iniciar la explotacin del carbn, incentivo lo que marcara el carcter de una poblacin creyente, conjugado con las posibilidades de la educacin y la salud de sus obreros, es decir fue el impulsor de lo que se conoce como los cimientos de la vida humana. Por ello, podemos decir que la construccin de la parroquia San Juan Evangelista4, elaborada en 1897, incentiv lo que conocemos como la salud espiritual, del alma, de recogimiento y encuentro entre las altas esferas de la compaa y de los obreros. Tambin la creacin de una escuela permiti el desarrollo del saber, aunque muy pocos disfrutaron del conocimiento, ya que los nios eran obligados a trabajar tempranamente en las faenas mineras. Por ltimo la creacin de un hospital, propici la salud fsica de los obreros. Concluyendo Lota ya no era un pequeo casero, el establecimiento de
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ASTORQUIZA Octavio, Op. cit., p. 121.

La parroquia San Juan Evangelista, es poseedora de una de las tradiciones mineras ms significativas, al poseer dentro de sus muros una escultura de la virgen tallada enteramente en carbn. Adems es la casa de la primera figura cristiana llegada a Lota desde Espaa, conocida como la Virgen de las Nieves.

infraestructura que ayudasen al desarrollo de sus habitantes, todo envuelto en el auge industrial carbonfero, hizo de Lota un polo de desarrollo que tuvo matices particulares, ya que produjo en la poblacin, debido a la actividad minera, y al enraizado sentimiento familiar una identidad propia y lo ms sorprendente, se ha mantenido durante ms de 150 aos dentro de la conciencia colectiva y ms an, pasa de generacin a generacin, debido al orgullo de vivir en la zona carbonfera y ser partcipe de la historia del carbn. El siguiente paso de transformacin de pequeo casero a una ciudad industrial, fue la idea de dotar al lugar de un puerto de embarque, necesario para el transporte del carbn hacia diversos puntos del pas donde se necesitaba como combustible para la fundicin del cobre. Octavio Astorquiza nombra de una manera acertada las caractersticas del puerto:
El puerto se convirti en el ms importante del litoral. Tena 850 pies de largo, estaba enrielado en toda su longitud y dispona de un winche a vapor. El puerto de Lota reciba alrededor de 200 buques a1 ao. Exista un astillero en Chambeque, y en 1863 se construa un vaporcito con maderas de la zona y maquinaria importada, de cuya armadura se ocup6 la propia maestranza de Lota. 5

De esta manera Lota se converta en una ciudad completa y no slo eso, una ciudad capaz de proveer del combustible necesario para que se desarrollara la minera del cobre en el norte. Incluso para un mejor uso y demostrar que el carbn nacional era de igual o superior calidad que el trado del extranjero, - principalmente Inglaterra y en una menor proporcin Colombia- se construye en Lota una fundicin de cobre, duplicndose la cantidad de hornos fundidores, a medida que la industria creca a pasos agigantados. Lota en todo su esplendor se vislumbraba como el ms importante complejo industrial y como ciudad en la zona. Sumado a todo lo dicho anteriormente y no cansndose del auge de la ciudad de Lota, en 1897 se instala la central hidroelctrica de Chivilingo, involucrndose en la construccin una compaa de los Estados Unidos. Esta construccin fue la primera instalada en su tipo en el continente sudamericano, fue una gran innovacin tecnolgica, a pesar de que el continente sudamericano se encontraba muy atrs en trmino tecnolgicos en comparacin con Estados Unidos y Europa. La ciudad de Lota ya estaba consolidada y en menos de cincuenta aos se transform en una ciudad sobre ruedas que cada da vea en la zona, nuevas
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Ibdem, p. 122.

innovaciones, que a su vez comenzaron a producir problemas entre los obreros que alzaron la voz ante injusticias por los personeros industriales, y q a su vez representa el carcter propio del hombre y mujer lotina.

LOS PROBLEMAS DEL SIGLO XX Y LA CONSOLIDACIN DE UNA TRADICIN NICA Un hecho que en un principio trajo consigo grandes problemas y prdidas econmicas a la industria carbonfera de Lota y por ende a la industria carbonfera nacional, fue la construccin y seguida apertura del famoso Canal de Panam en 1914. Los barcos o tambin llamados en la poca como vapores, seguan un camino muy complicado si queran recalar en las costas del pacfico, la nica ruta existente para cruzar desde el Atlntico hacia el Pacfico, era el estrecho de Magallanes, y despus de pasar por penurias por dicho estrecho, descansaban sin grandes problemas en Lota y Coronel para proveerse del mineral negro. Pero con la apertura del canal de Panam no era necesario dar la vuelta por el sur de Chile, quedando ste como el ltimo extremo de destino. La influencia del canal de Panam fue trascendental en trminos comerciales, quedando el carbn nacional en plena dependencia de dicho canal, ya que se demostr cuando el canal de Panam tuvo algunos problemas, suspendiendo por algn tiempo el trfico de barcos. En ese momento las bahas de Lota y Coronel, se coronaron de vapores como en los viejos tiempos, teniendo un importante incremento aunque haya sido por una falla del dominante canal de Panam. La situacin de la industria carbonfera era muy preocupante, pero ms de un hecho en la historia de la humanidad vino en ayuda de Lota propiamente tal. Entre estos sucesos podemos nombrar la Gran Guerra que desde 1914 a 1918 ocasion la carencia del carbn a nivel mundial, lo que permiti que Lota como ciudad industrial carbonfera, tuviera en aquella poca, una amplia clientela. Adems sumado al auge del ferrocarril y a la marina mercante nacional, el carbn tuvo un remplazante a los consumidores extranjeros. Podemos decir como pequea reflexin que el carbn de la zona industrial de Lota, a pesar de todas las
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dificultades del perodo, encontr caminos de salida frente a los obstculos que el andar de los tiempos provoca no slo en Chile sino en todo el globo. Junto con los problemas de produccin por la baja demanda de vapores, se evidenciaba los problemas tendientes de los trabajadores. Se producen huelgas y protestas que son reprimidas por el estado, especialmente por el ejrcito, ya que el estado no contaba con un cuerpo enteramente dedicado a sofocar manifestaciones masivas. Las manifestaciones surgen por las condiciones de trabajo en las minas, ya que la estructura de explotacin que daba lugar a diferentes formas de trabajo, a su vez distribuidos en dos clases de minas que son conocidas como pique y chifln. La primera es un hoyo vertical que dependiendo de donde se encuentre la veta de carbn posee diferentes dimensiones. La segunda es un tnel con una inclinacin que no termina hasta que la veta de carbn sea encontrada. Lo anterior provoca diferentes clases de esfuerzos, distribuidos en los trabajos al interior mina, como los barreteros, encargados de extraer el carbn en los frentes con la barreta o con dinamita y los que trabajan en superficie, la mayora tcnicos. Esto provoca que los salarios sean diversos entre uno y otro. Prcticamente los que trabajaban en los frentes realizaban el trabajo ms duro y la paga ms miserable. Las jornadas de trabajo tenan diferentes amplitudes y dependa de la decisin de cada compaa, por ejemplo en las minas de Lota y Coronel las horas de trabajo eran de 12 horas. El minero descenda a la mina a las ocho de la maana y dejan el trabajo a las ocho de la noche6. Los turnos se volvan interminables, en la cual, los nios eran parte de la rudeza del trabajo bajo tierra. Ellos se dedicaban a diferentes faenas que eran determinadas por su edad. Durante doce horas, los ms pequeos son lampareros, porteros, o sea, ocupados en los portalones de ventilacin () deben permanecer acurrucados en un rincn de la mina, respirando los gases nocivos () al igual que las mujeres que ganan un jornal irrisorio y que realizan una labor de hombres7. Luego de logros de los trabajadores a travs de las huelgas, la cantidad de horas en los turnos no superara las doce horas, en trminos de sobre turno, algo comn en el minero del carbn de la poca. No es hasta la huelga larga de 1920 donde se reduce el horario de trabajo a ocho horas.
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La Razn. 01/09/1917, Coronel, p. 2.

BARRA, Jorge, Los movimientos sociales de Chile desde 1910 hasta 1926, Universitaria, Santiago, 1960, p. 69.

El temor a los accidentes de trabajo que en las minas de carbn, se triplicaban en comparacin a otras faenas de la industria nacional, cada maana el minero descenda sin saber si iba a regresar lo que llenaba a la familia minera de incertidumbre. Entre estos accidentes se encuentran los derrumbes, las explosiones por el gas gris, cada de la jaula donde se transportaban los mineros, inundaciones en las galeras que se encontraban bajo el mar, entre otras. Edmundo Delcourt seala que entre 1916 y 1922 las muertes de los obreros por accidentes de trabajo ascendan a 239 en toda la regin carbonfera.8 Esta cifra puede ser comparada con las otras actividades mineras, ya sea, el salitre, el cobre. La industria del carbn supera enormemente las muertes a las nombradas actividades mineras chilenas. Lo que resulta ms sorprendente en los accidentes de trabajo en las minas de carbn, es que las compaas intentaban ocultar las muertes, como bien lo denuncia el peridico la Razn: con motivo de un incendio del enmaderado del Chifln Grande de Lota, que cost cuatro vidas, la Ca. de Lota y Coronel ha silenciado el accidente. 9 Cuando mueren cinco o veinte obreros por catstrofes mineras, no se da el dato a la publicidad o se da fantsticamente reducido10, fue Tancredo Pinochet quien realiz esta denuncia en el diario de Concepcin, despus de una larga visita por la ciudad de Lota. Todo lo anterior significaba una tortura psicolgica y sentimental, para las familias de los obreros fallecidos, ya que, el drama no terminaba en la muerte del miembro de sta, ya que, si bien a la viuda se le entregaba en la quincena algunas velas, la tradicional mortaja y otras pequeeces, si no contaba en la familia con alguien que pudiera trabajar en la mina, tena que desalojar la casa.11 A pesar de los accidentes de trabajo, las horas excesivas y el salario pauprrimo, se logr formar una verdadera identidad alrededor de la faena minera. Las mujeres, esposas de los mineros formaron una comunidad propia, en la cual se enmarcaba el hogar, y los hornos comunitarios que posean las casas obreras. Las esposas involucradas y vctimas de las malas
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DELCOURT, Edmundo, Estudio sobre la cuestin carbonera en Chile, Imprenta y litografa Universo, Santiago, 1924, p. 54.
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La Razn, Quincena de Diciembre, Coronel, 1918, p.6. El Sur, 15/09/1915, Concepcin, p.2. La Razn, 07/12/1916, Coronel, p. 2.

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condiciones de vida, ayudaban a sus esposos dentro de lo que se consideraba correcto. Una de esas ayuda, est representada en la comida que era llevada por las esposas a la entrada de las faenas carbonferas de superficie, donde dejaban el alimento que posteriormente eran trasladados al interior mina, con reconocible adorno el cual se distingua uno de otro. Los hornos comunitarios se convirtieron en lugar de encuentro de las esposas de lo mineros, lo que sin lugar a dudas permiti la formacin de una identidad popular bajo una infraestructura que formaba parte de sus vidas. En ese lugar se forj el carisma de la mujer lotina, es decir, se desarroll una actitud conciliadora, amable, cooperadora, que no ha cambiado hasta el da de hoy. El hecho de subsistir y tener un alimento bsico como el pan, era necesario en un mundo donde el salario no alcanzaba para la alimentacin de toda la familia y adems por el mal del chileno que afectaba a todas las clases sociales. El obrero del carbn no estaba exento de aquello, me refiero al reiterado consumo de alcohol, que se traduca en el gasto total del salario en dicho vicio. En este sentido la elaboracin del pan en los hornos comunitarios, permiti una zona de divertimento y tambin un elemento para poseer comida. Lo que ms sorprende dentro del marco de la elaboracin del pan, es la paciencia, es decir la espera de la mujer minera por esperar su turno de uso en los hornos, a vecers la espera se haca insostenible, aun as, la paciencia se presenta como una gran virtud, que es heredada a las mujeres que hoy en da realizan la misma actividad de hace ms de 120 aos. Esto es un desprendimiento cultural nacido a partir de la industria carbonfera y representa, por la actitud y la formacin personal que se forma alrededor de ello un patrimonio cultural inmaterial segn lo expuesto en la convencin de la UNESCO en el 2003: Se entiende por patrimonio cultural inmaterial los usos,

representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y
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contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convencin, se tendr en cuenta nicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.12 Esta definicin es lo que ms se asemeja a lo que Lota fue forjando durante su historia y de lo que es hoy en da. Los espacios culturales son el ejemplo del desenvolvimiento de la tradicin e identidad de un lugar determinado, ya que sin lugar a dudas es recreado por las comunidades que viven en la zona y obviamente al no haber cambios en esa identidad, podemos decir sin caer en juicios errados que la tradicin est presente de generacin en generacin y todo esto en funcin de la naturaleza, es decir su interaccin con los recursos naturales como lo es el carbn. Lo anterior ha contribuido a generar una identidad nica e irrepetible. La tradicin de las costumbres a travs de la tradicin oral, es un aspecto fundamental para conocer como se desarrolla una identidad determinada de una localidad, aunque hay que tener cuidado en esta clase de relatos, ya que la tradicin oral no est exenta de problemas, en la cual el historiador debe estar atento, al momento de filtrarlo en una investigacin. Para conocer algunos relatos, costumbres, del pueblo de Lota, se realiz una entrevista a Rudecindo Soto Soto13, ex minero de la compaa carbonfera de Lota, sostenedor de la tradicin de la ciudad, traspasada a sus hijos y desde ellos a sus nietos. Lo ms probable que la mayora de los que mantienen una vida nostlgica en Lota, poseen el mismo legajo en cuanto a generacin sapiente de la tradicin lotina. Don Rudecindo cuenta algunas costumbres mineras presentes en una poca donde no exista la suficiente ventilacin dentro de las minas: Cules son las costumbres mineras que ms recuerda y que de alguna manera ha sido partcipe en su vida?

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UNESCO (2003), Promover la convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Rudecindo Soto Soto, nacido el 19 de septiembre de 1915, 96 aos.

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Existen innumerables historias para contar, le faltaran hojas para terminar de escribir todas las que conozco, pero lo que considero que es necesario saber, son por ejemplo la Porua: esta es muy particular porque el minero la usaba siempre cuando en las minas antiguas no exista una buena ventilacin y el calor a veces era insoportable y adems con el trabajo el cuerpo transpiraba mucho. El minero entonces sacaba entre sus cosas la Porua que era una especie de concha hecha con los cuernos de algn buey y se con eso se rascaban el cuerpo para quitar la comezn, bueno despus la tecnologa invadi las minas y la ventilacin fue mejorando, pero eso no impeda que el cuerpo transpiraba, entonces apareca la concha, para rascarse el cuerpo. Otras de las costumbre se le llamaba el da del diablo al 24 de agosto, en ese da nadie iba a trabajar, porque decan que el diablo se paseaba por el interior como un verdadero dueo de fundo, los mineros tenan miedo de entrar y simplemente no iban a trabajar. Algunos decan que lo haban visto con grandes cachos y una larga cola, pasendose de un lugar a otro, los mineros ms viejos decan que esperaba la bajada de los mineros para llevarse las almas. Otra tradicin era no dejar entrar a las mujeres a la faena misma de la mina, ya que se deca que la mina era celosa y al ver una mujer dentro, ocurran derrumbes, inundaciones y todo tipo de desastres dentro de la mina. Por lo tanto ninguna mujer deba entrar. Recuerda la infraestructura de la ciudad cuando usted trabajaba en las labores y comparndolas con las que existen ahora, puede haber semejanzas entre ellas? Poco recuerdo de la ciudad, pero si puedo decir que existen algunos lugares que se han mantenido sin modificacin desde que yo tengo memoria y posiblemente antes de que yo naciera esas construcciones ya estaban ah, por ejemplo existen pabellones emblemticos como los de la calle principal que han estado ah desde siempre, obviamente han recibido reparaciones, pero me sorprende, porque han pasado diversos terremotos como el del 1939 donde se call todo menos los pabellones, aunque si sufrieron daos y otros que se encontraban en las laderas de los cerros cayeron al vaci, pero otros sobrevivieron al paso del tiempo, luego vino el terremoto de 1960, que dicen que fue ms fuerte, pero las construcciones en especial las de la compaa no tenan daos se mantuvieron y los
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pabellones con daos menores seguan sobreviviendo. Recuerdo que fui con unos compaeros a ver el mar que estaba recogido y la gente de Lota Bajo, estaba metida en el mar sacando lo que encontraran, sin darse cuenta de que la ola vena cerca, algunos no pudieron escapar, el agua lleg cerca del hospital y al momento de recogerse se llev varas casas, pero otras no sufran dao, en general Lota esta creciendo hacia los cerros y las construcciones antiguas se mantienen. Usted cree que Lota posee su propia identidad como ciudad? Yo no entiendo mucho, ms sabes t, pero lo que puedo decir es que en Lota hay personas que en ninguna otra parte se puede ver, puedes encontrar personas fras, duras, forjados en el carbn y que a mi pensar no existen en ninguna parte, porque eso lo forja el trabajo duro y en Chile yo no conozco un trabajo que posea la rudeza y los peligros de la mina, que a la larga crea un tipo de humano diferente y los hijos son criados en ese ambiente, puede que quede poco, porque las generaciones van cambiando y el antiguo minero rudo est desapareciendo y los nios se cran en otros ambientes. Recuerda la huelga larga del 20? No viv esa huelga, tena como seis aos y viva en el campo, siempre escuchaba hablar a mis tos de la huelga, yo crea que era un animal que vena, nunca entend lo que era hasta cuando trabaj en la mina y era participante de algunas huelgas. Cree usted que es importante mantener los espacios histricos culturales vivos en la ciudad de Lota? Bueno si esos espacios no se mantienen vivos por iniciativa de las autoridades, se van a mantener vivos por iniciativa de la gente, aunque sea algo mental siempre va haber alguien que recuerde que en tal parte existi tal casa, tal rbol, tal construccin y que fue parte de una familia, de una forma de existir, de sobrevivir dentro de la ciudad. Por eso creo que los espacios histricos, aunque estn rayados con garabatos y no sean ocupados como antes, siempre van a estar presentes en la conciencia de las personas y depende de la gente que as sigan siendo por muchos aos ms.

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La entrevista anterior posee matices de los diferentes usos sociales que provocan una identidad dentro de una comunidad, por lo tanto podemos decir que los usos sociales, dentro del cual se insertan los rituales, costumbres, tradicin oral, etc., estructuran la vida de las comunidades y de los grupos que comparten cierta similitud en torno a aspectos fsicos que entregan un recuerdo histrico que est presente. El significado que se encuentra omnipresente en la comunidad lotina, reafirma sin ningn problema la identidad tanto grupal como individual de conjuntos de personas que practican los usos sociales. A travs de la observacin pblica o a travs personal, es decir, privada. Los rituales y los actos festivos en la ciudad de Lota, estn presentes dentro de un espacio temporal. Frecuentemente son estos espacios culturales de identidad local, los que llaman la atencin de la comunidad que retrotraen visiones y aspectos del pasado. Por lo tanto, los distintos usos sociales, son los que le dan forma a la vida cotidiana de una ciudad y son compartidos por los miembros de la ciudad. Dentro de lo que enmarca la definicin de patrimonio cultural inmaterial, expuesto en la convencin de la UNESCO, se le da una intensa y atenta importancia, a los usos sociales que sean relevantes para una comunidad, en este caso para la comunidad lotina, entregndole a la ciudad, junto con sus pobladores una conciencia de identidad y continuidad. Otro aspecto que afirma la idea del patrimonio cultural intangible, es el uso que tiene la ciudad de Lota hacia las actividades y tcnicas artesanales tradicionales. Dentro de las tcnicas artesanales como un trmino que deriva de arte, entra en juego el arte de hacer el pan en los hornos comunitarios. En Lota en el mbito de las tcnicas que se utilizan para las actividades artesanales tradicionales, es por lejos el ms popular y concreto de aquellas actividades que vislumbran el patrimonio inmaterial de Lota; y si lo analizamos desde el punto de vista de la convencin de la UNESCO, no podemos integrar a los derivados artesanales como productos, sino a los conocimientos generados y que pasan de generacin en generacin y que permiten que no desaparezca la creacin , es decir el producto, en este caso el pan amasado, ms conocido en la zona carbonfera como pan minero. Por lo tanto el esfuerzo se debe realizar en forma conjunta. Orientado a crear las condiciones para que el ambiente del arte en Lota, ya sea la artesana en carbn como la elaboracin del pan,

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incentive a los maestros, mujeres, jvenes a transmitir sus conocimientos hacia los dems miembros de la comunidad. Referente a lo anterior se entrevist a Florencia Vilches 14, pobladora que realiza activamente la tarea de la elaboracin del pan minero en los hornos comunitarios: Anteriormente se elaboraba el pan en los hornos comunitarios para alimentarse y sobrevivir junto con una familia numerosa Qu se hace hoy con la elaboracin del pan? El hacer pan es una forma de sobrevivir, mi esposo no gana mucho, entonces yo me veo en la necesidad de hacer pan y venderlo en la playa o cerca del parque, y la mayora de las personas que usan los hornos es por lo mismo, para vender el pan y tener un poco de plata extra. Si antes se haca para sobrevivir, ahora tambin. Mis hijos me ayudan con la tarima para llevar el pan, dejo algunos para regalarlos a familiares y para comerlos nosotros. Quin le ense a elaborar pan? Mi mam me ense desde chica, pero ms aprend observando, siempre acompaaba a mi mam a hacer pan y me sentaba mirando todo lo que haca, as fui aprendiendo, mi mam me deca algunas cosas como la cantidad de lea, o la forma en que debe estar el fuego, pero la mayora de las cosas lo aprend mirando. A veces no me dejaba acercarme mucho al horno porque saltaban muchas chispas y me poda quemar. Usted est consiente que est realizando una actividad que lleva ms de ciento veinte aos de existencia? Claro que s, todas estamos consientes, por eso nosotras luchamos para que los hornos fueran restaurados y lo logramos, es algo que llevamos en la sangre y nadie nos puede quitar el derecho y el deseo de entrar al horno, hacer toda la rutina y esperar a que salga el pan fresco para venderlo. Es algo que tenemos dentro y que espero que mi hija aprenda aunque ella no este interesada, igual tiene que aprender a hacer pan. Algn turista extranjero o una persona famosa que han pasado por estos hornos?

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Entrevista a Florencia Vilches, duea de casa del sector de pabellones Lota Alto, realizada en diciembre de 2011.

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Siempre en verano aparecen turistas extranjeros que le llaman la atencin los pabellones, se pasean por todas partes sin medir las consecuencias, porque en Lota hay mucha delincuencia, nunca he visto a ninguna persona famosa, pero mi mam me contaba que una vez vino el presidente Gabriel Gonzlez Videla y haba compartido con ella y ms vecinas comiendo pan amasado y tomando mate, en un tiempo donde haba una huelga que fue muy fea, porque llegaron los militares a Lota a pegarles a los mineros en 1947, yo no haba nacido, pero me da escalofros pensarlo. Cree que la elaboracin del pan amasado en Lota, es parte de una identidad propia? Por lo que le entiendo yo creo que si, porque no he visto en ninguna otra parte lo que nosotras hacemos, aunque yo no conozco mucho otros lugares, pero como usted dice que es una actividad que lleva ms de ciento veinte aos, entonces es una identidad propia de la ciudad y de la mujer lotina. La entrevista da entender algunas cosas que vale la pena mencionar, entre ello se encuentra los cambios histricos que producen dentro de la sociedad un movimiento constante y notorio, sin embargo desde los tiempos modernos y con ello el desarrollo en todos los sentidos especialmente en Europa: la modernidad temprana trajo consigo y expandi las naciones-estado por todos lados; la modernidad tarda y la globalizacin acelerada han empezado a erosionar su autonoma. Por lo tanto, las identidades colectivas comienzan histricamente su desarrollo y pueden declinar o desaparecer.15 En la identidad comunitaria o colectiva, se distinguen diferentes cdigos, trascendencias y una historia comn, que posibilita la divergencia entre una y otra identidad. Sin embargo esta situacin se ve amenazada hoy en da, por los procesos de globalizacin, que pueden llevar a una completa aniquilacin de la identidad colectiva de Lota. Podemos decir, que la accin de la Globalizacin afecta a la identidad, en primer lugar, porque pone a los individuos, a los grupos, a las naciones, en contacto con otros elementos que son nuevos, ejemplo de aquellos son: las comunicaciones a travs de la televisin, que ha sido uno de los factores negativos de la identidad, ya que es propulsor de la separacin de las relaciones entre individuos dentro de los elementos locales que permiten la
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LARRAN, Jorge, Identidad chilena, Lom, Santiago, 2001, p. 39.

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comunicacin. En segundo lugar, la globalizacin ha afectado la construccin de identidades en la medida que ha acelerado el ritmo de cambio en toda clase de relaciones y eso ha hecho ms difcil para el sujeto hacer sentido de lo que pasa, ver la continuidad entre el pasado y el presente y, por lo tanto, formarse una visin unitaria de si mismo y saber cmo actuar. En tercer lugar, la globalizacin afecta la identidad por que los grandes cambios que experimenta la sociedad, son provocadoras de desarraigo de las identidades populares de una localidad, especialmente las identidades culturales, por lo tanto alteran los espacios en las cuales los sujetos constituyen su identidad.16 Nosotros como sociedad no tenemos la nocin del momento histrico en que estamos viviendo, ya que somos hijos del post-modernismo, que nos pone en frente un nuevo tipo de vida social, un nuevo sistema econmico, nos convertimos en una sociedad de consumo, amantes de los medios de comunicacin, etc. Tenemos que ser fuertes y no involucrar estos aspectos en un terreno donde la derrota de la identidad de una localidad es inminente, debemos valorar y ayudar a promover la cultura a para mantener vivas las tradiciones que enriquecen el espritu de una comunidad.

CONCLUSIONES No cabe duda que Lota fue uno de los centros industriales ms importantes de Chile, particularmente en la primera mitad del siglo XX, ya que el andar sobre ruedas de la
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Ibdem, p. 41- 43y 45.

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actividad industrial de Chile necesit el mineral negro como combustible de fundicin y de andamiaje de Chile. La industria carbonfera fue capaz de entregar estabilidad laboral, junto con bienestar social y espiritual, en un momento de consolidacin industrial dentro del pas. Lo anterior elabor los cimientos de una identidad particular e irrepetible en la ciudad de Lota. Propiciada por factores polticos, culturales que se fueron desarrollando en la zona , a partir de las instalaciones y condiciones especficas que la industria carbonfera concedi a sus trabajadores. Las movilizaciones sindicales en la ciudad de Lota fueron un gran excedente social y poltico para todo el pas, luchando y defendiendo los derechos propios de los trabajadores, transformndose en una verdadera cultura obrera, fascinante, dispuesta a negociar y a especializarse en trminos industriales dentro de un comercio competitivo. Dentro de un contexto de identidad socio-cultural, se puede decir que pas por etapas fisiolgicas, es decir naci, creci, se desarroll y se consolid, debido a la condicin de mineros de la mayora de la poblacin de Lota. Las construcciones que la industria entreg a sus trabajadores, concret una vida en colectividad, donde las familias hacan amistades, con otras familias, encontrando entre ellos a sus esposos u esposas, cuyos hijos fueron casados con otras mujeres del centro habitacional. Por lo tanto, el tipo de asentamiento, en lo que podemos llamar como campamento minero, con el tiempo se constituy como una importante comuna del gran Concepcin, siendo poseedor de una cultura peculiar, nica y exclusiva en comparacin con otras que se gestaron alrededor. La mujer dentro de sta identidad era muy importante, ya que adems de ser mujer, hija, nieta o esposa de un minero, criada en Lota Alto, era quien cultivaba toda las tradiciones y se preocupaba de que su hombre, tuviera todo lo necesario para irse al laboreo. La mujer era y es, un factor fundamental dentro de esta cultura, ms ahora, luego del cierre de la mina, donde los niveles de cesanta son abismantes. La mujer es quien, en su mayora, mantiene a su familia trabajando como asesora del hogar, vendiendo pan minero, piones, castaas, u otros oficios que fueron dndose y buscndose.

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La mujer es una presencia constante y fundamental en la vida de un minero o ex minero, y ms all de las labores que sta pueda ejercer, es la promotora, difusora, fortalecedora y conservadora oficial de la identidad cultural de Lota Alto. Dado todo lo anterior, se puede decir que Lota Alto responde a todas las condiciones que se dan para tener una identidad colectiva y local, dentro de una cultura especfica que es la cultura minera lotina. Lota demostr, a travs de su desarrollo, la existencia de variadas temticas existentes coherentes con los mbitos del patrimonio cultural intangible establecido por UNESCO en la convencin por la salvaguardia del Patrimonio cultural Intangible (2003). Se pueden encontrar los diversos elementos culturales, sin embargo, se debe tener en cuenta la urgencia que implica salvaguardar muchas de las manifestaciones, prcticas y seas culturales, que vienen deteriorndose con el paso de los aos, teniendo dos factores como fuentes de disolucin: el cierre de la mina y la globalizacin. La cantidad de manifestaciones culturales que se dieron y se dan en Lota hasta la actualidad, son de un rico valor simblico y significativo para quienes vivieron y viven en Lota.

BIBLIOGRAFA

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DIARIOS

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La Razn, Coronel, (1916-1919) La Jornada, Schwager, (1920)

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