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Theodor Koch Grnberg

voMHOBOiMA

ORINOCO
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U N D SCHRDER. I N STUTTGART

ZUM

Ie ne fay rien sans

Gayete
(Montaigne, Des livres)

Ex Libris Jose M i n d l i n

Mayluaipu erzhlt Mrchen.

VOM ROROIMA ZUM ORINOCO

ERGEBNISSE EINER REISE IN NORDBRASILIEN UND VENEZUELA IN DEN JAHREN 1911-1913
* UNTERNOMMEN UND HERAUSGEGEBEN IM AUFTRAGE UND MIT MITTELN DES B A E S S L E R - I N S T I T U T S I N BERLIN
VON

THEODOR KOCH-GRNBERG

ZWEITER BAND

MYTHEN UND LEGENDEN DER TAULIPANG- UND AREKUNA-INDIANER

MIT 6 TAFELN

VERLAG STRECKER UND SCHRDER IN STUTTGART 1924.

ZWEITE AUFLAGE.

Manuldruck von P. Ulimann Gr. m. b. H. Zwickau i. Sa.

MEINEM VEREHRTEN LEHRER

HERRN PROFESSOR DR. KARL VON DEN STEINEN

IN DANKBARKEIT GEWIDMET.

Vorwort

ti*iiiiiiitriiiiiiMiiiJiiiiiiiiti*iiiiiitiiirf iiiiiiiiiiiiitiiitiiiriiiiiiiitirii*iiiitiiiiiiiiiiiiiiii9ir)iititiiiitiiiiriiiiitirjiitJitiJtitiiiitiiiiiiiii*iiiiiiiJtiiiiiiitiititiiiiiiittiitiiiiiitititiiitiiiiitiiiititiiitititiititiitiii

VORWORT.
In migen Stunden habe ich diese Mythen und Legenden aufgezeichnet, am Lagerfeuer, whrend der Fahrt im schwankenden Kahn, wenn wir auf ruhigen Flustrecken die Zelttcher als Segel benutzten, auf den von brausenden Wogen umsplten Felsen der Katarakte, unter den rauschenden Wipfeln der Urwaldbume. Die Erzhler waren zwei treue Indianer, Monate lang meine Genossen in Freud und Leid, deren Inneres wie ein offenes Buch vor mir lag. M s e u a i p u hie der eine, ein junger Zauberarzt vom Stamme der Arekun, klug und lebhaft wie A k l i , das flinke Nagetier, von dem er seinen Spitznamen trug, erfolgreich auf Jagd und Fischfang und in der Liebe. Sein Schauspielertalent, seine Erzhlerkunst haben uns manche trbe Stunde erheitert. Der andere war M a y l u a i p u , genannt Jose, ein sehr intelligenter, etwa 28 Jahre alter Taulipng-Indianer, Sohn des berhmtesten Sagenerzhlers seiner Heimat am oberen Majary. Er hatte mehrere Jahre unter den Weien gelebt und beherrschte die portugiesische Sprache, war aber in seinem ganzen Denken und in seinen Anschauungen ein echter Indianer geblieben, was whrend der Reise fters stark zum Ausdruck kam. Vom Christentum war er ganz unbeeinflut. Als bersetzer war er mir von unschtzbarem Wert, zumal Akli kein Wort portugiesisch sprach. Mayluaipu erzhlte mir die Mythen zunchst in portugiesischer Sprache, und ich bersetzte sie dann wortgetreu in das Deutsche. Eine Reihe von Sagen diktierte er mir sodann im Urtext und half mir bei der genauen bersetzung. Wie eng er sich in der portugiesischen Erzhlung an den indianischen Text hielt, geht aus einem Vergleich zwischen beiden Niederschriften, die zum Teil Wochen auseinander Hegen, hervor. J a , die portugiesische Erzhlung ist zum besseren Verstndnis der Sage hufig unentbehrlich, da sie ausfhrlicher ist und auf Einzelheiten eingeht, die im Urtext als dem indianischen Zuhrer selbstverstndlich weggelassen oder durch kurze Zwischenbemerkungen in die eigentliche Erzhlung eingefgt werden. Alle Erjuterungen und Erklrungen der Erzhler, die in den Text nicht gehren, habe ich in Klammern beibehalten, um zu zeigen, wie die Leute bemht waren, Einzelheiten meinem Verstndnis nher zu bringen. Manche Erzhlungen sind eine Verherrlichung der Zauberrzte, die alles knnen, alles wissen und im Traume alles voraussehen, wie auch unser Zauberarzt. Akli whrend der Reise stets seine Trume zum Besten gab, an deren Erfllung die anderen fest glaubten.

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Vorwort
IIIIIIMIIIIHMNUIIHHHIIIIIII

Die Stmme T a u l i p n g und A r e k u n gehren zur groen Sprachgruppe der Karaiben, deren Vertreter die Hauptmasse der Bevlkerung Guayanas bilden. Die Taulipng bewohnen ein weites Gebiet, das sich vom Gebirge Roroima nach Sden bis zum Rio Surum und nach Sdwesten bis zum Rio Uraricuera erstreckt. Die ihnen nahe verwandten und befreundeten Arekun sitzen am Rio Carni und seinen Nebenflssen in VenezolanischGuayana. Die Sagen beider Stmme sind nicht voneinander zu trennen. Sie gehren e i n e m engeren Sagenkreise an, wenn auch Einzelheiten bei Behandlung desselben Gegenstandes verschieden sind. Der Glaube an Geister und Dmonen ist sehr ausgebildet bei diesen Stmmen, und das ist kein Wunder, wenn man bedenkt, wie groartig die Gebirgsnatur ist, in der die Leute leben. Die hochragenden Felsen, in deren grotesken Formen die menschliche Phantasie alle mglichen Tier- und Menschengestalten erbckt, das Brausen der Katarakte, die bisweilen hunderte von Metern hoch hinabstrzen, die furchtbaren Strudel, die sich in den stromschnellenreichen Flssen bilden, das Heulen der Strme, die tglich ber das Tafelland hinfegen, dies alles fhrt zu einem Glauben an das bernatrliche, der sich auch in den zahlreichen Mythen und Legenden ausspricht, und der auch den Europer packt, wenn er lngere Zeit in dieser wunderbaren Natur unter diesen freundchen Menschen lebt u n d sie nicht nur als Studienobjekte ansieht. Freiburg i. B. im Jahre 1915.

Inhalt
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

VII

INHALT.
Seite

V E R Z E I C H N I S D E R ABBILDUNGEN . IX LITERATUR . IX LAUTLEHRE 1 BEMERKUNGEN 2 EINFHRUNG. 3 M Y T H E N UND L E G E N D E N 31 1. Der Weltbaum und die groe Flut 33 2. Der Weltbaum und die groe Flut 36 3. Sinbrand . 38 4. Taten des Makunaima. 39 5. Weitere Taten des Makunaima. 40 6. Streiche des Makunaima 42 7. Wie der Stachelrochen und die Giftschlange in die Welt k a m e n . 45 8. Makunaima und der Jngling des Samauma-Baumes 46 9. Makunaima in der Schlinge des Piai'ma 47 10. Makunaima und Piai'ma . 48 11. Makunaimas Tod und Wiederbelebung 48 12. Makunaima und Waimesa-podole 50 13. Akalapi2eima und die Sonne 51 14. Wie der Mond zum Himmel kam 53 15. Wie der Mond zu seinem schmutzigen Gesicht kam 54 16. Der Mond und seine beiden Frauen 55 17. Sonnenfinsternis und Mondfinsternis. 55 18. ZiliZoaibu wird Tamekan (Plejaden) 55 19a. ZiliZoaibu ttet seine Schwiegermutter 60 19b. Wayulale rcht den Tod ihrer Mutter 01 20. Mauai-podole, E'moron-podole, Paui-podole 61 21. Wie die Zauberrzte, der Tabak und andere Zaubermittel in die Welt kamen 63 22. Wie die Fischgifte Aza und Ineg in die Welt kamen 68 23. Wie die Menschen das Feuer erhielten. 76 24. Wie die Menschen die Hngematte erhielten. 76 25. Pu'yito. Wie Tiere und Menschen ihren After bekamen . 77 26. Piai'mas Tod 78 27. Der Besuch im Himmel. 81 28. Eteto. Wie Kasana-podole, der Knigsgeier, seinen zweiten Kopf erhielt, 92

yxjj
HMiiiiiimiiiiiiiiimiiiiiimiiii i niniiiii iiiniimiiii um imiiiiiimiiiimimiim mmimiimiiiimiimiiiiiiiiiiiMi

Inhalt
HiiiiuiiinwimmiiHiiiiHiiiuiniHiimimmm

98 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. Wewe und seine Schwger Wie die Arara in die Welt kamen 107 Aukemaibo und seine Kinder Pelauenapen und ihre Kinder. Variante der vorhergehenden Sage Wazamaime, der Vater der Fische Wie der Tanzgesang Sapala-lemu entstand Me2ime und Emezimaipu Wie der Tanz Kukuyikog entstand Wie der Tanz Urayukurukog entstand Wie der Tanz Murua entstand Die Amazonen Mai'uag und Korotoiko J a g u a r und Blitzstrahl J a g u a r und Feuer. J a g u a r und Regen Die Blitze und die Carapanas Das Augenspiel Mutum und Jacami. Tierfabeln: a. Affe und Schildkrte b. Schildkrte, Tapir und J a g u a r c. Schildkrte und Savannenhirsch 49. Kone'wo 50. Kalawunseg, der Lgner TEXTE. A. Kone'wo B. Jaguar und Regen C. J a g u a r und Blitzstrahl D. J a g u a r und Feuer. E. Das Augenspiel. F. Mutum und Jacami. G. Makunaima in der Schlinge des Piai'ma H . Makunaimas Tod und Wiederbelebung. I. Piai'mas Tod K. Akalapizeima und die Sonne L. Zilikawai.

H" H2 H? 119 120 122 123 124 124 128 129 130 131 132 134 134 135 139 140 149 153 155 193 196 200 204 211 213 215 222 230 o

.'

Verzeichnis

der Abbildungen

IX
Seite

VERWANDTSCHAFTEN UND E N T S P R E C H U N G E N SCHLUSSWORT A L P H A B E T I S C H E S NAMEN- UND SACHVERZEICHNIS . DRUCKFEHLERVERZEICHNIS.

257 307 309 313

VERZEICHNIS DER ABBILDUNGEN.

Tfel Seite

I Mayluaipu erzhlt Mrchen. Titelbild I I Mseuaipu-Akli. 30 III Sternbilder der Taulipng- und Arekun-Indianer. Zu den Mythen 18 und L, 20 c. 60 IV Liane (Bauhinia: Caulotretus), ,,an der der Mond zum Himmel emporgestiegen ist" 90 V Mayluaipu mit einem Blatt der Mukumku-yeg. 120 VI Abb. 1. Liane Kapeyenkumd(x)pe, an der der Mond zum Himmel emporgestiegen ist. Mythe 14. 2. Blatt der Uferpflanze Mukumku-yeg, aus dem Makunaima den Stachelrochen schuf. Mythe 7. 3. Krebsscheere mit dem magischen Ruder. Mythen 28 u. 29. 4. Paddelruder der Arekun 152

LITERATUR.
Andree, Richard: Die Flutsagen. Braunschweig, 1891. Barbosa Rodrigues, Joo: Poranduba Amazonense. Rio de Janeiro, 1890. Boas, F r a n z : Indianische Sagen von der nord-pacifischen Kste Amerikas. Berlin, 1895. Notes on Mexican Folklore; Journal of American Folklore, XXV. 237. Brett, Rev. W. H . : The Indian Tribes of Guiana. London, 1868. Legends and Myths. 2. Edition. London. Capistrano de Abreu, J . : r-txa hu-ni-ku-F. A lingua dos Caxinaus. Rio de Janeiro, 1914. Cards, Fr. Jose: Las misiones Franciscanas entre los infieles de Bolivia. Barcelona, 1886. Coli. P . C. v a n : Contes et legendes des Indiens de Surinam. Anthropos, Bd. I I und I I I (1907, 1908).

Literatur
iiiiiimmiiiiiiiimimiiiim i mmimm iiimiim iiiiimmiiiimiimimmiimmiimiimmiimmiimiimmmiiiiiim im i

MIM mmimiiiiiimiiiiiiiin

Dhnhardt, Oskar: Natursagen. Eine Sammlung naturdeutender Sagen, Mrchen, Fabeln und Legenden. 4 Bnde. Leipzig-Berlin, 19071912. Dorsey, George A. and Krber, Alfred L.: Traditions of the Arapaho. Field Columbian Museum Publication 81. Anthropological Series. Bd. V Chicago, 1903. Ehrenreich, P a u l : Beitrge zur Vlkerkunde Brasiliens. Verffentlichungen aus dem Kgl. Museum fr Vlkerkunde. I L Band, 1./2. Heft. Berlin, 1891. Die Mythen und Legenden der sdamerikanischen Urvlker und ihre Beziehungen zu denen Nordamerikas und der alten Welt. Berlin, 1905. Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen. Leipzig, 1910. Goeje, C. H . de: Beitrge zur Vlkerkunde von Surinam. Leiden, 1908. Etdes linguistiques Caraibes. Amsterdam. Gorion, Micha Josef bin: Die Sagen der Juden. I . Von der Urzeit. Frankfurt a. M., 1913. H a r t t , Carlos Frederico: Mythologia dos indios do Amazonas. Archivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Bd. VI. Rio de Janeiro, 1885. I m Thurn, E . F . : Among the Indians of Guiana. London, 1883. Lenz, Rodolfo: Estudios Araucanos. Santiago de Chile, 1895, 1897. Magalhes, Couto d e : O Seivagem. Rio de Janeiro, 1876. Matthews, Wash.: Navaho Legends. Boston 1897. Nimuendaj-Unkel, Curt.: Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt als Grundlagen der Religion der Apapocva-Guarani. Zeitschrift fr Ethnologie. 46. J a h r g . Berlin, 1914. Nimuendaj-Unkel, Curt.: Sagen derTembe-Indianer. Zeitschrift fr Ethnologie. 47. Jahrg. Berlin, 1915. Nordenskild, Erfand: Indianerleben. Leipzig 1912. d'Orbigny, Aleide: Voyage dans l'Amerique meridionale. Paris 1844. Penard, F . P . en A. P . : De Menschetende Annbidders der Zonneslang. Deel I L Paramaribo, 1908. Pierini, P . Francesco: Mitologia de los Guarayos de Bolivia. Anthropos, Bd. V (1910). Pohorilles, Noah Elieser: Das Popol Wuh, die mythische Geschichte des Kie (Quiche)-Volkes von Guatemala. Leipzig, 1913. Preuss, K. Th.: Die Nayarit-Expedition. I. Band: Die Religion der CoraIndianer. Leipzig, 1912. Roth, Walter E . : An inquiry into the animism and folklore of the Guiana Indians. Thirtieth Annual Report of the Bureau of American Ethnologie. Washington, 1915.

Literatur

XI

*aniiriiitiiiiiiiiiiiiiiHiiiiiiiiiiiiiiHiiniiiiiiHiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiijiiiiiiitiiiiiiiiitiitiiitiiiiiiiiiiHiuiiiiiitiuiiitiiiiifiiiiiiijiiiiMiiiitiuiiifiiitiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiitiiiiiiitiiiiijitiiiiiiiitiiiiitiiMiiiiiiiiiiiti*t

Schomburgk, Richard: Reisen in Britisch-Guiana in den Jahren 18401844. 3 Bnde. Leipzig, 1847, 1848. Schomburgk, Robert: Reisen in Guiana und am Orinoko whrend der Jahre 18351839. Leipzig, 1841. Schultz, Wolfgang: Einleitung in das Popol Wuh. Leipzig, 1913. Steinen, Karl von den: Unter den Naturvlkern Zentral-Brasiens. Berlin, 1894. Orpheus, der Mond und Swinegel. Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde in Berlin, 1915. Tatevin C. SP. S., P. C : La langue Tapihiya. Wien, 1910. Teschauer S. J., P. Carl: Mythen und alte Volkssagen aus Brasilien. Anthropos. Bd. I (1906).

Lautlehre

cififiTiitifiriiiitiiaiiiiiiiiiiiiiiii]iiiij[iiiiiBiitiiiirEiiiiritiiiiiii*aiiifijiiMiiiiiiifiiiiiifiiiiiiiiiiriiiiiiiiiiiiiiiiFiitiiiiiaiti[i(iiiiiiiaitiiiii>iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiJitiiiiitiniifiiiiiia

LAUTLEHRE 1
fr die fremdsprachlichen Texte und die im deutschen Text vorkommenden indianischen Namen. VOKALE: a, e, i, u wie im Deutschen. 0 gewhnlich offen, hnlich dem portugiesischen o. a zwischen a und o, hnlich dem englischen a in walk. u zwischen u und o. e reduziert, am vorderen Gaumen hervorgebracht; zu i hinneigend, besonders im Auslaut. e offen, hnlich dem deutschen , dem franzsischen e. e dumpf, hnlich dem englischen u in hut, bisweilen von deutschem u kaum zu unterscheiden. ai, au, oi beide Vokale werden getrennt gesprochen. ah i, ei, oi, ui, au, eu diphthongische Laute; ebenso, wenn der zweite L a u t den Akut hat, z. B. ai, au. ott fast wie u. d Wortakzent. Lnge. Wo der Lngsstrich fehlt, werden die Vokale mehr oder weniger kurz ausgesprochen. sehr kurz; nur in Ausrufen und im Refrain der Tanzgesnge. nasaliert. Alle Vokale kommen nasaliert vor. w konsonantisches u, wie das englische w in water. y konsonantisches i, wie das englische y in youth. ( ) eingeklammerte Vokale sind stark reduziert, bisweilen kaum hrbar. KONSONANTEN: b, p, k, m, n, s, t wie im Deutschen. d im Inlaut wie im Deutschen, im Auslaut sehr weich; als leichter Vorschlag (d) vor i. f zwischen / und h; kommt nur in Interjektionen vor. g im Inlaut wie im Deutschen, im Auslaut sehr weich. A deutsches h in haben. x gutturaler Reibelaut; hnlich dem spanischen j oder einem leichten deutschen ch, z. B . in nach; findet sich nur als leichter Vorschlag (#) vor p.
1

Die Lautlehre folgt im Wesentlichen dem von P. W. S c h m i d t im Anthro-

pos" Bd. I I (1907) aufgestellten LautSystem.

1

KOCH-GRNBERG, Tom Roroima um Orinoco, Bd. U.

Bemerkungen
miimimiimimimiim iimimiimiiii iiiiiiiiiiiimiimiiiiiiuiu iiiniiiiimiuii imimiiiiiiii inuiii IIIIIIIHIIIIIIMIIIIIIIIII

iiiimiiiiiimimiiiim iiiniiiiiniiiii

x hnlich dem deutschen ch in ich; kommt selten vor: vor^> (nach i) und nach t. I zwischen l und r; hnlich dem rollenden polnischen i. r rollend; vom rollenden l kaum zu unterscheiden. z weicher s-Laut. z hnlich dem englischen th, aber weicher; zwischen engl, th und y. z franzsisches j in jeter. n deutsches ng in Engel. ( ) eingeklammerte Konsonanten sind stark reduziert, bisweilen kaum hrbar. der Apostroph bezeichnet ein eigentmliches Stocken im Wort, wie wenn der vorhergehende L a u t in der Kehle stecken bliebe. Es ist ein laryngaler, stimmloser Explosivlaut, der bald als Pause, bald als stark reduziertes e empfunden wird. E r ersetzt wohl vielfach einen ausgefallenen Vokal; z. B . Piai'ma = Piai-ima. Die Akzentuierung schwankt bisweilen bei demselben Wort und ist verschieden je nach der Rolle, die das Wort im Satz spielt. Gewhnlich liegt der Ton auf der letzten Silbe.

BEMERKUNGEN:
Ein Zeichen fr die Lebhaftigkeit der Sprache sind die zahlreichen Interjektionen. Die Worte in den Texten sind, soweit es irgend mglich war, fr die Interlinearbersetzung durch Teilungsstriche in ihre grammatischen Bestandteile zerlegt. Dabei sind bisweilen infolge Abtrennung des Verbalstammes Diphthonge scheinbar auseinander gerissen, was durch das Diphthongzeichen ausgeglichen ist, z. B. t-akituka-id = zerschlagend. Die aus dem Portugiesischen bersetzten Erzhlungen werden mit arabischen Ziffern zitiert, die Urtexte mit groen lateinischen Buchstaben AL. Bei der Reihenfolge der Urtexte, die eine andere ist, als die der entsprechenden aus dem Portugiesischen bersetzten Sagen, waren sprachliche Grnde magebend.' Manche Erklrungen von Tier- und Pflanzennamen usw. sind in den Funoten mehrfach wiederholt, um dem Leser das Verstndnis zu erleichtern.
1

Die sprachlichen Ergebnisse werden im IV. Bande dieses Werkes im Zusammen-

hang behandelt.

Einfhrung
ItlllHIItllltTflltlllHtllllltllllllHttllljfnillllllteilllMllljniMlllllltlMIIIIHIIIIlHlltlltlllllUlllllIllllinMMIJillllitllllllll

3
Illlllllllllllf lllllillllintlllMMIIIlIIMII Jl Jl [MMItllliltMititf EUMSKtlilitiriSIUMlM

EINFHRUNG
Die vorliegende Sammlung umfat Naturmythen und Heroensagen, Mrchen, Tierfabeln und humoristische Erzhlungen. Manche Heroensagen, sind auf Naturmythen zurckzufhren, die im Laufe der Zeit verblat sind und heute in fremdem Gewand erscheinen. Aus gewissen Zgen der Heroen lassen sich die Naturvorgnge erkennen, die zu der Mythe die Veranlassung gegeben haben. Die Mrchen handeln von Zauberern und Zauberknsten, Verwandlungen mannigfachster Art von Menschen in Tiere, von Menschen und Tieren in Objekte des gewhnlichen Lebens und umgekehrt. Sie handeln von magischen Gerten, von Menschenfressern und Ungeheuern in Gestalt von Menschen und Tieren. Eine besondere Klasse von Mrchen bezieht sich auf die Entstehung der heutigen Tnze, deren sonst unverstndliche Gesnge erst durch die Sagen ihre Erklrung finden. Die Tiersagen tragen zum Teil explanatorischen Charakter, indem sie Eigenschaften, Farbe und Gestalt der Tiere aus Vorgngen der Urzeit erklren. 1 Sie finden sich dann meistens episodisch in den Mythen und Mrchen. Andere sind eigentliche Tierfabeln, in denen Schlauheit und Dummheit, Geschicklichkeit und Tlpelei, Strke und Schwche einander gegenbergestellt werden. Dieselbe Tendenz wie die Tierfabeln haben die iTcme'wd-Erzhlungen. Der Held ist ein schlauer und furchtloser Mann, der besonders die Jaguare berlistet und ttet, schlielich aber, wie viele tapfere Leute, an einer Kleinigkeit zu Grunde geht. Ein Mistkfer ttet ihn. Es sind humorvolle Anekdoten, manche von derber Komik, die aus sehr verschiedenen Zeiten stammen und noch heute der Lust am Fabulieren ihre Entstehung verdanken, wie man an ganz modernen Zgen erkennen kann. Noch harmloser sind die kurzen Geschichten von KalaivunsSg, dem Lgner, einer an Mnchhausen erinnernden Gestalt der Arekun, von dem unzhlige Aufschneidereien erzhlt werden. Sie passen sich ganz den modernen Verhltnissen an und werden auch bei gemtlichem Zusammensein ad hoc erfunden, wobei ein Erzhler den anderen zu bertrumpfen sucht. Zum Teil sind diese Schwanke so obszn, da sie sich nicht zur Wiedergabe eignen.
1

P a u l E h r e n r e i c h : Die Mythen und Legenden der sdamerikanischen Urvlker und ihre Beziehungen zu denen

Nordamerikas und Berlin 1905. S. 9.

der alten

Welt.

4
iiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiniiiiiiimMiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiintimiim

Einfhrung

Abgesehen von diesen modernen Erzeugnissen indianischer Phantasie enthalten diese Sagen viel primitives Material. Sie zeigen alle Merkmale, die Ehrenreich als U r f o r m e n bezeichnet, als mythologischen Allgemeinbesitz, der auf primitiver Stufe den Bestand der Mythologie erschpft und daher als Ureigentum der Menschheit anzusehen ist", 1 so namentlich die zahlreichen explanatorischen Motive, die teils in die Mythen eingestreut sind, teils selbstndig bestehen und die Eigenart der Tiere und der leblosen Natur, geologischer Formen, Felsbildungen usw. erklren, ferner die Entstehung der Himmelskrper und ihr Verhltnis zu der irdischen Welt. ber die Schpfung der W e l t konnte ich nichts in Erfahrung bringen. Die Welt ist von Anfang an fertig da mit Menschen, Tieren und Pflanzen. Nur einmal wird nebenbei erwhnt: Makunaima (der Stammesheros) hat alle Jagdtiere und Fische gemacht." (4) Die Sage von einer g r o e n F l u t steht in engem Zusammenhange mit der Sage von einem W e l t b a u m , der alle guten Frchte trug, und bildet einen Bestandteil der H e r o e n s a g e . Die Heroen fllen den Baum, aus dessen Stumpf viel Wasser hervorquillt und alles berschwemmt. ber den weiteren Verlauf der Flut habe ich nur eine von christlichen Ideen berwucherte Sage aufgezeichnet, die mir ein alter Makuschi-Huptling am Uraricuera erzhlt hat. Ich gebe sie am Schlu dieses Bandes wieder, um zu zeigen, wie die Mission, wenn sie nur vorbergehend wirkt, die Kpfe der Indianer verwirrt und Ursprngliches ins Groteske verzerrt. Heroen: Von der Sage vom Weltbaum und der groen Flut" habe ich durch meine beiden Erzhler zwei Fassungen erhalten, die beweisen, da auch die Heroensage der beiden nahe verwandten Stmme in manchen Punkten voneinander abweicht. Die Arekun-Sage (1) erwhnt ganz im Anfang Makunaima und seine Brder", gibt aber von diesen nicht die Namen an. In der Handlung erscheinen nur Makunaima und sein ltester Bruder %ig6. Makunaima ist der jngste der Brder, aber der verschlagenste und zauberkrftigste. Er fllt den Weltbaum, obgleich ihn der verstndige 2ig$ daran zu hindern sucht. In der Taulipng-Sage (2) werden neben Makunaima vier Brder mit Namen aufgefhrt: Ma'ndpe, AnSikilan, Wakaldmbe und Anike. 2ig$ kommt in dieser Sage nicht vor. An seiner Stelle steht Ma'ndpe. Er ist der lteste der Brder, aber nichts wert. Alle fnf Brder werden nur im Anfang der Sage erwhnt. Im weiteren Verlauf treten nur Makunaima und Ma'ndpe handelnd auf, spter noch AnSikilan. Ma'ndpe, der Verfluchte',, wie der
1

P a u l E h r e n r e i c h : Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen

Grundlagen. Leipzig 1910. S. 61.

Einfhrung
iiiMiiiimiTmiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiifiiiiimiiimiiiiiiiiiiiiNiiiiiiiuM

Erzhler bekrftigte, fllt den Baum, obgleich ihm der kluge Akli (ein Nagetier), der den Baum gefunden hat, davon abrt. Akli prophezeit die groe Flut. Wie in der Arekun-Sage Zigt, so sucht hier AnSikilan, der in keiner anderen Sage erwhnt wird, durch magische Worte das Fllen des Baumes zu verhindern. Von den Namen der Brder wurden mir erklrt: %igi = Sandfloh, Wakaldmbe = Windhose, Anzikilan = Rebhuhn, Ma'ndpe = Krbiskern. Der Name des obersten Stammesheros Makunaima enthlt offenbar als Hauptbestandteil das W o r t mku = schlecht 1 und das Augmentativ-Suffix ima = gro. Danach wrde der Name etwa bedeuten: der groe Bse", was dem rnkeschtigen, unheilstiftenden Charakter dieses Heros wohl entspricht. Umso merkwrdiger wirkt es daher, wenn die englischen Missionare in ihren Bibelbersetzungen in der Sprache der den Taulipng und Arekun benachbarten und nahe verwandten Akawolo dem Christengott diesen anrchigen Namen makonaima" beilegen. I n allen Sagen, die von den Heroen handeln, ist Makunaima der bedeutendste unter den Brdern. Ihm gesellt sich bald Ma'ndpe, bald Zig? zu. Durch seinen Vorwitz gert Makunaima hufig in schlimme Lagen, aus denen er teils durch seine eigene Schlauheit, teils durch die Hilfe seines besonneneren lteren Bruders befreit wird. Makunaima ist, wie alle Stammesheroen, der groe Verwandler. Er verwandelt Menschen und Tiere, bisweilen zur Strafe, meistens aber nur aus Lust an bsen Streichen, in Steine. (4) E r ist auch Schpfer. Er hat, wie schon bemerkt, alle Jagdtiere und Fische gemacht. Nach dem Sinbrand, der alles menschliche Leben vernichtet, schafft er neue Menschen. Auch dabei benimmt er sich anfangs recht ungeschickt. Er formt sie aus Wachs, soda sie an der Sonne zerflieen. Dann erst formt er sie aus Lehm und verwandelt sie in Menschen". (3) Zahlreich sind die kleinen Erzhlungen, die den tckischen und schadenfrohen Charakter Makunaimas kennzeichnen: Bei einer groen Trockenheit ist berflu an Fischen. Makunaima macht zuerst in seiner Dummheit Angelhaken aus Wachs, die natrlich nichts taugen. Dann stiehlt er mit Hilfe seines Bruders Zigb einem fischenden Menschen die Angel, indem er sich in einen groen Raubfisch verwandelt und sie ihm nach mehreren vergebchen Versuchen abreit. Beide verwandeln sich nun in Grillen und verbergen sich in der Kiepe des Mannes, der auf die andere
1

Taulipng: i-mku-yipe = der, die Schlechte; Akawofo: mahgoe (eng-

lische bse.

Schreibweise)

schlecht,

6
iHuiHiiniiniiiiiniHiMiiniiiiiiiiinuiiniiuMH

Einfhrung

Seite des Gebirges geht, um sich in dem Lande der E n g l n d e r " ' durch seine Arbeit eine neue Angel zu verdienen ein ganz moderner Zug. Auf dem Marsch ber das Gebirge zaubert sich Makunaima Wunden an den Krper und wirft sie dann auf den Weg, wo er sie in Steine verwandelt, die noch heute den dort Wandernden Wunden machen. (5) Eine weitere Sage der Arekun handelt von hinterlistigen Streichen des Knaben Makunaima gegen seinen lteren Bruder", der nicht mit Namen genannt wird. Wahrscheinlich ist es wieder 2ig$. E r t u t der F r a u seines Bruders Gewalt an und zaubert dann das Haus mit allen Pflanzungen auf den Gipfel eines hohen Berges. Der Bruder, der auf der Erde zurckbleibt stirbt fast Hungers, bis sich endlich Makunaima seiner erbarmt. E r verspottet ihn aber noch wegen seiner Magerkeit. Den Verkehr mit seiner Schwgerin setzt Makunaima nun ungestrt fort. (6) I n einer anderen Sage (7) wird erzhlt, wie Makunaima den Stachelrochen aus einem Blatt schafft, um seinem Bruder Zig$ zu schaden, mit dem er wegen dessen Frau verfeindet war. Dies bezieht sich wahrscheinlich auf die vorhergehende Sage, den unerlaubten Verkehr Makunaimas mit der F r a u seines lteren Bruders. Um sich zu rchen, macht 2ig$ die Giftschlange aus einem Stck Schlingpflanze. Diese beiden kleinen Sagen bilden die Einleitung, zu zwei Zaubersprchen gegen Rochenstich" und gegen Schlangenbi". Nach dem letzteren aber hat Makunaima auch die Giftschlange geschaffen. Die Zaubersprche hngen eng mit den Mythen zusammen. Die meisten gehen von einer kurzen mythischen Erzhlung aus, die auf den Spruch hinleitet. E s gibt bse und gute Sprche; bse, um einem anderen Krankheit anzuzaubern, gute, um ihn davon zu befreien. Whrend in den guten Sprchen hilfreiche Tiere und Pflanzen und Naturgewalten eine Rolle spielen, treten in den bsen Sprchen wieder die Stammesheroen, besonders Makunaima und neben ihm seine Brder Ma'ndpe und 2igi, als Unheilstifter auf, die viele Leiden in die Welt gebracht haben, um die Menschen, vor allem die Frauen, zu strafen, die ihnen nicht zu Willen waren. 2 Sexuelle Motive sind bei vielen schlechten Handlungen dieser Stammesheroen magebend. So schaffen sie auch aus verschmhter Liebe die hlichen kegelfrmigen Brste, die heute manche Indianerinnen haben. (8)
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Britisch Guayana. Die Zaubersprche, smtlich im Urtext mit Interlinearbersetzung, werden in Band I I I dieses Werkes im Zusammenhang mit dem Zauberglauben verffentlicht. Vgl. auch Th. K o c h - G r n -

b e r g : Zaubersprche der TaulipngIndianer, im L u s c h a n - H e f t : Archiv fr Anthropologie. Neue Folge, Band X I I I . Heft 4. S. 371382. Braunschweig 1915.

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Mehrere Taulipng-Sagen handeln von den Abenteuern Makunaimas mit dem menschenfressenden Riesen Piai'ma, der in der Mythologie dieser Stmme eine wichtige Rolle spielt. Die Gestalt des obersten Stammesheros trgt hier bald solaren, bald lunaren Charakter. Er gert in die Jagdschlinge des Ogers, der ihn in seiner Kiepe mit sich schleppt. Durch einen Zauberspruch, den er dem Riesen abgelauscht hat, befreit sich Makunaima. (9 und G) Der Fang der Sonne in der Schlinge bezieht sich offenbar auf den Stillstand der Sonne an den Wendepunkten und ist ein so verbreitetes Motiv, da wir darin wohl, wie Ehrenreich betont, eine uerung des menschlichen Elementargedankens sehen drfen.1 Auf Sonnen- oder Mond-Eklipsen beziehen sich offenbar die beiden Sagen 10 und 12. In der ersten rettet sich Makunaima vor Piai'ma in einen hohlen Baum und entrinnt dann unversehrt aus seinem Versteck. In der zweiten Sage wird er durch eigene Schuld von einer riesigen Eidechse verschluckt und von seinem besonnenen Bruder Ma'ndpe, der mit Hilfe der anderen Brder das Tier ttet und ihm den Bauch aufschneidet, noch lebend befreit. Die tlpelhafte und prahlerische Natur Makunaimas, die auch in anderen Sagen hervortritt, wird hier noch deutlicher durch die trichten Worte, die er zu seinen Rettern spricht: Habt ihr gesehen, wie ich mit einem solchen Tier kmpfe ?" Auch die Sage 11 (H) betont die entgegengesetzten Charaktereigenschaften der beiden Brder. Trotz der Ermahnungen Ma'ndpes ahmt Makunaima auf der Jagd den Ruf Piai'mas nach und wird von diesem mit einem Giftpfeil erschossen und mitgeschleppt. Ma'ndpe folgt den Spuren, gelangt durch die Mitwirkung hilfreicher Tiere zur Wohnung des Ogers und ttet diesen und seine Frau mit ihrem eigenen Zaubergift. Dann fgt er den zerstckelten Bruder wieder zusammen und belebt ihn; ein weit verbreitetes Motiv, das deutlich auf di wechselnden Phasen des Mondes hinweist. Die bald freundschaftlichen, bald gespannten bis feindseligen Beziehungen zwischen den beiden Brdern Makunaima und 2ig$ oder Makunaima und Ma'ndpe lassen vermuten, da auch diese Brdersage, wie hnliche Sagen bei anderen Vlkern, auf einen Naturmythos zurckgeht, der das Verhltnis von Sonne und Mond zueinander, ihren gemeinsamen und wieder getrennten Lauf zum Gegenstand hat. 2 Unholde und Dmonen: Die Gestalt des Piai'ma weist verschiedenartige Zge auf. In mehreren Sagen ist er der menschenfressende Riese, der alles
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E h r e n r e i c h : Mythen und Legenden S. 97. Allgemeine Mythologie. S. 210.

E h r e n r e i c h : Mythen und Legenden. S. 52.

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mgliche Unheil anrichtet, schlielich aber in seine eigene Falle gert und von einem tapferen Manne gettet wird. (26 und I) E r ist zugleich der erste Zauberarzt, der groe Zauberer", worauf schon sein N a m e hinzudeuten scheint, der sich zusammensetzt aus piai = Zauberarzt und dem Augmentativsuffix -ima = gro. E r schafft durch seinen Unterricht die ersten Zauberrzte unter den Menschen und gibt ihnen die zauberkrftigen Pflanzen, besonders den Tabak, der bei den Krankenkuren eine so groe Rolle spielt. (21) Piai'ma gilt endlich als der Stammvater der I n g a r i k o , die nordstlich vom Roroima im dichten Walde hausen. Obwohl sprachlich nahe Verwandte der Taulipng und Arekun, waren sie in frheren Zeiten ihre Todfeinde und werden noch heute von ihren Nachbarn als Kanaime", heimliche Mrder und bse Zauberer, gefrchtet. Es ist in der Mythologie nicht selten, da die Erinnerung an einen feindseligen Stamm zur Bildung der Gestalt eines Unholdes beigetragen hat. Seine Menschenfressereigenschaft deutet auf frhere tatschliche oder angebliche kannibalische Gewohnheiten des betreffenden Stammes hin. I n den meisten Sagen t r i t t Piai'ma zusammen mit seiner Frau auf, die die schlimmen Eigenschaften ihres Mannes teilt. Einmal wird Piaj?m mit seinem Ingarik-Namen Attai genannt. (26 und I) Alle Worte, die Piai'ma und seine Leute in den Sagen sprechen, gehren angeblich der IngarikSprache an und konnten von meinen Erzhlern nicht genau bersetzt werden. Piai'ms Ende wird verschieden erzhlt. In einer Sage wird er nebst seiner F r a u von dem Stammesheros Ma'ndpe gettet (11); in einer anderen Sage fllt er der List eines Mannes zum Opfer, der nicht benannt ist, und wird dann von seiner eigenen F r a u aus Versehen vollends erschlagen. (26) Diese ganz verschiedenen Berichte ber seinen Tod, verbunden mit seinem schwankenden Charakterbild, das ihn bald als gtigen Helfer, bald als Vernichter zeichnet, deuten darauf hin, da der Ursprung dieser mythischen Gestalt nicht einheitlich ist. Wahrscheinlich haben verschiedene Sagenelemente zu ihrer Bildung beigetragen. Verschiedene Figuren sind infolge verwandter Zge im Laufe der Zeit zu der Gestalt des Piai'ma verschmolzen. Seine Beziehungen zu dem Sonnen- oder Mondheros Makunaima lassen in Piai'ma auch eine Personifizierung der Nacht oder Finsternis vermuten, die das Gestirn verschlingt, bis es wieder zu neuem Leben erwacht. Darauf scheint die Wohnung des Piai'ma hinzudeuten, die als ein finsteres Haus geschildert wird mit einem tiefen Loch im Boden, in das er seine Opfer fallen lt, um sie dort mit seinem Weibe zu verzehren. (26 und I) In einem merkwrdigen Gegensatz zu dem bsartigen Charakter des Ogers steht seine Vorebe fr zahme Vgel, von denen er viele in der Um-

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gebung seiner Wohnung hlt. (21, 26 und I) I n der Sage 21 sind diese zahmen Vgel zugleich seine Sklaven, Kelipiga, die seine groen Tabakpflanzungen bestellen. Auch einige der bneW-Erzhlungen werden mit Piai'ma in Beziehung gebracht. (49 X V I . X V I I , X V I I I ) Diese drei Erzhlungen gehren offenbar zu den ltesten der iTone'W-Sammlung, wie ich am Schlu dieses Bandes nher auseinandersetzen werde. Der furchtlose und rnkereiche Kone'wo, der alle Jaguare und andere gefhrliche Tiere berlistet und ttet, schreckt auch vor diesem Unhold nicht zurck. E r t u t ihm und seiner F r a u allen mglichen Schabernack an, schiet sie mit dem Blasrohr wider empfindliche Krperstellen und entgeht ihnen durch einen Trick, der auch in einer anderen Sage (28) vorkommt. Auf der Flucht schreckt er einen Hirsch auf und springt dann rasch zur Seite, wo er ruhig stehen bleibt, whrend seine Verfolger an ihm vorbei rennen und statt seiner den Hirsch ergreifen. E r skalpiert spter den dummen Piai'ma und reibt ihm den nackten Schdel mit zerstoenem Pfeffer ein, so da jenem, als ihm Koni wo wieder begegnet ein Pfefferstrauch auf dem Kopfe wchst. Selbst als ihn Piai'ma nun entlarvt, wei sich Kone'wo seiner Rache zu entziehen. Piai'ma ist in diesen drei Erzhlungen und in gewissem Sinne auch in der Sage 26, die von seinem Tode handelt, eine komische Figur. Schon die Worte, die Piai'ma spricht, werden von dem Erzhler durch eine besondere Betonung und ungewhnliche Ausdrcke ins Lcherliche gezogen. Der primitive Mensch verspottet auch den tapferen Feind im Kampfe. Piai'ma spielt hier dieselbe Rolle, wie der gefhrliche Jaguar, der in allen Sagen als der Dumme hingestellt wird. Dies ist in der natrlichen Neigung des Menschen begrndet, den Feind lcherlich zu machen, um dadurch die Furcht vor ihm zu verbergen und den eigenen Mut hervorzuheben. Eine weitere furchtbare Gestalt in diesen Mythen, die mit Piai'ma eine gewisse hnlichkeit hat, ist Kasdna-podole, der Vater des Knigsgeiers" E r wohnt mit seinem Stamm, den Knigsgeiern und gewhnlichen Aasgeiern im Himmel, wo er und seine Leute nach Ablegen des Federkleides Menschen werden. 1 E r ist ein groer Zauberarzt. I n dem Mrchen vom
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Vultur papa Lin., Sarcorhamphus papa Sw. ber seine eigentmliche Stellung gegenber den anderen Aasgeiern vgl. R i c h a r d S c h o m b u r g k : Reisen in Britisch-Guiana in den Jahren 1840 bis 1844. Leipzig 1847, 1848. Bd. I, S. 464 ff., Bd. I I , S. 500501. Die hchst merkwrdige und auffallende Erscheinung, da der Geierknig nicht

allein knigliche Wrde und knigliches Ansehen von den Cathartes (gewhnchen Aasgeiern) fordert, sondern da ihm auch die tiefste Ehrfurcht von der ganzen Familie gleichsam nach einem zwingenden Instinkt gezollt wird", erklrt es, da er auch in der Mythe als mchtiger Herrscher auftritt.

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Augenspiel" (46 und E) setzt er dem J a g u a r neue Augen ein, die viel klarer und glnzender sind, als die alten Augen, die ein Fisch verschluckt hat. Zu Kasdna-podole steigt der Schatten des irdischen Zauberarztes whrend der Krankenkur empor, um sich in schwierigen Fllen R a t zu holen; ein Besuch, der mit betrchtlichen Gefahren verknpft ist. * Wie Piai'ma, ist Kasdna-ptdoh ein Menschenfresser. E r n i m m t zuerst den Schwiegersohn, den ihm seine Tochter von der E r d e mitbringt, gut auf, sucht ihn aber dann zu tten, um ihn zu fressen. (27) Kasdna-podole hat zwei Kpfe. Der rechte Kopf heit Mfiime, der linke Etetd. Mezim^ oder Mezima wird von dieson Indianern ein groer Adler genannt, der in den Gebirgen Guayanas selten vorkommt und grere Tiere, bisweilen auch Menschen mit sich tragen soll. 2 Von ihm handelt die Sage 36, in der er von dem tapferen Emezimaipu erschlagen wird. I n der Sage 28 wird am Schlu erzhlt, wie Kasdna-podole seinen zweiten Kopf erhielt. Der Held der Sage, Etetd, wird durch den Genu verzauberter Bananen in Wew6, einen mythischen,, Allesfresser'' verwandelt. E r verschlingt seinen Bogen und seine Pfeile, Feuerbrnde, seine Frau, seine Schwiegermutter und seinen Schwager. Einem anderen springt er auf die Schulter und nimmt ihm alles Essen vor dem Munde weg, soda dieser fast verhungert. Durch eine List befreit sich der Mann von dem Gespenst. Wewe setzt sich nun auf die Schulter eines Tapirs, bis dieser Hungers stirbt. Als der Knigsgeier kommt, um von dem Aas zu fressen, springt ihm Wewe auf die Schulter. So wird Wewe, der Allesfresser", zum zweiten Kopf des Knigsgeiers, der noch heute alles verschlingt. Die Zweikpfigkeit des Knigsgeiers, die auf seinen Mondcharakter hinzudeuten scheint, spielt auch in der Mythe 27 eine Rolle. Kasdna-podole befiehlt seinem Schwiegersohn, eine Bank zu verfertigen, die zwei Kpfe habe, wie er selbst. 3 Eine ganze Familie von Ungeheuern wird in der Sage 31 erwhnt. Es ist die Wassermutter Rat mit ihrer groen Sippe, riesige Wasserschlangen, die sich in den Stromschnellen und Katarakten aufhalten und mit ihrem
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Vgl. Bd. I I I : Zauberarzt. Whrend meiner Reise am oberen Rio Negro (19031905) sah ich, wie ein riesiger Raubvogel einen groen Brllffen mit sich in die Hhe nahm. Eine Kralle, die ich von dort mitgebracht habe, hat die ansehnliche Lnge von 11 cm.

Einen Holzschemel, der einen doppelkpfigen w e i e n Aasgeier, also offenbar einen Knigsgeier, darstellt, hat die I I . Steinen'sehe Expedition aus dem Quellgebiet des Xing mitgebracht. Vgl. K a r l v. d. S t e i n e n : Unter den Naturvlkern Zentral-Brasiliens. Berlin 1894. S. 287288, Abb. 84.

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offenen Rachen (den Strudeln) die Boote mit den Insassen zu sich hinabziehen. Sie fressen die Menschen nicht, sondern holen sich gelegentlich einen jungen hbschen Mann oder ein hbsches Mdchen, um sie mit Angehrigen ihrer Familie zu verheiraten. I n den Gebirgen haben sie gerumige Wohnungen. Die Eingnge sind in den Flssen unter Wasser. I n den Mrchen spielen eine groe Rolle die Mauari. Mit diesem Namen werden sowohl die zahllosen Dmonen bezeichnet, die in den Gebirgen, Flssen und Seen wohnen (2, 34, 35), als auch die Geister der Verstorbenen (37 und L) oder geisterhafte Wesen, in die sich Lebende verwandeln (31, 32, 36, 40), also ganz allgemein dmonische Wesen, die gewhnlich nur von der bevorzugten Kaste der Zauberrzte wahrgenommen werden knnen. Die Mauari sind nicht eigentlich von bsartigem Charakter. 'Sie helfen den Menschen, besonders den Zauberrzten (21, 34, 39), greifen aber auch hufig trennend in das Leben der Menschen ein. (32, 35) In der Mythe 21 verwandeln die von ihrem Lehrer Piai'ma heimkehrenden ersten menschlichen Zauberrzte ihre ganze Verwandtschaft in M&yiko (Myikog, Umyikog). Diese Berggeister bilden eine besondere Klasse der Mauari. Sie sind Leute wie wir", sagte dazu der Erzhler, aber fr die gewhnliehen Menschen unsichtbar. Nur die Zauberrzte knnen sie sehen und mit ihnen verkehren" Bse Geister sind die Wibdn, Nachtgespenster, in die nach derselben Sage zwei Schler des Piai'ma zur Strafe fr ihren Ungehorsam verwandelt wurden.* S o n n e , M o n d und einzelne S t e r n b i l d e r treten anthropomorph oder personifiziert auf. Die Sonne mit ihrem Strahlenkranz ist ein Mann mit Kopfputz aus Silber und Papageifedern, Ohrgehngen aus den metallisch glnzenden Flgeldecken des Buprestis-Kfers, die von den Indianern in mannigfacher Weise zum Schmuck verwendet werden. Mit seinen beiden Tchtern fhrt er in seinem Boot am Himmel aufwrts und sendet dann die eine Tochter als Stern an den Himmel, damit sie den Weg der Schatten", die Milchstrasse, beleuchte. Die andere Tochter schickt er ein Stockwerk hher zu dem nchsten Himmel, der ber dem unseren ist, damit sie den dortigen Leuten" als Leuchte diene (13 und K). Fast mit denselben Worten weist in einer Taulipng-Sage (14) der Mond seinen beiden Tchtern ihre Pltze als Lichtspender an. I n der schnen Sage von Akalapiz^ima nimmt die Sonne gegenber
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Ausfhrlicher ber diese und andere dmonische Wesen vgl. Bd. III.

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diesem ersten Menschen, dem Vorfahr aller Indianer, eine hervorragende Stellung ein. Sie erlst ihn von der wsten Insel, auf die ihn durch seine eigene Schuld Krtenvater" gebracht hat, bringt ihn wieder in einen wrdigen Zustand und will ihm sogar eine seiner Tchter zur F r a u geben, wenn er sich mit keiner anderen Frau einlasse. Aklapizgima aber bertritt das Gebot. E r verhebt sich in die Tchter des Aasgeiers und verliert dadurch fr sich und seine Nachkommen die ewige Jugend und Schnheit, die die Sonne und ihre Tchter, die Sterne, auszeichnen. (13) I n dem sonst fast gleichlautenden Urtext dieser Sage (K) fehlt diese moralische Schlu Wendung. Der Mond weilte in alter Zeit auf Erden als bser Zauberer. Er raubte die Seele eines Kindes und steckte sie unter einen Topf, soda das Kind krank wurde. Der behandelnde gute Zauberarzt entdeckte den Missetter und verfolgte ihn. Der Mond lie sich von seinen beiden Tchtern unter einem andern umgestlpten Topf verbergen. Der Zauberarzt zerschlug mit seiner Keule beide Tpfe, befreite die Seele des Kindes und prgelte den Zauberer durch, der mit seinen Tchtern an einer Liane zum Himmel stieg, wo er als Mond den Menschen auf Erden, und sie als Sterne den Totenseelen auf dem Weg in das Jenseits leuchten. (14) Die F l e c k e n d e s M o n d e s sind Menstruationsblut, das ihm eine Tochter der Sonne bei einem nchtlichen Liebesabenteuer in das Gesicht schmierte. (15) Infolge desselben Vorganges erzrnten sich Sonne und Mond, die in alter Zeit Freunde waren, soda sie heute nur noch getrennt voneinander wandeln .(15) Die geheimnisvollen Beziehungen des Mondes zum Geschlechtsleben des Weibes sind wohl bei dieser Sage mitbestimmend gewesen. Die M o n d p h a s e n werden damit erklrt, da der Mond zwei Frauen hat, die Planeten V e n u s und J u p i t e r , mit denen er abwechselnd geht. Die eine pflegt ihn gut, die andere lt ihn hungern, so da er bald fett, bald mager ist. Das Beispiel des Mondes wird auch als Grund fr die bei diesen Stmmen vielfach bliche Polygamie angegeben. (16) Bei E k l i p s e n schlgt ein bser Dmon Sonne oder Mond mit einer Keule in das Gesicht, soda Blut darberhin fliet. (17) Sterne und Sternbilder: Kaiuang, die V e n u s , tritt, ebenso wie der Mond, nur ganz vorbergehend auf in der Sage von Aklapiz^ima, in der die Sonne die Hauptrolle spielt. (13 und K) Die beiden Tchter der Sonne und des Mondes werden als Sterne nicht nher bezeichnet. Nach einer Erklrung des Erzhlers h a t t e der Mond von jeder seiner beiden Frauen eine Tochter. (14)

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Die M i l c h s t r a e ist der Weg, auf dem die Seelen der Abgeschiedenen in das Jenseits gehen. (14) Es ist daher wenig wahrscheinlich, da, wie E h r e n r e i c h meint 1 , ihre eigentmliche Verstelung die Vorstellung als Baum ausgelst habe, die in dem Weltbaum, der alle Frchte, Nutzpflanzen trug, ihren Ausdruck finde. Zwei Sagen der vorliegenden Sammlung beziehen sich auf die Entstehung von Sternbildern. Das s d l i c h e K r e u z i s t ein groer fhegender Mutum 2 , der sdamerikanische Auerhahn, der von der groen Wespe Kamayud, a C e n t a u r i , mit dem Blasrohr verfolgt wird, wobei ihr die Zauberpflanze Kunawd, C e n t a u r i , mit einer Fackel den Weg beleuchtet. (20c und Tafel'III) Die weie Milch dieser Pflanze dient den Indianern als Zaubermittel, um sich fr die Jagd erfolgreich zu machen; ebenso die Wespe, von der sich der Jger in die Arme stechen lt, um Bogen und Blasrohr geschickt handhaben zu knnen. Beide Zaubermittel treten auch in der Sage L zusammen auf, in der erzhlt wird, wie die Schlingpflanze Kunawd, der Gefhrte der Wespe Kamayud, aus einem kleinen Kinde entsteht. Diese Sage (18 und L) ist im brigen den P I e j a d e n gewidmet. Sie ist eine der schnsten der Sammlung und zeichnet sich im Urtext (L) durch poetischen Schwung und infolge zahlreicher Dialoge lebhafte Redeweise aus Es wird erzhlt, wie die Plejaden zum Himmel kommen, und welche Funktionen sie dort zu verrichten haben. Die Plejaden bilden nach indianischer Deutung mit der A l d e b a r a n Gruppe und einem Teil des O r i o n die Gestalt eines einbeinigen Mannes, Zilikawai oder Zilizoaibu (ZiliSuaipu), dem seine untreue F r a u auf Erden das andere Bein abhieb, und der dann zum Himmel stieg. Bevor er aufsteigt, hat er mit seinem Bruder, dem er seine Frau und sein K i n d berlt, eine Unterredung. E r zeigt ihm an, da mit seinem Verschwinden die Regenzeit anfangen werde, da dann viele Frsche erscheinen, und zahlreiche Fische die anschwellenden Bche aufwrts ziehen wrden, da berflu an Nahrung sein werde. Neben den Plejaden, die das H a u p t des Helden darstellen, spielen die nach der indianischen Auffassung dazugehrigen Sterne der AldebaranGruppe und des Orion eine nebenschliche Rolle. Daher fhrt im Urtext der Held geradezu den Beinamen iilike-pupai = Sternenhaupt. (Tafel I I I )
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Mythen und Legenden, S. 39.

Crax sp.

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tiiiiiutifiiiti[iiiiiiiigtiiiitiiitit(fit(ii*iuiticiriiiiriiiiitiiiiniiiifiititiEitiitiiiiiiitfii(riiiiJiitirfittiiiiiitiiiii iiiiijuiuitirTii

Die Plejaden sind fr die Indianer von der grten Wichtigkeit zur Bestimmung der Jahreszeiten, der richtigen Zeit fr die Pflanzungsarbeiten. Wenn sie am westlichen Horizont verschwinden, beginnt die Regenzeit; wenn sie im Osten wieder auftauchen, zeigen sie die Trockenzeit an 1 . Meteorologische Erscheinungen: Noch E h r e n r e i c h weist den meteorologischen Erscheinungen eine ungemein geringe Bedeutung" in der sdamerikanischen Mythologie zu. 2 In einigen der von mir aufgezeichneten Mrchen sind sie jedoch die Hauptfaktoren. Diese Erzhlungen (42, 44 und Texte C, B) haben insofern einen moralischen Inhalt, als sie die berragende Kraft d e s B l i t z s t r a h l s und R e g e n s gegenber den Tieren darlegen sollen. Der dumme, renommierende Jaguar ist in beiden Fllen der Unterliegende. Blitzstrahl und Regen treten hier als krperliche Wesen auf, ohne da sie ausdrckhch als Menschen bezeichnet werden. Besonders deutlich wird dies in 42 und C, wo der Blitzstrahl am Wege sitzt und seine Keule verziert, mit der er nachher Donner, Blitz, Sturm und Regen hervorruft. Der Jaguar hlt ihn aber fr ein Tier und will ihn fressen. Die heutige Furcht des Jaguars vor Gewitter und Regen wird durch dieses Mrchen erklrt. Einen explanatorischen Charakter hat ferner die kleine Erzhlung 45, in der begrndet wird, warum der Blitz mit Vorliebe in die Paric-Bume einschlgt. Auch hier treten die Bhtze redend auf; ebenso ihre Feinde, die Carapans (Moskiten), die auf jene mit Giftpfeilen schieen. Auch der W i n d , dem, wie Ehrenreich sagt, seiner mechanischen Wirkung nach eine gewisse Krperlichkeit zukommt", 3 spielt in diesen Sagen eine nicht unbedeutende Rolle. Einer der Brder des Stammesheros Makunaima ist Wakaldmbe. (2) 4 Mit demselben Namen bezeichnen die Indianer die gefhrliche W i n d h o s e , die sich bisweilen neben Krana, dem harmlosen Wirbelwind, aus den Savannenbrnden entwickelt und die Menschen zwingt, sich platt auf den Boden zu werfen oder sich an Bumen festzuhalten, um nicht mitgerissen zu werden. In der Arekun-Sage 33 nimmt Wakaldmbe einige Kinder, die die Savanne angezndet haben, mit sich in die Hhe und entfhrt sie nach seiner Wohnung, wo er sie in Windhosen verwandelt. Die Eltern finden nach langem Suchen ihre Kinder wieder und verwandeln sich ebenfalls in
Wakaldmbe.

Regen, Wind und Blitzstrahl haben endlich groe Bedeutung bei der
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ber weitere Sterne und Sternbilder vgl. Bd. I I I . 2 Mythen und Legenden. S. 15, 29.

Ebenda S. 15. * Vgl. auch Band I I I : Zaubersprche.

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Heilung gewisser Krankheiten. In den Zaubersprchen, die mit der Mythologie in engem Zusammenhange stehen, treten sie personifiziert, redend und handelnd, auf und machen wieder gut, was die Stammesheroen in ihrer Migunst und Schlechtigkeit angerichtet haben.' Keyemg, der R e g e n b o g e n , ist nach seiner Erscheinung theromorph als groe vielfarbige Wasserschlange gedacht, die in hohen Katarakten wohnt. Dieser Glaube ist wohl auf explanatorischem Wege aus der Beobachtung entstanden, da sich hufig in dem Wasserdunst, der ber den Fllen lagert, Regenbogen bilden. Wenn Keyemi seine Haut auszieht, ist er ein Mann. Er ist von bsartigem Charakter. (22) Dies hindert aber nicht, da er als der Vater aller Tiere" gilt, der ihre Schatten (Seelen) nach dem Tode bei sich aufnimmt.2 Feuer: Das Feuer erscheint einmal personifiziert, als kleiner, dicker Mann", in Verbindung mit dem Jaguar, den es im Wettkampf leicht berwindet. In dem Mrchen 43, das in der Tendenz und in vielen wrtlichen Redewendungen mit dem vorhergehenden Mrchen vom Jaguar und Blitzstrahl" bereinstimmt, kommt das Feuer von der Jagd mit einer Kiepe voll gersteten Wildbrets auf dem Rcken, das es durch Einkreisen eines Stckes Savanne (wie es die Indianer mit F e u e r machen) erbeutet hat. Der Jaguar fllt heimtckisch ber den kleinen Mann her, drckt ihn zu Boden und beit ihn in die Kehle. Da fngt der Jaguar Feuer und brennt lichterloh. So tritt das als menschliches Wesen handelnde Element unvermittelt in seine wahre Natur zurck, die es auch whrend des ganzen Kampfes gegen den Jaguar beibehlt, bis es zum Schlu wieder redend auftritt und als Person in sein Haus geht. (Vgl. auch D.) Wie in den Mrchen 42 und 44 die Furcht des Jaguars vor Gewitter und Regen, so wird hier seine bekannte Furcht vor dem Feuer explanatorisch begrndet. Tiere: Die primitive Weltanschauung kennt keinen Unterschied zwischen Mensch und Tier. Alle Tiere, welcher Art sie auch sein mgen, knnen menschlich redend und handelnd auftreten, wobei aber ihre tierische Natur, Eigenschaften, die der Indianer tglich vor Augen hat, immer wieder durchdringen. Ein Tapir zieht einen geraubten Knaben zum Jngling auf und gibt sich ihm zum Weibe. Ein Menschenkind entsprot diesem nach unsern Begriffen merkwrdigen Ehebunde. Der Tapir aber wird von den Verwand1

Ebenda.

* Vgl. Band I I I .

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iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiHHiiiiiiiiiiiiNiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiNiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiHiiiiiiiniiiii

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ten seines Gatten auf der Jagd erlegt und dann aufgezehrt, nachdem er, als echter Tapir, deren Pflanzung verwstet hat. (22) Eigentmlichkeiten der Tiere werden in den Sagen ins Menschliche bersetzt. Man kann dies vielleicht dadurch erklren, da der Widerspruch zwischen menschcher und tierischer Natur auf diese Weise berbrckt werden soll. In derselben Sage belehrt der Tapir seinen Gatten, als dieser vor einer Giftschlange wegluft: Das ist keine Schlange! Das ist mein Ofen! Die Schlange luft hinter den Leuten her, und wo sie beit, da schmerzt es. Die Schlange ist fr uns (Tapire) ein Ofen. Die Menschen sehen sie als Schlange an und leiden unter dem Bi, geradeso, wie wir unter dem Bi des Hundes leiden F r den Tapir ist der Hund eine Schlange." Der Tapir frchtet die Giftschlange nicht, weil sie diesem Dickhuter nichts anhaben kann. Der Hund, der Gefhrte des Menschen ist dagegen sein natrlicher Feind. Der Hund ist also fr den Tapir, was fr den Menschen die Giftschlange ist. Der sonderbare Vergleich der Schlange mit einem Ofen ist wohl auf die runde Form der indianischen Herdplatte zurckzufhren, mit der die im Kreis zusammengerollte Schlange eine gewisse hnlichkeit hat. Die Zecken, von denen jeder Tapir voll sitzt, sind seine Perlen. Er trgt sie als Zierrat und schmckt in der Sage auch seinen menschlichen Genossen damit. (22) Der groe Alligator nennt die Menschen, die er raubt und auffrit, seine Tapire" (49 XIV) F r den H u n d ist Menschenkot, den er gern frit, Sakra, d. h. Masse, aus der Kaschiri (Festtrank) bereitet wird. (24) Getrnk aus verfaulten Tieren ist fr die Aasgeier Payud, der berauschende, aus Maniokfladen hergestellte Festtrank der Indianer. (27) I n einer kleinen Mythe 3 die den Zauberspruch einleitet, den man anwendet, um Feinde zu Freunden zu machen", geben die Blitze den Grteltieren Regenwrmer zu essen und bezeichnen diese als ihre Hirsche. 1 Fr die Grteltiere sind Regenwrmer die Hauptnahrung, wie fr diese Savannenindianer Hirsche. Giftige Ameisen 6ind der Pfeffer des Menschenfressers Piai'ma. (10) Dieser Umbildung von Begriffen zum Zweck des besseren Verstndnisses liegt offenbar eine kindliche Auffassung zu Grunde. Hufig kann man bei Kindern beobachten, da sie ihren Spielsachen bewut eine andere
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Vgl. B a n d I I I :

Zaubersprche.

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iiiNiiiiiinlliiiiiiMHiiiiiiiiiiiiiniiiimliiiiiiinniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii 11 1 1 iiiiiiiiiimimimiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

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Bedeutung beilegen, die zu ihrem jeweihgen Spiel pat. Auch der Unterschied zwischen Mensch und Tier verschwindet bei Kindern vollkommen. Keyemf, der Regenbogen, ist wie ein Mann, aber wenn er sich bekleidet, ist er eine groe Wasserschlange. Ihr Menschtum beweist diese damit, da sie einen Knaben mit Pfeilen ttet. Sie wird darauf von den Tauchervgeln, die dabei durchaus als Vgel auftreten, unter Wasser ausdrcklich ebenfalls mit Pfeilen totgeschossen. (22) Wenn die Knigsgeier, die im Himmel wohnen, dort ankommen, ziehen sie die Federkleider aus und sind dann Leute. Trotzdem essen sie auch dort gern verfaulte Tiere, wie echte Aasgeier. Auch die Papageien, Periquitos, Arras und andere Vgel sind im Himmel Leute wie wir. Sie bereiten berauschende Getrnke aus Mais und Maniok. (27) In der Mythe 29 frhstcken die Wildschweine und trinken Kaschirf aus den Frchten von Inaj, Tucum, Abiu, aus allen Frchten, die die Schweine gern fressen." Die Fische trinken Kaschiri, um sich tapfer zu machen, geradeso, wie es die Indianer vor einem Kampf tun. Sie schleppen dann Huser weg und werfen sie in einen Katarakt. (34) In der Tierfabel 48 b zeigt die Landschildkrte zunchst durchaus ihre tierischen Eigenschaften. Sie versucht vergebhch an einem Palmstamm hinan zu klettern, wird dann von dem Affen auf den Baum gehoben, kriecht auf den Blttern weiter, fllt hinunter auf den Rcken und bleibt hilflos in der Erde stecken. Spter verfolgt sie den Tapir mit Bogen und Pfeilen, ttet ihn und zerlegt ihn mit einem Messer, das ihr der Jaguar gibt. Dieser bringt einen Kochtopf und Brennholz herbei, um die Beute zu kochen. Die Schildkrte schabt heimlich Giftrinde von einem Baum, tut sie in den Topf und ttet dadurch den Jaguar. Dann schlgt sie ihm mit dem Waldmesser den Kopf ab und verfertigt sich aus einem Knochen eine Flte. Sie wird nun von einem anderen Jaguar verfolgt und flchtet vor ihm in ein Loch. Der Jaguar holt seine Hacke, um sie auszugraben. Inzwischen entzieht sich ihm die Schildkrte durch List, wird aber bald darauf von einem anderen Jaguar erwischt. Dieser will sie fressen, aber sie sagt zu ihm: Mit den Zhnen kannst du mich nicht zerbrechen. Wirf mich wider einen Palmstamm, der ber das Wasser hngt! Dann kannst du meine Schale zerbrechen." Der dumme Jaguar tut dies. Die Schildkrte zerbricht natrlich nicht. Sie fllt in den Flu, schwimmt unter Wasser weiter und entflieht ihrem Verfolger. So gehen in diesen Erzhlungen tierische und menschliche Eigenschaften bei denselben Gestalten bunt durcheinander.
KOCH-GRONBERG, Tom Roroima zum Orinooo, Bd. II. 3

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Einfhrung

Die wichtige Rolle, die die Tiere im Leben des Indianers spielen, tritt auch in den Mythen hervor. Tiere gelten als die ursprnglichen Besitzer oder Entdecker von Kulturgtern, Feuer, Kulturpflanzen, ntzlichen Werkzeugen, oder wichtigen krperlichen Zustnden, die die Menschen auf gtlichem oder gewaltsamem Wege von ihnen erhalten. So verdanken die Menschen a l l e guten Frchte indirekt dem Nagetier Dasyprocta Aguti, denn dieses findet in der Flutsage den B a u m Wazakd, der alle diese Frchte trgt. Von ihm erfahren es die Stammesheroen, die dann den Baum umhauen und dadurch die Frchte berallhin verbreiten. (1 und 2) Den Mais hat ein Mann aus dem Himmel mitgebracht, wo ihn die Papageien, Periquitos und Arras besaen. Bei ihnen trank er auch das erste Maiskaschiri. Die Enten haben im Himmel Maniokpflanzungen und bereiten Maniokkaschiri. (27) Das Feuer besa nach der Flutsage der Arekun ursprnglich nur der kleine Vogel Mutg (Prionites Momota) Makunaima und seine Brder gelangten auf listige Weise in sein Haus und nahmen das Feuer mit. (1) Den Schlaf hatte in der Urzeit nur E'morn-pddole, der Vater des Schlafes" dessen N a t u r nicht nher bezeichnet wird. Offenbar war es ein Tier, Vogel oder Eidechse, denn ein Zauberarzt stahl ihm nach mehreren vergeblichen Versuchen wenn man sich ihm nherte, schlief man ein in seiner Abwesenheit drei Eier, durch deren Genu die Menschen den Schlaf erhielten. (20b) Auch die Fischgte Aza und lneg, die aus dem Leichnam eines Knaben entstanden sind, verdanken die Menschen indirekt einem Tier, denn ein Tapir war die Mutter dieses Knaben. (22) Von dem H u n d erhalten die Menschen die Hngematte und Baumwollesamen. (24) Das Zaubermittel Empukzim, mit dem man Menschen aus der Entfernung tten kann, war ursprnglich im Besitz des Unholdes Piai'ma. Durch die kleine Eidechse Seleseleg erhielt es der Stammesheros Ma'Adpe. E r bermittelte es dann den Menschen, die es noch heute gebrauchen. (11 und H) I n den Mythen 28 und 29 erscheinen Tiere als die Besitzer magischer Gerte, die die Menschen durch List oder mit Gewalt oder auch auf gtlichem Wege von ihnen erhalten, um sie dann wieder an die Tiere zu verlieren. In der Mythe 29 zeigen die Tiere den Menschen den Gebrauch dieser Zaubergerte. Allen Mythologien gemeinsam sind die h i l f r e i c h e n T i e r e . Sie

Einfhrung
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helfen nicht nur den Menschen, sondern auch dmonischen Wesen mit ihren natrlichen und magischen Krften. Pilumog, die Wasserjungfer, hilft Piai'ma, als er die Menschen die Zauberarztkunst lehrt. (21) Die Wespe Kambezike sammelt das Blut des von Piai'ma erschossenen Makunaima, das auf den zerstckelten Leichnam ausgegossen wird und ihn wieder belebt. (11 und H) Die kleine Eidechse SeUsdeg verwandelt sich in eine Brcke, auf der Ma'ndpe ber den breiten Flu geht, um zum Hause Piai'ms zu gelangen. Sie sagt ihm auch, wo er das Zaubermittel findet, um Piai'ma und seine Frau zu tten. (11 und H) Ein Vglein nimmt das eine Ende der Liane, an der der Mond zum Himmel emporsteigen will, mit sich und bindet es am Eingang des Himmels fest. (14) Durch den kleinen Vogel Kdezag lt Zilizoaibu seinem Bruder mitteilen, da seine Frau ihm mit der Axt das Bein abgehauen habe. (18 und 19b) I m Urtext dieser Arekun-Sage (L) schickt der Verstmmelte seinen Mauari" 1 , wie sich der bersetzer ausdrckte, ein geistiges Wesen, eine Art Seele, zu seinem Bruder, um ihm die Schandtat zu berichten. E s wird dort nicht ausdrcklich gesagt, da es ein Vogel ist, aber aus den Sagen 18 und 19b und dem Ruf tiu" den das Tier" seinen Worten beifgt, geht dies hervor. Die Seele des erschlagenen Piai'ma zeigt als Schmetterling dem eigenen Feinde den Weg. (26) I n der Arekun-Sage 22 versuchen alle Vgel und Jagdtiere vergeblich, in das Wasser einzudringen, um die bse Wasserschlange Keyemi zu tten. Zwei Tauchervgeln gelingt es endlich. Eine Reihe von hilfreichen Tieren tritt in der schnen Sage vom Besuch im Himmel" auf. (27) Pilumog, die Wasserjungfern, helfen dem Menschen einen groen See ausschpfen, wobei der Vogel Uoimeg auf dem Wege aufpat und die Arbeitenden mit seinem Rufe warnt, wenn jemand kommt. Moti, die Regenwrmer, bohren Lcher in einen Felsen fr die Hauspfosten. Kasdu, die Webervgel, versehen das Haus mit Dach und Wnden. Maidiape, die weien Termiten, verfertigen die magische Bank aus St-ein. Alle diese Arbeiten werden in krzester Zeit vollendet. Schlielich kehrt der Mensch mit Hilfe der Nachtigall Murumurutd wieder auf die Erde zurck.
1

Mauari werden bei diesen Indianern alle dmonischen Wesen genannt. Vgl. oben.

20
itiiiiniiiitiiitiitiTiiiiiiiiiiiiiiii(iiiitiiiifiiiitiiiiiiiiiiiiiititiiiiiiiititiiiiiiiiiiiiiiini litiiiiiiiciiiiHiiiiiiiiiiiiit

Einfhrung
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Die Wespen stechen den Vater des Knigsgeiers und helfen dadurch, seinen Schwiegersohn befreien. (27) I n der Mythe 34 helfen die Fische und andere Wassertiere dem Zauberarzte Wazmaime, die Mrder seines Schwiegervaters zu bestrafen. Wir finden in diesen Sagen die verschiedensten Tiere vertreten, vom J a g u a r und Tapir bis zum Mistkfer und Regenwurm. Am hufigsten erscheint der Jaguar, spielt aber fast durchweg eine klgliche Rolle. E r wird nicht nur von hheren Gewalten, wie Feuer, Blitz und Regen, sondern auch von Menschen und Tieren besiegt, berhstet und betrogen. Unscheinbare Tiere zeichnen sich dagegen durch Schlauheit aus, so in der Heroensage das Nagetier Aguti, in den Tierfabeln die Landschildkrte. Einzelne Tiere gelten gewissermaen als Prototypen ihrer Gattung und werden dann mit dem Beinamenpddole = V a t e r ausgezeichnet: Waimesdpodole = Vater der Eidechse (12), Walo'md-(e)podole = Vater der Krte (13 und K), Mauai-pdole = Vater des Krebses (20a), Paui-pddole = Vater des Mutum (20 c), Kasdna-podole = Vater des Knigsgeiers (27), Kultii-podole = Vater des Alligators (49 X I V und A X I V ) . Pflanzen: Selten treten Pflanzen selbstndig redend und handelnd auf. Meistens sind es Zauberpflanzen, die heute von den Jgern und Fischern und bei den Krankenkuren angewendet, und deren Funktionen in den Mythen erklrt werden. Die Zauberpflanzen Ayg, Elekaud und andere spielen bei den Krankenkuren eine wichtige Rolle. Der Absud aus ihrer Rinde wird nicht nur von Kranken getrunken, sondern auch von den Zauberrzten selbst, um sich zauberkrftig zu machen. (21) Personifiziert erscheint Ayg nebst seinem Bruder Elekaud und seinem ltesten Bruder" Mese-ySg1 als die strksten und gefhrlichsten Helfer des Zauberarztes whrend der Krankenkur. Sie sind, wie sich der Erzhler der Sage 21 in einer Zwischenbemerkung ausdrckte, wie Leute", die Schatten (Seelen, Geister) der B u m e " Sie untersttzen sehr tatkrftig den guten Zauberarzt in seinem Kampf gegen den bsen Zauberer, der die Krankheit verursacht h a t . 2 In der Sage 14 erscheint ein Zauberarzt in Begleitung vieler Ayg. Durch einen von ihnen lt er die Seele des Kindes zurckbringen, die der bse Zauberer Kapei, der Mond, geraubt hat. Die Schlingpflanze Kunawd, mit der sich der Jger erfolgreich macht,
1

Parica-Baura. Mimosa sp. ( ?)

' Ausfhrlicher ber die Ttigkeit dieser Baumseelen" in B a n d I I I .

Einfhrung
wiiiiiiiiiiRiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiifmmiiii iiiiimiiiiiiiimiiiiiii iiimiiiiniii

2I iiiiiiiiiiimimimiiiin iimiiiimiiiiHiiiiiiimiiimiiiimimimiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

ist aus einem kleinen, von seinen Eltern verlassenen Kinde entstanden, das einen Baum hinan kletterte. (L) Kunawd sieht man auch am Himmel mit einer Fackel in der Hand. (20c) In einem Zauberspruch gegen Hautausschlag treten die verschiedenen Arten Pfeffer redend auf und nehmen einen ttigen Anteil an der Heilung.1 Wie Tiere, so helfen auch Pflanzen dem Menschen in seiner Bedrngnis, ohne da dabei an eine Personifizierung gedacht zu werden braucht. Mai'udg fordert die kleine stachehge Palme Argdn-yeg auf, die ihn verfolgenden Schwger einzuschlieen. Daraufhin geraten diese in die Stacheln. (41) Die Personifizierung von Tieren und Pflanzen beruht auf dem Glauben dieser Indianer an eine Allbeseelung der Natur. Jedes" Tier hat eine Seele, die nach seinem Tode zu Keyeme, dem Vater aller Tiere" geht. Alle Pflanzen sind beseelt, denn sie wachsen und sterben. Die Steine sind nur indirekt beseelt, indem sie als die Wohnungen von Geistern aufgefat werden oder in der Urzeit verwandelte Menschen und Tiere darstellen.2 Indessen werden in der Sage 30 auch die Gebirge sprechend aufgefhrt. In der Tierfabel 48b sprechen sogar die Kothaufen des Tapirs. Mit einzelnen Zaubermitteln und Zauberhandlungen, die noch heute Anwendung finden, machen uns die Mythen bekannt. Besonders zahlreiche und wertvolle Angaben enthlt Mythe 21, in der erzhlt wird, wie der groe Zauberarzt" Piai'ma die Menschen seine Kunst lehrt. Wir lernen hier den ganzen schweren Werdegang des heutigen Zauberarztes mit allen Einzelheiten kennen. Es werden alle, meist pflanzliche, Mittel aufgezhlt, die die Novizen bis zum Erbrechen nehmen mssen, damit sie schn singen knnen, immer wahr sprechen und erkennen, was recht ist in der Welt" Bevor Piai'ma seine Schler entlt, gibt er ihnen Zaubermittel, um den Menschen zu ntzen oder zu schaden. Er gibt ihnen den zauberkrftigen Tabak, der bei keiner. Krankenkur fehlen darf; er gibt ihnen Kletten, die man in die Pflanzung des Feindes wirft, damit sie alles berwuchern; ferner ein Mittel, um eine Frau verrckt zu machen; ein anderes, um eine Frau hebestoll zu machen; endlich Mittel, um auf der Jagd erfolgreich zu sein. Fr jedes Jagdtier, Hirsch, Tapir usw., gibt es ein besonderes pflanzliches Mittel. Man reibt mit dem Absud einen Strick ein, steckt ihn in die Nase und zieht ihn durch den Mund wieder heraus, soda Blut kommt. So macht es schon Piai'ma mit seinen Schlern.
1

Vgl. Band III.

Ebenda.

22

Einfhrung
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In der Tierfabel vom Wettlauf zwischen Schildkrte und Hirsch (47 c) entstehen die Zauberpflanzen waikin-epig und oagmuli-epig, Hirschmittel und Schildkrtenmittel, aus den Krpern der betreffenden Tiere. Zu den Zaubermitteln fr Erfolg auf J a g d und Fischfang gehren auch die groe Wespe Kamayud, von der man sich in die Arme stechen lt, und die Schlingpflanze Kunawd, deren Absud kalt getrunken wird bis zum Erbrechen. Beide treten zusammen auf in Mythe 20c und Text L. Auch das pflanzliche Zaubermittel Empukzhn, das man anwendet, um einen Feind aus der Ferne zu tten, indem man es langsam in der Richtung nach ihm hin bewegt, stammt von Piai'ma. (11 und H) Als weitere pflanzliche Zaubermittel werden in derselben Mythe (H) Menka, Zauzg und Kurni genannt, die noch heute von behebigen Personen bei der Krankenheilung angewendet werden knnen. Ma'ndpe blst damit seinen von Piai'ma getteten Bruder Makunaima an, um ihn neu zu beleben. Den zerstckelten Leichnam hat er vorher mit den grasfrmigen KumiBlttern zusammengenht. Die Pflanze Kumt' spielt bei den meisten Zauberhandlungen, besonders bei den Verwandlungen, eine wichtige Rolle. In der Mythe vom Besuch im H i m m e l " (27) wird der Held Maitraiile von seiner Frau, der Tochter des Knigsgeiers, mit zerkautem Kumt angeblasen, damit er als Aasgeier zum Himmel fliegen kann, und spter ebenso von der Nachtigall, damit er als Nachtigall auf die Erde zurckfliegen kann. Die Zauberhandlung des Anblasens geht stets dem Anlegen des betreffenden Federkleides voraus. I n Mythe 30 bestreichen die Brder den ganzen Krper mit Kumt und verwandeln sich in rote Arra, um den Nachstellungen der beiden liebestollen Mdchen zu entgehen. Diese finden dann am Boden Reste des Kumt. bestreichen sich damit und verwandeln sich in gelbe Arra. In der Mythe 35, die berichtet, wie ein H u n d den Tanzgesang der Sapar entdeckt, kommen die Mauari, Bergdmonen, in der Abwesenheit der Mnner in ein Dorf und blasen die Frauen mit Kumt an. Diese folgen ihnen nun bis zu einem See, wo sie abermals von den Geistern mit dem Zaubermittel angeblasen werden. Darauf tauchen alle in das Wasser. Die zurckkehrenden Mnner finden Stcke Kumt am Boden, blasen sich ebenfalls damit an und springen dann in den See, wo sie sich in Mauari verwandeln. Ein Zaubermittel mit magischer Fernewirkung, das nach der ausdrcklichen Erklrung des Erzhlers noch heute bei den Indianern im
1

Im Brasilianischen: B r i b r i c a .

Einfhrung
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23
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Gebrauch ist, lehrt in der Mythe 27 die Tochter des Knigsgeiers ihren Gatten, als er sie nicht zu ihrem Vater lassen will: Schneide mir meine Haare a b ! Stopfe sie in ein Stck Bambus hinein, blase Tabakrauch darauf und verstopfe das Loch mit Bienenwachs! Wenn ich morgen nicht zurckkehre, so verstopfe es mit Pech! Dann mu ich dort sterben!" Diese Form der Zauberei, das Schdigen oder Tten eines Menschen durch Benutzung von Krperabfllen, ist sozusagen ber die ganze Erde verbreitet und kann als typisch fr den Fernzauber berhaupt gelten. Der Grundgedanke ist: Verfge ich ber etwas vom Leib des anderen, so verfge ich ber den ganzen Menschen im Guten und im Schlechten. Ich habe ein Mittel, ihn trotz der Entfernung zu vernichten. Bei magischen Handlungen richtet der Zaubernde meistens an den Unbeteiligten die Aufforderung, whrend des Zaubers die Augen zu schlieen; ein Zug, der in mehreren Mythen wrtlich wiederkehrt und eine sehr primitive Auffassung kennzeichnet. So spricht (6) Makunaima zu seiner Mutter: Schliee die Augen! Sage das Wort: Wer bringt das Haus auf den Gipfel des Berges?"!" Whrend sie die Augen geschlossen hlt t r g t er das Haus und alle Pflanzungen auf den Gipfel des Berges. Mit denselben Worten bringt er das Haus wieder auf die Erde zurck. I n der Mythe 27 verbietet der Webervogel dem Helden, nach ihm hin zu schauen, als er in krzester Zeit das von jenem errichtete Hausgerst mit Dach und Wnden versieht. Ebenso fordern die Termiten ihn auf, im Haus zu bleiben, whrend sie drauen die steinerne Bank verfertigen. I n der Mythe 11 und dem dazugehrigen Text H (Satz 3437) befiehlt die kleine Eidechse SeUseleg dem Heros Ma'ndpe die Augen zu schheen, whrend sie sich in eine Brcke verwandelt. Dieselbe Aufforderung richtet die Sonne an Aklapiziima als sie sich ihren Kopfputz aufsetzt und ihre Ohrgehnge anlegt und sich dadurch erst in die strahlende Sonne verwandelt. (K Satz 4549) Bisweilen geht der Zaubernde selbst whrend des Eintritts der Wirkung seiner magischen Handlung abseits. So verlt Ma'ndpe das Haus Piai 'mds nachdem er den* Leichnam seines Bruders mit Zaubermitteln angeblasen und mit einer Korbwanne zugedeckt hat. Kurz darauf erwacht Makunaima zu neuem Leben. (11 und H Satz 5256) Wer nach dem Zaubernden hinschaut, dem platzen die Augen. Dies geschieht zwei Schlern des Piai'ma, als sie trotz ausdrcklicher Warnung den Hexenmeister ansehen. (21) Trotz aller Zaubermittel und magischen Handlungen schimmert durch diese Mythen eine sehr primitive Anschauung.

Einfhrung
utiinniiiiiiiimiiiiiiiimiiiimii mimiiiimiiiiiiiiiiiiiiimiiiimiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimniiii iimiimimmiimmiimmmiimmmmmiiiiiiimiimini

Der Glaube an die magische Wirkung der Pflanze Kumt bei Verwandlungen gehrt unzweifelhaft einer verhltnismig spten Stufe an. Die ursprngliche Vorstellung war wohl, da man nur ein Federkleid anzulegen brauche, um ein Vogel zu werden. Darauf weist noch die Angabe hin, da die Vgel, die im Himmel wohnen, wie Knigsgeier, Papageien, Arra, Enten, wenn sie dort ankommen, ihr Federkleid ablegen und dann Menschen sind. (27) Ungemein naiv ist die Vorstellung, da nicht nur der Zauberarzt bei den Krankenkuren (21)1, sondern auch der Mond (14), ja sogar die Vgel trotz ihres Federkleides (27) eine Leiter benutzen mssen, u m zum Himmel zu gelangen. Dieser Zug ist charakteristisch fr die noch ganz dem Alltagsleben und den natrlichen Verhltnissen entnommene Art, wunderbare Ereignisse zu erklren. Diese Auffassung gehrt einer frhen Entwicklungsstufe an, fr die es noch kein magisches Fliegen gibt. I n anderen Mythen ist die ursprnghche Auffassung schon verschwunden. Von %ilikawai-Ziliz'oaibu wird nur gesagt, da er zum Himmel emporsteigt, um dort die Plejaden zu werden. (18 und L) Auch Paui-podole, die Wespe Kamayud und die Schlingpflanze Kunawd gelangen ohne besondere Hilfsmittel zum Himmel, wo man sie noch als sdliches Kreuz und a und Centauri sieht. (20 c) Manche Gestalten der Sage sind mchtige G e h i l f e n d e s Z a u b e r a r z t e s . Auf die Sage 27 bezieht sich ein Gesang, den der Zauberarzt bei der nchtlichen Krankenkur singt, wenn Maitxale, der Held dieser Mythe, kommt, um ihm beizustehen. Bisweilen steigt der Zauberarzt mit Hilfe des zauberkrftigen Tabaks zum Himmel empor, um Kasdna-pdqle selbst um R a t zu fragen. 2 Wewi, der Held der Sage 29, wird schlielich ZauelezMi, der Vater des Wildschweins" Whrend einer Beschwrung, die mein Zauberarzt Akli am 6. Dezember 1911 in meiner Gegenwart an einem kranken Knaben vornahm, zitierte er diesen Geist, der auch unter frchterhchem Grunzen erschien. 3 Weitere, sehr gefhrliche Helfer des Zauberarztes sind Rat, Wasservater und Wassermutter", und ihre zahlreiche Sippe. (31) Die Zauberrzte stehen hufig an den Katarakten, trinken das schumende Wasser bis zum Erbrechen und beschwren die Ungeheuer mit dumpfem Gesang. Rat ist
1 2

Vgl. auch B a n d I I I : Zauberarzt. Ebenda.

Vgl. Band I.

Einfhrung

25

uiitiitiiitiirfiitiiitiiiiiiiiititiiitiiiiiifntitiiiiiititiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiitiiiiiititiiiiiiiiiiiiiiiitiiititititiiriiiiiiititiiitiiiiiiitiiititiiiiiiiiitititiiicititifititiiiniitiiiiiiiiifiiifiiiiiiii iiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiifi

der Vater aller Fische und Wassertiere. In der Mythe 34 schickt er auf die Bitte des Zauberarztes Wazmaime seine Shne und Enkel (die Fische), damit sie jenem helfen, den Tod seines Schwiegervaters Mauraimg zu rchen. I n regem Verkehr steht der Zauberarzt mit den Mauari, den Dmonen der Berge, Flsse und Seen. Diese untersttzen ihn bei den Krankenkuren und pflanzen ihm den zauberkrftigen Tabak. (21) I n mehreren Sagen kommen m a g i s c h e J a g d w a f f e n u n d G e r t e vor, die ein besonders begnadeter Mensch, meistens ein Zauberarzt, entweder im Besitz hat oder von den Tieren empfngt oder erbeutet, und die dann durch die Schuld bswilliger Verwandten wieder an die Tiere verloren gehen. Die Sagen 28 und 29 behandeln in der Hauptsache den gleichen Gegenstand, weichen aber trotz zahlreicher bereinstimmungen in manchen Zgen nicht unwesentlich voneinander ab. Der Held ist in beiden Sagen ein Mann, der immer erfolglos von der Jagd kommt. Die magischen Gerte sind eine kleine Krbisflasche, die man auf besondere Weise zum Fischfang verwendet, ein Ruder, das man in den Flu steckt, soda sich das Wasser staut, und die Fische auf das Trockene geraten, eine Krbisrassel, die man schttelt, um alle Jagdtiere herbeizurufen. Dazu kommt noch in 28 ein Bogen, mit dem man ziellos in die Luft schiet, soda aUe jagdbaren Vgel herabfallen, und in 29 ein Kamm, mit dem man sich zweimal ber den Hinterkopf streichen mu, damit alle Jagdtiere, besonders Wildschweine, kommen. Selbstttige Gerte finden sich in dem Mrchen (41) von den beiden feindlichen Schwiegershnen Mai'udg und Kortoiko (Ente und Eule). Mai'udg kann in krzester Zeit und ohne sich dabei anzustrengen, eine riesige Pflanzung anlegen, denn er hat eine Axt, die er nur in einen Baum zu schlagen braucht, worauf sie selbstttig alle Bume umhaut und dann wieder in die H a n d des Besitzers zurckkehrt, ein Waldmesser, das in derselben Weise die Rodung von dem Unterholz reinigt, ein Messer, da die Stecklinge schneidet, ein Grabscheit, das ein groes Stck Land umgrbt, wenn man es nur in den Boden stt. Zu den magischen, selbstttigen Gerten gehrt auch die laufende Bank in der Mythe 27 und die Angel, die der Held der Sage 28 erfindet, um seinen Schwager zu vernichten. Explanatorische Elemente: Auerordenthch zahlreich sind in den Mythen und Erzhlungen die explanatorischen Motive, die sich auf die ganze umgebende Natur beziehen.

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26

Einfhrung
u iiimi miiminmim mimiiiiumimiim mniimiimimiimniiiimiiiimiiiiimimmiiiim iiiiiiiiifmiiimiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiti

Die Sage von den irdischen Leiden und der Himmelfahrt des ZilikawaiZilizoaibu ist offenbar auf explanatorischem Wege entstanden indem man die Plejaden mit der Aldebarangruppe und Sternen des Orion als die Gestalt eines einbeinigen Mannes auffate und die Erzhlung dann hinzudichtete. (18 u n d L ) Der R o r o i m a und andere Tafelberge werden wegen ihrer eigenartigen Form als Stmpfe von Baumstmmen angesehen, die von den Stammesheroen umgehauen wurden. Auch die Gewsser, die heute vom Gipfel des Roroima herabstrzen, werden durch diese Sage gedeutet. Die Fruchtbarkeit des Waldgebietes nrdlich vom Roroima und die Unfruchtbarkeit der Steppengegenden sdlich davon werden damit erklrt, da der Weltbaum, der alle guten Frchte trug, als er gefllt wurde, nach Norden fiel. Ebenso gingen alle groen Fische, die zugleich mit dem Wasser aus dem Baumstumpf kamen, nach Norden, soda dort noch heute berflu an guten Fischen herrscht. (1 und 2) Zur Sinbrandmythe haben offenbar Stcke Kohle die Veranlassung gegeben, die man bisweilen in der Erde findet. (3) Sonderbar geformte Felsen waren Menschen, Tiere und Gegenstnde des tglichen Gebrauchs, die von Makunaima in Stein verwandelt wurden. Die steinigen Gebirgspfade, die so viele Wunden machen, sind dadurch entstanden, da sich Makunaima Wunden an den Krper zauberte und diese dann auf den Weg warf und in Steine verwandelte, indem er sagte: Allen Menschen, die hier gehen, sollt ihr anhaften!" (4 und 5) Zwei parallele Spuren auf einem Gebirge sthch vom Roroima rhren von Stricken her, die Piai'ma Knaben durch Nase und Mund zog, als er aus ihnen die ersten Zauberrzte machte. (21) Die Feuersteine sind aus dem ersten Feuer entstanden, das aus dem After einer alten Frau kam. (23) Eine breite, wie eine Leiter geformte Liane 1 h a t der Mond gemacht, als er noch auf Erden weilte, um auf ihr zum Himmel emporzusteigen. Sie fhrt daher den Namen Kapeyenkumd{.v)pe = d e r M o n d i s t d a r a n e m p o r g e s t i e g e n . (14, Tafel IV und VI) Die Giftpflanzen Aza und Indg, die die Indianer in seichtem Wasser auswaschen, um die Fische zu vergiften, sind aus dem Leichnam eines Knaben entstanden, der schon bei Lebzeiten die fischebetubende Eigenschaft dieser Pflanzen an sich trug. (22) Der eigenartige Wuchs des Samama-Stammes (Eriodendron), der
Bauhinia (Caulotretus).

Einfhrung

27

(niiiiii<iifiIi<iiiiiiiitiiii[iiiiiiiiiiiJT7iiiiiiiifiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiHiiiiiiiiiiiiiiiiiiii(iiiiiiiiiiiiitiiiiiiifiiiiiiiiiiiiiriiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiitiiiiiiiiriiiiiiiifiiiiiifiMitiiiit] iiiniiiiiiiiiKKriiiitiiiiKitiiii

in der Mitte viel dicker ist, als oben und unten, wird damit erklrt, da Makunaima und seine Brder den Jngling des Samauma-Baumes" an Armen und Beinen fesselten, soda nur sein Bauch wachsen konnte. (8) Einem Mdchen, das ihnen nicht zu Willen war, legten die Stammesheroen das uerste Ende des Fruchtstandes der Banane an die Brust und schufen dadurch die hlichen kegelfrmigen Brste vieler Weiber. (8) Eine alte Frau, die Regenwrmer als Fischkder suchte, nahm die Gestalt des Ibis an, der noch heute die Regenwrmer liebt. (22) Die Pirnya, gefhrliche Raubfische, die mit ihren scharfen Zhnen die Menschen in Stcke zerreien, sind aus Kristallsteinen entstanden, von denen Zilikawai- Zilizoaibu seine Schwiegermutter in kleine Stcke zerschneiden lie. Die roten Bltter der Wasserpflanze Eliza'rn.it dem herzfrmigen Samen in der Mitte sind Leber und Herz der Alten. (19a und L) Der Stachelrochen ist von Makunaima aus dem Blatt der Wasserpflanze Mukumku, einer Arum-Art', geschaffen, das in der ueren Form mit diesem gefrchteten Fisch eine gewisse hnhchkeit hat, wobei der Blattstiel den Schwanz, der neue Blattansatz den Widerhaken darstellt. (Tafel V und VI) Die Giftschlange hat Makunaima, nach einer anderen Fassung sein Bruder Zige, aus einem Stck Schlingpflanze geschaffen. (7) Eine magische Angel, die selbstttig den ganzen Krper eines Menschen durchdringt und ihn verfaulen lt, verwandelt sich in das Geschwr. (28) Die Fischblase war ursprnglich eine kleine Krbisflasche, die ein Fisch verschluckte. Das Blatt des kleineren Zackens der Krebsschere, an dem das Fleisch sitzt, und das in seiner Gestalt an das Blatt eines indianischen Paddelruders erinnert, ist aus einem Ruder entstanden, das von dem Krebs verschluckt wurde. (28, 29 und Tafel VI) Einen stark explanatorischen Charakter hat die Sage von Mai'udg und Kortoiko" (41) Mai'udg strzt sich auf der Flucht vor seinen Schwgern in das Wasser, taucht unter und verwandelt sich in die nach ihm benannte Ente. Der faule Kortoiko, der am Tag in seiner Pflanzung, anstatt zu arbeiten, auf einem Baumstamme sitzt und schlft, verwandelt sich in die Eule, die seinen Namen trgt. Der Name ist onomatopoetisch. Die bsen Schwger, die auf der Verfolgung des Mai'udg ber Bume klettern, werden zu Affen. Auch die selbstttigen Ackergerte verwandeln sich in Tiere, die Axt in den Specht, das Grabscheit in den Ameisenlwen, der im Fuboden der Huser und in den Sandbnken unzhhge kleine Gruben aufwhlt, das Messer in den P r i o n u s c e r v i c o r n i s , jenen merkwrdigen Kfer des
1

Wahrscheinlich: Caladium arborescens.

2g i iiiiimiinmimiii

Einfhrung
iiiimimmimimi mim ninmii in i m i i iiiminiiiiiiiiiimiini mmiimnmii iiimiimimmiimmmiiii imlni

Guayana-Waldes, der mit seinen sgeartigen Mandibeln einen Zweig bis zur Strke eines Handgelenkes packt und dann mit der Schnelligkeit einer Windmhle im Kreise um ihn herum fliegt, bis er den Zweig in kurzer Zeit durchgesgt hat.' Die Wespe Kambelike, die sich gern auf Wunden setzt, und das Blut aufsaugt, sammelt schon in der Urzeit das Blut des erschossenen Makunaima .(11) Pilumog, die groe Wasserjungfer, hat die Gewohnheit, ber Gefen mit Wasser zu schweben und durch Vorwerfen ihres Leibes Wasser herauszuschleudern. Im Himmel schpft sie einen groen See aus. Moto, der Regenwurm, der sich durch den Ufersand der Flsse bohrt, dringt im Himmel in einen Felsen ein. Kasdu, der Webervogel, der noch heute aus Stroh kunstvolle Wohnungen baut, verfertigt im Himmel fr ein Haus Dach und Wnde. Maidzape, die weie Termite, der hier das hrteste Holz nicht widersteht, verarbeitet im Himmel einen runden Felsen zu einem Sitzschemel. (27) Die Nester der Webervgel findet man hufig mit einem groen Wespennest an einem Baum. Diese merkwrdige Freundschaft ist im Himmel gegrndet worden durch den Helden derselben Sage, dem beide Tiere beistanden. Die Vgel und Jagdtiere haben ihr buntes Gefieder, ihre Fellzeichnung von der bunten Haut einer groen Schlange, die sie unter sich verteilten und ber ihren Krper legten. (22) Aus einem Vorgang der Urzeit wird erklrt, warum der Tapir einen groen After hat, und warum ein Frosch den After auf dem Rcken, ein Fisch ihn am Halse hat. (25) Das Nagetier Aguti rettete sich vor der groen Flut in ein Loch des Stumpfes des Weltbaumes und machte sich darin ein Feuer an, um sich zu wrmen. Das Feuer erfate seinen Hintern und verwandelte sich in die roten Haare, die es noch heute dort hat. (1) Das Eichhorn hat geschwoUene Augenlider, weil es in der Urzeit von Wespen gestochen wurde, als es den Weltbaum erstieg, um, nach der Taulipng-Sage, Frchte herabzuholen, nach der Arekun-Sage, die Schlingpflanzen durchzuhauen, mit denen der Baum verstrickt war. (1 und 2) Der Jaguar hatte frher Hnde wie ein Mensch. Das Feuer hat sie ihm verbrannt, soda jetzt die Hnde gekrmmt und die Ngel zusammengerollt sind. (43 und D.) Die glnzenden Augen des Jaguars sind aus der klaren Milch des Jatahy-Baumes mit Feuer hergestellt. (46)
1

Vgl. R o b . Herrn. S c h o m b u r g k ' s Reisen in Guiana und am Orinoko

whrend der Jahre 18351839. Leipzig 1841. S. 329.

Einfhrung
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29
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U m dem Jaguar zu entgehen, springt Usti, die Krabbe, in das Wasser und verbirgt sich unter dem breiten Ansatz eines abgefallenen Palmblattes, das ihr auf dem Rcken hngen bleibt und heute ihre braune Schale bildet. (46) Rein explanatorisch ist das Tiermrchen 47 (F). Die gekruselte Haube des Mutum, Hokko-Huhns, und der kohlschwarze Kopf und die grauen Rckenfedern des Jacami 1 werden durch einen Streit zwischen beiden erklrt, in dessen Verlauf sie sich gegenseitig in das Feuer warfen, soda sich die Federchen auf dem Kopf des Mutum von der Hitze kruselten, der Kopf des Jacami verbrannte, und Asche auf seinem Rcken hngen blieb. Der Jaguar kehrt nie zu einem greren Wildbret, das-er angefressen hat, zurck, sondern berlt den Rest den Aasgeiern. Diese Gewohnheit wird auf einen Vertrag zwischen ihm und dem Knigsgeier zurckgefhrt. (46) Ein in der Mythe 29 erzhlter Vorfall erklrt, warum die Fischotter bis auf den heutigen Tag keine Krebsscheren frit. Auch die Speisevorschriften werden explanatorisch begrndet. Die Taulipng essen keinen Kaliwa, eine Art Panzerfisch, we in alter Zeit eine Frau diese Fische aus dem Uterus prete. (19 a und L) Obszne Zge: In sonst ernsten Mythen finden sich obszne Zutaten episodisch eingestreut, die mit dem Gang der Handlung hufig garnichts zu tun haben. Ganze Sagen sind bewut obszn. Sie bereiten Erzhler und Zuhrern besonderen Genu. Die Mondflecken rhren von Menstruationsblut her. (15) Das erste Feuer pret eine alte Frau aus ihrem After. (23) Die erste Hngematte, der erste Baumwollesamen werden mit Menschenkot bezahlt. (24) Makunaima streicht eine Inaj-Frucht ber seinen Penis und gibt sie dann seinem Bruder Zig$ zu essen. (1) Der Menschenfresser Piai'ma trgt einen Mann auf dem Rcken mit dem Kopf nach unten und furzt ihn ins Gesicht. (26) Die Schwiegermutter des Wazmaime reit sich Schamhaare aus und legt sie am Rande einer Fanggrube nieder, um ihren Schwiegersohn glauben zu machen, ein Tapir sei hineingefallen, aber wieder entwischt. (34) I n der Tierfabel 48 b fordert die durstige Schildkrte den Tapir auf, ihr in den Mund zu urinieren und beit sich an seinem Penis fest.
1

Psophia crepitans.

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Einfhrung
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Kone'wo schiet mit dem Blasrohr Piai'ma wider den Hodensack und seine Frau wider die Schamlippen. (49 X V I ) Schlielich stirbt er an einem Mistkfer, den er in seinen Anus steckt, worauf jener ihm die ganzen Eingeweide frit. (49 X I X ) Auerordentlich obszn sind ferner zahlreiche Anekdoten von Kalwunseg, dem Lgner. Die derbste Erzhlung von geradezu erschtternder Komik ist die von P'yito, dem After, der berall umhergeht und Menschen und Tieren in das Gesicht furzt, bis ihn die Tiere fangen und unter sich verteilen. P'yito ist wohl die originellste Personifizierung, die man sich denken kann.(25) Historisches: Auch historische Begebenheiten, die zeitlich noch nicht weit zurckhegen, werden in die Sagen verflochten. So beginnt die Mythe vom Besuch im Himmel" mit der Schilderung eines Kampfes zwischen zwei Karaibenstmmen, den K u y l a k o g , die noch heute als eine Horde der I n g a r i k (Ingahkg) nrdlich vom Roroima im Waldgebiet wohnen, und den P a l w i y n g (Paravilhana" der Brasilianer), einem einst mchtigen Stamme, der heute ausgestorben ist. Erzhlungen alter Kmpfe, unabhngig von den Mythen, sind zahlreich Die lebhafte Schilderung eines Kampfes der Taulipng und Arekun gegen ihre Todfeinde, die heute wohl ebenfalls als Stamm erloschenen P i s c h a u k . gebe ich in Band I I I .

Tafel II.

Mseuaipu-Akli.

MYTHEN UND L E G E N D E N

/ . Der Weltbaum und die groe Flut

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1. DER WELTBAUM UND DIE GROSSE FLUT.

(Erzhlt vom Arekun Akli.) Makunaima und seine Brder litten groen Hunger. Akli' kam immer mit vollem Bauch heim. Er a immer die Frchte des Baumes Pup2, den er im Walde gefunden hatte, und sagte den anderen nichts davon. Die anderen aen nur die schlechten Frchte des (Baumes) Kaui-yeg. Da schickte Makunaima Kali3 hinter Akli her, um ihn zu belauern. Akli a wieder Frchte des Pup. Kali kletterte in der Nhe auf einen Baum, um Akli zu belauschen. Akli kam zurck und sagte zu Makunaima: Es gibt dort nichts!" Kali aber brachte eine Frucht in der Hand mit und
... *

sagte zu Makunaima: Das ist die Frucht, die Akli immer it!" Makunaima kostete die Frucht und sagte zu Akli: Was du gegessen hast, ist schon entdeckt!" Dann gingen Makunaima und seine Brder mit Kali und Akli zu diesem Baum. Makunaima wollte den Baum umhauen, aber Akli wollte es nicht leiden. Da schlugen die Brder den Baum um. Als sie den Baum umgeschlagen hatten, fanden sie einen anderen Baum, Nd-yig*, nahe dem ersten. Sie aen alle Frchte und gingen weiter und fanden einen Platz, wo sie viele Tage blieben. Sie hatten wieder groen Hunger und aen schlechte Frchte. Akli trennte sich von ihnen, um andere Frchte zu suchen. E r fand den Baum Wazakd, der alle guten Frchte trug, die es gibt. Sie hatten noch kein Feuer und aen deshalb alles roh, Fische, Wildpret, alles. Sie suchten Feuer und fanden den kleinen Vogel Mutg5, der, wie man sagt, das Feuer hatte. Der Vogel war beim Fischen. Makunaima band ihm eine Schnur an den Schwanz, ohne da er es merkte. Da erschrak der Vogel, flog hoch und nahm die Schnur mit sich. Diese war sehr lang. Die Brder gingen der Schnur nach und fanden das Haus des Mutg. Dann nahmen sie Feuer aus dem Hause mit. [Vielleicht haben sie es mit Gewalt genommen.] Dann kehrten sie zurck und suchten Akli, der jeden Tag Frchte von dem Baum Wazakd gegessen hatte. Er hatte den anderen nichts gesagt, sondern ihnen nur schlechte Frchte gegeben. Sie fanden Akli, und Maku1 2

Ein Nagetier: Dasyprocta Aguti. Baum mit gelben, ebaren Frchten. 3 Art Eichhorn, in Brasilien A g u t i p u r genannt. 4 Baum in den Gebirgen mit ebaren Frchten.
KOCH-GRNBEBG, Vom Roroima zum'Orinoco, Bd. II.

Onomatopoetischer Name dieses kleinen grnen Vogels, dessen dumpier Ruf hutu-hutuil den herannahenden Tag verkndet: Prionites Momota.

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Weltbaum

und die groe

Flut

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naima sagte zu ihm: Wir wollen schlafen!" Makunaima stellte sich schlafend. Als Akli schlief, hob ihm Makunaima die Oberlippe in die Hhe und fand ein Stckchen Mais zwischen den Zhnen. D a schickte Makunaima Kali hinter Akli her. Kalt ging mit Akli, und sie aen von den Frchten. Akli sagte zu Kali: Sage nichts zu den anderen!" Kali machte es wie Akli u n d sagte nichts. So aen die beiden viele Tage von den guten Frchten und sagten den anderen nichts davon. Sooft sie nach Hause kamen, h a t t e n sie den Bauch voll und wollten nichts mehr von den schlechteren Frchten essen, obwohl Makunaima sie einlud. Sie aen nur ein wenig davon, denn sie hatten ja von allen guten Frchten gegessen, die es gibt. Kali verriet es endlich dem Makunaima. Da ging Makunaima mit seinen Brdern u n d Kalt und Akli zu dem Baum, der alle Frchte trug. Akli hatte alle reifen Frchte, die am Boden lagen, in einem Loch im Stamme versteckt. Kali ging voran und zeigte Makunaima den Weg. Makunaima kam hinter ihm her. [Makunaima, der jngste von den Brdern, war noch ein Knabe, aber verschlagener' als alle anderen. Die anderen Brder waren auf ihn angewiesen, denn er gab ihnen zu leben.] Der lteste Bruder fcigb gab seinen Brdern den R a t , den Baum nicht wieder umzuhauen, wie den Pup, sondern nur die Frchte zu essen, die herunterfielen. Makunaima aber wollte auch diesen Baum umschlagen. Der lteste Bruder sagte: Nein! Wir wollen den Baum nicht wieder umhauen; sonst haben wir wieder nichts zu essen!" Denn sie hatten nichts mehr gegessen, seit sie den Pup-B&um umgehauen hatten. Makunaima aber wollte ihn nicht anhren, sondern wollte mit aller Gewalt den Baum umhauen. Da wurde %ig6 des Streites mde und sagte: E r mag ihn umhauen!" Der Baum Wazakd war mit Sipos 2 verstrickt. Da schickte Makunaima Kali hinauf, die Sipos durchzuhauen. Es waren aber dort viele Wespen, die Kali in die Augenhder stachen. Daher sind diese noch heute geschwollen. Akli sammelte immer mehr Frchte und Brennholz und steckte alles in das Loch des Stammes und verstopfte das Loch mit Bienenwachs. Makunaima schlug an der einen Seite des Stammes, %ig$ an der anderen Seite. %ig$ sagte beim Schlagen immer: Waina-ySgl"3 Da wurde die eine Seite des Stammes immer hrter. Makunaima aber schlug schneller als 2ig4
1 2

I m Portugiesischen: mais safado. Schlingpflanzen.

NameeinesBaumesmitsehrhartemHolz; bedeutet hier eine Art Zauberformel.

/ . Der Weltbaum

und die groe

Flut

35

iliiiiiiiiiiiliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitmiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiii

und sagte beim Schlagen: Elupa-yig makpa-yeg pallu-yegl\" Da wurde diese Seite immer weicher. Der Baum brach ab. Er fiel auf den Baum Elu-yig und auf den Baum Yuluwazluima-yeg. Makunaima schlug auch diese Bume um. [Die Stmpfe bilden heute die Gebirge El-tepe und Yuluwazluymd-tepe. Der Stumpf des Baumes Wazakd bildet heute den Roroima. Alle diese Gebirge haben dieselbe Gestalt und sind sehr hoch.] Die Bume fielen alle auf die andere Seite 2 Deshalb gibt es dort noch heute viele Bananen, Mais, Baumwolle und viele Frchte, die nicht gepflanzt sind, sondern im Walde wild wachsen. Der Baum Wazakd fiel ber den Carni, und so liegt er noch heute. [Heute ist er ein Felsen, der den Carni durchquert. E r bildet den hohen Fall Wazakd-melu, an dem die Boote ausgeladen und ber Land geschleppt werden mssen.] Auch die beiden anderen Bume Elu-yig und Yuluwazluima-yeg fielen ber den Carni. [Sie bilden heute die hohen Flle Eutolime-melu und Peleuuima-melu.] 2igi bedeckte den Stumpf des Baumes Wazakd mit einer Korbwanne. Aus dem Stumpf kamen viele Fische heraus. Akli verstopfte immer mehr das Loch, in das er die Frchte und das Brennholz hineingesteckt hatte, denn er wute, da aus dem Stumpf viel Wasser kommen wrde. Als %ige den Stumpf bedeckte, sagte Makunaima: La ein bischen mehr Fische herauskommen fr diese Bche! Dann wollen wir den Stumpf zudecken!" E r hob die Wanne ein wenig in die Hhe. Da kam das Wasser mit aller Kraft und schleuderte den Korb ganz zur Seite. Da kam viel Wasser heraus, und sie konnten es nicht wieder zudecken. Makunaima steckte einen sehr hohen Inaj-Stamm 3 in die Erde*. Zigi zrnte mit ihm, aber er konnte ihn nicht hindern, denn was Makunaima tun wollte, das t a t er doch. 2igi steckte nun einen Inaj-Stamm von derselbenHhe, wie der des Makunaima war, in denBoden. Die Bume bekamen Frchte, und jeder erstieg seinen Baum. Da sagte 2igi: Meine Frchte haben noch keinen Geschmack. Sind deine Frchte gut ?" Makunaima antwortete: Nein! Meine Frchte haben auch keinen Geschmack. La mich deine Frchte kosten!" Da reichte ihm %igi eine Frucht. Makunaima bi ein Stck davon ab, strich die Frucht ber seinen Penis, gab sie Zig6 zurck
1

Bananenbume. Der Stamm der Banane ist so weich, da man ihn mit einem Hieb durchschlagen kann. Die Namen sollen eine Zauberwirkung auf den Stamm des Baumes Wazk ausben.

D. h. auf die scheide, nach s Inaj-Palme: * Um sich vor

andere Seite der WasserNorden. Maximiliana regia, der Flut zu retten.

^6
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2. Der
iiimimimimu

Weltbaum

und die groe

Flut

iimuumimiim mimiimimm iiimuiimmimmmimlwimiiiimmmiiiiiiiimiiiiiiiiHi

u n d sagte: Versuche sie jetzt!" [Bis heute gibt die Inaj Frchte in der Regenzeit.] 1 Akli war in das Loch des Baumstammes gekrochen, in das er die Bananen versteckt hatte. Er wollte sich vor dem groen Wasser retten und hatte das Loch verstopft. Er machte Feuer in dem Loch an und wrmte sich daran. Da erfate das Feuer seinen Hintern und verwandelte sich in rote Haare. Bis auf den heutigen Tag hat Akli rote Haare am Hintern.

2. DER WELTBAUM UND DIE GROSSE FLUT.

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) In alter Zeit lebten am F u des Roroima fnf Brder: Makunaima, Ma'ndpe, Anzikilan, Wakaldmbe und Anike. Ma'ndpe war der lteste von ihnen, aber nichts wert. Diese fnf Brder hatten groen Hunger und nichts zu essen. Da fand Akli, der in alter Zeit ein Mensch war, tief im Wald einen riesigen Baum, Wazakd, der alle guten Frchte trug, alle Arten Bananen, Mamo, Acaj, Orangen, Mais. E r a jeden Tag davon, sagte aber den Leuten nichts. Als er eines Tages wieder mit vollem Bauch nach Hause kam, sagte Makunaima zu ihm: La uns schlafen!" Er wollte aber nur entdecken, was Akli gegessen hatte, da er alle Tage den Bauch voll hatte. Akli schlief. Makunaima stellte sich schlafend. Makunaima hob ihm die Lippe hoch, um zu sehen, was er gegessen hatte. Er fand noch ein Stckchen Frucht im Munde Aklis, versuchte es und fand, da es ein Stckchen Banane, Wazka-pzl2 war. Akli erwachte, merkte aber nichts. Am anderen Tag schickte Makunaima Kali, der in alter Zeit ein Mensch war, mit Akli, um zu sehen, wo er die Frucht fand. Sie kamen auch in die Nhe des Baumes, wo viele Papageien und Perikitos von den Frchten aen. Kali wollte den Baum sehen, aber Akli wollte ihn nicht zeigen. Sie kehrten zurck. Am anderen Tag schickte Makunaima seinen lteren Bruder Ma'ndpe mit den beiden. Sie gingen ein gutes Stck weit in den Wald hinein. Akli betrog Ma'ndpe und sagte: Bleibe hier bei dem Baum und pflcke Frchte! Wir wollen einen anderen Baum suchen!" Der Baum war aber ein
1

Die rtlichen Erklrungen [in Klammern] sind Zustze des Erzhlers Akli. Alles brige Eingeklammerte ist von

dem bersetzer Mayluaipu zur Erklrung hinzugefgt. Eine Art langer Banane. Wrtlich: Wazaka - F r u c h t .

2. Der

Weltbaum

und

die groe

Flut

37

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiHiiiiiiiiiiiuiiiiiiimimiiimiiiiiiiiiiiimimimiiuiimimin

%a Die beiden anderen gingen weiter, und Akli zeigte Kali den Baum mit den Frchten. Akli sagte zu Kali: I die Frchte, die unten am Boden liegen!" Kali antwortete: Ich steige hinauf. Dort sind mehr und bessere!" Akli sagte: Steige nicht hinauf! Dort sind viele Wespen, die dich stechen werden!" Kalt war strrisch und sagte: Mache dir keine Sorge! Ich steige doch hinauf!" Es waren aber viele Wespen oben. Deshalb a Akli unten am Boden versteckt. Kalt stieg hinauf und griff nach der schnsten Banane. Da kamen zwei Wespen und stachen ihn in die oberen Augenlider. Kali fiel vom Baum herab und sagte: Es war richtig, mein Freund! Ich wollte deinen R a t nicht annehmen und bin dafr bestraft!" Seit dieser Zeit hat Kalt geschwollene Augenlider. Makunaima mitraute den beiden, weil Kali mit geschwollenen Augen zurckkam. Deshalb schickte er am anderen Tag seinen lteren Bruder Ma'ndpe hinter ihnen her und sagte zu ihm: Verberge dich am Weg, und, wenn die beiden Bananen bringen und am Weg verstecken, dann kannst du sie, wenn du Hunger hast, gleich essen!" Ma'ndpe verbarg sich am Weg. Die beiden gingen vorber, hatten die Bananen aber schon weiter zurck versteckt. So ging es jeden Tag. Da befahl Makunaima seinem lteren Bruder Ma'ndpe, mit den beiden zu gehen. Sie zeigten ihm den Baum mit den Frchten. Da sagte Ma'ndpe: Ihr seid schne Freunde! Ihr et euch hier jeden Tag voll und gebt uns gar nichts!" Da sagte Akli: Ich habe mich jeden Tag hier voll gegessen und habe euch nichts gesagt und euch nur schlechtes Zeug gegeben!" 2 Ma'ndpe a viele Bananen, bis sein Bauch voll war. Dann machte er eine Kiepe, um seinem Bruder Bananen mitzubringen. Akli sagte zu ihm: Vorsicht! Da sind viele Wespen!" Aber Ma'ndpe sagte: Die Wespen stechen mich nicht!" Er sammelte viele Bananen, die sehr reif unten am Boden lagen, und machte seine Kiepe voll und ging nach Hause. Er erzhlte seinem Bruder die Sache. Makunaima machte einen Bananensalat und a mit seinen Brdern. Da sagte Ma'ndpe, der Verfluchte, zu seinem Bruder: Morgen wollen
1

Brasilianisch: A g u t i t i r i p a , T i p i r i p a , T e p i r i p , T i p i r i b , ein Baum mit schlechten Frchten, der gewhnlichen Speise des Agutf. Die Bltter dieses Baumes werden benutzt, um die tiefen Krbe zum Auf-

bewahren des Maniokmehls auszulegen. Mayluaipu erzhlte mir zuerst ohne Ziisammenhang, Akuli habe von seinen Ausflgen Frchte des Baumes Za heimgebracht und den Leuten zu essen gegeben.

g
iniiiiiiii um iiiiumiiuuuuumiiuum mimuumiiumiuiumiumiimimiiuuuiiiiiu IIIIIIIIIIIIIMII CHHIIHIIIHIHIIHIIII

j . Sinbrand
liiiiiiiiiimmii tiNininiiiiiimiiiimin

wir den Baum umhauen!" Akli, der sehr klug war und alles vorher wute, sagte: Nein, wir wollen ihn nicht umhauen! Wir wollen nur Frchte holen! Wenn du den Baum umhaust, gibt es ein groes Wasser!" Aber Ma'ndpe war strrisch, nahm eine Axt und hieb in den Stamm des Baumes, indem er zu ihm sagte: mpaza-yig ilupa-yeg makpa-yeg pallu-yeg\"1 Da wurde das Holz immer weicher, und die Axt drang immer weiter ein. Akli warnte noch immer: Schlag ihn nicht um! Schlag ihn nicht um! Sonst kommt viel Wasser!" Er nahm alle Fruchtschalen und Bienenwachs und verstopfte sofort alle Lcher, die Ma'ndpe schlug. Ma'ndpe hieb immer weiter. Als er pallu-yeg" sagte, wurde der Stamm ganz weich, und die Axt drang tief ein. Es blieb nur ein Stck vom Stamm brig. Da sagte der andere Bruder Anzikilan: waina-yegl"2 Da blieb das andere Stck des Stammes ganz hart, und die Axt kam nicht weiter. Aber Ma'ndpe sagte wieder: ilupa-yeg makpa-yeg pallu-yeg \" Da wurde der Stamm wieder ganz weich, und er schlug den Baum um. Wre der Baum auf diese Seite gefallen3, so gbe es hier viele Bananen im Wald, aber er fiel nach der anderen Seite des Roroima 4 , und viele Bananen fielen dorthin. Deshalb gibt es dort noch heute viele Bananenhaine im Wald, die niemand gepflanzt hat, und es fehlt dort an nichts. Diese Bananenhaiue gehren den Mauari (Bergdmonen). Alle Gebirge dort, Roroima und andere, sind ihre Huser. So sagen die Zauberrzte, die allein die Mauari sehen und mit ihnen sprechen knnen. Der stehengebliebene Baumstumpf (yei-piape) ist der Roroima.3 Als Ma'ndpe den Baum umgeschlagen hatte, drang viel Wasser daraus hervor, und es kamen viele Fische heraus, eine Art Trahira, sehr gro, aber alle gingen nach der anderen Seite. Dort gibt es noch jetzt sehr viele groe Fische: Pirahiba, Sorubim und andere. Auf dieser Seite gibt es nur wenige und kleine.

3. SINBRAND.
(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Nach der groen Flut, als alles trocken war, kam ein groes Feuer. Alles Wild schlpfte durch ein Loch in die Erde. Man wei nicht, wo dieses
1

mpazd = Mamo = Carica Papaya. Bume mit weichen Stmmen. Ein Baum in den Gebirgen mit sehr hartem Holz, wie Guariba. D. h. nach Sden.

* D. h. nach Norden. Der Roroima-Felsen hat in der Tat mit einem riesigen Baumstumpf eine gewisse hnlichkeit.

^. Taten

des Makunaima

39

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Loch bheb. Es verbrannte alles, die Menschen, die Gebirge, die Steine. Die Flsse wurden trocken. Deshalb findet man bisweilen groe Stcke Kohle in der Erde. Makunaima machte neue Menschen aus Wachs. Doch diese zerflossen ganz an der Sonne. Da machte er Menschen aus Lehm. Diese wurden an der Sonne immer hrter. Dann verwandelte er sie in Menschen.

4. TATEN DES MAKUNAIMA.

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) Makunaima ging dann auf die andere Seite des Roroima und lebt dort wohl noch heute. Er verwandelte dort Mnner und Frauen inFelsen, ebenso Sabas ', Tapire und Wildschweine. EinFels nahe bei Koimelemong 2 ist ein Schwein, das den Kopf in die Erde steckt. An dem Gebirge A r u a y n g 3 findet sich ein groer Topf, ber den eine Korbwanne gestlpt ist; bei der Serra do Mel eine in Stein verwandelte Jagdtasche. Sehr viele dieser Steine finden sich im Lande der Englnder 4 , z. B. Fische, eine Frau mit flacher Korbwanne auf dem Kopf usw. Ein Mann hatte Makunaima ein Stck Uruc 5 gestohlen. Makunaima folgte seiner Spur, erwischte ihn, schnitt ihm Kopf, Arme und Beine ab und verwandelte alles in Steine, wie man sie noch heute auf einer Savanne des Mairari-Gebirges 6 sieht. Die Savanne heit davon Anunti-lemonT. Dort sieht man auch eine Frau mit dem Hintern nach oben. Alle Teile sind sichtbar. Leute sammelten viele, viele Maniura8 und steckten sie in eine groe Krbisflasche. Als sie bei der Serra do Mel ankamen, fiel die Krbisflasche hin und zerbrach in zwei Hlften. Die Sabas gingen weg, eine hinter der anderen, die Mutter der Sabas" an der Spitze. Da begegnete ihnen Makunaima und verwandelte alles in Stein. Auch ein Mutum 9 ist dort zu sehen, dicht dabei. Wenn ein Mensch zum Sterben geht, singt der Stein wie ein Mutum.
1 2

Groe Ameisen. Indianerdorf an der Serra doMel, einem Gebirgszug auf dem rechten Ufer des mittleren Surum. 3 Groer Gebirgszug nrdlich vom mittleren Surum. * D. h. in Britisch-Guayana.

Rote vegetabilische Farbe zur Krper bemalung; Bixa Orellana. e Hohes Gebirge auf dem linken Ufer des mittleren Surum. ' D. h. Uruc-Savanne". 8 Eine Art Saba; groe ebare Ameise. * Groer Hhnervogel; Crax sp.

4o

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iiiimiiumimuimumiiimumiiiim mimimmuuiim

5. Weitere

Taten

uimumiiumumummumiiimiimiimiimmimi

des

Makunaima

Dann verwandelte Makunaima Fische in Steine mitten im Ming, an einem Ort, genannt Imdn-tepe, bei den schnen Fllen dort oben. Ein anderer Platz im Ming heit Kamdyua-yinK E r ist von Felsen rings umgeben. Dort unter dem Wasser haben riesige Wespen, handgro und grer, ihr Haus. Sie dringen unter dem Wasserfall ein, durch ein Loch, das tief ins Gebirge hinein fhrt. Kein Mensch geht dorthin, denn es ist sehr gefhrlich> da die groen Wespen sofort kommen und ihn stechen. Makunaima hat alle Jagdtiere und Fische gemacht.

5. WEITERE TATEN DES MAKUNAIMA.

(Erzhlt vom Arekun Akuli.) 2 Dann trockneten alle Flsse aus, und die Fische blieben in den Seen und den kleinen Bchen, und es war berflu an Fischen. Da machte Makunaima Angelhaken aus Bienenwachs, fing aber gar nichts, denn wenn die Fische anbissen, bissen sie zugleich den Angelhaken entzwei. Da begegnete er einem Menschen, der fischte Aimar 3 Makunaima sagte zu seinem Bruder: Was wollen wir machen? Wir wollen ihm die Angel stehlen! Ich werde mich in einen Aimar verwandeln und ihm die Angel stehlen! Wenn er mich fngt und ans Land zieht, werde ich ihn betrgen. Wenn er mich auf den Kopf schlgt, mache ich 8 - - - " und tue so, als ob ich strbe. Wenn er mich ans Land zieht, Bruder, so bittest du ihn um diesen Fisch zum Essen! Ich werde mich in den grten Aimar verwandeln, den es gibt!" Dann sprang er ins Wasser, verwandelte sich in den grten Aimar und bi an. Der Mann zog ihn ans Land, schlug ihn auf den Kopf, und er machte - - - " Der Mann zog ihm die Angel aus dem Maul. Der Bruder war am Land zurckgeblieben, und als der Mann den Fisch ans Land zog, ging er sofort hin und bat sich den Fisch aus. Er sagte: Ich will diesen Fisch zum Essen haben!" Der Mann wollte ihm einen kleineren Fisch geben, aber Zigi wollte den groen haben. Der Fisch hatte die Augen geschlossen, aber der Bruder erkannte ihn. Der Mann gab ihm den Fisch. Da verwandelte sich dieser wieder in Makunaima und sagte zu seinem
1

Kamayud, groe Wespe, die in den Mythen und bei der Zauberei eine Rolle spielt. Der Name Kamdyua-yin" oder Kamdyua-yen" bedeutet Kamayu(Wespen-)Nest."

2 3

Erlutert vom Taulipng Mayluaipu. Macrodon Trahira. Ein groer Raubfisch, der an den Fllen des Carni zahlreich vorkommt.

5. Weitere

Taten

des Makunaima

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lll1IIMIIIIIItllllll)IIMIIIIIIIIinillllllllUIIIItlllllIJIllllllMIItlllll3lillMlllUlllilHIIIMIillllllllirilltltlllllllllHll)lllH]lliIII[IMllllIMIll[ll lllill IIII llllltli IUI II illllillillllltllllltllllll IM II Uli Mll llllllllllll i 1 1 E 1

Bruder: Ich will ihm doch die Angel abreien! Wenn er mich wieder ans Land zieht, so bittest du ihn um einen Fisch m e h r ! " ' E r sprang wieder in den Flu und verwandelte sich in einen Aimar. Da zog ihn der Mensch wieder ans Land, schlug ihn auf den Kopf, und er machte a - - - " Makunaima wollte ihm die Angel abreien, aber die Angel war zu stark. Da b a t %igi den Menschen: Gib mir diesen groen Fisch und den kleinen dazu!" Der Mensch gab ihm die Fische. Der Bruder nahm die Fische mit. Da verwandelte sich der groe Fisch wieder in Makunaima und sagte: In was soll ich mich jetzt verwandeln? Ich werde mich in eine Pirnya 2 verwandeln und ihm die Angel abreien!" Er verwandelte sich in eine Pirnya und ri ihm die Angel ab. Da ging der Mann weg, und Makunaima brachte die Angel. Dann fing er jeden Tag Fische mit der gestohlenen Angel. Dann rissen ihm die Aimar die Angel ab. Zigi und Makunaima horchten, wie der Mann zu seinem Bruder sagte: Was mache ich jetzt ? Ich habe keine Angel mehr! Ich werde arbeiten auf der anderen Seite 3 , um eine andere Angel zuverdienen!" E r ging hin, um zu arbeiten. Er machte Maniokfladen, um sie auf der Reise mitzunehmen. Da sagte Makunaima zu seinem Bruder: Was machen wir nun ? Wir wollen uns in Grillen verwandeln und uns in seine Kiepe setzen!" Sie verwandelten sich in Grillen und setzten sich in seine Kiepe und kamen so auf die andere Seite 4 , wo Makunaima und Zig noch heute wohnen. Der Mann ging weg und trug die beiden in seiner Kiepe auf dem Rcken. Makunaima aber verwandelte alles, was ihnen begegnete, Menschen, Tiere, Mutum, Hirsche, Wildschweine, Reiher usw., in Steine, Bume und Wald. Und dies blieb bis heute so. Makunaima zauberte sich in der Kiepe Wunden an den Krper und sagte zu seinem Bruder: Ich bin dieser Wunden berdrssig ! Ich will sie wegziehen!" Er zog die Wunden weg, warf sie zu Boden auf den Weg und verwandelte sie in Steine. E r sagte: Bleibt hier! Allen Menschen, die hier gehen, sollt ihr anhaften!" Deshalb leiden die Menschen, die diesen Weg gehen, bis auf den heutigen Tag an Wunden. Dann ging Makunaima zum Mairari-Gebirge und e dort eine Krbisflasche zurck und einen Preschlauch mit Maniokmasse. Diese Sachen verwandelte er in Steine. Noch heute sind sie dort zu sehen.
D. h. um zwei Fische. * Gefriger Raubfisch mit sehr festem Gebi: Serrasalmo, Pygocentrus sp. * Auf der anderen Seite des Roroima,
1

im Lande der Englnder". Erklrung des bersetzers. * Vgl. 3

42
llllllllllllllllllllllllllINNIIIIIIIIIIIINNIIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIlim

6. Streiche

des

Makunaima

Auf dem Gebirge Aluazdnx ist das Haus des Makunaima2. Dort gibt es viele Sandflhe. Makunaima begegnete Leuten, die Kaschiri machten. Andere Leute kamen 7um Trinkfest und tanzten den Tukzi"3 und liefen zum Haus, wo es Kaschiri gab. Andere gingen langsam dorthin. Makunaima rief: Wartet hier!" Die Leute drehten sich um, und Makunaima verwandelte alle in Steine. Den Leuten, die Tukzi" tanzten, rief er auch zu: Wartet ein wenig!" Als sie sich umdrehten, wurden auch sie in Steine verwandelt. Dann begegnete er den Leuten, die nicht an das groe Wasser glauben wollten, von dem er ihnen erzhlt hatte, und die nach Hause gehen wollten. Wahrscheinlich kamen sie von weit her. Er sagte zu ihnen: Wohin wollt ihr gehen ?" Als sie sich umdrehten, verwandelte er alle in Termitenhaufen, wie man noch viele an der Seite des Mairari-Gebirges findet. Makunaima ging weiter und schritt ber die Steine und lie dort Fuspuren zurck, wie wenn man in weichen Boden tritt, Spuren von Hirschen, Tapiren und allen Tieren. Noch heute findet man diese Spuren am MairariGebirge. Er verwandelte Mnner nur in wirkliche Steine*. Die Frauen aber verwandelte er mit aUen ihren Teilen, Hintern, Geschlechtsteilen usw., soda man sie noch heute so sieht. Dann ging er auf die andere Seite des Roroima [in das Land der Englnder], wo er noch heute weilt.

6. STREICHE DES MAKUNAIMA.

(Erzhlt vom Arekun Akli.)3 Als Makunaima noch ein kleiner Knabe war, weinte er die ganze Nacht und bat die Frau seines lteren Bruders, ihn doch zum Hause hinauszutragen. Drauen wollte er sie packen und ihr Gewalt antun. Seine Mutter wollte ihn hinaustragen, aber er wollte nicht. Da forderte die Mutter ihre Schwiegertochter auf, ihn hinauszutragen. Da trug diese ihn hinaus, ein ziemhches Stck weit, aber er bat sie, ihn noch weiter weg zu tragen. Da trug ihn die Frau noch weiter weg hinter einen Hgel. Makunaima war noch ein kleiner Knabe. Als sie aber dorthin kamen, war er ein Mann und tat ihr Gewalt an. So machte er es immer mit der Frau und benutzte sie stets, wenn sein Bruder auf die Jagd ging. Der Bruder aber wute nichts
1 2 3

Das oben erwhnte Gebirge Ar u a y n g . Merkwrdig geformte Felsen. Beliebter Tanz dieser Stmme.

* D. h. Steine, die keine bestimmte Gestalt haben. 6 Erlutert vom Taulipng Mayluaipu.

6. Streiche

des Makunaima
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43
iirtiTniiiiiiiiiiiiiniitTii

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davon. Zu Hause war Makunaima ein Kind. Drauen wurde er sofort ein Mann. Der ltere Bruder holte Curau-Fasern 1 , um eine Schlinge fr einen Tapir zu machen. E r sagte, er habe die frische Fhrte eines Tapirs gefunden und wolle auf dem Wege des Tapirs die Schlinge stellen. Makunaima bat auch um eine Schlinge, aber der ltere Bruder verweigerte sie ihm und sagte: Wozu willst du sie haben? Kein Kind spielt mit einer solchen Schlinge. Das ist nur fr Leute, die damit umzugehen wissen." Aber der Knabe war strrisch und wollte sie mit Gewalt haben. E r bat alle Tage darum. Da gab ihm der ltere Bruder ein wenig Curau-Fasern und fragte die Mutter: Wozu will der Knabe die Schlinge h a b e n ? " Der ltere Bruder hatte den frischen Wechsel eines Tapirs gefunden und wollte die Schlinge dort legen. Da sagte der Kleine zur Mutter: Der Tapir fllt nicht in seine Schlinge!" E r legte die Schlinge, die er aus den Curau-Fasern gemacht hatte, auf einen alten Wechsel, wo kein Tapir mehr ging. Der ltere Biuder hatte seine Schlinge schon gestellt. Am anderen Tage schickte Makunaima seine Mutter aus, sie solle nachsehen, ob ein Tapir in seiner Schlinge sei. Es war einer darin. Die Mutter kam zurck und sagte, der Tapir sei schon tot. Darauf sagte der Knabe zu seiner Mutter, sie solle seinem lteren Bruder sagen, er solle hingehen und den Tapir auswerfen und zerlegen. Sie mute es ihm zweimal sagen, denn er wollte es ihr nicht glauben und sprach: Ich bin viel lter, und in meine Schlinge fllt kein Tapir, und in der Schlinge dieses Knaben sollte einer sein?" Makunaima sagte zur Mutter: Sage ihm, er solle seine Frau mitnehmen, damit sie das Fleisch trgt!" Als der Bruder mit semer Frau weg war, um den Tapir zuzerlegen, sagte Makunaima zur Mutter, sie soUe nicht hingehen. Als jener den Tapir zerlegt hatte, schickte Makunaima die Mutter hin, ihm zu sagen, er solle den ganzen Tapir nach Hause bringen; er selbst wolle das Fleisch verteen. Der ltere Bruder aber woUte ihm keinen Anteil an dem Fleisch geben, da er noch zu sehr ein Kind sei. Er trug alles Fleisch in sein Haus und lie dem Knaben die Eingeweide. Dieser wurde zornig. Der ltere Bruder merkte, da Makunaima mit seiner Frau umging. Da ging er jagen, kehrte aber auf der Hlfte des Weges um, den Knaben zu belauern. E r wartete nahe der Stelle, wo die Frau immer mit Makunaima hinging. Da kam sie mit dem Kleinen auf dem Arm an. Als sie hinter dem Hgel war, setzte sie das Kind auf den Boden. Da wurde Makunaima ein Mann. E r wuchs immer mehr. [Der Knabe war sehr dick.] E r legte
1

Bromeliacea, aus deren Fasern sehr feste Stricke gemacht werden.

44

6. Streiche
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des

Makunaima

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im nmiiiimumiiuiiiuiimmumuiiiiiuiumumimiuiii

sich mit der Frau hin und v ohnte ihr bei. Der Bruder sah alles. E r nahm ein Stck Holz und gab Makunaima frchterhche Prgel. Makunaima aber wurde dieses Lebens berdrssig. E r sagte zur Mutter: Sage mir, Mutter, wer bringt das Haus auf den Gipfel des hohen Berges?" Und er sagte: Schliee die Augen! Sage das W o r t : Wer bringt das Haus auf den Gipfel des Berges?"!" Als die Mutter die Augen schlo, sagte Makunaima: Halte die Augen noch ein bischen lnger geschlossen!" Da trug er das Haus und alle Pflanzungen, Bananen und anderes, auf den Gipfel des Berges. Dann sagte er: Offne die Augen!" Als sie die Augen aufmachte, war schon alles auf dem Gipfel des Berges. Da warf die Mutter eine Bananenschale mit einem Stckchen Banane hinunter, denn der Bruder und seine Famihe hatten nichts zu essen, da Makunaima alles mitgenommen hatte. Makunaima fragte: Warum tust du d a s ? " Sie antwortete: Dein Bruder leidet Hunger!" Da sagte der K n a b e : Bereite Kaschiri fr sie!" Die Mutter knpfte Knoten in eine Schnur aus Miritifasern, um den Tag fr das Kaschiri zu bestimmen, und warf die Schnur hinunter zu ihrem Sohn. Da sagte der Knabe zur Mutter: Sage mir, Mutter, wer bringt das Haus wieder nach unten ? Schliee die Augen und sage diese Worte: Wer bringt das Haus wieder nach u n t e n ? " ! " Sie t a t so. Da sagte der K n a b e : Lasse die Augen noch ein bischen geschlossen!" Da setzte er das Haus wieder unten hin an einen neuen Platz nahe dem Hause seines Bruders. Dann nahm er den Bruder und seine Familie in seinem H a u s 1 mit auf den Gipfel des Berges. Der Bruder aber war sehr mager. Sie tanzten, und der Bruder wurde betrunken und fiel hin. Makunaima lachte ber ihn, denn er war sehr mager, und alle Knochen, auch die des Hintern, standen hervor. Dann a der Bruder viel und wurde wieder dick. Eines Tages ging der ltere Bruder mit den anderen Brdern jagen und he seine Frau im Hause zurck mit dem Knaben und seiner Mutter. Die Mutter ging auf die Pflanzung, und Makunaima blieb allein mit der Frau im Hause zurck. Er verwandelte sich in einen Sandfloh, um die F i a u lachen zu machen. Zuerst lachte sie nicht. Dann verwandelte er sich in einen Mann, der am ganzen Krper mit Wunden bedeckt war, um sie lachen zu machen. Denn er wollte sie sich gefgiger machen. Da lachte die Frau. Da fiel er ber sie her und wohnte ihr bei. Der ltere Bruder wute alles, aber er wollte es nicht wissen, da er an
1

Dem Hause Makunaimas, das zugleich das Haus seiner Mutter war.

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7. Wie der Stachelrochen

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usw.
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in die Welt

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den Hunger dachte, den er gelitten hatte, und nicht ohne seinen jngeren Bruder leben konnte. Er wollte deshalb nicht mehr mit ihm streiten. Dann starb die Mutter an dem Platz des Vaters der Tocandira" 1 Mura'zapmbo. Das Haus der Mutter hie Arlimai-tepe. Es ist ein Gebirge.

7. WIE DER STACHELROCHEN UND DIE GIFTSCHLANGE IN DIE WELT KAMEN.

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) Makunaima war mit seinem Bruder Zigi wegen dessen Frau verfeindet 2 Da lud er seinen Bruder ein und sagte ihm, in einem Bach seien sehr viele Fische. Sie gingen hin, um Fische zu schieen. Sie kamen an den Bach. Da waren die Fische in eine Bucht eingedrungen. Makunaima befahl seinem Bruder, die Fische einzukreisen 3 Makunaima stand am Ufer und scho die Fische. Es blieb noch ein Rest der Fische in der Bucht, aber das Wasser war schon schmutzig, soda sie nichts mehr sehen konnten. Makunaima befahl nun seinem Bruder 2ige, die Fische aus der Bucht nach dem Bach zu scheuchen, und ging nach dem Eingang der Bucht. Als Zigi ins Wasser sprang, brach Makunaima ein Blatt der Pflanze Mukumku-yeg* a b , warf es ins Wasser und sagte: Verwandele dich in einen Rochen und gehe zu 2igi\ Sobald er auf dich tritt, stich ihn!" Makunaima blieb am Eingang der Bucht und befahl %ig6: Gehe weiter hierher, um Fische aufzujagen!" E r schickte ihn an das Ufer der Bucht, wo der Rochen lag. 2ig kam zu dem Rochen und trat auf ihn. Der Rochen stach ihn in den F u . Zigi schrie laut. Da sagte Makunaima: Ach, schmerzt es, mein Bruder ? Das schmerzt doch nicht! Wenn er mich gestochen htte, wrde es mich nicht schmerzen!" Da sagte Zigi einen Spruch fr sich, soda der Schmerz verging 5
1

2 3

Groe schwarze, giftige Ameise: Cryptocerus. Vgl. Sage 6. Die Indianer gehen zu diesem Zweck in das Wasser und schlagen mit dem Bogen hinein, soda die Fische nicht aus der Bucht herausschwimmen. Uferpflanze, A r u m sp., wahrscheinlich: Caladium arborescens, von den Brasilianern A n i n g a genannt. Sie kommt an den Ufern der Flsse sehr hufig

vor. Die Blte ist gelblich-wei. Das Blatt ist breit mit zwei unteren Lappen und hnelt in der Form einem Stachelrochen, wobei der Blattstiel den Schwanz, der neue Blattansatz den Widerhaken darstellt. Vgl. Tafel V und VI. Vgl. Band I I I : Zaubersprche. Der Saft aus dem fleischigen Stengel der Aninga-Pflanze, auf die Stichwunde gestrichen, soll den Schmerz lindern.

46

8. Makunaima

und der fngling

des

Samama-Baumes
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in MJiiiniriniiMiirtui! u 11 iiifiitttHiiiii itwiiuiiitiun J it 11111 II i 111 JII u IIMUI iniiii (IMM 11 n JII 11 ii 11111 inuti 111 rfTi i JIIIII 111 iijrrfiTM i tiiji 11 tii 11 iina i

Dann wollte Makunaima mit 2igi ein Haus bauen. Sie waren dabei, die Dachsparren festzubinden. Makunaima stand unten und reichte %igi den Sipo hinauf. Zigi stand oben und band den Sipo fest. Da nahm 2igi ein Stck Sipo und sagte: Verwandele dich in eine Schlange!" E r befahl der Schlange, sich zwischen ein Bndel Sipo zu verstecken. Als Makunaima den Sipo herauszog, bi ihn die Schlange. Makunaima schrie laut. Da sagte Zigi zu Makunaima: Ach, schmerzt es, mein Bruder? Das schmerzt doch nicht! Wenn sie mich gebissen htte, wrde es mich nicht schmerzen!" Da sagte Makunaima einen Spruch fr sich, soda er nicht starb. So machte Makunaima den Rochen, und fcigi machte die Giftschlange, die wir heute haben.'

8. MAKUNAIMA UND DER JNGLING DES SAMAMA-BAUMES.

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) Es war einmal ein Mdchen unserer Vorfahren. Diese hatte Kumayeidm-moinele, den Jngling des Samama-Baumes 2 , heb und fand ihn sehr schn. Makunaima, 2ig und Ma'ndpe begegneten diesem Mdchen. Sie wollten das Mdchen unserer Vorfahren dem Jngling des Samama-Baumes wegnehmen. Das Mdchen aber woUte nicht einen von ihnen haben. Makunaima wollte sich zu ihr legen, aber sie lie es nicht zu und schlug ihn. Da wurde Makunaima berdrssig und sagte zu seinen Brdern: Lat uns Kumaye-kim-moinele verderben!" Sie nahmen Wazapi3 u n d l ' n a j , ergriffen Kumaye-kim-moinele und banden ihn an Armen und Beinen. Bevor sie ihn banden, sagten sie: Lat uns ihn binden, damit er niemals schn bleibt!" So blieb die Samama bis heute. Sie wchst nie unten am Stamm, sondern nur am Bauch und ist ein Dickbauch (t-iwan-yen) bis auf den heutigen Tag. Dann sagten sie: Wir wollen ihr Elupd-nodzi, den Sohn der Banane" 5 ,
1

Auf diese beiden Sagen beziehen sich zwei Zaubersprche gegen Rochenstich und gegen Schlangenbi. Nach dem letzteren aber hat Makunaima auch die Giftschlange geschaffen. Vgl. Band I I I : Zaubersprche. Eriodendron Samama Mart. T a u l i p n g : kma-yeg.

J a s i t r a : Desmoncus. Schlingende Palme. * Philodendron.Brasilianisch:Waimbe. Die Rinde wird zum Umwickeln benutzt. s uerstes Ende des Fruchtstandes der Banane, das in der Tat einer kegelfrmigen Weiberbrust in der Form entfernt hnelt.

g. Makunaima

in der Schlinge

des Piai'ma

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HlilllllllLillltlllllMMUlMMUlllIlllltiMIKIIIIilMKiM IIIM ! IT111M11

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an die Brust legen, damit sie niemals schn bleibt!" Bis zu dieser Zeit hatten die Frauen keine Brste wie heute, sondern eine Brust wie ein Mann. Sie legten ihr Elupd-nodii an die Brust, einen an die eine Seite, den anderen an die andere Seite. Daher kommt es, da es bis auf den heutigen Tag Frauen mit hlichen 1 Brsten gibt.

9. MAKUNAIMA IN DER SCHLINGE DES PIAI'MA.2

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) Eines Tages ging Makunaima mit seinem Bruder Ma'ndpe jagen. Sie fanden eine Schhnge des Piai'ma. Makunaima fragte: Was ist das mein Bruder V Er schlug mit dem Blasrohr danach, um die Schlinge zu zerreien und den Weg weiterzugehen. Da wurde das Blasrohr gefangen. Dann wollte Makunaima die Schhnge mit dem Fu fortstoen. Da wurde sein Fu gefesselt. Dann wollte er sie mit der H a n d fortstoen. Da wurde seine H a n d gefesselt. Dann wollte er sie mit der anderen H a n d fortstoen. Aber die Schhnge fate auch seine andere Hand. Dann wollte er sie mit dem anderen Fu fortstoen. Aber die Schlinge fate auch diesen Fu. Ma'ndpe lie seinen Bruder da und ging weg. Ma'ndpe sagte in seinem Haus, die Schhnge des Piai'ma. habe Makunaima gefangen. Nach kurzer Zeit kam Piai'ma. Er brachte einen groen Tragkorb mit. E r zog Makunaima aus der Sohlinge heraus und steckte ihn in den Tragkorb. Er sagte zum Tragkorb: ffne dein Maul, dein groes Maul!" Da ffnete der Tragkorb sein Maul. Piai'ma steckte Makunaima hinein, und der Tragkorb machte sein Maul wieder zu. Piai'ma lud ihn auf den Rcken und ging davon. Makunaima hatte seinen Blasrohrkcher bei sich. Piai'ma kam zu seinem Haus und stellte den Tragkorb vor dem Hause nieder. Er ging in das Haus und nahm den Blasrohrkcher Makunaimas mit. Er hielt den Kcher ber dasFeuer. Das Feuer erhitzte ihn und machte dasPech 3 hei, da es zischte. Da strich Piai'ma Maniokfladen darber hin und a ihn 4 . Dann sagte er zu dem Kcher: Deine Mutter ist fetter als du!" E r hielt den Kcher fr das Kind des Makunaima. Makunaima dachte nach: Wie soll ich jetzt aus dem Tragkorb herausk o m m e n ? " E r sagte zum Tragkorb: ffne dein Maul, dein groes Maul!"
1 2

Kegelfrmigen. Urtext G.

Mit dem der Kcher verschmiert, gedichtet ist. D. h. den Maniokfladen.

4g

10. Makunaima
i m i iiuimiuuuuiiiiiiiiiMiiiiiiiiiimiuuummii imiiuii m m iinniiiiiiiiiiiiiiii

und

Piai'ma
uiuiiimiiiiiiiiiiiiiiui

lui

uiumiimiiiiumiiuiiiiinimumiimm

Da ffnete der Tragkorb sein Maul. Als er das Maul ffnete, sprang Makunaima heraus und lief weg. Er kam nach Hause und erzhlte alles seinem Bruder.

10. MAKUNAIMA UND PIAI'MA. 2

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) Eines Tages ging Makunaima weg. Piai'ma war auf der J a g d mit seinem Hund. Da begegnete der H u n d Makunaima. Makunaima lief weg, der Hund hinter ihm her. Makunaima wollte einen Baum ersteigen, aber der Hund war dicht hinter ihm und lie ihm keine Zeit dazu. Makuaima lief und hef. Da fand er einen alten Baum mit einem Loch am Boden. E r schlpfte in das Loch. Da kam Piai'ma. Er stie einen Baum in das Loch, um Makunaima herauszuziehen. Da ergriff Makunaima den Baum und steckte ihn zwischen seinen Beinen durch. Piai'ma ging weg, Pfeffer zu holen. Er brachte AnkiZan-Ameisen. Das ist der Pfeffer des Piai'ma. E r warf die Ameisen in das Loch. Nichts! Makunaima wollte nicht herauskommen. Die Ameisen zerstachen ihn, aber er hielt alles aus. Da zog Piai'ma die Ameisen wieder heraus und ging weg, EMU, Jararca-Schlangen', zu holen, ob er ihn vielleicht damit herausbrchte. Als Piafmd weg war, kam Makunaima aus dem Loch heraus, ergriff ein Stck Holz, steckte es in das Loch und ging weg. Piai'ma kam zurck und fand nichts mehr und ging weg.

11. MAKUNAIMAS TOD UND WIEDERBELEBUNG. 2

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Eines Tages ging Makunaima mit seinem Bruder Ma'ndpe zum (Baum) Zalara-yeg. Dieser Baum hatte alle Frchte. 3 Er war sehr hoch. Sie machten auf dem Baum eine kleine Htte 4 , um die Tiere zu schieen, die von den Frchten aen, Affen, Brllaffen, Mutm, Jac, alle diese Tiere. Ma'ndpe stieg hinauf. Makunaima blieb unter dem Baum, um die Tiere aufzulesen, die Ma'ndpe mit dem Blasrohr herunterscho.
1 2 8

Giftschlange: Bothrops, Cophias sp. Urtext H. Vgl. die Sage von dem Weltbaum und der groen Flut, wo der Baum Wazakd" genannt wird. Einen hohen

Felsen am F u e des Roroima nennen die Indianer Tselara-ye-piape = Tselara-Baum-Stumpf. Jagdschirm.

/ / . Makunaimas
imimiiiiiiiiiiimiiiiiuuiumiiiim

Tod und

Wiederbelebung

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m i im imimim

miiiiiimiiiimiiimiiumimumimiiuiiii nimm i uiiiiiiiuiimiiiiiuiiumiuiiiifimimiimimuimiiu

Ma'ndpe sagte zu seinem Bruder: Wenn irgend ein Tier singt, so antworte nicht!" Dann stieg Ma'ndpe hinauf. Er scho viele Tiere, Affen, Brllaffen, Mutm,* Jac, Tukan, alle Vgel. Makunaima war damit beschftigt, die Tiere aufzulesen. Da sang Piai'ma aus der Ferne: gorgor - gor]" ' Makunaima antwortete ihm: gor - gor - gor\" Da rief Ma'ndpe: J e t z t steige herauf! Wenn du einem Tier antwortest, steige herauf!" Makunaima stieg hinauf, wo die H t t e war, und bheb oben. Da sagte Piai'ma: Wer hat mir hier geantwortet?" Ma'ndpe sagte: Ich wei nicht, wer es war." Da sagte Piai'ma: Nein! Es ist ein Mensch hier, der mir geantwortet hat! Zeige mir, wo er ist!" Ma'ndpe antwortete: Vielleicht war es dieser hier!" und warf einen BrUaffen herunter. Piai'ma sagte: Nein! der war es nicht!" Da sah der kleine Finger Makunaimas aus dem Laub hervor, hinter dem sich Makunaima versteckt hatte. Piai'ma sah den kleinen Finger und scho mit dem Blasrohr danach. Der Giftpfeil drang unter dem Nagel ein. Makunaima jammerte leise, als er getroffen war. Da sagte Piai'ma zu Ma'ndpe: Wirf mir diesen herunter, den ich soeben geschossen habe!" Ma'ndpe warf Affen, Brllaffen, Jac, alle Tiere herunter, die er geschossen hatte, aber Piai'ma sagte immer: Das war er nicht!" Makunaima war schon tot. Als Ma'ndpe alle Tiere heruntergeworfen hatte, war nichts mehr da. Er wollte seinen Bruder nicht herunterwerfen. Er wollte Piai'ma tuschen. Aber Piai'ma wute es. Da sagte Piai'ma: Wenn du ihn mir nicht her unter wirf st, schiee ich dich!" Da warf Ma'ndpe seinen Bruder Makunaima herunter, denn er hatte Angst vor Piai'ma. Da sagte Piai'ma: Das ist er, von dem ich sprach!" Er wurde froh. Er lud Ma kunaima auf den Rcken und ging mit ihm davon. Ma'ndpe stieg vom Baum herunter und ging den Spuren nach. Er folgte den Blutstropfen. Da begegnete ihm die kleine Wespe Kambezlke.2 Sie fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Er antwortete: Ich bin hinter meinem Bruder her, den Piai'ma totgeschossen und mit sich geschleppt hat. Lat uns sehen, ob wir ihn erreichen!" Kambezike sammelte das Blut Makunaimas. Sie ging mit Ma'ndpe. Sie kamen an einen groen Flu. Da sagte Ma'ndpe: Wie sollen wir hier hinberkommen?" Da begegnete ihnen die kleine Eidechse Seliseleg.3 Sie fragte Ma'ndpe: Was machst du da, Schwager?" Er antwortete: Ich bin hinter meinem Bruder her, der von Piai'ma totgeschossen ist." Da sagte Seliseleg: Ich bin sein K a n u ! Gut! Schliee die Augen!" Ma'ndpe schlo
1 2

Im Urtext: wkolo". Kleine, schwarz-gelb gestreifte Wespe.

Kleine metallisch glnzende Eidechse.

*

KOCH-GRNBERG, Vom Roroima zum Orinoco, BJ. II.

t-o
NIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIIIUIII

12. Makunaima

und

Waimesa-podole

UIIUIIIIIIIUUUlllUIIUUllUIIUIIIUUUllUIIUUlUUUllUUllUlllUHIIUIIIIIIIIIUIIIUnUIIIIIUIIIIIUUlllllinUIIIIIIUUUHIIUIIIIIIIIUUlUUlUIIIUIuniUllllll^

die Augen. Dann sagte SeUseleg: ffne die Augen!" Ma'ndpe ffnete die Augen. Da war eine groe Brcke von dem einen Ufer des Flusses zum anderen. Dann gingen sie auf dieser Brcke hinber ans andere Ufer. Dort verwandelte sich SeUseleg wieder und sagte: ber dem Eingang des Hauses ist ein Mittel des Piai'ma, um Leute zu tten. Wenn du in das Haus trittst, bheke sofort in die Hhe! Nimm es und streiche damit in der Richtung hin, wo Piai'ma und seine Frau sind! Du ttest sie alle beide!" Ma'ndpe t r a t in das Haus ein und erblickte sofort das Mittel. E r nahm es und strich damit in der Richtung hin, wo Piai'ma und seine Frau waren. E r ttete sie alle beide. Makunaima war schon in Stcke zerschnitten und in dem Topf ber dem Feuer. Ma'ndpe zog ihn vom Feuer weg und legte ihn in eine flache Korb wanne. Er fdelte alle Stcke mit Blttern des Kumt1 ein 2 , Finger, Arme, Beine, alles. Dann go er das Blut, das Kambezike gesammelt hatte, auf ihn. Dann blies ihn Ma'ndpe mit Kumi an, deckte die Korbwanne darber und ging aus dem Haus hinaus. Nach kurzer Zeit erhob sich Makunaima, ganz geschwitzt. Er fragte Ma'ndpe, was er mit ihm gemacht habe. Ma'ndpe erwiderte: Habe ich es dir nicht gesagt, du solltest keinem Tier antworten!"

12. MAKUNAIMA UND WAIMESA-PODOLE.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Eines Tages gingen sie weg und fanden Waimesa-podole, den Vater der Eidechse. Die Leute konnten ihm nicht nahe kommen, denn seine Zunge war sehr lang, und mit ihr fate er alle Tiere. Da sagte Makunaima: Ich will sehen!" Ma'ndpe sagte: Nein! E r wird dich fassen und verschlucken!" Makunaima antwortete: Nein! Ich will sehen!" Ma'ndpe sagte noch einmal: Siehe, das Tier wird dich fassen, mein Bruder!" Aber Makunaima hrte nicht auf seinen Rat. Da lie ihn Ma'ndpe gehen. Makunaima ging hin, um zu sehen. Er kam nher. Da fate ihn Waimesd-podole mit der Zunge und verschluckte ihn. Ma'ndpe kehrte nach Hause zurck und erzhlte, Waimesd-podole habe Makunaima verschluckt. Da taten sich alle Brder zusammen, um Waimesdpodole mit Pfeilen totzuschieen. Sie gingen alle hin. Da sagte Ma'ndpe: Wir wollen ihn nicht in den Bauch schieen, nur in den Kopf!" Ma'ndpe
1

Pflanze mit langen, grasfrmigen Blttern. Zauberpflanze zum Verwandeln"

2

etc.; spielt in den Sagen eine groeRolle. Beliebtes Mittel der Zauberrzte. D. h. er fgte die Stcke zusammen.

ij. Akalapizeima

und die Sonne

51

ititititiiiiiiiitiiiiiitHitiiTiiiiiimiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiTiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiijiiriiiiiiifiiiiiJiiiiiiiJiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiaitiiiiiiiiiiiiniJiJiiiiiJiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiniiiiiiiiiiiiiMiiiiitiiiiiiiiiiiiiMtiit

blieb vor Waimesd-podole stehen, schlug mit einem Stock auf die Erde und sagte: K o m m u n d v e r s c h h n g e mich, Wabnesd-podole, wie du meinenBruder verschlungen hast!" Die anderen kamen v o n beiden Seiten, um zu schieen. Als Waimesd-podole seine Zunge herausstreckte, um Ma'ndpe zu fassen, schssen die anderen ihn mit den Pfeilen in den Kopf und t t e t e n ihn. D a n n ffneten sie seine Eingeweide. D a w a r Makunaima drinnen. Er lebte und sprang heraus. Er sagte: H a b t ihr gesehen, wie ich mit einem solchen Tier kmpfe ?" D a n n kehrten sie nach Hause zurck.

13. AKALAPIZEIMA UND DIE SONNE.*

(Erzhlt vom Arekun Akuli.) 2 In alter Zeit war ein sehr hoher Baum. Walo'm, die Krte, kletterte ganz hinauf. Ein Mann, Names Aklapizima, lauerte jeden Nachmittag am Fu des Baumes, um Walo'm zu fangen. Walo'm sagte: Wenn mich Akalapizeima fngt, werfe ich ihn ins Meer!" Der Mann fate sie. Da packte ihn Walo'm bei den Hnden und stie ihn mit dem Fu ins Meer. Sie lud ihn auf den Rcken, tauchte unter und schwamm mit ihm nach einer Insel. Dort he sie ihn und schwamm zurck. Sie lie ihn unter einem Baum, auf dem Aasgeier saen, die ihn, als er schlief, ganz voll kackten. [Die Krte hatte es ihm vorausgesagt, er solle sie nicht fassen, sonst wrde sie ihn ins Meer werfen.] Es war sehr kalt auf der Insel, und der Mann fror sehr. Da begegnete ihm Kaiuang, der Morgenstern 3 , als er voll Kot der Aasgeier war und sehr stank. E r bat den Stern, ihn zum Himmel zu nehmen. Dieser antwortete: Ich kann dich nicht mit hinauf nehmen. Du hast mir noch nichts gegeben. Du hast nur immer der Sonne Maniokfladen gegeben." [Weil die Sonne am Tage scheint und der Stern in der Nacht.] 4 Der Mann bat den Stern um Feuer, weil er sehr fror. Kaiuang sagte: Ich will dir nicht helfen! Die Sonne kann dir helfen. Sie empfngt mehr Maniokfladen." Kaiuang ging weg. Da kam Kapei, der Mond. Akalapizeima bat Kapei, ihn nach seiner Heimat zu bringen. Der Mond wollte ihn nicht hinbringen, weil er der Sonne so viel Maniokfladen gegeben habe und ihm gar nichts. E r bat auch den Mond um Feuer, aber auch dies gab ihm der Mond nicht. Der Mann fror
1 2 3 4

Urtext K. Erlutert vom Taulipng Mayluaipu. Die Venus. Die frisch gebackenen Maniokfladen

werden auf das Dach der Htte gelegt, damit sie an der Sonne trocknen. Die Sonne zehrt also davon.

52
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ij.

Akalapizeima
t irfiiiiutiiiii

und

die

Sonne

tiiifiiitiiMiiMiifiiiiiiiiiJiiiiiiiiiiiiJiiiiiitiiiiiiiiriiiiiiiiitiiriiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiaiiiiiiiiiiMiiiiisJiiiitii

iiMiiMitiitiMiiiiisiitiiiiiifiinniiiiri iiiiiiiiiiriiiiiiiuiinni

sehr, und die Aasgeier bekackten ihn immer mehr, denn die Insel war sehr klein. Da kam WH, die Sonne. [Es war ein Glck fr ihn, weil er ihr viel Maniokfladen gegeben hatte.] Die Sonne nahm ihn in ihr Boot. Sie lie ihn durch ihre Tchter waschen und ihm die Haare schneiden. Sie machte ihn wieder schn. WH wollte ihn zum Schwiegersohn haben. Aklapiziima wute nicht, da es die Sonne war, und bat WH, die Sonne zu rufen, um sich zu wrmen, denn er fror sehr, als er gewaschen und in das Vorderteil des Bootes gesetzt war. [Denn es war noch sehr frh am Tag, und die Sonne hatte noch keine Kraft. Deshalb fror er sehr.] Da setzte sich WM einen Kopfputz aus Papageifedern auf. AklapilHma hatte mit dem Rcken nach dem Boot zu gesessen. J e t z t sagte WH zu ihm: Drehe dich u m ! " Als er sich umwandte, setzte WH ber den Feder kpfputz einen H u t aus Silber auf und legte Ohrschmuck aus Kferflgeldecken' an. Da wurde es warm. [Denn es war schon spt geworden.] WH erwrmte den Mann. Es wurde sehr warm, und er litt unter der Hitze. WH fhrte ihn immer weiter mit sich in die Hhe. Als Aklapiziima sehr unter der Hitze litt, gab ihm WH Kleider. Da fhlte er die Hitze nicht mehr. WH wollte ihn zum Schwiegersohn haben. E r sagte zu ihm: Du sollst eine meiner Tchter heiraten, aber lasse dich nicht mit einer anderen Frau ein!" WH machte Halt an einer Maloka 2 und ging mit seinen Tchtern an Land und in das Haus hinein. Er befahl Aklapiziima, das Boot nicht zu verlassen und sich nicht in eine andere Frau zu verheben. WH ging ins Haus. A klapizeima ging trotzdem ans Land. Da begegneten ihm einige junge Mdchen, die Tchter des Aasgeiers. Der Mann fand sie sehr hbsch und verhebte sich in sie. WH und seine Tchter wuten nichts davon, denn sie waren in das Haus gegangen. Als sie zum Boot zurckkamen, trafen sie ihn schkernd inmitten der Tchter des Aasgeiers. Die Tchter der Sonne schalten ihn aus und sagten: H a t dir unser Vater nicht gesagt, du solltest im Boot bleiben und nicht an Land gehen ? H a t dir unser Vater nicht geholfen, von der Insel wegzukommen? Wenn er dir nicht geholfen htte, wrest du nicht in diesem guten Zustande, und jetzt verhebst du dich schon in die Tchter des Aasgeiers!" Da zrnte ihm WH und sagte zu ihm: Wenn du meinem Rate gefolgt wrest und eine meiner Tchter geheiratet httest, so wrest du immer jung und schn
1

Buprestis-Kfer, Euchroma gigantea L., dessen grnlich - metallisch glnzende und metallisch klingende Flgeldecken

von den Indianern vielfach als Schmuck verwendet werden, * Sippenhaus der Indianer.

id.. Wie der Mond zum Himmel

miniiim iiiiiiiiiimi uiiniuiummiuiiimiumiuimimiiumiuiiim

kam
Hiiiuiiiiiii mini uuuumiui

t-t
iiiimiiimimiuiiiumiuiiiiiniiiii

i uumiuiiiumiumi

geblieben wie ich. Jetzt bleibst du nur kurze Zeit jung und schn. Dann wirst du alt und hlich!" Dann gingen sie schlafen, jeder in einem besonderen Raum, WH und seine Tchter allein, und Aklapiziima allein. Am anderen Tag frhmorgens fuhr WH mit seinen Tchtern weg und lie Akalapiiiima schlafend zurck. Als er erwachte, fand er sich inmitten der Aasgeier, alt und hlich, wie WH gesagt hatte. Die Tchter der Sonne zerstreuten sich und beleuchten nun den Weg der Toten. 1 Aklapiziima heiratete eine Tochter des Aasgeiers und gewhnte sich an das Leben. Er war unser Vorfahr, der Vater aller Indianer. Deshalb leben wir heute noch in diesem Zustande. Wir bleiben nur kurze Zeit jung und hbsch und werden dann alt und hlich.

14. WIE DER MOND ZUM HIMMEL KAM.

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) In alter Zeit war Kapei, der Mond, nicht am Himmel, sondern auf Erden. Er hatte hier ein Haus. Er ergriff die Seele eines Kindes, steckte sie in einen Topf und stlpte den Topf um auf die Erde. Da wurde das Kind krank. Da riefen sie einen Zauberarzt und befahlen ihm, in der Nacht das Kind anzublasen 2 . Kapei war mit den Leuten verfeindet. In der Nacht blies der Zauberarzt das Kind an. Kapei hatte zwei erwachsene Tchter. 3 Er hatte einen anderen groen Topf. Kapei verbarg sich in diesem Topf und befahl seinen Tchtern, den Topf umzustlpen. Er sagte zu seinen Tchtern: Verratet nicht, wo ich bin, wenn der Zauberarzt kommt! Verratet auch nicht, wo das Kind ist!" Das Kind war schn, und er wollte es behalten. Da kam der Zauberarzt in das Haus und fragte, wo die Seele des Kindes sei. Die Tchter verrieten es nicht. Dei Zauberarzt hatte eine Keule. Er drang in das Haus ein und woUte sehen, was in dem Topf wre. E r wute, da die Seele des Kindes in dem Hause war. Er zerschlug den Topf mit der Keule. Dann zerschlug er auch den anderen Topf. So fand er die Seele des Kindes. E r fand auch Kapei, der sich in dem Topfe versteckt hatte. Er ergriff Kapei und befahl einem Ayg4, der mit ihm gekommen war, die Seele
1 2 3

Die Milchstrae. D. h. zu kurieren. Diese Tchter waren von den beiden Frauen (Planeten), mit denen er geht. Von jeder hatte er eine Tochter." Zusatz des Erzhlers. Vgl. 16.

Ayg ist der Schatten, die Seele, eines Baumes, einer der strksten Helfershelfer der Zauberrzte bei den Kuren. Vgl. Band I I I .

KA
iHiiiiuiiiii i

IS

Wie

der Mond
iiiiHiiiiniiiiiiiiiiiii

zu seinem

schmutzigen

Gesicht

kam

iiiiiiiiiimiiiiimi

um iiiiiiiimiiiiiumiiiiiiiiimumm

iiiuiiuiuuiiuiuuiuuiinTuuiuiuiiiiiuiuuiiiuimiiuiiiiuiiiiiuiiiiiiiiiiiiii

des Kindes zurckzubringen. Es blisben viele Ayg da, die er mitgebracht hatte. Er ergriff Kapei und prgelte ihn durch. E r wies ihn aus dem Haus und sagte zu ihm: Verweile nicht mehr hier! Gehe fort von hier!" Dann kehrte der Zauberarzt zurck. Kapei dachte nach, wo er nun bleiben soUte. E r sagte: Cutia wird gegessen! Tapir wird gegessen! Wildschwein wird gegessen! Alle Jagdtiere werden gegessen! Soll ich mich in einen Vogel verwandeln ? Einen Mutum? Ein Cujubim ? Ein Inamb ?l Auch sie werden gegessen! Ich gehe zum Himmel! Am Himmel ist es besser als hier! Ich gehe, von dort meinen Brdern 2 zu leuchten! Lat uns gehen, meine Tchter, zum Himmel!" Sie machten einen Sipo, Kapeyenhimd(x)pe*, wie eine Leiter, um hinaufzusteigen. Er befahl einem kleinen Vogel vom Himmel, den Sipo mit zum Himmel zu nehmen und dort festzubinden. Der Vogel nahm das eine Ende des Sipo mit sich zum Himmel und band es am Eingang des Himmels fest. Kapei und seine Tchter kletterten an der Leiter in die Hhe und kamen auf ihr zum Himmel. Kapei sagte: Ich bleibe hier am Himmel! Geht aufwrts, den Weg zu beleuchten! Ich bleibe hier, um meinen Brdern dort unten zu leuchten. Ihr sollt den Leuten, die sterben, den Weg 4 beleuchten, damit der Schatten 6 nicht im Dunkeln bleibt!" Er schickte die eine Tochter hher hinauf zu einem anderen Himmel. Die andere Tochter schickte er noch hher hinauf zu einem anderen Himmel. E r selbst bheb am Himmel ber uns. 6 Das ist das Ende der Geschichte.

15. WIE DER MOND ZU SEINEM SCHMUTZIGEN GESICHT KAM.

(Erzhlt vom Arekun Akli.) WH und Kapei, Sonne und Mond, waren in alter Zeit Freunde and gingen miteinander. KapH war damals sehr schn und hatte ein klares Ge* Hhnervgel. 2 Er sagt zu uns Menschen B r d e r " Zusatz des Erzhlers. 8 Eigenartige breite, wie eine Leiter geformte Schlingpflanze, die von hohen Bumen herabhngt. (Tafel IV und VI) Auf ihr steigt auch der Zauberarzt bei der Krankenkur zum Himmel empor. Vgl. Band III. Der Name dieser Schlingpflanze: kapii-enkuma(x)-pe, bedeutet: D e r Mond ist d a r a n emporgestiegen". 4 Die Milchstrae, den Totenweg; als Sterne. 6 Die Totenseele. ber unserem Himmel sind nach dem Glauben der Taulipng noch zehn weitere Himmel, einer ber dem anderen.

j6. Der Mond

und seine beiden Frauen

55

iiiiiiiiitiiinitiiiiiiiiniiiiiiiiiiitiiiiiiiiuiiiitiniiiiiiiiiiiifiiiintiiiiiiiiiiiiiititiiiiiMiiiiiiiriiniiiniifiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiitiiitiriHtitiiiiitniiniif iiKiiiiiiiiiiEatisitiiiiiiiixigiiiiiiiiiiiitfiTiiiTii

sieht. E r verhebte sich in eine Tochter von WH und gab sich jede Nacht mit ihr ab. Aber WH wollte es nicht haben und befahl seiner Tochter, Kapei Menstruationsblut in das Gesicht zu schmieren. Seit dieser Zeit sind sie Feinde. Kapii geht immer fern von WH und ist bis auf den heutigen Tag ganz schmutzig im Gesicht.

16. DER MOND UND SEINE BEIDEN FRAUEN.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu ) Kapei, der Mond, hat zwei Frauen, die beide Kaiuang heien, die eine im Osten, die andere im Westen. 1 Er ist immer mit einer Frau zusammen. Zuerst geht er mit der einen, die ihm viel zu essen gibt, soda er immer dicker und fetter wird. Dann verlt er sie und geht mit der anderen, die ihm nur wenig zu essen gibt, soda er von Tag zu Tag magerer wird. Darauf begegnet er wieder der anderen, die ihn wieder fett macht, und so fort. Die Frau im Osten streitet mit dem Mond, aus Eifersucht. Sie sagt zu ihm: Geh zu der anderen Frau! Dann wirst du wieder fett! Bei mir wirst du doch nicht fett!" Und er geht zu der anderen. Deshalb sind beide Frauen Feindinnen und bleiben immer fern voneinander. Die Frau, die ihn fett macht, sagte: Dies soll immer Sitte bleiben fr diese Leute!" Deshalb gibt es viele Tauhpng und Makuschi, die drei bis vier Frauen haben.

17. SONNENFINSTERNIS UND MONDFINSTERNIS.

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) Bei Sonnen- oder Mondfinsternis gibt Olo'zdn, der frher ein Mensch war und jetzt ein Dmon in menschheher Gestalt ist, WH oder Kapii mit einer Keule Schlge in das Gesicht, soda Blut darberhin fhet, und das Gesicht sich davon verdunkelt. Es ist ein Zeichen, da es Krieg gibt.

18. ZILIZOAIBU WIRD TAMEKAN (PLEJADEN)/*

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Tamekdn ist ein Mann mit nur einem Bein. Das andere wurde ihm auf Erden abgehauen. E s war einmal ein Mann Namens Zilizoaibu; der hatte eine Frau,
1

Die beiden Planeten Venus und Jupiter.

Urtext L.

cfi

18. Zilizoaibu
| in iiumimmimim i mm iiuiiui mim i im

wird
iiiiuuu

T'amekan

(Plejaden)

ii

mim uuiuiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiuiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

Waylate, die nichts von ihm wissen wollte. Er hatte einen schnen Bruder, den sie lieb hatte. Bei einer Gelegenheit pflckte Zilizoaibu Abacte-Frchte und stieg auf den Baum. Sie hatte eine Axt mitgenommen und hielt sie versteckt. Der Mann stieg auf den Baum, um Frchte zu holen. E r warf die Frchte herab, und sie las sie zusammen und wartete nur auf den Augenbhck, wenn er herunter kme. Er stieg herab. Als er auf der Hlfte des Stammes war, nahm sie die Axt und schlug ihm das rechte Bein ab, wie man noch heute sieht. Sie kehrte in das Haus zurck. Der Bruder war in der Pflanzung und arbeitete. Da sa der kleine Vogel Kezag auf einem Baum und sang: ziroicaidl"1 Der Bruder fragte: Was sagt der Vogel ?" Dieser kam nher herunter, schlug mit den Flgeln und sang: Deines Bruders Bein schlug ab seine Frau mit der Axt!" 2 Der Bruder he seine Hacke liegen und lief zornig nach Hause. WaylaU lag in der Hngematte. Sie stand auf, als er kam, und gab ihm Kaschiri. E r fragte: Wo ist mein Bruder ?" Sie sagte: Er ist dort gebheben und pflckt Frchte!" Er wurde traurig und legte sich in die Hngematte. Sie kam und legte sich ber ihn. E r woUte herausspringen, aber sie wickelte ihn in die Hngematte ein. Es wurde Nacht. Sie woUte ihn nicht aus der Hngematte herauslassen, die Verfluchte, nicht zum Pissen. Der Mann lag im Walde und schrie vor Schmerz. Sie sagte: La deinen Bruder! Er ist vielleicht fischen gegangen. Wenn er kommt, gehe ich heraus aus der Hngematte." Der Bruder aber wute alles, da es ihm das Vglein erzhlt hatte. I n der Nacht b a t er sie um Tamorita 3 , damit er Zeit htte, pissen zu gehen. Sie verlie die Hngematte. Da kam der Mann an, kriechend, und schrie: O mein Bruder, mein Bein ist mit der Axt abgeschlagen! Tte diese F r a u ! " Der Bruder fragte die F r a u : Was hast du mit deinem Manne g e m a c h t ? " Sie antwortete: Ich habe nichts mit ihm gemacht! Ich he ihn zurck, fischend und Frchte pflckend." So betrog sie immer den Bruder. Er antwortete: Du hast etwas mit meinem Bruder gemacht! Der kleine Vogel hat mir die Geschichte erzhlt!" Sie sagte: Lge! Ich habe nichts mit ihm gemacht! Ich habe ihm nichts Bses getan!"
1 2

Der Ruf dieses Vogels. Die indianischen Worte, die der Erzhler hier zur Ergnzung des portugiesichen Textes gab, lauten: ,,-li

y-ematd ake-sa(g) i-npe-za wdka-ke." Vgl. auch diese Sage im Urtext (L). Pfeffergericht,

i8. Zilizoaibu
MiiiTiiiitiiiiiiiiininiiiitiiiiiiiiMitJUiiitiitiii

wird
triiiiiMiiiiii

Tamekan
iniiiiiiiiiMiiiitMiiiiriiJMiiii

(Plejaden)
nu n fii i tu 111111 J 11 1111 m 1111111 111111111 n 11 ri E m 11 u M 11 M r

tj
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Als der Mann drauen vor Schmerz schrie, ging sie wieder zu dem Bruder in die Hngematte und hielt ihn fest umschlungen, soda er nicht weg konnte. Der Bruder sagte: Du hast etwas mit dem Manne gemacht! Hrst du nicht, wie er schreit V Die Frau aber lie den Bruder nicht aus der Hngematte heraus, whrend der andere vor dem Haus lag und schrie: Mein Bruder, mein Bruder, hilf mir, mein Bruder!" E r konnte nicht herauskommen. Der verwundete Bruder hatte eine Rohrflte. Er bheb hegen und schrie bis Mitternacht. Da antwortete der Bruder: Ich kann dir nicht helfen! Deine Frau lt mich nicht aus der Hngematte heraus!" Sie hatte die Tr geschlossen und mit Stricken zugebunden. Da sagte der Bruder: Ich werde dich eines Tages rchen! Leide da drauen! Deine Frau soll auch eines Tages leiden!" ^ r schlug das Weib, aber sie he ihn nicht los. Der Verwundete richtete sich drauen am Pfosten der Tr hoch, kletterte auf das Dach und blies auf seiner Rohrflte tin-tln-tin." Der Bruder im Haus weinte, denn er hatte Mitleid mit ihm. Dieser nahm die Flte vom Mund und sprach zu dem Bruder: Bleibe im Haus! Ziehe gute Shne und gute Tchter auf! Gute Gesundheit und Glck! Ich gehe weg! Schaffe eine gute Familie, aber nimm dich vor der Frau in acht und mitraue ihr immer!" Der Bruder fragte: Wohin gehst du ?" Er antwortete: Ich gehe zum Himmel! Ich will sein Tamekan, Krper mit einem Bein, das zurckbleibt!" 1 Da antwortete der Bruder: Ich bleibe hier fr einige Zeit, solange ich keinen rger habe, und mir kein Unglck zustt. Ich bin traurig, da du so leiden m u t ! Deine Frau wird eines Tages ben, was sie dir getan h a t ! Ich habe groes Mitleid mit dir!" Da sagte der andere: Wenn ich zum Himmel komme, gibt es viel Gewitter und Regen. Dann kommen die Fischzge, und du wirst viele Fische essen!" Bis auf den heutigen Tag zeigt Tamekan den Winter an. Tamekan ging zum Himmel, immer fltend tin-tin-tin." Da lie die Frau den Bruder los, machte die Tr auf und sphte ihm nach. Der Bruder setzte sich auf die Erde und weinte. Auch Tamekan weinte und sagte: Ich will sehen, wo ich bleiben kann, wo ich einen Platz finde am Himmel!" Der jngere Bruder bheb mit der Frau zusammen, machte Haus und
1

Die Plejaden sind der Kopf, die AldebaOrion das brig gebliebene Bein des Manran-Gruppe der Krper, und ein Teil des nes. I m U r t e x t lauten .lier die W o r t e : tamekan t-esdg peponn etoikend eizi." Plejaden Krper Bein, das zurckbleibt ein einziges ich bin

c8
iiHiiwiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiniiiiiiiMiiiiiiiiiimiiiiumimum

iS. Ziliioaibu

wird

Tamekan

(Plejaden)

Pflanzung und hatte mit ihr fnf Kinder, zwei Tchter und drei Shne. Er dachte immer traurig an die Reise seines Bruders. Eines Tages ging er jagen und fand ein Bienennest. Er sann immer auf ein Mittel, seine Frau zu toten. Als er nach Hause zurckkehrte, sagte er zu seiner Frau: Dort sind Bienen. Wir wollen den Honig holen!" Die Frau antwortete: Wir wollen ihn holen!" Er dachte immer daran, wie sein Bruder gelitten hatte, und sann auf ein Mittel, die Frau zu tten. Sie nahm dieselbe Axt mit, mit der sie seinem Bruder das Bein abgeschlagen hatte. Das Bienennest war nicht hoch. Er machte mit der Axt ein groes, rundes Loch in den Stamm und probierte so lange, bis er den Kopf hineinstecken konnte. Dann sog er den Homg heraus. Dabei sah er immer mitrauisch nach der Frau zurck, da er sich immer der Worte seines Bruders erinnerte. Aber sie sa da und wollte ihn nicht tten, denn sie war sehr zufrieden mit ihm, nachdem sie den Bruder gettet hatte. Dann sagte er: Mein Leib ist voll !x Jetzt kommst du! Versuche es! Sauge den Honig!" Sie nahm die Kalabasse, um den Honig mit der Hand hineinzuschpfen. Da sagte er: Stecke den Kopf hinein! Es geht zuviel Honig verloren!" Der Mann hatte den Honig mit beiden Hnden tief hinuntergedrckt, damit sie recht tief eindringen konnte. Da he sie die Kalabasse und drang mit Kopf und Oberkrper in das Loch ein. Er fate sie an den Beinen und stie sie ganz hinein. Er nahm das Stck Holz, das er aus dem Baum gehauen hatte. Die Frau fragte: Wozu ist d a s ? " E r antwortete: Das ist, um hher zu steigen." Da nahm er das Stck Holz und stie es in das Loch hinein. Die Frau rief: Was machst du da? Du willst mich wohl t t e n ! " Er antwortete: Was du mit meinem Bruder gemacht hast, das sollst du mir jetzt ben! Du wirst jetzt leiden, was mein Bruder gelitten h a t ! Es t u t mir sehr leid um dich, Weib, aber ich kann es nicht mehr ertragen, was du meinem Bruder getan hast!" E r verschlo das Loch. Dann horchte der Mann am Baum. Er wollte hren, was aus ihr wrde. Sie schrie zuerst laut: Meine armen Kinder! Meine armen Kinder! Wenn ich auch in ein Grteltier verwandelt werde, so werde ich mich doch immer meiner Kinder erinnern!" Dann schrie sie immer leiser, machte kenn-kenn-kenon" [wie das Grteltier macht] und bheb in ein Grteltier verwandelt. Der Mann kehrte nach Hause zurck. Die Kinder fragten ihn: Wo ist unsere Mutter ?" Er aber erzhlte ihnen nicht, was er mit ihr gemacht hatte, sondern tuschte die Kinder und sagte: Ich habe euere Mutter im
1

D. h. ich bin satt.

18. Zilizoaibu
luiiiiiiiiiiiimiiiiiiimiuiuimiuimmimiim

ivird

Tamekan

(Plejaden)

59

Walde gelassen und wei nicht, wo sie ist. Vielleicht hat sie der Jaguar gefressen!" Einige Tage spter ging er mit seinen Kindern in den Wald und fand ein Bienennest. Er fhrte die Kinder tiefer in den Wald hinein und he sie dort. E r kehrte zurck und zndete das Haus an. Er wollte sie nicht sehen lassen, wie er das Haus anzndete. Dann kehrte er zu seinen Kindern zurck, und sie gingen, um den Honig zu holen. Er schlug den Baum um, nahm Honig und a ihn, bis sein Bauch voll war. Dann sagte er zu den Kindern: Was sollen wir nun werden?" Eine Tochter sagte: Ich wei es nicht." Er sagte: Cutia, das kann nicht sein! Tapir, das kann nicht sein! Hirsch, das kann nicht sein! Mutm, Inamb, Cujubim, das kann nicht sein! Wenn wir uns in diese Tiere verwandeln, werden sie uns tten und aufessen! Wir wollen sein Arayug1, denn diese tten und essen sie nicht!" Er sang: araiudg araiudg uti in Araiug Araiug weggehen wir araiudg-k-pe Araiug als tamnbolo alle
ut udn udn enape tiibo uti ^na ^na Honig Honig gegessen nachdem weggehen wir weggehen wir

uti ina uti in weggehen wir weggehen wir

uane uane Honig Honig

yeukupolo."2 satt

Araiug Aramdg, wir gehen weg, Als Aramdg, gehen wir weg, gehen wir weg, Alle, Honig Honig gegessen habend, gehen wir weg, gehen wir weg, Nur Honig, nur Honig den Leib voll." 3 E r sagte: Lat uns gehen, meine Kinder! Wir werden Araiudg! Da werden sie uns nicht essen!" Er sagte ---", und alle Kinder sagten
1

Ein Vierfler, hnlich dem Fuchs, aber mit schnem, weichem, schwarzem Fell. Er hat lnglichen Krper, runden Kopf und langen Schwanz. Er lebt auch auf

Bumen, wo er dem Honig nachgeht, Der Gesang hat eine ansprechende Melodie, bersetzung des Erzhlers.

6o

lumimimimimimiuiiuumimimimimimiiimimiumui
fjg...g...---'

18. Zilizoaibu

iiiniiHiiiiiiiiMMtiiiriiMiiMiiiiiiiiiiniiiiitiiiiiiiHiiiiiiiiiHiMiiiiiiiiiiiitiiiMiiiHiiiiiiiiiiriiiiHiiiinfiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiH

ttet seine

Schwiegermutter

und sie verschwanden einer hinter dem anderen in

den Wald. Deshalb liebt Araiudg den Honig bis auf den heutigen Tag und hat keine Angst vor den Bienen. Wenn die Leute den Tanz des Araiudg tanzen, so singen sie den Gesang, wie ihn der Mann gesungen hat.

19-

ZILIZOAIBU TTET SEINE SCHWIEGERMUTTER.

(Erzhlt vom Arekun Akli.)

Die Schwiegermutter von Zilizoaibu gab ihrem Schwiegersohne Kliwa-Fische2 zu essen. Sie nahm eine alte Kalabasse, stellte sie unter sich und drckte den Leib zusammen. Da kamen die Fische aus ihrem Uterus heraus und fielen in die Kalabasse. [Deshalb essen die Tauhpng diesen Fisch bis auf den heutigen Tag nicht.] Die Fische gab sie ihrem Schwiegersohn und ihrer Tochter Waylale zu essen. Diese wute nichts davon. Der Schwiegersohn aber wute es, denn er war ein Zauberarzt. Die Alte befahl ihm, eine Fischreuse zu verfertigen. Sie woUte ihn glauben machen, da sie damit die Fische fing. Aber der Schwiegersohn wute alles. Er zerbrach viele Kristallsteine [wie man sie am Roroima findet]. Dann schnitt er ein Blatt von der wilden Banane" (paluza-yig) ab und bedeckte damit die Steine dort am Flu, wo die Alte immer hinunterging und die Fische aus ihrem Uterus prete und sie dann wusch, um den Schwiegersohn glauben zu machen, sie zge die Fische aus dem Flu. Da ging die Alte zum Hafen und rutschte auf den Steinen aus und fiel hin. Die scharfen Steine zerschnitten ihr Arme und Beine und den ganzen Leib in kleine Stcke, soda sie starb. Die Steine fraen das Fleisch bis auf die Knochen, strzten sich dann in den Flu und verwandelten sich in Araig, Pirnya-Fische. Diese fressen deshalb Menschen bis auf den heutigen Tag. Die Leber der Alten wurde von den Steinen zerschnitten und bheb auf dem Wasser schwimmen. Man sieht sie noch heute. Die Tauhpng nennen sie Eltza,.de Brasilianer M u r e r u b r a v a . Es ist eine Wasserpflanze mit roten Blttern. Das Herz der Alten bheb in der Mitte der Bltter. Es ist der (herzfrmige) Samen der Pflanze.
2

Urtext L. Eine Art Panzerfisch, Cascudo. Eine andere Art, die ebenfalls in den Mythen

eine Rolle spielt, nennen die Taulipng Aliicai.

Tafel III.
Plejaden {Qtamehan, Haupt des Zilikawai

\ \

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* '
fc;' ^ lamekanstepe, Krper des Zilikawai

Aldebaran-Gnuppe XX

Gesss des Z i l i k a w a i r^-~

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Q" Beheigeuze

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^. Ppo

pt/>nnt't, Bein des Z i l i k a w a i

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Orion

Zu den Mythen 18 und L.

Q
\ Paiu.-pdole

y
Centaur /
'
I ,P

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Kunnwd ........

O-j-o
6

Kpeuz

a
Kamqya.

Zw der Mythe, 20 c.

Sternbilder der Taulipng-und Arekun-Indianer.

ipb.

Wayulale

rcht

den

Tod ihrer

Mutter

6\

iiiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiriiitiTniiiititi[iiiiMiiiiiiiiiiiitiiiiiiiniiiiiitiiiiiiiiifitiiifintitiiiiiiiiifiiifitiiiiJiiiiififiiiHiiiiiiiiiiiiitiiifHiiitii<tittiiiiiiiiiiifitiiiiiiiiiiiiiiiitiriiitiiiiiiiiiiiuiiititiitifiiiiiriiiiirii

19t> WAYULALE RCHT DEN TOD IHRER MUTTER.

(Erzhlt vom Arekun Akli.) Wayulale, die Frau des Zilizoaibu, war mitrauisch. Sie wollte herausbekommen, was ihr Mann mit ihrer Mutter gemacht htte. Sie hatte get r u m t , ihr Mann h t t e ihre Mutter mit den Steinen gettet. Sie sagte: Meine Mutter starb jetzt! Es stinkt sehr!" Sie trauerte und nahm deshalb einen ganzen Monat lang kein Bad und a keine Fische, sondern nur Mingau 2 und Tamorita 3 ; und bemalte den ganzen Krper mit Kazra{x)pi (Uruc). Da war sie in Trauer. Der Mann dachte nicht mehr an den Tod der Schwiegermutter. E r hatte fast alles vergessen. Die Frau aber hatte getrumt und wute alles. Sie forderte ihn auf, ein Waldmesser zu machen aus Aura-yig, dem Holz der Tucum-Palme.* Er machte es. E r fragte sie: Wozu brauchst du das Messer?" Sie antwortete: Ich will Uruc-Frchte abschlagen!" Der Mann machte ein sehr langes Waldmesser. Das Messer war sehr schwer. E r gab das Messer der Frau und stieg auf den Baum. Er hatte das eine Bein schon oben, das andere noch unten auf einem Ast. Die Frau machte ein Gesicht, als wenn sie gar nichts beabsichtigte. Als er Frchte pflckte, schlug sie ihm das rechte Bein ab. Dann ging sie nach Hause. Der Bruder arbeitete in der Pflanzung. Da sang ein kleiner Vogel: ,,Zili%oi\ Zilizoil5 Deines Bruders Bein schlug ab seine Frau mit der Axt! ZiliSoaibol Zilizoaibo\" (Es folgt dann fast wrtlich die Mythe von Tamekan.)

20. MAUAI-PODOLE, E'MORON-PODOLE, PAUI-PODOLE.

(Erzhlt vom Arekun Akli.) a. Es waren einmal zwei Schwger. Ihre Huser waren entfernt voneinander. Der eine fand Mauai-pdole, den Vater des Krebses. Er kam nach Hause zurck und sagte zu seiner F r a u : Ich habe Mauai-pdole gesehen!" Am anderen Tag ging er auf die J a g d . Da kam sein Schwager in sein Haus und fragte seine Schwester 6 : Was hat der Schwager gesagt?" Diese antUrtext L. Maniokmehlsuppe. 3 Pfefferbrhe. 4 Das Holz der Tucum-Palme, Astrocaryum Tucuma, ist sehr hart.
2 1

Ruf des Vogels, mit dem er den Bruder aufmerksam macht. 6 Die Frau des anderen.

62
IIIHIIIIIIIIIIHHIIIIIIIIIIIII

20. Mauai-podole.
iiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiuiiniiiiiiiiuiiiiiiiiiM

E'moron-podole,

Paui-podo,

wortete: Er hat gar nichts gesagt!" Da sagte der andere: Ich habe gehr da er sagte, er habe Mauai-pdole gesehen!" Der andere war Zauberar und wute deshalb alles, was sein Schwager t a t und sagte. E r ging weg, um Mauai-pdole zu suchen. Er fand ihn, ohne da gesehen hatte, welchen Weg sein Schwager genommen hatte. E r schni Sipo ab, band Mauai-pdole damit, der so gro war wie eine Herdplatte und brachte ihn so zum Hause seines Schwagers. E r sagte zu seiner Schweste Hier ist er, Schwester!" Diese fragte: Warum hast du ihn geholt ? J e t trage ihn weg zu deinem Haus, koche und i ihn!" Da steckte er ihn einen groen Topf, setzte ihn auf das Feuer, kochte und a ihn. b. Am anderen Tag ging der Schwager wieder in den Wald und fai E'morn-pdole, den Vater des Schlafes. Er konnte ihm nicht nahe komme weil er sonst sofort schlfrig wurde, und kehrte deshalb nach Hause zurc Dann ging er wieder weg, um zu fischen. Da kam der Zauberarzt [der all wute] in das Haus seines Schwagers und fragte seine Schwester: W hat mein Schwager gesagt ?" Diese antwortete: Was hast du sagen hrer E r h a t nichts gesagt!" Da ging der Zauberarzt hin, um E'morn-pdole zu holen. Als er ih nahe kam, fiel er in Schlaf und schlief bis Mittag. Als er aufwachte, gii er wieder weiter nach dem Platz, wo E'morn-pdole war. E r schlief wied ein, und als er erwachte, ging er wieder weiter. Dann ging er nach Hau zurck. E r konnte E'morn-pdole nicht holen, weil er immer in Schlaf f Am anderen Morgen ging er von neuem hin, um E'morn-pdole \ suchen. E r fiel wieder in Schlaf. So ging es jeden Tag. An einem ander Tag ging er wieder hin. E r kam bis zum Hause von E'morn-pdole, far ihn aber nicht, sondern brachte nur drei Eier von ihm mit nach dem Hau seines Schwagers. Bevor er dort ankam, gaben die Eier seinem Schwag und seiner Schwester Schlaf. Sie schhefen lange Zeit. Dann erwachten si Da zeigte der Zauberarzt die Eier und sagte: Diese gaben euch Schlaf Dann a der Zauberarzt die Eier. Da gab E'morn-pdole allen Mensch Schlaf. So ist es bei allen Menschen zur Gewohnheit geworden. c. Dann ging der Schwager des Zauberarztes in den Wald, um zu jage Er fand Paui-pdole, den Vater des Mutum., Dann kehrte er zurck. E r sag zu seiner Frau, er habe Paui-pdole gefunden; er sei auch Kamayud2 begegne Er sagte, er sei ausgegangen, um Paui-pdole, mit dem Blasrohr zu schiee aber der Pfeil habe ihn nicht erreicht, weil jener zu hoch gesessen habe.
1

Runde Platte aus Ton, auf der die Maniokfladen gebacken werden.

SehrgroeWespe. AlledieseTierewan in alter Zeit Leute", sagte Mayluaip

21. Wie

die Zauberrzte

usw.

in die Welt

kamen

63

: n 11 * n 1 r i M n 1 <: 1 K 11111 r 11 n n 11 h n i i. n 11 M 111 r i; 111 r 1

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E r blieb einige Zeit in seinem Haus und ging dann aus, um zu fischen. Da kam der Zauberarzt in das Haus seines Schwagers und sagte zu seiner Schwester: Was hat mein Schwager zu dir gesagt, Schwester?" Sie antwortete: Er hat gesagt, er habe Paui-pdole gefunden auf einem sehr hohen Samama-Baum. Er habe ihn mit dem Blasrohr schieen wollen, aber der Pfeil sei nicht bis zu ihm hin geflogen. Da habe er Kamayud gefunden." Der Zauberarzt ging frhmorgens weg. Da fand er Paui-pdole, wie er sang. Da verwandelte er sich in Ildg1 und stieg auf den Baum hoch hinauf. Da blies ihn Paui-pdole an, whrend er sang. Es gab einen groen Wind, und der Zauberarzt fiel vom Baum herunter. Da verwandelte er sich in Opld2 und stieg wieder hinauf. Da blies Paui-pdole wieder, und der Zauberarzt fiel von neuem herunter. Dann ging er nach Hause zurck, da er nichts gegen Paui-pdole ausrichten konnte. Am anderen Morgen ging er wieder hin und verwandelte sich in Meg.* Dann kroch er Paui-pdole in das Nasenloch. Paui-pidole flog auf und nieste ihn aus. Der Zauberarzt blieb in die kleine Ameise verwandelt. Paui-pdole flog zum Himmel und wurde dort in ein Sternbild verwandelt. 4 Kamayud flog hinter ihm her, um ihn mit dem Blasrohr zu schieen. Auch sie wurde in einen Stern verwandelt. 5 Es kam auch Kunawd6 mit einem Feuerbrand in der Hand, um Kamayud den Weg zu beleuchten. Auch sie flog bis zum Himmel und blieb dort als Stern 7 zwischen Paui-pdole und Kamayud.

21. WIE DIE ZAUBERRZTE, DER TABAK UND ANDERE ZAUBERMITTEL IN DIE WELT KAMEN.
(Erzhlt vom Arekun Akuli s .) Tauapini, ein Knabe, ging mit seinen kleinen Brdern Okilanag, Kauyuyai, Paktdamoka und llngali weg. Da begegneten sie kleinen Vgeln Dziddzid. Die Brder hatten nichts gegessen, obwohl sie zu essen hatten. Groe giftige Tocandira-Ameise. Kleinere graue Tocandira-Ameise. 3 Winzige Ameise, die sehr schmerzhaft beit 4 Sdliches Kreuz. 5 a Centauri. 6 Die weie Milch dieser Pflanze dient heute als Mittel, um sich auf der Jagd nach Hirschen, Mutum und anderen
2 1

Tieren erfolgreich zu machen", sagte Mayluaipu. 7 Centauri. 8 bersetzt und erlutert vom Taulipng Mayluaipu. 9 Der Ruf dieses kleinen Vogels: dziddzi heit: weit-weit" oder weiterweiter."

6A
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiii

21. Wie
II i i

die Zauberrzte
iiiiiiniiiiiiiiii i

usw.

in die

Welt

kamen

iniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiniiiiiiiiiiiii

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Sie wollten die Vglein, die sehr zahm waren, mit Pfeilen schieen, trafen sie aber nicht. Da sangen die Vgel: dSid-dzidl" Die Knaben liefen immer weiter hinter den Vgeln her, um sie zu schieen, schssen aber immer vorbei. Da begegneten sie Sklaven, KeUpiga, des Piai'ma, des Herrn des Tabaks, die eine Pflanzung anlegten. Die Knaben schssen nach den kleinen Vgeln, und die Pfeae fielen inmitten der Sklaven nieder. Diese sagten: Durchbohrt uns nicht die Augen!" Die Sklaven zogen die Kinder von den Vgeln weg und verwandelten sich in Leute fr die Kinder, denn sie wollten die Kinder fr ihre Verwandten haben. Diese Sklaven waren vorher Vgel. Sie nahmen die Kinder mit, und diese blieben drei Tage lang in ihrem Haus. Da kam Piai'ma und fragte die Sklaven, wie die Kinder hierher gekommen wren. Diese erzhlten ihm, sie seien hinter den kleinen Vgeln her gelaufen. Da sagte Piai'ma zu den Sklaven: Die Vglein gehren mir [sie sind meine zahmen Tiere]. Es ist nicht recht, da ihr die Kinder behaltet!" Dann nahm er die Kindef mit sich. Er gab ihnen Wasser, bis sie es wieder erbrachen. Dann sagte er zu ihnen: Ich will euch erziehen, damit ihr nicht wie Tiere herumlauft, und dann will ich euch zu euerem Vater und zu euerer Mutter zurckfhren, damit ihr nicht umkommt. Ich will euch erziehen. Das Wasser, das ich euch gab bis zum Erbrechen, soll euere Stimme gut und schn machen, damit ihr gut und schn singen knnt und immer wahr sprecht und nie eine Lge sagt!" Dann machte er Zauberrzte aus ihnen. Er sagte zu ihnen: Das Brechmittel, das ich euch gebe, ist nicht fr euch allein und nicht nur fr heute, sondern fr immer und fr alle Zauberrzte. Wenn sie sich erbrechen, erkennen sie, was recht ist in der Welt." Die Kinder wurden sehr mager, da er ihnen alle Tage Brechmittel gab. Dio Kinder hatten eine kleine H t t e , wo sie erbrachen, und wo sie niemand sah; denn das ist sehr gefhrlich fr die Frauen. Die Brechmittel waren Rinden verschiedener Bume, die sie zerrieben und mit Wasser anrhrten, zuerst Karaila-yeg, dann Pauna-yeg, dann Tolma-yeg, dann Kozkozo, dann Kapeyenkumd(x)pe ', dann Elekaud2, dann Ayg. Sie erbrachen sich in den
1

Eigenartige, wie eine Leiter oder Treppe geformte Schlingpflanze, an der der Mond zum Himmel gestiegen ist" Vergl. Mythe 14. Bei den Krankenkuren trinkt der Zauberarzt Absud aus dieser Schlingpflanze, bis er erbricht. Dadurch wird d i e s e Schlingpflanze (von

der er getrunken hat) zu einer Leiter fr ihn, d. h. fr seinen Schatten, um in das Land der Geister (Mauari) emporzusteigen, die ihm bei der Kur helfen sollen. Vgl. Band I I I : Zauberarzt, Der Bruder" von Ayuy- i m Makuschi ilikaud.

21. Wie die Zauberrzte

usw. in die Welt kamen

65

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Katarakt Kalauli-melu, der von dem Gebirge El-tepe kommt 1 , um die verschiedenen Stimmen des Falles aufzunehmen, der zuerst hoch, dann tief singt, dann wieder hoch und dann viel tiefer, soda es sich anhrt, als wenn drei zusammen sngen. Dann erbrachen sie sich in ein groes Kanu. Sie tranken von allen diesen Rinden, die sie fein rieben und in Wasser anrhrten. Sie erbrachen alles in das Kanu und tranken immer wieder davon 2 , bis sie nicht mehr konnten. Dann schtteten sie das Kanu aus [aber in die Htte, wo es niemand sah]. Dann mischten sie eine andere Rinde, tranken und erbrachen den Trank und tranken immer wieder davon, bis er ihnen berdrssig war. Zum Schlu tranken sie Ayg3. [Alle diese Rinden sind eigentlich wie Leute", die Schatten (Seelen) der Bume".] Dann fielen die Kinder betrunken um. Aber sie hatten noch Besinnung. Ihr Herz schlug noch. Ihre Augen waren noch lebend. Piai'ma befahl seiner Frau Kamliua, die Kinder zu bewachen, und sagte: Siehe nach den Kindern! Ich will Tabak holen von Kulelimd-tepel"* Dieses Haus, wo er seine Sachen6 hatte, war weit von dem Haus, wo er wohnte. Dort hatte er gar nichts. Die Frau wollte die Kinder nicht bewachen. Als Piai 'md nur ein Stckchen weg war, lief sie hinter ihm her und sagte zu ihm: Die Kinder sind am Sterben!" Als er zurck kam und glaubte, die Kinder seien am Sterben, war es gar nichts. Sie waren lebend. Dann befahl er der Frau wieder, die Kinder zu bewachen, und ging abermals weg, um Tabak zu holen. Er ging weiter weg. Da lief die Frau wieder hinter ihm her und sagte zu ihm: Die Kinder sind am Sterben!" Piai'ma kehrte um und fand die Kinder am Leben. Er ging wieder weg zu seinem nderen Haus, holte Tabak, weichte ihn in Wasser mit Ayg auf, fllte die Tabaksbrhe in eine kleine Krbisflasche
1

Das Gebirge El-tepe rhrt von dem von Makunaima gefllten Baum Eluyig her", sagte Mayluaipu. Vergl. Mythe 1. 8 D . h. von dem Erbrochenen im Kanu. 3 Ein sehr starkes pflanzliches Zaubermittel. Ayg trinken die Leute, wenn sie krank sind. Sie drfen dann nichts essen. Dieses Mittel darf nur stillschweigend genommen werden. Deshalb nehmen die Leute dieses Mittel fast nur des Nachts, wenn alles still ist, besonders wenn die Kinder schlafen; denn
KOCH-QR0NBERG, Vom Roroima um Orinoco, Bd. II.

es darf nicht dabei gesprochen werden, wenn jemand dieses Mittel nimmt. Wenn die Leute dieses Mittel nehmen, drfen nur Mnner zugegen sein. Frauen ist es streng verboten, dabei zu sein, auer wenn sie selbst Zauberrzte sind. E s gibt viele weibliche Zauberrzte bei den Arekun und Taulipng, vielleicht auch bei den Makuschi, aber dann nur, wenige." Erklrender Zusatz des bersetzers Mayluaipu. * Ein Gebirge, 6 D. h. Zaubersachen.
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2i. Wie

die Zauberrzte

usw.

in die

Welt

kam**

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und schttete den Saft den Kindern in die Nase. Da wurden die Kinder betrunken. Dann machte er von den Haaren der Frau zwei sehr lange Stricke, steckte sie den Knaben in die beiden Nasenlcher uud zog die Stricke wieder langsam zum Mund heraus, da Blut k a m . 2 Das eine Ende des Strickes ging durch das Nasenloch und den Mund der Knaben. Das andere Ende lag ber dem Gebirge WSi-tepe.3 Pilumog, die Wasserjungfer, sa jenseits des Gebirges und drehte die Stricke auf dem Oberschenkel. Whrenddem zog Piai'ma die Stricke langsam durch Nase und Mund der Knaben. Dio Stricke hinterlieen Spuren 4 auf dem Gebirge, die noch heute zu sehen sind. 8 Dann fate Pilumog die Stricke, die Piai'ma durch die Nase eines jeden Knaben gezogen hatte, und rollte sie auf ein Stck Holz [wie die Frauen die Baumwolle aufrollen.] Dann stieg Piai'ma auf den First des Hauses. Vorher sagte er zu den K n a b e n : Seht mich nicht an! Wenn ihr mich anseht, werden euch die Augen zerplatzen!" Als er nach oben stieg, blickten zwei Knaben ihm nach. Da zerplatzten ihnen die Augen, und sie wurden in Wibdn* verwandelt. Da blieben nur noch drei Knaben brig. Diesen gab er Tabakssaft durch die Nase zu trinken. E r weichte Tabak in Wasser auf, schttete den Saft in eine lngliche Kalabasse und darauf den Knaben in die Nase. Die H t t e , wo die Knaben in das K a n u erbrochen hatten, hie Dzldntepe, das Haus, wo sie nach dem Erbrechen tanzten, Menkaarai.1 Dann stellte Piai'ma die Knaben, die sehr mager geworden waren, wieder her. Er machte sie wieder fett. E r bheb viele J a h r e mit ihnen und machte sie zu Zauberrzten. Die Brder waren schon alt. Einige hatten schon eine Glatze. Da sagte Piai'ma zu ihnen: J e t z t knnt ihr zum Hause euerer Eltern zurckkehren! Dort ist heute ein groes Kaschiri und Tanz." Dann gab er ihnen Tabak,
Mittels einer Art Trichter aus einer halbierten kleinen Krbisflasche." E r k l r e n d e r Zusatz des bersetzers. 2 Diese Schnur, Karduali, dient dem S c h a t t e n (Seele) des Zauberarztes als Leiter, um (bei der Kur) an ihr in die Hhe zu steigen, whrend der Krper auf der E r d e bleibt." Erklrender Zusatz des Erzhlers. Ein anderes Mittel, um zu den Geistern emporzusteigen, ist die oben erwhnte Schlingpflanze: kapeyenkumd(x)pe.
1

stlich vom Roroima. Zwei parallele Spuren. * Auf der anderen Seite des Gebirges fliet der Flu Maul. Gegenber dem Gebirge WH-tepe, auf der anderen Seite des Flusses Maul liegt das Gebirge Waipuli-tepe." Erklrender Zusatz des Erzhlers, * Nachtgespenster, die ,,w%(i)n" (mit hochgezogenem /) machen, wie der L a u t einer Flte. 7 Zwei Gebirge.
4

21.

Wie

die Zauberrzte

usw.

in die

Welt

kamen

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Kamyin-pllu1, Kantig2, Kumt3, Waikin-epig, KusUi-epig, Waila-epig* usw. E r sagte zu ihnen: Wenn ihr mit einem Menschen bse seid, so werft Kdntig in seine Pflanzung! Diese werden alles berwuchern." E r gab ihnen auch^lzau 5 , um eine Frau verrckt zu machen; ebenso das Mittel lidldn audZiltimpato*, um eine Frau liebestoll zu machen. E r gab ihnen alle Mittel. Die Brder gingen weg und kamen bei Sonnenuntergang zum Hause ihrer Eltern. Als sie ankamen, tanzten die Tnzer gerade aus dem Haus heraus. Da sagten die Brder: Eni-mdn ayipelipe, kulumaim ayipelipe!" (Da kommt ein Gespenst, dir zu begegnen, da kommt ein Aasgeier, dir zu begegnen!") Damit traten sie in das Haus ein. Am Eingang blieben sie stehen und sagten: Piai'ma neulubd(x)pe!" {Piai'ma hat es-uns gelehrt!") Die Mutter erkannte sie nicht. Da sagte der eine Bruder: -h-h Okilandg uididl" (Ah, Okilanag bin ich!") Da sagte der andere Bruder: -h-hd ataitai1 Ilngali uididl" (Ah, Attai Ilngali bin ich!") Da sagte der dritte Bruder: -h-M Tduapeeni uididl" (Ah, Tauapini bin ich!") Als sie so ihre Namen genannt hatten, erkannte die Mutter sie wieder. Dann tanzten sie bis zum frhen Morgen. Sie hatten schne Stimmen, die ihnen Piai'ma gegeben hatte. Sie tanzten mit ihrer Schwgerin, die ein sehr hbsches Mdchen war. Diese dachte in der Nacht, die Brder wren jung und hbsch. Als sie aber bei Tageshcht sah, da sie alt und hhch waren, schmte sie sich. Die Brder wollten sie zur Frau haben, aber das Mdchen wollte nicht und hef zornig weg. Sie ging zum Hafen, um Wasser zu holen. Als sie zurckkam, verstellten ihr die drei Brder den Weg, und der ltere Bruder forderte ihre Krbisflasche. Sie wollten ihr ein Zaubermittel beibringen. Das Mdchen wollte die Krbisflasche nicht hergeben. Da ergriff der ltere Bruder die Krbisflasche und kniff das Mdchen mit den Fingern, an die er vorher ein Zaubermittel gestrichen hatte, in die linke Schulter. Das Mdchen he die Krbisflasche fahren, hef weg in das Haus und hing sich mit beiden Hnden an den Querbalken des Eingangs. So bheb sie hngen bis auf den heutigen Tag. In dem Gebirge Kalauali-tepe8 kann man sie noch heute sehen.
Frchte des Ambava - Baumes, ein Zaubermittel. * Kletten. Ein Gras; Mittel gegen Bauchweh usw.; eines der wichtigsten Zaubermittel. * Zaubermittel aus Pflanzen, um sich fr die Jagd auf Savannenhirsch, Waldhirsch, Tapir usw. erfolgreich zu machen:
1

SavannenhirBch- Mittel, WaldhirschMittel, Tapir-Mittel". * Eine Pflanze. * Eine Pflanze: uli-didn = F r a u e n . " ' Oder attai, der Name des Piai'ma in der Sprache der Ingarik. Vgl. 26 und T. 8 D. h. Treppenleiter-Gebirge".
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22 Wie die Fischgifte

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Aza und Ineg in die Welt

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kamen

Dami kehrten die Brder zu Piai'ma zurck und verteilten sich auf die einzelnen Huser. Der eine ging nach Mendkaurai, die beiden anderen blieben in Dialdn-tepe.1 Dann verwandelten sie Vater und Mutter und ihre ganze Verwandtschaft in Myiko.2 Bevor die Brder weggingen, pflanzten sie alle Pflanzen, die ihnen Piai'ma gegeben hatte, in eine neue Pflanzung und lieen sie so den Menschen zurck. Wenn heute ein Zauberarzt eine Rodung anlegt und brennt und kehrt nach zehn Tagen zu der Pflanzung zurck, so ist die ganze Pflanzung voll Tabak, ohne da er etwas gepflanzt hat. Die Mauari3 haben ihm alles gepflanzt. Dieser Tabak ist von dreifacher Beschaffenheit, mit kleinen Blttern, mittleren Blttern und ganz groen Blttern, so gro wie Bananenbltter. Der Tabak ist sehr stark.

22. WIE DIE FISCHGIFTE AZA UND INEG IN DIE WELT KAMEN
(Erzhlt vom Arekun Akli.) 4 Es war einmal eine Frau, Namens Keylew. Diese hatte einen kleinen Sohn, der jeden Tag viel weinte. Seine Mutter war seines Weinens berdrssig. Sie ergriff den Knaben und fhrte ihn aus dem Haus, he ihn mitten auf dem Weg stehen und verschlo das Haus. Dann sagte sie: Fri diesen Knaben, Fuchs!" I n der Nacht, als die Tr verschlossen war, und der Knabe drauen weinte, kam der Fuchs. E r schleppte den Knaben mit sich. Dann sagte der Fuchs: Seine Mutter hat es mir gesagt, und ich habe das Kind geholt." 5 Da rief die Mutter: Gib mir meinen Sohn, Fuchs!" Der Fuchs hef mit dem Knaben weg. E r gab ihm Frchte des Muriti-Baumes (apatug)9 zu essen. E r zog das Kind auf. Der Fuchs a von demselben Baum, von dem auch der Tapir a, aber sie begegneten sich nicht. Eines Tages begegnete er dem Tapir. Dieser sagte zum Fuchs: O, Schwager, gib mir das K i n d ! " Der Fuchs wollte dem
oder Txaldh-tepe. Eine Art Mauari (Berggeister), aber L e u t e " , die fr die gewhnlichen Menschen unsichtbar sind. N u r die Zauberrzte knnen sie sehen und mit ihnen verkehren." Erklrender Zusatz des Erzhlers. 3 Berggeister. 4 Erlutert vom Taulipng Mayluaipu.
2 1

Sehr freie bersetzung aus dem Ur text, der mir hier angegeben wurde: i-dzdn n-ekdma-pe sanzekeid= seine Mutter hat gesagt, ich solle (das Kind) holen." 8 Hufiger Savannenbaum; nicht zu verwechseln mit der Miriti-Palme: Mauritia flexuosa.

22.

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Wie die Fischgifte

Aza und Ineg

in die Welt

kamen

69

Tapir das Kind nicht geben. Der Tapir bat und bat, aber der Fuchs wollte es ihm nicht geben und lief mit dem Kind weg. Der Tapir hef hinter ihm her, nahm ihm das Kind ab und trug es fort. Der Tapir gab dem Kind zu essen und zog es auf. Der Knabe hie Kulewinte. Er wurde gro. Der Tapir gab dem Knaben viele Zecken, die dem Tapir als Perlenschmuck gelten. Er setzte sie ihm an den Hals, an die Beine, an die Ohren, an den Hodensack, in die Achselhhlen, an den ganzen Krper. Der Tapir war ein Weibchen. Er fand den Knaben, der schon ein Jngling geworden war, schn und gab sich ihm hin. Der Jngling ging mit dem Tapir als sein Mann. Er ging vor dem Tapir her. Der Tapir folgte ihm nach. Der Jngling begegnete einer Klapperschlange (tsek/dg) und rief: Achtung! Eine Schlange!" und hef weg. Der Tapir hef hinter ihm her. Dann bheben sie stehen und sagten: Wir wollen sehen!" Sie gingen zurck zu der Schlange Da sagte der Tapir: Das ist keine Schlange! Das ist mein Ofen!" 1 Der Tapir nahm die Schlange in die Hand und sagte: Siehe, das ist keine Schlange! Das ist mein Ofen!" E r sagte: Die Schlange, so sagen sie, luft hinter den Leuten her. Aber dies ist keine Schlange! Fr den Tapir ist der Hund eine Schlange!" Dann sagte er: Die Schlange luft hinter den Leuten her, und wo sie beit, da schmerzt es. Die Schlange ist fr uns ein Ofen. Die Menschen sehen sie als Schlange an und leiden unter dem Bi gerade so, wie wir unter dem Bi des Hundes leiden." Dann ging der Tapir mit dem Jngling weiter, und dieser wute nun auch, da die Schlange ein Ofen war, und erschrack nicht mehr vor ihr. E r schwngerte den Tapir. Der Tapir fand eine Wstung (membetd)2 und a dort Ananas. Es war die frhere Pflanzung der Mutter des Jnglings. Was machte nun der Tapir ? E r schickte den Jngling in das Haus seiner Mutter, um seine Familie zu besuchen. Er sagte zu dem Jngling: Erzhle nichts von mir deinem Vater, deiner Mutter, deinem Bruder und deinen Schwgern, damit sie mich nicht tten!" Der Jngling ging voll Zecken in das Haus seiner Mutter. E r trat ein, und seine Mutter erstaunte. Sie erkannte ihren Sohn nicht. E r nannte seinen Namen Kulewinte. Da erkannte ihn seine Mutter und sagte: Warum bist du so voll von diesen Zecken? Ziehe sie a b ! " Da suchte ihm seine Mutter alle Zecken ab und fragte ihn, wo er gewesen sei. Er sagte: Ich bin ohne Zweck im Wald herumgelaufen." E r erzhlte gar nichts.
1

Runde Herdplatte aus Ton, wie sie die Indianer zum Backen der Maniokfladen haben.

Verlassene Pflanzung. Brasilianischen,

Capoeira

im

immiiuiiniiimi mnimiiiiHiiiimimimimu iiiiiimiii...iiiilLllmi iiimmiiiii imiii mmmn&HBMmMmmmmmm0a^ Am anderen Morgen gingen sie zur Wstung, um Ananas zu holen. Sie fanden keine. Der Tapir hatte alle gegessen. Sie fanden nur die Spuren des Tapirs. Sie kehrten nach Hause zurck und erzhlten, der Tapir habe die Ananas gegessen. Als sie es erzhlten, sagten die Schwger: ,,Morgen wollen wir den Tapir tten!" Am anderen Morgen sagte der Jngling: Nein! Dieser Tapir ist meine F r a u ! Wenn ihr den Tapir schieen wollt, so schiet ihn mit dem Pfeil in die Achselhhle, nicht in den Bauch! E r ist schwanger von mir!" Da sagte die Mutter: Du gehst mit dem Tapir ? Du bist verheiratet mit dem Tapir ? Ich dachte, du seist ohne Zweck ganz allem gegangen!" Da baten die Schwger den Jngling, den Tapir tten zu drfen. E r sagte: Ihr knnt ihn tten, aber schiet ihn nur in die Achselhhle, nicht in den Bauch! Ihr knnt ihn in den Kopf und in die Beine schieen, aber nicht in den Bauch!" Da gingen die Schwger fort und nahmen zwei Hunde mit. Vorher fragten sie Kulewinte: Wo ist der T a p i r ? " E r antwortete: Er ist am Rande der Wstung nach Sonnenaufgang." E r sagte zur Mutter: Gehe hin! Wenn sie den Tapir tten, so nimm seine Eingeweide heraus und ziehe das Kind heraus und wasche es! Tue es ganz allein! Du brauchst niemand dazu!" Die Hunde trafen den Tapir. Die Schwger schssen den Tapir mit ihren Pfeilen und tteten ihn. Die Mutter befahl, sofort den Leib des Tapirs zu ffnen, und zog das Kind aus den Eingeweiden. Sie wusch das Kind im Bach und nahm es mit nach Hause. Vorher hatte Kulewinte zur Mutter gesagt: Wenn du das Kind im Bache wschst, sterben viele Fische!" Als sie es wusch, starben viele Fische, und sie fing viele Fische. Sie ging nach Hause mit den Fischen. Sie aen den Tapir und behielten das Kind und zogen es auf. Jedesmal, wenn sie das Kind wusch, starben viele Fische. Wenn sie Hunger hatten, wusch sie das Kind; dann hatten sie immer viele Fische zu essen. Das Kind hie Azd.1 Das Kind wurde grer. Der Vater des Kindes hatte zu seiner Mutter gesagt: Wenn du das Kind im Bache wschst, nimm niemand mit, auch kein K i n d ! " Eines Tages schickten die Schwger einige Kinder heimlich hinter der Alten her, um zu erfahren, wie Keylewd die Fische fing. Als die Alte kam, versteckten sich die Kinder in einem Dickicht und sahen zu, wie sie den Knaben badete. Als sie den Knaben'badete, starben viele Fische. Sie setzte den Knaben am Ufer des Baches nieder und sammelte die Fische. Die Kinder, die im Dickicht versteckt waren, sahen es. Bevor die Alte zurckkam, hefen die Kinder heim und erzhlten ihrer Mutter, die Alte htte den Knaben im Bache gebadet; da seien viele Fische gestorben. Auf
1

So heit eine Schlingpflanze, die zum Vergiften der Fische dient: PauUinia sp.

22. Wie die Fischgifte Aza und Ineg in die Welt kamen
raiitrniiiiiMiiii JiitiMiiEiiiiiirMiiiiiM'iiitiMiiiiciiiitiriuiffriii 11111 iiunrjit MTI Kitinri tu i IMMII M 11 lutui ti i i IIHITTTII 111 ti iiitinii )MLJ

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diese Weise erfuhren es die Schwger. Dann kam die Alte heim, und sie aen die Fische, die sie mitbrachte. Am anderen Tag badete sie wieder den Knaben. Sie wuten es alle, da sie Fische ttete, wenn sie den Knaben badete. Sie aen alle Tage Fische, und die Alte lud alle Verwandten ein, mit ihr Fische zu fangen.1 Sie verlebten gute Tage. Alle Vgel, die Fische fressen, Jabur 2 , Passaro3, weier Reiher, Ariramb4 u. a., erfuhren es, da durch das Baden des Kindes so viele Fische starben. Da ging der Passaro zum Hause des Vaters des Knaben und erbat sich das Kind zum Baden. Sie hatten gesehen, da im P090* des Falles Pulo-mel1 sehr viele Fische waren, Filhote 7 , Sorubim8, Tucunare 9 u. a. Kulewinte antwortete: Nein! Ihr wollt meinen Sohn tten. Ich knnte ihn in einem Baoh baden lassen, aber nicht im P090 des Falles!" Da sagte der Passaro, er habe viele Fische im P090 des Falles gesehen. Da sagte der Vater, er gebe seinen Sohn nicht dazu her, im Poco des Falles zu baden. Der Passaro bat und bat und bat. Kulewinte wurde seiner berdrssig und sagte zu seinem Sohn: Wohlan! Wir wollen hingehen und die Fische sehen, die der Passaro gesehen hat!" Sie gingen mit dem Passaro, auch die Gromutter, die Schwger und alle. Am anderen Morgen gingen sie hin, um den P090 zu sehen. Da waren alle Vgel, die Fische fressen, versammelt, auch der Aasgeier. Sie waren eingeladen von dem Passaro. Sie kamen zu dem P090. Der Passaro zeigte ihnen den P090. Da sahen sie sehr viele Fische. Dann befahl der Vater dem Knaben zu baden. Da sagte Azd: Der P090 ist sehr hhch, mein Vater!" Er hatte Furcht vor dem Poco. Kulewinte antwortete: Das schadet nichts! Gehe baden!" Da wurde der Knabe zornig. Er sprang in das Wasser und tauchte hierhin und dorthin, im ganzen P090 herum. Da sagte der Vater: Es ist genug, mein Sohn! Es sterben schon viele Fische. Komm heraus!" Der Knabe wollte nicht herauskommen. Er war zornig. Es starben sehr viele Fische, und der Vater rief noch einmal. Mitten in dem P090 war ein Felsen. Der Knabe stieg aus dem Wasser auf den Felsen
1

Vom Erzhler wohl irrtmlich gesetzt * anstatt essen" 8 Art Storch: Mycteria. 4 Sehr groer Storch: auch T u j u j genannt. * Alcedo sp.: Eine Art Eisvogel". Portugiesisch; wrtlich: B r u n n e n . Das tiefe und weite Becken unter dem Abstrz des Kataraktes, in dem sich die Fische sammeln.

* Fall des Karuaid, der in den Maul, einen Arm des Kukendng, mndet. Oberhalb mndet der Apauwa. Die Quelle des Maul, ist im Lande der Arekun. An der Seite des Falles erhebt sich das Gebirge Anuanayin. 7 Kleinere Art P i r a h i b a : Bagrus reticulatus. 8 Platystoma sp. Erythrinus sp.

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22 Wie die Fischgifte

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Aza

und Ineg

in die Welt

kamen

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und legte sich darauf mit dem Bauch nach unten. E r fror sehr, denn er war zornig und erhitzt ins Wasser gestiegen. Die Gromutter, die Schwger und alle Vgel fingen Fische. Sie dachten, dem Knaben sei wohl. Der Vater stand am Ufer auf einem Felsen und schaute nach seinem Sohne hin. Der Knabe war tot. Keyeme1 hatte ihn mit einem Pfeil geschossen. Der Knabe hatte den Schmerz gefhlt und war aus dem Wasser gestiegen und auf dem Felsen gestorben. Die Vgel, auch der Aasgeier, fingen viele Fische. Der Aasgeier und der Knigsgeier standen dicht am Ufer und faten die Fische, die ihnen der Wind zutrieb. Sie machten einen groen Bratrost. Der Vater rief den Knaben. Er dachte, er sei lebend. Aber der Knabe bheb liegen. Der Vater rief und rief, aber der Knabe rhrte sich nicht. Da ging der Vater hin, um zu sehen, was dem Knaben war. Er fand seinen Sohn tot und schon ganz starr. Er ergriff ihn und weinte. Als er damit fertig war, rief er den Passaro, um den Knaben ans Land zu bringen. Sie legten ihn ans Ufer. Da sagte Kulewe'nte zu den Vgeln: Ihr seid schuld daran! Keyemg hat meinen Sohn erschossen! J e t z t helft mir! Ttet diese Keyemp." Da flog der Passaro bis zum Himmel und stie herab, um in das Wasser einzudringen und Keyeme zu tten. Aber er schlug auf das Wasser auf und bheb auf der Oberflche des Wassers. E r konnte nicht eindringen. Dann flog der weie Reiher zum Himmel. E r stie herab, konnte aber auch nicht eindringen und blieb auf der Oberflche des Wassers. Dann machte Uzanaud, der Maguary 2 , dieselbe Sache. Dann versuchte es Saiyd, der Soco-Reiher, konnte aber auch nicht ins Wasser eindringen. Dann versuchte es Sakai'gd, der Eisvogel 3 , konnte aber auch nicht eindringen. Alle Vgel, Papageien, Arara, Aasgeier, Knigsgeier, versuchten es, konnten aber nicht eindringen. Alle blieben auf der Oberflche des Wassers und kamen dann zurck. Dann versuchten es J a c 4 , Mutum 5 , Inamb 6 und Tauben, konnten aber nicht eindringen. Dann versuchten es der Tapir und alle Jagdtiere, aber sie konnten nicht ins Wasser eindringen. Auch versuchte es Murumurutd, die Nachtigall, aber sie konnte nicht eindringen und kam zurck.
1

Keyeme ist nach Mayluaipu der Regenbogen, eine groe Wasserschlnge, ein sehr bser Dmon. Alle diese Wasservgel sind die Enkel von Keyeme. Das H a u s der Keyemf ist bei dem Fall unter der E r d e ; der Eingang ist unter Wasser. Sie sagen, Keyeme sei wie ein Mensch, aber, wenn er

sich bekleide, eine groe Wasserschlnge und sehr bse." 2 Ciconia Maguari; ein grauer Reiher, 3 Alcedo sp.; Vgl. oben. * Penelope Marail; ein Baumhuhn, 5 Crax sp. * Crypturus; eine Art Rebhuhn,

22. Wie die Fischgifte Aza und Ineg in die Welt kamen 73 1111 imimiim imimimiiimm iiiiiiiimiim iiimimm iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii iiiiiiiiiiiimiiiiiiimiiimimimimmi iiiimiiimlmii 1111 1111 111 D a blieben nur noch Kuyui, der Carar, vmdPileke, derTaucher, brig. 1 Sie saen weitab auf einem Felsen und hatten keine Schuld an dem Tod des Knaben. Sie hatten den Vater nicht aufgefordert. Da kam Kulewinte und b a t den Carar, Keyemi zu tten: Schwager, hilf mir! Mein Sohn ist t o t ! Keyeme hat ihn mit einem Pfeil gettet!" Da sagte der Carar: Gut, Schwager! Ich will dir helfen!" E r sagte, sie htten keine Schuld, aber sie wollten ihm helfen, Keyemi zu tten. Dann stritt der Carar mit dem Passaro und allen anderen Vgeln und schalt sie, weil sie Schuld an dem Tod des Knaben htten. Der Vater sa da und weinte. Als sie mit dem Streit fertig waren, setzten sich der Carar und der Taucher nebeneinander nieder. Da sagte der Carar: d td - td - th- th, - th !" 2 und schlug mit den Flgeln. [Bis heute macht er es so.] Dann bckte er sich und verschwand in der Luft. E r flog zum Himmel. Als er verschwunden war, sagte der Taucher: 5 !" schlug mit den Flgeln auf den Boden und verschwand aufwrts. Sie flogen sehr hoch und verweilten ein bichen dort im Himmel. Sie verweilten und verweilten. Dann hrte man den Gesang des Carar: t-t-th-th\" in der Hhe. Er kam herab und stie in das Wasser und verschwand. Als er verschwunden war, hrte man ein dumpfes Gerusch aus dem Wasser, und das Wasser zitterte. Dann kam der Taucher hinter ihm her, stie auf das Wasser herab und verschwand im Wasser. Da hrte man wieder ein dumpfes Gerusch. Sie blieben lange Zeit unter Wasser. Man hrte fortwhrend dumpfe Gerusche. Sie hatten KeyemS mit Pfeilen gettet und versuchten nun, sie 3 ans Land zu ziehen. Sie blieben lange Zeit unter dem Wasser. Dann kamen sie und sagten zu dem Vater: Fertig, Schwager! Dort hegt sie tot! Wir wollen sie ans Land ziehen!" Da sagte Kulewinte: Zieht sie hier auf den Felsen! Ich gehe, einen Sipo 4 holen, sie anzubinden." Der Vater ging weg und suchte einen Sipo. Er band den Sipo um den Hals der Schlange. Alle Vgel halfen, die Schlange ans Land zu ziehen. Sie zogen sie auf den Felsen und streiften ihr die Haut ab. Sie zerschnitten die Schlange und verteilten sie unter sich. Jeder erhielt ein Stck von dem Fleisch und der Haut. Dann sagten sie: Lat uns sehen, wer der Herr dieser H a u t ist!" Da flog der Passaro mit seinem Stck in die Hhe. Er hatte die H a u t ber seinen Rcken gelegt, aber die Haut sang nicht. Er kehrte zurck und legte das Stck H a u t hin und sagte: Sie h a t nicht gesungen!" Er forderte den weien Reiher auf, es zu versuchen. Der Reiher
1 2 8

Zwei Tauchervgel; Colymbus sp. a guttural. D. h. die Schlange. Keyeme ist aber

ein Mann. Schlingpflanze zu Binden.

74

22

Wie die Fischgifte

Aza

und Ineg
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in die Welt
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flog empor und sang: --", denselben Gesang, den er noch heute hat. Dann kam der Maguary. E r nahm ein Stck H a u t und flog empor u n d sang sehr hlich: ,,d(o)--d(o)."* Dann kam der Soc. E r nahm ein Stck H a u t und legte es ber Kopf und Flgel [die bunten Federn, die er dort hat]. E r flog in die Hhe und sang: kor-kor-kor." E r flog ein Stck dahin, kehrte dann zurck and sagte: Diese Flte gefllt mir. Sie ist schn." Dann nahm der Eisvogel ein Stckchen von der H a u t und legte es ber Kopf und Hals [die roten Federn, die er dort hat]. E r sang: se-e-Ue-tle." E r fand die Flte schn und behielt-sie. Dann kam der Tukan. E r nahm ein Stck H a u t und legte es ber Hals und Bauch [die weien und roten Federn, die er dort h a t ] . E r sang: kio-hi-hi kio-hi-hi." E r fand dieFl'te schn und behielt sie. Ein Stck H a u t bheb ber seiner Nase [der gelbe Schnabel]. Dann kam der Mutum. E r nahm ein Stck H a u t und legte es ber seine Kehle. E r erstieg einen hohen Baum und sang: hm-hm-hm-hm." Er fand die Flte schn und behielt sie. Ein Stck H a u t bheb ber seiner Nase, die noch heute die gelbe 2 Farbe hat. Dann kam das Cujubim 3 . Es nahm ein Stck H a u t und legte es ber Kopf, Hals und Flgel [die weien Federn, die es dort hat]. E s sang: krrrr" [wie es noch jetzt des Morgens singt]. Es fand die Flte schn und behielt sie. So empfingen alle Vgel ihre Flte und flogen davon. Der Arara nahm sich ein groes Stck Haut und bedeckte seinen ganzen Krper damit. Deshalb hat er noch heute so bunte Federn am ganzen Krper. Ebenso machten es die Papageien und die gelben Periquitos. Dann nahm der Vogel Oazabakd* sich ein Stck H a u t und seine Flte. E r sang sehr schn: oazabaM-oazabakd-k-l-l-l-l." Bei allen Vgeln verwandelte sich die H a u t m bunte Federn und in ihre Flte 5 . So empfingen alle Vgel, auch das J a c und die Nachtigall, ihre bunten Federn und ihre Flte. Dann kamen die Jagdtiere, Tapir, Capivra 6 , Hirsch. Sie nahmen jeder ein Stck Haut. Der Hirsch setzte es als Kopfputz auf. Da verwandelte sich die H a u t in das Geweih, das er noch jetzt hat. Der Waldhirsch hatte ursprnglich den Kopfputz, den heute der Savannenhirsch hat, und dieser hatte den Kopfputz, den heute der Waldhirsch h a t . ' Da konnte der Waldhirsch im Walde nicht laufen. Er bheb in den Schlingpflanzen und
Rauh, guttural. Orangegelbe. 8 Ein zierliches Baumhuhn: Penelope sp. 4 Kleiner Savannenvogel. Der Name ist gute Onomatopie 6 D. h. ihren Ruf.
2 1

* Wasserschwein": Hydrochoerus Capyvara. ' D e r Waldhirsch, Veado Capoeira, hat kurze Stangen; der Savannenhirsch, Veado galheiro, hat Geweih.

22. Wie die Fischgifte

Aza

und Ineg in die Welt kamen

75

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiinnfiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiHiiiiiiiiiiw

an den Zweigen hngen. Da sagte er zu dem Savannenhirsch: La uns den Kopfputz tauschen, Schwager!" Da gab der Waldhirsch seinen Kopfputz dem Savannenhirsch, und dieser gab seinen Kopfputz dem Waldhirsch. Der Waldhirsch ging hin, seinen Kopfputz zu erproben. E r hef in den Wald und verfing sich nicht in den Schlingpflanzen und dem Gestrpp. So behielt er ihn. Der Savannenhirsch ging, den Kopfputz des Waldhirsches zu erproben. Er hef mit ihm Und fand ihn gut. Da behielt er ihn. Dann kam die Cutfa 1 , nahm ein Stck H a u t und legte es ber die Brust und den Bauch. Es sind die rthchen und weien Haare, die sie dort hat. Sie erhielt eine kleine Flte: kin-kin", So machte es auch die Pca 2 . So erhielt der Tapir seinen pfeifenden Ruf. Dann kam das Taitet 3 - Es legte die H a u t ber die Schultern. Dort wurde sie in schwarze Haare verwandelt. Es erhielt auch seine Flte: hx-Jix", die es noch heute hat. Dann kam das Taias 4 und erhielt seine Flte: rr-rr". Dann kam der Tamandu 5 . Er legte sich das Stck Haut ber das Rckgrat und ber die Arme. Es wurde in die gelben Haare verwandelt, die er noch heute dort hat. E r erhielt seine Flte: rr-rr"9. So erhielten aUe Jagdtiere ihre bunten Haare und ihre Flte. Der Vater des Knaben gab auch allen Affen ein Stck H a u t der Schlange, dem Brllaffen, dem Macaco und dem Macaquinho 7 und sie fanden die Flte schn und behielten sie bis auf den heutigen Tag. Dann machte Kulewinte einen Tragkorb und legte den Krper seines Sohnes hinein. E r ging sehr weit. Ich wei nicht, wohin er gegangen ist. Die Gromutter trug den Korb auf dem Rcken. Sie ging dahin und sang. Ich wei nicht mehr, was sie sang; einen bestimmten Gesang. Das Blut des Knaben hef aus dem Tragkorb auf den Boden. Sie ging beraUhin durch den Wald am Carni, durch das Land der Ingarik und Kamarakot 8 . Der Leib des Knaben verweste. Es fiel das Fleisch des Leichnams aus dem Korb, und es bheben nur die Knochen. Die Alte ging immer weiter. Wo das Blut und das Fleisch hinfielen, da wuchs Inig, Timb 9 . So bheb es bis auf den heutigen Tag. Die Geschlechtsteile des Knaben blieben am Ufer des Flusses und wurden
Nagetier: Dasyprocta Aguti. Nagetier: Coelogenys Paca. 3 Kleines Wildschwein: Dicotyles torquatus. 4 Groes Wildschwein: Dicotyles labiatus. 5 Groer Ameisenbar: Myrmecophaga jubata. * Das rr-rr" des Ameisenbrs wird heller ausgesprochen als das rr-rr"
2 1

des Wildschweins, das dumpf aus der Kehle hervorgestoen wird. 7 Kleiner Affe. 8 Waldbewohnende Karaibenstmme. Die Kamarakot, den Arekun nahe verwandt, wohnen am Carni und am Paraua, die Ingafik nordstlich vom Roroima. * Starkes Fischgift.

76

24. Wie die Menschen

die Hngematte

erhielten

iiHimiimimiiimmimiiimmimiiimiimmiimimiimmimmimiiiiiiimiiiiiiiiimm

Azataukobu(x)p4, schwacher Timbo'. Auch die Knochen, die sie begruben, wurden schwacher Timbo. Die Knochen und die Geschlechtsteile beben auf dieser Seite 2 , wo der schwache Timbo noch jetzt viel vorkommt. Das ist der Timb, den wir heute haben. Die Gromutter suchte dann Mot, Regenwrmer, als Fischkder und wurde in einen Corocoro3 verwandelt, der noch heute diese Regenwrmer hebt. Wo der Vater gebheben ist, wei man nicht.

23. WIE DIE MENSCHEN DAS FEUER ERHIELTEN.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) In alter Zeit, als die Menschen noch kein Feuer hatten, lebte eine alte Frau Namens Pelenosam. Sie trug viel Brennholz herbei und steckte es unter den Backherd. Dann bckte sie sich, mit dem Hintern dem Loche des Herdes zu. Da kam viel Feuer aus ihrem Leib durch den After heraus und zndete das Holz an. Sie machte viel Maniokfladen und Kaschiri. Die anderen Leute aen Maniokfladen, die sie an der Sonne gerstet hatten. Ein Mdchen sah es, wie die Alte Feuer kackte, und erzhlte es den Leuten. Da kamen die Leute und baten die Alte um Feuer. Die Alte wollte es ihnen nicht geben und sagte, sie htte keines. Da ergriffen sie die Alte und banden sie an Armen und Beinen zusammen. Dann sammelten sie viel Brennholz. Sie setzten die Alte dagegen und preten ihr mit den Hnden den Leib zusammen. Da kackte sie Feuer. Das Feuer verwandelte sich in die Steine Wat', die beim Anschlagen Feuer geben.

24. WIE DIE MENSCHEN DIE HNGEMATTE ERHIELTEN.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) In alter Zeit hatten die Leute noch keine Hngematten und schliefen auf der Erde. Dann verging eine lange Zeit. Da begegneten sie einem Hunde, der in einer Hngematte schhef. In der Nacht schhefen die Leute auf der Erde. Der Hund aber schhef in semer Hngematte. Am anderen Morgen sagten sie zum Hund: Schwager, verkaufe mir diese Hngematte!" Der Hund antwortete: Womit willst du sie bezahlen?" Die Leute sagten:
1

Eine Art Timbo, aber wenig giftig. Man mu schon viel davon nehmen, um Fische damit zu tten. D. h. der Wasserscheide.

3 4

Ibis sp. Feuersteine, die man auf dem Wege zum Roroima findet, wat = Feuer.

25. Wie Tier e und Menschen

ihren

After

bekamen

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iiiiiiiiiiiitiiiitiiiiitr]iiTiiitiitiiJiiiiiiat*iaiiiitiititiiiiiiriiiiiiiuiiii]tJifffiitiiiitiitiiiiiiiniiiiiiirtiiiiiiittiii<iTiiiiiiiiiiiiiiiitiTlritiiiiii]t4itiiiiiTiiitfiiiiti(irnii

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Wir haben nichts, was wir dir fr die Hngematte geben knnten!" Da sagte der H u n d : Dann bezahlt sie mit Sakral"1 [Fr den Hund ist Menschenkot, den er gern frit, Sakra.] Die Leute wuten nicht, was er damit meinte. Als sie des Nachts mit dem Hunde schliefen, gingen die Leute aus dem Haus, um zu kacken. Der Hund ging dem Gerche nach, fand den Kot gut und a ihn. Da sagte der Hund zu den Leuten: G u t ! Ich gebe euch meine Hngematte!" Er verkaufte ihnen die Hngematte und sagte zu ihnen: So, jetzt geht kacken, um die Hngematte zu bezahlen!" Bis auf den heutigen Tag frit der Hund gern Menschenkot. Der Hund gab den Leuten zugleich auch Samen der Baumwolle.

25. P'YITO. WIE TIERE UND MENSCHEN IHREN AFTER BEKAMEN.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) In alter Zeit hatten Tiere und Menschen keinen After, um zu kacken. Ich glaube, sie kackten durch den Mund. P'yito, der After, ging langsam und vorsichtig umher, furzte den Tieren und Menschen in die Gesichter und hef dann rasch weg. Da sagten die Tiere: Wohlan, wir wollen P'yito greif en und wollen ihn unter uns teilen!" Da vereinigten sich viele von ihnen und sagten: Wir wollen uns schlafen stellen! Wenn er kommt, wollen wir ihn fassen!" So machten sie es. P'yito kam und furzte einen ins Gesicht. Da hefen sie ihm alle nach, konnten ihn aber nicht fangen und blieben zurck. Die Papageien Kuliwai und Kalikd bheben P'yito am nchsten. Sie liefen und liefen. Sie faten ihn endhch und banden ihn. Dann kamen die anderen, die zurckgebheben waren, Tapir, Hirsch, Cutia, Mutm, Jac, Cujubim, Taube und andere. Dann fingen sie an, ihn zu zerlegen. Der Tapir erbat gleich ein Stck fr sich. Die Papageien schnitten ein groes Stck ab und warfen es den anderen Tieren hin. Der Tapir ergriff es sofort. Deshalb hat er einen so groen After. Der Papagei schnitt fr sich ein kleines Stck ab, wie es fr ihn sein mute. Der Hirsch erhielt ein kleineres Stck, nicht so gro wie das des Tapirs. Die Tauben nahmen sich ein kleines Stck. Da kam der Frosch und erbat sich auch ein Stck. Die Papageien warfen es ihm zu, und es bheb auf seinem Rcken hegen. Deshalb hat der Frosch noch heute den After auf dem Rcken. Alle Tiere 2 , Vgel und Fische nahmen sich ein Stck. Dann kam der kleine Fisch Karoid3 und erbat sich ein Stck.
Kaschirimasse; gekaute Maniokfladen zum Bereiten des Kaschiri. * D. h. Vierfler.
1 8

Eine Art kleiner Aal, der in den Gebirgsgewssern vorkommt.

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26. Piai'mas
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Tod

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Die Papageien warfen es ihm zu, und es blieb ihm nahe dem Halse hngen. Er hat noch heute den After am Hals. Das ist der After, den wir jetzt haben. Wenn wir ihn nicht htten, mten wir durch den Mund kacken, oder wir mten platzen.

26. PIAI'MAS TOD.i

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Piai'ma hatte Lcher in den beiden Ohrlppchen. Er begegnete einem Manne, der fischte. Er sagte zu ihm: 0 Schwager, stecke deine Beine in meine Ohrlcher damit du mein Haus siehst!" Da steckte Piai'ma die Beine des Mannes in seine Ohrlcher, lud den Mann auf den Rcken und trug ihn so in sein Haus. Mittags kamen sie dort an. Das Haus war tief im Gebirge Dzaldn-tepe. In dem Haus war ein tiefes, hhches Loch. ber dem Loch war ein Sipo2 angebunden. Piai'ma befahl dem Manne, sich an dem Sipo zu schaukeln. Der Mann verstand es nicht. Da zeigte es ihm Piai'ma. Er fate den Sipo mit beiden Hnden und schaukelte sich so stark, da er bis in das Dunkel des Hauses flog. Dann fate der Mann den Sipo und begann sich zu schaukeln. Piai'ma hatte eine Keule in der Hand. Als der Mann wieder aus dem Dunkel des Hauses zurck nach vorn [nach dem Eingang des Hauses zu, wo es heller war] flog, schlug ihm Piai'ma mit der Keule auf den Kopf, da er tot in das Loch fiel. Er fiel auf ein Gerst. In dem Gerst war eine Rinne, durch die das Blut unten auf den Boden flo, wo es die Frau des Piai'ma auffing. Dann fiel auch der Krper des Mannes auf den Boden, und die Frau schlug ihn mit ihrer Keule vollends tot. Dann aen Piai'ma und seine Frau den Mann. Piai'ma ging wieder weg und fand einen anderen Mann. Er sagte zu ihm dasselbe, was er zu dem anderen gesagt hatte: 0 Schwager, stecke deine Beine in meine Ohrlcher, damit du mein Haus siehst!" Er lud ihn auf den Rcken und trug ihn in sein Haus und machte es mit ihm, wie er es mit dem anderen gemacht hatte, und ttete ihn. So machte er es mit allen jungen Mnnern. Von der ganzen Familie bheben nur noch der Vater und die Mutter und die Schwestern und der jngere Bruder brig. Sie wuten, da Piai'ma die anderen gettet hatte. Der jngere Bruder, der ein mutiger Mann war, ging fischen. Bevor er wegging, sagte er zu seinem Vater und zu seiner Mutter: Wenn Piai'ma mich fngt, gehe ich nach seinem Haus!" Da sagte
1

Urtext I.

Schlingpflanze.

26. Piai'mas
IMIIItlllllllllllllKMIIIIIIIIUIlKIllIMM

Tod
INIIIIIIIIMIlUHUlIHlKIIIIIIIIUIllllllllliniinilHiniHIIHIIIIIHIIlMMIlUMIIIIIItlU Klllllllltll UIIMIMMIIIIIIIIIM (IIUHIII l!TI III

79
I MllltlUllll IUII

seine Mutter: Nein, gehe nicht fischen! Wenn er dich fngt, werden wir weinen!" E r antwortete: Nein, er wird mich nicht tten! Weinet nicht! Ich werde ihn tten!" E r ging weg. E r warf die Angel zum Schein aus, ohne da er einen Kder daran hatte. Er erwartete Piai'ma. Da kam Piai'ma undmachte ee\" Piai'mda&gte zu ihm: Was machst du da, Schwager ?" E r antwortete: Nichts! Ich fische. Ich will Fische fangen zum Essen." Da sagte Piai'ma: Komm! Ich will dir mein Haus zeigen! Stecke deine Beine in meine Ohrlcher!" Der Mann fragte: Wozu soll ich das t u n ? Ich will dir zuerst m e i n Haus zeigen! Wohlan, la uns gehen!" Piai'ma antwortete: Nein! Wir wollen in m e i n Haus gehen! Dort sind viele Tiere, Vgel, die ich dir zeigen will!" Der Mann sagte: G u t ! Ich will so mit dir gehen! Du brauchst mich nicht zu tragen!" Piai'ma antwortete:,Nein! Stecke deine Beine hier hinein! Es ist besser, ich trage dich. Sonst ermdest du." Da steckte der Mann seine Beine in die Ohrlcher des Piai'ma. Der Mann hatte eine Trompete aus dem groen Haus einer Meerschnecke. ' Piai'ma trug den Mann weg. Piai'ma furzte ihm stark ins Gesicht. Da schlug ihn der Mann mit der Trompete wider den Hintern. Da sagte Piai'ma: Tue das nicht, Schwager!" Der Mann antwortete: Du furzest mir ja ins Gesicht, und das stinkt so sehr!" Da strich ihm Piai'ma Tabak ber das Gesicht, und der Mann fiel in Schlaf. E r erwachte nach kurzer Zeit und erschrak. E r brach immer Zweige ab. Piai'ma fragte ihn: Warum brichst du die Zweige ab ?" Der Mann antwortete: Sie schlagen mir in die Augen!" Piai'ma furzte ihm immer ins Gesicht, und der Mann schlug ihn mit der Trompete auf den Hintern. So kamen sie in das Haus des Piai'ma. Hier he er den Mann los. Dieser hef den zahmen Vgeln des Piai'ma nach und wollte sie greifen, aber sie flogen weg. Piai'ma rief den Mann: Komm her, Schwager! Ich will dir zeigen, wie man sich hier schaukelt!" Aber dieser hrte nicht auf ihn, sondern hef immer den Vgeln nach. Dann kam er und sagte zu Piai'ma: Ich will sehen, wie du dich schaukelst!" Als Piai'ma sich an den Sipo hing und schaukelte, hef der Mann wieder den Vgeln nach. Da rief ihn Piai'ma: Schwager, komm doch her und sieh, wie ich mich an dem Sipo schaukele!" Piai'ma hef ihm nach, fate ihn an der Hand und holte ihn herbei. Da sagte der Mann: Ich will jetzt sehen, wie du dich schaukelst! Zeige es mir!" Piai'ma ergriff den Sipo und fing an sich zu schaukeln. Als er in das Dunkel flog, bewaffnete sich der Mann mit der Trompete, um ihn zu schlagen. Als Piai'ma zu ihm zurckflog, zerschlug ihm der Mann das Schienbein. Da
1

Die zackige Schale der groen MeerSchnecke wird von den Indianern als

Signalinstrument benutzt.

8c

26

Piai'mas

Tod

luamtumi ii inutiiinntii iiimuiiuiiinui iiiimmfiiiimniiniiiuiuiiinniiuiiiitniiiifiniiiiiiiiiiRmiinuiufiu utnnuitunni imi 1 inutinitimitii mtunuiniii wi n m 11111 n imiui 1 umuimnuiH

lie Piai'ma den Sipo los und fiel in das Loch auf das Gerst. Als sein Blut herabflo, fing es seine Frau auf. Sie glaubte, es sei das Blut von Leuten. Die Frau kochte das Blut und a es, bevor auch der Krper herabfiel. Sie dachte, es sei das Blut von Leuten, die Piai'ma gettet htte. Der Mann lauschte am Rande des Loches. Da fiel Piai'ma auf den Boden des Loches, wo seine Frau war. Die Frau nahm ihre Keule und schlug auf Piai'ma los. Dieser rief: Tte mich nicht! Ich bin dein Mann!" Die Frau schalt ihn und sagte: Niemals habe ich dir gesagt, du solltest die Dummheit machen, dich tten zu lassen!" Dann starb Piai'ma. Die Frau schalt den Mann und sagte: Wenn du weggehst, wirst du an einen vollen Flu kommen und dunkle Wolken antreffen!" Sie sprach: Ich will, da es Nacht wird!" Es wurde dunkle Nacht, wie die Frau gesagt hatte. Die Flsse wurden voll, und es kamen dunkle Wolken, und der Mann konnte nicht weiterkommen bei der Finsternis. E r bheb mitten im Wald. Er war den Weg gegangen, an dem er die Zweige abgebrochen hatte. Dann wurde es Morgen. Er ging den Weg weiter, an dem er die Zweige abgebrochen hatte. Er kam an einen Bach, der ganz voll war, soda er ihn nicht berschreiten konnte. Er wartete, bis der Bach fiel, und ging dann hinber. E r ging weiter und fand einen anderen Flu, der voll war. E r zog die Rinde von einem Baum, machte ein K a n u und setzte ber den Flu. Er ging weiter. Da kamen dichte Wolken, und es wurde wieder dunkel. Dann verzogen sich die Wolken, und es wurde wieder hell. E r kam an einen anderen Flu, der voll war, nahe seinem Haus. Er zog wieder Rinde von einem Baum, machte ein K a n u und setzte ber. Bevor er in sein Haus kam, begegnete er einem groen Schmetterling. Es war der Schatten des Piai'ma. Der Schmetterling sagte zu ihm: Kehre auf diesem Weg in dein H a u s zurck! Es ist derselbe Weg, auf dem ich dich gebracht habe." Der Mann ging weiter und bhes auf seiner Trompete: Atatai1 senu'mai atdtai senu'mai tu-t-tu tu-t-tu tu-t-tu\" (Piai'ma habe ich gettet, Piai'ma habe ich gettet! Tu-t-tu tu-t-tu tu-t-tu!") Da hrte seine Mutter die Trompete und sagte: Mein Sohn hat den Piai'ma gettet!" E r bhes wieder auf der Trompete nahe dem Haus. E r kam in das Haus und sagte: Wenn meine Gefhrten gewesen wren wie ich, so htten sie ihn gettet. Ich habe seinem Leben ein Ende gemacht!" 2
1

Atdtai ist der Name des Piai'ma in der Sprache der Ingarik. Auch das folgende Wort gehrt angeblich der Ingarik-Sprache an. Die indianischen Worte (angeblich Ingarik - Sprache), von denen mir

der Erzhler diese sehr freie bertragung g a b , lauten: Sibe le k en'mdg kat(g) pdn zokoid utn-pa nendpe-sdn!" Vgl. diese Sage im Urtext (I), wo die Worte des Mannes bei seiner Heimkehr anders angegeben sind.

27. Der Besuch im Himmel

81

HtniiiiiiiiiitifiiiMiiiiitiiiiiijiiirifififiiiiiiiiiitititiiiiititiiuiiifiiititiiiiititiiiiifiitiiiiiriiiiiifiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiififiiiiiiiiiiiitiiiiiiiitiiitiiiiiifiiiiititiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiitifititifiiifiti*

So lebten sie weiter, nachdem er den Piai'ma gettet hatte, und zeugten Kinder. Die Ingarik sind die Nachkommen von ihnen. Piai'ma war der erste, der die Ingarik-Sprache sprach.'

27. DER BESUCH IM HIMMEL.

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) In alter Zeit war ein Krieg zwischen zwei Stmmen. Der eine Stamm hie K u y l a k o g 2 , der andere P a l a w i y n g 3 . Der Krieg war in der Gegend des Uraukaima-Gebirges. Die Palawiyng griffen die Kuylakog an. Sie tteten einige, als sie zur Pflanzung gegangen waren. Da vereinigten sich die Kuylakog, um die Palawiyng zu vernichten. Sie kamen und griffen sie an. Sie kamen an das Dorf, das aus fnf Husern bestand, und zndeten es an zwei Stellen an, bei Nacht, damit es hell wurde, und die Feinde nicht im Dunkeln entfliehen konnten. Sie tteten viele mit der Keule, als sie aus den Husern entweichen wollten. Ein Mann, Namens Maitxale*, legte sich unversehrt zwischen einen Haufen Toter und bestrich das Gesicht und den Leib mit Blut, um die Feinde zu tuschen. 5 Die Kuylakog gingen weg. Sie glaubten, alle seien tot. Der Mann bheb allein zurck. Dann ging er weg, badete und ging nach einem anderen Haus, das nicht weit entfernt war. Er dachte, es seien Leute dort, aber er fand niemand. Alle waren geflohen. Er fand nur Maniokfladen und Mo quem 8 und a. Dann dachte er nach. Er ging aus dem Haus hinaus und weit weg. Dann setzte er sich hin und dachte nach. Er dachte an seinen Vater und an seine Mutter, die die Kuylakog gettet hatten, und da er nun niemand mehr habe. Dann sagte er: Ich will mich zu meinen Gefhrten legen, die tot sind!" Er kehrte voll Furcht nach dem verbrannten Dorf zurck. Dort waren sehr viele Aasgeier. Maitxale war ein Zauberarzt und hatte von einem wunderschnen Mdchen getrumt. Er verscheuchte die Aasgeier und legte sich neben seine toten Gefhrten. Er hatte sich wieder mit Blut beschmiert. Er hielt die Hnde an den Kopf, damit er sofort zugreifen konnte. Dann kamen die Aasgeier wieder und stritten
1

D&sWortlngalikg bezeichnet Leute, die im dichten Walde leben". ingaletd bezeichnet dichten Wald (wo man keine Savanne sieht)". Die Kuylakog, eine Horde der Ingarik (Ingalikg), wohnen noch heute am Kuyala, einem Nebenflu des Mazaruni, in der Nhe des Berges

Wazakd, nrdlich vom Roroima. Die Palawiyng sind die Paravilhana" der Brasilianer, ein frher mchtiger und weit verbreiteter, jetzt ausgestorbener Stamm. * Oder Maidiale = weie Termite" 8 Beliebter Trick bei den Kmpfen, 6 Bratrost mit Wildbret oder Fischen.
3

KOCH-GRNBERG, Vom Roroima zum Orioooo, Bd. II.

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sich um die Leichen. Da kam die Tochter des Knigsgeiers. Was tat nun die Tochter des Knigsgeiers ? Sie setzte sich Maitxale auf die Brust. Als sie ihm in den Leib hacken wollte, ergriff er sie. Die Aasgeier flogen weg. Er sagte zur Tochter des Knigsgeiers: Verwandle dich in eine Frau! Ich bin so allein hier und habe niemand, der mir hilft." Er nahm sie mit nach dem verlassenen Haus. Dort hielt er sie wie einen zahmen Vogel. Er sagte zu ihr: Ich gehe jetzt fischen. Wenn ich zurckkehre, will ich dich in eine Frau verwandelt wiederfinden!" Die Leute, die geflohen waren, hatten eine Pflanzung, Bananen usw. Er ging fischen und verschlo das Haus und he die Tochter des Knigsgeiers zurck. Da verwandelte sich die Tochter des Knigsgeiers in eine Frau. Es war viel Mais im Haus. 1 Sie entkrnte den Mais, zerstie ihn im Mrser, setzte einen Topf an das Feuer und tat alle Arbeit einer Frau. Sie machte Kaschiri und tat es in eine Krbisflasche. Dann verwandelte sie sich wieder in einen Aasgeier, denn sie schmte sich noch vor dem Mann. Da kam Maitxale zurck mit Fischen und Wildbret, einem Hirsch. Er kam in das Haus und hatte groen Durst. Er fand das Haus offen, aber der Aasgeier war drinnen. Er legte den Hirsch und die Fische nieder. Dann ging er aus dem Haus und fand Spuren von Menschen. [Es waren die Spuren der Frau, die Brennholz geholt hatte.] Er ging den Spuren nach und fand, da jemand im Wald Brennholz gebrochen hatte. Da wurde er mitrauisch. Dann ging er den Spuren nach, die zurckfhrten und kam so nach dem Hause zurck. Er fand auch Spuren, die zum Hafen gingen, wo das Mdchen Wasser geholt hatte. Er ging ihnen nach und kam zum Hafen. Alle Spuren, die er fand, fhrten zum Hause zurck. Er kam zum Haus und fand die Krbisflasche mit Kaschiri. Er fand eine Kalabasse und trank Kaschiri. Dann legte er sich nieder und dachte nach. Er dachte ber die Menschenspuren nach. Vielleicht seien es Leute, die ihn angreifen wollten Er fand auch Wasser im Haus und Brennholz. Es fehlte nichts. Dann zerlegte er den Hirsch, machte einen Bratrost, rstete den Hirsch und gab der Tochter des Knigsgeiers davon zu essen. Diese a davon. Er briet auch alle Fische und schhef dann in dieser Nacht. Vor Tagesanbruch verwandelte sich die Tochter des Knigsgeiers wieder in einen Mensch und ging weg, Wasser zu holen. Sie brachte Wasser und he das Haus offen. Er hatte das Haus wohl verschlossen. Er schlief. Sie machte Feuer an, stellte Tamorita 2 ans Feuer und tat ein Stck HirschStarker Widerspruch! Siehe weiter hinten, * Der beliebte Pfeffertopf" der Indianer:
1

mit starkem spanischem Pfeffer gekochtes Wildbret oder Fische. Er wird auch den Gsten sofort vorgesetzt.

27. Der Besuch

(Tlill TIIMIIIMIItnilMIiiitllllltJillllMIl j

im Himmel
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83

{i j U M M11 et U11IIII! III IUI IIII rillMI IIIM11U MI n IIIHIU !OniH NIH3 M f1 MII IUI M M MII! 11M1H M (Mi IIIH i 1 i 1J > M j I111N M tl IIM M lllf fiTl

braten hinein. Sie kochte es und he es am Feuer stehen. Als Maitxale am Morgen erwachte, war das Essen fertig. Er hatte Maniokfladen. Er bheb mitrauisch, als er den Topf am Feuer fand und sagte: Hier sind Leute!" Das Mdchen hatte sich wieder in einen Aasgeier verwandelt. Sie wollte sich ihm nicht zeigen. Dann ging er weg mit Bogen und Pfeilen, verschlo das Haus, ging ein Stck weit und kehrte dann zurck. Er wollte sehen, wer dies alles tat. Er verbarg sich in der Nhe des Hauses. Er hatte seine Angelrute absichtlich mitten im Haus hegen lassen. Er bheb versteckt und wartete. Da ffnete das Mdchen das Haus und trat heraus. Es war ein sehr schnes Mdchen mit vielen Perlenschnren an der Brust, an den Armen und Beinen. Sie hatte eine schne Perlenschrze an. Das Mdchen ging zum Hafen. Maitxale ging in das Haus, nahm die Angelrute und verbarg sich hinter dem Eingang. Da kam das Mdchen zum Hause zurck. Sie wute von nichts und glaubte, der Mann sei weit. Sie kam in das Haus zurck mit Wasser. Sie stellte das Wasser hin und legte sich in die Hngematte. Da kam Maitxale hinter dem Eingang hervor mit der Angelrute in der Hand. Er sagte: Jetzt habe ich eine Frau!" Sie war sehr schn und voll Perlen an Armen und Beinen. Sie wickelte sich voll Scham in die Hngematte. Er sagte: Schme dich nicht!" und legte sich zu ihr. Dann sagte er zu ihr: Habe ich es dir nicht gesagt, du solltest dich in eine Frau verwandeln, um mit mir zu leben ? Jetzt habe ich keine Mutter mehr. Ich habe niemand mehr. Ich bin ganz allein. Jetzt gehe nicht weg! Bleibe hier als meine Frau! Wir haben Pflanzungen. Ich habe die Pflanzungen nicht angelegt, aber ich habe sie bernommen. Meine Verwandten sind alle geflohen aus Furcht vor dem Krieg mit den Kuylakog. Ich bin ganz allein. Jetzt kommen meine Verwandten nicht mehr. Wenn Essen fehlt, ich gehe jagen und fischen, Hirsch, Tapir oder Fische. Ich bin da, da du keinen Hunger leidest. Jetzt bleibe hier im Haus und mache Maniokfladen fr uns zu essen! Ich gehe jagen! Gehe nicht weg!" Er ging jagen und fischen und he sie im Hause zurck. Er ttete einen Hirsch und zwei Schweine und brachte zuerst den Hirsch heim. Sie machte gerade Maniokfladen, als er zurckkehrte. Er ging wieder weg, um die Schweine zu holen. Er brachte das eine heim und ging wieder weg, das andere zu holen. Er brachte auch das andere. Sie hatte Maniokfladen bereitet und war dabei, Kaschirimasse zu machen. Er zerlegte den Hirsch und die beiden Schweine und legte die Stcke auf den Bratrost. Dann sagte er: Das kannst du essen, wie du willst, roh oder gekocht!" Dann a er mit ihr, und sie gewhnte sich schnell an ihn. Sie hatte ihn gern, denn er brachte viel Wildbret heim. Er schhef die Nacht mit ihr.

84

27

Der

Besuch
miiiiiniiimi

im

Himmel

iiniiiiniiiMMiniuiiniiiuuiHiinMiiiniiniiiuiniiinMMninnuitiiMiniiHiiMiiiiMiiiniiiiiiHiiuHuinmniiiiiuHifiMMiiiiiiiiiinniiiiiit

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Danach bheben sie einige Zeit in diesem Haus. D a n n sagte sie: Jetzt will ich meine Familie sehen! Habe Geduld!" Maitxale wollte sie nicht lassen. Er sagte zu ihr, wenn sie wegginge, wrde er einen Strick nehmen und sich erhngen. Da sagte sie: Nein! Ich gehe nicht weg! Ich gehe rasch, um meine Familie zu besuchen. Bleibe hier und erwarte mich hier! Gehe nicht weg von hier! Ich kann dich nicht mitnehmen, ohne da dich mein Vater sieht. Ich gehe, Kumt1 holen und Kleider, dich zu bekleiden, damit du fliegen kannst, wie wir fegen. Ich werde meinem Vater sagen, da ich mit dir verheiratet bin." D a n n sagte sie Weine nicht, wenn du mich vor dem Hause zum Himmel fhegen siehst!" E r ging mit ihr zum Haus hinaus und sagte zu ihr: Gehe nicht weg! Bleibe bei mir! La deinen Vater!" Sie beruhigte ihn und sagte: Ich werde dich nicht verlassen. Ich will nur meinem Vater sagen, da er jetzt einen Schwiegersohn h a t . " Maitxale wollte sie nicht weglassen. Da sagte sie: Gut! Schneide mir meine Haare a b ! " Der Mann schnitt ihr die Haare ab. Dann sagte sie: Schneide ein Stck Bambus ab, stopfe die Haare hinein, blase Tabakrauch darauf und verstopfe es mit Bienenwachs! Wenn ich morgen nicht zurckkehre, so verstopfe es m i t Pech! Dann mu ich dort sterben!" [So machen es die Leute noch heute.] 2 Dann verabschiedete sie sich und sagte: Wenn ich nicht morgen sehr frh zurckkomme, komme ich nachmittags." Dann ging sie weg, und er schaute ihr nach. Sie hpf te mehrmals auf, verwandelte sich in einen Aasgeier und flog in Kreisen hoch und immer hher. E r schaute ihr nach, bis sie ganz klein wurde und verschwand. Da t r a t er ins Haus zurck, legte sich in die Hngematte und dachte viel nach. E r schhef nicht in dieser Nacht, sondern dachte immer nach. Es wurde Morgen. Als sie wegging, hatte sie zu ihm gesagt: Gehe morgen sehr frh vor das Haus und erwarte mich! Wenn ich nicht zurckkomme, erwarte mich bis zum Abend!" Er machte sich eine Zigarre . i m Haus. Dann ging er aus dem Haus und setzte sich hin. Als er mit Rauchen fertig war, ging er ins Haus und legte sich schlafen. Er trumte. I m Traum sagte sie zu ihm: Ich bin schon auf dem Heimweg mit zwei Schwgern." 3 E r erwachte pltzhch, ging vor das Haus und setzte sich nieder. E r war aufgeregt durch den Traum. E r schaute in die Hhe. Da
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Bekannte Zauberpflanze, die auch bei den Verwandlungen eine groe Rolle spieltErklrender Zusatz des Erzhlers.

Zauber, um einen anderen zu tten; Fernewirkung. Brdern von ihr", fgte der Erzhler hinzu.

2j. Der

Besuch

im Himmel

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itJiiiiiiitifiiiiiifiiiMi)itiiMiiriiiiiritiiiiitiriiiiii(iiiiifiiii[iir]iiiiiiii[jMiiijijfi[FM(iiiiiti)jiiif4iiiiriuiiiiriiiiiiiriiirjMririiir)ifiiiiiiitin:iiitifi[iiinj

sah er drei Aasgeier, wie er getrumt hatte, zwei weie und einen schwarzen. 1 E r wurde froh, als er sie erbhckte. Sie kamen, in Kreisen fliegend, herab, bis sie ganz nahe ber ihm waren. Sie sagte zu ihm: Hier sind meine Brder! Schme dich meiner nicht! Ich schme mich deiner auch nicht! Ebenso kannst du mit diesen da verkehren." Die Schwger gewannen ihn heb. Dann sagte sie: Wir bleiben hier zwei Tage und gehen dann weg zum Himmel." Da forderten ihn die Schwger auf, einen Hirsch fr sie zum Essen zu tten. Er scho einen Hirsch und brachte ihn heim. Die Schwger zerlegten den Hirsch, kochten ihn und aen ihn. Es bheb ein Rest brig, den sie auf dem Bratrost rsteten. So bheben sie zwei Tage im Hause des Schwagers. Dieser zeigte ihnen seine Pflanzung, seinen Mais. 2 Als sie kamen, hatten.sie ihm ein Federkleid der Knigsgeier (kdsana-zamdtale) mitgebracht. Die Frau befahl, ihren Mann damit zu bekleiden. Er zog das Kleid an und verwandelte sich in einen Aasgeier. Die Frau kaute Kumt3 und bhes ihren Mann damit an. Sie sagte: Jetzt wollen wir weggehen! Habe keine Furcht! Ich komme hinter dir her." Die Schwger flogen schon in Kreisen ber ihm und erwarteten ihn. Sie sagte zu ihm: Jetzt schlage mit den Flgeln! Wenn du mit den Flgeln schlgst, wirst du die Leiter sehen, die dort festgebunden ist." Als er mit den Flgeln schlug, wurde er leicht. Er sah die Leiter und stieg auf ihr hinter den Schwgern her. Seme Frau flog hinter ihm her, um ihn aufzufangen, wenn er fiel. Er stieg empor, bis er dem Himmel nahe war. Als er dem Himmel nahe war, sah er den Eingang des Knigsgeiers. Seine Frau war dicht hinter ihm, um ihn aufzufangen, wenn er fiel. Sie kamen an den Eingang und traten ein. Das Haus des Knigsgeiers war nicht weit vom Eingang des Himmels. Die Schwger und die Frau gingen voraus. Er blieb zurck. Sie sagten: Wir wollen unsern Vater rufen, damit er dich sieht!" Sie kamen in das Haus von Kasdna-podole, dem Vater des Knigsgeiers" *, und sagten zu ihm, da der Mann dort stehe. [Der Knigsgeier hat zwei Kpfe. Der rechte Kopf heit Mezime, der linke Etet.y Der Alte
D.h. zwei Mnnchen und ein Weibchen. Whrend bei dem mnnlichen Knigsgeier nur die Schwanz- und langen Flgelfedern schwarz, der Leib und die brigen Federn mehr oder weniger wei sind, gleicht dasWeibchen in der Frbung fast ganz dem gewhnlichen schwarzen Aasgeier (Cathartes foetens). Nur unter den Flgeln hat es weie Federn. Starker Widerspruch. Siehe weiter hinten. 3 Zauberpflanze. Vergl. oben. 4 kasandg bezeichnet im Taulipng und Arekun den Knigsgeier: Vultur papa Lin., Sarcorhamphus papa Sw. Die Makuschi nennen ihn: kasand oder k'senZi. 6 Vgl. die folgende Mythe 28.
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27. Der Besuch im

Himmel

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freute sich und ging mit seinen Shnen hinaus, um den Mann seiner Tochter zusehen. Prisma Maitxale und sagte zu ihm: Wir wollen ins Haus gehen!" Er nahm ihn mit in sein Haus. Er nahm ihn sehr gut auf. Es waren viele Leute da. [Wenn sie im Himmel ankommen, ziehen die Knigsgeier die Kleider aus und sind dann Leute.] Es vergingen einige Tage. Da sagte seine Frau zu ihm: Wenn du Hunger hast, so gehe in das Haus der Ka'srekai (Periquitos)! Sie haben Maiskaschiri. Du brauchst nicht zu trinken, was wir hier trinken. Gehe in das Haus des Oro'wi (Papagei)! Dort bekommst du Maiskaschiri. Gehe in das Haus der Kezesi (gelben Periquitos)! Sie haben Maiskaschiri." [Alle Papageien, Periquitos und Arras haben Maiskaschiri. Im Himmel sind sie alle Leute.] Er ging in das Haus der Papageien und trank dort Maiskaschiri und fhrte ein gutes Leben mit den Papageien, Arras und Periquitos. Eines Tages sagte der Knigsgeier zu seiner Tochter: Sage deinem Manne, da er den See Kapepidkupe' in zwei Tagen austrocknet!" Es war ein sehr groer See. Als Maitxale aus dem Haus der Periquitos zurckkehrte, sagte seine T^rau zu ihm: Mein Vater hat gesagt, du solltest den See Kapepidkupe in zwei Tagen austrocknen." Der Knigsgeier wollte Maitxale tten und fressen. Wenn er dies nicht fertig brchte, wollte er ihn tten und fressen. Maitxale sagte zu seiner Frau: Ich wei nicht, wie ich diesen See austrocknen soll." Dann verstopfte er den Zuflu des Sees und fing an, das Wasser auszuschpfen, soda es zum Flu ablief. Da begegnete ihm Pilumog, die Wasserjungfer. Sie sagte zu ihm: Was machst du da, Schwager ?" Er antwortete: Kasdna-podole hat mir befohlen, diesen See auszutrocknen. Er hat mich auf die Probe gestellt. Er will mich fressen." Da sagte Pilumog: Er wird dich nicht fressen! Wir helfen dir! Wir trocknen den See aus!" Dann begegnete ihm der Vogel Uoimeg2. Er fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Da antwortete Pilumog: Dieser Mann hier ist beauftragt von Kasdnapodole." Uoimeg fragte: Wozu?" Pilumog antwortete: Er soll diesen See austrocknen." Uoimeg sagte: Gut Ihr knnt ihn [mit Erde] abdmmen! Ihr knnt ihm helfen!" Da sagte Pilumog: Wir helfen ihm. Wir schpfen das Wasser aus." Pilumog sagte zu Uoimeg: Du gehst auf den Weg und benachrichtigst mich, wenn Leute kommen!" Uoimeg antwortete: Gut!
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Kapepidkupe erklrte Mayluaipu: W o man angefangen hat, die Welt zu machen", Anfang der Welt." ikdpe-za = ich fange an zu machen. kupe = See, Lagune.

Onomatopoetisch. Mittelgroer, glnzend schwarzer Vogel mit langem Schwanz, an Gestalt und Gre hnlich unserer Elster.

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im Himmel

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lllinilllllMIIMIIIIItimilHHIlJlllMiniiJtllllMllllMllllllinii mMUMtll!

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Ich gehe auf den Weg und gebe acht. Wenn Leute kommen, rufe ich , ,uoimeg uoimeg!" Dann versteckt ihr euch!" Er ging auf den Weg. Die Pilumog es waren viele fingen an, Wasser auszuschpfen.1 Sie befahlen Maitxale, sich niederzusetzen und sagten zu ihm: Wenn Uoimeg singt, nimmst du die Kalabasse und schpfst Wasser aus." Die Pilumog schpften nun in aller Eile Wasser aus. Uoimeg lauerte auf dem Weg, ob Leute kmen. Sie schpften so viel Wasser aus, da der See schon anfing trocken zu werden. Da sang Uoimeg auf dem Weg. Alle Pilumog versteckten sich, und Maitxale ergriff die Kalabasse. Da kam seine Frau und sagte: Mein Vater schickt mich, zu fragen, ob du fertig seist." Er antwortete: Ich bin noch nicht fertig." Da sagte sie: Wenn du bis morgen nicht fertig bist, kommt mein Vater hierher." Er antwortet: Ich wei nicht, ob ich heute fertig werde." Die Pilumog hatten sich alle versteckt. Die Frau ging weg. Da erschienen die Pilumog wieder, und er setzte sich hin. Die Pilumog begannen von neuem Wasser auszuschpfen. Sie schpften viel Wasser aus, und der See wurde immer trockner. Es fehlte nur noch ein kleines Stck. Da kam die Frau abermals. Die Pilumog versteckten sich wieder alle, und Maitxale nahm die Kalabasse in die Hand. Die Frau sagte: Mein Vater schickt mich zu fragen, ob du fertig seist. Er hat Hunger." Sie sagte: Ich will hier warten!" Er aber sagte: ,,Nein! Gehe weg! Ich bleibe allein hier. In kurzem bin ich dort!" Als sie weg war, erschienen die Pilumog wieder. Sie schpften viel Wasser aus, und der See wurde trocken. Da kamen alle Tiere zum Vorschein, die in dem See waren: viele groe Wasserschlangen, Alligatoren, Fische, Schildkrten u. a. Dann sagte Pilumog: Fertig, Schwager! Jetzt kannst du es deinem Schwiegervater sagen! Wir gehen weg! Gehe hin, deinen Schwiegervater zu rufen." Sie gingen weg. Maitxale ging weg mit Uoimeg. Er kam in das Haus. Uoimeg blieb drauen nahe beim Haus. Maitxale sagte zu seinem Schwiegervater: Der See ist fertig!" Da freute sich der Alte. Maitxale sagte: Es sind dort viele Fische, Wasserschlangen, Alligatoren!" Da schickte Kasdna-podole einen seiner Shne aus nachzusehen, ob es nicht vielleicht eine Lge seines Schwiegersohnes sei. Der Sohn des Knigsgeiers ging hin nachzusehen und fand sehr viele Fische, Alligatoren, Schlangen, denn der See war sehr gro. Er kehrte zurck und sagte: Es war keine Lge, mein Vater. Der See ist trocken. Es sind dort sehr viele Fische, Wasserschlangen, Alhgatren, Schildkrten
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Ich habe fters beobachtet, wie die groen Wasserjungfern mit rotem Leib ber einer Kalabasse mit Wasser schweb-

ten und durch Vorwerfen ihres Leibes Wasser herausschleuderten,

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IM MiiiiMiTtiririiiiiiiiinriNiiiiiiiiiMiiiiiiiiMiiiiiiiiiiiiitiiiiitiiiiiiuiiiiifuiiiiaii

27. Der
iiuMHtitiiiriiiHiiiiii iMtmiiiuinn

Besuch

im

Himmel

iiiiiiiHiiiitiiiiiiMiiMMiriMMfiiNiuiiiiuiiiiiiiiiiniiiiiiiMMiiiiiiiiiitii

und andere Tiere." Da sagte der Alte: Morgen wollen wir alle anderen Leute einladen, um die Fische zu greifen!" Am anderen Morgen kamen viele Leute, um die Fische zu fangen. Sie gingen hin. Der Alte bheb zu Hause und sagte zu ihnen: Verliert nichts! Fangt alles, was im See ist!" Die Leute fingen viele Tiere und brachten Tragkrbe voll nach Hause. Der Alte freute sich ber die vielen Fische. Er befahl, Bltter abzuschneiden. Die Leute brachten Bltter und breiteten sie auf dem Boden aus. Dann befahl der Alte, aUe Fische aufzuschneiden und auf die Bltter zu legen. Sie zerschnitten alle Tiere und legten sie auf die Bltter. Dann befahl er, sie mit Blttern zuzudecken. [Wie man es beim Kaschiri m a c h t . ] 1 Sie aen viele davon. Was t a t dann Kasdna-podole f Er befahl seinem Schwiegersohn, auf einem Felsen ein Haus zu bauen. Wenn er es nicht fertig brchte, wollte er ihn tten und fressen. Er befahl dies alles in der Absicht, ihn zu tten. Maitxale ging weg. Kasdna-podole hatte ihm ein Grabscheit mitgegeben. Maitxale kam zum Felsen und stie mit dem Grabscheit dagegen, konnte aber kein Loch machen. Da begegnete ihm der Wurm Moto2. E r fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Maitxale antwortete: Kasdna-podole hat mich beauftragt, hier auf dem Felsen fr ihn ein Haus zu bauen." Moti sagte: G u t ! Ich will hier in den Felsen eindringen! Wenn ich eingedrungen bin, setze sofort die Hauspfosten in das Loch!" Sogleich drangen viele Moto hier und. dort in den Felsen ein. Die Hauspfosten lagen fertig da. Der Alte hatte sie schlagen lassen. Maitxale setzte alle Hauspfosten ein, fgte die Querbalken an und setzte das Dachgerst darauf. Als er das Dachgerst fertig hatte, begegnete ihm der Vogel Kasdu3 Dieser fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Er antwortete: Kasdna-podole hat mir befohlen, hier auf diesem Felsen ein Haus fr ihn zu bauen. Ich bin dabei, es hier zu bauen." D a sagte Kasdu: Gut, Schwager! Ich will dir helfen! Setze dich hierher! Schaue mir nicht nach! Ich klettere in die Hhe." Kasdu kletterte in die Hhe. Maitxale blieb unten sitzen und blickte ihm nicht nach. Kasdu deckte das Haus in einem Augenblick. Dann stieg er herab. Er sagte zu Maitxale: Fertig! Jetzt kannst du hinsehen!" Maitxale schaute aufwrts. Das ganze Haus war gedeckt. Alles war verschlossen. Kasdu schickte ihn aus dem Haus und sagte zu ihm: Setze dich hierher und blicke nicht nach dem Haus!" Jfaitxale ging hinaus und setzte sich hin mit abgewendetem Gesicht. Kasdu deckte nun alle Wnde und machte einen Zugang vorn und hinten. Dann
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Die Kaschirfmasse deckt man mit Blttern zu und lt sie so gren. Art Regenwurm im Ufersand des Flusses,

den man als Fischkder verwendet Webervogel (Oriolus sp.), der die kunstvollen Hngenester baut

27. Der

Besuch

im Himmel

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iiifniiiiiiiiiiiiiiiiiiifiiiiiiiiiitiritififitiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitifitiiiiitiiii iiitiiinitiitifiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiititiiiiiiiiiifiiiiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiiMiiriiiiiiriiiiiiiiiiiMMiiriiitiiiiititifiiitiimt

befahl er ihm, sich umzuwenden, und sagte: Fertig! Das Haus ist fertig, Schwager!" Maitxale sah das ganze Haus gedeckt, mit Wnden und Zugngen. Dann sagte Kasdu: J e t z t kannst du zu deinem Schwiegervater gehen und ihm sagen, da das Haus fertig ist. Ich gehe weg! Erzhle nicht, da ich das Haus gebaut habe!" Kasdu ging weg. Moto ging auch weg. Maitxale ging zum Hause seines Schwiegervaters und sagte ihm, das Haus sei fertig Der Alte freute sich und ging hin, das Haus zu sehen. E r fand das Haus schn und kehrte nach Hause zurck. Dann sagte er zu seinem Schwiegersohn: J e t z t mache mir eine Bank aus Stein mit zwei Kpfen wie mein Kopf!" Maitxale dachte nach. Dann ging er weg Der Alte wollte die Bank fr sein neues Haus haben. Nahe dem Haus war ein runder Fels. Maitxale schlug darauf. Es flog auch ein Stck davon ab, aber es reichte zu nichts. Da begegneten ihm Maidiape, die weien Termiten. Sie fragten ihn: Was machst du da, Schwager?" Er antwortete: Ich bin dabei, hier eine Bank zu machen fr Kasdna-podole. Er befahl, zwei Kpfe daran zu machen, wie sein Kopf." Da befahlen ihm die Termiten, seine Hngematte im Hause anzubinden, und sagten zu ihm: Schaue nicht auf uns! Wir wollen dir alle helfen! Wir wollen eine Bank machen, aber eine Bank, die geht, wie die Leute!" Maitxale ging ins Haus, band seine Hngematte an und legte sich hinein. Die Termiten bheben drauen und machten die Bank. Es war morgens, als er ihnen begegnet war. Sie machten die Bank in einem Augenblick. Bis zum Mittag waren sie damit fertig. Dann riefen sie: Fertig, Schwager! Die Bank ist fertig!" Da ging er hinaus, und die Termiten sagten zu ihm: Erschrick nicht, Schwager! Wir wollen die Bank in das Haus gehen lassen!" Dann sagten sie zur Bank: Gehe ins H a u s ! " Die Bank hatte zwei Kpfe wie Kasdna-podole. Die Bank ging dahin, wie ein J a b u t i geht.' Maxale erschrak. Die Termiten sagten zu ihm: Erschrick nicht! Sie frit niemand!" Die Bank ging ins Haus. Dann sagten sie zu Maitxale: Frchte dich nicht! Wenn du zur Bank sagst: Gehe dahin! Wechsele deinen Platz, meine Bank!" dann geht sie. Wenn du zu ihr sagst: Bleibestehen, meine Bank!", dannbleibtsie stehen." Dann befahlen sie ihm, der Bank zu sagen, sie solle gehen. Da befahl er der Bank zu gehen: Ich will, da du hinausgehst, meine Bank! Bleibe gegenber dem Eingang stehen!" Die Bank ging hinaus und bheb gegenber dem Eingang des Hauses stehen. Dann sagten die Termiten: J e t z t kannst du zu deinem Schwiegervater sagen, die Bank sei fertig. Erzhle ihm aber nichts von uns! Wir gehen weg!" Die Termiten gingen weg. E r ging zum Hause seines Schwiegervaters. Kasdna-podole gab ihm
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D . h. m i t w a t s c h e l n d e m G a n g . L a n d s c h i l d k r t e : T e s t u d o t a b u l a t a .

27. Der Besuch im

S m i m i m , imimimiiim

Himmel

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Kaschiri zu trinken. Es waren aUe die verfaulten Tiere aus dem See, Fische, Alligatoren, Schlangen, die voll Wrmer waren. Das ist das Payud fr die Knigsgeier. Er trank nichts davon, sondern gab alles seiner Frau. Diese trank das Payud. Er trank Maiskaschiri im Hause der Periquitos, Papageien und Arras. Er trank auch Maniokkaschiri im Hause der Enten. Diese hatten Maniokpflanzungen. Maitxale verbarg heimlich ein Maiskorn in seinem Mund und nahm es mit, als er wieder hinunter auf die Erde ging. In jener Zeit hatten die Leute auf Erden noch keinen Mais.2 An diesem Tag, als er seinem Schwiegervater gemeldet hatte, die Bank sei fertig, sagte er zu ihm: Erschrick nicht vor der Bank!" Kasdna-podole sagte zu Maitxale: Komm mit mir!" Er lud auch seine Shne ein, mitzugehen und die Bank zu sehen. Sie gingen zu dem neuen Haus. Als die Bank fertig war, hatte Maitxale die Wespen daran gesetzt und zu ihnen gesagt: Wenn Kasdna-podole sich auf die Bank setzt, stecht ihn!" Maitxale forderte nun seinen Schwiegervater auf, sich auf die Bank zu setzen, und sagte zu ihm: Erschrick nicht!" Dann sagte er zur Bank: Gehe ins Haus!" Als sich Kasdna-podole auf die Bank setzte, wurde er von den Wespen zerstochen, und die Bank Hef mit ihm weg. Da erschrak der Alte so, da er aufsprang und weglief, ganz zerstochen von den Wespen. Er stie mit dem Kopf wider einen Baum und fiel zu Boden. Auch seine Shne liefen alle weg. Der Alte wlzte sich, ganz wirr im Kopf, auf dem Boden umher und konnte nicht gehen. Da befahl Maitxale der Bank, sie solle nahe zu dem Alten hingehen. [Das war das einzige Mittel, sich vor seinem Schwiegervater zu retten.] Als die Bank ankam, stie sie der Alte zurck. Aber die Bank kam immer wieder hinter ihm her. Maitxale befahl der Bank, immer hinter dem Alten her zu laufen. Er sagte zu ihr: Wenn der Alte nach seinem Haus geht, kommst du hinter ihm her und bleibst am Eingang stehen!" Als die Bank hef, sagte der eine Kopf immer: eni uyindli!" (Tier (Gespenst), meine Tochter!") Da antwortete der andere, kleinere Kopf: eni uyindii!"1 Der Alte lief wie verrckt nach seinem Haus; die Bank immer hinter ihm her. Der Alte hef in sein Haus und verschlo die Tr hinter sich. Die Bank blieb am Eingang stehen. Dann dachte Maitxale nach, wie er wieder auf die Erde hinunter kommen knnte. Da begegnete ihm der Vogel Murumurutd,. die Nachtigall. Sie fragte ihn: Was machst du da, Schwager ?" Maitxale antwortete: v,Ich denke nach, wie ich nach unten zurckkehren kann." Da sagte Murumurutd: Warte, ich hole Kumt!" Sie ging weg, um Kumt zu holen. Maitxale bheb
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Dunkles, berauschendes Maniokkaschiri. Beachte den Widerspruch mit frheren Angaben.

Das zweite Mal mit feiner Stimme gesprochen.

Tafel 1\

Liane (Bauhinia: Caulotretus), an der der Mond zum Himmel emporgestiegen ist"

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zurck. In kurzem kam Murumurutd wieder mit Kumt. Sie sagte zu Maitxale: Bcke dich! Ich will dich mit Kumt anblasen!" Sie kaute Kumt und blies ihn damit an. Maitxale wurde sehr leicht. Dann befahl ihm Murumurutd, ihr Kleid anzuziehen. Maitxale zog das Kleid an. Dann sagte der Vogel: Jetzt schlage mit den Flgeln!" Da flog Maitxale. Sie flogen weg. Sie kamen zum Eingang des Himmels. Da sagte der Vogel: Jetzt bcke dich!" Maitxale bckte sich und flog durch den Eingang des Himmels. Sie flogen weg, abwrts. Murumurutd wute, wo Maitxales Verwandten waren. Er fhrte Maitxale zum Hause seiner Verwandten. Nahe dem Haus war ein Bach, wo der Hafen war. Der Vogel lie ihn am Hafen und sagte zu ihm: Jetzt gehe hin nach dem Hause deiner Verwandten! Ich gehe weg!" Muru> murutd ging weg. Maitxale kam in das Haus seiner Verwandten. Sie erkannten ihn und fragten ihn: Wo kommst du her ? Wo bist du gewesen ?" Er antwortete: Ich war im Himmel im Hause des Knigsgeiers." Er erzhlte, er habe eine Tochter des Knigsgeiers gefangen und sei von ihr zum Himmel getragen worden. Kasdna-podole habe ihn fressen wollen. Deshalb sei er weggegangen. Murumurutd habe ihn hergebracht. Er blieb hier bei seinen Verwandten. Sie hatten eine neue Pflanzung. Da pflanzte er das Maiskorn, das er mitgebracht hatte. Daraus entstand Mais mit zwei Kolben. Da wollten die Verwandten den Mais essen. Er aber sagte: Nein! Lat ihn als Samen, um viel zu pflanzen!" Der Mais wurde trocken. Dann schlugen sie eine andere Rodung und brannten sie. Dort pflanzten sie Mais. Die anderen Verwandten erfuhren es, da er Mais hatte. Sie kamen und erbaten von ihm Mais. Er gab ihnen aber nicht gleich einen Kolben, sondern nur ein Korn. Er verkaufte es ihnen fr eine Hngematte. Er sagte zu ihnen: Ich habe nur ein Korn vom Himmel gebracht und es dort bezahlt (!). Hier unten httet ihr niemals Mais gefunden. Ich habe ihn vom Himmel holen mssen." Dann verbreitete sich der Mais. Die Leute pflanzten viel Mais, und er bheb alle fr uns. Es ist der Mais, den wir heute haben. Maitxale setzte auch die Wespen neben die Webervgel.1 Seit dieser Zeit sind" die Webervgel immer vereint mit den Wespen. Die Webervgel machen Nester bei dem Haus der Wespen. Sie sind Freunde bis auf den heutigen Tag.2 Das ist das Ende der Geschichte.3
Aus Dankbarkeit. I n d e r Tat findet man fast stets die kunstvollen Nester dieser reizenden Spottvgel mit einem groen Wespennest an e i n e m Baum. Ein natrlicher Schutz.
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y t h e bezieht sich nach Mayluaipu ein Gesang, den der Zauber arzt bei der nchtlichen Krankenkur singt, wenn Maitxale kommt, um ihm beizustehen.

diese

28. Eteto
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28. ETETO. WIE KASANA-PODOLE, DER KNIGSGEIER, SEINEN ZWEITEN KOPF ERHIELT.
(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Es war einmal ein Jngling namens Etetd' Er war verheiratet mit einer Frau. Er hatte einen Schwager. Dieser sagte zu Etetd, er tte garnichts, obgleich er jeden Tag auf die Jagd ginge. Eines Tages fand Etetd eine kleine Krbisflasche. Sie gehrte Zal, der Fischotter, die sie zur Hlfte mit Wasser fllte und am Ufer ausschttete. Dann kamen viele Fische aus der Krbisflasche. Zal hatte die Krbisflasche am Ufer ausgeschttet und war den Fischen, die herauskamen, nachgelaufen, um sie mit einem Stock totzuschlagen. Zal gab nicht acht auf die Krbisflasche. Da kam Etetd, deY alles gesehen hatte, ergriff die Krbisflasche und hef davon. Zal bheb da und ttete Fische und sah nichts. Etetd kam ganz oben an einen Bach, an einen Ort, den er kannte, und fllte die Krbisflasche zur Hlfte. Dann schttete er sie am Ufer des Baches aus. Da kamen viele Fische heraus, Pirandir 2 Pac 3 , Tucunare 4 , Fische jeder Art. Er ttete viele Fische. Er hielt die Krbisflasche in der Achselhhle, damit er sie nicht verlor. Dann verbarg er die Krbisflasche in dem Loch eines Baumstammes und ging mit den Fischen nach Hause. Niemals hatte er Fische heimgebracht. Sein Schwager, seine Frau, sein Schwiegervater, alle wurden mitrauisch wegen dieser Fische. Sie aen die Fische. Etet ging am anderen Tage frhmorgens weg. Er brachte alle Tage Fische heim. Eines Tages ging er nach Sonnenaufgang weg. Sein Schwager ging seinen Spuren nach, weil er so viele Fische heimbrachte. Er fand Etetd, als er Fische fing und die Krbisflasche in der Achselhhle hielt. Er fragte ihn: Hier ttest du also jeden Tag Fische, Schwager?" Etetd antwortete: Ja, hier!" [Der Schwager hatte die Krbisflasche gesehen.] Etetd sagte zu seinem Schwager: Tte Fische, Schwager! Ich gehe derweilen in den Wald, kacken!" [Er wollte ihn tuschen und die Krbisflasche verstecken.] Er ging in den Wald und verbarg die Krbisflasche. Der Schwager ttete Fische, aber er hatte die Krbisflasche gesehen und wute, da Etetd die Krbisflasche verborgen hatte. Etetd verbarg die Krbisflasche in dem Loch eines Baumstammes und kam zurck. Er befahl seinem Schwager: Ziehe die Fische auf einen Sipo3! Wir wollen nach Hause gehen!" Der Schwager sagte6:
So heit der linke Kopf von Kasdnapodole; vgl. die vorhergehende Sage 27. 2 Fledermausfisch. 3 Myletes sp. 4 Erythrinus sp.
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Schlingpflanze zum Binden. Man reiht die Fische an einem Sipo auf, den man durch die Kiemen steckt. Zu Etet.

28. Eteto

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iMiti<ititiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiititi(itiii(iititit iiiitiiitJiiiiiiiTiiiiiiiitiritiiiiiiiiriiiiiiitiiiiftiitiiiiiiiiiitiiiiTiif iiiiiiittiiiiiiiiiiiitiiiiiiDiiiijriiifiiiiiiiiiiitniiiii ifiiiritiiiiiiiiiJiiiiiitiKiiiiiiiiiiiiiiiiiJiiiitJin

Du kannst die Fische nach Hause tragen, Schwager! Ich gehe noch ein bichen in den Wald, jagen." [Er wollte die Krbisflasche seines Schwagers sehen.] Etetd ging nach Hause. Was machte nun der Schwager ? Er ging ein Stck den Bach entlang und wartete dort, ob Etet auch wirklich nach Hause ging. Dann ging er den Spuren von Etet nach, suchte die Krbisflasche und fand sie im Loche des Baumstammes. Er nahm die Krbisflasche und ging an das Ufer des Flusses. Er fllte sie mit ein wenig Wasser. Dann schttete er es am Ufer des Flusses aus und lie die Flasche liegen. Als er den Fischen nachlief, um sie zu fangen, rollte die Krbisflasche das Ufer hinab und fiel in das Wasser. Pazd, der Pirandir-Fisch, ergriff die Krbisflasche und verschluckte sie. Die Krbisflasche blieb in den Eingeweiden der Fische und wurde in die Blase, Pazakampu, verwandelt. Der Schwager fing viele Fische. Dann suchte er die Krbisflasche, fand sie aber nicht mehr. Er ging nach Hause mit diesen Fischen. Als er in das Haus kam, sagte er es sofort Etet, er habe seine Krbisflasche verloren. Da zankte Etet mit ihm und sagte, er habe die Krbisflasche nicht zu nehmen brauchen, da er jeden Tag durch sie Fische zu essen gehabt habe. Dann ging Etet aus, die Krbisflasche zu suchen. Er suchte und suchte. Dann wute er es, da die Fische sie verschluckt hatten. Er ging fluabwrts und fand Plud, die Fischotter, mit einem Ruder. Plud sperrte den Flu ab. E r ' steckte das Ruder am Ufer in das Wasser. Da wurde der Flu abwrts ganz trocken. Als Plud fluabwrts gegangen war, um Fische zu fangen, und das Ruder hatte stecken lassen, kam Etet hinter ihm her und ri das Ruder an sich. Da kam das Wasser mit aller Kraft und ri Plud mit sich. Etet hef mit dem Ruder fluaufwrts davon. Er kam an einen Bach, in dem Fische waren, und steckte das Ruder in das Wasser, wie es Plud hineingesteckt hatte. Da trocknete der Bach aus, und er fing viele Fische. Er verwahrte das Ruder in dem Loch eines Baumstammes und ging nach Hause. Der Schwager dachte, Etet habe die Krbisflasche wiedergefunden. Dann brachte Etet jeden Tag Fische. Eines Tages ging der Schwager hinter ihm her. Er sah, wie Etet es mit dem Ruder machte, bheb aber von ihm unbemerkt. Etetd fing viele Fische. Dann versteckte er das Ruder wieder im Loche des Baumes und ging mit den Fischen nach Hause. Als er weg war, kam der Schwager hervor und holte das Ruder. Er ging an das Ufer des Flusses und steckte das Ruder in das Wasser. Dann fing er viele Fische. Das Wasser staute sich so sehr, da das Ruder es nicht mehr aufhalten konnte. Da ri das Wasser
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D. h. Plud.

28. Eteto
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das Ruder mit sich, und der Krebs verschluckte es. Das Ruder bheb in seinen Armen bis auf den heutigen Tag.1 (Tafel VI, Fig. 3 und 4.) Dann kehrte der Schwager mit den Fischen nach Hause zurck und sagte zu Etetd, er habe sein Ruder verloren. Etetd stritt mit ihm, weil alle seine Sachen durch ihn verloren wrden. Etetd wurde seines Schwagers berdrssig, weil er immer seine Sachen verlor. Er ging aus, das Ruder zu suchen. Er ging am Ufer des Flusses hinter dem Ruder her und fand Zaltm, der mit einem Pfeil ohne Ziel in die Luft scho. Da fielen alle Vgel herunter, Mutum, Jac, Cujubim, Inamb. Etetd gab acht, wo der Pfeil hinfiel. Der Pfeil fiel weit. Whrend Zaltm die Vgel aufsammelte, die auf dem Weg des Pfeiles niederfielen, hef Etetd dem Pfeil nach, nahm ihn auf und lief mit ihm davon. Zaltm blieb da. Etetd kam nahe an sein Haus und erprobte den Pfeil. Da fielen viele Vgel, Mutum, Jac, Cujubim, Inambu, alle Vgel. Er lief sofort dem Pfeil nach und nahm ihn zuerst an sich. Dann sammelte er die Vgel. Er versteckte den Pfeil in dem Loche eines Baumstammes und ging nach Hause. Der Schwager mitraute ihm. Er dachte, Etetd habe wieder eine Sache2 gefunden. Etetd brachte jeden Tag Vgel heim, Mutum, Cujubim, Jac, Inamb, alle Vgel der Jagd. Er ging sehr frh in der Morgendmmerung weg, damit der Schwager es nicht wisse. Eines Tages ging der Schwager hinter ihm her. Er ging seinen Spuren nach und fand Etetd, wie er auf einem Baumstamm sa und den Morgen erwartete. Der Schwager wollte wissen, was Etetd machte. Er versteckte sich hinter einem Baumstamm und wartete, was er machen wrde. Etetd ging auf den Baumstamm los, wo der Pfeil versteckt war, und zog den Pfeil heraus. Der Schwager sah es. Etetd scho. Da fielen viele Vgel herab. Etetd ging sofort, den Pfeil holen. Dann sammelte er die Vgel auf und verbarg den Pfeil in dem Loche des Baumstammes. Der Schwager sah es. Etetd ging mit den Vgeln nach Hause. Der Schwager bheb versteckt. Als Etetd weg war, ging der Schwager hin und zog den Pfeil heraus. Dann scho er damit in die Luft und ttete viele Vgel. Der Pfeil fiel nieder. Er ging hin und sammelte die Vgel auf und kmmerte sich nicht um den Pfeil. Zaltm nahm den Pfeil weg. Dann ging der Schwager dem Pfeil nach, fand ihn aber nicht mehr. Zaltm hatte ihn mitgenommen. Der Schwager ging mit den Vgeln nach Hause. Er sagte zu Etetd, er habe seinen Pfeil verloren. Da zankte Etetd mit ihm und sagte zu ihm: Du hattest gut zu essen durch diesen Pfeil!" Dann ging Etetd aus, den Pfeil zu
1

Es ist das Blatt de3 kleineren Zackens der Schere, an dem das Fleisch sitzt, und das in seiner Gestalt an das Blatt

eines indianischen Paddelruders innert. Vgl. die folgende Sage, D. h. ein Zaubergert.

er-

28. Eteto

95

iiuiiHiiiifiiiHiitiiHiiiiiiiiiififiiiiiriiiitififiiritititifiiiiiitiititiiiiiiiiiiiiiiiiiifiii] tiiiHriiiiiiiiiiiiiifiiniiiiHiiiiiiiiititiiifiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiifitiinniiitifiiiiiiifiiiiiiiritifiiiiiiitiiiiiiiiiiiitiiiiiiiflH

suchen. Da fand er Kaikdn, das groe Grteltier, im Eingang seines Loches sitzend. Kaikdn hatte eine Marak (Krbisrassel) in der Hand und sang: Wotd wotd marakdyi diaka maniyi!" (Ich spiele mit der Rassel der Jagdtiere !")' Er schttelte die Rassel. Da kamen alle Jagdtiere: Tapire, Schweine, Hirsche, Cutias. Wenn Kaikdn gerasselt hatte, verschwand er in dem Loch. Die Tiere liefen vorber. Etetd hatte sich versteckt und sah zu. Als Kaikdn wieder an den Eingang des Loches kam und von neuem sang, stie ihn Etetd mit dem Blasrohr wider den Hintern. Da he Kaikdn die Rassel fallen und schlpfte ins Loch. Etetd ergriff die Rassel und hef davon. Er ging weit weg, stieg auf einen Baum und fing an zu singen, wie Kaikdn gesungen hatte. Dann schttelte er die Rassel. Da kamen viele Jagdtiere: Tapire, Schweine, Hirsche, Cutias. Er scho zwei Schweine mit Gift2 und ging ruich Hause. Als er mit den Schweinen kam, mitraute der Schwager wieder. Er dachte, Etetd habe eine Sache3 gefunden. Dann brachte Etetd jeden Tag Schweine heim. Als er eines Tages wegging, ging ihm der Schwager nach. Er hrte den Lrm der Schweine, die Etetd mit seiner Rassel herbeigerufen hatte. Die Schweine, die er mit dem Blasrohr geschossen hatte, schrieen laut. Der Schwager horchte. Etetd war mit den Schweinen auf dem Rcken nach Hause gegangen. Der Schwager ging dem Geschrei der Schweine nach und fand Spuren und Blut. Er fand auch die Spuren von Etetd und fand die Rassel, die Etetd in dem Loche eines Baumstammes verborgen hatte. Er erstieg einen Baum. [Etetd hatte den Gesang zu Hause in der Hngematte zum Zeitvertreib gesungen. Der Schwager wute, da es der Gesang war.] Der Schwager sang den Gesang und schttelte die Rassel. Da kamen viele Schweine. Er legte die Rassel auf den Baum. Als er nach den Schweinen scho, stie er wider die Rassel. Da fiel die Rassel auf den Boden, und die Schweine nahmen sie mit. Er ttete ein Schwein und ging damit nach Hause. Dort sagte er zu Etetd, er habe die Rassel verloren. Da fragte ihn Etetd, woher er von der Rassel erfahren habe. Der Schwager sagte: Als du die Schweine schssest, hrte ich das Geschrei der Schweine und ging hin." Da sagte Etetd: Jetzt it du nichts mehr! Jetzt leidest du Hunger!" Dann zankte Etetd mit dem Schwager. Etetd wute, da er jetzt nichts mehr finden wrde.4 Dann ging er fischen. Er dachte viel nach und fing gar keine Fische. Dann kehrte er nach Hause zurck. Da machte er einen Angelhaken aus einem Stckchen Eisen.5
Der D.L 8 D. h. * D. h.
1

Jagdtiere Rassel schttele ich!" mit dem Blasrohr. ein Zaubermittel, Zaubergert. kein Zaubermittel.

D. h. mit einer Feile, wie die Indianer noch heute gelegentlich ihre Angeln aus einer alten Messerklinge herstellen.

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28. Eteto
mm mmiitiiiiiiiiiiiiiiuiiimiiiiiiuiii

Dann sagte er zum Angelhaken: Wenn mein Schwager dich erproben will, dann dringe in seine H a n d ein!" Dann bog er den Angelhaken um. Da kam der Schwager. [Er fate ahe Sachen an, die Etetd hatte.] Er fragte Etetd: Ist deine Angel gut, Schwager?" Etetd antworte: Ich wei nicht, ob sie gut ist." Da sagte der Schwager: La mich sehen!" Etetd gab sie ihm. Der Schwager probierte die Angel an der Handflche. Da drang die Angel ein. Der Schwager schrie laut. Die Angel zog ihn in die Hhe ber die Tr des Hauses und fra ihn auf. Sie ging ihm durch den Arm, kam an der Schulter heraus, drang an der einen Seite der Brust wieder ein, kam auf der anderen Seite heraus, drang in den anderen Arm ein, kam an der H a n d wieder heraus, ging ihm durch die Beine und durch den ganzen Krper und machte ihn voll Wunden. Der Schwager verfaulte und starb. Die Angel verwandelte sich in ein Geschwr. Da sagte die Mutter der Schwagers zu seinem Schatten: Wenn Etetd fischen geht und Hunger hat auf dem Weg, dann verwandele dich in einen Baum voll Frchte, in einen Acaj-Baum 1 einen Bananen-Baum, einen Mamo-Baum 2 ! Verwandele dich in gekochtes Hirschfleisch!" Sie wollte Etetd tten. Eines Tages ging Etetd fischen. Er fischte im Flu und fing nichts. Er ging morgens weg und kam gegen Abend heim. Da fand er Acaj. Er ging vorber. E r wute, da es der Schwager war. Dann fand er Mais. E r ging vorber. Dann fand er eine Krbisflasche voll Kaschiri. E r hatte groen Hunger. Er zerschlug die Krbisflasche. Er ging weiter und fand gekochtes Hirschfleisch mit Maniokfladen. Da sagte er: Dieses gekochte Hirschfleisch, sagte meine Schwiegermutter, sei fr mich zum Essen, aber ich esse es nicht!" Er warf den Topf um, da er zerbrach. Dann ging er weiter und fand einen Bananenbaum voll reifer Frchte. Er hatte groen Hunger, denn er hatte seit frhem Morgen nichts gegessen. Er sagte: berall it man diese Bananen! Ich werde sie sofort essen!" E r a von den Bananen. Je mehr er davon a, desto mehr Lust bekam er zu essen. Er a alle Bananen. Dann verschluckte er seinen Bogen und seine Pfeile und verwandelte sich in Wewepodole, den Vater des Vielfraes. [Die Schwiegermutter hatte zum Schatten seines Schwagers gesagt: Wenn Etetd von den Frchten it, so verwandele ihn in einen Wewe3, einen Vielfra!"] Es wurde Nacht, und er ging immer den Weg weiter.
1

E r kam in die

Anacardium sp. Hoher Waldbaum mit dunkelroten oder gelben, saftigen, birnenfrmig angeschwollenen Fruchtstielen, die einen angenehmen, suerlieh sen Geschmack haben.

Carica Papaya. Baum mit krbisfrmigen, wohlschmeckenden Frchten, Ein sagenhafter Vierfler, der alles frit; ein Gespenst. bersetzt mit dem portugiesischen guloso d. h. Vielfra.

28. Eteto
iiiiiiiiiiimmiiiimiimimimmiiiiiiimuimm iiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiimiiimiimmmili iiimiiiiiiiiiiiiiiii

Q7
iiiiimimiiimimiiiiiiimiiimimiiimmi

Nhe seines Hauses, setzte sich auf einen Stein und schrie: Bring Feuer! Ich finde den Weg nicht mehr! Beleuchte den Weg!" Da kam seine Frau mit einem Feuerbrand. Er verschluckte den Feuerbrand. Dann verschluckte er die Frau. Dann sagte er: Ach, ich habe meine Frau verschluckt!" Dann schrie er von neuem. Da kam seine Schwiegermutter mit einem Feuerbrand. Er verschluckte den Feuerbrand. Dann verschluckte er die Schwiegermutter. Dann schrie er von neuem: Bring anderes Feuer! Das Feuer ist erloschen!" Da kamen drei Mnner. Einer brachte einen Feuerbrand. Die beiden anderen bheben ein wenig zurck, um zu sehen, was da wre. Er sprach vom Felsen herab, als wenn die Leute, die er verschluckt hatte, noch um ihn stnden : Sofort, als du mir das Feuer brachtest, ist es erloschen!" [Er wollte die anderen tuschen.] Da kam der Mann mit dem Feuerbrand. Wewe verschluckte das Feuer. Dann verschluckte er den Mann. Die beiden anderen lauschten. Da sagte Wewe: Jetzt habe ich meinen Schwager verschluckt!" Da sagten die anderen: Ach, er ist in ein Gespenst verwandelt!" und kehrten ins Haus zurck. Sie kamen ins Haus und verschlossen die Tr und verrammelten sie ganz mit Baumrinde. Wewe schrie fortwhrend laut: Bring Feuer!" Um Mitternacht hrte er auf zu schreien. Er sah, da niemand mehr kam, und ging zum Haus. Er kam zum Eingang und setzte sich nieder. Als der Morgen kam, sa er noch immer vor dem Eingang. Die Leute sagten: Er ist weg!" Wewe lauerte drauen. Da ffneten die Leute die Tr. Als ein Mann herauskam, setzte sich ihm Wewi auf die Schulter. Der Mann sah ihn nicht. Er hrte ihn nur sprechen. Da htt der Mann groen Hunger, denn Wewi he ihn nicht essen. Er verschluckte alles, was der Mann essen wollte, Tamorita,1 Maniokfladen, Kaschiri. Eines Tages nahm der Mann die Angelrute und ging fischen. Er angelte Fische. Die Fische fielen nahe bei ihm nieder. Wewi kam von seiner Schulter herab und verschluckte die Fische sofort. Was tat nun der Mann ? Als wieder ein Fisch an seine Angel bi, ri er ihn mit aller Kraft aus dem Wasser, soda er von der Angel ab weit weg flog. Wewi sprang von seiner Schulter und hef dem Fisch nach. Der Mann hef sofort nach der anderen Seite weg den Bach entlang. Wewi kehrte zurck und fand den Mann nicht mehr. Er hef seinen Spuren nach. Der Mann hef auf dem Weg eines Tapirs. Wewi war dicht hinter ihm, um ihn zu fassen. Da begegnete der Mann dem Tapir, und der Tapir hef weg. Da verlie der Mann sofort den Weg des Tapirs und bheb zur Seite stehen.2 Wewi hrte den
1

Das beliebte dianer.

Pfeffergericht

der In-

Beliebter Trick auf der Flucht in den Mrchen.

7

KOCH-GRNBERG, Vom Roroima zum Orinooo, Bd. II.

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20. Wewe und seine

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Schwger
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Lrm, den der Tapir machte, und hef hinter diesem her, weil er glaubte, es sei der Mann. Wewi fate den Tapir an der Schulter und setzte sich auf seine Schulter. Er lie ihn nicht mehr fressen. Wenn der Tapir Frchte essen wollte, verschluckte sie Wewi. Der Tapir starb Hungers. Wewi bheb bei dem Tapir. Der Tapir war tot. Wewi wartete, wer kommen wrde. Der Tapir verweste und stank. Da kamen die Aasgeier. Wewi sah zu. Des Nachts kam der Knigsgeier, der Vater der Aasgeier. Wewi fate ihn an der Schulter und setzte sich darauf. Da wurde der Knigsgeier sehr froh und sagte: Ah, Gefhrte meines Kopfes!" 1 Er wurde sehr froh mit ihm und dachte nicht mehr daran, den Tapir zu essen. Er flog mit Etetd zum Himmel. Seit dieser Zeit hat der Knigsgeier zwei Kpfe. Etetd ist sein linker Kopf. Vor dieser Zeit hatte der Knigsgeier nur einen Kopf.

29. WEWE UND SEINE SCHWGER.

(Erzhlt vom Arekun Akli)2. Ein Zauberarzt, Namens Wewi, war der Schwager von drei Jgern, die viel Wild tteten, Hirsche, Schweine. Mutuns u. a. Er ging jeden Tag auf die Jagd, begegnete aber nichts. Eines Tages fand er einen Baum, Dzalaurd-yeg, der umgefallen und tot war. Alle Vglein, Haudlipezdmui, Ddkupi, Elekiike, Kurddii3,Uraike, Kaudnalu*, Bakdkag, Keluma5, Kilyakeg6, Wd'la7, Pdlupali*, weinten um den Baum, denn er war ihr Onkel. Der Zauberarzt wollte die Vglein, die um den Baum weinten, mit dem Blasrohr schieen. Da verwandelten sich die Vglein in Leute und riefen: Schie uns nicht!" Der tote Baum hatte eine kleine Krbisflasche neben sich hegen. Der Zauberarzt wollte die Krbisflasche von den Vglein haben9. Diese sagten: Du weit ja nicht, damit umzugehen!" Vorher hatte er sich bei den Vglein beklagt und ihnen erzhlt, da er garnichts schieen knne. Die Vglein gaben ihm die Krbisflasche und lehrten ihn, damit umzugehen. Sie sagten, der Herr der Krbisflasche habe sie immer halb voll Wasser gefllt. Sie sagten: Erzhle nichts von der Krbisflasche deinen Schwgern! Du hast doch gesagt, da du garnichts schiet." Sie sagten, er solle mit der Krbisflasche nicht im Hause seiner Schwger erscheinen. Dann fllte der Zauberarzt soviel Wasser in die Krbisflasche, wie ihn
1 2 3 4

I m Urtext: wopi wopi upai-latoine". Erlutert vom Tauhpng Mayluaipu. S a b i a der Brasilianer. Felsenhahn; G a l l o d a S e r r a der Brasilianer: Pipra rupicola.

Kleiner Tukan. Tukan-Art. 7 Jac, Baumhuhn: Penelope Marail. "Kleiner Tukan, 8 Wrtlich kaufen"
6

20. Wewe und seine Schwger

99

RIlllltlltlltlllMlirilltltltMKMIf Kllllim lUltllllllllllllJMIIMillHMIltifttllltlltllMll 1111 llflTl 11111 j ri 1 r J111J111 Fl IIM MM Jlllimntriltir Mlllf ICiriM 11 tlllMIIMtlllMIMMMMMIIIIlllllHlf mil II11 Jl M IUI M MII llllil in t 4

die Vglein gelehrt hatten. Er machte sie halb voll und legte sie an das Ufer des Baches. Da wurde der Bach trocken, und er fing viele Fische. Dann schttete er das Wasser aus der Krbisflasche in den Bach. Da wurde der Bach wieder voll Wasser. Dann versteckte er die Krbisflasche im Loch eines Baumstammes und ging mit den Fischen nach Hause. Sonst hatte er garnichts heimgebracht. Dann a er mit seinen Schwgern viele Fische, aber seine Schwger wurden mitrauisch, weil er sonst garnichts gebracht hatte. Sie aen zwei Tage lang Fische, die er in einem Tragkorb aus den breiten Blttern des Baumes Kunuazd (Bacba-Palme)' gebracht hatte. Am anderen Tag schickten die Schwger seinen kleinen Sohn mit ihm, um zu sehen, auf welche Weise er die Fische fing. Er machte es wie am vorhergehenden Tag und fing wieder viele Fische, und der Sohn sah alles. Er sah auch, wo der Vater seine Krbisflasche verwahrte. Dann gingen sie zum Hause zurck. Da fragte der eine Schwager, der den Knaben mit seinem Vater geschickt hatte, jenen aus, aber der Knabe verriet nichts. Sein Vater hatte ihm befohlen, nichts zu sagen. Da sagte der Onkel: Was werden wir nun mit unserem Schwager machen? Wir wollen Kaschiri bereiten!" Sie bereiteten Kaschiri fr den Zauberarzt. Das Kaschiri war sehr sauer.2 Er nahm das Kaschiri an. [Der Zauberarzt war dumm, da er das Kaschiri annahm. Er konnte sich doch denken, da sie es ihm nur gaben, um alles von ihm zu erfahren. J Seine Schwger sagten zu ihm, er solle fischen gehen, um etwas zu essen zu besorgen. [Wie es noch heute Sitte ist.] Der Zauberarzt sagte: Ich werde zwei Tage lang fischen gehen!" [Sie hatten nun Gelegenheit zu entdecken, wie er die Fische fing.] Der Zauberarzt kam zurck mit einem Tragkorb voll Fische. Da schickten seine Schwger seine Frau und ihre drei Schwestern ihm entgegen auf den Weg, um ihm Kaschiri zu bringen. [Wie es noch heute Sitte ist.J Die Frauen begegneten ihm und gaben ihm viel Kaschiri und waren sehr frhlich mit ihm. Dann gingen sie in das Haus zurck. Da waren auch die Schwger frhlich mit Wewi. Vorher war es nie so gewesen. Da hatten sie ihn gescholten und mihandelt, wenn er nichts heimbrachte. [Wie es noch heute Sitte ist.] Dann tranken sie viel Kaschiri und tanzten Tukzi3 im Hause. Wewi hatte die Krbisflasche mitgebracht. Die Frauen waren ihm am Bach [der ganz in der Nhe war] begegnet, soda er keine Zeit gehabt hatte, die Krbisflasche in dem Loche des Baumes zu verstecken. So hatte
1

Oenocarpus Bacaba Mart. 2 T>. h. sehr stark.

Tanz der Arekun, Tauhpng, Makuschi u. a.

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in iiimimimmmimiiiimiiimmmiimiiiiimimmmmmmimmm

2Q. Wewe und seine

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Schwger

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er es vergessen. Er trug die Krbisflasche in seiner Jagdtasche. Er trank viel Kaschiri, tanzte und gab seiner Frau die Jagdtasche, in der die Flasche steckte, zum Aufbewahren. Whrend er tanzte, suchten seine Schwger seine Sachen und fragten seinen Sohn und machten ihm Angst, sie wrden ihn tten, wenn er nicht sagen wrde, wo die Sachen seines Vaters wren. Sie packten den Knaben drauen vor dem Haus. Als dieser weinte, ging seine Mutter hinaus, um zu sehen, was sie mit dem Knaben machten. Sie fragte ihre Brder: Warum wollt ihr euren Neffen tten?" Diese antworteten: Wir wollen wissen, wo die Krbisflasche seines Vaters ist." [Sie wuten noch nichts genaues darber, aber sie woUten entdecken, wie er die Fische fing.] Die Frau sagte: Wozu wollt ihr sie haben? Ihr seid ja betrunken und knnt jetzt keine Fische fangen!" Da lieen sie den Knaben los, und die Frau sagte, wo die Krbisflasche war. Sie nahmen die Krbisflasche und gingen fischen. Sie nahmen auch den Sohn des Zauberarztes mit. Sie waren betrunken und der Knabe auch. Er sollte ihnen zeigen, wie man die Fische damit fing. Der Vater des Knaben war betrunken und schhef und wute von garnichts. Sie kamen an den Bach und taten ein wenig Wasser in die Krbisflasche. Da sagte der Knabe: Mein Vater hat gesagt, die Krbisflasche mte halb voll sein!" Da machten sie die Krbisflasche halb voll. Da wurde der Bach trocken, und sie fingen viele Fische. Als sie die Fische gefangen hatten, sagte einer der Schwger: Nun wollen wir die Krbisflasche ganz voll machen!" Da sagte der Knabe: Nein, mein Vater machte die Krbisflasche immer nur halb voll!" Da sagte der Onkel wieder: Nein, wir wollen sie ganz voll machen, damit der Bach ganz trocken wird, und wir noch mehr Fische fangen!" Da machten sie die Krbisflasche ganz voll, und sie zerplatzte. Da flo so viel Wasser aus der Krbisflasche, da alles berschwemmt wurde, und die drei Mnner und der Knabe vom Wasser mitgerissen wurden. Die drei Mnner retteten sich. Der Knabe aber wurde mit der Flasche fortgerissen und ertrank. Die Krbisflascbe ging verloren. Dann kehrten die drei Mnner nach Hause zurck. Als sie zurckkamen, war ihr Schwager erwacht. Sie sagten zu ihrer Schwester: Wir haben das Kind verloren. Das Wasser hat es mit fortgerissen!" Die Schwester schalt sie und sagte, sie seien sehr schlecht und schamlos, weil sie das Kind verloren htten. Dann suchte der Vater seinen Sohn jeden Tag. Da fand er Dzald, die Fischotter. Sie hatte ein langes Ruder in der Hand, das von dem einen Ufer des Flusses zum anderen reichte. Wenn sie damit in den Flu schlug, bheb das Wasser stehen, und der Flu wurde nach unten trocken. Wewi

20. Wewe und seine Schwger

liiiiHiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiimiiiiim

101

hatte sich versteckt, um der Fischotter heimlich das Ruder wegzunehmen. Als er die Hand danach ausstreckte, merkte die Fischotter seine Absicht und fragte ihn: Wozu willst du das Ruder haben, Schwager?" Da bat Wewi die Fischotter um das Ruder. Er bat sehr viel. Da gab ihm die Fischotter das Ruder und lehrte ihn, damit umzugehen. Sie sagte zu ihm: Schlage nicht zu sehr in die Mitte des Flusses, sondern immer nahe dem Ufer! Wenn du in die Mitte schlgst, berschwemmt der Flu alles." Er solle immer nahe dem Ufer schlagen, dann bhebe das Wasser stehen. Die Fischotter gab ihm das Ruder, und Wewi ging mit dem Ruder fort. Er ging zu einem anderen Flu und machte es so, wie die Fischotter ihn gelehrt hatte. Er schlug mit dem Ruder nahe dem Ufer in das Wasser. Da wurde der Flu unterhalb trocken, und er fing viele Fische. Er brachte jeden Tag Fische heim. Am anderen Tag erfuhren es seine Schwger, da er immer viele Fische brachte. Sie dachten aber, er htte die Krbisflasche wiedergefunden. Sie mitrauten ihm. Am anderen Tag ging der Zauberarzt fischen, und seine Schwger gingen hinter ihm her und sahen alles. Sie verbargen sich und sahen, wo er das Ruder versteckte. Als Wewi weggegangen war, stahlen sie das Ruder und machten es so, wie es ihr Schwager gemacht hatte. Sie fingen jeden Tag Fische, ohne da er etwas davon wute. Da sagten sie: Wir wollen mit dem Ruder mehr in die Mitte schlagen, damit der Flu noch trockener wird, und wir noch mehr Fische fangen!" Da sagte einer: Wir wollen es nicht tun! Wir haben doch schon die Krbisflasche verloren und wollen nicht auch noch das Ruder unseres Schwagers verhren!" Trotzdem taten es die anderen. Sie schlugen mir dem Ruder in die Mitte des Flusses. Da kam viel Wasser und berschwemmte alles und sie verloren das Ruder. Da kehrten sie nach Hause zurck und sagten dem Zauberarzt, sie htten das Ruder verloren. Er antwortete ihnen nicht, sondern war zornig und schwieg. Dann ging Wewi jeden Tag aus, das Ruder zu suchen. Er traf Dzald, den Herrn des Ruders, und beklagte sich, da seine Schwger das Ruder verloren htten. Da sagte die Fischotter: Der Krebs hat das Ruder. Er spielt mit dem Ruder und macht den Flu trocken." Der Krebs hatte das Ruder unter seinen Armen versteckt. Dzald ergriff den Krebs. Dieser sagte zur Fischotter: Wenn du mich essen willst, so i nur meinen Krper und la die Arme, denn da kommt viel Wasser heraus!" Er sagte es nur, um der Fischotter Angst zu machen. Da a Dzald nur den Krper des Krebses und he die Arme hegen, weil er Angst hatte, es wrde Wasser herauskommen. [So macht es die Fischotter noch heute.] Das Ruder bheb in den Armen

20. Wewe und seine

lu.^muiiiri imiiiiiiimi n mmm mim mmmmii iimiii iiu imiui i

Schwger

iiiiniiiiiiniiiliiiiiilii u min wMmm

des Krebses bis auf den heutigen Tag. 1 Da sagte die Fischotter zu dem Zauberarzt: Der Krebs hat das Ruder versteckt, ich wei nicht, wo! Suche das Ruder; vielleicht findest du es!" Da ging Wewi jeden Tag aus, das Ruder zu suchen. Er fand das Ruder nicht und kehrte heim. Da begegnete er Alautd, dem Brllaffen, der sich mit einem Kamm kmmte. Er ging hinter den Affen, der ihn nicht sah, um ihm den Kamm zu stehlen. Er schlug ihn mit dem Blasrohr wider die Hand, soda ihm der Kamm aus der Hand flog. Wewi ergriff den Kamm. Er bat den Brllaffen darum. Alautd lehrte ihn, wie man den Kamm anwenden msse. Er sagte: Wenn du mit dem Kamm zweimal ber den Hinterkopf kmmst, kommen alle Jagdtiere: Tapir, Hirsch. Wildschwein, Pca, Mutum und andere. Aber du mut auf einen Baum steigen, wenn du dich kmmst!" Da erstieg Wewe einen Baum und machte es so, wie ihn der Brllaffe gelehrt hatte. Da kamen alle Jagdtiere, und er ttete viele mit dem Blasrohr. Der Kamm hie deshalb Wotd-zalaidzalai*. Dann verbarg Wewi den Kamm im Wald im Loche eines Baumes und kehrte nach Hause zurck. Dann gingen die Schwger hinter ihm her, um zu erfahren, was er nun wieder fr eine Sache htte. Sie sahen, wie er es mit dem Kamm machte. Er ttete viele Schweine und brachte sie heim. Da machten die Schwger es ebenso, wie er es gemacht hatte. Sie tteten viele Jagdtiere und legten dann den Kamm an seinen Platz zurck. Dann erbaten sie sich den Kamm von dem Zauberarzt. Dieser gab ihnen den Kamm, da er ihrer berdrssig war. Er sagte ihnen, sie sollten auf einen Baum steigen, bevor sie sich kmmten, und nicht auf der Erde bleiben, denn sonst wrden die Schweine sie fressen. Wenn sie sich mehr als zweimal ber die Haare streichen wrden, dann kmen auch Jaguare. Dann gab er ihnen den Kamm. Da machten sie es so, wie Wewi ihnen gesagt hatte, und brachten jeden Tag viel Beute heim. Dann erstiegen sie wieder einen Baum und bheben auf einem Gerst, das aber schlecht zusammengebunden war. Da sagte der eine Schwager: Wir wollen die Haare fters kmmen, damit wir recht viele Schweine erlegen!" Sie kmmten mehrmals ber die Haare. Da kamen sehr viele Schweine. Die Schwger hatten den Kamm auf einen Pfosten des Gerstes gelegt. Die Schweine stieen wider das Gerst, das nicht fest war. Da fiel der Kamm herunter und die Schweine nahmen ihn mit. Dann ri der Sipo,3 mit dem das Gerst zusammengebunden war. Da fielen zwei der Schwger herunter und wurden von den Schweinen zerrissen. Der dritte,
1 2

Vgl. die vorhergehende Sage (28) und Tafel VI, Fig. 3 und 4. Wrtlich: W i 1 d p r e t - K a m m. wotd

bezeichnet a l l e Jagdtiere, besonders aber die Wildschweine. Schlingpflanze zum Binden.

20. Wewe und seine Schwger

iiiimttiiiiiiitEiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiniiiiiiriifiiiiuiiiHiiuiMiiiHMnrniitiiiriiiiiiiiiiiiijln'iiiiirininiiiiiiiniiiiiiiiiii

iiiiniiiiiiiiiiiiiiiiuu iiiMiiitiMtitiiiiini iiMiiiiDiiiiitiiitiiiiJi um

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der jngere Bruder, hielt sich oben fest und rettete sich so. Er kehrte nach Hause zurck. Wewi fhlte den Schmerz ber den Verlust seines Sohnes und wollte sich an seinem Schwager rchen. Dieser erzhlte dem Zauberarzt, die beiden anderen Schwger seien von den Schweinen zerrissen worden, und der Kamm sei verloren. Da antwortete der Zauberarzt: Habe ich es euch nicht gesagt? Aber ihr seid strrisch! Der Kamm war nicht dazu da, euch unglcklich zu machen, sondern er war mein Werkzeug, um Jagdtiere herbeizurufen!" Da sagte seine Schwiegermutter, die ihre Shne verloren hatte, sie glaube ihm nicht und erkenne ihn nicht als Zauberarzt an. Da ging Wewi weg, um den Kamm zu suchen, Er fand die Spuren der Wildschweine und ging ihnen nach. Er begegnete dem Grteltier, das vor seinem Loch sa und die Rassel der Wildschweine in der Hand hielt. Das Grteltier schttelte die Rassel und sang: Wotd wotd marakdyi diaka maniyi!" [Ich spiele die Rassel der Jagdtiere!] 1 Dann kamen alle Jagdtiere. Als die Tiere vorbergelaufen waren, schlug Wewi dem Grteltier mit dem Blasrohr wider die Hand, da ihm die Rassel aus der Hand flog. Wewe nahm die Rassel. Das Grteltier schlpfte in sein Loch zurck. Der Zauberarzt ging mit der Rassel weg. Er ttete viele Jagdtiere mit Hilfe der Rassel und versteckte dann die Rassel in dem Loche eines Baumes. Da erfuhr sein Schwager, da er die Rassel hatte. Da nahm Wewi seinen Schwager immer mit, und sie brachten viele Jagdbeute heim. Eines Tages schickte er seinen Schwager aus, Schweine zu erlegen, sagte ihm aber, er solle die Rassel nicht verheren. Da erstieg der Schwager das Gerst auf dem Baum, schttelte die Rassel und sang: Wotd wotd marakdyi diaka maniyi!" Es kamen viele Schweine, die er mit dem Blasrohr scho, aber nicht ttete. Er hatte die Rassel hinter einen Sipo gesteckt, mit dem das Gerst zusammengebunden war. Da ri der Sipo, und die Rassel fiel herab. Die Schweine nahmen die Rassel mit. Das Gerst fiel zusammen. Der Schwager strzte herab, und die Schweine zerrissen ihn. Da sagte der Zauberarzt zu seiner Frau, die Schweine htten ihren Bruder gettet und die Rassel mitgenommen. Dann ging Wewi den Spuren der Schweine nach, um die Rassel zu suchen. Er kehrte an diesem Tage nicht nach Hause zurck, sondern schhef im Wald. Am andern Tage frh ging er wieder hinter den Schweinen her und schhef wieder im Wald. So machte er es drei Tage. Am dritten Tage fand er die Schweine, wie sie frhstckten und viel Kaschiri tranken. [Es war Kaschiri aus den Frchten Inaj, 2 Tucum,3 Abiu ;* aus allen Frch1 2

Zu wotd vgl. oben.

Tucuma-Palme: Astrocaryum Tucuma.

Inaj-Palme: Maximiliana regia Mart.

* Lucuma Caimito.

104
imiiimmiiii iimimiiimiiiiiiiiiii i

30. Wie die Arara

iiiiiiiiiiwiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiimiiiiimiiiiiiiiiii

in die Welt

kamen

miiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuimiiiiiiiiniiiiiraiiiiiniiiiiiiiiiiniiiiraiiiraiiiHHi

ten, welche die Schweine gern fressen.] Da sagten die Schweine zu ihm: Was willst du hier?" Er antwortete: Ich gehe die Rassel suchen!" Da sagten die Schweine, sie knnten sie ihm jetzt nicht geben. Dann gaben sie ihm zu essen und viel Kaschiri zu trinken, denn er hatte groen Hunger, da er seit drei Tagen nichts gegessen hatte. Sie sagten, sie wrden ihm die Rassel geben, wenn er wrde wie sie, Zauelezdli, der Vater des Wildschweins". Es kamen viele Schweinemdchen und gaben ihm die Rassel, damit er jeden Tag als Vortnzer mit ihnen tanzen sollte. Dann ging er mit ihnen in das Haus der Schweine und bheb der Vater des Wildschweins" bis auf den heutigen Tag.

30. WIE DIE ARARA IN DIE WELT KAMEN.

(Erzhlt vom Arekun Akli1.) In alter Zeit waren die roten Arra, Uazald, Menschen und Zauberrzte. Es waren zwei Brder. Der ltere hie Tautaale, der jngere Komiluyai. Es lebten auch zwei Mdchen. Die ltere hie Analike, die jngere Lanilaudban. Die Mdchen wollten die Brder heiraten, aber der jngere Bruder wollte nicht. Die Zauberrzte erbrachen Tabak 2 am Hafen, und die Mdchen begleiteten sie. Der jngere Bruder war ihrer berdrssig. Er sagte zum lteren: Wir wollen uns fortmachen und die Weiber hier zurcklassen!" Sie gingen zum Hause zurck, und als die Mdchen schhefen, machten sich die beiden Brder davon. Sie rissen alle Heilmittel, Kumt u. a., aus, die am Eingang des Hauses wuchsen, und nahmen sie mit. Morgens erwachten die Mdchen, und sie und die Mutter der Zauberrzte fanden die beiden Brder nicht mehr. Sie weinten sehr. Die Zauberrzte waren in ihr Haus gegangen.3 Die Mutter und die Mdchen suchten sie und weinten und sangen: sal&uya aytnu tepi{x)ke tatauate tatau taale h(e)h(e)h(e)*\" Hierher wende deine Augen, Tautaate\\" Die Frauen fanden die beiden Zauberrzte, wie sie am Hafen Tabak eibrachen. Sie hatten gekaute Maniokmasse mitgenommen und machten Keyiuku* fr die Brder, aber diese wollten nichts davon trinken. Da schhef das ltere Mdchen mit dem lteren Zauberarzt. Der jngere Zauberarzt aber wollte
1 2

Erlutert vom Taulipng Mayluaipu. So machen es die Zauberrzte von Zeit zu Zeit, wie ich oft beobachtete. Sie trinken Tabaksbrhe oder einfach Fluwasser, besonders aus den Katarakten, in groer Menge und erbrechen es immer wieder. Sie glauben, sich dadurch stark

4 5

zu machen. Vgl. Mythe 21. Ein groer Felsen, Pili(x)pai, in der Nhe der Heimat des Erzhlers, Schluchzen. Eine Art Kaschiri, leicht alkoholisches Getrnk,

10. Wie die Arara

in die Welt kamen

105

iiiiiiiiiiiiiimiimiiiimimiimimiimimiiiiimiiiimimmiimiiiiiiimmiimmiHim

durchaus nichts von dem jngeren Mdchen wissen.1 Da sagte der ltere Bruder: Schlaf nur bis morgen frh mit ihr, und dann lt du sie laufen!" Aber der jngere Bruder wollte durchaus nicht. Da sagte der ltere Bruder: Lege dich mit der Frau in die Hngematte, sie mit dem Kopf hierhin und du mit dem Kopf dorthin, und wenn die Frauen schlafen, gehen wir weg!" Als die Frauen am anderen Tag aufwachten, waren die Brder schon weg. Sie gingen ber den groen Felsen Piliti(x)pai, um keine Spuren zu hinterlassen. Die Mdchen gingen ihnen nach, denn sie fanden die Spur auf dem Felsen, ein wenig Sand, der von den Fen dort zurckgebheben war. Sie weinten und sangen: saUuya ayinu tepi(x)ke tatauale tatau taale h(e)h(e)h(e)\" Sie gingen sehr weit. Endhch fanden sie die Brder. Das Kaschiri, das sie mitgenommen hatten, war schon ganz sauer. Bevor die Mdchen ihnen Kaschiri gaben, hatte der ltere Bruder zum jngeren gesagt: Wir wollen ihr Kaschiri trinken, um sie zu betrgen, damit sie vergngt werden und denken, wir wollten sie nicht mehr betrgen. Dann wollen wir ihnen auch von dem Kaschiri geben, und wenn sie betrunken sind, machen wir uns davon!" So machten sie es, und die Mdchen wurden betrunken. Der ltere Zauberarzt schhef mit dem lteren Mdchen. Der jngere Zauberarzt aber wollte durchaus nichts von dem jngeren Mdchen wissen, obwohl sie mit ihm stritt und stritt und mit aller Gewalt mit ihm schlafen wollte. Endlich hatte er kein anderes Mittel und mute sich um Mitternacht zu ihr legen. Sie schhefen bis zum spten Morgen. Dann schickten sie die Mdchen zum Wasserholen zu einem Bach, der sehr weit war, um sie dort zu lassen. Als die Mdchen auf dem halben Weg waren, sagte der jngere Bruder: Wir wollen uns fortmachen!" Sie kauten Kumt,2 bestrichen sich den ganzen Krper damit und verwandelten sich in Uazald, rote Arra. Als sie mit den betrunkenen Mdchen schhefen, sangen die beiden Zauberrzte: teui peli lau lapeke uazald utd lepeke uyluk mekyi imailali-tepe-le kankurd mlupeke uazald ut lupeke
So machen es noch heute viele von unseren Leuten. Sie wollen durchaus nichts von Weibern wissen. Ich wei nicht, aus welchem Grund. Und wenn der Vater die Hngematte des Mdchens neben die ihrige bindet, so hngen sie die ihrige weit weg in den Giebel des Hauses." So erklrte mir Mayluaipu. Zaubermittel zum Verwandeln usw.

I06

yo. Wie die Arara

mmiiiimmiiiiiiiiiiiimiiiiiimiim miiimmiiitiimt mmmmiimmiiimmimiimii

in die Welt

kamen

iinun

miiiiiiiimiimiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimmiiiiiiimimiiiiiiiiiiiii

uyluk mekdyi mailali-tepe-le hdya - aza hdy - aza "

Ich ging dahin entlang (dem Gebirge). Als roter Arra gehe ich dahin. Mein Kopfputz(sollst du sein)!" sagtest du, Mairari-Gebirge. Ich kann mich -icht hierher setzen als dein Kopfputz. Ich mu einen Platz haben, wo es Inaj gibt. Lat uns zum Kanuk-Gebirge ziehen! Als roter Arra gehe ich dahin. Mein Kopfputz (sollst du sein)!" sagtest du, Mairari-Gebirge." usw.1 Sie flogen weg, entlang den Gebirgen. Das Mairari-Gebirge sagte zu den beiden Arra: Setze dich auf mich! Du sollst mein Kopfputz 2 sein!', Die Arra antworteten: Ich kann mich nicht hierher setzen! Hier gibt es keine Inaj! 3 Hier habe ich nichts zu essen!" und sie flogen vorber. Uraukaima* bat sie ebenso; dann Ual?nai-tepe.5 Aber sie flogen immer vorber. Dann lieen sie sich auf Kannk-tepe6 nieder. Die Mdchen weinten bis zum Mittag. Da fand die jngere Schwester Reste des Kumi, die auf den Boden gefallen waren. Sie strichen sich die Reste des Kumi ber den ganzen Krper und verwandelten sich in Kallaud, gelbe Arra. Sie verbreiteten sich an den Ufern des Uraricuera, wo es noch heute viele Inaj gibt. Zu Beginn des Sommers gibt es dort sehr viele gelbe Arra. Dann verschwinden sie und ziehen aUe nach den Gebirgen. Ihr Haus ist Muruk-tepe7 Ein anderes Haus der gelben Arra ist Maipavm-tepe.*
So wurde mir von Mayluaipu die sehr freie bersetzung dieses Tanztextes angegeben. Es ist der Tanzgesang OaU oder Oari der Arekun und Tauhpng. Wie bei den meisten Tanzgesngen, ist der Text schwer zu bersetzen. E s finden sich zahlreiche Wiederholungen, fast ohne Zusammenhang regellos nebeneinander gesetzt. Die Akzentuierung gibt den Rhythmus an. u-y-lu-ko = mein Kopfputz; uti = ich gehe vorwrts; mekd-yi = du sagtest, hast gesagt; mlupeke = lat uns gehen! hdya aza hdya aza ist der in allen Tanzgesngen mehr oder weniger gleiche Refrain. 2 Federkrone: u-y-alu-ko.
1

Inaj-Palme, Maximiliana regia, deren Frchte eine beliebte Speise der Arara sind. * Hheres Gebirge auf dem rechten Ufer des oberen Surum. 5 Gebirge. 6 Das Gebirge C u a n o c u n o der brasilianischen Karten zwischen Tacut und Rupununi; bei Schomburgk: Canucu oder C o n o c o n ; auf lteren Karten Cumu cumu. 7 Das Gebirge M u r u p auf dem rechten Ufer des unteren Uraricuera. 8 Gebirge am EUu, einem linken Zuflu des Majary, der nahe dem oberen Surum entspringt und an den Gebirgen Waitiliypi, Eliu-tepe u. a. vorbeifliet."

ji. Aukemaibo und seine Kinder

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I07

31. AUKEMAIBO UND SEINE KINDER.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Ein Mann Namens Aukemaibo war verheiratet mit einer Frau. Er hatte mit ihr fnf Shne. Er ging aus, um Handel zu treiben. Auf dem Heimwege ging er jagen. Er scho Hirsche, fing viele Fische und machte viel Rostbraten. Er dachte, seine Frau sei da. Er war nicht mitrauisch. Aber es war ein Mann gekommen, der sie auf ihren Wunsch mitgenommen hatte. Die Frau hatte von diesem Mann ein groes, tiefes Loch in die Erde machen lassen. Da hinein warf sie die fnf Kinder, bedeckte das Loch mit einem alten Kanu und dann mit Erde. Dann ging sie mit dem Manne weg. Nach einem Monat und mehr kam Aukemaibo und suchte die Kinder. Er suchte die Spuren. Er dachte, sie seien zur Pflanzung gegangen, aber er fand keine Spur. Er setzte sich hin und dachte nach. Da hrte er die Kinder, die an das Kanu klopften. Er sagte:,,Was ist das ?", und lauschte. Da hob er das Kanu auf und fand die Kinder. Er zog sie alle fnf lebend heraus, mager, mit langen Haaren und langen Ngeln. Wenn er lnger gewartet htte, htten sie sich schon in Tiere verwandelt. [Die Haare htten sie nicht schneiden knnen, aber die Ngel htten sie abbeien knnen; doch das wuten sie nicht.] Dann schnitt er den Kindern Haare und Ngel. Er machte ihnen Bogen und Pfeile, um der Frau nachzugehen. Ein Knabe hatte es noch gesehen, in welcher Richtung die Mutter gegangen war. Er machte ihnen Bogen und Pfeile mit Spitzen aus Bambussplittern. Bevor sie weggingen, gab er ihnen zu essen. Dann gingen sie hinter dem Mann und der Frau her. Vorher hatte er zu ihnen gesagt: Die Pfeile sind fr euere Mutter! Ich werde den Mann tten! Ihr Kinder sollt die Mutter tten!" Sie trafen das Paar. Die Frau sa auf der Prestange.1 Er befahl den Kindern, die Mutter mit den Pfeilen zu tten. Er ttete den Mann mit dem Pfeil. Die Kinder tteten die Mutter mit den Pfeen. Sie schnitten sie von unten nach oben2 in zwei Teile. Mit dem Manne machten sie es ebenso. Sie warfen einen Teil hierhin, einen anderen Teil dorthin. Dann kehrten sie nach Hause zurck. Sie bheben einige Zeit im Hause. Dann wurden Vater und Kinder in Mauari3 verwandelt. Der Mann und die Kinder, die inzwischen Mnner geworden sind, essen Vieh, Hirsche und andere Jagdtiere. Sie wohnen in der Erde. Die Zauberrzte sagen, sie htten dort ein Haus. Man sieht keinen Eingang,
1

Um geriebene Maniokmasse mittels des geflochtenen Pre Schlauches auszupressen.

2 3

Mit gespreizten Beinen. Berggeister.

10 g mm miimmmiiimimimimim

32. Pelauenapen
iimimiiHiiiimmiiiimiimiiiiiiiimiiiimiiiimiiiimmimmimiiiiiii iiiiiiiimiilfiiiimm

und ihre

Kinder

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIII

aber viele Knochen von Tieren hegen umher. Der Bruder des Mannes Namens Nnydmke wohnt in der Serra Xiriri 1 und ist verheiratet mit der Tochter der Rat, der Wassermutter" 2 . Wasservater" und Wassermutter" heien beide gewhnhch Rat". Sie sind Ungeheuer, die Kanus auf den Grund ziehen. Wenn die Wassermutter singt, wechselt sie den Namen. Dann heit sie Ratyuale oder Tipiyule oder auch Markaueli. Ihr Gesang heit Tundtaueno. Sie schwimmt im Wasser umher, langsam wie eine Schlange. Der Name des Mannes, des Wasservaters, ist gewhnhch, wenn man ihn fragt, Rat. Wenn er singt, und man fragt ihn: Wie heit du?", dann singt er:
ratyuaU ratdyuali ratyuali markaueli tiptyualt3 tipiyutile tundtaueno tundtaueno selelepent tapeyuni* teuotezano". Ratyuale Markaueli Tipiyule

Auf dem Grunde der Wassers gleitet sie ,,Mit bsem Blick* ber den Sand dahin". 5 Er nennt in diesem Gesang zuerst alle Namen seiner Familie, auch den seiner Frau. Diese Ungeheuer ziehen Leute auf den Grund, aber nicht um sie zu fressen, sondern sie holen sich einen jungen hbschen Mann oder ein hbsches Mdchen, um sie mit Angehrigen ihrer Familie zu verheiraten. Es gibt viele davon hier in den Flssen. Sie fhren die Leute in ihre groen Huser mit vielen Zimmern in den Gebirgen. Die Eingnge dazu sind in den Flssen unter Wasser. So erzhlt der Zauberarzt. Ich selbst habe es noch nicht gesehen.

32. PELAUENAPEN UND IHRE KINDER.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Ein Mann hatte eine Frau Namens Pelauendpen und drei Kinder, zwei Knaben und ein Mdchen. Der ltere Knabe hie Mesezauaipu, der jngere Bruder Li(x)kilidpe. Der Name der Schwester war Kamlidpen. Der Vater
Niedrige Kuppe auf dem linken Ufer des unteren Rio Uraricuera. 2 Riesige Wasserschlange; die Stromschnellen und Katarakte der Flsse. 3 Name der Frau. * Vor ihrem bsen Blick" fallen die
1

Vgel aus der Luft", sagte der Erzhler, Auch Menschen gibt es mit solchem bsen Blick." Die sehr freie bersetzung ist vom Erzhler. Die Akzentuierung des Textes gibt den Rhythmus an.

12. Pelauenapen

und ihre Kinder

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tlllltIlltllllllltllI1tJt1IIIIIIItlllllI11I>tlSltTlllllTltllltltlllllllltlllt1lllflllIIIU*llltlJlltltltlIlllltllltltllltlilIIIIIllllllllllfltlIlflflllllllltlll(lflittlllllltltlIlfUIJIltlllllflilillMtll11ltlllllllIIltlJllt3fltltlt111tll(l

war eines Tages auswrts gegangen. Da bereitete die Mutter Payud'. Die Kinder wollten von der Masse, die in Blttern der Banana brava" eingewickelt war, mit aller Gewalt essen, aber die Mutter he es nicht zu und sagte: Das macht euch schlecht! Das ist Kaldg2\" So betrog sie die Kinder. Diese wurden zornig. Sie nahmen einen Feuerbrand, gingen weg und zndeten berall Feuer an. Die Mutter dachte sich nichts dabei und glaubte, es wre nur Spielerei. Die drei Kinder sangen: ord pebdme katiu lemeba h(e)h(e)h(e)3! ord pebdme katiu lemeba h(e)h(e)h(e)!" Unsere Mutter sagt, es sei ein Bndel des lsKalgM" [Sie sangen die Worte nicht richtig, weil sie noch Kinder waren.] Sie weinten und schluchzten, whrend sie weiter gingen. Sie nahmen den Weg nach einem kleinen Gebirge, wo sie hinein gehen wollten. Es war ein Haus der Mauari (Bergdmonen). Sie traten ein und fanden sich inmitten der Mauari. Diese verwandelten die Kinder in Mauari. Der Vater der Kinder kam nach Hause und fand nur die Frau. Da wurde er zornig, schalt die Frau und schlug sie. Dann suchte er die Spuren der Kinder. Er fragte die Frau, welchen Weg sie genommen htten. Dann ging er den Spuren nach, wo die Kinder Feuer gelegt hatten, und kam nach dem kleinen Gebirge. [Dort fand er die Kinder.] Er horchte und hrte, wie der ltere Sohn zu seinem Bruder sagte: yenzapi'pe esen kapizag myi*3!" Ich habe lange Ngel, mein Bruder!" Der jngere Bruder antwortete : yeulinale yinza pelekitei uliko*!" Auch ich habe lange Ngel, mein lterer Bruder!" Da sagte die Schwester: yeulinale yinza pelekitei piptko*!" Auoh ich habe lange Ngel, mein Bruder!" Der Vater horchte drauen und beobachtete, ob sie die Finger nicht herausstrecken wrden aus der Erde. Er schlich heran, um sie zu fassen. Da sagte der ltere Bruder: yinzapi'pe esen kapizag moytf!" und streckte den Zeigefinger aus der Erde heraus. [Die Kinder aen nur Erde. Die Mauari hatten ihnen nur Erde zu essen gegeben.] Der Vater fate den Finger und zog den Knaben aus der Erde heraus. Der Knabe weinte und schrie frchterlich. Der Vater schalt ihn und sagte: Habe ich dir jemals geraten, dich in einen Mauari zu verwandeln ?" Da rief der jngere Bruder: yeulinale yinza pelekitei uliko* !" und streckte den Zeigefinger aus der Erde heraus. Der
1

Eine Art Kaschiri, leichtalkoholischen Getrnkes, Frucht einer Schlingpflanze, die sehr viel l enthlt.

Das Schluchzen der Kinder wird nachgeahmt. * Die bersetzung ist sehr frei, 5 Beim letzten Vokal wird die Stimme hochgezogen.

IIO

33. Variante

der vorhergehenden

Sage

iiiiimiiiiMimiimiiiimiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiimiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiimiiiiiiiiiiiim

Vater fate den Finger und zog den Knaben aus der Erde heraus. Der Knabe weinte und schrie frchterlich. Der Vter schalt ihn und sagte: Habe ich dir jemals geraten, dich in einen Mauari zu verwandeln?" Da bheb nur noch die Schwester. Sie rief: yeulinale yinza pelekiteipiptko pipikopipiko^ !" Sie war allein gebheben und tanzte unter der Erde herum. Sie streckte ganz langsam den. Zeigefinger heraus, nur ein bischen. Aus Angst zog sie ihn wieder zurck. Der Vater haschte danach, konnte ihn aber nicht fassen. Da sagte sie nochmals: yeulinale yinza pelekitei piptko pipikopipiko t ! " Dann streckte sie den Finger ganz heraus und verga aus Angst, ihn wieder zurckzuziehen. Der Vater fate den Finger, zog sie heraus und schalt sie: Habe ich dir jemals geraten, dich in einen Mauari zu verwandeln ?" Dann nahm er die Kinder mit nach Hause und fragte sie, was die Mutter zu ihnen gesagt htte. Der ltere Knabe erzhlte ihm die ganze Geschichte. Da fragte der Vater: Und was machtet i h r ? " Da sagte der Knabe: Wir wollten Payud essen, aber die Mutter lie es nicht zu. Meine Mutter sagte, es sei ein Bndel Kaldg, und betrog uns. Da wurden wir zornig. Deshalb sind wir weggelaufen." Als der Vater nach Hause kam, schalt er die Frau sehr und prgelte sie. Dann schnitt er den Kindern die Haare und Ngel [denn sie waren lange Zeit unter der Erde geblieben]. Er befahl, Tamorita 1 zu machen fr die Kinder, und gab ihnen Kaschiri. Die Kinder aber wollten nichts davon essen, denn sie waren gewhnt, Erde zu essen. Sie gewhnten sich aber wieder daran, Tamorita zu essen. Dann wei man nicht mehr, wo sie gebheben sind.

33. VARIANTE DER VORHERGEHENDEN SAGE.

(Erzhlt vom Arekun Akli.) 2 Der Vater der drei Kinder war auswrts gegangen. Die Mutter machte Maniokfladen, um Kaschiri zu bereiten. Die Kinder nahmen die Maniokfladen und aen davon. Die Mutter aber schalt die Kinder aus. D a aen die Kinder die ganzen Maniokfladen auf. Die Mutter ging zur Pflanzung und zog Maniok aus, um neue Fladen zu machen. Sie rieb die Wurzeln, schttete die Masse in einen Preschlauch und buk neue Fladen. Da kamen die Kinder und wollten die neuen Fladen essen, obwohl sie noch andere hatten. Da sagte die Mutter: Diese esset nicht! I h r habt ja noch alte Fladen genug zu essen! Wenn ihr alle Fladen aufesset, dann hat der Vater,
1

Pfefferbrhe, in die Maniokfladen getunkt werden; das gewhnliche Gericht

der Indianer, besonders der Kinder, * Erlutert vom Taulipng Mayluaipu.

33- Variante der vorhergehenden Sage

in

igiiitifiiiiiiiiHiiifitniiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitijiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiijttiiiiiiiiTfiiii]iiiiiitj(iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMi>tiritiini'tiiiiiiiiitiiii]iiiiiiiMntui iiiiiiitiiiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiirintiiniiititiii

wenn er zurckkommt, kein Kaschiri!" Dann wickelte die Mutter die Masse zu Payud in Bltter der Banana brava". Die Kinder weinten den ganzen Tag und wollten die Payud -Masse essen. Aber die Mutter htt es nicht und sagte: Das esset nicht! Das ist ein Bndel Kalpd1]" Sie machte jeden Tag dieses l, um die Kinder zu betrgen. Die Kinder aber weinten. Sie nahm die Kinder und schlug sie. Dann sagte sie zu den Kindern: Geht hinaus spielen und macht Feuer und seht, ob der Vater kommt!" Da gingen die Kinder weg und machten Feuer. Sie verbrannten eine Savanne mit hohem Gras. Bei dieser Gelegenheit kam zuerst Kuldnau, der Wirbelwind. Dann kam Wakaldmbe, die Windhose, und trug die Asche bis zum Himmel und nahm die Kinder mit sich. Als sie "in die Hhe stiegen, weinten und schluchzten sie und sangen: apdg yuldmi ketetinya, pipiko! kaldpapdma meka teulemepa h(e)h(e) h(e)h(e) h(e)h(e)2!" Lat uns gehen inmitten des Feuers, Bruder! Die Mutter hat gesagt, es sei ein Bndel Kaidpa!"3 Wakaldmbe ging wieder ein Stck mit den Kindern herunter, damit die Mutter die Kinder sehen konnte, wollte aber der Mutter die Kinder nicht zurckgeben. Diese stand unten und hielt eine Kalabasse voll Kaschiri in die Hhe. Das Haus des Wakaldmbe ist im Lande der Arekun und heit WakaIdmbe-yin. Wakaldmbe verwandelte die beiden Knaben in Wakaldmbe (Windhosen). Die Schwester verwandelte sich in die kleine Schwalbe Kamdlid. Das Haus der Schwester heit Kamlidngo-tepe, ein Gebirge im Lande der Arekun. Dann kam der Vater und fand die Kinder nicht mehr. Da wurde er zornig und zerschlug alle Krbisflaschen und groen Tpfe mit Kaschiri. Dann ging er hin, die Kinder zu suchen, ohne etwas zu essen. Die Mutter ging mit und a auch nichts. So gingen sie viele Tage. Eines Tages kamen sie zu den Kindern. Der Vater ging zu dem Haus der Knaben, die Mutter zum Haus der Tochter, das von dem anderen Haus weit entfernt war. Beide Eltern wurden auch in Wakaldmbe verwandelt.
1

Frucht einer Schlingpflanze, die sehr lhaltig ist. 2 Das Schluchzen der Kinder wird nachgeahmt, Vgl. die vorhergehende Sage 32. 3 Diese sehr freie bersetzung ist von Mayluaipu. Eine grammatikalisch

genaue bersetzung ist unmglich, zumal die Worte, wie der Erzhler bei 32 ausdrcklich angab, absichtlich verndert sind, um zu zeigen, da sie von Kindern gesprochen werden.

ii2

34- Wagamaime,

der Vater der Fische

34. WAZAMAIME, DER VATER DER FISCHE.

(Erzhlt vom Arekun Akli.)1 Es war einmal ein Zauberarzt, Namens Wazmaimg. Seine Schwiegermutter befahl ihm, auf dem Wege eines Tapirs ein Loch zu graben, um den Tapir zu fangen. Er grub das Loch bis zur Hlfte seines Leibes und ging dann nach Hause, Die Schwiegermutter hie Waznazpen. Am anderen Morgen ging die Schwiegermutter hin, das Loch zu sehen. Sie kam an das Loch, und als sie keinen Tapir darin fand, ri sie sich Haare von ihren Geschlechtsteilen aus und legte sie am Rande des Loches hin. Dann ging sie wieder nach Hause. Sie sagte zu ihrem Schwiegersohn, er solle das Loch tiefer graben; es sei ein Tapir hineingefallen. Er sei aber wieder entwischt und habe Haare am Rande des Loches zurckgelassen. Sie sagte zu ihrem Schwiegersohn: Mache das Loch tiefer!" Dieser ging hin, um das Loch tiefer zu graben. Dann ging die Schwiegermutter am anderen Tag wieder hin, ri sich viele Haare an den Geschlechtsteilen aus und legte sie am Rande des Loches nieder. Dann ging sie nach Hause zurck und sagte wieder zu ihrem Schwiegersohn, er solle das Loch tiefer machen. Sie wollte ihren Schwiegersohn tten. Da grub er das Loch sehr tief. Er grub es so tief, da er den Himmel durchstie, der unter der Erde ist.2 Da brach ein starker Wind durch das Loch und nahm ihn mit zum Himmel.3 Dann nahm ihn der Wind wieder mit sich durch das Loch zurck. Als der Wind ihn mit in die Hhe 3 nahm, verwandelte sich der Zauberarzt in den kleinen Vogel Slkii. Dann flog er unter der Erde in Kreisen umher [wie ein Aasgeier]. Er fand eine Tucum-Palme am Rande der Pflanzung des Riesengrteltiers Mauraime. Die Tochter des Matiraimf war zur Pflanzung gegangen. Da setzte sich Wazmaime auf den Baum und fing an zu singen ts-k(i)ss ts-k(i)ss ts-k(i)ss!" Da sagte die Tochter des Mauraimf: Steige herab und setze dich auf meinen Arm! Du sollst mein Haustier 4 sein!" 5 Das Vglein kam herab und setzte sich auf einen Maniokzweig. Sie bat ihn: Setze dich doch auf meinen Arm! Setze dich doch auf meinen Arm!" Als er sab, da das Mdchen hbsch war, setzte er sich auf ihren Arm. Das Mdchen machte einen Kfig fr ihn und nahm ihn mit nach Hause. Sie gab ihm zu essen, und er a alles, was sie
Erlutert vom Tauhpng Mayluaipu. Unter uns gibt es nach dem Glauben dieser Stmme noch drei Welten, die denunsrigen vollkommen gleichen. Vgl. BandHI. . . , , ... . . 3 Zum Himmel, der ber uns ist.
2 1 5

* D. h. mein zahmes Tier. I m Urtext lauten die Worte: u-yekinp~e a-ute-ki mein zahmes Tier als du gehe! - ... . u-y-emekun-pond". . \ * . meinen Arm auf

34- Wagamaime,

der Vater der Fische

113
uiitiMiiiiiiiiuiiiiMiiiiiiimiiftitii'nf

iatiMiririii)iitjiifiiMiriifiitiiiriMiitiiMiiitti<iiitTgiiiiiiiMiiiiifitMiii)iiiiiitiiirTiiMiiiiiiitiriiiijiiiiiiitiiiiiiititiiiitniJiiti:ifiiititiMiiriiiiiMiiiiiiiiMiriiiiiiiriiiiiiii

ihm gab. Dann trumte das Mdchen jede Nacht, das Vglein sei ein schner junger Mann. Der Kfig hing am Ende ihrer Hngematte. Da sagte sie zu ihrer Mutter: Ich habe von ihm 1 getrumt, er sei ein schner junger Mann." An demselben Tag sagte sie zu dem Vglein: Verwandele dich in einen Mann und heirate mich!" Des Nachts verwandelte er sich in einen Mann und schhef bei ihr. Dann blieb er drei Tage im Hause des Mauraimf. Da sagte der Vater des Mdchens: Backe Maniokfladen und suche Nelupd2 zum Essen!" Sie bereitete Maniokfladen, und der Vater sagte: Lat uns essen!" Dann aen sie. Nahe beim Haus war ein schroffes Gebirge. Da sagte Wazmaimf: Wie kann ioh da hinauf kommen ?" Da sagte das Mdchen: Halte dich an meinen Haaren! Ich nehme dich mit mir." 3 Da hielt sich- Wazmaimf an ihren langen Haaren fest, und das Mdchen trug ihn. Sie gingen 4 weg und kamen auf den Gipfel des Gebirges Peluoi-tepe. Die Familie des Zauberarztes war in der Maloka Zdlue(x)pemotpongon5 am Bache Zdlue(x)pete, einem Zuflsse des Apawa6. Als sie aus dem Hause weggingen, sagte der Schwiegervater Mauraimf zu Wazmaime: Deine Verwandten trinken heute Kaschiri. Gehst du nicht zum Hause deiner Verwandten ?" E r antwortete: Gut! Ich gehe hin und bleibe dort drei Tage." Das Mdchen bheb mit ihrem Vater auf dem Gipfel der Berges. Sie aen dort Nelupd. Sie hatte zu Wazmaime gesagt: Bleibe nicht lange! Kehre bald zurck!" Er antwortete: Ich werde drei Tage im Hause meiner Verwandten bleiben." Dann ging er hin und trank dort Kaschiri. Als er betrunken war, sang er:
tln-pe. s'ekei-pe uti mesekdya aala-zau yapona uti mesiko timese tu peke uydnunyakima tmok mauraime uynunyakima d-ya -y hd-ya hd-ya ume se tu le peke , ,hd-ya-h-h-hd-ya ilo maueliima uynunyakinia
1 2 3

D. h. dem Vogel. [lotes. Ebare geflgelte Ameisen: Atta cephaIm U r t e x t : ndzeg-pe ta t-apidle meinem Haar an gehe fassen au-inku-pa du emporsteigst damit.

* Unter der Erde. Der Platz besteht aus drei Husern nahe dem Gebirge Peluoi-tepe. 'Grerer Nebenflu des Kukenng; Zuflu des Carni.

KOCH-GRtlNBERO, Vom Eoroima m m Orinoco, Bd. II

U4
IHIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIH

34- Wagamaime,

der Vater

der

Fische

kise-la pdnta-U-po uatd flu oamdma tdmoko mauraimf ytndzi uynunyakima". Als Vglein Slkei h a t mich der Wind getragen. Auf ein Tucum-Blatt setzte ich mich. Am H a a r hat sie mich getragen. Auf den Maniok-Zweig setzte ich mich mit grnen Federn. Grovaters Mauraime Tochter hat mich getragen"- 1 Als er dies sang, erkannten seine vier Schwger, da ihn die Tochter des Mauraime an ihren Haaren hergebracht hatte. Da sagten sie: Wir wollen Mauraime tten!" [Bevor Wazmaime das Haus des Mauraimf verlie, hatte dieser zu ihm gesagt: Erzhle deinen Verwandten nichts von mir! Sonst werden sie mich tten!"] Die Schwger gingen weg und fanden Mauraime, wie er Nelupd a. Sie tteten Mauraimf. Die Tochter des Mauraime aber entschlpfte in das Loch. Die Schwger brachten Mauraime in ihr Haus, um ihn zu essen. Dort aen sie ihn. Dann sagte der Zauberarzt zu seiner Mutter: Ich will schlafen, Mutter! Wecke mich nicht! Lasse die Asche des Feuers nicht auf meinen Krper fallen!" 2 Am anderen Morgen ging der eine Schwager, der nicht geholfen hatte, Mauraime zu tten, sondern zu Hause gebheben war, fischen im Apawa. Dort waren viele Fische, Alumdg, die fluaufwrts zogen zum Hause ihres Hupthngs. Aber sie bissen nicht an seine Angel. Sie waren rgerlich auf ihn, denn der Schatten des Zauberarztes hatte die Fische und andere Tiere, die alle Mauari3 waren, eingeladen, die Huser
1

Wrtliche bersetzung der freien portugiesischen bertragung. E s ist der Tanzgesang Mauari yensdn der Taulipng und Arekun. Eine grammatikalische bersetzung dieser Tanztexte ist unmglich. Viele Ausdrcke sind jetzt ungebruchlich, manche selbst dem Indianer unyerstndlich. E s finden sich zahlreiche Wiederholungen, fast ohne Zusammenhang regellos nebeneinander gesetzt. ._,,._ -, , _,, tolon-pe seket-pe u-te .... , . , eV ' i i_ i Voglein als oekei als ich gehe aala-zau y-apono ( ? ) u-te Tucuma auf Sitz ich gehe t-mok mauraime u-y-nunyaGrovater Mauraime mich hat ge-

kima ilo (iloma)= tragen lola = pdnta-lt-po 7WPicr a f

Wind; grn;

kise-le Maniok

t-amoko mauraime y-tndzi Grovater Mauraime Tochter u-y-nunyakema -yahd-ya:R,eirain. mich hat getragen Akzentuierung gibt den strengen R h y t h m u s an. , . , , , _ ,, z _ , . _ , , Die Funken sollen nicht auf den Schla , . , ., , _ ., . ,, fenden fallen, damit der Leib nicht erwacht. Wenn der Leib erwacht, bevor der Schatten in ihn zurckgekehrt ist, stirbt der Mensch. Dmonen.
Die

34-

Wagamaime,

der

Valer

der Fische

115

sHtriuiiifiiiiiiiiitititritiiiiiiiitiiiitif itiiiiiiiiiiiutitiiiitiiiiiititititifiiittiiititititiiiiiiiiiiiiititiiititifiiiiiiiiiiiiiiEiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiitiaiiitiiitifitititiitititiiiiiiiiifiiiiitifiiifiiitiiiiMiititiiitifiiMirMi

w e g z u t r a g e n . D e r S c h w a g e r s a h viele F i s c h e a n seinem B o o t v o r b e r fluaufw r t s ziehen, Elekeyn, Pazidzi, Mork, Wto, Waita, Prumat, Kamkeld, Tukluli, Zandid, Kulut, Pazd, Mrui, Molutd, Zauldg, Aliwai, Ma'waix, 2 3 Ziplig , Orpaig, Aptna . D e r K r p e r des Z a u b e r a r z t e s schlief, a b e r sein S c h a t t e n h a t t e Rat* g e b e t e n , i h r e Shne u n d E n k e l zu s c h i c k e n . Sie sollten i h m helfen, d e n T o d seines S c h w i e g e r v a t e r s Mauraimf zu r c h e n . W h r e n d d e r Schwager alle diese F i s c h e fluaufwrts ziehen s a h , h r t e er f l u a b w r t s pfeifen u n d s a h einen M a n n im B o o t a u f w r t s f a h r e n . D a sagte e r : W e r ist d a u n t e n fischend ? I c h d a c h t e , es sei n i e m a n d d a ! " D a traf er d e n S c h a t t e n des Z a u b e r a r z t e s , der h i n t e r d e n F i s c h e n herfuhr und sang: tund klitd-zau wenkui lnakd-zau ivenkui melok s~emen-yau norid-tau utitai melok koza weime-pl tetai molokduimf rneyile melok weime-le-pe tuinai enkui tnd kalitd-zau tepone pezdpai tutii wazmaimf netezan tna-le paitale-tau netizan wazmaime netizan kuaza weime-le-pe". I n d e s W a s s e r s Tiefe ziehe ich a u f w r t s . M i t G e n i p p o b e m a l t , ziehe ich a u f w r t s , in d e r F i s c h e B e U n t e r der E r d e gehe ich. [malung. D i e F i s c h e z u s a m m e n z u r u f e n , a l s K r i e g s h u p t h n g gehe i c h . E i n groer F i s c h , als d e r F i s c h e K r i e g s h u p t l i n g , V e r w a n d e l t , ziehe ich a u f w r t s in des W a s s e r s Tiefe. Ich bin aus dem Leib herausgegangen. ,, Wazmaime, ich ging d a h i n . Tief auf d e m G r u n d e des Flusses ging ich d a h i n . Wazmaime, ich ging d a h i n , z u s a m m e n z u r u f e n als K r i e g s [huptling" 5 D a fragte der S c h w a g e r d e n M a n n : W a r u m ziehen die vielen F i s c h e hier v o r b e r , u n d w a r u m b e i e n sie n i c h t a n m e i n e A n g e l ? " D a l a c h t e Taschenkrebs. 2 Rochen. 3 M a n a t i ; Lamantin: Manatus. * Wasserdmon, der Herr aller Fische und Wassertiere.
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Wrtliche bersetzung der freien portugiesischen bertragung. Es ist der Tanzgesang Amdnaue der Tauhpng und Arekun.

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34. Wagamaime,-der

Vater der Fische

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der Schatten, denn er wute es. Er hatte ja die Fische selbst eingeladen. Er sagte: Vielleicht sind die Fische rgerlich. Wer rgerlich ist, beit nicht an die Angel." Der Schatten des Zauberarztes ging mit dem Schwager zum Haus. Bevor sie ankamen, bheb der Schatten stehen und sagte: Gehe jetzt weiter, Schwager1!" Als der Schwager in das Haus kam, war Wazmaime schon erwacht. Da sagte der Schwager: Ich wei nicht, was fr Leute ich am Flusse getroffen habe." Er wute nicht, da er den Schatten des Zauberarztes selbst getroffen hatte. Dann befahl Wazmaime seinem Schwager, nach dem Gebirge Peluoi-tepe zu fliehen. Es kmen Leute,die bse wren; es kmen Tiere; es kmen Mauari! Er sagte es dem Schwager, weil dieser keine Schuld an dem Tode des Mauraime hatte, sondern zu Hause geblieben war, als die anderen ihn tteten. Die Leute im Hause aber wuten nichts davon. Dann ging der Zauberarzt 2 in das Haus der Fische. Er brachte die Fische mit zu seinem Haus. Die groen Fische tranken viel Kaschiri nahe bei seinem Haus, um sich tapfer zu machen. Da bheb nur ein kleiner Rest fr den kleinen Fisch Aliwai3 und den Krebs Ma'wai brig. Wazmaimf befahl ihnen, unter die Erde einzudringen, um die Hauspfosten auszugraben und das Haus wegzutragen. Die groen Fische, die viel Kaschiri getrunken hatten, konnten nicht in das Haus eindringen und kehrten zurck. Da sagten Aliwai und Ma'wai: Wer hat das meiste Kaschiri getrunken? War ich es?" Sie wurden rgerlich und drangen zusammen in die Erde ein. Aliwai drang zuerst in das Haus ein. Ma'wai grub langsam und bheb hinter ihm zurck. Die Frau des Zauberarztes* war am Herd beschftigt. Da kam Aliwai unter dem Herd aus der Erde heraus. Da sprach die Frau: Das ist es, was mir Wazmaime gesagt hat, da viele Tiere kommen wrden!" Sie ergriff den Fisch und warf ihn ins Feuer. Da kam Ma'wai Sie ergriff den Krebs und warf ihn ins Feuer. Da erlosch das Feuer, und es kam viel Wasser aus dem Krebs heraus5 Das Wasser berschwemmte alle drei
1

Hier ist nicht der leibliche Schwager gemeint, sondern es ist die gewhnliehe hfliche Anrede zak = Schwager", auch zwischen Leuten, die nicht demselben Stamme angehren. Der Schatten des Wazmaimf lt seinen Schwager in das Haus vorangehen, damit er unbemerkt in den Leib zurckkehren kann. Als der Schwager eintritt, ist Wazmaime schon erwacht. Mit Krper und Schatten", wie

Mayluaipu ausdrcklich hinzufgte, Ein kleiner Panzer-Fisch, der in Lchern am Ufer lebt. Auer der Tochter des Mauraime h a t t e er schon eine F r a u " , sagte Mayluaipu. Vgl. die im Anfang erwhnte Schwiegermutter, Vgl. dazu die Sage 29: Wewi. und seine Schwger", in der der Krebs die Fischotter davor warnt, seine Arme zu zerbrechen, weil sonst viel Wasser herauskommen wrde.

35- Wie der Tanzgesang

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Safiala-Lemu

entstand

117

JIMIIIllllillMMlllllutTllMMIMIItllllinifTnilllMnillMilfllllUltlllMli[ll<HIIMIOtllMMIillMMMIIIIIMJMIIIUIlMIIIII Ii NIH11MIIIJ111 i n IIIMHlM HltltHlllltdlltf iUlinilUM

Huser und lief zum Eingang hinaus. Da kamen viele Fische herein. Der Fisch Aimald ging in das andere Haus. Der Fisch Alumdg ging in das dritte Haus. Sie schleppten die Huser mit den Leuten und allem, was darin war, weg zum Flu. Sie suchten eine Stehe, wo der Flu recht tief war, um die Huser hineinzuwerfen. Da fanden sie den Poco1 des Kataraktes Eutewdlime. Dort warfen sie die Huser hinein. Daher hat der Fall bis heute seinen Namen2. Die Leute, die in den Husern waren, wurden alle in Mauari verwandelt. Wazmaime wurde Mor-pdole, der Vater der Fische" Wenn der Flu Kukenng Hochwasser hat, geht er mit allen Fisohen nach dem hohen Katarakt Mord-mel, um dort zu tanzen. Er ist der Vortnzer. Sein Haus ist das Gebirge Eud-tepe am Apawa?.

35. WIE DER TANZGESANG SAPALA-LEMU* ENTSTAND.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Es war einmal in alter Zeit eine Maloka der Sapar.5 Alle Mnner der Maloka vereinigten sich, um auf die Jagd zu gehen. Nur die Frauen und Mdchen bheben in dem Hause zurck. Da kamen die Mauari (Bergdmonen) in das Haus und fanden die Frauen. Die Mauari waren alle voll von Zinig6 in den Ohren und um den Hals und hatten Kronen von Arrafedern auf dem Kopf. Sie kamen tanzend an und sangen:
maluakd maluakd maluakd zaldlani muli muli mule paitaue" u . s. w. 7

Der Ente Kinder Der Ente Kinder Der Ente Kinder In des Zaldlani Tiefe"8
D a s tiefe und weite Becken unter dem Absturz des K a t a r a k t e s . 2 euti, (a)uti = Haus. 3 Auf diese Sage bezieht sich der Tukli, der Tanz der Fische", ein H a u p t t a n z der Tauhpng, Arekun, Makuschi und anderer Stmme. 4 D. h. Sapar-Gesang". B Kleiner Karaibenstamm, dessen Reste
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am stlichen Ende der groen Insel Marac des Uraricuera wohnen. Weie Spinnengewebe, wie man sie an den Uferzweigen findet. Sie dienen den Mauari und anderen Dmonen als Schmuck. Mit endlosen Wiederholungen. Die bersetzung ist vom Erzhler.

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33. Wie der Tanzgesang

Sapala-Lemu

entstand

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Sie tanzten. Da kamen die Frauen alle vor das Haus, um mit den Mauari zu tanzen. Sie hatten viel Kaschiri und tranken es alle. Die Mauari brachten Kumi, um die Frauen anzublasen. Sie bhesen alle Frauen damit an. Da tanzten die Frauen mit den Mauari weg, bis sie zum See Zaldlani kamen. Dort tanzten sie im Kreis und sangen einen anderen Gesang, um in den See einzudringen. Die Mauari bhesen die Frauen wieder mit Kumi an. Dann sangen sie: zaldlani-tau kesi womene mauali mre-pe kesi womene zaldlani-tau maudli mre-pe maudli mre-pe kesi womfne" u. s. w.' In den Zaldlani lat uns eindringen! Als der Mauari Kinder lat uns eindringen! In den Zaldlani Als der Mauari Kinder Als der Mauari Kinder lat uns eindringen!" 2 Dann tauchten aUe in das Wasser. Da kamen die Mnner nach Hause und fanden niemand mehr. Sie fanden auch kein Kaschiri mehr. Sie gingen vor das Haus und fanden dort die Spuren des Tanzes. Sie fanden auch viele Stcke Kumi auf dem Boden. Sie gingen den Spuren der Frauen nach. Sie kamen an das Ufer des Sees und fanden dort einen Hund, der heulend um den See hef und ins Wasser sprang und wieder heraus kam und heulte. Sie fragten den Hund, wo die Frauen wren. Da sagte der Hund: Sie drangen hier in den See ein, tauchten unter und kamen nicht wieder hervor!" Da fragten die Mnner: Wie sind sie eingedrungen ?" Da erzhlte der H u n d : Sie sangen zuerst. Dann sprangen sie ins Wasser!" Da sagten die Mnner: Singe, damit wir es hren!" Da sang der Hund den Gesang: maluakd muri maluakd muri maluakd muri " zaldlani paitaue" Dies sangen sie zuerst. Dann, bevor sie in den See eindrangen, sangen sie: zaldlani-tau kesi womfne mauali mre-pe. kesi womgne
1

Mit endlosen Wiederholungen.

Die bersetzung ist vom Erzhler.

36. Mezime und Emezimaipu

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ilTHKMIMI III

zaldlani-tau maudli mre-pe maudli mre-pe kesi womfne" Da sangen die Mnner zuerst den ersten Gesang, dann den zweiten Gesang. Dann bhesen sie sich alle mit Kumi an und sprangen in den See und wurden alle in Mauari verwandelt. Nur der Hund blieb brig und erzhlte die Geschichte einem Sapar, der ihn fand. Es ist ein Gesang der Sapar: Sapla-limu. Dieser Gesang wurde entdeckt von einem Hund und bheb so fr uns.

36. MEZIME UND EMEZIMAIPU.

(Erzhlt vom Arekun Akli)1 In alter Zeit lebte MeSime, der groe Adler, unterhalb des Gebirges Wpiime. Dort hatte er eine Bank, Okbdn-tepe2. Er kam von Okbdn-tepe und setzte sich auf Telamin-tepe2, eine andere Bank, die niedriger war als Okbdn-tepe und ganz bemalt. Von dort aus griff er Menschen und fra sie. Er ging frhmorgens zu der Pflanzung und griff alle Menschen, die dorthin kamen. Er griff sehr viele, alle Verwandte des EmeSimaipu. Da blieb allein Emezimaipu brig. Er war ein tapferer Mann. Er ging sehr frh morgens weg, um seine Axt zu schleifen. Es war eine Axt mit einem Stiel. Da kam Mezime und fate ihn an beiden Hften und schleppte ihn mit sich. Er wollte sich mit ihm auf das Gebirge Wpeimf setzen. Der Mann hatte die Axt in der Hand. Als sich Mezime setzen wollte, lie es EmeSimaipu nicht zu. Er stemmte sich mit dem Stiel der Axt gegen den Stein, soda sich Meiime nicht setzen konnte. Da flog MeSimf mit ihm nach dem Gebirge Tolond-tepe. Als er sich auf dieses Gebirge setzen wollte, sttzte sich EmeSimaipu wieder mit dem Stiel der Axt dagegen. Da flog Mezimf mit ihm nach dem Gebirge Yuni-tepe. Als er sich auf dieses Gebirge setzten wollte, sttzte sich EmeSimaipu wieder mit dem Stiel der Axt dagegen. Dann flog MeSimf mit ihm nach dem Gebirge Eluozd-tepe3. Dort setzte er sich mit ihm nieder. EmeSimaipu lie ihn sich niedersetzen, weil das Gebirge niedrig war. Auf den anderen hohen Gebirgen wollte er ihn nicht, niedersitzen lassen, weil er dann nicht htte heruntersteigen knnen" und Mezime ihn dort gettet htte. MeSimf he ihn auf diesem Gebirge liegen. EmeSimaipu stellte sich tot. Er hielt die Axt in der Hand. MeSime drehte sich um und putzte sich die Federn, bevor er ihn fressen wollte. Er
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Erlutert vom Tauhpng Mayluaipu. Alle diese Gebirge liegen am Carni

im Lande der Kamarakot. Elud ist ein kleine Taube.

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m

37- Wie der Tanz

Kukuyikog

entstand

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glaubte, EmeSimaipu sei tot. Da erhob sich EmeSimaipu und hob die Axt. MeSimf bckte den Kopf, um sich unter dem rechten Flgel die Federn zu putzen. Da zerschmetterte ihm Emezimaipu mit der Axt den Flgel. Als sich MeSimf nach ihm umwandte, schlug ihm EmeSimaipu den linken Flgel ab und ttete MeSimf. Dann kehrte EmeSimaipu nach Hause zurck. Dann ging er weg und verwandelte sich in Kukuyikog, den Vater der Mauari" Kukuyikog ist der Name eines langsamen Schrittanzes der Tauhpng, der sich auf diese Sage bezieht. Mauari ist ein anderer, ebenfalls langsamer Tanz. Kaloi(d)pakogx ist ein rascherer Tanz. Rascher noch ist PariSerd; am raschesten Tukuid. Mara'pd ist ein anderer rascher Tanz. Murud ist ebenfalls rasch. Oari, Odli begleitet die Tnze Oarebdn und Mauari.

37. WIE DER TANZ KUKUYIKOG ENTSTAND.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Eine Frau hatte eine kleine Tochter, die immer viel weinte. Sie nahm das Kind in einem Tragkorb mit zur Pflanzung, denn das Kind wollte nie ohne die Mutter sein.2 Wenn die Mutter es verhe, weinte es. Die Frau jtete in der Maniokpflanzung. Das Kind weinte und schrie sehr und war ganz rot im Gesicht. Da brach die Mutter zwei Maniokbltler ab und gab sie dem Kind, um es zu beruhigen. Da wurde das Kind ruhig. Als das Kind sich beruhigt hatte, ging die Mutter wieder weg, um Maniokwurzeln auszuziehen. Da fing das Kind wieder an zu schreien, als die Mutter von ihm weggegangen war. Die Mutter kehrte sich nicht daran, sondern fuhr fort, Maniokwurzeln auszuziehen. Da nahm das Kind in jedes Hndchen ein Maniokblatt. Es wechselte den Ton des Weinens. Es schrie: ,,d-h(x)-h(x)h(x) -h(x)-h(x)-h(x) d-h(x)-h(x)-h(x) e-h(x)-h(x)-h(x) e-e-h(x)-h(x)-h(x)!"*

Es schlug mit den Maniokblttern hin und her, und diese verwandelten sich in Flgel. Die Mutter drehte sich um, als das Kind den Schrei vernderte. Da sah sie, wie das Kind hoch flog. Es flog in die Hhe und setzte sich auf einen Baum ber der Mutter. Da rief die Mutter: mand entana-ki m'no!" Nimm4 die Brust, meine Tochter!" Das Kind aber war in einen kleinen Habicht, Kuki, verwandelt und flog in die Hhe davon. Da fing die Mutter an zu weinen, weil ihr Kindchen weg war. Da vernderte sich das Weinen der Mutter zu dem Ruf des Habichts Enakin:
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Kaloid ist ein aalhnlicher Fisch. Wie ein zahmer Affe", fgte Mayluaipu hinzu.

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Weinen und Schluchzen. Wrtlich: i!", von entana = essen,

Ta/d V

Mayluaipu mit einem Blatt der Mukumku-yeg.

^i^iiiiMiiHmuMiim a'er Tanz Kukuyikog entstand

^ juiiHiimmiiiiiiHiiiiiiiiimiiiiiiiiimimiiiii im liiim imiiliimiiiiiiiiiiiiminiimimiiiiiiiii imiiiiiiiiiiiiiiiimimiiiiiiiiiimim

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e4-e-4.g-j.il" davon.

Sie wurde in den Habicht Enakin verwandelt und flog

Die Gromutter des Kindes ging durch die Pflanzung und suchte ihre Tochter und das Kind. Sie fand sie aber nicht. Sie fand nur den Tragkorb. Sie kam nach Hause und he den Zauberarzt rufen, um zu erfahren, wo sie waren. Der Zauberarzt kam. Sie band Bltter fr den Zauberarzt zusammen.1 Der Zauberarzt sang in der Nacht und schlug mit den Blttern. Der erste Mauari, dem der Zauberarzt begegnete, war das Kind. Dann kam die Mutter. Die Gromutter fragte, wo das Kind herumginge. Da sagte das Kind, Meine Mutter wollte mir die Brust nicht geben! Ich war durstig. Ich weinte, damit sie mir die Brust gbe! Dann gab sie mir Maniokbltter. Da wurde ich still. Dann ging sie weg, um Maniokwurzeln auszuziehen. Da fing ich wieder an zu weinen. Sie hrte nicht darauf. Da ergriff ich die Maniokbltter. Sie drehte mir den Rcken zu. Ich ergriff die Bltter und flog empor und setzte mich auf einen Baum, der ber ihr war. Da sagte sie: Nimm die Brust, meine Tochter!" Ich wollte aber von nichts mehr wissen und flog davon. Da fing meine Mutter an zu weinen. Niemals sehe ich dich wieder meine Gromutter! Jetzt bin ich ein Tier, ein Habicht! Jetzt bin ich kein Mensch mehr!" Dann sagte das Kind: Ich will etwas fr dich singen, meine Gromutter! Dieser Gesang soll bleiben fr euch alle, fr alle Tauhpng!" Dann sang das Kind: a a - a - ai - ai kesi-la zapile-ketu kukyu uti-pe betlan-tepi-poi-le".

Mit Flgeln aus Maniokblttern, Als Kuki bin ich weggegangen Nach dem Betdlah- Gebirge" Dann ging das Kind weg. Es wollte nicht mehr bei der Gromutter bleiben, da es kein Mensch mehr war, sondern ein Vogel geworden war. Kukuyikog ist ein Teil des Mauari-T&nifss. Er beginnt nachmittags und dauert bis zum anderen Morgen. Wenn die Leute den Gesang anfangen, singen und tanzen sie ihn bis zum Schlu. Es bleibt nichts brig.
i Bndel zauberkrftiger Bltter, mit dem der Zauberarzt bei seinen Beschwrungen auf den Boden klatscht,

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3$- Wieder

Tanz

Urayukurukog

entstand

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38. WIE DER TANZ URAYUKURUKOG1 ENTSTAND.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Ein Mdchen, Pelainale}, und ihre Schwestern Taiiainejke und Ekitome sagten zu ihrem Schwiegervater Atainale, er sei hhch, er sei bebartet. (nlig tdndziale lie Atainale /") Der Alte wollte die drei Mdchen zu seinen Frauen haben. Da sang der Alte:
-za a-dn-ai ivolai atainale-na tmuye tan kotnu."

Die Mdchen sagten, Atainale sei sehr bebartet, sei sehr hhch." 3 Er hatte einen Schwiegersohn, Talinameipu. Er nahm ihn mit, Nelupd* auszugraben. Er wollte ihn tten. Er hatte gesagt: Ich will diesen Schwiegersohn nicht haben! Er hat Beine wie eine Biene!" Er befahl ihm, die Nelupd recht tief auszuscharren.3 Als sich der Schwiegersohn tief in das Loch bckte, das er grub, ergriff der Alte ein Stck Holz und schlug ihn in den Nacken, so da er tot in das Loch fiel. Dann ging er nach Hause und he den Schwiegersohn im Loche hegen. Da sang Atainale, er habe seinen Schwiegersohn im Loche hegen gelassen wie ein Grteltier: di-i-h-hdya mulimf Ipemn tumd tani epoitole dSindmal." (Wie ein) Grteltier in der Erde grabend lie ich den Schwiegersohn liegen."6 Dieser Gesang bheb fr uns. Der Alte verwandelte sich in einen Mauari und ging weg. Der Schwiegersohn erwachte, erhob sich und ging nach Hause. Im Hause der Nachbarn gab es Kaschiri. Sie riefen ihn dorthin, Kaschiri zu trinken. Talinameipu ging hin. Er wurde betrunken. Die Nachbarn forderten ihn auf, zu tanzen und zu singen. Er sang:
-za a-ai-ai wai'i bizi keneyiivn talinameipu,"

Bienenbeine, sagte er, htte ich, Talinameipu."6 So sang er und wurde ganz betrunken von Kaschiri. Dann verlie
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3 4

Der eigentliche Mauari. Der Name soll bedeuten: Mdchen der Sandalen"; peldi = Sandale. Die bersetzung ist vom Erzhler und gibt nur den Sinn wieder. Ebare, geflgelte Ameise: Atta

cephalotes, Blattschneideameise. Vgl. Sage 34. a D. h. mit den Hnden. 6 Die bersetzung ist vom Erzhler und gibt nur den Sinn wieder.

30. Wie der Tanz

Murua

entstand
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er das Haus und ging weg und verwandelte sich in einen Mauari. Dieser Gesang bheb fr uns. Der Gesang des Schwiegervaters heit: Urdyukurukog. Der Gesang des Schwiegersohnes heit: Urdyukurukog-yenusdn."

39. WIE DER TANZ MURUA ENTSTAND.

(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) In alter Zeit wohnte im Quellgebiet des Surn* auf der Savanne Mauai-batii2 in der Nhe des Gebirges Mi-tepe gegenber dem hohen Gebirge Waitiliyin ein Zauberarzt Namens Ameluazaipu. Als er gerade einmal Wasser brach,3 begegnete ihm der Mauari Uazdla-luini, der in der Nhe auch Wasser gebrochen hatte, und sprach mit ihm. Dann ging der Mauari wieder weg. Andere Leute riefen Ameluazaipu, da er mit ihnen Kaschiri trnke und tanze. Nur er allein wute den Tanz und Gesang Murud. Er hatte sich ihn allein ausgedacht. Er ging hin tanzen. Seine Schwester hie Aleuandpen. Er tanzte mit seiner Schwester. Viele Leute tanzten hinter ihnen. Da wurde Anieluazaipu sehr betrunken, soda er nicht mehr tanzen konnte. Er legte sich in seine Hngematte und fiel in Schlaf. Da kam ein anderer und weckte ihn und sagte zu ihm: Komm tanzen, Schwager!" Er erhob sich, um zu tanzen. Er ging aus dem Haus mit einem dicken Tanzstab aus Bambus, Walungd, in der Hand. Er ging tanzend weiter. Da kamen die Mauari aus ihrem Haus Mi-tepe und begegneten ihm. Er sang: epd takd le ydwe uyi polemf epd takd le ydwe wazal&lu-wenih d-ya -ya hd-ya ameluazaipu epd takd le ydwe." ,,Es war eine Lge, da er Wasser brach, als ich ihn traf. Es war eine Lge, da er Wasser brach, Arra-Tter.4 Ameluazaipu, es war eine Lge, da er Wasser brach." 3
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Surum. D. h. Krebssavanne". Die Zauberrzte trinken von Zeit zu Zeit Wasser bis zum Erbrechen, besonders Wasser mit Schaum aus den Katarakten. Sie erbrechen sich dann vielmals und trinken immer wieder, wie ich es

oft beobachtet habe. Eine Art innerer Reinigung. 4 Der Erzhler sagte ausdrcklich, da die Worte bei den Tanzgesngen etwas anders lauteten, als im gewhnlichen Leben. 5 Die bersetzung ist vom Erzhler und gibt nur den Sinn wieder.

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4- Die

Amazonen

iimiiiimmiiiiiiiiiiiiiiiimmmmiimmimiiiimimiiiiiimiimiHimimimiiiiimiiiiii

Da nahmen ihn die Mauari mit in ihr Haus Amtd-iepeK Die Schwester nahmen die Mauari in ihr Haus Mi-tepe*. Bevor die Schwester eintrat, hing sie ihre Schamschrze ber den Eingang des Hauses 2 . Amgluazaipu hing seinen Halsschmuck aus Schweinszhnen, Amntd, ber den Eingang des Hauses2. Dort sieht man die Sachen noch heute. Wenn eine Person sterben soll und kommt an diesem Ort vorber, so erscheint Ameluazaipu mit dem Amtd um den Hals und dem Walungd in der Hand vor der Tre seines Hauses Amtd-tepe. Der Mensch, der dies sieht, geht nach Hause und stirbt nach wenigen Tagen. Der Gesang, den Ameluazaipu sang, bevor er in das Haus eintrat, ist der Murudt den wir heute singen. Ameluazaipu ist jetzt Vortnzer der Mauari."

40. DIE AMAZONEN.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) UlidSdnf die Weiber ohne Mnner, waren in alter Zeit Leute. Jetzt sind sie verwandelt in Mauari (Bergdmonen). Frher bewohnten sie das Gebirge UlidSdn-tepe nahe bei dem Gebirge Muruk-tfpe3 am Parima*. Spter zog die Hlfte von ihnen nach einem anderen Gebirge auf der sthchen Seite des Tacut. Die andere Hlfte blieb bis auf den heutigen Tag in ihrem alten Wohnsitz. Wenn ein Mann in ihre Maloka kommt und um die Erlaubnis bittet, dort zu schlafen, lassen sie ihn bei sich schlafen. Sie haben an ihren Hngematten Kewii, Klappern aus Fruchtschalen, hngen.5 Wenn eine mit dem Manne den Beischlaf vollzieht, so klappert es, damit die anderen Weiber Bescheid wissen. Danach lassen sie die Mnner wieder heimgehen. Wird dann ein Sohn geboren, so tten sie ihn. Nur die Tchter lassen sie leben und ziehen sie auf. Wenn eines von den Weibern alt wird, tten und begraben sie es. Sie sind nicht verheiratet. Sie sind sehr schn und haben lange Haare. Sie tun alle Arbeit wie ein Mann, machen Pflanzungen, jagen und fischen.

41. MAI'UAG UND KOROTOIKO.

(Ente und Eule.) (Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) In alter Zeit war Mai'udg verheiratet mit einer Schwester der Frau
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Zwei Berge dicht neben einander. * An einen Felsen. 3 Serra Murup der Karten; Gebirge auf dem rechten Ufer des unteren Uraricuera.

* Indianischer Name des Uraricuera und Rio Branco. 8 Wie sie die Vortnzer um die TaktStbe gewunden tragen.

dl. Mai'uag

und

Korotoiko

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miimmiiiiiiimiiiiiiimiimiiiiilmiiiiimiiiiiimiiiimiim

von Kortoikd. Was machte nun Kortoikd ? Er ging des Morgens sehr frh weg und schlug mit der Axt einen einzigen Baum nieder. Dann setzte er sich auf den Stumpf und fing an zu schlafen. Erst nachmittags kam er wieder nach Hause zurck. Mai'udg ging des Morgens sehr frh weg und kehrte schon um Mittag wieder nach Hause zurck. Die Schwiegermutter sagte zu ihrer Tochter, der Frau von Mai'udg: Mein Schwiegersohn Kortoikd arbeitet mehr als Mai'udg! La deinen Mann laufen! E r taugt nichts! Kortoikd arbeitet mehr als dein Mann. Deshalb habe ich ihn lieber." Da sagte die Frau von Mai'udg: Du hast niemals die Pflanzung meines Mannes gesehen. Wenn du willst, wollen wir die Pflanzung deines Schwiegersohnes Kortoikd sehen!" Die Alte gab Mai'udg lipe,1 schlechte Maniokfladen, zu essen. Kortoikd aber gab sie feine Fladen aus Tapika, und Kortoikd verlebte gute Tage. Mai'udg ging morgens weg, schlug sein Waldmesser in einen Strauch und setzte sich hin. Das Waldmesser arbeitete allein weiter, schlug viel Unterholz nieder und kehrte dann zu Mai'udg zurck. So machte Mai'udg in zwei Tagen eine groe Rodung, die man noch am Majary sieht. Am anderen Tag ging Mai'udg wieder zu seiner Pflanzung, um die Bume umzuhauen. Er schlug seine Axt in einen Baum und setzte sich nieder. Die Axt schlug allein weiter. Sie schlug alle Bume um in einem Tag, eine groe Rodung, und kehrte dann z.u Mai'udg zurck. Die Schwiegermutter sagte immer wieder, da Mai'udg nichts tauge und Kortoikd gut sei. Kortoikd brauchte zwanzig Tage, um eine ganz kleine Rodung zu schlagen. Zehn Tage brauchte er, um das Unterholz abzuhauen, zehn Tage, um die Bume niederzuschlagen. Dann warteten beide, bis das Holz trocken war, um zu brennen. Mai'udg wartete fnf Tage. Kortoikd wartete nur zwei Tage. Dann brannten sie. Das Holz, das Kortoikd geschlagen hatte, war noch ganz grn. Nur die Bltter brannten! Mai'udg brannte seine Rodung, die gut trocken war. Am anderen Tag reinigte Mai'udg seine Rodung. E r schlug seine Axt in einen [halbverbrannten] Baumstamm und setzte sich dann hin. Die Axt schlug allein weiter alle Baumstmme klein und schaffte das ganze Holz an den Rand der Rodung. In zwei Tagen war die ganze Rodung gereinigt. Kortoikd hatte nur ein ganz kleines Stck gereinigt. E r setzte sich auf einen Baumstamm und fing an zu schlafen. Am anderen Tag ging Mai'udg mit dem Grabscheit zu seiner Rodung, um zu pflanzen. Er stie das Grabscheit in die Erde und setzte sich hin. Das Grabscheit arbeitete allein
1

Minderwertige Sorte von Maniokfladen.

I26

41. Mai'uag
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iiiiiiiiiiimiiimiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiimniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiimiiiiiiiiiiiiNi

weiter. Es ging aus seiner H a n d und grub Lcher in den Boden [um Maniba zu pflanzen] und kehrte um Mittag zu Mai'udg zurck. Mai'udg hatte Maniba 1 mitgebracht. Er schlug sein Messer in eine Maniba, um Stecklinge zu schneiden. Das Messer arbeitete allein weiter und schnitt einen ganzen Haufen Stecklinge. Alle seine Werkzeuge arbeiteten. Dann stie er einen Steckling in ein Loch. Der Steckling ging aus seiner Hand, und alle Maniba pflanzte sich selbst. Mai'udg kehrte gegen Abend nach Hause zurck. Seine Frau fragte ihn: Was hast du bis jetzt gemacht?" Mai'udg antwortete: Nichts! Ich war mimutig!" [ber die Schwiegermutter, die so viele schlechte Worte ber ihn gesagt hatte. 2 ] Da sagte sein F r a u : Niemals habe ich etwas gesagt, was dich mimutig machen knnte!" Da sagte Mai'udg: Eines Tages werde ich mich davon machen!" Dann ging Mai'udg wieder frhmorgens zu seiner Rodung, um fertig zu pflanzen, und nahm seine Frau mit, da sie die Pflanzung she. Niemals hatte er vorher seine Frau mitgenommen. E r stie sein Grabscheit in den Boden. Das Grabscheit ging aus seiner Hand und arbeitete aein weiter. Die Frau sah es. U m Mittag kam das Grabscheit zu ihm zurck. Dann schlug er sein Messer in eine Maniba, und das Messer arbeitete weiter und schnitt aUe Stecklinge. Dann steckte er einen Steckling in den Boden, und die Stecklinge gingen alle dahin und pflanzten sich selbst. Am Abend war die Pflanzung fertig. Dann kehrte Mai'udg mit seiner Frau nach Hause zurck. Kortoikd -aber schhef den ganzen Tag in seiner kleinen Pflanzung und duldete nicht, da seine Frau mit ihm ging. Kortoikd war eiferschtig auf Mai'udg. Als er Tapikafladen a, sagte er: Ich mchte Maniokfladen aus der Pflanzung von Mai'udg essen!" [Er mochte Mai'udg gar nicht und wollte ihn verspotten, da er glaubte, Mai'udg habe gar nichts in seiner Pflanzung. Dann verging ein Monat. Kortoik arbeitete noch immer in seiner Rodung. Mai'udg hatte schon Mais aus seiner Pflanzung. Da sagte die Schwiegermutter: Ich will die Pflanzung von Mai'udg sehen!" Sie ging hin mit ihrer Tochter, der Frau von Mai'udg. Da sagte Mai'udg: Verirrt euch nicht in der Pflanzung!" Als sie zur Pflanzung kamen, sagte die Alte: Wem kand !" 3 Sie erstaunte ber die Pflanzung. Die Alte ging mitten in die Pflanzung hinein und rief: i!" Die Tochter bheb da und ant1 2

Steckling der Maniokpflanze. Die Schwiegermtter taugen in der ganzen Welt nichts", sagte hier Mayluaipu.

Ausruf des Erstaunens, entsprechend unserem: Donnerwetter!" bersetzt mit: o que diabo!" (Was der Teufel!")

AI. Mai'uag

und Korotoiko

I27

niitiiHiitiiiiituiniiutriiiiriiiiijfiiTT>iiiiiiiiiiiiii!iiiii]iiijiiiiitiriMiiiriiiiiiiiii(iBiiiiiiijiiiiii[iiiiJiiiiii)ittiiJiiiifi(itJtiiiii(iiiuiti(iiififitiiiiifiii(itiiiiiiiii i:iii(iiiiiiifiiiiijifiiiiiiiiijiijiriiiiirMn.i(:rr

wortete:, ,e!" Die Alte ging und ging und ging weit in die Pflanzung hinein. Sie rief immer: e\ i\ i\" Da vernderte sich allmhlich ihr Ruf. Sie rief: e! e! i!" [wie die Taube Weldzi2 singt], und sie verwandelte sich in die Taube WeldSi. Die Tochter rief: maimail"3, aber die Mutter antwortete nicht mehr. Da verwandelte sich die Tochter in die kleine braune Taube Waimawokiyembe. Was t a t nun Kortoikd "i E r ging ber den Flu und ttete einen Hirsch. Kortoik hatte zwei Schwger, die mit seinen Schwestern verheiratet waren. Kortoikd fing auf dem anderen Ufer des Flusses an zu schreien: wdtolo enlete zakb\" (Bring mein Wildbret hinber, Schwager!") Er schrie und schrie, aber die Schwger antworteten ihm nicht. D a vernderte sich allmhlich sein Schrei: etetetel", und er wurde in eine Eule verwandelt. Mai'udg wartete auf Kortoikd. Die Schwger wuten, da Mai'udg eine Axt hatte, die selbst arbeitete. Sie waren bse auf ihn, weil sie ihre Mutter verloren hatten. [Mai'udg hatte keine Schuld daran.] Die Schwger gingen aus, um zu sehen, wo die Axt war. Sie fanden die Axt und das Waldmesser. Sie wuten aber nicht, wie sie die Axt gebrauchen muten. Sie wuten nicht, wie Mai'udg zu der Axt sagte. Dann schlugen sie das Waldmesser in einen Strauch. Das Waldmesser entschlpfte ihrer H a n d und ging fort. Dann schlugen sie die Axt in einen Baum. Sie wollten sie am Stiel festhalten, aber die Axt entschlpfte ihrer H a n d und ging fort. Die Axt verwandelte sich in den Specht xitbalag. Das Waldmesser verwandelte sich in den Kfer zakin, der ste abschneidet. 4 Das Grabscheit verwandelte sich in das kleine Tier TundzeUg, das im F u boden der Huser und in den Sandbnken Lcher macht 3 . Dann ging Mai'udg aus, seine Axt zu suchen, fand sie aber nicht mehr. Mai'udg dachte, die Schwger wollten ihn tten wegen ihrer Mutter. Da ging Mai'udg weg. Die Schwger kamen hinter ihm her, um ihn zu tten. Da sagte Mai'udg zu der kleinen stachehgen Palme Argdnyeg6: Schliet
Dumpfer, gutturaler als der vorige Ausruf. 2 In der Lingoa geral yuruti genannt. 3 MamaMama!" 4 Prionus cervicornis. Ein merkwrdiger Kfer des Guayana-Waldes, der mit seinen sgeartigen Mandibeln einen Zweig bis zur Strke eines Handgelenkes packt und dann mit der Schnelligkeit einer Windmhle im Kreise um ihn herumfliegt, bis er den Zweig in kurzer
1

Zeit durchgesgt hat. Vgl. R o b e r t S c h o m b u r g k : Reisen in Guiana und am Orinoko. S. 329. Leipzig 1841. 5 Eine Art Ameisenlwe, in Brasilien gewhnlich p a q u i n h a d. h. kleine Paca (Coelogenys Paca, ein Nagetier) genannt; wirft trichterfrmige Lcher auf. 6 Die beerenartigen Frchte mit dnnem, sem Fleisch sind ein vorzglicher Kder zum Angeln von Pac-Fischen.

128

42- Jaguar

und

Blitzstrahl

die Schwger ein, die hinter mir her kommen!" Die Schwger kamen in die Stacheln hinein und konnten nicht weiter. Da erstiegen sie einen Baum* um ber die Stacheln wegzukommen. Die Schwger wurden in Iwdlekd\ Affen, verwandelt und bheben Affen bis auf den heutigen Tag. Mai'udg kam an einen groen Flu und sagte: Was soll ich nun machen? Jetzt werden sie mich tten!" Die Affen kamen schon hinter ihm her auf den Bumen. Er wute, da es die Schwger waren. Sie waren schon nahe. Da strzte er sich ins Wasser und tauchte unter. Mitten im Flu tauchte er wieder auf und verwandelte sich in eine Ente bis auf den heutigen Tag. Das ist das Ende der Geschichte. Wenn sich Kortoikd nicht mit Mai'udg gestritten htte, und wenn die Schwger nicht so schlecht gewesen wren, so wren die Axt, das Waldmesser und das Grabscheit fr uns gebheben bis auf den heutigen Tag, und wir brauchten nicht so viel zu arbeiten!

42. KAIKUSE UND URA'NAPI.2

(Jaguar und Blitzstrahl.) (Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Der Jaguar begegnete dem Blitzstrahl, der gerade eine Keule machte. Der Jaguar kam von hinten, und der Bhtzstrahl merkte es nicht. Der Jaguar sprang auf den Bhtzstrahl los, fate ihn aber nicht. Er glaubte, es wre ein Tier, und wollte es fressen. Der Jaguar fragte den Bhtzstrahl, ob er Kraft htte. Der Bhtzstrahl antwortete, er habe gar keine Kraft. Da sagte der Jaguar: Ich bin nicht so wie .'a! Ich habe riesige Kraft!" Er sagte zum Bhtzstrahl: Schwager, sieL. her! Ich breche alle ste. Ich habe sehr viel Kraft!" Der Jaguar erkletterte einen Caimbe-Baum* und brach alle ste ab. Dann erkletterte er einen Paric-Baum4 und brach alle ste ab. Dann stieg er auf den Boden herab, ri alles Gras aus und zerwhlte die Erde mit den Krhen, um zu zeigen, wie groe Kraft er htte. Dann hrte er auf, ermdet. Er schwitzte und sagte: Ff!5 Siehst du, Schwager, so bin ich! Ich habe Kraft! Ich bin nicht so, wie du!" Er woUte den Bhtzstrahl fressen. Dann sagte er: Jetzt will ich deine Kraft sehen! Mache es so, wie ich es gemacht habe!" Der Bhtzstrahl antwortete: Ich bin nicht so, wie du! Ich habe keine Kraft!" Da sagte der Jaguar: Sieh wieder her auf mich! Ich habe Kraft!" Er machte es, wie
1 2 3

Cebus fatuellus. Urtext C. Im Tauhpng: kurdteke-yeg. Ein Baum,

der in der Savanne hufig vorkommt. * Im Taulipng: walima-yeg. 5 Er verschnauft".

43- Jaguar

und Feuer

129

afiiiiiiitfiiiiiiiiiifiiTlTiiifiufiitiiiiiitiiiiiiiiiiiiifiiiiiitifiti ti(itiiiii]iiiititititiitiiiiiMtrtifiiiiitiiitiiiiiiiiiifiiiiiiiiiMtiiiiiiiiiifiitiiitiittititiiitiii4iiiiiiiiitititiiiiii)tiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitifitittiiimf

vorher, ri ste ab, ri Gras aus, zerwhlte die Erde weithin. Dann hrte der Jaguar auf und setzte sich neben den Blitzstrahl, mit dem Rcken nach ihm hin. Als er sich gesetzt hatte nahm der Blitzstrahl die kleine Keule und schwang sie einmal. Da kam Donner, Bhtz, Sturm und viel Regen. Der Jaguar hef voll Angst weg und stieg auf einen Baum. Aber der Blitzstrahl zerschlug alle Bume, und der Jaguar fiel auf die Erde. Der Bhtzstrahl fate den Jaguar an den Beinen und warf ihn weitweg. Der Jaguar hef weg und verkroch sich unter einen Felsen. Da zerschlug der Blitzstrahl alle Felsen. Der Jaguar erstieg wieder einen Baum. Da zerschlug der Bhtzstrahl alle Bume. Dann kroch der Jaguar in die Hhle des Riesengrteltiers. Aber der Bhtzstrahl war hinter ihm her und zersprengte alle Erde. So hef der Jaguar immer wieder fort, versteckte sich hier und dort, aber der Bhtzstrahl zerschlug alles, Bume, Felsen und Erde. Der Blitz krachte ihm vor den Ohren. Dann wurde es vom Regen und Wind sehr kalt. Der Jaguar fror so, da er nicht mehr laufen konnte. Als der Blitzstrahl sah, da der Jaguar ganz zusammengerollt dalag, weil ihm aUes weh tat, lie er von ihm ab. Er sagte zu ihm: Siehst du, Schwager, so bin ich! Ich habe auch Kraft! Du bist es nicht allein, der Kraft hat! Du hast wenig Kraft! Ich habe mehr als du!" Dann sagte er zum Jaguar: Gut, Schwager! Jetzt gehe ich weg!" Er ging weg und he den Jaguar liegen. Dann ging auch der Jaguar weg nach seiner Wohnung. Deshalb hat er bis auf den heutigen Tag solche Angst vor dem Gewitter.

43. KAIKUSE UND APOG.*

(Jaguar und Feuer.) (Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Das Feuer kam von der Jagd und hatte viele Tiere, Hirsch, Cutia, Pca, Jabuti u. a., auf dem Bratrost gerstet. Es hatte eine kleine Savanne eingekreist und die Tiere so gefangen. Es ging und trug eine Kiepe voll von gerstetem Wildbret auf dem Rcken. Da sah es der Jaguar und lauerte auf dem Weg, den das Feuer ging. Da kam das Feuer. Der Jaguar sprang sehr nahe bei dem Feuer nieder und erschreckte es. Das Feuer sagte: 0 Schwager, was hast du mich erschreckt!" Der Jaguar sagte zum Feuer: Lege deine Kiepe nieder und sieh meine Kraft!" Das Feuer antwortete: Wie ist deine Kraft ? Ist sie gro V Es legte seine Kiepe nieder und setzte sich darauf. Der Jaguar sagte: Jetzt schau auf mich! Ich will dir die
1

Urtext D.
9

KOCH-GRKBERG, Vom Roroima inm Orinoco, Bd. II.

no
iiiijmmmmmiim iiiiiiiiiiiimm imimiimmi iitmiiimiiim iimmmmiimmmiiiiiiii

AA. Jaguar und Regen

iiiimiiiimmiiliiiiiimiiimiiiiiiiiiimiimiiiimmiiiniimiimiiiiiiimiifiiiiiiiiii

Kraft zeigen, die ich habe!" Dann erstieg der Jaguar einen Caimbe-Baum, brach ahe ste ab und warf sie weit weg. Dann hrte der Jaguar auf, trat zu dem Feuer und sagte: FfI1 Hast du es gesehen, Schwager? Ich habe Kraft! Ich bin nicht so wie du!" Dann setzte er sich hin und ruhte aus. Das Feuer war ein kleiner, aber dicker Mann. Der Jaguar drehte sich um, strzte sich aaf das Feuer und sagte: Jetzt fresse ich dich!" Das Feuer antwortete: Fri mich nur!" Da ergriff der Jaguar das Feuer und drckte es auf den Boden nieder. Als er es in die Kehle bi, fhlte er Feuer. Der Jaguar fing Feuer und brannte hchterloh. Er stieg auf einen Baum. Das Feuer verbrannte auch den Baum, und der Jaguar fiel auf die Erde und schrie frchterhch: La mich, Schwager! La mich!" Der Jaguar stieg auf einen Felsen. Das Feuer kam hinter ihm her und erfate ihn immer wieder. Da fand der Jaguar einen hohen Baum und stieg hinauf. Das Feuer stieg hinter ihm her und verbrannte alle Bltter und ste, und der Jaguar fiel wieder auf die Erde herab. Da fand der Jaguar einen Bach und strzte sich hinein. Das Feuer umkreiste den Bach, verbrannte die Erde und machte das Wasser kochend. Der Jaguar floh aus dem Wasser, das sehr hei war und ihm alle Haare weggenommen hatte, so da er ganz kahl war. Das Feuer hatte ihm auch die Ngel verbrannt, so da sie ganz zusammengerollt waren. Der Jaguar schrie. Er konnte nicht mehr laufen und legte sich hin. Da he das Feuer von ihm ab. Das Feuer sagte: Hast du gesehen, Schwager? So bin i c h ! " Da antwortete der Jaguar: Genug Schwager! Jetzt kenne ich deine Kraft!" Der Jaguar ging weg. Auch das Feuer ging weg nach seinem Haus. In jener Zeit hatte der Jaguar Hnde wie ein Mensch. Seitdem aber sind sie gekrmmt wie heute. Der Jaguar aber hat Angst vor dem Feuer bis auf den heutigen Tag.

44. KAIKUSE UND KONOG.2

(Jaguar und Regen.) (Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Es war einmal eine Maloka,3 in der es nachts sehr hei und rauchig war, weil die Leute ein groes Feuer im Haus angezndet hatten. Deshalb gingen die Leute vor das Haus und banden dort ihre Hngematten an und schliefen drauen. Weit vom Hause war ein Jaguar. Der Regen begegnete ihm und sagte: 0 Schwager, was machst du d a ? " Er antwortete: Ich
1 2

Vgl. 42. Urtext B.

3 Sippenhaus.

45. Die Blitze und die Carapans

iflllMIIMIIIIIliilllSilllfinitlllltMIIIIIMIIIMHIMIlMMIIIIIIUJIIIIIiailllliUlllMIIIJItlllJlllllliriMllllllllllMlIMfUMI 111 j t IIIIII i 1M MIIM tl 111111111! 11II1111 j t

131
M11IIII111111 in II Ml 11 llltll I tit HIIM M11 Iljlium

mache den Leuten Angst, die dort vor dem Hause sind, damit sie wieder ins Haus gehen." Da sagte der Regen: Die Leute haben keine Angst vor dir, Schwager!" Da sagte der Jaguar: Doch, sie haben Angst! Willst du es sehen ? Ich werde singen rund um das Haus. Gehe hin und hre zu, was die Leute sagen!" Der Regen ging hin und setzte sich nahe bei den Leuten nieder und horchte, was sie sagen wrden. Da sang der Jaguar: he-he-he-he-he-\" Da sagten die Leute: Ah, das ist ein Feh fr meine Jagdtasche!" Da sang der Jaguar wieder: he-he-he-!" Der Regen horchte. Da sagten die Leute: Wir wollen morgen den Jaguar mit Pfeilen schieen!" Da ging der Regen weg und begegnete dem Jaguar. Der Jaguar fragte ihn: Was haben sie gesagt, Schwager?" Der Regen antwortete: Nichts! Sie iahen nichts gesagt!" Da sagte der Jaguar: Sie hatten wohl Angst, Schwager?" Da sagte der Regen: Nein! Sie hatten keine Angst! Weit du, was sie sagten? Sie sagten: Ah, das ist ein Feh fr meine Jagdtasche!" Sie sagten, sie wrden kommen und dich mit Pfeilen schieen. Sie haben keine Angst vor dir!" Da sagte der Regen: Vor mir ja! Vor mir haben sie Angst!" Da sagte der Jaguar: Nein! Sie haben keine Angst vor dir!" Der Regen sagte: Doch! Willst du es sehen? Ich will mich bewaffnen, damit du nicht sagen kannst, sie htten keine Angst vor mir!" Der Regen ging, sich zu bewaffnen, und befahl dem Jaguar: Jetzt gehe du hin horchen, Schwager!" Der Jaguar ging in die Nhe der Leute und setzte sich nieder. Der Regen bewaffnete sich, und es wurde ganz dunkel. Es kam ein starker Wind. Da riefen die Leute: Dort kommt Regen!" Der Regen kam nher, und es fing an stark zu regnen. Da banden die Leute ihre Hngematten los und hefen ins Haus. Der Jaguar bekam den Regen. Da begegnete der Regen dem Jaguar und sagte: Hast du es gesehen, Schwager ? Sie haben Angst vor mir, vor dir nicht!" So ist es noch heute. Wir haben Angst vor dem Regen, aber nicht vor dem Jaguar.

45. DIE BLITZE UND DIE CARAPANS.

(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Die Carapans schssen mit Giftpfeilen auf die Bhtze. Da fragten die Blitze: Mit welchem Gift schiet ihr uns?" Da sagten die Carapans: Mit dem Gift des Paric-Baumes! Mit diesem Gift schieen wir euch!'' Deshalb heben die Bhtze die Paric-Bume nicht und zerbrechen sie, wo sie sie finden.
1

Mosquitos, groe Nachtstechmcken.

n 2

A6. Das
mim i iimiiiinin tmiiimimmiimii iiimimiiiimiimiimmmiiimimmm imiiiliiiiiiiiiiiiiiiiiiiiu

Augenspiel
iiiiiiuiinfiiiiiHiiimiiiiiiuiii

imimimimiimiimm

46. DAS AUGENSPIEL.1

(Krabbe, Jaguar und Vater des Trahfra-Fisches.) (Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) Die Krabbe schickte ihre Augen nach dem See Palaud.2 Sie sagte: Geht an das Ufer des Sees Palaud, meine Augen, fort-fort-fort-fort!" Die Augen gingen weg. Sie bheb ohne Augen. Dann sagte sie: Ah, sie sind weg, meine Augen! Jetzt werde ich meine Augen rufen!" 3 Dann sagte sie: Kommt vom Ufer des Sees Palaud, meine Augen, kommtkommt-kommt-kommt!" Da kamen ihre Augen zurck. Whrend ihre Augen zurckkamen, lauerte ein Jaguar. Da sagte die Krabbe: Ah, da kommen meine Augen!" Dann sagte sie: Jetzt schicke ich meine Augen wieder weg !"* Als sie dies sagte, sprang der Jaguar hinter sie und erschreckte sie: --!" Er fragte sie: Was sagst du da, Schwager ?" Die Krabbe antwortete: Ich schicke meine Augen nach dem See Palaud." Der Jaguar sagte: Wie ist das Schwager ? Ich will es sehen!" Da sagte die Krabbe: Aimal-pidole* der Vater des Trahira-Fisches, kommt schon meinen Augen nahe, um sie zu verschlucken!" Da sagte der Jaguar: Nein! Ich will es sehen! Schicke deine Augen!" Die Krabbe sagte: Gut! Ich werde sie schicken!" Dann sagte sie: Geht an das Ufer des Sees Palaud, meine Augen, fort-fort-fort-fort!" Da gingen ihre Augen weg, und es bheben nur die Lcher. Dann sagte die Krabbe: Hast du es gesehen, Schwager?" Da sagte der Jaguar: Rufe deine Augen, Schwager!" Da sagte che Krabbe: Kommt vom Ufer des Sees Palaud, meine Augen, kommt-kommt-kommt-kommt!" Da kamen ihre Augen. Da sagte der Jaguar: Schicke meine Augen, Schwager!" Die Krabbe antwortete: Nein! Trahira-Vater ist schon nahe!" Der Jaguar sagte: Doch! Ich will, da du sie schickst!" Da antwortete die Krabbe: Gut! Bleibe ruhig!" Dann sagte sie: Geht an das Ufer des Sees Palaud, Augen meines Schwagers, fort-fort-fort-fort!" Da gingen die Augen des Jaguars weg, und er wurde blind. Da sagte der Jaguar: Rufe meine Augen, Schwager!" Er bekam gleich Angst. Da sagte die Krabbe: Kommt vom Ufer des Sees Palaud, Augen meines Schwagers, kommt-kommt-kommt-kommt!" Da kamen die Augen des Jaguars zurck. Da sagte der Jaguar: Das hast
Urtext E. Im Urtext: palaud-kupe = Meeres- See. palaud, paraud = Meer. 3 Der letzte Satz lautet in dem hier angegebenen Urtext: u-y-inu sapemayne!" Im U r t e x t E fehlt dieser Satz.
2 1

* I n dem hier angegebenen Urtext lautet dieser Satz: u-y-gnu kane z-alimai'ne!" I m Urtext E fehlt dieser Satz. 5 aimald, aimard ist ein groer Raubfisch: Macrodon Trahira.

46. Das Augenspiel

lllltllltMIlllIJIIItllinilMIIJtllllHIlllllTTTlIlitllllllllinillllKIIITIUIIIUIIllJIIIMIilttlFllllJMIIMIIMtli HCl IMUllMMtllllllil NllUltlllllllllltlll jll ^ Mtlt

133
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du gut gemacht, Schwager! Schicke sie noch einmal weg!" Die Krabbe antwortete: Nein! Trahira-Vater ist schon ganz nahe!" Der Jaguar sagte: Doch! Schicke meine Augen noch einmal! Nur noch einmal!" Die Krabbe riet ihm, seine Augen nicht mehr wegschicken zu lassen, Trahira-Vater sei nahe. Dann sagte die Krabbe: Geht an das Ufer des Sees Palaud, Augen meines Schwagers, fort-fort-fort-fort!" Da gingen die Augen des Jaguars weg. Trahira-Vater fate die Augen und verschluckte sie. Der Jaguar bheb blind und sagte: Rufe meine Augen, Schwager!" Die Krabbe rief die Augen des Jaguars: Kommt vom Ufer des Sees Palaud, Augen meines Schwagers, kommt-kommt-kommt-kommt!" Aber die Augen kamen nicht. Trahira-Vater hatte sie verschluckt. Da sagte die Krabbe zum Jaguar: Hast du es gesehen, Schwager ? Trahira-Vater hat sie schon verschluckt!" Da wurde der Jaguar rgerhch, weil seine Augen nicht kamen. Er sagte zur Krabbe: Jetzt fresse ich dich!" Als sich der Jaguar erhob, um die Krabbe zu fassen, sprang diese in das Wasser und verbarg sich unter dem Fue eines Bacba-Blattes, das dort lag. Der Jaguar suchte sie. Er fate Holz, indem er glaubte, es wre die Krabbe. Der Jaguar bheb da, an dem Platz. Als sich die Krabbe unter dem Fue des Bacba-Blattes verborgen hatte, bheb dieser auf ihrem Rcken haften bis auf den heutigen Tag. 1 Die Krabbe ging weg und verwandelte sich in die Krabbe, wie sie jetzt ist. Der Jaguar ging ohne Ziel durch den Wald, ohne Augen, ohne zu wissen, wohin er ging. Er setzte sich mitten im Walde nieder. Da begegnete ihm der Knigsgeier und fragte ihn: Was machst du da, Schwager?' Der Jaguar antwortete: Ich mache nichts!" Er sagte: Die Krabbe hat meine Augen weggeschickt nach dem See Palaud. Trahira-Vater hat sie verschluckt!" Er bat den Knigsgeier, ihm andere Augen einzusetzen. Der Knigsgeier sagte: Gut! Bleibe hier! Ich gehe, Milch des JatahyBaumes holen!" Der Knigsgeier ging weg, um Milch des Jatahy-Baumes zu holen. Er bheb lange aus. Dann kam er. Er befahl dem Jaguar, sich hinzulegen. Dann zndete er die Milch an und sagte: Sage nicht ai\"2 Bleibe ruhig! Halte alle Hitze aus!" Er schttete die Milch in das rechte Augenloch. Der Jaguar hielt alle Hitze aus und sagte nicht ai\" Der Knigsgeier fllte das rechte Augenloch aus. Dann fllte er das linke Augenloch aus. Dann suchte er einen kleinen Ast und zog Milch von dem Baume KaikusiSimpi{x)pe,3 um die Augen des Jaguars zu waschen. Dann
1

Der untere breite, braune Teil des Blattstiels der Bacaba-Palme hat eine entfernte hnlichkeit mit der Rckenschale der Krabbe.

I n dem hier angegebenen Urtext lautet dieser Satz: akAkekai weile!'1, Name eines niedrigen Baumes oder Strauches mit weier Milch.

134
iiiiiTiimiimmiimmiiiiimiimiiiiiiimmimiiiiiiiimiiiimimim

47- Mutum

und

Jacami

wusch er die Augen mit dieser Milch. Da bekam der Jaguar schne, klare Augen.1 Dann sagte der Knigsgeier: Jetzt tte mir einen Tapir zur Mahlzeit als Tausch fr die Augen!" Der Jaguar ttete einen Tapir fr den Knigsgeier als Tausch fr die Augen, Er sagte zum Knigsgeier, er habe einen Tapir gettet. Da sagte der Knigsgeier: Immer gib mir jetzt zu essen! Wenn du einen Hirsch oder Tapir ttest, gib uns davon zu essen!" So blieb es bis auf den heutigen Tag. Der Jaguar ttet Wild, damit der Knigsgeier zu essen hat. Der Jaguar ging weg mit klaren Augen.

47. PAUIG UND ZAKAMI.2

(Mutum und Jacami.) (Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) Der Mutum 3 war verheiratet. Seine Frau hatte eine jngere Schwester. Was tat nun das Jacami? 4 Es heiratete diese jngere Schwester der Frau des Mutum. Der Mutum wurde unzufrieden darber, denn er wollte das Mdchen selbst haben. Da sagte der Mutum zu seiner Frau: Ich hole jetzt gar nichts mehr zu essen!" Wer gab nun der Frau zu essen? Da3 Jacami. Der Mutum wurde eiferschtig auf das Jacami. Was tat nun der Mutum? Er prgelte seine Frau, weil sie zugelassen hatte, da das Jacami ihre Schwester heiratete. Eines Tages packte er das Jacami. Er stritt mit ihm und warf sich ber das Jacami, um es auf den Boden zu drcken. Sie stritten und stritten. Der Mutum fate das Jacami und warf es in die Asche des Feuers. Das Jacami erhob sich wtend, fate den Mutum und warf ihn mit dem Kopf in das Feuer. Da bheben die Federn auf dem Kopf des Mutum gekruselt bis auf den heutigen Tag. Dem Jacami wurde der Kopf verbrannt, der noch heute ganz schwarz ist. Es fiel mit dem Rcken in die Asche. Deshalb ist sein Rcken noch heute mit Asche bestreut.

48. TIERFABELN.
(Erzhlt vom Tauhpng Mayluaipu.) a. Iwlekd und Oazdmuli.3 (Affe und Schildkrte.) Der Affe a Frchte der Inaj. 6 Da kam die Schildkrte und sagte:
1

Die Milch des Jatahy-Baumes ist so klar wie die Augen des Jaguars", sagte der Erzhler. Urtext F. Crax sp., Art Auerhahn: Hokko.

Trompetervogel: Psophia crepitans. Landschildkrte: Testudo tabulata. In Brasilien J a b u t i genannt. e p a i m e . Maximiliana regia.

48 b. Schildkrte,

Tapir und

Jaguar

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIlilllH

0 Schwager, wirf mir einige Frchte herunter!" Der Affe antwortete: Nein! Steige herauf, wie ich auch heraufgestiegen bin!" Die Schild krte sagte: Wirf mir wenigstens eine herunter, um sie zu kosten!" Der Affe erwiderte: Nein! Steige herauf, wie ich auch heraufgestiegen bin!" Er warf ihr endlich doch eine Frucht herunter. Die Schildkrte nahm sie, a davon und sagte: Die Frchte sind gut zum Essen. Sie sind s! Wirf mir doch eine Anzahl herunter!" Der Affe antwortete: Steige herauf, wie ich auch heraufgestiegen bin!" Die Schildkrte versuchte, ob sie hinaufsteigen knne, aber es gelang ihr nicht. Sie war ein kleines Stck den Stamm hinaufgeklettert, rutschte aber wieder herunter auf den Boden. Der Affe zeigte ihr, wie man hinaufklettern msse, aber die Schildkrte rutschte immer wieder auf den Boden. Da sagte sie zum Affen: Trage mich hinauf!" Er erwiderte: Es ist gut! Ich werde dich holen!" Er stieg hinunter. Dann trug der Affe die Schildkrte auf den Baum, he sie dort oben allein und lief weg. u. Oazdmuli, Wa%ld und Kaikusi. (Schildkrte, Tapir und Jaguar.) Die Schildkrte bheb oben und a Frchte. Am anderen Tag kam der Tapir unter den Baum. Die Schildkrte pflckte eine Inaj-Frucht und warf sie dem Tapir hinunter. Er hatte die Schildkrte nicht gesehen. Da nahm der Tapir die Frucht, blickte aufwrts und sagte: Ei Schwager, wirf mir Fruchte herunter!" Die Schildkrte antwortete: Nein! Steige herauf, wie ich auch heraufgestiegen bin!" Der Tapir erwiderte: Wirf mit Frchte herunter! Ich kann nicht hinaufklettern!" Die Schildkrte sagte: Ich werfe dir nichts hinunter! Klettere herauf, wie ich auch heraufgeklettert bin!" Sie warf ihm keine einzige Frucht hinunter. Der Tapir ging weg. Die Schildkrte fra ahe Frchte auf. Dann suchte sie einen Weg, um hinunterzusteigen. Sie kroch auf den Blttern weiter, fiel hinunter auf den Rcken und bheb in der Erde stecken. Sie konnte sich nicht umdrehen. So bheb sie einige Zeit, wohl einen Monat hegen. Da kam der Jaguar und wollte sie fressen. Da sagte die Schildkrte: Fri mich nicht, Schwager 1 Ich will einen Tapir tten, damit du zu essen hast!" Ist es Ernst ?", sagte der Jaguar. Wenn du mich betrgst, fresse ich dich auf!" Der Jaguar gab ihr Bogen und Pfee, und die Schildkrte ging der Spur des Tapirs nach. Sie fand einen Kothaufen des Tapirs und fragte ihn: Wie viele Tage sind es her, seit dein Herr hier vorbeigegangen ist ?" Der Haufen antwortete: Gehe weiter!" Die Schildkrte ging weiter und fand einen anderen Kot-

136

4$ & Schildkrte,

Tapir

und

Jaguar

llillllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllJIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIUIIIIIN

hufen des Tapirs. Sie fragte ihn wieder und erhielt dieselbe Antwort. Sie ging weiter und weiter, sehr weit und fand einen anderen Kothaufen und fragte ihn: Wie viele Tage sind es her, seit dein Herr hier vorbeigegangen ist?" Der Haufen antwortete: Sechzehn Tage!" Die Schildkrte ging weiter und weiter. Sie fand einen anderen Haufen und fragte wieder: Wie viele Tage sind es her, seit dein Herr hier vorbeigegangen ist ?" Der Haufen antwortete: Fnfzehn Tage!" So ging sie Tag fr Tag weiter bis zu einem Haufen, der sagte: Er ist nahe, nur noch einen Tag!" Die Schildkrte ging weiter, immer mit Bogen und Pfeil in der Hand. Der Jaguar ging, um den Tapir nicht zu erschrecken, weit hinter ihr auf ihrer Spur, da er ihr mitraute. Die Schildkrte fand einen anderen Haufen, der noch warm war, und fragte ihn: Wie viele Tage sind es her, seit dein Herr hier vorbeigegangen ist?" Der Haufen antwortete: Er ist sehr nahe!" Dann fand die Schildkrte noch einen Haufen; der war noch wrmer. Sie fragte ihn: Wie viele Tage sind es her, seit dein Herr hier vorbeigegangen ist ?" Der Haufen sagte: Er ist hier in der Nhe! Was willst du mit ihm?" Da sagte die Schildkrte: Wo geht er baden? Ich will mit ihm sprechen! Er schuldet mir. Ich will meine Bezahlung haben!" Die Schildkrte ging hin und fand den Tapir schlafend. Sie hielt immer Bogen und Pfeile in den Hnden, und der Jaguar ging weit hinter ihr her. Die Schildkrte wartete, bis der Tapir aufwachte. Der Tapir erwachte, sah die Schildkrte und sagte: Bist du da, Schwager ? Deshalb habe ich auch von dir getrumt!" Die Schildkrte sagte: Ich bin durstig, mein Freund! Pisse mir in den Mund! Ich bin weit gelaufen und habe kein Wasser gefunden." Der Tapir sagte: Mache den Mund auf!" Die Schildkrte sagte: Stecke deinen Penis tiefer in meinen Mund hinein! Meine Kehle ist ganz trocken." Der Tapir tat es. Die Schildkrte bi zu und packte den Penis des Tapirs ganz fest. Der Tapir hef hin und her und schlug die Schildkrte wider die Bume. Aber die Schildkrte he nicht los, sondern bi sich immer fester und ttete den Tapir. Die Schildkrte hatte Bogen und Pfeile an dem Platz hegen gelassen, wo ihr der Tapir in den Hals gepit hatte. Sie trug Bogen und Pfeile zum Tapir und stie diese so heftig in seinen Leib, da sie zerbrachen. Der Jaguar sollte glauben, sie habe den Tapir geschossen. Da kam der Jaguar. Die Schildkrte sagte: Hier ist der Tapir! I nach Wunsch! Habe ich es dir nicht gesagt, da ich den Tapir tten wrde, damit du zu essen httest?" Der Jaguar gab der Schildkrte ein Messer und befahl ihr, den Tapir zu zerlegen. Der Jaguar sagte: Ich gehe, Holz schlagen, um einen Bratrost zu machen und das Fleisch zu rsten!" Die Schildkrte zerschnitt den

48 b. Schildkrte,
IHHIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

Tapir

und Jaguar

137

Tapir in kleine Stcke. Der Jaguar kehrte zurck und trug auf dem Kopf den Kochtopf voll Holz, aber nur sehr wenig. Der Jaguar stellte den Topf auf das Feuer und steckte das Fleisch hinein. Er sagte: Ich gehe, mehr Holz schlagen!" Die Schildkrte sagte: Ich will auch Holz schlagen, denn dies hier reicht nicht! Lasse den Topf auf dem Feuer, damit wir nachher essen knnen!" Dann gingen beide nach verschiedenen Richtungen weg. Der Jaguar ging sehr weit. Die Schildkrte bheb in der Nhe und sphte ihm nach. Sie hatte ein Messer in der Hand und schabte von einem Urari-Baum, der in der Nhe stand, die Rinde ab. Die Schildkrte hrte den Jaguar weit im Walde Holz schlagen und ging zum Feuer zurck mit der Rinde, Kumlod, in der Hand und prete viel Gift in den Kochtopf des Jaguars. Die Schildkrte ging dann weit in den Wald zurck und setzte sich auf einen Baumstamm. Sie war ein Stck in einem Bach aufwrts gegangen und dann auf das andere Ufer, damit der Jaguar ihre Spur nicht finden sollte. Sie klopfte auf den Baum, damit der Jaguar glauben sollte, sie schlge Holz. Dann sann sie darauf, ob der Jaguar von der vergifteten Suppe essen wrde. Sie wute, da er dann sicher sterben wrde. Sie klopfte wieder auf den Baum und horchte dazwischen. Der Jaguar hatte schon davon gegessen und lag am Boden mit groen Schmerzen und sagte: Elendes Jabuti! Htte ich dich doch gefressen!" Er schwieg und starb. Die Schildkrte kam langsam heran, immer sphend, da sie Furcht hatte, der Jaguar lebe noch. Sie sah, da er alle Viere von sich streckte, und da sein Kopf zurck lag. Da sagte die Schildkrte: Er ist ja tot!" Sie zog ihn am Bein und sagte: 0 Schwager, schlfst du? Habe ich es dir nicht gesagt, wenn du von dem Tapir essen wrdest, so wrdest du schlafen?" Sie zog ihn am Arm und fragte: O Schwager, schlfst du wirklich ?" Dann fate sie ihn an den Lippen, bog ihm die Zhne auseinander und sagte: 0 Schwager, mit diesen wolltest du mich fressen! Gut gemacht!" Die Schildkrte nahm ein Waldmesser und rief: Da, nimm! Jetzt fri mich!" und schlug ihm den Kopf ab. Sie zog einen Knochen heraus und machte sich davon eine Flte. Sie ging weiter und fand ein Loch in der Erde und setzte sich an den Rand und fltete: Udyi Semilidnl Udyi zemilidnl" (Das ist die Flte des Zemilidnl Das ist die Flte des Zemilidnl")1 Sie sah nicht, da ein anderer Jaguar von hinten kam. Der Jaguar fragte: Was sagtest du da, Schwager?", und sprang nahe am Loch nieder, fate aber die Schildkrte nicht. Die Schildkrte antwortete: Nichts!" und fiel rckhngs in das Loch. Der Jaguar steckte seine Hand hinein und fate ein Bein der
1

Zemilidn ist der Name des Jaguars", sagte Mayluaipu.

138

48 b. Schildkrte

Tapir

und

Jaguar

imniiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiimmiiiiiiiiiiiiiiiimimiiiiiiiiniiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiM

Schildkrte. Diese sagte: 0 Schwager, das ist eine Baumwurzel! Du denkst, das sei mein Bein!" Der Jaguar he das Bein los, und die Schildkrte rief: 0 Schwager, jetzt habe ich dich betrogen! E s war doch mein Bein!" Da sagte der Jaguar: Du Elende, jetzt will ich dich kriegen! Ich hole jetzt meine Hacke!" Da traf er den Vogel Kard'rd.1 Der Jaguar sprach zu ihm: Bleibe hier u n l lasse die Schildkrte nicht fhehen! Wenn sie flieht, fresse ich dich! Ich will meine Hacke holen!" Die Schildkrte sa im Loch und hrte alles. Der Jaguar ging weg, um die Hacke zu holen. Kard'rd setzte sich am Loche nieder, um die Schildkrte zu bewachen. Da sagte die Schildkrte: O Schwager, der Jaguar hat nicht gesagt, du solltest mich dort drauen bewachen, sondern hier im Loch. Du mut den Kopf ins Loch stecken! Wenn du so weit sitzest, kann ich ja weglaufen!" Kard'rd steckte den Kopf ins Loch. Da nahm die Schildkrte Erde und warf sie ihm in die Augen. Kard'rd wischte sich die Augen aus. Whrenddessen floh die Schildkrte, bheb von fern stehen und sphte aus. Da kam der Jaguar mit der Hacke und fragte Kard'ra: Ist die Schildkrte noch d a ? " Dieser antwortete. Sie ist noch d a ! " Da grub der Jaguar das Loch aus, steckte die Hand hinein und fand die Schildkrte nicht mehr. Da wollte er den Kard'rd greifen, aber dieser flog auf einen Baum. Der Jaguar schalt den Kard'rd, weil er die Schildkrte habe fortlaufen lassen. Die Schildkrte lief weg und he den Jaguar schimpfend zurck. Sie fand ein anderes Loch. Sie setzte sich nahe beim Loche nieder und spielte auf der Flte: Udyi zemilidnl Udyi Semilidnl" Da kam ein anderer Jaguar und fragte: 0 Schwager, was sagtest du da ?" Da sprang der Jaguar auf die Schildkrte, die nicht Zeit hatte, in das Loch zu schlpfen. Der Jaguar fate sie und fragte wieder: 0 Schwager, was sagtest du d a ? " Da antwortete die Schildkrte: Ich weine, weil meine Schwger, die Jaguare, alle sterben!" Der Jaguar sagte: Lge! Du hast nicht geweint! Du hast gesagt: Udyi Semilidnl" J e t z t will ich dich fressen!" Da sagte die Schildkrte: So, mit den Zhnen, kannst du mich nicht zerbrechen! Suche eine Assai, 2 die ber das Wasser hngt! Wirf mich wider den Stamm! Dann wirst du mich zerbrechen!" Der Jaguar suchte einen Baum und trug die Schildkrte immer mit sich unter dem Arm. Er fand einen Baum. Da sagte die Schildkrte: Jetzt wirf mich wider den Stamm ber dem Wasser! Dann kannst du meine Schale zerbrechen!" Der Jaguar warf die Schildkrte gegen den Stamm, aber sie zerbrach nicht, sondern fiel in das Wasser. Der Jaguar sprang nach, konnte sie aber nicht finden, da die Schildkrte unter dem Wasser fluabwrts geschwommen war.
1

Ein kleiner Habicht, Karakara-f genannt.

in

Brasilien

Palme mit schwankem Stamm: Euterpe oleracea.

48 c. Schildkrte
Nimiili iiiiiimmii iiimiiiiiiiiiii iiiimi

und Savannenhirsch
iiiiiiiiiiiiiimii mm um mimimiiiiiiiiiiimimimimiiiiimiiiiiiii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiniiiii 111111111

iio
M\

c. Oazdmuli und Waikln. (Schildkrte und Savannenhirsch.) Die Schildkrte ging weit fluabwrts ans Land und begegnete dem Savannenhirsch. Der Hirsch sagte: Wir wollen Wettlaufen!" Die Schildkrte antwortete: La das! Ich laufe rascher als du!" Da sagte der Hirsch: Dann wollen wir jeder einen Weg machen, die beide nach einer Richtung gehen!" Da machte jeder einen Weg. Der Hirsch machte einen schmalen, aber weiten Weg. 'Die Schildkrte machte nur einen sehr kurzen Weg. Dann rief sie alle ihre Verwandten und hie sie sich alle am Wege des Hirsches in Zwischenrumen aufstehen. Sie sagte ihnen, sie sollten antworten, die einen voraus, die anderen hinten, wenn der Hirsch riefe. Am anderen Tag frhmorgens hefen sie um die Wette. Bevor sie liefen, sagte'der Hirsch zur Schildkrte: Wenn ich rufe, so antwortest du, damit wir wissen, wer schneller luft!" Der Hirsch hef. Dann bheb er einen Augenbhck stehen und rief: Jabutf!" Da antwortete es schon vor ihm: !" Der Hirsch hef wieder ein Stck. Er hef und hef und lief. Die Schildkrte antwortete bald vor ihm, bald hinter ihm, bald neben ihm. Dann rief der Hirsch wieder, und die Schildkrte antwortete hinter ihm. Dann rief der Hirsch wieder, und die Schildkrte antwortete vor ihm. Dann rief der Hirsch wieder, und die Schildkrte antwortete weit voraus. Da hef der Hirsch, so rasch er konnte. Da antwortete die Schildkrte ganz nahe. Da rief der Hirsch wieder, und die Schildkrte antwortete hinter ihm. Da lief der Hirsch mit aller Kraft und sagte: Jetzt ist das Jabuti hinter mir!" Dann schrie er wieder, und die Schildkrte antwortete weit voraus. Der Hirsch wurde mde und hef langsamer. Dann schrie er wieder, und die Schildkrte antwortete weit voraus. Er hef wieder mit aller Kraft und war noch immer nicht am Ende seines Weges, den er gemacht hatte. Dann kam er an das Ende des Weges und setzte sich unter einen Muriti-Baum,1 ganz ermattet, und starb. Die Schildkrte sammelte alle ihre Verwandten und fragte jeden, wo der Hirsch aufgehrt habe zu rufen. Da kam sie zu dem letzten, wo der Hirsch aufgehrt hatte zu rufen, und fragte ihn: Wo hat er aufgehrt zu schreien ?" Dieser antwortete: Hier! Nahe dabei!" Da sagte die Schildkrte: Wohlan, dann wollen wir dorthin gehen!" Sie gingen den Spuren nach und fanden den Hirsch tot. Der Hirsch verweste und verwandelte sich in die Pflanze Waikin-epig.2 Die Schildkrte verwandelte sich in die Pflanze Oazmuliepig*
1 2

Hufiger Baum in der Savanne. Zaubermittel, um sich fr die Jagd auf Savannenhirsch erfolgreich zu machen.

Zaubermittel, um sich fr die Jagd auf Landschildkrte erfolgreich zu machen.

140
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49-

Kone'wo

49. KONE'WO.
(Erzhlt vom Taulipng Mayluaipu.) I. Ein Mann Namens Konehod zerschlug Tucum-Frchte mit einem Stein zwischen seinen Beinen nahe seinen Geschlechtsteilen. Da kam ein Jaguar von hinten, erschreckte ihn und sprach: Was machst du da, Schwager?" Kone'wo behielt einen Kern in der geschlossenen Hand und sagte: Ich zerbreche meine Hoden und esse sie." Der Jaguar fragte: ,, Schmeckt es gut ?'' Der Mann zerklopfte'eine andere Tucum-Frucht, aber ohne da der Jaguar sehen konnte, was es war, gab sie ihm und sagte: Da! Versuche sie!" Der Jaguar versuchte die Frucht und sagte: Es schmeckt gut, Schwager!" Der Mann sagte: Schmeckt es gut ? Dann versuche deine!" Da nahm der Jaguar einen Stein, schlug mit aller Wucht auf seine Hoden und fiel tot um. Da sagte Kone'wo: Habe ich es dir nicht gesagt, du wrdest sterben ? Bleibe hier! Jetzt gehe ich weg!" Er lie den Jaguar liegen. II. Dann ging Kone'wo weiter und fand einen dicken Bum, der schrg stand. Er sttzte sich darunter. Da kam ein Jaguar von hinten, erschreckte ihn und fragte: Was machst du da, Schwager?" Kone'wo antwortete: Jetzt werden alle Bume fallen. Jch werde einen Baum umschlagen, um eine Sttze zu machen. Sttze so lange den B a u m ! " Ehe er wegging, schnitt er eine Menge Sipo ab und band damit den Jaguar fest an den Baum. Dann ging er weg und sphte von fern. Der Jaguar wurde immer magerer. Da kam der Affe. Der Jaguar sagte: Der elende Kone'io hat mich hier festgebunden und gesagt, der Baum wrde umfallen!" Der Affe sagte: Ich kann dir nicht helfen. Du frit uns j a ! " Der Jaguar antwortete: Nein! Ich fresse dich nicht! Lse den Sipo!" Er bat lange darum. Da lste der Arfe nur den Sipo von den Armen und Beinen und lie den Jaguar um den Leib gefesselt, damit er nicht hinter ihm her springen konnte. Als er ihm die Arme lste, suchte ihn der Jaguar zu fassen, aber der Affe entwischte ihm und sagte: Aha! Das wolltest du mit mir machen!" Er entwich in den Wald. Der Jaguar sagte: Wo ich den Kone'wo finde, werde ich ihn auffressen!" Kone'wo hatte alles gesehen und gehrt. III. Er ging weg und fand einen schrg stehenden Felsen und setzte sich darunter. Da kam ein Jaguar, erschreckte ihn und sagte: Was machst du da, Schwager ?" Kone'wo sttzte sofort die beiden Hnde unter den Stein und sagte: Ich sttze den Felsen, der umfallen will. Es kommt jetzt eine schlechte Zeit, wie vor alters. Jetzt fallen smtliche Felsen um. Halte den Felsen fest! Ich will einen Baum umhauen, um eine Sttze zu machen!" Dann lie er den Jaguar unter dem Felsen stehen und ging weg.

40. Kone'wo
IiifMiimiiiiiiimimmmmitiimmiimimmimimiim

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IV. Er fand eine Mucra1. Er steckte ihr Silberstcke in den After und ging mit ihr unter dem Arm weg. Er begegnete einem Manne, der eine groe Hngematte trug. Da sagte Kone'wd zu ihm: Ich will dir die Mucra fr die Hngematte geben!" Der Mann antwortete: Das kann ich nicht!" Kone'wd sagte: Verkaufe mir doch die Hngematte fr diese3 zahme Tier! Es kackt nur Silber!" Als er dies gesagt hatte, drckte er den Leib der Mucra zusammen, und diese kackte Silber. Kone'wd sagte: Siehst du, sie kackt nur Silber! Wenn du alles in einen groen Sack sammelst, bist du ein reicher Mann!" Da gab ihm der Mann die Hngematte fr die Mucra. Kone'wd nabm die Hngematte und ging weg. Als alles Silber heraus war, kackte die Mucra nur noch Kot. Da sagte der Mann: Dieser Elende hat mich betrogen!" Er lie die Mucra laufen und ging weg. V. Kone'wd ging weiter und fand einen Arapari-Baum. Er begegnete einem anderen Manne, der im Lande der Englnder gearbeitet hatte und nun auf dem Heimweg war. Der Mann trug viele Waren mit sich. Vorher hatte Kone.'wd hoch auf den Baum Silberstcke gelegt. Er sagte zu dem Manne: Verkaufe mir deine Flinte!" Dieser antwortete: Womit willst du sie kaufen?" Kone'wd sagte: Ich gebe dir diesen Silberbaum dafr! Er hrt niemals auf, Silberstcke zu tragen. Diese sammelst du alle, einen ganzen Sack voll. Wenn alles Silber heruntergefallen ist, dann gehst du nach Hause und wartest, bis er wieder Frchte trgt! Dann machst du es wieder so!" Kone'wd kaufte ein Gewehr, eine Hose und ein Hemd. Dann sagte er: Wenn der Wind kommt und die Bltter bewegt, dann fllt Silber. Wenn die Frchte sehr trocken sind, dann platzt die Schale, und drinnen ist Silber!" Dann kam der Wind. Da fielen drei bis vier Silberstcke herunter. Als nichts mehr herunterfiel, schttelte der Mann den Baum. Da fiel mehr Silber herunter. Kone'wd ging weg und lie den Mann am Baum zurck. Der Mann schttelte uftd schttelte, aber es fiel kein Silber mehr herunter. VI. Bei Sonnenuntergang sa Kone'icd am Flu. Da kam ein Jaguar hinter ihn und fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Kone'wd antwortete: Ich bin dabei, Brennholz zu brechen, um Feuer zu machen" Dann zeigte er auf einen Stern, der hinter dem Walde schien, als wenn Feuer auf einem drren Baum wre. Er sagte zum Jaguar: Gehe hin und hole jenes Feuer, damit wir hier Feuer machen!" Der Jaguar ging weg, um das Feuer zu holen. Er ging und ging, weit weg, und begegnete keinem Feuer. Der Stern kam immer nher, aber der Jaguar erreichte ihn nicht, so viel er auch ging. Kone'iod ging weg. VII. Er setzte sich wieder an das Ufer des Flusses. Der Mond stand
1

M u c r a oder auch M i c r a ; Beutelratte: Didelphys.

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imiiiiimiimmiiiiiiiiiimimmmiiiiiiiiiimimiiimmiiiiiiiiiiimm

49-

Kone'wo

hoch am Himmel. Kone'wd hatte Tapiokafladen bei sich. Da begegnete ihm ein Jaguar. Das Licht, des Mondes schien in der Tiefe des Wassers. Der Jaguar fragte ihn: Was machst du da, Schwager ?" Kone'wd antwortete: Ich mchte gern den Tapiokafladen heraufholen, der dort in der Tiefe ist! Willst du sehen ? Ich gehe, ihn holen ?" Kone'wd hatte ein Stck Tapiokafladen in der Hand verborgen. Er sprang ins Wasser und blieb eine Weile in der Tiefe. Dann tauchte er wieder hervor und hielt das Stck Tapiokafladen in der Hand. Er sagte zum Jaguar: Fortig, Schwager! Hast du es gesehen ? Hier ist ein Stck Fladen, das ich geholt habe! Ich konnte nicht alles holen!" Da fragte der Jaguar: Ist es gut, Schwager ?" Kone'wd antwortete: Es ist gut! Versuche es!" Er gab ihm ein Stck. Der Jaguar versuchte das Stck Fladen und fand es gut. Kone'wd fragte ihn: Schmeckt es gut, Schwager ?" Der Jaguar antwortete: Es schmeckt gut! Gehe, mehr holen!" Kone'wd sagte: Nein! Jetzt gehe du, Schwager! Ich konnte nicht alles holon. Als ich in die Tiefe kam, nahm mich das Wasser gleich wieder mit hoch. Du gehst, einon Stein um den Hals gebunden, damit du rasch hinunter kommst und alles holen kannst! Warte hier! Ich will einen Stein und Sipo holen, um ihn dir an den Hals zu binden!" Kone'wd brachte einen groen Stein und Sipo. Er band den Sipo fest um den Stein und band ihn dem Jaguar dicht an den Hals, so da or ihn nicht mit den Fon abstreifen konnte. Dann sagte er zu ihm: Jetzt gehe, den Tapiokafladen suchen, Schwager! Gehe dem Stein nach! Der Stein geht rasch auf den Grund. Dort hole den Fladen!" Dann stie Kon wd den Stein mit dem Jaguar in das Wasser und lief sofort weg. Der Jaguar blieb in der Tiofo. VIII. Kone'wd ging weiter und fand den Weg eines Tapirs. Auf diesem Weg waren frische Spuren des Tapirs. Kone'wd setzte sich auf den Weg. Der Weg ging eine Anhhe hinauf. Da begegnete ihm ein Jaguar. Der Jaguar fragte ihn: Was machst du da, Schwager ?" Kone'wd antwortete: Ich warte auf den Tapir, der soeben hier aufwrts gegangen ist. Ich will ihn tten!" Er sagte: Ich will den Tapir erschrocken, da er hierher luft! Erwarte ihn hier! Wenn er hier vorberkommt, greife ihn und tte ihn! Sobald ich dort schreie: e !", machst du dich fertig hier auf dem Weg, ihn zu greifen!" Kone'wd ging weg, den Spuren des Tapirs nach. Er kam auf den Gipfel der Anhhe. Dort lag ein runder Felsen. Kone'wd schrie ? !" Er zog den Felsen auB der Erde und rollte ihn den Berg hinab. Der Jaguar hrte den Lrm, den der Stein machte, und glaubte, es sei der Tapir. Er machte sich fertig, um den Tapir mitten auf dem Weg zu greifen. Der Felsen rollte auf dem Weg den Berg hinab, brach Holz und Sipo und alles, was ihm in den Wog kam. Der Felsen kam dem Jaguar ganz nahe, und der

4p. Kone wo
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Jaguar machte sich bereit, ihn zu fassen. Der Jaguar ergriff den Felsen. Der Felsen zerdrckte ihm die Brust und die Arme und ttete den Jaguar. Er rollte ber ihn hin und weiter. Kone'wd ging den Spuren des Felsens nach und fragte von fern: 0 Schwager, wo war der Tapir ? " Der Jaguar antwortete nicht. Da sagte Kone'wd: Was ist dir, Schwager? Du schlfst wohl ?" Kone'wd kam zum Jaguar und fand ihn ganz zerschmettert. Er sagte zu ihm: Schwager, du schlfst wohl ? Erwache! Der Tapir ist weg!" Er fate den Jaguar an den Beinen und zog ihn hin und her. Dann sagte er: Ach, er ist ja tot!" Darauf sagte er: Du bist sehr tapfer! Aber ich werde euch alle miteinander tot machen! Wenn mir aber ein Unglck begegnet, werde ich auch sterben!" IX. Kone'wd he den Jaguar tot liegen und ging weiter. Er erstieg einen schrg stehenden, trockenen Baum. Der Baum hatte sehr viele Wurzeln. Da begegnete ihm ein Jaguar und fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Er antwortete: Dieser Baum hier ist gut als Bank, Schwager! Wenn du es sehen willst, steige herauf und setze dich neben mich!" Da stieg der Jaguar zu ihm hinauf. Kone'wd zeigte ihm einen faulen Ast und forderte ihn auf, sich darauf zu setzen. Kone'wd selbst sa auf dem festen Ast daneben. Der Jaguar kroch nach dem faulen Ast. Als er mit der Hand danach fate, um sich darauf zu setzen, brach der Ast, und der Jaguar fiel herab und verfing sich mit dem einen Bein und den beiden Armen in den Wurzeln des Baumes. Kone'wo sagte: Du bist zu schnell hinuntergestiegen! Ich befahl dir doch, dich auf don andoren At zu setzen, nicht auf diesen f" Der Jaguar hatte sich das Schienbein zerschlagen und jammerte vor Schmerz Kone'wd stieg herab und sagte: Ich will dir helfen! Ich will dich herausziehen!" Er trat hinter don Jaguar und fate ihn am Hodonsack. Dann zerdrckte er ihm die Hoden mit den Fingern und ttete den Jaguar. X. Kone'wo ging weiter und fand einen sehr hohen Wasserfall, der von einem Berg herabstrzte. Er setzte sich an das Ufer und schaute in das tiefe Loch, das unter dem Fall war. Da begegnete ihm ein Jaguar und fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Er antwortete: Ich mchte gern dieses Stck Silber holen, das dort in dem Loch ist!" In dem Loch unter dem Fall lag ein runder, weier Stein, der aussah wie Silber. Der Jaguar fragte ihn: Wo ist es, Schwager?" Kone'wd antwortete: Hier ist es, ganz da unten! Bcke dich!" Unter dem Fall war ein tiefer Strudel. Der Jaguar bckte sich, um das Silber zu sehen. Als er sich bckte, trat Kone'wd hinter ihn und gab ihm einen Sto gegen den Hintern, da der Jaguar in den Strudel des Falles strzte und ertrank. Kone'wd ging weg. XI. Kone'ivd ging weiter und fand einen Baum, der gegabelt war. Er

144
immmiimmmmimiitmiiimimimiimmmmimmiiiimmiiiH

49'

Kone'wo

steckte den Kopf in die Gabel und band die Gabel ber seinem Kopf mit einem Sipo zusammen. Da kam ein Jaguar und fragte ihn: Was machst du da, Schwager ?" Kone'wd antwortete: Das ist ein Mauari-B&um l Wulst du es sehen ? Ich will hier den Mauari herausziehen1! Dieser Baum singt jede Nacht! Willst du ihn lernen, Schwager ?" Der Jaguar fragte: Ist er schn ?" Kone'ivd antwortete: Er ist schn! Ein guter Gesang zum Tanz!" Da sagte der Jaguar: Ich will ihn hren!" Kone'wd sagte: Dann schaffe einen Sipo herbei!" Der Jaguar ri einen Sipo ab. Kone'wd befahl ihm, den Kopf in die Gabel zu stecken. Der Jaguar steckte den Kopf rcklings hinein, soda sein Bauch nach oben war. Kone'wd band den Jaguar mit dem Sipo sehr fest an den Baum. Er sagte zum Jaguar: Du wirst den Mauari in einer Nacht lernen! Jetzt la mich meine Hngematte holen!" Kone'wd ging weg und lie den Jaguar in der Gabel festgebunden zurck. XII. Kone'wd ging weiter. Er kam zu einem Haus von Leuten. Er fragte sie: Was machst du da, Schwager ? Sie antworteten: Nichts! Wir wohnen hier. Dies ist unser Land." Kone'wd trank viel Kaschiri im Hause dieser Leute. Da sagten die Leute: Ein Jaguar geht hier herum hinter dir her, um dich zu fassen und zu tten!" Kone'wd antwortete: Nein! Ein Jaguar ttet mich nicht!" Dann fragte er: Wo wohnt der Jaguar?" Die Leute sagten: Er wohnt an der Quelle dieses Baches." 2 Da sagte Kone'wd: Ich will ihn sehen! Ich will mit ihm kmpfen!" Er war ein wenig angetrunken von dem Kaschiri. Er nahm Abschied und ging weg. Bevor er in die Nhe des Jaguars kam, kackte er. Dann bestrich er sich das Gesicht die Arme und den ganzen Krper mit Urin. Dann strich er sich ganz voll Kot. Er stank frchterlich. Er ging weiter und kam an die Tr des HauBes des Jaguars und schrie. Der Jaguar kam heraus und stie ihn von der Tr des Hauses zurck. Als der Jaguar wieder auf ihn los ging, strich ihm Kone'wd Kot vermischt mit Urin, den er in der Hand trug, ber die Nase. Da sprang der Jaguar zurck und hef weg. Kone'wd hef hinter ihm her. Der Jaguar lief sehr rasch. Kone'wd lie ihn laufen. XIII. Kone'wd ging weiter. Da fand er ein Bienennest an einem Ast hngen. Er*setzte sich unter den Baum. Da kam ein Jaguar und fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Kone'wd antwortete: Ich esse Bienenhonig!" Der Jaguar fragte ihn: Ist er gut, Schwager?" Kone'wd antwortete: Er ist gut!" Kone'wd hatte Bienenhonig in einem kleinen Flaschenkrbis bei sich. Er sagte: Er ist gut! Du kannst ihn kosten!"
1

D.h. Ich will hier den Mauari- Gesang heraushren, lernen." Der Mauari ist ein Tanzgesang der Taulipng, Maku-

schi, Arekun und anderer Stmme, * Der Bach, an dem das Haus lag.

40. Kone'wo
rfiiifniiitiiiiHiiiiiiiiiiiiiiiiiiiHitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiniiHtiiiiiiiiiiiiHiiiiiuiiiiiitiiiiiiiniiiitiiHiiiitiiitiiiiitiiiiii

I4e

iiumiiimiimm iiiiiiiiiimimimmmmimii miiinimiiiiiiiiHmim

Er schttete ein wenig Bienenhonig in die Hand des Jaguars. Der Jaguar kostete davon und fand ihn s. Kone'wd sagte: Ich will den Baum umschlagen! Du sollst den Baum halten! La nichts von dem Honig umkommen! Sobald der Baum fllt, fasse das Bienennest! La es nicht auf die Erde fallen und zerbrechen!" Der Jaguar ging hin, um den Baum aufzuhalten. Kone'wd blieb da und fing an, den Baum umzuhauen. Als der Baum im Fhen war, rief Kone'wd dem Jaguar zu: Schwager, da fllt er schon! Halte das Bienennest!" Der Baum fiel. Der Jaguar streckte die Arme aus, um das Bienennest aufzufangen. Der Baum fiel auf ihn und zerschmetterte ihn. Der Jaguar starb. XIV. Danach ging Kone'wo in eine Maloka der Leute. Die Leute erzhlten ihm, Kult-pidole, der Vater des Alligators, fre alle Leute auf. Wenn sie Wasser holten, greife er sie. Sie beklagten sich darber bei Kone'wd. Da ging Kone'wd aus der Maloka weg auf dem Weg zum Hafen. Dort suchte er Kult-pidole. 'Er fand ihn auf einer Sandbank hegend. Konwd fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Er antwortete: Ich warte auf einen Tapir! [-Leute sind fr ihn Tapire.-] Es gibt hier sehr viele! Ich greife jeden Tag einen und fhre hier ein gutes Leben!" Da sagte Kone'wd: Ich war heute in ihrem Haus. Ich will sehen!" Erging zu Kult-pidole auf die Sandbank und sagte zu ihm: Schwager, ich bin sehr mde!" Kult-pidole antwortete: Ich bin auch mde, Schwager!" Da sagte Kone'wd: Dann wollen wir schlafen! Am Abend, wenn du erwachst, wirst du einen Tapir tten!" Sie legten sich neben einander auf die Sandbank. Kult-pidole fing an zu schlafen. Kone'wd schhef nicht. Er tat so, als wenn er schliefe. In kurzem erhob er sich und sagte zu Kultpidole: Schwager!" Er wollte sehen, ob er noch schliefe. Kult-pidole schhef. Da ergriff Kone'wd einen Knppel und schlug Kult-pidole auf den Rcken. Er wollte ihn tten. Als er geschlagen hatte, warf er sich auf den Boden, wlzte sich hin und her und schrie; aiai!" Kult-pidole erwachte von dem Schlag und fragte Kone'wd: Woher kam dieses Stck Holz ?" Kone'wd antwortete :* Es war ein Ast, der von oben herabgefallen ist. Er hat auch mich hier an der Seite getroffen!" Dann fingen sie wieder an zu schlafen. Kone'wd fragte Kult-pidole wieder: Schwager! Schwager!" Kult-pidole antwortete nicht. Er schhef. Da ergriff Kone'wd wieder ein Stck Holz und schlug Kult-pidole mit aller Kraft in den Nacken. Als er geschlagen hatte, warf er sich auf den Boden, wlzte sich hin und her und schrie. Kult-pidole erwachte und fragte Kone'wd: Vieheicht warst du es, Schwager?" Kone'wd antwortete: Nein! Ich war es nicht! Es war ein Ast, der von oben herabgefallen ist! Er hat auch mich getroffen! Ich
KOCH-GRNBERG, Vom Roroima zum Orinoco, Bd. TL 1

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Kone'wo

fhle don Schmerz hier!" Kult-pidole sagte: O Schwager, wenn mich der Ast an der Nasenspitze getroffen htte, dann wre ich tot!" Da sagte Kone'iod: Wir wollen wieder schlafen, Schwager! Das Holz ist von oben herabgefallen!" Kult-pidole fing wieder an zu schlafen. Kone'wd blieb wach. Er wute jetzt die Stehe, wo Kult-pidole sicher zu tten wre. Kone'wd ergriff wieder ein Stck Holz und schlug ihn mit aller Kraft dahin, wo er gesagt hatte, auf die Nasenspitze. Kult-pidole fing an zu zittern und starb. Dann ging Kone'wd zu den Leuten der Maloka, um es ihnen zu sagen. Er kam in die Maloka und erzhlte, er habe Kult-pidole gettet. Da gingen die Leute hin, um Kult-pidole zu sehen. Sie nahmen Messer mit. Sie kamen dahin, wo Kult-pidole lag, und schnitten ihn auf. Er hatte viele Knochen und Fleisch der Leute in seinen Eingeweiden. Dann ging Kone'wd weg. Die Leute bheben in ihrer Maloka. XV. Kone'iod war dabei, Wurzeln des Timbo 1 zu ziehen. Da begegnete ihm ein Jaguar und fragteihn: Was machst du da, Schwager?" Kone'wd antwortete: Ich will Timbo ziehen, um ihn in einen Bach zu werfen. Dort sind viele Fische. Willst du Fische essen, eo la uns Timbo ziehen!" Der Jaguar antwortete: Wohlan!" Da befahl Kone'wd dem Jaguar, an dem Timbo emporzuklettern, und gab ihm ein Messer. Er sagte zum Jaguar: Schneide ganz oben ab!" Der Timb hing von dem Ast eines hohen Baumes herab. Der Jaguar kletterte an dem Timbo in die Hhe. Als er ganz oben angekommen war, schnitt er den Timb ber sich ab und fiel herunter. Kone'wd, der unten stand, hatte sich mit einem Knppel bewaffnet, und als der Jaguar auf die Erde fiel, schlug er ihn tot. XVI. Konwd bheb einige Tage in seinem Haus. Dann ging er mit dem Blasrohr weg, um Vgel zu schieen zum Essen. Da traf er zwei Shne des Piai'ma Diese sagten: Unser Vater und unsere Mutter sind gegangen, den See Laipdn auszutrocknen!" Kone'wd hrte dies und bheb stehen und sagte: Ich will horchen! Ich will horchen, um recht zu hren!" Kone'wd sagte: Ich wei, wo der See ist!" Er ging zu dem See und traf dort Piai'ma und seine Frau, wie sie Wasser aus dem See schpften, um ihn auszutrocknen und Fische zu fangen. Sie schwitzten von der Arbeit. Kone'wd rollte ein Baumwollebuschchen fest zusammen und steckte es in sein Blasrohr. Dann scho er es wider die Hoden des Piai'ma, der mit gespreizten Beinen dastand und mit der Kalabasse Wasser zwischen seinen Beinen nach hinten schpfte. Piai'ma erschrack. Als Piai'ma den Schu wider seinen Hodensack fhlte, glaubte er, es sei ein Fisch gewesen. Er ergriff einen Aliwai2, strich ihn ber seinen Hodensack und sagte:
1

Liane zum Vergiften der Fische.

Panzer-Fisch; brasilianisch: Cascudo.

40. Kone wo
Iiiiimimiiiiiiiiiimmiiiiiiiiiiiiiiiiiimmmmm

147

Schlage wieder, Aliwail" Konewd rohte wieder einen Baumwollebausch zusammen und scho die Frau des Piai'ma wider die Schamhppen. Da sagte diese: Dieser verdammte Aliwail" Dann ergriff sie einen Aliwai, strich ihn ber ihre Geschlechtsteile und sagte: Schlage wieder, Aliwail" Da wurde Piai'ma mitrauisch. Kone'wd rollte einen Baumwollekern in Baumwolle ein, um mit ganzer Kraft zu schieen. Er steckte ihn in das Blasrohr. Piai'ma war dabei, Wasser auszuschpfen, als Konwd mit dem Blasrohr nach ihm zielte. Piai'ma sphte zwischen semen Beinen nach ihm hin. Kone'wd scho. Da richtete sich Piai'ma auf und sagte zu seiner Frau: Siehe da, Leute, meine Frau!" Er hef Kone'wd nach. Kone'wd hef in den Wald. Piai'ma hef ihm nach. Er war ihm nahe und htte ihn beinahe ergriffen. Kone'wd konnte schon nicht mehr laufen. Da fand er einen Bach und ging hinber. Piai'ma war ihm nahe. Am anderen Ufer lag ein Hirsch. Kone'wd hef gerade auf ihn zu, ohne da er es wute. Der Hirsch erschrack und hef weg. Kone'wd bheb stehen. Piai'ma glaubte, es sei Kone'wd, der weiter lief, und hef dem Hirsch nach.1 Piai'ma griff den Hirsch. Der Hirsch schrie. Da sagte Kone'wd: Donnerwetter! Wenn ich nicht dem Hirsch begegnet wre, htte mich Piai'ma gefat!" XVII. Kone'wd ging nach Hause zurck. Dort rasierte er sich das Haupthaar, da er ganz kahl war. Dann nahm er sein Blasrohr und ging weg. Er kam mitten in den Wald und setzte sich hin. Da begegnete ihm Piai'ma und fragte ihn: Was machst du da, Schwager?" Kone'wd antwortete: Ich will etwas zum Essen schieen!" Da fragte ihn Piai'ma: Womit hast du dein Haar geschnitten?" Kone'wd hatte Pirnya-Zhne 2 an seinem Pfeilkcher hngen.3 Er antwortete: Ich schnitt es mit diesen Pirnya-Zhnen." Da sagte Piai'ma: Schneidemir meine Haare, damit ich werde wie du, Schwager!" Kone'wd antwortete: Gut! Sage nicht ail"l" Erbefahl ihm, sich hinzusetzen, und sagte: Sage nur etxl"l" Kone'wd zerschnitt ihm die ganze Kopfhaut. Da rief Piai'ma: etxi agd l" Da sagte Kone'wd: Sage nicht etxi agdl"l Sage nur etxi"!" Kone'wd schnitt rings um das Haar herum, zog ihm die ganze Kopfhaut herunter und warf sie weg. Dann strich er ihm zerstoenen Pfeffer aus einer kleinen Krbisflasche ber den ganzen Kopf. Piai'ma hef verrckt vor Schmerz weg. Kone'wd ging nach Hause zurck.
Beliebter Trick auf der Flucht in den Sagen. Vgl. S. 97. 2 Gefhrlicher Raubfisch, brasilianisch: Piranha; Serrasalmo sp., Pygocentrus
1 s

sp. Seine Zhne benutzen die Indianer zum Schneiden des Haupthaares. An dem Blasrohrkcher hngt gewhnlieh ein Pirnya- Gebi zum Schrfender Pfeilchen.
10*

I48

49- Kone
i iiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimimmiiiimiiiimimimmimm u immiiimmimmiiiiiimmmimmmiiiii

wo

tiiiiiimiiiii

imimmiiimimmiiimmimiimimiiiimiiiiiiiii

X V I I I . Kone'wd bheb zehn Tage in seinem Haus. Am anderen Tage ging er wieder in den Wald und fand Knochen von einem toten Tapir. Er ging an den Knochen vorber weiter vorwrts. Dann setzte er sich auf einen Baumstamm. Da begegnete ihm Piai'ma. Piai'ma ging dahin und sagte e" Auf seinem Kopf wuchs ein Pfefferstrauch voll Frchte. Piai'ma fragte ihn: O Schwager, warst du es, der mir die Haare geschnitten hat ?" Kone'wd hatte schon wieder lange Haare. Kone'wd antwortete: Nein! Ich war es nicht! Vielleicht war es der, der dort tot hegt. Ich bin an seinen Knochen vorbeigegangen." Piai'ma sagte: La uns sehen, Schwager! Ich will seine Knochen sehen!" Sie gingen hin zu den Knochen des Tapirs. Sie kamen zu den Knochen. Da sagte Kone'wd: Hier, Schwager!" Piai'ma sagte zu ihm: J e t z t reihe sie alle auf'! Jetzt la mich mit ihnen tanzen!" Piai'ma ging weg und sang: Wer mir die Haare geschnitten hat, ich werde ihn erzittern machen! Ich bin Piai'ml Ich bin Piai'ml" Als er dahin ging, schlugen die Knochen wider einander telin - telin - telin" Piai'ma ging weit weg, tanzend mit den Knochen. Kone'wd bheb auf dem Baumstamm sitzen. In kurzer Zeit hrte er wieder den Gesang des Piai'ma, der zurckkehrte. Piai'ma traf Kone'wd und sagte zu ihm: J e t z t tanze du mit den Knochen, Schwager!" Kone'wd hing sich die Knochen um den Hals, um mit ihnen zu tanzen. E r sang, wie Piai'ma gesungen hatte: Wer mir die Haare geschnitten hat, ich werde ihn erzittern machen! Ich bin Piai'ml Ich bin Piai'ml" Die Knochen schlugen wider einander telin telin - telin". Kone'wd ging ein Stck weit und setzte sich dann hin. Er tuschte Piai'ma. Er woUte nicht weit weg gehen. Dort verweilte er, damit Piai'ma glauben sollte, er sei sehr weit gegangen. Um Mittag erhob er sich und ging zurck. Er sang zuerst leise, damit Piai'ma glauben sollte, er kme weither. Er kam, mit Schwei bedeckt, zu Piai'ma zurck. Dann sagte er zu Piai'ma: J e t z t tanze d u , Schwager!" Piai'ma ergriff die Knochen und hing sie sich um den Hals. Piai'ma wute, da Kone'wd ihn betrog. E r wute, da es Knochen von einem Tapir waren. Piai'ma sang, als er wegging: Mit Knochen des Tapirs hat er mich betrogen 2 !" Als Kone'wd diese Worte des Piai'ma hrte, ergriff er sein Blasrohr und hef nach Hause und he Piai'ma weiter tanzen. X I X . Kone'wd erstieg einen Baum, der halb um lag, und kackte von oben herab. Da kam Pembek, der Mistkfer, und wollte den Kot
1

Wie Schweinszhne, um sie als Kette um den Hals zu hngen", erklrte Mayluaipu. Mayluaipu setzte noch, offenbar als

Erklrung, hinzu: Es sind nicht die Knochen des Mannes, der mir die Haare geschnitten hat."

o.

Kalawunseg

der Lgner

149

MiiiiiiiimiimmimiiiimiimiiiiimimmmiiM

fressen. Pembek ging um den Kothaufen herum, um da einzudringen. Kone 'wo packte ihn und sagte: Hier ist nur wenig Kot! Wenn du Kot fressen willst, da drinnen habe ich mehr!" Er steckte den Mistkfer in seinen After. Pembek fra den Kot und die ganzen Eingeweide. Kone'iod starb.

50. KALAWUNSEG DER LGNER.

(Erzhlt vom Arekun Akli.) 1. Kaldwunsig kam nach Hause und erzhlte, er habe die Spur eines Tapirs gefunden. Niemals war ein Tapir an diesem Platz gewesen. Seine Schwger sagten: Gut! Morgen wollen wir sehen! Morgen wollen wir der Spur nachgehen und den Tapir tten!" Am anderen Morgen.ging Kaldwunsig mit seinen Schwgern weg, alle bewaffnet mit Bogen und Pfeilen und gut geschliffenen Messern, damit sie den Tapir sofort auswerfen und zerlegen knnten. Sie kamen an das Ufer eines Baches und suchten die Spur des Tapirs. Da fragten sie Kaldwunsig: Wo hast du die Spur des Tapirs gefunden ? Hier sind keine Spuren!" Da sagte er: he - he - he sUine netaltet2l" Ich fand sie an diesem Ort, gerade hier!" Dann sagte Kaldwunseg: pemoniite*!" Da sind Leute 3 !" Dann sagte er: tetdpe znanei niite+\" Er 4 wute seine Spuren zu verbergen !"5 Die Schwger wurden zornig und gingen heim; Kaldwunsig ging hinter ihnen her. 2. Dann ging Kaldwunsig mit seiner Frau hin und kreiste eine kleine Savanne mit Feuer ein, um einen Hirsch zu jagen, der vieheicht heraus hef. Es kam aber nichts heraus. Das Feuer verbrannte alles Gras. Da ging Kaldwunsig mitten durch die Brandsttte, um zu sehen, ob nicht ein Tier gettet sei. Er fand zwei Ratten, At, und ttete sie. Er ging heim und a die beiden Ratten. Dann sagte er zu den Nachbarn, er habe zwei Hirsche, einen alten und einen jungen, gettet. Da gingen die Nachbarn zu seiner Frau, um zu fragen, ob es wahr sei, da Kaldwunsig zwei Hirsche gettet habe. Da sagte die Frau: ,,Wo soll er zwei Hirsche gettet haben ?
1

Der Name soll einen Menschen bezeichnen, der viel weint; im Portugiesischen: choro = Heuler. 2 Die Worte des Kaldwunsig werden stets wie von einem Schwachsinnigen gesprachen, mit aufsteigendem Auslaut t Die bersetzung ist berall von Mayluaipu. Eine genaue bersetzung ist haufig unmglich, da alle Worte, die Kaldwunsig spricht, absichtlich verzerrt werden.

D. h. Spuren von Leuten. * D. h. der Tapir. 6 D. h. der Tapir hat seine Spuren unter Menschenspuren verborgen; aus seinen Spuren sind Menschenspuren geworden, Der Tapir ist aber eines der am leichtesten zu berlistenden Jagdtiere, und seine Spuren sind breit und unverkennbar. Darin liegt der Witz.

150

50. Kalawunseg

der

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIH

Lg ner
iiiiuiiiiiiiiii

Er hat niemals einen Hirsch gettet! Es waren keine Hirsche, die er gettet hat! Es waren zwei Ratten!" Da erkannten die Nachbarn, da es eine Lge von ihm war. 3. Eines Tages fand Kaldwunsig Spuren eines Hirsches und ging ihnen weit nach. Er bckte sich nach den Spuren. Da stand der Hirsch nahe vor ihm, blickte nach ihm hin und fragte ihn pltzlich: Wen suchst du da, Kaldwunsig ?" Da antwortete Kaldwunsig: Wen? Dich!", ergriff sein Gewehr und ttete den Hirsch. Dann erzhlte er es den anderen. Es war aber eine Lge. 4. Dann fand Kaldwunsig an der Quelle eines Baches Timb1. Niemals gab es Timb an diesem Platz. Er kehrte nach Hause zurck und erzhlte es seinen Schwgern, er habe Timb gefunden. Da sagten die Schwger: Wir wollen den Timb morgen ausziehen und ihn in den Bach legen, um Fische zu fangen!" Den anderen Morgen gingen sie hin. Kaldwunsig ging mit ihnen, um ihnen den Platz zu zeigen, wo der Timb wuchs. Sie suchten den Timb an dem Platz, den Kaldwunsig genannt hatte. Kaldwunsig sagte: Gerade hier an diesem Platz war Timb! Lat uns ihn suchen!" Die Schwger suchten und suchten, fanden aber nichts. Da schrieen sie: He, Kaldwunsig l Wo ist der Timb ?" Er ging zu ihnen hin, und sie fragten ihn wieder, wo der Timb wre. Kaldwunsig antwortete: Hier, gerade an diesem Platz! Sucht nur! Hier! Hier!" Da suchten sie wieder. Kaldwunsig ging umher und tat so, als wenn er mit ihnen suchte. Dann wurden sie des Suchens berdrssig. Sie fragten ihn wieder: Wo ist es, Kaldwunsig ? Ist es an diesem Platz, wie du sagst?" Da antwortete Kaldwunsig: Es war hier an diesem Platz! Vielleicht hat er sich versteckt!" Dann sagte er: Er 2 ist ein Mensch! Er wei, da die Leute ihn suchen. Da hat er sich versteckt!" Da gingen sie nach Hause zurck. 5. Kaldwunsig wollte in seinem Haus einem Nachbar eine Flinte verkaufen. Er sagte: Diese Waffe liebt es, Tiere sehr weit zu tten, nicht nahe. Wenn ich schiee, fllt ein Vogel von sehr hohem Baum!" Da sagte seine Frau, die im Dunkel des Hauses verborgen war, ohne da er es wute: Wo hast du denn schon ein Wild mit dieser Fhnte geschossen?" Da antwortete Kaldwunsig: Sagte ich denn, da ich es war ? Ich sprach doch von meinem Schwager!" 6. Kaldwunsig kam in das Land der Englnder, um eine Fhnte zu kaufen. Der Englnder sagte zu ihm: Die Flinten sind noch jung! Sie sind noch nicht reif! La uns sehen, ob schon eine reif ist!" Sie gingen hin
1

Schlingpflanze zum Vergiften der Fische.

D. h. der Timb.

co. Kalawunseg

der Lgner

151

niiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimmiiiimm

zum Flintenbaum. Sie kamen hin. Da sagte der Englnder zu Kaldwunsig: Jetzt bleibe hier unten stehen! Wenn eine fllt, fange sie auf! Lasse sie nicht auf den Boden fallen!" Der Englnder schttelte den Baum. Da fiel eine Flinte herunter. Kaldwunsig fing sie auf. Der Englnder sagte: Diese Flinte kannst du behalten!" Kaldwunsig wollte glauben machen, er sprche englisch. Er sprach aber kein Wort. Sein Bruder sprach englisch. Sein Bruder wollte Pulver, Schrot und auch eine Flinte haben. Da sagte Kaldwunsig zu dem Englnder, sein Bruder wolle auch eine Fhnte, Pulver, Schrot und Zndhtchen haben. Da sagte der Englnder: Es ist mghch, da alles herunter fllt! Ich will schtteln!" Er schttelte den Baum, aber es fiel nichts herunter. Dann gingen sie unter einen Pulverbaum. Der Englnder schttelte den Baum. Da fiel Pulver auf ein Papier. Dann sagte Kaldwunsig: Jetzt Schrot! La uns hingehen!" Sie gingen zu einem Schrotbaum. Der Englnder schttelte den Baum. Da fiel Schrot auf das Papier. Dann sagte Kaldwunsig: Jetzt Zndhtchen!" Der Englnder schttelte einen anderen Baum. Da fielen Zndhtchen herab. Dann kehrte Kaldwunsig nach Hause zurck und erzhlte die Geschichte1.
1

Diese Geschichte ist offenbar ein Spott auf die Indianer, die vorbergehend in Britisch Guayana arbeiten und nach der Heimkehr alle mglichen Aufschneidereien erzhlen. Da solche Lgereien auch bei anderen Stmmen (und zwar in der Praxis) vorkommen, besttigt eine Angabe C. H. d e G o e j e s : Beitrge

zur Vlkerkunde von Surinam, Leiden 1908, S. 26: Die S a l u m a s erzhlten den T r i o s , da die Glasperlen, die sie (im Tauschhandel von den Brasilianern erhalten und) diesen (den Trios) verkaufen, an Struchern wchsen, die sie selbst gepflanzt htten!"

Tafel VI.

v,J
2. Blatt der Uferpflanzc Mukumkit-ypg, aus dem Makunaima den Stachelrochen schuf. Mythe 7.

1. Liane KapeyenkuiHt .e )]>f, an der der Mond zum Himmel e m p o r g e s t i e g e n ist Mythe 14.

3. Krebsschere mit dem magischen Ruder. Mythen 28 und 29.

4. Paddelruder der Arekun.

TEXTE

A. Kone wo
iiiiflimmiiiiiiiiiiiiiiiimii imimiimiiiiimiimimiiiiiiiiiittimimmiiimiiimiiimim tiiiuiiiimitii IIIIHI iiuiini iiiiiimimimiiimiiiimiiii iiimiiiiiiinm

iee

mH

Kone'wd. (Von Mayluaipu.) Mit A. zitiert. I. 1 Auailgg1 ina(x)pe eleu kone'wd-za Tucuma Nu a Konew 2 te-mdnta-na tese seinen Beinen zwischen seiend epile(x)-pe kaikusi-za traf Jaguar 3 mk-peg e-peg* au-i(d)Si-ma3 darauf ihm zu du bist T zako tale(x)-pe kaikusi-za Schwager sagte Jaguar 4 mele-pig kone'wd-za i-peg darauf Konew ihm zu eSi-neke-se* ich bin nicht 5 u-y-emund(x)pe t-akituka-id meine Hoden zerschlagend t-fku-za ich esse 6 mele-pig kaikusi-za wake na' ma5 darauf Jaguar gut ! ? zako Schwager 7 meli-peg kone.'wd-za wake kandn6 te darauf Konew gut ! es ist 8 meli akituka(x)-pi-ya te-monta-nav sie' er zerschlug seinen Beinen tese zwischen seiend Kleine Tucum-Palme: Astrocaryum sp. Zu ergnzen ist: er sagte". In diesen Erzhlungen wird das Prdikat, wenn es, wie hier, selbstverstndlich ist, hufig weggelassen. Vgl. unten an zahlreichen Stellen. 3 Oft gebrauchte Redensart in den Erzhlungen und im Verkehr, Sinn: Was m a c h s t du da?" * Oft gebrauchte Redensart in den Erzh2 1

Kone wo a eine Tucuma-Nu. Als er sie zwischen seinen Beinen hielt, begegnete ihm ein Jaguar. Darauf Bagte der Jaguar zu ihm: Was machst du da, Schwager ?" Darauf (antwortete) ihm Konew. Ich mache nichts." Meine Hoden zerschlage ich und esse sie." * Darauf (fragte) der Jaguar: Schmeckt es gut, Schwager?" Darauf (antwortete) Konew: Es schmeckt sehr gut!" Er zerschlug die Nu zwischen seinen Beinen.

lungen und im Verkehr, die den folgenden Satz einleitet. Sinn: I c h m a c h e n i c h t s (besonderes)!" Endung se bedeutet im Begriff sein, wollen". 5 -na(g), -nag ist offenbar Verstrkungspartikel fr das Adjektiv. Vg. unten Satz 13. 6 -kandn ist Verstrkungspartikel. J D. h. die Nu.

156
fiiiiiiiiiiiitiieiiniiiiiiiditiiiiiiiiiiiiiui iiiiiisiiitiiiiiiiiiiiitiririiiiii iiimiif mini luiiiitiiiiiiiiiiriiiiiiiiin im iiiiiniiti im luiiTitn i u iiiiiiMiiniiti i im

A. Kone
iitiiimi IIMIIIMI atii

wo
tstiitii

9 meli le(x)-pi-yd sie ' er gab 2 10 mdsai zombd-g zaki sogleich koste Schwager 11 te-le(x)-pi-ya kaikusi-zokoid er gab Jaguar fr 12 meli ek(x)-pe kaikusi-za sie 1 a Jaguar 13 mele-pig kaikusi-za wake-nag3 darauf Jaguar gut ! ekou-zd mele zako ich esse sie 1 Schwager 14 meli-peg kone'wd-za wake kandn darauf Konew gut ! 15 msai-g zomba-g a-y-imena(x)pe sogleich koste deine Hoden t-akituka-id zerschlagend 16 mendua-ezi-nin kaikusi-za deswegen Jaguar Stein anme(x)-pe nahm auf 17 seUleleg* t-emna(x)pi (zog nach vorn) seine Hoden 5 18 toki pasdn 6 (fiel um) 19 kaikust elike-le Jaguar starb 20 t-emund(x)pe t-akituka-id seine Hoden zerschlagend kaikusi (e)like-le Jaguar starb
1 2

Er gab sie ihm. Koste sogleich, Schwager!" Er gab sie dem Jaguar. Der Jaguar a sie. Darauf (sagte) der Jaguar: Das schmeckt sehr gut, Schwager!" Darauf (sprach) Konew: Ausgezeichnet!" Zerschlage sogleich deine Hoden, und esse sie!" Daraufhin nahm der Jaguar einen Stein auf. Er zog seine Hoden nach vorn Er schlug darauf und fiel um. Der Jaguar starb. Der Jaguar zerschlug seine Hoden und starb.

D. h. die Nu. Zu dem Imperativ wird hufig mdsa, mdsai, msaig" gesetzt. Es ist eigentlich nur eine Verstrkung des Imperativs, kann aber bersetzt werden mit sofort, sogleich". Steht mdsa" allein, so heit es warte! -na(g), -nag ist offenbar Verstrkungspartikel fr das Adjektiv. Vg. oben Satz 6.

* Wahrscheinlich nur Interjektion, die aber hier das Verbum vertritt. Sie drckt aus, wie der Jaguar seine Hoden zwischen den Beinen nach vorn zieht. 5 Langgezogen; Interjektion; drckt den Schlag mit dem Stein aus. 6 Wahrscheinlich nur Interjektion; drckt aus, wie der Jaguar tot zurck sinkt; vertritt hier das Verbum.

A. Konew
21 m'li-peg y-elidza(g) tese koni' ihm zu tot seiend Kone1 wo-za elima'-weid imdkuyipe-le wo da siehst du! Schlechter 22 a-z-dnumampe-le au-i-we-te durch dich selbst du dich tten gehst II. 23 M'li ihn te-nama-id lassend kone'wdKonew

157
Als er t o t war, sprach zu i h m K o n e w o : D a siehst d u es, Schlechter 1

MtiiiiiiiiiiiititiiiitiiitiiiiiiiitiiiiiiniititiiiitiiiiiiuiiiitiMiiiiiiiiaiiiiiiiiHiiiiiiitititiiiiiiiiiiiiiitiMiiititiMiHititiHitititnifriiritifitifititiiititititiiiiiiiiifii(titiiiiiriiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii(itiiiHiiiiitiii

D u r c h dich selbst t t e s t d u d i c h ! "

Nachdem er ihn zurckgelassen hatte, ging Konew weiter. Er fand einen Baum, der halb umlag. Unter ihn sttzte er sich. Er nahm ihn auf seine Schultern. Whrend er dies tat, kam ein Jaguar.

te(x)-pe
ging weiter 24 pulutui2 muruipan yii halb hegenden Baum epile(x)-pe-ya er traf z-talima{x)-pe 25 mele-zokoid ihn unter er sttzte sich 3 te-mdta-pna apiSi-pi-ya 26 tg seine Schulter auf er fate, nahm 27 meli t-apidze iSi-tdna ihn fassen er war whrend kaikusi-za epile(x)-pe Jaguar traf au-iSi-ma4 zako 28 e-pig ihm zu du bist ? Schwager 29 meli-peg koni'wo-za patd darauf Konew Ort, Erde matdn-pe-naig5 zako untergehen am ist Schwager aki-se*na 30 mdsa yii sogleich Baum fllen um zu te-tana dpi-ke fasse! ich gehe whrend
1

(Dieser sprach) zu ihm: Was machst du da, Schwager ?" Darauf (antwortete) Konew: Die Erde ist im Begriff unterzugehen, Schwager. Halte ihn, whrend ich sogleich einen Baum flle (als Sttze)!

Oft gebrauchte Redensart in den Erzhlungen, -weid ist eine Art Verstrkung. Interjektion, die in diesen Erzhlungen hufig vorkommt und bisweilen das Verbum ersetzt. Sie drckt aus, da einer beim Weitergehen an einen Ort kommt.

Interjektion; drckt aus, wie er sich gegen den Baum sttzt. * Vgl. oben Satz 3. 5 Eigentlich: matdn-peg-naig"; d. h. ist im Begriff unterzugehen". -se bezeichnet das Wollen", die Absicht".

mimm niiilfflimiimimiiiiiiimimmmiiiiimiMiiiimiiiiiiiiiiiiimm

A.

Kone'wo

31 api(d)Si-pa

32 33

34

35

36 37 38

39

40

41

n(m-)-peg yii fassen du sollst Boden auf Baum te-na-mald fllt damit nicht a-z-aulmpe-(x)-p ai zi'na-ke Sipo mit dich festbinden la uns zi'na-ke koni'wo-za kaikusi Sipo mit Konew Jaguar aulmpe-te(x)-pe band fest mele-te-tese t-aulmpe-se kone'dort seiend festgebunden Konew-te(x)pe wo ging weiter msd yii s-aki-tai-na sogleich Baum fllen la mich gehen kdim1 t-inkute-yd (angeblich) betrgend ai2 koni'wo-ti-le ah Konew ging weg i-n-auldmpe-te(x)-pe er ihn festgebunden he kaikusi apikape epile(x)-pe Jaguar hungrig traf iwdleka-za Affe m'le-peg u-piikdte-ke koni'woihm zu mir hilf! Konew za i-auldmpe-sag-naid durch ich gebunden bin mele-peg iwdleka-za a'ki a-zdarauf Affe nein dich aulnpe-kd-za-neke ich losbinde nicht a meli-pig kaikusi-za ~P$9 darauf Jaguar dir von entdna-neke ich esse nicht

Du sollst den Baum halten, damit er nicht auf den Boden fllt! La uns dich mit Sipo festbinden Konew band den Jaguar mit Sipo fest. Nachdem er ihn dort festgebunden hatte, ging Konew weiter. La mich sogleich einen Baum fllen!", (sagte er,) ihn betrgend. Ah, Konew ging weg. Er he ihn festgebunden. Als der Jaguar hungrig war, kam der Affe. Zu diesem (sprach er): Hilf mir! Konew hat mich festgebunden!" Darauf (sagte) der Affe: Nein, ich binde dich nicht los!" Darauf (sagte) der Jaguar: Ich fresse dich nicht!'

kdim wird fast stets eingeschoben, wenn es sich um einen Betrug, eine Lge handelt. Bisween ist es zu bersetzen mit angeblich."

Interjektion, die hufig gesetzt wird, wenn einer f o r t g e h t , s i c h e n t f e r n t . " Vgl. im folgenden zahlreiche Stellen.

A. Kone'wo
42 mele-peg iwlekd-za 53 adarauf Affe wohlan dir u peikdte-za-se-te' -pig kanan2 helfen ich will mir von ! k-entdna-i-le msd a-z-aui nicht! warte!, sogleich dich ich Idmpe-kd-za-tdna losbinde whrend 43 m'le-za aulmpe-tog aulompeer was gebunden war band kd(x)-pe e-iSi-pe-ken los seinen Beinen v on ab 44 mele-tapai aulompe-kd-te(x)-pe darauf band weiter los i-t-tnza-pe-ken seinen Hnden von ab 45 auldmpe-ka(x)-pi-ya er band los 46 t-auldmpe-ka-id iwdleka dpulumglosbindend Affe sprang tana kaikusi apulme(x)-pe whrend Jaguar sprang 47 i-pdta(x)-pe apiSi-pi-ya seinen Platz er griff 48 ai iwdleka-te-le ah Affe ging weg 49 kaikusi-te-le Jaguar ging weg III. 50 Mele-tapai darauf kone'wd-te(x)-pe Konew ging weiter mului-pan halb liegend

159 Darauf (sagte) der Affe: Wohlan, ich will dir helfen, aber fri mich wirklich nicht! Ich binde dich sogleich los."

(tllltlllll*llllfltllllllllfllllllllllllllltlIlllllllltlllIitII]IJIlllMHMMflllllllll*iatltUIHriMtlHlltlllHtlMMtllltllltlIltltl*llllll1tltltlllllHfliltlllll<IIIIIIISlltIlllltlllllllllllllllItllltillllltllllltltlllIIIlllIilllJl

Er band die Fesseln los von seinen Beinen. Darauf band er sie weiter los von seinen Hnden. Er band sie los. Indem er ihn losband, sprang der Affe zurck. Der Jaguar sprang ihm nach. Er griff daneben. Ah, der Affe ging weg. Der Jaguar ging weg.

pulutui3

teg Felsen

Darauf ging Konew weiter und kam zu einem Felsen, der halb umlag, aber noch fest stand.

tdSi-pan stehend 51 meli-zokoid diesen unter

1

kone'wd Konew

etdlima{x)-pe sttzte sich

Unter diesen sttzte er sich.

* Vgl. oben Satz 7. 14. Interjektion. Vgl. oben Satz 24.

-se bezeichnet das Wollen", die Absicht", -te g e h e n , bezeichnet die gleichzeitige Handlung"

i6o
Niiiiiiiiimmimiiiimimimmiiiimiiiiiimimmimiiiiimmiiimim

A. Kone
E r hielt diesen Felsen. Da begegnete ihm ein Jaguar.

wo

52 53 54

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58 59

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meli teg apetane(x)-pi-ya diesen Felsen er hielt kaikusi-za epile(x)-pe traf Jaguar mele-peg e-peg au-izi-ma' darauf ihm zu du bist ? zako Schwager e izi-ueke-se 2 pat -P?9 ihm zu ich bin nicht Ort, Erde matdn-pe-naig3 untergehen am ist sineg tig tih-pe-naig * dieser d a Felsen fallen am ist nd(m)-peg Boden auf api-ta-ne-ke yii aki-se 5 fassen geh' Baum fllen um zu te-tdna whrend ich gehe ka%kusi ewime-le ti(g)-zokoid Jaguar trat Felsen unter meli-te-tese kone'wd-za i-ne(a)dort seiend Konew ihn he ma(x)-pe da, verlie mele patd-(x)-popo kaikusi-za diesem Ort an Jaguar teg ndnga(x)-pe tenimpe Felsen lie los langsam koli no(m)-peg teg nichts d a ! Boden auf Felsen te-pela fiel nicht mele-peg kaikusi-za aiki nesd'ne6 darauf Jaguar imdkuyipe-le der Schlechte

Darauf (sprach dieser) zu i h m : Was machst du da, Schwager ?"

(Er antwortete) i h m : I c h mache nichts. Die Erde ist im Begriff unterzugehen. Dieser Felsen ist im Begriff, auf den Boden zu faUen.

Halte ihn, whrend ich einen Baum flle (als Sttze)!"

Der Jaguar trat unter den Felsen. Als er dort war, verhe in Konew.

An diesem Platz he der Jaguar langsam den Felsen los.

Nichts d a ! Der Felsen fiel nicht auf den Boden.

Darauf (sagte) der J a g u a r : E i verflucht ! Wa.3 ist das fr ein schlechter K e r l ! " men, Felsen usw. gebraucht, die sich neigen und a l l m h l i c h auf den Boden fallen. Vgl. Satz 30. Ausrufe des rgers; Art Flche.

Vgl oben Satz 3, 28. 2 Vgl oben Satz 4. 3 Vgl. oben Satz 29. * Eigentlich: tin-peg-naig"; d. h. ist im Begriff zu gehen, fallen" te = geh e n , wird von Gegenstnden, wie Bu-

6 6

A. Kone'wo 63 mele-tapai
darauf

161 kaikusi-te(x)-pe
Jaguar ging weiter IV.

iiiiiiiiuiitiiiiiiniiitiiiiiHiiiiiiiiiHiiiiituHiiiiiiititiiiiiuiiiiififMiiiifiiiiiifiiiiitiiiiitiiiiiinitiuiifitiiiiiiitiitiiiiiiiMtiiiiti*iiiiiiiitiMiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiniiiiiniiiiiJiiiiiiiitiiit>Httiiiiiititititiiiiiiiw

Darauf ging der Jaguar weiter,

64 Mele-tapai kone'w-te(x)-pe darauf Konew ging weiter 65 pulutui1 pemn epile(x)-pi-ya Mann er traf 66 m'le-pig u-kdmidSa-le-ke ihm zu mein H e m d 2 mit 3 u-Upa-g tfma-td(x)pemir verkaufe bezahlen damit u za mesineg ~yich diesem da meinem iken-ke peldta-iwi-ke zahmen Tier mit Silber Kot mit 6j melinaua-e'St-nin * pemdn-za deswegen Mann kamiSa-ke kone'wd lepd(x)-pe Hemd mit Konew verkaufte

Darauf ging Konew weiter. Er traf einen Mann. Zu ihm (sprach er): Verkaufe mir das Hemd! Ich will es dir bezahlen mit diesem meinem zahmen Tier, welches Silber kackt."

Daraufhin verkaufte der Mann Konew das Hemd. Er verkaufte es ihm. Als Bezahlung gab ihm Konew sein zahmes Tier, eine Mucra, und betrog ihn damit.

68 tu5

i-Upd-ya-le

da! ihm verkaufte er 69 tu5 kone'wd-za i-tipe(x)pe-pe da! Konew seine Bezahlung als t-ekin (e)-le(x)-pe audle sein zahmes Tier ihm gab, Mucra 6

t-inkute-id
betrgend 70 ai ei-te-le ah er ging weg 71 meli patd-(x)-pe-zauT auU diesem Platz an Mucra peldta-pi meli aimeke-pe Silber als dies sammelte pemdn-za Mann Vgl. oben Satz 24. Interjektion. D. h. das Hemd fr mich." 3 Der Kauf ist ein Tauschhandel, daher Jce mit. * meli mendua ezi nin = dies so war weil." Vgl. oben Satz 16. * Interjektion, die das Geben, Reichen"
2 1

Ah, er ging weg. An diesem Platz bheb die Mucra als Silber. Dieses sammelte der Mann.

eines Gegenstandes ausdrckt, wie unser da!" [sp. * Beutelratte, kleinesRaubtier:idelphys 7 Das Suffix -pe schrnkt die Bedeutung des Substantivs ein. Es ist hier dem Worte patd beigefgt, weil der P l a t z von Konew v e r l a s s e n war.
11

KOCH-GRN BERG, Vom Roroima zum Oriuoco, BJ. II.

i62
iiiiiiimiiiiimmiiiiiiiiiiiiiiiiimmiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiim

A. Kone i-wikd-pe-te(x)-pe Darauf kackte sie nur noch Kot.

wo

72 mele-te,po

darauf sie kackte (fortwhrend) wate-pe' Kot als, wie 73 tn'li nnga(x)-pe pemdn-za sie he los Mann t-enkte-sag koni'wo-za yi'betrogen Konew durch weilnin er war 74 meli-popoi-Sinalo pemdn-te(x)-pe danach Mann ging weiter auali te-nnka-yd Mucra los lassend

Der Mann he sie laufen, weil er betrogen war durch Konew.

Danach ging der Mann weiter, indem er die Mucra laufen he.

75

76

77

78

79
1

Kone'wo-ti-le pulutui2 pemdn Konew ging weg Mann eple(x)-pi-ya er traf m'le-peg kamt-ke ihm zu Hngematte mit 3 u-lipa-g zako peldtamir verkaufe Schwager. Silber ye-ke e'ma-t(x)pe-za Baum mit bezahlen um zu, damit ich pemn-za i-Upa(x)-pe Mann ihm verkaufte kami-ke Hngematte mit ma'le ale(x)-pi-ya oaldpaliihn er nahm mit Arapari ye(g)-zokoid peldta-yeg s"enig Baumunter Silber Baum diesen kai'm* zokoid angeblich unter te-le(x)-p4-ya er gab

Konew ging weg. Mann.

Er traf einen

(Er sagte) zu ihm: Verkaufe mir die Hngematte, Schwager! Ich will sie ehr mit einem Silberbaum bezahlen.

Der Mann verkaufte ihm die Hngematte. Er nahm ihn mit unter einen AraparfBaum, unter diesen angebhehen Silberbaum.

Er gab ihn ihm.

gesagt ). Darauf kackte sie nur Kot. Vgl. Satz 24. 3 Vgl. Satz 66. * Vgl. Satz 35.
2

Der Sinn dieser schwierigen Konstruktion ist: Konew ging weg. An seiner Stelle bheb die Mucra als Silber, das dann der Mann sammelte ( spttisch

A.

Kone

wo

16

HHiiiiiimimmmimiimmmmiimimmiiimmmiiimmiiiiiiiim HMIII

iltma ytpe-gau y-isolog a 80 Wind kommt wenn es fllt 81 m-atmikeid kai'm du sollst sammele (angeblich) zdkepepekele t-esoldga-sen-ma-te wenn es reif ist es fallen immer wird zakd Schwager 82 8t kone'wo-ti-le ah Konew ging weg 83 mele patd-(x)-pe-zaul pemdn diesem Platz an Mann nemd(x)-pe "bheb 84 koli peltd2 esoldga-pela nichtsda! Silber fiel nicht 3 85 melenaud-lSi-nin pemdn-te(x)-pe deswegen Mann ging weiter VI. 86 Mele-tapai patd darauf Platz, Erde tana y-eliuta(x)-pe whrend er kam ko(o)m$dmmerte tundFlu

Wenn der Wind kommt, fllt es (das Silber). Dann sammele es! Es wird immer fallen, wenn es reif ist, Schwager."

Ah, Konew ging weg. An diesem Platz bheb der Mann.

Nichts da! Es fiel kein Silber. Deswegen ging der Mann weiter.

Darauf, whrend die Erde dmmerig wurde, kam er an einen Flu.

li-pona
an 87 meli-te-tese kaikusi-za epile(x)-pe dort seiend Jaguar traf yii-bekepeti-ya-tana Holz er brach whrend zako 88 e-pig au-izi-ma ihm zu Schwager du bist T 89 mele-pig kone'wd-za Sineg darauf Konew dort apdg eli'ma-id te-to(x)pe Feuer sehend gehen um zu bekepete-za weleke-th ich breche Brennholz fr
1 2

Whrend er dort Holz brach, traf ihn ein Jaguar.

(Dieser sprach) zu ihm: Was machst du da, Schwager?" Darauf (antwortete) Konew: Fr das Feuer, das ich dort sehe, und zu dem ich gehen will, breche ich Brennholz."

Vgl. oben Satz 71. peldta bezeichnet berall runde Silber-

stcke, Geldstcke" (span. plata). Vgl. oben Satz 67.

H*

x6A iiiiiiiiimimmiiiiiiimiiimiiiiiiimmiiiiiiiiiiiiiiiimiimiiiiiim
90 m'li-peg ele'ma-td zako ihm zu holen geh' Schwager Sineg apdg te dort Feuer ist 91 kaikusi-te(x)-pe apdg kai'm1 Jaguar ging Feuer (angebhch) koni'wo-za t-inkte-sag peg Konew durch betrogen auf zu Silike-peg Stern auf zu 92 koli kaikusi-za epile-pela nichtsda! Jaguar traf nicht 93 epile-te-peg y-esekd'nungatreffen gehen beim er litt tana Silike te-pe-te(x)-pe whrend Stern ging immer weiter ildwele vorwrts 9 4 melinaua-eSi-nin2 kaikusi-za deswegen Jaguar nnga(x)-pe lie 95 ai ka\kusi-te-le ah Jaguar ging weg 9 6 ai kone'w-te-le ah Konew ging weg VII.

A. Kone

wo

Er fuhr fort: Geh hin und hole das Feuer! Dort ist es, Schwager!" Der Jaguar ging auf das angebliche Feuer zu, mit dem ihn Konew betrogen hatte; auf einen Stern ging er zu. Nichts da! Er erreichte es nicht. Whrend er sich abmhte, es zu erreichen, ging der Stern immer weiter vorwrts.

Deswegen he der Jaguar davon ab.

Ah, der Jaguar ging weg. Ah, Konew ging weg.

97 PulutuP
98

ikdpai
tiefen

tuna-li-pona Flu an

Er kam an einen tiefen Flu. Da war ein Felsen von dem Ufer an bis in die Mitte. Auf diesen setzte sich Konew. Als er dort war, begegnete ihm ein Jaguar.

meli-tesi teg izi-pe dies seiend Felsen war ikdtapoi-Sinalo zdlo-(x)-pon dem Ufer von an Mitte bis 99 mele-pona kone'wd eliuta(x)-pe diesen auf Konew setzte sich IOO mele-ti-tese kaikusi-za dort seiend Jaguar epile(x)-pe traf, begegnete
1

Vgl. oben Satz 35, 79. * Vgl. oben Satz 67, 85.

Vgl. oben Satz 24, 75. Interjektion, die hier, wie cft, das Verbum vertritt.

A. Kone wo
IOI 102 e-pig au-iSi-m zaki ihm zu du bist ? Schwager e-pig eSi-neke-se' imkeiihm zu ich bin nicht TapiokaSag mokd-te-peg fladen herausziehen am Si-tdna maldle ich bin whrend ein wenig Sipelipe-zaig2 holen (?) ich bin im Begriff a'dno'y'e tund ich bin sehr leicht Wasser u-tdwaupe-te-pe-man mich hat heraufgetragen msd amhle-pi. i-mdsogleich du ihn herauska-pa tame(d)naale ziehen du sollst alle, ganz msd senig zdmba-g sogleich diesen koste imukeiSag le(x)-pi-ya er gab Tapiokafladen kaikusi-zo'koid J a g u a r fr t-ek-ya-le er a mele-peg t-ek-te-po darauf nachdem er gegessen hatte ipipe-kulu3-naid zakd er ist sehr schmackhaft! Schwager mele-pig koni'wo-za msd darauf Konew sogleich ii'nig tig s-elema-tai-na Sipo* Stein holen la mich gehen tu-ka-id kone'wd-ti(x)-pe sagend Konew ging Si'nig kollikd-ya-le Sfp er zog herab teg epile(x)-pi-ya Stein er fand

\6

tniiiiiitiiiiiiiiisiittittitiiiiiiiiMtiijiifitiii<ii>iHtiiMifiiiiiitittt>fiiiiiiiititittiiitititiiiiifiii>Miii*iti(titiitMiiiiiJiiifiitiiiiifiiiiitiiJfiiiitiiiitiiiiiiiitjiiiitiifiiiiiiiiifiiiiiitiiiiitiiiiiiititijiti*ifiaiitiittini

(Dieser sprach) zu ihm: Was machst du da, Schwager ?" (Er antwortete) ihm: Ich mache nichts. Den Tapiokafladen will ich herausholen, habe aber nur ein bischen mitgebracht.

103

Ich bin zu leicht. Das Wasser hat mich heraufgetragen. Sogleich sollst du ihn ganz herausziehen. Koste sogleich diesen!" Tapiokafladen gab er dem Jaguar.

IO4

I05 IO

107 108

Dieser a. Nachdem er gegessen hatte, (sagte er): Er ist sehr schmackhaft, Schwager!" Darauf (sprach) Konew: La mich sogleich einen Sipo und einen Stein holen!" Mit diesen Worten ging Konew hin. Er zog einen Sipo herab. Er fand einen Stein.
3

109

HO 111 112
1

Vgl. Satz 4, 55. * bersetzt: t i r a n d o = ziehend, holend.

-kulu ist viel gebrauchte Verstrkungs* Schlingpflanze zum Binden, [partikel.

166
itniHuiiiiiiiiiimiiiiiiiiiimtiiiiiiiiiiiiiiiiiiimimiiiiim

A. Kone
erifr-pi-ya-le er brachte kelig1 kaikusi pemt-peg Si'nig J a g u a r Hals an Sipo mf-pi-ya er band meli-tapai tig ewate-pe-te{x)darauf Stein er befestigte pi-ya kelig1 kaikusi pemt-peg Jaguar Hals an mele-tapai msd-kulu2 t-ekdarauf sogleich ! essen to(x)pe imukeiSag i-mdum zu Tapiokafladen ihn heraus ka-ta tame(d)nauale ziehen geh' alle, ganz sVnig kanan3 teg te dies da ! der Stein ist alipele i-pekele aurasch ihm hinter her du iziulanga-pal ii-me(x)-pe tauchst damit ich band tu-ka-id kaikusi teuka(x)-pi-ya sagend J a g u a r er stie kapii-ekdton ekdle(x)-pes Mondes Widerschein er holte tiu6 zitin* kaikusi pakd'jn J a g u a r warf hinab kone'wo-zd-le Konew ai kaikusi elike-le ah J a g u a r starb ai kone'wo-ti-le ah Konew ging weg

wo

113 114

Er brachte sie. Er band dem Jaguar den Sipo um den Hals. Darauf befestigte er den Stein dem Jaguar an den Hals. Darauf (sagte er): Nun hole den Tapiokafladen ganz heraus, damit wir ihn sogleich essen!

115

116

117 118

Hier ist der Stein! Damit du rasch hinter ihm her tauchst, habe ich ihn angebunden." Mit diesenWorten stie erden Jaguar. Des Mondes Widerschein holte dieser. Plumps! Konew warf den Jaguar hinab. Ah, der Jaguar starb. Ah, Konew ging weg.
5

119 120 121

122 123

Interjektion; drckt aus, wie er den Knoten schrzt. 2 Vgl. Satz 108. 3 Vgl. Satz 7, 14, 42. Vgl. Satz 31.

Spttisch gesagt und beim Erzhlen sehr belacht. Interjektion; drckt den Sto aus, den Konew dem Jaguar gibt. 7 Interjektion; drckt aus, wie der Jaguar in das Wasser strzt.

A.
124

Kone'wo
VIII. Pulutui
x

167
1IlllHIIIUK(tllltllHIMHIIMnMIMIIItlHHIIIIIIIlll(IMnttlllllIIIIIItllHlflIIMIlMfIllllllllllllltlllllttltlMtllllllinflIUJlltltlinHHlIlltllIHIIUUtHfH>

waild y-ema-le-tag
Tapir Pfad auf

Er ging vorwrts, einem Tapirwechsel nach. Ein Tapir hatte ihn begangen. Dort traf ihn ein Jaguar.

ildwele vorwrts 125 126

waild

127 128

129

130

131

132

'lete(x)-pe eSi-pe Tapir hatte durchquert meli-ti-tese kaikusi-za dort seiend Jaguar epile(x)-pe traf au-iSi-m zako e-pig ihm zu du bist ? Schwager koni'wo-za waild mele-pig Konew Tapir darauf zapdli-pe (i)Si-se2 ich bin erwartend ina-le kaikusi-za mele-pig Jaguar ja darauf 3 zako Schwager koni'wo-za masd mele-pig darauf Konew sogleich i-telekd-za-tana t-ue-ke ihn ich scheuche whrend tte zako tale(x)-pe koni'wo-za Schwager sagte Konew mele-pig kaikusi-za msa-kin darauf Jaguar sogleich i-telekd-ta ap}(d)zi-ydihn scheuchen geh' ich fasse tana whrend kaikusiwaild y-i'ma-le-tau Jaguar Weg auf Tapir waild tese kone'wd-te(x)-pe Tapir seiend Konew ging petdpe-peg Spur nach

(Dieser sprach) zu ihm Was machst du da, Schwager ?" Darauf (antwortete) Konew: Ich erwarte einen Tapir." Darauf (sagte) der Jaguar: In der Tat, Schwager!" Darauf (sagte) Konew: Tte ihn, whrend ich ihn sogleich scheuche, Schwager!"

Darauf (antwortete) der Jaguar: Geh sogleich hin und scheuche ihn, whrend ich ihn greife!"

Als der Jaguar auf dem Tapirwechsel stand, ging Konew der Spur des Tapirs nach.

1 8

Interjektion, die hier das Verbum vertritt; vgl. Satz 24, 50, 65, 75. Vgl. Satz 4 und Satz 42. Die Redensart ina-le zako" ist eine Art

Hflichkeitsphrase, die von dem Zuhrenden hufig in das Gesprch eingestreut wird: Wahrhaftig, Schwager!, I n der Tat, Schwager!" usw.

168

A. Kone wo
um um IIIIIII mim mim miiiiiiiifiiiiiiiiiiiiiiiiiii

imiiiiiiim

133 ai ah

kone'wd-te-le Konew ging weg

pulutui1

um iiiiiimimmimmmiiiiiimiiiiii

i i

mimi

miiiiiiiiimmmi

iiiiimiiiiit

Ah, Konew ging bis zu einem Felsen.

^(g)-ph2
Felsen zu 134 tg3 tig mkoika-ya-le tiu(p)* Felsen er drehte teg teukd-ya-le Felsen er stie 5 135 pelin-pelen i miyle-mdn he -! da geht er zaki icake-ps api-ke gut fasse Schwager koneka-li 136 kaikusi machte sich bereit Jaguar 137 t-e'ma-le-tdg te y%-pf seinen Weg auf Felsen kam waila kai'md 6 angeblich Tapir toki-tokig8 kaikusi 138 tdg-> Jaguar ye'pi akitukd-ya-le kaikusi Knochen er zerbrach Jaguar wa-ya-le er ttete 139 ai kone'wd-te-le ah Konew ging weg

Er drehte den Felsen um und stie ihn fort. Holterdiepolter. He! Da geht er, Schwager! Packe gut zu!" Der Jaguar machte sich bereit. Seinen Weg kam der Felsen, der angebliche Tapir. Bums! Krach! Dem Jaguar zerbrach er die Knochen und ttete ihn.

Ah, Konew ging weg.

IX. 140 Mele-tapai pulutui9 darauf a'motd-sag-peg wazai10 drren zu inku-le stieg empor
1 2

yei Baum yer

Darauf kam er zu einem drren Baume und kletterte an ihm hinan.

Interjektion; vgl. oben. = teg-peg; hrt sich beim Erzhlen an wie: te(x)-peg. 3 Interjektion; drckt aus, wie er den Felsen packt. * Interjektion; drckt aus, wie er den Felsen wegstt. 8 Interjektion; drckt aus, wie der Felsen den Berg hinunterrollt.

Vgl. Satz 35 usw. Interjektion; druckt aus, wie der Felsen den Jaguar erreicht und anstt. 8 Interjektion; drckt aus, wie der Felsen ihm die Knochen zerbricht. 9 Interjektion; vertritt hier das Verbum. 10 Interjektion; drckt aus, wie er mit der Hand den Stamm fat, um emporzuklettern.
7

imimiimimiimimii iiMiiiiiiiiiiiiiiiiiiinmiiiiiiHiiiiiiiuiiimiiiiiii T . T telin1 . .. y-eliuta-le , i i , . , . , 7. 141 , . , / ^ er setzte sich 142 mele-te-tese kaikusi-za epidort seiend Jaguar begegle(x)-pe nete 143 e-peg au-izi-ma zako ihm zu du bist ? Schwager 144 e-peg izi-neke-se2 apdno-(x)-po ihm zu ich bin nicht Sitz auf ezi-se2 ich bin 145 en-ke-te sene-pona steige empor diesen da auf eleuta-td-ne-ke3 dich setzen geh' 146 wazaig* kaikusi inku-le J a g u a r stieg empor a'motd147 teliu-teliu-teliy,5 yei Ast drren kaikusi inku(x)-pe sag-pona Jaguar stieg empor auf eketi-le 148 potdu6 yii brach Ast 1 149 o'pelululn yei-kala-za Baum Wurzel in kaikusi piyi(d)Si sandpai~leH Jaguar Beine drang ein kule-ta-pai-le mitten hinein 150 mele-te-tese ti-izi mokddort seiend seine Beine herauste-peg tese kone'wd ziehen am seiend Konew te-le i-m'poi-wine ging ihn hinter Interjektion; drckt aus, wie er sich Vgl. oben Satz 4. [niedersetzt. 8 seneg-pon. Konew weist dem Jaguar einen drren Ast als Sitz an. * Interjektion, wie oben. 8 Interjektion; drckt aus, wie der Jaguar den Baum erklettert.
8 1

A.1111 Kone'wo 11 1
'

iiiminm i iiiiimiiiiimmmiiiiiiiii E r s e t z t e sich.

imimiiimimii m mu

Ifi

Als er d o r t w a r , begegnete i h m ein Jaguar.

(Dieser sprach) zu ihm: Was machst du da, Schwager ?" (Er antwortete) ihm: Ich mache nichts. Ich sitze hier. Steige herauf und setze dich auf diesen (Ast) da!" Der Jaguar kletterte hinauf. Der Jaguar kletterte auf den drren Ast. Knacks! Der Ast brach. Purzel-perdautz! Mitten hinein in die Wurzeln des Baumes geriet der Jaguar mit seinen Beinen.

Whrend er darin stak und seine Beine herausziehen wollte, trat Konew hinter ihn.

Interjektion; drckt aus, wie der Ast bricht. Interjektion; drckt aus, wie der Jaguar von Ast zu Ast zu Boden fllt. Es war ein Baum mit Luftwurzeln, wie man sie oft im Urwald findet. Vgl. oben Satz 42, 102.

i7o
Hiiimmimuiiiimmmimimmiiiimimiiimmiiimmimm

A. Kone wo
An seine Hoden packte er ihn. Seine Hoden kniff er. Er ttete den Jaguar. Ah, Konew ging weg.
X.

t-emund(x)pe-peg petei2 seine Hoden an kniff 152 t-emund(x)pe peteVkd-ya-le seine Hoden er kniff zusammen 153 ti(u)3 kaikusi wi-ya-le Jaguar er ttete 154 ai kone'wo-ti-le ah Konew ging weg 151 % >

I5S

I56 157

I58 159

IO

imelu-pig kd'Wasserfall zu sehr tale-peg nall.g zonn unten hohen zu hlich endka-ta-pai tund oben von her Wasser welches tog5 ikupai strzte tief meli-zo'n zatd iSi-pe diesem unter Loch war mele-pig y-e'mului-pe-ti6-tana darauf er sich bckte whrend kaikusi-za epile(x)-pe Jaguar begegnete an-i(d)zi-ma zako ?-p?g du bist ? Schwager ihm zu izi-neke-se sMe ?-p?g ich bin nicht hier ihm zu nd'yi pelata mokd-te6-peg welches ist Silber herausziehen am wake izt-se1 enke-nag schn glnzend! ich bin mele.-piii kaikusi-za atin-win Jaguar darauf wo ist es ? zako s-elimai' msd es sehen Schwager sogleich n la mich

Pulutui^

Er kam zu einem sehr hohen Wasserfall mit einem hhchen Abgrund, wo das Wasser von oben her tief hinab strzte.

Unter diesem war ein Loch. Whrend er sich nun bckte, begegnete ihm ein Jaguar. (Dieser sagte) zu ihm: Was machst du da, Schwager ?" (Er antwortete) ihm: Ich mache nichts. Ich will das Silber herausziehen, welches hier ist. Es ist schn und glnzt."

Darauf (fragte) der Jaguar: Wo ist es, Schwager? La es mich sogleichsehen!"

Interjektion; drckt aus, wie er die Hoden packt. 2 Ursprnglich wohl nur Interjektion, die hier verbal gebraucht ist (vgl. Satz 152). Sie drckt aus, wie er die Hoden (mit zwei Fingern) zusammenkneift.

Interjektion; drckt das Sterben" aus. Interjektion; vertritt hier das Verbum; vgl. oben an zahlreichen Stellen. 6 Vgl. Satz 43. Vgl. Satz 42. 7 Vgl. Satz 4, 42 usw.
4

A.

Kone

wo
jiiiiiii^r'itinMiiiiiriMMiitriiiiitiii isriiii iiiiiiiin

171
MuriHininiMMi iHNiinniiiiiiniiii IHI iiiiiiiMMtiniitiiitiiiiiii 1111 iiiiiiiniiiiriMtii iriiniuitM iif i im

iiftmiiiiiiriitiutiiiUTiTiMtiiiirititinMi

161 ka\kusi e'muluika(x)-pe Jaguar bckte sich 162 t-ewdn-pon' ti-najg2 seinen Bauchauf er war im Begriff zugehen (sich zulegen) 163 m'li mo-poi-wine t-esald'te-id ihn hinter herantretend " '" -" kaikusi tiuka(x)-pe Jaguar stie Konew t$u(p)3 164 te(py i-pakam-ya-li ihn warf er hinab

Der Jaguar bckte sich. Er war im Begriff, sich auf seinen Bauch zu legen. Konew trat hinter den Jaguar und stie ihn.

Platsch! Er warf ihn hinab in den hhchen Abgrund. Plumps! Der Jaguar tauchte unter.

nali-yag
Hliche in 165 tuk-tukui* kaikusi Jaguar seuldntauchte

ga-le unter 166 y-elike-le erstarb 167 ,i kone'wo-ti-le ah Konew ging weg XI. Mele-tapai kone'wd-te(x)-pe darauf Konew ging weiter pulutui yei-peg Baum zu 169 koldg6 Si'nig (zog herab) Sipo 170 zaldg1 yei-za'lendg t-e'me Ast zwischen seinen Hals ka'ma-ya-li er legte 168 Man hrt t-ewdm~pona" * Vgl. Satz 29~ 55, 56. 3 Interjektion; drckt den pltzlichen Sto" aus. * Interjektion; drckt aus, wie er auf das Wasser klatscht. * Interjektion; drckt aus, wie er untertaucht.
1

Er starb. Ah, Konew ging weg.

Darauf ging Konew weiter und kam zu einem Baum. Er zog einen Sipo herab. Er legte seinen Hals in eine Astgabel.

Interjektion; drckt das Ziehen, Herunterreien" der Schlingpflanze aus; vertritt hier das Verbum kollikaiale" (vgl. oben Satz 111), in dem das Wort koldg" enthalten ist. 7 Interjektion; drckt aus, wie er den Hals in die Astgabel legt.

i-j2
171 yei-za'lendg Ast zwischen i-me-ya-le ihn band er 172 mele-te-tesi dort seiend wdi' kelig2 (mit einem Knoten)

A. Kone

wo

Utlll>ltlltlllMIIIIItl>ltltlltlllllll*lllltltlMIIIItl(lllllllllllllltllllltllllltllllltltlllttllltltllIllltlll1tlfllI tlllIIIIIllllltlllltltltlllllItltlltllll(llllltllllflllllltliallllill*illltlttlllltllttllltlllllMitll>tltll

Er band ihn in der Astgabel mit einem Knoten fest. Da begegnete ihm ein Jaguar.

kaikusi-za Jaguar

epobegeg-

k(x)-Pf
nete 173 174

f-ptg

au-iSi- -ma

175

176

177

178
1

ihm zu du bist ? u-y?-pig izi-neke meinen ihm zu ich bin nicht mokd-te*ilemu-ten mauali3 Gesang fr Mauari herausziehen peg eSi t-eltnu-(x)-peg am ich bin singen am 5 ttapdntepe(g)-sen bis die Nacht kommt a-y-ilemu-ten apt(d)zi-pa6 deinen Gesang fr damit du fassest a-z-auldnpe-(x)-pai7 dich festbinden la uns melinaua-iSi'-nin kaikusi-za deswegen Jaguar t-i'm zaldg* seinen Hals (legte) wdi9 kelig koni'wo-za (mit einem Knoten) Konew kaikusi auldmpe-te(x)-pe yiiJaguar band fest Ast zdlenag zwischen mele-tapai kone'wd-te(x)-pe darauf Konew ging

zako Schwager

(Dieser sprach) zu ihm: Was machst du da, Schwager V (Er antwortete) ihm: Ich mache nichts! Ich bin dabei, den Mauari herauszuziehen, als einen Gesang fr mich. E r singt, bis die Nacht herabkommt.

La uns dich festbinden, damit du den Gesang lernst!" Daraufhin legte der Jaguar seinen Hals (in die Astgabel). Mit einem Knoten band Konew den Jaguar in der Astgabel fest.

Darauf ging Konew weg.

Baum herausziehen",d. h. (beimHren) Vgl. Satz 42, 150, 157. [lernen. * bersetzt: bis die Nacht herabsteigt". Vgl. Satz 31, 118. 7 Vgl. Satz. 32. 8 Vgl. Satz 170. 9 Vgl. Satz 171. 10 Vgl. Satz 171. er band ihn (den Hals) fest (mit einem Knoten)."
4

Interjektion; drckt aus, wie er die Schlingpflanze zu einem Knoten umdreht. Interjektion; drckt aus, wie er den Knoten schrzt; vgl. oben Satz 114. Der Mauari" ist ein Tanzgesang der Tauhpng, Arekun, Makuschi. Der Baum singt angeblich diesen Tanzgesang, und Konew will ihn aus dem

A. Kone'wo
179 msd u-kdlimi sogleich meine Hngematte 8-elema-tai-na kai'm1 holen la mich gehen (angeblich) kaikusi t-inkute-id Jaguar betrgend 180 ai kong.'wd-te-le ah Konew ging weg 181 m'le patd-ix^pe-zau* kaidessen Platz an Jakusi apekape(x)-pe guar litt Hunger 182 td(u)3 kaikusi elike-le yeiJoguar starb Ast ydlenan zwischen XII. 183 Pulutui* pemon-zame(x) -peg Leuten zu 184 m$'zdmole-za eulamd(x)-pe diese erzhlten 185 kani* kaikusi a-z-dn-peg nein! Jaguar dich tten zu te-pe-man a-y-ini-te^-pey ist gegangen dich fressen zu 186 to(g)-pia wog ihnen neben, mit, bei Kaschiri
s

173 La mich erst meine Hngematte holen!", log er dem Jaguar vor.

tiiiiinitiiiifMiiMiiiiiitiiiiitiiiiiMititifitiiiiiiiitiiiiifiiiiiiii iiiiiiiiifiiiiiiiiiiiiiiiii iHiiiiifiiiiiiiiiiifitiiniiiuiMifiiiiMiiiiififtiijiiiiiiiiifiiiiitctiiiliritiiiiiMiiiiiiiiiiitniiiiiiiiiiiMMiiiiiiiitiiiiiMtiiliiini

Ah, Konew ging weg. An seiner Stehe htt der Jaguar Hunger. Der Jaguar starb in der Astgabel.

Er kam zu Leuten. Diese erzhlten. Nimm dich in acht! Der Jaguar will dich tten und fressen." Er trank mit ihnen Kaschiri.

ini'-pf-ya*
er trank 187 mele-peg tese kdlimaid darauf seiend halb betrunken kone'wd-te(x)-pe pulutui* Konew ging weiter zape-li-pon Bach bis Vgl. Satz 35 usw. * Vgl. Satz 71, 83. 3 Interjektion; drckt das Sterben" aus. * Interjektion; vertritt das Verbum; vgl. oben an zahlreichen Stehen. * pemdn = (jeder) Mensch; pemon-gdii = (irgend welche, beliebige) Leute; pe1

Darauf ging Konew halb betrunken weiter bis zu einem Bach.

mdn-zameg = (bestimmte) Leute (eines Dorfes, eines Stammes). * Diese Leute waren also Makuschi; denn nein" heit im Makuschi kani" oder e'peld"; im Taulipng aki". 7 Vgl. Satz 42, 150, 157, 174. 8 Kann auch geschrieben werden: ini(x)pe-ya.

iiiiiiiimiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiimiiiimiiiiimiimmiiimimiimm

174

A. Kone wo
piSoi-piSoi1

188

y-ekipa-le
er beschmutzte sich

Er kackte und beschmutzte sich in seinem Kot. Er ging weg und kam zur Wohnung des Jaguars. Er rief: Da bin ich, Schwager!" Der Jaguar kam heraus ihm entgegen. Er stie Konew nieder. Dieser erhob sich. Whrend jener wieder auf ihn los ging, strich er ihm seinen Kot von seiner Hand (in das Gesicht).

te-wi(g)-zai seinem K o t in 189 ii-te-le pulu'tui2 kaikusi er ging weg Jaguar ewe-tag Wohnung zu 190 y-e'tdma-le mile-mdn zaki errief da bin ich Schwager la-pna-le kaikusi 191 m'li ihm entgegen Jaguar epdka(x)-pe kam heraus pkama(x)-pi-ya 192 kone'wo Konew er warf nieder e'mesdka(x)-pe 193 m'le er erhob sich i-y-etke-tana 194 er (wieder) auf ihn los ging whrend uliu3 t-uig t-enzd(strich) seinen K o t seiner H a n d pe-ken von ab 195 kaikusi kepd(x)-pe-ya tJ a g u a r er beschmutzte seinem ui-ke K o t mit 196 mand (e)Si'-nin melinauaA deswegen kaikusi-za i-ndnga(x)-pe Jaguar ihn he 197 y-ektumf-le er lief weg 198 nuPlj-wenat kone'wd ihm hinter her Konew ekdtume(x)-pe Hef Interjektion; vertritt hier das Verdum; bersetzt: er kackte". 2 Interjektion; vertritt das Verbum; vgl. oben an zahlreichen Stellen. 3 Wahrscheinlich nur Interjektion, die
1

Er beschmutzte den Jaguar mit seinem Kot. Deswegen he der Jaguar von ihm ab.

Er hef weg. Hinter ihm her hef Konew.

das Verbum vertritt; drckt aus, wie Konew seinen K o t dem Jaguar ber das Gesicht streicht. Ungewhnlich statt: melenaua-eSinin" vgl. Satz 67, 85, 94.

A.

iiiliiiiu llI*IIIHlt1IIMMIlllllllMnUltl*HltIIIllllllllltlIIIIflllIltlllIMltlllfllllltltlIIIItlIllllMltlIlfltlfllllllllllfllltltlllIllllllfll<IlllIltirillllIIIlllllllI1IJItltllltltltltllMlflllllllIl>lllllIllIIIIIIIIIIlltlllillllMI

Kone'wo

199 t(u)1

kaikusi

nongd
lie

Konew he den Jaguar laufen

Jaguar kone'wd-zd-le Konew 200 ai kaikusi-te-le ah Jaguar ging weg 201 kone'wd-te-le Konew ging weg

Ah, der Jaguar ging weg. Konew ging weg.

XIII. 202 Pulutui

2

oan-zamfg yei-pey Bienen Baum zu

Er kam zu einem Baum, in dem ein Bienennest war. Konew setzte sich nieder. Da begegnete ihm ein Jaguar.

z-apdn-peg Sitz* zu 203 Siwi(u)1 204

205 206

207

208

209

kone'wd eliu'ta-le Konew setzte sich mele-ti-tese kaikusi-za epidort seiend Jaguar begegle(x)-pe nete au-iSi-m zaki e-pig ihm zu du bist ? Schwager iSi-neki wdn e-pig Honig ihm zu ich bin nicht! endpe-za ich esse m'li ekdmapo(x)-pe kaikusi-za ihn fragte Jaguar 9 zako wake na'md Schwager ! T gut 1 wake kanan l gut kodme(x)-pe-ya waiya-le kleine Krbisflasche er go aus t-enzd-pon seine H a n d auf

(Dieser sprach) zu ihm: Was machst du da, Schwager?" (Er antwortete) ihm: Ich mache nichts! Honig esse ich." Der Jaguar fragte ihn: Schmeckt es gut, Schwager ?" , .Ausgezeichnet!'' Er go eine kleine Krbisflasche auf seine Hand aus.

Interjektion; drckt aus, wie er den Jaguar laufen lt. * Interjektion; vertritt das Verbum; vgl. oben Satz 183, 189. 8 D. h. die Bienen eines Nestes, ein Bienenvolk; vgl. Bemerkung zu Satz 183.

* D. h. der Ast oder der Teil des Stammes, in dem die Bienen ihr Nest haben, oder das Bienennest selbst. * Interjektion; drckt aus, wie er sich niedersetzt. * Vgl. Satz 6. 7 Vgl. Satz 7.

176
iiiimii iiiimimimmimimimimiiiiiiimimiiimiiiimiiiiiiimiimiitm 2IO meli enfipe(x)-pe kaikusi-za

A. Kone wo
Dies a der J a g u a r , dies a Jaguar wakf-nag asd-nekin zako in der Tat Schwager gut ! endpe(x)-pe' ich habe gegessen au-kwme seli zako du bleibst hier Schwager wake kandn2 gut ! msd ukete-za-tana tg sogleich ich flle whrend sie u api-ta n(m)-pon tofassen geh' Boden auf sie k-end-nin damit nicht fallen wake-pe tg m-api(d)Si gut sie du m u t fassen nm-pon t-k-end-nin Boden auf sie damit nicht fallen tog end-to(x)pe essen u m zu sie tg ake-keid d tog sie* flle wohlan sie dpi(d)Se-te*-tana fassen ich gehe whrend kaikusi-te-le J a g u a r ging hin td9 kone'w-za yei ake-te-le Konew Baum fllte i-m'poi-wine aketi-ya-le ihn hinter er fllte pot(u)7 yei ekite-le Baum brach

211

In der Tat, Schwager, es ist gut zu essen!" Du bleibst hier, Schwager!" Sehr gut!" Whrend ich sogleich (den Baum) flle, fasse sie, weil sie sonst auf den Boden fallen!"

212

213 214

215

Du mut sie gut fassen, weil sie sonst auf den Boden fallen, damit wir sie essen!"

2l6

Wohlan, du magst sie fllen, whrend ich sie fassen will!" Der Jaguar ging hin. Konew fllte den Baum. Hinter ihm her fllte er ihn. Krach! Der Baum brach.
das Bienennest, die B i e n e n zu Fall bringen. s Vgl. oben Satz42,102, 150,157,174,185. Interjektion; drckt aus, wie er den Baum umhaut. 7 Interjektion; drckt aus, wie der Baum bricht.

217 218 219 220

Vgl. Satz 13. Notiert wurde: endpe-(x)Pf(g) = essen zu(?); also: (gut) zu essen"( ?). 2 Vgl. Satz 7. 3 sie", d. h. die Bienen, das Bienennest, den Honig." * D. h. er soll den Baum fllen und dadurch

A. Kone wo
IHIIINUIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII imimiiiiiiiiiiiiiiiiim miiiiiiiiiiii in iiiiiimmiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiimiiiiiiiiiin

kaikusi Jaguar eknega-li yei-zakeid machte sich bereit Baum entgegen 223 teleleUh3 toki-tokig* kaikusi wi-ya-le Jaguar er ttete 224 m'li ekmapo(x)-pe-ya ihn er fragte zaki tdg m-api(d)zi-ndg Schwager sie hast du gefat ?! 225 koli kaikusi-za maimiku-pela nichtsda! Jaguar antwortete nicht 226 ei-te-li ete'ma-id td(u)3 er ging hin sehend kaikusi eli(d)Sag yei-zd'nS Jaguar tot Baum unter 227 aiki<> zaki eli(d)Sag-li-weid7 ei Schwager tot also! wdn-yeuku-peg zakd Honig Kaschiri von Schwager etalipasag betrunken 228 yl-eli'm-wgid* emkuyipe-le da siehst du es! Schlechter au-ili(d)Sdg yei wotlo-pi du gestorben Baum Beute als aii-e(d)zepaldnte-sag durch dich selbst vernichtet D. h. die Bienen, den Honig. Es ist vielleicht dem Sinne nach richtiger, wenn man, Satz 214216, statt fllen" setzt schlagen" oder schneiden"; d. h. K o new geht hin, um angeblich an der Stelle, wo das Bienennest ist, ein Loch in den Stamm zu schlagen und dadurch zum Honig zu gelangen. Er fllt aber in Wirklichkeit den Baum. * Interjektion wie in Satz 220; drckt das allmhliche Brechen des Baumes aus.
KOCH-GRNBERG. Vom Roroima zum Orinoco, Bd. U.
1

mile-m. znkn mile-m zako da geht er! Schwager tog api-ke sie 1 fasse 222 potd(u)-potd(u)-potd(u)2

221

mnlri-wz wake-pe gut

T Ui i ,Da geht er, ci-i Schwager! -r. Fasse sie gut!"

Krrrach! Der Jaguar stellte sich dem Baum entgegen. Bums! Krach! Er ttete den Jaguar. Ihn fragte Konew: Schwager, hast du sie gefat?" Nichts da! Der Jaguar antwortete nicht. Als er sah, da der Jaguar tot unter dem Baum lag, ging er hin. Ei, Schwager, du bist also tot! Betrunken, Schwager, vom HonigKaschiri!

Da siehst du es, Schlechter! Du bist gestorben als eine Beute des Baumes, vernichtet durch dich selbst.

Interjektion; drckt aus, wie der Baum fllt. * Interjektion; drckt aus, wie der Baum dem Jaguar die Knochen zerDricht. Vgl. Satz 138. 8 Interjektion; drckt das Sterben, den Tod" aus. Vgl. Satz 153. Ausruf der Verwunderung. 7 Vgl. Bemerkung zu Satz 21. 8 Vgl. Satz 21. Kann hier bersetzt werden mit also!"
12

I78

A. Kone wo
imiimim iiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiimimiiumiiiiiiiiiimimiiiiiiiimiiiiiii iimmiiiiu m IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIHIIIIIHIIII iiiiiiiiiiiiimiimHiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim

nnmii

229 ai'lemdn te-zai-weid* fertig! gehen ich bin imBegriff! emkuyipe-le Schlechter 230 ai kone'wd-tele ah Konew ging weg

F e r t i g ! I c h will g e h e n , S c h l e c h t e r !

A h , K o n e w ging w e g .

XIV. pemdn-zameg Leute 232 miale-m* zaki d a bin ich Schwager mezatiu seid ihr T 233 ind talele e'na-naig ja hier wir sind 231 Pidu'tui
2 9

eue-tag H a u s in talele-nag5 hier !

Er kam in ein Haus von Leuten. Da bin ich, Schwager! Hier seid ihr?" Ja, hier sind wir, aber es geht uns nicht gut." (Er fragte) ihn: Warum ?" Alligator-Vater ist im Begriff, uns zu fressen. Schlage ihn tot!" Wohlan! Wo ist er?" Dort ist er, am Hafen 1" La mich sogleich sehen!" Ah, Konew ging hin. Er traf Alligator- Vater auf der Sandbank.

peliyagesund

pela
nicht 234 e-peg wuin ihm zu w a r u m ? (i)nd ene-pe(g)235 kuldtu'pidole Alligator Vater uns fressen am t-ue-ke naig* tte ist (a)tendekV-nai7 236 ua wo ist er T wohlan

237

mt-te

pezd-po

Hafen an dort ist er s-elema-tai-nB 238 msa-kin sehen la mich gehen sogleich 239 ai kone'wd-te-le ah Konew ging hin 240 pulutui kult-(e)pidole epAlligator Vater er beli-ya-le eseke-po gegnete Sandbank auf
1

Abschiedsformel der Tauhpng, verstrkt durch we\d". 2 Interjektion; vertritt das Verbum; vgl. an vielen Stellen. 3 Vgl. Satz 183. * midie = dorthin. Ausruf bei der An-

kunft in einem Haus, usw. vgl. Satz 135, 190, 221. Vgl. Satz 6, 13, 207, 211. * Vgl. Satz 29, 55, 56, 162. 7 = atende-kin-nai. 8 Vgl. Satz 35, 179.

mwle-mdn;

A. Kone'wo
iiKituuiiiiiuiiiuiifiiiiiiiitiittiiiiitiitiiiiiiiiiJiitiiiiiiiiDtiiiiniiiifii iiiiiiiJiiiiiiiJiJiiiiiJijiiitifiiifrfiiiifiiiiiiMrrHrHij(itituritiH4M*tintiii44tiiiiitiiiiiiiiiiiiifi{ii:

I7Q
iirifiiiiiiiuiiuiuiiiiiMimt

241 e-peg au~i(d)zi-m zako ihm zu du bist ? Schwager 242 e-peg iSi-neke waild-zameg1 ihm zu ich bin nicht! Tapire nem$ke-za t-ue-td(x)pe-za ich erwarte tten um zu, damit ich 243 Cn-le2 meli-tese-pela ja dies seiend nicht 3 wnne-pai* schlafen la uns 244 a 5 wohlan 245 pelin6 kone'wd epelinga-le Konew legte sich nieder t-iietn 246 y-ekupiuka-le er schlo die Augen schlief kai'm angeblich 247 kult-pidole e-td(x)pe Alligator Vater sein um zu engute(x)-pe-ya er betrog 248 td(u)7 kult-'pdole wetn-le Alligator Vater schhef 249 ul kone'wd i-wMnerhob sich Konew er schhef tana oloid9 yei whrend ergriff Holz 250 ti kult-pidole mepakuntaAlligator Vater Rcken zai t-ue-pe-ya auf er schlug Vgl. Satz 183,231. Alligator-Vater nennt die Leute des Hauses, die er fngt und frit, seine Tapire" (d. h. sein Wildpret). 8 Hflichkeitsphrase; vgl. Satz 129. 8 D.h. da keine Tapire (Leute) kommen"; oder da keine Tapire (Leute) kamen (ergnze: sagte er)". 4 Vgl. Satz 32, 175. * Sagte Alligator-Vater. * Interjektion; drckt aus, wie er sich
1

(Er sprach) zu ihm: Was machst du da, Schwager?" (Dieser antwortete) ihm: Ich mache nichts! Tapire erwarte ich, um sie zu tten." In der Tat! Da keiner kommt, la uns schlafen!" Wohlan!" Konew legte sich nieder. Er schlo die Augen und schhef angeblich. Damit betrog er Alligator-Vater.

Alligator-Vater schhef. Whrend er schhef, erhob sich Konew und raffte einen Prgel auf. Bumm! Er schlug Alligator-Vater auf den Bcken.

zum Schlaf niederlegt. Dasselbe Wort steckt im folgenden Verbum. 7 Interjektion; drckt aus, wie er einschlft. Dieselbe Interjektion drckt das Sterben, den Tod aus. Vgl. Satz 153, 226. 8 bersetzt: a j u n t o u = raffte auf"; vielleicht nur Interjektion, die das Verbum vertritt. Interjektion; drckt den Schlag" aus.
12*

180
iiiiiimiiiiimmmmmimimmiiiiiiimiimimiiiiiimmiiiimiiiimiim

A. Kone
t-ue-te-po nachdem er geschlagen hatte no(m)-peg konwd-te(x)-pex Boden auf Konew warf sich ekinl2 yei we-pe-man Holz h a t mich getroffen zako Schwager mele-peg kult-pidole-za darauf Alhgator Vater yeuli-'na-le3 we-pe-man zako mich auch hat getroffen Schwager unpaknta-zai we-pe-man meinen Rcken auf hat getroffen melenaud*-tese we'nne-pai dies so seiend schlafen la uns zako Schwager

wo

251

Nachdem er geschlagen hatte, warf sich Konew auf den Boden. Au! Au! Ein Stck Holz hat mich getroffen, Schwager!" Darauf (sagte) Alhgator-Vater: Auch mich hat es getroffen, Schwager! Auf meinen Rcken hat es mich getroffen!" Wenn dies so ist, la uns schlafen, Schwager!" Wohlan!" Sie legten sich nieder. Alligator-Vater schhef. Konew schhef nicht. Er raffte einen Prgel auf und schlug Alligator-Vater auf den Nacken. Nachdem er geschlagen hatte, bub Konew an zu schreien: Au! Au! Ein Stck Holz hat mich getroffen, Schwager!"

252

253

254 255

256

epelinga-le tdg sie legten sich nieder 258 td(u) kulat-podole wetn-le Alligator Vater schlief 259 konew wetn-pela Konew schhef nicht 2 6 0 oloid yei ti6 kulergriff Holz Alligatu-'pdole peme-yepe-zai tor-Vater Hals Knochen auf 261 t-ue-te-po nachdem er geschlagen hatte kone'wd entalma-pe-te(x)-pe Konew schrie wiederholt ekiniT kai'm yei (angebhch) Holz wf-pe-man zako hat mich getroffen Schwager Wrtlich: ging, fiel". Schmerzensgeschrei; auch eki !" 8 = yeuli-ina-le. ind-le = ja, auch, * = mele-mendua-tese. [ebenfalls". dies so seiend.
2 1

wohlan 5 257 td(u)

Vgl oben Satz 248. V g l oben Satz 250; vertritt hier das Verbum. 7 Vgl. oben Satz 252.

A. Kone wo
22 m'le-peg

181
kuldtu-'pidole-za Alhgator Vater weu-y-euna-zai meine Nase auf ich

iiiiiittiiti<fiiiiitifiiiiiiiiii[iiitiiifitifiiiiiiitifiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiijiiifiiii[iitiiii!!ifiiiiijitiiiirir<iiiiriiii]i9(rtiiiiiiiiiiiiiiiiijriiiiiiiiiriiifBiiiisiiiiiriiiiiiiiEiiiiiiiiiiiMMtiMiiii:ii[iii[iiiiiriiiiiifi}iTiiif

ihm zu si-zai-le hierher

Zu ihm (sprach) Alhgator-Vater: Wenn es mich hierher, auf meine Nase, getroffen htte, wre ich wirklich tot!"

263

264 265 266 267

268

269

eli(d)Sag sa-ya-zau getroffen wre wenn tot epainau (i)ndl ich wre wirklich kata-painau yei eseHga-m^2 von oben herab Holz ist gefallen zako we'nicne-pai Schwager schlafen la uns we'num-pai-kulu3 i'zaig* schlafen ich will ! td(u)5 kuldtu-pidole wetn-le Alligator Vater schlief oloid yei ergriff Holz (i)-n-ikama(x)-pe t-euna-zai er was gesagt hatte seineNaseauf 6 ti t-euna-zai t-ui-ya-le seine Nase auf schlug koni'wo-za Konew mele-tapai kone'w-te(x)-pe darauf Konew ging pemdn-zameg ape-maid Leute rufen um zu 7 eute-tdg pulu'tui H a u s in kult-pidole ai'lemdn fertig Alhgator Vater t-e-i

Von oben herab ist das Holz gefallen Schwager. La uns schlafen!" Ich will endlich schlafen!" Alhgator-Vater schhef. (Konew) ergriff einen Prgel. Was jener erzhlt hatte, auf seine Nase, bumm, auf seine Nase schlug Konew.

Darauf ging Konew, um die Leute zu rufen. Er kam in das Haus.

Fertig! Ich habe Alhgator-Vater tot geschlagen! Geht, ihn auswerfen!"

schlafen!"Vgl.z.B.:etiam-pai ezaig = i c h will m i c h v e r h e i r a t e n ! " Interjektion; vgl. oben Satz 248, 258. Interjektion; vgl. oben Satz 250, 260. Interjektion; vertritt hier das Verbum: er kam"

ich habe gettet 270 i-we-ka-tdn-te-g seinen Kot entfernen geht! ind kann auch den folgenden Satz (die Antwort des Konew) einleiten und wrde dann heien: In der Tat!" 2 Oder: gseliga-man.( ?) 8 Zu -kulu (Verstrkungspartikel) vgl. Satz 108, 116. 4 Die ganze Phrase heit: ich will
1

6 8 7

,g 2
niiiiiimmmiiiiimimiiiiiimiii im imiiiiiimimiiimmi IIIIIIIIIIIIIIIIIIIUIIHIIIIIHIII iimimimiimii m iiiiiiiiiiiiiiimmiiiiiiii

A. Kone
tu HIUHIUHIU

wo
iiiiiuin

271 pemn-zameg
Leute wo-za-le wo 272 pulu'tui1

ale
nahm mit

konfKone-

Konew nahm die Leute mit.

kulat-pT5dole Alhgator Vater i-we(g)-ka-td-za-le seinen Kot entfernten sie pemdn-ye(x)pe 273 df Menschen-Knochen ach 274 ai kone'wd-te-le ah Konew ging weg

Sie kamen hin und warfen miteinander Alhgator-Vater aus. Ach! Menschenknochen (sahen sie da)! Ah, Konew ging weg.

XV Darauf kam er zu Timb, der von azd*-peg 275 Meletapai pulu'tui3 einem Baum herabhing. Timb zu darauf yii menekelen* Baumstamm parallel hngend mokd-ya-tana Whrend Konew seine Wurzel zog, 276 meli mon begegnete ihm ein Jaguar. dessen Wurzel er zog whrend kaikusi-za kon&'wd epile(x)-pe Jaguar Konew traf zako au-i(d)Si-ma (Dieser sprach) zu ihm: Was machst 277 ?-ptg du bist ? Schwager du da, Schwager ?" ihm zu azd iSi-neke (Er antwortete) ihm: Ich mache 278 ?-pig Timb ich bin nicht nichts! Timb ziehe ich, um die ihm zu Fische zu vergiften* die dort sind. moldg m$-temdka-za Fische dort sind ich ziehe tu7i6-td (x)pe-za ma-nan welche vergiften um zu, damit ich i-mn mdka-za- Klettere sogleich an diesem Sipo in 279 masa seine Wurzel ich ziehe die Hhe und schneide ihn ab, whsogleich rend ich seine Wurzel ziehe!" sWnig itig7 a n tana Sipo schneiden whrend diesen t-en-se ta i-peg gehe! ihm an emporgestiegen
1

Interjektion; vertritt hier das Verbum: sie kamen hin". 2 Ausruf des schmerzlichen Erstaunens. 3 Interjektion wie in Satz 268. 4 Schlingpflanze mit scharfem Saft zum Vergiften der Fische, in Brasilien,, Timb " genannt. * bersetzt: e n c o s t a d o = angelehnt." Erklrt: Der Timb hngt von einem

Baum herab, parallel dem Baumstamm, aber ein gutes Stck davon entfernt. Dieses Wort wird nur vom Fischfang mit Timb gebraucht. itig heit nur der Timb als Sipo (Schlingpflanze). Der gewhnliche Sipo (zum Binden) heit: Si'nig, Sfnag"; vgl. Satz 32, 33, 109, 111, 114, 169.

A. Kone

wo Der Jaguar kletterte.

ka'tdg hinauf

183

>tiiitiitfiitiiiiiifiiifii(itiMUtiiJiiitiitiiiiiiitiiiiitiiitafiiiiiiiititiiiiiinitiiiiiiiMMitfHiiiiiiiitiiitiiiiiiiiiiiiiiiaiiititiii]iiiiritiiiiiifiiiiiitiii*iiiiifiii>iiJi]iiii*iiii:iitiiifiiiiiiiiiiiaiiiiiriiiiijiitiiiifiiiifiiii

inku-le 280 kaikusi Jaguar stieg empor t-in'-zau1 281 tdula Messer seiner Hand in

Das Messer in seiner Hand, kletterte er hinan. Er schnitt ihn ber sich ab. Holderdiepolter! Perdautz! Plumps! Er fiel auf den Boden. Konew nahm einen Prgel auf und trat heran, um den. Gefallenen zu sehen.

282 283

284

285 286 287

y-enku(x)-pe er stieg empor meli akete(x)-pe-ya t-epoi ihn 2 er schnitt ab sich ber tdn kitiu(p) pu(p) tai tay*u-/*w 3 no(rn)-pond Boden auf i-y-ina-sag ekdli-peg ihn gefallen sehen, betrachten zu yii kone'wd esaldte(x)-pe Holz Konew t r a t heran t-ann-se aufgenommen habend m'le we-tuka(x)-pe-ya td(uy ihn er ttete vollends i-nlmd-ya-le ihn he er hegen kone'wo-te-le Konew ging weg

Er schlug ihn vollends tot. Er he ihn hegen. Konew ging weg.

XVI. 288 Ei-kdwamf er verwete 289 mele-tapai ii-te-le darauf er ging weg 290 pulutui5 piai'ma mngi Piaim's Sohn eple(x)-pe-ya er traf 291 lai(d)pdn-ku(x)pe apaikape-se Laipng See ausschpf en um zu ppdg pogon6 netiite7 meine Eltern sind hingegangen Zusammengezogen aus: t-inza-zau". 2 D. h. den Sipo. 3 Interjektionen, die ausdrcken, wie er von Ast zu Ast zu Boden fllt. * Interjektion; drckt das Sterben aus; vgl. Satz 153, 226.
1

Er verweilte. Darauf ging er weg. Er traf Piaim's Sohn.

Meine Eltern sind gegangen, den Laipng-See auszuschpfen."

Interjektion; drckt das Ankommen an einen Ort aus. [endung. ppdg = mein Papa"; -gon ist Plural7 Alle Worte, die hier Piaim und seine Angehrigen sagen, gehren angeblich der Ingarik-Sprache an.

184 iiiimimimmiiiimiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiimmi 292 male-peg ihm zu

in

iwiiiiiiinvjimiiimmiiiHiimiii

miiiimiiiiiiiiiiii

imiiiiiiiiiiiiiiiimiiimnmiiimmiiiiiiiiiiiiii

A. Kone wo

to-s-elema-tai-n' sie sehen la mich gehen

(Er antwortete) ihm: Ich will sie besuchen!" Konew ging weiter. Er kam hin. Piaim und seine Frau waren dort. Wasser schpften sie aus. Hinter ihnen schlich er sich heran.

kai'm2
293 294 (angeblich) kone'wd-te(x)-pe Konew ging weiter pulu'tui3 piai'ma ti-no(x)pePiaim seiner Gattin z-le Si'-m zusammen mit warc.i dort tund apaika-td-za Wasser ausschpften sie td(g)-mapoi-winf z-taliihnen hinter er schhch sich m-le heran zelelelig* te-latd (legte an) sein Blasrohr keti'wag amokdma(x)-pe-ya Baumwolle er rollte zusammen t-ina(x)pe-z- le ihrem Kern zusammen mit zoldg5 te-latd-zag (steckte) sein Blasrohr in b6 piai'ma emft-zai Piaim's Hodensack an i-pe(x)-p?-ya7 ihn scho er mele-peg ali'wai* t-api(d)Si darauf Cascudo fate i-em-poi piai'm-za seinen Hod ensack ber Piaim ali'wai aU-pe-te(x)-pe Cascudo strich (wiederholt)

295 296

297 298

Er legte sein Blasrohr an. Baumwolle rollte er mit ihrem Kern zusammen. Er steckte sie in sein Blasrohr. Er scho Piaim an den Hodensack.

299
300

30I

Darauf ergriff Piaim einen Cascudo und strich ihn wiederholt ber seinen Hodensack.

Vgl. Satz 35, 179, 238. Vgl. Satz 35 usw. kai'ma wird hier gesetzt, weil Konew die Eltern nicht nur s e h e n (besuchen) will. 3 Interjektion wie in Satz 290. * Interjektion; drckt aus, wie er das Blasrohr anlegt, und vertritt hier das Verbum.
2

Interjektion; drckt aus, wie er das Gescho in das Blasrohr steckt, und vertritt hier das Verbum. 8 Interjektion; drckt das Schieen, Pusten" mit dem Blasrohr aus. 7 Dieses Verbum wird nur vom Schieen mit dem Blasrohr" gebraucht. 8 Kleiner Panzerfisch.

A. Kone 302

wo Schlage mehr!" E r warf ihn hin.

xSe

iitiiiiiiJitiiHtiitiiiiifriaiiiiritiiiiiiiJijfiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiJiJiiiifitiiififiiiiiiiaifitrfiiiiiiiiiiiiitriiiifiiitiiiiitififitifiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiTtiiiiitifitiii luitiiri ii}jririijriiiiiifiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiinijriiiifTii

euti zapfbeke1 kai'ma2 mehr schlage! 303 td(u)3 e-nungd-ya-le ihn lie er los i-no(x)pe 304 meli waldnte-le dies ebenso seine Gattin

Ebenso scho er seine Frau (mit dem Blasrohr).

Pf(x)-pi-ya
er scho 305 oloid* ali'wai ergriff Cascudo 306 wald'te-kul-kdg5 mesi ali'wai verfluchter K e r l ! dieser Cascudo euti zapebekel kai'ma2 mehr schlage! 307 ta(u)3 ati'wai nongd-ya-le Cascudo sie he los 308 i-nongd-te-po ihn nachdem sie losgelassen hatte tund kudn-pe-te(x)-pe Wasser auszugieen 6 fuhr fort 309 y-iselate(x)-pe er t r a t heran 310 zelilelig1 kone'wd-za te-latd Konew sein Blasrohr engd-tana eli'ma(x)-pe anlegte whrend sah piai'm-za te-mdnta-zai8 Piaim seine Beine durch 311 m'li t-elima-yd piai'm-zd ihn sehend Piaim te-sa nnga(x)-pe seine Kalabasse lie, legte hin 312 kone'wd ekdtume(x)-pe Konew lief So von Mayluaipu bersetzt; angeblich ingarik-Sprache. Genaue bersetzung war nicht zu erhalten. 2 Weil es sich um einen Irrtum handelt. Es war nicht der Fisch, der ihn getroffen hatte. 3 Interjektion; drckt aus, wie er den Fisch hin wirft. 4 Vgl. oben Satz 249, 260, 266.
1

Sie raffte einen Cascudo auf. Verfluchter Kerl, dieser Cascudo! Schlage mehr!"

Sie warf den Cascudo hin. Nachdem sie ihn hingeworfen hatte, fuhr sie fort, Wasser auszugieen.

E r t r a t heran. Whrend Konew sein Blasrohr anlegte, schaute Piaim zwischen seinen Beinen durch.

Als Piaim ihn gesehen hatte, legte er seine Kalabasse hin.

Konew hef weg. Schimpfwort, Art Fluch, verstrkt durch kul; bersetzt mit portug.: t u s a f a d o ! = du Verfluchter! D. h. Piaim und seine Frau schpften das Wasser des Sees mit ihren Kalabassen und gssen es nach hinten zwischen ihren Beinen durch aus. 7 Vgl. oben Satz 297. 8 Vgl. oben Satz 2, 8.
s

i86
313 m'li Pfkele piai ma ihm hinter her Piaim ekdtume(x)-pe te-no(x)pehef seiner Gattin kone'wd ekatmz'-le hef mit Konew pa-pe-te-tana (u)sdli-poi-le whrend Waldhirsch auf zu 3 1 4 kone'wd-te(x)-pe (u)sdli Konew lief weiter Waldhirsch telekd-ya-le er scheuchte 315 ye-telika-sag uti-tana er 1 gescheucht lief whrend kone'wo epdntakd(x)-pe Konew sprang zur Seite taSi2 y-ewpama-le er bheb stehen 316 (u)sdli-winai piai'ma Waldhirsch hinter her Piaim ekdtume(x)-pe hef

A.

Kone'wo

jiiiutiiuitiiJtiiiiiiitiiiiiiiiriiiiiiititBitii]iiiitiiit(iiiiiiitiiiiiiiiiiiJiiiiirttitiitiiiitttiiiiiiiifiiiiitiiitifiiiifiiitijiiiiuiiititiriiiiiiiiiiticiitiiiiiiiiti!iiiiiiii*itiiiiiitiitiitrtiiiitifi(iitiiiitiitiitittiitiiiiiiitii

Hinter ihm her hef Piaim mit seiner Frau, whrend Konew auf einen Waldhirsch zu hef.

Konew hef weiter und scheuchte den Waldhirsch. Whrend dieser erschreckt davon hef, sprang Konew zur Seite und bheb stehen.

Hinter dem Waldhirsch her hef Piaim. Den Waldhirsch ergriffen sie zusam men und tteten ihn. Darauf (sagte) Konew: Wenn ich es gewesen wre, wre ich durch sie gettet!"

317 tg3

(u)sdli

api(d)Si-td-z-le

Waldhirsch ergriffen sie t-ue-td-z-le tteten sie 318 mele-peg kone'wd-za yiule-pe darauf Konew ich wie y-iSi-yau ue-zag td-za ich war wenn gettet sie durch epaino* ich wre 319 ai kone'wd-ti-le ah Konew ging weg

Ah, Konew ging weg.

XVII. 320 I-kowamf-le er verwete

Er verweilte.
3

1 2

D. h. der Hirsch. Interjektion; drckt aus, wie Konew pltzlich stehen bleibt.

Interjektion; drckt aus, wie sie den Hirsch greifen. * Vgl. oben Satz 262.

A. Kone
mmiimimimiiiiiii

wo
!! nrlllliMIIIIIlllIK

187
lllilCIII!1UMIIIIMI4MTIIItlll(llUIM!lltMlllliriLlillMltl1lltJ(lMIIIII1!lll!lllllll!JMIItllttllllH*llHlt1IIMrilIt

ntlll*IMIIIJItllllllltMIIilltll1lfllll<ll9IIMIIIIIIllll1tlll

321 m'li er

322 323 324 325

(u)te-le te-pai ging weg seinen Kopf t-aki-se geschoren habend iiwax y-tliuta-le yii-pona er setzte sich Baum auf m'li epile(x)-pe piai'ma-za ihn traf Piaim zako e-peg au-iii-m ihm zu du bist T Schwager zako e-peg iSi-neke ihm zu ich bin nicht Schwager pe3(x)i-y-de-ten wd'la mein Essen fr Jac 2 schieen talui-pe(g) pe-se y-e-sag wollen ich gekommen hungrig

Nachdem er seinen Kopf geschoren hatte, ging er weg. Er setzte sich auf einen Baumstamm. Ihn traf Piaim. (Dieser sprach) zu ihm: Was machst du da, Schwager ?" (Er antwortete) ihm: Ich mache nichts, Schwager! Ich wollte ein Jac schieen fr mein Essen, weil ich hungrig bin."

eSi-nin ich bin weil 326 m'li ekdmapo(x)-pe i'tukayd, ihn fragte wie a-n-ulupika(x)-pe a-pai du ihn hast geschoren deinen Kopf 327 i'tukai(d)-peld-le senig laid wie nicht diesen Pirnya* ytle(x)-pez-ke u-n-dkete(x)Zhnen mit ich ihn geschnitten

Er fragte ihn: Wie hast du deinen Kopf geschoren ?" Mit nichts weiter, als mit diesen Pirnya-Zhnen habe ich (die Haare) geschnitten."

pe habe am'ali 328 meli-pig u-y-ulupika-ke du darauf mich scheere e-td(x)pe waldnte sein um zu ebenso d* mele-pig kone'wd-za 329 Konew wohlan darauf eliuta-ke msa-kin setze dich sogleich
1

Darauf (sagte jener): Scheere mich, damit ich ebenso bin wie du!" Darauf (sagte) Konew: Wohlan! Setze dich sogleich!"

Interjektion; drckt aus, wie er sich niedersetzt; vgl. oben Satz 203. 2 Baumhuhn: Penelope Marail. 3 D. h. mit dem Blasrohr schieen; vgl. oben Satz 300. * Raubfisch (Pygocentrus sp.) mit sehr scharfen Zhnen, die von den Indianern

zum Schneiden der Haare gebraucht werden. Suffix -pe schrnkt die Bedeutung des Substantivs ein. Es ist hier gesetzt, weil es sich nicht mehr um die Zhne des l e b e n d e n Fisches handelt. Vgl. oben Satz 71, 83, 181.

!88
miimmmmi iiiiiiim iiiiiiimimiiimmi imimiiiimmmimimmmiimmimiiimiiiiiiiimmiiimiimimiiiimmi

<<4> Kone
miiiiiimiiimmiimimiiiiiimimii mmiiiiimmmmii

wo

330 meli-yi'-nin piai'ma eliuta(x)-pe deswegen Piaim setzte sich 331 akd tu-ka-i edSi1 ka-ke akd" sage nicht! edSi" sage! 332 uUg2 alaid yile(x)-pe3 waldg* strich Pirnya Zhne piai'ma pupai Piaim's Kopf edzi1 333 meli-peg piai ma-za darauf ,'edSi" Piaim tale(x)-pe sagte 334 waldg5 mataple edzi taulimehr 6 ' "edSi" gesagt te-po edSi ag nachdem er hatte edSi ag" taule(x)-pi piai'ma-za sagte Piaim 335 mele-tapai i-pai pikd-pe-ya darauf seinen Kopf er skalpierte 336 ellolg piti7 i-pai seinen Kopf pikd-ya-le er skalpierte 337 mele-tapai pemei zoma(x)-pi-ya darauf Pfeffer er zerrieb 338 ai'li ayika-pai% fertig darber streichen la uns apetdna-ke halte aus! ayika-ya-le 339 uHg zikid9 er strich darber ekdtu340 m'li-pidpai piafma Piaim hef ihm von weg me(x)-pe akd, agd, ai, edSiBmd Schmerzenslaute. Vielleicht nur Interjektion; vgl. oben Satz 194; vgl. weiter Satz 339. 3 Siehe Note 5, S. 187. 1 Interjektion; drckt aus, wie er mit den Zhnen ber den Kopf streicht, reit. 5 Interjektion (vgl. oben Satz 332); vertritt hier das Verbum: er strich noch
2 1

Daraufhin setzte sich Piaim. Sage nicht akdl", sage edS"l" Er strich die Pirnya-Zhne ber Piaim's Kopf. Darauf sagte Piaim: edSil"

Er strich mehr. Nachdem Piaim edzil" gesagt hatte, sagte er: edSi agl"

Darauf skalpierte er seinen Kopf. Ritsche-ratsche! Seinen Kopf skalpierte er. Darauf zerrieb er Pfeffer. Fertig! La uns ihn darberhin streichen! Halte aus!" Er strich ihn darber. Von ihm weg hef Piaim.

einmal (mit den Pirnya-Zhnen ber den Kopf)." * = noch einmal" oder wiederholt." 7 Interjektionen; drcken aus, wie er ihn 8 Vgl. Satz 32, 175, 243. [skalpiert. 9 Interjektionen; drcken aus, wie er den zerriebenen Pfeffer ber den nackten Schdel streicht; vgl. oben Satz 194, 332.

A.

Kone'wo A h , P i a i m ging weg. kone'wKonew I h m n a c h ging K o n e w .

189

iimmmmmiiiimmmimimmiiiiiiiiiimimimiimmimm

341 ai piaim-te-le ah Piaim ging weg 342 mele patd(x)-pe-zan1 diesem Platz an te(x)-pe ging weiter 343 y-emeiku-le er kehrte heim 344 ei-kowomi-le er verweilte

E r k e h r t e heim. E r verweilte.

XVIII. 345 346 Mele-tep darauf pulutui2 piaVma-za-le Piaim kone'w-te(x)-pe Konew ging weiter kone'wd epile Konew traf pemei-yeg Pfeffer Strauch D a r a u f ging K o n e w weiter. I h n traf P i a i m , d e m ein Pfeffers t r a u c h auf d e m Kopf wuchs.

347

348

349

350 351
1 2 8

i-pai-peg seinem Kopf auf amale-ndq3 ekdmape(.r)-pi-ya er fragte du ! zako y-ulupika-te-pon der mich geschoren hat Schwager md'neg aki ma-ti* jener nein dort ist er! neki-nag vielleicht m'le yeli(d)Sag ma neg ihn tot jenen msa-kin ele'maid sogleich um zu sehen mile vorwrts, la uns gehen a msa-kin ele'ma-td-ne-kes wohlan sogleich sehen geh' 6 pulu'tui waild ye(x)pi-peg Tapir Knochen zu

E r fragte i h n : D u w a r s t es wohl, der m i c h geschoren h a t , Schwager ?" N e i n ! D o r t ist er, vieheicht j e n e r !

E r ist t o t . L a u n s sogleich hingehen und ihn betrachten!"

W o h l a n ! Geh sogleich hin u n d sieh ihn!" Sie k a m e n zu d e n K n o c h e n eines Tapirs.

4 6 8

Vgl. oben Satz 71, 83, 181, 332. Interjektion; vgl. oben an vielen Stellen. Vgl. oben Satz 6, 13, 207, 211, 232. Partikel -nag kann bisweilen mit also" bersetzt werden, so in Satz 232, 347.

Vgl. oben Satz 237. Vgl. oben Satz 57, 145. Interjektion, die, wie hufig, das Verbum vertritt: Sie kamen."

190
iiimiiimmiiiiiiiiiiimiiiiiiiimmmmiimiimmimiiimimiimmiiiiiiiiiimiiifimmmim^

A. Kone
masd sogleich

wo

aiSite-g fge susammen, reihe auf!1 (i)-mdnumpa-to(x)pe sie 2 tanzen um zu 353 meli aiiite(x)-pe sie fgte zusammen, reihte auf kone'wd-za Konew 354 meli manmpa(x)-pe piai'ma-za sie 3 tanzte Piaim 355 u-y-lupika-le-te-pino* (ihn) der mich geschoren hat zitlalmaneyi peyai'm-te schttele ich Piaim ich bin piai'ma Piaim

352

Reihe sie sogleich auf, damit wir mit ihnen tanzen!"

Konew reihte sie auf.

Mit ihnen tanzte Piaim. Der mich geschoren hat, den schttele ich. Piaim bin ich, Piaim!"

356 kai'ma5

357

358 359

360

waild piai ma-za (angeblich) Tapir Piaim ye(x)pe manmpa(x)-pe Knochen tanzte o? piai'm-te-le te-mdah Piaim ging weg tanno(x)-pe zend ei-kdwome-le mindzd6 t-ute-yd er verwete weit gehend mele-tapai y-endpo(x)-pe puludarauf er kehrte um tui7 kone'wo-pig Konew zu amali-kanan* zako idu ! Schwager sie 9 mdnnmpa-ke tanze

Piaim tanzte mit den Tapirknochen.

Ah, Piaim ging tanzend weg.

Er bheb lange aus, indem er weit gingDarauf kehrte er um und kam zu Konew. Nun tanze du mit ihnen, Schwager!"

D. h. reihe die Knochen zu einer Halskette auf!" 2 D. h. die Knochenkette." manumpa heit wohl tanzend s c h t t e l n " , daher mit dem Akkusativ verbunden; bersetzt: tanzen" [352. 3 D. h. die Knochenkette; vgl. oben Satz 4 Vgl. oben Satz 347; angeblich Ingarik Sprache, wie alles, was Piaim spricht.

Weil Konew ihn betrgt mit Tapirknochen, die er fr Menschenknoohen Auch min - txa." [ausgibt. 7 Interjektion; vertritt hier das Verbum: er kam". 8 Verstrkungspartikel; vgl. oben Satz 7, 14, 42, 117 usw. D. h. die Knochenkette; vgl. oben Satz 352, 354.

A. Kone
361

wo

191 Wohlan!" Der mich geschoren hat, den schttele ich. Piaim bin ich, Piaim!"

iii*iiiiaMiittiHiiiiiMtiiiiiiriiiiniiiiiittiitiHtiiiiiiHiiiiittiiriitifiiniiiiiHfiiiiniiuiiiiiiiiriiiitiiiiiunfiiiiiiiiiriiiiifififftiiiiiiiitififiBifKitiriii*iiiiiiiiiitiiitiiiiititiiiiifiiii(itiiiiiiiuiiiiiiifiiitiiiiiiJU(ifr

u-y-lupika-li-tewohlan (ihn) der mich geschoren pino Sitlaldmaneyi peyai'mhat schttele ich Piaim te piajc ma'1 ich bin Piaim 362 m-woldnte-le2 t-tinicht ebenso weit gegangen te-po tazi3 y-ewdpamf-le nachdem er war er bheb stehen 363 (d)Siwd(u)* y-efiuta-le min(d)Sd er setzte sich weit t-te-zag kai'ma5 piai ma gegangen (angeblich) Piaim i-to(x)pe 6 sein um zu 364 mele-ti t-tileuta-id i-kdort sitzend er verwoma(x)-pe weilte 365 mele-tepd y-e'mesdka(xj-pe darauf er erhob sich ei-yepe-le er kam 366 ai'lemdn amali-kanan' fertig du ! 367 tg* piai'ma (d)zoloi9 t-ePiaim seinen me-peg Hals an 368 meli esd(g)pe pia% maPiaim ihr mit (behngt) te(x)-pe ging Angeblich Ingarik-Sprache; vgl. oben bersetzt: nahe." [Satz 347, 355. * Interjektion; drckt aus, wie er pltzlich stehen bleibt. Vgl. oben Satz 315. 4 Interjektion; drckt aus, wie er sich niedersetzt. Vgl. oben Satz 203. * Weil er den Piaim glauben machen will, er sei weit gegangen.
2 1

Nachdem er nicht weit gegangen war, bheb er stehen. Er setzte sich nieder, um Piaim glauben zu machen, er sei weit gegangen.

Dort sitzend, verweilte er.

Darauf erhob er sich und kam zurck.

Fertig! Nun du!" Er hing sie Piaim um den Hals.

Mit ihr behngt, ging Piaim dahin.

Vgl. oben Satz 328. 7 Vgl. oben Satz 360. 8 Interjektion; drckt aus, wie er die Kette fat. Vgl. oben Satz 317. 9 Interjektion; drckt aus, wie er ihm die Kette um den Hals hngt; vertritt hier das Verbum.

i92
fiiiiiiitiitiiiiitiiiiiitiiiniiiiiiiiMiitiiiijiiiri iiiiiiiiiifiiiuiifuitiiit

A. Kone
etd-tana Konew hrte whrend t-Henog dle(x)-pe wie er sang trug waylali ye(x)pe-le-ke u-yTapir Knochen mit mich er inku l elem peyai'm-te betrog singend Piaim ich bin piai'ma Piaim kai'ma1 ekdmaya dle(x)-pe sagend(?) trug kone'w-za etd-tana Konew hrte whrend meli t-eta-id kone'wd-te(x)-pe dies hrend Konew ging ai piai'ma namf-ya-le ah Piaim er lie da

wo

iitititifitiiiiiiuniiHfiiiiiiiitiiiiiiiiitiHiiiiiifitiiiittiiiiitiiiifitiifMitiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiJiifiiiiitiitiiiiriiiiiiifiiiimtiftiiii

369 kone'wd-za

Whrend Konew zuhrte, wie er sang, trug er sie. Mit Tapirknochen betrog er mich singend. Piaim bin ich, Piaim!"

370

371

So sprechend, trug er sie, whrend Konew zuhrte. Als Konew dies hrte, ging er davon. Ah, Piaim he er da.

372 373

XIX. 374 375 Kone'wd-te(x)-pe Konew ging weiter pulutui2 yii muluipan3 Baum halb liegend mele-ti Si-m dort war i-weka-pe-te(x)-pe er kacken begann mele-ti tese pembek dort seiend Mistkfer ti-pe-te(x)-pe* ging hin und er tdg5 pembek api(d)zi-ya-le Mistkfer er ergriff slni(g)tstuwai-pela gehe nicht ohne Zweck! 6 diesen da zai t-ewdn-se in eingedrungen

Konew ging weiter. Ein halbhegender Baum war dort.

376 377

Er begann zu kacken. Da flog ein Mistkfer um ihn herum.

378 379

Er ergriff den Mistkfer. Fliege nicht ohne Zweck! In diesen da dringe ein!"

1 2 3 4

Weil es sich um einen Betrug handelt. Interjektion; drckt die Ankunft aus. Vgl. oben Satz 24, 50. Von Mayluaipu sehr frei bersetzt: Er

flog unter ihm im Kreise herum" So ist es die Gewohnheit des Mistkfers. Interjektion wie oben in Satz 367 usw. So von Mayluaipu bersetzt. Ungenau.

B. Jaguar
380 pesdg
x

und Regen Er steckte ihn in seinen After.

193

immmmmmmmimimmiiimiiiimiiiiiimmimmimimiim

te-puyi-zai seinen After in 381 putu-putu2 kone. wo lo'td Konew Eingeweide ine(x)-pe pembek-z Mistkfer fra kone'wd elike-le 382 td(u) Konew starb tauln-panton a-pdnte383 solche Geschichten eure Geschichnd-kon-pi-n-iSi pemn-zameg ten wie, als sind Leute

Konew's Eingeweide fra der Mistkfer. Konew starb. So sind die Geschichten fr euch, ihr Leute.

Kaikusi und Kong* (Jaguar und Regen.) (Von Mayluaipu.)

Mit _B zitiert. Kaikusi-zd-h kong Regen Jaguar zusammen mit e-s-eple(x)-pe sich traf kon-za e-peg au-iSi-ma5 Regen ihm zu du bist ? tale(x)-pe sagte pemnkaikusi-za meli-peg Leuten Jaguar darauf 6 polp zamgg nli'ma-za-se ich mache Angst drauen to-(e)Si-nin sie sind weil tale(,v)-pe mele-peg ina-li sagte ja! darauf 7 kaikusi-za Jaguar Interjektion; drckt aus, wie er den Mistkfer in seinen After steckt; vertritt hier das Verbum. * Interjektion; drckt aus, wie der Mistkfer die Eingeweide zermalmt. 3 Interjektion; drckt das Sterben" aus. Vgl. oben Satz 285 usw. 4 Vgl. Mythen: 44.
KOCH-QRNBERG, Vom Roroima nun Orinoco, Bd. H.
1

Der Jaguar und der Regen trafen einander. Der Regen (sagte) zu ihm: Was machst du d a ? " Darauf (antwortete) der Jaguar: Ich mache den Leuten Angst, weil sie im Freien sind."

Darauf sagte der Regen: In der Tat!"

Oft gebrauchte Redensart in den Erzhlungen und im Verkehr. Sinn: Was machst du da ?" Die Endung -se bedeutet im Begriff sein, wollen." 7 Der Erzhler hat hier irrtmlich kaikusi-za = der Jaguar" gesetzt anstatt kon-za = der Regen."
13

194
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIUIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIM

B. Jaguar
msa-k to-telika-za warte sie ich erschrecke elima-g siehe!

und

Regen

meli-tapai darauf

kaikusi-ti(x)-pe Jaguar ging euteHaus

Warte! Ich erschrecke sie. Gib acht!" Darauf ging der Jaguar hin. Er sang, indem er um das Haus herum schritt.

7 m'le

etunu-te(x)-pe sang fortwhrend tilateyd wo% um herum schreitend

u-p dka ld- le-p an meine Jagdtasche fr penani i-pikapemorgen ihn schieen i-pikapi-to(x)pe se-nan ihn abstreifen um zu wir wollen ti-za kno-zd tale(x)-pe Regen sagten sie etd-tana hrte whrend meli-tapai kaikusi yepe(x)-pe darauf Jaguar kam an
IO

m'le-peg ihm zu 1 i-pi'pe sein Fell

Zu ihm hin sprachen sie, whrend der Regen zuhrte: Sein Fell pat mir fr eine Jagdtasche. Morgen wollen wir ihn schieen, um ihn abzustreifen!"

Darauf kam der Jaguar an. Da siehst du, Schwager! Sie haben Furcht."

elema-weid zako enli-ke da siehst du! Schwager Furcht mit t-(e)zi-te2 sie sind kon-za endli-ke-le darauf Regen Furcht mit td-(e)Si-pela-mdmpa sie sind nicht zusammen( ?)

I I mele-pig

Darauf (sagte) der Regen: Keiner von ihnen hat Furcht!

12

u-pdkald-le-pan i-pi'pi meine Jagdtasche fr sein Fell penani i-pikapi-se morgen ihn schieen wollen ten-to(x)pi-no-gon i-pikapelat uns gehen ihn abstreifen se tale(x)-pe-le to-mdrnpa3 wollen sagten sie zusammen( ?)
3

Sein Fell pat mir fr eine Jagdtasche. Morgen wollen wir hingehen, um ihn zu schieen und ihn abzustreifen!", sagten sie untereinander.''

Sie sagten es nach dem heulenden Jaguar hin, also gewissermaen zu ihm". Die Endung -te drckt die Gleichzeitigkeit aus.

bersetzt (portug.): e n t r e e l l e s = untereinander." ( ?) Vgl. oben Satz 11. Vielleicht mu es an beiden Stellen heien man-pa."

IIIUIIIIIIIMIIHIIllimiHIIIIMlMIlMlll

Jaguar

iimiiimmmii

und Re IIIlIHHtllllllllllllllllinririllMtllHIIIlirilQIHIIIIItlllillM

IHIfHIIIlirillHIillMIHlllMIlirriliflllllHIItllMIHHtlHIIlMlirilllllIHHIIIIIillllllilHllllMllllltItHHtll

13 md'le-peg kond-zax yeuli-ne-kin2 ihm zu Regen ich mdsa3 y-flema-ko yeuli-ne-kin2 sogleich mich sieh! ich to-(e)ndlima-nin ihnen Angst machen weil 14 m'li ekineka(x)-pei er machte sich bereit 15 16 kat'lug Wolken seutaplu(x)-pe5 machten dunkel

Zu ihm (sprach) der Regen: Aber ich! Sogleich sieh mich, wie ich ihnen Angst mache!"

Er machte sich bereit. Wolken machten dunkel. Er schttete sich aus.

y'esluka(x)-pe6 er schttete sich aus kondg Regen ina(x)-pe fiel pemdh-zam$g Leute

17 etd'nd7 dichter 18

Dichter Regen fiel. Er erschreckte die Leute, die im Freien waren.

polpon-gon6 die drauen telika(x)-pi-ya erschreckte er iute-tag Haus in

19

tog
sie

ewime(x)-pe traten ein tdno-pe9 stark

In das Haus hefen sie hinein. Der Regen fiel stark. Er machte den Jaguar kalt. Darauf verwandelte sich der Regen.

20 kondg Regen 21 kaikusi Jaguar

end(x)-pe fiel

komitanepe(x)-pi-ya er machte kalt kondg upimonta(x)-pe Regen verwandelte sich 10

22 meli-tapai darauf
1

tete aus"; (wie man ein Gef pltzlich Das Prdikat sagte" ist, wie so hufig, ganz ausgiet). als selbstverstndlich weggelassen. 7 2 bersetzt (port.): f e c h a d o = ver-ne-kiniet offenbar Fragepartikel; drckt schlossen"; wenn der Himmel ganz behier eine Art indirekte Frage aus: ob". deckt ist mit Wolken. bersetzt (portug.) e u s i m = ich ja! 8 Auf pemdn-zameg bezogen, -gon ist Plualso Verstrkung. (?) 3 ralendung. msa verstrkt den Imperativ. 4 An anderen Stehen freier bersetzt (por- tdnota = breit, -pe, -pe zeigt das Adverb an. tug.): a r m o u - s e = bewaffnete sich." 5 bersetzt (portug.): f e c h o u o t e m p o i D. h. er wurde wieder Mensch. - Das Wort hngt vielleicht mit pemdn = Mensch, = verschlo das Wetter (d. h. den Himzusammen. mel mit Wolken)." bersetzt ( p o r t . ) : d e r r a m o u = scht13*

IQ6
immiiiiiiim iimiimi immiiimimmiimii imimiimi

C. Jaguar und
i iiiiimmiiiimiiiiiimiiiiiiiimmmiiiimiiiiiiim mmii im

Blitzstrahl
imiiimm immiimim

23

24

25 26
27

ele'm-weid2 e/'/' d a siehst du! zak si oalainoSchwager ich bin so na-le3 yiule ebenfalls ich inapekini-man zako es ist gut, es ist genug Schwager (u)te-zai(g) i-weid ich gehen bin im Begriff! ind-oa5 widze-ke6 wohlan nun wohl tue es ( ?) i ka\kusi-tele ah Jaguar ging weg tauldn-panton a-pdnteno-konsolche Geschichten eure Geschichten pi-n-iSi muUton. als, wie sind Kinder

Ufff! Da siehst du, Schwager! Ich bin ebenfalls so!"

,Es ist genug, Schwager! Ich gehe jetzt!" Wohlan! Nun wohl, tue es!" Ah, der Jaguar ging weg. So sind die Geschichten fr euch, ihr Kinder.

Kaikusi und Uranapi.7 (Jaguar und Blitzstrahl.) (Von Mayluaipu.)

Mit C zitiert. Te-taikapu ewdkeH ura'naseine Keule machte zurecht Blitzpi-ya epile(x)-pe kaikusi-za strahl Jaguar traf 9 { au-i(d)Si tale(x)-pe -ptg sagte du bist ? ihm zu kaikusi- za Jaguar Interjektion; drckt aus, wie der Regen nach der Anstrengung schwitzt und sich verpustet". 2 Oft gebrauchte Redensart, -wfid ist eine Art Verstrkung. [falls." s Abgekrzt aus ina-le = ja, auch, eben4 Abschiedsformel der Taulipng, verstrkt durch -weid. 6 Wahrscheinlich zusammengesetzt aus ind" und ud"
1

Der Jaguar traf den Blitzstrahl, wie er seine Keule zurecht machte. Der Jaguar sagte zu ihm: Was machst du da ?"

Anfangs wurde notiert: ,,-weid-zuke, aber wahrscheinlich falsch gehrt; vgl. C 9. bersetzt wurde (port.): va!, pode ir! = geh'!, du kannst gehen!" 7 Vgl. Mythen: 42. 8 Das Wort hngt offenbar zusammen mit waki = gut, schn" und heit: zurecht machen, schn machen, "erzieren." 9 Gewhnlich: au-i(djzi-ma. Vgl. A 3.

197 C Jaguar und Blitzstrahl iiiiiiiiiiTtiiiiiiiiiTT7iiiiiiiiiiiiii!iiiiiiniiiHiiiiiiiiiiiitiiiriitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiitiitiiinttir

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiliiii

ura'napi-yal u3 m'le-peg ihm zu Blitzstrahl meine taikapu ewdke-za-se2 Keule ich mache zurecht ekdmapo(x)-pe melnte-nag3 fragte stark ! amli zako taule(x)-pi-ya du ? Schwager sagte er uranapi-peg Blitzstrahl zu aki mele-peg uranapi-ya nein darauf Bhtzstrahl zako melunti-neke yeuli Schwager stark nicht ich mele-pig kaikusi-za aikitikara* darauf Jaguar mdkuyi(x)pe-nag3 amli zako schlecht ! du Schwager meli oalaino-neke yiule zako dies so nicht ich Schwager msd y-ilema-g milunte-le sogleich mich siehe! Kraft zdmpa-za ich erprobe mele-peg ura'napi-ya ina-ua(g) Blitzstrahl nun wohl darauf wedSe-ke5 tue es ? akituka 10 kaikusi-za yei zerbrach Jaguar Holz miSi'm elema(x)-pi-ya ruhig er sah 11 kaikusi emka(x)-pe t-ilamuta-id Jaguar kam hervor schwitzend 12 y-lliuta(x)-pe n(m)-pona er setzte sich Boden auf

Ihm (antwortete) der Bhtzstrahl: Meine Keule mache ich gerade zurecht." (Jener) fragte (ihn): Bist du stark, Schwager?", sagte er zum Bhtzstrahl.

Darauf (antwortete) der Bhtzstrahl: Nein, ich bin nicht stark, Schwager!" Darauf (sagte) der Jaguar: Donnerwetter! Du bist nichts wert, Schwager Ich bin nicht so, Schwager! Sogleich siehe mich! Ich erprobe meine Kraft." Darauf (antwortete) der Bhtzstrahl : Nun wohl, tue es !" Er sah ruhig zu, wie der Jaguar Holz zerbrach. Der Jaguar kam hervor, schwitzend. Er setzte sich auf den Boden.
tikel fr das Adjektiv; vgl. unten Satz 6. Art Fluch; entspricht etwa unserem Donnerwetter!" Vgl. B 25. Die bersetzung tue e s ! " ist zweifelhaft.

Ergnze sagte"; als selbstverstndlich weggelassen. * Die Endung -se bedeutet im Begriff sein, wollen". 8 -nag ist offenbar Verstrkungspar-

198
iiiimimimiiiimmiiimimiiimiimiiiiimimmmmimimimmiiiiimim

C. Jaguar

und

Blitzstrahl

13

14 15

16
17

18

y-eliuta-sa(g)-tese ura'napi-ya er sich gezetzt habend Blitztrahl te-taikapu anuma(x)-pel seine Keule nahm auf m'li weuka(x)-pi-ya er schwang te-taikapu weukd-ya-tdna seine Keule er schwang whrend kong yipe(x)-pe Regen kam m'li eklemipe(x)-pe er blitzte" tf-lapdyi2 pote(x)-pi-ya3 seine Waffe scho er ab kaikusi pand-pona Jaguar Ohr auf m'li ingazipanga(x)ihn machte er schwindelig,

Nachdem er sich gesetzt hatte, nahm der Bhtzstrahl seihe Keule auf. Er schwang sie. Whrend er seine Keule schwang, kam der Regen. Er blitzte. Seine Waffe scho er ab auf das Ohr des Jaguars. Er machte ihn schwindelig.

pi-ya*
betubte er ekdtume(x)-pe te-zokoi 19 ma'li er lief weg Felsen unter 20 z'no-ye-tog akituka(x)-pe was darunter war zerbrach ura napi-ya te-piloti5-le-ke Blitzstrahl seinem Gescho mit 2 1 me'li-tapai y-eka tme(x)-pe daraufhin er hef weg iyalin te-zokoid anderen Felsen unter 22 y-esname(x)-pe er verbarg sich 23 m'li ihn 6 24 m'le er
1

Jener hef weg unter einen Felsen. Der Bhtzstrahl zerbrach mit seinem Gescho, was darunter war. Darauf hef er weg unter einen anderen Felsen. Er verbarg sich. Diesen zerbrach der Bhtzstrahl. Er kam hervor.
esc u r a =* er wurde betubt (ihm wurde schwarz vor den Augen)"; aber hier sicherlich transitiv, wie oben angegeben 6 Wrtlich: Schrot" * D. h. den Felsen.

akituka(x)-pe zerbrach * epdka(.r)-pe kam heraus

ura'napi-ya Blitzstrahl

bersetzt (port.): ajuntou = nahm, raffte auf". Die Keule lag am Boden. 2 Wrtlich: seinen Bogen"; bertragen: sein Gewehr" im allgemeinen. 3 D. h. er donnerte. 4 bersetzt (port.): ficou com a v i s t a

C. Jaguar und
25 y-][katme(x)-pe er lief weg

Blitzstrahl
Er hef weg. Er erkletterte einen Baum.

199
miiiiimiiiinmiiiiiiiiiiimiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiimimiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiimnimiiim

iiwiiiiiiiiiiiiiHimiiiiiiiiiHiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

26 y-inku(x)-pe er stieg empor 27

yei-peg Baum auf

e-t-dpun akituka(x)-pe ura naseinen Sitz 1 zerbrach Blitzpi-ya i-pdkama(x)-pi-ya strahl ihn warf er herab m'li er ina(x)-pe strzte nd(m)-pona Boden auf

Seinen Sitz zerbrach der Bhtzstrahl und warf ihn hinab.

28 29

Er strzte auf den Boden. Er ermdete ihn.

kenepanka(x)-pi-ya er ermdete 2 kdno-ke. Regen mit

30 i-kimitanepe(x)-pi-ya ihn machte er kalt 31

Er machte ihn kalt mit Regen. Weil er kalt war und zitterte, he er von ihm ab.

i-komita-sag-ye'-nin ihn kalt gemacht weil e-nonga(x)-pi-ya y-etftite(x)kaihn he er los er zitterte ye'nin weil elemd-weid zakd ze da siehst d u ! Schwager ich bin oalaino- 'na-le3 yeuli zako so auch, ebenfalls, ich Schwager melunti-'na-le3 yeule stark auch, ebenfalls, ich kaidSalen-le melunte-udna* wir haben ( ?) Kraft (?)

32

Da siehst du, Schwager! Ich bin ebenfalls so, Schwager! Ich bin ebenfalls stark. Wir haben diese Kraft!"

33 m'li-peg inapekini-man ihm zu es ist gut!, es ist genug! (u)te-zai-weid5 zako ich gehen bin im Begriff! Schwager 34 kaikusi-te{x)-pe ura'napi-te(x)-pe Jaguar ging Blitzstrahl ging te-pdta(g)-zi-gag seine Wohnung in
1 2

Zu ihm (sagte jener): Es ist genug! Ich gehe jetzt, Schwager!"

Der Jaguar ging weg, der Bhtzstrahl ging weg, ein jeder in seine Wohnung.
4

D. h. den Ast, auf dem er sa. Transitiv: er ermdete ihn"; bersetzt (port.): c a n s o u e i l e " . Abgekrzt aus ina-le = ja, auch, ebenfalls".

bersetzt (port.): n s t e m o s e s t a f o r 9 a = wir haben diese Kraft" (?) Auch kaitxalen" gehrt. Abschiedsformel, verstrkt durch .weyd".

200
imiiimimimmiiimimiiimiiiiiimmimmmiiiiiiimiiimiiiiiimimiiimmimmimimiim^

D. Jaguar

und

Feuer

35

tauldn-panton a-panteno-komsolche Geschichten eure Geschichten pi-n-izi etd-te-weid als, wie sind hret !

So sind die Geschichten fr euch; hret!

Kaikusi und Apdg.x (Jaguar und Feuer.) (Nach Mayluaipu.)

Mit D Apdg epile(x)-pe2 ildmbem-peg Feuer traf brennen 3 zu e-si-na* kdmbe-peg Rostbraten zu machen um zu ii-te-sag zauin5 t-aigegangen Stck Savanne eingemepi-se kreist habend 2 m'li emeik6 es war auf dem Heimweg kambi impo Rostbraten auf dem Rcken miseminan7 waikin (u)sddiese Savannenhirsch Waldli akuli* urdna9 alikepam hirsch Cutia Pca Jacuruar wazdmeka waimesa11 teKamleon Eidechse schwarze bzau kaldpidSa Siki Eidechse Heuschrecke Rebhuhn kambi enipu-ya-tana Rostbraten es trug whrend
1 2

zitiert.

(Der Jaguar) begegnete dem Feuer, als es, um Rostbraten zu machen, zum Brennen gegangen war, indem es ein Stck Savanne eingekreist hatte.

Es war auf dem Heimweg, den Rostbraten auf dem Rcken. Diese Tiere: Savannenhirsch, Waldhirsch, Cutia, Pca, Jacuruar, Kamleon, Eidechse, schwarze Eidechse, Heuschrecke, Rebhuhn, trug es als Rostbraten.

3 4

Vgl. Mythen: 43. Hier hat der Erzhler offenbar kaikusi-za" weggelassen: der Jaguar traf das Feuer" D. h. Abbrennen der Savanne. se bezeichnet das Wollen", die Absicht". Vgl. A 30. Die ganze Phrase: kdmbe-peg e-si-na" heit: um Rostbraten zu machen" Das Wort bezeichnet ein kleines Stck Savanne, das-vom Wald umgeben ist". Das Feuer hatte es eingekreist und auf

diese Weise das Wild erlegt und zugleich gebraten. [heim". 8 Vgl. A 343: y-emciku-le = er kehrte 7 diese (hinweisend: die folgenden") auf dem Rost gebratenen Tiere", miseminan" gehrt mit dem folgenden kambi" eng zusammen. 8 Nagetier: Dasyprocta. * Nagetier: Coelogenys. 10 Groe Eidechse. 11 Luft auf dem Boden. 12 Klein; klettert auf Bume.

D.

Jaguar

un d Feuer
kaikusi-za Jaguar

201 E i n J a g u a r (sprang) auf seinen W e g (und) hielt es auf.

mmiiiimmiiiiiinfiiiiiiiimmiiimiiiimiii iiiiiiiimimiiimimmiimiiiimiiiimiiiimiiiiimiiiiiiiiiiiiimmiH

wdkete-pe 3 m'le es hielt auf t-ima-le-tag1 seinen Weg auf

apdg emiik Feuer auf dem Heimweg kenebe-pi-ya erschreckte er m'le-peg ihm zu zakd Schwager melnte-nag2 stark ! taule(x)-pi-ya er sagte amali du dmale du ?

E r erschreckte d a s F e u e r , d a s auf d e m H e i m w e g war.

E r sagte zu i h m : B i s t d u s t a r k , Schwager?"

a'k zako nein Schwager neke yeule3 nicht ich

uarainebenso

N e i n , Schwager! I c h b i n n i c h t so wie d u ! "

m'le-peg aiketikard* atu men schwach ihm zu kaikusi-za taule(x)-pi-ya Jaguar sagte y-ilema-g 8 mele-peg masa mich siehe darauf sogleich zako Schwager 9 IO melunte-l-ilema-g Kraft siehe m'l-inku(x)-pe6 er stieg empor ptg auf
II

Z u i h m sagte der J a g u a r : D o n n e r w e t t e r ! D u bist also s c h w a c h ! "

E r fuhr f o r t : Sogleich siehe m i c h , Schwager!

zako Schwager kulteki-ye(g)Caimbe 7 Baum

Siehe m e i n e K r a f t , S c h w a g e r ! " E r k l e t t e r t e einen C a i m b e - B a u m hinan.

er pekepe-te(x)-pe entstete
1

kulteki-yeg Caimbe Baum

E r entstete den Caimbe-Baum.

seinen Weg auf"; d. h. der Jaguar sprang auf seinen Weg und hielt es da2 Vgl. C 4. [durch auf". 3 D. h. ebenso (wie) du (bin) nicht ich", auch: oalaino" gehrt. 4 Ausruf; Art Fluch; vgl. C. 6.

Zusammengezogen aus: melunte-le-tlemag". krftig siehe! Zusammengezogen aus: ,,male-inku(x)pe" Hufiger Baum der Savanne.

202
12 i-pdnta-le-(x)-pex zolika(x)-pe seine ste warf mlntxa weit 13 m'le uti(x)-pe nd(m)-pona er ging Boden auf 14 m'li-za wand moka(x)-pe2 er Gras ri aus 15 nZ aka(x)-pi-ya Erde whlte er auf 16 mele-tapai y-imoka(x)-pe darauf er kam hervor t-ilamuta-id schwitzend 17 m'le-za elemd-weid zako er da siehst du ! Schwager zi ualaind yeuli zako Schwager ich bin so ich melnte stark 18 m'le eliuta(x)-pe er setzte sich nieder 19 m'le eliute-zag tese apd-za er sich gesetzt habend Feuer t-akdSi nnga(x)-pei seine Kiepe legte nieder 2 0 y-eliuta(x)-pe nd(m)-pona es setzte sich Boden auf 21 m'le eliutf-zag-peg kaikusi ihm sitzend zu Jaguar eldte(x)-pe drehte sich um 22 i-lo(x)-ponl y-na(x)-pe5 es ber er strzte eich 23 ti-lo(x)-pona* y-fna-zag5 tese. es ber sich gestrzt habend apg epiuka(xj-pe *-pfg Feuer entzndete sich ihn gegen Suffix -pe schrnkt die Bedeutung des Substantivs ein. Es Bind a b g e r i s s e n e ste". Vgl. A 71, 83, 181, 327. 2 Wrtlich: zog, zog aus". Wrtlich: he".
1

*tllfllMffMHIIIllTllIlllltlUftllItlttlllfllfltlllllll1tfltllllflllllIllinillllllllflIltiriflllllllllliriTIIIIIIIIflttIllltltllllttfMlltlllllltlltinillflfllIIMlllHftlflllffi1lfllIllllflfTlflllllllllltllflllllfHflllllfllMlflltUI< iiiiHimmfmiiii

D. Jagt Jaguar

und

Feuer

Seine ste warf er weit weg.

Er stieg herab auf den Boden. Er ri Gras aus. Die Erde whlte er auf. Darauf kam er hervor, geschwitzt.

Er sagte: Da siehst du, Schwager! So stark bin ich, Schwager!"

Er setzte sich nieder. Nachdem er sich gesetzt hatte, legte das Feuer seine Kiepe hin. Es setzte sich auf den Boden. Als es da sa, drehte sich der Jaguar nach ihm um. Er strzte sich ber es. Nachdem er sich ber das Feuer gestrzt hatte, entzndete es sich gegen ihn.
* Vgl. A 191: m'li la-pdna-le = ihm entgegen". i-lo(x)-pon" wurde bersetzt (port.): em cima d'elle = ber
GS

Vgl.: ,Jna(x)-pe

= fiel".

D. Jaguar und Feuer

miHiiiiiiiiiiiiiiiAiiiiiiiiiiiiiiiH

2o%

24 kaikusi pepdg ydnepe(x)-pi-ya Jaguar Fell es verbrannte 25 t-idnepi-ya-ye'-nin ihn verbrannte es weil y-ekdteme(x)-pe erlief weg 26 y-inku(x)-pe oalima-ye(g)-peg er stieg empor Paric Baum auf 27 m'le wdkete(x)-pel apd-za ihn hielt auf Feuer a 28 e-t-pon-peg pdg inku(x)-pe seinem Sitz 2 zu Feuer stieg empor 29 e-t-pdn ydnepe(x)-pi-ya seinen Sitz es verbrannte 30 m'li kaikusi pakdma(x)-pe-ya es Jaguar warf kdtapai nd(m)-pon von oben herab Boden auf 31 m'le ekdteme(x)-pe er hef weg 32 m'le-wenai &pdg ina(x)-pe3 ihm hinter her Feuer strzte sich 33 i-wdke-pe-te(x)-pi-ya ihn hielt es fortwhrend auf 34 i-ydnepe(x)-pi-ya ihn verbrannte es tipona 35 kaikusi inku(x)-pe Jaguar stieg empor Felsen auf inku(x)-pe 36 m'li-wenai <*pg ihm hinter her Feuer stieg empor 37 i-ydnepe(x)-pi-ya ihn verbrannte es 38 kaikusi y-inzapi(x)pe Jaguar Ngel ydnepe(x)-pi-ya verbrannte es 39 ipdg tdndzile a'mitoika(x)-pi-ya* Haare Bart sengte es a b
1 2 3

Es verbrannte dem Jaguar das Feh. Weil es ihn verbrannte, hef er weg.

Er kletterte einen Paric-Baum hinan. Das Feuer hielt ihn auf. Das Feuer kletterte zu seinem Sitz. Es verbrannte seinen Sitz. Es warf den Jaguar von oben herab auf den Boden. Er hef weg. Hinter ihm her strzte sich das Feuer. Es hielt ihn fortwhrend auf. Es verbrannte ihn. Der Jaguar stieg auf einen Felsen. Hinter ihm her stieg das Feuer. Es verbrannte ihn. Des Jaguars Ngel verbrannte es.

Seine Haare und seinen Bart sengte es ab.

4

Vgl. oben Satz 3. D. h. zu dem Ast, auf dem er sa. Wrtlich fiel".

bersetzt (port.): esfolou zog ab (die Haare)".

204
iiiiiiiiiimiimimiiiimiiiiiiiiiiiiimiimiiiiimmiiiiiiimmimimmim

E. Das

Azigenspiel

40 m'le pakdma(x)-pe-ya n(m)ihn warf es Boden pon auf a 41 m'le-wenai pdg te(x)-pe ihm hinter her Feuer ging 42 kaikusi ke'napdn-zag-ye'-nin Jaguar ermattet weil e-ndnga(x)-pi-ya i-t-epoi ihn he er ihm von 43 apdg emdka(x)-pe Feuer kam hervor 44 kaikusi-pegi 4-ff2 elemaJaguar zu da siehst du iveid zakd se ualain ! Schwager ich bin so yeule-'ne-le3 ich ebenfalls, auch 45 m'le-peg kaikusi ihm zu Jaguar esikama(x)-pe verabschiedete sich 46 te-zai-weid* zako gehen ich bin im Begriff! Schwager inapekini-man es ist genug

Es warf ihn auf den Boden.

Hinter ihm her ging das Feuer. Weil der Jaguar ermattet war, he es von ihm ab. Das Feuer kam hervor. (Es sagte) zum Jaguar: Uff! Da siehst du, Schwager! So bin ich!"

Darauf verabschiedete sich der Jaguar von ihm. Ich gehe jetzt, Schwager! Es ist genug!"

Das Augenspiel5. (Krabbe, Jaguar und Vater des Trahira-Fisches.) (Von Mayluaipu.)
Mit E Us-za Krabbe -te6 whrend
1

zitiert.

t-en
ihre Augen

atima-pe schickte

Die Krabbe schickte ihre Augen.

Das Prdikat ist, als selbstverstndlich, weggelassen: sagte er". 2 Interjektion; drckt aus, wie er nach der Anstrengung schwitzt und sich verpustet" Vgl. B 23. -ne-le = -ina-le. = ja, ebenfalls, auch. Vgl. B 23, C 32.

Abschiedsformel, verstrkt durch -weyd Vgl. Mythen: 46. [Vgl. B 24, C 33. 8 Die Endung -te drckt die Gleichzeitigkeit der Handlung aus und kann bersetzt werden mit whrend" Also Satz 1 + 2 : Whrend die Krabbe ihre Augen schickte, begegnete ihr der Jaguar".
6

E. Das Augenspiel
iiiiiiiiiiimiiimmmiiiiiiiiimimimiimiiiiiimmmiiiiim

205 Da begegnete ihr der Jaguar. Darauf (sagte er) zu ihr: Was machst du da, Schwager?" Darauf (erwiderte) ihm die Krabbe: Ich mache nichts! Ich spiele mit meinen Augen."

kaikusi-za epile(x)-pe Jaguar traf i-peg* au-izi-ma mele-peg ihr zu du bist ? darauf zakd Schwager i-peg^ izimele-peg us-za Krabbe ihm zu ichbin darauf 10neki-se2 u-y-enu-peg ich nicht meinen Augen mit ingal-se2 spiele m'li ekdmapo(x)-pe kaikusi-za Jaguar sie fragte eteukaywih zako wie ist das ? Schwager a-y-inu elema-zd-tana deine Augen ich sehe whrend alima-g schicke zako mele-pig us-za aki darauf Krabbe nein Schwager etdmeipdnpe-man aimala3-pidole Trahira Vater ist nahe gekommen 8 meli-peg kaikusi-za a-y-indarauf Jaguar deine Augen kulu* alima-g elema-zd-tana doch! schicke ich sehe whrend t-inu 9 te-knunga-za-yi'-nin ihre Augen sie er qulte weil alima-pe us-za schickte Krabbe 10 palaud-zaktan-pai-le itepe-ke-le Meeres Gestade an geht u-y-inu-le y-inu zen - zin meine Augen Augen zen - zin5
1 2

Der Jaguar fragte sie; Wie ist das, Schwager ? Schicke deine Augen, whrend ich zusehe!" Darauf (sagte) die Krabbe: Nein, Schwager! Trahira-Vater ist nahe gekommen!" Darauf (sagte) der Jaguar: Schicke doch deine Augen, whrend ich zusehe!" Weil er sie sehr bat, schickte die Krabbe ihre Augen. An das Meeres-Gestade geht, meine Augen! Augen! Fort-fort-fortfort!"

Ergnze: sagte". Die Endung -se bedeutet im Begriff sein, wollen", die Absicht". Macrodon Trahira; ein groer, sehr ge-

4 5

friger Raubfisch mit groen, starken -kulu ist Verstrkungspartikel. [Zhnen. Interjektion; drckt aus, wie die Augen d a h i n gehen.

206
iimiimimiimimiimimiiiiuimiiiimiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiimimiiiiiiiim II t-enu alimd-te-po

E. Das
nachdem sie geschickt hatte i u-y-enuah meine Augen

Augenspiel

ihre Augen us-za1 Krabbe

Nachdem die Krabbe ihre Augen geschickt hatte, (sagte sie): Ah, meine Augen sind gegangen!"

ti-le
sind gegangen 12 mele-pig kaikusi-za* a-y-enudarauf Jaguar deine Augen weid apima-g zaki ! rufe Schwager 13 ua wohlan elima-g sieh' rnasa sogleich zako Schwager ape ma-za ich rufe

Darauf (sagte) der Jaguar: Rufe deine Augen, Schwager!"

Wohlan! Sogleich rufe ich. Sieh, Schwager!

14

palaud-zakutan-pai azipe-ke-le Meeres Gestade von kommet u-y-inu-le y-enu zen-zin-zen-zen meine Augen Augen yepe-le kommen

Vom Meeres-Gestade kommt, meine Augen, Augen! Herbei-herbei!

15 u-y-inu ah meine Augen

Ah, da kommen meine Augen!" Darauf (sagte) der Jaguar: Nun ich, Schwager! Schicke meine Augen! Es war schn anzusehen, wie du deine Augen geschickt hast."

16 mele-peg kaikusi-za yeide-kdnan2 darauf Jaguar ich ! zako u-y-inu alimd-te-(g) Schwager meine Augen schicke 17 wdkali-pe3 a-y-inu schn ansehen deine Augen m-alima-i du hast geschickt us-za a'ki aimalaKrabbe nein Trahira atdmeipampe-man-te'si nahe gekommen seiend e-kd'nunga(x)-pe ihn qulte

18 mele-pig darauf pidole Vater 19 kaikusi-za Jaguar

1 2 3

Darauf (antwortete) die Krabbe: Nein! (Ich tue es nicht,) nachdem Trahira-Vater nahe gekommen ist." Der Jaguar he nicht ab.

Ergnze: sagte". [14, 42, 117 usw. Verstrkungspartikel -kanan; vgl. A 7, Dieses Wort setzt sich offenbar zusammen aus waki = gut, schn" und ekali = betrachten, ansehen" (vgl. A 284)

und ist ein Adjektiv, das etwa unserem hbsch" entspricht, -pe ist adverbiales Suffix. bersetzt wurde: e u g o s t e i d e v e r = ich schtzte zu sehen = ich sah es gern".

E. Das

Augenspiel

207 Darauf (sagte) die K r a b b e : Wohla n ! An das Meeres-Gestade geht, Schwagers Augen! Fort-fort-fortfort!"

iiiiiiiiiiiiiiiimmiimimiiiiiiiiiiiffimimiiiiimimmm

20 mele-pig us-za1 ua palauddarauf Krabbe wohlan Meeres zakutan-pai-le itepi-ke-le Gestade an geht zakd-enu zen - zin - zen - zen
r, *

21

22

23 24

25

26 27

Schwagers Augen t-en alima-sag us-za seine Augen geschickt Krabbe durch ye'nin kaikusi ezimitapa(x)-pe weil J a g u a r wurde ungeduldig rnelinaua-eSi'nin2 palaud-zakdeshalb Meeres Getana-pai azipi-ke-le zakdstade von kommt Schwagers enu zakd-enu zen - zin Augen Schwagers Augen zen - zen zakd-enu yipe-le ah Schwagers Augen kommen us-za kaikusi-peg na'ole-n-iSi Krabbe Jaguar zu genug ist zako a-y-inu ka'maSchwager deine Augen verschluckt nin aymald-pdole weil Trahira Vater kaikusi-za a'ki mele-pig Jaguar nein darauf (u)-y-inu-kulu3 zako Schwager meine Augen doch! aUma-g wdkali-pe-man* schicke schn ansehen es ist gewesen us ka'nnga(x)-pi-ya Krabbe er qulte melinaua-yeSi'-nin palaud-zakudeswegen 3 Meeres Getana-pai-le (i)te'pe-kf-le zakdstade an geht Schwagers enu zakd-enu Augen Schwagers Augen

Weil seine Augen durch die Krabbe geschickt waren, wurde der Jaguar ungeduldig. Deshalb (sagte die Krabbe): Vom Meeres-Gestade kommt, Schwagers Augen, Schwagers Augen! Herbei-herbei!

Ah, da kommen Schwagers Augen!" Die Krabbe (sagte) zum J a g u a r : Nun ist es genug, Schwager, weil sonst Trahira-Vater deine Augen verschluckt!"

Darauf (antwortete) der J a g u a r : Nein, Schwager, Schicke doch meine Augen! Es war schn anzusehen."

E r qulte die Krabbe. Deswegen (sagte sie): Andas MeeresGestade geht, Schwagers Augen, Schwagers Augen!"

Ergnze: sagte"; ebenso in Satz 24 und 25. * Ergnze: sagte sie (die Krabbe)".

3 4 8

-kulu ist Verstrkungspartikel. Vgl. Bemerkung zu Satz 17. Ergnze: sagte sie (die Krabbe)".

iiiiiimiimiiimiiii n um immiiiiimiiiimimimiimiimmimm
1

208

m immimmimmmiimiim

im tmiuiimiiiiiiiiiiHimm

Das

Augenspiel
iiiniiiiiiinfiiiiiii iiffliimmmn

aimala-pidole-za 28 td(em) ai Trahira Vater ah ekdma-le kaikusi-enu Jaguars Augen verschluckte apema(x)-pe 29 ekama-sd-ya-tese verschluckt seiend rief us-za palaud-zakutan-pai Krabbe Meeres Gestade von aSipe-ke-le zakd-enu kommt Schwagers Augen zakd-enu zen - zin - zen - zeit Schwagers Augen koli kaikusi-enu 30 yipenichtsda! J a g u a r s Augen kamen pela nicht i-yipe-oldnte2-pela 31 sie kamen ebenso nicht us apulme(x)-pe tund-wag 32 Krabbe eprang Wasser in kun-mnta-le-(x)-pe3-zokoid Bacba Blattstielansatz unter tese kaikusi-za 33 mele-zo'n diesem unter seiend Jaguar i-pdta-(x)-pe* dmbe(x)-pe ihren Platz suchte 3 4 meli-popoizinolon us mepdseitdem Krabbe Rkkun-mnkunta-peg maiyi ken an ist 5 Bacba Blattta-le-(x)-pes Stielansatz kaikusi i us-te(x)-pe 35 Jaguar ah Krabbe ging te-neme-id zurcklassend Interjektion; drckt aus, wie der Fisch die Augen schnappend verschluckt. 2 Auch: woldnte, waldnte = ebenso"; vgl. an vielen anderen Stellen. 3 Eigentlich: mota Schulter" Es ist der unterste breite Teil (Ansatz) des Palmblatts. Das Suffix -pe schrnkt die
1

Happ! Ah, Trahira-Vater schluckte Jaguars Augen.

ver-

Nachdem sie verschluckt waren, rief sie die Krabbe: Vom MeeresGestade kommt, Schwagers Augen, Schwagers Augen! Herbei-herbei!"

Nichts da! Jaguars Augen kamen nicht. Sie kamen wirklich nicht. Die Krabbe sprang in das Wasser unter den Stielansatz eines Bacba-Blattes. Als sie unter diesem war, suchte der Jaguar sie vergeblich. Seitdem befindet sich der Stielansatz des Bacba-Blattes auf dem Rkken der Krabbe.

Ah, die Krabbe ging weiter, indem sie den Jaguar zurckhe.

Bedeutung des Substantivs ein, da das Blatt a b g e f a l l e n ist. 4 Vgl. Bemerkung zu Satz 32. Es ist der Platz, den die Krabbe v e r l a s s e n hatte. 5 bersetzt (port.): f i c o u = ist geblieben" 8 Die braune Rckenschale der Krabbe.

E. Das Augenspiel
llllllllllllllllllllllllllllllilllllllllllM

209
tseine

36 m'li updga-pi-te(x)-pe
blieb da er an'ti inu-pela Augen ohne ganz 37

Er bheb da, ganz ohne Augen.

z-dbekape-tand kdsana(g)-za er hungerte whrend Knigsgeier epile(x)-pe traf atinaua warum au-i-sag du geworden

Whrend er hungerte, traf ihn der Knigsgeier.

38 ma'le-peg1 ihm zu zako Schwager 39

(Dieser sprach) zu ihm: Wodurch bist du so geworden, Schwager?"

atinaua mele-pig kaikusi-za2 Jaguar warum darauf u-y-inu e'-sd-nekf meine Augen geworden nicht us-za patd-(x)alima(x)-pe Platz hat geschickt Krabbe 3 pe-zau an zako m'l4-peg u-peikati-g Schwager ihm zu mir hilf we-tpea-z-d'(e)-tin wai'la dein Essen fr Tapir tte damit za zako ich Schwager

Darauf (erwiderte) der Jaguar: Durch nichts weiter! Meine Augen hat die Krabbe an diesem Platz weggeschickt."

40

Er fuhr fort: Hilf, Schwager, damit ich fr dein Essen einen Tapir tte, Schwager!"

msd tdle-ke 41 mele-pig darauf wohlan warte bleibe kuH-yeku s-elema-tai'n Jatahy 4 Milch suchen la mich gehen 42 kasand-te(x)-pe Knigsgeier ging pa'tdg5 Platz zu 43 ene-pi-ya-le er brachte kutt-yeku J a t a h y Milch

Darauf (antwortete jener): Wohlan! Bleibe hier! Ich will Jatah^-Milch holen!" Der Knigsgeier ging zu dem Platz der Jatahy-Milch.

Er brachte sie.
wie die Augen des Jaguars". Zusammengezogen aus: pata-tdg = Platz a n " ; d. h. an den Platz, wo es die Jatahy-Milch gab.
14

1 2 3 4

Ergnze: sagte er (der Knigsgeier)". Ergnze: sagte" Vgl. Bemerkung zu Satz 33. Urwaldbaum mit klarer Milch; so klar,

KOCH-GRNBERO, Vom Roroima zum Orinoco, Bd. II

2IO miimimiimimmiiiiimiiiimmimmitimmmmiiiiiimiiimmmimiiimi

E. Das
miiuiii iiiiiiiiiiiimiHiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiUttiiiiiiimiiimii

Augenstiel
"

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiirniiiii :

4 4 m'li-za kuU-yeku apiSi-pe er J a t a h y Milch nahm apd-ke. Feuer mit akdkekai 45 kaikusi-peg Jaguar zu sage nicht ,,ai' moe(x)pf bleibe ruhig m'li 46 i-pai t-api(d)Se seinen Kopf fate er en-yin-p^-zag kuli-yeku Augen Hhle in J a t a h y Milch aska(x)-pe tokoi-tokoi-tokoi-tokoi2 tropfte 47 ildtoi-i-(x)-pe-zag3 mfle anderen Seite seine in es woldnte-le tokoi-tokoi-tokoi-tokoiebenso poki* enu-tepeti-y-le Augen setzte ein 48 seli-pond-leid i-t-tnu-pe mdyi5 bis heute seine Augen als ist e-n-bi-pi-te(x)-pf-ya9 er was eingesetzt hat 4 9 kaikusi-zimbi(x)pf7-ke tKaikusi-zimbi(x)pf" mit seine inu lona(x)-pi-ya Augen er wusch 50 m'li-pfg* kdsana(g)-za waild ihm zu Knigsgeier Tapir -wf-ta y-d'-ten d u tten geh' mein Essen fr 51 i kaikusi-te-lf ah Jaguar ging weg -p schrnkt hier wieder die Bedeutung des Substantivs ein. Das Auge ist aus der Hhle entfernt; es ist also eine l e e r e Augenhhle. * Interjektion; drckt aus wie die Baummilch in die Augenhhle tropft. D. h. der anderen Seite (ildtof) seine [Augenhhle] leere (i(x)-pf) in (zag). Statt ,,i-(x)-pf" knnte es auch heien: ,,-i-yih-pe = seine (leere) Augenhhle."
1

Er zndete die Jatahy-Milch an.

(Er sprach) zum Jaguar: Sage nicht ai"! Bleibe ruhig!" Er fate seinen Kopf und tropfte die Jatahy-Milch in die leere Augenhhle.

In die andere Hhle tropfte er ebenso und setzte die Augen ein.

Bis auf den heutigen Tag ist das, was er eingesetzt hat, seine Augen gebheben. Mit Kaikusi-zimbi(x)p#" wusch er seine Augen. Zu ihm (sprach) der Knigsgeier: Gehe hin und tte einen Tapir fr mein Essen!" Ah, der Jaguar ging weg.
Interjektion; drckt aus, wie die Milch in die Augenhhle tropft, und diese sich fllt (poki). bersetzt (portug.): f i c o u " = ist gebheben". Vgl. oben Satz 34. Notiert wurde: embi-pi-te(x)-pe-ya. 1 Dies ist der N a m e des Baumes, mit dessen Milch der Knigsgeier die Augen des Jaguars wusch. 8 Ergnze: sagte".
4

F. Mutum und Jacami

imiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiimiiimmmi iiimmiiiiimiiimmiiim iiiimimimiiiiiiiiiiiimm iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiim

2I1
miiiiiiimiiimiiiimimmimiiimiimimiiiiiiiiiii

52 tokiu*

53

54

55 56 57

waila api(d)Si-ya-le Tapir er griff ekma(x)-pi-ya m'li er sagte kasand(x)-peg Knigsgeier zu meli-popoiSinolon kaikusi-enu Jaguars Augen seitdem waki schn kaikusi-te(x)-pe Jaguar ging weiter mfli3 t-inu-pe (i)Si-m dies seine Augen als ist tauldm-panton a-pdntenZ-komsolche Geschichten eure Geschichten pi-n-iSi muliton als sind Kinder

Er griff einen Tapir. Er sagte es dem Knigsgeier.

Seitdem sind Jaguars Augen schn.

Der Jaguar ging weiter. Auf diese Weise sind seine Augen entstanden. So sind die Geschichten fr euch, Kinder.

Pauig und Zakdmi3. (Mutum und Jacami). (Von Mayluaipu) Mit F zitiert.
zakdnPaui*-no(x)pe Scbwester Mutum Gattin z-le zakdmi* eSi-pe war zusammen mit Jacami 2 mglinaua-yiSV-nin t-ezdton-pe deswegen seinen Feind als paut-ya zakdmi elima(x)-pe Mutum Jacami sah 3 ekeimuru-pe!-te(x)-pe war eiferschtig

Das Jacami hatte ein Verhltnis mit der Schwgerin des Mutum. Deswegen betrachtete der Mutum das Jacami als seinen Feind. Er war eiferschtig. Whrend er ganz eiferschtig war, stritt der Mutum mit dem Jacami.

t-ekeimulun-pe-te*

kulitau

er war eiferschtig whrend inmitten paut-ya zakdmi dmbp(x)-pf Mutum Jacami prgelte, stritt
1

Interjektion; drckt aus, wie der Jaguar einen Tapir greift. D. h. das, was der Knigsgeier in die Augenhhlen getropft hat. Vgl. Mythen: 47.

Crax sp. Groer Hhnervogel; Art Auerhahn. 5 Psophia crepitans; Trompetervogel. * Die Endung -te drckt die Gleichzeitigkeit der Handlung aus. Vgl. E 1.
14*

2I2
in iiiifiiiiitiiiiiiiiiiiiiiuaMiiaiiiigiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiii tiiiiiiaiiiiMiiiiiiiiiiiuii

F. Mutum und
iiuiiiiiiiiiiitiiiit iiiiiiTiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiii

Jacami

iisiiiiiiiiiiiiiiitiiiiitiitiiKiiiMitiiiiiriiii inniiiiiiti

5 melund{x)pe-tag

Asche in pakdma(x)-pe warf nieder te-pkama-sd-ya niedergeworfen y-emesdka(x)-pe es erhob sich

paui-ya Mutum

zakdmi Jacami

In die Asche warf der Mutum das Jacami. Als es niedergeworfen war, erhob es sich. Es warf den Mutum in das Feuer.

tese seiend

mli-za
es

pauig Mutum

ali'mo(x)-pe stie, warf

apo-noag Feuer in 8 pkolololo1

i-pai seinen Kopf

aklo(x)-pe verbrannte

Seinen Kopf verbrannte das Feuer.

api-za
Feuer 9 meli-popoiSinalon seitdem dzikidSikipan gekruselt IO paui-pupai Mutum Kopf

Seitdem ist der Kopf des Mutum gekruselt.

zakdmi-nah2 melna(x)pe Jacami ebenfalls Asche impakunta-pekin seinem Rcken ber

Auch das Jacami hat Asche ber seinem Rcken.

II

i-pai
seinen Kopf

pdg n-dkolo(x)-pf Feuer ihn verbrannte

ezdton Feind

Seinen Kopf verbrannte das Feuer. Seitdem sind Mutum und Jacami Feinde bis auf den heutigen Tag.

12

meli-popoiSinalon pauig seitdem Mutum zakdmi sele-pond-le Jacami heute bis zakdmi-te-le Jacami ging weg

13 ai ah 14

Ah, Jacami, ging weg. So sind die Geschichten fr euch, Kinder.

taulm-panton a-pdntenf-komsolche Geschichten eure Geschichten pi-n-izi muliton als, wie sind Kinder

Interjektion; drckt aus, wie die Federn auf dem Kopf des Mutum knisternd ver-

brennen. ina-le = ebenfalls, auch"

G. Makunaima in der Schlinge des Piai'ma

iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiimiiiiiiiiiiiiiiiiimiiimiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiimiiiiiiimmiimr

Makunaima in der Schlinge des Piai'ma. (Von Mayluaipu.)

Mit Cr zitiert. 1 Maknaima-te(x)-pe kuld-zai Makunaima ging, das Blasrohr auf Makunaima ging Blasrohr auf2 der Schulter, mit seinem Bruder Manpe. t-uli-ya-le seinem Bruder zusammen mit ma'riapi-za-lg Manpe zusammen mit 2 mf'zamilf-za piai'ma malt3-le Sie begegneten der Jagdschlinge sie Praims Jagdschlinge Piaim's. epile(x)-pe begegneten* a _3 meli P?(x)-pi-ya maknaiMakunaima schlug nach ihr. diese schlug Makunafm-za tig* ma 4 take5 i-latd api(d)Si-pirya Da fate sie sein Blasrohr. sein Blasrohr sie fate 5 meli teukd-te-peg teAls er sie mit seinem Fu wegstoen wollte, fate sie seinen Fu. ste wegstoen wollen bei seinem ta-k i-td, apiSi-pi-ya Fu mit seinen F u sie fate 6 mele-tapai t-enza-ki eAls er sie darauf mit seiner Hand wegdarauf seiner Hand mit sio stoen wollte, fate sie seine Hand. teukd-te-peg tesl wegstoen wollen bei seiend t-enzd apiii-pi-ya seine Hand sie fate 7 dtoi-ke teukdAls er sie mit der anderen Hand weganderen Seite mit wegstoen stoen wollte, fate sie seine Hand. tf-Pfff wollen bei apiii-pi-ya sie fate
1 2

t?s% seiend

t-enzd seine Hand

Vgl. Mythen: 9. D. h. das Blasrohr auf (der Schulter). * Die gewhnliche Jagdschlinge der Taulipng u. a. Stmme dieser Gegend. Sie besteht aus einer starken Baumwolleschnur und wird auf den Wechsel des Wildes gelegt, soda das Tier hineinluft. Auerdem kommen nur Schnell-

fallen" vor. Die Jagdschlinge des Piaim heit auch zum Unterschied von den gewhnlichen Schlingen: atpi". * Interjektion; drckt aus, wie er nach der Schhnge s c h l g t . 6 Interjektion; drckt aus, wie die Schhnge das Blasrohr f a t .

214

G. Makunaima in der Schlinge des Piai'ma Als er sie darauf mit seinem Fu wegstoen wollte, fate sie seinen Fu.

iiiiiimiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiimimiiiiimmiiiiiiiiiimiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiimiiiiiiiiiim

8 mgle-tepd te-ta-ki darauf seinem Fu mit teukd-te-peg tesi wegstoen wollen bei seiend i-td apiii-pi-ya seinen Fu sie fate 9 mele-ti tesi ma'nape-zd dort seiend Manpe i-nt(a)ma(x)^pe ihn he da 10 m'le-li epile(x)-pe piai'm-za ihn, jenen traf Piaim t-akii impo seine Kiepe auf dem Rcken 11 m'li maknaimS moka(x)-pi-ya er Makunaima zog heraus

Manpe he ihn da.

Jenen traf Piaim, der seine Kiepe auf dem Rcken trug. Er zog Makunaima heraus. (Er sagte) zu seiner Kiepe: ffne dein Maul, dein groes Maul!" Seine Kiepe ffnete ihr Maul.

12

t-akdSi-peg

antdg alangd-g

13

14 15

16 17

18

seiner Kiepe zu dein Maul ffne antd kosdwei dein Maul groes x wala t-kaii-ya tentd seine Kiepe ihr Maul aldnga(x)-pe ffnete maknaym ka 'ma(x)-pi-ya Makunaima sie verschlang mele-tepd t-akdii-peg darauf seiner Kiepe zu antdg ala'kdnge-(g) antd dein Maul schliee dein Maul kosdwei groes m'li ale(x)-pi-ya t-eui-tag ihn er trug seinem Haus nach euti-pia te-ndnka-yi piai'maH a u s neben lassend Piaim te(x)-pe t-eui-tag ging sein Haus in i-m$ye-le ale(x)-pi-ya seinen Kcher er trug

Er steckte Makunaima hinein. Darauf (sagte er) zu seiner Kiepe: Schliee dein Maul, dein groes Maul!"

Er trug ihn nach seinem Haus. Indem er ihn neben dem Hause he, ging Piaim in sein Haus. Seinen Kcher nahm er mit.

Interjektion; drckt aus, wie die Kiepe ihr Maul ffnet.

H. Makunaima's 19 meli

Tod und

Wiederbelebung

215

iiiffliiiiiiiiiiiimiiimiiiiiiiimiiimimiiimmmimmmimiHiM

apd-pona ta nana-se diesen erhitzt habend Feuer ber tl moldmpe-zai Bienenwachs auf Maniokfladen ale-pe-te(x)-pi-ya molompi-zay1 er strich wiederholt Bienenwachs auf 20 meli-peg tintai kingag darauf seine Mutter scheint txdne(x)pe naiua3 fetter zu sein als ihr Sohn 21 maknayme-za t-dkaSi-peg Makunaima seiner Kiepe zu antd alangd-g antdg dein Maul ffne dein Maul kusiwei groes z-akdSi-za 22 wala* pia\ ma Kiepe Piaim's aldnga(x)-pe tentd ffnete ihr Maul pdka(x)-pe 23 potd(u)5 makunaima Makunaima kam heraus t-eue-gdn*-tag 24 ex te-le i'liuta-le er ging weg kam an sein Haus in

Nachdem er diesen ber dem Feuer erhitzt hatte, strich er wiederholt Maniokfladen auf das Bienenwachs.

Darauf (sagte er): Seine Mutter scheint fetter zu sein als ihr Sohn." Makunaima (sagte) zu seiner Kiepe: ffne dein Maul, dein groes Maul!"

Piaim's Kiepe ffnete ihr Maul.

Makunaima sprang heraus. Er ging weg und kam in sein Haus.

Makunaima's Tod und Wiederbelebung.' (Von Mayluaipu.)

Mit H zitiert.

1 Mfzdmle6
sie
1

ko'wdma(x)-pe verweilten

Sie verweilten.
5

So heit angeblich der Maniokfladen des Piaim. t Wohl aus Versehen vom Erzhler doppelt gesetzt. * Diese Worte gehren, wie alles, was Piaim und seine Angehrigen sprechen, angeblich der Ingarik-Sprache an. Piaim war der erste Ingarik, der Urvater dieses Stammes. Eine genaue bersetzung war nicht zu erhalten. Interjektion wie oben in Satz 13.

Interjektion; drckt aus, wie Makunaima aus der Kiepe springt. 8 Die Pluralendung -goh steht hier, weil das Haus noch Von mehr Leuten bewohnt war, Makunaima und seinen Brdern, nicht nur von einer Familie, wie das Haus des Piaim (und seiner Frau); vgl. oben Satz 16, 17. Vgl. Mythen: 11. 8 D. h. Makunaima und sein Bruder Manpe.

* %mmm

H Makunaima 's Tod und Wiederbelebung SJSSSSmmmmmmmm " " zalaraygingen weg und kamen zum weg 2 to-te-le pulutui Sie eineen Zalarai - B aum. Zalarai sie gingen weg mimimmimi,
yt(g)%-peg
3 Baum zu muk2 ame(x)-pi-td-za Jagdhtte errichteten sie mele-tapai makunaima darauf Makunaima a'znte(x)-pe befahl nd(m)-pon toldn wo'ld Boden auf kleine Vgel Jac pauig alau'td iwalekd esolokd Mutum Brllaffe Affe fallen aimi-ke sammele eni3 ke-maimiyku-i Gespenst antworte nicht toldn etn ke-Siyuku-i Vogel Gesang ahme nicht nach i-li ma'napi-za toldn sein Bruder Manpe kleine Vgel pe-pe-te(x)-pe* tu'ki scho (mit dem Blasrohr) viele alau'td iwalekd le-poi-le Brllaffe Affe dazu 9 melf test maknaim-za dies seiend Makunaima eni3 maimiku(x)-pe wikolowikolo Gespenst antwortete wikolo-wtkolo" wikolo wikolo" maymiku-ya ye'-nin i-li-ya sein Bruder er antwortete weil ali-pe inu'-ke eni rasch steige empor Gespenst a-pe'-nin dich schiet weil

Einen Jagdschirm errichteten sie. Darauf befahl er Makunaima:

Auf den Boden fallen kleine Vgel, Jac, Mutum, Brllaffe, Affe. Sammele sie!

6 7 8

Einem Gespenst antworte nicht! Vogelgesang ahme nicht nach!" Sein Bruder Manpe scho (mit dem Blasrohr) kleine Vgel, dazu viele Brllaffen und Affen.

Da antwortete Makunaima einem Gespenst: wkolo-wkolo-wkolo!"

io

Weil er antwortete, (rief) sein Bruder: Klettere rasch herauf, weil dich sonst das Gespenst schiet!

Der Baum der Flutsage, der a 11 e guten Frchte trug. 2 Jagdschirm". Kleine Bltterhtte im Baumwipfel, um mit dem Blasrohr anzusitzen" 3 Dieses Wort bezeichnet Tier" und

weiterhin, wie hier, Ungeheuer, Dmon, Gespenst". Dieses Wort bezeichnet nur das Schieen mit dem Blasrohr". D. h. z u den Vgeln auch Brllaffen und Affen.

H. Makunaima
IDlIllilliltlllll! 1IMlIllllllllllllllllflMMI irillt

s Tod und
IJUIIIIItMlllllllililllMflMIMM

Wiederbelebung
t II11! 11 n 111 >l 11 Fl 11 ! FTM M11 n I ir 11111111M t i 11! 11 tl iTl^t IM11 r I r 1 r j 111 MIMItMItllilllUI

217
rilllllllllMCjMllllllldu HU

II

inu-ke aU-pe steige empor rasch t-ului-pia 12 m'li inku(x)-pe er stieg empor seinem Bruder zu y-enu'-sdg tesi piai'ma 13 er emporgestiegen seiend Piaim

Klettere rasch herauf!" Er kletterte zu seinem Bruder. Als er hinauf geklettert war, kam Piaim. Als er hinaufgeklettert war, kam Piaim.

ytpe(x)-pe
14 kam m'li enu'-sdg tesi piai'ma er emporgestiegen seiend Piaim yipe(x)-pe* kam m'lf-li kdmako(x)-pe piai'ma-za2 jenen fragte Piaim m'le-pig ma'ndpe-za aihm zu Manpe dir matmyk-pe la-man geantwortet nicht ist mele-tapai te-ka'nunkd-ya ye'-nin darauf ihn qulte er weil ma'napi-za alau'td soldka(x)-pe Manpe Brllaffe warf hinab pia i 'ma-zo 'koyd Piaim fr mele-pig piai'ma-za3 a'ki m'ledarauf Piaim nein dieser le-neke mold-kul*-man yenicht dort ! er ist ihn nnkis-kulu la" m'li anfkam-pai-pela ihm verraten wollte nicht i-li iii-pe sein Bruder t-inzu ele'ma(x)-pi-ya seine Hand er sah mele-zai piai'm-zd i-pi($)-pe diese auf Piaim ihn scho (mit dem Blasrohr)

15 16

Jenen fragte Piaim. Ihm (antwortete) Manpe: Es ist dir nicht geantwortet worden." Darauf, weil ihn jener qulte, warf Manpe fr Piaim einen Brllaffen hinab.

17

18

Darauf (sagte) Piaim: Nein, dieser ist es nicht! Dort ist er! Ihn la mir!"

19

Sein Bruder wollte ihn ihm nicht verraten. Er sah seine Hand. Auf diese scho ihn Piaim.

20
21

Der ganze Satz (14) ist wohl aus Versehen vom Erzhler wiederholt. 1 Ergnze: Wer hat mir da geantwortet t" oder hnliches.

3 4

Ergnze: sagte". -kulu ist Verstrkungspartikel; vgl. oben an mehreren Stellen. Zusammengezogen aus: nunga-ke".

,.o
mimmmiii i mumm
1

H Makunaima
mini iimi i nimm muiiimin

s Tod und
mummim miiimimiii

Wiederbelebung
mimmmm iiiimuimmmmmmiiffrii

22

m'le-peg ihm zu

ictol Beute

i-pkama-g ihn wirf hinab

t-akix 23 piai ma m'li seinen Bruder ihn Piaim pakdma(x)-pe ma nape-za warf hinab Manpe 24 m'le-peg z-tazimpa(x)-pe ihn ber er freute sich
25 ai ali-ya-le ah er trug 26 i-li sein Bruder m'li patd-pe2-p ihn Wohnplatz nach 'te(x)-pe ging ey-teer ging epile(x)-pe traf

(Er sagte) zu ihm: Wirf ihn hinab, die Beute!" Manpe warf Piaim ihn, seinen Bruder, hinab. ber ihn freute er sich. Ah, er trug ihn nach seinem Wohnplatz. Sein Bruder ging (ihm nach). Ah, whrend er auf seinem Weg ging, begegnete ihm KambeSike.

27 ai ah

(i)-t-ernd-(x)-pe-peg seinen Weg auf tdna kdmbeSike3-za whrend KambeSike au-i(d)Si du bist ?

28 epig* ihm zu
2

zako Schwager

9 ?~P$g5 (i)Si-neke u-y-akn ihr zu ich bin nicht meines Bruders petd(x)pe-peg u'-ti piai'ma Spur auf ich gehe Piaim n-e-pi(x)-pe winai der ihn geschossen hat hinter her m'li-te(x)-pe-zd-le ihm ging zusammen mit i-mene-le-(x)-pe sein Blut kdmbezike-te(x)-pe Kambezike ging anume-pe aufnehmend

(Sie sprach) zu ihm: Was machst du da, Schwager ?" (Er antwortete) ihr: Ich mache nichts. Auf meines Bruders Spur gehe ich hinter Piaim her, der ihn geschossen hat."

30 31

Zusammen mit ihm ging sie. Sein Blut aufnehmend, ging Kambezike dahin.

32 pulutui

tund-peg makunaima Flu an Makunaima's mene anme-p'i kdmbeSiki-te(x)-pe Blut aufnehmend Kambezike ging

Bis zu einem Flu ging KambeSike, Makunaima's Blut aufnehmend.

Ergnze: sagte er". * -pe schrnkt wieder die Bedeutung des Substantivs ein und bezeichnet hier den von Piaim vorher v e r l a s s e n e n Wohnplatz.

Eine kleine Wespe mit schwarzgelb gestreiftem Leib, die sich gern auf Wunden setzt und Blut aussaugt. 4 Ergnze: sagte sie (die Wespe)". * Ergnze: sagte er".

H. Makunaima 33 pulutui

s Tod und
sie

Wiederbelebung Da begegnete ihnen Zelizeleg.

2 iQ

iiiimiiniimiiiiiiiiioimiiiimiiiimimiiiiiiiiiimimiiiimimiiiiiiiiiimiiiiimiiiiiiiiiiimiiiiiiiiH^ 1 zeli(d)zele2-za tg

Zelizeleg epile{x)-pe traf

34 ma'le-za3 md'nape-peg ejeobiusie Manpe zu schliee ka-ke tale(x)-pe zele(d)zeli-za die Augen sagte Zelizeleg 35 kobiu y-ekobiuka-le er schlo die Augen 36 wala* t-enu lankd-ya-le seine Augen er ffnete 37 m'le-po* tdg-hte(x)-pe ihr auf sie setzten ber tuni latoi-pon Flu andere Seite auf 38 zele(d)zelig Zelizeleg pemdnta-le7 verwandelte sich ai9 ah

Sie (sagte) zu Manpe: Schliee die Augen!", sagte Zelizeleg.

Er schlo die Augen. Er ffnete seine Augen. Auf ihr setzten sie ber, ah, auf die andere Seite des Flusses.

Zelizeleg verwandelte sich wieder. Fertig! Gehe hin! ber dem Eingang befindet sich das Zaubergift, mit dem sie Menschen tten.

39 ai'lemdn ite-ke fertig gehe hin! 40 mena'td-epoi mayi8 empukSim9 Eingang ber ist Zaubergift pemdn tfka-tdg td-za Menschen mit welchem tten sie Interjektion; drckt aus, da man beim Weitergehen an einen Ort kommt oder einem anderen begegnet. Vgl. frher an zahlreichen Stehen. Vgl. auch oben Satz 32. 2 Eidechse; klein, metallisch glnzend. 8 DasSubjektistindiesemSatzausnahmsweise doppelt ausgedrckt. 4 Interjektion; drckt aus, wie er die Augen wieder ffnet. 8 Die Eidechse hat sich, whrend Manpe die Augen schlo, in eine Brcke verwandelt, auf der nun die beiden andern ber den Flu gehen. Nach einer anderen Erklrung verwandelt sie sich in ein Boot, auf dem sie bersetzen. 8 Interjektion bei Bewegungen. Vgl. fr1

her an zahlreichen Stehen. Wrtlich: wurde wieder Mensch (pemon)". Alle Tiere in den Mythen sind als Menschen gedacht. Vgl. B. 22. 8 Vgl. E 34 und Funote; ebenso E 48. Name eines pflanzlichen Zaubergiftes der Tauhpng. Es wird in einen oben gespaltenen Stab geklemmt, den man am unteren Ende in die rechte Hand nimmt und l a n g s a m , damit das Gift nicht auf den Zaubernden zurckwirkt, nach der Richtung hin bewegt, in der sich der Feind befindet. Diese Handlung des Bewegens" drckt das Wort: m-euiu-maid" aus (vgl. Satz 41). Das Zaubergift steckt hier ber dem Eingang zur Wohnung des Piaim.
7

2 3 , i .-,!

te-mo'ka-id tdgi 41 meli es hervorziehend m-eueu-mayd td-zai-le2 du sollst bewegen sie auf 42 pulutui3 to-y-ewi-peg ihr H a u s an 43 wela* 44 45 wolg . wi(u)6
5

^ ^ Indem du es hervorziehst, sollst du es

gegen sie bewegen!" Er kam zu ihrem Haus. Er trat ein.

er t r a t ein empukSim Zaubergift pelelelin7

4 6 tiyemle(x)pe ivi(u)6 ihr Gatte meli woldnte-le dies ebenso 47 mele-te-pd t-akdn darauf seinen Bruder te'uate-zdg e'kuldka auf das Feuer gesetzt gekocht t-e'uakd-pe-ya er zog ihn weg 48 m'li e'wokd-pe-ya ihn er zog weg 49 wopd-pona y-eu'nepame-le Korbwanne auf lie ihn erkalten 50 mele-tapai kumt%-ep-(x)-pe-ke Kumi Bltter mit darauf i-pn aySite(x)-pe-ya fgte er zusammen sein Fleisch i-m$nf 51 m'le-li-pona kodm*diesen auf sein Blut go pe-te(x)-pi-ya kdmbeiike ner aus KambeSike welches anme(x)-pe gesammelte hatte
1

mokd-ya-le er zog hervor i-no(x)pi seine Gattin pelelelin7

Er zog das Zaubergift hervor. Seine Frau ttete er (mit dem Gift). Ihrem Gatten machte er es ebenso.

Darauf zog er seinen Bruder weg, der gekocht auf dem Feuer stand.

Er zog ihn weg. Auf eine Korbwanne (legte er ihn und) he ihn erkalten. Darauf fgte er mit Kumi-Blttern sein Fleisch zusammen. Auf ihn go er sein Blut aus, welches KambeSike gesammelt hatte.

Interjektion; drckt aus, wie er das Zaubermittel fat. 8 D. h. in der Richtung nach Piaim und seiner Frau hin. Die Worte (Satz 39 bis 41) sind von der Eidechse gesprochen. 3 Interjektion, vgl. oben Satz 32, 33; vertritt hier das Verbum: sie kamen". * Interjektion; drckt aus, wie Manpe in die Wohnung e i n t r i t t .

Interjektion; drckt aus, wie er das Zaubergift h e r v o r z i e h t . 8 Interjektion; drckt aus, wie er das Zaubergift nach Piaim und seiner Frau hin b e w e g t . ' Interjektion; drckt aus, wie das Gift tdlich wirkt. 8 Zauberpflanze mit langen, grasfrmigen Blttern; Mittel zum Verwandeln.

H. Makunaima

s Tod und

Wiederbelebung Er bhes ihn an.

221

MHmHffluiniiNHnimimiiiiiiiimmiiiimiimimiiiiimm

apa-pi-ya 52 m'li ihn blies er an zauzd-ke kumt-ke 53 mendka-ke Mendka mit Zauzdg mit Kumtg mit apa-pi-ya1 bhes er an 54 m'li wapute(x)-pi-ya wopd-ke ihn bedeckte er Korbwanne mit y-epakd(x)-pe 55 mele-ti tese2 er ging hinaus dort seiend

Mit Mendka, mit Zauzdg, mit Kumig

blies er ihn an. Er bedeckte ihn mit einer Korbwanne. Dann ging er hinaus vor das Haus.

polt-pori
drauen hin <6 mele te tese3 dort seiend e'mesdk(x)-pe* erhob sich 57 0)ff'3 i-t-dkon sein Bruder

Als er dort war, erhob sich sein Bruder. Uff! Was haben sie mir getan?'

atinaua was u-ksau-za-ne-g on mir sie haben getan ? e'lima-weid 58 m'le-pig i-li-za6 ihm zu sein Bruder da siehst du! miyi Bruder -ka-i 59 melenaud ke-si-i sei nicht ich habe gesagt so
a

Ihm (antwortete) sein Bruder: Da siehst du es, Bruder! Sei nicht so!", habe ich dir gesagt.

-p?g
Hnde des Kranken, umschliet sie fest und blst durch seine Hnde, also auch durch die Hnde des Kranken, die Kraft des Heilmittels auf den kranken Leib. Die Masse des Heilmittels wird dann dem Kranken in die Achselhhlen gelegt. 2 Auf Makunaima bezogen. 3 Auf Manpe bezogen. 4 D. h. whrend (Manpe) dort (drauen) war, erhob sich seinBruder (Makunaima) (lebend und sagte)". 8 Interjektion; drckt aus, wie Makunaima erhitzt ist und schwitzt. Vgl. D 44, B 23. 8 Ergnze: sagte".

dir zu
1

Alle diese Pflanzen, Menka, Zauzdg, Kumig, sind Zauberpflanzen zum Verwandeln. Die Pflanze Zauzdg ist eine sehr kleine Sorte der Pflanze, welche die Brasilianer M u t u b i " oder Mut u p i " nennen. Es gibt noch eine grere Sorte, deren Frchte von den Indianern gegessen werden. Die in Satz 53 erwhnten Pflanzen sind Heilmittel, die von jedem Menschen, nicht nur von Zauberrzten, verwendet werden knnen. Sie werden gekaut und dann dem Kranken in beide Hnde gegeben, die ihm, zu Fusten verschlossen, wider einander gelegt werden. Dann fat der Heiler mit seinen beiden Hnden die

222
iiiiimiiiiiiuimiiiiiiimii immmiiimim um imimiiiiiimimimiiiii

I- Piai'ma
imimmiiimmiiiMimiimiiiiimmmiiiiiiimiiiimmmiim

s Tod

imiimiiimmmiimmmiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

60

eni ke-maimiyuku-i Gespenst antworte nicht a ka-i -Pt9 dir zu habe gesagt

uich

Antworte keinem Gespenst!", habe ich dir gesagt.

Piai'm's Tod1. (Von Mayluaipu.)

Mit I I Piai'm-za pemdn man ka-piPiaim Menschen nahm weg te(x)-pe konoi(d)pe forwhrend angeln 2 ei-te-sd(g)-g on gegangen td(g)-pel-gon te-pdna-zai(g) 3 ihre Fuknchel seine Ohren in pemdn* ale-pete-kdma-pe-se gesteckt habend Menschen trug te(x)-pi-ya txaldn-te-pe fortwhrend Txaldng Gebirge nakatd-pon Gipfel auf i td(g)-peg y-entd'na-pe-te(x)-pe ihnen von er a fortwhrend \ ai mele-kele pemdn* ah auf diese Weise Menschen te-ka(x)-pi-ya" teukin-le er nahm weg ein einziger tog zombd-le-(x)-pe5 von ihnen Verwandten ; m'li-te(x)-pe konoid-yip dieser ging Angelrute t-ann-se aufgenommen habend
1 2

zitiert.

Piaim nahm fortwhrend Menschen weg, die angeln gegangen waren.

Er steckte ihre Fuknchel in seine Ohren und trug die Menschen fortwhrend auf den Gipfel des
Txaldng- Gebirges.

Er fra sie fortwhrend. Ah, auf diese Weise nahm er die Leute weg bis auf einen einzigen von der Verwandtschaft.

Dieser ging, nachdem er die Angelrute aufgenommen hatte.

Vgl. Mythen: 26. -gon ist Pluralendung und bezieht sich auch auf das vorhergehende pemon". D. h. in die weiten Lcher seiner durchbohrten Ohrlppchen. Der Singular steht hier, weil Piaim

immer nur e i n e n Mann auf diese Weise wegtrgt. Suffix -pe schrnkt die Bedeutung des Substantivs (zombd) ein, weil die ganze Verwandtschaft bis auf den einen vertilgt war.

/. Piai'ma
*(iiiiiiiiiiTiiiiiiiiiitiiuti!iititiiiiiiiii

s Tod

223 >J Cn gehe, Mama, zu dem Gespenst, das meine Verwandten frit.

iitiiiiiiiitiifitiiiiiitiii(Hiiiitiiiittriiiiiiiiiiii<iiiiMiiiiiiiiiitiiiirtiiifiiuiiiiiiiiiiiiiiiitiiHitiMiiiitiiiiiiittiiirifiii9iiMiMifiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiii!titiiiitiiiirr

dmai (u)-te-zaig ich gehen bin im Begriff Mama u-yombd eni-peg meine Verwandten Gespenst zu n-atne-za welches frit
u-y-dpi(d)Sag-zau ich gefangen wenn m-u-ptu-id du mich wissen sollst yeuli. ich

Wenn ich gefangen bin, sollst du es erfahren!

t-ue-za(g)-za-zau yeuli-za gettet ich habe wenn ich udyi etmpa-z mmeine Trompete' ich blase du etd-te-yi hren sollst ei-te-le pulutui2 er ging weg tund-peg Flu zu

Wenn ich ihn gettet habe, blase ich meine Trompete, Du sollst es hren!"

10 mele-ti dort
II konoid

y-tliuta(x)-pe er setzte sich pa'kma-pe-te(x)-pi-ya er warf aus wiederholt

Er ging weg (und kam) zu einem Flu. Dort setzte er sich nieder. Er warf wiederholt die Angel aus. Dort traf ihn Piaim. Piaim (sagte) zu ihm: Was machst du da ?"

Angel
12 mele-ti

tese piai m-za dort seiend Piaim epile(x)-pe traf au-iSi-m 13 piai ma e-peg3 du bist T ihm zu Piaim

14 e-pig* iSi-neke ihm zu ich bin nicht 15 mordg emaid y-e-sdg Fische um zu fangen ich gekommen y-'-ten meine Essen fr
1

(Er antwortete) ihm: Ich mache nichts weiter. Ich bin gekommen, um Fische zu fangen fr mein Essen."

Signalinstrument aus dem groen Ge,.,^,,-., ,:,.,, Meerschnecke. huse einer ^ ^ , u ^ . 'Interjektion; hufig gesetzt beim An-

kommen an einen Ort. Vgl. frher an Ergnze: sagte" [zahlreichen Stellen. * Ergnze: sagte er"

224
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii

I- Piai'ma

Tod

m'le-peg1 piai m-za abunileko ihm zu vorwrts 2 Piaim u-y-eweg yempi-se uUnmeinHaus betrachten wollen gehen to(x)pe a-(d)Si ekd'ma-ke um zu deine Beine stecke u-pdna-zai meine Ohren in te-izi ekd'ma(x)-pe 17 m'li-za er seine Beine steckte i-pdna-zai seine Ohren in t-euna-kdta-ye tese seine Nase abwrts seiend piai m-za dle(x)-pe3 trug Piaim ale(x)-pe-y* txdran 19 elimba singend trug er Txardng wenaluzdyi eudzike pimon-gon aufwrts kommen Leute 20 meli ale-te(x)kd-tepo i-pikete(x)-pe dies als fertig war er furzte pemn y-euna-pna Mannes Nase auf 2 1 i-pikite-sag ye nm pemon-za er gefurzt weil Mann \6

Zu ihm (sagte) Piaim: Vorwrts! Stecke deine Beine in meine Ohren, damit wir gehen, mein Haus zu betrachten!"

Er steckte seine Beine in seine Ohren. Indem seine Nase abwrts hing, trug ihn Piaim. Er trug ihn, singend: ,, Txaldng hinauf kommen Leute." Als er damit fertig war, furzte er auf des Mannes Nase. Weil er gefurzt hatte, schlug ihn der Mann.

i-wMetdme(x)-pe
ihn schlug
22

t-udyi-kul5-ke seiner Trompete Meerschnecke mit i-w~eletdme(x)-pe ihn schlug deswegen te(x)-pe-ya wiederholt y-euna-peq Nase an kawai6 ele-peTabak strich piafm-za pemon Piaim Mannes

Mit seiner Meerschneckentrompete schlug er ihn. Deswegen strich Piaim wiederholt Tabak an des Mannes Nase.

23 mendua-eSi-nin

1 2

Ergnze: sagte". Zweifelhafte bersetzung. bersetzt wurde vom Erzhler (port.): v a m o s v e r = lat uns sehen!" ( ?) D. h. der Mann hngt auf dem Rcken des Piaim mit dem Kopf nach unten,

mit der Nase wider seinen Hinteren. Die folgenden Worte sind der Gesang des Piaim; angeblich Ingarik. D. h. mit dem zackigen Gehuse der groen Meerschnecke kulg". [m Zaubertabak des groen Zauberers Piai-

/ . Piai'ma's
24 td(u)1 25 26

Tod Er verfiel in Schlaf. Der Mann erwachte. Ebenso singend trug er ihn.

225
iiiiMiiiiiriiJiiiiiiiiifiiiiJiiriiiiijiiiiiHiriiiitiiiiiiiiiniiiiiiiiiiiiMiiim

iiiitiiiiiiHiiiiiiiitiiiiiiiifiiiitifiiiiiiiiiiiiitiiiiitiiiiiitiittritiiiifiiiiiiiiifiiiiiiiciiiitiutiKtititifiiitiJiiiiiiiniiiiiiiiiiiiiiMiiiiiti

27 28

wenumpd-ya- le er verfiel in Schlaf pdga-le pdn* pemon Mann erwachte waldnte-le elempd meli ebenso singend dies ale(x)-pi-ya er trug ei-pikita-kanan3 i-t-iuna-pdna er furzte ! seine Nase auf t-uyi-ke meli waldnte-le* seiner Trompete mit dies ebenso pemdn-za i-wiletdme(x)-pe Mann ihn schlug

Er furzte wiederum auf seine Nase. Nochmals schlug ihn der Mann mit seiner Trompete, mit der Meerschnecke.

kulu-ke
29 Meerschnecke mit mele-pig piai'm-zds darauf Piaim wolati-kulu* male verfluchter Kerl! du piai'ma kai'ma7 kawai* ale-pePiaim Tabak er strich te(x)-pi-ya i-t-iuna-peg wiederholt seine Nase an pemdn wetn-le Mann schhef ey-te-kandh erging ! pdn9 ey-pakd-le er erwachte

Darauf (sagte) Piaim: Verfluchter Kerl du!" Piaim strich wiederholt Tabak an seine Nase. Der Mann schhef. Er ging weiter. Er erwachte
sich um einen Betrug handelt. Bisweilen kann es mit a n g e b l i c h " bersetzt werden. Hier bezieht es sich auf das folgende Wort kawai = Tabak" und soll 8 ausdrcken, da es kein gewhnlicher Tabak ist, sondern ein zauberkrftiger Tabak, den der groe Zauberer" (Piaiima) auf die Nase des Mannes ftreicht, wodurch er ihn sofort einschlfert, betubt. Interjektion wie oben Satz 25.
15

30

31 32 33
1

Interjektion; drckt aus, wie er einschlft. Vgl. A. 248, 258, 265. Interjektion; drckt aus, wie er pltzlich erwacht. 8 -kandn ist Verstrkungspartikel. Vgl. A 7, 14 usw. 4 mele waldnte-le wurde bersetzt: assim mesmo = ebenso". 8 Ergnze: sagte". 8 Schimpfwort;bersetzt: t u s a f a d o = du Verfluchter!" Vgl. A 306. ' kaim (vgl. frher an vielen Stehen) wird fast stets eingeschoben, wenn es
KOCH-QRNBERG. Tom Roroima zum Orinoco Bd. U.

226
34 mele tese pemn-peg piai'm-za dies seiend Mann zu Piaim peli-pidole man talele-k Krte Vater ist hier t-etnasin apd'ne-se er singt immer du gestorben tewonleku tuid - tuid - tuid tuid tuid tuid" so sagt er apd'ne-se1 du gestorben pemn-za apa'ni-se-le 35 mele-pig du gestorben! darauf Mann

/ . Piai'ma

Tod

ifii*iiiiiiiiiiiii*iiiiifiiiiiiiiiiiiiriiiiiiiiiiii:tiiiiijiiititiiiiiiiiiiiJitiiitiiifiiifiiiiiiiitiiiJiiiiiiiiiiiifiiiJiiiiiiiiiiniiiiafiiiiiiTiiiifiiiiiiiiiiiaiiiitiJiiMiiififiittiiaiiirifiiiiifHiifiiJfiiiiitiifiiiiiiiiJiiJaiJiiJtiti

Da (sagte) Piaim zu dem Manne: Hier ist der Vater der Krte. Wenn du gestorben bist, singt er immer : tued-tued-tued!" So sagt er, wenn du gestorben bist."

Darauf (sagte) der Mann: Wenn du gestorben bist, Piaim!" Sie gingen (und kamen) zum Eingang seines Hauses. Er he den Mann los. Nachdem er losgelassen war, lief der Mann hinter den kleinen Vgeln her.

piai'ma 36
Piaim to-(u)te-le sie gingen menatd-pon Eingang bis pulutui2 t-ewig seines Hauses

nongd-ya-le pemon lie er los Mann te-nonga '-sd-ya 38 tese pemn losgelassen seiend Mann ekatm-pe-te(x)-pe toln*-zameghef kleinen Vgeln

3 37 t(u)

winai

hinter her 39 m'le-pig piai'ma e.'naika(x)-pe ihm zu Piaim schalt 40 ape'ma(x)-pi-ya msd uer rief sogleich mich y-ile'm-td-ne-ke sehen geh' 41 senig (d)Stna(g)-peg diese Liane an atdpi-td-ne-ke5 dich festhalten geh! 1 Der Krtenvater wrde singen, wenn der Mann sterben wrde, aber er sang nicht, als sie vorber gingen", erklrte der Erzhler. Alles, was Piaim und der Mann sagen, gehrt angeblich der Ingarik-Sprache an und ist daher schwer zu zerlegen, da der Erzhler selbst nur eine ungenaue bersetzung geben konnte.

Piaim schalt ihn. Er rief: Sogleich komm und sieh mich! An diese Liane da halte dich fest!"

Interjektion wie oben Satz 9. Interjektion; drckt aus, wie Piaim den Mann zu Boden setzt. 4 Piaim hat viele zahme Vgel in seinem Haus. Vgl. Mythen: 21. 8 Der Mann soll die Liane fassen, die ber dem Eingang zur Wohnung des Piaim hngt, um sich daran zu schaukeln.
3

/. Piai'ma

s Tod

227 Darauf kam der Mann, um zu sehen.

iiiiiiiiiiiiiimiiiiiimiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim

42 mele-pig pemdn ytpe(x)-pe darauf Mann kam elfmaid um zu sehen elt'ma-zd-tana 43 itukaywin ich sehe whrend wie ist das ? atdpi-ke halte dich fest! atdpi-ke 44 mele-pig1 stpine halte dich fest! darauf so ist es u-ka-i-ne-ko ich gesagt habe wie t-apiSi-le 45 takai2 piai'ma Piaim fate nlig 46 tenatd-epoino seinem Eingang ber hhch wodlupi-epoi y-esdim-pe-te-le3 Finsternis ber er schaukelte sich 47 (d)Sid ey-te-sg ina(x)po dorthin er gegangen zurck lakeid z-dpeta(x)-pe* in den Vordergrund er bewaffnete sich ey-yepi-tana er kam whrend 48 (n)di5 e-iSi-zai pemdn-za sein Bein auf Mann t-e(x)-pe schlug 49 walab6 tin7 y-ina-le palangd* er fiel Gerst pona auf Ergnze: sagte er (Piaim)" * Interjektion; drckt aus, wie Piaim die Liane f a t . 8 Piaim schaukelt sich an der Liane, die im Eingang zu seiner Wohnung ber einem hlichen, tiefen, finsteren Loche" hngt, der Menschenfalle" des Zauberers. 4 D. h. er ergreift seine Schneckentrompete, um Piaim zu erschlagen.
1

Wie ist das ? Halte dich fest, whrend ich zusehe!" Darauf (sagte jener): , So ist es! Halte dich fest, wie ich gesagt habe!" Piaim fate. ber seinem Eingang, ber hlicher Finsternis schaukelte er sich. Er flog hin und zurck in den Vordergrund. Whrend er kam, bewaffnete sich jener.

Auf sein Bein schlug ihn der Mann.

Er fiel auf das Gerst.

Interjektion; drckt aus, wie er dem Piaim mit der Trompete auf das Schienbein schlgt. Interjektion; drckt aus, wie die Liane zerreit. Interjektion; drckt aus, wie Piaim in das Loch auf das Gerst strzt. In dem Gerst, auf das Piaim fllt, ist eine Rinne, in der das Blut abfliet.
15"

228
50 mele-ti tese i-mfne apt(d)Si-pe1 dort seiend sein Blut fing auf i-n(x)pe-za seine Gattin 51 meli elinte(x)-pi-ya dies kochte sie 52 en-pi-ya-le pemn mfne sie a Menschen Blut kai'ma2 (angeblich) 53 ena-s-ya tese e-tiyem gegessen habend ihr Mann ina(x)-pe fiel 54 (n)di3 i-no(x)pe-zd t-uiseine Gattin schlug
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiimimimimiiHimiiimifiiiiiiiiiiiiiiimimimm

/ . Piai'ma

Tod

Whrend er dort lag, fing seine Frau sein Blut auf. Sie kochte es. Sie a es, da sie es fr Menschenblut hielt. Als sie es gegessen hatte, fiel ihr Mann herab. Seine Frau schlug ihn vollends tot.

tka(x)-pe
vollends t o t 55 mele-peg melinaua a-witolo-tondarauf so deine Beutestcke zokoid ti-naig tg unter du solltest gehen sie u-kd-zan nd-weid* imanga-g trage herbei habe ich gesagt T ! pemn-peg meSineg 56 mele-tep5 darauf Mann zu dort i-wdke-ke tuna walupe ihn halte auf Wasser Finsternis kat'lug Wolke 57 t-i'ma-le-tag end-ke sei nen Weg in falle 58 pemn-te-le pulutui* tund-peg Mann ging weg Flu an y'ma-sag angeschwollen 59 yei-pi'pi moka-pe-ya Baum Kinde zog er ab
1 2

Darauf (sagte sie): Habe ich gesagt, du solltest so unter deine Beutestcke geraten ? (Vielmehr:)Bring sie herbei!"

Darauf (sagte sie) zu dem Manne: Dort halte ihn auf, Wasser, Finsternis, Wolke!

Falle in seinen Weg!" Der Mann ging weg (und kam) an einen angeschwollenen Flu. Einen Rindenkahn machte er.
Vgl. oben Satz 48. Angeblich Ingarik-Sprache. Ergnze: sagte sie (Piaim's Frau)". Interjektion, wie oben Satz 9, 36.

Wrtlich: fate". Piaims Frau glaubt, es sei Menschenblut, nicht das Blut ihres Gatten. Interjektion; drckt den S c h l a g aus.

4 8 8

/. Piai'ma 's Tod

60 mfle-zau y-'lete(x)-pe ihr in er setzte ber 61 mele-Upd kat'lu-za epile(x)-pe darauf Wolke begegnete 62 m'li kuli'tau i\-te(x)-pe ihr inmitten er ging weiter pulutui1 iyalin tun-peg anderen Flu an 63 yii-pi'pe moka-pi-ya Baum Binde zog er ab 64 mele-zau y-'lete(x)-pe ihr in er setzte ber 65 Sike2 wodlepe-za epile(x)-pe Finsternis begegnete 66 meli kuli'tau iy-te(x)-pe ihr inmitten er ging weiter 67 te-pdta winekeid seines Wohnplatzes zur Seite, in die Nhe y-ina(x)-pe3 er fiel, geriet 68 ey-te-tuka-li er ging viel 69 te-m-put-zag y-ina(x)-pe3 ihm bekannt er fiel, geriet pulutui* t-eue-gdn5-pon seinem Haus zu 70 mele-te-Si'-m te-udyi von dort an seine Trompete etumpa(x)-pi-ya atdtai6 bhes er Piaim zen'mai ich habe gettet 71 meli etd(x)-pe i-(d)zdn dies hrte seine Mutter te-'podile-za7 ihr Vater Interjektion, wie oben Satz 9, 36. Interjektion; drckt aus, wie es p l t z lich d u n k e l wird. 8 DiesesVerbum gebraucht man, nach dem Erzhler, nur, " m auszudrcken, da man an ein n wohlbekannten Ort kommt. * Interjektion wie oben Satz 9, 36, 58, 62.
1

229

In ihm setzte er ber. Darauf begegnete ihm die Wolke. Mitten in ihr ging er weiter (und kam) an einen anderen Flu. Einen Rindenkahn machte er. In ihm setzte er ber. Finsternis begegnete ihm. Mitten in ihr ging er weiter. In die Nhe seines Wohnplatzes geriet er.

Er ging viel. Er geriet in Gegend, die ihm bekannt war (und kam) zu seinem Haus. Von dort an bhes er seine Trompete: Piaim habe ich gettet!"

Dies hrten seine Mutter und sein Grovater.

5

Die Pluralendung -gon ist hinzugefgt, weil er das Haus zusammen mit den berlebenden seiner Verwandtschaft bewohnt. Vgl. G 24. So heit Piaim in der Sprache der Ingarik. Ihr (der Mutter) Vater" d. h. sein Grovater".

230
72

K. Akalapizeima

und die

Sonne

iitttiiififiiiiiiifiiriiiiiiiiriiiiiiiiiiiiiiiiiiriiiiiiiifiiiiiJitiiifiiifiiiiifitifiiiiiiiiiitiiiitiiitititHtitffiMfHfiiititflfiiiitiiiifiiiiiiMtmititiififiiiiJiitiiiififiitiiiitiititiitatMiiaiJiiJttittiuirtiiiitciifiuriiriiiiififti

y-'iliuta-le er kam an 73 se-wdlante -n-ue-to(x)pan ich bin so ich ihn habe gettet ( ? ) zokoid yombd unter meine Verwandten end-pe-ne-pe-man' gegessen welcher hat 74 vliuta-le kam an

Er kam an. Da bin ich! loh habe ihn gettet, der meine Verwandten gefressen hat!"

Er kam an.

Aklapiziima und die Sonne.2 (Von Mayluaipu.)

Mit K Pid-moinele der Jngling unserer Vorfahren 3 akdlapiSiim* i-t-ise ete-peAkalapizeima sein Name ging 5 te(x)-pe pala -epoino yii fters Meer ber Baum ka'ta-le mesdne(x)pe sehr hoch lang ZU walo'm aptSi-te-peg Krte greifen gehen zu 2 y-ipete(x)-pe er wollte 3 epdle ei-te-pi-te(x)-pe vielmals er ging 4 walo'm-(e)pidole m'le-peg Krte Vater ihm zu walo'm-za pala-kudg Krte Meer in' ke-md-nin akdlaptzeim da nicht wirft 8 Akalapizeima taule-pe-te(x)-pe sagte wiederholt zitiert.

Der Jnghng unserer Vorfahren Namens Akalapizeima ging fters zu einem langen Baum, hoch ber dem Meer, um Walom (die Krte) zu greifen.

Er wollte (es). Vielmals ging er hin. Krten-Vater sagte wiederholt zu ihm: Da Walom nicht ins Meer wirft Akalapizeima!"

Angeblich Ingarik-Sprache. Vgl. Mythen: 13. 3 So bersetzt. moineli(x)pe = Jngling" Vgl. damit pid-baSi = Mdchen der Vorfahren" in den Zaubersprchen. Band I I I . 4 Der Name soll bedeuten: Jngling der Heuschrecke". Wahrscheinlich ist er
2

zusammengesetzt aus: kalapiSd = Heuschrecke" und ima = gro"; also groe Heuschrecke". 8 palaud = Meer", von dem die Tauhpng heute durch etwa drei Breitegrade getrennt sind. 8 Dieselbe Konstruktion findet sich- A 214, 215.

K. Akalapizeima
5 6 7 8

und die Sonne

Aber er kehrte sich nicht daran. Er wollte (es).

iiiiiiiiiiiiiiiimiimimimiimiimiimmiiimiimiiiiiimmm

231
Willi

9 10

II

12

13

14

15

tesi yk-ya-pela seiend er antwortete nicht y-ipete(x)-pe er wollte iyalin-za'tai ey-te-tka(x)-pe' einstens er ging vollends hin inku(x)-pe akdlapiSiim Akalapizeima stieg empor e-t-ekaU-peg ihn holen zu y-inku-le i-t-pdn-peg er stieg empor seinem Sitz zu 2 m'le-za walo'ma-(e)podole er Krte Vater i-zi-peg apizi-pe fate ' seinem Bein an akdlapiwalo'm-(e)pido le-za Krte Vater Akalapit-enza-peg apt(d)Si-pe zeyma seiner H a n d a n fate zeima m'li esd-pe3 ihm mit (beladen) Krte (e)-pidole apulunme(x)-pe Vater sprang hinab pala-kuag aklapiziima Meer in Akalapizeima pakdma(x)-pe-ya warf er m'li esd-pe i-ta t-esiuihm mit (beladen) hinein tauldnka-id enleti-ya-le zauno-pon chend setzte er ber Insel auf palatd(u)* i-nonkd-ya-le Meeres ihn he er los zaun-li-pona Insel auf

Einstens ging er zum letztenmal hin. Akalapizeima kletterte hinauf, ihn zu holen. Er kletterte zu seinem Sitz. Er fate Krten-Vater an seinem Bein. Krten-Vater fate Akalapizeima an seiner Hand. Mit ihm beladen, sprang KrtenVater hinab. Ins Meer warf er Akalapizeima.

Mit ihm beladen, tauchte er hinein und setzte ber auf eine Insel. Er he ihn los auf die Meeresinsel.

-tuka(n) = viel, sehr", dem Verbalstamm angehngt, bezeichnet die Vollendung der Handlung, weil Akalapizeima hier z u m l e t z t e n m a l hingeht. Vgl. A 285; I 54.

2 3 4

D. h. zu dem Ast, auf dem jener sa. Vgl. A 368. Interjektion; drckt aus, wie er ihn n i e d e r l e g t ; sonst auch: ,,to(u)". Vgl. I 37.

2 um]

K AkalapiZeima

und die

Sonne

Jimmimm. m i m

16 meli-te tese. i-neme(x)-pi-ya dort seiend ihn he er da 1 walo'm-(e)pidole (u)te-le 17 ai ah Krte Vater ging weg

mmmmmm mmmmmmmK*mmmmmmmm mm mmm.n.. " m Dort he er ihn. Ah, Krten-Vater ging weg von ihm.

t-y-epai
ihm von updka-pe-te(x)-pe 18 m'li er bheb da wat kuln2 19 m'li-pon ihn aufAasgeier Aasgeier e'waska-pe-te(x)-pe kackten fortwhrend 20 anti e-kipa-pe td-za ganz ihn beschmutzten sie t-ui-gon3-ke ihrem Kot mit 21 m'le epile(x.)-pe kayuand-za ihn traf Morgenstern 22 m'le-peg kayuand-peg uihm zu Morgenstern zu mir peikate-g zako taule(x)-pi-ya Schwager sagte er hilf -wendntu-te-neke 23 a'ki 4 nein du gibst Maniokfladen nicht yeule mir 24 -wendntu-te-za a-pe\kdtedu gibst Maniokfladen dir helfen

Er bheb da. Auf ihn kackten fortwhrend die Aasgeier. Sie beschmutzten ihn ganz mit ihrem Kot. Ihn traf der Morgenstern Zu ihm, zum Morgenstern, sagte er: Hilf mir, Schwager!" Nein! Dugibst mir niemals Maniokfladen ! Du gibst der Sonne Maniokfladen. Sie wird dir helfen!" Ah, der Morgenstern ging weg. An diesem Platz verweilte er.

mf

wii-ya

wird Sonne 25 ai kayuandg (u)te-le ah Morgenstern ging weg 26 meli patd-(x)-pe5-zau eydiesem Platz an er kdwomf verweilte Hufige Interjektion, wenn jemand weggeht. Vgl. frher an vielen Stellen. * watu" ist der gewhnliche schwarze Aasgeier (Urub); kuln" ist ein Aasgeier mit weiem, nach anderen, mit rotem Kopf. 8 ,,-gon" ist Pluralendung. * So bersetzt. Die Maniokfladen werden
1

zum Trocknen auf das Dach des Hauses in die Sonne gelegt. Die Sonne zehrt also davon. Suffix -pe schrnkt die Bedeutung des Substantivs ein, weil der Morgenstern den Platz verlassen hat. Ebenso in Satz 32.

K. Akalapizeima
27
miiiii

und die Sonne

epile(x)-pe begegnete

iiiHiiitiiiiiiHiiiHiniiiiiiHiiiiiiifii iitiiniiiuiiiiniiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiJiiiiiiiiiiHiiiiiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiiiMiiiiMiDiiin

28 m'le-peg ihm zu zako Schwager

kapii-ya Mond u-y-tnule-ke mich setze ber ptd-(x)-pe 1-zag Heimat nach

Ihm begegnete der Mond.

2?, iiiiiimiiiimmimiimmmiiiiiiiiimmiiimiiimimini

Zu diesem (sprach er): Setze mich ber, Schwager, nach meiner Heimat!" Er (antwortete): Nein! Du gibst mir niemals Maniokfladen!

-wendntu29 m'li-za a'ki neih du gibst Manioker yeule ti-neke. fladen nicht mir 30 wii-ya Sonne 31 ai ah 32 a-peikate-mf dir helfen wird kapii Mond (u)te-le ging weg er

Die Sonne wird dir helfen!" Ah, der Mond ging weg. An diesem Platz verweilte er.

mele patd-(x)-pe-zau diesem Platz an kowdme(x)-pe verweilte komi-peg Klte an

33 mebj-te tese dort seiend y-esekd'nunga er tt 34 wat Aasgeier ewasukd kackten

Als er dort war, htt er an Klte.

tetd'n-peg2 ihn ( ? ) auf

Die Aasgeier kackten auf ihn. Whrend er mit Ekel verwehte, traf ihn die Sonne.

35 iluineke(x)-p. ey-kowom$-tana sich ekelnd er verweilte whrend wii-ya epile(x)-pe Sonne traf 36 m'le-za* wii-peg u-piikate-g er Sonne zu mir hilf u-y-ewg,ma(x)-pe wat kodsuku ich berdrssig* Aasgeier Kot en-tukd-m-pe-man kumig gefallen viel ist Klte t-imilonga peg zaig Schmerz empfindend durch ich bin
1

Er (sprach) zur Sonne: Hilf mir, denn ich bin berdrssig (dieser Lage). Ich bin ganz voll von dem Kot der Aasgeier. Ich empfinde Schmerz durch die Klte.

Einschrnkendes Suffix -pe, weil Akalapizeima nicht in seiner Heimat weilt. 1 bersetzt: auf ihn". 8 Ergnze: sagte".

Adjektiv, offenbar gebildet aus einem Verbalstamm mit Suffix -pe. bersetzt: weil ich nicht mag" Ergnze: diese elende Lage (Klte, Kot)".

234
j 111 j~71 ri Ti 11 T i J i H i M 1111 i i {i) i j iiilim'""

K. Akalapizeima

und die Sonne

11; i > i: J r i n M n M ;: M r i M n n M n 11 u r 111 r i M ; 111 M i i,- i > 111 j 11 M i u 11 M i J i J 11 ii i r M i r j M j 11 r i r i J 11 M 1111111 i m r M i n c 11 M J i J < i r i f u i i 11 J r i F i i n 11 n 1111 J 11 T 1111 i n i r 11 ii 11 n 111 M 11111 r

27 melinaua tesi-pela1 u-y-dle-g oo seiend nicht mich trage a-kdnau-zau deinem Boot in 38 ua2 wohlan 39 m'li lona(x)-pi-ya wake-ks3 ihn wusch sie Schn (heit) mit 40 i-lnd-te-po ihn nachdem sie gewaschen hatte kald-ks* aklapiziim(x)-pe-ya Wohlgeruch mit Akalapizeima war 41 meli-tapai i-p nte(x)-pi-ya darauf ihn kleidete sie 42 pelai i-layi-ten seine Sandalen fr Sandalen le(x)-pe-ya gab sie 43 meli-tese kumi-ki-kulur' ~aig dies seiend Klte mit sehr! ich bin 44 wii epdka-pela y-i(d)zi siko Sonne erwacht nicht ist noch tale(x)-pe akdlapizeim-za sagte Akalapizeima wei-pe (g) -le-kine Sonne zu ! selbst 45 m'le-peg6 wii-ya zin winekeid ihm zu Sonne dorthin zur Seite a-y-impeta ildte-g dein Angesicht wende 46 meli z-anumdm-pe akalapizeima dies sie befehlend( ? ) Akalapizeima eldte(x)-pe wendete 47 y-eldte-sag tese wii-ya er gewendet seiend Sonne te-pdnazale ekd'm-pe-te(x)-pe ihr Ohrgehnge legte an
1 2

Da mir dies nicht gefllt, nimm mich mit in deinem Boot!" Wohlan!" Sie wusch ihn mit Schnheit. Nachdem sie ihn mit Wohlgeruch gewaschen hatte, war er (wieder) Akalapizeima. Darauf bekleidete sie ihn. Sie gab ihm Sandalen.

Da (sagte er): Ich friere sehr! Die Sonne ist noch nicht erwacht." So sagte Akalapizeima zur Sonne selbst.

Zu ihm (sprach) die Sonne: Dorthin zur Seite wende dein Angesicht!" Auf diesen Befehl hin wendete sich Akalapizeima um. Als er sich umgewendet hatte, legte die Sonne ihr Ohrgehnge an.

D. h. da ich dies nicht will". Ergnze: sagte die Sonne". Die Sonne ist ein Mann, ebenso wie der Mond. Wrtlich: mit schn".

4 5

Wrtlich: mit wohlriechend" -kulu" ist Verstrkungspartikel. Ergnze: sagte"

K. Akalapizeima und die Sonne

48 soloi1
niiiiiimiiiiiiiiiii<4HiiiiitHiinitiMiiiiififiiiiiiiiiiaifiiiiiiiiiMiiiiiMiiiiHiituiiiiiMiiiiiiiniMitifiiiiiiii im mimimimmmiimiimmiii

2%t>

miiiiimimmiiiiiiimiimimmimmiimiiliiiiii

t-alekd ihren Kopfputz

ekdma(x)-pe setzte auf

Ihren Kopfputz setzte die Sonne auf.

wii-ya
Sonne 49 taiS2 wii-ya e-kika-li Sonne ihn brannte 50 mele-peg te-kikd-ya ye'-nin darauf ihn brannte sie weil akdiapiieim entaima-pi-te(x)-pe Akalapizeima schrie wiederholt akani!3 wii uSonne wehe! mich kika-pi-man hat gebrannt 51 melinaua y-e'ii'-nin wii-ya deswegen Sonne i-t-dleko ten le(x)-pe* seinen Kopfputz fr gab saldg5 i-pai-peg seinen Kopf auf 52 kolp wii-ya e-kikd-pela nichts! Sonne ihn brannte nicht 53 wei enku-li Sonne stieg empor 54 m'le-za7 ai'le-man9 mesemisie genug, fertig es ist diesen nan welisdn td-z-le i-ke da Mdchen ihnen mit bleibe! a-knekd-za(g)-za tese9 iydlen-gon du gemacht seiend anderen welisdn-za-li k-atduaiilumpa-i10 Mdchen mit lasse dich nicht ein!
1

Die Sonne brannte ihn. Darauf, weil sie ihn brannte, schrie Aklapiziima wiederholt: Wehe! Die Sonne hat mich gebrannt."

Deswegen gab ihm die Sonne einen Kopfputz (und setzte ihn) auf seinen Kopf.

Siehe da! Die Sonne brannte ihn nicht (mehr). Die Sonne stieg empor. Sie (sagte zu ihm): Fertig! Mit diesen Mdchen da bleibe! Nachdem du wieder zurecht gemacht bist, lasse dich nicht mit anderen Mdchen ein!" So sagte die Sonne zu Akalapizeima.

g e s c h i e h t ; drckt hufig eine EntInterjektion; drckt aus, wie die Sonne tuschung aus; bersetzt mit nichts! ihren Kopfputz aufsetzt. (nichts da!)". Vgl. frher an vielen Interjektion; drckt das Brennen, Stellen. Stechen" der Sonnenstrahlen aus. 7 3 Ergnze: sagte" Schmerzensschrei der Taulipng, Are8 Auch die einfache Form ai'le" kommt kun, Makuschi. 4 D. h. sie gab fr ihn einen Kopfputz". vor. bersetzt: fertig!" 6 Interjektion; drckt aus, wie sie ihm 9 Bezieht sich auf Satz 39, 40. den Kopfputz aufsetzt. Vgl. oben i bersetzt (portug.): no v a i namor a r = verliebe dich nicht!". Satz 48. 8 Hufiger Ausruf, wenn etwas n i c h t

.mimimmmmiimiiiiiimmmiimmiiiiimiiimmi

mimiimii

Hiiiimmiim iimimi mimmiii.imimiimim.i mll NHHII

K Akalapizeima

und die Sonne

i iiimiimmmn m. imimiiiiiii

tale(x)-pe sagte

wii-ya Sonne

akalapiAkalapi-

55 56

57 58
59

60

61 62

63

64 65
1

Sfim-peg zeima zu i-pnama(x)-pi-ya ihn ermahnte sie t-emto-inku-li pulutui1 ihrer Besie stiegen empor putu-tdn y-eue-tdg kannten Haus zu wii esewdka(x)-pe Sonne ging heraus tali e'-ke kana eld(d)Si-pe hier bleibe! Boot bewachend (d)Si-yai-le k-esiwoka-i tali dort hin gehe nicht heraus! hier e-ke bleibe! welisdn y-e-sag-peg Mdchen gekommen zu (mit) k-atdlika-i2 schkere nicht ai wei-(u)te-le ah Sonne ging weg akalapimele patd-(x)-pe-zau Akalapidiesem Platz an tese e'nemf(x)-pe Siim seiend bheb zurck zeima y-1sewka(x)-pe pulutui3 er ging heraus wat-zamfg kuli-tag Aasgeier mitten unter m'li-za welisdn epile(x)-pe er Mdchen traf wat-paSi Aasgeier Tchter td-z'-le z-tdlika ihnen mit er schkerte epile(x)-pe wii-ya traf Sonne

Sie ermahnte ihn. Sie stiegen empor(und kamen) zum Hause ihrer Bekannten. Die Sonne ging heraus (aus dem Boot). Hier bleibe und bewache das Boot! Dorthin gehe nicht heraus! Hier bleibe! Wenn Mdchen kommen, schkere nicht mit ihnen!" Ah, die Sonne ging weg. An diesem Platz bheb Akalapizeima zurck. Da ging er heraus (aus dem Boot und geriet) mitten unter die Aasgeier.

Er traf Mdchen, der Aasgeier Tchter. Mit ihnen schkerte er. Ihn traf die Sonne.
* Satz 58-60 spricht die Sonne. Interjektion wie in Satz 56.

Interjektion; drckt das Ankommen an einen Platz aus. Vgl. frher an vielen Stellen.

K. AkalapiZeima
liiiiiiiiiiiiiiiiiiimimiiiitiiiiiiiiliiiiiiiiiimimiiimim

und die Sonne

e.'naika(x)-pe Darauf schalt ihn die Sonne
zankte

237
iifmii

66 mele-pig
darauf ihm zu (mit) 67 m'li sie 68

wii
Sonne

i'PiS

atpdnte(x)-pe ging schlafen td-eweg ihr'Haus

Sie ging schlafen. Von ihm getrennt wollte sie ihr Haus haben.

i-pinahne ihm getrennt von epite(x)-pe wollte haben Platz

3 69 td(u)2 patd-le-td-za -le

sie richteten her

70 td(u)2

torwetn-le sie schliefen te-nema-yi zurcklassend

Sie richteten einen Platz Schlafen) her. Sie schliefen.

(zum

71 akdlapiSm
Akalapizeima wii-te(x)-pe Sonne ging 72 td(u)*

Die Sonne he Akalapizeima zurck und ging weiter.

akdlapiSeym Akalapizeima

e.'nem-le bheb zurck ae ach!

Akalapizeima bheb zurck. Am anderen Morgen erwachte er, ach, mitten unter den Aasgeiern!

73 penant Morgens wat Aasgeier 74

ey-pakd-le er erwachte kuli-tau mitten unter

wii (u)te-le Sonne ging weg Himmel an y-inku(x)-pe sie stieg empor

Die Sonne ging weg. An den Himmel stieg sie empor. Bis heute schickte sie ihre Tochter als Leuchte des (Toten-) Weges (und) ihre Schwester ber ihr als Leuchte der dortigen Leute.
all die H a n d l u n g ausdrckt. So vom Erzhler bersetzt. Interjektion; drckt aus, da Akalapizeima noch schlft. Vgl. oben Satz 70. Das Objekt ist hier offenbar aus Versehen vom Erzhler doppelt gesetzt.

75 kd-pond
76 seletembe bis heute

t-endSi e ma ihre Tochter Weges wey-pe t-endSt5 alima(x)-pi-ya Leuchte als ihre Tochter schickte sie

Plural; d. h. das Haus der Sonne und ihrer Tchter. * Interjektion; drckt aus, wie sie sich zum Schlafe n i e d e r l e g e n . Vgl. A 248, 258, 265. 8 Das Verbum (herrichten") ist hier nur durch das Suffix -za vertreten, das ber-

iiimiimimmimimm

238

L. Zilikawai
m im m im mini i im 1 1 H imiimm nmi.mi im mmmumi immmiiiiiiiiiiiiu

t-dkon i-t-ipoi ihr ber ihre Schwester zin-ten-gon1 weyu-ponim-pZ. der dortigen (Leute) Leuchte als 77 ai seletembe u-y-dkon ah bis heute meiner Brder weyu-pV izi-tana Leuchte als ich bin whrend Sin-ten-gon lueyu-pe der dortigen Leute Leuchte als e'-tdn-te-g2 sein geht!

"Ah, whrend ich bis heute meinen Brdern eine Leuchte bin, geht als Leuchte der dortigen Leute!"

Zilikawai.3 Nach Akli.4

Mit Li zitiert. i Zilikawai emSndnte-peZilikawai gab zu essen te(x)-pe i-t-duo(x)pe-za fortwhrend seine Schwiegermutter atiioai5 t-empdka-pe-se piSa 6 Cascudo herausgeworfen Kalabasse poyipe-zag alte in
1

Dem Zilikawai gab seine Schwiegermutter fortwhrend Cascudo zu essen, den sie heraus geworfen hatte in eine alte Kalabasse.

2 3 4

Die Sonne schickt die beiden Tchter weg als Sterne, die eine an den Himmel ber uns, um die Milchstrae, den Totenweg, zu beleuchten, die andere an den Himmel ber unserem Himmel, um den dortigen Leuten" zu leuchten. Nach dem Glauben dieser Stmme sind ber unserem Himmel noch zehn weitere Himmel, einer ber dem anderen. Satz 77 sind Worte der Sonne. Vgl. Mythen: 18, 19ab. Diese Mythe wurde mir von dem Arekun Akli, der auch die TaulipngSprache beherrschte, in Taulipng diktiert und vorl dem Taulipng Mayluaipu in das Portugiesische bertragen. Infolgedessen, und weil beide Indianer

sich an den folgenden Tagen von mir trennten, ist die bersetzung an einigen wenigen Stellen unsicher, was ich durch eingeklammerte Fragezeichen ( ?) hervorgehoben habe. Auch scheinen altertmliche Redewendungen vorzukommen, deren genaue Zergliederung heute kaum mehr mglich ist. Vereinzelte Formen (vgl. Satz 79) scheinen der ArekunaSprache anzugehren, die vom Taulipng nur dialektisch verschieden ist. Kleiner Panzerfisch, der in Erdlchern lebt. D. h., nach der portugiesischen Erzhlung, a u s i h r e m U t e r u s , da es sonst nicht klar wird, warum Zikawaf seiner Schwiegermutter zrnt.

L. Zilikawai
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimmmiiiimiimmimimmiiiimiimimmiimmiimiimmimm

239 Dabei sahen sie seine Kinder, whrend sie den Cascudo herauswarf.

2 mdi-zakd-le1 i-muk-za dabei seine Kinder e'li'ma(x)-pe aliwai sahen Cascudo empdka-pe-te2 sie warf heraus whrend tihrem ti za sie 4 mele-zau* to-yn e'sa'kilopa(x)-pe darber ihr Vater erzrnte sich 5 mele-yi'-nin to-yn deswegen ihr Vater e'sa'kilopa(x)-pe erzrnte sich 6 kaki konka(x)-pi-ya tKristallsteine machte er seine auo(x)-pi s^palanti-to(x)pe Schwiegermutter verderben um zu 3 te-ndzan-gon-za meli-ke ihre Mutter durch es auch epidole-gon eulamd(x)-pe Vater erzhlten

Sie erzhlten es ihrer Mutter, und durch diese erfuhr es ihr Vater.

Darber e r z r n t e sich ihr Vater,

Deswegen erzrnte sich ihr Vater.

Kristallsteine machte er, um seine Schwiegermutter zu verderben.

7 ai'bj taluy-peg aykasa(g)-man fertig Hunger fr frhmorgens mord-zamig ne-kin eli'mFische ob da sind sehen tdn-te-g entana-pai e'zaig geht! essenich will msa-li sogleich 8 mfwald-yau tdg s-ele'ma'-tai-ya daraufhin sie sehen ich will gehen taule(x)-pi-ya z-aud(x)pe-za sagte seine Schwiegermutter 9 mele-zau5 i-n-konika(x)-pe-pon diesem an er was gemacht hatte auf y-eteliuka(x)-pe sie glitt aus Wrtlich in dieses" oder, in diesem" Endung -te drckt die Gleichzeitigkeit aus. Vgl. frher an vielen Stellen. * D. h. sie erzhlten es ihrer Mutter, und
s 1

(Als er damit) fertig (war, sagte er:) Mich hungert. Frhmorgens geht sehen, ob Fische da sind! Ich will sogleich essen!"

Daraufhin sagte seine Schwiegermutter : Ich will gehen und sehen!"

Auf dem, was er an diesem Platze gemacht hatte, ghtt sie aus.

4 6

durch diese erfuhr es ihr Vater. Wrtlich in diesem". D . h. an diesem Platz.

240
MinirMiiiiMiiMMMr!nMti[iiiiMJiiriiirjMMjn^rii;iMnniifMi;iMiririiuir)JMiMtiiririrj[iMMMtiiii(iiMriirMiMiMriMiriiioiiiiriMiriiiti!iritiii*iM>tiiiiriitl!

L.

Zilikawai

iiiiMiiMiiiiiiirriniiKiMMMiMiiliiJriJriflfMt

ka'ko-zd t-aki-pe tog Kristallsteine sie zerschnitten sie t-emdpute-yd betretend i i mele-za1 eliza2-pe t-elile(x)-pe diesem an Eliza als ihre Leber ekneka(x)-pi machte sich, verwandelte sich eUza-(x)-pe3 Eliza als 12 koli ei-yepe-pela y-tzi-pe nichtsda! sie kam nicht 13 wonekdna* e-pig mat uyepiWehe' ihm zu Mama kommt peld y-ldSi seki-ke. s-ele'manicht nochimmer(?) sie sehen tai-ya taule(x)-pi tlume.-za ich will gehen sagte ihre Tochter 14 ele'matd ei-te-le um zu sehen sie ging weg 15 pulutui5 te-sdn m$n$-le(x)-pi6 ihrer Mutter Blut eli'ma-si-nd-m-pa-le7 sehen um zu dort 16 mele-weid ei-kaldwdme(x)-pe daraufhin sie weinte 17 y-end'po-ll sie kehrte um 18 atinaud mat e-sd'-man-te was, warum Mama gewesen ist
10

y Die "'"'' Kristallsteine zerschnitten sie, als sie ber sie hin schritt.

An diesem Platze verwandelte sich ihre Leber in (die Pflanze) Eliza.

Nichts! Sie kam nicht! Wehe!", sagte zu ihm ihre Tochter. Mama kommt noch immer nicht! Ich will gehen und nach ihr sehen!'

Sie ging weg, um zu sehen. Ihrer Mutter Blut war dort zu sehen.

Daraufhin weinte sie. Sio kehrte um. Ich wei nicht, was meiner Mutter geschehen ist. Was ist aus ihr geworden ?

i'na-pdle\
ich wei nicht 19 atinaua(x)-kin was, wozu, warum y-e-(d)zd(g)-nai sie geworden ist ?

D . h. an diesem Platz. * Wasserpflanze mit rtlichen, leberfrmigen Blttern, die auf dem Wasser schwimmen. 3 Vom Erzhler offenbar aus Versehen doppelt gesetzt. 4 Ausruf des Erschreckens. 8 Interjektion; drckt aus, wie jemand an

einen Ort kommt. Vgl. frher an vielen Stehen. * Suffix -pe schrnkt die Bedeutung des Substantivs ein; bezeichnet etwa ihr h i n t e r l a s s e n e s Blut". Der ganze Satz, 15, wrde, wrtlich bersetzt, lauten: sie kam an (pulutui), um ihrer Mutter Blut dort zu sehen".

L.

Zilikawai
1 2

241
iiiiHUiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiimiinmiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiimiiiiiiiiiiiiiii

20 mem-pi le-mdn-pa i-pdta-Qc)-pe Blut wie ist dort ihren Platz s-elg'ma-id sehend 21 tf-teyimu pu sa-ya ihren Gatten sie wute

Blut ist dort an ihrem Platz zu sehen!"

Sie kannte ihren Gatten. Sie wute, da er nicht die Wahrheit sagen wollte.

22 wake-pe anekam-pai-pela gut verraten wollte nicht i-pu'id-ya iii-pe ihn wute sie 23 to-kowam$-lf sie verweilten 24 itdnon-pela Farbe ohne

tiwin
einen

w
Tag

Sie bheben einen Tag. Ich habe keine Farbe mehr. La uns gehen, um vieheicht Uruc zu brechen, da wir rauhe Haut haben!

i'zayg anonti ich bin Uruc pekepe-se-nd utine-kin wenn daist brechen um zu gehen m-pai iu aptm'ne. e'nS mai-yau3 wir wollen ist indem mi-a-li dorthin4

25

uti-m-pai
gehen la uns

La uns hin gehen!" Whrend ich meinen Tabak schneide," sagte daraufhin ihr Gatte.

26 mfwald-yau u-kway darauf hin meinen Tabak akete-za-tdna5 taule(x)-pi ich schneide whrend sagte i-ti'yem-za ihre Gatte 27 to-ute-le sie gingen weg ka'-ta oben anontit Uruc i'Si-pe war

Sie gingen weg. An diesem Ort war oben Uruc.

Uruc (Bixa Oreana) sind in rote, ge Masse gebettet, mit der sich die Indianer einreiben, um ihre Haut geschmeidig zu machen. Kann auch bersetzt werden: vorwrts!", was dem portugiesischen v a m o s ! " (Aufforderung) entspricht. um eine Zigarre zu drehen". [9, 11. D. h. an diesem Platz" Vgl. oben Satz
16

28 mele-zau* diesem an
1

Zusammengezogen a u s : vmene-pe". 'Einschrnkendes Suffix -pe; vgl. oben Satz 15; d. h. der Platz, zu dem sie gewhnhch geht, wo sie aber jetzt nicht ist". Oder vielleicht ist hier -pe = -po = an, auf; vgl. Satz 36: pnta-po = auf dem Ast." * bersetzt: indem (da) wir sind mit hlicher Haut"( ?). Die Samen der
KOCH-GRNBKRG, Vom Roroima zum Orinoco, Bd. II.

5 6

11111 11111

Imkmmmmmmmmmmmm

242

L.
m i <""""
1

Zilikawai
!"""""""" !"""!

'

mmm

" """

29 Paschiba-Palmscheit ankonika-ke taule(x)-pi-ya mache zurecht sagte sie 30 ai'le n'wale-ndg2 v-izi-m ! es ist ? fertig gut n'wali-n-iSi 31 ind gut es ist ja enk-ke 32 aVle fertig steige hinauf nai'yi 33 minig ka'-ta welcher ist jenen da 3 oben i-kebi-ta ihn brechen geh' sineg 34 msd a-y-Vnzd(g) dieses da 4 warte deiner Hand inka-za-tana ich reiche whrend 35 emazo(x)pi inku-ke zuerst steige hinauf 36 senig pnta-pi-Si'-m adiesem Ast auf sein wird dein y-e'ma'td latoi tese Bein der anderen Seite 5 seiend (d)zi-pon diesen auf6 37 telin7 t-e'matd li-ya-le sein Bein stellte er 38 mele-te-tese akete(x)-pi-ya dort seiend schlug sie ab 39 ai'tin* y-ina-le er fiel 4 0 eki! taule(x)-pi-ya sagte er D. h. ein primitives Messer aus dem sehr harten Holz der Paxiba-Palme (Iriartea exorhiza), um damit die UrucFrchte abzuschlagen. * -nag ist wahrscheinlich Verstrkungspartikel. Vgl. die hnlichen Phrasen A 6 und 13. bersetzt (portug.): e s t b o m a s s i m ? = ist es gut so ? 3 D. h. jenen Uruc da".
1

tiptle-yeg'

Mache ein Paschiba-Palmscneit zurecht!", sagte sie. Fertig! Ist es gut so ?" Ja, es ist gut! Fertig! Steige hinauf! Brich jenen da, der oben ist!

Warte, whrend ich deiner Hand dieses (Scheit) da reiche!

Zuerst steige hinauf! Auf diesem Ast da wird dein Bein sein, whrend das andere auf diesem ist."

Sein Bein stellte er. Als es dort war, schlug sie es ab. Er fiel herab. Wehe!", rief er.
D. h. dieses Messer (Palmscheit) da". * D. h. das Bein der anderen Seite, das andere Bein". * D. h. auf diesen Ast". 7 Interjektion; drckt aus, wie er das Bein auf den Ast stellt. 8 Interjektion; drckt aus, wie er vom Baume herabfllt. * Schmerzensschrei.
4

L Zilikawai
1i1111111m1w111i11111.m1mmmm.1111 iiiiiiiiiiiiiiiiiniii mumm iiiiiiiiiimi Hiimimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiimiiiimmimmiiiiimiiiiimmmiiimimiimii

243
imimimiii

41 mele-weid au-ina(x)po-to(x)pi1 D a r a u f h i n (sagte sie:) N u n s t a r k e r daraufhin du umkehren damit d u u m k e h r e n ! D u r c h dich selbst sohst du dich verderben!" a-z-nomdmpe a'-ma-ta durch dich selbst dich verderben geh' Darauf kehrte sie um, damit sein 42 meli-tapai y-endpo(x)-pe iBruder nicht kam und es sah. ' darauf sie kehrte um sein t-tkon-e(x)-pe2 eU'ma-si-na Bruder sehen um zu i-yepi-n-maid er kam damit nicht Sie traf seinen Bruder. 43 pulutui3 i-t-dkoh epole-ya-le seinen Bruder traf sie 44 kolg* t-ina-y-inku-le5 me-yi-le Sie legte sich zu ihm (in die Hngematte), whrend sie Zilikawai dort sie legte sich zu ihm dort hegen lie. 8 Silikawai te-ntme-id Zilikawai zurck lassend Ich wei nicht, wo mein Bruder ist." 45 atin-weid u-lui-ko i'napd-le wo ist mein Bruder ich wei nicht Dorthin jagen will ich gehen; Vgel 46 dzi-yai-li akd'mon-pe u-tetten will ich gehen!", hat er dort dorthin jagend ich gehen gesagt", sprach Waylale. se toldn tika-p\ u-tewl Vgel ttend ich gehen se ne-ka-y-le-md-pa7 will er hat gesagt dort taule(x)-pi-ya waylali-za sagte Waylale Vielleicht lgst du !"(antwortete er.) 47 au-ekaitma-ndke-m du lgst vielleicht ? Warte hier! Er kommt schon! Wir 48 mdsa-pa i-yipi ele'ma-pai " wollen sehen!", sagte sie. warte da er kommt sehen la uns taule(x)-pi-ya sagte sie So verging eine Weile. 49 tese} patd kowdme{x)-pe seiend Platz bheb und lt sich zu ihm in die Hngematte 1 damit du umkehrst"; spttisch gesagt. fallen. * Einschrnkendes Suffix -pe, in dem Sinne: sein h i n t e r b l i e b e n e r Bruder". In diesem Satz drckt sich ein starker 3 Gegensatz aus, der auch von dem ErInterjektion; vgl. oben Satz 15. 4 zhler durch die Betonung hervorgeInterjektion, drckt aus, wie sie sich zu dem Bruder in die Hngematte legt. hoben wird. 6 Dieses Verbum setzt sich offenbar zu- 7 Oder: ne-ka-i-le-man-pa". sammen aus: ena = fallen" und enku Als dies so war, da". Vgl. dieselbe = emporsteigen": d. h. sie steigt empor Konstruktion in K 62.
16

L.

Zilikawai

mmmmim i m a i mim mmmummmmmmmmmmmmummmmmm Sogleich will ich gehen, um nach masd u-lui-kd 5 sogleich meinen Bruder s-ele'mameinem Bruder zu sehen, der vielsehen leicht auf ein Gespenst gestoen tai-ya eni-pond ist!" ich will gehen Tier, Gespenst auf nd'ke n-i-weid vielleicht welcher k a m ! kowame-ya-kul: u-y~epe5i a'ki nein! es verwet sehr ich komme si-tf2 tale(x)-pe neSineg bis, whrend sagte dort 3 mple taule(x)-pi-ya sie sagte 52 tesi* te-yaSt5 seiend seine Seele mend'ta-pina Eingang zu alima(x)-pi-ya schickte er

Nein! Es wird spt, bis ich komme!" sagte er dort.", antwortete sie.

Da schickte er seine Seele zu dem Eingang (des Hauses).

53 Siltkawai penke-te* wayZilikawai hat verstmmelt Waylale tiu7 kd-ke-td mZyilale sage geh'! meinem Bruder peg wa'ke-pi m-tlama-i zu gut du sollst erzhlen taule(x)-pi-ya Sikawai-ya sagte Zilikawai

Sage meinem Bruder: Waylale hat verstmmelt Zilikawai! Tiu!'' Gut sollst du es erzhlen!", sagte Zilikawai.

54 m'le uyi(d)za-zag
sie 8 gekommen i-t-dkon-peg seinem Bruder zu
1

ekdma(x)-pe
sagte

Sie kam und sagte es seinem Bruder.

D. h. es wird spt 4 Endung ,,-e"drckt die Gleichzeitigkeit der Handlung aus. Vgl. oben Satz 2. 3 Nach der Erklrung des bersetzers wird m'le = er, sie" von jeder beliebigen Person gebraucht, whrend mfle = er, sie" nur nahe Verwandte von einander sagen. Vielleicht ist es aber hier dialektische Abweichung des Arekun. 4 Als dies so war, da". Vgl. oben Satz 49. * Der Erschlagene schickt nun seinen M a u a r i " (Geist), wie sich Mayluaipu
2

ausdrckte, eine Art Seele, in Gestalt eines Vgleins zum Hause seines Bruders, damit er diesem den Vorgang erzhle. Seltene und wahrscheinlich alte Bildung der Vergangenheit des Zeitworts durch das Suffix -te (anstatt des gewhn hohen -pe); findet sich auch in anderen Karaibendialekten, z. B. Akawai, Bakairi und Gahbi, Vgl. Band IV. 7 Ruf des Vgleins. 8 D. h. die Seele.

L.

Zilikawai

iiiiiiiiiiiimimimimimuiimmmmmimiiimiiiiiiiiiiiiiiiimi

iiiiiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiiiiHiiiiiiiHiiiiitHiiiiiini Nuimni

55 mdi-yi'-nin i-t-dkon-za ant deswegen sein Bruder' wer ? m'le zilikawai pinke-ie dieser Zilikawai hat verstmmelt waylatt iiltkawai pinke-ie Waylale Zilikawai hat verstmmelt waylali tiu tale(x)-pe-nai-ne Waylale gesagt hat ist ? welcher 56 msd sogleich ndnga'-ki la los! m'le dieses 57 itd-to(x)pe-za hren damit ich taule-yd-tana spricht whrend taule(x)-pi-ya sagte er umich

Deswegen (sagte) sein Bruder: Wer ist dieser, der gesagt hat:v Waylale hat verstmmelt Zilikawai! Waylale hat verstmmelt Zilikawai! Tiu!"?

eni2
Tier

Sogleich la mich los, damit ich hre, whrend dieses Tier spricht!", sagte er.

i-lui no(x)pi-ya i-pdn seines Bruders Gattin seine Ohren apulu{x)-pi-ya hielt zu ke-maimeyku-i antworte nicht!

Seines Bruders Frau hielt ihm die Ohren zu.

58 teueneii laes! 3 talf(x)-pi sagte

La es! Antworte nicht !"s sagte (sie).

59 pat dllitdma(x)-pi-ya Platz bheb bis Mitternacht t-esekannga-pe zilikawai leidend Zilikawai uyipe-tdna kam whrend 60 mele-za* teukatm-pe-te5 diesem an (er) schrie whrend ene'pe(x)-pi-ya6 er kam heran Ergnze: sagte". Hier wahrscheinlich mit dem Doppelsinn Tier" und Gespenst". 'bersetzt (portug.): d e i x a ! = la (es)!, la ab!" * An diesem Platz" oder vielleicht in diesem Augenblick, da".
1 1

Der Platz bheb bis Mitternacht, whrend Zilikawai leidend kam.

Hier kam er schreiend an.

* Endung -te drckt die Gleichzeitigkeit der Handlung aus. Vgl. oben Satz 2, 51. * D. h. Zilikawai kommt angekrochen", wie der bersetzer erklrte. In dem Wort steckt vielleicht: ene= Gespenst"; D. h. er kam als Gespenst"( ?).

2 6
iiimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimiimimiimimmiiiiiiiuiimimiiiimiiiiiiiii miiiiiu imiimiiiiiiiiimiimimmi i i

L.
i-t-dkon iSi-pe1
ihn hrte nicht sein Bruder te-luy-nd{x)pe-ya seines Bruders Gattin durch t-apiSd(g)-yi '-nin festgehalten weil er war

Zilikawai

iimmiimmmmmimiiii..imiiiiiiiiiiiii>iiiiiiiiiiii

61 i-'ta-yd-pela

Ihn hrte nicht sein Bruder, weil er festgehalten war durch seines Bruders Frau.

62 meli-tese2
dies seiend impaka-ke wirf heraus

udyi meine Flte

Da (sagte Zilikawai): Meine Flte wirf heraus, mein Bruder!

mtyi
mein Bruder

63

imakuyipe-za u-mdtani-sa(g)die Schlechte durch ich verdorben nayd bin tesi-pela3 seiend nicht mo-kdwame-id du bleiben sollst

Durch die Schlechte bin ich verdorben!

64

65 yeuli u-ti-zaig ich ich gehen bin im Begriff u-y-dlimd-sag yi'-nin ich geschickt weil ich bin 66 anepelenaneg ich wei nicht, was ich sein werde( ? ) 4 u-ti-to(x)pe woti pekdle ich gehe damit Jagdtier (?) ka-pai iSi-tan m'le-li sagen ich will whrend jenes t-Snt-sen-fe waila-pV essen zu (fr) whrend ( ?) Tapir wie taule-td(x)pe tauldn-panin sagen um zu solche ( ? ) dieser Kinder
1

Unter diesen Umstnden sollst du hier bleiben! Ich bin im Begriff zu gehen, weil ich gesandt bin.

Ich wei nicht, was ich sein werde, wenn ich weggehe, indem ich nicht sagen kann, ob ich ein Jagdtier werde, da dieses gegessen wird, wie z. B. der Tapir.

67 mele

waldnte ebenso

peld kd'le5 nicht sagen ( ? ) ikdmbe-peg Begen bei

Wie dieser kann ich nicht sein, sage ich. (?) Die Kinder sollen durch mich, wenn
sein werde, um fortzugehen (Tier oder etwas anderes)." bersetzt nach lngerem berlegen: Wie dieser kann ich nicht sein". Erklrt: das Volk von heute", mele-dzdn" ungewhnlich statt mu^-ton".

68 mele-dzdn6

u-yd-le mich durch

2 3 4

iSi-pe" gehrt als Hilfsverbum zum Prdikat i-'ta-yd-pela" und drckt das Imperfekt aus. Vgl. oben Satz 22. Ergnze: sagte er" D. h. da ich nicht hier bleiben kann". So bersetzt: Ich wei nicht, was ich

L.

Zilikawai

anezdn-le meld(g)-zamSg (?) * Fische siule-pi-to{x)pe1 aufwrts ziehen zji damit 69 mele-peg p$mdn-zamfg intanddann Leute essen pi-to(x)pi. kd'le u-te-le zu damit sagen ( t ) ich gehe 70 i-mnke-le-zan2 n-eWma-tin-pe3 ihre Shne ihn sehen sollen kd'la-peg u-te-pe-naig 71 Himmel zu ich gehen am bin mtfyi ko'mdn-ke-iveid* 72 mein Bruder bleibe hier ! m-eto'pdnepe-id 73 mSli das Kind du aufziehen sollst y-akdn-pe 74 au-i(d)h sein Gefhrte als du bist taule(x)-pi-ya sagte er patd-pe 75 t-enk Platz an bevor ich empor steige 5 udyi etmpa-z m-ita-id meineFlte blaseich duhrensollst 76 ka'-ta endpekele ita-za Himmel am hinten hren neke me-te tese nichts du wirst seiend 77 u-pten-gon-lekin umich wissen sie 6 sollen allein ich kombetd-zau- lekin regne7 wenn allein Nach langem berlegen wurde dieser Satz 68, von Mayluaipu bersetzt (portug.): As c r i a n c a s h o de p e g a r muito p e i x e s q u a n d o c a e m i n h a chuva = die Kinder haben zu fangen viele Fische, wenn mein Regen fllt." 2 Erklrt: die Shne von uns, die Shne des Volkes von heute" 3 bersetzt (port.): h o de o l h a r p a r a eile = haben zu schauen auf ihn", d. h. auf Zilikawai, wenn er als Sternbild am Himmel steht.
1

^iMtiiitiiHiiiiiiiiinjiuiiHiitiiiiiintiiirititiiiiiniiiiiiriiiiiifiNnitiiiiiHiiiiiiiiiiiHHtiiiiiiiMiiiiiiitMiiMiiiuiiiiiiiimjiiifiTi lfill

247

es regnet, wissen, da die Fische aufwrts ziehen! (?) Damit die Menschen dann zu essen haben, gehe ich. Ihre Shne sollen ihn sehen! Ich bin im Begriff, zum Himmel zu gehen. Mein Bruder bleibe hier! Mein Kind sollst du aufziehen! Du bist wie sein Gefhrte", sagte er.

Bevor ich emporsteige an (meinen) Platz, blase ich meine Flte. Du sollst es hren! Wenn ich am Himmel hinten bin, wirst du nichts (mehr) hren. Mich allein sollen sie kennen, wenn ich allein regne!

-we\dscheint hier berall Verstrkungspartikel zu sein. Vgl. A 21 und viele 8 So bersetzt. [andere Stellen. D. h. die Kinder", die Nachkommen, die Menschen. 7 Wenn die Plejaden untergehen, fallen starke Regen; die Hauptregenzfit beginnt. Die Indianer teilen das Jahr nach dem Untergang und Aufgang der Plejaden in eine Regenzeit und eine Trockenzeit und berechnen danach auch ihre Pflanzungsarbeiten.

248
iiiiiiHiiiimmmiimmiiiiiimHiimmiimimiiiiimiiiiiiiiimimmmiiim

L.
u-ptu-peg ita-z-mf mich wissen zu es hren du wirst mele-peg wite1 nun ich gehe u-pt-za mich weit du ai'le-le kate-nap tauliu-zafertig es mag sein sagen mj-te du wirst, sollst ziltlce-ppai kombetdm-pi-naj,* Sternen-Haupt 3 regnen am ist ampd-zamSg etnne-peg mai-yau Frschchen singen bei sind wenn 9 taule-tayton du hast zu sagen 0 mele-zau zape-kuag moldg diesem in 1 Bach in Fische esiule-sag dnelemaaufwrts gezogen 8 nachsehen tai-ya ich will gehen tu-ka-id a-ute-td-eten sagend du gehen sollst ai'le-le-pS ampd-zamgg fertig Frschchen end-tka-sag tu'ki ikpe-zag gefallen ganz viele See in to-esiule tamfnaele sie 9 ziehen aufwrts alle

Zilikawai

78 79 80 81

Um mich zu kennen, wirst du es hren. Nun gehe ich! Du kennst mich (nun). Es mag an der Zeit sein!", sollst du sagen. Das Sternenhaupt ist im Begriff zu regnen, wenn die Frschchen beim Singen sind.", hast du zu sagen.

82

83

In dieser Zeit will ich gehen, zu schauen, wie die Fische den Bach aufwrts gezogen sind!"

84 85

Mit diesen Worten sollst du hingehen! Fertig! Nachdem viele Frschchen in den See gefallen sind, ziehen sie alle aufwrts.

oder uite"; vielleicht Arekun statt Tauhpng: uti = ich gehe". Im Arekun steht hufig ein Diphthong an Stelle des auslautenden Vokals im Tauhpng; z. B. R e g e n : Taul.kondg; Ar.: konoid. Feuer: Taul.: apdg; Ar.: apoid. S t e i n : Taul.: tig; Ar.: teid usw. * bersetzt: es mu fertig sein". 3 Die Plejaden sind das Haupt des Zilikawai, die Aldebaran- Gruppe sein Krper, ein Teil des Orion sein briggebliebenes Bein. Vgl. Tafel I I I .

D. h. ist im Begriff zu regnen". hnliche "Konstruktionen: A 29, 55, 56, 162. 8 Mit den starken Regen treten die Frsche in Masse auf, die Bche schwellen an, und die Fische ziehen in dichten Zgen in ihnen aufwrts. Dies bedeutet berflu an Nahrung. So bersetzt. 7 D. h. in dieser Zeit". 8 bersetzt (Lingoa geral): p i r a s e m a * D. h. die Fische. [ = Fischzge".

L.

immimimiimimmiiimiiiiiiiiiimimiiiiiiimimiiiiiiiiiiimimiiimiiiiimmiimiiiimimmiiiiiiiiiiiiim

Zilikawai

249

86 sele-kin u-lui-ko-za u-y-eulamdjetzt mein Bruder mir erzhlt (x)-pe-ko tu-ka-i-weid a-utebat sagend du gehen m-le kond-pe-weid aykasag wirst Regen in ! frhmorgens taule-pi-kin Siltke-pupai wie gesgt hat Sternen-Haupt netai-ko1 87 ich will, werde hingehen! u-maim 88 ai'le-mdn fertig es ist meine Rede etlum dka-pi-man ich habe vollendet 89 seleuale-le etinka2 itau-za-mf-te jetzt Grollen hren du wirst atdpiSi-pl wenn ich mich niedersetze eteyd-te-pS3 mele-le-we%d kondg dann Regen fngt an patd esayka-pe Platz, Erde wenn Tag wird ai le-mdn selele-weid ink jetzt ! ich steige fertig es ist empor te-tl-tl-tl-tl y-\teyd-te-le* er fing an mele-le-weid t-apdn mglei5 dann seinen Sitz die Bank euati-ya t-e'matd latoi-pe er band seines Beines andere Seite an ka-pond Himmel an

Jetzt (sei es Zeit), hat mir mein Bruder erzhlt." Mit diesen Worten wirst du gehen, wenn es regnet, frhmorgens, wie es gesagt hat das Sternenhaupt!"

Ich werde hingehen!" Ich bin fertig! Meine Rede habe ich vollendet. Jetzt wirst du ein Grollen hren, wenn ich mich niedersetze an den Himmel. Dann fngt die Regenzeit an, wenn es auf Erden Tag wird.

90

91

Ich bin fertig! Jetzt steige ich empor." T-t-t-t-t! Er fing an (emporzusteigen). Dann band er seinen Sitz, die Bank, an die andere Seite seines Beines.

92 93

Mit dieser Versicherung (87) unterbricht der Bruder die Rede ikawai's, die, 88 bis 91, weitergeht. 2 Die Gewitter, die vor Beginn der Regenzeit am Horizont grollen. * Wrtlich: (er) geht (-te) anfangen"; der Regen, d. h. die Regenzeit. 4 D. h. er ging anfangen"; er fing an emporzusteigen, unter dem Blasen seiner Flte.

Gewhnhch Taulipng: murii Sitzschemel". Das Taulipng des Roroima, das Akli sprach, unterscheidet sich dialektisch vom Taulipng des oberen Rio Majary, das Mayluaipu sprach. Zilikawai bindet die Bank an seinen B ein stummel. Die Bank des Zilikawai" sind Orionis" (Rigel) und je zwei kleine Sterne nrdlich und sdlich davon.

250 y-inku-le 94 ai ah er stieg empor 95 atindend-le-kulu t-udyi bis wo I seine Flte etumpa-tuka-pi-nai er geblasen vollends hat ? taule(x) -pi-ya1 sagte er 96 mele pand-zakd-le t-udyi dies Ohr in seine Flte tumpd-ya-le te-t-tg-tg-ti[ mdsa bhes er warte i-t-dkon-za sein Bruder 97 et-pe-ke-le y-iSi-pe2 hrte immer er 98 mele-pai akino maPya etd-te-pe darauf noch einmal hren ging 3 y-izi-pe2 er 99 koli eta-yd-pela nichts da! er hrte nicht 100 y-ena-tka(x)-pe er gefallen ganz war 4 101 tesi ekma{x)-pi-ya zauele seiend 3 er hatte gesagt zu ihm ampd-zameg etnum-pe-te(x)-pe Frschchen sangen fortwhrend 102 mgzmle-peg lekin ihnen zu nur et'd-pe-te{x)-pe-ya er hrte fortwhrend 103 atindend-le-kulu bis wo ! etinka-m-pe-nai-ko6 er hat gegrollt ?
1

L.
Ah, er stieg empor!

Zilikawai

iiiiiiiitiiiiiiiiiiitiiiiiiiiritiiiiiiiiiiiiiiitiiijiiiiiiifiiiiiiijtiiiiciiiiiiiii)HiitiiiiitijifitititijiiititiiiiiiiiituititiiiiiiiiiiiifiiifinirMiiitiJiiiiiiiiufiiii>tJi*titiiii(iiiiiiiifiiiififiiii*i<tifiiiiiiiiifiifiiiiiiifiitifi Milium

Bis wo hat er aufgehrt seine Flte zu blasen ?", sagte er.

So bhes er in (mein) Ohr seine Flte: T-t-t-t-t! Warte!", sagte sein Bruder.

Er horchte immer. Dann wollte er ihn noch einmal hren. Nichts! Er hrte ihn nicht. Er war dahin! Da, (wie) er gesagt hatte zu ihm, sangen die Frschchen.

Ihnen allein hrte er fortwhrend zu.

Bis wo hat er gegrollt ?"

taule(x)-pi-ya" gehrt eng zu i-tdkon-za" in Satz 96: sagte sein Bruder". 2 y-izi-pe gehrt als Hilfsverbum zum Prdikat und drckt das Imperfekt aus. Vgl. L. 22, 61.

3 4

5 8

D. h. er wollte hren". D. h. er war verschwunden" (die Plejaden waren untergegangen). Als dies so war". Vgl. K 62; L 49, 52. Worte des Bruders.

L. Zilikawai
iiiiiiiiiitiiiriiiMiJiiiiipiiiii)iiijiiitirTiiiiiiMt9Miiiiiiiiniiiitiiiiiiiiiii4triMiiiiiiriMiiitiMMiiMiiiiiiiiiiititiiitniiiiiiiitiiiiaiiiiiiiiinitititii]iiiiii

251
miiiciMiiiiiijiitMMMiitiiuiiiieiuiMniiiiiiiMiiuii

104

105

106

107

108

109 HO 111

112

113 114
1

taule-yd-tana y-esdyuker sagte whrend es wurde Tag tana y-etinka mele whrend er grollte es etinka-m-pe-wei(d)-man er hat gegrollt ! taule(x)-pi-ya i-t-dkon-za-weyA sagte sein Bruder ! etinka-sdg-zau kondg end-ma-te gegrollt wenn Regen faUen wird zauele-weyd taule(x)-pi-ya hatte er gesagt zu ihm ! taule-pekondg end mele Regen fiel dies gesagt hatte kin-we'yd Siltke-pupai wie 1 Sternen-Haupt molo-zam$-we\ netai-ko ich will hingehen Fische ! ele.'mdtd1 um zu sehen ute-le i-t-dkdn sein Bruder ging weg esiule-sag2 ai moldg aufwrts gezogen ah Fische taule[x)-pi-ya inapilekine-man sagte er es ist richtig te-nd(x)pe-peg seiner Gattin zu tn*-se-n mele-te-pd td{g) darauf sie 3 vergiften um zu td-ute-le sie 5 gingen weg to-tumf-td-z-le sie 3 vergifteten sie wdn-zamfg mp-te-m6 Bienen dort sind

Whrend er es sagte, whrend es Tag wurde, grollte er. Er hat gegrollt!", sagte sein Bruder.

Wenn es gegrollt hat, wird Regen fallen!", hatte er zu ihm gesagt. Regen fiel, wie es gesagt hatte das Sternenhaupt. Ich will hingehen, um die Fische zu sehen!" Sein Bruder ging weg. Ah! Fischzge (sah er)! Es ist richtig!", sagte er zu seiner Frau. Darauf gingen sie weg, um sie zu vergiften. Sie vergifteten sie. Bienen sind dort!
* Hier und im folgenden (Satz 113, 115) sind damit die Fische gemeint. * Dieses Wort wird nur vom Fischfang mit Timb (Schlingpflanze zum Vergiften der Fische) gebraucht. Vgl. A 278. 5 D. h. der Bruder und seine (Zilikawai's ehemalige) Frau. 6 oder mf-te-man".

Satz 108 sind Worte des Bruders. ,,molo-zamf(g)" wird gesagt, weil es die Fische in einem bestimmten Bach sind, die er sehen will. Vgl. A 183, 202. * bersetzt (Lingoa geral): pirasma = Fischzge"; ergnze: sah er" Vgl. oben Satz 83.

252
iiiilfiiifiiitiiiriiifiifiiriiiiiiiiiijiiiiiiifiiiiijiiiiiififiiiiifiiifiiiiiiiiiiiKitifitiiiiiiifiiititiiiJiiiiiiifiiiiiiiiJiiitiHii

L.
mdsa moU-zameg sogleich Fische tumi-te-po tog end-se-n nachdem wir sie 1 essen um zu vergiftet haben u-y-in-to(x)pe em%yne-pai2 ich esse damit heimkehren la uns to-emtku-le sie kehrten heim darauf to-kowam$-le sie verweilten

Zilikawai

jijiiifiiiiiiiJiiiifiifiiiiiiiiiiiiiiiitiitifiiiiiifiiiifirfifiiiDMtiffiiiiiitiifiitiKifiiitirfiiiiiiiii

115

Sogleich, nachdem wir die Fische vergiftet haben, um sie zu essen, la uns heimkehren, damit ich esse!"

Il6

Sie kehrten heim. Darauf verweilten sie. Fertig! La uns gehen, um sie zu essen!" Ah, sie gingen weg. Er schnitt sie stehend (d. h. er schnitt stehend ein Loch in den Stamm, wo die Bienen waren.) Ihr Stock kam zum Vorschein. Da (sagte sie zu ihm): Durchlchere sie!" Ja!", sagte er. Er durchlcherte sie.
ine-ke bringe!

117 mele-te-pd

118

ai'le fertig

to-end-se-n sie 3 essen um zu

uti-m-pai
gehen la uns

119 ai ah
120 tog

to-ute-le sie gingen weg akete-ya-le er schnitt

5

sie
121 td-yen

stehend 4

taSi-pe

ute-le ging 122 melinaua tese tdg dpo-ke seiend sie durchlchere! 6 dies so 123 ind taule{x)-pe-ya ja sagte er ihr Stock to(g)-api-ya-le sie durchlcherte er

124

piSa 125 a le fertig Kalabasse 126 to-mokd-ya-le sie zog er heraus 7

1

Fertig! Bring die Kalabasse!" Er zog sie heraus.

Baumstamm, an der Stehe, wo sich der Bienenstock befand. 8 yen" bezeichnet einen B e h l t e r fr etwas; hier den (Bienen-)Stock. Vgl. E 46. D. h. er so den Stock, die Waben durchstoen, um zum Honig zu gelangen. 7 D. h. er zog die Waben mit dem Honig heraus und drckte sie in die Kalabasse aus.

Hier und im folgenden (Satz 113, 115) sind damit die Fische gemeint. D. h. wir wollen sogleich, nachdem wir die Fische fr unsere Mahlzeit vergiftet haben, heimkehren, damit ich sie (die Fische) esse". Hier und im folgenden sind damit die Bienen, der Bienenstock, der Honig gemeint. D . h. er schnitt stehend ein Loch in den

L.
127

Zilikawai
iftiiiiiiiiniiiiiiiJiiiiifMiiiiniuujfiiitiinfnifiiifiiiiiiiitiiniiifiiiiiiitiiiiiiiiMijniiiitiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiiMHiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiifiiiiMMMiiJiiiiiiiriMil IIIIITI

128

129 130 131

132

133 134

135 136

to-z6mpa-le-(d)zan7 ena-td-nf-ke ihren Rest essen gehe! taule(x)-pi-ya sagte er mdsa-le u-lnie z-apdn-ten warte mein Kind Sitz fr ankonekd-ya ich mache zurecht 2 y-inku-le to-end-se-na sie stieg empor sie essen um zu 3 zata-pi nai-yi nai-n end'-ke Loch in welche sind ? i! " meli-ye.'-nin ka'-tdg deswegen oben hin ey-taii-m-le sie stellte sich4 to-enpi-ya-tan, i-tikali-pe sie sie a whrend ihr nherte sich i-t-eyem gsald'te-pe ihr Gatte t r a t heran ekd'ma'-sd-ya-tese teukd-ya-le verschluckt seiend 9 stie er teneukukd-san atpidas Ausgedrckte hngen {d)2a-zag* teuka(x)-pe-ya gebheben in stie er meli-weid e-palanti-ya dadurch sie vernichtete er kild(x)-kild{x)-kild{x) zai t-te-le7 in sie ging

Komm und i den Rest davon!' sagte er. Warte! Ich mache einen Sitz fr mein Kind zrecht!" Sie stieg empor, um sie zu essen. I die, welche in dem Loche sind!' (sagte er.) Deswegen stellte sie sich oben hin.

Whrend sie sie a, nherte sich ihr ihr Gatte. Er trat heran. Als sie darin steckte, stie er (sie). In das Ausgedrckte (des Honigs), das hngen gebheben war, stie er (sie). Dadurch vernichtete er sie. Sie erstickte darin.
rend sie den Kopf in das Loch steckte". Vgl. E 29. Erklrt: den ausgedrckten Honig, der in dem Loch hngen geblieben war, sich festgesetzt hatte", also den Rest des Honigs", -san ist Pluralendung. 7 Wrtlich:,,siegingindas:t7d(#)-&i7<$(.r)kild{x)" Interjektion, die ausdrckt, wie sie den Honig schluckt und daran erstickt.

D. h. das, was man nur noch kosten, versuchen (vgl. A 10, 15) k a n n " : den Rest von ihnen (Bienen, Honig). (d)zan ist Pluralendung. 2 Sie machte aus Blttern einen Sitz fr das Kind am Boden zurecht, wie der Erzhler erklrte. 8 Sie stieg auf den Baum, um den Honig zu essen. 4 Sie stellte sich oben auf einen Ast. 6 "D. h. von dem Baum. Erklrt: wh-

2e4

L.
iiimiiimiiiimiiiiimimiimmim iiimimimiimi mimimiiiii i iiiiimiiiiniimimiiimi miimmiim IIIIIIIIIIIIIHIII

Zilikawai
iiimiii mmmiimmm

imimiiimi

137 138 139 140 141

142 143

144

145

iwdluand^-pl. ei-te-le Waldhund als er ging weg ai i-nd(x)pe-te-le ah seine Gattin ging weg mo'lu-(x)-pi-i-te-le Grteltier als sie ging weg t2 te-lumg nonkd-ya-le ihr Kind he sie zurck m-le-li ukdlau epilp(x)-pe jenes weinte traf kamdyua3-za Kamayu e-pig au-tSi-m taule(x)-pi-ya ihm zu du bist f sagte sie atinaua au-i{d)Si-pa-pela was du sein sollst nicht a-neme-sag tg zanai-te du zurckgelassen sie gingen weg toldn waild pauig (u)sdli Vgel Tapir Mutum Waldhirsch ipi-pe au-i(d)Si-pa Mittel als du sein sollst au-ineme-sag du zurckgebheben meneg yii-zag inku-ke jenen Baum auf steige hinauf! kundwa*-pe Kunwa als w-wa-5 y-inku-le kundwa-pi6 es stieg hinauf Kunwa als

Als Waldhund ging er weg. Ah, seine Frau ging weg. Als Grteltier ging sie weg. Ihr Kind he sie zurck. Es weinte. Da begegnete ihm Kamayu. Was fehlt dir ?", sagte sie zu ihm. Du sollst nicht sein, wie sie dich zurckgelassen haben, als sie weggingen! Ein Mittel (fr die Jagd auf) Vgel, Tapir, Mutum, Waldhirsch sollst du sein, nachdem du zurckgeblieben bist!

Klettere auf jenen Baum als Kunaw!" Weinend kletterte es empor als Kunaw.
Wespe, spielt in den Sagen und bei der Zauberei eine besondere Rolle. 4 Eine etwa mannshohe Schlingpflanze mit vielem milchweiem Saft. Sie gilt als Zaubermittel, um auf Jagd und Fischfang erfolgreich zu werden. Sie wird gekocht, und der Absud kalt getrunken bis zum Erbrechen. * Interjektion; drckt das Weinen des kleinen Kindes aus. 6 Das Kind klettert, in die Schlingpflanze kundwa verwandelt, den Baum hinauf.

2 3

Portug.: cachorro do matto = Waldhund". Vierfler mit schnem dunkelbraun glnzendem Fell und langem buschigem Schwanz; lebt auf Bumen und hebt den Honig. In der von Mayluaipu erzhlten Mythe, die auch einen etwas anderen Schlu hat (vgl. oben), wird dieser Vierfler nicht iwaluandg", sondern araiudg" genannt. [Kind zurcklt. Interjektion; drckt aus, wie sie ihr kamayudg", eine groe mythische

L. Zilikawai
lrlraithMllT!llilir>lllilM94lll)lllltirilJIJlrirtliMlflliril1flMMililirriTIIIMItllllillMlllliMilJMIIfJIIIIITIIIHlilllllllll4M tlMlIFII'lirjMI IIIU

255
1lMMM!l)!IJII[IIIIMmi<FrililMtlMIUIlllltiJlll1lllT?flMl

146 ye-tin-pe mele-{d)zdn e-sipikom2 sollen Kinder 1 es anwenden ipi-pi Mittel als 147 ye-tin-pe m-iSi-le taule{x)-pi-ya sollst du sein sagte kamyua-za Kamayu 148 yeule iSi-na-le3 tarne naale ich bin ebenfalls allen td-ipi-pe e'neto-gdn-pV* ihr Mittel als Gefhrte als 149 tauldn-pan-ton meU-tn solche Geschichten den Kindern eulam-to-g to-scpikom-to(x)-pe erzhlet! sie anwenden (das Mittel) damit D. h. die Nachkommen; vgl. oben Satz 68. 2 Dieses Wprt drckt den ganzen Vorgang der Anwendung dieses Mittels aus. 3 Zusammengezogen aus: iSi-ina-le". 4 Die Pluralendung -gon bezieht sich auf tame'naale"undmelc(d)-zdn".A\ich
1

D i e K i n d e r sollen es als Mittel a n wenden!

Du sollst es sein!", sagte Kamayu.

Ich bin ebenfalls allen ihr Mittel als Gefhrte!" Solche Geschichten erzhlet den Kindern, damit sie das Mittel anwenden !

Kamayug will allen (Kindern" d. h. Nachkommen) ein hilfreicher Gefhrte auf Jagd und Fischfang sein. Um sich erfolgreich auf Jagd und Fischfang zu machen, lt man sich auch von Wespen in die Arme stechen.

VERWANDTSCHAFTEN
UND

ENTSPRECHUNGEN

KOCH-GBNBERG, Vom Roroima um Oriuoco, Bd. II.

17

Verwandtschaften
iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiimimiiiiiimiimmiiiiiiiiiim

und Entsprechungen

259

Die Flutsage in Verbindung mit dem Weltbaum, der alle guten Frchte trug (1 und 2, S. 33 ff.), findet sich mit einigen abweichenden Zgen auch bei anderen Stmmen Guayanas, die derselben Sprachgruppe angehren. Eine von dem enghschen Missionar B r e t t mitgeteilte Flutsage der Akawoio zeigt die meisten bereinstimmungen mit der Flutsage der Arekun(l), ihrer unmittelbaren westhchen Nachbarn. Die Akawoio in Britisch Guayana erzhlen, da am Anfang der Welt die Tiere und Vgel erschaffen wurden durch Makonaima, den groen Geist, den kein Mensch gesehen hat. Alle Tiere konnten zu jener Zeit sprechen. Sigu, der Sohn des Makonaima, herrschte ber sie. Sie lebten in Harmonie zusammen und fgten sich seiner sanften-Herrschaft. Sie wurden tghch ausgesandt, um in den Wldern Nahrung zu holen, und bei seiner Rckkehr brachte jedes einen Teil der besten Nahrung, die es finden konnte, seinem Beschtzer und Herrn als einen Beweis seiner Ehrfurcht. Feldbau war damals unbekannt, aber Makonaima he, um seine Geschpfe durch seine Gte zu berraschen, einen riesigen und wunderbaren Baum aus der Erde sprieen. Jeder Zweig des Baumes trug eine andere Art von Frchten. Das Aguti entdeckte zuerst den Frchtebaum, ging tghch dorthin und a sich voll, ohne den anderen davon zu erzhlen. Sigu sandte zuerst den Specht, dann die Ratte, um herauszubekommen, wo das Aguti seinen Futterplatz habe. Die Ratte fhrte ihn dorthin, und er beschlo, den Wunderbaum zu fllen, um jedes Zweiglein und jeden Sphtter zu pflanzen, damit auf der ganzen Erde solche fruchtbare Bume gedeihen sollten. Mit Hilfe aller Tiere und Vgel fllte er den Baum, aber es zeigte sich, da der brig gebhebene Stumpf hohl und mit Wasser gefllt war, in dem der Laich aller Arten von Swasserfischen schwamm. Sigu beschlo, die verschiedenen Fischarten in die Flsse und Seen zu verteilen. Das Wasser in der Hhlung stand aber mit unterirdischen Quellen in Verbindung und begann berzulaufen. Sigu bedeckte es mit einem Korb und verhinderte dadurch das weitere Ausstrmen des Wassers, Der neugierige Affe Iwarrika sah den Korb, vermutete Kostbarkeiten darunter und hob ihn auf. Sofort strmte das zurckgehaltene Wasser heraus, warf den Affen zu Boden und berflutete die ganze Erde. Sigu flchtete mit seinen Tieren auf die hchste Stehe des Landes. Dort schlo er sie in eine Hhle ein und erstieg mit den Vgeln und den Tieren, die klettern konnten, eine hohe Palme. Dort saen sie in Klte und Dunkelheit, frierend und hungernd. Von Zeit zu Zeit warf Sigu Palmnsse herunter, und an dem Klang, mit dem sie aufschlugen, erkannte er, wie das Wasser
17*

2 6o

Verwandtschaften
um immimiiiiimmmiiiimi iimimimi iiiiliiiiiiiiiiiiiiiiiini

und

Entsprechungen
um mmiiiiiiiiii

um iiimmmimiiiiiiiiiiiiiiii i

mmimmimiiimimimimiuim

mehr und mehr sank, und der Boden endhch wieder trocken wurde. Da stiegen sie alle herunter, und Sigu befreite auch die anderen Tiere aus der Hhle. Eingeflochten in diese Erzhlung finden sich explanatorische Elemente. So fing der Brhaffe auf dem Palmbaum vor Angst an zu brllen und brhte so furchtbar, da sich seine Kehle ausdehnte. Seitdem hat er die merkwrdige Trommel in der Kehle. Der vorwitzige Trompetervogel flog zuerst vom Baum herunter und flatterte in einen Ameisenhaufen. Die hungrigen Ameisen nagten seine Beine ab. Davon hat dieser Vogel, der vorher schne dicke Beine hatte, seine spindeldrren Beine. Das Waldhuhn 1 hielt das Feuer, das Sigu mit vieler Mhe geschlagen hatte, fr einen Leuchtkfer und verschluckte es. Daher hat es die rotglhende Kehle. Der Affe, dessen Frechheit die Flut verursacht hatte, behielt seine Faulheit und seinen Hang zu dummen Streichen und vererbte diese Eigenschaften unvermindert auf seine Kinder. Jedoch scheint er einen tiefen Abscheu vor dem Tauchen davongetragen zu haben, den seine Nachkommen mit ihm teilen. Sigus Plan, die Nutzpflanzen des Wunderbaumes zu verbreiten, glckte; denn als die Wasser sich verlaufen hatten, wuchsen alle Pflanzen heran. Nur die Swasserfische hatten sich zerstreut und verteilten sich nun so ungleichmig in die Flsse, da bis auf den heutigen Tag manchen Flssen die wohlschmeckenden Fische fehlen.* Es macht den Eindruck, als habe der orthodoxe Missionar den Anfang dieser Sage, den ich in wrtlicher bersetzung gegeben habe, fr seine kirchlichen Zwecke etwas zurechtgestutzt. Makunaima, der in allen von mir aufgezeichneten Sagen als Unheilstifter gilt, ist hier der Allgtige, Groe, Unsichtbare". Sein l t e r e r B r u d e r Zigi (Sigu) ist zu seinem Sohn geworden, der ber die Tiere herrscht, die damals friedhch mit den Menschen zusammen lebten: Gottvater, Sohn und Paradies. Auch den anderen Sagen, die Brett berhefert hat, soweit sie sich mit unserem Material vergleichen lassen, merkt man deutlich seine verbessernde" Hand an, soda seine ganze Sammlung3, die dazu noch unter der merkwrdigen poetischen Form leidet, mit einer gewissen Kritik zu benutzen" ist, wie schon Ehrenreich betont. 4
1 2

Jac-Huhn: Penelope marail. R e v . W. H. B r e t t : The Indian Tribes of Guiana. London 1868. S. 378 bis 383. Vergl. auch E. F . I m T h u r n : Among the Indians of Guiana. London 1883. S. 379381. R i e h .

A n d r e e : Die Flutsagen. Braunschweig 1891. S. 118120. 3 W. H. B r e t t : Legends und Myths. 2. Edition. London. * P. E h r e n r e i c h : Mythen and Legenden. Berlin 1905. S. 5.

Verwandtschaften

und Entsprechungen

261

iirHriMtiriiiiiiJiTitiMiiiiiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiuiMMiii mitiiiii tiiiaiitMititi tiKiiiiiiiiMMueJiiiJiiiiijeiiimiiMtiMis; IHM tiiiMiiitiiirTTn jutiiumiMiiuriiii inn;isi JtTiiiTiiEiituiiiiiiiiiiiMaiMr 1 tJuiiMiini

Einige Zge dieser Sage finden sich in der indianisierten Noah-Legende, die mir der alte Makuschi-Huptling Ignacio am Rio Uraricuera in folgender Weise erzhlte: 1 Nu he ein groes Boot bauen und benachrichtigte alle Tiere, Jaguar, Hirsch, Tapir, Capivra und andere, alle Tiere des Landes. Er benachrichtigte auch alle Leute: Es wird alles im Wasser untergehen!" Aber die Leute sagten: ,.Es ist Lge!" Nu machte ein groes Boot und he alle Tiere einsteigen, pflanzte auch darin alle Frchte, besonders Bananen, Mais, Maniok, Acaj und andere. Das Boot ist noch heute auf der anderen Seite des Roroima2 zu sehen, ein groer Felsen mit groem Bananenhain dabei. Nu sagte zu den Leuten: Ihr werdet in Delphine und Fische und Wasserschlangen und Tartargas 3 verwandelt werden." Die Leute, Majonggng, Makuschi, Tauhpng, Wapischna, Sapar, Wayumar, Mku* und andere, glaubten es dem Nu. Alle anderen wurden Wassertiere. Da kam viel Wasser vom Roroima und berschwemmte alles. Die Leute, die Nu gewarnt hatte, sagten: Wir wollen keine Boote machen, sondern auf die Bume klettern!" Sie wurden in Ameisen, Tocandiras5, vielleicht auch in Schmetterlinge verwandelt. Agutipur 6 stieg auf eine hohe Inaj, und deshalb liebt es noch heute die Frchte dieser Palme. Andere Leute stiegen auf Bume und wurden ahe Arten Affen, Guaribas', Macacos de cheiro und andere. Deshalb hneln die Affen noch heute den Menschen. Andere wurden in Vgel verwandelt. Der Tamandu8, der damals noch Mensch war, sagte: Was soll ich nun werden? Cutia, Pca, Tapir, alle diese Tiere werden gegessen. Das will ich nicht werden9. Da werde ich Tamandu, den essen die Leute nicht!" Ein anderer machte es ebenso und wurde Jaguar; ein anderer Fuchs; alle Tiere, die nicht gegessen werden. Das waren die Schlauen! Die anderen, Tapir, Cutia, Hirsch und andere, waren die Dummen! Alle Vgel waren zum Himmel gegangen, Mutm. Urub, Passaro, Gar9a und andere. Sie sagen, der Himmel habe dort ein Loch, das Tor fr diese Tiere. Alles blieb berschwemmt, und es wurde Nacht; die Sonne schien nicht mehr, lange Zeit. Da sagte Nu: Wenn es Morgen wird, dann sollt ihr singen!" Er sagte
Vergl. Band I. * Nrdlich vom Roroima in Britisch Guayana. 3 Groe Fluschildkrte: Emys sp. 4 Stmme, die heute noch bestehen. 6 Groe schwarze Ameise: Cryptocerus sp.
1

Art Eichhorn. Brllaffen. 8 Groer Ameisenbr: Myrmecophaga jubata. " Diese Redewendung kehrt fast wrtlieh in mehreren Mythen wieder, vgl. 14, 18 und L.
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262
immun iiiiiiiin iiiiiiiiiiiiiiiiiimmni mimim

Verwandtschaften
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und

Entsprechungen
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i m m miimiimiiminiiiiwiiiiimiii

es zu den Papageien, Arras, Cutias, Tapiren, zu allen Tieren, zu Guaribas, Mutuns und anderen. Eines Tages a Agutipur Inaj-Frchte und strich die Steine ber seinen Geschlechtsteil. Da bheben einige Haare daran hngen, deshalb ist der Stein noch heute behaart. Agutipur warf eine Inaj-Frucht in das Wasser, um zu sehen, ob es fiel. Die Frucht machte ting"; ein Zeichen, da noch viel Wasser da war. So machte Agutipur es ahe Nchte, lange Zeit. Eines Tages machte die Frucht pong". Da merkte Agutipur, da das Wasser fiel. Da fiel das Wasser so stark, da die Inaj-Frucht, als er wieder eine in das Wasser warf, pau" machte. Da merkte Agutipur, da die Frucht auf trockenen Boden fiel. Da sang zuerst der Brllaffe, dann der Hahn, der Mutum und alle Vgel, die des Morgens singen, um Madrugada. Es wurde Tag. Die Sonne erschien wieder. Da befahl Nu dem Urub1, der in jener Zeit noch eine Taube war, er solle sehen, ob das Land trocken sei. Der Vogel blieb lange aus und a viele Tiere, besonders Fische, die verfault dalagen. Er machte sich schmutzig, schwarz im Schlamm und stinkend und wurde Urub. Da schickte ihm Nu eine kleine Taube nach, um zu sehen, was er treibe, da er so lange bheb. Sie machte es nicht wie der Urub, sondern kehrte zurck und erzhlte es Nu. Da sagte Nu zum Urub: Du bist mir zu dreckig! Ich will dich nicht mehr haben! Du kannst jetzt immer so weiter leben!" Da bheb er der Aasgeier. Das Tubchen sagte: Die Erde ist trocken." Da kam Nu mit seinem Kanu vom Himmel herunter. Vorher schickte er noch den Gavio2, den Corocor3, die Garca*, alle Vgel, die noch heute gern im Schlamm waten und faules Fleisch und Fische fressen. Ahe blieben und kehrten nicht mehr zurck. Dann schickte er den Hirsch und sagte zu ihm: Vorsicht! Da sind viele Ameisen! La sie erst weggehen!" Aber der Hirsch war strrisch und sagte: Das schadet nichts!" In jener Zeit hatte er noch Fleisch an den Unterschenkeln. Da fraen ihm die Ameisen das Fleisch weg, und so luft er noch heute mit dnnen Beinen umher. Auch dem Waldhirsch fraen die Ameisen das Fleisch an den Unterschenkeln weg. Nu sagte zu ihm, er solle sich beeen. Deshalb rennt der Hirsch noch bis auf den heutigen Tag. Nu sagte zu den Tieren: Lat es erst trockener werden, lat die Ameisen erst fortkriechen!" Aber die Tiere, Hirsche, Tapire, warteten nicht, und deshalb fraen ihnen die Ameisen das Fleisch von den Unterschenkeln. Dann sagte Nu zu den Hirschen, Tapiren und allen anderen Jagd1 8

Aasgeier: Cathartes sp. Art Habicht.

Ibis sp. * Weier Reiher.

Verwandtschaften
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und Entsprechungen
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261
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tieren: Wenn ihr Leuten begegnet, so sollt ihr nicht vor ihnen fliehen, sondern mit ihnen sprechen! Habt keine Furcht!" Da sagte der Affe: Glaubt ihm nicht, sondern lauft vor den Menschen weg!" Die Tiere folgten dem Rat des Affen und werden deshalb bis auf den heutigen Tag von den Menschen gettet, sonst wren sie noch heute Freunde. Leicht lassen sich aus dieser Legende die biblischen Bestandteile herausschlen, vor allem die Gestalt des Noah, ferner die Arche und die beiden Tauben. Die erste Taube, die zum Aasgeier wird, entspricht offenbar dem Raben der biblischen Erzhlung, der zuerst von Noah ausgesandt wurde und nun immer hin und her flog bis das Gewsser vertrocknete auf Erden." 1 Merkwrdigerweise stimmt unsere Legende hier genauer mit der alten jdischen berheferung berein. Nach dieser, fand der Rabe eines Menschen Aas auf dem Gipfel eines Berges hegen; er he sich darauf nieder und richtete seine Botschaft nicht aus dem, der ihn ausgeschickt hatte." 2 Der aasfressende Rabe oder Geier kehrt auch in christlich beeinfluten Flutsagen in Nordamerika und Mexico wieder. Die Tinne oder Dene-Dindjie in Britisch Nordamerika erzhlen nach P e t i t o t , da sich vor der groen Flut nur ein Greis in einem Kanu rettete. Er sandte dann einen Raben aus, der nicht wiederkehrte, da er sich von den umhertreibenden Leichen nhren konnte. Eine Turteltaube brachte ihm endlich beim dritten Flug einen grnen Tannenschhng3. Tezpi, der Noah der Bewohner von Michoacan, schickte, als die Wasser sich verliefen, einen Geier, der nach der Erde ausschauen und ihm berichten sollte, ob wieder trockenes Land zu sehen sei. Der Geier sttigte sich an den umherhegenden Leichen und dachte nicht an Rckkehr. Da sandte Tezpi andere Vgel aus, darunter einen Kolibri. Als nun die Sonne zu scheinen begann, und die Erde wieder grnte, kehrte der Kolibri mit einem grnen Zweig zurck*. Alles brige in unserer Legende ist rein indianisch. Besonders gilt dies von den verschiedenen explanatorischen Elementen, die zum Teil denen der Akawoio-Sage entsprechen. Der Weltbaum ohne Verbindung mit der groen Flut findet sich in einer Sage der K a r a i b e n von Britisch Guayana, die Im Thurn, wahrscheinlich nur im Bruchstck, berliefert hat. Abgesehen davon, da darin andere Tiere auftreten, stimmt sie mit den entsprehenden Sagen der stammverwandten Nachbarn gut berein. Die Karaiben erzhlen, da,
I. Mose 8. 7. * Die Sagender Juden. Gesammelt und bearbeitet von M i c h a J o s e f bin G o r i o n . I. Von der Urzeit. Frankfurt a. M. 1913. S. 214.
1

* Nach P e t i t o t . Monographie des Dene-Dindije. Paria 1876. S. 7475, (Bei R i e h . A n d r e e : A. a. O. S. 82 bis 83.) * A n d r e e : A. a. O. S. 103.

264

Verwandtschaften

und

Entsprechungen

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als sie vom Himmel zuerst auf die Erde kamen, alle ntzhchen Pflanzen auf einem groen Baum wuchsen. Dieser Baum wurde von einem Tapir entdeckt, der sich dick fra an den Frchten, die von seinen Zweigen fielen. Die Karaiben waren begierig, den Futterplatz des Tapirs kennen zu lernen. Sie sagten dem Specht, er solle ihn beobachten. Dem Specht aber gelang es nicht. Da sandten sie die Ratte. Diese fand den Frchtebaum. Sie teilte sich mit dem Tapir in die Ausbeute und sagte den Karaiben, sie habe nichts gefunden. Eines Tages trafen sie die Ratte schlafend an und entdeckten in ihrem Maul ein Maiskorn. Da weckten sie die Ratte und zwangen sie, ihnen den Baum zu zeigen. Dann nahmen die Karaiben ihre Steinxte und fhten ihn in monatelanger harter Arbeit. Ein jeder nahm Stcke des Baumes und pflanzte sie auf sein Feld. Von diesem Tage an hat jeder Indianer seine eigene Pflanzung.' Dieselbe Karaibensage erzhlt W. E. R o t h ; nur wird in seiner Fassung sofort die Ratte als Kundschafter ausgeschickt. Diese bewhrt sich und fhrt die Indianer zu dem Frchtebaum. 2 Einem Weltbaum begegnen wir endlich in einer von N o r d e n s k i l d mitgeteilten Sage der Chane an der westlichen Grenze des Gran Chaco. Die Chane sind ihrem Ursprung nach Aruak und stellen somit den sdlichsten Auslufer dieser groen Gruppe dar. Heute stimmen sie in ihrer Sprache, ihren Sitten und Gebruchen vollkommen berein mit ihren Nachbarn und einstigen Herren, den Chiriguano (Guarani). In der Sage von der Erschaffung der Welt" wird erzhlt, da die Erde im Anfang nichts trug, da sie ganz kahl war. Nur eine Algarrobo3 war da, die
I m T h u r n : A. a. O. S. 379. * W a l t e r E. R o t h : An inquiry into the animism and folk-lore of the Guiana Indians (Thirtieth Annual Report of the Bureau of American Ethnology. (Washington 1915), S.
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Ich erhielt dieses ausgezeichnete Werk des bekannten englischen Ethnologen und Freundes der Eingeborenen whrend der Drucklegung dieses Bandes. E s enthlt zahlreiche Sagen der Kstenstmme Britisch Guayanas, Arowaken, Karaiben, Warrau. Soweit es mglich war, habe ich das wertvolle Material im folgenden nach-

trglich noch benutzt oder wenigstens darauf hingewiesen. Wayaca-piapa (wazakd-piape), gefllter B a u m " oder Baumstumpf", wird von den Indianern ein Sandsteinfelsen nordwestlich vom Roroima genannt,der zu derselben Gruppe gehrt und nach R i c h a r d S c h o m b u r g k viel hnlichkeit mit einem Obelisk" hat. D e r Geist.Makunaima soll diesen Baum umgehauen und in Stein verwandelt haben, als er durch diese Gegend wanderte." Rieh. S c h o m b u r g k : A. a. O. Bd. I I , S. 260. W. E. R o t h : A. a. O. S. 236. Prosopis alba. Aus den Frchten brauen die Indianer ihr Bier.

Verwandtschaften
HtiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiiiiiiiiiiiiiim

und Entsprechungen

265

Mutter aUer Bume. An diesem Baum waren allerlei Frchte. Dieser Baum hat sich in der ganzen Welt vermehrt." 1 Wie in den Flutsagen der Karaibenstmme Guayanas das Verlaufen des Wassers, so wird in der Sinbrandsage der aruakischen I p u r i n am Rio Purus das Wiedererscheinen des Wassers durch Herabwerfen von Frchten festgesteht. Der enge Zusammenhang dieser Sinbrandsage mit den Flutsagen geht schon daraus hervor, da nach ihr die Welt durch eine heie F l s s i g k e i t zerstrt wurde, die alles verbrannte, den Wald und auch das Wasser. Nur die Menschen bheben brig, von Pflanzen nur der Marimari-Baum.2 Der Ahnherr der Ipurin, das Faultier, erstieg den Baum, um Frchte herabzuholen, denn die Menschen hatten nichts mehr zu leben. Auf Erden war es finster. Sonne und Mond waren versteckt. Das Faultier pflckte Frchte und warf Kerne herab. Der erste fiel auf harte Erde, der zweite schon in Wasser, der dritte in tiefes Wasser u. s. f.3 In einer gewissen Beziehung zu diesen Sagen steht eine Sintflutsage d e r T e m b e in Par und Maranho: Bei einer groen berschwemmung infolge starken Regens stieg das Wasser so hoch, da viele Leute ertranken. Eine Anzahl Personen rettete sich auf Palmen. . Da sie in der Dunkelheit nichts unter sich sehen konnten, warfen sie von Zeit zu Zeit Palmfrchte herunter, um am Aufschlagen zu erkennen, ob der Boden trocken sei oder unter Wasser stnde. Es klang aber immer nur pluck-pluck", wenn die Frchte ins Wasser fielen. Da begannen sie, sich in der Dunkelheit wie Krten anzurufen, und das taten sie so lange, bis sie selbst zu Krten wurden.* Die Deutung des Orion in Verbindung mit benachbarten Sternbdern als die Gestalt eines einbeinigen Mannes, wie sie die Mythen 18 und L (19 a und b, S. 55 ff.) unserer Sammlung zum Gegenstand haben, findet sich in zahlreichen Sagen Guayanas. Wenn auch der Verlauf der Handlung in diesen Sagen sehr verschieden ist, so kommen doch alle mehr oder weniger zu demselben Ergebnis und zeigen dadurch, da sie auf einen gemeinsamen Ursprung zurckgehen. Ein weiterer wichtiger Beleg fr die enge Verwandtschaft dieser Orion-Mythen ist die fast wrtliche bereinstimmung einzelner Redewendungen.
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E r l a n d N o r d e n s k i l d : Indianerleben. Leipzig 1912. S. 260. Cassia. P. E h r e n r e i c h : Beitrge zur Vlkerknde Brasiliens, in: Verffentlichungen aus dem Kgl. Museum fr

Vlkerkunde. I I . Band, 1./2. Heft, Berlin 1891. S. 71. * C u r t N i m u e n d a j - U n k e l : Sagen der Tembe-Indianer. I n : Zeitschrift fr Ethnologie. 47. Jahrgang (1915), S. 293294.

266

Verivandtschaften

und

Entsprechungen

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Am meisten hnlichkeit mit der Arekun-Tauhpng-Sage von Zilikawai-ZiliSoaibo hat die Akawoio-Legende vom Siebengestirn": Ein Mann begehrte seines Bruders Frau und ttete den Bruder auf der Jagd. Dann schnitt er dem Toten einen Arm ab und brachte ihn der Witwe als Beweis seines Todes. Hierauf nahm er sie zur Frau. Aber der Geist des Ermordeten fuhr in einen Baum nahe an des Bruders Haus und erfllte des Nachts die Luft mit seinen Klagen, soda die Witwe die Missetat ihres zweiten Mannes erkannte und untrstlich war. Das rgerte den Brudermrder, und er beschlo, sie und ihr Kind zu beseitigen. Er nahm sie mit auf die Jagd, zeigte ihr ein Loch an der Wurzel eines groen Baumes und verlangte von ihr, darin nach einem Aguti zu suchen. Dann stie er sie und ihr Kind in das Loch und verschlo es. In der Nacht erschien ihm der Geist seines Bruders und sagte ihm, da er seine schlimme Tat kenne, aber nicht bse sei, da seine Frau und sein Kind in Agutis verwandelt seien. Er selbst wrde nicht aufhren, seinen Mrder zu qulen, solange sein verstmmelter Leichnam unbeerdigt bliebe. Aber wenn der Bruder seine Eingeweide verstreuen und seine anderen berreste beerdigen wrde, so wrde er nicht nur aufhren, ihn zu schrecken, sondern in jedem Jahr wrden sich um diese Zeit die Fische im berflu in den Flssen sammeln. Der Bruder tat, wie ihm gesagt worden war. Die verstreuten Eingeweide des Ermordeten kamen an den Himmel und bildeten das Siebengestirn (Plejaden). Und wirklich, es war, wie jener gesagt hatte: Bei dem jhrlichen Erscheinen dieser Sterne kommen zahlreiche ksthche Fische in die Strme.' Eine andere Akawoio-Sage derselben Klasse, die aber nach R o t h offenbar aus k a r a i b i s c h e n Quehen stammt, teilt B r e t t mit, wiederum in poetischer Form und mit eigenen Zutaten ausgeschmckt.2 Der Inhalt ist folgender: Wailya3, ein bser Zauberer in Tapirgestalt, gesellte sich einer jungen Frau, Wawaiya3, zu, wenn sie zur Pflanzung ging, und berredete sie schliehch, sich von ihm in sein fernes Land entfhren zu lassen, dorthin, wo die Erde sich mit dem Himmel vereinigt. Die Frau frchtete, Serikoai, ihr tapferer Gatte, wrde ihnen folgen und sie beide erschlagen. Da bezauberte Wailya ihre Axt, damit sie sich ihres Mannes entledigte. Eines Tages forderte Serikoai seine Frau auf, mit ihm in die Pflanzung zu gehen, um
1

R o t h : A. a. O. S. 262. Nach: C h a s . D a n i e l D a n c e : Chapters from a Guianese log-book. Demerara 1881. s - 296-

Legends etc. S. 191200. Vgl. auch R o t h : A. a. O. S. 265 f. E h r e n r e i c h , Die Mythen und Legenden etc. S. 39, nennt die Frau irrtmlich W a i l y a .

Verwandtschaften
imiimimiiiiimiiiimmmiiimmiimiiiimiinimmmiiiim

und Entsprechungen

267

Abacate-Frchte 1 zu holen. Ich gehe mit dir", antwortete sie, aber ich mu meine Axt mitnehmen. Whrend du. auf den Baum kletterst, will ich drres Holz holen fr unser nchtliches Feuer." Sie schliff die Axt. Jedesmal, wenn sie den Stein berhrte, ertnte das drohende Wort: sahtaii", ich mu schneiden!" Sie gingen zusammen in die Pflanzung. Der Zauber gewann immer mehr Macht ber sie, und als ihr Gatte auf den Baum stieg, um die Frchte zu pflcken, hieb sie ihm mit der Axt das eine Bein ab und entfloh dann mit ihrem Verfhrer. Weinend lag der Verstmmelte am Boden und glaubte zu sterben. Da bhes er eine Trne in die Luft. Diese schwebte als kleiner, bunter Vogel ber ihm. O Vglein", sagte der blutende Mann, eile, fliege zu meiner Mutter und rufe meinen Namen!" Das Vglein flog hin und rief: Serikoai!" Die Mutter fragte: Warum rufst du meinen Sohn ? Sage mir die Wahrheit! Warum flatterst du hin und her ?" Der Vogel flog wieder zu Serikoai und lie sich von ihm belehren. Darauf kehrte er zur Mutter zurck und erzhlte ihr die Schandtat. Die Mutter eilte zu ihrem Sohn und heilte ihn mit Hilfe eines guten Geistes. Der einbeinige Serikoai verfolgte nun lange Zeit vergebhch sein treuloses Weib und ihren Verfhrer. Endhch fand er Abacate-Sprosse. Sie rhrten von den Frchten her, die seine Frau auf ihrer Flucht gegessen hatte. Der Regen hatte ihre Fuspuren verwaschen, aber die Samen aufsprieen lassen. Der Mann ging immer weiter der aufgehenden Sonne entgegen und fand endhch seine Frau, wie sie an der Seite des Tapirs dahinschritt. Er scho Waya durch das Herz und ttete ihn, bevor er seine Gestalt verwandeln konnte. Serikoai zerschnitt und rucherte das Fleisch des Tapirs. Dann rief er seine Frau zurck. Aber sie floh vor ihm, und als schattenhafte Gestalt folgte ihr noch immer Waya, der Tapir. So ging die wilde Jagd ber den Rand der Erde hinaus und am Himmel weiter, wo wir sie noch heute allnchtlich sehen knnen. In den Plejaden erbhcken wir Wawaiya, in der Aldebarangruppe den Tapir Wailya, der sein grimmiges, blutunterlaufenes Auge, den gelbleuchtenden Stern 1. Gre Aldebaran (a Tauri), auf den nahen Verfolger richtet. Dessen mchtige Gestalt erscheint in dem von Sternen strahlenden Orion. Man sieht seine Schultern und das gesunde Bein, ebenso den breiten Grtel, den er zu tragen pflegte, und schwcher das Stelzbein des verstmmelten Serikoai. Eine Reihe von Zgen hat diese Mythe mit den entsprechenden Sagen der Tauhpng und Arekun gemeinsam. Schon der Name des
1

Persea gratissima Gaertn., die wohlschmeckende Laurineen-Frucht, in

Britisch Guayana genannt.

avocato-pear

268
iiiiiimiiiiimimiiimiimiimimiiiiiiiiiiiiiiiiiimiiimiiiimiiiiH

Verwandtschaften

und

Entsprechungen

Helden, Serikoai, ist der gleiche wie in der Arekun-Sage, Zilikawai. In beiden ist der Hauptbestandteil das Wort fr S t e r n , Akawoio: sirigu, Arekun: Siltke. In allen drei Sagen wird der Held von seiner treulosen Frau verstmmelt. In der Tauhpng- und der Akawoio-Sage haut sie ihm mit der Axt das Bein ab, whrend er Abacate-Frchte pflckt. In der Arekun-Sage fhrt sie die Tat mit einer Art Messer aus hartem Holz aus, whrend er auf dem Baum steht, um Uruc-Frchte fr die Krperbemalung zu pflcken. In allen drei Sagen sendet der Verstmmelte ein Vglein aus, das hier der Mutter, dort dem Bruder die Schandtat berichten soll. In der Akawoio- und der Tauhpng-Sage ruft der Vogel zunchst den Namen des Helden, um die Angehrigen aufmerksam zu machen. Der Schlu ist verschieden. In der Akawoio-Sage setzt der Held die Verfolgung seiner Frau und ihres Verfhrers bis auf den heutigen Tag am Himmel fort. In der Tauhpng- und Arekun-Sage steigt er zum Himmel empor und berlt die Rache seinem Bruder. Das Motiv des E i n b e i n i g e n in Verbindung mit den Plejaden und Teilen des Orion finden wir in der Stammeslegende der K a r a i b e n verknpft mit dem Schicksal der Zwilhngsheroen Makunaima und Pia. Diese kommen in Streit mit Maipuri, dem Tapir, der sie schlgt und dann in den Wald luft. Die beiden Knaben verfolgen ihn tagelang, bis sie ihn stehen. Pia befiehlt Mak naima, nach vorn zu laufen und den Tapir ihm zuzutreiben. Als der Tapir an Pia vorbeiluft, schiet dieser einen Harpunenpfeil auf ihn ab. Die Leine kommt Makunaima in den Weg und schneidet ihm ein Bein ab. In klaren Nchten kann man sie noch am Himmel sehen. Dort ist Maipuri (Hyaden), dort ist Makunaima (Plejaden) und unter ihm sein verletztes Bein (Grtel des Orion). ' Hierher gehrt ferner die Warrau-Legende von Nohi-abassi (wrthch: Bein-halb"): Nohi-abassi ttet seine Schwiegermutter und fheht mit seiner Frau. Die ltere Schwester seiner Frau entdeckt den Mord und verfolgt das Paar. Er rettet seine Frau auf einen Baum und klettert hinter ihr her. Da erreicht ihn die Schwgerin und schlgt ihm mit dem Waldmesser einen Teil des Beines ab.Man kann noch Nohi-abassis Frau auf den Baum klettern sehen; sie ist, was wir Kura moku moku nennen (wrtlich Sterne-kleine", d. h. Plejaden). Hinter ihr ist Nohi-abassi selbst (Hyaden) und weiter zurck sein abgeschnittenes Bein (Grtel des Orion). 2 Verwandten Motiven begegnen wir auch in einer Sage der K a l i n y a (Gahbi, Karaiben) von Surinam, in der L e g e n d e von E p e t e m b o : 3
1 2 3

R o t h : A. a. O. S. 134 f. R o t h : A. a. O. S. 263. F. P. P e n a r d en A. P. P e n a r d : De

Menschetende Annbidders der Zonneslang. Deel II. Paramaribo 1908. S. 39.ff.

Verwandtschaften

und Entsprechungen

269

iimiiiiimmmiiiiimimiiimiiimmimimiimiimiiiiimmiiiiiiiiiiimim

Ein Mann sprach zu seiner Frau: Es regnet; ich will angenehm trumen!" Die Frau fate seine Worte falsch auf und sagte zu ihren Brdern: Hrt, was euer Schwager gesagt hat: Ich will angenehm in dem Regen trumen!" " Die bsen Schwger banden darauf den Mann fest in seine Hngematte und hingen ihn vor das Haus in den Regen. Der Mann konnte sich ihrer nicht erwehren. Zitternd vor Klte lag er die ganze Nacht im Regen. Aber er ertrug alles schweigend und verwnschte weder seine Frau, noch seine Schwger. Nach drei Tagen forderte er seine Frau auf, mit ihm auf die Jagd zu gehen. Im Walde angekommen, lie er sie Holz holen und einen Bratrost machen, um das Wildbret zu rsten. Er selbst flocht derweil einen Tragkorb, um den Rostbraten nach Hause mitzunehmen. Der Korb sollte so gro werden wie die Frau. Als diese zurckkehrte, befahl ihr der Mann, Feuer unter den Bratrost zu machen und dann in den Korb zu kriechen, damit er sehen knne, ob der Korb gro genug sei. Die Frau tat es. Darauf sagte der Mann: Was du mir getan hast, das tue ich dir wieder. Ich will dich leiden lassen, wie du mich hast leiden lassen!" Er schrte das Feuer und legte den Korb auf den Bratrost und rstete seine Frau bei lebendigem Leibe. Als sie tot war, schnitt er ihren Leichnam in Stcke und steckte diese in einen kleineren Tragkorb. Dann trat er den Heimweg an. In der Nhe des Dorfes stellte er den Korb nieder, nahm die Laber seiner Frau heraus und brachte sie seiner Schwiegermutter. Diese fragte ihn: Wo ist mein Kind?" Er antwortete: Sie kommt hinterdrein. Ich bin voraus gegangen. Sie konnte mir mit der schweren Last der Wildschweine, die ich geschossen habe, nicht so rasch folgen. Die Alte a die Leber ihrer Tochter, da sie glaubte, es sei die Leber eines Wildschweins. Dann ging sie, ihre Tochter suchen, und fand endlich den Korb mit dem zerstckelten Leichnam. Sie klagte laut um ihre Tochter. Dann trug sie die berreste nach Hause und erzhlte alles ihren Shnen. Der Mann war entflohen. Sie folgten lange Zeit den Spuren, die er in Wald und Strom zurckgelassen hatte. Der Flchtling verfertigte unterwegs den schwarzen Caracar1 aus zwei Maishalmen, auf da dieser ihn durch seinen Ruf warnte. Dann machte er die Kornvgel2. Aber nichts half. Ganz erschpft sank er endhch auf eine Sandbank nieder. Dort fanden ihn die Verfolger. Sie waren mit Keulen bewaffnet. Die alte Frau nherte sich ihm und sprach: Ich will dich nicht tten, wie sehr ich dich auch verachte, aber ich will dich zum Spott und Hohn von anderen machen, damit du nachdenkst ber die Missetat, die du begangen hast. Dann schlugen sie ihn mit ihren Keulen und hackten ihm , r a Bein an 1 2 Ibycter americanus. Cassidix oryzivora.

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imiiiiitiMiitiiiiigininiiiiiMiitiiiHiiiiiiiiii

Verwandtschaften
fiiiiiiMittiHiniirMiiiiiiiiiiiit MiuiniiiiiiiMiiiiiitiiiiiiiifMiiiiiiiiHiMiii

und

Entsprechungen

iiMiiiiuiiiiiiiiiiTiiiiiiiiiiiaTiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiiiiiHiirniiisiiiiiiii

dem Knie ab, auf da er nicht mehr herumlaufen konnte, um Schlechtes zu tun, sondern an einem Platz bleiben mute, um zu leiden. Und die Mnner sprachen zu dem Verstmmelten: Schwager! Deine Frau hast du gettet!" Dann verlieen ahe den Platz und heen den Mann auf der Sandbank zurck in Pein und Elend. Er htt frchterlich und dachte: Mensch, was soU ich tun? Soh ich Siebengestirn (Plejaden) werden? Nein! Wenn ich als Siebengestirn aufsteige, werden sie sagen: Da ist das Siebengestirn wieder am Himmel erschienen!" SoU ich Morgenstern werden? Nein! Denn wenn ich als Morgenstern aufgehe, werden sie sagen: Siehe, da erhebt er sich wieder aus der Dunkelheit an den Himmel!" Wo wirst du mich hinbringen? SoU ich werden der Orion? Nein! Denn wenn ich als Orion aufgehe, werden sie sagen: Siehe da den himmhschen Streiter ohne Bein!" " Und der Mann dachte nach und litt. Dann rief er: Grovater 1 , Geierknig, komm!" Und der Geierknig schwebte hernieder und sprach: Ich bin gekommen, um dich zu holen. Du sollst werden das Schenkelgestirn", der Orion, der himmlische Streiter mit einem Bein!" Dann trug der Geierknig den einbeinigen Mann empor und setzte ihn in die zwlf Sterne des Orion, von wo er die Sonne ruft. Er ist zugleich der Trger der Sonne. Dieser Sage und den Orion-Sagen der Arekun und Taulipng gemeinsam ist das Motiv der doppelten Vergeltung. Wegen eines Schabernacks ttet hier der Held seine Frau, dort seine Schwiegermutter. Er wird hier von seinen Schwgern im Auftrage seiner Schwiegermutter, dort von seiner Frau durch Abhauen des einen Beines bestraft. Die rchenden Worte, die in der Kalinya-Sage der Held an seine Frau richtet, bevor er sie ttet: Was du mir getan hast, das tue ich dir wieder. Ich wiU dich leiden lassen, wie du mich hast leiden lassen!", finden sich in derselben Weise in der Taulipng-Sage, wo der Bruder des verstmmelten Helden zu dessen Frau sagt, bevor er sie im Honig erstickt: Was du mit meinem Bruder gemacht hast, das sollst du mir jetzt ben! Du wirst jetzt das leiden, was mein Bruder gehtten hat!" 2 Diese hnlichkeit, die ebenfalls als ein Beweis fr den nahen historischen Zusammenhang dieser Sagen gelten kann, tritt auch bei anderen Redensarten, wenigstens in der ueren Form, hervor, wenn auch der Inhalt verschieden ist. Der Held der KahnyaMythe sagt, bevor er zum Himmel versetzt wird: Was soU ich tun ? Soll ich Siebengestirn werden? Nein!" u. s. w. In der Arekun-Sage (L) spricht Zilikawai zu seinem Bruder: Ichwei nicht, was ich werden soU. Ein Tier
1

Im Urtext: tamusi, von Penard willkrlich mit G o t t " bersetzt.

* Vgl. oben Mythe 18, Seite 58.

Verwandtschaften
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und Entsprechungen
NMIIIIUIIIIIIIIIIIIIM iniiiMiiifTHtiiiiiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiiitimititiMt (iiiiniMiiniii

271
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kann ich nicht werden." u. s. w. In der Taulipng-Fassung (18) derselben Sage spricht zwar der Held diese Worte nicht, dafr gebraucht sie sein Bruder, bevor er sich nach der Ttung der Frau dazu entschliet, Waldhund zu werden. Er sagt zu seinen Kindern: Was sohen wir nun werden ? Cutia, das kann nicht sein!" u. s. w. Dieselbe Rede wird in unserer Erzhlung 14 dem Mond in den Mund gelegt, bevor er zum Himmel emporsteigt, und in der Nu-Legende dem Tamandu, bevor er der groe Ameisenbr wird. Eine Variante der Epetembo-Sage hrte R o t h von den W a r r a u . Der Anfang stimmt in beiden Sagen fast wrtlich berein. Der Held ttet seine Frau aus Rache, rstet ihr Fleisch und gibt seinen Schwgern die Leber zu essen. Dann schickt er sie in den Wald, ihrer Schwester zu helfen, das viele Fleisch heimzutragen. Im Walde finden sie den Tragkorb und den Kopf ihrer Schwester, den der Mann auf eine Stange darber gesteckt hat. Sie eilen nach Hause zurck, aber der Mann hat das Haus bereits nach der anderen Seite verlassen und ist im Kanu entflohen. Die Schwger holen ihn bald ein, aber er springt aus dem Boot, klettert auf einen Baum und ruft: Eure kleine Schwester ist dort, wo ich sie he" Sie suchen ihn zu erschlagen, aber er hat sich in ein Hokko-Huhn verwandelt und ruft bis auf den heutigen Tag: ija-ko-i sanuka tataha", d. h. Schwester-kleine-dort."' Zu dieser Sagengruppe ist auch die arowakische Legende von Mab u k u l i , dem E i n b e i n i g e n " zu rechnen.2 Ein Mann Namens Mabukuh kehrte stets ohne Beute von der Jagd zurck. Jedermann verspottete ihn, vor allem aber seine Frau und seine Schwiegermutter, die zusammen mit ihm in einer Htte lebten. Dies krnkte ihn so sehr, da er einst, als er im Walde war, ein Stck Fleisch von jedem seiner Schenkel abschnitt, worauf er die Wunden mit Akalali3 verband und heimkehrte. Dort angekommen, sprach er zu seiner Frau und seiner Schwiegermutter: Da habt ihr ein Stck von dem Tapir, den ich geschossen habe." Die Frauen nahmen das Fleisch an, rsteten es auf dem Bratrost und aen es auf. Aber der Mann selbst weigerte sich, davon zu genieen. Den folgenden Morgen erwachte er frh und sprach zu seiner Gattin: La die Sptter mir folgen den Weg entlang, den ich bahnen werde, damit sie mir helfen knnen, das Wdbret zu tragen!" Gesagt., getan. Mabukuh ging durch den Wald, bis da er schhehch vor Erschpfung starb. Die anderen Indianer folgten seiner Spur; als sie aber
R o t h : A . a. O . S. 2 0 1 f. * P e n a r d : A . a. O. S. 6 0 .
1 3

Offenbar heilkrftige

Pflanze.

272

Verwandtschaften

und

Entsprechungen

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an den Platz kamen, fanden sie nur das Akalali, womit Mabukuh seine Schenkel umwickelt hatte. Der Krper des Leidenden war auferstanden alsA:awia-foZa,derTapir-Unterkiefer, das s d l i c h e Kreuz, whrend sein Geist verwandelt war in Mabukuli oder den Orion. Die Leute, die ihm gefolgt waren, schauten in die Hhe, und als sie des Abends die beiden Sternbilder bemerkten, spotteten sie untereinander: Sehet da, den Auferstandenen und seinen Tapir!" Mit den beiden vorhergehenden Sagen hat diese gemeinsam, da der Held Menschenfleisch, in diesem Falle von seinen eigenen Schenkeln, aus dem Walde mitbringt und seinen Verwandten als Wildbret vorsetzt. Die Deutung des kama-tala als sdliches K r e u z ist wahrscheinlich ein Irrtum der Herausgeber. Mit T a p i r - U n t e r k i e f e r " bezeichnen wenigstens andere Stmme Guayanas, z. B. die Majonggng-Makiritre, die Aldeb a r a n g r u p p e wegen ihrer winkeligen Gestalt. Zudem steht dieses Sternbild in unmittelbarer Nachbarschaft des Orion und kann daher viel eher als sein Begleiter gelten als das weit von ihm entfernte sdliche Kreuz. Deuthche Berhrungspunkte sowohl mit der Mabukuh-, als auch mit der Epetembo-Legende zeigt eine andere Arowaken-Sage, die R o t h aufgezeichnet hat: 1 Ein Mann lebte mit seiner Frau und seiner Schwiegermutter in einem Haus. Er hatte kein Glck auf der Jagd, und die Schwiegermutter schalt ihn deswegen. Er schwieg zu ihren Vorwrfen. Am nchsten Tag nahm er seine Frau mit auf die Jagd und ttete sie im Walde. Er schnitt sie in Stcke und briet das Fleisch auf dem Rost. Dann kehrte er nach Hause zurck und brachte der Schwiegermutter die Leber seines Opfers, die sie zubereitete und a. Bald jedoch ward sie mitrauisch, da ihre Tochter nicht zurckkehrte, und sie beschuldigte ihren Schwiegersohn des Mordes. Sie ging zu ihrem Bruder, der groen Wasserschlange, und bat ihn, den Tod ihrer Tochter zu rchen. Am anderen Tage schickte sie ihren Schwiegersohn zum Jagen nach der Bucht, in der die Wasserschlange wohnte. Er mitraute ihr und schickte seinen jngeren Bruder, der von der Wasserschlange gettet und verschluckt wurde. Am Himmel sieht man in klaren Nchten den Bratrost und dicht daneben die groe Schlange mit ihrem geschwollenen Bauch, in dem der jngere Bruder steckt. Die Schlange ist unzweifelhaft unser Sternbild Skorpion" mit dem feuerroten Stern I. Gre a, Antares. Der Bratrost ist vieUeicht das Sternbd Wage" in der Nhe des Skorpions".
1

R o t h : A. a. O. S. 261 f.

Verwandtschaften
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und Entsprechungen
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273
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Auch die Makuschi haben eine Orion-Sage, die der Brasihaner B a r b o s a R o d r i g u e s in seiner wertvoUen Sammlung von Mythen und Mrchen der Indianerbevlkerung des Amazonasgebietes mitteilt.' Man erzhlt, da es drei Brder gab, zwei ledige und einen verheirateten, der eine Frau hatte; die beiden wohnten weit weg von dem verheirateten. Von jenen beiden war der eine hlich, und man sagt, da der schne Bruder ihn schief ansah; deshalb sann er auf Mittel, ihn zu tten. Eines Tages verfertigte er eine Stange und spitzte sie gut zu. Darauf sagteer zudem Bruder: Mein Bruder, wollen wir Uruc suchen, um unsere Krper zu bemalen?" Gut, gehen wir!" Darauf kamen sie an den Uruc-Baum, und er sagte zu seinem Bruder: Mein Bruder, steige du hinauf, um fr uns zu holen!" Man erzhlt, da dann de hhche Bruder hinaufstieg und oben auf einem Ast die Beine spreizte. Da spiete ihn der Bruder von unten. Er starb gleich und fiel auf die Erde. Der Bruder schnitt die Beine ab, he die Leiche hegen, wandte sich um und ging weg. Gleich darauf kam die Schwgerin, um mit den Brdern zu sprechen: Wie geht es dir, mein Schwager ?" Wie soll es mir gehen ? Gut." Wie geht es meinem anderen Schwager ?" Der ist hinaus, spazieren gegangen." Ah, das it mglich." Man erzhlt, da die Schwgerin in den Wald spazieren ging und, als sie um das Haus bog, fand sie die Leiche ihres Schwagers mit abgeschnittenen Beinen. Darauf kam auch der andere Schwager. Wozu dienen mir die abgeschnittenen Beine ? Zu nichts! Jetzt sind sie nur noch gut, sie den Fischen zu fressen zu geben." Dann nahm der Bruder die Beine und warf sie in den Flu. Sie verwandelten sich sofort in den Surubim8. Der Leib blieb hier auf der Erde, aber die Seele ging weg zum Himmel. Dort verwandelte sie sich in Sterne. Der Krper blieb in der Mitte und die Beine zu beiden Seiten. Er wurde Epepim (Orion). Der Brudermrder wurde in den Stern Caiuanon3 (Venus) verwandelt und der verheiratete Bruder in den Stern Itenhd (Sirius). Beide kamen gegenber dem Bruder zu stehen, den sie gettet hatten, auf da sie (zur Strafe) ewig auf ihn schauen. Ein Zug der Arekun-Sage (L) kehrt in dieser Mythe deutlich wieder. Hier wie dort f Ut der Held, als er mit gespreizten Beinen auf einem UrucJ . B a r b o s a R o d r i g u e s : Poranduba Amazonense. Rio de Janeiro, 1890. S. 227 ff. Vgl. auch P . C a r l T e s c h a u e r S. J.: Mythen und alte Volkssagen aus Brasilien; Anthropos, Bd. I, S. 734 ff. * Surubim, Sorubim: Pimelodus tiKOCH-GRNBEKG, Vom Roroima zum Orinoco, Bd. n.
1

grinus; Art Wels; ein schner groer Fisch von silberweier Haut mit dunkelblauen Flecken. V e n u s und J u p i t e r werden von den Makuschi kayuano, von den Tauhpng kaiuang, von den Arekun kayuanoi(d) genannt.
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274

Verwandtschaften

und

Entsprechungen

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Baum steht, um Frchte fr die Krperbemalung zu pflcken, dem hinterlistigen Anschlag eines Verwandten zum Opfer. Whrend ihm aber dort seine Frau mit einem Holzscheit das eine Bein abschlgt, spiet und ttet ihn hier der Bruder mit einer zugespitzten Stange und haut ihm dann, als er am Boden hegt, beide Beine ab. Eine unverkennbare Verwandschaft mit der vorhergehenden Sage, wie berhaupt mit den Orion-Sagen, verrt die Makuschi-Legende von Pechioco (PeschioBSo).1 Ein Mann Namens Pechiopo heiratete eine Frau Krte, genannt Ueri. Eines Tages wurde der Mann sehr aufgebracht gegen seine Frau, weil sie immer schrie: Cua! Cua! Cua!" Er wurde ihrer berdrssig. Darauf Bchnitt er ihr das eine Bein ab, das mit Genipapo bemalt war und warf es in den Flu. Sogleich verwandelte es sich in den Fisch Surubim, whrend der Krper zum Himmel emporstieg, um sich mit ihrem Bruder Epepim zu vereinigen. B a r b o s a R o d r i g u e s glaubt, da Pechiopo der Stern C a n o p u s sei. Dies mu ein Irrtum sein, denn die Tauhpng und Makuschi bezeichneten mir mit piSosd, piSdso stets den groen funkelnden S i r i u s , den Begleiter des Orion. Den Namen Itenhd (Itenya) in der vorhergehenden Sage, den der brasilianische Forscher auf den Sirius bezieht, habe ich nie gehrt. In einer gewissen Beziehung zu diesen Orion-Sagen, in denen ja auch die Plejaden teweise eine wichtige RoUe spielen, scheint eine von K. Th. P r e u mitgeteilte Legende der mexikanischen Cora-Indianer zu stehen, in der eine menschenfressende Alte zwei Knaben, die Plejaden, auf der Himmelsebene verfolgt und ihnen mit einem Stock je ein Bein abschlgt. Die Beine verspeist sie.2 Die Alte wird in einer dreieckigen Konstellation nahe den Plejaden gezeigt. Dies kann der Beschreibung und Zeichnung nach3 die Aldebarangruppe sein, die den Plejaden scheinbar ber die Himmelsebene folgt. Zu der Arekun-Sage (20 c, S. 62 f.) von Paui-podole, dem Vater des Mutum", der als sdliches K r e u z zum Himmel fliegt, wo er von der groen Wespe Kamayud (a Centauri) und der Zauberpflanze Kunawd ( Centauri) verfolgt wird, findet sich eine Variante in der M a k u s c h i Legende von P a u i c h i und Camaiu. 4 Zwei Brder waren in ihrer Htte, als sie des Morgens einen Mutum
B a r b o s a R o d r i g u e s : A . a . O . S. 231. * K. T h . P r e u : Die Nayarit-Expedition. I. Band: Die Religion der CoraIndianer. Leipzig 1912. S. 276-277.
1 3

Ebenda: Seite 149, Anm. 2. * J. B a r b o s a R o d r i g u e s A. a. O. S. 237238.

Verwandtschaften
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und Entsprechungen

275

singen hrten. Mein Bruder, woUen wir den Mutum schieen, der da singt?" Vorwrts! Ich erwarte dich." Siegingen weg. Als sie dorthin kamen, sahen sie den Mutum, wie er sang. Sofort spannten sie den Bogen, aber, als sie von neuem hinschauten, sahen sie, da es ein Mensch war, der auf dem Baum sa. Der Mutum sprach sogleich: Schiee mich nicht, mein Enkel! Willst du mit mir zum Himmel gehen ?" Ich gehe mit dir." Du willst also mit mir geben?" Jawohl!" Dann lat uns gehen!" Vorwrts!" Ich gehe voran." Sie gingen sofort zum Himmel, verwandelt in Sterne. Diese Sage ist offenbar Bruchstck und zum Teil miverstanden. Auch bersetzt B a r b o s a R o d r i g u e s Camaiud flschhch mit ca9adores (Jger), whrend dieses Wort doch in jenen Karaibendialekten eine bestimmte groe Wespe bezeichnet, die freilich bei der Jagd als Zaubermittel eine Rolle spielt.1 Deutliche Verwandtschaft mit unserem Arekun-Mrchen 33 (S. 110 f.), einer Variante des Tauhpng-Mrchens 32 von Pelauendpen und i h r e n Kindern", zeigt eine Legende der Ma k uschi von Tamecan, den Plejaden".2 Ein Mann hatte sieben Shne, die tghch weinten und Vater und Mutter um Essen baten. Da schalt sie die Mutter und sprach: Ach, meine Shne, ich gebe euch zu essen, und niemals reicht es. Ihr seid Fresser!" Endlich nahm sie vom Brastrost den Kinnbacken eines Tapirs und warf ihn den Kindern hin mit den Worten: Da habt ihr etwas zu essen!" Das reicht nicht fr uns, meine Mutter!", sagten sie. Der lteste Sohn nahm das Stck und verteilte es unter seine jngeren Brder, indem er sagte: Da ist etwas zu essen, aber es reicht nicht fr uns!" Sie nahmen das Fleisch und aen es. Dann sagte der lteste: Wohlan, meine Brderchen, lat uns zum Himmel gehen und Sterne sein!" Darauf faten sie sich unter den Armen und tanzten singend davon. Tanzend stiegen sie empor. Die Muttor trat heraus, sah ihnen nach und rief: Ach, meine Shne, wohin geht ihr? Hier ist fr euch zu essen!" Es ist umsonst, meine Mutter! Bleibe da! Wir wollen zum Himmel gehen zu unserem Oheim8, um Sterne* zu sein!" Tanzend stiegen sie empor, in Kreisen wie der Aasgeier. Sie stiegen hher und hher bis sie zum Himmel kamen. hnlich, wie die Taulipng (16, S. 55), erklren die a r o w a k i s c h e n
1 2

Vgl. oben S. 13, 2021. J. B a r b o s a R o d r i g u e s : A. a. O. S. 223225. Der Name des Oheims, Ueri, der im Text genannt ist, soll im Makuschi einen anderen Stern bezeichnen.Mit

demselben Namen wird in einer frher (S. 274) mitgeteilten Makuschi-Legende die Frau des P e c h i o c o (Sirius) benannt. * Plejaden.
18

276
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Verwandtschaften

und

Entsprechungen

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I p u r i n die Mondphasen.1 Nach ihrem Glauben ist der Mond ein kleines Mnnchen, das bei Tage unter der Erde weilt, um bei seiner Mutter zu essen, wobei er aUmhch immer voller und runder wird, bis er endhch wieder abnimmt. Die Vorstellung, da der Mond bei einem Geschlechtsakt seine Flecken erhielt, als er noch auf Erden weilte (15 S. 54 f.), findet sich nach R o t h auch bei den A r o w a k e n und W a r r a u in Britisch Guayana. Ein Bruder besucht aUnchtlich seine Schwester, ohne von ihr erkannt zu werden. Die Schwester schwrzt sich schhelich die Hndebei den Arowaken mit Ru, bei den Warrau mit schwarzblauer Genipapofarbe und befleckt ihm damit das Gesicht. Am Morgen erkennt sie daran ihren Bruder als den nchtlichen Besucher. Er schmt sich so, da er erklrt, er werde von nun an ganz allein leben. Er ist jetzt der Mond und trgt noch heute die Flecken.2 Dasselbe Sagenmotiv kehrt bei T u p i - G u a r a n i - S t m m e n fern im Sden und Sdwesten wieder. Den A p a p o c v a - G u a r a n i i m Westen von So Paulo, deren rehgise Begriffe neuerdings durch die eingehenden Forschungen von C u r t N i m u e n d a j - U n k e l bekannt geworden sind, gelten Sonne und Mond als Geschwister. Eines Nachts kam der Mond aus homosexueUen Trieben an das Lager seines Bruders, der ihn aber nicht zu erkennen vermochte. In der folgenden Nacht stellte er jedoch eine Schale mit Genipapofarbe bereit und tupfte diese dem geheimnisvollen Besucher ins Gesicht, worauf er ihn dann am Tag in seinem jngeren Bruder erkannte. Die Genipapoflecken hat dieser noch heute. Beide wurden dann an den Himmel versetzt. Der jngere Bruder aber schmt sich bis auf den heutigen Tag vor dem lteren, dem er nie sein volles Gesicht mit den Flecken zeigen mag.3 Die T e m b e erzhlen, da Maira, einer ihrer Stammesheroen, allnchtlich ein Weib besuchte, ohne sich ihm zu erkennen zu geben. Sie dachte vergebens darber nach, wer der heimliche Besucher sein knnte. Schlielich stellte sie einen Topf mit Genipapofarbe unter die Hngematte. Als Maira in der Nacht wieder kam, tauchte sie die Hand in die Farbe und schwrzte ihm damit das Gesicht. Am anderen Tag sah er, da er gezeichnet war. Da zog er fort und kam nie wieder zu der Frau zurck.*
1 3 8

P . E h r e n r e i c h : Beitrge zur Vlkerkunde Brasiliens. S. 72. R o t h : A. a. O. S. 256. Curt Nimuendaj-Unkel: Die Sagen von der Erschaffung und Vernichtung der Welt als Grundlagen der

Religion der Apapocva-Guaranf. I n : Zeitschrift fr Ethnologie. 46. Jahrgg. Berlin 1914. S. 284 ff. (S. 331). * N i m u e n d a j - U n k e l : Sagen der Tembe-Indianer. A. a. O. S. 282. Funote 3.

Verwandtschaften

und Entsprechungen

277

iiimiiiiimimiiimmimiimmiimuiimimiiiiiimmmiiimmiimmmmimiiimmmim

Nach einer Sage der bolivianischen G u a r a y o sind Sonne und Mond mittels Pfeilketten zum Himmel gekommen. Die beiden Shne ihres Stammvaters Zaguaguayu oder, nach einer anderen Angabe, seines Bruders Abaangui, den sie ,,Grovater" nennen, schieen Pfee gegen das Himmelsgewlbe, die dort haften bleiben. Dann schiet jeder einen zweiten Pfeil in den ersten und so fort, bis sie zwei Ketten gebildet haben, an denen sie in die Hhe klettern und Sonne und Mond werden. Seine Flecken verdankt der Monde nchtlichen Liebesbesuchen bei einer Guaraya. Er nahte sich ihr, whrend sie schlief, in Gestalt eines Jnglings, aber so verndert, da sie ihn niemals erkennen konnte. Eines Nachts bestrich sie ihre Hnde mit Kohle, und als der Liebhaber ihr den gewohnten Besuch abstattete, beschmutzte sie ihm damit das Gesicht, soda er sich ihr am folgenden Tag mit den Flecken zeigte, die er niemals hat auslschen knnen.' Eine verwandte Legende teilt B a r b o s a R o d r i g u e s ohne Stammesangabe vom R i o J a m u n d mit: Eine Schwester entbrennt in Liebe zu ihrem Bruder und besucht ihn unerkannt aUnchtlich. Dieser, mitrauisch geworden, befleckt ihr unbemerkt das Gesicht. Als am Morgen das Mdchen ihr Spiegelbild im Wasser sieht, et sie, vor Scham erkannt zu sein, ins Haus zurck, holt den Bogen und schiet Pfeile zum Himmel, an denen sie wie an einer Kette hinaufklettert und droben zum Monde wird. Ihr Bruder verwandelt sich vor Gram in einen Mutum (Hokko-Huhn). Allmonatlich erscheint die Schwester, um ihr Antlitz in einer Lagune am Flusse zu spiegeln. E h r e n r e i c h meint mit Recht, da der des Morgens die Sonne begrende Vogel C r a x a l e c t o r hier zum Reprsentanten der Sonne geworden ist.2 Der Pfeilkette entspricht die treppenfrmige Liane, an der in der Tauhpng-Legende 14 der Mond zum Himmel stieg.3
1

F r . J o s e C a r d s : Las misiones Franciscanas entre los infieles de Bolivia. Barcelona 1886. S. 76, 78. P . F r a n c e s c o P i e r i n i : Mitologia de los GuarayosdeBolivia. I n : Anthropos, Bd. V. S. 704705. P . E h r e n r e i c h : Die Mythen u. s. w. S. 37. Diese Sage findet sich wahrscheinlich in dem Werke von BarbosaRodrigues, Exploraco d o R i o J a m u n d a " (Rio de Janeiro 1875) das mir nicht zur Verfgung

steht. In seiner P o r a n d u b a A m a z o n e n s e , nach der sie Ehrenreich zitiert, ist sie nicht enthalten. Das Motiv der P f e i l k e t t e findet sich auerdem in Verbindung mit der Zwillingssage in einer Legende der T e m b e , wo die beiden Stammesheroen mittels einer Pfeilkette einen Steg ber einen Flu herstellen. N i m u e n d a j - U n k e l : Sagen der Tembe-Indianer. A. a. O. S. 284.

278

Verwandtschaften

und

Entsprechungen

imiiimmiimiiimmimimiimmimiiiimmimiiiiiiimiiiiiiiiiiiim

Zu unserer Legende 23 von der Entstehung des Feuers (S. 76) findet sich eine verwandte Episode in der Stammessage der W a r r a u : Die Zwillingsheroen beobachten eine alte Frau, ihre Pflegemutter, wie sie Feuer aus dem Munde bricht. Sie binden sie an einen Baum, umgeben sie mit drrem Holz und verbrennen sie. Whrend sie allmhlich vom Feuer verzehrt wird, geht das Feuer, das in ihr war, auf die sie umgebenden Hlzer ber, die heute durch Reiben Feuer geben.1 Eine der interessantesten Sagen unserer Sammlung ist die vom Besuch im Himmel" (27, S. 81 f.). Sie gehrt zu einer besonderen Klasse von Sagen, die in Amerika die weiteste Verbreitung haben und so auffallend bereinstimmende Zge aufweisen, da man zu der Annahme berechtigt ist, sie seien einer gemeinsamen Wurzel entsprungen. In seiner grundlegenden Schrift: Die Mythen und Legenden der sdamerikanischen Urvlker und ihre Beziehungen zu denen Nordamerikas und der alten Welt" hat E h r e n r e i c h mehrfach auf die Wichtigkeit dieser Sagengruppe hingewiesen, die einen Schlu auf den Weg der Wanderung amerikanischer Sagen zult. Der Inhalt unserer Tauhpng-Sage (27) ist im Hinblick auf die Hauptelemente folgender: Ein Mann freit die Tochter des Knigsgeiers, des Beherrschers des Himmels, und steigt mit ihrer Hufe auf einer Leiter zu dem Reich ihres Vaters empor. Der Alte empfngt ihn anfangs freundhch, trachtet ihm aber dann nach dem Leben und gibt ihm drei P r o b e n auf. Er soU einen groen See ausschpfen, um die darin befindlichen Tiere zu fangen, ferner ein H a u s b a u e n , wozu ihm u n g e n g e n d e W e r k z e u g e geliefert werden, endhch eine Bank mit den beiden Kpfen des Knigsgeiers v e r f e r t i g e n . Mit H i l f e v o n T i e r e n besteht der Held aUe Proben. An die Bank setzt er die Wespen, die den Schwiegervater stechen, als er sich darauf setzt (Motiv: S t a c h e l s i t z ) . Mit Hilfe der NachtigaU kehrt er dann auf die Erde zurck. In die Erzhlung eingestreut findet sich das Motiv des S c h e i n e s s e n s . Der Held soh das Getrnk der Aasgeier zu sich nehmen, das aus verfaulten Tieren bereitet ist. Auf den Rat seiner Frau aber geht er zu den Papageien und trinkt bei ihnen Maisbier. Dabei steckt er heimhch ein Maiskorn in den Mund und bringt auf dieser Weise den ersten Mais mit auf die Erde. Die Sage von dem B e s u c h im H i m m e l und P r o b e n , die der Held zu bestehen hat, findet sich besonders bei den A r o w a k e n Guayanas in verschiedener Fassung. Denselben Motiven begegnen wir bald hier, bald dort in anderem Zusammenhang. Der Held ist ein groer Zauberarzt,
1

R o t h : A. a. O. S. 133.

iiiiiiiiiiLiiiiiMiiMiniiriiTiiiiiiiiiiiM Miiiiiiiiiirri^iiiMniiniiiiirsiMMiiiaiiEiiiiriiiiMMiiLit!

Verwandtschaften

und Entsprechungen

rfiiiiiiiuijnriMiiiiu tniiiMnirrfii iiiiiiiniiuitiuMiiciMM

1 iniiiiiii iiniiMiiit

279
11111t

Namens Macanaholo, Maconaura, Makanauro, der sich ber die Erde erheben, ber die Bume schreiten, sich Flgel geben und jede Tiergestalt annehmen konnte". 1 Eines Tages, so erzhlen nach v a n C o l l d i e A r o w a k e n in Surinam, wnschte sich Macanaholo eine Frau. Er verwandelte sich in einen Hirsch und machte sein eigenes Fleisch faul und stinkend. Dadurch lockte er eine Menge Aasgeier und schhehch auch die Knigin der Aasgeier herbei. Sie he sich ganz nahe bei Macanaholo nieder, und er nahm sie zur Frau. Viele Jahre lebten sie zusammen in voller Eintracht. Eines Tages verlangte sie, ihre Mutter zu besuchen. Macanaholo war damit einverstanden und sagte: Ich werde dich begleiten!" Sie stiegen hinauf, und Macanaholo traf die Mutter der Knigsgeier mit Namen Acathu in der Hngematte. Sie freute sich, ihre Tochter in Begleitung eines solchen Mannes wiederzusehen. Von Acathu erzhlte man, da noch niemand ihr Gesicht gesehen htte. Immer blieb sie in ihrer Hngematte. Nun woUte Acathu die Kunst ihres Schwiegersohnes auf die Probe stehen und gab ihm den Befehl, eine kleine Sitzbank zu verfertigen, welche die Form ihres Kopfes htte. Macanaholo rief die roten Ameisen zu Hufe, die in die Hngematte eindrangen und durch ihre Bisse Acathu daraus vertrieben. Macanaholo hatte sich versteckt und sah nun, da seine Schwiegermutter nicht einen einzigen Kopf, sondern mindestens ein Dutzend Kpfe hatte. Sogleich machte er sich an die Arbeit und verfertigte eine kleine Bank, die voUkommen die Zge der Acathu zeigte. Dann schickte sie ihn aus, Fische zu fangen. Da er die Kunst verstand, die Fische zu verwandeln, brachte er sie ihr ganz klein in Bltter gewickelt. Sie warf die Fische weit von sich und rief: Wie kannst du es wagen, mir so kleine Fische anzubieten ?" Aber, nachdem sie sie fortgeworfen hatte, verwandelten sich die Fische und wurden ganz gro. Danach verlangte sie, da er ihr in einem Korb Wasser holen sollte. Da kamen ihm die Ameisen zu Hilfe. Sie verklebten den Korb, und der Korb hielt das Wasser. Da bekam Acathu Angst vor ihm und beschlo, ihn zu tten. Sie he einen schnen Garten fr ihn anlegen und sagte zu ihren anderen Kindern: Wenn er in seinem Garten schlafen wird, mu man ihn sofort tten!" Aber unter den Knigsgeiern war ein Verrter. Dieser erzhlte Macanaholo den ganzen Plan. Da beschlo er, sich durch seine Zauberkunst zu retten.
1

P. C. v a n Coli: Contes et legendes des Indiens de Surinam. In: An-

thropos, Bd. III (1908), S. 482.

2 8o

Verwandtschaften

und

Entsprechungen

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Der Garten war von den Knigsgeiern umsteht. Sie hrten Macanaholo darin lustig auf der Flte blasen, und doch war er ihnen entschlpft, als sie hereinkamen. In der Mauer des Gartens war eine kleine Oeffnung, durch die er die Flte stecken konnte. Er steckte sie hindurch, soda drei Lcher auerhalb des Gartens waren. Dann verwandelte er sich in eine kleine Fhege, schlpfte in das eine Loch, das noch in den Garten ragte, und kroch an der anderen Seite durch ein Fltenloch heraus. Nach diesem Kunststck kehrte er zur Erde zurck.' Nach einer Sage der A r o w a k e n in Britisch Guayana, die R o t h aufgezeichnet hat, beobachtete Makanauro einmal einen Knigsgeier, wie er ihm das Wdbret aus seiner FaUe stahl. Da verkleidete er sich mit BaumwoUe, legte sich neben die Falle und fing durch diese List den Knigsgeier, der sich in ein schnes Mdchen verwandelte. Makanauro machte sie zu seiner Frau, und sie lebten viele Jahre glckhch zusammen. Eines Tages suchte sie ihn auf die Probe zu stehen, ob er wirklich ein groer Zauberarzt wre. Sie schickte ihn aus, in einem Korb Wasser zu holen. Er versuchte es vergebhch, bis die Ameisen ihm halfen und den Korb dicht machten. Dann sollte er ein Stck Wald zur Pflanzung reinigen. Anfangs gelang es ihm nicht, denn die Aasgeier pflanzten nachts immer wieder die Bume ein, die er tagsber gefllt hatte. Da rief er die Blattschneideameisen zu Hilfe, die das Holz, die Zweige und die Bltter so rasch vertilgten, wie er sie abschnitt. Als dritte Probe trug sie ihm auf, eine Bank zu verfertigen, die an beiden Seiten genau die Gesichtszge seiner Schwiegermutter tragen sohte. Er hatte aber noch nie ihr Gesicht gesehen, da sie es stets mit der Hand verbarg, wenn er nach ihr hin sah. Er versteckte sich im Dach und warf ihr von dort einen Tausendfu in den Scho. Da bhckte sie auf, und es gelang ihm, ihre Zge genau nachzubilden. Seine Frau war nun mit ihm zufrieden. Er erfUte ahe ihre Wnsche. Oft brachte er ihr Fische, eingewickelt in ein kleines Bndel. Wenn sie ungehalten darber war und das Bndel ffnete, fielen so groe Fische heraus, da sie das ganze Haus ausfUten. Schlielieh bekam die Frau Heimweh nach ihrem Vater und berredete ihren Mann, sie mit ihrem Kinde in das Land der Aasgeier ber den Wolken zu begleiten. Dort mute jener weitere Proben bestehen. Die Aasgeier aber wurden eiferschtig auf ihn und trachteten ihm nach dem Leben. Als Zauberarzt durchschaute er ihren Plan und kehrte mit Frau und Kind auf die Erde zurck. Er rief smtliche Vgel zu seiner Hilfe. Die Aasgeier legten berall Feuer an, um die ganze Welt zu verbrennen, aber
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P . C . v a n C o l i : Contes etc. Anthropos.

Bd. I I I , S. 482 ff.

Verwandtschaften

und Entsprechungen

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Makanauro lie Regen fallen, der das Feuer auslschte. Darber wurde seine Frau rgerhch, und er verhe sie und ging seine eigenen Wege. Sie aber schickte spter seinen Sohn aus, den Vater zu tten. 1 Eine Variante dieser Sage teilt v a n Coli von den Arowaken Britisch Guayanas mit. Die Knigsgeier spielen darin ausnahmsweise keine Rolle. Der Missionar meint, da die Sage aus arowakischen und karaibischen Elementen gemischt sei. Maconaura fand eines Tages sein Fischnetz zerrissen und beraubt. Er he zuerst den Specht, dann den Cassicus (Vogel) als Wchter zurck. Auf das erregte pon-pon" des letzteren eilte er zum Flu und sah dort einen Kaiman, den er durch einen Pteilschu zwischen beide Augen ttete. Bald darauf rief ihn der Cassicus wieder herbei, und er fand am Ufer eine junge Indianerin weinend. Er nahm sie mit sich in das Haus seiner Mutter und machte sie spter zu seiner Frau. Einige Monate lebten sie ruhig und glckhch. Dann uerte die junge Frau den Wunsch, ihre Mutter wiederzusehen. Maconaura entschlo sich, sie zu begleiten. Er verfertigte ein groes Kanu, und sie begaben sich auf die Reise. Die Mutter empfing sie freundhch, aber der Vater war zornig ber die ohne seine Einwilligung geschlossene Ehe. Er befahl dem Schwiegersohn, in e i n e r Nacht eine niedrige Sitzbank zu verfertigen mit einem Jaguarkopf an der einen Seite und seinem eigenen Abbd an der anderen. Maconaura verfertigte die Bank bis auf den Kopf des Schwiegervaters, dessen Gesicht er nie gesehen hatte, da er eine Kalabasse vor dem Gesicht trug mit zwei Lchern fr die Augen. Mit Hilfe der Ameisen jagte er ihn vom Schlaf aus der Hngematte auf, sah sein unverhlltes Gesicht und konnte die Bank fertig stellen. Danach verlangte der Schwiegervater, er sohte in einer einzigen Nacht eine Htte bauen, deren Dach mit den schnsten Federn gedeckt sei. Die Kohbri und andere kleine Vgel mit herrlichem Gefieder halfen ihm, und noch vor Sonnenaufgang war die Htte fertig. Bald darauf kehrte Maconaura fr kurze Zeit zu seiner Mutter zurck und he seine Frau bei ihren Eltern. Als er wieder in das Haus seines Schwiegervaters kam, sprang dieser bei seinem Anblick wtend auf und ttete ihn durch einen Pfeilschu zwischen beide Augen. Ein Vogel meldete der Mutter seinen Tod. Sie holte den Leichnam, bestattete ihn mit groer Feierlichkeit und rief die jungen Leute des Stammes zur Rache auf. Der Schwiegervater und sein ganzes Volk wurden vernichtet bis auf die Frau des Maconaura, die dann wiederum
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R o t h : A. a. O. S. 343 ff.

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Entsprechungen

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aus Rache seine Mutter ttete. Dabei sagte sie ihr, da der Kaiman, den Maconaura gettet hatte, ihr Bruder gewesen sei, und da ihr Vater, der auch den Kopf eines Kaimans hatte, nur seinen Sohn gercht habe. 1 Eine andere Sage dieser Klasse hat B r e t t berliefert. Der Inhalt ist folgender: Ein junger A r o w a k e nimmt ein Mdchen der Knigsgeier zur Frau. Nach indianischer Sitte geht er mit ihr in das Land ihres Vaters. Im Himmel wird er von dem Volke der Knigsgeier gut aufgenommen, aber als er nach einiger Zeit die Absicht uert, seine eigenen Verwandten zu besuchen, werden die Geier wtend und setzen ihn oben auf eine hohe Awarra-Palme2, deren Stamm mit scharfen Dornen bedeckt ist (Motiv: S t a c h e l s i t z ) . Dort bleibt er, bis einige Spinnen Mitleid mit ihm bekommen und einen Faden spinnen, an dem er herabsteigt. Viele Jahre lang versucht er, zurck zu seiner Frau zu gelangen, aber die Geier woUen nichts mehr mit ihm zu tun haben. Schlielich nehmen sich, die anderen Vgel seiner an, tragen ihn zum Himmel und helfen ihm, gegen die Knigsgeier zu kmpfen. Diese werden in ihre eigenen Huser getrieben und verbrannt. Dann streiten sich die anderen Vgel um den Raub. 3 Verwandte Zge enthlt die Stammessage der W a r r a u : Yar (die Sonne), der Vater der Zwillingsheroen, mu seinem Schwiegervater verschiedene Proben seiner Geschicklichkeit ablegen, bevor ihm dieser seine Tochter zur Frau gibt. Er mu ihm gerstetes Fleisch und Getrnk bringen, ferner Wasser zum Baden, und zwar soll er es in einem geflochtenen Korb schpfen. Ein Waldgeist hilft ihm dabei und macht, da der Korb das Wasser hlt. Darauf befiehlt ihm der Alte, Fische zu schieen. Ein Kanu wrde er im Wasser finden, dazu eine Bank unter den Wurzeln eines bestimmten Baumes, einen Pfeil im Schatten eines anderen Baumes. Das Kanu hegt unter Wasser und ist sehr schwer. Es gehngt ihm aber, es herauf zu ziehen. Unter den Wurzeln des Baumes findet er einen Alligator. Er packt ihn im Genick, und jener verwandelt sich in eine Bank, die in das Boot pat. Im Schatten des anderen Baumes findet er eine groe Schlange. Er fat sie am Hals, und sie verwandelt sich in einen Fischpfeil. Der Alte steigt nun zu ihm ins Kanu und verlangt, da er eine bestimmte Art Fische schiee, befiehlt ihm aber, in die Luft zu schieen und nicht ins Wasser zu sehen. Yar ist so geschickt, da der
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P . C. v a n C o l i : Contes etc. Anthropos, Bd. I I (1907), S. 682 ff. In Brasilien Yauarj? genannt: Astrocaryum Jauari.

B r e t t : Legends etc. S. 29. I m T h u r n : A. a. O. S. 381. R o t h : A. a. O. S. 212.

Verwandtschaften
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und Entsprechungen
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Pfeil den Fisch durchbohrt und ttet. Der Fisch ist so gro, da das Kanu beinahe sinkt, als sie ihn hereinziehen. Da ist der Alte befriedigt von Yars Wert und gibt ihm seine Tochter.1 Die H i m m e l s l e i t e r der Taulipng-Legende kehrt in einer anderen Sage der W a r r a u wieder: Ein Jger beobachtet zufllig eine Gesellschaft hellfarbiger Leute, die ein Tanzfest feiern. Es sind Aasgeier, die ihre Federkleider abgelegt haben. Er raubt sich das schnste Mdchen und nimmt sie zur Frau. Eines Tages wollen sie seinen Schwiegervater besuchen. Sie gibt ihm dazu ein Federkleid und fhrt ihn auf einer Art Treppe in das Land der Geier.2 Von den brigen sdamerikanischen Sagen, die hier in Betracht kommen, hat die meisten Beziehungen zur Taulipng-Mythe, bis zu wrtlichen bereinstimmungen, eine Sage der Temb'e 3 , die ich gekrzt wiedergebe: Die Knigsgeier pflegten an einen See zu kommen. Dort legten sie ihre Federkleider ab und badeten in der Gestalt junger Mdchen. Ein Mann, der kein Weib besa, belauschte sie und stahl einer von ihnen das Federkleid. (Motiv : S c h w a n e n j u n g f r a u ) . Er nahm das Geiermdchen mit in seine Htte und heiratete sie. Sie g e w h n t e n sich a n e i n a n d e r ujid hatten einen Sohn, der aufwuchs und gro wurde. Eines Tages schlug die Frau ihrem Manne vor, ihren Vater zu besuchen. Der alte Knigsgeier wohnte jenseits des Himmels. Sie band ihrem Manne und ihrem Sohne Bltter an die Arme und fchelte sie mit ihrem Federhemd an. Da wurden die Arme zu Flgeln. So flogen sie zum Himmel. Die F r a u flog h i n t e r i h r e m M a n n e h e r u n d u n t e r s t t z t e ihn, w e n n er zu f a l l e n d r o h t e . Sie kamen zur Himmelstr und gingen in den Himmel hinein. Dort ist es gerade so wie hier unten. Die Geier wohnen dort; sie l e g e n i h r e F e d e r k l e i d e r a b u n d h a b e n M e n s c h e n g e s t a l t . Sie kamen zuerst an da Haus der Sonne, dann an das Haua des Mondes, darauf an das Haus des Windes und gelangten schlielich zur Wohnung des alten Knigsgeiers. Die Frau he nun ihren Gatten zurck und ging zuerst nur mit ihrem Sohn zu dem Alten hinein, um diesen zu begren und zu sehen, ob er ihren Mann empfangen wrde. Der Alte fragte, wer der Vater des Knaben sei, worauf ihm die Frau die Geschichte ihrer Heirat erzhlte. Darauf he der alte Knigsgeier
R o t h : A. a. O. S. 130 f. * R o t h : A. a. O. S. 206 ff. 8 Nimuendaj-Unkel: Sagen der Tembe-Indianer. A. a. O. S. 295 ff.
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Die fast wrtlichen bereinstimmungen mit der Tauhpng-Sage sind gesperrt gedruckt.

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Verwandtschaften
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und

Entsprechungen

ihren Gatten rufen, empfing ihn und gab der Familie ein Unterkommen. Er war jedoch erbost ber seinen Schwiegersohn und sann auf einen Vorwand, ihn umzubringen. Am folgenden Morgen lie er dem Mann durch dessen Frau den Befehl berbringen, er sohe noch an demselben Tag einon groen Einbaum verfertigen. Der Mann fhte einen Baum und begann langsam, ihn zu behauen. Da kamen die Spechte, um ihm zu helfen. Der Falke aber h i e l t W a c h e auf der Spitze eines Baumes, damit der Alte sie nicht berraschte. Als der Alte kam, um zu sehen, wie weit die Arbeit wre, lie der Falke seinen Warnungsruf erschallen, und die Spechte flogen rasch davon. Nachdem der Alte wieder weggegangen war, kamen die Spechte wieder hervor und vollendeten die Arbeit. (Motiv: H i l f r e i c h e T i e r e . ) Der Mann erzhlte seiner Frau, da das Boot fertig sei, und sie brachten es ins Wasser. Der alte Knigsgeier befahl nun seinem Schwiegersohne, den Flu abzusperren, d a s W a s s e r a u s z u s c h p f e n und ihm Trahiras" zu bringen. (Motiv: T i e r f a n g . ) Mit den Trahiras meinte er aber Yakares (Alligatoren). Der Mann ging traurig an die Arbeit. D a k a m e n d i e Libellen u n d m a c h t e n d a s F l u b e t t i n k u r z e r Zeit trocken, i n d e m sie d a s W a s s e r mit den Beinen h e r a u s w a r f e n . Der Mann fing viele Trahira-Fische und fUte die Krbe, die er mitgenommen katte. Sein Schwiegervater aber war zornig, weil er keine Yakares brachte. So mute jener die Arbeit noch einmal machen. Wieder halfen ihm die LibeUen, und er fing eine Menge Yakares. Er band sie zusammen und schleppte sie heim. Der Alte lie ihn die Beute in den Wald tragen, d a m i t sie d o r t v e r f a u l e u n d M a d e n b e k o m m e , d i e s e i n e L i e b l i n g s s p e i s e w a r e n . Dann ging er hin und schmauste dort drei Tage lang. Er sann nun auf einen anderen Vorwand, seinen Schwiegersohn zu tten, und forderte, er soUe ein groes Stck Wald in einem Tage schlagen. Traurig schliff der Mann seine Axt und ging an die Arbeit. Nachdem er die ersten Bume gefUt hatte, setzte er sich nieder und dachte ber seine Lage nach. Da kamen wieder die Spechte und voUendeten die Arbeit bis zum Abend, whrend der Falke Wache hielt. (Sonst wie oben.) Als der geschlagene Wald trocken war, befahl der alte Knigsgeier, Feuer anzulegen. Er versuchte nun, seinen Schwiegersohn in der Rodung zu verbrennen. Dieser aber wurde durch eine Spinne gerettet. Sie verwandelte ihn in eine Spinne und nahm ihn mit in ihr Loch, wo er blieb, bis das Feuer ausgebrannt war.

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und Entsprechungen

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Da beschlo die Familie, dem Grimme des Alten zu entgehen. Sie machten sich auf den Heimweg. Der Knigsgeier schickte seine Krieger, die Aasgeier, hinter ihnen her. Die Frau aber hatte zur Vorsicht ein langes Messer mitgenommen, mit dem sie viele von ihnen ttete und die brigen zurckjagte. Sie flogen nun auf die Erde hinab. Verwandte Zge mit diesen Sagen vom Besuch im Himmel" finden wir in einer Legende der P e h u e n c h e (Araukaner): Der a l t e L a t r a p a i " . 1 Latrapai wiU seine beiden Tchter seinen Neffen P e d i u und C n q u e l nur unter der Bedingung zu Frauen geben, da sie fr ihn gewisse Arbeiten verrichten ( P r o b e n ) . Als sie zu ihm kommen, bietet er ihnen ganz mit Stacheln bespickte Sitze an (Motiv: S t a c h e l s i t z ) . Dann fordert er sie auf, hohe Bume umzuhauen, und gibt ihnen .zu diesem Zweck schlechte xte, die auf den ersten Schlag zerbrechen (Motiv: U n b r a u c h b a r e W e r k z e u g e , das sich auch in der Tauhpng-Sage an zwei SteUen beim Hausbau und bei der Verfertigung der steinernen Bank, findet). P i l l a n , der Donner, hefert ihnen auf ihre Bitte bessere xte, mit denen sie auf jeden Schlag einen groen Baum niederhauen. Der Alte befiehlt ihnen nun, seine wilden Stiere und dann seine Straue und Huanacos zu jagen (Motiv: T i e r fang). Auch dies gelingt den beiden Neffen, die schlielich Latrapai tten. Bei einigen T u p i stammen erscheinen hnliche Sagen in Verbindung mit der Stammesgeschichte. Es wird von Proben berichtet, denen sich die Heroen zu unterwerfen haben. Nach der Erzhlung der M u n d u r u k 2 zrnt Caru, der Schpfer der Welt, seinem Sohne Rairu und trachtet ihm nach dem Leben, weil dieser mehr wei als er selbst. Er befiehlt ihm, eine stachelige Palme zu erklettern, um einen Pfeil zu holen, den der Alte hinaufgeschossen hat (Motiv: Stachelsitz). Er schickt ihn zum Roden in den Wald und fllt ber ihm die Bume. Er sucht ihn in der Rodung zu verbrennen und lt ihn schlielich durch ein Grteltier, das er fangen soU (Motiv: T i e r f a n g ) , in die Erde ziehen. Rairu aber entgeht allen Nachstellungen seines Vaters. Eine Sage der T u p i Ostbrasiliens, die E h r e n r e i c h nach alter berlieferung mitteilt3, berichtet, wie das mythische Zwillingspaar Ta1

R o d o l f o L e n z : Estudios Araucanos. Santiago de Chile, 1895, 1897. S. 225 bis 234. 2 B a r b o s a R o d r i g u e s : Poranduba. S. 245 ff.

E h r e n r e i c h : Die Mythen usw. S. 49. (Nach: D e n i s : Unefetebresiliennecelebree Rouen en 1555. Paris 1851; nach dem Originalbericht von V i l l e g a i g non).

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Verwandtschaften

und

Entsprechungen

menduare und Arikute, die Stammvter der beiden Hauptgruppen des Volkes, der T a m o y o und T u p i n a m b a , ihren Vater Maire Ata aufsuchen, der von ihnen Beweise ihrer magischen Krfte verlangt. Sie schieen Pfeile in die Luft, die im Himmel haften bleiben, nach der Stammessage der G u a r a y o 1 aber eine Kette bilden, indem ein Pfeil immer den anderen trifft (Motiv : P f e i l k e t t e ) . Sie mssen zwischen zwei zusammenklappenden Felsen durchgehen und endlich in die Unterwelt hinabsteigen, um den Kder zu holen, mit dem Anyang, der Dmon des Totenreichs, den Fisch Ailen fngt (Motiv: T i e r fang). Mit unserer Tauhpng-Sage hat diese Mythe nur den T i e r f a n g gemeinsam. Mit anderen Sagen dieser Gruppe, besonders aus Nordwestamerika, verbinden sie auerdem, wie wir gleich sehen werden, die Motive der S y m p l e g a d e n , der Klappfelsen, und der P f e i l k e t t e , die in jener fehlen. Ehrenreich rechnet zu den Symplegaden auch die ber dem Heroen der Munduruku-Legende zusammenstrzenden Bume. Die Pfeilkette ist in der Tauhpng-Sage durch eine Leiter ersetzt, die am Himmel festgebunden ist und bis zur Erde herabreicht. Auf ihr steigt der Held trotz seines Federkleides zum Himmel empor. Verfolgen wir diese Sagengruppe nach Norden, so begegnen uns in Mittelamerika verwandte Zge in den Prfungen, denen nach der Stammessage der Q u i c h e - M a y a die Heroenbrder Hun ahpu und Xbalanque in Reiche Xibalba sich aussetzen muten, und die sie, zur Teil mit H i l f e von T i e r e n , bestanden. Von diesen Proben zeigen der Aufenthalt im Hause der scharf geschliffenen Obsidianmesser und das Sitzen auf einem glhenden Stein das S t a c h e l s i t z m o t i v . 2 Auch in den Sagen einzelner Prriestmme und in kalifornischen Mythen kommen verwandte Zge vor. AuffaUend aber ist die bis in Einzelheiten gehende bereinstimmung der sdamerikanischen Legenden dieser Art mit Sagen der sdlichen Stmme des nordwestamerikanischen Kstenlandes, die B o a s unter dem Gesamttitel des Besuchsim Himmel" zusammengefat hat. 3 Die einzelnen hier in Betracht kommenden Elemente sind folgende: Ein Jngling gelangt allein oder mit einem Gefhrten in den Himmel, teils mit Hilfe von Federkleidern, die er Vgeln abnimmt,
1

C a r d s : A. a. O.S. 76, 78. P i e r i n i : A. a. O. S. 704. 2 N o a h E l i e s e r P o h o r i l l e s : Das Popol Wuh, die mythische Geschichte des Kice( Quiche)-Volkes von Guatemala. Leipzig 1913. S. 27, 28; 48 ff. Wolfg a n g S c h u l t z : Einleitung in das Popol

Wuh. Leipzig 1913. S. 8788, 89, 91. E h r e n r e i c h : Die Mythen usw. S. 50. F r a n z B o a s : Indianische Sagen von der nord-pacifischen Kste Amerikas. Berlin 1895. S. 335. Vgl. besonders die Sagen S. 3839, 6568, 117118, 135137,170171.

Verwandtschaften

und Entsprechungen
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teils mittels einer P f e i l k e t t e . Er schiet einen Pfeil gen Himmel, der dort stecken bleibt. Dann schiet er einen zweiten Pfeil, der die Kerbe des ersten trifft, und so fort, bis die Pfeile eine Kette bilden, die vom Himmel zur Erde herabreicht. An dieser klettert er zum Himmel empor. Dort heiratet er die Tochter des Himmelshuptlings. Von seinem Schwiegervater wird er bedroht und mehrfach auf die Probe gesteht. Die Tr des Huptlingshauses schnappt nach ihm (Motiv: Symplegaden). Er mu sich auf die spitzige Todesmatte oder auf ein Stachelschwein setzen (Motiv: Stachelsitz). Er wird eingeschlossen im zusammenschlagenden Baume (Motiv: S y m p l e g a d e n ) . Er mu dem Schwiegervater wUde Tiere fangen (Motiv: Tierfang). Der Held besteht alle Proben, hufig mit Hilfe von Tieren (Motiv: Hilfreiche Tiere). Schlielich lt er seinen Schwiegervater durch Tiere bedrohen und schdigen, ebenso wie in der Taulipng-Sage der Held seinen Schwiegervater durch die laufende Bank und die Wespen in Schrecken setzt und verletzt. Eine Stammessage vom unteren F r s e r R i v e r trifft besonders am Anfang und am Schlu mit den Guayana-Sagen gut berein: Ein junger Mann zerschneidet seinem Vetter die Brust mit Pfeilspitzen und lt ihn sich ruhig hinlegen. Dann bedeckt er ihn bis zur Brust mit Sand und versteckt sich ganz in den Nhe. Als ein Adler auf jenen herabstt und ihn an der Brust packt, greift ihn der Jngling, zieht seinen Balg an und fliegt gen Himmel. Er heiratet eine Tochter der Sonne, hat aber verschiedene Prfungen zu bestehen, aus denen er heil hervorgeht. Die Sitze im Haus der Sonne sind mit spitzigen Nadeln besetzt. Der Mond lad ihn ein, mit ihm eine Zeder zu spalten; und lt dabei seinen Hammer in den Spalt faUen. Der Jngling soU ihn herausholen. Da schlgt der Mond die Keile heraus, soda die beiden Hlften des Stammes zusammenschlagen. Ferner lt er ihn ForeUen und rote Bren fangen. Der Jngling wirft die Bren auf den Mond, und sie zerreien ihn ber und ber. Von da an gibt es jener auf, den jungen Mann zu belstigen.1 Eine Sage der K w a k i u t l erzhlt, wie ein junger Mann auszieht, um die Tochter eines Huptlings zu heiraten. Er gelangt durch die zuschlagende Tr in das Haus, setzt sich, ohne Schaden zu nehmen, auf den mit spitzen Steinen bedeckten Sitz, entgeht dem zusammenklappenden Baumstamm. Der Hupthng setzt ihm giftige Speise vor. Der Jnghng tut, als e er davon, verbirgt sie aber in Wirkhchkeit unter seinem Mantel (Motiv: Scheinessen). Schhehch lt erden Alten im Boot durch Fische und Delphine bedrohen.2
1

E b e n d a : S. 3 8 3 9 .

E b e n d a : S. 1 3 5 1 3 7 .

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Verwandtschaften

und

Entsprechungen

Whrend der S t a c h e l s i t z in allen Sagen dieser Gattung zu den Aufgaben und Prfungen gehrt, denen sich der Held unterziehen mu, schdigt er in der Taulipng-Sage umgekehrt den, der die Aufgaben steht, und ist hier mit dem Motiv der Bedrohung und Schdigung des Schwiegervaters durch Tiere vereinigt, das, wie wir gesehen haben, in einigen nordwestamerikanischen Sagen vorkommt. Das Motiv des S c h e i n e s s e n s , wie es die Kwakiutl-Mythe zeigt, ist sonst gewhnhch mit Oger-oder Kannibalenmythen verbunden und findet sich wiederum in auffaUender bereinstimmung in Nordwestamerika und Sdamerika. Nach einer Sage der B i l c h u l a in Nordwestamerika gelangt ein Mdchen in das Haus des Wurzelknorrens, eines Menschenfressers. Dieser verlangt von ihr, sie solle die Frsche essen, die er in seinem Haar hat. Das Mdchen aber tuscht ihn, indem sie die Tiere unter ihrem Mantel verbirgt und mit einer Nadel in ihren Zhnen stochert, soda es lautet, als kaue sie etwas. 1 Der einzigen bisher bekannten Parallele aus Sdamerika begegnen wir in den von d ' O r b i g n y und B a r b o s a R o d r i g u e s mitgeteilten Stammessagen der bolivianischen Y u r a k r e : 2 Die Mutter des Tiri, eines ihrer Heroen, kommt in das Haus der Jaguarmutter, deren Shne sie anfangs fressen woUen, sie aber dann ntigen, die giftigen Ameisen zu essen, die auf ihren Kpfen herumkriechen. Um sie zu tuschen, steckt die Frau eine Handvoll Krbiskerne, 3 die ihr die Jaguarmutter gibt, in den Mund und wirft die Ameisen heimlich weg.4 Dazu kommt nun das Scheinessen" in der Taulipng-Sage. Das ursprngliche Motiv ist hier verwischt, und der Zusammenhang ist etwas anders geworden, aber die Grundzge sind noch deuthch erkennbar: Der Besuch beim Menschenfresser; die Speise aus ekelhaften Tieren, die der Held zu sich nehmen soU; der Ersatz dafr, den ihm seine Frau bietet; das Maiskorn, das er heimhch in den Mund steckt. Diese Beziehung zum Motiv des S c h e i n e s s e n s wird noch klarer
Ebenda: S. 268. A l e i d e d ' O r b i g n y : Voyage dans rAmerique meridionale. Paris 1844. S. 211. B a r b o s a R o d r i g u e s : Poranduba. S. .253. 3 E h r e n r e i c h bersetzt ungenau Maiskrner". * E h r e n r e i c h (Die Mythen usw. S. 80) gibt hierzu eine auffallende Analogie aus
2 1

Polynesien: Die Unterweltsgttin Miru von Aututaki verlangt von ihrem BeSucher, er solle ein Gef voll lebender Skolopender aufessen. Dieser tuscht die Gttin durch Kokoskerne, die er in den Mund steckt, whrend er das Ungeziefer fallen lt. (Nach G i l l : Myths and songs of the southern Pacific),

Verivandtschaften

und Entsprechungen

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durch eine Erzhlung, die ich im Anschlu an die Tauhpng-Sage von meinem Gewhrsmanne, dem Arekun Akuli, erhielt: Wenn der Schatten des Zauberarztes bei der nchtlichen Krankenkur zum Himmel fhrt, die Tabaksbrhe, die er trinkt, nimmt ihn sofort in die Hhe , dann begegnet er unterhalb des Himmels einem Knigsgeier. Dieser fhegt dicht hinter ihm her. Sie gelangen durch den Eingang in den Himmel und bis in das Haus von Kasdna-podole, dem Vater des Knigsgeiers". Dieser bietet dem Zauberarzt Kaschiri aus verfaulten Tieren und Menschen an. Der Zauberarzt trinkt nichts davon, sondern reicht die Kalabasse unter dem Arm hindurch seinem Gefhrten (Gehilfen), dem Knigsgeier, der immer "dicht hinter ihm bleibt, soda er von Kasdna-podole nicht gesehen werden kann. Der Knigsgeier leert die Kalabasse und gibt sie dem Zauberarzt zurck, ohne da Kasdna-podole etwas davon merkt. Sonst wrde er den Zauberarzt tten." 1 Auch mit anderen sdamerikanischen Sagen hat unsere Erzhlung vom Besuch im Himmel gemeinsame Zge. So wird in einer Mythe der . C h a n e Samen einer Kulturpflanze auf dieselbe Weise zur Fortpflanzung entwendet, wie in der Tauhpng-Sage: Aguaratunpa, der Fuchsgott, kommt zum Hause der Tacumbocumba, der kleinen Viscacha, einer alten , Frau. Diese bewachte die Algarrobo-Bume, Sprlinge des Mutterbaumes", der allerlei Frchte" trug, und duldete nicht, da ein Samen .'* 'fortgefhrt wurde. Die Alte bietet Aguaratunpa Frchte zum Essen an, setzt sich aber neben ihn und pat auf, da er kein einziges Samenkorn entwendet. Aguaratunpa verbirgt in einem hohlen Zahn eines der kleinsten Samenkrner, da.3 er heimlich mitnimmt und ausst.2 Die Erzhlung, da Tiere sich in Frauen verwandeln, die dann von den Helden geheiratet werden, wie im Anfang der Taulipng-Sage,
^Asiatische Mythen in unsere Betrachtungen hineinzuziehen, wrde den Rahmen dieses Buches berschreiten. Ich mchte hier nur darauf hinweisen, da Ehrenreich mit diesen Sagen die altjapanische Mythe von O h o n a m u s h i und S u s a n o Wo (nach dem mythischen GeschichtswerkKoshiki) in Beziehung gebracht hat, welche die Hauptmomente des Besuches im Himmel und das Motiv des Scheinessens vereinigt. Durch unsere Tauhpng-Sage, die ebenfalls nach beiden Richtungen hin verwandte Zge aufweist, wird diese BeKOCH-GMJNBERG, Vom Boroima zum Orinoco, Bd. U.

ziehung weiter gesttzt, und damit die Ansicht Ehrenreichs bekrftigt, da diese japanischen Sagen nicht nur das Prototyp fr die amerikanischen Mythen vom Besuch im Himmel oder beim Sonnenhuptling und den damit verbundenen Prfungen darstellen,... sondem auch die Ogermythen der Neuen Welt beeinflut haben." Vgl. E h r e n r e i c h : Die Mythen usw. S. 8081, 7778. W o l f g a n g S c h u l t z : Einleitung in das Popol Wuh. S. 8788. E. N o r d e n s k i l d : A. a. O. S. 261.
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Verwandtschaften
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Entsprechungen
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finden wir in ganz hnlichem Verlauf mehrfach in sdamerikanischen Sagen. Nach einer Sage der A r o w a k e n in Surinam lebte in alter Zeit ein Mann ganz allein in einer abgelegenen Einde. Sein einziger Gefhrte war ein groer Hund. Eines Tages begab er sich auf die J a g d und lie seinen Hund zur Bewachung des Hauses zurck. I m Walde fand er zu seiner freudigen berraschung eine prchtige Maniokpflanzung. Sein erster Gedanke war: Wer hat dies fr mich b e r e i t e t ? " ; denn er war das einzige menschliche Wesen im weiten Umkreis. Er verbarg sich hinter einem Baum im Gebsch. Bald sah er seinen H u n d kommen. Dieser warf sein Fell ab und arbeitete als Mensch in der Pflanzung. Dann zog er das Fell wieder an und kehrte als H u n d in die H t t e zurck. Der Mann folgte ihm, he es sich aber nicht merken, da er ihn beobachtet h a t t e . Am anderen Tage ging er wieder zu der Pflanzung, suchte sich dort ganz ihn der Nhe einen Platz zum Arbeiten und Schlafen und machte sich ein Feuer an. Seinen H u n d hatte er, wie immer, zur Bewachung des Hauses zurckgelassen. Trotzdem folgte ihm der H u n d heimhch. Der Mann stellte sich schlafend, nachdem er einen Tragkorb neben sich gestellt hatte. Der Hund kam, streifte sogleich sein Feh ab und machte sich als Mensch an die Arbeit. Der Mann ergriff ohne das leiseste Gerusch das FeU, verbarg es in dem Korb, trug es in den Wald und verbrannte es. So blieb der H u n d fr immer eine Frau und konnte sich nicht mehr verwandeln. Sie wurde die Gattin des Mannes und Mutter einer zahlreichen Famie. 1 Eine Variante dieses Mrchens erzhlt B r e t t von den A r o w a k e n in Britisch Guayana: Die Tochter eines Zauberers hebte einen jungen einsamen Jger und bat deshalb ihren Vater, sie in einen Hund zu verwandeln, damit sie in der Nhe jenes Mannes sein knnte. Der Vater t a t dies, und das Mdchen gesellte sich als H u n d dem Manne zu. Dieser brach stets mit vier Hunden auf, um den Wald zu durchstreifen, und kehrte nur mit drei zurck; denn, so viel er auch schalt, e i n H u n d wollte sich nicht fgen und hef immer nach Hause. Wenn der junge Mann zur Abendzeit in seine H t t e zurckkehrte, fand er den Platz sauber gefegt. Maniokfladen waren gebacken, und ein helles Feuer brannte. Er fragte die Nachbarn, aber diese leugneten, es getan zu haben. Da meinte er, es sei irgend ein Geist, der ihn einsam she und ihm wohl wollte. Am nchsten Tag zhlte er auf der J a g d seine Hunde und fand nur drei. Da band er sie an einen Baum und schlich sich zur H t t e zurck. E r sphte durch eine Ritze der Wand und erblickte beim Schein des Feuers ein schnes junges Mdchen,
1

v a n C o l i : Contes etc. Anthropos I I I , S. 484 f.

Verwandtschaften
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tcnd Entsprechungen

201

das Maniokfladen buk. Neben ihr hing das HundefeU. Da sprang er rasch ins Haus, ergriff das FeU und warf es in die Flammen. ] Bei einem Streit in einem Dorfe. so heit es in einer Sage der K a r a j , wurden aUe Bewohner gettet, nur zwei Zwergpapageien blieben brig. Zwei junge Karaj, die sich auf der Jagd versptet hatten, kamen nun zurck und fanden das Dorf leer. Schreckerfllt wollte der eine fhehen, doch hielt ihn der andere zurck. Als sie sich am nchsten Tage entfernten, um zu jagen, hrten sie aus dem Dorfe das Gestampf im Mrser, als wenn die Weiber arbeiteten. Bei ihrer Rckkehr fanden sie das Essen von unbekannter Hand bereitet. Vergebens riefen sie nach den Weibern, die es getan hatten. Niemand antwortete. Am nchsten Tage geschah dasselbe. Am dritten Tage trieb sie die Neugier umzukehren, ajs sie das Stampfen hrten. Sie fanden im Hause zwei Mdchen, die bei ihrem Eintritt stumm den Kopf hngen lieen. Endhch gaben sich diese zu erkennen als die beiden verwandelten Zwergpapageien. Die Jnglinge nahmen sie zu Weibern, und von ihnen stammen die jetzigen Karaj. 2 hnliches berichtet die Flutsage der peruanischen Canaris: Vor der groen Flut flchteten sich zwei Brder, die einzigen berlebenden, auf einen Berg. Als die Wasser schwanden, stiegen sie in das Tal hinab, um Nahrung zu suchen. Als sie wieder in ihre Htte auf die Bergspitze zurckkehrten, fanden sie dort von unbekannter Hand ein Mahl bereitet. Um zu erfahren, woher dieses stammte, versteckte sich der eine Bruder hinter der Htte, whrend der andere wieder ins Tal hinabstieg. Jener entdeckte zwei Arapapageien mit Weibergesichtern, die kamen und ein Mahl aus Brot und Fleisch bereiteten. Als diese den versteckten Bruder gewahrten, versuchten sie zu entfliehen. Der Mann aber ergriff einen ra und dieser wurde sein Weib. Von ihm stammen alle Canaris.3 Mit den Hauptzgen der Arekun-Sage (22, S. 68 ff.) von der Entstehung der Fischgifte beschftigen sich zwei a r o w a k i s c h e Legenden von der H a i a r r i - W u r z e l 4 und der g r o e n S c h l a n g e n h a u t . 5 Ein alter Mann, der oftmals im Flu Fische fing, nahm eines Tages seinen Sohn mit sich. Zu seiner Verwunderung bemerkte der Vater, da
B r e t t : A. a. O. S. 176 ff. R o t h : A. a. O. S. 151. 2 E h r e n r e i c h : Beitrge usw. S. 40. 3 R i c h a r d A n d r e e : A. a. O. S. 116 bis 117. 4 Die in Brasilien T i m b genannte Liane zum Vergiften der Fische (Paullinia pinnata ?, Lonchocarpus
1

densiflorus.Benth.) heit im Arowak: hayli. Vgl. C H. d e G o e j e : Etudes linguistiques Caraibes. Amsterdam 1909. S. 56, No. 346. W. H. B r e t t : Legends etc. S. 172 bis 175. E. F. l m T h u r n : A. a. O. S. 382383. R o t h : A. a. O. S. 234.
19

2Q2
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Verwandtschaften
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und
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Entsprechungen
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berall, wo der Knabe schwamm, die Fische starben. Als er die Fische versuchte, fand er sie gut zum Essen. Deshalb nahm er den Knaben Tag fr Tag mit sich zum Baden. Da beschlossen die Fische, den K n a b e n zu tten. Sie wagten natrlich nicht, ihn im Wasser anzugreifen, da es fr sie unmglich war, ihm nahe zu kommen. Aber sie whlten zum Ort der Tat einen alten Baumstamm, auf dem er nach dem Schwimmen sich zu sonnen pflegte. Als er dort lag, sprangen die Fische aUe zusammen auf ihn los und stieen ihre Stacheln in sein Fleisch. Die Wunde, die ihm der groe Stachelrochen schlug, war ttlich. Als der Vater seinen sterbenden Sohn durch den Wald trug, sah der Knabe, da sein Blut auf den Boden tropfte, und er sagte: Vater, achte auf merkwrdige Pflanzen, die hier erscheinen werden! Mein Blut wird Wurzel schlagen, und Rcher werden mir erstehen im berflu." So entstand die Haiarri-Wurzel, die seitdem stets von den Indianern verwendet wird, um die Flsse zu vergiften, wenn sie Fische fangen wollen. Die Legende von der groen Schlangenhaut hat folgenden I n h a l t : Die Vgel und die Menschen wollten einst mit vereinten Krften eine riesige Wasserschlange tten, die alle Geschpfe zu sich herunterzog. Sie kamen alle zusammen und versprachen die H a u t demjenigen, der den Kampf beginnen und die Schlange aus ihrem Sumpf herauftreiben wrde. Aber jeder Krieger, den sie dazu aufforderten, sagte, er sei nur gewohnt, auf festem Lande zu kmpfen. Zuletzt kam der Tauchervogel herbei. Er konnte in der Tiefe die Schlange sehen, die um die Wurzel eines Baumes geringelt lag. Niedertauchend durchbohrte er sie mit einem Pfeil, der an einem Baum am Ufer angebunden war. Dann tauchte er triumphierend wieder hervor. Unter vielem Geschrei zogen nun die Mnner die Schlange allmhlich ans Land, tteten sie vollends und zogen ihr die H a u t a b . Der Kampf fand am Cako 1 statt, wie die Indianer erzhlen, wo die Lnge der Schlange auf den Felsen angegeben ist bis auf den heutigen Tag. Als der Taucher die H a u t als Preis fr sich beanspruchte, erstaunten die Huptlinge der Krieger und sprachen: Wie wlst du sie forttragen? Versuche es nur!" Mit dem grten Vergngen!" erwiderte der Vogel. Dann hob er den Kopf als Zeichen fr die anderen. Sie stieen herab auf die H a u t . Ein jeder ergriff sie am Rande, und indem sie aufflogen, zogen sie sie in die Hhe. Aber die Krieger waren sehr entrstet und sind seit jener Zeit den Vgeln feind. Die Vgel flogen nach einem einsamen Platz, und dort sagte ihr Fhrer: Wir wollen diese Beute teilen.
1

Linker Nebenflu des oberen Mazarni, der nordwestlich vom Roroima

entspringt,

Verwandtschaften

und

Entsprechtmgen

20*

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Ein jeder nehme den Teil, den er zuflhg trgt!" Nun war die H a u t sehr farbenprchtig, rot, gelb und grn, schwarz und wei, in Mustern, wie man sie nie zuvor gesehen hatte. Erfreut nahm jeder Vogel seinen Anteil und legte ihn auf seine Schultern, um ihn sicher nach Hause zu tragen. Da geschah ein Wunder. Vgel, die bisher ganz dunkel gefrbt waren, wurden pltzlich wei, gelb und blau. Die Papageien sah man da zuerst in Rot und Grn und die Arras in Federn, die es nie gegeben hatte, hellrot, purpurn und golden. Nur dem Helden, der die meiste Mhe gehabt hatte, und dem sie alle ihren Schmuck verdankten, fiel der Kopf der Schlange zu mit seiner dunklen Frbung. Aber er war zufrieden und sagte: ,,Fr einen alten Taucherist dies gut genug." 1 Das Motiv des E m p o r s p r i e e n s v o n N u t z p f l a n z e n a u s K r p e r t e i l e n v o n K i n d e r n , wie es in den Sagen von der Entstehung der Fischgifte zum Ausdruck kommt, kehrt im Herzen von Sdamerika, in der Stammessage der a r o w a k i s c h e n P a r e s s i wieder. 2 Vier Kinder des ersten Paressi Namens Uazale fhehen aus Angst vor dem Zorn ihres Vaters in den Wald und machen dort Feuer. Der Wald gert in Brand. Drei Kinder verbrennen. Aus ihnen wachsen Pflanzen hervor. Aus den Geschlechtsteilen der beiden Mnner entstehen verschiedenfarbige Maiskolben, aus den Geschlechtsteilen der Frau eine Bohne, aus dem Nabel die Batate, aus dem After die Mandubi-Erdnu. Magischen Jagdwaffen, von denen die Sagen 28 und 29 (S. 92 ff.) handeln, begegnen wir in hnlichem Zusammenhange auch in anderen sdamerikanischen Sagen. In einer Legende der W a r r a u heiratet ein Waldgeist eine Indianerin und lebt friedhch mit ihr und ihrer Famihe. Er besitzt vier verschiedene Zauberrasseln, mit denen er auf der Jagd die Wdschweine, die gef hrhchen, wie die harmlosen, herbeilocken kann. Er warnt die Schwger, die Rasseln in seiner Abwesenheit zu berhren. Sie sind ungehorsam und schtteln die falsche Rassel, worauf die bsen Wildschweine herbeistrmen. Die Schwger klettern vor Angst auf Bume, aber das kleine Kind ihres Schwagers wird von den WUdschweinen zerrissen. Darauf verlt sie der Waldgeist und nimmt die Zauberrasseln mit, und sie haben es nun schwer, fr Nahrung zu sorgen. 3 In einer anderen W a r r a u - S a g e lt sich ein Jger, der wenig Jagdglck hat, vom Laubfrosch einen Zauberpfeil geben, den er nur in die Luft
1

Dieselbe Legende teilt R o t h mit: A. a. O. S. 225. K a r l v o n d e n S t e i n e n : Unter den

Naturvlkern Zentral-Brasiliens. Berlin 1894. S. 438. R o t h : A. a. O. S. 186 f.

2Q4
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Verwandtschaften

und

Entsprechungen

zu schieen braucht, um aUe Jagdtiere zu erlegen. E r darf aber nicht verraten, wer ihm den Pfeil gegeben hat. I m Rausch plaudert er sein Geheimnis aus, und am anderen Tag ist der Pfe verschwunden. 1 Eine Legende der A r o w a k e n handelt von Adaba, dem Laubfrosch. Adaba heiratet ein Mdchen und zeigt den Schwgern, wie sie viel Wild erlegen knnen, wenn sie einen Pfeil gerade in die Luft schieen. Sie werden hervorragende Jger, und aUe leben lange Zeit glckhch miteinander, bis Adaba durch die Schuld seiner Frau wieder in einen Frosch verwandelt wird. 2 Eine verwandte Sage erzhlen die K a r a j , deren materieUe Kultur auf einen alten Zusammenhang mit Guayana hinzudeuten scheint: Ein Jngling erhlt von einer Schlange ein Bndel Pfeile, welche die Kraft besitzen* jedes Wd, nach dem man sie ausschickt, zu treffen und herbei zu holen. Auch Waldfrchte, Honig usw. knnen die Pfeile hefern. Der junge Mann verschafft sich auf diese Weise alle Arten Wild und Fische mit leichter Mhe. Durch die Schuld seines Schwagers, der die Pfee ohne Wissen des Eigentmers ungeschickt gebraucht, wird groes Unheil angerichtet. 3 In einer Sage vom oberen Amazonas gibt ein Waldgeist einem Jngling Bogen und Pfeil, der die Eigenschaft besitzt, jedes Wild zu treffen, wenn er ohne Ziel in den Wald geschossen wird. 1 EineParaUele zu dem Tauhpng-Mrchen (41, S. 124 ff.) von Mai'udg und Kortoikd" den beiden ungleichen Schwiegershnen, von denen der eine mit einem selbstttigen Grabscheit und anderen Zauberwerkzeugen in krzester Zeit eine Pflanzung anlegt, liefert eine Mythe der C h a n e : Tatutunpa (Grteltiergott) und Aguaratunpa (Fuchsgott) haben zwei Schwestern zu Frauen. Aguaratunpa arbeitet angestrengt, um einen Acker zu roden und zu sen. Tatutunpa t u t garnichts. Seine Schwiegermutter sagt: Dieser Mann denkt garnicht an seine Familie." Als T a t u t u n p a hrt, da Aguaratunpa schon viel gearbeitet hat, geht er schhehch auch aus, um eine Pflanzung anzulegen. Er steckt einen Zauberspaten in die Erde. Der Spaten arbeitet aUein weiter, und in krzester Zeit ist die groe Ebene ganz allein von dem Spaten gereinigt. E r ruft nun den Wind herbei, der alles schlechte Zeug wegblst. Hierauf ruft er den Wirbelwind, der den Acker ganz frei fegt. Enten und Tauben bringen Samen und sen ihn. Tatutunpa ist noch nicht zu Hause angekommen, da trgt der Acker auch
1 2 8

Roth: A. a. O. S. 213 f. R o t h : A. a. O. S. 215 f. E h r e n r e i c h : Beitrge usw. S. 42.

* J. B a r b o s a R o d r i g u e s : Poranduba. S. 35 ff.

Verwandtschaften
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7ind Entsprechungen

295

schon Frchte. Bei Aguaratunpa, der so fleiig gearbeitet hatte, war noch nichts reif oder in Blte. Tatutunpa nimmt nun seine Frau mit auf den Acker. Als sie dann ihre Mutter auffordert, ebenfalls hinzugehen, weigert sich diese, we sie es nicht glaubt. Endlich geht sie mit und ist froh ber die Flle der Frchte. 1 I n einer Ergnzung dieser Sage, die N o r d e n s k i l d Die Entstehung der Arbeit" nennt, gewinnt Aguaratunpa durch ein Wettspiel den Zauberspaten, nimmt aber gleichwohl einen gewhnlichen hlzernen Spaten, damit nicht jeder Faule Mais bauen kann, sondern die Menschen arbeiten mssen, um den Lebensunterhalt zu schaffen. 2 I n dem Tauhpng-Mrchen gehen die Zaubergerte durch die eigene Schuld der Menschen verloren, die fortan gezwungen sind zu arbeiten. Gewisse Berhrungspunkte mit dem Taulipng-Mrchen (41) von der Ente und E u l e " hat eine Sage vom Rio Negro, ohne da darin wunderttige Werkzeuge vorkommen. Ein alter Aasgeier hatte vier Shne, von denen der eine mit der Eidechse verheiratet war, der andere mit der Eule, der dritte mit der Ente, und der vierte mit der Taube. Eines Tages forderte die Schwiegermutter sie auf, eine Pflanzung anzulegen. Die Eidechse und die Eule gingen sofort frhzeitig weg und kamen am Mittag wieder zum Essen. Die E n t e und die Taube gingen erst zur Arbeit als die Sonne schon hoch stand, und kamen bald wieder zurck. Da zrnte ihnen die Schwiegermutter und schalt sie Faulenzer, whrend sie die beiden anderen heb hatte. Diese aber betrogen ihre Schwiegermutter, denn, anstatt zu arbeiten, schhefen sie, die Eule auf einem Baum, die Eidechse in einem Loch. Die Ente und die Taube dagegen hatten in wenigen Tagen eine groe Rodung geschlagen. Die Schwiegermutter woUte es nicht glauben. Da nahmen sie die Schwiegereltern mit, u m das drre Holz abzubrennen. Als die Schwiegermutter die groe Rodung sah, schrie sie laut vor Erstaunen. Die beiden Schwiegershne aber rchten sich, indem sie die Alten in der Rodung verbrannten. 3 Das explanatorische Tiermrchen der Taulipng (47, S. 314), in dem berichtet wird, wie das Hokkohuhn und der Trompetervogel ihr eigenartiges Federkleid erhalten, hat eine Variante in einer Erzhlung, die der oben (S 282) erwhnten a r o w a k i s c h e n Sage vom Besuchim Himmel" episodisch eingefgt ist. An Stehe des Hokko tritt hier der Reiher: Im Verlauf dieser Sage geraten die Vgel in Streit. Der Trompetervogel (Jacami) und der Reiher werden so wtend, da sie miteinander ringen iE Nordenskild: Indianerleben. 3 Barbosa Rodrigues: Poranduba.
3

Ebenda: S. 269270.

[S. 265 ff.

S. 179 ff.

296
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Verwandtschaften

und

Entsprechungen
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und sich gegenseitig in die Asche werfen. Seit dieser Zeit hat der Trompetervogel einen grauen Rcken und der Reiher ist ganz grau. 1 Die Amazonen-Sage (40, S. 124), die ich von den Taulipng aufgezeichnet habe, hrte R o t h in sehr hnlicher Fassung von den A r o w a k e n am Pomeroon-Flu. Diese Indianer erzhlen, da es ein Dorf gebe, in dem nur Frauen wohnen. Jeder Mann, der dorthin kommt, mu ein J a h r bei ihnen bleiben. Wird er in dieser Zeit Vater einer Tochter, so darf er weiterziehen. Bekommt er Shne, so mu er bleiben, bis er eine Tochter gezeugt hat. Die Oberste der Amazonen bindet an jede Hngematte eine Klapper, um zu hren, ob der Mann seine Pflicht tut. 2 Eine hnliche Gestalt, wie die des Piai'ma, tritt uns in dem A n y der A p a p o c v a - G u a r a n i - M y t h e n entgegen. 1 ' Die bereinstimmungen sind zum Teil so auffaUend und beziehen sich auf so seltene Ereignisse, da sie nicht zuflhg sein knnen, sondern auf alte Zusammenhnge zurckgefhrt werden mssen. Wie bei Piaim hat auch zur BUdung der Gestalt des Any die Erinnerung an einen feindlichen Nachbarstamm beigetragen. Piai'ma gilt als der Stammvater der wilden Ingarik; Any scheint den Ge-Stamm der Kaingygn, die Erbfeinde der Apapocva, zu reprsentieren. Wie Piai'ma, so ist Anay trotz seiner Brutahtt fast immer der Gefoppte. Beide werden mit den Stammesheroen in Beziehungen gebracht. Piaim mit dem Brderpaar Makunaima und Ma'ndpe, Any mit den Zwillingen Nanderyquey und Tyvyry. Der erstere ist wie Makunaima der strkere, aber auch der tollkhnere der beiden Brder. Tyvyry, zunchst ein unbeholfenes Kind, wird von dem zauberkrftigen Nanderyquey herangezogen, bis er stark genug ist und nun seinen Bruder aus mancher milichen Lage rettet. Er macht len kranken Nanderyquey" mit Heilmitteln gesund, blst auch den toten an und lt ihn wieder auferstehen. 4 In einigen Erzhlungen entsprechen die Zwillinge dem Helden der Kone'w-Liegenden, der ebenfalls mehrfach mit Piai'ma zu tun hat und ihn stets berlistet und verspottet. Eine Verquickung einzelner Zge der beiden Taulipng-Sagen 9 (G) und 11 (H) Makunaima in der Schlinge des Piai'ma" und Makunaimas Tod und Wiederbelebung" findet sich in der folgenden ApapocvaLegende: Nanderyquey macht Nasenbren und ruft Any, da er komme und sie tte. Dieser heit den Stammesheros auf den Baum steigen und
1

B r e t t : L e g e n d s etc. S. 30. I m T h u r n : A. a. O. S. 3 8 1 . R o t h : A. a. O. S. 212. R o t h : A. a. O. S, 2 2 2 .

N i m u e n d a j - U n k e l : Religion der A p a p o c v a - G u a r a n i . A. a. O. S. 316 ff. E b e n d a S. 327.

Verwandtschaften
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ihm die Tiere herabwerfen, die er unten wtend bis auf den letzten zusammenhaut. Nanderyquey ermahnt ihn: Sieh zu, da du mich nicht auch ttest!" Any versichert zwar das Gegenteil, schlgt dann aber doch den herunterkletternden Nanderyquey nieder und packt den Krper in seinen Tragkorb, um ihn mitzunehmen. Im dichten Wald setzt er den Korb nieder, um erst einen Pfad zu schlagen. Diesen Augenblick benutzt Nanderyqueys Brderchen Tyvyry, um den Toten aus dem Korb zu nehmen und durch Blasen auf den Scheitel wieder lebendig zu machen. 1 Any geht spter zurck, um den Verlorenen zu suchen, trifft aber statt seiner einen Hirsch, den die Zwillinge gemacht haben. Der Hirsch springt auf und luft aus Angst vor ihm fort. Any rennt ihm nach und ttet ihn. Ebenso scheucht PiaVm in der Legende 49 XV auf der Verfolgung des Kone'wo einen Hirsch auf, den er dann statt seiner greift und ttet. Zu den Kone 'wo- Erzhlungen 49 X V I I und X V I I I (S. 147 f.) findet sich eine ParaUele in einer von R o t h aufgezeichneten Sage der A r o w a k e n . Zum leichteren Verstndnis gebe ich hier den Inhalt dieser ZbneW-Legenden kurz wieder: Kone'wd hat sich den Kopf ganz kahl geschoren und begegnet in diesem Zustande Piai'ma. Dieser bittet ihn: Schneide mir auch die Haare, d a m i t i c h w e r d e w i e d u ! Konew lt ihn niedersitzen und ermahnt ihn, nicht zu jammern: H a l t e (den Schmerz) a u s ! " D a r a u f s k a l p i e r t er i h n u n d r e i b t i h m d e n n a c k t e n S c h d e l m i t z e r s t o e n e m P f e f f e r e i n . Piai'ml'&nit v e r r c k t vor Schmerz w e g . Nach einiger Zeit trifft Kone'wo wieder Piai'ma, d e m e i n P f eff e r s t r a u c h a u f d e m K o p f e w c h s t . Auch dieser erkennt ihn wieder und fragt ihn, ob er es gewesen sei, der ihm die Haare geschoren habe. Konew verneint es. Er sagt, der Betreffende sei schon gestorben, und fhrt Piai'ma zu den Knochen eines Tapirs. Darauf tanzen sie mit den Knochen, bis Konew entfheht. Die A r o w a k e n erzhlen von einem Manne, der im Regen ausging, um Krabben zu fangen. Zum Schutze setzte er sich eine Kalabasse auf den Kopf, soda nur ein Rand von Haaren her vorsah. Da kam ein Waldgeist des Weges und sagte: Was fr einen schnen, glatten Kopf du hast! Wie hast du ihn bekommen ?" Der Mann antwortete ihm, er htte ein Messer genommen und sich rund um den Kopf geschnitten. Wenn er es wnschte, wrde er ihm gern das Gleiche tun. Der Geist war entzckt und lie sich die Kopfhaut rund um den Kopf abschneiden und das rohe Fleisch mit Pfeffer einreiben, damit es schneller heile. Nach vielen Jahren traf
Eb enda. S. 320, 397.

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Vertvandtschaften
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und

Entsprechungen

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derselbe Mann den Waldgeist wieder und erkannte ihn a n dem groen Pfefferstrauch, der auf seinem Kopfe wuchs. Auch der Waldgeist erkannte jenen wieder. Er wollte sich rchen und den Mann tten. Dieser aber versicherte, da der Mann, der jenem einst den bsen Streich gespielt habe, lngst gestorben sei. Zum Beweis woUe er ihm seine Knochen zeigen. E r fhrte ihn an einen Platz, wo gebleichte Rehknochen lagen. Der Waldgeist steckte sie in seine Tanzrassel, und die beiden tanzten zusammen. Dabei ttete der Indianer den Waldgeist. 1 berraschende, zum Teil wrtliche Analogien zu diesen Erzhlungen liefert die Stammesmythe der A p a p o c v a - G u a r a n i : Die Zwillinge zaubern sich durch Anblasen gegenseitig B l u m e n auf d e n S c h e i t e l und werden in diesem Schmuck von den Tchtern des Any freudig empfangen. Diese fragen die Zwillinge: Wodurch seid ihr so geworden, meine Brder ?" Wir haben da Uruc mit Pfeffer auf unserem Scheitel." Wir woUen den Vater a u c h s o h a b e n , w i e i h r s e i d ! " Dein Vater hlt es nicht a u s ! " Wodurch seid ihr so geworden?" Wir haben uns skalpiert." Nein, ich wl auch meinen Vater so, wie ihr seid, fr mich haben!"Die Zwillinge s k a l p i e r e n nun Any, r e i b e n U r u c und P f e f f e r a u f d i e W u n d e und heien ihn, sich in die Sonne zu setzen. Sieh zu, d a d u e s a u s h l t s t , Vater!" bitten die Mdchen. Any aber steht auf und l u f t d a v o n . 2 Der Verlauf der Handlung ist in aUen drei Sagen derselbe, nur das eigenartige Motiv der auf dem Kopf wachsenden Pflanze steht in der Guarani-Version in anderem Zusammenhang. Schhelich endet Any auf dieselbe Weise wie Piai'ma (26). Beide strzen in einen Abgrund. 3 Das unvermittelte Vorkommen dieser gleichen Sagenelemente bei Stmmen, die so weit von einander entfernt wohnen und verschiedenen Sagenkreisen angehren, beweist, da die Piai'ma -Legenden, wie ich schon in der E i n f h r u n g erwhnte, zu den ltesten des Kone'w-Cyklus zu rechnen sind und wahrscheinlich aus einer Zeit stammen, als noch zwischen Karaiben und Tupi-Guarani nhere Beziehungen bestanden, die zu einem direkten Mythenaustausch fhrten. Die brigen Kone'wo-Geschichten weisen zum Teil ganz moderne Zge auf, und es ist wahrscheinlich, da die Mehrzahl von ihnen europischen oder afrikanischen Ursprunges ist oder wenigstens starken altwelthchen Einflu erfahren hat.
1 2

R o t h : A. a. O. S. 175. N i m u e n d a j - U n k e l : Religion der

Apapocva-Guarani Ebenda: S. 321, 399.

A. a. O. S. 321, [398.

Verwandtschaften
iiiiiHmmiiiimiiiiiimiiiiimimim!iiiimimimiiiimm

und Entsprechungen

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R o t h fand dieselbe lustige Figur als K o n e s o bei den Aro w a k e n , als K o n e h u beiden W a r r a u . Er nimmt an, was viel fr sich hat, da der Name von dem spanischen c o n e j o (Kaninchen) abzuleiten sei, und da viele dieser Geschichten afrikanischen Urprungs seien. Die Warrau, sagt er, geben den Namen jedem forschen Manne oder jedem Schelm, der seine Nachbarn stets berlistet. Beide Stmme beanspruchen den Helden fr sich.1 Die Arowaken schreiben ihm sogar ihre langen Ohren zu". 2 R o t h teilt zahlreiche Abenteuer des K o n e s o - K o n e h u mit, von denen einige mit den von mir gesammelten bereinstimmen oder nahe Verwandtschaft zeigen. So wird 49 I fast wrthch von den W a r r a u erzhlt, nur da dort Konehu einen M e n s c h e n mit Inaj-Frchten betrgt. In einer anderen Geschichte ruft Konehu dem Jaguar zu, er werde ein groes Stck Fleisch einen Hgel hinunter werfen. Er rollt aber einen Felsen hinab, der den Jaguar zermalmt. (Vgl. 49 VIII) Dann zeigt er dem Jaguar einen angeblichen gelben Stein im Wasser, den Widerschein der Sonne, und lt ihn danach tauchen. (Vgl. 49 X) Ferner sttzt Konehu einen Berghang, mit dem Vorgeben, da der Berg sonst falle. Er lt Jger, die vorberkommen, an seiner SteUe weitersttzen und geht mit ihrer Jagdbeute davon. (Vgl. 49 III) In einer Legende der A r o w a k e n , die mit 49 II Berhrungspunkte hat, bindet Koneso den Jaguar mit Lianen an einen Baum fest, damit er nicht vom Winde fortgetragen wird. Der Jaguar verhungert beinahe. Da befreit ihn der Aasgeier, nachdem ihm der Jaguar fr aUe Zukunft eine Abgabe von seiner Jagdbeute versprochen hat. Den gleichen Vertrag schliet der Jaguar mit dem Knigsgeier in unserem Mrchen (46) vom Augenspiel" (S. 134). Derartige Betrgerlegenden" finden sich ber einen groen Teil Amerikas verstreut und stimmen vielfach wrtlich miteinander berein. Fr den europischen Ursprung wrde sprechen, da sie stets von Indianern erzhlt werden, die mit Europern in Berhrung gestanden haben. E r l a n d N o r d e n s k i l d hat sie, wie er mir mittet, n u r von halbzivilisierten Indianern und Mestizen gehrt und immer gemischt mit ganz europischen Motiven". Dies wrde an sich nicht viel beweisen, da wir die Legenden der unbeeinfluten Stmme infolge der Sprachschwierigkeit noch zu wenig kennen. Und wenn man diese Geschichten bei einem Stamme nicht hrt, so ist damit noch nicht gesagt, da er sie auch nicht hat. Auch ist kaum anzunehmen, da die Mestizen, die doch fast durchweg von indianischen
1

Ebenso die Arekun und Taulipng.

R o t h : A. a. O. S. 372 ff.

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Mttern abstammen, ihren Mrchenschatz von ihren europischen Vorfahren haben. Die modernen Zutaten wrden sich leicht durch die zeitweise Berhrung mit Europern erklren lassen. Freilich ist die wrtliche bereinstimmung gerade dieser mit europischen Motiven durchsetzten Legenden ber so weite Gebiete auffallend. P r e u h a t sie b e i d e n seit langer Zeit unter spanischem Einflu stehenden mexikanischen Indianern, Nordenskild bei den halbzivilisierten Indianern Bolivias gefunden. Einige Beispiele werden zeigen, wie stark die bereinstimmungen sind. Zwei Tiermrchen der mexikanischen C o r a entsprechen durchaus den ifoeW-Legenden 49 I I I und VII. Wie hier ein Mensch dem Jaguar, so spielt dort das Opossum dem Koyote eine Reihe lustiger Streiche. Das Opossum liegt in einer Hhle und stemmt die Fe gegen die Wand. Da kommt der Koyote: Was tust du, Opossum?" Nichts, ich verrammele hier das Himmelsgefilde. Es droht hier einzustrzen.. Sieh, es d r o h e n e i n z u s t r z e n a l l e D i n g e , d i e e s a u f d e r W e l t g i b t . Hilf mir, da es uns nicht bedeckt!" Der Koyote legt sich nieder und hlt die Beine empor. Strenge dich an, i c h g e h e , e i n e n P f a h l s u c h e n ! " Darauf entfernt sich das Opossum und kommt nicht wieder. Der Koyote wartet. Endhch fat er sich ein Herz, springt fort und stellt sich weitab hin. In dem zweiten Mrchen findet der Koyote das Opossum, wie es am Flu sitzt und in das Wasser schaut. Es berredet den Koyote, einen groen Kse zu holen, der angeblich im Wasser hegt. E s ist aber nur der im Wasser sich widerspiegelnde Mond. Das Opossum bindet nun dem Koyote einen Stein an den Hals und strzt ihn hinab, soda er ertrinkt. 1 Dieselbe Geschichte erfuhr N o r d e n s k i l d von einem Q u i c h u a Indianer aus Sucre und einem B a u r e , nur da darin einmal der Affe den Fuchs, das andere Mal der Fuchs den Jaguar prellt. In einer Legende d e r T a c n a berredet die Wildkatze den Jaguar, einen Baum zu sttzen, der sich neigt. (Vgl. 49 II) Dann verfhrt sie ihn, einen hohlen Baum zu ersteigen, der unter ihm zusammenbricht, soda er, wie in der Kone'w-Legende 49 I X , zu Boden strzt. In einer Erzhlung der B a u r e schlgt der Fuchs mit einem Stein auf die Hoden des Jaguars, indem er ihn auf dieselbe Weise betrgt wie Kone'wo (49 I). 2 Nichts spricht gegen den rein indianischen Ursprung dieser letzten Legende, zumal B o a s eine ganz hnliche Geschichte, von der man wohl kaum
1

K. T h . P r e u : A. a. O. S. 290, 293.

Nach Manuskript von E r l a n d N o r d enskild.

Vcrivandtschaften
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und

Entsprechungen

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annehmen kann, da sie europisch ist, von den N e w e t t e e in Nordwestamerika aufgezeichnet hat. Omeatl, der Rabe, von dessen Taten zahlreiche Sagen dieser Stmme handeln, hat alle Tiere zum Besten. Eines Tages fischt er mit dem Kormoran und dem Bren und gebraucht als Kder ein Stck vom Schwnze des Lachses. Omeatl fngt viele Fische, whrend der Kormoran nur zwei, der Br aber gar keine fngt. Da fragt ihn den letztere: Was fr Kder gebrauchst du d e n n ? " 0 " . sagt Omeatl, ich habe meine Hoden abgeschnitten." Der Br erwidert: Das glaube ich dir nicht, dann mtest du ja sterben." Sieh nur her!", ruft Omeatl und hlt sich etwas Lachsfleisch vor, soda es aussieht, als habe er sich wirklich geschnitten. Der Br bittet nun den Kormoran, ihm seine Hoden auch abzuschneiden, damit er sie als Kder benutzen knne. Der Kormoran t u t ihm den Gefallen, und so kommt der Br ums Leben. 1 Die ganz moderne Kone' wo -Legende von dem Baum, der Geldstcke trgt (49 V), hat eine Parallele in einer Geschichte, die P r e u bei den M e x i c a n o aufgezeichnet hat. 2 Manche dieser harmlosen Legenden werden wohl ad hoc erfunden. Vielleicht ist dies der Fall bei der Geschichte von Kone'wo u n d A l l i g a t o r v a t e r (49 XIV), die sich in ihrem ganzen Habitus und in ihrer Tendenz nicht von den brigen Legenden unterscheidet, von der mir aber der Erzhler sagte, die Seele seines Grovaters" sei ihm nachts im Traum erschienen und habe sie ihm erzhlt. Mglicherweise hat jedoch Mayluaipu recht, und die Geschichte ist garnicht von ihm erfunden. Eine Kindheitserinnerung an ein ihm vom Grovater erzhltes Mrchen ist im Traum wieder lebendig geworden. Ein abschlieendes Urteil ber den Ursprung a l l e r dieser Betrgergeschichten zu fllen, wre verfrht, solange wir die europischen oder afrikanischen Vorlagen nicht kennen. An sich entsprechen diese Legenden durchaus dem Verstndnis des Indianers und auch seinem Charakter. Sie knnen daher zum Ted uralter amerikanischer Besitz sein, Die modernen Zutaten, die sich den Verhltnissen des betreffenden Landes anpassen, sind auf die Berhrung mit den Europern zurckzufhren. 3 Um den rein indianischen Kern gruppierten sich im Laufe der Zeit andere Erzhlungen, auch Legenden fremden Ursprunges, die nachtrghch auf die Person des Helden bezogen wurden, der bald ein schlauer und
F r a n z B o a s : A. a. O. S. 176-177. ^Tach brieflicher Mitteilung. 3 Vgl. auch F. B o a s : Notes on Mexican
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Folklore; Journal of American Folklore, X X V . 237.

302
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Verwandtschaften

und

Entsprechungen

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furchtloser Mann, bald ein Tier (Koyote, Fuchs, Wildkatze) ist. So sind scheinbar zusammenhngende Cyklen entstanden, deren einzelne Teile aus sehr verschiedenen Zeiten stammen. In der mir im Manuskript vorliegenden Sammlung N o r d e n s k i l d s von Legenden der T a c n a , B a u r e und aus dem Gebiet der I t o n m a Indianer wird erzhlt, wie die Wdkatze, bezw. der Fuchs vor dem Jaguar in ein Loch fheht und hier von dem Geier bewacht wird, diesem aber Erde in die Augen wirft und entwischt. Durch dieselbe List entzieht sich in unserem Tiermrchen 48 b die Schildkrte ihrem Verfolger. Vorher tuscht sie ihn durch folgende List: Der Jaguar steckt seine Hand in das Loch und fat ein Bein der Schdkrte. Diese sagt: 0 Schwager, das ist eine Baumwurzel! Du denkst das sei mein Bein!" Der Jaguar lt das Bein los, und die Schildkrte ruft: ,,0 Schwager, jetzt habe ich dich betrogen! Es war doch mein Bein!" Die gleiche Episode findet sich in einem von C o u t o d e M a g a l h e s und P. T a t e v i n aufgezeichneten Tier mr c hen.' Wir begegnen ihr aber auch in europischen Mrchen: Der Br verfolgt den Fuchs, der in die Hhle unter einer Baumwurzel schlpft, und packt ihn mit den Zhnen an einem Hinterbein. Der Fuchs sagt in spttischem Tone: Beie nur in die Baumwurzel!" Der Br lt das Bein fahren und packt die Baumwurzel, worauf der Fuchs entweicht. In einem anderen Mrchen wl der Fuchs dem Bren durch ein Loch in der Hauswand entschlpfen, doch dieser packt ihn am Schienbein und beit darauf. Da schreit der Fuchs: Du armer Br, der du mein Bein nicht zu packen weit; was findest du denn an diesem Holzstck zu beien." Der Br lt das Bein des Fuchses los und beit sich an dem Holzstck fest. Der Fuchs entkommt aus den KraUen des Bren und fngt an zu spotten: Du armer Br, der du so verrckt warst und mein Bein loslieest und ein Holzstck zwischen die Zhne nahmst." 2 Die bereinstimmungen sind so auffallend, da wir wenigstens fr diese Episode in dem Tauhpng-Mrchen europischen Ursprung annehmen mssen. Die Mrchen, in denen Intelligenz und Schlauheit ber rohe Kraft triumphieren, indem die schwache und langsame Schildkrte die strksten
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C o u t o d e M a g a l h a . e s : O Seivagem. R i o de Janeiro 1876. S. 197 ff. P . C. T a t e v i n C. S P . S.: L a langue Tapihiya. Wien 1910. S. 260, 264. Oskar Dhnhardt: Natursagen.

E i n e Sammlung naturdeutender Sagen, Mrchen, F a b e l n und Legenden. B d . IV. Zweiter Teil. Leipzig-Berlin 1912. S, 245246.

Verwandtschaften
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und Entsprechungen
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und schnehsten Tiere, wie Jaguar, Tapir, Hirsch, besiegt, haben eine ungemein weite Verbreitung in Sdamerika. Man findet sie in ganz Brasilien, besonders am Amazonas und seinen Nebenflssen, und bis nach Paraguay hinein in fast wrtlicher bereinstimmung. Die Schdkrten-Fabeln, die C o u t o de M a g a l h e s 1 und C. F r . H a r t t 2 vor mehreren Jahrzehnten und neuerdings P. C. T a t e v i n 3 in verschiedenen Gegenden Brasiliens gesammelt haben, gleichen berraschend denen, die mir 1911 in Guayana erzhlt wurden, und die, wie mir mein Gewhrsmann versicherte, seit alters in seinem Stamme einheimisch sind. (48 a, b, c) Die Geschichte von dem Affen u n d der S c h i l d k r t e (48a) findet sich mit ganz geringen Unterschieden in aUen diesen Sammlungen.4 Bei Magalhes, Hartt und Tatevin ttet die Schildkrte den Jaguar, indem sie sich von dem Baum herab auf seine Schnauze strzt. 5 Im Taulipng-Mrchen (48 b) vergiftet sie ihn mit Curare. Aus einem seiner Knochen macht sie sich in allen Erzhlungen eine Flte. Es folgt dann fast wrtlich die Fortsetzung von 48 b. Die Schildkrte spielt auf der Flte und wird dabei von einem anderen Jaguar berrascht. Sie entwischt in ein Loch und tuscht bei Magalhes und Tatevin ihren Verfolger, der sie am Bein fat, auf dieselbe Weise, wie im Tauhpng-Mrchen. Bei Hartt rettet sie sich durch ein anderes Loch ins Freie, ohne da der Jaguar es merkt. Dieser wird von dem Affen verlacht, der von einem Baum aus den Vorgang angesehen hat. 8 In unserem Mrchen lt der Jaguar die Schdkrte durch den Habicht im Loch bewachen. Bei Tatevin setzt er die Krte vor das Loch. In beiden Erzhlungen wirft die Schdkrte ihrem Wchter Erde oder Sand in die Augen und entflieht.' Die Geschichte von der S c h i l d k r t e u n d dem T a p i r hat verschiedene Fassungen, gleicht sich aber in den Hauptzgen. 8 Im Taulipng Mrchen(48b) verspricht die Schdkrte, dem Jaguar, um sich vor ihm zu
C o u t o de M a g a l h e s : A. a. O. S. 175 ff. 1 Carlos F r e d e r i c o H a r t t : Mythologia dos indios do Amazonas. In: Archivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Vol. VI. Rio de Janeiro 1885. S. 134 ff. 3 P. C. T a t e v i n : A. a. O. S. 238 ff. * M a g a l h e s : A.a.O. S. 192. H a r t t : A. a. O. S. 146 f. T a t e v i n : A. a. O. S. 261 f., 266. 5 M a g a l h e s : A.a.O.S.194L H a r t t :
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A. a. O. S. 147. T a t e v i n : A. a. O. S. 263, 267. * H a r t t : A. a. O. S. 148. 7 T a t e v i n : A. a. O. S. 264 f., 267 f. Die gleiche Episode erzhlen die A r o w a k e n am Pomeroon-Flusse von ihrem Helden K o n e s o . (Vgl. oben.) R o t h : A. a. O. S. 373. M a g a l h e s : A. a. O. S. 176 ff. H a r t t : A. a. O. S. 149. T a t e v i n : A. a. O. S. 249 ff., 253 ff.

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Vertvandtschaften

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Entsprechungen

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retten, einen T;;pir zu tten. In den brigen Sammlungen verfolgt sie den Tapir aus Rache, weil er sie in den Boden gestampft hatte. Bei Hartt und in dem von mir aufgezeichneten Mrchen holt sie sich bei den Kothaufen des Tapirs Rat, in den beiden anderen Fassungen bei seinen Spuren und einem Fluann. Sprechende Excremente sind nichts Ungewhnliches in indianischen Sagen. In einem Mrchen der T e m b e lt ein Jger seinen Kot einem Gespenst, das ihn bewacht, Antwort geben, whrend er selbst auf einem anderen Weg entwischt.1 Auch in nordwestamerikanischen Mrchen kommt dieses eigenartige Motiv mehrfach vor.2 Die Todesart des Tapirs ist in einzelnen Fassungen verschieden. Bei Hartt verbeit sich die Schildkrte in seinen Schenkel, bei Magalhes und Tatevin in seine Hoden, in unserem Mrchen in seinen Penis und lt nicht eher los, als bis der Tapir verendet. 3 Auf dieselbe Weise, wie in der Tauhpng-Fassung, geht der Tapir in einem Schildkrten-Mrchen der K a s c h i n a u z u Grunde.* Die Erzhlungen von dem Wettlauf zwischen zwei Tieren von ganz verschiedenen Eigenschaften, wobei der Schwache den Starken durch List berwindet, haben eine universale Verbreitung (Typus: Swinegel und Hase). Die Fabel von dem W e t t l a u f z w i s c h e n S c h i l d k r t e u n d H i r s c h , 48 c, findet sich, fast wrtlich bereinstimmend, in den Sammlungen von Magalhes, Hartt und Tatevin. 5 Ich selbst hrte sie im Jahre 1904 von halbzivihsierten Indianern am Rio Negro. Zu den sdamerikanischen Varianten, die D a b n h a r d t zusammengestellt hat, 6 kommen neuerdings die Mrchen vom Wettlauf zwischen
Nimuendaj-Unkel: Sagen der Tembe-Indianor. A. a. O. S. 291. 2 F. B o a s : Indianische Sp.gen: SS. 172, 177178, 213, 233 und an anderen Stellen. 3 H a r t t : A. a. O. S. 149. M a g a l h e s : A. a. O. S. 181 f. T a t e v i n : A. a. O. S. 252 f., 255. * J. C a p i s t r a n o d e A b r e u : r-txa hu-ni-ku-i. A lingua dos Caxinaus do Rio Ibuacu. Rio de Janeiro 1914. S. 249 ff. Die Sammlung ist besonders dadurch wertvoll, da sie samtliehe Legenden im Urtext mit genauer
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bersetzung enthlt. Die K a s c h i n a u sind ein zur Pano-Gruppe gehrender Stamm am oberen Jurua. M a g a l h e s : A. a. O. S. 185 ff. H a r t t : A. a. O. S. 137 f f . T a t e v i n : A. a. O. S. 268 ff. D h n h a r d t : A. a. O. Bd. IV, S. 54 ff. Weitere Wettlaufgeschichten aus Amerika stellt B o a s zusammen: Notes etc. S. 249. Dazu k o m m t das Mrchen vom Wettlauf zwischen Heuschrecke und Wolf bei den mexikanischen Cora ( P r e u : A. a. O. Bd. I. S. 209210).

Verwandtschaften

und Entsprechungen

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Zecke und Strau" bei den C h i r i g u a n o und zwischen Schildkrte und Jaguar bei den W a r r a u. a Wenn ich auch nicht mit D h n h a r d t die bekannte sopische Fabel vom Wettlauf zwischen dem Hasen und der Schildkrte als Urform fr alle diese Wettlaufgeschichten ansehen kann, so scheint mir doch aus seinen eingehenden Untersuchungen hervorzugehen, da dieser Sagenstoff aus Indien, vieUeicht seiner ursprngchen Heimat, auf dem alten Handelswege zunchst nach Ostafrika gekommen ist. Von dort breitete er sich durch Zentralafrika, wo er noch heute bekannt ist, bis zur Westkste aus und gelangte dann durch Negersklaven nach Amerika, und zwar zuerst nach Brasilien, von wo er auf die Indianer berging. 3 Einen hnlichen Weg knnen wir vielleicht auch fr viele der Kone]woLegenden und ihre amerikanischen Varianten annehmen, wodurch ihre auffallende bereinstimmung in Sdamerika und Mexico erklrt wre. Jedenfalls aber sind aUe diese schwankhaften Geschichten schon seit Jahrhunderten in Amerika eingebrgert. Sie sind bald nach der europischen Invasion in den einheimischen Mrchenschatz bernommen und den Verhltnissen des betreffenden Landes entsprechend umgestaltet worden.* Eine deutliche Verwandtschaft mit nordamerikaniscnen Sagen zeigt unser Mrchen 46. Es ist die erste Sage mit dem Motiv des Angenspiela, die aus Sdamerika bekannt wird. Sie stimmt nicht nur in dem wesenthchen Gang der Handlung, sondern auch vielfach im Wortlaut mit zahlreichen Sagen aus Nordamerika, von Neumexico bis Britisch Columbia, berein, soda sich der Weg, den diese Sage wahrscheinlich von Nord- nach Sdamerika genommen hat, an den einzelnen Etappen verfolgen lt. Eine Sage der Ar p ah o -Indianer erzhlt: Nihancan kam zum dichten Wald am Flusse und hrte etwas wiederholt rufen: ga n ca n ka n tcei!" Er hrte zu, ging dann der Stimme nach und sah verstohlen zu. Ein Mann stand vor einer Ulme, und seine Augen hingen an dem Baum. Der Mann sagte:
N o r d e n s k i l d : Indianerleben. g 292 293. * R o t h : A. a. O. S. 223225. 9 D h n h a r d t : A. a. O. Bd. IV. S. 54, 6566. Neuerdings hat K a r l v o n d e n S t e i n e n diese Mrchen unter dem Gesichtspunkt des Naturmythus erklrt: Orpheus, der Mond und Swinegel; in: Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde in Berlin 1915, S. 260 bis 279.
KOCH-GRNBERG, Vom Roroima zum Orinoco, Bd. II.

* Ob die Taulipng Sage 9 (S. 47 f.) Makunaima in der Schhnge des Piai ma" zu der Klasse der in Nordamerika verbreiteten Teerpuppen-Sagen" gehrt, deren Urform nach der Meinung D h n h a r d t s (A. a. O. Bd. I V , S. 26 ff.) ebenfalls aus Afrika stammt, mchte ich dahin gestellt sein lassen, obwohl bereinstimmungen, auch in der Ausdrucksweise, vorhanden sind,
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Verwandtschaften

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Entsprechungen

wieder: Ca ca ka tcei! und die Augen waren wieder auf dem Baum. So ging es immer weiter. Niha"can wnschte sich diese Macht sehr. Er tat, als ob er weine, ging zu dem Manne hin und sagte zu ihm: Ich habe gehrt, ihr knnt euere Augen hinaus- und hereinfliegen lassen, und ich mchte dies von euch lernen." Der Mann sagte: ,,Das ist kein Zauber, das ist Spiel." Nun, so mchte ich spielen wir ihr," sagte NihaDcan Endlich berredete er den Mann, es ihm zusagen. Der Mann sagte: Sage Canca"kantcei!" Danke schn," sagte Nihancan sehr erfreut. Aber tue es nicht zu oft!" sagte der Mann. Wenn du dort am Hgel bist, kannst du es so oft tun, wie du willst, aber bis du dahin kommst, darfst du es nur viermal tun; sonst kommst du in Not." Dann lste er NihancaDs Augen und ging seines Weges. Als dieser zu einer Ulme kam, sagte er: Ca n ca n ka n tcei!" und war ohne Augen. Er legte den Finger an die Augen und fhlte nur die Hhlen. Das ist ein guter Spa," sagte er, rief das Wort wieder, bekam seine Augen und konnte sehen. Da war er noch mehr erfreut. Er spielte viermal. Dann woUte er weiter spielen. Ich will es nur noch einmal versuchen," sagte er, ich habe es nun viermal getan, und die Augen werden auch das fnfte Mal sicher zurckkommen." So sagte er: Ca u ca n ka n tce", und seine Augen flogen auf den Baum. Er sagte wieder: C>n9ankantcei!" aber sie kamen nicht zurck. Er rief: Ca"9ankantcei!" den ganzen Tag, bis er heiser war. Schliehch kommt der Maulwurf zu ihm und leiht ihm seine kleinen Augen. Mit diesen sieht Nihau9an seine eigenen Augen an dem Baume hngen. Er holt sie herab und tut sie wieder an ihren Ort. Die Augen des Maulwurfs aber wirft er fort, und darum ist der Maulwurf blind.1 Nach der berlieferung der N a v a h o traf der Koyote eine Schar Vgel, die ein Spiel spielten, das er nie zuvor gesehen hatte. Sie rissen ihre Augen aus, warfen sie bis in die Spitze des Baumes, auf dem sie saen, und riefen: Kommt zurck, meine Augen! Kommt zurck!" Dann fingen sie die herunterfallenden Augen wieder mit den Augenhhlen auf. Koyote beobachtete das Spiel lange und war so hingerissen davon, da er bat: Reit mir meine Augen aus! Ich wiU auch spielen!" Nein", sagten sie, wir wollen mit dir nichts zu tun haben!" Wieder und wieder bat er, und immer schlugen sie es ihm ab. Aber als er zum vierten Mal bat, flogen sie zu ihm herunter, nahmen spitze Stcke und stieen ihm die Augen aus. Die Augen
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EiiiiijiJiiniMiniMiiiiiJtiiiiHiiniinM KiiH^MiJiii Hiiiiii nniiirMii.TnNiiuiiiiiiii iniii u n uiun n Duiuuiaini ii IM II I I irnrn IIMIUI M unrin IMIMI ,IIII inninnTn ir: JI II I r iiiiitiiMiiiiiHiiiiiuifiTuiinsiJH ,;Can9ankantcei!" und die Augen flogen wieder in den Kopf. Dann sagte er n n D

G e o r g e A . D o r s e y and A l f r e d L. K r b e r : Traditions of tho rapaho. Field Columbian Museum P u blication 8 1 . Anthropological Series.

B d . V . Chicago 1903. S. 5 1 . D o r t wird noch eine Version derselben Sage mitgeteilt ( S . 50).

Verwandtschaften
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und Entsprechungen

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wurden hoch geworfen bis zur Spitze des Baumes, und als sie herabfielen, fing Koyote sie in seinen Augenhhlen auf und konnte wieder sehen, wie zuvor. K o y o t e w a r e n t z c k t u n d b a t s i e , es n o c h e i n m a l z u m a c h e n , aber sie sagten rgerlich: Wir wohen nicht mit dir spielen. Wir haben jetzt genug fr dich getan. Geh und verlasse uns!" A b e r er q u l t e u n d b a t , bis sie seine Augen wieder herausrissen und in die Hhe warfen und er sie auffing. So ging es viermal. Als er sie aber das fnfte Mal bat, da berieten sie sich. Dann rissen sie ihm noch einmal seine Augen aus, aber diesmal rissen sie die Sehnerven mit aus, und diese banden sie zusammen. Als sie die Augen so in die Hhe warfen, blieben sie an einem Zweig hngen. Nun war Koyote in grter Not. K o m m t z u r c k , m e i n e A u g e n ! K o m m t z u r c k ! " r i e f er. A b e r sie k a m e n n i c h t z u r c k u n d er h e u l t e u n d k l a g t e u n d j a m m e r t e . Endhch bekamen die Vgel Mitleid mit ihm und sagten: Wir wohen ihm andere Augen machen!" So n a h m e n s i e H a r z u n d f o r m t e n d a r a u s z w e i K u g e l n u n d s t e c k t e n s i e i h m i n d i e l e e r e n A u g e n h h l e n , und wenn es auch keine guten Augen waren, so konnte er doch mit ihnen genug sehen, u m den Weg nach Haus zu finden. Das Harz war gelb, und daher h a t der Koyote noch heute gelbe Augen.' Die S h u s h w a p erzhlen, da der Koyote sagte: Ich mu etwas Spa haben. Ich will mit meinen Augen spielen!" Damit ri er sich die Augen aus. E r warf sie dann in die Hhe und fing sie wieder. Einmal warf er sie sehr hoch. Da fing die Dohle seine Augen und flog damit fort. Da stand er nun ohne Augen und wute nicht, was er t u n sollte. E r fhlte umher und fand einen Hagebuttenstrauch. Da pflckte er einige Hagebutten und setzte sie sich als Augen ein. E r konnte nun wieder sehen und wanderte frbas. 2 Der weitere Verlauf der Erzhlung hat zu unserem Mrchen keine Beziehung. Ich komme zum Schlu. Bei dem verhltnismig geringen Sagenmaterial, das wir aus Sdamerika besitzen, lt es sich schwer feststellen, welchem Kreise die einzelnen Sagen unserer Sammlung angehren. Aus den zahlreichen Entsprechungen mit Sagen arowakischer Stmme, die fern nach Bohvien 1 Wash. M a t t h e w s : Navaho Legends.. zusammengestellt hat,.finden sich bei Boston 1897. S- 89 ff. den Zuiii, Sia, Osage, Blackfeet, 8 F. B o a s : Indianische Sagen S. 8. C h e y e n n e , Cree. Anklngen beWeitere Varianten, die D h n h a r d t gegnen wir in Nordostasien bei den (a. a. O. Bd. III, S. 495 ff.) schon Koryaken.
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Verwandtschaften

und

Entsprechungen

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hinein reichen, geht es zweifellos hervor, da der Sagenschatz dieser karaibischen Stmme stark von a r o w a k i s c h e n Elementen durchsetzt ist. Der Einflu der relativ hochstehenden Aruakstmme nicht nur auf die uere Kultur, sondern auch auf die Sitten, Mythen und Traditionen der anderen Stmme ist von grter Bedeutung. Ist dieser kulturelle Einflu schon im ganzen Amazonasbecken und darber hinaus nach Sden und Sdwesten zu bemerken, wohin immer arowakische Stmme ihre Wanderungen ausdehnten, so mu dies noch mehr der FaU sein in dem hier in Betracht kommenden Teil von Guayana, wo Arowaken seit den ltesten Zeiten ansssig sind und einen groen Teil der Bevlkerung bden. Die Karaibenstmme dieses Gebietes, Akawoio, Arekun, Taulipng, Makuschi, haben fast berall Aruakstmme zu Nachbarn, im Nordosten die eigentlichen Arowaken, im Osten und Sden die Wapischna und Atorai, im Westen am oberen Caura die heute freihch fast ausgestorbenen Guina. Eine breitere und festere Basis wird die Frage nach der Herkunft der Mythen erst gewinnen, wenn der reiche Sagenschatz der starken rein-arowakischen Bevlkerung des oberen Rio Negro und seiner Nebenflsse bekanntgeworden ist, was zu den nchsten und wichtigsten Forderungen der sdamerikanischen Mythenforschung gehrt. Deutliche Beziehungen haben unsere Sagen auch zum Sagenkreise der T u p i - G u a r a n i . Sie treten besonders hervor in den Sagen, die von dem Verhltnis der Bruderheroen oder des spter an ihre SteUe getretenen Konw zu dem menschenfressenden Unhold Piai'ma handeln und in der Sage vom B e s u c h im H i m m e l . Nach ihren Analogien aus Mittel- und Nordamerika zu urteilen, scheint dieser letztere Sagenstoff einen in grauer Vorzeit ber den ganzen Kontinent verbreiteten Mythus darzustellen, der vielleicht seinen Ursprung in Ostasien hat. Auf einen alten Zusammenhang mit der n o r d a m e r i k a n i s c h e n Sagenwelt weist ferner das Mrchen vom A u g e n s p i e l hin, das, falls es nicht auch bei anderen Stmmen Sdamerikas vorkommt und aUgemein amerikanischer Besitz ist, wohl auf dem Wege ber die Inseln zu diesen Festlandkaraiben gelangt ist. Schon die Erwhnung des Meeres, Palaud, ebenso wie in der Sage AklapiSiima u n d d i e S o n n e , bei einem Volke, das so tief im Binnenlande wohnt, wie heute die Taulipng, zeigt nach Norden. Die Deutung der einzelnen Mythen und mythischen Gestalten berlasse ich der vergleichenden Mythenforschung. Ihr bergebe ich dieses Material zur weiteren Verarbeitung.

Namen-

und

Sachverzeichnis

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309
iiiinimimiiiiiimiimimmiiiimimiiimimiimiimiiiuiiiimmmiiiiimmiiiii

NAMEN- UND SACHVERZEICHNIS.

Abneigung, unnatrliche, gegen das weibliche Geschlecht 105. Affe 134 f., 140, 303. Akawoio,Karaibenstamm 259 f.,266, 308. AUbeseelung 21. Allesfresser 10, 96 ff. Amazonen 124, 296. Andree, Richard 260, 263, 291. Apapocva, Guaranistamm 276,296, 297 f., 298. Arpaho-Indianer, Nordamerika 305. Arara 104 ff., 291. Arowaken, Aruakstamm, 271, 272, 276, 278, 279, 280, 281, 282, 290, 291, 294, 295, 296, 297, 299, 303, 308. Atorai, Aruakstamm 308. Barbosa Rodrigues, J . 273, 274, 275, 277, 285, 288, 294, 295. Baure, Aruakstamm 300, 302. Bilchula-Indianer, Nordwestamerika 288. Blackfeet - Indianer, Nordamerika 307. Blitz 14,50, 128 f., 131. Boas, Franz 286 ff., 300, 301, 304, 307. Brett, W. H . 259, 260, 266, 282, 290, 291, 296. Caiiaris, Stamm in Peru 291. Capistrano de Abreu, J . 304. Cards, Fr. Jose 277, 286. Chane, Aruakstamm 264, 289, 294. Cheyenne - Indianer, Nordamerika 307. Chiriguano, Guaranistamm 264, 305. CoU, P . C. v a n 279, 282, 290. Cora-Indianer, Mexico 274, 300. Cree-Indianer, Nordamerika 307. Dhnhardt, Oskar 302,304,305, 307. Dmonen siehe Unholde. Dorsey, George A. 306. Ehrenreich, Paul 3, 4, 7, 13, 14, 260, 265, 266, 276, 277, 278, 285, 286, 288, 289, 291, 294. Einflu, christlicher 4, 261 ff. Einflsse, europische oder afrikanische 298 ff., 302, 305. Ekhpsen 7, 12, 55. Excremente, sprechende 21, 135 ff., 304. Explanatorische Elemente 14, 15, 25 ff., 91, 93, 94, 102, 127, 128, 260, 262, 263, 274, 276 ff., 292 f., 295 f. Federkleid 9, 17, 24, 85, 86, 91, 283, 286 287 Feuer'15, 20, 28, 129 f., 278. Feuererwerb 18, 26, 29, 33, 76. Flut 4, 35,42, 259 ff., 291. Goeje, C. H. de 151, 291. Gorion, Micha Josef bin 263. Guarayo, Guaranistamm 277, 286. Grteltier 95, 103, 112 ff. Guina, Aruakstamm 308. Hartt, C. Fr. 303, 304. Heroen: Makunaima 4, 5, 6, 7, 8, 18, 19, 22, 23, 26, 27, 28, 29,30ff., 36ff., 259 f., 268, 296, 305. Ma'ndpe 4, 5, 6, 7, 8, 18, 19, 22, 23, 36 ff., 46 ff., 296. Zigi 4, 5, 6, 27, 29, 34 ff., 40 ff., 45 f., 259 f. Wakaldmbe 4, 5, 36. AnSikilan 4, 5, 36, 38. Anike 4, 36. Hirsch'139, 304. Historisches 30.

310 I m Thurn, E , F . 260, 263, 264, 282, 291. Ingarik, Karaibenstamm 8, 30, 75, 80, 81, 215, 296. Ipurin, Aruakstamm 265, 276. Itonama-Indianer, Bolivia 302. Jaguar 3, 14, 15, 17, 20, 28, 29, 128 ff., 132 ff., 135 ff., 140 ff., 299, 300, 302 ff. J a p a n , Mythe aus 289. Kaldwunsig 3, 30, 149 ff. Kalinya siehe Karaiben. Kamarakot, Karaibenstamm 75, 119. Karaiben (Kalinya) 263 f., 266, 268, 281. Karaj, isolierter Stamm 291, 294. Kasdna-podole siehe Knigsgeier. Kaschinau, Panostamm 304. Keyeme, mythische Wasserschlange, "Regenbogen 15, 17, 19, 21, 72 ff., 291 ff. Knigsgeier 9, 10, 17, 20, 22, 23, 24, 82 ff., 92, 98, 133 f., 270, 278, 281, 282, 283, 289, 299. Kone'wd 3, 9, 30, 140 ff., 296 ff., Krabbe 132 ff. [305, 308. Krebs 27, 94; 101, 116. Krber, Alfred L. 306. Kulturgter und Kulturpflanzen 4, 5, 18, 26, 29, 34, 36, 70, 75, 76, 77, 91, 259 ff., 289, 291 f., 293. Kuylakog, Karaibenstamm 30, 81. Kwakiutl-Indianer Nordwestamerika 287, 288. Lenz, Rodolfo 285. Magalhes, Couto de 302, 303, 304. Mais 18, 82, 85, 86, 90, 91, 96, 264, 278, 295. Maj onggng-Makiritre, Karaibenstamm 261, 272. Makuschi, Karaibenstamm 99, 117, 144, 261, 273, 274, 275, 308.

Namen-und

Sachverzeichnis

iiiiiiiii[iiiiii]iiiiiiintiii[iiiiiiiiiiiiiifitiiiituiiiiiiiiiiiiiititiiiiitiitiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiii(iiitiiiiiittitniiiiiitiiitiiiiiiiitiiiti*tiiitiiiitiiiiiiii<tiiiiiitiiiiiiiiiiiiiiiiiitii*iiiiii<i**i**>i*ii*i<t1||>|a*ia*111<it<tn

Matthews, Wash. 307. Mauari, Dmonen 11, 19, 22, 25, 38, 68, 107, 109, 110, 117, 120, 121, 122, 123, 124. Mdyilco, Berggeister 11, 68. Meer 51, 132 f., 308. Menschenfresser 7, 8, 10, 86, 88, 274, 288, 289. Meteorologische Erscheinungen 14, 15, 128 f., 130 f. Mexicano-Indianer, Mexico 301. Milchstrae 11, 12, 13. Moderne Zge 6, 41, 141, 143, 150 f., 298 ff., 301. Mond 7, 8, 10, 11, 12, 19, 20, 24, 26, 51, 53 ff., 276 f 283. Mondflecken 12, 29, 54 f., 276 f. Mondphasen 7, 12, 276. Munduruk, Tupistamm 285. Mythen und Legenden anderer sdamerikanischer S t m m e : Akawio 259 f., 266 ff. Apapocva-Guarani 276, 296 f., 298. Arowaken 271, 272, 276, 278, 279, 280, 281, 282, 290, 291, 294, 295, 296, 297, 299, 303. Baure 300, 302. Canaris 291. Chane 264 f., 289, 294. Chiriguano 305. Guarayo 277, 286. Ipurin 265, 276. Itonama 302. Karaj 291, 294. Karaiben (Kahnya) 263 f., 266 ff., 268, 281. Kaschinau 304. Makuschi 4, 261 ff., 273, 274, 275. Munduruk 285. Paressi 293. Pehuenche 285. Quichua 300. Rio Jamund 277. Rio Negro 295, 304. Tacna 300, 302. Tembe 265, 276, 283, 304.

Namen-

und

Sachverzeichnis
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3ii

Tupi 285. Warrau 268, 271, 276, 278, 282, 283, 293, 299, 305. Yurakre 288. Mythen und Legenden, nord- und mittelamerikanische: Arpaho 305 f. Bchula 288. Blackfeet 307. Cheyenne 307. Cora 274. Cree 307. Frser River 287. Kwakiutl 287, 288. Michoacan 263. Navaho 306 f. Newettee 301. Osage 307. Quiche-Maya 286. Shushwap 307. Sia 307. Tinne 263. Zuiii 307. Mythenmotive: Augenspiel 10, 132 ff., 299, 305 ff., 308. Bank mit Kpfen 89 f., 278, 279, 281. Besuch im Himmel 10, 19, 22, 30, 81 ff., 278 ff., 289, 308. Einbeinigkeit 13, 56, 242, 265 ff. Fang des (Sonnen-) Heros 7, 47. Hausbau 88 f., 278, 281. Herabwerfen von Frchten 259 f., 262, 265. HUfreiche Tiere 7, 18 ff., 25, 86 ff., 278 ff. Himmelsleiter 12, 19, 24, 26, 54, 64, 85, 278. 283, 286. Mehrkpfigkeit 10, 85 89, 92, 98, 278, 279. Pfeilkette 277, 286, 287. Pflanze, auf dem Kopfe wachsend 9, 148, 297, 298. Proben 10, 19, 86 ff., 278 ff. Rapunzel 113. [289. Scheinessen 90, 91, 278, 287, 288,

Schwanenjungfrau 83, 283, 290, Skalpieren 9,147,297,298. [291. Stachelsitz 90, 278, 282, 285, 286, 287, 288. Symplegaden (Klappfeisen) 285, 286, 287. Tierfang 87, 88, 278, 279, 282, 284, 285, 286, 287. Unbrauchbare Werkzeuge und Gerte 88, 89, 278, 279, 282, 284, 285. Verschlungenwerden 7, 47, 50 f. Verwandlung in Stein 5, 26, 39 f., 41 f. Wettstreit 22, 128 ff., 139, 304 f. Zerstckelung 7, 19. Nacht 8. Navaho-Indianer, Nordamerika 306. Newettee - Indianer Nordwestamerika 301. Nimuendaj-Unkel, Curt 265, 276, 277, 283, 296, 297. 298, 304. Nordenskild, Erland 264, 265, 289, 295, 299, 300, 302, 305. Obszne Zge 29 f., 35, 55, 60, 76, 77 f., 79, 112, 136, 140, 143, 146 f., 148 f., 262, 300, 301, 304. Oger siehe Menschenfresser. d'Orbigny, Aleide 288. Osage-Indianer, Nordamerika 307. Palawiyng, Karaibenstamm 30, 81. Paressi, Aruakstamm 293. Pehuenche, Araukanerstamm 285 Penard, F . P. und A. P. 268, 271. Petitot, Abbe 263. Pflanzen 20 f. Piai'ma 7, 8, 9, 11, 16, 19, 21, 22, 23, 26, 29, 30, 47 ff., 64 ff., 78 ff., 146 ff., 296 ff., 305, 308. Pierini, P . Francesco 277, 286 Pischauk, erloschener Stamm 30. Pohorilles, Noah Elieser 286. Polynesien, Mythe aus 288. Preuss, K. Th. 274, 300, 301, 304.

3i2
lllllinillMIMMIIMIH IIIMtlMIlllHItllMMIIMtiMilMiniinillllllllllHntMIliltllHIIJ

Namen-und
MIUMiniUtlllllllllliMHJMIMlHni

Sachverzeichnis

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Quiche-Indianer, Mayastamm, Yucatan 286. Quichua-Indianer, Bohvia 300. Bache 46, 58, 60, 61, 79 f., 96, 107, 115 ff., 267, 268, 269 f., 272, 295. Ratd, Wasserungeneuer 10, 11, 24, 25, 108. Regen 14, 20, 130 f. Regenbogen 15, 17. Roroima 26, 30, 35, 38, 42. Roth, W. E. 264, 266, 268, 271, 272, 276, 278, 280, 281, 282, 283, 291, 293, 294, 296, 297, 298, 299, 303, 305. Salum, Karaibenstamm 151. Sapar, Karaibenstamm 117, 261. Schatten, Seele 80, 96, 115 f. Schildkrte 17. 20, 22, 29, 134 ff., 302 ff. Zilikawai-ZiliSoaibu, Serikoai 13, 19, 24, 26, 27, 55 ff., 266 ff. Schlaf 18, 62. Schomburgk, Richard 9, 264. Schomburgk, Robert 28, 127. Schultz, Wolfgang 286, 289. Shushwap-Indianer, Nordwestamerika 307. Schwiegermutter, bse 60, 96, 112, 125 f., 271, 272, 295. Sexuelle Motive, 6, 42 ff., 46, 55, 104 ff., 276 f. Sia-Indianer, Nordamerika 307. Sinbrand 5, 26, 38 f., 265. Sonne 7, 8, 11, 12, 23, 52, 277, 282, 283, 287, 308. Sonne und Mond, Verhltnis zwischen 7, 12, 276, 277. Steinen, Karl von den 10, 293, 305. Sterne und Sternbder 11, 12, 13, 265 ff. Aldebaran-Gruppe 13, 26, 57, 267, 272, 274. Canopus 274. Centauri, a und 13, 24, 63, 274. Hyaden 268.

Kreuz, sdliches 13, 24, 63, 274. Orion 13, 26, 57, 265, 267, 268, 270, 272, 273, 274. Plejaden 13, 14, 24, 26, 57, 266, 267, 268, 270, 274. Sirius 273, 274, 275. Skorpion 272. Venus und Jupiter 12, 51, 55, 270, 273. Wage 272. Tabak 8, 21, 25, 65, 66, 68, 79, 289. Tacna-Indianer, Bohvia 300, 302. Tnze und Tanzgesnge 42, 59, 99, 104,105,106, 113,114, 115, 117 ff., 120 ff., 144. Tapir 15, 16, 17, 18, 20, 28, 29, 68 ff., 97, 98, 135 f., 266 f., 268, 272, 303, 304. Tatevin C. SP. S., P . C. 302, 303, 304. Tembe, Tupistamm 265, 276, 277, 283, 304. Teschauer S. J., P . Carl 273. Tiere 15 ff. Totenweg siehe Milchstrasse. Trume 81, 84, 113, 301. Trio, Karaibenstamm 151. Tupi-Indianer 285, 308. Unholde und Dmonen 7 ff. Untreue, ehehche 6, 42, 44, 56, 107, 266 f. Wakaldmbe, Windhose 14, 111. Wapischna, Aruakstamm 308. Warrau, isolierter Stamm 268, 271, 276, 278, 282, 283, 293, 299, 305. Wasserjungfer 19, 66, 86 f., 284. Weltbaum 4, 18, 26, 33 ff., 36 ff., 216, 259 ff., 289. Weltschpfung 4, 5, 13, 40. Wibdn, Gespenster 11, 66. Wind 14, 283. Yurakre, isolierter Stamm, Bohvia 288.

Namen-und

Sachverzeichnis

313 96, 98 ff., 105, 106, 118 f., 125 ff., 219 f., 221, 224 f., 254 f., 275, 289, 293 ff., 296, 297. Zaubersprche 6, 15, 16, 21. Zuni-Indianer, Nordamerika 307.

iiiiiiiiiimmmimmmmimmmimimmmiiiiimim

Zauberarzt 8, 9, 10, 11, 12, 20, 21, 24, 25, 26, 53, 62 f., 64 ff., 81, 98, 103, 104, 108, 121, 123, 278, 289. Zaubermittel und Zauberhandlungen 7, 8, 13, 18, 19, 20, 21 ff., 27, 34, 35, 38, 50, 65, 67, 84, 85, 91, 92 ff.,

Druckfehler
iiiiiiiiimimmmiiiimMiimiiiiiiiHiiiiiiimiiiimiiimimimmimiiimiiimimimmiiimm

VERBESSERUNGEN
Seite 156, Satz 14 und 15 bilden eine fortlaufende Rede. Es mu also heien: Darauf (sprach) Konew: Ausgezeichnet! Zerschlage sogleich deine Hoden und esse sie!" 160, Satz 59: verlie ihn Konew" statt verlie in Konew" 160, Satz 60: patd-(x)-pe-po" statt patd-(x)-popou ; d. h. an (po) dem von Konew verlassenen (pe) Platz (patd)u 167, Satz 132: Spur auf" statt Spur nach". 184, Satz 294: war da" statt waren dort" 184, Satz 296:,, sie hinter er schlich sich" statt ihnen hinter er schlich sich heran". 184, Satz 298: t-ena(x)pe-za'leu statt t-ena(x)pe-za-le" ihrem Kern mit ihrem Kern zusammen mit. 186, Satz 318: er war wenn" statt ich war wenn" 191, Satz 363 mu heien: . er sei so weit gegangen wie er". 191, Satz 367: te-me-peg" statt t-e-me-pegu. 217, Satz 12: seinen Bruder neben" statt seinem Bruder zu". 218, Satz 30: ihm ging sie mit" statt ihm ging zusammen mit" 222, Satz 4 : teka(x)-pe-yau statt te-ku(x)-pe-yau ttete er er nahm weg 222, Funote 4 : . auf diese Weise ttet" statt . auf diese Weise wegtrgt". 223, Satz 15: mein Essen fr" statt meine Essen fr" n 230, Satz 2: Sie wollte er (haben)" statt Er wollte (es)" 243, Satz 4 1 : Nun kannst du umkehren" statt Nun starker du umkehren". 247, Satz 74: Gefhrte als" statt sein Gefhrte als, und in der freieren bersetzung mu es heien: Du sollst ihm ein Gefhrte sein", sagte er." 253, Satz 128: meines Kindes" statt mein Kind". n 253, Satz 132: i-teyem" statt i-t-eyem"-

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